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Revista de los Misioneros de la Consolata

Mujeres en el Corán: devolver la Palabra de Dios

El mes pasado publicábamos un artículo sobre los movimientos de emancipación de la mujer dentro del Islam. Hoy publicamos un segundo artículo sobre cómo el Corán entiende el papel de la mujer ... Pág. 4

Ser Afrocolombiano, ayer y hoy

Desde el siglo XVI los historiadores marcan que entre 150 mil y 200 mil africanos esclavizados entraron por Cartagena de Indias en las actuales tierras colombianas. De éstos, más o menos 80 mil, se quedaron en Colombia y posteriormente... Pág. 10

La empatía (Parte I) Continuamos trabajando las habilidades de la Inteligencia Emocional: hemos ahondado ya en las técnicas y beneficios de la Escucha activa, y ahora nos centramos en la Empatía, saber ponerse en el lugar...

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Nº 481 - AÑO 49 - MARZO 2014

www.antenamisionera.org


Sumario

si quieres saber más

www.antenamisionera.org

Año 49 - N. 481 - MARZO 2014

EDITORIAL 3 - ¿Hay motivos para seguir esperando?

Director: P. Bernardo Baldeón Santiago bbaldeon@gmail.com

Administración: P. Carlos Alberto Gaspar Pereira admesp@consolata.net Maquetación: Antonio Pareja Alonso Equipo de redacción: Miguel Ardanaz, Loreto Areal, Antonio García, Antonio Pareja, María Teresa Simón, Beatriz Tostado Colaboradores: Loreto Areal, J. Altavista, Luis Aranguren Gonzalo, Loreto Areal, Quique, Carlos Ballesteros, Centre Celàs de Estudios para la Paz de Justicia y Paz, Andrés Figueroa Cornejo, Beatriz Tostado, Diana Lucía Benítez Ávila, José Luis Pereyra Fotos: Archivo IMC, Agencias, Benitez D., Internet, Ismico. Suscripciones: Anual De colaborador

20 € 25 €

Imprime:

I nformaci ó n 4 - Mujeres en el Corán: devolver la Palabra de Dios 9 - “No quien comienza bien, sino quien persevera con constancia recibirá el fruto de su trabajo” 10 - Ser Afrocolombiano ayer y hoy 14 - Buscar ser “humano” más que “perfecto”, hace que la vida sea más fuerte que la muerte 22 - Nuevas formas de hacer la guerra 30 - El cementerio del estrecho

OPINIÓN 8 - 85 personas tienen tanta riqueza como la mitad más pobre de la población mundial 9 - ¿Caldo? Dos tazas y sin rechistar

25 - Más madera que lástima

REFLEXIÓN 16 - Y la palabra se hizo pueblo

28 - Los jóvenes y la búsqueda de sentido Con licencia eclesiástica Depósito legal: M-1944-1964 Franqueo Concertado Nº 01/433 Redacción y administración: Pablo Aranda, 18 - 28006 Madrid Tfno.: 91 563 58 03 Fax: 91 563 58 04 E - Mail: antena@consolata.net

Se autoriza la reproducción de artículos de Antena Misionera citando su procedencia y enviando tres ejemplares a su redacción.

36 - Contraarte

FORMACIÓN 17 - La empatía (Parte I) 21 - Libros y demás 26 - En Argentina el pesimismo es lo último que se pierde


E D I TO R IAL

¿Hay motivos para seguir esperando?

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os misioneros estamos llamados a ser testigos y creadores de esperanza. Y eso, en una sociedad donde cada vez hay menos espacio para la esperanza. Pareciera que los hombres nos hemos empeñado en destruir nuestro mundo y a la humanidad. El sistema de vida que hemos elegido, o nos han impuesto, parece llevarnos a un suicidio colectivo. Ante una realidad así, seguimos creyendo en la esperanza, porque seguimos creyendo en los hombres, en las personas humanas. Como San Pablo nos sentimos llamados a dar razón de nuestra esperanza. Una tarea que parece ser más difícil cada día. Hace ya unos años, el filósofo francés Gabriel Marcel, escribía: “La esperanza es esencialmente… la disponibilidad de un alma profundamente comprometida en una experiencia de comunión”. Y parece que razón no le faltaba. En un mundo individualista como el nuestro, no podemos pensar en la esperanza en primera persona. Solo podemos mantener la esperanza cuando esperamos en otros, esperamos con otros, esperamos para otros, o incluso esperamos por otros. La esperanza solo es posible cuando es una experiencia solidaria, fraterna, compartida. Si afrontamos la existencia de manera individualista nos encontraremos en nuestro interior la existencia de una fuerte tensión entre en deseo de poseer y el temor. Decía Marcel que los seres humanos deseamos aquello que no poseemos, luchamos por conseguirlo hasta que lo poseemos, y una vez que lo poseemos aparece el miedo a perderlo. Una rueda de deseo, posesión y miedo que expresa nuestra fragilidad y nos va encerrando en una soledad y en una preten-

sión de ser auto suficientes donde la esperanza tiene cada vez menos espacio para hacerse presente en nuestra vida, para abrirnos nuevos horizontes. Con razón afirmaba alguien recientemente que “la esperanza no apunta hacia aquello que está en mí, no apunta hacia mí mismo, hacia mis expectativas, hacia lo que pertenece al dominio de mi vida interior. Para que sea posible vivir de esperanza el ser humano debe ser capaz de recibir algo de otro que, a su vez, sea capaz de dar u ofrecerse” (N. MartínezGayol). De ahí que la esperanza sea inseparable del amor solidario, algo que se traduce en la capacidad de caminar con los otros en busca de un futuro más justo. Se trata de una búsqueda nueva y fatigosa, fascinante y provocadora para abrir caminos nuevos para todos. Esperar contra toda esperanza, dice la Palabra de Dios. Generar esperanza en un mundo desesperanzado. Y eso solo se puede hacer desde la cercanía a aquellos que más sufren. Como decía Benedicto XVI: “La grandeza de la humanidad está determinada esencialmente por su relación con el sufrimiento y con el que sufre”. Solo es posible esperar con quien sufre cuando somos capaces de asumir su sufrimiento y hacer que sea también nuestro. Entonces seremos capaces de ser consolar y compadecernos, sin caer en la lástima o en sentimientos fugaces. Los misioneros, compartiendo el sufrimiento en muchos rincones del mundo, de muchas personas, durante mucho tiempo… aprendemos, no sin dolor, a ser transmisores de esperanza. Algo que es tarea de todo ser humano. La solidaridad disminuye el sufrimiento y hace nacer la esperanza. P. Bernardo Baldeón

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Mujeres en el Corán: devolver la Palabra de Dios El mes pasado publicábamos un artículo sobre los movimientos de emancipación de la mujer dentro del Islam. Hoy publicamos un segundo artículo sobre cómo el Corán entiende el papel de la mujer, un punto en que se han introducido muchos elementos culturales. Lo que aquí publicamos es un amplio resumen del artículo que podéis encontrar completo en nuestro blog:

Beatriz Tostado

http://antenamisionera.wordpress.com/2014/02/24/la-mujeres-y-el-islam-2-mujeres-en-el-coran-devolver-la-palabra-de-dios/

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Si te amo por Ti mismono me niegues Tu eterna belleza (Rabia al-Basri)

Los creyentes y las creyentes son amigos unos de otros (Corán 9, 71)

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ee el Corán como si te hubiera sido revelado a ti". Haciendo hincapié en este hadiz, el historiador, islamólogo y filósofo tunecino Mohamed Talbi en su libro "Plaidoyer pour un Islam moderne" (Tunis, 1998) señala lo siguiente, que sirve de oportuna introducción a este artículo. "El problema no es fatalmente religioso. Es un problema de comportamiento social más que un problema fundado en la religión... En el momento de la revelación del texto coránico, se libró una lucha atroz entre el Profeta y las fuerzas conservadoras que hacían todo lo posible para frenar este movimiento de innovación. Una vez el Profeta hubo muerto, los conservadores se apropiaron del texto para darle una lectura cada vez más reaccionaria, hasta el punto, incluso, de deformarlo algunas veces... Para asumir mi fe, para que sea libre y no pusilánime, debo preguntarme cómo leer los textos. ¿Debo decir, con los conservadores, que su lectura es la única posible? No, yo no me someto" En la llamada a rescatar los textos de manos de los ortodoxos coinciden no pocos estudiosos. Asma Lmrabet, médico marroquí e investigadora del Islam desde una perspectiva femenina, acuñó hace casi una década el término Tercera Vía, que defiende el Corán como “texto liberador” y achaca la opresión a las “interpretaciones machistas”. Su libro "El Corán y las mujeres. Una lectura de liberación", supuso una especie de revolución. "Asistimos a la instauración de un desajuste abismal entre la práctica religiosa y el conjunto de la ética islámica que reduce toda la grandeza de esta última revelación monoteísta a una simple tradición religiosa ritualista y formalista en exceso... El el historial acumulado en las sociedades islámicas por una jurisdicción anquilosada continúa en gran parte avalando oficialmente la dis-

criminación de las mujeres en nombre del Islam", explica. Siguiendo esta estela, dice Malek Chebel (doctor en Antrolopología, psicología, ciencias de la religión y ciencias políticas argelino) autor, entre otras obras, de "El Islam". "Estamos pagando ahora el precio de varios siglos de sueño y letargo... Es necesario distinguir entre las diferentes interpretaciones del Corán (lo he traducido y tengo experiencia en este asunto) y las diferencias entre los sistemas políticos... Sin tener en cuenta, además, las diferencias económicas y los distintos niveles de riqueza: no se puede comparar una rica burguesa marroquí a un niño pobre en las calles de Pakistán. Uno y otro tienen dos lecturas diferentes del Islam" (tomado de una entrevista de David Martínez en La Vanguardia). En esta línea, el islamólogo pakistaní afincado en Londres Ziauddin Sardar realiza el siguiente apunte. "Los principios coránicos generales constantemente se leen y releen, interpretan y reinterpretan". ¿Igualdad en el Islam? Pero, ¿dice el Corán algo relativo a la igualdad? Sí, señalan. Aunque, ciertamente, si una lee el Corán puede llegar a

