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Revista de los Misioneros de la Consolata

Nº 463 - AÑO 47 - MAYO / JUNIO 2012

www.antenamisionera.org

El tráfico con seres humanos un problema global El trabajo sexual y las labores forzadas son las principales formas de explotación a las que son sometidas las víctimas del tráfico humano, un problema global propiciado por la severidad de las políticas migratorias.

Pág. 10

Derechos Humanos en la frontera Sur

Conocer como evolucionan los flujos migratorios desde el continente africano hacia España ha sido uno de los temas recurrentes del informe anual Derechos Humanos en la Frontera Sur que elaboramos la Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía... Pág. 22

Uganda El diálogo interreligioso El hecho religioso, ha sido y es un elemento constitutivo de todas las culturas, incluso de la cultura occidental, a pesar de que, actualmente, todo el planeta esté viviendo un proceso profundo de transformación y...

Pág. 26

El paraíso oculto del petróleo


Sumario

si quieres saber más

www.antenamisionera.org

Año 47 - N. 463 - MAYO - JUNIO 2012

EDITORIAL 3 - El silencio de los buenos

Director: P. Bernardo Baldeón Santiago bbaldeon@gmail.com

Administración: Hno. Juan Carlos Martínez Diez admesp@consolata.net Maquetación: Antonio Pareja Alonso Equipo de redacción: Miguel Ardanaz, Antonio García, Antonio Pareja, Beatriz Tostado, Maria Teresa Simón, Beatriz Arroyo. Colaboradores: J. Altavista, APDHA, Bolsalibre, Pedro Casaldáliga, Deyvis Drusian Gomes, Ernesto Duque, Luis Jiménez, Álvaro Palacios, Quique, Evan Romero Castillo, Diana Sánchez Perabá, Mª Luisa Toribio

Fotos: Archivo IMC, Agencias, Internet, Ismico, Suscripciones: Anual De colaborador

20 € 25 €

I nformaci ó n 4 - Uganda, el paraíso oculto del petróleo 9 - Una fecunda y solidaria vocación por ayudar al prójimo 10 - El tráfico con seres humanos, un problema global 14 - Etiopía, ¿Morir como los perros? 22 - Derechos Humanos en la frontera Sur 30 - Indígenas y cambio climático: Víctimas por partida doble

OPINIÓN 8 - La reforma sanitaria puede matar inmigrantes 25 - Sin techo y sin tumba

REFLEXIÓN 16 - Y la palabra se hizo pueblo.

28 - Provocación Misionera. El misionero: lugar de encuentro 36 - Utopías de Antena Misionera

Imprime:

FORMACIÓN Con licencia eclesiástica Depósito legal: M-1944-1964 Franqueo Concertado Nº 01/433 Redacción y administración: Pablo Aranda, 18 - 28006 Madrid Tfno.: 91 563 58 03 Fax: 91 563 58 04 E - Mail: antena@consolata.net

Se autoriza la reproducción de artículos de Antena Misionera citando su procedencia y enviando tres ejemplares a su redacción.

17 - Escuela de animación misionera: Del poder al servicio 21 - Libros y demás 26 - Iglesia local y Misión: El diálogo interreligioso

ACCIÓN

13 - Emergencia Cuerno de África


E D I TO R IAL

El silencio de los buenos

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a frase es de Martin Luther King y dice así: “No me preocupa el grito de los violentos, de los corruptos, de los deshonestos, de los sin ética. Lo que más me preocupa es el silencio de los buenos”. En verdad es preocupante el silencio de los buenos, de aquellos que no actúan y esperan que otros hagan lo que ellos no están dispuestos a hacer. O aquellos que están dominados por el miedo que los paraliza y otros que están sujetos a presiones e intereses políticos y económicos. Jesús dijo en el Sermón de la Montaña: “Felices los que trabajan por la paz, porque serán reconocidos como hijos de Dios” (Mt 5, 9). Asumir el compromiso de trabajar para construir la paz es el desafío que hoy, en nuestro mundo violento que margina y excluye a dos terceras partes de la humanidad, se nos plantea no solo a los cristianos, sino a todas las personas de buena voluntad. Es necesario dejar la pasividad, la intolerancia, el silencio cómplice y tener presente que lo que ocurre en cualquier rincón del mundo nos afecta a todos. Nadie puede lavarse las manos, encerrarse en una caja de cristal como si no tuviera ninguna responsabilidad con lo que ocurre a su alrededor. No son pocos los medios de comunicación social que, al depender o estar ligados a grupos económicos o políticos, tratan de ocultar buena parte de la realidad que nos rodea. Todo aquello que resulte contrario a los intereses de los grupos que los manejan, los medios de comunicación se encargan de convertirlo en “invisible”. Así, una pequeña anécdota los medios la pueden convertir en un debate nacional, mientras

que la presencia de actitudes xenófobas puede ir aumentando con el silencio cómplice de los medios. Se nos empuja a que cada uno defienda su pequeño estado de bienestar y nos olvidemos del sufrimiento de millones de personas, en su mayoría niños, condenadas a la pobreza y con frecuencia a una muerte injusta y evitable. La “crisis” no deja de ser una buena excusa para que aumente nuestra insensibilidad hacia los demás. Nos convertimos en ciegos que solo buscan su propio interés. Jesús nos llama a vivir en la luz. Él pasó por el mundo viendo el sufrimiento que lo rodeaba. Nunca fue indiferente frente a las personas que sufrían y buscaba el encuentro con ellas. Se comprometía, incluso violando las leyes religiosas, para devolver la vista a los ciegos, la capacidad de andar a los paralíticos, curar a los leprosos, incluso resucitar a los muertos. Cuando Jesús envió a sus discípulos a continuar su misión les envió a predicar, pero les dijo claramente que esa predicación debía ir acompañada de signos. Esos signos son la preocupación por todos los que sufren y el esfuerzo por aliviar ese sufrimiento. Esos signos son los que dan credibilidad a las palabras de los discípulos de Jesús. En momentos en los que la Iglesia intenta recuperar su credibilidad es importante que no caigamos en la trampa del “silencio de los buenos”, sino que volvamos a las exigencias del Evangelio y que sean nuestras obras las que hablen de nosotros.

P. Bernardo Baldeón

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Uganda El para铆so oculto del petr贸leo

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Recientemente salieron noticias en los medios sobre la decisión de Obama de mandar al ejército a Uganda para ayudar a su pueblo en la lucha contra los rebeldes llamados ERS - Ejército de Resistencia del Señor (en inglés LRA – Lord’s Resistance Army) que es sustancialmente una organización terrorista cristiana. Esta organización lleva en funcionamiento más de 20 años y ha causado la muerte de más de 30.000 personas. Muchos años después EE.UU, “en el nombre de la justicia y los derechos humanos” manda un ejército a Uganda. Vistos los acontecimientos y causas a lo largo de los últimos años por parte de Estados Unidos, no debe resultar muy complicado para nosotros averiguar que el motivo por el cual envía al ejercito a Uganda es diferente. ¿Por qué EE.UU. lleva mandando ejércitos a otros países en las últimas décadas? Por el petróleo. Por eso deberíamos investigar cuál es la situación del petróleo en Uganda. Bolsalibre

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ero antes de investigar el asunto del petróleo, regresemos para saber quiénes son el grupo armado del ERS. El Ejército de Resistencia del Señor existe ya desde el año 1987. Su fuerza se estima entre 500 y 9000 soldados, y está bajo el liderazgo de Joseph Kony de la tribú Acholi. Este ejército lucha por la instauración de un estado teocrático cristiano basado en los 10 mandamientos. Se trata de una organización que sucedió al Movimiento del Espíritu Santo. Los rebeldes están acusados de cometer varias atrocidades: saqueos en distintos pueblos, matanzas, torturas, violaciones y esclavización de niños, que suelen ser utilizados posteriormente como soldados o esclavos sexuales. A los niños los persuaden y condicionan para matar a sus padres, sus vecinos, descuartizarlos y comérselos. Esta organización opera en el Norte de Uganda, sin embargo, maneja la situación también en el Sur de Sudán, en República Democrática del Congo e incluso en República Centroafricana. ERS (LRA) fue sustituída por el gobierno MAYO - JUNIO 2012

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zonas adyacentes al lago Alberto, donde se han encontrado importantes bolsas petrolíferas de Sudán como publicaron los reportajes de Wikileaks. Según el presidente ugandés Museveni, Sudán está detrás de la longevidad de los rebeldes. Según la información accesible, Sudán soportaba a los rebeldes como contramedida al soporte de Uganda a los movimientos de Sudán del Sur (ELPS).

Joseph Kony líder del Ejercito de Resistencia del Señor

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El petróleo de Uganda y las tropas de “ayuda” estadounidense Uganda sufrió atrocidades indecibles bajo el gobierno de Idi Amin, que fue instalado por el primer ministro británico Edward Heath. Al gobierno británico no le gustaban las políticas socialistas del presidente Milton Obote. Idi Amin mató a muchos ugandeses. Entre ellos, el arzobispo anglicano Janani Luwum. Tras el derrocamiento de Amin, surgió Joseph Kony, líder de lo que él llama el “Ejército de Resistencia del Señor". Kony asesinó a miles de ugandeses. Esto incluye el secuestro de cientos de niños que se ven obligados a unirse a su ejército para luchar contra el gobierno de Uganda. Muchos de esos niños fueron asesinados en una guerra sin sentido. Esto se ha prolongado durante más de 20 años. El gobierno de EEUU nunca se acercó a

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Uganda o la Unión Africana o a su predecesora, la Organización de Unidad Africana, para preguntar cómo podría ayudar. Ahora se ha producido el descubrimiento de petróleo en Uganda. Casi de inmediato, hay informes de que el gobierno de EEUU ha enviado un ejército a Uganda para encontrar a Joseph Kony y rescatar a los niños. ¿Por qué no hizo esto mucho antes de descubrirse esta riqueza petrolera? La adquisición de los recursos de África es el propósito principal del Africom, sin embargo no está centrado en el desarrollo del continente africano. ¿Permitiría EEUU al Ejército ruso o chino meterse en su territorio, crear un ‘Americom’? Algunos países africanos han sido amenazados con sanciones y “cambio de régimen.” Uno de ellos es Libia, donde el coronel Gadafi fue asesinado bajo las oscuras nubes de la OTAN y Estados Unidos. Cuando los africanos expresan sus preocupaciones acerca del ’Africom’ se dice que son ideas

