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Revista de los Misioneros de la Consolata

Nº 484 - AÑO 49 - JUNIO / JULIO 2014

Por la justicia alimentaria

La actual crisis alimentaria constituye una seria amenaza para los sectores más pobres de América Latina. La región de mayor desigualdad del mundo y donde más de 52,5 millones de habitantes sufren hambre. Para una sociedad civil organizada, se trata de cambiar los sistemas.. Pág. 10

Diez años dando consuelo

Mongolia es un muy pobre cuando más del 20% de las personas que viven con poco más de un dólar al día. Una de las Misioneras de la Consolata, Hermana Sandra Garay, de Argentina, cuenta cómo "la gente aquí es tan natural a la búsqueda de Dios y el sentido... Pág. 14

LA ACEPTACION INCONDICIONAL Continuamos entrenando nuestra inteligencia emocional en el ámbito de la relación de ayuda: en números anteriores hemos profundizado en las habilidades de escucha activa y empatía... Pág. 17

EL TRABAJO INFANTIL

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Sumario

SI QUIERES SABER MÁS

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Año 49 - N. 484 - JUNIO - JULIO 2014

EDITORIAL 3 - La misión como diálogo

Director: P. Bernardo Baldeón Santiago bbaldeon@gmail.com Administración: P. Carlos Alberto Gaspar Pereira admesp@consolata.net Maquetación: Antonio Pareja Alonso Equipo de redacción: Miguel Ardanaz, Loreto Areal, Antonio García, Antonio Pareja, María Teresa Simón, Beatriz Tostado Colaboradores: Loreto Areal, J. Altavista, Luis Aranguren Gonzalo, Fernando Buen Abad Domínguez, Carlos Ballesteros, Elsa Chanduvi Jaña, Sandra Garay, Marianela Jarroud, José Luis Pereyra, Carlos Reis, Antxon Serrano. Fotos: Archivo IMC, Agencias, Internet, Ismico, Javerianos, OMP Lleida, Misioneras de la Consolata. Suscripciones: Anual De colaborador

20 € 25 €

Imprime:

INFORMACIÓN 4 - El trabajo Infantil: los niños sin infancia 9 - “Los no cristianos amarán más una religión que los haga felices en la tierra” 10 - Por la justicia alimentaria 14 - Mongolia: Diez años dando consuelo 22 - Temporeras del agro: las grandes excluidas de la bonanza chilena 26 - SCAM: ¿Eso qué es?

OPINIÓN 8 - IN-Justicia universal 9 - A recargar la batería

25 - Marxista eres si hablas de desigualdades

REFLEXIÓN 16 - Y la palabra se hizo pueblo

28 - La crisis una oportunidad para todos

30 - ¿Está el “relato” a la altura de la historia? 36 - Contra-arte

Con licencia eclesiástica Depósito legal: M-1944-1964 Franqueo Concertado Nº 01/433 Redacción y administración: Pablo Aranda, 18 - 28006 Madrid Tfno.: 91 563 58 03 Fax: 91 563 58 04 E - Mail: antena@consolata.net

Se autoriza la reproducción de artículos de Antena Misionera citando su procedencia y enviando tres ejemplares a su redacción.

FORMACIÓN 17 - La aceptación incondicional 21 - Libros y demás

SOLIDARIDAD 26 - Proyecto Roraima


E D I TO RIAL

La misión como diálogo

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afalda, en una de las memorables viñetas de Quino decía: “es sorprendente lo mucho que ha avanzado la técnica, y deprime lo poco que han cambiado las actitudes”. Y en la Iglesia tenemos muchas actitudes que cambiar. La evangelización, y por tanto la misión, pasan inevitablemente por el arte del diálogo. Ninguna forma de difusión del pensamiento, ni los medios más avanzados y eficaces como internet, pueden substituir la conversación ni el diálogo. La palabra lleva en sí misma un misterio: el arte de “decir”, y más aún, de “decirse”. En la Iglesia el diálogo no es una opción; es inevitable. Forma parte de su esencia. Lo dejó claro Pablo VI en la encíclica Ecclesiam suam (1964) donde abordó el tema de la relación entre Dios y el hombre en clave de comunicación. Por eso aseguró que el diálogo como realidad humana se sustenta, en última instancia, en la misma intención de Dios. Él tomó la iniciativa de ponerse en contacto con el ser humano para hablarle. Hay algunas premisas necesarias para el diálogo, como señalaba Pablo VI: - Que sea desde el inicio “desinteresado, objetivo y leal” y que excluya, en lo medida de lo posible, engaños y rivalidades. - Que mire desde la perspectiva de los pobres, privilegie a los ofendidos, atienda en primer lugar al sufrimiento de los inocentes y trate de conocer la realidad desde la perspectiva de los que más han perdido. - Que evite los “prejuicios”, o al menos que cada parte los reconozca en su interior. Así se podrán manejar con honestidad las razones que se esgrimen, porque estarán invariablemente condicionadas por aquellos. Es bueno señalar también unos principios esenciales. La esencia del diálogo y el “arte de conversar” la ha revelado Dios en su modo de relacionarse con la

humanidad. Está llena de cariño, simpatía y bondad; excluye la condenación apriorística, la polémica ofensiva y habitual, la vanidad de la conversación inútil. Y busca continuamente el provecho del otro sin tratar de obtener inmediatamente la conversión del interlocutor. Algunos de sus rasgos principales son: - Nace de la caridad. El amor desinteresado debe ser en todo momento el motor del diálogo. - La gratuidad. Nuestros diálogos deberían ser sin límites y sin cálculos. - En libertad. Sin obligar a nadie a cogerlo y usando solo la persuasión interior. - Universal. Nadie puede quedar fuera de la ofertad del diálogo, especialmente aquellos a quienes tendemos a condenar. El diálogo es esencial en la Iglesia, es el modo de ejercer la misión apostólica, comunicar la propia experiencia aceptando la diversidad de personas y circunstancias. De forma que el dialogo ha de estar marcado por: - La claridad, porque el diálogo supone y exige que sea inteligible. - La afabilidad. El diálogo no es, por esencia, ni hiriente y mucho menos ofensivo. - La confianza. Es fundamental confiar tanto en el valor de la propia palabra como en la disposición para acogerla por parte del interlocutor. De ahí que en el diálogo evangelizador juegue un papel importante el “vaciamiento” que conlleva un gran silencio interior. Solo de este modo uno se habilita para escuchar, para abrirse a una nueva vía propuesta por el otro. Y el “descenso” que supone descubrir la diversidad de caminos que conducen a la fe y cómo aun siendo estos diferentes, se pueden complementar. Como Iglesia, empezando por los misioneros, nos queda aún mucho por aprender en el arte del diálogo. P. Bernardo Baldeón

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El trabajo infantil

Los niños sin infancia El 12 de junio es el Día Mundial contra el Trabajo Infantil. Uno de los dramas más lacerantes de nuestro mundo. La crisis económica no puede convertirse en una excusa para una ambición menor y la inercia en la lucha contra el trabajo infantil. En los últimos años el número de niños y adolescentes que trabaja va en aumento. Son mano de obra barata. Personas que se ven privadas de su infancia y buena parte de su futuro.

Carlos Reis

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a económica mundial está poniendo en peligro la meta de eliminación de las peores formas de trabajo infantil desde 2016. Según el informe “Intensificar la lucha contra el Trabajo Infantil”, patrocinado por la Organización Internacional del Trabajo (OIT), el número de adolescentes de 15 a 17 años que trabajan aumentó en un 20 por ciento, aunque el número de “trabajadores” entre 5 y 14 años ha disminuido en un 10 por ciento, “La crisis económica no puede ser una excusa para poner freno a la ambición y la caída en la inactividad”, advierte el Director General de la OIT. "El progreso en la eliminación del trabajo infantil se está debilitando, y no estamos por el buen camino para poner fin a las peores formas de trabajo infantil en 2016. La persistencia del trabajo infantil es uno de los mayores fracasos de los esfuerzos de desarrollo, evalúa Juan Somavia, quien confirma la desaceleración de la reducción global desde 2006 y apoya el fortalecimiento de la seguridad y un mayor acceso a la educación primaria universal, la creación de una plataforma de protección social básica y la promoción de oportunidades de empleo para los padres a fin de evitar situaciones de pobreza y trabajo infantil. En 2010 la comunidad internacional adopto un plan de trabajo para eliminar las peores formas de trabajo infantil para el 2016, que establece que el trabajo infantil es un obstáculo para los derechos del niño y su desarrollo en general. El Día Mundial contra el Trabajo In-

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fantil que se celebra el 12 de junio, tiene como fin poner en relieve la forma en que aún no se ha avanzado de manera que el objetivo sea una realidad. Para UNICEF, el trabajo infantil se define como cualquier forma de trabajo de menores de 12 años de edad en cualquier actividad económica, y cualquier trabajo entre 12 y 14 años que no sea un trabajo suave y otros tipos de trabajo por debajo de los 18 años. Dos tercios de los niños de 5 a 17 años no son remunerados especialmente en las actividades agrícolas dominadas por el uso de trabajo infantil. Esta situación corresponde al 60% de los casos reportados en todo el mundo. La mayoría de estos niños trabajan para la familia debido a la pobreza en que viven. Solo 1 de cada 5 es retribuido por lo que hace en el caso de la agricultura. Los servicios también explotan esa mano de obra en el 25'6 % de los casos. Les sigue la explotación en la industria. Los trabajadores con los dientes de leche Uno de cada 4 niños trabaja en

el África subsahariana (65'1 millones de niños) en comparación con 1 de cada 8 en la zona de la región Asia - Pacífico (113'6 millones) y 1 de cada 10 en América y el caribe (14'1 millones). Mientras que el trabajo de los niños entre 5 y 14 años está disminuyendo en los últimos años en las tres principales regiones, en el África subsahariana continúa aumentando. La baja tasa de escolarización de los niños de esta zona, donde 1 de cada 3 no asiste a la escuela primaria, el contar con la mayor tasa de SIDA en el mundo, así como el aumento de los conflictos en los que los niños se encuentran, hace que los niños subsaharianos sean más vulnerables al trabajo y a la explotación que en otras partes del mundo. La eliminación del trabajo infantil está relacionada con el acceso de los niños a la escuela, pero 72 millones de ellos siguen privados de la educación, sin embargo, el acceso a la educación cuando existe no necesariamente protege a los niños del trabajo, ya que el 6'1% de los niños entre 7 y 15 años deben realizar las dos actividades. En cuatro países del África subsaha-