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"Allah les tiene reservado Su perdón y una gran recompensa a los musulmanes y las musulmanas, a los creyentes y las creyentes, a los piadosos y las piadosas, a los justos y las justas, a los pacientes y las pacientes"

una conclusión y la contraria (como en la Biblia). “La igualdad de sexos se puede establecer fácilmente -apunta Talbi-. Varios hadices afirman que hombres y mujeres son iguales... Encontramos las mismas dificultades de interpretación en las tres tradiciones monoteístas. Si aceptamos el principio de una lectura dinámica de los textos sagrados, iremos en el sentido querido por Dios". Halimah Krausen, miembro fundador del Círculo de Diálogo Interreligioso del Departamento de Teología de la Universidad de Hamburgo y de la Red Musulmana Mundial de Mujeres (WINOW) hace alusión a varias aleyas igualitarias del libro sagrado. "Los creyentes y las creyentes son amigos (aliados) unos de otros. Decretan lo que está bien y prohíben lo que está mal. Hacen el azalá (oración), dan el zakat (limosna) y obedecen a Dios y a Su Enviado. Dios tendrá compasión de ellos. Dios es poderoso, sabio” (Corán 9:71). "Allah les tiene reservado Su perdón y una gran recompensa a los musulmanes y las musulmanas, a los creyentes y las creyentes, a los piadosos y las piadosas, a los justos y las justas, a los pacientes y las pacientes, a los humildes y las humildes, a aquellos y aquellas que hacen caridad, a los y las que hacen ayuno, a los pudorosos y las pudorosas, y a aquellos y aquellas que recuerdan frecuentemente a Allah" (Corán 33:35). Lmrabet señala. "Generalmente, se utiliza el concepto Qiwâmah (apoyo, sostén), que aparece en tres pasajes distintos del Corán y que en lengua árabe tiene hasta treinta significados diferentes (desde apoyar a responsabilizarse pasando por sostener). De hecho, es

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el más utilizado para justificar la superioridad absoluta de los hombres sobre las mujeres, generalmente citando esta aleya. "Los hombres están a cargo/son los protectores de las mujeres en razón de los favores que Allah les ha otorgado (sobre ellas) y también en razón de los gastos que hacen de los bienes" (4/34)". Herencia, matrimonio, poligamia y otras hierbas NdeyeAndújar, docente y feminista islámica, resalta que "la posición de la mujer fue claramente mejorada en el Corán en comparación a las condiciones de la Arabia preislámica; podía mantener y administrar los bienes que traía o que adquiría en el matrimonio, podía también heredar – cosa que no era posible anteriormente". Lmrabet explica. "En la sociedad de la época las mujeres eran los seres más vulnerables y formaban parte del botín a conquistar... Pero no eran las únicas excluidas del sistema de sucesión, los niños y los ancianos también lo estaban. Los únicos con derecho a patrimonio eran quienes participaban en la defensa de la tribu". Tomamos la traducción y comentario de Asad de los versículos correspondientes a este punto. "A los hombres les pertenece una parte de lo que dejen los padres y los parientes, y a las mujeres les pertenece una parte de lo que dejen los padres y los parientes, sea poco o mucho- es una parte prescrita [por Dios]". "Y si en la distribución [de la herencia] están presentes [otros] parientes, huérfanos y pobres, dadles algo de ello como sustento y habladles con amabilidad" (Corán 4:7-8). Además,

"quien deje una gran fortuna deberá hacer legados a aquellos miembros de su familia que más merezcan ayuda, aparte de las porciones fijadas por la ley". Esas porciones vienen descritas en la sura An-Nisa (Las Mujeres) "Al varón le corresponde el equivalente a la porción de dos hembras. Si hay más de dos mujeres les corresponden dos tercios y si hay solo una recibirá la mitad" "A vuestras viudas les corresponde un cuarto de lo que dejéis, si no tenéis hijos. Pero si dejáis algún hijo entonces les corresponde un octavo" (Corán 4:11-12). Numerosos expertos consideran que este reparto concreto que se menciona en el Libro siempre habría de ser revisado y actualizado. Dice otro versículo. "No os es lícito [tratar de] heredar de vuestras mujeres [reteniéndolas] contra su voluntad, ni ponerles impedimentos para quitarles parte de lo que les habéis dado" (4:19). Comenta Asad al respecto. "Esto se refiere a un hombre que retiene por la fuerza a una esposa que no quiere -impidiendo así que se case con otro- con la esperanza de heredar sus bienes". Un versículo en el que incluso algunos ven tanto el respeto a las propiedades de la mujer como el rechazo a cualquier tipo de "secuestro", coacción, privación de libertad... Esto enlaza con dos asuntos: el matrimonio y el divorcio. El libre consentimiento de ambas partes es condición esencial para la validez del matrimonio. A pesar de que el Profeta prohibió la imposición del matrimonio, desgraciadamente los matrimonios forzosos aún son frecuentes en algunas zonas del mundo islámico. Además, si el matrimonio no


funciona es procedente el divorcio, que puede ser solicitado por cualquiera de las dos partes. "Si deciden divorciarse... Allah es bondadoso" (Corán 2:224- 232). Tras el divorcio, la mujer podrá hasta durante un año recibir apoyo y manutención de su anterior marido. Después, podrá casarse de nuevo con otro hombre. Así, el Islam declara su política de que no aceptar matrimonios infelices ni fríos, mucho más dañinos que el divorcio. Conclusión. "Vivir en buena armonía (Mâaruf) o separarse decentemente con benevolencia", resume Lmrabet. En este punto, recordamos que Nazanin Amiriam, en "El Islam sin velo", y Malek Chebel en "Enciclopédie de l'Amour en Islam", coinciden en resaltar el valor de los sentimientos, el sexo y el cuidado mutuo en las relaciones entre los cónyuges. En esta doctrina "antes que la procreación los textos sagrados ensalzan la sexualidad de sus creyentes, en la que reinan la ternura y la protección en términos de igualdad". En cuanto a la poligamia, se trata de prerrogativa de la que hacer uso únicamente en situaciones excepcionales, como un periodo pos-bélico, en el que la sociedad queda con un gran número de huérfanos y viudas jóvenes, coinciden en señalar la mayoría de los expertos. "Si teméis no poder mantener la equidad con los huérfanos, entonces casaros con otras mujeres que estén de acuerdo, dos, tres, cuatro. Pero si teméis no poder mantener la equidad y la igualdad entre ellas casaros solo con una" (Corán 4:3). Tanto Andújar como otros estudiosos resaltan además, frente a otras interpretaciones más duras, este versículo del Corán, "El colocó entre vosotros afectos y compasión" (Corán 30:21). "El permiso de castigar a la esposa por la continua desobediencia, se suavizará con las palabras del Profeta, que aconseja el trato amoroso a las mujeres: “El mejor entre vosotros es aquel que es el mejor para su mujer". Respecto al velo. "El Hiyab no es ni una prioridad, ni un pilar del Islam", apunta Lmrabet. Talbi va más allá y señala que "El Islam no está velado... Dios no dice nada respecto a cubrir ni descubrir los cabellos... El Corán emplea tres términos que se han interpretado de forma abusiva en el sentido de velo (que no es sino una creación de la Sharia): hijab:

jilbâb; jimar. Los versículos del Corán en

Lmrabet son muy jugosas. Más allá de

los que se convoca al recato (XXXIII:5355;XXXIII57-61;XXIV:30-31) eran una invitación a las mujeres del Profeta y después a todas en general...a protegerse de las actitudes de rapiña existentes en aquellos tiempos en Medina (como intercambio de esposas, acusaciones de adulterio falsas)". Hoy habrán de leerse de manera diferente.

ciertas mujeres del entorno del Profeta, como Jadiya ("madre de los creyentes"), Umma Salama (una de los grandes maestros de la comunidad) Aicha, Fatima (trabajadora comprometida con la justicia social), Zaynab (hija del profeta y reconocida autoridad en temas legales.) no se oye apenas hablar de otras mujeres. No fueron, sin embargo, pocas, las que practicaron aquello de “la búsqueda del conocimiento es un deber religioso para cada musulmán, hombre y mujer” (Corán 4:4). Estudiosas de las ciencias islámicas, del derecho, profesoras, científicas, médicas... que compartían espacios de saber, de debate y de docencia (mezquitas en aquel tiempo) con los hombres, y que eran tratadas con respeto y reverencia. Su fuerza de voluntad las llevó a "mantenerse firmes en su fe y determinados principios, que las llevó a romper estereotipos y oponerse a cualquier expectativa social de la época en que vivieron". Después, la realidad social se alejó demasiado de los ideales del Corán y la Sunna, y hoy son las grandes excluidas de los centros de saber religioso por el simple hecho de ser mujeres".

Mujeres en el Islam La mujer en el Islam parte no solo de lo que el Corán dice al respecto, sino de las que aparecen en el libro, las que tuvieron estrecha relación con Muhammad y las aportaciones de mujeres en los primeros tiempos del Islam. Mohamed Benfaa, en su libro "Femmes eternelles" (Al-Qalam,) destaca lo siguiente. "Con la llegada del Islam, la mujer obtuvo el estatus privilegiado que merece como combatiente, predicadora, devota y madre. En el Corán encontramos relatos y enseñanzas de las mujeres como Sara, Haggar, la madre de Moisés, Assia, María". Las investigaciones sobre las mujeres en el tiempo de la Revelación y en las primeras épocas del Islam tanto de Halimah Krausen como de Asma

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La pobreza se concentra cada vez en menos manos. Las desigualdades aumentan. Nuestro mundo ha tomado el camino contrario a aquel que permitiría a la mayoría de las personas vivir con dignidad.

