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Revista de los Misioneros de la Consolata

La esclavitud sexual y el vudú

Cuando en 1993 empecé mi nueva experiencia misionera en el centro de Cáritas de Turín, descubrí la terrible realidad de la mujer después de 24 años de misión en Kenia y Nigeria, vi pág 14 cómo las venden y...

Pobreza se escribe en femenino

Escuchamos a menudo que «la pobreza tiene rostro de mujer», pero ¿a qué se debe? ¿Cómo influye el género en el riesgo de sufrir pobreza? ¿Realmente visualizamos esa realidad? ¿A qué nos referimos cuando hablamos de feminización de la pobreza? pág 22

el precio de la libertad

Todos aspiramos a ser libres. Es bueno, es nuestra vocación como personas. El problema con frecuencia está en saber si estamos dispuestos a pagar el precio que tiene ser Pág. 17 libres.

Nº 503 - AÑO 51 - SEPTIEMBRE / OCTUBRE 2016

www.antenamisionera.org


Sumario

si quieres saber más

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Año 51 - N. 503 - SEPTIEMBRE / OCTUBRE 2016

EDITORIAL 3 - Unidos en la diversidad

Director: P. Bernardo Baldeón Santiago bbaldeon@gmail.com Administración: P. Carlos Alberto Gaspar Pereira admesp@consolata.net Maquetación: Antonio Pareja Alonso Equipo de redacción: Miguel Ardanaz, Loreto Areal, Antonio García, Antonio Pareja, María Teresa Simón, Beatriz Tostado. Colaboradores: J. Altavista, Diana Lucía Benitez Ávila, Eugenia Bonetti, Sonia Herrera, Mercedarias de la Caridad, Neeta Lal, Juan Masía Clavé, Quique, Carlos Salazar Fotos: Archivo IMC, Agencias, Internet

Suscripciones: Anual De colaborador

20 € 25 €

I nformaci ó n 4 - Crisis en la salud de América Latina 9 - Reconstruir la vida 10 - Iglesia Misionera, testigo de misericordia 14 - La esclavitud sexual y el vudú 22 - Pobreza se escribe en femenino 26 - Los pobres en la Iglesia 30 - El tráfico y la trata se disparan en la India

OPINIÓN 8 - Hipocresía y condena ajena 9 - Boda bendecida sin papeles

25 - María, la mujer de los ojos misericordiosos

REFLEXIÓN 16 - Y la palabra se hizo pueblo

Imprime:

28 - Caminar juntos: tus objetivos no los vas a lograr solo 36 - Contra-arte

Con licencia eclesiástica Depósito legal: M-1944-1964 Franqueo Concertado Nº 01/433 Redacción y administración: Pablo Aranda, 18 - 28006 Madrid Tfno.: 91 563 58 03 630 465 779 E - Mail: antena@consolata.net

Se autoriza la reproducción de artículos de Antena Misionera citando su procedencia y enviando tres ejemplares a su redacción.

FORMACIÓN 17 - El precio de la libertad 21 - Libros y demás

SOLIDARIDAD 13 - Proyecto “Ningún niño desnutrido”


E D I TO R IAL

Unidos en la diversidad

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oco a poco, casi sin darnos cuenta, la palabra “globalización” ha ido perdiendo espacio en nuestro lenguaje común. Las limitaciones y problemas que trae consigo, como la perdida de la identidad personal y colectiva, han ido quedando patentes. Eso no quita que como humanidad estemos llamados a caminar en unidad. Pero la forma de hacerlo no resulta ser tan fácil como algunos nos quisieron hacer creer, quizás para imponer su forma de pensar, enfrentar la vida y sus valores. De ahí que resurja con fuerza una discusión que poco tiene de nuevo: la forma de conjugar de manera creativa las distintas expresiones culturales, valorando las riquezas que cada una de ellas aporta, mientras se camina hacia ese horizonte de una común unidad donde cada persona y cada cultura sea respetada y vista como aporte importante a un futuro más humano. El mundo en el que vivimos es cada vez más complejo. La vida personal, social y cultural tiene muchos rostros. Nuestra realidad es como un mural variopinto donde multitud de razas y culturas cada vez se encuentran más. El creciente proceso de encuentro a veces da lugar a actitudes de rechazo, violencia, exclusión… pero es también una clara posibilidad de encuentro enriquecedor donde cada pieza, cada expresión cultural, puede ser parte de un gran mural marcado por la armonía y la belleza del conjunto. El problema es que cuando hablamos de diversidad cultural no hablamos solo de “formas” de pensar o enfrentar la existencia. Detrás de cada estructura cultural hay “personas”, y a ese nivel es donde se generan los mayores problemas. Con frecuencia los mundo culturales, ideológicos o religiosos han sido una especie de castillos para defendernos de aquellos que son diferentes, y que por el hecho de serlo se convierten en una

amenaza para nuestro bienestar personal y social. A ello ha contribuido, y mucho, la pérdida de la capacidad de escuchar al otro, de interactuar con él, de encontrarnos a un nivel humano que vaya más allá de las ideologías. Una buena obra musical implica saber conjugar distintos instrumentos y distintas notas, sin que nadie pierda su identidad propia. Una buena comida es el fruto de combinar distintos alimentos y sabores, donde cada uno aporta lo propio a la creación de un plato sabroso. Imágenes que podemos trasladar sin grandes problemas a lo que sería una humanidad unida, valiosa, diversa y respetuosa con cada persona y con cada aporte cultural. En esta realidad no queda exenta la religión y especialmente la acción misionera de la Iglesia, llamada a ser cemento que una los elementos de una nueva sociedad. Ciertamente que la fe en Jesús de Nazaret no se identifica con ninguna cultura, pero en la medida en que es vivida por hombres concretos va tomando elementos de los diversos mundos culturales, por más que la fe se sitúe en un plano diferente. Con razón afirmaba Juan Pablo II: “La síntesis entre la fe y la cultura no es solo una exigencia de la cultura sino también de a fe. Una fe que no llega a convertirse en cultura es una fe no plenamente acogida, no totalmente pensada y no fielmente vivida”. La Iglesia, especialmente a través de su presencia universal está llamada a animar desde el interior de las culturas los elementos de verdad y de amor que Dios ha inscrito en el ADN de la creación. Hacer que la realidad y la convivencia sean cada día más humanas, hasta que lleguemos a la plenitud de la unidad en la diversidad.

P. Bernardo Baldeón

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HEMOS HABLADO CON MÉDICOS DE VARIOS PAÍSES DE AMÉRICA LATINA PARA CONOCER MEJOR LA REALIDAD SANITARIA DEL CONTINENTE

Crisis en la Salud de América Latina

os sistemas nacionales de salud son concebidos con el fin de brindar a las personas una buena atención y un buen

servicio. Sin embargo, se aprecian grandes fallas del sistema actual, tales como la inadecuada utilización de los recursos económicos, fallas en los sistemas de información, abusos

en la intermediación, inequidad en los servicios, desconocimiento de

la autonomía profesional y menosprecio por su labor, entre otros; que

hace que los usuarios tomen cartas en el asunto pero ¿cómo responder ante este clamor?

Diana Lucía Benitez Ávila Periodista y colaboradora de Antena Misionera en Colombia

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Además del debilitamiento de los indicadores de salud pública y de los servicios que se prestan, el colapso de los hospitales, los altos costos de medicamentos con enriquecimiento de intermediarios; el problema de la salud en nuestro continente necesita ser abordado cuanto antes y de forma seria. Y aunque se propone a los gobernantes de los diferentes países una opción para que el sistema opere en beneficio de todos, éste debe contar con un modelo de atención integral más participativo, con capacitación del talento humano haciendo énfasis en la investigación; y estableciendo mecanismos de estabilidad laboral que garanticen la calidad.

Casos puntuales ¿Cómo funciona la atención médica en algunos países latinoamericanos?

COLOMBIA (Dr. Jorge Antonio Marín) La salud colombiana no ha tenido un buen balance, antes se ha generado incertidumbre y preocupación, se ve cómo la migración colectiva de usuarios del sistema de salud a nuevas EPS no ha sido la mejor, tanto en el régimen contributivo como en el régimen subsidiado. La intervención por parte de la Superintendencia Nacional de Salud ante el incumplimiento de las Empresas Sociales del Estado, en casi todos los departamentos del país ha perjudicado de hecho los planes de saneamiento fiscal y financiero la liquidez al no pagar las deudas. ARGENTINA (Dr. Alejandro Risso) Inicialmente te comento que el sistema de atención médico de la Argentina está basado en la atención pública, los seguros privados y la seguridad social que se denominan Obras Sociales. Todo ciudadano argentino tiene la Salud pública garantizada por el Gobierno. Obviamente que hay un gran desgaste del mismo, habiendo en él un gran déficit de insumos y en muchos casos de recursos humanos. BRASIL (Dr. Francisco Yáñez) Se rige por el SUS (Sistema Único de Salud) es un sistema que garantiza acceso integral, universal e igualitario a la población brasileña, desde la simple atención ambulatoria hasta el trasplante de órganos. Sin embargo, la gestión tiene grandes falencias como las deficiencias de recursos humanos y elementos hospitalarios, entre otros.

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VENEZUELA (Dr. Efraín Eliseo Lucambio) Hay muchas fallas a nivel sanitario en Latinoamérica, claro aquí en Venezuela estamos en una crisis de salud a niveles bíblicos, donde no se garantiza la salud del paciente, debido a las carencias de medicamentos, mal funcionamiento de los servicios sanitarios, falta de políticas que ayuden a sacar el sistema de salud en esta era de oscuridad. Muchos de mis colegas me dicen que la salud en Venezuela retrocedió 20 años, yo no soy tan optimista, creo que estamos en una época de oscurantismo, donde la medicina se ha vuelto casi magia religiosa. Lamentablemente en mi país se perdieron todos aquellos logros epidemiológicos y de salud que durante muchos años nos ayudaron a combatir enfermedades e incluso erradicarlas, ahora con tristeza veo como reaparecen estas enfermedades y sin poder enfrentarlas y peor aún sin tener medios como las estadísticas que nos permitan desarrollar programas de contingencia para frenarlas. Venezuela en este momento, donde vivimos una real crisis humanitaria, no se garantiza la vida de nadie, así de mal estamos en comparación con otros países hermanos del área.