El gobierno de EEUU ha enviado un ejército a Uganda para encontrar a Joseph Kony y rescatar a los niños. ¿Por qué no hizo esto mucho antes de descubrirse esta riqueza petrolera? falsas, malentendidos, rumores, y ficción. ¿Cómo reaccionarían los americanos al ‘Americom’ ruso o chino? ¿Irían a la calle y dirían: ’Bienvenido Mesías’? Después de muchos años sin que Estados Unidos mostrara interés, mandan al ejército estadounidense a Uganda. Los medios de comunicación alabaron “el paso humanitario” de Obama para apoyar al pueblo ugandés. Mucha gente escuchó


Entrenamiento del Africom Comando Unificado Combatiente del Departamento de Defensa de Estados Unidos

Estación extractora de petróleo en Kigogole (Uganda)

por primera vez que no solamente existen organizaciones terroristas islámicas, sino que también existen organizaciones terroristas cristianas. Sin embargo, nadie en ningún medio de comunicación se hizo eco del hallazgo de petróleo en Uganda y del consiguiente comienzo de la producción. El Lago Alberto En el año 2009, se hizo en Uganda un gran descubrimiento de petróleo en el Lago Alberto, en la frontera con República Democrática del Congo. El yacimiento contiene como mínimo 2,5 mil millones de barriles de petróleo. Algunos lo estiman en hasta 6 mil millones de barriles. Se trata del hallazgo más importante de las últimas 2 décadas en el África subsahariana y uno de los campos más grandes que han sido descubiertos durante los últimos 35. El hallazgo del Lago Alberto descubrió el potencial de África del Este, sobre aquello que se venía hablando hace mucho tiempo: el petróleo. El problema de esta zona es la inestabilidad política, la corrupción y las guerrillas. El alcance del ERS llega hasta el norte del Lago Alberto y también al Sur de Sudán (en el Sur de Sudán también hay petróleo). Los nuevos descubrimientos llevarán aún más inestabilidad en esta zona, ya que hay muchos grupos separatistas y mucha gente se da cuenta del valor que representa el petróleo hoy día. Según los estudios, África del Este puede ser una nueva zona importante en la producción petrolera. Sin embargo, hasta la fecha, en África del Este hay solamente alrededor de 500 pozos petrolíferos. El hallazgo en el Lago Alberto, lo realizó Tullow Oil (empresa petrolera de Irlanda) que tiene proyectos de exploración en Tanzania, Kenia, Etiopia y Madagascar. Hubo un gran interés por parte de las em-

presas petroleras Exxon-Mobile, Shell y BP. Sin embargo el acuerdo final fue efectuado entre Tullow Oil, que vendió dos tercios de los hallazgos en el Lago Alberto, uno a Total SA (empresa petrolera francesa) y otro a CNOOC (empresa petrolera china) por un precio de 2,9 mil millones de dólares, para asegurar la inversión en el desarrollo de los campos petroleros que se estima en 10 mil millones de dólares. La producción en el Lago Alberto debería llegar en los próximos 5 años a 60.000 barriles diarios. En esta zona de África, a lo largo de los últimos años, viene consiguiendo más poder China que Estados Unidos. Por eso Estados Unidos también quiere su parte de petróleo que le ayude a mantener su hegemonía. Por eso es posible que EE.UU comience a interesarse más por la situación en Uganda y mande por este motivo al ejército. La importancia del petróleo de Uganda, tiene además un valor añadido debido a su gran calidad, ya que el número de gravedad API es de 30-34° sin azufre, por lo que se trata de petróleo ligero dulce. Petróleo. China versus América En el mundo hay sobre todo dos naciones importantes en cuanto a la demanda mundial: EE.UU. y China. Estos dos países consumen más del 31% de toda la producción mundial. Estados Unidos consumió 18,8 millones de barriles al día en 2009, mientras que China, un país donde viven 4,3 veces más habitantes, consumió 8,3 millones de barriles en 2009. El consumo de China está aumentando. Hoy día ya supera los 9 millones de barriles. Si China consumiera lo mismo que EE.UU. (per cápita), llegaría a más de 80 millones de barriles diarios. Así que solamente China con

EE.UU. consumirían más de 99 millones de barriles diarios. Los dos países saben que esto es imposible y por eso tratan de asegurarse los recursos por todos los medios posibles. China y EE.UU. consumen aproximadamente 27,5 millones de barriles diarios o quizá aún más (más del 31%). El resto lo consume Europa, Rusia, India, Brasil, Japón... y el resto del mundo. Podemos decir que el mundo sin EE.UU. y China consume 60,5 millones de barriles diarios. China es un país que ahorra mucho más que EE.UU. y en el futuro estaría contenta con la mitad del consumo de EE.UU per cápita. Es decir, 40 millones de barriles diarios. Si el resto del mundo no aumentara su demanda, el consumo mundial sería de 120 millones de barriles. Eso parece imposible de satisfacer. Además hay que decir que en la India vive casi la misma población que en China. India tiene un consumo muy deprimido y su economía también ha crecido rápidamente. Si India y otros países crecieran… no hablaríamos de 120 millones de barriles, sino de muchos más. Los productores más importantes luchan con todas sus fuerzas para mantener la producción tal y como está. Porque difícilmente se puede hablar sobre un aumento. Durante los últimos 35 años tan solo se ha descubierto petróleo suficiente para cubrir la demanda de 2 años del consumo mundial. No se hizo ningún hallazgo que equivaliera a los campos gigantescos tipo Ghawar en Arabia Saudí. Estos campos se están explotando de tal manera que pronto perderán su rentabilidad y no habrá otros parecidos que los reemplacen. Por eso podemos decir que cada aumento en la demanda procedente de China e India tendrá un fuerte impacto en los precios del petróleo.

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“El ejercicio de los derechos humanos no puede subordinarse a la aplicación de las políticas de ajuste estructural y las reformas económicas emprendidas a causa de la deuda”. Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas. Resolución 11/5 de 2009.

Las autoridades sanitarias deberían advertir:

LA REFORMA SANITARIA PUEDE MATAR INMIGRANTES Por J. Altavista Indignado y estupefacto. Así me siento tras conocer la nueva reforma sanitaria que va a eliminar de un plumazo la atención sanitaria a los inmigrantes adultos que no tengan los papeles en regla. Salvo las embarazadas, el resto únicamente podrá acudir a los servicios de urgencia. Hasta ahora los inmigrantes en situación irregular (no confundir para nada con delincuentes) con empadronarse en el municipio donde viviesen tenían derecho a acudir a los servicios de salud. Esto hoy desaparece. Esta tremenda crisis que estamos sufriendo está provocando que al dictado de los “mercados” se estén eliminando derechos que ha costado muchos años y esfuerzo conseguir, pero aún así hay determinadas líneas rojas que no podemos traspasar si queremos, como sociedad, seguir pudiéndonos mirar al espejo. Se ha querido justificar esta medida con el problema del “turismo sanitario” cuando todos los trabajos serios que se han realizado sobre este asunto muestran que la mayor carga relativa de los extranjeros para nuestro sistema de salud son ciudadanos alemanes, británicos y franceses. Incluso si nos olvidamos de la conciencia y los principios y nos centramos únicamente en las cifras del supuesto ahorro, vemos que no se ha presentado ningún estudio detallado del mismo. La idea simple es que si acuden menos personas a consulta más ahorro pero la tozuda realidad es más compleja. Veamos algunos ejemplos: - Una persona con VIH que recibe su medicación puede realizar una vida normal pero ahora desarrollará el SIDA y empezará a sufrir enfermedades agudas que le obligarán a realizar frecuentes y

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cada vez más prolongados ingresos en urgencias, con el único objetivo de que mejore ligeramente para enviarle a la calle sin tratamiento hasta la próxima recaída. - Enfermedades como la tuberculosis, cuya incidencia aumenta en poblaciones con pocos recursos económicos se verán incrementadas por la falta de un diagnóstico y un tratamiento adecuado. Y debemos recordar que las bacterias a la hora de contagiar no miran el DNI. - Muchos de los diabéticos que ahora son controlados por sus médicos y llevan una vida normal sufrirán amputaciones, ceguera… - Los pacientes esquizofrénicos que reciben su tratamiento dejarán de tomarlo y les llevará a sufrir brotes que obliguen a una frecuente atención en urgencias sin un control posterior. - … Estudios sobre el coste de la rigidez del sistema migratorio en el Reino Unido demostraron que el Estado perdía más de 1.000 millones de libras anuales al mante-

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ner en la irregularidad a una población de trabajadores más pequeña que la nuestra. Es inhumano dejar a tantas personas que únicamente están intentando ganarse el pan para ellos y sus hijos, en una situación de angustia y vulnerabilidad insoportable. Personas que están entre nosotros, muchas veces trabajando para nosotros, limpiando nuestras casas, cuidando a nuestros mayores, sin que les hayamos dado de alta en la Seguridad Social. Puede ser necesario mejorar algunos aspectos en la gestión sanitaria pero no podemos tolerar esta medida, no podemos permitir que nuestra sociedad vuelva a la selva y para ello debemos protestar. Entre otras organizaciones Amnistía Internacional (www.es.amnesty.org) está organizando una campaña de recogida de firmas. Hay también muchos médicos que se están planteando la objeción de conciencia a aplicar esta medida, al igual que se contempla frente a la interrupción del embarazo.


