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Revista de los Misioneros de la Consolata Brasil

Bosques y ganadería en guerra en la amazonía

Era 1980 y vivían aislados en el "seringal" (sitio donde abundan las plantaciones de caucho) de Iracema, como una gran familia conformada... Pág. 4

Afganistán

¿Quién se hace cargo del futuro?

A finales de octubre, a través de Internet, Wikileaks publicaba casi 400 mil documentos secretos sobre la guerra de Irak donde se demuestran miles de violaciones de los derechos humanos como torturas y asesinato de civiles por las fuerzas militares norteamericanas presentes en el país. Pág. 22

Jesús dijo claramente que “Dios es un Dios de vivos, no de muertos”, lo decía frente aquellos que negaban la resurrección. Esa vida que Dios quiere para todos sus hijos e hijas comienza ya aquí. Por eso llama a Moisés... Pág. 17

Nº 448 - AÑO 45 - DICIEMBRE 2010

www.antenamisionera.org


SUMARIO Año 45 - N. 448 - DICIEMBRE 2010

EDITORIAL 3 - Palabra de Vida.

I nformaci ó n Director: P. Bernardo Baldeón Santiago bbaldeon@gmail.com

Administración: Hno. Juan Carlos Martínez Diez admesp@consolata.net Maquetación: Antonio Pareja Alonso Equipo de redacción: Miguel Ardanaz, Antonio García, Antonio Pareja, Beatriz Tostado, Maria Teresa Simón, Beatriz Arroyo. Colaboradores: J. Altavista, Luis Aranguren Gonzalo, Carlos Ballesteros, Antoaneta Becker, Stefano Camerlengo, Manuel Grau, Ángel Gutiérrez Anaya, Francisco Lerma, Quique, Immanuel Wallerstein,

Fotos: Archivo IMC, Agencias, Internet, Ismico Suscripciones: Anual De colaborador

20 € 25 €

Imprime: Quinto Color Tfno.: 91 000 45 15 Con licencia eclesiástica Depósito legal: M-1944-1964 Franqueo Concertado Nº 01/433 Redacción y administración: Pablo Aranda, 18 - 28006 Madrid Tfno.: 91 563 58 03 Fax: 91 563 58 04 E - Mail: antena@consolata.net

Se autoriza la reproducción de artículos de Antena Misionera citando su procedencia y enviando tres ejemplares a su redacción.

4 - Bosques y ganadería en guerra en la Amazonia. 9 - De vuelta a Costa de Marfil. 10 - China incuba resentimiento ante los nuevos ricos. 14 - La misión hoy. 22 - Afganistán, ¿quién se hace cargo del futuro?

OPINIÓN 8 - Economía y vida se enfrentan. 9 - Felices en esta tierra.

25 - Mucha paciencia y la sonrisa puesta... 31 - La formación y sus equívocos.

REFLEXIÓN 16 - Y la palabra se hizo pueblo.

28 - Provocación Misionera: El Testigo hombre del diálogo. 30 - Malawi: diez dólares hacen la diferencia. 36 - Utopías de Antena Misionera.

FORMACIÓN 17 - Escuela de animación misionera: Caminar en libertad. 21 - Libros y demás. 26 - Nuevos areópagos de la Misión: Los jóvenes, desafío crucial para la Iglesia.

ACCIÓN

13 - Etiopía: los pueblos indígenas del valle del Omo.


E D I TO R IAL

Palabra de Vida En esta Navidad nos intercambiaremos numerosas palabras llenas de buenos deseos y augurios de felicidad. No podemos cambiar la costumbre. Y como tantas veces, muchas de ellas serán palabras vacías simplemente para cumplir el expediente. A veces será un breve mensaje para no romper del todo el contacto con personas con las que nos comunicamos sólo en estas fechas.

¡C

uánta palabra vacía! ¡Cuánta palabra que no toca nuestros sentimientos ni las fibras de nuestro ser! Son un signo de cómo hemos ido construyendo nuestra sociedad sobre la “vaciedad humana”, llenándola de cosas superficiales. Y cuando hablo de cosas superficiales no me refiero tanto a cosas materiales, sino a realidades tan profundamente humanas como la palabra. La palabra que está llamada a ser la forma de expresar mi interioridad, de entrar en contacto con los demás… pero ¡cuánta palabra hueca! Para muchos de los que siguen manteniendo un sentimiento religioso, la Navidad se identifica con un niño, nacido el Belén, hace muchos años y en un pesebre… Pero si vamos más allá de lo puramente externo y folklórico, Navidad tiene un sentido mucho más profundo. Los expresa Juan en su evangelio: “La Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios… En ella estaba la vida… Y la Palabra se hizo carne…”. En medio de tanta palabra vacía, que es mero sonido, Dios aparece como Palabra creadora que da vida. Y da vida porque la Palabra se hace carne. Algo que se puede tocar. Algo que entra en contacto con las personas. Algo que es capaz de transformar a las personas y al mundo. Nos cuesta explicarlo. Pero todos intuimos la diferencia entre una palabra que no pasa de ser aire y una palabra que nos permite entrar en comunión con los demás y nos compromete a cambiar la realidad.

Celebrar la Navidad es aceptar la invitación de Dios a transformar nuestra vida en “palabra que se hace carne”. Carne que se alegra con la alegría del otro. Carne que sufre con el sufrimiento del otro. Carne dispuesta a generar vida en un mundo marcado por la muerte. “Ésta es mi carne que se entrega por vosotros”, dirá Jesús en la última cena. Su muerte en la cruz es la plenitud de la Navidad. Como Iglesia estamos llamados a ser Palabra/Carne que se entrega para que el mundo, la humanidad entera tenga Vida y una Vida Plena. ¡Cuántas palabras descarnadas en nuestras comunidades cristianas! La Iglesia misionera quiere ser esa Palabra Viva, dispuesta a llegar a la muerte para que la Buena Noticia del Reino se haga presente en todos los rincones de la tierra. Como misioneros nos preguntamos permanentemente si somos fieles a esa tarea recibida. Con dolor reconocemos nuestros límites y pecados. Con esperanza seguimos buscando nuevos caminos en la construcción de un mundo nuevo, más justo y más humano. Sabemos que es tarea de todos. Tuya y nuestra. Por eso nos hacemos a veces tan “pesados”. No podemos aceptar una Iglesia cuya palabra sea como una losa que termina de enterrar a las personas… su Palabra ha de ser Carne que da Vida, que abre caminos de libertad, que ayuda a crecer en humanidad y responsabilidad. Sólo entonces podremos desearnos mutuamente una FELIZ NAVIDAD. P. Bernardo Baldeón

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Brasil:

Bosques y ganadería en guerra en la Amazonia "Nenzinho, agárrate de la mano de Dios", le dijo su madre al fallecer. Sólo más tarde comprendió que ella, mientras agonizaba con sus riñones colapsados, lo exhortaba a seguir su trabajo de evangelización católica. De hecho la Iglesia juega un papel importante en la conservación de la naturaleza en la Amazonia y en la lucha por la ecología. Decirle a su hijo que se agarrara de la mano de Dios, era una forma de decirle que no aceptara la mano de quienes están destruyendo la Amazonia.

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Era 1980 y vivían aislados en el "seringal de Iracema" (sitio donde abundan las plantaciones de caucho), como una gran familia conformada por decenas de adultos, niños y niñas, sobreviviendo de lo que ofrecía la selva amazónica y de la venta del látex natural extraído del árbol nativo. Aldeci Cerqueira Maia, apodado "Nenzinho", tenía 18 años y se había casado hacía poco cuando falleció su madre. Extractor de caucho desde sus nueve años, mantiene hasta hoy, "como un talismán", una de las primeras pelotas que hizo con ese producto. Sus abuelos fueron "soldados del caucho", llevados del Nordeste brasileño a la Amazonia durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) para abastecer de goma a los ejércitos aliados. Del bosque a la ganadería Más tarde, el nororiental estado brasileño de Acre comenzó a recibir nuevos visitantes interesados, no en los productos del bosque, sino en tumbarlo para implantar la ganadería y alguna siembra. Los asentamientos del Instituto Nacional de Colonización y Reforma Agraria (INCRA) arrinconaban el seringal. Cuando en 1986 el INCRA se aprestaba a ocupar parte de los seringales para asentar a agricultores, los extractores de caucho amenazados de expulsión se unieron en el "empate", una forma de resistencia pacífica que llevó a multitudes a oponerse a la deforestación.

"Conseguimos parar la expropiación del INCRA", auguró Nenzinho, pero se necesitó de una larga lucha hasta que el triunfo se formalizara en la creación de la Reserva Extractivista (Resex) Cazumbá-Iracema, en 2002. El precio de las reservas Resex es un área de protección ambiental donde sus pobladores tradicionales tienen derecho al uso sostenible de los recursos naturales y beneficios como subsidios al precio del caucho. Éste fue el triunfo del "empate", un invento de Chico Mendes, héroe de los "pueblos de la foresta" amazónica, en el que los caucheros formaban barreras humanas para impedir la tala de los bosques. Pero la creación de esas reservas costó sangre y conflictos. Mendes fue asesinado en 1988 por hacendados ganaderos en Xapuri, ciudad del oriente de Acre. Ocho años antes ya habían muerto Wilson Pinheiro, otro líder de caucheros y trabajadores rurales. El primer legado de ambos fue la creación en 1990 de la Resex Chico Mendes con 970.570 hectáreas, donde viven hoy cerca de 1.800 familias. Resistencia popular Nenzinho sobrevivió a dos amenazas de muerte, una de ellas por haber denunciado a un comisario de policía por

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Brasil: Bosques y ganadería en guerra en la Amazonia

caza ilegal. Pero siempre contó con la protección y el apoyo del padre Paolino Baldassari, cura italiano ya octogenario pero activo que formó a generaciones de activistas católicos y animó todas las luchas de los pobres en Sena Madureira, municipio sede de la Resex Cazumbá-Iracema. El éxito de la resistencia del seringal Iracema y de su propio liderazgo lo

atribuye Nenzinho a la prédica religiosa iniciada por su madre y seguida por él, siempre bajo orientación de padre Paolino. "El ser humano no vive sólo de pan, pero tampoco sólo de oración", dijo haber aprendido Nenzinho, quien decidió cuidar también la salud de sus vecinos, capacitándose como agente sanitario y luego enfermero. Las visitas frecuentes a todas las familias locales lo hicieron padrino de niños y niñas de 56 familias. "Era compadre de todos", dijo. La guerra del mercado Pero una brutal caída de precios del caucho en los años 90 amenazó con deshacer a su comunidad. Muchos abandonaban el seringal. Los persistentes fundaron entonces una cooperativa y Nenzinho, con las facilidades de ser agente de salud de la alcaldía, transportaba el producto de todos para venderlo en la ciudad, ahorrándoles costos y tiempo. El transporte con animales llevaba casi un día entero, ya que no había carreteras, sólo senderos resbaladizos cuando llovía. Pero en 1992, el precio cayó más aún y "no había compradores". Nenzinho decidió salvar un mínimo de la comunidad, invitando a 10 familias a sumarse a la extracción de castaña con que él y sus parientes obtenían algún

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ingreso, por la suerte de vivir junto a un gran castañal. Como la cosecha de castaña se limita al primer trimestre, también recurrió al cultivo de arroz, frijoles, banano y otros alimentos en el resto del año. "Fue difícil" cambiar los hábitos de los extractores, acostumbrados a la carne de caza. "Tuvimos que aprender a comer otras cosas. Yo mismo tuve que domesticarme", admitió. Otro triunfo fue la apertura de un "ramal", carretera vecinal, hasta la Resex, "una misión imposible, pero cumplida".