¿Cuáles son los principales problemas que enfrenta el sistema de salud? COLOMBIA (Dr. Jorge Antonio Marín) Casos de interrupción de tratamientos que venían recibiendo los pacientes, casos de falta de autorización oportuna para procedimientos, medicamentos y exámenes, parecen ser la constante para los pacientes que están volviendo a la tutela como vía de reconocimiento del derecho fundamental de la salud vulnerado en nuestro país.

ARGENTINA (Dr. Alejandro Risso) Creo que el principal problema que tienen es el desmanejo de años que tuvo por lo cual como he dicho hay gran falta de insumos y esto lleva a que haya condiciones malas de atención, pero siempre en este sistema público se sigue atendiendo a los pacientes. Otro tema que estamos viendo es la agresión que están sufriendo muchos médicos sea verbal o física que sufren. Además se enfrentan los pacientes a un sistema de turnos que son de mucos meses y esto hace que mucha gente no llegue a esa cirugía o esa prestación. Años de desidia y mala administración hace que haya desatención de temas cruciales como por ejemplo la mortalidad materna y/o infantil. BRASIL (Dr. Francisco Yáñez) La falta de insumos y recursos humanos, la mala atención al usuario (insatisfacción por parte del paciente), falta de seguridad por parte del personal médico (agresiones, falta de garantías para ejercer su trabajo), una fuerte tendencia a la sistematización en la parte humana y posteriormente; la saturación laboral o el pluriempleo.

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VENEZUELA (Dr. Efraín Eliseo Lucumbio) Aunque se están implementando ciertas políticas para lograr una mayor eficacia y alcance en materia de salud, puedo decir que todo queda en el papel y no se ejecuta nada en concreto, puros pañitos de agua caliente como decimos en Venezuela, que a la hora de la verdad no solucionan nada y nosotros los trabajadores de la salud nos vemos con las manos atadas y con impotencia de ver cómo cada día se pierden vidas. Existen programas de trabajo a nivel de salud pero te digo también que hay toda las problemáticas que podamos imaginar.

¿Cuál sería una propuesta para reformar el sistema de salud en su país? COLOMBIA (Dr. Jorge Antonio Marín) Se debe garantizar la sostenibilidad financiera de un método que permita la universalidad, equidad, calidad e integralidad. El cambiar el sistema de aseguramiento con fines lucrativos por un sistema integral de seguridad social que responda con eficiencia al derecho constitucional de toda la población. ARGENTINA (Dr. Alejandro Risso) Creo que pensar en reformular el sistema de salud, en la Argentina, es muy complejo y en realidad como está planteado, no será fácil hacerlo. Por ello habría que intentar que las partidas presupuestarias para salud se usen en forma equitativa para poder brindarle atención a aquellos que lo necesitan en tiempo y forma. Hay que pasar de un ministerio de salud, a nivel federal, a un ministerio de salud que regule a los ministerios de salud de las diferentes provincias para tener programas de salud acordes a las necesidades de la población y no de los gobernantes de turno. BRASIL (Dr. Francisco Yáñez) Fomentar la responsabilidad de insumos, estimular al ministerio de salud, y generar factores para el mejoramiento en la calidad de atención al usuario; principalmente que sea algo equitativo y no igualitario porque se sigue cayendo en el aprovechamiento de los recursos por parte de intereses particulares.

VENEZUELA (Dr. Efraín Eliseo Lucumbio) Empezar de cero, reformular por completo todos y cada uno de los programas de salud, cambios de las políticas sanitarias, garantizar los recursos económicos necesarios para dicho fin, desarrollo de nuevas infraestructuras, reorganización laboral del personal de salud, realización de un nuevo diseño curricular de la carrera. SEPTIEMBRE - OCTUBRE 2016

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Por J. Altavista

Con frecuencia buscamos justificar nuestros errores, culpando a los demás, acrecentando los de otros. Una actitud poco honesta con nosotros mismos… no hablemos con los demás.

Hipocresía y condena ajena

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or casualidad cae en mis manos el testimonio de una mujer guatemalteca, Ilka O. C. trascribo solo una parte: “Cuando vivía en Guatemala escuché decir a una madre de familia, refiriéndose a una jovencita que trabajaba en un bar (en Guatemala se le llama bares a centros nocturnos parecidos a las cantinas donde también se ofrece el servicio sexual, también llamados prostíbulos) de mesera y había tenido tres hijos de distinto padre, era mamá soltera: "esa está ahí porque es una puta y le gusta el pico”. Las mujeres que participaban de la conversación, todas madres de familia, casadas por la iglesia y por todas las leyes, secundaron el comentario y también despotricaron contra la jovencita, a la que cuando miraban saludaban amablemente de beso y abrazo y llamaban sobrina. Yo que no me puedo quedar callada ante injusticias así, pregunté: ¿y ustedes no son putas y no les gusta el pico? Pero es aparte, nosotras estamos casadas, somos mujeres de la casa. ¡Todas somos putas, casadas o no! La jovencita había emigrado de su pueblo natal a la capital para trabajar como empleada doméstica, en su pueblo se había enamorado de un patán que cuando la embarazó huyó cobardemente, cuando ella tenía 15 años. Sus padres la echaron de la casa, con un hijo qué mantener se fue en busca de trabajo. En el camino, sola, sin conocer a nadie en la capital, deprimida, angustiada, cayó en una de esas redes de trata que la engañó ofrecién-

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dole techo y comida, aparte de un trabajo; fue a dar a un bar. Conocidos decían que la habían visto trabajando como sexo servidora y no como mesera. "No estaba a la fuerza”, porque ella salía y viajaba a su pueblo a ver a sus hijos. La suya era una modalidad de esclavitud sexual tan común en el mundo. Pregunto, ¿qué hacían metidos en un bar, hombres padres de familia, casados? ¿Y encima alardeando con sus esposas, sobrinos e hijos sus andanzas en bares?”.

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A propósito evito las partes más duras del relato. Creo que lo recogido hasta ahora es, o puede ser, un buen espejo para nuestra sociedad y para cada uno de nosotros. Vivimos en mundo marcado, con demasiada frecuencia, por la hipocresía. Y cuando quiero justificar mis actitudes, del tipo que sean, es suficiente buscar a alguien a quien pueda poner por debajo de mí. Para sentirme alguien, necesito tener alguien a quien pisarle la cabeza, la conciencia, la fama… Quizás algún día nos animemos a caminar en verdad…


Boda bendecida sin papeles

Palabra de la Iglesia

al mundo de hoy

Juan Masiá Clavé *

Seguimos recogiendo algunos fragmentos de discursos o escritos del Papa Francisco y que nos parecen importantes para que nuestro mundo de hoy pueda llegar a ser un poco más humano.

Reconstruir la vida ¿Qué es lo que el Señor quiere que construyamos hoy en la vida?, y ante todo: ¿Sobre qué cimiento quiere que construyamos nuestras vidas? Quisiera responder a estas preguntas proponiendo tres bases estables sobre las que edificar y reconstruir incansablemente la vida cristiana. La primera base es la memoria. Una gracia que tenemos que pedir es la de saber recuperar la memoria, la memoria de lo que el Señor ha hecho en nosotros y por nosotros: nos ha elegido, amado, llamado y perdonado; hay momentos importantes de nuestra historia personal de amor con él que debemos reavivar con la mente y el corazón. Pero hay también otra memoria que se ha de custodiar: la memoria del pueblo. Los pueblos, en efecto, tienen una memoria, como las personas. Y la memoria de vuestro pueblo es muy antigua y valiosa. La fe es también la esperanza para vuestro futuro, la luz en el camino de la vida. Existe siempre un peligro que puede ensombrecer la luz de la fe: es la tentación de considerarla como algo del pasado, como algo importante, pero perteneciente a otra época, como si la fe fuera un libro llamado a conservarse en un museo. Sin embargo, si se la relega a los anales de la historia, la fe pierde su fuerza transformadora, su intensa belleza, su apertura positiva a todos. La tercera base, después de la memoria y de la fe, es el amor misericordioso: la vida del discípulo de Jesús se basa en esta roca, la roca del amor recibido de Dios y ofrecido al prójimo. El rostro de la Iglesia se rejuvenece y se vuelve atractivo viviendo la caridad. El amor concreto es la tarjeta de visita del cristiano: otras formas de presentarse son engañosas e incluso inútiles, porque todos conocerán que somos sus discípulos si nos amamos unos a otros (cf. Jn 13,35). Estamos llamados ante todo a construir y reconstruir, sin desfallecer, caminos de comunión, a construir puentes de unión y superar las barreras que separan.

(Homilía del 25 de junio)

En la eucaristía doméstica de un grupo emigrantes latinoamericanos en Tokyo, dos cónyuges ya casados civilmente renovaron su compromiso ante Dios y la Iglesia, bendecidos litúrgicamente, aunque no canónicamente. Dijo el celebrante con buen humor en la homilía: “sin papeles, pero no sin la gracia de Jesucristo”. Abrevio el caso largo en columna breve. Es una de las familias que el Papa Francisco prefiere llamar heridas, en vez de irregulares. Del primer matrimonio -entre bautizados, ratificado y consumado- nació una hija que, antes de cumplir dos años, padeció el abandono del hogar por el padre y la penuria del esfuerzo materno para criarla. El porcentaje de pobreza relativa en familias monoparentales en Japón se eleva al 54.6% – muy alto entre veinte países desarrollados-. K. Minoshita, cuestiona por qué una de cada seis criaturas es pobre en un país rico. Descartado el retorno del padre y pasados años de trabajo duro, aquella madre conoce al que será esposo de sus segundas nupcias, un emigrante de la misma comunidad católica donde rezan en su propia lengua. Desean casarse en la iglesia y solicitan al tribunal eclesiástico una declaración de nulidad. Rellenan el papeleo para los trámites y aguardan pacientemente. Ni siquiera empiezan a convivir hasta tener la respuesta. Lamentableente, la sentencia fue negativa por difucultad para reunir las pruebas requeridas. La pareja decide entonces formalizar civilmente su unión en el ayuntamiento y, a continuación, vienen de nuevo a consultar: “¿Cuál es ahora nuestra situación? ¿Estamos apartados?” “No. Ante la sociedad ya habéis certificado vuestra promesa y estáis casados civilmente. Ahora podeís renovar esa promesa ante Dios y la Iglesia y recibir la bendición para vuestro matrimonio. Lo haremos dentro de la misa a la que venís siempre. No será una boda canónica con trámites inscripción en el registro parroquial, pero sí una bendición con toda la eficacia de la gracia. Será una renovación de la promesa y una bendición del matrimonio, que ya habéis certificado civilmente”. Casos como éste no son raros en el Centro de Pastoral de Emigrantes desde hace años. Pero ahora, después de Amoris laetitia, resplandece más esa bendición de Jesucristo a la familia herida. De tejas abajo, para los canonistas, una boda sin papeles. De tejas arriba, para el Espíritu, una bendición auténtica y originalmente sacramental. Y con la alegría del amor como en Caná de Galilea... * Profesor de la Universidad de Sophia. Tokio