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riana (Uganda, Malawi, Gambia y Costa de Marfil), el número de niños de 7 a 14 años obligado a trabajar aumentó, mientras que el índice de matriculación decreció o se ha estacando. Sudáfrica y Malawi tienen la mayor

La eliminación del trabajo infantil está relacionada con el acceso de los niños a la escuela, pero 72 millones de ellos siguen privados de la educación proporción de niños que trabajan, la mayoría de ellos en el sector de tabaco. En Zimbawe UNICEF calcula que el 13% de los niños están involucrados en el trabajo infantil. En la capital, Ha-

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rare, son aproximadamente un 20% de los niños los que trabajan en medio de la familia y de la comunidad. Los niños trabajan en las minas de la República Democrática del Congo, especialmente en la producción de los minerales raros como la casiterita y el coltán, utilizados en los teléfonos móviles y la wolframia utilizada para la producción de acero. En Asia, la India, Bangladesh y Filipinas son los países con el mayor número de productos fabricados por los niños que trabajan en la producción de alrededor de 130 tipos de bienes, desde balones de fútbol, ladrillos y pirotecnia a la pornografía, minerales raros, calzado, pulseras, cerraduras, tabaco, telas muebles y prendas de vestir. Con el trabajo no se juega De los 215 millones de niños que son víctimas del trabaja infantil 115 millones están involucrados en sus peores formas. De ellos, 88 millones son niñas y la crisis económica mundial podría elevar a un número mayor el trabajo infantil. El informe "Dar a las niñas una oportunidad" 2014

de la OIT señala que el peligro de un aumento del trabajo infantil de las niñas está relacionado con el hecho de que en muchos países las familias dan preferencia a los varones cuando se toman decisiones sobre la educación de sus hijos. Las peores formas de trabajo infantil están relacionadas con la prostitución, la militarización, la esclavitud o la servidumbre y el trabajo peligrosos, como el manejo de productos químicos, transporte de cargas pesadas y la industria. A nivel mundial, cada minuto un niño sufre un accidente laboral, enfermedad o trauma psicológico. Según el informe "Niños en trabajo peligroso" de la OIT se producen más de 1400 accidentes por día totalizando alrededor de 523.000 por año. En muchos países, la explotación de los niños se produce en situaciones de cautividad. "Éste es un crimen social criminal, Los gobiernos así como las organizaciones de trabajadores y empleadores deben estar atentos a cualquier forma de esclavitud", advierte el activista indio Kailash Satyarthi, presi-


dente de la Marcha Mundial contra el Trabajo Infantil. Estos datos son solo la punta del iceberg, ya que los hijos de inmigrantes, los huérfanos, los niños víctimas de la trata de seres humanos y especialmente las niñas suelen ser casi excluidos de los estudios que se basan en los datos relativos a las familias. "Tenemos que desarrollar nuevos sistemas de recopilación de datos para asegurar que estos niños invisibles, no considerados en la investigación sean visibles y puedan ser ayudados, advierte UNICEF. El trabajo para los padres La pobreza es uno de los factores que está en la raíz de la mayoría de los casos de trabajo infantil y explotación de los niños. "El trabajo decente para los padres, así como de educación y formación profesional, para los niños, niñas y adolescentes, son cruciales para responder a las peores formas de trabajo infantil", dice Hansvan de Glind, técnico superior de la OIT. La mejora en las condiciones de trabajo también puede influir positivamente en los procesos de migración velando porque la gente se

integre en el mercado de trabajo decente del nuevo país cuando tienen que abandonar su patria. "Es importante promover la migración segura", dice Van de Glind. Al entrar en el mercado de trabajo antes de tiempo, los niños se ven privados de la educación y la formación necesaria para ellos, y que sus familias y comunidades salgan del ciclo de la pobreza en que se encuentran. "El progreso hacia el logro de los Objetivos de Desarrollo del Milenio en lo que respecta a la educación a la eliminación de la disparidad de género, de la pobreza y de la lucha con

el SIDA, está siendo sistemáticamente socavado por el trabajo infantil. Ninguna política puede en forma individual y unilateralmente poner fin a este tipo de explotación", explica Sudan Bissell, jefe de protección de la infancia de UNICEF. El Comisionado para los Derechos Humanos del Consejo de Europa advierte que la crisis económica está creando más deserción escolar y existe un riesgo real de aumento del trabajo infantil. Nils Muiznieks apunta a un "aumento de la pobreza, la deserción escolar, el abandono, la violencia y el abuso de los padres. Los niños sufren mucho durante la crisis", concluye. La vida es demasiado corta Unos 215 millones de niños son empleados en todo el mundo en trabajos que los ocupan desde la mañana a la noche a cambio de una remuneración mezquina y sin ninguna protección robándoles la infancia. Dentro de sus propias casas, en las fábricas, los campos o las minas, los niños son explotados sobre todo en los países menos desarrollados, pero este flagelo no perdonó a los países más ricos de occidente. "En muchos países el trabajo infantil está prohibido por ley, pero eso no impide que muchos niños trabajen 10 horas al día en lugar de ir a la escuela", dice la Congregación para la Evangelización de los Pueblos. "No siquiera tienen 1 hora para dedicar a los que sería suyo por derecho, es decir una educación y una infancia serena".

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La justicia universal se basa en la idea de que determinados crímenes afectan a la comunidad internacional en su conjunto y ante la pregunta de quién debería perseguirlos la respuesta lógica es que los tribunales de cualquier Estado.

IN-Justicia universal Por J. Altavista

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al y como fue concebida y como sostiene nuestro Tribunal Constitucional, se caracteriza por no tener límites, es decir, se puede perseguir a toda clase de delincuentes que cometan los delitos que están en el catálogo de la jurisdicción: genocidio, crímenes de lesa humanidad, tortura, ejecuciones extrajudiciales, desapariciones forzadas… cualquiera que sea el autor, el lugar donde haya cometido el delito, la nacionalidad de las víctimas, etc. El principio de jurisdicción universal es la consecuencia de una conciencia jurídica y unos valores que va desarrollando la humanidad a lo largo del tiempo y que permite, a los tribunales de los estados que lo aplican, admitir querellas de delitos efectuados fuera de sus fronteras aunque los acusados y las víctimas sean extranjeros. Cualquier requisito interpuesto es una limitación a la justicia universal pues existe el derecho a buscar justicia en otros países cuando no se encuentra en los propios. España ha sido un referente en la aplicación de este principio. Antes de la primera reforma se establecía en la ley que los jueces españoles eran competentes “para conocer los hechos cometidos por españoles o extranjeros fuera del territorio nacional” que estuviesen tipificados como delitos de derecho internacional (genocidio, terrorismo, piratería, etc.) según la ley penal española. La principal consecuencia de la aplicación de

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este principio fue el arresto del dictador chileno Augusto Pinochet en Londres. En 2009 se produjo la primera limitación a la justicia universal con la reforma de la ley en el sentido de que, a partir de entonces, sólo se podían investigar delitos contra la humanidad cometidos en el exterior si los acusados se encuentran en España (difícil al tratarse de crímenes internacionales), alguna de las víctimas tiene nacionalidad española, o “existe algún vínculo de conexión relevante en España”. La ministra de Exteriores de Israel confesó públicamente la promesa de su homólogo español de que modificaría la ley para archivar el caso contra soldados israelíes por su supuesta responsabilidad en el bombardeo del barrio Al Daraj de Gaza. La reforma actual reduce más todavía la jurisdicción universal en España al añadir más límites en su aplicación. Se añaden procedimientos concretos para cada delito, por ejemplo en el caso de torturas solo será aplicable si el acusado se encuentra en España. Además desaparece los “vínculos especiales con España” como supuesto. Esta reforma ha sido aprobada en tiempo récord tras la orden de detención lanzada por la Audiencia Nacional sobre los anteriores dirigentes chinos. 2014

Las presiones económicas del gigante asiático han conseguido su objetivo. Van a quedar sobreseídos entre otros el genocidio del Tibet, los crímenes contra el pueblo saharaui, el asesinato del cámara español José Couso, las torturas de los presos de Guantánamo… por no mencionar la liberación de diversos narcotraficantes al haber sido capturados en aguas internacionales. Al volver la vista atrás es fácil pensar que la historia de la humanidad es un lenta pero continúa mejora en sus derechos pero no es así. Tiene avances pero también vergonzosos retrocesos y solo empujando entre todos conseguiremos que el balance sea positivo.


José Allamano: un hombre, una misión Durante este año, los Misioneros de la Consolata dedicamos una atención especial a nuestro fundador, el P. José Allamano, sacerdote de la diócesis italiana de Turín que vivió entre los años 1851 y 1926. Durante este año vamos recogiendo algunas de sus frases que será necesario entender en la época en que fueron escritas.

