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Revista de los Misioneros de la Consolata Colombia

La paz es posible en Colombia

No es la primera vez que Colombia asiste esperanzada a unas negociaciones de paz. Pero la sociedad civil “de abajo” conoce ahora los peligros que pueden hacer fracasar las... Pág. 4

Las finanzas al servicio del bien común y de la paz El Bien Común pide un conjunto de condiciones sin las cuales no es posible lograrlo. Para que sea Bien Común se necesitan condiciones sociales, económicas, jurídicas, religiosas y culturales que permitan a las personas individualmente... Pág. 22

MUJERES INDÍGENAS

La larga lucha política de las mujeres indígenas ha posibilitado un manifestarse progresivo de las mujeres que ha sido aceptado dentro del ámbito tradicional y que está siendo muy valorado dentro del contexto indígena.

Nº 474 - AÑO 48 - JUNIO / JULIO 2013

www.antenamisionera.org


Sumario

si quieres saber más

www.antenamisionera.org

Año 48 - N. 474 - JUNIO / JULIO 2013

EDITORIAL 3 - Cuando el Sur ayuda al Sur

I nformaci ó n Director: P. Bernardo Baldeón Santiago bbaldeon@gmail.com

4 - La paz es posible en Colombia 9 - marzo 1970... en algún lugar de Tanzania

Administración: P. Carlos Alberto Gaspar Pereira admesp@consolata.net

10 - Refugiados ruandeses reacios al regreso

Maquetación: Antonio Pareja Alonso

22 - Las finanzas al servicio del bien común y de la paz

Equipo de redacción: Miguel Ardanaz, Loreto Areal, Antonio García, Antonio Pareja, María Teresa Simón, Beatriz Tostado Colaboradores: Santiago Alba, J. Altavista, Luis Aranguren, Loreto Areal, Carlos Ballesteros, Gioconda Belli, Esther y Luis, Jorge Kibeu, Luis Jiménez, Quique, Silvio Testa, Taylor Toeka. Fotos: Archivo IMC, Agencias, Internet, Ismico Suscripciones: Anual De colaborador

20 € 25 €

Imprime:

Con licencia eclesiástica Depósito legal: M-1944-1964 Franqueo Concertado Nº 01/433 Redacción y administración: Pablo Aranda, 18 - 28006 Madrid Tfno.: 91 563 58 03 Fax: 91 563 58 04 E - Mail: antena@consolata.net

Se autoriza la reproducción de artículos de Antena Misionera citando su procedencia y enviando tres ejemplares a su redacción.

14 - Melilla: una misión de frontera en la diócesis de Málaga 30 - El paraíso de las finanzas, el infierno de los trabajadores

OPINIÓN 8 - La hospitalidad no es un delito 9 - Jose Luis Sampedro

31 - Economía se escribe con C

REFLEXIÓN 16 - Y la palabra se hizo pueblo

28 - Provocación Misionera. Encerrados y olvidados siguen siendo nuestros hermanos 36 - Contraarte

FORMACIÓN 17 - Cara a cara con la Amazonía. Mujeres indígenas 21 - Libros y demás 26 - Laicos Misioneros. Compartir camino

ACCIÓN

13 - Indígenas brasileños expulsados de una megapresa en construcción


E D I TO R IAL

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Cuando el Sur ayuda al Sur

stamos acostumbrados a que los países ricos del Norte ayuden a los países pobres del Sur. Nosotros que vivimos en el Norte, con nuestros medios y nuestra tecnología, somos los que podemos ayudar a los pobrecitos subdesarrollados del Sur. No tenemos ni idea de que la ayuda de países del Sur hacia sus hermanos del Sur, suele ser mucho más eficaz que la nuestra. Sin que ello signifique que nos podamos desentender de nuestra aportación al desarrollo de los países pobres, Hace pocas semanas se publicaba el Informe sobre Desarrollo Humano (IDH) 2013 del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) con el título: El ascenso del Sur: Progreso humano en un mundo diverso. En sus 216 páginas va analizando la evolución de casi todos los países del mundo. Helen Clark, al presentar el Informe señala como éste “destaca que en la última década todos los países aceleraron sus logros en las dimensiones de educación, salud e ingresos, según mediciones del Índice de Desarrollo Humano (IDH); en tanto que ningún país sobre el cual había datos disponibles tuvo un valor del IDH más bajo en 2012 que en 2000. A medida que se registró un progreso más rápido en países con IDH más bajo durante este período, se produjo una notable convergencia en los valores del IDH a nivel mundial, pese a que el progreso no fue parejo en el interior de las regiones y entre ellas”. El Informe 2013 realiza un aporte significativo al pensamiento del desarrollo describiendo los impulsores específicos de la transformación del desarrollo y sugiriendo prioridades de políticas futuras que podrían ayudar a sostener dicho impulso. Un mensaje clave incluido en este Informe sobre Desarrollo Humano y en anteriores es que el crecimiento económico por sí solo no se traduce automáticamente en el progreso del desarrollo humano. Políticas a favor de los pobres e inversiones

significativas en las capacidades de las personas (mediante un enfoque en educación, nutrición, salud y habilidades de empleo) pueden expandir el acceso al trabajo digno y brindar un progreso sostenido. En este sentido se señalan cuatro áreas específicas de enfoque para sostener el impulso del desarrollo: mejora de la igualdad, incluida la dimensión de género; dotación de voz y participación a los ciudadanos, incluidos los jóvenes; confrontación de presiones ambientales; y manejo del cambio demográfico. Para apuntalar la riqueza de conocimiento, experiencia y pensamiento del desarrollo en el Sur, el Informe llama a crear nuevas instituciones que puedan facilitar la integración regional y la cooperación Sur-Sur. Numerosos países en todo el Sur han atestiguado un rápido desarrollo, y sus experiencias y la cooperación Sur-Sur son una inspiración para la política del desarrollo. En el camino del desarrollo humano, que incluye pero va más allá del desarrollo económico, vamos aprendiendo que hay dos objetivos importantes: Uno: permitir a los pobres tomar el control de los procesos de toma de decisiones que afectan a sus vidas. Deben ser sujetos y protagonistas de su propio desarrollo. Dos: no hay que limitarse a “satisfacer las necesidades de los pobres”, sino ayudarles a articular esas necesidades y dedicarse no solo a hacer frente a los síntomas de la pobreza, sino fundamentalmente a los problemas que generan la pobreza. Son acciones que solo se pueden realizar desde dentro. De ahí la importancia de potenciar la ayuda entre los países y las ONG del Sur, no todo tiene que llegar del Norte rico… Si dejáramos a los pobres ser protagonistas de su propia historia, posiblemente nos llevaríamos agradables sorpresas. P. Bernardo Baldeón

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La paz es posible en Colombia No es la primera vez que Colombia asiste esperanzada a unas negociaciones de paz. Pero la sociedad civil “de abajo” conoce ahora los peligros que pueden hacer fracasar las conversaciones. El pueblo colombiano está viviendo un momento decisivo de cara a su futuro. Santiago Alba Rico

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olombia ofrece sin duda el ejemplo más retorcido y más exitoso -allí donde el éxito de las clases dominantes es indisociable de un dolor inmenso- de lo que en alguna ocasión he llamado la “pedagogía del millón de muertos”.

Pedagogía del terror Mientras que en el resto de América Latina las dictaduras militares de la segunda mitad del siglo pasado adiestraban a los ciudadanos para una futura democracia despuntada, en Colombia la democracia y la dictadura, cogidas del brazo, emprendían juntas un largo camino de fecunda convivencia asesina. La pedagogía del terror se aplicaba y se aplica al mismo tiempo y en el mismo sitio -en el aula de al lado, por decirlo así- que los más altos principios del derecho y la democracia. Había y sigue habiendo una especie de aprendizaje automático del buen uso de las leyes: la Constitución no impide a los colombianos defender en libertad sus ideas y sus tierras; los que las defienden -sencillamente-

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mueren o desaparecen. El caso muy conocido de la Unión Patriótica en los años 80 y 90 -con más de 5.000 dirigentes y militantes asesinados- es la mejor ilustración de ese “realismo mágico” que fascina a los visitantes: un país anfibio, como un tritón, en el que la democracia amamanta fusiles y cuchillos, en el que el mismo Estado que los “protege” amenaza a los defensores de los derechos humanos y en el que, en definitiva, es mucho más peligroso hacer política que luchar en la guerrilla. La miseria y la pobreza Las cifras de muertos, desaparecidos, presos y desplazados en Colombia en el último medio siglo, inseparables de la penetración de las multinacionales, la intervención de los EEUU y el enriquecimiento de la burguesía, induce a un severo realismo. Pero si hay algo mágico -y realmente lo hay- tiene que ver con la tozuda resistencia de una parte del pueblo colombiano a extraer las correspondientes lecciones “demo-

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La paz es posible en Colombia "en Colombia la cratizadoras” que imparte la Señora Muerte. No se deja educar. De la misma manera que Venezuela se sacudió el miedo en 1999 y demostró que se podía votar a quien no se debe, una acumulación dignísima de resistencias sociales y campesinas mantiene viva en Colombia desde hace sesenta años, en la frontera misma del terror, la mitad terrestre y humana del país tritón. Este ejercicio de libertad colectiva contra todas las enseñanzas alimenta también el cándido aire absurdo, la atmósfera hechizada, la irrealidad promisoria que uno percibe en Colombia: en ningún otro país está más presente la miseria y la violencia; pero en ningún otro país hay más zonas coloreadas -y empapadas- por el sueño de la liberación. Hacia un nuevo orden democrático Una de estas zonas es, sin duda, la Universidad Nacional de Bogotá, donde hace un par de meses se celebró el Congreso Nacional por la Paz, convocado por el Congreso de los Pueblos y

democracia y la dictadura, cogidas del brazo, emprendían juntas un largo camino de fecunda convivencia asesina" apoyado por organizaciones sociales, campesinas e indígenas, partidos de izquierdas y personalidades intelectuales y políticas, con el propósito de “promover un diálogo democrático entre las comunidades, las organizaciones políticas y sociales, las insurgencias, el Estado, los poderes económicos, las iglesias, la comunidad internacional y los pueblos del mundo interesados en el tema”.