Una fecunda y solidaria vocación por ayudar al prójimo El Misionero de la Consolata Andrés García lleva nueve años entregado a mejorar las condiciones de vida del pueblo de los pigmeos en la República Democrática del Congo, una tribu nómada y sometida a los bandú Diana Sánchez Perabá -diario jaén-

"Esperemos que pueda disfrutar pronto del premio"

A

ndrés es un hombre que transmite una gran paz interior. Un don que siempre lo ha acompañado desde que decidió entregarse al pueblo de los pigmeos en el corazón de la República Democrática del Congo, hace nueve años, y previamente tres años en Costa de Marfil. Su vocación como misionero lo llevó al sur para ayudar a quienes más lo necesitan en una labor de entrega total. Así, el sacerdote sigue los pasos de Cristo desde lo más profundo de su fe, es decir, desde el acompañamiento a una tribu nómada cuya vida transcurre en plena selva africana, concretamente en el Bayenga, que

depende de la capital, Isiro. Afectado por la malaria de manera crónica, García renunció, hace tiempo, a las comodidades del Estado de bienestar para dedicarse a una vida de servicio solidario. En su caso, Andrés García ayuda a los pigmeos a negociar con los bandús, grupo que los tiene prácticamente sometidos ya que son los que dominan el comercio de la zona. Gracias a una sensibilidad extraordinaria, el jiennense procura elevar la autoestima de estos congoleños y emprende proyectos para evitar el que se siga marchitando el país declarado por la ONU más pobre el mundo por segundo año consecutivo. Entrega en el amplio sentido de la palabra.

En su compromiso de entrega, Andrés García vive practicamente inomunicado. Por eso, el primero en recibir la noticia del Premio Jienense del Año fué su hermano Antonio García que junto con sus padres lo acogieron con gran sorpresa y alegría. "Es un reconocimiento a la labor que está haciendo en el Congo y una vía para que la sociedad sea consciente de la realidad que vive. Esperemos que pueda volver -viaja a España cada tres años- y pueda disfrutar pronto del galardón.

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El tráfico con seres humanos, un problema global El trabajo sexual y las labores forzadas son las principales formas de explotación a las que son sometidas las víctimas del tráfico humano, un problema global propiciado por la severidad de las políticas migratorias. Deyvis Drusian Gomes / Evan Romero-Castillo

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i se concibiera un ranking para medir la rentabilidad de las actividades delictivas en el mundo, el tráfico de personas estaría actualmente en el segundo lugar. Así describe Romeu Tuma Júnior, Secretario Nacional de Justicia de Brasil, las dimensiones de una industria cuya prosperidad radica en el comercio de seres humanos como si de bienes y servicios se tratara: a escala global, el tráfico de personas se ha convertido en la segunda mayor economía paralela, superando a la del comercio de armas y pisándole los talones a la del narcotráfico en términos de volumen financiero. “Justamente por tratarse de un crimen silencioso, la mayoría de las personas no se percata de que sus índices van en aumento”,

explica Tuma Júnior. Según el Informe Global sobre Tráfico de Personas de la Oficina de Naciones Unidas contra la Droga y el Delito (UNODC), la mayoría de las víctimas son objeto de explotación sexual (79 por ciento de los casos) u obligadas a practicar trabajos forzados (18 por ciento). Por su parte, la Organización Internacional del Trabajo (OIT) señala que por lo menos 12,3 millones de adultos y niños son explotados en el marco del comercio sexual o de labores forzadas en todo el mundo; 56 por ciento de ellos son mujeres y niñas. El ser humano, mercancía globalizada ¿Cómo puede haberse extendido tanto una práctica que termina transformando a seres humanos libres en esclavos? Cálculos MAYO - JUNIO 2012

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hechos por organismos de las Naciones Unidas sugieren que, en la primera década del siglo XXI, había unas 191 millones de personas viviendo fuera de sus países de origen. Un expediente publicado por la editorial del periódico La vanguardia señalaba que el 13 por ciento de los emigrantes provenía de América Latina y el Caribe, y que los principales catalizadores de la migración eran la miseria de los unos y la necesidad de mano de obra barata de los otros. “Pero la economía sumergida no es el resultado de la inmigración irregular, sino su causa fundamental”, aclaraba el editor del reportaje, Xavier Batalla. Muchos dejan sus países y terminan siendo víctimas del tráfico humano en el extranjero, obligados por la inestabilidad de sus vidas a aceptar falsas promesas de empleo, estudio o matrimonio. Y, a juicio de Romeu Tuma Júnior, las restrictivas políticas migratorias de los países en el hemisferio norte crean un ambiente propicio para la actuación de las cuadrillas organizadas de traficantes de personas. Políticas migratorias inhumanas “Cuando alguien tiene el sueño de ir a Alemania, es porque cree que allá va a tener una vida mejor”, explica Tuma Júnior haciendo uso de un caso hipotético. “Y si esa persona experimenta restricciones como inmigrante, si es criminalizada como inmigrante, ella no va a rendirse o a

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olvidar su sueño, sino a procurar que alguien la ayude y la lleve a Alemania”. El funcionario brasileño está convencido de que muchas de las personas que atraviesan estas circunstancias acaban convertidas en víctimas por partida doble: por permanecer en un país sin el consentimiento de las autoridades pertinentes y por caer en manos de los traficantes de personas. “De ahí el llamado a que los países tengan una política migratoria más flexible, más humanitaria; eso contribuiría a combatir el tráfico de personas”, insiste Tuma Júnior. ¿Más fácil decirlo que hacerlo? Para evitar la explotación de los inmigrantes sin papeles en Brasil, el Gobierno de Luiz Inácio Lula da Silva decretó una amnistía en junio de 2009 que les permitió legalizar provisionalmente su permanencia en el país. Según Tuma Júnior, muchas víctimas del tráfico estaban trabajando como si fueran esclavos: sencillamente no podían liberarse de sus “empleadores”. “Cuando se les dio la amnistía, muchos inmigrantes sin papeles consiguieron salir y denunciar los crímenes”, informó el Secretario Nacional de Justicia de Brasil. Brasil, activo contra el tráfico humano Brasil es un país de emigrantes, pero también es un destino de inmigrantes, un lugar de tránsito y, en consecuencia, un país donde el tráfico de personas es un serio problema. Decenas de miles de

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hombres, mujeres y niños de distintas nacionalidades pasan por Brasil buscando un futuro más prometedor para terminar haciendo trabajos forzados en fábricas textiles de urbes como Sao Paulo, en plantaciones de la más diversa índole, en la industria minera y en la maderera. Mientras tanto, otros cientos de miles –entre 250 mil y 400 mil para ser más precisos– son obligados a prostituirse en zonas turísticas a la orilla del mar o del río Amazonas. Es por eso que el congreso brasileño aprobó en 2008 el Plan Nacional de Lucha contra el Tráfico de Personas y su programa con base en tres estrategias: la prevención, que involucra a la sociedad civil y al Gobierno a escala federal, estadal y municipal; la represión de los traficantes de personas; y la prestación de servicios médicos y psicológicos a las víctimas. Paralelamente, se ha implementado un programa nacional de capacitación para agentes públicos y privados que les permitirá identificar a las personas vulnerables al tráfico y a aquellas que ya lo han padecido. “Estamos tratando de quebrar el paradigma del silencio porque entendemos que el tráfico humano es un crimen silencioso; las personas no lo denuncian”, subraya Tuma Júnior. De hecho, muchas personas que han sido objeto del tráfico no se perciben a sí mismas como víctimas.


Emergencia Cuerno de África Una mujer turkana (en el norte de Kenia) está a punto de morir por hambre. La familia llama al misionero de la Consolata que está en la cercana misión de Isiolo para que le administre los últimos sacramentos. Cuando el misionero entra en la choza, la mujer le dice: “Padre, antes de los sacramentos dame un poco de harina de maíz”. El misionero comenta con la familia: “si ya no puede aceptar líquidos, ¿cómo le vamos a dar maíz?”. La anciana, que lo había oído insiste: “Tú dame un poco de harina de maíz para que pueda ir al paraíso con la barriga llena. Después me das los sacramentos”. El misionero reflexiona en voz alta: “Es posible que quien muere con el estómago lleno sienta más cercana la vida eterna”.

Los misioneros de la Consolata hace más de 100 años que trabajamos en el norte de Kenia y en Etiopía. Hoy nos toca aliviar el sufrimiento producido por la hambruna que no sólo afecta a Somalia, sino a todos los países de Cuerno de África. Cuando la “crisis” de los países del Norte está llevando al olvido el drama de esta región de África, los misioneros seguimos compartiendo esta dramática realidad y ser un signo de solidaridad y consuelo. Los misioneros de la Consolata trabajamos en campos de refugiados somalíes llegados a Kenia. Para ello pedimos tu ayuda. Aunque sea pequeña la haremos multiplicarse.

Puedes enviarnos tu colaboración a nombre de “Misioneros de la Consolata”, al Banco Popular Español mediante trasferencia, giro o depósito a la siguiente cuenta:

0075 0001 89 0603882903

Indicando siempre: “Emergencia Cuerno de África”

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ETIOPIA

Hay cosas que, sin uno saber porqué, se recuerdan toda la vida. A raíz de mi actividad

en Etiopía, que empezó en el año 1979 abarcando la revolución marxista, varias hambrunas, guerra con Somalia y Eritrea, me preguntan a veces sobre algo que me haya impactado.

Ya de entrada la palabra impacto me recuerda las cicatrices dejadas en los planetas por

esos meteoritos que pasan una vez en millones de años. Yo sólo tengo pequeñas anécdotas, de primera mano, que me ayudaron a vivir los malos momentos con esperanza, confianza en Dios y con sentido humano.

La misión de Waragu fundada por los capuchinos en 1890 había sido abandonada casi

diez años por culpa de la falta de misioneros y de la guerra con Somalia. Llegó el momento

de ir a ver qué había quedado en pie y nos enviaron, a nosotros jóvenes, para que fuéramos haciéndonos mayores y aprendiésemos lo que cuesta un peine.