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Mensaje del Papa para la Jornada Misionera Mundial

Iglesia misionera, testigo de misericordia ueridos hermanos y hermanas: El Jubileo extraordinario de la Misericordia, que la Iglesia está celebrando, ilumina también de modo especial la Jornada Mundial de las Misiones 2016: nos invita a ver la misión ad gentes como una grande e inmensa obra de misericordia tanto espiritual como material. En efecto, en esta Jornada Mundial de las Misiones, todos estamos invitados a «salir», como discípulos misioneros, ofreciendo cada uno sus propios talentos, su creatividad, su sabiduría y experiencia en llevar el mensaje de la ternura y de la compasión de Dios a toda la familia humana. En virtud del mandato misionero, la Iglesia se interesa por los que no conocen el

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Evangelio, porque quiere que todos se salven y experimenten el amor del Señor. Ella «tiene la misión de anunciar la misericordia de Dios, corazón palpitante del Evangelio» (Bula Misericordiae vultus, 12), y de proclamarla por todo el mundo, hasta que llegue a toda mujer, hombre, anciano, joven y niño. La misericordia hace que el corazón del Padre sienta una profunda alegría cada vez que encuentra a una criatura humana; desde el principio, él se dirige también con amor a las más frágiles, porque su grandeza y su poder se ponen de manifiesto precisamente en su capacidad de identificarse con los pequeños, los descartados, los oprimidos (cf. Dt 4,31; Sal 86,15; 103,8; 111,4). Él es el Dios bondadoso, atento, fiel; se acerca a quien pasa necesidad para

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estar cerca de todos, especialmente de los pobres; se implica con ternura en la realidad humana del mismo modo que lo haría un padre y una madre con sus hijos (cf. Jr 31,20). El término usado por la Biblia para referirse a la misericordia remite al seno materno: es decir, al amor de una madre a sus hijos, esos hijos que siempre amará, en cualquier circunstancia y pase lo que pase, porque son el fruto de su vientre. Este es también un aspecto esencial del amor que Dios tiene a todos sus hijos, especialmente a los miembros del pueblo que ha engendrado y que quiere criar y educar: en sus entrañas, se conmueve y se estremece de compasión ante su fragilidad e infidelidad (cf. Os 11,8). Y, sin embargo, él es misericordioso con todos, ama a todos


los pueblos y es cariñoso con todas las criaturas (cf. Sal 144.8-9). La manifestación más alta y consumada de la misericordia se encuentra en el Verbo encarnado. Él revela el rostro del Padre rico en misericordia, «no solo habla de ella y la explica usando semejanzas y parábolas, sino que además, y ante todo, él mismo la encarna y personifica» (Juan Pablo II, Enc. Dives in misericordia, 2). Con la acción del Espíritu Santo, aceptando y siguiendo a Jesús por medio del Evangelio y de los sacramentos, podemos llegar a ser misericordiosos como nuestro Padre celestial, aprendiendo a amar como él nos ama y haciendo que nuestra vida sea una ofrenda gratuita, un signo de su bondad (cf. Bula Misericordiae vultus, 3). La Iglesia es, en medio de la humanidad, la primera comunidad que vive de la misericordia de Cristo: siempre se siente mirada y elegida por él con amor misericordioso, y se inspira en este amor para el estilo de su mandato, vive de él y lo da a conocer a la gente en un diálogo respetuoso con todas las culturas y convicciones religiosas. Muchos hombres y mujeres de toda edad y condición son testigos de este amor de misericordia, como al comienzo de la experiencia eclesial. La considerable y creciente presencia de la mujer en el mundo misionero, junto a la masculina, es un signo elocuente del amor materno de Dios. Las mujeres, laicas o religiosas, y en la actualidad también muchas familias, viven su vocación misionera de diversas maneras: desde el anuncio directo del Evangelio al servicio de caridad. Junto a la labor evangelizadora y sacramental de los misioneros, las mujeres y las familias comprenden mejor a menudo los problemas de la gente y saben afrontarlos de una manera adecuada y a veces inédita: en el cuidado de la vida, poniendo más interés en las personas que en las estructuras y empleando todos los recursos humanos y espirituales para favorecer la armonía, las relaciones, la paz, la solidaridad, el diálogo, la colaboración y la fraternidad, ya sea en el ámbito de las relaciones personales o en el más grande de la vida social y cultural; y de modo especial en la atención a los pobres.

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"La considerable y creciente presencia de la mujer en el mundo misionero, junto a la masculina, es un signo elocuente del amor materno de Dios" En muchos lugares, la evangelización comienza con la actividad educativa, a la que el trabajo misionero le dedica esfuerzo y tiempo, como el viñador misericordioso del Evangelio (cf. Lc 13.7-9; Jn 15,1), con la paciencia de esperar el fruto después de años de lenta formación; se forman así personas capaces de evangelizar y de llevar el Evangelio a los lugares más insospechados. La Iglesia puede ser definida «madre», también por los que llegarán un día a la fe en Cristo. Espero, pues, que el pueblo santo de Dios realice el servicio materno de la misericordia, que tanto ayuda a que los pueblos que todavía no conocen al Señor lo encuentren y lo amen. En efecto, la fe es un don de Dios y no fruto del proselitismo; crece gracias a la fe y a la caridad de los evangelizadores que son testigos de Cristo. A los discípulos de Jesús, cuando van por los caminos

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del mundo, se les pide ese amor que no mide, sino que tiende más bien a tratar a todos con la misma medida del Señor; anunciamos el don más hermoso y más grande que él nos ha dado: su vida y su amor. Todos los pueblos y culturas tienen el derecho a recibir el mensaje de salvación, que es don de Dios para todos. Esto es más necesario todavía si tenemos en cuenta la cantidad de injusticias, guerras, crisis humanitarias que esperan una solución. Los misioneros saben por experiencia que el Evangelio del perdón y de la misericordia puede traer alegría y reconciliación, justicia y paz. El mandato del Evangelio: «Id, pues, y haced discípulos a todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado» (Mt 28,19-20) no está agotado, es más,

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nos compromete a todos, en los escenarios y desafíos actuales, a sentirnos llamados a una nueva «salida» misionera, como he señalado también en la Exhortación apostólica Evangelii gaudium: «Cada cristiano y cada comunidad discernirá cuál es el camino que el Señor le pide, pero todos somos invitados a aceptar este llamado: salir de la propia comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio» (20). En este Año jubilar se cumple precisamente el 90 aniversario de la Jornada Mundial de las Misiones, promovida por la Obra Pontificia de la Propagación de la Fe y aprobada por el Papa Pío XI en 1926. Por lo tanto, considero oportuno volver a recordar la sabias indicaciones de mis predecesores, los cuales establecieron que fueran destinadas a esta Obra todas las ofertas que las diócesis, parroquias, comunidades religiosas, asociaciones y movimientos eclesiales de todo el mundo pudieran recibir para auxiliar a las comunidades cristianas necesitadas y para fortalecer el anuncio del Evangelio hasta los confines de la tierra. No dejemos de realizar también hoy este gesto de comunión eclesial misionera. No permitamos que nuestras preocupaciones particulares encojan nuestro corazón, sino que lo ensanchemos para que abarque a toda la humanidad. Que Santa María, icono sublime de la humanidad redimida, modelo misionero para la Iglesia, enseñe a todos, hombres, mujeres y familias, a generar y custodiar la presencia viva y misteriosa del Señor Resucitado, que renueva y colma de gozosa misericordia las relaciones entre las personas, las culturas y los pueblos.


Con tus manos

K

Ningún niño desnutrido

Campaña:

Centro Gajen

Actualmente Gajen acoge a niños desnutridos de la ciudad de Isiro y sus alrededores. siendo el único centro que ofrece este servicio en un radio de más de cien kilómetros a la redonda.

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Alimentación

A los niños en sus primeros meses de vida se les da leche en polvo, una práctica costosa para el centro. En esta zona, dada su difícil acceso es casi imposible obtener leche de vaca.

Nombre oficial: República Democrática del Congo. Superficie: 2.345.000 km².

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Centro sanitario

Población: 69,3 millones de habitantes

Además de nutricional, el centro Gajen también tiene una faceta sanitaria a través del pequeño laboratorio en el que se realizan análisis para detectar las enfermedades infantiles más comunes como VIH, tuberculosis, malaria, parásitos intestinales, y se reparten medicamentos según el caso.

Capital: Kinshasa, 9,757 millones de habitantes Idioma: El idioma oficial es el francés. Además hay cuatro idiomas nacionales:Lingala, Swahili, Tshiluba y Kikongo. Religión: No existe religión oficial. La inmensa mayoría de sus ciudadanos practican distintas modalidades de cristianismo, si bien la más extendida sigue siendo la católica.