“Los no cristianos amarán más una religión que los haga más felices sobre la tierra”

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uentan que cuando Jesús estaba proclamando las bienaventuranzas, durante el sermón del monte, un paisano que no vivía muy lejos del lugar, pero que tenía dificultades para caminar y para oír, llegó tarde al comienzo del sermón. Le tocó quedarse al fondo de un amplio círculo de gente que rodeaba al profeta de Nazaret. Le costaba entender lo que el Maestro decía. Así que le preguntó al que tenía a su lado: -¿Qué es lo que está diciendo? Quien estaba a su lado le responde: -“Que los pobres y los que sufrimos vamos a tener preferencia en el Reino de Dios”. Y el buen hombre le responde: -Y… ¿no podría darnos algo como adelanto? Durante muchos años nos han dicho que esta vida es un “valle de lágrimas”… Y que después de la muerte, cuanto más hayamos llorado, más gozaremos en el cielo, eso sí, si hemos sido buenos… Una idea que, de distintas formas, sigue estando presente en el pensamiento de muchos cristianos. Pero que poco tiene que ver con el pensamiento de Dios. Hace mucho que Dios decidió “dar un adelanto”. Por eso envió a su Hijo, quien a pesar de las dificultades que tuvo que afrontar repetía una vez y otra: “el Reino está en medio de vosotros”, la voluntad de Dios es que seáis felices y disfrutéis de la vida…. No es casualidad que a Jesús lo acusaran de “comilón y bebedor” y que se juntara en las fiestas poco “recomendables” de la gente de mal vivir. Que alguien que pretendía hablar en nombre de Dios, disfrutara de la vida era algo inconcebible. Para muchos, incluso que se consideran maestros de la voluntad de Dios”... esa actitud de Jesús sigue siendo reprobable. Es fácil llegar a países y pueblos que viven en la pobreza inhumana y decirles: “no os preocupéis que en la otra vida seréis felices”. Pero eso es traicionar el pensamiento de Dios. Hace más de 100 años, el Beato José Allamano, fundador de los misioneros de la Consolata les decía que había que anunciar una religión que hiciera más felices a las personas ya ahora, sobre la tierra, sin tener que esperar otra vida. Una institución y una enseñanza profundamente evangélicas.

A recargar la batería Luis Aranguren Gonzalo * Verano es tiempo de descanso. En muchas ocasiones el cristianismo militante ha arrojado a la cuneta a muchos “fusibles quemados”, tomando la expresión de Frei Betto. El hacer y más hacer, urgidos por la misión y por las muchas necesidades que siempre hay que atender ha configurado a numerosos activistas cortoplacistas. Por supuesto que nos encontramos ante un tiempo propicio para ahondar en acciones solidarias elogiables: desde los tradicionales campamentos y campos de trabajo hasta las modernas vacaciones solidarias en tierras americanas o africanas colaborando en proyectos de desarrollo. Todo eso es valioso. Sin embargo, tengo para mí que parar y degustar lo vivido es necesario; parar y evaluar si hacemos lo que debemos hacer o si hemos de transitar nuevos caminos, resulta imprescindible; parar y saberse servidor, no protagonista, es fundamental. La parada está vinculada al silencio que tanto asusta al hiperactivo. La parada nos conecta con lo mejor de nosotros mismos cuando somos capaces de llegar a ese fondo; y para ese viaje se necesita tiempo, serenidad y paz interior. En la era de la conectividad instantánea con miles de personas a golpe de clic se hace necesaria la conectividad interior que busca vincular fusibles apagados, estropeados o malgastados por la fuerza de la vida y el paso de los años. Recargar la batería es una tarea que reclama responsabilidad personal. Eso no se puede delegar. Pero cuando somos capaces de hacer ese alto en el camino, habremos conseguido garantizar que nos disponemos de la mejor manera posible a transitar de nuevo en la vida cotidiana. Es ahí donde en tantas ocasiones los proyectos, las actividades y lo que queda por hacer nos visita con exigencias y perdemos la cabeza. Ante nosotros llega un tiempo hermoso (para quien lo pueda disfrutar) donde poder buscar un espacio de retiro para mejor volver; de parada para mejor andar; de sosiego para mejor vivir. * Filósofo y escritor

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La actual crisis alimentaria constituye una seria amenaza para los sectores más pobres de América Latina. La región de mayor desigualdad del mundo y donde más de 52,5 millones de habitantes sufren hambre. Para una sociedad civil organizada, se trata de cambiar los sistemas alimentario y agrícola actuales. Elsa Chanduví Jaña

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a canasta alimentaria, el maíz, el trigo, están en manos de los países poderosos. Hay un ordenamiento equivocado de la tierra, la producción y la comercialización de los alimentos, hay una injusticia alimentaria”. Así define la actual crisis alimentaria Rosario Romero, investigadora de la organización no gubernamental Fórum Solidaridad Perú, para quien “en el sistema globalizado es el mercado el que define todo, si la gente come o no come”. La actual crisis alimentaria constituye una grave amenaza para los sectores más pobres de América Latina, la región de mayor desigualdad del mundo y donde más de 52 millones de las personas que allí viven padecen las consecuencias del hambre. Los primeros meses del año pasado los precios internacionales de los alimentos, como el trigo y el maíz, excedieron el pico de la crisis de los alimentos del 2008, cuando el aumento llegó casi al 50 por ciento respecto al año anterior. El aumento internacional del precio de los alimentos agrava el hambre y la desnutrición de casi el 10 por ciento de la población de la región. Para hacer frente a la crisis alimentaria, la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) plantea que debe alcanzarse la seguridad alimentaria, es

decir, que la población tenga acceso seguro en todo momento a los alimentos suficientes para una vida saludable. Dificultades sociales y políticas Esta meta parece casi imposible para casi el 30 por ciento de la población rural de América Latina, que vive en situación de pobreza extrema; no tiene dinero para comprar alimentos suficientes y el precio de los alimentos aumenta de forma continua. “Las más afectadas son las mujeres, porque son ellas las que tienen que enfrentar el día a día en el mercado”, señala Romero. Frente a esto, añade Romero, los gobiernos recurren a programas contra la pobreza o de seguridad alimentaria, cuya responsabilidad recae sobre los hombros de las mujeres. En la década de los 80 surgieron en el Perú los llamados comedores populares, en los que mujeres organizadas preparaban un menú alimenticio accesible a sus socias, como un trabajo solidario entre ellas. En los años 90 el Estado pasó a subsidiar los comedores, los cuales subsisten pero han venido siendo motivo de clientelismo político por parte de los gobiernos de turno. Pero la principal crítica a programas como los comedores populares o de seguridad alimentaria es que “crean dependencia por parte

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de los beneficiarios, lo que en el largo plazo atenta contra la capacidad de salir de esa situación”, señala Eduardo Zegarra, investigador principal de la organización no gubernamental peruana Grupo de Análisis para el desarrollo (GRADE). Otro sistema es posible Para el movimiento internacional “Vía Campesina” no basta con que el alimento esté disponible, sea accesible, suficiente e inicuo; de lo que se trata es de alcanzar la soberanía alimentaria, es decir, “dar prioridad a la producción y consumo local de alimentos”. Para ello plantea “el desarrollo de un modelo de producción campesina sostenible que favorece a las comunidades y su medio ambiente”. En este sentido, Vía Campesina alza su voz contra la producción de agro-combustibles, es decir dedicar tierras donde podrían cultivarse alimentos a la producción de productos vegetales para la producción de combustibles, que salvo en casos muy concretos producen menos gases de efecto invernadero que los combustibles fósiles.

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“La actual expansión de la producción de agro-carburantes contribuye a la masiva concentración de capital por parte de terratenientes, grandes empresas y transnacionales, que están provocando una verdadera contra-reforma agraria por todo el mundo. Más aún: contribuyen a una mayor especulación sobre los productos de alimentación y los precios de la tierra”, señala Vía Campesina. El documento de convocatoria al Foro Europeo para la Soberanía Alimentaria, realizado en agosto del año pasado en Austria, señalaba: “El sistema alimentario mundial y agrícola está ahora dominado por la lógica de la competitividad y la creciente mercantilización que permite a la agroindustria y a los grandes minoristas mantener sus codiciados beneficios. La presión en aumento sobre los precios (bajos precios para los agricultores, altos precios para los consumidores, publicidad de la comida basura transformada) y las condiciones laborales (contratos precarios, flexibilidad, gran carga de trabajo) son una parte inherente de este sistema”.

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Recuperar la dignidad “Sucede que los Estados renunciaron a su función de buscar bienestar para los ciudadanos, le dejaron al mercado que resuelva todo. Este tema de desigualdad, marginación, injusticia alimentaria, el mercado no lo va a resolver porque el mercado lo ha creado”, dice Romero. Los Estados deben recuperar parte de su dignidad y preocuparse por lo que les sucede a los ciudadanos, que tienen derecho a su propia dignidad, aplicando políticas agrarias que busque el logro de la soberanía y la justicia alimentaria, al tiempo que apunten a la construcción de un mundo rural sostenible. “La sociedad civil, en particular los gremios, están exigidos a manejar propuestas, porque de otras manera los Estados no van a cambiar sus políticas”, concluyó Romero. Como señala la organización Amigos de la Tierra, “es necesaria una reconversión positiva de la tierra, pasando de la agricultura intensiva, a gran escala, a sistemas ecológicamente adecuados y diversos”.


Con tus manos

Proyecto Roraima

Indígenas del Amazonas brasileño piden nuestra ayuda para crear un centro de producción de alimentos Las comunidades indígenas de Raposa Serra do Sul, en el Amazonas brasileños, lugar donde trabajamos los misioneros de la Consolata nos hacen su petición de ayuda. Sus tierras siguen amenazas por proyectos de grandes empresas económicas y ahora sufren la amenaza de crear una gran central hidroeléctrica, que sería una grave amenaza para el pueblo Macuxi que vive en la zona. Su proyecto es crear un centro de producción de alimentos en la comunidad de Tamanduá. Casas de indigenas Macuxi Para ello el Centro de Producción querría ser un espacio de intercambio de productos entre las comunidades indígenas (un mercado de alimentación), promovería la producción agrícola en el sistema comunitario y cooperativo propio de las comunidades indígenas en las diferentes comunidades de la región y constituiría también un centro de producción agrícola cuya producción se destinará a la alimentación de las personas que participan de las actividades indígenas como reuniones, asambleas y trabajos comunitarios. El proyecto está avalado por el CIR (Consejo Indígena de Roraima) que el año pasado recibió el Premio Bartolomé de las Casas, otorgado por el Ministerio de Asuntos Exteriores de España y por la Casa de América en Madrid.