Las negociaciones que se vienen celebrando en La Habana entre el gobierno y las FARC y la marcha multitudinaria del pasado 9 de abril abren una posibilidad real de pacificación que, para materializarse, debe ser sostenida, ampliada, fundamentada, exigida desde las plazas. Las más de 20.000 personas reunidas en el encuentro de Bogotá procedían de todos los rincones del país y querían recordar al gobierno y a la insurgencia que la paz no se puede hacer sin esa tercera fuerza, la principal, que no está representada todavía, o no del todo, en las mesas de diálogo: el propio pueblo colombiano, ineducable y resistente, consciente de que la paz no es “el silenciamiento de los fusiles” sino el establecimiento de un nuevo orden democrático de participación política y justicia social: “mandato, mandato, mandato popular”, era la consigna coreada durante la instalación del Congreso entre los acordes de la Internacional y los del himno nacional. Tanto los debates como la declaración final insistieron en la necesidad de apoyar las negociaciones entre el Estado y las FARC, así como en ampliarla al ELN (organización que hizo llegar un pronunciamiento ratificando la voluntad de diálogo al tiempo que algunos despachos de prensa anunciaban la instalación en mayo de una mesa de conversaciones para la que se habrían ya nombrado las delegaciones); pero los participantes insistieron sobre todo en la necesidad de resolver las causas sociales del conflicto para garantizar “los derechos humanos, económicos, laborales y ambientales” de los individuos y de las comunidades. Un proceso con peligros No es la primera vez que Colombia asiste esperanzada a unas negociaciones de paz. Pero la sociedad civil “de abajo” -como repite François Houtart para distinguirla de la de “arriba”, bien representada en La Habana a través de la clase empresarial- conoce ahora por experiencia todos los peligros que pueden hacer fracasar las

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La paz es posible en Colombia

Las negociaciones que se vienen celebrando en La Habana entre el gobierno y las FARC y la marcha multitudinaria del pasado 9 de abril abren una posibilidad real de pacificación

Colombia POBLACIÓN

Habitantes: 45 millones aproximadamente. 39.5 personas por kilómetro cuadrado; 75% Urbano, 25% Rural (Censo 2005 DANE). Religión: catolicismo, 95.4% Idioma: español (lengua oficial) GOBIERNO Tipo de Gobierno: República. Jefe de Estado y de Gobierno: Presidente; elegido por un período de 4 años. Presidente actual:   Juan Manuel Santos Calderón   elegido el 7 de agosto de 2010 Cuerpo Legislativo: Congreso. Está formado por el Senado y la Cámara de Representantes. Los miembros son elegidos popularmente por un período de 4 años.

conversaciones o dejar sin efecto un eventual acuerdo. Es el propio François Houtart el que nos recuerda uno de esos peligros: la burguesía colombiana, “la más inteligente y la más cínica y dura del continente”, guiada por el presidente Santos, es consciente de la necesidad de crear un nuevo consenso social en torno a la paz, anhelo popular que puede ser “recuperado” en favor de los intereses de esas mismas clases dominantes que hasta ahora apostaban por la guerra. Otro peligro -quizás más inmediato- es el de ese sector de la burguesía, encabezado por el ex presidente Uribe, que se opone a las negociaciones y que está dispuesto a cualquier cosa con tal de hacerlas fracasar. La fuerza del uribismo en el ejército y entre el paramilitarismo aún activo, junto a su total falta de escrúpulos, no permite descartar un sabotaje violento con los mismos procedimientos “pedagógicos” usados durante décadas: acciones armadas o asesinatos políticos selectivos. Estos dos peligros solo pueden ser conjurados por el “mandato popular” y el acompañamiento internacional. Esta evidencia es la que llevó a la movilización del 9 de abril y a la convocatoria, largamente preparada en las comunidades y organizaciones, de este Congreso Nacional por la Paz. Solo la presión permanente de la “sociedad civil de abajo” puede garantizar el éxito de las con-

versaciones, la aplicación de los acuerdos y la gestación de un proceso a largo plazo que enraíce la paz en la autodeterminación democrática de los pueblos y la gestión soberana de los territorios y los recursos. Pero esta presión popular se ve amenazada asimismo por otro peligro, no menos grave, aunque esta vez de carácter interno: la división de la izquierda colombiana, minada por fricciones de estrategia y de liderazgo. Por eso, el “mandato popular” coreado por los movimientos sociales y comunidades campesinas presentes en la Universidad de Bogotá iba dirigido no sólo al gobierno y a las insurgencias sino a todo el arco político de la izquierda nacional, al que se reclama, hoy más que nunca, responsabilidad, generosidad y unidad. Sin esa unidad, Colombia estará condenada una vez más a repetir, con el gran poeta cartagenero Jorge Artel, su canto de melancolía: “Te amamos, paz en la presunta llama que sólo enciende el beso, en la mañana pura que aflora tras los ojos de los niños: en ese silencio azul donde las olas lavan sus estrellas. Te amamos, paz, y tú no llegas”

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“Somos un grupo de personas que durante años hemos acogido en nuestras casas a personas “sin papeles” que llegaban a España buscando un futuro mejor. Si se aprueba la reforma del Código Penal que ha propuesto el Gobierno, nos convertiremos en criminales. Hasta dos años de cárcel me pueden caer por comportarnos humanamente con quien lo necesita".

La hospitalidad no es un delito Por J. Altavista

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l Gobierno anterior ya intentó –sin éxito- introducir sanciones a las personas que desarrollaban prácticas de solidaridad y hospitalidad hacia personas extranjeras en situación irregular en España. La reforma del Código Penal que acaba de presentar el gobierno va más allá: "las personas o instituciones que apoyen, ayuden o acojan en sus domicilios de forma altruista a las personas extranjeras en situación irregular que transiten por España serán considerados criminales: detenidas, juzgadas y, en su caso, condenadas a hasta dos años de cárcel.” Así comienza la campaña que ha lanzado la plataforma:

salvemoslahospitalidad.org para cambiar la redacción del artículo 318 bis del Anteproyecto de reforma del Código Penal, de modo que no se criminalice el comportarse humanamente. Entre sus impulsores se encuentran el sacerdote Higinio Pi que lleva tres años al frente de un piso que acoge inmigrantes, así como Cuca Sánchez y Roberto Borda que comparten la casa en la que viven con su hija Carmen con tres jóvenes inmigrantes sin papeles que sin su solidaridad quedarían desamparados. Si la reforma se aprobase sin cambios dejaría en la miseria y en la calle a quien no tenga papeles. Ya se les ha dejado sin médico y ahora se quedarían sin nadie que les aloje o que

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les alquile un piso. Es una norma cuyo fin es atemorizar a la población para que nadie sea solidario ni preste ayuda a quien más lo necesita. ¿Es ésta la sociedad que queremos crear? Pon tu firma en la petición de modo que la ley persiga a quien explota y se lucra con la situación de los inmigrantes, pero que no atemorice ni sancione a quien de modo altruista les ayuda.

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Para concluir, las palabras del poeta Luis García Montero: “Que un fiscal pueda abstenerse o no abstenerse de acusar a un ciudadano español por ayudar de forma humanitaria a un inmigrante deja la conciencia de este país a la intemperie. Bueno, todavía más a la intemperie de lo que está ahora. Después de criminalizar nuestros derechos cívicos y nuestra pobreza, vamos por el camino de criminalizar también nuestra conciencia”.