Si quieres colaborar puedes enviar tu aportación a nombre de: “Misioneros de la Consolata” Mediante giro postal o cheque bancario a c/ Pablo Aranda 18 – 28006 MADRID O mediante transferencia o ingreso en el Banco Popular en la cuenta

ES37 0075 0001 89 0603882903

Indicando siempre: “Proyecto Ningún niño desnutrido” SEPTIEMBRE - OCTUBRE

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Cuando en 1993 empecé mi nueva experiencia misionera en el centro de Cáritas de Turín, descubrí la terrible realidad de la mujer después de 24 años de misión en Kenia y Nigeria, vi cómo las venden y compran en nuestras calles para el comercio sexual. A la vista de esta terrible realidad y desafío misionero mi primera reacción fue de confusión e indignación antes de pasar a la conciencia y comprensión de la nueva realidad derivada compromiso de entrar en este mundo terrible y humillante de la noche y de la calle y redimir nuevos esclavos del siglo XXI. Eugenia Bonetti

Misionera de la Consolata

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mpresa muy difícil, ya que este nuevo servicio requiere de mí el valor de la desnudez de mis prejuicios y valores, así como "dejar nuestros zapatos" para penetrar en el mundo sagrado e inviolable de estas jóvenes que estaban corriendo lejos de su tierra para luego ser tiradas en la calle como basura desechable.

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La experiencia anterior de misión en África que lleva al conocimiento de la lengua y de la cultura africana me fue de gran ayuda para acercarme a estas mujeres y darles una mano amiga de hermana y madre para ayudarlas en primer lugar a salir de su situación y luego darles la bienvenida en nuestras instalaciones e iniciar con ellas un proceso de recuperación a

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través de una reintegración social y humana. No es una tarea fácil, pero es posible devolver a estas jóvenes la vida y la esperanza. Sin embargo, quedaba por superar un escollo en las relaciones con las víctimas donde no podíamos entrar, comprender y manejar adecuadamente. Eran los famosos ritos de vudú a las que estas jóvenes fueron obligadas por los traficantes para someterlas antes de su salida a la "tierra prometida". Estos ritos de magia negra se realizan frente al brujo con el pretexto de pedir primero la bendición de los espíritus y la protección de los antepasados ​​para conseguir un viaje favorable y fructífero trabajo. Al mismo tiempo está previsto que entren en un contrato, entre la víctima y el explotador mediante un juramento de sangre que ejerce una fuerte fuerza psicológica sobre la mujer joven, a menudo analfabeta, y que viene de una familia muy pobre de bienes materiales, pero rica en niños que apoyar y enviar a la escuela. En esta realidad se ha construido un gran engaño hecho de promesas, mentitas y venganzas. Estos rituales tienen un fuerte impacto psicológico y se utilizan como arma de represalia por medio de amenazas y miedos para llegar por la total sumisión de la víctima a fin de llevarla a Europa. Por supuesto no se mencionó nada de la prostitución sino de un supuesto trabajo para venir a Europa. Durante una larga sesión se hacen abluciones, junto a otros ritos, y una colección de prendas íntimas de los jóvenes se meten en un bolso con llave que se entrega al distribuidor, que podría abrirlo si se viola el juramento y el espíritu en ella encerrado es puesto en libertad para golpear a

la víctima, así como a los miembros de su familia. Estos ritos mientras por un lado aterrorizan a las víctimas, los traficantes se aseguraron de la garantía de no perder sus enormes beneficios que la joven debería haber entregado al trabajar en la calle, especialmente por la noche, la venta a cualquier persona que así lo exigía, su joven cuerpo junto con sus sueños, sus esperanzas y su juventud. Si las jóvenes revelan nombres, lugares u otros detalles de la organización criminal, o si se trató de huir sin pagar su deuda, entonces el espíritu maligno que fue encerrado en la bolsa, se libera para vengarse de la víctima y de su familia. ¡Cuántas jóvenes he conocido durante estos largos años destruidas psicológicamente obsesionadas con estos rituales y la venganza de los espíritus! Ante este panorama hemos descubierto y comprendido por sus propias historias de mujeres liberadas esas pesadillas una vez que vivían en zonas protegidas, y hemos intensificado el trabajo de liberación de estas jóvenes a través de la escucha, la aceptación, la solidaridad y la libertad de crear relaciones de confianza. A la vista de este terrible escenario de tantas jóvenes en nuestras calles que han visto cómo explotaron y destruyeron su dignidad hay una respuesta práctica que puede bloquear esta terrible corriente de las víctimas: la condena de la demanda de sexo pagado. Por desgracia, en nuestra sociedad de consumo donde hoy todo se pueda desear, comprar y usar, incluso el cuerpo de una menor, se deben redescubrir los verdaderos valores del respeto y el valor de cada persona. Nadie puede ser esclavizado en una sociedad tan profundamente injusta.

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"IGUAL QUE VOSOTROS" Desesperadamente busco un algo, qué sé yo qué, misterioso capaz de comprender esta agonía que me hiela, no sé con qué, los ojos. Desesperadamente, despertando sombras que yacen, muertos que conozco simas de sueños, busco y busco un algo, qué sé yo dónde, si supierais cómo. A veces me figuro que ya siento qué sé yo qué, que lo alzo y lo toco, que tiene corazón y que está vivo, no sé en qué sangre o red, como un pez rojo. Desesperadamente, lo retengo, cierro el puño, apretando el aire sólo.... Desesperadamente sigo y sigo buscando sin saber por qué, en lo hondo. Desesperadamente, esa es la cosa. Cada vez más sin causa  y más absorto qué sé yo qué, sin que, oh Dios, buscando lo mismo, igual, oh hombres, que vosotros. (Blas de Otero)

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ESCUELA DE ANIMACIร“N MISIONERA nยบ 262

El precio de la libertad

Todos aspiramos a ser libres. Es bueno, es nuestra vocaciรณn como personas. El problema con frecuencia estรก en saber si estamos dispuestos a pagar el precio que tiene ser libres. Caminar en libertad significa liberarnos de todo tipo de ataduras. No es tan fรกcil. A veces supone importantes sacrificios, incluso ser capaces de renunciar a una parte de nosotros mismos. Un buen tema para reflexionar personalmente o en grupo.

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La mano derecha E

ste es un cuento de bichos. Y trata del Zorro. Don Juan, como se lo llama en mi tierra. Personaje lleno de astucia, y por demás aficionado a los gallineros. Es astuto. Aunque a veces el hambre lo lleva a cometer imprudencias, que suele pagar caro. Se la tenían jurada en la estancia a Don Juan. Sabían que era inútil buscarlo entre las hierbas bravas de la cañada. También hubiera sido inútil buscarlo con perros de día. Los olía de lejos y cualquier cueva le servía de escondite para hacerse humo. De ahí que decidieron ganarle por la astucia. Conocían su preferencia por las que llevan plumas, sobre todo cuando están gordas y alejadas de la defensa normal de los gallineros cercanos a la casa. Y así fue que le armaron la trampa. En una choza vieja. Le ataron una gallina viva y gorda a media altura, enredándola en un alambre, entre los gajos no muy altos de un naranjo viejo. Todo parecía haber sucedido por casualidad. La gallina podría haberse alejado de la casa habitada y la noche la sorprendería picoteando en el patio lleno de hierbas. Allí se habría subido al naranjo para dormir a seguro, y un alambre quizá de cuánto tiempo olvidado, la habría enganchado dejándosela a pedir de boca a Don Juan. Al menos esa fue la conclusión a la que llegó el zorro luego de estudiar desde la distancia y con cautela la situación con la que se encontró aquella noche. El hambre lo había sacado del pajonal, y antes de arriesgar una cercanía al ga-

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llinero había querido pasar por aquel lugar para averiguar el ruido del aleteo de lo que podría ser un ave. No se dejó convencer muy fácil. Pero al fin el hambre por un lado, y su instinto de cazador solitario por el otro, lo animaron a acercarse. Y lo que vio le confirmó sus esperanzas. La gallina estaba al alcance de sus saltos, y de ninguna manera había allí arriba nada que se pareciera a una trampa. Tenía suficiente experiencia como para conocer dónde había peligro. Y la gallina estaba realmente apetitosa. “Dios ayuda al que madruga”, se dijo, sin percatarse de que otro había madrugado antes que él. De esto se dio cuenta recién cuando al segundo salto, y casi teniendo ya el ave entre sus dientes, al caer a tierra sintió el ¡trac! de la trampa de hierro que estaba escondida entre el pasto del suelo. Eso no se lo había esperado. ¡Maldita gula, que lo llevó a descuidarse! La trampa no estaba entre las ramas, sino donde había puesto la pata. O mejor la mano. Porque la pinza de hierro con dientes herrumbrados, había agarrado su mano derecha justo por arriba de la muñeca. La sangre comenzó a chorrear y el frío inicial se fue convirtiendo en un agudísimo dolor que le acalambraba todo el cuerpo. Fueron inútiles los esfuerzos. Los dientes penetraban cada

vez más en la coyuntura, y la trampa estaba amarrada con alambre al tronco del árbol. Bien pronto Don Juan el zorro comprendió que todo estaba perdido. De allí no se soltaría, ni podría llevarse aquella maldita trampa a su cueva. Luego de una noche de dolores tremendos, llegaría la madrugada y con ella el peón recorriendo el campo. Abriría desde arriba la tranquera, se acercaría a la choza, se dejaría caer del caballo para sacudirle el golpe que lo despenaría definitivamente. De todo esto no le cabía la menor duda. Aunque a veces el dolor y su instinto de conservación lo llevaban a realizar desesperados esfuerzos por arrancar su mano derecha de la dentadura de fierro que lo atenazaba. Y llegó la madrugada. El golpe del cierre sobre el travesaño de la tranquera lo despertó del letargo. Allí estaba el peón acercándose sin prisas. Don Juan se dio cuenta de que había llegado el momento decisivo. Había que optar. Y optó. Arrimó con rabia sus afilados dientes a los dientes de hierro de la trampa, afirmándolas justo allí sobre la herida que producían. Cerró los ojos, y a la vez que daba un tremendo tirón, mordió con todas sus fuerzas su propia mano, cortándosela a ras del hierro. Allí quedaría su mano derecha, mientras él, en tres patas y casi sin fuerzas, huía hacia los pajonales salvando así su vida. Consideró preferible salvar la vida cojo, que terminar con sus cuatro patas bajo el golpe del peón.

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Guía de Trabajo Pastoral Lectura

Realizar la lectura del cuento en grupo. Es importante que todos los presentes tengan una copia del texto. Se pueden ir turnando dos o tres personas para leerlo en voz alta.