La cantidad que necesitan es la siguiente: Presupuesto para la construcción de depósitos y casas: 4.600 euros Presupuesto para depósito de agua de agua y riego: 6.000 euros

Si quieres colaborar puedes enviar tu aportación a nombre de: “Misioneros de la Consolata” Por giro postal o cheque bancario a c/ Pablo Aranda 18 – 28006 MADRID O mediante transferencia o ingreso en el Banco Popular en la cuenta

ES37 0075 0001 89 0603882903

Indicando siempre: “Proyecto Roraima”

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Misioneros de la Consolata en Mongolia

Diez años dando consuelo

Mongolia es un muy pobre ya que más del 20% de las personas que viven con poco más de un dólar al día. Una de las Misioneras de la Consolata,  Hermana Sandra Garay, de Argentina, cuenta cómo "la gente aquí es tan natural a la búsqueda de Dios y el sentido de sus vidas." "El camino de la evangelización comenzó desde cero", dice la hermana Garay, y "hoy estamos presenciando el comienzo de un nuevo ministerio." Mongolia, país que fue satélite de la antigua Unión Soviética, es un país difícil de evangelizar, a lo que hay que añadir las dificultades climáticas. "Obviamente, viniendo de una cultura, un clima, un paisaje y un idioma diferente al principio fue muy duro", nos dice, la hermana Sandra, "como misionera se que Dios es el que me guía y me ayuda en el proceso de adaptación." Según las últimas estimaciones, los cristianos en Mongolia son pocos y representan el 2% de la población, que en la mayoría de los casos es un budista o ateo. Los católicos son alrededor de 900, pero se han creado en las últimas dos décadas los centros de acogida para los huérfanos, los indigentes y los ancianos, clínicas médicas, y varias escuelas e institutos técnicos. En la capital, Ulan Bator, hay seis parroquias y en toda Mongolia los misioneros son 81 de 22 diferentes nacionalidades. Los dos primeros seminaristas indígenas se están preparando en Daejon, Corea del Sur. Más que hablar de mí misma, quiero presentaros el testimonio conmovedor de Rufina, chica de Mongolia de la comunidad cristiana Arvaiheer. Hna. Sandra Garay

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Crecí con mi bisabuelo Estaba limpio y ordenado, y era el único de todos los puestos de trabajo que por lo general hacen las mujeres: ella cocinaba, lavaba, limpiaba. Él construyó su casa, con una mesa, sillas y el resto de los muebles. Le gustaba ser elegante y a menudo salía a comprar el pan: para él era una excusa para salir de casa. ¿Cómo iba a hacer todo esto, cómo pasó esos años cuidando de tres generaciones...? ¡Fue mi bisabuelo! Después de terminar la escuela me fui con él a Ulaanbaatar para entrar en la universidad. Allí me presentó a su hermana y su familia, y luego regresó a su casa. Esta familia siempre iba a la iglesia, ya través de ellos conocí la comunidad cristiana. Empecé, por asistir a la catequesis, que me gustó mucho. Ese ambiente que encontré en la iglesia era el mundo que soñé cuando era niña: con la gente sencilla que encontré mi mundo. Yo solía pensar que el verdadero amor solo podía encontrarse en casa o en los padres, pero la Iglesia ha hecho darme cuenta de que el amor es mucho más grande de lo que imaginaba.

Una mujer, incluso si no es tu madre puede amarte como su hija; un hombre, incluso si no es tu padre puede amarte como a su hijo. Del mismo modo que puedo amar a los pequeños como si yo fuera su hermana. ¡El amor no tiene límites! Decidí, por tanto, a recibir el bautismo. Poco después empecé a enseñar el catecismo a los niños. Jesús en mi vida y en la vida de su abuelo En este periodo que comenHna. Sandra s Rufina cé a experimentar a Dios y, por lo tanto, mi experiencia de servir con amor. Fui a casa por unos días de vacaciones; allí me espera mi abuelo. Toda la noche le conté la historia de Jesús, desde su nacimiento hasta la resurrección. En ese momento Jesús fue una gran novedad para mí y yo quería hablar con el abuelo de mi gran amigo. Después recibió el bautismo con ochenta años. Fui a Roma para estudiar la Catequesis; una oportunidad maravillosa que me ayudó a percibir cuán grande y universal es la Iglesia católica, mucho más de lo que podía imaginar. con mi cabeza y mi fuerza. Un día, sin De vez en cuando podía volver a Mongolia. Mi abuelo iba em- embargo, mi párroco me dijo: "Incluso peorando de salud. Tenía un tumor ma- si eres muy inteligente, pídele ayuda a ligno. Los médicos no daban ninguna Jesús."  esperanza. Estaba muy enfermo, pero Espiritualmente me siento ronca, un gran deseo de vivir. Mi abuelo se así que sé que tengo que dar más eshabía convertido en una muy fuerte- pacio a la fe, porque el nivel de la fe es débil... Entonces llamé al sacerdote mucho más alta que la del conocimienpara la Unción de los enfermos. No to. Estudié catecismo en Roma y ahomucho tiempo después mi abuelo mu- ra estoy trabajando para la Iglesia en rió, mientras yo cogía su mano. Creo Mongolia. Honestamente debo aproveque mi abuelo se encuentra ahora en char el tiempo de esta vida. Y con una el Cielo. Al reflexionar sobre mi vida me actitud de gratitud. doy cuenta de que he encontrado a Je- ¿Por qué les conté la historia de mi sús gracias a mi abuelo y de conocer a bisabuelo? ¡Porque él está vivo! MienJesús a través de mí. Todo esto fue un tras hablo con él, vivirá. Incluso Jesús está vivo hoy porque el amor no llamado de Dios.  muere. Al final nos encontraremos con Dios. La fe y la esperanza ya no son Solo el amor permanece... Soy una persona que cuando estoy necesarias, pero el amor siempre peren problemas tiendo a resolver todo manece.  s

Los inicios Soy una joven que no tiene muchas experiencias en la vida que contar. Hoy, sin embargo, a partir de estas pocas experiencias me gustaría mostrarte un Dios con nosotros. Aquí está mi testimonio cristiano. Fui por primera vez a la Iglesia Católica en 2004.Tal vez alguien piense que yo te cuente una historia que comienza en ese año... ¡Pero no! Es una historia que se remonta a mucho antes de 2004, cuando yo aún no había nacido. Hace muchos años había un hombre, casado con una mujer con la que tuvo una hija. Él trabajó para su familia y, con los años, su hija se convirtió en la madre de una niña. Y se convirtió en abuelo. Poco después de este nacimiento arrastró a su esposa e hija y se encontró cara a cara con esta nieta de la mano... Ellos se hicieron cargo de ella, la hizo crecer y ser joven, ella también dio a luz a una niña. Esta chica soy y él es mi bisabuelo.

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"Si ves un monte de espumas, es mi verso lo que ves: mi verso es un monte, y es un abanico de plumas. Mi verso es como un puñal que por el puño echa flor: mi verso es un surtidor que da un agua de coral. Mi verso es de un verde claro y de un carmín encendido: mi verso es un ciervo herido que busca en el monte amparo. Mi verso al valiente guarda: mi verso, breve y sincero, es del vigor del acero con que se funde la espada" JOSÉ MARTÍ (Cuba)

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ESCUELA DE ANIMACIÓN MISIONERA nº 245

La aceptación incondicional

Continuamos entrenando nuestra inteligencia emocional en el ámbito de la

relación de ayuda: en números anteriores hemos profundizado en las habilidades de escucha activa y empatía. Pasamos ahora a trabajar la “aceptación incon-

dicional”, actitud que debe ser básica e imprescindible en toda persona que de verdad quiera ayudar al otro.

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Actividad para trabajar en grupo Esta actividad es muy recomendable para realizar con grupos de alumnos en las clases de ética o de religión, en grupos de catequesis o animación sociocultural con niños, adultos o ancianos Su objetivo es la sensibilización con la marginación que sufren determinados colectivos de personas, por causa de su raza, sexo, orientación sexual, o incluso en el ámbito escolar: ser "el gordito", "el que lleva gafas", "el pringadillo"...etc El animador necesita tantos folios como participantes hay. El animador escoje cuatro formas geométricas:

- CUADRADO

- TRIANGULO

- ROMBO

- CIRCULO

Dibujará en cada cuartilla una forma geométrica pero sólo dibujará 1 de las cuartillas con un circulo.

Desarrollo de la actividad: A cada participante se le entrega una cuartilla (no deben saber que hay solo 1 circulo) y se les anima a que caminen por el aula y que vayan buscando a los participantes que tengan las misma figura que ellos y se vayan agrupando. Como es lógico, quedará sólo y "aislado" el que tenga la cuartilla con el circulo (no habrá encontrado a sus semejantes) A continuación se le pide al participante del circulo que exprese sus sentimientos al comprobar que no era aceptado por ninguno de sus compañeros: nerviosismo?, inquietud?, enfado?, tristeza?, angustia?...etc Se pide al resto de los participantes que piensen y digan que sentimientos creen que podrían haber experimentado si les hubiera tocado a ellos el circulo Ahora anima a los alumnos a que piensen en esta lluvia de sentimientos, y que digan qué personas, colectivos...etc de nuestra sociedad podrian tener similares sentimientos de marginación.

Cuando alguien lo esta pasando mal y necesita contarlo Según Carl Rogers, uno de los máximos exponentes de la Psicología Humanista, la aceptación incondicional es una ACTITUD que implica ACEPTAR A LA PERSONA COMO ES, CON SUS SENTIMIENTOS Y EXPERIENCIAS. ¿Qué EFECTOS tiene sobre el otro mi aceptación incondicional? La persona que percibe que yo le acepto tal como es, con sus sentimientos y experiencias vitales, experimenta sensación de seguridad y confianza en que puede contarme aquello que le preocupa, sin miedo a ser juzgada. Todo ello le produce un alivio en su angustia, al sentir que puede desahogarse con libertad, Por el contrario… ¿qué EFECTOS tienen sobre el otro mis prejuicios y mis juicios? La persona que se siente juzgada o prejuzgada por mí, probablemente nunca me abrirá su corazón. Experimenta miedo a contarme aquello que le está preocupando

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Para la reflexión personal

-Recuerdo varias situaciones en las que algún amigo, compañero, paciente, alumno, me haya contado sus vivencias, con ánimo de desahogarse porque lo estaba pasando mal. Me pregunto: ¿Practiqué la escucha activa con esa persona? ¿Le transmití empatía? ¿Cuáles fueron mis pensamientos al respecto de lo que me contaba? ¿Puse mala cara cuando me estaba contando su problema? Cuándo le hablé yo… ¿me di el lujo de expresarle mis opiniones o juicios morales hacia sus sentimientos o actuaciones? (“No deberías sentirte así”, “no me parece correcto lo que haces”, “es inmoral lo que estás haciendo”,…) -¿Cómo se pudo sentir el otro al verse tan agredido por mis juicios inmediatos? ¿Cuál fue su reacción? ¿Volverá esta persona a buscar consuelo y desahogo en mí?

cuando nos preocupa que el otro se pueda estar equivocando ¿CÓMO HACER UNA CONFRONTACION SIN QUE EL OTRO LA VIVA COMO UNA AGRESIÓN?