85 personas tienen tanta riqueza como la mitad más pobre de la población mundial Por J. Altavista

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í, es cierto, me ha quedado un título un poco largo para este “desde otro ángulo” pero no quería que pasara desapercibido este alucinante dato. Con motivo de la reciente reunión del Foro Económico Mundial en Davos, Oxfam ha publicado un interesante informe en el que se centra en el aumento de la desigualdad económica. Viendo la situación de nuestro planeta se puede constatar que casi la mitad de la riqueza mundial está en manos de sólo el 1% de la población; que la riqueza del 1% de la población más rica del mundo asciende a 110 billones de dólares, una cifra 65 veces mayor del total de la riqueza que posee la mitad más pobre de la población mundial; la mitad más pobre de la población mundial posee la misma riqueza que las 85 personas más ricas del mundo… Pues la cuestión no es solo que esto sea así, sino que las desigualdades siguen aumentando: siete de cada diez personas viven en países donde la desigualdad económica ha aumentado en los últimos 30 años; el 1% más rico de la población ha visto cómo se incrementaba su participación en la renta entre 1980 y 2012 en 24 de los países analizados; en Estados Unidos, el 1% más rico ha acumulado el 95% del crecimiento total posterior a la crisis desde 2009, mientras que el 90% más pobre de la población se ha empobrecido aún más; durante el pasado año, 210 personas se han incorporado al selecto club de los mul-

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timillonarios que superan los mil millones de fortuna, formado por 1.426 personas… Y es probable que, en realidad, la concentración de riqueza sea mucho mayor, dado que una considerable cantidad de los ingresos de los más acaudalados se ocultan en paraísos fiscales. Se calcula que hay 18,5 billones de dólares no registrados y en terceros países de baja tributación. Las medidas que se proponen para revertir este aumento de la desigualdad son: adopción de medidas firmes contra el secreto bancario y la evasión fiscal; transferencias redistributivas y fortalecimiento de la protección social; acceso universal a la atención sanitaria y a la educación;

fiscalidad progresiva (que pague más quien más tenga); mejorar los derechos de los trabajadores y la eliminación de las barreras a la igualdad de derechos y oportunidades de las mujeres. El informe denuncia también que las personas y los colectivos ricos se apropian de las instituciones políticas para su propio engrandecimiento en detrimento del resto de la sociedad lo que lleva a que vivamos en un nivel de desigualdad tal que pone de manifiesto que, si no se establecen controles sobre las instituciones representativas, éstas se deteriorarán aún más y las diferencias de poder entre ricos y pobres podrían aumentar hasta hacerse irreversibles.


José Allamano: un hombre, una misión Durante este año, los Misioneros de la Consolata dedicamos una atención especial a nuestro fundador, el P. José Allamano, sacerdote de la diócesis italiana de Turín que vivió entre los años 1851 y 1926. Durante este año vamos recogiendo algunas de sus frases que será necesario entender en la época en que fueron escritas.

“No quien comienza bien, sino quien persevera con constancia recibirá el fruto de su trabajo”

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i uno lee la vida de Jesús, tal como la cuentan los evangelios, resulta evidente que comenzó mal, siendo rechazado no solo por las autoridades políticas y religiosas de su tiempo, sino incluso por sus mismos paisanos (ver Lucas cap. 4). Sin embargo ni las amenazas, ni la certeza de que lo iban a matar condenado de blasfemo y de amenazar la estabilidad política, fueron capaces de cambiar su camino. Siguió hasta el final. Fue fiel a sí mismo hasta muerte. Y por eso creemos que Dios lo resucitó. Jesús tenía claro que su misión era reavivar el proyecto de Dios: una humanidad donde todos se sintieran y vivieran como hermanos; desterrado la violencia, el odio, el rencor… donde cada persona pudiera ser feliz y con la dignidad que significa ser hijo de Dios. Por eso dio la vida y no quedó defraudado. El hijo del carpintero de Nazaret sabía que era una tarea urgente. Pero sabía que las prisas son malas compañeras y que sin duda no tendría mucho éxito a corto plazo. José Allamano, al pensar un proyecto misionero, en principio orientado a los lugares más difíciles de África, tenía claro que no era importante tener grandes éxitos en un primer momento… lo esencial no era empezar bien, sabía que habría cosas y actitudes que corregir. Con frecuencia escribe a los misioneros que están en África y les pide paciencia, pero a la vez constancia. El P. Allamano sabía que los cambios importantes necesitan su tiempo, evangelizar es una tarea lenta para que entre en el corazón de las personas y de las culturas. Pero a la vez era consciente de la urgencia del Reino. No podía aceptar lo que muchos decían: “a los pobres, Dios los hará felices en la otra vida”. Él insistía en que Dios quiere la felicidad de sus hijos ya ahora, aquí, en esta tierra. Conjugar la urgencia con la paciencia que lleva acarreada rechazo, no es tarea fácil. El P. José Allamano tenía una sola respuesta: “perseverar con constancia”, más allá de las dificultades. Ser fieles a uno mismo, a su fe, a sus convicciones, al proyecto de Dios. Y es que no hay otro camino.

¿Caldo? Dos tazas y sin rechistar Carlos Ballesteros * ¿Queréis caldo? Pues tomad dos tazas esta parece ser la actitud que los que manejan los hilos de esta crisis –políticos de casi todos los pelajes y grandes empresas y bancos, organismos supranacionales como el FMI…- han tomado en estas postrimerías de la misma. Viendo que se acaba, que parece que ya se apuntan algunos timidísimos índices de recuperación, parece que han decidido apretar, acelerar, aprovechar la ocasión, que se acaba y ya no van a tener excusas para bajar sueldos, recortar prestaciones, privatizar lo esencial. Es como lo de Mafalda y la sopa. A Mafalda no le gusta el caldo, pero su madre le da dos tazas y le obliga a comerla, y nos obligan a tomarlo. Mafalda se rebela, grita, protesta, reniega incluso del cariño de su madre (le parecerá triste Raquel, pero en momentos así, mamá es tan solo un seudónimo). Una vez Quino, el dibujante y padre de Mafalda confesó que la sopa era la metáfora de todas aquellas cosas "que había que tragarse siempre", refiriéndose a los regímenes militares que asolaban esa parte del mundo conocida como Cono Sur (Argentina, Chile, Uruguay…). Hoy la sopa seguimos tragándola, querámosla o no, en los dictados neoliberales a ultranza de la Troika y sus hombres de negro, portavoces de eso que llamamos “mercado” y que no tiene rostro, ni cuerpo, pero que su mano invisible que decía Adam Smith, llega a todas partes y hace que las cosas funcionen con eficacia (con eficacia para unos pocos diría yo). Hablaba el otro día de esto con una compañera: de los recortes, de las apreturas de tuerca, de las nuevas condiciones laborales, de la falta de oportunidades, de la desilusión, de la sensación de que con esta crisis han ganado mucho unos pocos…. Ella, resignadamente, me decía que sí, que tenía razón, que estaba todo muy mal, pero que había que comer y por lo tanto había que callar y pasar por el aro. ¿Quieres caldo? Toma dos tazas y no protestes…o como cantaba mi abuelo cuando un fraile se enfada dicen los demás: "una boca menos y una ración más". Y yo me acorde entonces de Mafalda, de su aversión a la sopa y de que ella no se callaba nunca. * Profesor Propio de la Universidad Pontificia de Comillas MARZO 2014

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Ser Afrocolombiano ayer y hoy Desde el siglo XVI los historiadores marcan que entre 150 mil y 200 mil africanos esclavizados entraron por Cartagena de Indias en las actuales tierras colombianas. De éstos, más o menos 80 mil, se quedaron en Colombia y posteriormente el resto fue distribuido hacia países vecinos como Ecuador, Panamá y Perú. Los esclavizados eran comprados en Cartagena y Mompox dirigiéndolos hacia el centro del país a través de los ríos Cauca y Magdalena.

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os primeros años de esclavitud por motivos estratégicos se prefería a los varones para los trabajos en las minas y en las haciendas, despreciaban a los ancianos y a los niños. Con el paso del tiempo y “ahorrar en nuevas compras” cambiaba la estrategia y se da más importancia a las mujeres esclavas, las cuales garantizaban a los colonos el nacimiento de más esclavos. A medida que va pasando el tiempo, los colonizadores buscaron nuevas formas de utilizar a los esclavizados, a las mujeres les asignaron el trabajo doméstico especialmente en las principales ciudades del país; e inclusive en otras partes, los niños fueron forzados a trabajar como artesanos. El esclavo se convirtió entonces en fuente de ingreso para el amo, donde se les despachaba por la mañana y debían regresar en la noche con dinero para ellos, esta exigencia de llevar la renta diaria dio origen en algunas mujeres y niñas a acudir a la prostitución por miedo a ser asesinadas.

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La esclavitud fue llegando a niveles cada vez más denigrantes e inhumanos. Los castigos a los “afros” En la necesidad de desarrollo y crecimiento del capitalismo propio de la época y en afán de obtener mayor ganancias en la producción generada por el trabajo de los esclavos, éstos eran sometidos a infinidad de castigos llevándolos al extremo y en la mayoría de casos a la muerte. Por ejemplo mientras que los esclavizados trabajaban, éstos eran vigilados por sus capataces y ellos al ver algún intento de descanso inmediatamente los castigaban con el látigo, sin recibir alimento, ni agua y esto les suponía sufrir de desnutrición ya que se veían obligados a trabajar incluso enfermos sin ningún tipo de consideración. En otros casos, si el esclavo trataba de huir o uno de sus familiares, los capturaban, los colgaban de una viga y les daban 50 latigazos o más. Si el líder era el que huía, era cortado en pedacitos y colocado