Rumiando el relato Al terminar la lectura entre todo el grupo se reconstruye el relato en forma oral (se lo vuelve a contar). • ¿Quién es el protagonista del relato? • ¿Qué trampa le tienden y por qué? • ¿Por qué cae el zorro en la trampa? • ¿Cuál sería la consecuencia de su imprudencia? ¿Qué decide hacer? • ¿Qué enseñanza ofrece el autor al final del cuento?

Descubriendo el mensaje El cuento nos ayuda a reflexionar sobre las cosas que nos "atan" en la vida y nos esclavizan haciéndonos perder la libertad.

¿Has vivido alguna experiencia semejante a la que relata el cuento?

Observa y releé las actitudes del zorro antes de caer en la trampa… ¿qué cosas nos pueden hacer caer en la vida? ¿Qué decisión toma el zorro cuando ve que perderá la vida? ¿Has tenido que tomar decisiones parecidas en tu vida? ¿Hay alguna situación que te atenaza como una trampa y te hace perder tu libertad?

¿Qué mensaje nos deja el cuento? ¿Qué tiene que ver todo esto con la experiencia del pecado?

¿Recuerdas alguna frase de Jesús relacionada con el mensaje del cuento?

¿Cómo lo puedes aplicar a tu vida?

Compromiso para la vida

Sintetizar en una frase el mensaje del cuento para nuestra vida.

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El cazador de historias.

Eduardo Galeano. Siglo XXI Editores 2016. 267 pág.

“Siguen soñando las pugas con comprarse un perro y los nadies con salir de pobres”. En esta obra que terminó un año antes de su muerte, Eduardo Galeano sale a cazar en esa jungla para mostrarnos –con crudeza, con humor, con ternura- el mundo en que vivimos, desnudando ciertas realidades que, pese a estar al alcance de la mano, no todos llegan a ver. Como sugiere el título, El cazador de historias desvela también al narrador que acecha detrás de todos los relatos y lejos de cualquier lamento se pregunta cómo será el final, qué deseos, afectos o necesidades aparecen entonces. Es la obra póstuma de un gran autor e interpretador de nuestra historia reciente y actual. Arrancados de la tierra prometida. Comunidades árabes cristianas en Oriente Medio Carlos María Antunes. Editorial San Pablo 2016. 128 pág.

El origen de nuestra fe se encuentra en Oriente Medio, lugar donde se ubica la tierra prometida que aparece en la Biblia. Es una zona profundamente convulsa que está a las puertas de Europa, razón por la que seguimos con tanto interés las noticias que de allí nos llegan. Además en este territorio siguen existiendo numerosas comunidades cristianas, como los coptos, los caldeos, los melquitas o los maronitas, en muchas ocasiones, desconocidas. En este libro el autor intenta analizar con claridad y sencillez esas comunidades y la complicada situación que sufren día a día en medio de los conflictos que las asolan.

EN LA RED

www. entreparentesis.org Entreparéntesis es una iniciativa de la Compañía de Jesús, con la misión de generar un espacio de diálogo y encuentro fronterizo con las culturas y las religiones de nuestro tiempo. Se hace a través de la reflexión, de la propuesta y del debate, de la promoción de la justicia que brota de la fe cristiana y de la incidencia pública para la transformación social. Todo ello, con el deseo de anunciar y ser testigos del Reino de Dios en nuestra sociedad actual. Pretenden ser un centro de referencia en el que las personas creyentes puedan encontrar orientación y estímulo para vivir su presencia social de una manera coherente y reflexiva; en que las personas no creyentes puedan sentirse cómodas, aportando su visión y escuchando una voz eclesial autorizada y creíble; y en que todos puedan encontrarse para dialogar constructivamente. SEPTIEMBRE - OCTUBRE

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POBREZA SE ESCRIBE EN FEMENINO Escuchamos a menudo que «la pobreza tiene rostro de mujer», pero ¿a qué se debe? ¿Cómo influye el género en el riesgo de sufrir pobreza? ¿Realmente visualizamos esa realidad? ¿A qué nos referimos cuando hablamos de feminización de la pobreza? ¿Qué supone este fenómeno para las mujeres? Acerquémonos a las respuestas.

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n la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer organizada por las Naciones Unidas en Beijing en 1995, se adoptó por consenso un documento que ha servido de marco para las políticas de igualdad durante dos décadas, pero que en la práctica ha sido ignorado sistemáticamente: la Declaración y Plataforma de Acción de Beijing. En ella se muestra la necesidad de afrontar desde diferentes ámbitos (educación, medio ambiente, economía, comunicación, etc.) la relación entre las mujeres y la pobreza. A su vez, se exige el compromiso de los estados participantes para «superar la pobreza persistente y creciente que afecta a las mujeres», «favorecer la igualdad en el acceso a la educación en todos sus niveles», «promover el acceso al empleo digno y a los ámbitos de decisión sobre su actividad económica» o «erradicar la desigualdad de mujeres y hombres en la gestión de los recursos naturales y la protección del medio ambiente», entre otras áreas de acción críticas que tienen

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una relación directa con el empobrecimiento diferencial de las mujeres. Algunos datos A día de hoy, los derechos económicos de las mujeres siguen siendo vulnerados. Según el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), la extrema pobreza afecta a unos 1.500 millones de personas; y el 70% de ellas son mujeres. Junto a la dificultad de acceso a la educación, a la tierra y al crédito, o a la mayor precariedad y vulnerabilidad en el mercado laboral, uno de los factores que contribuyen al empobrecimiento de las mujeres es la brecha salarial. Así se refleja en el Informe de UGT La igualdad salarial, un objetivo pendiente (22 de febrero de 2016): Las políticas económicas centradas en los recortes de las retribuciones a la población asalariada tienen un efecto directo en la desigualdad entre mujeres y hombres, ya que acarrean como consecuencia directa un aumento de la

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$ Por Sonia Herrera

discriminación salarial. Dichas políticas han afectado a todos los sectores de actividad, pero en los sectores más feminizados, retribuidos con bajos salarios, han empeorado las ya precarias condiciones salariales de varios millones de trabajadoras. Un total de 2.432.300 trabajadoras tuvieron unos ingresos medios brutos anuales por debajo de 16.700 euros. Pero todas las mujeres, en todos los sectores de actividad, están afectadas por discriminaciones salariales. Y todavía se pueden aportar muchos otros datos sobre esta dramática situación: • El 85% del empleo destruido durante la crisis financiera estaba ocupado por mujeres (Fuente: CCOO). • El 94% de los hogares monoparentales –con muchas más dificultades para sostener la unidad familiar– está encabezado por mujeres (Fuente: Insocat, indicadores sociales en Cataluña en relación al contexto estatal y europeo).


EN DEFENSA DEL SER HUMANO • El perfil medio de la persona usuaria de servicios sociales es el de una mujer de 36 a 50 años con estudios primarios, con hijos, en paro y con unos ingresos medios mensuales de entre 300 y 500€ (Fuente: Informes de los Servicios Sociales en España del Consejo General del Trabajo Social I y II ISSE 2013- 2015). • Menos del 20% de quienes poseen tierras son mujeres (Fuente: FAO). • El 40% de las mujeres sin hogar han sido agredidas, el 61% han sufrido robos y el 24% han sido víctimas de agresiones sexuales (Fuente: INE). • Las mujeres suponen un 70% de los trabajadores a tiempo parcial (Fuente: EUROSTAT). • Las mujeres cobran de media un 23,9% menos al año que los hombres por ocupar puestos de trabajo de igual valor (Fuente: EUROSTAT y UGT).

• El 95% de las personas que están fuera del mercado laboral para dedicarse a los cuidados son mujeres (Fuente: INE y UGT). • 2/3 de los 796 millones de personas adultas analfabetas del mundo son mujeres (Fuente: UNESCO). • En las zonas rurales, muchas mujeres obtienen su sustento de la actividad agrícola de pequeña escala, casi siempre de manera informal y a menudo sin remuneración (Fuente: ONU Mujeres). Feminización de la pobreza: olvidadas e invisibles Si bien tanto mujeres como hombres sufren pobreza, a la luz de estos datos no es arriesgado afirmar que la pobreza también es una cuestión de género y que la idea de que la vida de las mujeres está mejorando en todo el mundo es un

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4. El grado de visibilidad de la pobreza femenina. En cuanto a este último punto, cabe añadir que la invisibilidad de la pobreza femenina se verá reforzada mientras las mujeres sigan sin estar representadas políticamente y no puedan tomar decisiones en sus comunidades de forma igualitaria. Las mujeres en situación de pobreza, además, se enfrentan a un silenciamiento añadido, ya que no se las tiene en cuenta en las decisiones sobre cómo gestionar la misma economía que las margina o cómo compartir los bienes.

espejismo. Gemma Nicolás Lazo, en su artículo «Feminismos, concepto sexo-género y derecho», confirma que «la ratio de pobreza de las mujeres es siempre superior en un contexto geográfico concreto. Aunque el volumen total de trabajo que realizan es más de la mitad del estimable para toda la humanidad, perciben tan solo un tercio de la remuneración global». La desigualdad de género, por tanto, supone un enorme impedimento para que las mujeres puedan vivir libres de pobreza y conseguir los recursos materiales e inmateriales necesarios para hacerle frente. La feminización de la pobreza es un fenómeno que ha estado invisibilizado durante mucho tiempo, ya que cuando se estudiaban las situaciones de pobreza o exclusión social no se incluía la categoría de género entre las variables del análisis, ocultando así una parte esencial de la realidad que tiene que ver con la situación de vulnerabilidad extrema en la que el sistema socioeconómico coloca a millones de mujeres en todo el mundo.

La feminización de la pobreza es incuestionable tanto en los países empobrecidos como en los países supuestamente desarrollados, aunque la magnitud de su impacto sea distinta. El PNUD la define incluyendo cuatro conceptos que se interrelacionan y retroalimentan entre sí: 1. Un predominio de mujeres entre los pobres. 2. El impacto no fortuito, con sesgo de género, de las causas de la pobreza.