ACOGER al otro en nuestro corazón y hacer que el otro se sienta acogido, NO IMPLICA renunciar a las propias opiniones, valores morales, o formas de ver la vida, sino entender que éstos no pueden ser una barrera para el encuentro personal. Ayudar al otro no es querer cambiarle, imponiéndole nuestros valores o soluciones a los problemas, sino generar un espacio de relación donde el otro pueda sentir que se le quiere, aún en su diferencia. Pero puede darse el caso de que veamos con claridad que el otro – o terceros- puedan resultar muy dañados si continúa por ese camino. En ese caso, podemos CONFRONTAR: la confrontación con los valores del otro solo puede venir precedida por una escucha activa de aquello que nos quiere contar y habiendo manifestado empatía (“entiendo que lo estás pasando mal”), y esa confrontación solo podrá hacerse de forma respetuosa y en forma de preguntas: ALGUNAS FRASES QUE NOS PUEDEN AYUDAR

“todo esto que me cuentas… ¿te está haciendo feliz?”. “¿consideras que podrías cambiar algo en tu forma de afrontar esta situación para así sentirte mejor?” ”se que eres una buena persona y quieres lo mejor para los otros: entiendo tus reacciones, porque lo estás pasando mal, pero ¿no te parece que quizás el otro resulte dañado? “eres una persona inteligente... ¿qué consecuencias crees que pueden tener estos actos?”.

Nuestra actitud ante sus respuestas será de respeto, puesto que el otro se mueve en su propio mundo de valores, opiniones, sentimientos y experiencias vitales, por muy diferentes que estos sean a los nuestros, y podemos mostrar AUTENTICIDAD diciendo: “sabes que yo tengo opiniones diferentes a las tuyas con respecto a estos temas, no obstante, me gustaría que me sintieses cercano, porque comprendo que estás sufriendo, y aunque quizás me cuesta entender algunas de tus decisiones, quiero que sepas que estoy a tu lado.”

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Por parejas, los participantes deben escribir y representar dos diálogos breves: En el primer caso, alguien cuenta un problema a otro y éste no escucha activamente ni muestra empatía, sino que acribilla con juicios moralizantes e impone soluciones al otro. En el segundo diálogo, el interlocutor debe practicar la escucha activa, expresar empatía, y si considera que quien tiene el problema puede acabar mal si continúa por esa vía de acción, debe confrontar usando las preguntas de la “GUIA PRACTICA” expuesta anteriormente. El resto del grupo verá las representaciones y comentará en voz alta cuáles han sido los errores que cometía el interlocutor en el primer diálogo y cuáles han sido las fortalezas del interlocutor en el segundo diálogo para transmitir empatía y aceptación incondicional, sin renunciar a confrontar aquello que podría ser perjudicial para la persona.

PARA LA ORACIÓN… Mateo 7, 1-5: “NO JUZGUÉIS Y NO SERÉIS JUZGADOS”. En aquel tiempo, Jesús dijo a sus discípulos: «No juzguéis, para que no seáis juzgados. Porque con el juicio con que juzguéis seréis juzgados, y con la medida con que midáis se os medirá. ¿Cómo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu ojo? ¿O cómo vas a decir a tu hermano: ‘Deja que te saque la brizna del ojo’, teniendo la viga en el tuyo? Hipócrita, saca primero la viga de tu ojo, y entonces podrás ver para sacar la brizna del ojo de tu hermano».

FRASES INSPIRADORAS PARA MEDITAR O COMENTAR EN GRUPO: “El bien se oferta, no se impone”. “Antes de juzgar a una persona, camina tres lunas con sus mocasines”.

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El saldo del Espíritu

Antonio Valdecantos. Hérder Editorial 2014. 264 pág. Términos como valores, cultura, humanismo o ciudadanía gozan en el debate público de un prestigio a veces casi sagrado. Según este libro, el culto que se tributa a tales conceptos proporciona al menos la mitad de los materiales que el capitalismo futuro necesitará para su expansión. La otra mitad presentará un aspecto torvamente disciplinario, pero habrá de completarse con toda una ideología cultural del desafío, la experiencia y la transgresión, y con una retórica moral tan edificante como autosatisfecha.  Antonio Valdecantos sostiene que las universidades europeas han proporcionado en los últimos años un magnífico laboratorio para la privatización integral de la vida en que parece desembocar la primera crisis del capitalismo del siglo XXI.

Empoderamiento y educación superior en contextos interculturales en México

Salvador Marti i Puig y Gunther Diezt. Edicions Bellaterra 2014. 284 pág. El objetivo de este libro es señalar la importancia que tiene la educación superior indígena como herramienta necesaria para que las personas y las comunidades indígenas en América Latina alcancen mayor autonomía y se empoderen. Con esta pretensión el libro empieza exponiendo como en las últimas décadas en América Latina ha emergido una nueva realidad en el mundo indígena: la aparición de comunidades letradas que reivindican con autoestima (y sin prejuicios) su cultura, su lengua, su legado y su interpretación del mundo. Posteriormente se indica el rol que han tenido las universidades interculturales en este proceso en México, señalando los casos de la Universidad Veracruzana Intercultural y del Instituto Superior Intercultural Ayuuk de Oaxaca, así como diversas experiencias formativas interculturales relacionadas con los derechos y las nuevas tecnologías. Finalmente, a modo de conclusión, se apuntan algunos de los retos y peligros que acechan en el futuro inmediato a las personas que forman parte (y se identifican) con los pueblos indígenas de la región.

EN LA RED www.tienesderecho.info Defender y promover los derechos de la infancia. Es el objetivo de la campaña de la ONG La Merced Migraciones. Es una campaña informativa para dar a conocer a los menores y a sus familias los derechos de la infancia, que han de ser garantizados por el Estado. La web tiene un diseño muy visual que facilita el acceso a sus contenidos. Además de información sobre los derechos de las niñas y los niños, ofrece materiales gráficos que se pueden descargar. Cuenta también con un buzón de reclamaciones para recoger casos donde se vulneren esos derechos.

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Temporeras del agro:

Las grandes excluidas de la b Miles de mujeres rurales de Chile que trabajan como temporeras en la agricultura para la exportación, son foco de pobreza, desigualdad y de la desprotección laboral, pese a que su labor genera ganancias multimillonarias a la industria local. Marianela Jarroud (IPS)

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n el año 2013, las exportaciones agropecuarias de Chile totalizaron 11.580 millones de dólares, pero la remuneración mensual de la mayoría de las trabajadoras por temporada del sector no superó los 380 dólares, equivalente al salario mínimo en este país sudamericano de 17,6 millones de habitantes. Chile está catalogado por consultoras internacionales como uno de los 25 países con mayor crecimiento a  nivel mundial y el segundo que más lo ha hecho en la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), que integra desde 2010 como el único país latinoamericano además de México. Es también el país con mayores grados de formalidad laboral en América Latina y el Caribe, según la Organización Internacional del Trabajo. Sin embargo, aún persisten aquí trabajos por día o por temporada, precarios y carentes de derechos sociales básicos.

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Precariedad laboral “En Chile hay una gran cantidad de trabajadores, y de trabajadoras en particular, que se vinculan a espacios del mundo laboral que son precarizados porque tienen malos sueldos, carecen de estabilidad laboral o no tienen condiciones legales en las cuales amparar su trabajo, porque son tercerizados, subcontratados, etcétera”, reconoció a IPS la ministra del Servicio Nacional de la Mujer (Sernam), Claudia Pascual. Pero si a esa precariedad se le suma el ser mujer, residente en barrios marginales urbanos o en las áreas rurales, la realidad se vuelve aún peor, consideró la ministra. “No es lo mismo ser mujer pobre, ser mujer mapuche, aymara, quechua; ser mujer rural, ser profesional o no serlo”, añadió Pascual. El trabajo de las y los temporeros chilenos se volvió un fenómeno masivo en la década de los 80, de la mano del auge de las plantaciones de fruta para la exportación.