"El ser humano no vive sólo de pan, pero tampoco sólo de oración" "En 1997 llegó allá el primer automóvil, entre llantos" de emoción, contó Nenzinho. "El transporte es todo", afirmó, aunque la tierra resbaladiza impida el tránsito de vehículos la mayor parte del año. La importancia de la educación Cazumbá-Iracema fue también la "primera comunidad extractiva en tener enseñanza media en Acre", destacó orgulloso. Son 15 alumnos en secundaria y 96 en primaria, informó por su parte la profesora Algecida Cerqueira, en su casa de madera en el poblado principal de la Resex. "Nací aquí y fundé la escuela en 1993", destacó, señalando que la juventud "quiere quedarse acá", al contrario de los hijos de campesinos asentados en los alrededores.


Un ejemplo es Ronaldo Santos, de 18 años, que piensa estudiar biología en alguna ciudad y luego regresar para investigar "el bosque lleno de misterios". Finalmente, en 2002, el gobierno brasileño decretó la creación de la anhelada Resex Cazumbá-Iracema con 750.975 hectáreas. Eso les brinda subsidios que elevan a 3,20 reales (1,85 dólares) el ingreso por un kilo de caucho, 2,7 veces el precio del mercado, pero que equivale a sólo un tercio del poder de compra de 1980, según Nenzinho. El cauchero cuida hoy de su Resex como funcionario del Instituto Chico Mendes de Conservación de la Biodiversidad, órgano del Ministerio de Medio Ambiente encargado de las unidades de conservación, como las Resex, Parques y Florestas Nacionales.

La gente deja de emigrar y aumenta la población La población local aumentó a 320 familias que, para mejorar sus ingresos, tratan de diversificar su producción. Además de la castaña y la pequeña agricultura, desarrollan la artesanía, especialmente con el encauchado, un tejido de látex con el que hacen grandes pinturas y alfombrillas para ratón de computadoras en forma de hojas de árboles amazónicas. En la Resex Chico Mendes ya se usa el látex para fabricar condones y la "hoja ahumada", especie de cuero vegetal, para hacer calzados. Pero parece insuficiente. Hace dos años se descubrieron miles de vacunos y una gran área deforestada en la reserva, violando los objetivos del área protegida.

El INCRA puso en marcha en Acre proyectos de "colonización" y creó asentamientos causando una amplia deforestación a lo largo de las carreteras en los años 70 y 80, pero luego cambió su forma de actuar, incorporando la dimensión ambiental y acercándose al espíritu de las Resex, explicó João Ricardo de Oliveira, jefe de planificación del instituto en el estado. El objetivo del régimen militar de entonces era ocupar la Amazonia, con la filosofía de "integrar para no entregar" la soberanía de la región, y también asentó a miles de desplazados por proyectos hidroeléctricos en el sur sin ninguna preocupación ambiental, explicó. Proyectos de futuro Pero a Acre llegaron menos desplazados que en el vecino estado de Rondônia, que constituyó un ejemplo negativo de amplia deforestación y diseminación de la malaria. Ahora se procura la creación de una Zona Económica Ecológica en Acre, y los asentamientos evitan áreas de floresta nativa o se hacen de forma sostenible, aseguró. El nuevo modelo será probado pronto en el asentamiento de los "brasivianos", campesinos brasileños expulsados de la faja fronteriza con Bolivia. "Tenemos una lista de 417 familias", informó Oliveira. (Fuente: IPS)

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En una sociedad basada en criterios económicos ya no se tienen en cuenta los valores y la experiencia que los más ancianos pueden aportar a la convivencia ciudadana. Prescindir de esa experiencia supone pensar que empezamos cada día, perdemos el sentido de la continuidad social y dejamos tirados al borde del camino a gran parte de la población.

Por J. Altavista

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asta hace unos años nos decían que uno de los graves problemas de nuestro país era la disminución de la natalidad. Caminábamos hacia una sociedad de “viejos” sin niños. Las estadísticas así lo confirmaban. De pronto, la cantidad de nacimientos comenzó a aumentar. La explicación fue que los inmigrantes tienen un mayor número de hijos que los españoles. En muy poco tiempo la situación ha cambiado. Llegan menos inmigrantes, buena parte de los llegados se tienen que ir a causa de la falta de trabajo y la situación cambia radicalmente. Si hasta hace poco el problema era el crecimiento de la población infantil, ahora el problema es el crecimiento de la población anciana. A la disminución de la inmigración, que aportaba a la Seguridad Social, se le junta que con el desarrollo de la medicina que alarga la esperanza de vida se crea un serio problema económico. Algunos se hace un planteamiento tan inhumano como éste: ¿seguimos desarrollando la atención sanitaria o mantenemos la economía? Vida y economía han entrado en conflicto. Se trata de una situación muy delicada porque afecta a valores muy fundamentales. “No vamos a matar a los viejos”… ningún grupo político diría lo con-

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trario porque le supondría un coste social, político y ético demasiado grande. Mantengamos un “lenguaje correcto”. Aunque luego tomemos medidas sociales contrarias. Hagamos trabajar a los “viejos” más años para reducir el pago de pensiones y jubilaciones, de esa forma conseguiremos mantener, más o menos, nuestro nivel de vida y bienestar actual. Los “viejos” no son productivos en una sociedad donde manda la economía y la ganancia. En una sociedad basada en criterios económicos ya no se tienen en cuenta los valores y la experiencia que los más ancianos pueden aportar a la convivencia ciudadana. Prescindir de esa experiencia supone pensar que empezamos cada

día, perdemos el sentido de la continuidad social y dejamos tirados al borde del camino a gran parte de la población. Alarguemos su vida laboral para que no supongan un “peso” sobre la situación económica que hemos creado. Hace ya más de medio siglo en un país de América Latina se hizo famoso un lema anticlerical: “¡Mata a un cura, haz Patria!”. Me temo que en nuestra sociedad vamos camino de otro lema que, por falso pudor, no diremos en voz alta: “¡Mata a un viejo, haz Patria!”… porque los demás tendremos más para repartirnos. No lo diremos, pero las medidas políticas y económicas hablan solas: reduzcamos los gastos en salud, aumentemos la edad de jubilación, congelemos las pensiones… en esas decisiones se manifiesta nuestra verdadera manera de pensar sobre los ancianos. Podemos cambiarlo y ¡quiera Dios que lo hagamos! Pero me preocupa que en muchos países del Tercer Mundo, donde siempre se dio un papel importante a los ancianos, vaya entrando esa misma mentalidad. Ahí habrá menos posibilidades de cambiar una visión donde el desarrollo pasa exclusivamente por los valores económicos dejando de lado los valores humanos. Y me pregunto: ¿Qué mundo estamos construyendo?


De vuelta a Costa de Marfil A mediados de julio, el P. Manuel Grau volvía a Costa de Marfil, donde ya estuvo trabajando hace unos años. Tres meses después, a mediados de octubre nos escribía hablando de su nuevo trabajo misionero. Queridos amigos y hermanos: Desde el 16 de Julio me encuentro en la misión de Dianra, adonde fui destinado nada más llegar. Estamos al norte de Costa de Marfil, a unos 600 Km de Abidjan. La carretera es discretamente buena hasta más allá de Bouaké, la segunda ciudad del país. Los últimos 120 Km son de pista de tierra, imposible en esta época de lluvias, y esto dificulta la comunicación y el transporte, también para las actividades económicas y comerciales de la zona. Estamos en plena región de los Senoufo, uno de los grupos étnicos más fuertes y compactos del país, que ha sido capaz de conservar muchos elementos de la propia cultura e identidad a pesar de los cambios sociales, culturales y políticos que se suceden vertiginosamente en África y que ponen a prueba cultura, identidad, y equilibrios de todo tipo. Vemos todavía los signos y consecuencias de una guerra civil que enfrentó las diversas regiones del país. Las consecuencias todavía se dejan ver en la casi desaparición de servicios del Estado, ausencia de infraestructuras y, sobre todo, mucho miedo a que el frágil acuerdo de paz alcanzado por las partes en conflicto no sea duradero. La reconciliación y la paz son una tarea urgente. En las recientes celebraciones del 50º aniversario de la independencia del país, todas las voces, oficiales y no, han reconocido que el país es más pobre, que estamos en una situación difícil, que ningún problema se ha resuelto y que todo ha empeorado. Nuestra población vive de la agricultura de subsistencia y del cultivo del algodón para la exportación. Es difícil para la mayoría de la gente salir de unas condiciones de vida donde se sobrevive, se vive al día y hay pocos proyectos y esperanzas de futuro. Nuestra parroquia de Dianra fue comenzada por los misioneros de la Consolata hace diez años. Estamos en la dióce-

UN NUEVO ESTILO DE MISIÓN

Felices en esta tierra Stefano Camerlengo *

sis de Odienné. Es una zona de primera evangelización, donde los cristianos son minoría, en convivencia con musulmanes y, sobre todo, con una mayoría de población que sigue la religión tradicional. Los cristianos son una minoría bien organizada y activa. La parroquia está formada por cuatro centros pastorales más grandes y unas treinta comunidades más pequeñas que visitamos regularmente. El catecumenado, la formación de los catequistas y agentes pastorales, las pequeñas comunidades de base, son algunas de las prioridades de esta evangelización inicial. La evangelización comporta también iniciativas de promoción humana y social: cursos de alfabetización para adultos y jóvenes no escolarizados, salud, microcrédito para las mujeres, algún intento de cooperativas, etc. Un proyecto bien pensado y bien elaborado por nuestros antecesores que intentamos continuar con buen espíritu de equipo. Es un contexto muy “ad gentes”, para acercarse a los no cristianos en espíritu de diálogo y colaboración. En este momento, mi tarea más inmediata es el estudio de la lengua senoufo, que no parece demasiado fácil y que no es facilitado tampoco demasiado por el hecho de que con el francés uno se desenvuelve a medias, a base de traducciones. En estos días me he desplazado precisamente a uno de nuestros centros para concentrarme un poco más en el estudio, con la ayuda de un catequista y en el contacto más inmediato con la gente. Son muchas las impresiones y vivencias que quisiera compartir, pero el tiempo y el espacio no lo permiten, tampoco los tres meses de mi estancia aquí. Una cosa es cierta: éste es un espacio misionero lleno de desafíos, entre los cuales “anda el Señor”, y eso es lo que importa, que ande El y que nosotros le sirvamos en aquellos que El ama de manera privilegiada Un saludo y un fuerte abrazo