Violencia económica: la alianza perfecta entre capitalismo y patriarcado Patriarcado y capitalismo son dos sistemas sociales que quebrantan los derechos de las mujeres al favorecer la redistribución de los recursos de forma asimétrica en beneficio de los hombres. Tal como afirma Rocío Domínguez Cejudo, esa desigualdad en la distribución de bienes y recursos genera violencia económica, «una forma de opresión y control sobre la población femenina que está completamente asumida por el sistema económico capitalista» y que se puede definir como «todo acto de fuerza o poder, ejercido contra las mujeres y que vulnera sus derechos

"La pobreza también es una cuestión de género y que la idea de que la vida de las mujeres está mejorando en todo el mundo es un espejismo" 3. Una tendencia creciente de manera exponencial de las mujeres entre los pobres. (En este sentido, la feminización de la pobreza es un proceso, no simplemente un estado de cosas en una coyuntura particular.)

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económicos», tanto en el espacio público como en el ámbito privado. Personas, empresas, instituciones, estados y sistemas ejercen violencia económica y controlan los recursos (dinero, puestos de trabajo,


María, la mujer de los ojos misericordiosos Blog Caridad y Misericordia *

tierra…) limitando así el desarrollo integral de las capacidades de las mujeres y su ejercicio de la ciudadanía. Se trata de una forma de violencia de género invisibilizada y naturalizada en nuestra sociedad que se ha acentuado con la globalización de las políticas neoliberales. Así lo exponía Victoria Sendón de León en una conferencia pronunciada en Madrid en abril de 2001: La entrada de considerables contingentes de mujeres al mercado global de trabajo en unas condiciones de sobreexplotación difíciles de imaginar en el mundo desarrollado es una de las condiciones de posibilidad de aplicación de las políticas neoliberales. La importancia numérica de mujeres en las maquilas o zonas francas vinculadas al vestido y al montaje electrónico significa que hay sectores económicos ocupados mayoritariamente por mujeres. […] Hay que señalar, además, que la globalización de las políticas neoliberales, lejos de dejar un saldo positivo para las mujeres, significa mucho más trabajo gratuito y mucho más trabajo mal pagado. La globalización y la deslocalización de las industrias a países empobrecidos en busca de mano de obra barata –mucho más barata en el caso de las mujeres si tenemos en cuenta de nuevo la brecha salarial entre los dos géneros–, convierte en objetos a las mujeres, que se ven obligadas a aceptar empleos mal pagados y sin garantías laborales, y que han de combinar a menudo con el trabajo doméstico no remunerado propiciado

por los recortes de programas sociales y las políticas de ajuste, sufriendo así en grado extremo la violencia económica. De este modo observamos que no estamos hablando solamente de «feminización de la pobreza» y de la explotación laboral a escala global, sino de lo que la socióloga holandesa Saskia Sassen denomina «feminización de la supervivencia» ante un sistema que, tal como afirma Judith Butler, «excluye la feminidad y feminiza lo excluido». La economía feminista: un nuevo horizonte En su libro Globalización y desigualdad de género, Paloma de Villota describe cómo «los modelos económicos han reflejado casi exclusivamente la economía de mercado, dando cuenta de un mercado laboral caracterizado por una participación masculina libre de restricciones reproductivas». Para romper con esta situación solo nos queda atender a las propuestas que desde el feminismo cuestionan este sistema económico depredador y sus nefastas consecuencias, y que replantean conceptos como bienestar, mercado, crecimiento económico, producción, consumo o progreso. A su vez, la economía feminista visibiliza el trabajo femenino tantas veces vilipendiado y propone alternativas que ponen en valor la economía de cuidados y el respeto del medio ambiente para construir un sistema sostenible que garantice una vida digna también para las mujeres.

Cuando rezamos la salve decimos con infinito amor: Vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos. María, la mujer del sí a Dios, discípula de su Hijo cuando El pasó por todos los caminos haciendo el bien, la esposa del Espíritu Santo, tiene un corazón lleno de la misericordia del Señor. Dios mismo la llamó “agraciada” dándole con este nombre la plenitud de su amor misericordioso y fiel. Un nombre que la convierte no solo en su Madre, sino en madre de toda la humanidad. Sabía el Señor que nosotros necesitábamos de una Madre que nos acompañase en la vida con su mismo amor, revelándonos sus entrañas de misericordia, compasión y fidelidad. El corazón de María está todo él en su mirada. Por eso, mirarnos en los ojos de María es entrar en comunión con la misericordia infinita de Dios que nos otorga la condición de hijos muy amados. Mirar los ojos de María es entrar en un océano de ternura infinita y de amor gratuito que nos enciende el corazón para poder amar tan apasionadamente como Dios ama. Mirar a María, mirar sus ojos misericordiosos es un “memorial” para recordar que hemos sido salvados, liberados y restaurados desde dentro. Mirarle a Ella es llegar a comprender que la aprobación de Dios por nosotros es tan grande y tan profunda que jamás dejaremos de ser sus hijos a pesar de todos los avatares de la vida. Somos frágiles, débiles, inconstantes en nuestra respuesta de amor. Pero Ella, María, nos dice en su mirada que Dios nos comprende, que nos ama siempre, que jamás nos retira su favor. Que si grande fue nuestro pecado, más sobreabundante es su gracia y su salvación. Por eso, la invitación es mirar a María y dejarnos mirar por Ella. Con esos ojos misericordiosos que revelan a todo rostro humano que Dios existe, que es amor y que tiene pasión de amor por cada uno de nosotros. Es también una invitación a mirar a todas las personas con los ojos misericordiosos de María y a revelar su merced en cada persona que se cruza en nuestro camino.

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* Mercedarias de la Caridad

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LOS POBRES EN LA IGLESIA

En estas páginas vamos recogiendo lo dicho por

grandes personajes de la historia de la Iglesia que han hablado sobre el papel de los pobres dentro de la comunidad cristiana.

Juan Luis Vives (1492 – 1540) Si socorriéramos a los pobres con prontitud y tiempo, sin duda se seguiría el grande y público bien de que […] mudaran sus costumbres: pero en el día dejamos a los mendigos que se pudran en su necesidad; pues ¿qué pueden sacar ellos de sus inmundas miserias sino todos los vicios que ya hemos referido? Por eso sus culpas son miserias humanas y, de algún modo, necesarias; pero las nuestras son voluntarias, libres y casi diabólicas. Porque ¿qué es una ciudad cristiana donde se lee diariamente el evangelio […] vivir de tan diverso modo del que allí se prescribe? Tú no puedes ir vestido sino de seda y al otro le falta aún un pedazo de jerga con que cubrirse […]. A ti, por estar ya tan harto, te dan fastidio y ganas de vomitar los capones, perdices y otros manjares muy delicados y de grandísimo precio; y a tu hermano le falta hasta un pan de salado con que sustentarse y mantener a su pobre mujer y niños tiernecillos; y echas tu mejor pan a tus perros […] Dirá alguno […]: «hago esto de lo que es mío». […] Ya mostré el buen sentido en que nadie tiene cosa suya. Ladrón es y robador todo aquel que desperdicia el dinero en el juego, que lo retiene en su casa amontonado en las arcas, que lo derrama en fiestas y banquetes, el que lo gasta en vestidos muy preciosos o en aparadores llenos de varias piezas de oro y plata, aquel a quien se le pudren en casa los vestidos, los que consumen su caudal en comprar con frecuencia cosas superfluas o inútiles […]. No hemos de medir nuestras necesidades de modo que contemos entre ellas el lujo, ostentación y demasía […]. Ni es agradable a Dios la limosna de lo que el rico ha quitado y tiene del sudor y hacienda del pobre: porque ¿a dónde va a parar, despojar tu a muchos con engaños, mentiras y fuerza, para dar un poco a algunos? […] A ninguno tengo por verdadero cristiano que al prójimo necesitado no le socorre en cuanto puede. (Tratado del socorro de los pobres, –1528. Madrid 1931, pp. 44-74)

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Francisco de Vitoria (1483 – 1546) El hombre, en cuanto a su persona, y por consiguiente en cuanto a sus bienes, más es de la república que de sí mismo. […] Así que, mediando una justa causa, puede disponer la república de los bienes de cualquier particular, porque los bienes de éste más son de la república que suyos […]. (Por eso) el que se exime fraudulentamente de pagar los tributos no puede estar tranquilo en conciencia y está obligado a restituir […]. Es una manera de iniquidad que se grave más con tributos a los que deberían estar menos gravados. Esto es no solo contra del derecho civil sino contra el derecho natural y así se hace ahora: que, exentos los ricos, pagan tributos los pobres. (Sentencias morales I, 93.194,132)

La división de las cosas no se hizo por derecho natural […] ni por derecho divino positivo. Ni por derecho divino ni por derecho natural, nadie en todo el orbe es dueño temporal de las cosas, es decir no hay ningún propietario. Por una causa razonable o de buen gobierno pueden las cosas comunes ser reguladas por la ley positiva. Sin embargo, no deben ser repartidas como lo están en la actualidad, a saber: que los ricos tengan más y los pobres permanezcan en su necesidad. Deben ser divididas sin injuria para nadie. […] Para los que se encuentran en extrema necesidad todas las cosas son comunes, y de forma que las cosas que se necesitan ya no son en ese caso propias del rico sino del que padece la necesidad. (Comentario a la II, IIae, III, 74-75 y 260- 270)

Cardenal Carranza (1503 – 1576)

Estamos obligados en algunos casos a hacer limosna so pena de pecado mortal […]. Cuando alguno, después de proveídas las necesidades naturales de su persona y de los que tiene a su cargo (como son mujer, hijos y criados) con lo que es menester para la decencia de su estado, lo cual es mucho más que lo necesario para vivir conforme a vuestra necesidad natural, si después de esto le sobre hacienda, está obligado a repartirla entre los pobres como limosna, aunque no padezcan extrema necesidad ni muy grave, porque basta la ordinaria necesidad de su pobreza. […] Con lo superfluo que se gasta en las mesas y en los vestidos, que hace grande indecencia en las personas y en sus estados, se sustentarían los pobres.