Diana Lucía Benítez Ávila


sus partes en diferentes lugares de las plazas para que los demás lo vieran y no lo intentaran o sabían que les ocurriría lo mismo. Por otra parte, si una mujer embarazada cometía un delito, se hacía un hueco en la tierra donde se metía la barriga y en la espalda le daban rejo: les rompían los tendones del pie y les hacían cargar un hierro pesado. Otros castigos a los cuales eran sometidos eran: el corte de la lengua, cuando hablaban su idioma nativo, el vaciamiento de un ojo, la castración, el baño en aceite hirviendo, les cortaban las orejas, en algunos casos les cortaban alguna extremidad como manos o pies, encierro en lugares fríos y oscuros como los calabozos sin ninguna comodidad; todo esto reglamentado en las leyes. Todos deben hablar una sola lengua y tener una sola religión Para obligar a los nativos a olvidar su lengua y sus creencias los separaban de

su grupo y los mezclaban con personas de otras tribus. Les instruían en la fe católica para que fueran bautizados y aceptados en la América Hispánica, este arduo trabajo lo llevaban los Jesuitas Alonso de Sandoval y Pedro Claver quienes les inculcaban en la catequesis el amor y la caridad. A pesar de ser una religión impuesta, pronto los esclavizados encontraron en ella la forma de seguirla practicando e inculcando de generación en generación costumbres como en el ritual mortuorio, el agua del socorro, los alumbraos a los santos, los alabaos y los arrullos; de hecho la utilización de la cruz les permitió reencontrar el alma del pueblo negro identificando el sufrimiento del Cristo con el propio. En la actualidad La ley 70 de 1993 tiene como objetivo reconocer a las comunidades negras, que han venido ocupando tierras baldías en las zonas rurales caribeñas de los ríos de la cuenca del pacífico, de acuerdo con MARZO 2014

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Por otra parte, aún existe en el país el Palenque de San Basilio, el más significativo por haber sido el primer lugar libre de Colombia y de América Latina, reconocido por la corona española como heredero de la lucha iniciada por Benkos Biojó en el palenque de la Matuna; declarado por la UNESCO como patrimonio cultural e inmaterial de la humanidad.

sus prácticas tradicionales de producción y el derecho a la propiedad colectiva; y es así como se estableció este mecanismo que permite u cierto nivel de protección a la identidad cultural, del desarrollo económico, social, y de la igualdad. Y gracias a ésta y a otros movimientos de lucha por los derechos como la del 1 de enero de 1852 donde fue abolida la esclavitud en Colombia por el entonces presidente José Hilario López, ha sido posible que este fenómeno haya acabado con la explotación que tuvo que vivir este pueblo.

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Datos Las zonas de mayor predominio de población afrocolombiana son aquellas que presentan los más bajos índices de calidad de vida del país, el ingreso per cápita promedio de los (as) afrocolombianos(a) se aproxima a los 500 dólares anuales, frente a un promedio nacional superior a los 1500 dólares. El 75% de la población afro del país recibe salarios inferiores al mínimo legal y su esperanza de vida se ubica en un 20% por debajo del promedio nacional. La calidad de la educación secundaria que recibe la juventud afrocolombiana es inferior en un 40%, al compararla con el promedio nacional. En los departamentos del Pacífico colombiano, de cada 100 jóvenes afros que terminan la secundaria, sólo 2 ingresan a la educación superior. Aproximadamente el 85% de la población afrocolombiana vive en condiciones de pobreza y marginalidad, sin acceso a todos los servicios públicos básicos.


Hermano Juan Carlos Martínez

Una indígena Yanomani le hace las pinturas rituales a Juan Carlos para participa r en una fiesta tribal

Buscar ser “humano” más que “perfecto”, hace que la vida sea más fuerte que la muerte Habían pasado 15 días de su 50 cumpleaños. El corazón se paró. Eran las primeras horas del 11 de febrero pasado. No es fácil resumir en pocas palabras el significado de la vida de una persona, y menos cuando esa vida ha estado movida en todo momento por una pasión: la pasión de “la misión”. Al menos queremos dejaros alguno pinceladas de alguien que vivió por y para misión, el Hno. Juan Carlos Martínez, misionero de la Consolata.

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l recordar lo que fue su existencia nos viene a la mente una anécdota que cuentan de Santa Teresa de Jesús. Dicen que un buen día la invitaron a comer en casa de una noble familia castellana. En el menú había perdices, plato reservado para la clase alta. La señora de la casa pensaba que la madre Teresa, con la fama de austeridad que tenía, no probaría tan rico manjar. Para su sorpresa Teresa no solo comió perdiz, si no que cuando se lo ofrecieron repitió. La señora le pregunta: “Madre, ¿cómo es que usted come perdices?”. Teresa con toda naturalidad le responde: “Hija mía, ¡cuándo perdices, perdices y cuándo penitencia, penitencia!”. La anécdota refleja de alguna manera el carácter del Hermano Juan Carlos. Cuando se enfadaba, no eran muchas veces, lo decía bien

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claro, supo poner serio y tomar actitudes duras especialmente en la defensa de los indígenas del Amazonas brasileño; cuando había que reírse y disfrutar era el primero en poner su nota de alegría. Siempre sabías lo que pensaba. No ocultaba lo que pensaba o sentía. Eso daba una profunda confianza para convivir con él. Nunca buscó ser o presentarse como alguien “perfecto”, pero siempre fue profundamente “humano”. Esa actitud es la que nos hace seguir creyendo que la vida es más fuerte la muerte. La misión: el centro de su vida La misión fue entrando en el corazón y el proyecto de vida de Juan Carlos en los grupos juveniles de su diócesis de La Rioja. Se empezaban a hacer realidad cuando hacía la profesión religiosa en el Instituto de los Misioneros de la Consolata en agosto de 1987. Tenía claro que se quería orientar hacia el trabajo pastoral y evangelizador. Entre 1990 y 1995 trabajó en Málaga en la animación misionera. En 1995 sus sueños se hacen realidad y va al Amazonas brasileño, concretamente al Estado de Roraima. En plena selva, dedicará su tiempo a la formación de líderes y al acompa-

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ñamiento de los pueblos indígenas en su reivindicación por la propiedad de sus tierras ancestrales. Como consecuencia de su compromiso, el 6 de enero de 2004 es secuestrado junto a otros dos misioneros de la Consolata. A los pocos días son liberados y podemos respirar. En febrero publicamos una nota que nos envían desde la zona Pilar Moreno y Silvio Testa, laicos misioneros de la Consolata y que compartían el trabajo con él. Entre otras cosas decían: “Os anticipo que después de 3 días y 4 noches, ayer por la tarde fueron liberados y ya están con nosotros. El motivo, el de siempre. La lucha por la tierra. Lo que más me preocupa es que esto que está ocurriendo no es una acción aislada… El saqueo de la misión y el secuestro de los misioneros fue organizado por el gobierno del Estado y sus diputados, que utilizaron a algunos indígenas para llevar adelante una represalia”. Fueron días de angustia. Poco después, Juan Carlos regresó a España pero enseguida volvió a Roraima. Allí siguió trabajando en la formación

de líderes de las comunidades indígenas. En 2008 regresa a España. Se hace cargo de la economía de la Consolata en España, es administrador de Antena Misionera y se convierte en voluntario de Manos Unidas, especialmente con lo relacionado con los proyectos del Amazonas brasileño. Los planes se cambian Ya estaba planeando su regreso a Brasil cuando hace poco más de dos años empieza a tener problemas en la espalda. En principio se cree que es consecuencia de una antigua enfermedad de la columna. Tras dos operaciones… las cosas van a peor. El diagnóstico final: ELA (esclerosis lateral amiotrófica). Una enfermedad degenerativa que por ahora no tiene curación. Los últimos 11 meses los vivió junto a su familia en Logroño. Demostró una profunda serenidad, siendo consciente de lo que estaba pasando. Finalmente el 11 de febrero su corazón y sus pulmones dijeron basta. Antes de que el día amaneciera estaba en las manos de Dios Padre. Para quienes lo conocimos siempre será un modelo de persona apasionada por el evangelio y la misión.


Nota del Consejo Indigenista de Roraima

El año 2014 ha comenzado con algunos acontecimientos positivos y otros muy negativos para el movimiento indígena en Brasil. En Roraima, algunos líderes tradicionales indígenas nos han dejado, así como otros amigos y aliados no indígenas. En estos días recordamos al hermano Juan Carlos, que fue una de las personas que más nos ayudaron en la organización de proyectos, en apoyos técnicos y educativos, y también compartiendo la Palabra de Dios con las comunidades indígenas. En esta ocasión se nos ha ido para siempre. Su último trabajo fue en la zona de Raposa Serra do Sol, en el Centro de Formación y Cultura Indígena, dando clases para los estudiantes indígenas. Juan Carlos fue una de las personas secuestradas por pistoleros armados de los grupos invasores durante la ratificación de la Raposa Serra do Sol. Fue también una de las personas que encabezaron la creación, gestión y fortalecimiento del movimiento “Nos Existimos” (entre indígenas, rurales y urbanos) en Roraima, dando resultados positivos. En los contactos de la coordinación realizados recientemente por el CIR en Madrid, España en 2012 y 2013, el amigo Juan Carlos estaba muy enfermo y su mirada parecía decirnos adiós, pero nos seguía pidiendo más unión, fuerza, y valor  para defender nuestros derechos como pueblos indígenas. El Consejo Indígena de Roraima – CIR-, está profundamente agradecido por el apoyo del amigo Juan Carlos y el de todos los que lo han acompañado en el viaje de su vida y de su trabajo. Rezamos siempre para que desde el cielo el Hermano nos siga apoyando espiritualmente. A su familia, y amigos y a toda la Consolata, les decimos que estamos tristes, y al mismo tiempo como indígenas nos sentimos felices, porque si estando aquí en la tierra nos fue de gran apoyo, ahora junto a Dios tendremos un aliado más que nos guiará y dará fuerza. Además los anti-indígenas, los que no creen en nuestro movimiento se verán debilitados, porque de la semilla de un amigo, nacerán nuevos amigos y aliados. Que Dios siempre te acompañe y te guarde siempre, hermano Juan Carlos.

Carta de las Hermanas de la Consolata en Roraima En este día de la entrega total de nuestro queridísimo hermano Juan Carlos estamos rezando y acompañando. No sabemos a quién enviar nuestras condolencias, pero sabemos a quién entregar nuestro dolor y nuestra fe. A vosotros que representáis muestra amistad, fraternidad y vocación misionera, compartida en esta familia de la Consolata, nos unimos para expresar nuestras condolencias, así como él venía a nuestra casa cuando fallecía alguna de nosotras. Por favor, recibid nuestro cariño y transmitid a los familiares nuestro más sincero pésame. Como en las despedidas, cantamos juntos. El P. Allamano te bendiga, la Consolata te proteja, Yavé te dé su mano” Un gran abrazo, con afecto, las hermanas misioneras de la Consolata de Ananindeua, Pará (Brasil): Noeli, José Iris y Leda.