En momentos en que buscamos nuevos caminos para la misión, me parece importante recordar las palabras que en 1909, José Allamano, fundador de los misioneros de la Consolata escribía a los misioneros que estaban en Kenia: “…entregaos con todo el corazón y con todas las fuerzas a la obra de la evangelización. Para este fin especial y para haceros santos escogisteis el camino de las misiones, prefiriendo nuestro instituto a tantas otras Congregaciones que atienden a otros ministerios. Pero para que vuestro trabajo consiga el fruto deseado debe tener tres cualidades: que sea perseverante, compartido e iluminado. No quien comienza bien, sino quien persevera con constancia recibirá el fruto de su trabajo, y solamente quien perdure activo hasta el final tendrá el premio de los apóstoles. Que no suceda, pues, a algunos de vosotros que, tras haber trabajado con pasión, por causa de alguna contrariedad o malestar se enfríe o se vuelva tibio y, casi arrepentido de su vocación, suspire por lo que ha dejado por amor de Dios y de las almas. Otra cualidad del trabajo de misión es la concordia. La unión de la mente y del corazón, mientras alivia el esfuerzo, produce energía y obtiene la victoria. ¡Ay del misionero que, empecinado en su juicio, no sepa renunciar a sus puntos de vista y aceptar cordialmente los de la mayoría de sus compañeros! Trabajará en balde y quizá destruya el bien hecho por los otros. Trabajad concordemente y Dios bendecirá los trabajos comunes. La tercera cualidad del trabajo es que sea iluminado, teniendo en cuenta el método que debe seguirse. El decreto de la Santa Sede en la aprobación de nuestro Instituto y las propias palabras del Papa declaran el método de nuestro Apostolado. Es necesario hacer de los indígenas hombres laboriosos para poder luego hacerles cristianos: mostrarles los beneficios de la civilización para atraerles al amor de la fe: amarán una Religión que, además de ofrecerles las promesas de la otra vida, los haga más felices en esta tierra”. * Vice Superior General de los misioneros de la Consolata

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China incuba resentimiento ante los nuevos ricos En el vasto repertorio de expresiones con que los chinos designan la agitación popular, ninguna es más sensible que "qiyi", rebelión. Después de todo, en China hubo dinastías imperiales que cayeron a raíz de levantamientos campesinos, y la sola mención de la palabra los remite a un cambio calamitoso. Antoaneta Becker

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ero esta palabra explosiva ahora cobra actualidad, por lo menos en algunos estratos sociales de la capital de la segunda mayor potencia económica del mundo. En una tarde de este otoño boreal, mientras los nuevos ricos del país brindaban con champán con los millonarios estadounidenses Bill Gates y Warren Buffett en una residencia de estilo francés en las afueras de Beijing, campesinos de las aldeas vecinas reclamaban sus tierras. "Ellos tomaron nuestras tierras para construir esta mansión. La tierra era todo lo que teníamos", mientras que "ellos" poseían dinero y casas, dijo Xiong Shaoping, quien se gana la vida reparando bicicletas. "La gente está enojada porque éste es un país comunista y deberíamos ser todos iguales. Si las cosas no cambian habrá una rebelión y las personas como yo querrán tener su parte también", agregó. Xiong no siente la necesidad de explicar quiénes son "ellos". Los nuevos ricos de China no tienen reparos en hacer ostentación de sus bienes. Conducen Rolls Royces y Bentleys, viven en barrios cerrados, compran lujosos relojes a granel y son custodiados por guardaespaldas. En el paraíso comunista hay 875.000 millonarios en dólares, y sus edades promedian los 39 años, según una Lista de Ricos que anualmente compila la consultora Hurun. China tiene la segunda mayor población de millonarios del mundo, luego de Estados Unidos. Alrededor de 130 chinos ricos tienen más de 100 millones de dólares. Donde mejor se ve esta riqueza es en la creciente demanda de bienes lujosos. En 2010, China superó a Estados Unidos como segundo mayor mercado de lujos, y se prevé que para 2015 hará lo mismo con Japón. La

mayor parte de este dinero se generó durante los últimos 30 años, después de que China se embarcó en una serie de reformas económicas. Los ricos se volvieron más ricos a medida que la sociedad igualitaria de Mao Zedong (1893-1976) evolucionó de una basada en la riqueza compartida a otra donde el dinero se concentra en manos de unos pocos. Por estos días es palpable el resentimiento hacia los más adinerados de China. Ya sean nuevos ricos o descendientes de los revolucionarios y altos funcionarios del Partido Comunista, la élite económica es vista con sospechas. Informes de los medios de comunicación chinos sugieren que 0,4 por ciento de los 1.200 millones de habitantes del país poseen 70 por ciento de la riqueza de la nación. Además, se cree que la elite económica oculta ingresos no declarados equivalentes a 1,39 billones de dólares, es decir el 30 por ciento del producto interno bruto de China en 2008. El economista Wang Xiaolu, del Instituto Nacional de Investigaciones Económicas de Beijing, llevó a cabo el estudio sobre ingresos no declarados, y sostiene que los mismos proceden de sobornos, malversación de fondos públicos y favores de empresas e industrias. No hay límite para el apetito de los nuevos ricos. Las publicaciones empresariales chinas aconsejan a inversores que quieren comprar residencias con viñedos en la sudoccidental localidad francesa de Burdeos y los guían hacia las propiedades más selectas de los mercados londinense y neoyorquino. Pero quienes venden esas publicaciones ganan apenas 134 dólares mensuales. "Gobierno rico, pueblo pobre", conjeturó la ciudadana china Er Ni, propie-

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taria de un pequeño quiosco en el centro de Beijing. "Quienes tienen dinero pueden comprar cualquier favor, y para ellos todo es posible. Nosotros sólo podemos leer sobre algunas cosas en los periódicos", agregó. Esta realidad de estafar y pagar a cambio de favores queda clara en una oficina notarial de la capital. Allí, una mujer ansiosa por sortear la burocracia a la hora

de registrar su tercera propiedad señaló: "Sólo temo a las cosas que no se pueden comprar con dinero". Cada vez se arraiga más la creencia de que todo trámite puede acelerarse con un soborno. La agente de bienes raíces Chen Xueli antes llevaba a la oficina notarial cajas de pastelitos tradi-

"Quienes tienen dinero pueden comprar cualquier favor, y para ellos todo es posible" cionales "para que las cosas se hicieran". "Ahora tengo que traer sobres con efectivo", dijo. Buena parte de las tensiones sociales en Beijing se originan en el rencor que les genera a las personas comunes no poder comprarse una vivienda. En los últimos dos años, los precios de las propiedades se han disparado en las ciudades más importantes, a causa de un exceso de liquidez y de la falta de inversiones alternativas. Un estudio de la Academia China de Ciencias Sociales concluyó que 85 por ciento de las familias urbanas no pueden comprar un apartamento. Pero una pequeña proporción de los ciudadanos poseen varias casas y participan en una febril especulación inmobiliaria. "No apuestan solamente a las propiedades. Ahora hay burbujas especulativas en el mercado del arte y en el de las antigüedades también",

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dijo Mary Huang, quien trabaja en el negocio de los remates. En la actualidad, un remate pequeño permite ganar fácilmente casi 60 millones de dólares, dijo. "Pienso que esto es demasiado poco realista para durar", opinó. Tras inundar la economía con estímulos monetarios para sortear la crisis financiera, las autoridades buscan limitar los daños y minimizar el riesgo de que colapsen los precios de las propiedades, arrastrando con ellos a la economía y causando un malestar masivo. Algunos observadores sostienen que revertir la tendencia hacia una mayor brecha de ingresos y evitar un levantamiento debería ser la principal prioridad de los dirigentes. En septiembre, el presidente Hu Jintao dijo que China apoya el concepto de "crecimiento inclusivo", impulsado en 2007 por el Banco Asiático de Desarrollo. A diferencia del veloz crecimiento que experimentó China desde los años 80, el inclusivo debe beneficiar a los pobres y permitir una redistribución de ingresos. Pero es probable que las medidas para sacarles dinero a los ricos enfrenten una dura resistencia de parte de distintos grupos de interés. "En Occidente dicen que los ricos son poderosos. Pero en China quienes están en el poder son de hecho quienes poseen las mayores riquezas", expresó Ding Xueliang, cientista político de la Escuela de Humanidades y Ciencias Sociales de Hong Kong. "¿Cómo se hace para ir contra un grupo de personas tan poderosas, que controlan todos los recursos del país?", preguntó.


Con

Tus Manos

Los pueblos indígenas del valle del Omo

Survival

Una gigantesca presa hidroeléctrica amenaza a los pueblos indígenas del bajo río Omo. Estos pueblos indígenas llevan habitando esta zona desde hace siglos, y han desarrollado técnicas para sobrevivir a sus duras condiciones. No se les ha consultado acerca de la presa, a pesar de que pueden llegar a perder su medio de vida, que depende de la corriente natural del río.

ETIOPIA

El bajo río Omo, en el suroeste de Etiopía, es el hogar de ocho pueblos indígenas diferentes, cuya población asciende a unas 200.000 personas. Llevan siglos viviendo en la zona. Sin embargo, el futuro de estos pueblos pende de un hilo. Se está construyendo en el río Omo una gigantesca presa eléctrica, denominada Gibe III. Cuando se termine, destruirá un entorno frágil y los medios de subsistencia de los pueblos indígenas, que están estrechamente vinculados al río y a su crecida anual. Salini Costuttori, una empresa italiana, comenzó las obras de la presa Gibe III a finales de 2006 y ya ha construido un tercio de ésta. Dentro de poco, tanto el Banco Africano de Desarrollo como el Gobierno italiano decidirán si financian el proyecto de la presa, tal como ha sido solicitado el Gobierno de Etiopía. Survival y varias organizaciones regionales e inte nacionales creen que la presa Gibe III tendrá unas consecuencias catastróficas para los pueblos indígenas del río Omo, que

Gobierno:

ya viven en condiciones extremas en este área seca y difícil. Estamos instando al Banco Africano de Desarrolllo y a otros potenciales financiadores a que no respalden este proyecto hasta que se realice un estudio independiente del impacto social y medioambiental, y hasta que los pueblos indígenas hayan sido consultados adecuadamente y hayan dado su consentimiento previo, libre e informado.

Población:

81.176.369 personas

Capital:

Adis-Abeba República presidencial Idiomas: semitas (amharas), kuchitas (oromos, somalíes, afares), omóticos y nilo-saharianos. El amhárico es el idioma oficial, entre las 80 lenguas que se registran Religión: la Iglesia Católica Ortodoxa etíope es mayoritaria entre los amharas y tigres. La mayoría de los somalíes, afares y aderis son musulmanes. También se practican religiones tradicionales africanas. Esperanza de vida al nacer: 49 años

El valle bajo del río Omo, en el suroeste de Etiopía, es el hogar de ocho pueblos indígenas diferentes, cuya población total ronda las 200.000 personas. Llevan siglos habitando la zona. Sin embargo, el futuro de estos pueblos pende de un hilo. En el río Omo se está construyendo una gigantesca presa hidroeléctrica, llamada Gibe III. Escribe una carta al primer ministro de Etiopía instándolo a paralizar la presa Gibe III.