Plega a Dios que en la Iglesia sirvamos a Dios […] como Él quiere ser servido, porque no reclame contra nosotros como lo hizo contra los moradores de la Sinagoga, y no diga en nuestros tiempos: «yo, fe y misericordia quiero, yo espíritu y verdad amo, y no misas ni vísperas, ni los sacramentos y ceremonias de la manera que vosotros me las dais. ¿Por qué dejáis morir a los pobres de hambre, y gastáis grandes haciendas en edificar templos y grandes sepulcros para vuestra memoria?» […] En otros, con no perder la Misa ni las vísperas nunca veo mudanza en vuestras costumbres […] [Así] hago el negocio mío y no el de los pobres ni el de Dios y su servicio […]. Los bienes eclesiásticos se han de distribuir entre los pobres de las iglesias de donde se tomaron […]. (Catecismo Cristiano –1558. Ed. BAC,II, 478ss, 492ss)

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P rovocación MisionerA

Caminar juntos: tus objetivos no los vas a lograr solo Cada día en nuestra sociedad se nos van presentando situaciones que requieren la intervención de otras personas, ante esta realidad es notorio y claro que no somos una isla, sino que somos un conjunto y que en medio de ese conjunto se pueden llevar adelante muchísimas iniciativas y proyectos en favor de los más necesitados y esto es muy latente en la realidad juvenil que tiende en algunas ocasiones a volcarse con iniciativas solidarías a favor de los más débiles y desfavorecidos. Ante una sociedad que nos ofrece a diario el individualismo como medio de supervivencia, la iglesia os ofrece un caminar como comunidad de bautizados, unidos por una misma fe y como proyecto principal el anuncio de Jesucristo a los otros; pero este anuncio no se limita a la experiencia sacramental que solemos vivir en las parroquias, sino a esa experiencia que podemos experimentar en los distintos grupos que la conforman y que están abocados al trabajo en conjuntos, donde cada uno nos podemos enriquecer de las experiencias de los otros. Carlos Salazar La Jornada Mundial de la Juventud Una experiencia que ha marcado hace unos meses la vida de la iglesia y sobre todo a la población juvenil, ha sido la reciente Jornada Mundial de la Juventud en Polonia, donde hemos podidos vivir la experiencia de estar unidos por una misma causa, siendo testimonio del amor de Dios junto al papa, el motivo principal que nos unía era Jesucristo, no otra cosa, esta experiencia nos demuestra que cuando se quiere realizar algo, basta que cada uno ponga toda su disponibilidad para lograrlo y esa disponibilidad se pudo ver, o mejor dicho vivir

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en ese encuentro, donde el espíritu comunitario reinó sobre todas las cosas, una muestra de que no estamos solos en la sociedad, en la iglesia, de que hay muchas otras personas unidas a nosotros, directa e indirectamente. La solidaridad Muchas experiencias que se viven de voluntariado son una muestra más de que el trabajo en conjunto y en beneficio de los otros, nos hacen ver que en la sociedad no estamos solos, de que existen otras personas a las cuales yo puedo tenderles una mano, acompañarlos en su situación, abre nues-

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tra mente a la solidaridad como valor fundamental en la sociedad, donde yo comparto lo poco que tengo, no solo las cosas materiales, si no mi capacidad física e incluso intelectual, para ayudar, para acompañar a los otros; que yo no soy indiferente frente al hermano que se siente solo, que es menos favorecido, ante esas realidades, los jóvenes no son ciegos, si no que se detienen y buscan la manera de colaborar con aquel que lo necesita. En la política estamos llamados a caminar juntos En los últimos meses la realidad política de España nos ha dado una prueba de que solos no se puede llegar a ningún lado, el tiempo de las mayorías absolutas se han acabados “al menos por ahora”, esto está invitando a los políticos al dialogo, pero un dialogo constructivo, un dialogo que va más allá de los propios interés que cada uno puede tener, un dialogo para

echar andar un país que se encuentra paralizado porque la clase política no ha sido capaz de sentarse a dialogar y pensar en los interés de los ciudadanos. Ante esta realidad estamos llamados a mirarnos en ese espejo, que no es el adecuado para nuestra sociedad ni para nuestros jóvenes; hay que poner en la mesa, aquello que nos une y aquello que se quiere mejorar, en beneficio del colectivo en general, no pensar en mis intereses personales. Todas y cada una de estas realidades nos llevan a darnos cuenta, que la sociedad, la iglesia, la familia, cualquier grupo, necesita de los otros para caminar, que si no lo hacemos podemos correr el riesgo de estancarnos y vivir en un mundo donde el importante soy yo y el otro no existe. Cuando caminamos juntos se ven los frutos, la sociedad hoy espera a los jóvenes, para que juntos caminemos hacia la construcción de una sociedad mejor.

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El tráfico y la trata infantil se disparan en India Sunita Pal, una frágil adolescente de 17 años, yacía tirada en una cama de la sala femenina del hospital Ram Manohar Lohia, en la capital de India, con su rostro cubierto de vendas, que solo dejaban ver el moretón del ojo y la hinchazón de los labios, cuando relató a un canal de televisión local el suplicio que soportó de sus empleadores, quienes la golpeaban con un palo a diario. Por Neeta Lal

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rabajaba desde las seis de la mañana hasta la medianoche: cocinaba, limpiaba, me ocupada de los niños y le daba masajes en las piernas a mis empleadores”. “A cambio, comía solo dos veces al día y no me pagaron nunca durante los seis meses que trabajé allí. Cuando dije que me quería ir, me golpearon”, añadió. Sunita es una de las pocas menores rescatada por una organización que lucha contra la esclavitud; actualmente se recupera en un hogar para mujeres de Nueva Delhi. Pero hay millones de niñas y adolescentes como ella en India que pasan años sometidas a un sufrimiento silecioso; captadas en aldeas alejadas de las grandes ciudades a cambio de un poco de dinero para trabajar como empleadas domésticas en agencias o, peor, en burdeles. El Índice Global de Esclavitud, elaborado por la Fundación Walk Free señala que este país concentra el mayor número de esclavos modernos del mundo. Más de 18 millones de personas sufren mendicidad forzada, servidumbre por deudas o las obligan a prostituirse, además de la existencia de niños soldado. El estudio estima que hay 45,8 millones de personas en condiciones de esclavitud en el mundo, de las cuales 58 por ciento se concentran en India, China, Pakistán, Bangladesh y Uzbekistán. Grace Forrest, una de las fundadoras de la fundación con sede en Austra-

lia, dijo a un diario local que en India existen todas las formas de esclavitud moderna, como servidumbre intergeneracional por deudas, trabajo infantil, explotación comercial sexual, mendicidad forzada, reclutamientos forzados de menores por parte de grupos armados no estatales y matrimonio forzado. La Oficina Nacional de Registro de Delitos señala que la trata de niñas menores de edad, el segundo delito más importante en India en materia de trata de personas, aumentó 14 veces en la última década. Solo en 2014, creció 65 por ciento. Las niñas y las mujeres son las principales víctimas de la trata en India y representaron 76 por ciento del total de casos en una década, indicó el organismo. En este país, se registraron 8.099 personas víctimas de trata en 2014. La venta o la compra de niñas para prostituirlas e importarlas del extranjero son las formas más comunes del tráfico y la trata, coinciden numerosos especialistas. La explotación sexual de mujeres y menores con fines comerciales toma varias formas como la prostitución en burdeles, el turismo sexual y la pornografía. La Oficina Central de Investigación reveló en 2015 un escándalo de tráfico de personas en todo el país en el marco del cual se llevaron a unas 8.000 niñas indias a Dubai. También se conoció el caso de un hombre que hizo lo mismo con 5.000 menores indígenas del estado pobre de Jharkhand. Entre 2011 y 2013, más de 10.500 niños y niñas desaparecieron en Chhattisgarh, otro de los estados más pobres de India; fueron víctima de trata infantil y forzados a realizar tareas domésticas y otras formas de trabajo infantil en las ciudades. Se estima que 135.000 menores caen en redes de trata de personas todos los años en India. A pesar de la conciencia creciente y de la sensibilización que se realiza en los medios de comunicación, los casos de trata de personas se dispa-

raron en 38,8 por ciento en cinco años, de 2.848, en 2009, pasó a 3.940, en 2013, según la Oficina Nacional de Registro de Delitos. Y lo que es peor, las condenas en esos casos cayeron 45 por ciento, de 1.279, en 2009, a 702, en 2013. Por cierto que el tráfico y la trata de personas no es un fenómeno exclusivamente de India. Esos delitos son la tercera actividad lucrativa del crimen organizado, detrás del tráfico de armas y de drogas, y genera miles de millones de dólares al año en el mundo, coinciden numerosos estudios. Miles de niñas y niños desaparecen en Asia meridional, la segunda región con más casos de trata y donde más rápido aumenta detrás de Asia Pacífico, según la Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito (Onudd). Para hacer frente al problema, la Asociación de Asia meridional para la Cooperación Regional realizó este mes una conferencia sobre la protección de niñas y niños en Nueva Delhi, a la que acudieron ministros de India, Pakistán, Bangladesh, Bután, Sri Lanka, Nepal, Afganistán y Maldivas, y coincidieron en combatir juntos la explotación infantil, compartir las mejores prácticas y unificar estándares para atender todas las formas de abuso, explotación y trata. “Necesitamos difundir el mensaje para respaldar los esfuerzos de rescate y rehabilitar a las víctimas”, declaró el ministro del Interior de India, Rajnath Singh, en esa oportunidad. “Con el rápido avance de la tecnología y una economía globalizada con cambios rápidos, surgen todos los días amenazas nuevas contra niñas y niños”, comentó tras dar a conocer una línea gratuita y una plataforma en Internet diseñadas para denunciar y seguir la pista de menores desaparecidos, entre otras medidas adoptadas por diversos ministerios. Pero el mejor antídoto contra el tráfico humano y la trata de personas, coinciden expertos, es una ley rigurosa.