RECORDANDO Rescatamos en esta nueva sección, artículos antiguos publicados en Antena Misionera (algunos con casi 50 años), que nos han resultado curiosos por diversos motivos y donde podremos ver cómo ha ido cambiado el modo de ver la misión.

marzo 1970

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por P. Francisco

...en algún lugar de Tanzania

La vida misionera aquí se hace cada vez más difícil, pues los tiempos han cambiado; es más madura, organizada y responsable en sí misma. En realidad no estaba dominado por la idea de una vida completamente divesa. En pocas horas he pasado de la civilización, de la contestación, de la técnica, del tiempo-dinero, a una civilización donde el tiempo está en un plano completamente distinto, donde la bicicleta es el límite de muchos sueños, y la televisión se descrive como una caja que te hace ver lo que quieres. Que no venga nadie a decirme que volver a una civilización más primitiva es una liberación. Probar para creer: en determinados momentos te sientes como desterrado. Sin embargo se disfruta de un sentido de liberación de ciertas estructuras y de las concesiones de una sociedad utilitarística. Los medios aquí son limitados, hay pocas comodidades, muchos insectos y dificultades de lengua y culturas diversas. La experiencia más interesante la he hecho durante el viaje de Iringa a Tabora. El viaje duró dos días, 500 kilómetros. Grupos de niños, vestidos según la moda de la selva, asaltan las escalerillas de los vagones y se dejan llevar por algunos trechos. La gente es sencilla y cordial. No se han contaminado de la civilización, del egoísmo y de la mistificación. Son pobres, y este año, que ha llovido poco, será un año de hambre. Me impresiona mucho ver sus chozas y ver sentados en el polvo a sus niños, con frecuencia mal vestidos.

José Luis Sampedro Luis Aranguren Gonzalo * Durante la pasada primavera se nos fue José Luis Sampedro, el eterno joven que revolucionó tantas conciencias. El tiempo voraz se encarga de olvidar rápidamente lo que en realidad debemos retener porque nos humaniza. Y este hombre, sin duda, ha sido un factor de humanización para nuestro mundo. Recuerdo tan solo tres apuntes. En primer lugar, su llamamiento al deber de vivir la vida. En un contexto de desánimo generalizado y de desaliento ante el futuro incierto, el anciano humanista nos recordaba durante los días de la acampada del 15M que nos debemos a la vida para vivirla, para ocuparla con sentido y proyectarla, no solo para soportarla. Y para vivir es preciso ser libres, con pensamiento propio, capacidad crítica, es decir, apropiarnos de nuestra propia vida sin realizar dejaciones irresponsables en manos o cabezas ajenas. En segundo término, no podemos olvidar su abajamiento existencial como economista y hombre de acción. El viejo profesor se apeó de una especie de AVE a toda velocidad donde dejó cátedra, bibliotecas, honores y glorias para subirse a un carruaje modesto. El tren de alta velocidad corre vertiginoso hacia el Norte del desarrollo economicista, que tiene en la actual crisis uno de sus principales puntos de anclaje, mientras que su carruaje pone rumbo al Sur, allí donde pueden construirse realidades a escala humana. Por último recuerdo su pasión por los valores vividos, tal y como él trataba de vivirlos con modestia. Introdujo en la economía criterios éticos, al tiempo que denunció una economía al servicio de los grandes poderes financieros. Una economía sin ética es como fletar un mundo sin rumbo, o más bien dirigirlo hacia el ojo del huracán de la voracidad ilimitada: la voracidad que nos habita y que el mismo Sampedro pronosticó hace tiempo. No olvidemos el paso de personas como José Luis Sampedro entre nosotros. Ernesto Sábato, otro gigante como él, nos recuerda que “en tiempos oscuros nos ayudan quienes han sabido andar en la noche”. Sampedro es uno de ellos. Un maestro en el arte de creer en la vida buena, de creer en la gente, de creer en una humanidad nueva. * Filósofo. Experto en Voluntariado, Director de publicaciones de PPC

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El gobierno congoleño reclama una estrategia integral que permita lograr una solución duradera para la repatriación de los más de 127.500 refugiados ruandeses que se estima residen en este país. Es un viejo problema de difícil solución, más dada la situación sumamente inestable en la zona que no permite garantizar la mínima seguridad para las personas implicadas en un drama casi olvidado por el resto del mundo. Taylor Toeka Kakala

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l ministro de Asuntos Internos de la República Democrática del Congo, Richard Muyej, dijo que el gobierno cree que es prematuro cesar el estatus de refugiado a ciudadanas y ciudadanos ruandeses exiliados, fijado para el 30 de junio por el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR).  Esta entidad concedió el estatus a las personas que huyeron de Ruanda entre 1959 y 1998. La cláusula de ce-

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sación, vinculante para los refugiados y para los países de acogida, supone que los implicados tendrán que elegir entre la repatriación voluntaria y la residencia donde viven actualmente.  Está previsto que puedan solicitar una prolongación de su estatus de refugiado, pero de forma individual. Pero la RDC, vecina de Ruanda, se opone a la medida.  La posición del gobierno congoleño refuerza la que adoptó la diáspora ruandesa en la Conferencia Internacional sobre los Refugiados de

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Ruanda, realizada el 19 y el 20 de abril en Bruselas. La misma llama a ACNUR y a los países de asilo a considerar la seguridad de las personas implicadas.  Faltan condiciones de seguridad Gervais Condo, presidente del Congreso Nacional de Ruanda (CNR), con sede en Estados Unidos, y quien presidió la conferencia de Bruselas, declaró: "No hay circunstancias bajo las cuales el estatus de refugiado sea una solución de largo plazo". 


"Pero no podemos esperar que los refugiados regresen a su casa cuando las razones que los llevaron al exilio no han sido atendidas", apuntó Condo, aliado del general Kayumba Nyamwasa, ex jefe del Estado Mayor del ejército ruandés y presidente fundador del CNR y quien ahora vive exiliado en Sudáfrica.  ACNUR gestionó la repatriación de unos 3,5 millones de refugiados ruandeses entre 1994, cuando el Frente Patriótico de Ruanda llegó al poder tras el genocidio, y febrero de 2013.  No hay cifras concluyentes, pero

las estimaciones indican que en 1994 murieron casi un millón de personas, en gran parte de la minoría tutsi y algunos hutus moderados.  El ministro Muyej señaló que la República Democrática del Congo solo aplicará la cláusula de cesación una vez que se haya implementado el Acuerdo Tripartido suscrito por ACNUR y los gobiernos de Ruanda y la RDC para garantizar que las personas concernidas que deseen se repatriadas puedan regresar a su país con dignidad y seguridad. 

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Muyej se dirigió así a los ministros de Asuntos Internos de los 11 países africanos donde están asilados los refugiados ruandeses, reunidos en una conferencia el 18 de abril. 

"A los refugiados les preocupa que la situación respecto de la libertad de expresión y de reunión en Ruanda no haya cambiado" Pero Ruanda y ACNUR insisten en que no se justifica la ampliación del estatus de refugiado después del 30 de junio.  El gobierno ruandés ofreció garantías y dijo que la situación en el país de los Grandes Lagos es segura y que quiere que se implemente la cláusula de cesación prevista en la Convención sobre el Estatus de los Refugiados, aprobada en Ginebra en 1951. En octubre de 2009, el presidente ruandés Paul Kagame y el alto comisionado para los Refugiados, Antonio

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Gutiérrez, acordaron que el estatus de refugiados cesaría en junio de 2011.  Pero la oposición de los ruandeses exiliados y de organizaciones no gubernamentales hicieron que ACNUR prolongara las conversaciones con las partes implicadas hasta junio de este año.  Hechos que crean preocupación A los refugiados les preocupa que la situación respecto de la libertad de expresión y de reunión en Ruanda no haya cambiado. Creen que eso está confirmado por la gran cantidad de figuras políticas en exilio, entre ellos el ex fiscal general Gérard Gahima y el ex embajador ruandés Théogène Rudasingwa.  También generó preocupación la detención y juicio a Victoire Ingabire, candidata de la oposición en las elecciones presidenciales de 2010. Fue juzgada y condenada a ocho años de prisión por conspiración contra el país.  El 25 de marzo, Amnistía Internacional reclamó un juicio justo para Ingabire que cumpliera con los estándares internacionales. La organización de derechos humanos declaró que el

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tribunal no examinó las pruebas de la fiscalía.  "Varios altos funcionarios indicaron que Europa no considera que Ruanda sea lo suficientemente segura como para el retorno de los refugiados", remarcó Condo.  La ministra de Gestión de Desastres y Asuntos de Refugiados de Ruanda, Séraphine Mukantabana, quien estuvo exiliada en el Congo- Brazzaville y fue repatriada en mayo de 2011, declaró que los refugiados no pueden gozar de ese estatus por tiempo indeterminado habiendo paz en el país.  "Hemos alentado la repatriación voluntaria, pues muchos refugiados tendrán dificultades para permanecer en el país de acogida", indicó.  "Quienes quieran solicitar el estatus de refugiados de forma personal no tendrán bases para recurrir a ACNUR", apuntó Mukantabana, quien fuera presidenta de la asociación de refugiados ruandeses en Congo- Brazzaville.  Para facilitar la situación, Ruanda entregará pasaportes a los ciudadanos ruandeses que deseen permanecer en su país de residencia después del 30 de junio.