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EN DEFENSA DEL SER HUMANO

a bonanza chilena

“Entonces, se abrieron las puertas para el trabajo de mujeres asalariadas, que en principio fueron mujeres pobres, campesinas”, explicó Alicia Muñoz, directora de la  Asociación Nacional de Mujeres Rurales e Indígenas (Anamuri). “Pronto comenzaron a emigrar las mujeres de las ciudades hacia el campo, mujeres pobladoras que se transformaron en una mano de obra calificada y en líderes del trabajo asalariado del campo”, completó en diálogo con IPS. El aumento de trabajadores temporales Actualmente, entre 400.000 y 500.000 chilenas y chilenos trabajan en la cosecha de frutas en cada temporada, que se extiende de septiembre a marzo. La mitad son mujeres y 70 por ciento de ellas trabajan sin contrato, según un estudio del Sernam. Los productos agropecuarios son el segundo rubro de exportación de Chile, detrás del cobre. En este país, los trabajos temporales los proveen principalmente empresas contratistas en los sectores de la minería, la construcción y la pesca, donde también existen contratos por día. Pero estudios y expertos coinciden en que son las mujeres temporeras de la fruta las más vulnerables,  por la informalidad del trabajo y la ausencia total de beneficios sociales. La directora de Anamuri sostiene que la cifra de trabajadores temporales para las JUNIO - JULIO 2014

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TEMPORERAS DEL AGRO 24

zafras es superior a la oficial y que superaría las 700.000 personas, con alta presencia femenina, especialmente en el rubro frutícola. “El trabajo de las mujeres es hoy en día la fruta. Ya no encontramos a las mujeres de las hortalizas, la huerta”, señaló. Sueldos estancados y jornadas de 16 horas Los sueldos de los jornaleros para las cosechas prácticamente no subieron en dos décadas, pues los incrementos los absorbieron los “contratistas” intermediarios. “Los salarios se estancaron hace muchos años, mientras que el costo de la vida crece muy rápido”, alertó Muñoz. Entonces, para reunir el dinero suficiente para poder sobrevivir los meses sin trabajo, hasta la siguiente cosecha, las mujeres deben “desdoblarse, haciendo dos turnos (unas 16 horas diarias), para ganar 800 o 1.000 dólares”, explicó la dirigente campesina. Como consecuencia, detalló, “tenemos trabajadoras desechables, que producto del cansancio y los pesticidas, a los 40 o 50 años están enfermas y sin poder trabajar”. JUNIO - JULIO 2014

“Los salarios se estancaron hace muchos años, mientras que el costo de la vida crece muy rápido”

Según un estudio de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), la condición de temporera oscila entre la regularidad, de formas y ciclos, y la irregularidad, por lo inestable en la duración de la relación laboral. También varía entre la inclusión y la exclusión laboral. En Chile el empleo de temporero no se elige, sino que se encuentra como única opción, añade la FAO, cuya sede regional está en Santiago. “Terminan pobres y desgastadas por las enfermedades que las aquejan. La mayoría de las trabajadoras asalariadas son jefas de hogar, por

lo que deben encontrar otro trabajo para solventar los meses que están alejadas de las cosechas”, explicó Muñoz. Trabajar en el ámbito de la mujer El representante regional de la FAO para América Latina, Raúl Benítez, afirmó a IPS que, cuando se analizan los patrones de la inseguridad alimentaria, “uno cae en la cuenta que las mujeres sufren de manera diferenciada este problema, más marcada”. Por esa razón, añadió, “venimos trabajando activamente con las distintas agrupaciones de mujeres y las distintas agrupaciones de la sociedad civil en estos temas”. Durante la campaña electoral que la devolvió a la Presidencia en marzo, Michelle Bachelet prometió que impulsaría la mejora de un controvertido proyecto de un estatuto del trabajador temporero que, según las agrupaciones, busca institucionalizar la precarización laboral en el sector. El proyecto surgió durante el primer mandato de Bachelet (20062010) y fue modificado por su sucesor, Sebastián Piñera (2010-2014). Establecía, entre otros aspectos, la opción de llegar a un acuerdo en-


Marxista eres si hablas de desigualdades Carlos Ballesteros *

tre el empleador y el trabajador, sin la necesidad de tener un sindicato, y no garantizaba por contrato los derechos sociales de las y los trabajadores. “Ese estatuto lo rechazamos durante el primer gobierno de la presidenta Bachelet, porque no iba en la dirección en que nosotras lo habíamos planteado. En los últimos cuatro años, la cosa se puso mucho más fea, porque cambió el origen y pasó a ser más una necesidad empresarial que de trabajadoras y trabajadores”, recordó Muñoz. Conseguir ser escuchadas “Afortunadamente fuimos escuchadas por parlamentarios y políticos, y se fue quedando el estatuto en el camino”, añadió. Ahora, las organizaciones se alistan para participar en una nueva mesa de negociación convocada por el gobierno para resolver el problema de quienes trabajan por temporadas.

“Efectivamente, nos llamaron y nos vamos a sentar en la mesa para discutir el tema de forma integral, para que se deje atrás los intereses empresariales y se ponga por fin sobre la mesa las necesidades de las trabajadoras y los trabajadores de Chile”, aseveró la directora de Anamuri. Estas mujeres, trabajadoras, madres y, en muchos casos, único sostén de su hogar, pueden trabajar por dos o tres meses durante la temporada del verano austral, una labor que en el caso de los hombres ejercen casi exclusivamente los estudiantes; y por periodos más largos, de cuatro a ocho meses. También existe la llamada “temporera falsa”, que trabaja 10 u 11 meses para un mismo empleador, pero con uno o sucesivos contratos por obra o faena, lo que la deja fuera de cualquier indemnización al momento del cese de sus labores.

Hace unos pocos meses Foessa publicó su tradicional y prestigioso, le pese a quien le pese, informe en el que esta vez y con el subtitulo Precariedad y Cohesión social ahondaba en el proceso de empobrecimiento de la sociedad española, caracterizado por una caída de las rentas y el aumento de la desigualdad en su reparto lo que se hacía más patente y grave en el caso de las rentas más bajas. Un poco antes OXFAM internacional había constatado algo parecido o incluso más grave para el escenario internacional. Una tercera publicación, en forma de libro de un economista, está a punto de aparecer en España si bien ya ha sido publicada en otros países y ha levantado ampollas. Thomas Picketty ha escrito un libro titulado “Capitalismo para el siglo XXI”, en el que explica como a sui juicio el capitalismo es un buen sistema económico para generar riqueza, aun creando desigualdad, ya que cuanto más bajo es el crecimiento económico –siempre según él-, más peso tienen en la riqueza de un país las rentas de capital y menos las del trabajo. Las críticas a las tesis vertidas en este libro no lo han sido por su complejo pero coherente contenido redactado en casi 1000 páginas. La mayoría parte de los medios económicos conservadores – ¡ah! ¿Pero hay alguno que no lo sea?- se han puesto a bucear en su vida privada y le han tachado entre otras cosas de ser el “Marx contemporáneo”. Ser marxista, para algunos, es un insulto; casi el más grave que se le puede decir a un economista. Claro, Piketty propone entre otras cosas un impuesto sobre la riqueza que se tendría que aplicar en todo el mundo, y eso es intolerable para muchos, a pesar de que el propio autor se reconoce lejos del comunismo y que lo hace a fin de salvar al capitalismo del propio capitalismo. Recuerdo que también a mí, en una de mis conferencias sobre la necesidad de hacer una economía más solidaria y al servicio de las personas, un asistente me tachó, muy indignado de ser un marxista. Ladran, luego cabalgamos, que dijo el ingenioso hidalgo.

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*Profesor Propio de la Universidad Pontificia de Comillas

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SCAM ¿ESO QUÉ ES? - A ver si consigo adivinar lo que significan las siglas. Lo de "Misión" tiene que aparecer por alguna esquina ¿puede que SCAM signifique "Sociedad Católica de Ayuda a las Misiones"? - Frío, frío porque SCAM significa "Servicio Conjunto de Animación Misionera".

LA ANIMACIÓN MISIONERA EN ESPAÑA

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P. Antxon Serrano Misionero Javeriano


El SCAM aglutina a los institutos exclusivamente misioneros, masculinos y femeninos, que tienen como carisma en primer anuncio del evangelio, lo que llamamos también la misión Ad Gentes. Dichos institutos han creado una organización común de cara a la animación misionera en España, es decir charlas, animaciones, testimonios misioneros, campañas... en las que presentamos nuestra experiencia misionera y el sentido de la misión de la iglesia. Esta misión después de 2000 años y a pesar de la generosidad y el esfuerzo de tantas personas está aún en sus inicios ya que millones de personas siguen sin conocer a Cristo. Es más, como dijo Benedicto XVI y ha repetido Francisco, "la misión Ad Gentes es el paradigma de todas la actividades eclesiales". La misión como modelo El SCAM no surgió como capricho y tiene una larga historia. Antes de su existencia cada Instituto misionero desarrollaba la ya mencionada animación misionera por su cuenta, lo que podía provocar que varios institutos siguiendo su programa de campañas misioneras apareciesen en la misma parroquia o grupo o fechas cercanas, y ocasionasen cierto cansancio. Además eran campañas fundamentalmente económicas, es decir, en las que

se buscaba recaudar dinero para proyectos misioneros y claro, varias colectas misioneras seguidas no se podían soportar. Ya en los lejanos años 60, los mismos misioneros y misioneras nos dimos cuenta de este cansancio y nos planteamos variar la forma de hacer las cosas, coordinando esfuerzos y sobretodo asumiendo una espiritualidad misionera común. Nace el SCAM Eso fue cristalizando a lo largo de un proceso en gestos concretos: en 1970 se unificaron algunas revistas misioneras y surgió un equipo coordinador de la actividad de la animación misionera. Este camino fue ratificado por la Conferencia Episcopal Española en 1974 y el SCAM mismo fue aprobado por la Comisión Episcopal de Misiones en 1975. Actualmente el SCAM está formado por una veintena de institutos misioneros de religiosos y religiosas, sacerdotes diocesanos y laicos. Hemos dividido España en cinco zonas para coordinar mejor el trabajo. Cada zona cuenta con un coordinador y con alguna persona de contacto con cada una de las Delegaciones Diocesanas de Misiones, que son normalmente las que nos ofrecen campa-

ñas misioneras. Cuando estas se organizan se busca que los misioneros y misioneras que en ellas participen pertenezcan a distintos institutos porque esta pluralidad de carismas y esa acción conjunta nos parecen ya que son evangelización en sí y hablan por sí mismas de la misión como diálogo y encuentro. Compartir trabajo y medios Los misioneros de SCAM nos encontramos dos veces al año en la asamblea: en una, que realizamos en septiembre, recibimos formación y programamos el curso, y en la otra que suele tener lugar en junio, evaluamos la actividad desarrollada y ponemos en común los donativos que en las diferentes diócesis o parroquias nos han dado por nuestros días de actividad. Porque ese es otro signo de comunión: el dinero que recibimos no va al bolsillo de cada uno sino a una caja común de la que repartimos al final del año lo que cada cual merece por la actividad desarrollada en ese tiempo. Si quieres conocernos y contactarnos Si en tu grupo, parroquia, comunidad, movimiento... queréis contar con algún testimonio misionero o con alguna charla sobre la misión de la Iglesia, no dudes en ponerte en contacto con nosotros.