P. Álvaro Palacios

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l viaje fue una pesadilla y con peligros, el recibimiento fue una fiesta. Venía gente de las cabañas diseminadas en aquella zona. Algunos nos traían huevos, o naranjas, o un poco de café. Se corrió la voz de que los hombres de Dios habían vuelto. Los edificios de la misión estaban en ruinas, pero no llamaba la atención pues todo el país estaba en ruinas. La Iglesia se mantenía con dignidad. Sólo un detalle llamaba la atención: Al relieve de yeso de Jesús Salvador le habían golpeado con la lanza para sacarle los ojos. Los objetos de

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culto habían sido robados y en los mercadillos de la sabana hasta la frontera con Somalia se podían comprar hasta palmatorias con angelitos, y libritos de misa para papel de fumar. Quedaba en pie lo más importante, la comunidad. Es verdad que algunos habían renegado y se habían hecho musulmanes, para salvar el pellejo. Es verdad que otros todavía enseñaban la cicatriz en el cuello de cuando habían intentado hacerles cambiar de fe. Muchos otros que se habían alejado a otros territorios iban a volver poco a poco en años sucesivos. Empecé a conocer


una a una todas las familias, una a una todas las personas. Yeshi era anciana, y venía siempre a la Iglesia, no siempre entraba, pero venía. A veces se ponía delante de la puerta, delante del relieve lanceado, se inclinaba con reverencia tres veces, una por Dios Padre, la segunda por Dios Hijo y otra por Dios Espíritu Santo y seguía camino a sus tareas. Hablábamos muchas veces, sobre todo de historia, la de su vida y la mía. Sus abuelos llegaron allí después de una persecución contra los católicos, guiados por los capuchinos y se establecieron en aquella tierra. Sus padres la educaron en la fe católica y en el amor a la iglesia concreta del Salvador , en principio refugio, luego iglesia floreciente, más tarde abandonada y ultrajada y ahora honrada por la llegada de hombres de Dios. Unos años después Yeshi enfermó y sus visitas se espaciaron. Ya sólo venía los domingos y hasta de eso tuvo que

privarse. La visité muchisimas veces y vi el avance de la enfermedad. Pasaba yo delante de su choza :¡Yeshi! ¿Qué tal?. Dos minutos de charla y adelante. Finalmente tuvo que quedarse tumbada en casa. Las piernas se le hinchaban muchisimo y yo me preocupé. Yeshi, eso tiene mala pinta, ¿Quieres que te lleve al hospital? Una pregunta sin mucho sentido, pues el hospital más cercano estaba a dos días de mulo y seis horas de furgoneta todo-terreno. Ella me dijo que no me preocupase, que se encontraba bien allí. Aquel día sin embargo algo cambió. Me hizo inclinar mi oído a sus labios y dijo: "Yo siempre supe que no habría de morir como un perro". Entonces ¿Qué hacemos? le pregunté y ella, mirando a toda la gente que estaba sentada en su choza y en el exterior: "Dejales que sigan con su café y sus chismes, quiero confesarme".

Allí mismo mientras toda la gente charlaba, reía y acompañaban a Yeshi segun sus costumbres, recibí su confesión. Fui a la Iglesia y le traje la comunión que me había pedido. Nos despedimos y el ambiente festivo siguio alrededor de Yeshi. Muchos días más volví a visitarla. Finalmente, sentado a los pies de su cama, me soltó: "Ahora es serio, ahora veo la verdad, ahora quiero confesarme". Sin pensarselo se descolgó de la cama y medio tumbada rezó lo más bonito que he oído en mi vida. Era el canto de su fe y de su confianza en Dios. Y yo me sentí avergonzado de mis pecados… y lloré. Yeshi dijo: "Ahora que vuelvo con Dios me acordaré siempre de ti. No vengas mañana que yo iré a la iglesia." Así fue, aquella mañana toda la gente acompañó a la buena de Yeshi, la pobre, la que no tenía instrucción. La que sabía a ciencia cierta que no habría de morir como un perro porque había sido fiel.

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Mi cuerpo es comida Mis manos, esas manos y Tus manos hacemos este Gesto, compartida la mesa y el destino, como hermanos. Las vidas en Tu muerte y en Tu vida. Unidos en el pan los muchos granos, iremos aprendiendo a ser la unida Ciudad de Dios, Ciudad de los humanos. Comiéndote sabremos ser comida, EI vino de sus venas nos provoca. El pan que ellos no tienen nos convoca a ser Contigo el pan de cada día. Llamados por la luz de Tu memoria, marchamos hacia el Reino haciendo Historia, fraterna y subversiva Eucaristía. Pedro Casaldáliga

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226 ESCUELA DE ANIMACIÓN MISIONERA

Hoja separable de formación misionera para grupos cristianos

LA PEDAGOGÍA MISIONERA DE JESÚS

Los discípulos siguen a Jesús, en un primer momento atraídos por la fuerza de su personalidad. Poco a poco Jesús les va mostrado cuál es la misión que deberán realizar y con qué actitudes. Los apóstoles tuvieron que dejar de lado sus aspiraciones personales para aceptar el proyecto de Dios. Para realizar ese proyecto no sirve cualquier medio. Los medios que se utilizan dan credibilidad al proyecto. En distintas ocasiones Jesús repitió a sus apóstoles que debían pasar de toda pretensión de poder a una actitud de servicio a todos. Especialmente a los más pobres. Una dura lección difícil de asumir.

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La Palabra de Dios

“Se acercó a Jesús la madre de los Zebedeos con sus hijos, haciéndole muchas reverencias con intención de pedirle algo. Él le preguntó: -¿Qué deseas? Contestó ella: -Dispón que cuando tú seas rey estos dos hijos míos se sienten uno a tu derecha y el otro a tu izquierda. Pero Jesús replicó: -No sabéis lo que pedís; ¿sois capaces de pasar el trago que voy a pasar yo? Le contestaron: -Sí lo somos. Él les dijo: -Mi trago lo pasaréis, pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me toca a mí concederlo; será para quienes mi Padre tiene designados. Los otros diez, que lo habían oído, se indignaron contra los dos hermanos. Jesús y les dijo: -Sabéis que los jefes de las naciones las tiranizan y que los grandes las oprimen. No será así entre vosotros; al contrario, el que quiera subir, sea servidor vuestro y el que quiera ser primero sea esclavo vuestro. Igual que este Hombre no ha venido a que le sirvan, sino a servir y dar su vida en rescate por todos.” (Mateo 20, 20-28)

No fue un problema que se dio solo en tiempos de Jesús. Es un problema que acompaña a la Iglesia en sus XXI siglos de existencia. Con la buena intención de extender la Palabra de Dios, los dirigentes de la Iglesia, veían la experiencia de los reinos vecinos. Ellos imponían sus normas por la fuerza respalda en su poder. Eso funcionaba. Y la Iglesia cayó, una y otra vez, en la tentación de buscar el poder, la “autoridad” que nace de la fuerza. La Iglesia fue perdiendo la fuerza evangelizadora de los primeros tiempos. Los templos, se convirtieron en algo así como “clubs” donde uno iba a tranquilizar su conciencia, “ganarse el cielo”, olvidando que su misión era anunciar una buena noticia a todos los hombres y mujeres a fin de que todos pudiera ser felices y no se ahogaran en travesía de la vida. El siguiente cuento de A. de Mello nos puede ayudar a comprender la historia de parte de la Iglesia.

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Estación de Guardavidas: En un determinado lugar de una acci-

nias con el lema de

dentada costa donde había frecuentes

la estación. Pero de hecho cuando alguien

naufragios, había una pequeña y destar-

era rescatado del mar, siempre podía de-

talada estación de auxilio que constaba

tectarse el fastidio, porque los náufragos

de una simple cabaña y un humilde barco.

solían estar sucios y enfermos y ensucia-

Pero las pocas personas que atendían lo

ban las alfombra y los muebles.

hacían con verdadera dedicación, vigilando

Las actividades sociales del club pron-

constantemente el mar e internándose en

to se hicieron numerosas y las actividades

él intrépidamente, sin preocuparse por

de salvamento tan escasas, que en una reu-

su propia seguridad si tenían sospecha de

nión del club se produjo un enfrentamiento

que alguna parte había un naufragio. De

con algunos de los miembros que insistían

este modo se salvaron muchas vidas y se

en recuperar la finalidad y las actividades

hizo famosa la estación.

originarias. Se procedió a una votación y

Y a medida que crecía la fama, creció

aquellos alborotadores, que demostraron

también el deseo por parte de los habi-

ser minoría, fueron invitados a abandonar

tantes de las cercanías, de que se les aso-

el club y crear otro por su cuenta.

ciara a ellos a tan excelente labor. Para lo

Y eso fue justamente lo que hicieron.

cual se mostraron generosos a la hora de

Crear otra estación en la misma costa, un

ofrecer su tiempo y su dinero, de manera

poco más allá, en la que demostraron tal

que se amplió la plantilla de socorristas,

desinterés de sí mismos y tal valentía que

se compraron nuevos barcos y se adiestró

se hicieron famosos por su heroísmo. Con

a nuevas tripulaciones. También la cabaña

lo cual creció el número de miembros, se

fue sustituida por un confortable edificio

reconstruyó la cabaña… y acabó apagándo-

capaz de satisfacer adecuadamente las

se su idealismo.

necesidades de los que habían sido salva-

En toda la zona se pueden ver todavía

dos por el mar, y naturalmente como los

hoy una serie de clubes selectos a lo largo

naufragios no se producen todos los días

de la costa, cada uno de los cuales se sien-

se convirtió en un popular lugar de en-

te orgulloso. Y con razón, de sus orígenes

cuentro, en una especie de club social.

y de su tradición. Todavía siguen produ-

Con el paso del tiempo la vida social se

ciéndose naufragios, pero a nadie parece

hizo tan intensa que se perdió casi todo

preocuparle demasiado.

el interés por el salvamento, aunque todo el mundo ostentaba orgullosamente insig-

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A. de Mello, La oración de la rana

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Jesús fue el primer evangelizador. Sus palabras y actos evangelizadores alcanzan su cumbre cuando es clavado en la cruz. ¿Qué es lo que todos veían? A un hombre desnudo, clavado en una cruz, condenado por blasfemo, objeto de las burlas de todos, abandonado por sus amigos (excepto un pequeño grupo de mujeres), que poco a poco respira con mayor dificultad hasta morir.