Con tus manos

Indígenas brasileños expulsados de una megapresa en construcción

! SURVIVAL

Las autoridades brasileñas han expulsado a los indígenas que ocupaban el lugar donde se construye la presa de Belo Monte para protestar por sus derechos territoriales. Representantes de ocho tribus habían ocupado la zona para exigir al Gobierno que respete su derecho a su tierra ancestral, para que se les consulte sobre proyectos que les afectarán y para que se ponga fin a la construcción de la presa inmediatamente. El Gobierno respondió inicialmente a la protesta evitando la presencia de periodistas y abogados, y la entrada de alimento en la zona ocupada. Un juez dictaminó después que los indígenas podían ser expulsados forzosamente.

La presa de Belo Monte está en pleno proceso de construcción a pesar del enorme rechazo de miles de indígenas, que advierten que devastará su tierra y destruirá los bancos de peces, parte fundamental de su dieta. Su construcción fue, de hecho, aprobada ilegalmente, sin el consentimiento de la población local.

“Somos la gente que vive en los ríos donde quieren construir presas. Somos los mundurukus, jurunas, kayapós, xipayas, kuruayas, asurinis, parakanãs, ararás, pescadores y pueblos que vivimos en las comunidades ribereñas. Somos los pueblos amazónicos que queremos permanecer en el bosque. Somos brasileños. El río y el bosque son nuestro supermercado. Nuestros ancestros son previos a Jesucristo”.

¿Cómo podemos ayudar? Escribe una carta a Dilma Rousseff, la presidenta de Brasil, expresando tu preocupación por la expulsión de su territorio de los indígenas. Sra. Dilma Rousseff Palácio do Planalto, 3 º andar 70150-900 – Brasília/DF Brasil

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Melilla: una misión de frontera en la diócesis de Málaga ¡Qué privilegio he tenido al poder visitar la ciudad de Melilla! Me pareció oportuno, como delegado de misiones, visitar esa ciudad como parte de la diócesis de Málaga; conocer a sus agentes de pastoral, sacerdotes, religiosos y laicos. He ido sobre todo a escuchar, aprender y sentir sus necesidades e inquietudes. P. Luis Jiménez

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l conocimiento de una ciudad milenaria, con una historia única en su continuo transcurrir de pueblos que han surcado sus mares y se han instalado en sus orillas aportando una riqueza cultural que han hecho de Melilla la ciudad multicultural por excelencia. No conocía Melilla y la verdad es que me ha impactado al conocer no solo la ciudad que es un cúmulo de culturas milenarias, con sus murallas, sus cuevas del conventito franciscano, sino, sobre todo, su gente abierta y acogedora, la variedad cultural y religiosa.

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Una misión abierta a la interculturalidad Éste es precisamente uno de los aspectos actuales de la nueva misión. Una misión abierta a todas las culturas que de multicultural se convierte en intercultural, es decir, de la sola presencia de culturas a la convivencia en armonía y el enriquecimiento mutuo. En este contexto trabajan en Melilla un grupo de seis sacerdotes diocesanos, religiosos, religiosas y laicos, que están desarrollando una misión desde la interculturalidad con un enriquecimiento mutuo y poniendo en acto la nueva evangelización.

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Una misión de presencia y testimonio A nadie se le escapa, nada más estar unos días en Melilla, que la actividad evangelizadora que se realiza allí está basada en la presencia callada, sin ruido, y el testimonio del amor y del servicio. Desde nuestros sacerdotes diocesanos que saben expresar el evangelio en continuo contacto con la gente, con los pobres, sin distinción de cultura o religión. Me bastó dar un paseo por la calle con el vicario D. Roberto Rojo para darme cuenta de la cercanía y la estima mutua entre un católico, un musulmán, un hindú y un judío. Un saludo muy especial a un


limpiabotas musulmán que vive en Nador y viene a trabajar a Melilla para poder dar de comer a sus hijos. Las hermanas de María Inmaculada expresan esta misión con una guardería donde todos los niños son musulmanes. Las mujeres que se acercan a pedir ayuda y recibir formación son todas musulmanas y cuando pregunto a la hermana: ¿Cuántos musulmanes son en el barrio? La respuesta es tajante: Todos. Se trata de un barrio en lo alto del monte. Así mismo las hermanas de la Divina Infantita (Esclavas de la Inmaculada Niña), y las Franciscanas de los Sagrados Corazones, todas están trabajando dando de sí lo mejor que tienen junto a los pobres y lo hacen desde el silencio, la presencia y el testimonio. Una misión en toda regla. Una misión de frontera desde el diálogo interreligioso Así, como suena, en Melilla se está realizando la misión que nos pide la iglesia desde la encíclica: “Novo milenio ineunte”, y las llamadas de Juan Pablo II, Benedicto XVI y Papa Francisco. Una atención especial al diálogo interreligioso. En Melilla conviven en total armonio las cuatro culturas y religiones. Los cristianos, los musulmanes, los judíos y los hindúes. Y allí estamos nosotros los católicos de la diócesis de Málaga, impulsando este encuentro entre las cuatro religiones. Y lo hacemos desde la

convicción de que estamos ayudando a la reconciliación y a la paz en el mundo. Un encuentro- me comenta el padre Roberto- que lejos de ir hacia elucubraciones teológicas, se centra en ir creando amistad, cenar juntos, pasear juntos por las calles de Melilla, para que todo el mudo vea que nos apreciamos, que los líderes religiosos podemos convivir en armonía. Un diálogo sencillo basado en la amistad y el respeto mutuos. Esto es ni más ni menos la nueva evangelización, una nueva misión de frontera que tenemos aquí en nuestra diócesis de Málaga.

Una misión de frontera realizada en la cercanía a la gente Tenemos en Melilla a nuestros agentes de pastoral que huelen a ovejas. También en Melilla hay cofradías. He tenido el gran privilegio de comer con un grupo de presos que durante la semana santa llevaron al cautivo melillense y se tuvo un ágape fraterno junto a ellos como signo de agradecimiento y reconocimiento haciéndoles sentir cercanos y hermanos. También en Melilla está la hermandad rociera con la que hemos compartido momentos lúdicos y de amistad con los sacerdotes y religiosos de nuestra diócesis. Visitando con P. Serafín la parroquia de la Milagrosa nos encontramos con un pequeño grupo de jóvenes. Habían montado la cruz de Mayo. Desde la piedad popular los jóvenes quieren ser guiados y ayudados. Se está realizando justo lo que nos acaba de decir el Papa Francisco: “Que la piedad popular nos acerque a Jesucristo”. Estoy convencido de que estos tres aspectos de nuestra presencia en Melilla, nos hacen ser verdaderos misioneros Inter Gentes, o sea, mezclados con nuestra gente, de distinta cultura y religión, pero todos a la búsqueda de un Dios Amor, misericordioso que ama a sus hijos sin distinción de cultura, raza o religión. Melilla es en estos momentos una misión de frontera en nuestra diócesis de Málaga y desde la delegación de misiones queremos asegurar a todos los que trabajáis allí nuestra cercanía, nuestra amistad y nuestra oración.

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Y Dios me hizo mujer Y Dios me hizo mujer, de pelo largo, ojos, nariz y boca de mujer. Con curvas y pliegues y suaves hondonadas y me cavó por dentro, me hizo un taller de seres humanos. Tejió delicadamente mis nervios y balanceó con cuidado el número de mis hormonas. Compuso mi sangre y me inyectó con ella para que irrigara todo mi cuerpo; nacieron así las ideas, los sueños, el instinto. Todo lo que creó suavemente a martillazos de soplidos y taladrazos de amor, las mil y una cosas que me hacen mujer todos los días por las que me levanto orgullosa todas las mañanas y bendigo mi sexo. Gioconda Belli (Nicaragua)

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Cara a cara con la Amazonía

ESCUELA DE ANIMACIÓN MISIONERA nº 236

Mujeres indígenas

La mujer indígena ha estado hasta ahora muy vinculada a la lucha por la tierra. En esta lucha la mujer ha encontrado la manera de afirmar su presencia y visibilidad tanto en el ámbito público como en el interior de su maloca.

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Cara a cara con la Amazonía

Mujeres indígenas

La OMIR es una organización en la que las mujeres indígenas se organizan, discuten, toman decisiones sobre las cuestiones que más les afectan.

Aunque persisten problemas para articularse de forma autónoma, la visibilidad de las mujeres indígenas se da principalmente a través de la Organización de Mujeres Indígenas de RR (OMIR) creada en 1999.

Las mujeres indígenas, con sus acciones de enfrentamiento a garimpeiros (buscadores de oro), fazendeiros (grandes terratenientes), considerados invasores, han ido dejando claro que su interés se centra en la seguridad y el bienestar de su pueblo.

¡MUJERES INDÍGENAS!


Cara a cara con la Amazonía

Mujeres indígenas En el avance de esta lucha han penetrado en ámbitos que antes estaban exclusivamente dominados por los hombres, consiguiendo un mayor protagonismo y una libertad de movimiento dentro y fuera de la aldea.