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Pueblos indígenas

impacto ambiental y derechos humanos La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), el mayor organismo continental en la materia, afirmó que la megaminería, la explotación petrolera, el agronegocio y la construcción de represas violan los derechos humanos de los pueblos indígenas. Así lo determinó en un extenso informe donde detalla que los gobiernos de la región priorizan su alianza con las empresas extractivas sobre las leyes que protegen a la población. La CIDH denunció que se condena a las comunidades indígenas a la pobreza, desalojos y muerte. La llegada del siglo XXI trajo consigo un aumento de las extracciones mineras y petroleras en el continente. Igualmente, ha aumentado significativamente la

Congo

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El Congo y el polvorín de sus riquezas

Las autoridades de la República Democrática del Congo han llevado a cabo una represión sistemática de quienes se oponen a la pretensión del presidente Joseph Kabila de continuar en el poder después de su segundo mandato, que es el plazo máximo que permite la Constitución. Los intereses en las grandes riquezas de este país de 800.000 km2 flotan en el ambiente. Las legislativas y municipales del pasado año tampoco se

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presencia de monocultivos de exportación que cubren amplios territorios, con altos impactos ambientales. Se han producido serios impactos en los derechos humanos de las poblaciones. Es reiterada y consistente la información recibida sobre impactos negativos ambientales, sociales, culturales y humanos que generan estas actividades. El máximo organismo de derechos humanos cuestiona a los gobiernos por el “poco apoyo económico a la agricultura indígena o campesina, la negación de la soberanía alimentaria, el despojo de tierras”. También cuestiona que los estados permiten (por acción u omisión) la migración forzosa y la contaminación de flora, fauna, suelo y agua.

celebraron. Se presentó un proyecto de ley que quería vincular la celebración de elecciones a una renovación del censo. La protesta, con miles de personas en la calle, paralizó la iniciativa. Fue en enero 2015 y se consideró el primer intento del Gobierno de perpetuar a Kabila en la presidencia. Resultado: violentos disturbios, cuarenta muertos y trescientas personas detenidas. Los casos de represión son muchos y muy inquietantes

- SOLIDARIDAD.NET-

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Nepal

Un año después de aprobar la Constitución, Nepal sigue sin pasar página Un año después de que Nepal aprobara la largamente esperada Constitución, el país del Himalaya sigue enredado con la Carta Magna, un texto que los partidos negocian enmendar y que no ha traído la tan ansiada tranquilidad al país. Los nepalíes pensaban que con la ratificación de la Constitución, tras ocho años de pelea política, el país dejaría atrás una etapa que se cerró con el final de la guerra contra los maoístas en 2006 y la última monarquía hinduista en 2008. La minoría madeshi de la región del Terai, el cinturón industrial del sur del país que hace frontera y está íntimamente vinculado con la India, no está de acuerdo con el reparto administrativo contemplado en el texto. Habitantes de esa zona extraordinariamente permeable con la India y con gran parte de población mixta quieren que sean suyas dos de las siete provincias que prevé la Constitución en lugar de una como ahora contempla, para no dejar de controlar el monopolio de las importaciones y exportaciones del país.

-EFE-


TICO

Etiopía

Etiopía, la nueva potencia mundial en el mundo de las flores Hace unos 10 años, el director de AQ, Frank Ammerlaan, decidió invertir en la industria floral de Etiopía y cambiar así el destino habitual de sus inversiones, Kenia. Los bajos impuestos y la afluencia de crédito ayudaron a una industria emergente que hoy llega a 200 millones de dólares anuales de ventas y que empieza a quitar cuota de mercado a Kenia, que distribuye una tercera parte de las flores de Europa y sus ventas llegan a los 500 millones de dólares anuales. Etiopía se ha convertido en el segundo mayor exportador de flores en solo 10 años, acercándose a los niveles del país vecino. El año pasado, superó a Kenia en el ranking de las economías más fuertes de África subsahariana y su PIB se ha multiplicado por cinco en los últimos 10 años, según el Fondo Monetario Internacional. Sin impuestos para las importaciones de productos y beneficios libres de impuestos durante los primeros 9 años son algunas de las ventajas que ofrece Etiopía. Etiopía está aprovechando el descontento de muchos empresarios con los elevados impuestos y los sobornos que existen en el país vecino. Además, los produc-

tores tienen que hacer frente a altos costes laborales, así como a una elevada factura en tierra y fertilizantes. Tanto es así que el año pasado cinco compañías de Kenia trasladaron sus operaciones a Etiopía. Etiopía ha progresado mucho, pero aún le queda mucho por hacer en temas de democracia y transparencia. Por ejemplo, las empresas estatales son monopolios que controlan áreas muy importantes de la economía. Pero, en realidad, es la necesidad de tener divisas internacionales lo que hace que ofrezcan estos incentivos a los inversores. La industria de las flores tienen mucho potencial de crecimiento. La producción de 2015 fue de 50.000 toneladas métricas, según una asociación etíope y, de momento, no es comparable con las 122.800 toneladas que produce Kenia. "Hemos decidido diversificar el riesgo", afirma Richard Fernandes, fundador del grupo Hariki. Etiopía, tiene dificultades para obtener fertilizantes e insecticidas biológicos, pero sabe que el país tiene mucho potencial. "Si Etiopía se abre, la industria y toda la economía crecerán muchísimo, y es lo que estamos esperando", añade. -libertad digital.com-

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REFUGIADOS CLIMÁTICOS, DERECHOS HUMANOS Y HUMANIDAD

Amigos de Antena Misionera: Con el calor de este fin de verano pasé varias noches sin dormir. Una de ellas, no sé a qué hora puse la radio. Me encontré con que estaban haciendo un amplio reportaje en torno al tema de los “Refugiados Climáticos”. A pesar del sueño algo saltó dentro de mí, diciéndome que el tema no era nuevo. Ahí fue donde recordé la última portada de vuestra revista que llevaba ese título. A la mañana siguiente fui a buscarlo. Vosotros tratáis concretamente el problema centrado en la India, así como lo aportes de China, que hace poco ratificó el acuerdo sobre el cambio climático. Pienso que habría que ampliar la ya vieja “Declaración de los Derechos Humanos”, aunque la mayoría sigan sin cumplirse… y entre otros añadir el derecho a un clima que nos permita sobrevivir y no extermine a poblaciones enteras por los intereses económicos de unas cuantas multinacionales que condicionan las políticas de países que se siguen considerando “poderosos”, mientras dependen de los más bajos intereses de determinadas corporaciones internacionales. El número de “refugiados climáticos” va a seguir aumentando de forma alarmante en los próximos años. Pero si seguimos sin reconocer los derechos -supuestamente ya aprobados- de los refugiados por guerras, conflictos, personas que ven su vida seriamente amenazada… ¿cómo vamos de aceptar que hay un nuevo tipo de refugiados creados por nosotros mismos? Quizás penséis que esta reflexión es demasiado superficial y se queda

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en la superficie de otros problemas más graves y serios. Pero debo confesaros que a mí me ha llevado a hacerme una sencilla pregunta: ¿Dónde ha quedado nuestro nivel de humanidad? ¿Tenemos derecho a seguir llamando “humanos”? Y sigo pensando: ¿Qué es lo que nos lleva a deshumanizarnos cada día un poco más? ¿Por qué nos hacemos día a día más indiferentes ante el dolor de los demás? ¿Qué futuro nos espera? A veces pienso que no hacía falta descubrir ni la bomba atómica, ni las armas químicas… nosotros nos bastamos para autodestruirnos. De cualquier manera, quiero terminar diciéndoos que sigo esperanzado. Conozco personas, muchas personas que siguen creyendo y trabajando por un mundo mejor. Y tengo la íntima confianza de que esa gente no me va defraudar y mis hijos conocerán un mundo un poco mejor. Mis saludos y mi ánimo para que sigáis adelante. José Miguel (correo electrónico)

LOS VALORES HUMANOS

Hola hermanos, Solo un par de letras para felicitaros por los artículos de Carlos Salazar en la sección “Provocación Misionera” de la revista. Me parece importante que dirigiéndose a los jóvenes insista en el ámbito de los valores. No quiero decir que la juventud haya “perdido” los valores, es lógico que el orden de valores vaya cambiando, pero en ese cambio es importante no perder de vista valores que en mi opinión valen siempre y nos definen como personas. En su último artículo hablaba de la “austeridad” con un sugerente sub-

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título “lo que tienes no es solo tuyo”. Fundamental para quienes seguimos creyendo en una sociedad solidaria. Sigo vuestro blog y en el comentario a las lecturas de hace unos domingos afirmabais algo así: “Lo propio deja de ser de uno, cuando otro lo necesita. Solo desde el desprendimiento se puede hablar de justicia, sólo desde la pobreza se puede luchar contra ella. Solo desde ahí se puede construir la nueva sociedad, el reino de Dios, erradicando la injusticia de la tierra”. Palabras duras de escuchar y más de poner en práctica. Pero el valor de la austeridad no es solo gastar menos para tener más ahorros… Lo que llamo mío deja de ser mía cuando otro lo necesita. Seamos sinceros… Quienes nos llamamos cristianos no lo ponemos en práctica… es que ni siquiera nos planteamos esa posibilidad. A lo largo de mi vida he tenido la suerte de conocer a bastantes misioneros. De todos ellos, uno ocupa un lugar especial en mi memoria. Un lugar que nadie lo podrá quitar. Perdónenme si omito su nombre, sé que no le gustaría… Consciente de lo que hacía, me lo contó en una carta un mes antes, se jugó la vida por el bienestar y la supervivencia de un pueblo indígenas en el que llevaba viendo varios años. Murió asesinado. Nunca entrará a formar parte de los santos canonizados -tampoco le gustaría-. En su última carta me decía “mi vida deja de ser mía, pertenece a este pueblo”. ¿Hay mayor expresión de austeridad? No perdáis nunca los valores que os mueven en vuestro trabajo y ojalá que seáis capaces de transmitirlos a las nuevas generaciones. Un abrazo fraterno, Antonio C. (Asturias)


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CONTRAARTE

Título: SITUACIONES EN LAS ISLAS DE KIRIBATI Noé Seurat (2015)

Comentario: El archipiélago de Kiribati está desapareciendo debido a la subida del nivel del mar por el cambio climático. Sus habitantes no producen prácticamente nada que haya producido esta subida del nivel del océano Pacífico. Viven los efectos de las fábricas de China, Estados Unidos y otros países. Kiribati está poblado por unas cien mil personas y unos treinta atolones. Saben explicar bien qué es la interdependencia.

Septiembre - Octubre 2016  

Antena Misionera es una revista mensual que te informa sobre los problemas del Tercer Mundo y sus causas, sobre el trabajo de la Iglesia Mis...

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