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"El Amor es el que lo dirige todo. Estoy totalmente dominado por el Amor... Esto es el Amor, volar hacia el cielo" Rumi (poeta sufĂ­)

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ESCUELA DE ANIMACIÓN MISIONERA nº 242

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son tantos los beneficios que tiene para la persona el sentirse comprendida que

hablaremos de EMPATÍA TERAPÉUTICA.

Definición de Manuel Marroquín

Para ser capaz de re-conocer los sentimientos del otro, primero debo SABER PONER NOMBRE A MIS PROPIOS SENTIMIENTOS. Os proponemos una actividad para realizar en un papel en casa o para trabajar con alumnos, niños, jóvenes, mayores… en grupos:

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Para ser capaz de re-conocer los sentimientos del otro‌ ¥necesito ENTRENAMIENTO! Os proponemos ahora la siguiente actividad:

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“Uno de aquellos días, como había mucha gente y no tenían qué comer, Jesús llamó a sus discípulos y les dijo: “me entristece ver a estas personas, que llevan ya tres días conmigo y no tienen qué comer, y, si les envío a sus casas en ayunas, se van a desmayar por el camino. Además, algunos han venido desde lejos”. Le replicaron sus discípulos: “¿Y de dónde se puede sacar pan, aquí en despoblado, para que se queden satisfechos?”. El les preguntó: “¿Cuántos panes tenéis?”. Ellos contestaron: “Siete”. Mandó que la gente se sentara en el suelo, tomó los siete panes, pronunció la acción de gracias, los partió y los fue dando a sus discípulos para que los sirvieran. Ellos los sirvieron a la gente. Tenían también unos cuantos peces: Jesús los bendijo, y mandó que los sirvieran también. La gente comió hasta quedar satisfecha, y de los trozos que sobraron llenaron siete canastas; eran unos cuatro mil. Jesús los despidió, luego se embarcó con sus discípulos y se fue a la región de Dalmanuta.”

REFLEXIÓN EN PAREJAS... “Las parejas se tocan el cuerpo en la intimidad, pero solo se tocan el corazón cuando están habitadas por la empatía” (José Carlos Bermejo). •Antes de bombardear a mi pareja con reproches… ¿me regalo a mí mismo y le regalo al otro la oportunidad de ponerme en su lugar? ¿Qué llevó al otro a decir o hacer determinadas cosas que a mí me causaron irritación o enfado? ¿Cómo se sentía él antes de actuar? ¿Por qué? Con este sencillo ejercicio creceremos como personas y viviremos más felices en pareja, aumentando nuestro nivel de comprensión y sintiéndonos más unidos.

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El horizonte democrático. El hiperpluralismo y la renovación del liberalismo político.

Alessandro Ferrara. Herder Editorial. 2014. 431 págs. La democracia se encuentra ante una encrucijada. Paradójicamente, en la época histórica en que ha logrado convertirse en el horizonte compartido por la mayoría de la humanidad, se ve amenazada por inquietantes procesos de desmocratización o reelitización y ha de afrontar el populismo, la desafección y una condiciones sociales, culturales y económicas mucho más inhóspitas que las del pasado reciente. Son varias las posibles salidas. Este libro ayuda a reflexionar sobre el futuro a partir de la interacción de la democracia y de lo que el autor denomina como “normatividad de la identidad”. Una aportación interesante para comprender nuestra realidad.

Pensamiento budista. Una introducción completa a la tradición india. Paul Williams, Anthony Triber y Alexandre Wynne. Herder Editorial. 2014. 440 págs.

Un aspecto importante de la misión es el diálogo interreligioso. De ahí la importancia de conocer otras religiones y pensamientos religiosos. Esta obra permite familiarizarse con las ideas básicas del pensamiento filosófico y religioso del budismo. Su lenguaje es claro y cautivador, lo que permite hacer comprensibles ideas abstractas y a veces complejas. Con sencillez, los autores nos van introduciendo en los conceptos centrales de la doctrina clásica de la India.

EN LA RED http://atdcuartomundo.es

El Movimiento ATD Cuarto Mundo es una organización no gubernamental independiente de toda afiliación política o religiosa. Fue fundado en 1957 por Joseph Wresinski y actualmente trabaja en una treintena de países en África, Asia, América y Europa. En el corazón de su trabajo está el compromiso de militantes Cuarto Mundo, voluntarios permanentes, aliados y amigos. En España estamos presentes desde 1992. El objetivo del Movimiento ATD Cuarto Mundo es garantizar el acceso de quienes viven en la extrema pobreza al ejercicio de sus derechos, avanzando así hacia la erradicación de la misma. Para ello reúne a personas que viven en situación de pobreza y otras que no, todas dispuestas a luchar para construir una sociedad más justa, cada una desde su realidad. MARZO

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Nuevas formas de hacer la guerra Centre Celàs de Estudios para la Paz, de Justicia y Paz

El mes de enero, de alguna manera, está marcado por los deseos de paz. Así lo hacen ver la Jornada Mundial de Oración por la Paz (1 de enero) y el Día escolar de la No-violencia y de la Paz con el que este mes concluye. (30 de enero). A ello, pues, dedicamos estas reflexiones.

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EN DEFENSA DEL SER HUMANO

...en manos de mercenarios o con material de guerra de uso privado para “empresas de seguridad”…

La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) Para empezar, todo el capítulo 11 del Compendio de la DSI está dedicado al tema de la promoción de la paz (nn. 488-520). Entre muchas cosas, afirma: La paz no es simplemente ausencia de guerra, ni siquiera un equilibrio estable entre fuerzas adversarias (GS 78) sino que se funda sobre una correcta concepción de la persona humana (Juan Pablo II) y requiere la edificación de un orden según la justicia y la caridad. (n. 494) El Magisterio condena «la crueldad de la guerra» y pide que sea considerada con una perspectiva completamente nueva (GS 77)… La guerra es un «flagelo» (León XIII), «una matanza inútil» (Benedicto XVI), una «aventura sin retorno» (Juan Pablo II). «Nada se pierde con la paz; todo puede perderse con la guerra» (Pío XII)… La guerra es «el fracaso de todo auténtico humanismo» (Juan Pablo II), «siempre es una derrota de la humanidad» (Juan Pablo II). «Nunca más los unos contra los otros, ¡nunca más! ... ¡nunca más la guerra, nunca más la guerra!» (Pablo VI) (n. 497) Pero… la guerra ya no es “la guerra” El mundo es hoy infinitamente más complejo que hace unos años, en tiempos de la “guerra fría”. Dentro de toda esta complejidad, y casi sin darnos cuenta, ha ido desapareciendo el

concepto de guerra como guerra “entre estados”: * Globalmente han disminuido las guerras y los conflictos, pero están menos “regulados”, lo que supone una mayor inseguridad mundial. * Ya no se conquistan territorios sino influencias (Al-Kaeda). * O se practica la “limpieza étnica (Servia, Kosovo, Ruanda, Congo…). * Los grupos armados suceden a los ejércitos y se mezclan entre la población civil: ¿a quién hay que matar? ¿Quién tiene “derecho” a la guerra? * Se dan permanentemente atentados indiscriminados, que crean el terror entre la población civil. Desde el 11 de septiembre de 2001, se contabilizan 11.000 muertos al año por terrorismo.

La paz no es simplemente ausencia de guerra, ni siquiera un equilibrio estable entre fuerzas adversarias (GS 78) sino que se funda sobre una correcta concepción de la persona humana * La guerra se privatiza: en manos de mercenarios o con material de guerra de uso privado para “empresas de seguridad”… * Las armas corren de manos en

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"Porque, en definitiva, la última causa de la guerra es la injusticia que crea la pobreza"

manos, en un trasiego comercial ilícito sin posibilidad ninguna de control. Hay otro modo de hacer la guerra La tecnología ha cambiado el sentido de la guerra. Hoy se mata más gente en un solo día que antiguamente en años…Pero no se trata de que haya más maldad en el mundo, sino de que hay mejores y nuevos medios de matar. La informática forma parte, también, de las nuevas formas de hacer la guerra (virus, hackers, espionaje, etc. ), que llegan hasta nuestra propia intimidad personal… La tecnología avanza secuencialmente y la vieja regulación queda obsoleta o, si llega, lo hace demasiado tarde. Hoy, las verdaderas “armas de destrucción masiva” son las armas ligeras, más que las químicas o bacteriológicas: todo el mundo lleva un “kalshnikov” bajo el brazo... Las armas tradicionales “de destrucción masiva” son hoy las más reguladas y, sin embargo, las menos usadas. Lo más inquietante, por tanto, no son hoy sólo las “fuerzas armadas” sino los grupos paramilitares, mercenarios, etc. cuyas víctimas, muchas veces, son la población civil (actualmente el 90 % de ellas). Para muchos de estos mercenarios, la violencia ha dejado de ser un medio para algo y se convierte en un fin en sí mismo, un modo de vivir que da la seguridad que por otro lado no se tiene… MARZO 2014

Desde los medios oficiales, es preferible implicar lo menos posible a las fuerzas armadas, y que sean los grupos quienes se matan entere sí y a la gente: se establece así un “liderazgo” desde atrás (Libia, Siria, etc.): las guerras “quirúrgicas” (bombardeos previos al ataque terrestre). Entre tanto, las Fuerzas Armadas se disfrazan de “humanitarias”… Hoy en día no hay “declaraciones de guerra” ni “convención de Ginebra”. ¿Contra quién es la guerra? Enfrentados al terrorismo difuso, no hay posibilidad de “declarar” una guerra “defensiva”. Así, surgen, como alternativa, los “asesinatos selectivos”, facilitados hoy por una nueva tecnología: los “drones”. Pero, ¿quién los controla y con qué legislación internacional? Los “drones” Los “drones” son hoy el último avance de la tecnología. Se trata de vehículos aéreos no tripulados. Con dos variantes: controlados desde una ubicación remota, o sin control, de forma autónoma, sobre la base de planes de vuelo preprogramados. Hay 60 organizaciones en posesión de “drones” (no solo estados, sino grupos armados como hezbolá). Un gran negocio que se distribuye sobre todo entre USA, Rusia e Israel y sus lobbies (entre 2011 y 2020 se prevé un gasto de 94 millones de dólares en lobbies).