Se nota en la realidad indígena que las mujeres tienen la voluntad de salir del tradicional rol al que han estado vinculadas. Esto se ha demostrado a través de la firmeza y decisión con la que aparecen cada vez más en los espacios públicos. www.antenamisionera.org antenamisionera.wordpress.com

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Cara a cara con la Amazonía

Mujeres indígenas La larga lucha política de las mujeres indígenas ha posibilitado un manifestarse progresivo de las mujeres que ha sido aceptado dentro del ámbito tradicional y que está siendo muy valorado dentro del contexto indígena.

WAPICHANA ¿Sabías que? La abogada del CIR Joenia Wapichana, ha sido indicada para participar, entre cien mujeres de todo el mundo, a la candidatura para el premio Nóbel de la paz. Joenia Wapichana fue la primera abogada indígena de Brasil y defendió ante el Supremo Tribunal Federal de Brasil los límites territoriales del Área indígena Raposa do Sol.

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Por una mística de ojos abiertos. Cuando irrumpe la espiritualidad.

Johann Baptist Mez. Hérder Editorial. 2013. 246 págs.

Johann Baptist Mez. Hérder Editorial. 2013. 246 págs.

Según Metz, la espiritualidad cristiana no debe rehuir dicho debate ni neutralizar las decepciones ocasionadas por las fallidas reformas de la Iglesia. Estas decepciones, muy arraigadas ya en gran parte de la sociedad, degeneran a menudo en una gran indiferencia con respecto a la vida de la institución. ¿Puede contribuir una espiritualidad teológicamente imbuida a que la Iglesia recupere lo que ha perdido a lo largo de la historia? El autor ha escrito estas páginas porque cree en esa posibilidad y no considera sustituible el perfil católico del cristianismo eclesial —en el sentido más ecuménico de la palabra— cuando se trata de enfrentarse finalmente con los ojos abiertos a los retos de una crisis (de Dios) histórica.

El evangelio de los excluidos.

Gabriel Mª Otalora. Ediciones San Pablo 2012. 180 págs.

Gabriel Mª Otalora. Ediciones San Pablo 2012. 180 págs.

Lo que se percibe al leer este libro es la profundización personal de un cristiano laico que ha leído el evangelio desde el mundo que le ha tocado vivir y por e l que se deja interrogar. El autor ha elegido un aspecto del evangelio, sin duda atractivo y exigente, como es el tema de los excluidos y la oferta de salvación que Jesús les proclamó con sus palabras y sus obras. No es un tema más, se trata de un tema nuclear, esencial y definitorio de la Buna noticia que proclamó y fue Jesús de Nazaret; pero también, parte esencial de la Buena noticia que sigue siendo para los hombres y mujeres de buena voluntad que leen los evangelios y se encuentran en ellos con el Evangelio de su persona y vida.

http://blogs.periodistadigital.com/teologia-sin-censura.php

“Teología sin censura” es un blog del teólogo José María Castillo. Desde una profunda libertad evangélica analiza realidades de la Iglesia y de la sociedad desde una visión cristiana, con un profundo bagaje como profesor, escritor y pastor. Un buen medio para seguir los caminos y opciones que se le presentan a la comunidad cristiana en nuestros días.

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El Bien Común pide un conjunto de condiciones sin las cuales no es posible lograrlo. Para que sea Bien Común se necesitan condiciones sociales, económicas, jurídicas, religiosas y culturales que permitan a las personas individualmente, a los grupos, a las familias y a los pueblos la realización de su plenitud humana integral. Entre estas condiciones de posibilidad del Bien Común se encuentran también las condiciones financieras y monetarias.

Las finanzas al servicio del bien común y de la paz

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EN DEFENSA DEL SER HUMANO

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a Doctrina Social de la Iglesia, y en particular, la encíclica Caritas in Veritate, propone que la actividad económica y financiera sea dirigida a la consecución del Bien Común, es decir de aquel bien del cual todos, pero también y sobre todo la comunidad política, debe hacerse cargo. Para la Doctrina Social de la Iglesia, la economía es actividad del ser humano, desde el ser humano y para el ser humano y, por tanto, posee como fin último el desarrollo humano

integral. La actividad económica no posee como única finalidad la de producir bienes y servicios con el menor dispendio posible de recursos, sino también el producir bienes y servicios útiles, de calidad, que contribuyan a alcanzar el Bien Común, y la realización integral de la humanidad. Benedicto XVI pide en la “Caritas in Veritate” (CIV) que «tras una mala praxis, que ha dañado la economía real, (las finanzas) vuelvan a ser un instrumento encaminado a producir mayor riqueza y desarrollo» (CIV n. 65). Toda la economía y todas las finanzas, no solo algunos de sus ámbitos, deben, en cuanto instrumentos, ser utilizados de un modo ético, a fin de crear las condiciones adecuadas para el desarrollo del ser humano y de los pueblos. Los operadores financieros tienen el deber de redescubrir el fundamento ético de su propia actividad, y renunciar al abuso de aquellos instrumentos sofisticados, de los cuales podrían servirse para traicionar a los ahorrado-

res. Es necesario evitar que el único motivo para el empleo de los recursos financieros sea especulativo y ceder a la tentación de buscar solo el beneficio a corto plazo, a expensas de la sostenibilidad de la empresa a largo plazo. Las finanzas deberán dirigirse al servicio de la economía real y a la promoción de iniciativas económicas también en los países en vías de desarrollo (cf. n. 40). Para poder construir y proyectar mercados financieros y monetarios libres, estables, transparentes, democráticos y no oligárquicos, que sean útiles a la economía real y, por tanto, útiles a las familias, al trabajo, a los trabajadores, a las empresas y a las comunidades locales, ante el imparable crecimiento de la interdependencia mundial y de una recesión igualmente global, es urgente la reforma tanto de la Organización de las Naciones Unidas como de la arquitectura económica y financiera internacional, tal como afirma Benedicto XVI en la CIV (cf. n.67).

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La reforma de las grandes instituciones internacionales Por cuanto concierne a la reforma de las grandes instituciones internacionales, es necesario decir que hasta ahora no se ha constatado nada relevante, a parte de la débil reforma financiera propuesta por Barack Obama, aprobada en 2010 para reglamentar Wall Street. En Europa solo se puede hacer referencia al nacimiento y progresivo reforzamiento del Banco Central Europeo y a la creación del Fondo salva EstadosESM, cuyo funcionamiento debería ser mejorado en vistas a que ayudara a la economía real de los países “salvados”. Esta reforma ha de ser gradual. Deberían darse pasos concretos hacia una governancia mundial, comenzando por la reforma de la ONU. Obviamente, no se puede obtener todo de un día para otro. Pero es prioritario desmantelar algunos prejuicios muy arraigados, que constriñen a permanecer anclados en el statu quo. Después de haber leído las Reflexiones del Pontificio Consejo algunos han objetado que sería mejor interesarse por los más pobres, en lugar de perder tiempo hablando de una hipotética Autoridad política mundial, realidad que, una determinada literatura pinta como inevitable encarnación del maligno. A estos se les puede responder que no interesarse, especialmente hoy, por este tipo de Instituciones provoca un enorme daño al mundo de la pobreza. Si todos los mecanismos financieros supranacionales, tal como funcionan hasta hoy, se dejan intactos y siguen concentrados en las manos de unos pocos, será inevitable un agravamiento de la situación de pobreza. Es precisamente para defender a los más pobres por lo que es necesario reclamar que se lleve a cabo la creación de Instituciones políticas globales que posean la capacidad de regular los mercados financieros, buscando la realización de un desarrollo sostenible para todos. En el n. 67 de la Caritas in Veritate encontramos un elenco pormenorizado de las razones por las cuales

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tal Autoridad política mundial debe ser constituida: «Para gobernar la economía mundial, para sanear las economías afectadas por la crisis, para prevenir su empeoramiento y mayores desequilibrios consiguientes, para lograr un oportuno desarme integral, la seguridad alimenticia y la paz, para garantizar la salvaguardia del ambiente y regular los flujos migratorios, urge la presencia

de una verdadera Autoridad política mundial, como fue ya esbozada por mi Predecesor, el Beato Juan XXIII.» Modalidades y características de la autoridad política mundial Los pilares sobre lo que debería construirse la Autoridad política mundial son: Principio de subsidiariedad. Esta Autoridad no debe ser concebida