HE Meles Zenawi, Prime Minister P.O. Box 1031, Addis Ababa, Ethiopia

Alfabetismo adulto 42 % Gasto en defensa: 4,3% del PIB Mujeres en cargos de gobieno a nivel ministerial: 5,9 % de cargos Brecha de ingresos estimados entre mujeres y hombres: 0,52 %

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Por Mons. Francisco Lerma, misionero de la Consolata y obispo de Gurue (Mozambique)

Empezaremos nuestra reflexión invirtiendo

el orden de los términos del título: “Hoy: Misión”, porque fue así como se llevó a cabo la acción de

Dios en la historia humana. El pueblo esclavizado en Egipto clamaba por la liberación y Dios envió un Salvador. Por lo tanto, se puede decir que fue

la primera misión de la historia. Más tarde fueron

los pobres los que gritaron y Dios los escuchó, y así

continúa, hasta nuestros días. Por lo tanto, se puede afirmar que la misión nace de nuevo hoy en el contexto del pueblo que sufre. 14

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Tiempos de cambio Vivimos en una época de cambios como nunca antes se había visto. Un mundo globalizado que hace de la tierra una aldea, un mundo caracterizado por la alta tecnología de las comunicaciones que han acortado las distancias en el tiempo y el espacio. Se valora sobre medida lo inmediato, pues el pasado ya no nos pertenece y el futuro todavía no está a nuestro alcance. El movimiento de personas debido a las migraciones, el turismo, el comercio y la cooperación internacional acerca a los pueblos y a las culturas. La crisis de la democracia formal, de las instituciones civiles y religiosas está creando un desequilibrio en los mecanismos que hasta ahora rigieron la sociedad. Simultáneamente aparecen nuevas dependencias y nuevas exclusiones: la creciente brecha entre ricos y pobres es cada vez mayor, los ricos cada vez son más ricos mientras el número de empobrecidos aumenta vertiginosamente; el comercio humano humilla profundamente la dignidad de los niños, jóvenes y mujeres; nunca antes habíamos vivido los movimientos migratorios que hay en la actualidad, sin conseguir procesos culturales de integración respetuosa de las diferencias. Las culturas son despreciadas o marginadas en el contexto de la globalización; la pandemia del SIDA y las enfermedades endémicas en la mayoría de los países del hemisferio sur; los frágiles equilibrios político-sociales que fácilmente degeneran en conflictos armados sin solución; guerras olvidadas en África y Asia; el terrorismo generalizado en todo el mundo; y la autoafirmación de los fundamentalismos culturales y religiosos.


Algo nuevo está naciendo Nuestro mundo, la naturaleza, las personas, sufren los dolores de este parto. La crisis en sí misma no se considera ni buena ni mala. Estamos viviendo un proceso de gestación de algo nuevo. Un momento que hace posible el resurgir de un mundo nuevo, siempre que las personas así lo deseen y se esfuercen porque así sea. Es un gran desafío para todos y en concreto para la misión. Se trata de una empresa común entre los creyentes y no creyentes, de todos los que se sienten hijos de esta nuestra tierra común. Es el lugar de la Misión hoy. Los cristianos somos enviados a esa misión universal. Y es en este contexto general en el que tiene sentido la misión en la actualidad. A ese contexto lo llamamos los nuevos areópagos de la Misión, que superan el concepto geográfico. Ya no hablamos de “territorios de misión”, sino de situaciones humanas, de procesos sociales, de contextos socioculturales que necesitan ser iluminados por el Evangelio.

Desafíos para un camino común Entre todos los retos que la situación del mundo nos presenta, podemos señalar como más urgentes por su impacto en los diferentes ámbitos de la vida: la pobreza en sus dos aspectos, el económico y el social; y la cultura con sus procesos en torno a la identidad cultural y la interculturalidad y las implicaciones que ello tiene en la construcción del futuro de la humanidad; así como el diálogo intercultural e interreligioso. Las religiones sólo encontraran un camino de unidad, no en la conversión de los miembros de una confesión religiosa a otra, ni tampoco en el abandono de las propias convicciones más profundas. No es ése el camino Lo lograrán en el compromiso de la lucha por la justicia, la paz y la conservación de la naturaleza, es decir, en la lucha común contra todo lo que oprime a los hombres y mujeres del planeta en este momento. Amar la realidad y el tiempo que vivimos, compartir sus dolores y anhelos más profundos por un futuro mejor y comprometerse en las luchas justas por su liberación integral, estos son los puntos principales de la Misión Hoy. DICIEMBRE 2010

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Señor, tú te fijas en la anciana que echa una monedita, en el que ora en el último rincón del templo, en el que es más sencillo y más pequeño y nosotros, mientras, queremos parecer grandes, importantes, los mejores, los principales.   Así de pequeños somos por dentro, Señor, que necesitamos parecer más de lo que somos, que vendemos una imagen magnificada, que por dentro competimos con los demás, para disimular nuestra fragilidad.   Tú, que conoces cada rincón de nuestra mente, que nos formaste en el vientre de nuestra madre, que tienes contados cada uno de nuestros cabellos, sabes de nuestra pequeñez y de la necesidad de «fardar», que somos competitivos y poco igualitarios.   Haznos, Señor, personas fraternas, que se saben pequeñas y grandes al mismo tiempo, que aceptan sus deficiencias como algo humano, que reconocen sus carencias y sus necesidades y que saben que dependen de los demás, igual que los demás necesitan de ellos.   Haznos una gran familia, Señor, de gente sencilla, que se ayuda, que se complementa, que se apoya, que comparte sus riquezas y se facilita la vida en las dificultades, que está atenta a lo que necesita el otro y que sabe recibir con naturalidad y sencillez. Haznos como tú, Señor, pequeños por fuera pero muy grandes por dentro.

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212 ESCUELA DE ANIMACIÓN MISIONERA

Hoja separable de formación misionera para grupos cristianos

LA PEDAGOGÍA MISIONERA DE JESÚS

Jesús dijo claramente que “Dios es un Dios de vivos, no de muertos”, lo decía frente aquellos que negaban la resurrección. Esa vida que Dios quiere para todos sus hijos e hijas comienza ya aquí. Por eso llama a Moisés para que saque a su pueblo de la esclavitud de Egipto y lo conduzca a la libertad. El “signo” más espectacular de Jesús fue resucitar a muertos, como el caso de Lázaro, encerrado en la oscuridad de una tumba y atado con vendas. Es un grito a quienes vivimos “encerrados” o “atados” por sistemas políticos o económicos, por ideologías religiosas, por pecados sociales como el hambre, la pobreza, la discriminación, el racismo. Frente a toda forma de marginación, Dios quiere que vivamos en plenitud ahora y aquí. Una plenitud de vida que adquirirá su confirmación después de la muerte.

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La Palabra de Dios Había un hombre enfermo, Lázaro de Betania, del pueblo de María y de su hermana Marta. Las hermanas enviaron a decir a Jesús: «Señor, el que tú amas, está enfermo». Jesús quería mucho a Marta, a su hermana y a Lázaro. Sin embargo, cuando oyó que este se encontraba enfermo, se quedó dos días más en el lugar donde estaba. Después dijo a sus discípulos: «Volvamos a Judea. Cuando Jesús llegó, se encontró con que Lázaro estaba sepultado desde hacía cuatro días. Los judíos que estaban en la casa consolando a María, al ver que esta se levantaba de repente y salía, la siguieron, pensando que iba al sepulcro para llorar allí. María llegó a donde estaba Jesús y, al verlo, se postró a sus pies y le dijo: «Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no

habría muerto». Jesús, al verla llorar a ella, y también a los judíos que la acompañaban, conmovido y turbado, preguntó: «¿Dónde lo pusieron?». Le respondieron: «Ven, Señor, y lo verás». Y Jesús lloró. Los judíos dijeron: « ¡Cómo lo amaba!». Jesús, conmoviéndose nuevamente, llegó al sepulcro, que era una cueva con una piedra encima, y dijo: «Quiten la piedra». Marta, la hermana del difunto, le respondió: «Señor, huele mal; ya hace cuatro días que está muerto». Jesús le dijo: « ¿No te he dicho que si crees, verás la gloria de Dios?». Entonces quitaron la piedra, y Jesús, levantando los ojos al cielo, dijo: «Padre, te doy gracias porque me oíste. Yo sé que siempre me oyes, pero lo he dicho por esta gente que me rodea, para que crean que tú me has enviado».

Después de decir esto, gritó con voz fuerte: «¡Lázaro, ven afuera!». El muerto salió con los pies y las manos atados con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jesús les dijo: «Desátenlo para que pueda caminar». (Lc 11, 1-44)

Desatar a las personas Jesús llora frente a la muerte de su amigo Lázaro. Las entrañas de Jesús se conmueven frente a toda persona que vive “atada” y no puede caminar en libertad. Había curado a muchos enfermos. Sabe que la muerte física es la última atadura del hombre. Es consciente de que Dios quiere que las personas caminemos en libertad y que su misión pasa por “dar libertad a los cautivos” (Lc 4, 18). Por eso no puede quedar indiferente. El centro del milagro no es tanto el “revivir” a un muerto, sino el dar una “señal” clara de que hay que desatar a todo hombre para que pueda construir su vida y su historia en libertad. Todo aquello que esclavice al hombre va en contra del proyecto de Dios que nos creó a su imagen. Cuando Jesús envió a sus discípulos a la misión podría haberles dicho: “Vayan y desaten a todo hombre para que pueda caminar en libertad”.

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Cuentan que una bandada de pájaros volaba bajo cuando de repente una red colocada por un hábil cazador cayó sobre ellos y quedaron atrapados entre el suelo y la red quedando un metro y medio de espacio entre ambos. Los pájaros intentaban salir de la trampa. Apoyándose en el suelo hacían fuerza para levantar vuelo. Pero inevitablemente chocaban con la red y caían al suelo. Con cada intento quedaban golpeados y heridos. Uno de los pájaros, que era tenido por el más sensato, llegó a la conclusión de que era tarea inútil salir de la red y no tenía sentido seguirse golpeando contra el suelo. Así que renunció a todo intento de volver a volar en libertad y se conformó con caminar sobre la tierra.

Uno tras otro, todos los pájaros llegaron a la misma convicción y se convirtieron en esclavos de la red. Bueno, todos no. Había un pájaro que no estaba dispuesto a renunciar a ser lo que era. Mientras los demás se peleaban para conseguir algo de comida en el suelo, él continuaba levantando vuelo, chocando contra la red y cayendo al suelo. Pronto aprendió un secreto: debía chocar siempre contra el mismo punto de la red. Renunciando a comer fue adelgazando y golpeando siempre el mismo punto de la red consiguió que ésta se hiciera cada vez más frágil en ese punto. Tras numerosos intentos, y ya ensangrentado de tantos golpes, consiguió abrir un pequeño agujero en la red… y logró salir y recuperar su libertad. Sus compañeros intentaron seguirlo, pero ya habían engordado demasiado para pasar por aquel pequeño agujero.

El pájaro ensangrentado Jesús es ese pájaro ensangrentado que rompe la red de la muerte. Jesús nos enseñó, con el milagro de Lázaro, que si no nos dejamos “vender” ni “vendar” por la comodidad de una vida con bajo nivel de humanidad podemos recuperar la verdad de lo que somos. No es un camino fácil… Jesús hablaba de “la puerta estrecha que lleva a la vida”… Todos aspiramos a la libertad y a ser libres… pero difícilmente estamos dispuestos a pagar el precio de la libertad. Nos atamos a muchas cosas que nos van atando, nos impiden volar, a la larga nos producen amargura, pero lo justificamos diciendo que se trata de ser “realistas”. Perder la utopía de ser libres es perder la posibilidad de ser hombres y mujeres plenos. La Iglesia está llamada a mostrar a las personas la plenitud de la vida. Esa es su misión. Para lograrlo ha de ser profundamente libre y promover la libertad de todos los hijos de Dios.

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La libertad cristiana Escribiendo a los cristianos de Galacia les dice San Pablo: “Para ser libres nos libertó Cristo. Manteos, pues, firmes y no os dejéis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud” (Gal 5, 1). Y más adelante añade: “Puesto que habéis sido llamados a la libertad, servíos por amor los unos a los otros” (Gal 5, 13). La libertad cristiana adquiere, pues, su plenitud cuando se convierte en servicio desinteresado a los demás. La misión de la Iglesia no es aumentar el número de bautizados, ni de personas que acepten nuestros dogmas o nuestra moral. La misión que nos encomendó Jesús consiste en hacer más libres a las personas para que se pongan al servicio de los demás. Así se construye el Reino de Dios.