¿Qué es lo que podemos ver nosotros? La entrega de un hombre por amor a toda la humanidad, un amor que se convierte en servicio hasta perder la propia vida en el envite. Lo que queda claro es que toda la acción evangelizadora y misionera se ha de realizar desde la debilidad y el servicio. Esa será la característica que dé autenticidad a nuestra labor.

Y es que al entrar en la vida de otra persona hay que hacerlo con sumo respeto, toda persona es sagrada, con una actitud de humildad y de servicio. No somos “dueños” de nadie sino servidores de todos. De ahí la necesidad de desterrar toda actitud de poder, violencia o coacción. En caso contrario estaremos traicionando la esencia del mandato misionero de Jesús.

Os invitamos a miraros a vosotros mismos, como personas y como grupo: 4 Normalmente las actitudes de servicio y de poder se suelen dar mezcladas. En tu grupo, en tu familia, en tu comunidad cristiana ¿qué estructuras de poder y cuáles de servicio encuentras?

4 ¿Qué tendríamos que cambiar para volver al Evangelio, para ser lo que tenemos que ser y tratar de evitar que muchas personas se sigan ahogando por falta de esperanza? 4 ¿Cómo valora nuestra sociedad la debilidad y el servicio? ¿Cuál es la valoración que deberíamos hacer nosotros como cristianos?

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Óscar Romero. Pastor de corderos y lobos. Alberto Vitali. San Pablo 2012. 320 págs.

Alberto Vitali. San Pablo 2012. 320 págs.

Un acercamiento a la figura de Oscar Romero en el marco de la historia social y política de El Salvador. El 24 de marzo de 1980 el arzobispo de San Salvador fue asesinado mientras celebraba misa. El mundo quedó desconcertado, pero para los salvadoreños no fue una sorpresa. Desde hacía tres años, se había transformado en la "voz de denuncia más lúcida y audible" del país. Para comprender la figura de Romero es necesario prestar atención, ante todo, a su pueblo. Él jamás habría tenido el valor de llegar hasta el final, hasta el martirio, si no le hubiese tocado ser obispo de "un pueblo mártir" mucho antes que él. El autor se propone con esta biografía comprender al obispo Romero como un hombre y un cristiano de su tiempo, no hacer del personaje un mito o un ejemplo de espiritualidad separada de la historia.

África sin deuda.

Damien Millet. Icaria editorial. 2008. 256 págs.

Damien Millet. Icaria editorial. 2008. 256 págs.

Pese a lo que anuncian los medios de comunicación, la deuda de África continúa creciendo. Se oye hablar de reducciones de la deuda, de ayuda al desarrollo, pero la realidad es cruel: el continente más pobre y desprovisto en términos de desarrollo humano sigue pagando sumas considerables a sus ricos acreedores y las clases dirigentes africanas se apropian de su comisión por el camino. Gran parte de la población se hunde en la miseria y la espiral de la deuda sigue con su trágica obra. África sin deuda, es sobre todo una exigencia. Tras siglos de pillaje, de esclavitud, de colonización, la instauración de un modelo económico neoliberal ha resquebrajado África mediante el mecanismo de la deuda. Hoy, según el autor, el combate se centra en exigir la anulación total de la deuda exterior pública de África, como primer paso hacia la anulación de la deuda de todos los países del Tercer Mundo, con el objetivo de hacer posible al fin su desarrollo.

http://www.intered.org/ InteRed es una ONG de Desarrollo promovida por la Institución Teresiana. Trabajamos por una educación inclusiva, gratuita y de calidad, como un derecho del que todas las personas deben disfrutar a lo largo de toda la vida, independientemente del lugar en el que hayan nacido y de sus capacidades innatas o adquiridas. Tenemos particularmente en cuenta los rostros excluidos de los sistemas educativos: personas adultas, mayoritariamente mujeres; población indígena, comunidades rurales; alumnado con necesidades especiales, infancia desfavorecida por su situación de calle o trabajadora. Desde nuestra comprensión de la realidad como un problema de mal desarrollo global que afecta a las sociedades del Norte y del Sur, consideramos imprescindible trabajar en dos ámbitos: cooperación internacional y educación para el desarrollo. MAYO - JUNIO 2012

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Conocer como evolucionan los flujos migratorios desde el continente africano hacia España ha sido uno de los temas recurrentes del informe anual Derechos Humanos en la Frontera Sur que elaboramos la Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía. Se trata de un empeño complejo porque no es fácil acceder a la información, las noticias son incompletas, los gobiernos (incluido el español) dan datos parciales, “cocinados”… Pero es un empeño que permite analizar políticas migratorias desde sus consecuencias en la realidad, pero sobre todo nos permite acercarnos al sufrimiento y las penalidades de quienes, enfrentados a la falta de futuro, a guerras o persecuciones, empujados por circunstancias vitales complejas, emprenden el camino hacia el Norte, sin más mochila que la esperanza y la determinación. APDHA Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía

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EN DEFENSA DEL SER HUMANO

T

omando en conjunto el fenómeno de los flujos migratorios hacia España hemos llegado a detectar que 8.867 personas fueron interceptadas cuando intentaban llegar a nuestro país por las diferentes fronteras costeras de nuestro sur: Ceuta, Melilla, Andalucía, Levante, Baleares o Canarias. Ello supone un considerable aumento con respecto al año 2010. ¿Por qué más personas han intentado cruzar mares y tierras arriesgando la vida? Quizás se entienda mejor si las cifras que aportamos en este Informe se contemplan, más que como fríos números, como verdaderos indicadores de sufrimiento humano. Miles de inmigrantes subsaharianos recorren durante meses el Continente Africano con la esperanza de cruzar el Mediterráneo y llegar a Europa. Cruzan posiblemente varios países de incertidumbre del África occidental. Desde Malí atraviesan el Sahara sin más líquido que sus propios orines, en riesgo permanente de ser abandonados por sus guías y morir deshidratados, expuestos siempre a robos, matanzas y violaciones. En Argelia son sometidos a todo tipo de arbitrariedades y vulneraciones de

derechos por las autoridades, decididas a cumplir a rajatabla su papel de buen policía de fronteras de la UE. De hecho son decenas de miles los expulsados por Argelia hacia el desierto y abandonados allí a su suerte, con lo que muchas veces se inicia de nuevo el viaje en una terrible aventura vital. En la frontera entre Argelia y Marruecos, en la zona de Oujda, se produce un cruel “peloteo” entre ambos países en tierra de nadie, las frecuentes razias, redadas y de nuevo expulsiones y repatriaciones, esta vez por parte de las fuerzas marroquíes. Cuando al fin llegan a los entornos de Ceuta y Melilla o a Tánger, vértice africano del Estrecho de Gibraltar, se inicia otra odisea: cruzar los 14 kilómetros de mar que los separan de las costas españolas. Muy pocos lo logran. Muchos mueren. Nuestra Asociación ha contrastado la muerte de 198 personas durante 2011cuando intentaban cruzar el Mediterráneo. Muchos más quedan varados en las ciudades marroquíes, sometidos a la violencia, a las arbitrariedades de la policía y al abandono por todo tipo de instituciones internacionales. Cuando no directamente al racismo de los medios y de una parte de la población marroquí. Pese a ese cúmulo de penalidades y sufrimientos, pese al resultado incierto de la aventura que inician, la honda necesidad humana de buscar horizontes de dignidad, sigue impulsando a miles de africanos del Norte y de la zona subsahariana a arriesgar la vida para conseguirlo. África está sufriendo una situación de empobrecimiento en la mayoría de sus países. Empobrecimiento ocasionado por la expoliación de recursos,

las catástrofes naturales, las guerras, la corrupción de los gobiernos, el neocolonialismo… De los 53 países africanos en 30 de ellos han existido guerras. En la actualidad se encuentran en guerra nueve países africanos: República Centroafricana desde 2006, Uganda desde 1986, Chad desde 2006, Somalia desde 1998, Etiopia desde 2007, Nigeria desde 2001, Argelia desde 1992, Congo desde 1998 y Sudan desde 2003. Y sufren conflictos internos países como Liberia, Djibouti, Zimbawe, Angola, Chad, Ruanda, Marruecos, Costa de Marfil, Guinea Conakry, Sierra Leona, Libia, Botswana. África vive una paradoja: Por un lado es un continente rico en recursos naturales como oro, platino, cobre, diamantes, uranio, petróleo, gas y coltán, grandes reservas pesqueras, y enormes bosques. Pero siendo un continente rico la mayor parte de la población vive sumida en la miseria. Algunos pueden emigrar, pero

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DERECHOS HUMANOS EN LA FRONTERA SUR 24

"África está sufriendo una situación de empobrecimiento en la mayoría de sus países. Empobrecimiento ocasionado por la expoliación de recursos, las catástrofes naturales, las guerras, la corrupción de los gobiernos, el neocolonialismo…"

otros ni siquiera pueden soñar con hacerlo. También se vive una situación paradójica cuando convive junto a esa inmensa pobreza (o en parte es la causa de la misma), la expoliación de todo tipo de recursos por países y compañías transnacionales y la acumulación de una inmensa riqueza por parte de las élites locales. ¿Quién va a extrañarse que aumenten los flujos migratorios? ¿Quién va a extrañarse que se jueguen la vida con un flotador de playa? Los actuaMAYO - JUNIO 2012

les flujos migratorios desde África solo son contenidos por el cada vez más cruel papel que juegan países tapón como Argelia o Marruecos, siempre a cambio de las dádivas europeas. Ante los anhelos humanos de futuro, el SIVE o el FRONTEX han demostrado su futilidad, convertidos tan sólo en instrumentos que generan mayor sufrimiento y mayores penalidades de los seres humanos, puestos al servicio de una Europa, reconvertida en fortaleza, rodeada de fosos de muerte como el Estrecho, cada vez más oscura, cada vez mas inhumana y siniestra. Parece hora de que la ciudadanía no nos dejemos robar el ideal de paz, de generosidad, de solidaridad y derechos humanos, que en teoría iban a ser los cimientos de Europa. Rutas migratorias Las principales rutas migratorias de personas sin pasaporte se dirigen a Marruecos a través de Argelia, con un paso intermedio común por Malí, o a través de Mauritania si se dispone de pasaporte (los ciudadanos de Costa de Marfil, Congo-Brazzaville, Guinea Conakry, Libia, Malí, Níger, Senegal y

Túnez no necesitan visado para entrar en Marruecos). La entrada a Marruecos por la frontera de Bir Gandus (Sahara Occidental) desde Mauritania para ciudadanos de esos países, se puede hacer con pasaporte, cuyo sello valida la estancia durante tres meses en el país, pero también se suele acceder a territorio marroquí por pasos no habilitados en muchas ocasiones. El viaje se realiza en coche o autobús. Esta vía la usan ciudadanos de Mauritania, Senegal, Gambia, Guinea o Costa de Marfil… Otra de las opciones es la entrada a Marruecos por la frontera de Oujda sin pasaporte, tiene lugar atravesando clandestinamente la frontera entre Argelia y Marruecos. La travesía del desierto argelino desde Tamanrasset hasta Maghania se realiza con conexiones de redes en Land Rover. Desde Maghania hasta Oujda se realiza el trayecto caminando. A la anteriores se suma la ruta desde Tamanrasset que se dirige a Annaba en la costa este argelina, para desde allí cruzar a Italia, sobre todo a Cerdeña que se encuentra a 130 km. de esta ciudad argelina.