Algunas propuestas del Pontificio Consejo de Justicia y Paz El Pontificio Consejo «Justicia y Paz» sugiere, además de la reforma de la actual ONU en sentido democrático, también la reforma del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional, así como la necesidad de innovar respecto del G8 y del G20 y de proceder a la constitución de bancos centrales regionales, apoyados por entidades políticas correspondientes. En definitiva se propone iniciar: a. Una nueva era de responsabilidad reformadora, como también fue sugerida por los líderes del G20 en la declaración de Pittsburg del 2009. b. Un salto de calidad en el sistema de governancia pasando de la simple coordinación horizontal entre Estados sin una Autoridad superior a un sistema que, además de la coordinación horizontal, disponga de una Autoridad súper partes, con potestad de decidir con método democrático y de sancionar en conformidad al derecho. Un salto así, hacia un gobierno mundial, no puede realizarse –explica el Pontificio Consejo– si no es sobre la base del consenso democrático y del principio de subsidiariedad. c. La recuperación del primado de lo espiritual, de la ética y de la política responsable del bien común, sobre la economía y sobre las finanzas. d. El impulso de un creciente protagonismo de la sociedad civil y de la cooperación internacional. e. La superación de los nacionalismos resurgentes. f. Un nuevo modelo de sociedad internacional más cohesionada, respetuosa de las identidades de cada pueblo, pero dentro de la riqueza de una única humanidad, de un único bien común mundial, del que debe responder una Autoridad política mundial. g. Una transferencia gradual y equilibrada de una parte de las atribuciones de las soberanías nacionales a las Autoridades regionales y a las Autoridades mundiales, mediante un proceso democrático desde la base.


como un súper-poder absoluto que prive y sustituya la Autoridad del resto de entidades nacionales y regionales. Al contrario, su tarea es la de reconocer cada una de estas autoridades y respetarlas en su propia autonomía y libertad, de acuerdo al principio de subsidiariedad. Por tanto, la Autoridad política mundial debe ser instituida para crear, en el plano mundial, un ambiente social, jurídico y civil tal, que pueda permitir a todos los pueblos alcanzar el propio bien común, en el ámbito del bien común mundial, es decir, dentro de un contexto de solida-

ridad y de colaboración internacional y supranacional. Fuerza moral. La Autoridad política mundial ha de entenderse sobre todo como fuerza moral y no como poder incondicionado, arbitrario. Una fuerza regulada por el derecho y por la ley moral natural que precede al derecho positivo. No debe ser un súper-poder desligado de toda referencia ética, de ninguna manera, sino una Autoridad participada, compartida por los pueblos y por los ciudadanos, limitada por el Derecho Internacional, poliárquica, que prevea los otros niveles de ejercicio además del propio. Se trata, por tanto, de una Autoridad limitada con especial jurisdicción sobre los ámbitos en los cuales los Estados no son competentes o sobre cuestiones internacionales que éstos no pueden resolver de manera aislada. Por ejemplo, los problemas relativos a la contaminación, las migraciones, las crisis alimentarias y ambientales, el hambre y la pobreza, el desarrollo sostenible… Democrática. Se trata de una Autoridad que debe ser validada a través de métodos democráticos, limitada por el derecho, participada, pero que ante todo debe gobernar de acuerdo a la razón, y sobre la base del orden moral y del Derecho Internacional. Multilateralismo. La constitución de una Autoridad política mundial no podrá ser lograda sin una práctica previa de multilateralismo, no sólo a nivel diplomático, sino también y

principalmente en el ámbito de los programas para el desarrollo sostenible y para la paz. Un nuevo pacto social La Comisión de las Conferencias Episcopales de la Unión Europea (COMECE), que representa a los obispos de Europa, el 12 de enero de 2012 promulgó una Declaración, con el significativo título: Una Unión Europea de solidaridad y de responsabilidad, centrada en el objetivo de una economía social de mercado competitiva en el interior del Tratado de la Unión Europea. Esta Declaración (http://www.conferenciaepiscopal.es/index.php/materiales-de-interes/ comece/2579-una-comunidad-europeade-solidaridad-y-responsabilidad.html) merece sin duda ser divulgada y profundizada, porque constituye un ejemplo de cómo se puede participar en el debate civil sobre la posibilidad de realizar el objetivo de la economía social en el mercado europeo, traduciendo las orientaciones de la Doctrina social de la Iglesia para este contexto particular. Europa necesita un nuevo pacto social. Un nuevo pacto social a escala europea es un objetivo tan prioritario, como el objetivo de la unificación política y el objetivo del saneamiento económico: cada uno de estos objetivos no pueden ser realizado independientemente de los otros. (Resumen del trabajo de Mario Toso, Secretario del Pontificio Consejo de Justicia y Paz, y publicado por CiJ)

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Estamos ya en abril y la lluvia de todos los años aún no llega. El verano insiste en quedarse, exigiendo un poco más de paciencia a la tierra, lagos, huertas y a la gente que aquí vive. En Brasil, este mes es conocido como Abril rojo y Abril Indígena. Rojo porque en él se concentran las reivindicaciones de los movimientos de campesinos sin tierra, como el MST, por una Reforma Agraria justa y profunda que todavía no se hizo. E Indígena por el mismo motivo: comunidades y organizaciones indígenas de todo el país se levantan y siguen luchando por la protección de sus tierras y de sus derechos.

Compartir camino... Ester y Luis LMC en Brasil

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espertamos temprano porque ya están llamando para la Asamblea. Bajo un impresionante malocão, casa abierta construida con pilares de madera y cobertura de hojas de buriti, líderes indígenas de todas las regiones de Roraima se reúnen en su Asamblea anual. Esta es la 42ª Asamblea, nunca dejaron de hacerla desde 1971. Una excepcional muestra de organización y participación. Durante cinco días discuten, desde el nacer del sol hasta la noche, sobre temas fundamentales para las comunidades: tierra, medio ambiente, alimento, salud o educación. Autoridades gubernamentales vienen desde Brasilia y se sientan delante de un pueblo de pueblos que quieren ser sujetos de su propia historia y de todas las políticas que les afecten. Este año fueron más de 1.200 líderes indígenas en la reunión. Estar aquí es una oportunidad de testimoniar la fuerza de un pueblo que continua luchando por la vida, y la presencia de Dios en medio de ellos. Hace un año y medio que retornamos a Roraima en el Amazonas brasileño, como Laicos Misioneros de la Consolata con nuestros tres hijos. Nuestra presencia y nuestro trabajo se relaciona mucho con el apoyo y acompañamiento a la organización indígena y al Centro Indígena de Formación y Cultura Raposa Serra do Sol, una escuela agrícola donde jóvenes trabajan en la tierra y bucean en la historia de sus pueblos, historia a la que ellos van a dar continuidad. Trabajamos también en el proyecto de un Centro Cultural

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Indígena que fomente la defensa de los derechos de estos pueblos y la visibilidad a la extraordinaria riqueza cultural que ellos representan. Organizando los documentos históricos de estos últimos 40 años de lucha por la tierra; recogiendo el relato de los más ancianos; promoviendo la defensa de las semillas tradicionales. También nos inserimos como laicos dentro de una Iglesia que ya es muy laical, que bebió durante las últimas décadas una formación de Iglesia comunidades de base, Iglesia libertadora. Es aquí donde intentamos contribuir y aprender cada día participando en procesos de formación social y política de las comunidades cristianas o marcando presencia en uno de los barrios más castigados de la periferia de la capital. Y como familia intentamos vivir justamente como una familia más, dentro de un barrio simple, siendo vecino de los vecinos, participando en movimientos sociales como uno más, acompañando el colegio de nuestros hijos e intentando que nuestra casa sea siempre una casa abierta, donde las personas se encuentren bien y el sentido de familia se agrande.

La oportunidad que estamos teniendo de vivir aquí como Laicos Misioneros de la Consolata es parte de un proyecto mucho mayor que nosotros. Hace más de 20 años que las comunidades de laicos de España, junto con los Misioneros de la Consolata, envían seglares para hacer camino con otras comunidades y otros pueblos. América Latina ya acogió a muchos laicos misio-

"Y como familia intentamos vivir justamente como una familia más, dentro de un barrio simple, siendo vecino de los vecinos, participando en movimientos sociales como uno más" neros de la Consolata de España, venidos de Málaga y Zaragoza. En Colombia, Ecuador, Venezuela y aquí mismo, en Roraima, otros laicos ya contribuyeron y vivieron la misión fuera de su tierra y de su casa, siempre enviados por nuestras comunidades. Y así sucedió también en varios países de África.

La misión es comunitaria, es compartida; no es apenas opción individual o familiar, sino proyecto de toda la comunidad, de quien envía y de quien es enviado. De alguna forma, toda la comunidad es la que “sale de su tierra” cuando envía a alguien de los suyos para contribuir en otro lugar, o cuando busca comprometerse igualmente en la tierra de origen, en la ciudad donde viven. Volvemos a la asamblea indígena. Este año el lema es: Fortaleciendo el Buen Vivir con la tierra, la cultura y el medio ambiente. El Buen Vivir, ese proyecto de vida que nace de los pueblos indígenas de América Latina y que busca el entendimiento y el equilibrio, priorizar la vida y todas las formas de vida, valorar la agricultura y la tierra que nos sustenta. Saber comer, beber, danzar, reír. Hacer posible otro modo de organizar la economía y las relaciones. Estar aquí es testimoniar todo eso y entrar con ellos en la rueda. Recorrer junto con éstos, nuestros hermanos, el camino del Reino, aprendiendo y renovando la esperanza nuestra de cada día.