A veces nuestra vida cristiana, nuestras comunidades, nuestros templos parecen más “sepulcros” que ámbitos donde se viva y se genere libertad y servicio a los más pobres. 4 ¿Qué cosas nos atan como personas y como comunidades? ¿Somos conscientes de que hemos sido llamados a la libertad? 4 ¿Con frecuencia nos sentimos como los pájaros atrapados por la red. ¿Cuál es nuestra actitud? ¿Nos adaptamos con “realismo”? ¿Estamos dispuestos a pagar el precio de ser personas plenas? 4 ¿Nos sentimos responsables de la vida de los demás? ¿Los espacios de libertad que conseguimos nos ponen al servicio de los demás? ¿Mantenemos la esperanza en un mundo más humano?

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El viaje de Kalilu. Cuando llegar al paraiso es un infierno Kalilu Jammech. Plataforma Editorial 2009. 191 págs

Kalilu Jammeh. Plataforma Editorial 2009. 191 págs

Kalilu se fue de Gambia con la intención de llegar a Europa. No sabía que la mayoría de los que dejan África nunca llegan a destino, ni tampoco regresan a su lugar de origen. Este sobrecogedor testimonio da cuenta de una odisea plagada de trampas, con lentos avances y rápidos retrocesos. Pero Kalilu no desfallece, ni con el cansancio, el hambre y la sed que se vuelven crónicos, ni ante la desesperación que crece con cada paso en falso, ni cuando tiene que atravesar el Sahara a pie. Por primera vez, un inmigrante africano cuenta la verdad sobre el viaje a España. Con su relato, que nos mantiene en estado de alerta desde el inicio, nos adentramos en las ciudades y los pueblos perdidos del continente más pobre y nos introducimos en los laberintos del desierto, una prueba que muy pocos logran superar.

Historias del Norte y del Sur (II) Erskine Caldwell. Navona 2010. 190 págs

E. Cadwell (1903-1987) es un escritor estadounidense que manifestó

su preocupación por las miserables condiciones de vida de los campesinos sureños de su país.

En los 16 relatos cortos que recoge este libro aborda y denuncia temas

como el racismo, la violencia de género, la miseria y los prejuicios de

clase de aquella sociedad. Fácil de leer por la agilidad de su lenguaje, es Erskine Caldwell. Navona 2010, 190 págs.

una buena base para entender las raíces de problemas que afectan a toda la humanidad.

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"Misión y Desarrollo para Goundi", una asociación sin ánimo de lucro, fundada en Barcelona en 2003, pretende mejorar las condiciones de salud de la población del Distrito Sanitario de Goundi mejorando la calidad y la sostenibilidad del servicio sanitario. Localizada en el Sur de Chad, a 750 Km. de la capital N'Djamena, el distrito sanitario de Goundi está constituido por un hospital de 120 camas y 8 Centros Sanitarios periféricos distribuidos en el territorio. En el plano sanitario nacional, el distrito, cubre una zona de 100 km2, poblada por 120.000 habitantes que viven esencialmente de la agricultura. Más información: info@misionydesarrolloparagoundi.com DICIEMBRE 2010

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Afganistán: ¿quién se hace cargo del futuro? A finales de octubre, a través de Internet, Wikileaks publicaba casi 400 mil documentos secretos sobre la guerra de Irak donde se demuestran miles de violaciones de los derechos humanos como torturas y asesinato de civiles por las fuerzas militares norteamericanas presentes en el país. Ya el 25 de julio. Wikileaks había dado a conocer 90.000 folios de documentos oficiales estadounidenses similares respecto al conflicto en Afganistán revelando, además, cómo se ha “dado gas” a la insurgencia en países vecinos como Pakistán o Irán. Reconociendo su fracaso las fuerzas internacionales preparan su retirada de Afganistán. No se sabe quién se hará cargo de un problema que se ha agravado en los últimos años. Immanuel Wallerstein

N

o es secreto que muchos países piensan que tienen interés en ver quién gobierna Afganistán. En los últimos 30 años, muchos países han estado enviando tropas, equipo militar pesado o mucho dinero para que en Afganistán funcione el tipo de gobierno que prefieren. No es difícil mostrar que, de hecho, es muy limitado el grado en que los países de fuera han logrado que ocurran las cosas a su modo. Y las perspectivas no pintan bien para los extranjeros. Hay una sensación creciente entre los extranjeros de que tal vez deberían reducir su implicación activa. La intrusión crea una carga que no parece obtener demasiadas recompensas. Un grave error En los años 80, la Unión Soviética se quemó feo y finalmente retiró por completo sus tropas. El presidente que se suponía que respaldaban los soviéticos

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fue colgado en público por una agradecida nación. Los mujaidines que Estados Unidos respaldó en su resistencia contra la intervención soviética mostraron su gratitud cultivando y apoyando un movimiento, al-Qaida, que desde entonces ha dedicado todas sus energías a una yihad contra Estados Unidos y contra todos aquellos que considera aliados de los estadunidenses. La guerra civil afgana, que ha contado con más de dos bandos, ha continuado incesante durante todo este tiempo. Una fuerza principal, conocida como talibanes, ha tenido sus altas y bajas durante estas guerras. Actualmente parecen de nuevo estar en un alza considerable. Como a excepción de Pakistán casi todos los extranjeros repiten sin cesar sus puntos de vista negativos acerca de los talibanes, la capacidad de éstos de persistir y ganar terreno al interior ha conducido a que muchos de los países preocupados se pongan en privado a repensar la situación.


EN DEFENSA DEL SER HUMANO

AFGANISTÁN Capital: Kabul Idiomas oficiales: pashto y dari (persa) Forma de gobierno: República Islámica / presidencialista Presidente: Hamid Karzai Independencia Del Reino Unido Fecha 19 de agosto de 1919 Superficie Total 652.225 km² Fronteras 5.529 km % agua: 0% (no cuenta con salida al mar) Población total • Total: Puesto 38º • Densidad: 44.03 hab/km² 28.717.700 habitantes Pueblo: los pashtunes (patanes) representan 44% de la población, los tadjikos 25%, los hazaras 10% y los uzbekos 8%. El resto está compuesto por pueblos de raíz turca y nómades de origen mongol. Religión: 99% de la población es musulmana (74% sunnita,15% chiíta y 10% otros). Esperanza de vida al nacer: 48 años (2005-2010) Número de niños por maestro, primaria: 65 Tierras con bosques y forestadas: 1,3 % de total de tierras Número de usuarios de Internet por cada 100 habitantes: 2

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El peso de la política interna En el caso de Estados Unidos, la retirada presenta una cuestión política interna en el país. El presidente Barack Obama está sopesando si perderá más respaldo por retirar tropas o por no retirarlas. Las encuestas de opinión apuntan a un número de votantes, en aumento constante, que están cansados de lo que miran como una guerra que no podrá ganarse en un país lejano. Mi predicción es que el impulso aislacionista está ganando al impulso intervencionista en la política estadunidense. Un buen signo son los resultados de las elecciones legislativas del 2 de noviembre en USA. Quedan otros dos extranjeros, Pakistán e India. Estos dos países están, por supuesto, trabados uno con el otro en una lucha política (y con frecuencia militar) que prosigue. Y cada uno considera la situación en Afganistán principalmente en términos de las implicaciones que tiene en esta lucha. Pakistán, a través del servicio de inteligencia del ejército (ISI), ha respaldado a los talibanes durante todo el periodo. En estos días tiende a negar esto porque el asunto exaspera a Estados Unidos, pero nadie se engaña. Pakistán piensa que puede controlar a los talibanes afganos y que el restablecimiento de un gobierno talibán en Kabul sería una barrera defensiva contra India. Durante los últimos 10 años, el gobierno de India ha sido el respaldo activo del régimen de Karzai, pues lo considera un modo de quitarle los colmillos a la influencia paquistaní en el país y, en el largo plazo, algo que ayudaría a crear la infraestructura necesaria para obtener recursos energéticos de Irán y Rusia.

Las dudas del presente La cuestión, ¿debemos continuar involucrados?, está en la agenda en todas partes. A los vecinos al norte y al oeste –Uzbekistán, Tajikistán, Rusia (aunque no tenga frontera directa) e Irán– a todos les concierne. No quieren un gobierno dominado por militantes talibanes, en su mayoría pashtunes, en el poder. Temen, y probablemente con razón, que oprimiría de varios

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modos las zonas del norte y el oeste que étnicamente están vinculadas con sus países. Pero ninguno de estos vecinos parece listo para enviar tropas. Por tanto todos favorecen algunas negociaciones al interior de Afganistán que podrían concluir en algún tipo de protección para las zonas del norte y el oeste. Actualmente Estados Unidos cuenta con un gran número de tropas en Afganistán. En teoría está comprometido a comenzar la retirada de tales tropas para julio de 2011. También en teoría, el gobierno estadunidense confía en derrotar, o por lo menos domar, a las fuerzas talibanes, y lograr un fortalecimiento del ejército oficial afgano bajo la autoridad del

gobierno formalmente legal presidido por Hamid Karzai.

"El presidente Barack Obama está sopesando si perderá más respaldo por retirar tropas o por no retirarlas" Las tropas estadunidense cuentan con la asistencia de una fuerza de la OTAN conformada por varios países de la Alianza. Si Estados Unidos está esperando hasta mediados de 2011 para empezar a disminuir sus tropas, la mayoría de los países de la OTAN está ansiosa por salirse


COMERCIO JUSTO

Mucha paciencia y la sonrisa puesta… Por Carlos Ballesteros *

antes, o anunciar ahora la certeza de su eventual retirada. Un conflicto que afecta a toda la zona Tanto India como Pakistán pueden estar reconsiderando sus opciones. Hay por lo menos algunos analistas del gobierno de India que piensan que, si se retiran y le entregan Afganistán a los paquistaníes, le estarían dando a Pakistán una píldora de veneno que drenaría la energía y los recursos militares de Pakistán. Estos analistas cuentan con la indudable independencia de los afganos, especialmente los pashtunes, y piensan que no habrán de tolerar el control paquistaní más que el control soviético o estadunidense. ¿Y qué con Pakistán? No sólo están los talibanes afganos, sino, algo aparte, los talibanes paquistaníes. Aunque el ISI pueda apreciar y respaldar a aquéllos de Afganistán, hay escaso entusiasmo hacia la variedad local. Tener que lidiar con los talibanes paquistaníes será lo que más distraiga a Pakistán de lidiar

con India. Retirarse de tanta implicación en Afganistán podría reducir en algo las tensiones internas. ¿Dejarlos a su propia suerte? Entonces, un posible resultado de las guerras civiles que están en curso en Afganistán es que, en unos cinco años, todo el mundo esté cansado de la carga de implicación y simplemente abandone a los afganos a que guisen en su propio caldero, para usar una frase popular. ¿Cómo se vería un Afganistán así? Es muy difícil saberlo. Podría verse horrible, al infligir a todos los afganos las versiones menos paladeables de la ley de la sharia. O puede sorprendernos a todos con ese ambiente relativo de vivir y dejar vivir que Afganistán ha mostrado en momentos de su historia. En cualquier caso, ¿le importará al resto del mundo? Los siguientes de cinco a diez años van a ser un tiempo terrible en lo económico y lo político por todas partes. Puede no haber ni tiempo ni energía para preocuparse por Afganistán.