Sin techo y sin tumba Juan Masiá SJ *

Personas que han perdido la vida Hasta donde hemos pedido averiguar (insistimos en la dificultad de tener datos mínimamente fiables), este año por desgracia se ha vuelto a producir un importante incremento en el número de víctimas de la emigración clandestina. Frente a las 131 muertas o desaparecidas que pudimos contrastar en 2010, en 2011 la cifra se ha elevado a 198 personas. Lo que es casi un milagro dadas las enormes dificultades y la precariedad con la que se intenta dar el salto. Personas que nos saben nadar y se tiran al agua, barcas neumáticas de juguete enfrentándose a las corrientes del Estrecho, saltos a la valla de espinos, etc… El mayor número de víctimas se han producido en Andalucía, seguida de Argelia. Y han sido en mayor medida personas subsaharianas y en segundo lugar argelinas. Naturalmente no sabemos cuales son las víctimas de las que no se tuvo noticia o aquellas que perdieron la vida en la ruta. Vai Via. La situación de los refugiados en Italia Tanto en Milán como en Florencia advertimos como los refugiados se convierten, cada vez más, en personas sin hogar. Muchos de los refugiados que entrevistamos mencionaron este hecho como uno de sus principales problemas. El número de alojamientos para los refugiados reconocidos, los dormitori, en Milán es insuficiente. Las personas que reúnen los requisitos necesarios pueden permanecer en esas residencias

hasta 10 meses. Estos alojamientos se caracterizan por su estrechez y por ser un lugar exclusivamente para dormir. Se encuentran cerrados durante el día y no proporcionan ninguna comida. Y, sin embargo, los dormitori deberían fomentar la integración en la sociedad italiana. Es casi imposible hacerse independiente mientras se vive en estos alojamientos, ya que no facilitan cursos para aprender italiano ni orientación laboral. De hecho, muchos de los refugiados que han permanecido en los dormitori afirmaron que, tras los 10 meses de alojamiento, acabaron en la calle. En un comedor social de una iglesia conversamos con un grupo de refugiados somalíes, entre los que se encontraba Mohammed, que ya habíamos entrevistado en Bavaria y que poco después fue deportado. Nos contó cómo era el día a día del grupo: las noches las pasaban en unos vagones de tren aparcados en la Estación Central o en plazas de la ciudad. Como carecían de lugares donde guarecerse, pasaban sus días sin fin entre el transporte urbano, los comedores sociales, las plazas y las estructuras sociales de apoyo. En Florencia observamos que existian más alojamientos disponibles, aunque los refugiados sin hogar seguían siendo mayoría, al igual que en Milán. En Via Slataper, 90 refugiados ocuparon un antiguo edificio administrativo con el apoyo de movimientos sociales locales. Durante nuestra visita, los refugiados que realizaron la ocupación nos informaron de que no tuvieron más opción que la de ocupar ya que no existia ningún apoyo social ni a nivel local ni nacional.

En inglés les llaman “homeless” y en español “los sin techo”. Bien sabido es que se cuentan por millones en las áreas más infradesarrolladas. Pero hoy día es en las bolsas de pobreza de capitales que presumen de llamarse primer mundo donde aumenta el número de quienes duermen arropados por cartones en escaleras del metro o soportales de plaza. No solo viven sin techo; mueren sin tumba. El refranero castellano define al pobre como quien “no tiene donde caerse muerto”. A lo que se añade una desgracia mayor, si “no tienes quien te llore”. En japonés hay una expresión de origen budista para referirse al difunto que no tiene quien le llore. Se dice que es un “cadáver sin parentesco” (muenhotoke; muen: sin vínculos; hotoke: difunto). En las zonas pobres donde se hacinan masas de ex-trabajadores eventuales, hoy sin techo -en el barrio de Sanya, en Tokyo, o en el de Kamagasaki, en Osaka-, es frecuente la escena de la muerte en la calle. Cuando se recoge a personas fallecidas sin familia para conducirlas al crematorio, antes de depositar la urna con las cenizas en la fosa común, el ayuntamiento suele contactar al centro de voluntariado social solicitando un mínimo servicio funeral. El monje budista, el pastor protestante o el sacerdote católico, según cuál de ellos se encuentre disponible ese día, acudirá a despedir con un rito los restos de quien vivió sin techo y muere sin tumba, vivió sin tener donde caerse muerto y murió sin tener quién le llore. La señora T.S. , viuda de cincuenta años, que trabaja en Caritas católica y organiza el voluntariado social católico en Sendai, al noreste de Japón, ha tenido una iniciativa para concientizar sobre el problema de la muerte en soledad. Cuando compró terreno y fosa en el cementerio para depositar la urna con las cenizas de su difunto esposo, no puso la tumba a nombre de su familia, sino la inscribió con el título de “sepultura para difuntos sin parentesco”. Sobre la lápida, bajo el crucifijo, está esculpido únicamente el ideograma japonés KIZUNA, que significa “vínculos familiares y lazos de relación”. Si hubiera registrado la propiedad con su nombre , los trámites funerarios no le permitirían enterrar en esa fosa a nadie fuera de su familia. La señora T. X. ha podido depositar en esa tumba, durante estos últimos meses, en ese columbario cristiano, las cenizas de varias personas solitarias fallecidas en la calle sin techo y sin tumba. “Pero esto no lo hago, dice, para solucionar el problema de la muerte en la calle. Ante la cruz que corona el letrero de esa lápida, oramos por el eterno descanso de quienes murieron sin tener quien les llorara y despertamos nuestra conciencia para ayudar a tantas personas que viven como muertas en vida. Las obras de misericordia que aprendimos en el Evangelio son enterrar a los muertos y dar de comer al hambriento”.

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* (Universidad Sophia, Tokyo)

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glesia local y Misión

El diálogo interreligioso P. Luis Jiménez

El hecho religioso, ha sido y es un elemento constitutivo de todas las culturas, incluso de la cultura occidental, a pesar de que, actualmente, todo el planeta esté viviendo un proceso profundo de transformación y de desarrollo incierto. Conocer el hecho religioso resulta imprescindible para entender el pasado, el presente y el futuro de la humanidad. En un mundo en el que es frecuente convivir con personas de otros países, culturas y religiones, se hace necesario conocer la fe que cada uno profesa, y saber dar razón de las propias creencias. El diálogo entre las religiones pasa por el mutuo conocimiento y por la puesta en común del conjunto de creencias, ritos y tradiciones para, desde ese compartir, encontrar las afinidades y puntos comunes, dar la medida justa a las diferencias y buscar una convivencia pacífica, tan necesaria como posible.

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¿Qué es el diálogo interreligioso? El diálogo interreligioso es el establecimiento de una comunicación entre miembros de tradiciones religiosas diferentes en una actitud de mutuo respeto e igualdad. Una comunicación que se puede realizar a distintos niveles, vital, verbal, espiritual, de acción, etc. Pero siempre en una actitud de querer compartir, conocer y colaborar. Un querer buscar juntos la Verdad con mayúsculas. Esto incluye tanto el testimonio como el descubrimiento de las respectivas convicciones religiosas. El reconocer y respetar al otro son expresiones esenciales de la convivencia humana. Esto también es esencial entre religiones. ¿En qué se fundamenta el diálogo interreligioso en nuestra Iglesia local? El diálogo y respeto por las culturas y las religiones es evidente en la “Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporáneo, Gaudium et Spes” donde se proclama el respeto de la iglesia por todo lo bueno que existe en las distintos movimientos sociales, culturas y religiones. En el “Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, Ad Gentes”, se dice que todos los cristianos debemos por medio de un diálogo

sincero y paciente aprender de la rica tradición que Dios ha distribuido en todas las naciones y culturas, y compartir con ellos nuestra propia riqueza que es el Evangelio. La “Declaración sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, Nostra Aetate” parte de la idea que todos los seres humanos formamos una comunidad, un pueblo creado por Dios a su imagen y semejanza (Génesis 1,26), y por tanto todos tenemos un mismo destino, es decir, el mismo Dios. Y el mismo Juan Pablo II en la “Carta encíclica sobre la permanente validez del mandato misionero, Redemptoris Missio” define muy claramente en que consiste este diálogo. Un diálogo en el respeto, la igualdad y la sinceridad; un diálogo realizado a nivel del testimonio de vida, con las acciones de solidaridad, el conocimiento doctrinal y la espiritualidad. (RM 55-57) De aquí deriva el espíritu que debe animar este diálogo en el ámbito de la misión de nuestra Iglesia local superando prejuicios, intolerancias y, malentendidos. “El diálogo tiende a la purificación y conversión interior que, si se alcanza con docilidad al Espíritu, será espiritualmente fructífero.”(RM, n.56)