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P rovocación MisionerA Encerrados y olvidados siguen siendo nuestros hermanos... De lejos, desde una choza de lata se escuchan gemidos, gritos y lloros. Esta miserable choza es la casa de un señor de 33 años. La habitación es mucho más parecida a una celda de prisión. El hombre está atado a un marco de la cama de acero con un trozo de cuerda de color azul. Está rodeado de piscinas de orina, el colchón sucio y rasgado en pedazos. Ha vivido en esta condición casi 30 años. Esta es la realidad en que vive Thomas Matoke, un enfermo mental en un pueblo a las afueras de Nairobi, la capital keniata. Matoke desarrolló esta enfermedad cuando era un niño. Su madre, una mujer soltera y sin medios, ha hecho innumerables visitas a médicos y hospitales para buscar ayuda para su hijo, pero hasta hoy no ha encontrado una solución. Su madre lo ata no porque no lo quiera, sino para que no se escape o no se haga daño. Matoke es el perfecto ejemplo de la marginación que sufren las personas con discapacidad mental en las zonas rurales de Kenia. P. Jorge Kibeu

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s preocupante la situación en que viven estas personas. Es muy duro ver que algunos de ellos viven en hogares encabezados por mujeres solteras, sin medios para proporcionarles la atención necesaria. Aunque haya muchísimas personas que padecen de discapacidad mental, el problema es que no existen cifras oficiales. De hecho, una de las primeras tareas del gobierno tendría que ser realizar un censo en todo el país para facilitar su acceso a la sanidad y a los cuidados necesarios. Además en el país faltan profesionales capacitados para atender esta realidad. Con una población de casi 40 millones, el país solo tiene unos 80 psiquiatras. Ésta

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es una situación preocupante. El único hospital psiquiátrico público, que se llama Mathari, se encuentra en la capital, Nairobi. Son pocos los pacientes que tienen el privilegio de encontrar un sitio en este centro porque no todos pueden cubrir los costos de la atención médica. Este hospital tampoco tiene buena fama porque los pacientes están encerrados y viven en condiciones patéticas como si fueran prisioneros. Maltrato cotidiano Hace un par de semanas, unos 40 enfermos mentales escaparon de este mismo hospital con la esperanza de no volver jamás. Éste es un caso que nunca ha sucedido antes y que ha dejado a

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muchos preguntándose: ¿Por qué estos enfermos decidieron escapar de un centro sanitario que vela por su interés y bienestar? ¿En qué condiciones viven de verdad estas personas? ¿Qué lugar otorga la sociedad keniata a sus miembros más débiles e indefensos? Este hecho no solo ha sacudido la conciencia de los familiares que tienen en este hospital a sus seres queridos, ha sacudido también la conciencia pública del pueblo keniata, porque ha sacado a la luz una realidad que a menudo está escondida y a veces nadie quiere hablar de ella. La mayoría de ellos son víctimas de graves abusos en centros sanitarios. Por ejemplo, algunos de los enfermos que fueron devueltos decían, “es mejor estar muerto que vivir en este lugar tan sucio y aterrador”. Mientras algunos de ellos se quejaron de haber tomado una sobredosis de medicina y algunos decían que estaban desnutridos y habían sido maltratados, etc. La reacción oficial La reacción del gobierno para hacer desaparecer el escándalo que se ha producido en el hospital de Mathari, tal vez debería haber sido mejorar las condiciones en este hospital psiquiátrico, pero

no ha sido esa la solución. Ha sido sencillamente aplicar calmantes a un dolor cuyo problema necesita una respuesta holística. La solución nunca será la segregación de las personas con discapacidad mental en una gran institución en malas condiciones. La concientización de la sociedad sobre esta realidad y la lucha contra la estigmatización de estas personas es fundamental. Ellos no son seres raros, son nuestros hermanos y hermanas enfermos que necesitan nuestro cariño y cercanía. Además hace falta la atención a nivel familiar y comunitario y el apoyo psicológico a los padres o a los familiares. Las personas con discapacidad mental se enfrentan a varias dificultades en la sociedad. Ellos son víctimas de actitudes estigmatizantes y discriminatorias y, en muchas ocasiones, no cuentan con atención sanitaria, vivienda, ni alimentos adecuados. Por ejemplo, la estigmatización de las personas con discapacidad mental es muy profunda en la sociedad keniata y es muy difícil superarla. La gente teme a los discapacitados psíquicos porque no están concienciados de cómo pueden convivir con estas personas en la sociedad.

Enfermedad y pobreza No cabe ninguna duda de que la mayoría de las personas con discapacidad mental en muchas zonas rurales viven en la pobreza absoluta. Algunos de ellos sufren de enfermedades que ningún médico ha diagnosticado porque nunca han podido acceder a asistencia sanitaria o médica. Sencillamente están encerrados, olvidados y abandonados a su suerte. La mayoría de ellos vive con sus familiares, y estas familias no tienen ninguna ayuda sea psicológica o material para conseguir el tratamiento adecuado para sus seres queridos. Viven un desgaste psicológico y emocional que a veces empuja a los familiares a ocultar o encerrar a sus seres queridos en condiciones sucias y patéticas. Es verdad que hay unas pocas organizaciones que están proporcionando apoyo a algunas familias en Kenia para que las personas con discapacidad mental puedan vivir con dignidad en familias y en la sociedad, pero el trabajo está lejos de terminar. Hay una necesidad urgente de una verdadera voluntad no solo política, sino también de la Iglesia y otras organizaciones y gente de buena voluntad para que nuestros hermanos y hermanas un día puedan vivir con dignidad como todos los seres humanos. Alguien dijo, “Lo que me asombra es no haber abandonado por completo mis esperanzas, que parecen absurdas e irrealizables. Sin embargo, me aferro a ellas a pesar de todo y sigo creyendo en la inmensa bondad del ser humano”.

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El paraíso de las multinacionales El infierno de los trabajadores El pasado 24 de abril se derrumbó un edificio de ocho plantas en Bangladesh. A mitad de mayo las autoridades han dado por terminada la búsqueda de víctimas. Oficialmente hay 1.127 muertos, unos 2.000 heridos y un número indeterminado de desaparecidos. Nunca se sabrá la verdad. Dicen que en el momento del siniestro había más de 3.000 personas en el interior cosiendo ropa para grandes multinacionales europeas y americanas del sector textil. Los propietarios de los talleres instalados en el edificio hicieron caso omiso de las advertencias de la Asociación de Fabricantes Textiles de Bangladesh, la cual les había advertido de la existencia de grietas en el edificio. Un nuevo accidente en este país, el segundo en producir ropa para las grandes firmas internacionales, y donde los trabajadores reciben los salarios más bajos por inhumanas jornadas laborales en terribles condiciones. Antena Misionera ha investigado qué ocurre en esas fábricas.

Loreto Areal

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a sido el peor accidente industrial de la historia del país, pero no ha sido el único. Al año fallecen unos 100 trabajadores por las pésimas condiciones laborales. En noviembre de 2012, sin ir más lejos, unos 120 trabajadores murieron en un incendio en otra fábrica. Según los trabajadores, sus patronos les aseguraron que se trataba de un simulacro y les instaron a permanecer en sus puestos. En ambos casos hay nombres comunes involucrados. En esas fábricas se tejían prendas para Walmart, la principal cadena de supermercados del mundo, que vende estos artículos muy baratos. El Foro Internacional de los Derechos Laborales recuerda que esta empresa aún no ha compensado a

las víctimas del incendio y defiende también que solo unos días antes del incendio la fábrica había recibido un certificado de calidad a pesar de que los auditores habían detectado grandes deficiencias de seguridad.(Esa parte del informe era confidencial) Las empresas encargan la producción a una empresa más pequeña y ésta a su vez a otra y así se pierde el control sobre la seguridad. Esa es la excusa que ponen la mayor parte de multinacionales. Las ONG exigen a las grandes compañías que lleven a cabo acciones de control, pero gran parte de ellas hacen caso omiso. Esta cadena de subcontratación aparece perfectamente retratada en un reportaje de investigación que hizo la cadena de