Para conocer más sobre nosotros puedes visitar nuestra página web: http://misionesscam.blogspot.com.es/ Para ponerte en contacto puedes escribir a estos correos electrónicos: presidenciascam@gmail.com animaciónmisionera@yahoo.es JUNIO - JULIO 2014

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P ROVOCACIÓN MISIONERA

La crisis una oportunidad para todos En estas breves líneas quiero compartir con todos vosotros el análisis de un interesante estudio sociológico sobre el horizonte de la sociedad española de aquí al 2018, realizado por el centro Reina Sofía con el apoyo del centro de ayuda contra la drogadicción en adolescentes y jóvenes la afad.

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José Luis Pereyra

l Papa está mostrando y desea un renovado rostro de la Iglesia que debe inspirar a todos los pastores, laicos y jóvenes cristianos a transmitir un renovado modo de manifestar a Jesucristo. Pero el punto de partida es el de estar presente y abiertos frente a los jóvenes a quienes queremos llegar. Si nos ubicamos en la juventud española nos encontramos con jóvenes heridos por "el relativismo intelectual, el fracaso escolar" y las "heridas afectivas" que viven en una sociedad secularizada. "España es país de misión"; y muy especialmente entre la juventud, allí precisamente se juega parte importante de la credibilidad de la Iglesia. En los últimos tiempos la pérdida de práctica religiosa entre los jóvenes españoles ha sido drástica. Según datos del

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Instituto juvenil (injuve) de 2011, si en 2002 casi un 30% de jóvenes de 15 a 29 años se declaraban "católicos practicantes", en 2010 ya solo lo declaraban un 10%. Además, un 45% se declaraban católicos no practicantes apenas un año antes de la JMJ de Madrid. En algunas regiones la descristianización era peor: según la Universidad Abat Oliba, en 2006 solo eran practicantes un 3% de los jóvenes catalanes de 18 a 24 años.  Sin embargo se mantiene un núcleo fuerte de jóvenes, aproximadamente un 10 o 12% de los que hay en el país, casi un millón de españoles entre 15 y 29 años que son practicantes y están convencidos. La mayoría están ligados a nuevos movimientos y realidades eclesiales, o bien a algunas organizaciones juveniles de órdenes religiosas, sobre todo de las educativas. De esas filas y de algunos colegios religiosos salen, por ejemplo, diez mil que cada año pasan uno o dos meses en misiones, en el extranjero. De ellos se nutren las parroquias para conseguir catequistas y, en menor medida, voluntarios de Cáritas Ante este panorama la iglesia debe hacer su serena autocrítica ante el abandono cada vez más notorio de los jóvenes porque no es correcto atribuir solo esta crisis de fe únicamente a la cultura materialista actual. También deberíamos afirmar sin lugar a duda que se debe a la propia secularización interna. Nadie da lo que no tiene, o lo que no vive en profundidad. Por eso, uno de los peligros que se debe evitar los que pastorean al pueblo de Dios es ser camarero y no comensal, es decir no sentarse al banquete y dedicarse solo a servírselo a los demás. El evangelio siempre se anuncia con el ejemplo de vida y en eso los jóvenes son tremendamente exigentes. El Papa en el encuentro mundial de la juventud en Río lo señaló sin dejar lugar a ninguna interpretación contemporizadora. "Con la Cruz, Jesús se une a los muchos jóvenes que han perdido su confianza en las instituciones políticas porque ven egoísmo y corrupción, o que han perdido su fe en la Iglesia, e incluso en Dios, por la incoherencia de los cristianos y de los ministros del Evangelio".

Los jóvenes saben muy bien distinguir y respetar a los pastores y laicos que viven con integridad y coherencia lo que anuncian aunque puedan cuestionar algunos temas referentes a lo institucional y la sexualidad. Solo en la medida que podamos ser una iglesia misionera, orientada “hacia fuera”, desenclaustrada, comprometida con la periferia y servidora de los pobres; una Iglesia: “abogada de la justicia y defensora de los pobres ante las intolerables desigualdades sociales y económicas que claman al cielo” podremos ganar un espacio de mayor atención y credibilidad. En otras palabras, viviendo en permanente proceso, de conversión, porque también nos arrastran los criterios del mundo, hacer todo lo posible para sa-

Núñez Morgades, el cual afirma que en 2005, antes de la crisis, un 60% de los jóvenes admitía ser "consumista" mientras que solo un 20% se definía cono "trabajador" y apenas un 13% como "generoso". Para la mitad de ellos, lo más importante era el "ocio" y la "vida sexual satisfactoria". Estas cifras en los últimos años pueden variar pero nos muestra una tendencia.

Solo en la medida que podamos ser una iglesia misionera, podremos ganar en atención y credibilidad Si bien es cierto que nuestros jóvenes sienten la sugestión de tantos ídolos, no hay que dejarse desanimar por el mal. El cristiano esta llamado a tener una visión positiva de la realidad y saber dejarse sorprender por Dios mostrando nuestra alegría y esperanza que siempre nos acompaña. Pero debemos hacerlo mostrando con nuestra propia vida caminos inmensamente mas significativos.

lir al encuentro de sus inquietudes. Esta demanda presenta un desafío enorme porque no hay caminos marcados, todo está por hacerse, sobre todo en ciertos tópicos como son los que marcan el perfil de una inmensa cantidad de jóvenes españoles. Quisiera enumerar algunas de estas características: La confusión de valores donde se exalta el hedonismo, el materialismo, el consumismo y el individualismo. Un dato que corobora este enunciado es el arrojado por el ex Defensor del Menor de Madrid, Pedro

Es tiempo de estar abiertos a nuevas experiencias sabiendo que son los jóvenes quienes principalmente evangelizan a los jóvenes. Por eso a ellos va principalmente dedicado esta sencillo artículo. Me gustaría terminar como comencé trayendo a la memoria las palabras del Papa dichas en la vigilia de Copacabana y la misa de clausura de la JMJ: "El Evangelio no es para algunos, sino para todos; no es solo para los que nos parecen más cercanos, más receptivos, mas acogedores. Es para todos. No tengan miedo a llevar a Cristo a cualquier ambiente»... «Chicos y chicas, ¡No se metan en la cola de la historia! ¡Sean protagonistas!». «No dejen que otros sean protagonistas del cambio. ¡No balconeen la vida! ¡Métanse en ella con Cristo Jesús!». Vayan hasta a las periferias existenciales, también a quien parece más lejano, más indiferente. El Señor busca a todos, quiere que todos sientan el calor de su misericordia, de su amor».

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Crisis de la Elocuencia:

¿Está el “relato” a la altura de la Historia? Fernando Buen Abad Domínguez

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na herramienta muy útil para el ejercicio de la autocrítica, bien pudiera comenzar por preguntarse ¿quién soy para contar esta Historia? ¿Qué me habilita, qué me da el derecho, desde dónde la cuento y al servicio de qué intereses? Incluso, es recomendable interrogarse: ¿tengo el vocabulario, la destreza técnica, las habilidades pertinentes y los dispositivos creativos para huir del tedio, la rutina, los estereotipos, las repeticiones y los plagios? ¿Tengo sentido del humor y sentido de la proporción asociados al sentido del ridículo? No importa si se trata de escribir poemas, novelas, cuentos, telenovelas, radionovelas, ensayos, reportes científicos o películas. La pregunta dura es ¿está mi "relato” a la altura de la Historia? Responda primero lo más difícil. Victimados como nos tiene la ignorancia y la no poco pésima educación que hemos recibido en materia de semántica, sintáctica e interlocución; acorralados por los miles de modelos narrativos acartonados y por la dictadura del mercado que imponen estereotipos estéticos a mansalva y normas aberrantes para gustarle al "público”… la producción de nuestros "relatos” se debate en linderos donde siempre es más fácil errar que anotarse triunfos. Y para colmo en orfandad casi total de auto-crítica. Tal como te lo cuento. Desespera ver (o escuchar) cómo sucumben las mejores intenciones en garras de las frases hechas, en garras de los planos obsecuentes, en manos del facilismo, la egolatría, el individua-

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lismo y la charlatanería. Da rabia ver que el empirismo carcome una inmensa cantidad de "relatos” mientras, también, la arrogancia pudre el trabajo y lo ahoga en subjetivismos que inventan realidades con toda impunidad. Sálvense las excepciones que se puedan. En muchas obras la ignorancia se vuelve procaz y hace de las suyas para convencer a los autores de que "el público” es igual, o peor, de ignorante y que cualquier cosa puede deslizarse como "obra cumbre” del genio o del ingenio bajado de los cielos por obra de "las musas” o del iluminismo extraterrestre. Y, encima de eso, pretenden cobrar por su "trabajo”. Mientras tanto, afuera, la historia es un incendio y las crisis se huracanan al ritmo del capitalismo en agonía larga. No se puede narrar con balbuceos erráticos la magnitud de las luchas humanas ni la magnitud de los desafíos por venir. No se puede, y no se debe, tolerar la chabacanería teórica ni el simplismo práctico. La cosa está que arde, la humanidad se debate contra la barbarie y el escenario se recalienta, cada minuto, al fragor de la lucha de clases que sigue expidiendo, a borbotones, las líneas narrativas centrales que la humanidad protagoniza en el camino de su emancipación. ¿Estamos listos para contar esa epopeya de nuevo género? Ni todos ni siempre. Exaspera ver batallas magníficas contadas con vocabularios a veces míseros. Exaspera ver que, en manos impertinentes, los temas cruciales, que han cambiado la historia, aparecen contados como melodramas ramplones. Y, por si fuese poco, apare-

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Decir mal es como no decir o como decir lo contrario a lo que se desea. La historia de las luchas humanas, especialmente de las luchas revolucionarias, ha estado a expensas de una variedad de filtros ideológicos, de léxicos paupérrimos y jaleos mediáticos (jamás ingenuos) sobre los que siempre es bueno tender mantos de dudas o de francas sospechas. ¿Qué comunicamos y cómo lo hacemos?

cen los relativistas y los reformistas con sus anestésicos de ocasión para exculpar la ineficiencia, la falta de autocrítica e indisciplina contrarias a la militancia de aquellos que se entregan a la exigencia suprema de las convicciones más hondas y serias trabadas con la calidad y con la poesía. No faltan los zoquetes, los alcornoques ni los alfeñiques teóricos que hacen de la superficialidad un manifiesto de mediocres y que, con sus banderas, hacen felices a las oligarquías de cada terruño. "A mucha honra”. Dicen. Buena parte del antídoto está en la investigación honda y científica, en la experimentación creadora dirigidas por los conflictos sociales y por los contenidos que de ellos emanan para poner la obra al servicio de quienes luchan, palmo a palmo, por la emancipación humana. Sea tanto en el campo de las refriegas políticas como en los territorios académicos, artísticos o científicos. Sea en el campo de la poesía, de la literatura o de la cinematografía. Necesitamos una gran Revolución del "relato”, parida por el motor de la historia. Es necesario tomárselo muy en serio, dejar de perder el tiempo en obras reiterativas y cansinas de las que solo emergen bostezos y no poesía ni conciencia organizadora y movilizadora. Es urgente dejar de perder tiempo. El mundo es una gran fábrica de armas, es el negocio de los negocios y eso incluye las armas de guerra ideológica, los medios de comunicación, los narcóticos, las instituciones educativas, políticas y bancarias. La historia de la humanidad prepara profundo cambio que debemos saber protagonizar y narrar para el corto, el mediano y el largo plazo. El reto es saber contarlo. ¿Está nuestro "relato” a la altura del reto?