Dos años de crisis, según dicen. Septiembre de 2008: quiebra de Lehman Brothers fue el inicio de la caída del PIB, de los precios, del aumento del paro, de los embargos por impagos, de las quiebras y cierres… nadie se salva. ¿Tan sólo dos años de vacas flacas provocan estas (y otras) terribles y funestas consecuencias? La crisis es un lujo que podemos permitirnos los que vivimos en el Norte desarrollado y rico. El Sur empobrecido y explotado no puede ni pensar en ello pues, para estar en y sufrir la crisis, primero hay que haber estado en condiciones de caer. Dos años de crisis en los que hemos tenido oportunidad de reflexionar, de darnos cuenta de por qué estamos como estamos, de buscar soluciones y alternativas que no pasen por el virgencita virgencita que me quede como estoy, o por el a rio revuelto ganancia de unos pocos. Al comienzo de las dificultades se habló de que era una gran oportunidad para refundar el capitalismo y hacerlo más humano. Ahora, mucho me temo, estamos buscando los asideros para volver a la situación de 2007 y aquí no ha pasado nada. Pasará (¿pasará?) la crisis, volverán los buenos tiempos como las oscuras golondrinas regresan siempre (la economía no es sino una sucesión de ciclos, más largos, más cortos) y podremos volver a hacer lo de siempre: consumir desaforadamente, vivir por encima de nuestras posibilidades, sobre-endeudarnos, derrochar energía, calentar de nuevo el Planeta ahora que ya podemos volver a pagar la factura de la calefacción… Que 2011 nos traiga mucha, mucha paciencia para soportar estos y otros fenómenos como las recientes declaraciones del patrono de patronos Díaz Ferrán “hay que trabajar más y cobrar menos” (o dijo robar?); que nos traiga una gran saco de esperanza para, eso sí a Dios rogando y con el mazo dando, buscar alternativas, nuevas formas de relacionarnos con la economía: consumo responsable, sostenibilidad social, banca ética… Que 2011 nos pille con la sonrisa puesta, la alegría de saber que trabajamos en el sentido correcto y con las fuerzas para impulsar esto en la dirección del Reino. * Profesor Propio de la Universidad Pontificia de Comillas

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Los jテウvenes: desafテュo crucial para la Iglesia テ]gel Gutiテゥrrez Anaya

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C

uando hay actos masivos organizados por la Iglesia la presencia de los jóvenes suele ser muy numerosa. Estamos preparando la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) para el verano próximo en Madrid y se espera una gran participación. Mientras tanto en la mayoría de las parroquias se preguntan, en el día a día, ¿dónde están los jóvenes? Salvo raras excepciones brillan por su ausencia. Recordamos con añoranza cuando allá por los años 70-80 nuestras parroquias y grupos juveniles tenían una capacidad de convocatoria que hoy hemos perdido. Es fácil caer en la tentación de “tirar balones afuera” y cargar la culpa en los jóvenes o en el cambio de valores de la sociedad. Nos evita hacer una autocrítica sobre nuestra responsabilidad. Cambio de época La realidad social cambia a ritmo acelerado, más aún la realidad de los jóvenes. Entre tanto, la Iglesia parece caminar a un ritmo cansino y lento. Los sociólogos afirman que la “etapa juvenil” se ha alargado. Las dificultades para encontrar vivienda, trabajo e independizarse de la familia ha hecho que la juventud se prolongue como mínimo hasta los 30 años. Algunos de los “nuevos jóvenes” lo viven con tranquilidad, para la mayoría significa una frustración como personas que dificulta su comprimo en muchos ámbitos, incluido el religioso. Para muchos jóvenes significa retrasar el momento de asumir responsabilidades. Pero también es verdad lo que me decía hace poco un sacerdote: “Los curas somos cada vez más viejos. Tenemos que asumir más tareas, en buena parte porque nos cuesta delegar en los laicos. Y como consecuencia tenemos menos tiempo, o quizás menos capacidad, para escuchar a los jóvenes”. Y es verdad lo que me contaba un joven: “Tenía un problema y

quise hablarlo con un cura. Fui a la parroquia. En realidad tuve que ir varias veces para adaptarme a su horario. Cuando empecé a plantearle lo que me pasaba… no me dejó terminar. Creía haberme entendido y me dio una respuesta prefabricada que no me sirvió de nada”. Comprenderlos desde ellos Somos esclavos de una mentalidad racional. No es fácil entrar en la mentalidad de los jóvenes actuales, porque tampoco ellos saben explicarse. O si lo hacen, lo hacen de tal manera que a los que tendemos a la racionalidad nos resulta irracional, caótico, a ritmo de impulsos o emociones…pero que en sus cabezas y en su manera de expresarse, todo esto tiene un orden, una lógica que no llegamos a descifrar, o que lo intentamos descifrar con mucho esfuerzo. Lo que se percibe en ellos es un sentido de sociabilidad grande. Van en grupo; y lo que les une no es un ideal o una fuerte amistad, sino el querer, en ese momento hacer algo que les haga salir del aburrimiento o de la soledad, o de la pasividad. No tienen en el grupo un líder específico. No soportan la autoridad que racionaliza las ideas e intenta dar sentido a las cosas. Parece que se mueven por la intuición de lo que le “pide el cuerpo”. No están interesados en demostrar nada, ellos sólo quieren “mostrar” y lo hacen con su persona, con su manera de vestir y actuar, expresando de esta manera sus creencias o no creencias, dejándose llevar y aceptando ideas gracias a la empatía del momento o la empatía con las personas. Parece que ellos no piensan en el futuro, sólo piensan en el presente, el momento actual. Nos podrá gustar o no el comportamiento de ellos, pero tenemos que reconocer que por querer ser sinceros con ellos mismos, se muestran totalmente desinhibidos y te dicen las cosas en la cara sin tapujos… y hasta te preguntan cosas que se suponen ya sabidas o asimiladas y que no les crea vergüenza manifestar que no la saben.

A ellos les gusta hablar desde la experiencia, o desde lo experimentado, y no desde teorías o ideas; por eso, ante lo que no ha pasado por la experiencia, ellos se callan ya que no se ven obligados a demostrar nada. Un mundo a evangelizar La manera de evangelizar a los jóvenes es desde la realidad de ellos mismos, tal como se muestran y tal como ellos viven. El joven es sensible a las necesidades de los otros, y ayuda y colabora, pero en momentos puntuales, de necesidad. Cuando llegan a tocarle en lo profundo una experiencia de vida, ahí sí que se vuelcan de cuerpo y alma. El sentido de sociabilidad lo tienen muy marcado: buscan el grupo como una necesidad. Casi que no se saben mover sin ellos. Y dentro del grupo es donde expresan sus emociones de fe, de amistad, de apego, de risas, de llantos o tristezas y abrazos. Y lo expresan todo desde lo que nosotros a veces no entendemos y que le llamamos “caos” porque no vemos los pensamientos o ideas alineadas, en orden. Pero para ellos sí que hay un orden dentro de ese “caos” que a nosotros nos cuesta entender desde la racionalidad. Como Iglesia, e Iglesia en Misión, tenemos un gran reto ante nosotros: el de recuperar y valorar a la juventud. Tenemos que aprender a confiar en ellos para que ellos aprendan a confiar en Dios y en la Iglesia. Comprometernos y estar al lado de ellos, para que ellos se comprometan y estén al lado de los pobres. No conformarnos con lo fácil, para que ellos no sean conformistas. Tenemos que expresar rebeldía ante las injusticias, para que ellos sean rebeldes en la búsqueda de un mundo mejor. La Iglesia debe mostrarles que el mensaje de Jesucristo es rebelde, renovador, lleno de esperanza… Pero esto se lo tenemos que mostrar con hechos, con vida, en el día a día, desde nuestra fe y compromiso social, desde nuestras comunidades religiosas y parroquiales.

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P rovocación MisionerA

El Testigo: hombre del diálogo Hablábamos en el número anterior del encuentro del testigo con los no creyentes. Para dejarnos estimular y enriquecer por los no creyentes, hemos de adoptar algunas actitudes básicas.

L

o primero es tomar en serio la postura del otro, del diferente. Comprender su posición desde sí mismo y no en relación a nuestra propia fe. Nosotros lo llamamos «increyente» pero, en realidad, es una persona con sus propias convicciones. No hemos de calificarlo nosotros. Él sabe mejor que nadie quién es y qué es lo que quiere.   Hemos de entender de manera positiva la posición del no cristiano. Vivir abierto a Dios es una de las posibles respuestas al misterio de la vida (para el creyente, la respuesta auténtica), pero el increyente es un hermano o hermana en el que puedo reconocer y valorar otros caminos del Espíritu.   Hemos de respetar sinceramente su postura. Nuestra reacción no ha de ser tratar de anular a toda costa la diferencia descalificando su posición como fruto del orgullo, la mala fe y el pecado, o tratando de debilitar a toda costa las razones que presenta para no creer. La intolerancia con el diferente no es signo de fe profunda y convencida sino indicio de inseguridad y debilidad. El que vive arraigado profundamente en la experiencia de Dios es tolerante y comprensivo, no necesita defenderse, no teme perder nada.

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  Hemos de comprender también su rechazo a la fe y a la religión. Nosotros hablamos a veces de un cristianismo ideal pero ellos ven el cristianismo real, el que se ha dado a lo largo de la historia y el que captan hoy. Es bueno escuchar sus prejuicios y críticas para conocernos mejor. Es sano conocer la imagen que tienen de nosotros: a veces nos ven como idealistas e ingenuos, poco libres para pensar por nuestra cuenta, poco valientes para cuestionarnos nuestra fe, frenados por la jerarquía, sin capacidad de sacudirnos de encima «dogmas increíbles». Al escucharlos, no es tan difícil intuir que en cada uno de nosotros hay un creyente y un increyente, y que no siempre es fácil trazar entre ambos una frontera clara.   Lo que siempre podemos compartir es la experiencia humana, nuestro deseo común de paz y de justicia para todos, el dolor ante quienes sufren violencia, hambre o miseria. Podemos captar su manera de ver la vida, sus razones para vivir, sus luchas y esperanzas. Pronto descubrimos que no tenemos los cristianos el monopolio del amor y la generosidad ni de la pasión por la justicia y la verdad.