En USA se utilizan también a través de la CIA, con carácter no militar, en manos de empresas privadas, lo que supone, por tanto, secretismo e impunidad, sin datos ni estadísticas, Por eso, la impunidad es hoy en día uno de los problemas más graves de los “drones”. Más allá de la guerra Como dice el papa Francisco, «a las guerras hechas de enfrentamientos armados se suman otras guerras menos visibles, pero no menos crueles, que se combaten en el campo económico y financiero con medios igualmente destructivos de vidas, de familias, de empresas» (Mensaje Jornada Paz, 1). Porque, en definitiva, la última causa de la guerra es la injusticia que crea la pobreza: «Hoy en muchas partes se reclama mayor seguridad. Pero hasta que no se reviertan la exclusión y la inequidad dentro de una sociedad y entre los distintos pueblos será imposible erradicar la violencia Se acusa de la violencia a los pobres y a los pueblos pobres pero, sin igualdad de oportunidades, las diversas formas de agresión y de guerra encontrarán un caldo de cultivo que tarde o temprano provocará su explosión….Esto no sucede solamente porque la inequidad provoca la reacción violenta de los excluidos del sistema, sino porque el sistema social y económico es injusto en su raíz» (Evangelii Gaudium 59).


Más madera que lástima Luis Aranguren Gonzalo *

La violencia no es la solución Por activa y por pasiva, la DSI, y el mismo papa Francisco, reiteran que la única vía de solución de los conflictos es la promoción de la justicia (desarrollo –Pablo VI: Populorum Progressio- y solidaridad –Juan Pablo II: Sollicitudo Rei Socuialis-) y el diálogo: El papa Francisco afirma: «Por este motivo, deseo dirigir una encarecida exhortación a cuantos siembran violencia y muerte con las armas: (…) Renuncien a la vía de las armas y vayan al encuentro del otro con el diálogo, el perdón y la reconciliación para reconstruir a su alrededor la justicia, la confianza y la esperanza» (Mensaje Paz 7). Todos responsables La violencia no es algo que afecta únicamente a la “guerra” como tal, sino a las relaciones humanas, a nuestro modo de vivir y de relacionarnos que, por aquí y por allá, rompen la fraternidad: «las numerosas situaciones de desigualdad, de pobreza y de injusticia revelan no sólo una profunda falta de fraternidad, sino también la ausencia de una cultura de la solidaridad. Las nuevas ideologías, caracterizadas por un difuso individualismo, egocentrismo y consumismo materialista, debilitan los lazos sociales, fomentando esa mentalidad del “descarte”, que lleva al desprecio y al abandono de los

más débiles, de cuantos son considerados “inútiles”. Así la convivencia humana se parece cada vez más a un mero “do ut des” pragmático y egoísta» (papa Francisco, Mensaje Jornada Paz, 1). Una “cultura de la solidaridad” requiere un esfuerzo, de todos, por cambiar nuestro modo de estar unos con otros, desde nuestra vida comunitaria hasta nuestro modo de leer, de informarnos y de pensar sobre las circunstancias globales en las que vivimos, de utilizar los medios de comunicación y la informática. La llamada del papa Francisco es a todos nosotros: «la nueva evangelización anima a todo bautizado a ser instrumento de pacificación y testimonio creíble de una vida reconciliada. Es hora de saber cómo diseñar, en una cultura que privilegie el diálogo como forma de encuentro, la búsqueda de consensos y acuerdos, pero sin separarla de la preocupación por una sociedad justa, memoriosa y sin exclusiones. El autor principal, el sujeto histórico de este proceso, es la gente y su cultura, no es una clase, una fracción, un grupo, una élite. No necesitamos un proyecto de unos pocos para unos pocos, o una minoría ilustrada o testimonial que se apropie de un sentimiento colectivo. Se trata de un acuerdo para vivir juntos, de un pacto social y cultural» (Evangelii Gaudium, n. 239).

En tiempos de indignación la televisión pública española nos anima a promover la lástima todas las tardes de lunes a viernes durante buena parte de cada tarde. Asistimos a una regresión que nos recuerda a la beneficencia paternalista que trata de paliar la mala conciencia antes que poner fin a la injusticia. Sin duda, la buena voluntad de tanta gente cae en este círculo que, lejos de ser virtuoso, promueve una ética emotivista que utiliza el “entre todos” participativo en una cultura del espectáculo lamentable. La lástima se nutre del sentimiento de pena, de un lamento que no pasa de clasificar al desahuciado como un desafortunado y al discapacitado como un ser infradotado, sin más. Es una lástima que mira al otro de una forma descontextualizada, donde el sufrimiento proviene de la desgracia, del azar o de la mala vida. Desde esa mirada la cultura mediática alimenta, como el famoso “¡más madera!” de los hermanos Marx, la acumulación de lástima inmovilizadora que tranquiza conciencias, descarga el bolsillo de euros y encuentra el aplauso fácil de un público que traga y no piensa. El sociólogo francés Lipovetzky puso nombre a la ética indolora, aquella que se aleja del compromiso real y fomenta la anestesia ante lo social. Ayudar sin mancharse, echar una mano, pero a distancia; en definitiva, solidaridad que no transforma. De este modo, lástima, ideología de la seguridad y preservación del orden establecido van de la mano y configuran un tipo de cuerpo social fofo, angostado y sin reflejos. Otra cosa es adentrarse en la senda de la compasión, que nace del sentimiento de indignación ante el sufrimiento evitable por injusto. La compasión responde con cercanía, denuncia y movilización en la calle; desborda los marcos legales y apunta a una transgresión del orden establecido, como hizo el samaritano; ve en el otro no un objeto de acción paternalista sino un sujeto de capacidades por estrenar; se domicilia en la cultura de la solidaridad que cuesta, que debate con otros, que busca caminos alternativos y viables. Confundir compasión con lástima es apadrinar el pan para hoy y el “vuelva usted mañana”, para mañana. * Filósofo y escritor

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En Argentina el pesimismo es lo último que se pierde En la última cadena nacional de radio y televisión argentina de la Presidenta Cristina Fernández emitida el 4 de febrero, buena parte del kirchnerismo de base esperaba anuncios pro-populares. Sin embargo, concretamente la mandataria se limitó a comunicar el reajuste semestral legal a las pensiones de un 11,3 % para una porción de los jubilados. El mínimo mensual que percibirá la mayoría de los trabajadores pasivos desde marzo de 2014 quedó en 344 dólares. De acuerdo a los funcionarios del Instituto Nacional de Estadísticas y Censos (INDEC) y a centrales sindicales, una canasta básica de alimentos se encuentra en alrededor de 1.000 dólares. En este sentido, el aumento nominal de pensiones ya fue pulverizado por la inflación incluso antes de su proclamación. Andrés Figueroa Cornejo

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ectores del peronismo progresivo, de abajo, que confunden de buena fe a Evita con Ernesto Guevara, aguardaban medidas conforme a los frecuentes relatos nacionalpopulares y antiimperialistas provenientes de la Casa Rosada. La fotografía de Cristina Fernández con Fidel Castro en Cuba en el marco de la CELAC, también fue profusamente distribuida por medios oficialistas y redes sociales. En ningún lugar se informó que en la ocasión Fidel se reunió con varios presidentes y que ello es una costumbre histórica del líder de la Revolución Cubana. No una excepción. En su alocución, la jefa del Ejecutivo realizó un emplazamiento a la denominada burguesía nacional

para que invierta en el país y no coloque sus capitales fuera de Argentina. El problema nuclear del discurso es que no existe una suerte de burguesía nacional, patriótica, obligada a ‘devolver la mano’ después de extraer sus ganancias de la explotación de trabajadores y recursos en Argentina. Ni los capitales ni los pueblos tienen patria –un fetiche recursivo sobreviviente del modernismo romántico-. Tienen intereses antagónicos. La denominada melancólicamente burguesía nacional, cuya propia existencia resulta discutible, buscará siempre, debido a la ley interna de su movimiento, el


mayor beneficio. Aunque ello comporte, como está ocurriendo, destrucción de fuerzas productivas, en particular de trabajo y salario, y multiplicación del subcontratismo, empleo informal sin seguridad social ni previsión y hasta trabajo semi-esclavo femenino, migrante e infantil en talleres que fabrican piezas textiles y en la explanada sojera y frutícola.

El empresariado ‘nativo’ opta por colocar sus utilidades en la bolsa, el casino financiero, bancos transnacionales, el negocio inmobiliario, mientras espera mejores condiciones para sus metas privadas. ¿Qué observar del gran capital de Chevrón, Monsanto, Barrick Gold, Shell, el retailer y su alianza sanguínea, concentrada y de sentido con la banca del Citi, Francés y HSBC? Bajo el capitalismo en forma y en crisis argentino, la presión gubernamental sobre el capital resulta moral, emotiva, televisiva y tiene la eficiencia de un garabato contra un caza de armas láser de última generación.  ¿Cuál es la combinación interdependiente que explica en gran medida la crisis en Argentina? El paquete sincrónico del pago de la deuda externa infinita (la actual administración intenta renegociarla con el Club de París mientras Alemania amenaza con acudir al Fondo Monetario Internacional), la reciente devaluación o paulatino sinceramiento monetario, la estanflación y la especulación en todos los pisos del edificio social. La corrupción merece una enciclopedia aparte. La condición vacilante del gobierno

nacional hasta hace no tanto, finalmente ya ‘eligió’ por fuerza y ausencia de voluntad soberanista el recetario ultra liberal, apenas suavizado por programas sociales y subsidios a las empresas privatizadas de los servicios básicos con compromiso de tarifas bajas para gran parte de la población. Programas sociales cada vez más focalizados y subsidios en plan de pronto desfinanciamiento estatal. La deuda externa, la importación de energía y hasta de productos alimenticios de primera necesidad drenan los ahorros públicos. Un costado del peronismo histórico ligado a los intereses populares, esperaba pegado a la radio iniciativas ofensivas. Se hablaba de la

necesidad de la nacionalización de una fracción de la banca, del comercio exterior y de sectores estratégicos de la economía. No obstante, ese giro fue clausurado por la componenda en el Ejecutivo. En una iniciativa de timbre nacionalista más efectista que efectiva, la militancia oficialista convocó a la ciudadanía mediante las redes sociales y pegatinas, a una suerte de boicot contra la especulación de las grandes cadenas de hipermercados de capitales no argentinos (a primera vista). Sin embargo, la especulación en el momento del intercambio a boca de consumidor final se reproduce en todo el comercio. No se trata de un fenómeno privativo de los hipermercados. Los supermercados orientales, las cadenas de maxi-kioscos y hasta el boliche del barrio son presa de la especulación y los sobreprecios. Es la totalidad del comercio minorista el que especula, produce más inflación, remarca los precios u oculta las pocas mercancías de precios fijos y más baratos. El gobierno nacional ha intentado publicitar que todo disenso organizado, no importando su origen, es un atentado a la democracia. Como si la contradicción esencial del período fuera dictadura versus democracia representativa. En tanto, las fuerzas sociales mantienen sus luchas dispersas, puramente economicistas y sectoriales, así se aleja la posibilidad de una solución al servicio de los más empobrecidos. MARZO 2014