¿Por qué el diálogo interreligioso en nuestra Iglesia local? Porque favorece la comprensión y la estima de la diversidad. Hoy en día todos somos conscientes de los cambios que se están produciendo fruto de los movimientos migratorios. La convivencia pacífica de todos los ciudadanos es un desafío y una oportunidad Por tanto tenemos que aprender a convivir juntos de un modo constructivo y no agresivo. De esto dependerá también la credibilidad de las religiones y su mutuo enriquecimiento. Porque refuerza el compromiso con unos valores que se comparten. Respeto, colaboración, libertad, reciprocidad, diálogo son esenciales para una convivencia pacífica tanto a nivel local, regional como mundial. Porque profundiza la propia vivencia religiosa o espiritual. El conocer otras vivencias y profundizar en otros valores y actitudes nos hacen también profundizar en nuestros propios valores y actitudes, de modo que podamos así darlos a conocer y compartirlos. Métodos para el diálogo interreligioso en nuestra Iglesia local. El diálogo de la vida: Actitud de acogida, buenos vecinos, dispuestos a encontrarnos con el otro, invitaciones, ayudar, una relación fraternal en

la cotidianidad, el barrio, el trabajo, colegio,… El diálogo de las obras: un diálogo que promueve la paz y la justicia. Miembros de diferentes religiones trabajando juntos en un espíritu de respeto y aceptación, cada uno encontrando sus motivaciones en su propia tradición religiosa. Trabajar conjuntamente compartiendo valores comunes. El diálogo intelectual o teológico: Diálogo a nivel de reflexión y estudio sobre diferentes temas tanto doctrinales, como sociales, morales, etc. Analizados desde las distintas perspectivas religiosas. El diálogo de experiencias espirituales y religiosas: Entablar una relación a nivel de oración, reflexión sobre vida espiritual, la mística, etc. Gran respeto y humildad de frente a las formas de expresión del otro, evitando el sincretismo. El diálogo de participación: Recordar las fiestas importantes de las otras religiones, iglesias. Visitar los templos y asistir a las celebraciones de otras religiones, invitar a miembros de otras religiones a participar en las celebraciones propias,… ¿Qué práctica de diálogo interreligioso podemos fomentar en nuestra Iglesia local? Debemos fomentar actividades conjuntas entre las comunidades pertenecien-

tes a diferentes tradiciones religiosas. Actividades que pueden ser de tiempo libre, de compartir experiencias, proyectos de ayuda, iniciativas de justicia y paz, etc. Podemos organizar encuentros y celebraciones interreligiosas en las que compartimos nuestras experiencias espirituales. Todas estas prácticas y métodos de diálogo nos tienen que ayudar a trabajar conjuntamente por un mundo mejor, un mundo donde se puedan superar los conflictos causados por motivos religiosos. Un mundo donde miembros de diferentes religiones se unen en la lucha por la paz y la justicia. “El diálogo interreligioso forma parte de la misión evangelizadora de la Iglesia. no está en contraposición con la misión ‘ad gentes,' es más, es una de sus expresiones. En efecto, esta misión tiene como destinatarios a los hombres que no conocen a Cristo y su Evangelio, y que en su gran mayoría pertenecen a otras religiones. Dios llama a sí a todas las gentes en Cristo, queriendo comunicarles la plenitud de su revelación y de su amor; y no deja de hacerse presente de muchas maneras, no sólo en una. Todo ello ha sido subrayado ampliamente por el Concilio Vaticano II y por el Magisterio posterior, defendiendo siempre que la salvación viene de Cristo y que el diálogo no dispensa de la evangelización.” (Redemptoris Missio, 55)

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P rovocación MisionerA

El misionero: lugar de encuentro

Las fronteras geográficas se pueden entender de dos maneras: como el lugar que separa a dos pueblos distintos, o como el lugar donde dos pueblos distintos se encuentran. El misionero es hombre de frontera, y como tal está llamado a ser lugar de encuentro entre pueblos, culturas y religiones. Ernesto Duque

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A

veces estamos tan ocupados en conseguir nuestros objetivos que podemos olvidarnos de las cosas importantes que necesitamos para alcanzarlos. Nos puede pasar lo que a aquel leñador: Érase una vez un leñador muy robusto que fue a pedir trabajo a un maderero y éste lo contrató. El sueldo y las condiciones del trabajo eran muy buenas. Así que nuestro leñador, agradecido, se propuso trabajar duro. El jefe le dio un hacha y le mostró la zona donde tenía que trabajar. El primer día el leñador cortó 18 árboles. “Le felicito”, le dijo el jefe. “Siga así”. Muy motivado por las palabras del jefe, el leñador trabajó más duro

al día siguiente, pero sólo pudo cortar 15 árboles. El tercer día se esforzó aún más, pero sólo consiguió 10. Día tras día a pesar de su gran esfuerzo conseguía cortar menos árboles. “Debo estar perdiendo fuerza”, pensó el leñador. Fue al jefe y le pidió disculpas y le dijo que no entendía lo que le pasaba. “¿Cuándo fue la última vez que afiló el hacha?”, le preguntó el jefe. “¿Afilar? No tuve tiempo de afilar el hacha. He estado muy ocupado intentando cortar árboles”. Ocupados por lo urgente podemos perder de vista lo importante. Absorbidos por lo que es rentable podemos olvidarnos de “afilar el hacha”. Eso también puede ocurir en la tarea evangelizadora, donde el valor más importante lo tienen las personas.


Buscadores de la felicidad De alguna manera todos somos buscadores de la felicidad y eso es bueno. El problema es qué caminos elegimos para alcanzar la felicidad. La sociedad nos dice que para ser felices debemos producir más y consumir más. Para logarlo debemos ser cada día más competitivos. Es una visión donde la felicidad se identifica con el tener: tener riqueza, tener poder… Y lógicamente para tener más, otros han de tener menos. Por eso la necesidad de la competencia, de la competitividad que lleva al enfrenamiento de las personas y de los grupos humanos. Esta forma de ver las cosas parte de la idea de que no podemos ser felices todos. Yo puedo ser feliz a costa de condenar a la infelicidad a otros. Se nos empuja a competir, pero no partimos todos con las mismas posibilidades. Los más débiles están condenados a perder. Cuando hay una crisis, por ejemplo

económica, los que pagan los platos rotos son los últimos, los más débiles, los que menos tienen aunque ellos no tengan nada que ver en las causas que generaron la crisis. La visión evangélica En contraposición con esa visión de la sociedad está la postura de Jesús de Nazaret tal como la presenta el evangelio. Jesús proclamó que son felices no quienes más tienen, sino aquellos que son capaces de empobrecerse para compartir sus bienes con los últimos, son felices quienes son capaces de acercarse con misericordia y solidaridad a los más débiles, quienes son capaces de llorar junto a los que más sufren, los que renuncian a la violencia, los que trabajan por la paz y la justicia… (Ver Mateo, 5,1-12). Jesús rechaza una felicidad basada en la competencia para proponer una

basada en el encuentro entre las personas, un encuentro que se transforma en servicio hacia los más necesitados: “La esplendidez da valor a la persona. Si eres desprendido, toda tu persona vale; en cambio, si eres tacaño, toda tu persona es miserable. Y si por valer tienes solo miseria, ¡qué miseria tan grande!” (Mateo 6, 22-23). La misión evangelizadora La tarea de todo evangelizador es desvelar a las personas el camino de la solidaridad como el auténtico camino de la felicidad, el que da verdadero valor a cada uno y a todos. El misionero va a las fronteras (geográficas, culturales, religiosas, económicas…) para ser lugar de encuentro solidario manifestando, no solo con palabras, sino también con su propia vida que la felicidad propuesta por Jesús es capaz de dar sentido y valor a nuestra existencia. Todo un desafío.

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Indígenas y cambio climático: Víctimas por partida doble Mª Luisa Toribio - Alandar

En todo el mundo, las poblaciones indígenas están viviendo en primera persona los efectos del cambio climático. Son quienes menos han contribuido a la rápida alteración del clima causada en las últimas décadas por las emisiones de gases de efecto invernadero, pero su vida apegada a la tierra, en estrecha relación con la naturaleza, les hace percibir con claridad los cambios que se están produciendo.

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E

n nuestras sociedades, la crisis económica parece haber trasladado los problemas ambientales a un segundo plano. Sin embargo, los efectos del cambio climático se intensifican a un ritmo cada vez mayor. Las comunidades indígenas lo expresan con claridad: “Las lluvias llegan tarde. El mundo está enfermo. Los pulmones del cielo están contaminados. Sabemos qué está ocurriendo”, Davi Kopenawa, yanomami, Brasil. “La nieve se derrite más pronto y veloz que antes. Los cambios no son buenos para los renos y lo que no es bueno para los renos no es bueno para nosotros”, Jakov Japtik, nenet, Ártico ruso. Las voces de distintas comunidades indígenas expresan el mismo mensaje y con igual contundencia, porque sus vidas se están viendo profundamente afectadas. En la Amazonía brasileña el yanomami y otros muchos pueblos indígenas se han tenido que enfrentar a graves sequías. La población inuit del ártico, cuya vida palpita al ritmo de los hielos que ahora se derriten de forma inusual, ve cómo la caza y la pesca se han vuelto más difíciles, incluso los viajes entre comunidades son peligrosos porque el hielo se rompe ahora con facilidad y su vida en conjunto se ha vuelto más precaria. Los pastores de renos saami de Finlandia, Noruega, Rusia y Suecia dicen que sus manadas están disminuyendo porque a los renos les cuesta más encontrar comida. Además, el hielo es cada vez más fino, lo que dificulta el desplazamiento de los pastores con sus renos. A veces no pueden seguir su camino porque el hielo sobre un río que debían cruzar no es suficientemente grueso. En Canadá, el aumento de las temperaturas ha causado la infestación más grande de insectos en la historia de América del Norte, lo que ha destruido millones de hectáreas de pinos de los que dependen pueblos indígenas como el tl’azt’en. Al igual que la vida de los pueblos indígenas, se están viendo rápidamente alterados el clima y el equilibrio de los ecosistemas de un extremo a otro del planeta.