El espíritu y la práctica del diálogo   No parece superfluo añadir todavía algunos aspectos a cuidar en la práctica concreta del diálogo. No hablo de estrategias sino del espíritu que ha de animar al testigo.   La actitud básica en el diálogo es el amor. Desde esa experiencia vive el testigo todo acercamiento al otro. No es posible el diálogo si no amamos al hombre y a la mujer de hoy, tal como son, con sus debilidades y contradicciones, con sus interrogantes y su búsqueda. El diálogo es una forma de amor.   Dialogar significa más en concreto compartir una búsqueda común del Misterio de Dios que nos desborda a todos. En el diálogo cada uno aporta sus experiencias, convicciones, interrogantes, dudas y deseos. Cada uno dialoga desde su propia fe o su propia posición, sabiendo que es siempre una aproximación parcial y fragmentaria a la verdad. En el fondo de todo diálogo sincero hay una búsqueda de verdad y de conversión a Dios. No se trata de renunciar a mi fe ni de convertir al otro, sino de sentirnos los dos llamados a creer en Dios o a buscar la verdad con más sinceridad. Desde la perspectiva del creyente no hemos de olvidar en ese diálogo la presencia de un tercero, el Espíritu de Dios que actúa con los corazones.   Dialogar significa escuchar la verdad del otro, hacerle un espacio en mi conciencia, dejarme interpelar, no tanto sobre la fe sino sobre mi fe, la que realmente anima mi vida. El diálogo comienza cuando estoy convencido de que tengo algo que aprender del otro. De lo contrario, todo puede quedar en estrategia. El diálogo supone, por tanto, una actitud básica de confianza en el otro.   En el verdadero diálogo el testigo se implica, confiesa su propia fe, habla en primera persona del singular, sin necesidad de estar apelando a la doctrina dogmática o al magisterio de la Iglesia. Por otra parte, el diálogo supone un cierto despojamiento pues acepto la mirada del otro sobre mí. Dialogar significa dejarme afectar por el otro.   El diálogo no ha de evitar cuestiones difíciles y problemáticas que a todos nos pueden dejar callados: el sufrimiento, la fuerza del mal, la muerte. Por otra parte, en el diálogo se tocan las cuestiones vitales que afectan al

ser humano. No deberíamos olvidar las palabras de Simone Weil: «Cuando quiero saber si alguien es creyente, no escucho en primer lugar lo que me dice de Dios sino cómo me habla del hombre».    Proponer la fe   El testigo sabe también proponer su fe a quienes deseen conocerla. Proponer no es imponer ni presionar. Es una invitación. Es presentar mi fe sometiéndola a la posible adhesión o rechazo. Se trata de proponer sin imponer, despertar las conciencias sin buscar dominarlas, dar testimonio de un sentido sin esperar que será reconocido por todos, anunciar la fe cristiana en el seno de múltiples mensajes: ‘Si tú quieres’ repetía Jesús. Lo mismo la Iglesia: su misión es hacer una llamada a la libertad de las personas y a sus conciencias.   El testigo propone la fe no como un sistema obligatorio sino como una invitación a vivir. Para muchos, la religión católica consiste fundamentalmente en aceptar un conjunto de creencias y cumplir una serie de leyes y prácticas para alcanzar la vida eterna. Por tanto, si no se aclaran las cosas, aceptar la fe significa aceptar una «carga», recortar la libertad, ahogar el deseo que hay en nosotros de vivir plenamente. El testigo sólo ofrece su experiencia y, desde ahí, su palabra, su compañía, su escucha y su estímulo.

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Para la malauí Tereza Chatsilizika, portadora del virus de inmunodeficiencia humana (VIH), los 10 dólares mensuales que recibe del Estado fueron fundamentales para educar a sus dos hijas discapacitadas y darles de comer.

C

hatsilizika perdió en 2000 a su esposo, quien tenía VIH, causante del sida (síndrome de inmunodeficiencia adquirida). A los pocos años descubrió que ella también era portadora del virus. Desde entonces se le hizo difícil cuidar a sus dos hijas, Aida, de 14 años, y Eneless, de 12, quienes no pueden caminar. Se presume que contrajeron poliomielitis. Por su propia enfermedad, Chatsilizika no pudo trabajar ni mantener a su familia. "Las niñas no podían ir a la escuela y comíamos poco", señaló Chatsilizika contando su vida antes de recibir la asignación. Su vida cambió en 2006, cuando en su distrito de Mchinji se implementó un programa piloto para transferir efectivo. Con los 10 dólares mensuales pudo mandar a sus hijas a la escuela e incluso contratar a alguien que empuje las sillas de rueda donadas por el Estado. "Mis hijas esperan poder trabajar en una oficina y algún día alcanzar un cargo alto", relató Chatsilizika. Miles de personas se beneficiaron del programa implementado por una

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organización no gubernamental y el Estado. Pero las demoras en aprobar el proyecto de una política de protección social ponen en riesgo la iniciativa actual y otras similares. Cincuenta y dos por ciento de los habitantes de Malawi viven con menos de un dólar al día y cuatro millo-

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"Con los 10 dólares mensuales pudo mandar a sus hijas a la escuela"


EL VOLUNTARIADO

La formación y sus equívocos Luis Aranguren Gonzalo *

nes de niños y niñas son pobres y se encuentran en situación de extrema vulnerabilidad. Trece por ciento de los 7,3 millones de menores de 18 años perdieron a sus padres o tutores a causa del VIH. El programa de asistencia económica a las familias pobres afectadas por el VIH/sida comenzó en 2006 gracias a un acuerdo entre Unicef (Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia), la Comisión Nacional de SIDA y el Ministerio de Planificación Económica y de Cooperación para el Desarrollo. La iniciativa benefició a 16.819 personas de 4.106 hogares de los distritos de Mchinji, la isla de Likoma, Salima y Machinga. El gobierno y Unicef esperan llegar a 300.000 hogares con 900.000 niños y niñas en los 28 distritos del país para 2015. La falta de pautas para otorgar la asignación llevó a que hogares que no cumplían los requisitos para recibir la ayuda recibieran el efectivo. Una evaluación realizada por la Comisión de SIDA descubrió que las autoridades de Salima se equivocaron en la evaluación y entregaban 16 dólares a familias con bastantes buenos salarios. Unos 5.000 huérfanos, entre otras personas pobres, quedaron desprotegidos. "Se descubrió que había maestros, que no son pobres, recibiendo el beneficio", señaló Blessings Nkhoma, coordinador de desarrollo y planificación del consejo del distrito.

Todavía no se sabe cuándo la Comisión de SIDA levantará la suspensión del programa en el distrito de Salima. Con medidas apropiadas se puede evitar ese tipo de errores, según donantes. El gobierno de Malawi debe aprobar un borrador de una política de protección social que incluye pautas para reducir la pobreza y sostener el programa de transferencia de dinero en efectivo porque de lo contrario se puede espantar a los donantes, señaló Tayllor Spadafora, especialista de Unicef en Malawi. La iniciativa asegura la coordinación estratégica de medidas de protección social con un marco institucional y de financiación común. "Los colaboradores están dispuestos a apoyar y contribuir económicamente en tanto haya un compromiso del gobierno", apuntó. La falta de ese instrumento hace difícil lograr un compromiso de las autoridades, señaló Blessings Chinsinga, especialista en desarrollo de la Universidad de Malawi. El documento fue elaborado a instancias de los donantes, encabezados por el Banco Mundial. Las autoridades deben comenzar a debatir el texto, añadió. Un estudio realizado por el Banco Mundial en 2007 reveló que el gobierno, con el apoyo de sus donantes, gastó más de 500 millones de dólares entre 2003 y 2006 en iniciativas de asistencia humanitaria.

En el mundo de las organizaciones sociovoluntarias tenemos la habilidad de apropiarnos de un vocabulario hermoso, técnico y políticamente correcto que en muchas ocasiones no responde a la realidad que se está viviendo. El ámbito de la formación es buena prueba de ello. Tendemos a simplificar o reducir el significado de las palabras, de manera que podemos vivir las siguientes contradicciones: llamamos proceso a la secuenciación y programación de cursos formativos que se realizan año tras año. Llamamos acogida a los voluntarios a la puesta en marcha de un despacho con un horario donde “registramos” a los nuevos voluntarios y se les informa. Llamamos acompañamiento al “seguimiento” que se realiza sobre el voluntario y que nos permite registrar si viene o no viene, si está o no está. Llamamos reconocimiento del voluntario a la creación de premios para los voluntarios. Llamamos participación de los voluntarios al hecho de que exista una comisión de voluntarios que preparen un encuentro o una convivencia. Llamamos animador del voluntariado a esa persona capaz de extraer una dinámica de grupo a partir de cualquier dato de la realidad. Llamamos coordinador del voluntariado al gestor administrativo que controla el trabajo bien hecho o bien-por-hacer de los voluntarios. Llamamos sensibilización a la pelea por llegar a un lema que impacte, una foto que conmocione, una campaña que sea realmente original y que llegue a la ciudadanía. Y así podríamos continuar con tantas palabras que manejamos, enredamos y reconvertimos de modo que logramos pierdan su significado más genuino. ¿Nos pasa esto a nosotros? Todos estamos de acuerdo con que formar es importante, pero no olvidemos que los procesos formativos nos invitan a ser rigurosos con las palabras. La formación del voluntariado expresa visiones del mundo, valoraciones, opciones institucionales y prioridades más relevantes, que marcan realmente en lo concreto por encima del discurso y de los planteamientos teóricos. Importa desvelar, por tanto, lo que se esconde detrás de cada palabra con la que articulamos nuestro lenguaje formativo. * Filósofo. Experto en Voluntariado de Organizaciones Sociales. Director de publicaciones de PPC DICIEMBRE 2010

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Asia

África - Etiopía, una misión en el cuerno de África enero 10 - R.D del Congo. Ayudar a los pigmeos a recuperar su dignidad enero 14 - Burundi. Los obispos frente a las próximas elecciones enero 32 - Mozambique. Un país abierto al futuro febrero 4 - Etiopía vende sus tierras fertiles febrero 9 - Nuestra presencia en la República Democrática del Congo. generando esperanza febrero 14 - Sudáfrica. Se reactiva la economía, pero crece el desempleo febrero 32 - Unión africana. Denuncia de doble sistema de justicia febrero 32 - Gabón. Entre país y "hacienda familiar". marzo 32 - El hijo mayor. marzo 14 - Libia. Pais de transito en el tráfico de mujeres y niños. marzo 32 - Kenia. Futuro incierto marzo 32 - Ghana. Lucha contra la pobreza y democracia, temas centrales del debate sobre el "estado de la nación" marzo 33 - P. Francisco Lerma, Misionero de la Consolata español nombrado obispo en Mozambique. abril 9 - Mientras haya una cosa para estudiar habrá vida abril 14 - Yo también querré a mi mujer como tu quieres a Susi abril 30 - Dificultades siete años después de la guerra en Liberia abril 32 - Marruecos. Persecución a los cristianos mayo 10 - Aumentan las violaciones sexuales en Congo como arma de guerra mayo 32 - Mauritania, La arabización en Mauritania, historia de una discordia jun/jul 10 - Verdades sobre África jun/jul 22 - Niger en manos de los militares agos/sept 4 - Continuando la misión en Mozambique agos/sep14 - Cerca de 12 millones de personas se enfrentan a la amenaza del hambre en el Sahel. agos/sep 32 - África: 50 años de ¿independencia? octubre 4 - Chad: simplemente la vida me llevó allí octubre 10

Europa - Misionero de la Consolata coreano en España enero 32 - España, visita de comisión de Derechos Humanos a Colombia febrero 32 - Tres Misioneros de la Consolata ordenados diáconos en Madrid marzo 9 - El Foro del Tercer Sector: un modelo de participación ciudadana abril 9 - Nuestra presencia en España. Equipo de Espiritualidad Misionera jun/jul 30 - La teología femenina en España recibe su reconocimiento ago/sept 9

Varios - Las Misioneras de la Consolata celebran 100 años de vida - "Con la comida no se juega" - Si quieres promover la paz, protege la creación - Por el derecho a la alimentación y las justicia climática - 2010. Año europeo contra la pobreza y la exclusión social - María y la evangelización. - El agua, la llave de los objetivos del milenio. - 20 de junio, fiesta de la Consolata. - Escuchando se aprende a ser obispo. - Vivir la misión aquí. - Manos Unidas recibe el premio Príncipe de Asturias - La tierra está en venta - La construcción de la comunidad eclesial es la clave de la misión

enero 9 enero 22 enero 30 febrero 23 abril 4 marzo 9 mayo, 22 jun-jul, 9 jun-jul, 14 ag/sep, 30 oct, 9 oct, 22 oct, 30