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ÁFRICA

DERECHOS HUMANOS

ONU DEPLORA QUE EL AGUA SE USE COMO ARMA DE GUERRA La Organización de las Naciones Unidas (ONU), que intenta resolver la escasez hídrica en el mundo en desarrollo, afronta un nuevo problema: la privación de agua como arma de guerra en zonas de conflicto. Los últimos casos están en África y en Medio Oriente: Botswana, Egipto, Iraq e Israel, que corta el servicio a los territorios palestinos que ocupa. El secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, expresó su preocu-

pación la semana pasada tras denuncias de que grupos armados cortaron el suministro hídrico a la asediada ciudad siria de Alepo y dejaron a 2,5 millones de personas sin agua potable ni saneamiento durante ocho días. “Dejar a la gente sin agua potable es una violación de un derecho humano fundamental”, dijo Ban. “Poner a la población civil como blanco y negarle suministros esenciales es una clara violación a los derechos humanos y al derecho humanitario internacional”, remarcó. En los tres años que lleva la guerra civil de Siria, todas las partes enfrentadas, incluso el gobierno del presidente Bashar al Assad y el abanico de grupos rebeldes que tratan de derrocarlo, han dificultado el acceso al agua como arma de guerra.

- IPS -

ASIA

COREA DEL NORTE SE SIENTE "ORGULLOSA" DE SUS PROGRESOS EN DERECHOS HUMANOS Corea del Norte afirmó hoy ante el Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas que se siente "orgullosa" de los progresos realizados al respecto y acusó a "fuerzas extranjeras" de obstaculizar los esfuerzos llevados a cabo por el Gobierno para mejorar la vida de sus ciudadanos. El embajador norcoreano ante la ONU en Ginebra, Se Pyong So, dijo que las autoridades de Pyon-

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gyang se "sienten orgullosas del progreso alcanzado durante los últimos cuatro años, en los que han superado todos tipo de obstáculos y desafíos para proteger y promocionar los derechos humanos". "Seguiremos trabajando para asegurarnos que nuestra gente disfruta de un alto y genuino nivel de derechos humanos", resaltó el diplomático,

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- LAINFORMACION.COM -

HAMBRE EN SOMALIA Mohamed Aden de dos años de edad, tiene los ojos hundidos y las costillas le sobresalen. Es la viva imagen del hambre que se ha visto ya muchas veces en el pasado reciente de Somalia. Los médicos y las organizaciones de ayuda temen que este niño pueda ser la vanguardia de una nueva ola de hambre masiva. Según la ONU, en el hospital Banadir de Mogadiscio, la semana pasada murieron de desnutrición dos niños somalíes. Esta falta de alimentos, en muchas partes del país, podría llevar a muchos más casos como éste. En la mayor parte del país no ha llovido en los últimos meses. La lucha entre las fuerzas de la Unión Africana y los extremistas islámicos de al- Shabab está cortando los envíos de alimentos a muchas partes del país y desaniman a los agricultores a seguir con sus cultivos. El resultado de estos hechos es, según las diferentes comunidades de ayuda, alrededor de 50.000 niños gravemente desnutridos. Esta preocupante situación resulta familiar ya que una gran hambruna golpeó a Somalia hace sólo 3 años y, a consecuencia de ella, murieron unas 260.000 personas. El principal funcionario humanitario de la ONU para Somalia, Philippe Lazzarini, afirma que los programas de distribución de alimentos cesarán próximamente ya que sólo se ha recibido un 17% de la ayuda solicitada a la ONU. AFRICAFUNDACION.ORG


BRASIL

MILES DE FAMILIAS DESALOJADAS POR EL MUNDIAL Solo en Sao Paulo, cerca de 70.000 familias van a ser desalojadas como consecuencia de las obras de preparación para el Mundial de Fútbol de 2014. El derecho a la vivienda está siendo sistemáticamente violado en las ciudades sede del Mundial y de las Olimpiadas: la Articulación Nacional de movimientos sociales frente a la Copa estima que serán desalojadas en masa unas 170.000 personas. “Esta dinámica de apropiación del territorio sigue una lógica global, que une los intereses de grandes empresas multinacionales y del capital financiero internacional para explotar territorios locales con una lógica transnacio-

nal, facilitada con cambios legislativos, desalojos forzados y otras acciones que no tienen en cuenta los derechos de la población más vulnerable”, indica Benedito Roberto Barbosa (conocido como Dito), del Centro Gaspar García y de la Unión de Movimientos por la Vivienda. El Mundial y las Olimpiadas, amparados por la afición nacional al deporte, están justificando una aceleración de la expulsión de la población local de áreas estratégicas, en muchos casos degradando antes los barrios para conseguir la aceptación popular de estas intervenciones.

-INSPIRACTION.ORG-

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MACHISMO Y EDUCACIÓN

NO SOMOS DUEÑOS DE LA VIDA DE NADIE

Estimados amigos de Antena: Os escribo en el día en que se celebran las “Elecciones Europeas”. Me imagino que no seré el único a quien le ha sorprendido el hecho de que los debates, discusiones, improperios y demás… antes de dar nuestra opinión sobre cómo debería ser el futuro de Europa, haya estado centrado en el tema del machismo. Es verdad que en las relaciones laborales y familiares sigue siendo un problema. Pensaba que quienes pretender nuestros representantes habrían superado esa mentalidad. Lo de la mentalidad machista lo dejaba para África, buena parte de Asia, América Latina. Creía que aquí habíamos dado un paso importante hacia la igualdad, aunque con frecuencia no se refleje ni en la legislación ni el trato diario, sea laboral como familiar. Y andaba yo cavilando en esas cosas cuando me encuentro con vuestra revista y el artículo de Diana Benítez sobre la situación de la mujer en Latinoamérica. Me hizo cambiar ciertos esquemas mentales. ¡Oh sorpresa! En Colombia, a pesar de 50 años de conflicto armado, la media de años de escolarización de las mujeres supera a la de los varones. Y creo que en la educación está el camino para superar mentalidades machistas trasnochadas. Un saludo Luis Miguel (Zaragoza)

Queridos amigos: Hace unos días me llegaba el último número de la revista. Como siempre, lo primero que hago es darle una ojeada rápida a todas las páginas. Me quedé en página 8, ante la foto de unos pies colgando. Es la página de J. Altavista y me llamó la atención el título: “Muerte dos mil años después”. El artículo está escrito durante la Semana Santa y establece una clara relación entre la muerte de Jesús de Nazaret y las condenas a muerte que se siguen repitiendo en tantos lugares del mundo después de tantos años. Además utiliza el informe de Amnistía Internacional sobre la pena de muerte que se publicó por aquellos días. Quizás cuando os llegue este correo todo ese tema ya se haya olvidado. Es lo que solemos hacer casi todos cuando algo nos resulta incómodo. Hace tiempo que me pregunto, y lo sigo haciendo, quién nos ha constituido en dueños de la vida de los demás. Independientemente de lo que los otros hayan hecho. Quizás no hayamos llegado a extremos como otros, pero en lo hondo de nosotros mismos ¿somos mejores que los demás? Para colmo gran parte de las condenas a muertes son por motivos ideológicos o políticos. Exterminar a quien no piensa como nosotros es volver a la época de los cavernícolas… que me perdonen los cavernícolas, porque posiblemente eran más “humanos” que muchos de nosotros. Gracias por ayudarnos a tomar conciencia de realidades sobre las que pasamos por encima mientras no nos toquen personalmente o no toquen nuestro bolsillo. Reciban mi apoyo para seguir adelante.

Estimado Luis Miguel: Sin duda tienes gran parte de razón. A la educación, habría que añadir una legislación que busque la igualdad y se cumpla. En este mismo número de la revista publicamos un artículo sobre las trabajadoras campesinas temporeras en Chile que nos recuerda que aún queda mucho camino por recorrer. Potenciar el acceso a la educación, es sin duda el primer paso imprescindible. Saludos, La Redacción

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María José (correo electrónico)

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CONTRAARTE

Título: DILEMA EN EL MUNDIAL DE FUTBOL Autor: Joan Goya Miró de Velazquez (2014)

Comentario: Este atrevido tríptico narra en sus tres tablas el dilema del portero de la selección de Brasil (de amarillo y blanco en la imagen), en un penalti en el último minuto de la final del Mundial. Un oscuro comunicante le comenta que si se deja meter el gol, acabará con las favelas en su país. Por el contrario, si lo para recibirá un premio multimillonario. Comunica la duda a sus compañeros de equipo, que se desmayan ante la dureza del dilema. A la derecha los poderosos esperan tranquilos mientras dicen ¿corazón o dinero?


Antena Misionera junio - julio 2014