El pequeño Ahmed R. junto al telar en el que trabaja. / Z. Aldama

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Economía se escribe con C Carlos Ballesteros *

televisión France 2 y que se centró en las plantas textiles de Inditex en la India. (Se puede ver en Youtube). Con respecto al derrumbe del edificio, a día de hoy solo la cadena Primark ha reconocido que en esas fábricas se confeccionaba ropa para ellos, pero hay un sinfín de compañías implicadas. La marca española Mango y la italiana Benetton han negado que se fabricara ropa para ellos allí, a pesar de que la agencia Reuters encontró entre los restos del edificio órdenes de compra y documentación con los nombres de estas marcas. En Bangladesh hay 3,6 millones de trabajadores en el sector textil. El 60% de la ropa se exporta a Europa, el 23% a EEUU y el 5% a Canadá. Los empleados apenas tienen derechos. Es el paraíso de las multinacionales y el infierno para el trabajador. Zigor Aldama, en un reportaje para El País, denuncia que unos minutos de retraso se paga con el sueldo de todo el día y un día de ausencia se castiga con el sueldo correspondiente a dos días de trabajo. Se cobran unos 30 euros al mes por jornadas semanales de 54 horas y se les obliga a hacer horas extras no remuneradas. La UE subvenciona indirectamente esta ropa porque incluye al país en un sistema de preferencias generalizadas, que elimina casi por completo los aranceles. Un fomento de la exportación en vías de desarrollo, pero sin interés por parte de las autoridades comunitarias

por defender los derechos de esos trabajadores. (Fuente: RTVE) En el país no existe libertad de sindicación y no hay negociación colectiva. Según relata Zigor Aldama, los habitantes de las zonas rurales se pelean por trabajar en estas fábricas, a pesar de los terribles abusos que sufren y de que ni siquiera se conceden bajas por maternidad (la mayoría de los empleados son mujeres), y es que en comparación con otros sectores de la industria en Bangladesh o con el campo, en el ámbito textil las condiciones son mejores. El empresario establece lo que va a pagar en base a piezas por hora, sabiendo que es imposible que un ser humano pueda cumplir esas condiciones. Los empleados llegan a trabajar tres meses sin un día de descanso y quince noches seguidas en temporada alta. Aldama denuncia el empleo de menores en las fábricas, entrevistando a un muchacho de trece años. El chico trabaja unas once horas diarias y a pesar de que el ruido de las máquinas es terrible, no lleva protección para sus oídos. Va descalzo, aún a riesgo de pincharse con las agujas y demás objetos punzantes. Gana unos 70 céntimos de euro por jornada. La fábrica es un auténtico horno, con planchas de metal por paredes y tejado de uralita. Mantienen la puerta abierta para no asfixiarse y en época de lluvias el agua entra por todas partes.

Siempre había oído, defendido y usado el modelo de Luis Razeto, economista bolivariano, según el cual la economía solidaria se tiene que escribir con “c”, pues con esta letra comienzan muchas palabras como compañerismo, comunidad, cooperación, colaboración, comunión, coordinación etc. que pueden conformar un buen marco para el análisis y la construcción de una economía solidaria al servicio de las personas y no de las cosas o del capital (que casualmente también empiezan por la letra c). Si a los tradicionales factores de producción (tierra, capital, trabajo) se les une el factor “c” tendríamos una economía más humana, más cercana y menos agresiva. Esta mañana me levanté leyendo a Gustavo Duch, que empieza un genial artículo sobre una empresa láctea vasca que hace yogures quesos y demás con bastantes de esas “cs” contraponiéndolas a otras tres que también empiezan por esa letra: codicia, corrupción y contaminación, que lamentablemente parecen ser mucho más comunes que las primeras. Y pienso entonces que como trabajadores, como personas consumidoras, como ahorradores debemos siempre apoyar esa economía que se escribe con c de casa y de calor, de corazón. Corazón que es quien bombea cariño en cada transacción económica, caridad en cada intercambio, compasión en cada transacción…y comprar o cambiar en el mercado nuestras monedas por cosas que lleven la “c” en su ADN. A los tradicionales motivos de compra (calidad, precio, utilidad, diseño) se debería añadir la “c” e incluso más, se debería priorizar frente a los otros. La búsqueda de un verdadero nuevo modelo de economía con c debería enfocarse a la mejora de la calidad de vida; buscando iniciativas empresariales integradas en el ámbito local y que adopten una actitud crítica ante los excesos. Empresas que desarrollen acciones comerciales justas con los productores, donde la circulación de la información sea fluida, transparente y esté asegurada dentro y fuera de la organización. Donde la toma de decisiones interna se base en principios democráticos y dónde las diferencias de salarios máximos y mínimos se decidan entre todos. Organizaciones en las que se preste una especial atención a la calidad del trabajo y a la mejora continua de las personas y sus saberes y cualificaciones. Este sería el nuevo modelo que de verdad nos sacaría de la crisis (no solo de ésta): crear una economía cuyo fin último sea hacer felices a los demás. *Profesor Propio de la Universidad Pontificia de Comillas JUNIO - JULIO 2013

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R.D.CONGO

ARGENTINA

Zara produce en condiciones de esclavitud La marca de ropa Zara, de capital español, subcontrata en Argentina su producción a talleres textiles clandestinos donde se esclaviza a costureros inmigrantes. Zara sostiene la misma metodología de explotación ilegal e inhumana en Sao Paulo, Brasil, además tuvo que pagar una multa millonaria por estos mismos delitos que se le imputan también en otros once países.

En Argentina, los talleres ilegales están ubicados en locales a las afueras de la ciudad de Buenos Aires o en barrios turísticos y con mucha población de inmigrantes atraídos desde la República de Bolivia con engaños, ya que se les promete vivienda, comida, trabajo, una jornada laboral de ocho horas y cobrar en dólares. La ONG Alameda ha dado a conocer que existen, al menos, cuatro talleres ilegales que fabrican ropa para Zara. La denuncia se ha hecho conjuntamente con la Secretaría de Derechos Humanos de la Confederación General de Trabajo (CGT) de Argentina, la mayor central obrera del país. Las denuncias penales evidencian mediante grabaciones con cámaras ocultas que los costureros duermen en literas pegados a las máquinas donde son explotados. De momento, se ha impuesto la clausura administrativa sobre dos talleres, de los cuatro que fueron denunciados por la ONG Alameda. - ADITAL-

NÍGER

Níger se esfuerza por educar a las niñas

Hace una década, menos de la tercera parte de las niñas de Níger en edad escolar iban a clase. Actualmente, aunque persiste una significativa oposición cultural y religiosa, casi dos tercios de las muchachas están inscriptas en centros educativos. “En 2003 teníamos apenas 15 niñas en mi escuela, de 150 estudiantes. Ahora tenemos 103 de

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un total de 175 estudiantes”, dijo Ibrahim Sani, quien durante 17 años dio clases en el poblado de Agadez. Esta historia se repite en otras zonas del país. Esta drástica mejora se debe a los esfuerzos combinados de autoridades administrativas y tradicionales, a maestros, padres y sociedad civil, para crear conciencia sobre la importancia de educar a las niñas.

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-IPS-

“genocidio de mujeres en la República DEMOCRÁTICA del Congo” Caddy Adzuba denuncia que más de 50.000 mujeres en la región de los Kivu, en el este de la República Democrática del Congo, han sufrido violencia sexual por parte de grupos rebeldes ruandeses que operan en el país. Las guerrillas llevan años masacrando a la población, saqueando aldeas y brutalizando a la sociedad civil congoleña ante el silencio de los medios de comunicación internacionales y los gobiernos. La violencia sexual se convierte en un arma de guerra cuando se utiliza de forma sistemática. Cuando los rebeldes planean saquear una aldea, utilizan como estrategia la violación de todas las mujeres y niñas con el objetivo de romper la comunidad a través de la destrucción del cuerpo de las mujeres. Así logran separar a sus miembros para que sean débiles y no puedan defenderse de la situación en la que se encuentran. No se trata de llegar a una casa, coger a la mujer y violarla sexualmente. Los rebeldes armados mutilan los genitales de las mujeres y obligan a sus familiares a mirar y participar en la agresión. Todas las mujeres, sin importar su edad corren la misma suerte. Los rebeldes también raptan mujeres para convertirlas en esclavas sexuales durante meses o años. Las personas pierden su humanidad, su vida, sus bienes, sus casas, sus hijos, se convierten en desplazados o refugiados. Todo el país está afectado por esta situación. -REBELIÓN.ORG-


CHINA

Pena de Muerte en China En China, miles de personas son ejecutadas cada año. Sin posibilidad de solicitar un indulto y posiblemente, tras haber confesado bajo coacción. Cualquier cálculo de personas condenadas a muerte y ejecutadas en China es una mera aproximación: se trata de un secreto de Estado. La falta de estadísticas oficiales públicas solo permite hacer cálculos muy por debajo del número real. En el pasado, tanto expertos como representantes oficiales han calculado que la cifra rondaba muchos miles y, aunque fuera cierta la afirmación de que el número de ejecuciones ha disminuido desde que el Tribunal Supremo Popular empezó a

revisar todos los casos de pena de muerte en 2007, los cálculos seguirían estando en torno a varios miles. En China se llevan a cabo, sin duda, más ejecuciones que en el resto del mundo en su conjunto. Además, la pena capital se aplica por una amplia variedad de motivos. Hasta 55 delitos están castigados con la muerte. Si bien en 2011, el gobierno eliminó la pena de muerte para 13 delitos, la realidad es que aún son muchos los delitos que se siguen castigando con la muerte, muchos de ellos no violentos, como el tráfico de drogas o algunos de índole económico.

-AMNISTIA INTERNACIONAL-

JUNIO - JULIO 2013

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