Editoriales

América - Brasil. La igualdad es aún lejana. enero 4 - Guatemala. Año nuevo... crisis nueva. febrero 10 - Haití. Con desconsuelo y lágrimas, ¡no hay desastres naturales! febrero 10 - Romero: expresión de la verdadera Iglesia. marzo 10 - Los preferidos de Dios. marzo 30 - Perú. La necesidad de consolar a los pueblos indígenas marzo 30 - Bolivia. La fiebre del Litio Boliviano abril 22 - Cartagena de Chairá: La misión en el corazón del Caguán mayo 14 - Colombia: ataúdes de 50 centímetros mayo 30 - Detrás de las sonrisas, la sombra del general jun/jul 5 - Argentina. La esclavitud infantil: un doloroso fruto de la pobreza jun/jul 32 - Haití, un futuro incierto agos/sept 22 - Latinoamérica, mujeres trabajan más y ganan menos agos/sept 32 - Venezuela. Pastoral indígena urbana. octubre 14 - Perú. Mas de mil niños y niñas sufren explotación laboral en minas ilegales. octubre 32 - Brasil. Bosques y ganadería en guerra en la amazonía. diciembre 4

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- Tailandia. Repatriación a Laos de miles de Hmong enero 32 - Oriente Medio. A un año de la operación "plomo fundido" enero 33 - La mujer en el Islam: diversas visiones febrero 33 - ¿Induismo intolerante? mayo 4 - Afganistán. A la guerra se suman las inundaciones jun/jul 33 - Kirguistán. Campaña electoral en un pais al borde del conflicto oct 32 - China incuba resentimiento ante los nuevos ricos diciembre 32

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- ¿Un año nuevo o un año más? - La silenciosa guerra en tierras africanas - Del "indio bueno" al "indio malo" - Dar razón de nuestra esperanza - La misión se desplaza a la gran ciudad - Evangelizar es dialogar - En pobreza y sin poder son caminos de vida verdadera - Los pecados de la iglesia en áfrica - Palabra de vida

enero 3 febrero 3 marzo 3 abril 3 mayo 3 jun-jul 3 ag/sept 3 octubre 3 diciembre 3

Desde otro ángulo - El mundo de las excepciones - La cuesta de enero, febrero, marzo... - Era "Palabra de Dios... - Los "Dalit" unen a cristianos y musulmanes - Poderoso caballero es don dinero - ¿Que nueva vajilla comprar? - "Sostenella pero no enmendalla" - Libertad para escuchar y responder - Economía y vida se enfrentan

enero 8 febrero 3 marzo 8 abril 8 abril 8 jun/jul 8 agos/sept 8 oct 8 diciembre 8


En internet puedes encontrarnos en: www.antenamisionera.org

Opinión - Amós: El hombre de la mirada alternativa - Suero intravenoso y morfina - Iluminar el corazón - Un Dios que sufre - María, vínculo de comunión interreligiosa - ¿Quiénes somos "nosotros"? - Debate abierto sobre el futuro - No nos olvidemos... - El campo comprado... - "Pero ¿que es esto para tanta gente?" Jn 6,9 - El Dios del gozo - La mujer, testigo de la Pascua - Turismo responsable y justo - Deuda social - El fracaso de Jeremías - "Tratando de conservar la unidad del Espíritu..." (Ef 4, 3) - Ser "Doña" en Nicaragua - La violencia deshumanizadora - Misión budista y cristiana - ¿Existe Dios? - Felices en esta tierra - La formación y sus equivocos

enero 9 enero 25 febrero 9 febrero 25 febrero 31 marzo 09 marzo 25 marzo 31 abril 9 abril 25 mayo 25 mayo 31 jun-jul 9 jun-jul 31 agos/sept 9 agos/sept 25 agos/sept 31 octubre 9 octubre 25 octubre 31 diciembre 9 diciembre 31

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Con tus manos - Colombia: abogado defensor de los derechos humanos y su familia, en riesgo enero 13 - Irak: pide que no se ejecute a más de 900 personas febrero 13 - India: las comunidades indígenas amenazadas por la actividad empresarial marzo13 - Rumanía: tratados como basura mayo 13 - Dos presas gigantes ponen en peligro a indígenas no contactados jun-jul 13 - Israel: fin de las demoliciones de viviendas palestinas agos-sept 13 - SOS de un pueblo indígena para salvar a sus familiares de la extinción oct 13 - Los pueblos indígenas del Valle de Omo diciembre 13

Escuelas

- Del Dios "milagrero" a los "signos" del Reino de Dios - De la piedra a la carne... del agua al vino - Rehacer el diálogo humano - Dueños de la propia vida y de la propia historia - Volver a la familia, a la comunidad, al grupo religioso - Panes y peces para todos: Una salida para nuestra sociedad de consumo - Devolver la plenitud de la Vida - Volver a ver - Caminar en libertad

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enero 17 febrero 17 marzo 17 abril 17 mayo 17 jun - jul 17 agost - sept 17 octubre 17 diciembre 17

Nuevos areópagos de la misión - Aclarando conceptos - Cuidar de la creación - El diálogo ecuménico - El diálogo con la culturas - El diálogo entre las religiones: un camino necesario pero difícil - El complejo mundo de la migraciones - Los medios de Comunicación Social: la cenicienta de los areópagos - La identidad misionera del sacerdote - Los jóvenes: desafío crucial para la Iglesia

enero 27 febrero 26 marzo 26 abril 26 mayo 26 jun-jul 26 jun-jul 26 octubre 26 diciem 26

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LAS MINAS ANTI PERSONA: UNA SECUELA INTERMINABLE DE LAS GUERRAS Las minas antipersonales, que pueden permanecer activas durante décadas, no saben de negociaciones, ni de tratados de paz. Son eternos y eficaces centinelas que no distinguen entre soldados y civiles. Y precisamente son los civiles sus principales víctimas.  El Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR) calcula que mensualmente 800 personas (26 cada día) pierden la vida a causa de las minas (17), el Departamento de Estado estadounidense habla de 26.000 muertos y heridos al año (72 víctimas diarias) (18). De los supervivientes, en algunos países, el 75% requiere amputaciones (19).  Es difícil hacer cálculos porque la mayor parte de los países más minados carecen de las infraestructuras necesarias para que las víctimas sean trasladadas y atendidas a tiempo y, por descontado, de los recursos para detenerse en las estadísticas.  Así, se barajan números sobre mutilados que en Angola van de 20.000 (según Naciones Unidas) a 70.000 (según Médicos sin Fronteras). Para una población aproximada de 10 millones, eso supone entre uno de cada 500 habitantes hasta uno de cada 145. En Somalia la tasa aproximada es de uno por cada 650 y en Camboya uno por 234. En cualquier caso, se trata de proporciones desmesuradas y dramáticas.  A la tragedia que supone haber perdido algún miembro, hay

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que añadir la marginación a la que este hecho condena. "Las personas pierden toda esperanza cuando pisan una mina. Saben que su vida ha cambiado para siempre. Como la mayoría de ellos son agricultores, sin una pierna o un brazo ya no pueden proveerse de alimentos para ellos, ni para sus familias". En países como Camboya, además, perder una parte del cuerpo tiene el mismo significado que perder una parte del alma.  Las principales víctimas son los niños. Primero por su estatura, que les impide ver entre la maleza minas que un adulto distingue con facilidad. Segundo, por el mero hecho de ser niños; como tales, una de sus principales ocupaciones es jugar. Y según las estadísticas, los juegos son la "actividad" que con mayor frecuencia provoca accidentes de minas entre ellos. Para un niño jugar supone desde explorar su entorno hasta coleccionar esos modelos que ha visto en las charlas de divulgación sobre los peligros de esas armas Además, en los países pobres, los niños, al igual que los adultos, se ven obligados a realizar tareas que ante la presencia de minas pueden resultar sumamente arriesgadas: llevar el ganado a pastar, acercarse al mercado más próximo o simplemente salir a buscar agua o leña. Por lo tanto, en países profusamente minados como Angola o Camboya, casi cualquier actividad que se desarrolla fuera de los límites del entorno probadamente despejado de minas puede ser una temeridad.


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MADRID, DICIEMBRE 2010

LAS PATATAS BRAVAS SE DECLARAN PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD

EL PROCESO DE KIMBERLEY CUMPLE AL 100% SUS OBEJTIVOS

El tráfico ilegal de diamantes se reduce a cero. Representantes de 40 celebraron en Jerusalén una sesión plenaria del Proceso Kimberley contra el tráfico de diamantes que centrará gran parte de sus reuniones en el caso de Zimbabwe. El sistema de certificación del proceso Kimberley trata de poner fin al tráfico ilegal de diamantes y en esta sesión se dio especial atención al proceso de producción y exportación de diamantes de los campos de Marange, en Zimbabwe, donde la organización internacional de derechos humanos 'Human Rights Watch' (HRW) había denunciado abusos y contrabando. Además de revisar la implementación del programa lanzado y acordado el pasado noviembre con el país africano, se establecieron las pautas para el envío de una misión de control y la elaboración de un nuevo informe el próximo junio. Años atrás, según HRW, la policía y el Ejército de Zimbawe "usaron la fuerza de manera brutal para

controlar el acceso a los campos de diamantes (de Marange) y obtener diamantes sin permiso de las minas para su comercio". Además HRW denunció que algunas de las ganancias obtenidas eran canalizadas directamente a los miembros del partido del presidente del país Robert Mugabe, el ZANU-PF. El Proceso Kimberley fue establecido en 2003 por los países productores y exportadores de diamantes brutos con el objetivo de establecer un sistema global que supervise el comercio. El Consejo de Seguridad de la ONU otorgó además al proceso el control exhaustivo del comercio y contrabando de diamantes en áreas controladas por grupos rebeldes y de resistencia. Según las Naciones Unidas, en los últimos años el Proceso Kimberley ha reducido hasta el 0% el tráfico ilegal de diamantes brutos. Todo ha sido gracias a… www.hrw.org

LOS VIAJES EN PATERA SE RECORDARÁN CON UNA REGATA

Todos los años se hará memoria de las personas que murieron en el estrecho

Amanece en Tarifa. Un grupo de remeros de muchas naciones… www.regataspateras.wl

DESAPARECEN DEL PLANETA LAS BOMBAS RACIMO

Los últimos 23 países que las poseían las han destruido. Según un informe presentado en Bangkok, los veintitrés países signatarios de la Convención de Oslo han destruido en total más de 130,8 millones de submuniciones correspondientes a 1.576.000 bombas de racimo. Había 23 países que aún estaban contaminados con submuniciones de bombas racimo sin explotar y el año pasado al menos 100 personas resultaron muertas o heridas por los explosivos. Los principales productores y almacenadores, entre ellos Estados Unidos, China, Rusia, Israel, la India y Pakistán, se han adherido a la Convención. Se estima que quedaban en los almacenes estatales del mundo 146 millones de submuniciones de bombas de racimo. Laos fue entre el 9 y el 12 de noviembre el país anfitrión de una primera reunión internacional de países signatarios de la Convención contra las Bombas de Racimo. Laos era el más "contaminado" por los fragmentos letales de las bombas de racimo, lanzadas por el Ejército de Estados Unidos contra ese país asiático en las décadas de los 60 y 70, durante la Guerra de Indochina. A sido en este país donde… http://www.the-monitor.org/


Antena Misionera - diciembre