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P rovocación MisionerA

Los jóvenes y la búsqueda de sentido Un gran desafío para la vida de los jóvenes en la actualidad es construir el sentido de sus vidas en la sociedad en la que se encuentran actualmente inmersos. Cada generación de jóvenes en su propio tiempo debe de afrontar este ineludible desafío. Esta búsqueda lleva a recurrentes preguntas de acuerdo a la propia problemática en donde el joven se encuentra situado; como por ejemplo: ¿Cómo comprender el sentido de vida de los jóvenes que ya no quieren seguir estudiando? ¿Cómo entender que aunque no desean pertenecer a ninguna institución religiosa, sí quieren construir una nueva gama de creencias espirituales? o ¿Cómo se comprende el sentido de la vida en aquellos que simplemente no tienen ninguna inquietud religiosa? ¿Cómo concebir el proyecto de vida de un joven, al que le es difícil vincularse con un compromiso de vida estable: el matrimonio, vida religiosa o sacerdotal? Todas estas preguntas no llevan a una fundamental ¿Cómo comprender a los jóvenes que no tienen un “claro” proyecto de vida como el fundamento de sus decisiones? José Luis Pereyra

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odos estos interrogantes surgen en un determinado contexto socio político y económico; donde escasean la falta de oportunidades y se da la máxima importancia al área de la economía teniendo como único propósito la generación de riqueza. Vivimos en un capitalismo muy diferente al de los siglos anteriores. La fuente de riqueza ya no se considera en el trabajo sino en el consumo. Es por eso que se busca que la gente consuma cada vez más, se fabrican productos que duran poco para que sigamos consumiendo. En los jóvenes esta dinámica se da de una forma muy en particular; hay un consumo que podemos llamar simbólico que se expende a un ritmo acelerado; me refiero al con-

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sumo de los medios de comunicación, a través de la nuevas tecnologías: youtube, facebook, celulares, Tv por cable, series por Internet, música, imágenes, videos, etc. La sociedad estimula a los jóvenes a adquirir dichos productos; pero la pobreza y desempleo que golpea en su propia experiencia de vida genera frustración en ello por no poder logar el consumo material deseado (coche, casa, ropa, viajes, etc.). Se busca imponer una filosofía de vida: “gozar” de la vida y del presente lo máximo posible sin importar mucho el futuro y el “hacia dónde” de sus vidas. Es una búsqueda apremiante de vivir el instante haciendo de el un eterno presente; por ello muchos de los modelos que se admiran son aquellos que han saltado de forma meteórica a la fama sin importar como, en cualquier lugar de la sociedad.


"Se busca imponer una filosofía de vida: “gozar” de la vida y del presente lo máximo posible sin importar mucho el futuro y el “hacia dónde” de sus vidas" Encontrar sentido ¿Será esta comprensión del sentido de la vida la que realmente da respuesta a las necesidades más profundas que los jóvenes tienen? Para el psicólogo humanista Víctor Frankl, el sentido de la vida es más poderoso que el sentido del placer (Freud) o el sentido de superación (Adler); dice que una de las enfermedades del ser humano de hoy es el “vacío existencial”, lo cual sucede cuando una persona está vacía de sentido de vida, esta desfondada, no tiene un “por qué y para qué” vivir, por faltar un propósito, un significado, una misión. Es desconcertante que en el mundo existen jóvenes que se suicidan por no tener oportunidades en la vida, mientras que otros jóvenes también lo hacen a pesar de tenerlo “todo”: fama, dinero, etc. Víctor Frankl afirma que la vida tiene sentido pero es algo que no inventamos y creamos sino que debemos de descubrir siempre saliendo de nosotros

mismos al encuentro auténtico con los demás. Es la vida que en sus cientos de situaciones que me interpela, soy yo quien responde no tanto por las posibilidades que la vida me da sino de lo que yo debo de hacer por ella. El Dr. Andrés Canteras Murillo, realizó un estudio con jóvenes españoles titulado: “Los nuevos modos de creer de los jóvenes: Una interpretación sociológica”. En dicho estudio hizo un intento de identificar tres grandes grupos que nos pueden iluminar para comprender cómo los jóvenes van construyendo su sentido de vida: Grupo tradicional estable: es una pequeña  minoría de jóvenes que construyen sus creencias y sentido de vida por la pertenencia a un grupo institucional definido. Por ejemplo aquellos grupos de jóvenes de la Iglesia católica que pertenecen a pastorales parroquiales y movimientos de juventud eclesial. En este caso son las instituciones quien les ofrece las maneras de construir su sentido de vida. Grupo semi-independiente: son aquellos jóvenes que sí se dicen pertenecientes a una organización particular pero que tienen cierta autonomía en elaborar su propio mundo de sentido y de creencias. Creyentes autodidactas: Este es el grupo en donde está la mayoría. Grupo independiente: Integrado por jóvenes que buscan construir su sentido de vida y su sistema de creencias por ellos mismos. No buscan ser perte-

necientes ni practicantes de alguna organización o institución religiosa. Ellos mismos quieren diseñar su propio rompecabezas y sus propias piezas. Algunas estrategias que pueden ayudarte a encontrar su sentido en la vida 1ª Estrategia: Lograr descubrir “el sentido de vida” unido al “sentido del otro”; en el primero puedes reforzar la individualidad, y en el segundo, la solidaridad, poniendo en evidencia lo mucho que puedes colaborar. Debes de partir de tu sensibilidad e identificación con grupos que luchan por causas sociales junto a grupos y organizaciones que construyen un mundo mejor promoviendo los Derechos Humanos, la ecología, la erradicación de la pobreza, la cimentación de la paz, etc. 2ª Estrategia: Buscar espacios para vivir experiencias que transforme positivamente tu modo de pensar. La sociedad capitalista busca que las experiencias se vivan como algo que se consume: escalar, andar en moto a grandes velocidades, viajar, deportes extremos, etc. Tienes aprender a ver que las experiencias más significativas no esta en “consumir” sino en “descubrir” y realizar mejor tu sentido de vida, por ejemplo: Experiencias que te pongan en contacto con la naturaleza, que te sensibilicen ante el dolor de otros, jornadas de ayuda solidaria, etc. MARZO 2014

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EL CEMENTERIO DEL ESTRECHO En nuestro número anterior relatábamos a nuestros lectores de Antena Misionera el horror de las cuchillas instaladas en las vallas de Ceuta. Allí están colocadas, en el filo de esos muros, esperando a inmigrantes subsaharianos, a personas desesperadas que intentan alcanzar una vida mejor, aún a riesgo de morir desangrados. Lamentablemente, en este número no podemos sino contar la tragedia de quince personas inmigrantes que murieron el pasado 6 de febrero, cuando intentaban llegar a España a nado, tras la avalancha con la que, junto a otros 240 inmigrantes, trataron de cruzar la frontera en Ceuta.

Loreto Areal

L

a Delegación del Gobierno y la Guardia Civil defienden que la actuación de ésta fue “impecable”, pero lo cierto es que más de una veintena de asociaciones en defensa de los Derechos Humanos y de las personas migrantes han presentado una denuncia ante la Fiscalía General del Estado. Entre las asociaciones se encuentran el Servicio Jesuita de Atención a Migrantes y la Federación Estatal SOS Racismo, por ejemplo. Todas ellas denuncian que hay evidentes y flagrantes contradicciones entre la versión de la Guardia Civil (ésta llegó a publicar un vídeo recogiendo parte de los hechos en imágenes para intentar demostrar que no había nada ilegal en su actua-

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ción contra los inmigrantes, los cuales aparecen tirando piedras desde el otro lado de las vallas contra los agentes.) Las asociaciones denunciantes declaran que el vídeo parece que ha sido cortado y solo aparecerían aquellas escenas que le interesaría difundir a la Guardia Civil, censurando otras. La misma Guardia Civil se contradice Las asociaciones explican y denuncian que la Guardia Civil usó materiales antidisturbios contra los inmigrantes, disparándoles desde el espigón de la Playa de Tarajal, que hace de frontera natural entre España y Marruecos, disparos que se habrían producido cuando parte de los inmigrantes se habían lan-


zado ya al agua para intentar pasar a nado y estaban en aguas españolas. Al mismo tiempo, una patrullera de la Guardia Civil habría estado persiguiéndoles en el agua, “empujando a supervivientes, heridos y cadáveres hacia la playa marroquí del Tarajal”, señalan los testigos. "Algunos de los fallecidos de haber recibido auxilio de esta embarcación habrían sobrevivido". Los inmigrantes relatan cómo la Guardia Civil “achuchaba” con palos algunos de los cadáveres para empujarlos al lado marroquí. Otro de los hechos que denuncian las ONG es la devolución ilegal a Marruecos de los inmigrantes que habían conseguido traspasar la frontera sin procedimiento administrativo alguno, lo cual sería ilegal. La Guardia Civil en un primer momento negó que hubiese usado material antidisturbios, y posteriormente reconoció que había disparado pelotas de goma, pero que se dispararon al aire, algo que contradicen los testigos. La abogada de las asociaciones critica el uso de armas contra personas en situación de vulnerabilidad extrema, al estar hambrientas y desesperadas des-

pués de un largo periplo hasta llegar a la frontera. Al no tratarse de un ejército que nos ataca… ¿qué sentido tendría usar armas contra estas personas? Las asociaciones defienden que se violaron gravemente sus Derechos Humanos. Relatos que estremecen El relato más estremecedor de los inmigrantes quizás sea el de que la Guardia Civil habría disparado con balas a los flotadores de los que estaban en el agua y tirado gases lacrimógenos al agua. Relatan cómo vieron morir a sus compañeros en el agua. Uno de los heridos denuncia que sus heridas se deben a que le dispararon con pelotas de goma en la cabeza cuando estaba en el agua. Las asociaciones denuncian que en una de las morgues había un cadáver de un inmigrante ahogado que tenía la cabeza vendada. La ONG PRODEIN ha difundido un video donde se puede ver cómo una patrullera localiza a dos inmigrantes a nado, los agentes les piden a estas personas en apuros que se aferren a la borda y, sin dejarles subir a bordo, les arrastran hasta la zona de aguas ma-

rroquíes, donde se soltaban y continuaban nadando. El video se puede ver en “youtube”. Cuanto estamos escribiendo estas líneas, una manifestación de personas horrorizadas en Madrid recorre el camino que separa las plazas de Callao y de Sol al grito de “no se han ahogado, los han asesinado”. La comparecencia del Ministro del Interior en el Congreso el pasado 13 de febrero ha dejado claras las mentiras del Delegado del Gobierno en Ceuta y del Director General de la Guardia Civil. El presidente del Gobierno guarda silencio. Nadie quiere asumir responsabilidades políticas, aunque se haya vulnerado la legislación internacional. Desde nuestra revista recogemos los testimonios y las opiniones, deseando que sea el lector quien saque conclusiones e intente despejar sus dudas… El dato indudable es que quince personas (no sabemos el número exacto, quizás haya más cadáveres en el fondo del mar) han muerto en su intento desesperado por liberarse de las cadenas del hambre y la miseria. Y ésas las forjamos todos con nuestra indiferencia. Indudablemente. MARZO 2014

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Brasil

NIGERIA

crímenes de lesa humanidad Los ataques de los grupos islamistas armados, que han matado a más de 200 personas en las últimas semanas en el norte de Nigeria, son cada vez más sofisticados y letales, y constituyen crímenes de lesa humanidad; así lo ha afirmado Amnistía Internacional. El 15 de febrero, hombres armados atacaron los pueblos de Baga e Izge, en el estado de Borno, y, según informes, mataron a más de un centenar de personas e incendiaron cientos de viviendas. Era sólo el último de una sucesión de ataques documentados por la organización allí y

en el vecino estado de Adamawa en las últimas tres semanas. Se han perpetrado ataques como éstos en pueblos de los estados de Adamawa y Yobe, con el resultado de decenas de personas muertas, heridas y desplazadas a la fuerza. Ningún grupo ha reivindicado la autoría de los ataques. “La ampliación del estado de excepción no ha ayudado a reducir la violencia en el norte de Nigeria. Hay decenas de muertos, cientos de familias separadas y muchas personas que se han visto obligadas a huir de sus hogares”, ha afirmado Makmid Kamara. Se han perpetrado ataques como éstos en pueblos de los estados de Adamawa y Yobe, con el resultado de decenas de personas muertas, heridas y desplazadas a la fuerza. Ningún grupo ha reivindicado la autoría de los ataques. - MANOS UNIDAS -

ÁFRICA El acaparamiento de tierras de una empresa española causa hambre en Guinea Bissau En abril de 2010 la empresa española Agrogeba, desembarca en Guinea Bissau con la concesión de 3.000 hectáreas durante 99 años. El objetivo declarado, favorecer la modernización de la agricultura y reducir así la importación del arroz, alimento clave en la antigua colonia portuguesa. Hasta ahora sólo han comenzado a cultivar unas 520 hectáreas, según la empresa. El gobierno cedió tierras sin consultar a las comunidades. El primer responsable de este acaparamiento

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de tierras es el gobierno de su país, ya que debería haber advertido a la empresa para que negociara con las comunidades afectadas. El Gobierno de Guinea Bissau calificó la inversión de Agrogeba en 2010 como un hito en el “proceso de modernización” del sector agrícola del país. Pero los habitantes de las zonas cercanas denuncian que ese supuesto progreso sólo les ha traído hambre, enfermedades y daños al medio ambiente,

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- PERIODISMO HUMANO -

los madereros ilegales son expulsados de la selva

Según información de FUNAI, el departamento de asuntos indígenas del Gobierno brasileño, varios madereros y ganaderos han abandonado el área de forma voluntaria durante la última semana y se está preparando un dispositivo para expulsar a todos los invasores que permanecen en la zona antes del próximo 9 de marzo.

Esta operación supone un gran éxito para la notoria campaña desarrollada por Survival International con el objetivo de salvar a los awás de la extinción. Después del lanzamiento de la campaña en abril de 2012, el Gobierno de Brasil anunció que el caso de los awás era una prioridad y desplegó a principios de año un dispositivo compuesto por, al menos, dos centenares de soldados, agentes de policía y funcionarios para expulsar a los invasores. Según han confirmado fuentes oficiales, el lanzamiento de la Operación awá ha sido posible gracias a la presión internacional recibida. Los awás son una de las últimas tribus de cazadores-recolectores nómadas de Brasil que dependen de la selva y de los animales que cazan en ella para sobrevivir. Pero han estado viviendo con temor a medida que los madereros ilegales se aproximaban a ellos. Más de una tercera parte de la selva de uno de los territorios awás yaha sido destruida, y la tribu está preocupada por la seguridad de sus familiares no contactadosque se ven obligados a vivir huyendo continuamente de madereros muy armados.

-ADITAL-


acceso al agua

Agua, saneamiento y energía: cuentas pendientes

Un informe de la ONU aseguraba en 2012 que la meta de reducir a la mitad la proporción de personas que viven sin agua potable se había alcanzado y se habían beneficiado más de 2.000 millones de seres humanos. Sin embargo, actualmente hay 327 millones de subsaharianos más que en 1990 sin acceso a este crucial servicio, dijo a IPS el director de programas internacionales de la organización WaterAid, con sede en Londres, Girish Menon. Al paso que se va, esa región de África solo podrá alcanzar la meta referida al agua en 2030, predijo. Para agravar esta situa-

ción, en muchos países del planeta hay un severo estrés hídrico y escasez de agua. Alrededor de 80 por ciento de la población mundial vive en áreas con graves amenazas a la seguridad hídrica. Quizás lo más preocupante es que los progresos hechos tanto en agua como en saneamiento son muy desiguales. Los habitantes de zonas urbanas tienen más probabilidades de contar con agua y saneamiento que quienes residen en áreas rurales, así como los ricos tienen más chances de contar con estos servicios que los pobres.

- IPS NOTICIAS -

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Testimonios sobre el Hermano Juan Carlos De entre las carta y los correos electrónicos que nos han llegado con motivo del fallecimiento del Hno. Juan Carlos Martínez, hemos seleccionado algunos de personas que han convivido y trabajado con él.

Una persona que deja su tierra natal para vivir en función del otro, un extraño, cuando se va, no merece un minuto de silencio, sino un minuto de aplausos y nuestra gratitud eterna. Juan Carlos, el español más brasileño que tuve el placer de conocer, pasó más de una década trabajando en favor de las comunidades indígenas, trabajadores rurales y urbanos y jóvenes de los suburbios, ayudando a formar ciudadanos, especialmente aquellos marginados por el Estado. A pesar del océano que nos separaba, actualmente seguía siendo uno de mis mejores amigos. Hemos hablado muchas veces y yo acompañaba su dolor. La enfermedad había limitada su movilidad, pero no le hizo perder su carisma, su inteligencia, su humor, su generosidad, ni tampoco sus ideales. Hoy, he perdido a un amigo, pero sé que donde él ha ido va a estar intercediendo por nosotros ¡Descanse en paz! Anderson Vasconcelos, periodista y amigo de Juan Carlos. Pertenece a una de las parroquias donde están los Misioneros de la Consolata en Manaos. Estuvo algunos años trabajando junto a Juan Carlos en “Nós Existimos”, en Boa Vista.

Hoy supe de la Pascua del hermano Juan Carlos, misionero de la Consolata. Trabajé con él en el Centro Educacional e Social da Consolata- Escuela Calungá, un proyecto que los misioneros llevaban adelante con los jóvenes empobrecidos de Boa Vista. Deja muchas historias para ser contadas y recontadas. Dejo aquí mi homenaje. Vanilsa Potira. Profesora. Trabajó con Juan Carlos en Roraima, en la escuela de Formación Profesional que tenía el IMC en Boa Vista

Hoy ha muerto una de esas personas que marcan a uno en la vida. Juan Carlos Martínez, hermano de los Misioneros de la Consolata, amigo, confidente y una de esas grandes personas que enseñan a vivir ante todo. Descansa en paz "Juan Calvo", y muchas gracias por todo lo que me enseñaste durante tantos años. Dios se lleva unas buenas manos consigo y una mejor persona. Guillermo Baeza. Estuvo muchos años en el grupo juvenil de la Consolata de Málaga. Actualmente vive en los EEUU.

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CONTRAARTE

Título: DESASTRES INNATURALES Autor: Katsushika Hokusai Picasso (2014)

Comentario: Un caballo ve pasar toda su vida en imágenes al ver que su vida está cerca de llegar a su fin. En ese momento ve una imagen de Japón donde los desastres naturales tienen un impacto cien veces menor que en su país. Sabe que es un poco tarde para preguntarse por qué, pero se promete que allá donde vaya, trabajará para que eso no vuelva a ser cierto. En ese momento, despierta, era un sueño, y él es un flacucho caballo en Vietnam ¿Qué podría hacer él?


Marzo 2014 antena