Frenar el cambio climático requiere medidas audaces y urgentes para poner en marcha una revolución energética que libere a nuestras sociedades de la dependencia de las energías fósiles. Pero en este camino se están abriendo paso algunas pretendidas soluciones que ocasionan una mayor destrucción ambiental. Survival Internacional ha recogido en un informe algunos ejemplos esclarecedores. Se calcula que 60 millones de indígenas de todo el mundo corren el riesgo de perder sus tierras y sus medios de vida por la expansión de cultivos como la caña de azúcar o la palma de aceite para producir biocombustibles de forma masiva. Una de las principales víctimas de la locura de los biocombustibles es el pueblo indígena guaraní de Brasil, país en el que se está expandiendo el cultivo de caña de azúcar para convertirla en etanol. Muchos guaraníes viven ahora acampados al lado de carreteras o en minúsculas parcelas de tierra rodeadas de plantaciones. Decenas de niños y niñas han muerto de hambre, mientras el cultivo de caña de azúcar ocupa las tierras, contamina los ríos y mata a los peces. La construcción de presas de gran tamaño para la generación de electricidad es otra de las amenazas para algunos ecosistemas y para las poblaciones que los habitan. En la isla de Borneo, la construcción de la represa Bakun desplazó de sus tierras a 10.000 indígenas, entre ellos muchos penan, que viven de la caza-recolección de manera seminómada. Ahora la población penan que ha sido realojada no puede cazar ni recolectar y tiene grandes dificultades para obtener su sustento en pequeñas parcelas de tierra, algunas de ellas con ciénagas y escombros. Deling, uno de los penan desplazados de su tierra, lo explicaba así al equipo de investigación de Survival: “En nuestros antiguos hogares era fácil encontrar comida, pero vivir aquí es muy doloroso. Solíamos comer tres veces al día, pero aquí es

muy difícil, sólo comemos una vez al día”. Los planes del gobierno de Malasia de seguir construyendo grandes presas amenazan con inundar nuevas tierras de comunidades indígenas, que temen que los bosques y los recursos que sustentan sus vidas sean tragados por las aguas.

En otras ocasiones la amenaza está en los planes del mercado de carbono que otorgarían un importante valor monetario a los bosques, lo que podría desencadenar la apropiación por parte de poderes económicos de tierras ancestrales de los pueblos indígenas. Según Survival Internacional, una gran parte de los bosques del mundo susceptibles de ser incluidos en estos planes son territorios tradicionales indígenas. Los pueblos indígenas tienen derecho a ser consultados ante cualquier proyecto que les afecte. La Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos Indígenas reconoce, entre otros, el derecho a la propiedad de su tierra y su derecho a dar o no su consentimiento a los proyectos que se pretenda poner en marcha en sus territorios. Además, los pueblos indígenas pueden aportar un valiosísimo conocimiento del medio ambiente y de los ecosistemas en los que han vivido de forma sostenible desde tiempos ancestrales.

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BRASIL

NÍGER

DELTA DEL NÍGER: LOS NÚMEROS DE LOS EMPRESARIOS PETROLEROS, LOS DAÑOS REALES Es 60 veces más grave que lo que afirma la multinacional holandesa “Royal Dutch Shell”, el derrame de petróleo que desde 2008 ha privado de los medios de vida a la comunidad de Bodo, en la región petrolera del Delta del Níger. Esta estimación está contenida en un informe de Amnistía Internacional, una ONG con sede en Londres. El estudio fue publicado un mes después de que en Inglaterra comenzara un juicio contra la Shell iniciado por los representantes de 11.000 pescadores de la comunidad.

El análisis de los testimonios de vídeo revela que la cantidad total de crudo que terminó en los ríos, los bosques de manglares y los campos cultivados es de entre 103.000 y 311.000 barriles. La Shell había admitido ser responsable sólo de 4.000 barriles. Se decidió poner en marcha esta “acción popular” en Londres luego de que se interrumpieran las negociaciones entre los pescadores y la Shell el importe de la indemnización a la comunidad.

MISNA

SUDÁN

Cómo devolver la infancia a niños soldado Si el proceso de reintegrarlos a sus vidas normales se cumple en tiempo y forma, los niños soldado de Sudán del Sur habrán dejado de pertenecer a las milicias de este país en dos años. El Ejército de Liberación Popular de Sudán (SPLA) se había comprometido a liberar en marzo a todos los niños que combatían en sus filas. Esa fuerza, que es el ala militar del partido político sursudanés Movimiento de Liberación Popular de Sudán, es una de los pocas del mundo que figuran en la lista de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) como partes de un conflicto que reclutan y usan niños. El Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) estima que en Sudán del Sur hay 2.000 niños soldado. Aunque ninguno está dentro del SPLA oficial, sí están afiliados a milicias a las que el gobierno ha amnistiado, y están integrados a las Fuerzas Armadas nacionales. PERIODISTA DIGITAL

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Los indígenas awá, al borde de la aniquilación en Brasil

Hace 20 años que la investigadora Fiona Watson, de la ONG Survival Internacional, conoció a los awá, uno de los últimos pueblos de cazadores y recolectores del planeta. Viven en un pedazo de selva tropical demarcada en el estado de Maranhäo, al norte del Brasil. Hoy su territorio se ha 'encogido' un 30%, un tercio menos de bosque tropical amazónico que ha caído en manos de los madereros, los ganaderos, los colonos. Los últimos datos revelan que sólo entre 60 y 100 awás continúan viviendo en aislamiento, son nómadas que huyen de la asimilación cultural; otros escasos 360 se reparten en cuatro comunidades en las que continúan viviendo como lo hacían antes de sedentarizarse. "Están a punto de la aniquilación, como ha pasado con otros antes", denuncia Watson. El panorama es poco esperanzador. Los awá vivíeron durante siglos en un territorio que se extendía por 247.000 hectáreas de bosque tropical. Ahora no superan las 118.000 hectáreas, que son las demarcadas como zona Awá, legalizada en 2005, y aún así sus límites son vulnerados impunemente por madereros ilegales, terratenientes del ganado y colonos. -EL MUNDO-


SUDÁN

Sudán-Sudán del Sur, la guerra por el petróleo Unos 1.200 soldados sursudaneses habrían muerto en los combates entre Sudán y Sudán del Sur por la zona petrolera de Heglig, en disputa entre ambos países tras la proclamación de la indepedencia de Sudán del Sur, el 14 de julio de 2011. Esta zona, de donde procede la mitad del petróleo sudanés, ha sido “recuperada” por Sudán. En este sentido, el presidente del país, Omar Al-Bashir, ha asegurado que “nosotros negociamos con fusiles y con balas”. Los enfrentamientos en Heglig han provocado en el último mes la muerte de 1.200 soldados sursudaneses, según ha informado el comandante del Ejército sudanés,

Kamal Marouf, quien no ha dado datos sobre las bajas causadas en sus tropas. Distintas fuentes han confirmado la presencia de soldados muertos en las calles de Heglig y la comunidad internacional ha mostrado su preocupación por estos ataques. Tres días después de este anuncio, el presidente sudanés Omar Al Bashir, perseguido por genocidio por la Corte Penal Internacional, se presentó en Heglig para celebrar esta “victoria” junto a sus tropas. “No negociamos con esta gente”, dijo, “con ellos sólo negociamos con fusiles y con balas”. -GUINGUINBALI-

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20 de Junio Fiesta de la Virgen Consolata

“ Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios” (Isaías 40, 1)


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MADRID, MAYO-JUNIO 2012

LOS RECORTES LLEGAN A LA COOPERACIÓN AL DESARROLLO: Aumentan sus presupuestos en un 242%, tras enviar fondos recortados en el Ministerio de Defensa

SE ACABA CON LA EXPLOTACIÓN LABORAL INFANTIL EN UNA MINA EN PARAGUAY Una acción creativa de los niños cambio su vida La Secretaría Nacional de la Niñez y la Adolescencia (SNNA), anunció que intervendría con la Organización Internacional del Trabajo y el MJT en relación con la cantera en Ypacaraí donde niños eran sometidos a explotación laboral. Los niños formaban parte del grupo de aproximadamente 60 personas que, a martillazos, picaban piedras para luego calentarlas quemando neumáticos, y luego mojarlas con agua para enfriarlas y venderlas al lado de la carretera. En el proceso, los chicos inhalaban humo y polvo y trabajaban, como mínimo, a 5 metros de altura para realizar los trabajos. Una acción conjunta de… www.ultimahora.com

Una idea creativa puede cambiar el mundo

DISMINUYE LA VIOLENCIA EN BANGLADESH A CAUSA DE LAS PÉSIMAS CONDICIONES LABORALES EN EL SECTOR TEXTIL El asesinato de un sindicalista en Bangladesh encendió las protestas en contra de los bajos salarios en el sector textil. La industria textil es la más grande del país y emplea a 3,6 millones de personas. Bangladesh está compitiendo por precio frente a los ascendentes salarios en la vecina China. El sindicalista torturado y asesinado fue uno de los fundadores del Bangladesh Center for Worker Solidarity, un grupo que reclama mejores salarios y condiciones de trabajo. Este grupo colaboró en la protesta del año 2010 después de que los responsables políticos decidieran no aumentar los salarios mínimos en la industria de la confección. El gobierno aumentó el salario

mínimo a 3.000 taka por mes, unos 36 dólares al cambio actual, a partir de 1,662.50 taka - el primer incremento desde 2006. Los líderes sindicales habían exigido un aumento de por lo menos a 5.000 taka por mes, una cifra que muchos propietarios de la fábrica había dicho que les situaría fuera del negocio. A principios de 2010, el ministro del país del Gobierno, Sheikh Hasina, Wazed, expresó su simpatía por los trabajadores textiles. Pero después de que el gobierno se comprometiera a aumentar el salario mínimo a 3.000 taka, afirmó que su gobierno no toleraría más protestas. Pero alguien tuvo una idea diferente…

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ELIMINADA LA TENSIÓN EN EL VALLE DEL AGUÁN (HONDURAS) Debido a la expansión del monocultivo de palma aceitera Campesinos del Valle del Aguán sufrían una violenta represión por la expansión de los monocultivos de palma aceitera. Las familias que habían sido beneficiadas por la reforma agraria fueron inducidas y forzadas a entregar sus tierras a terratenientes. El golpe de Estado de 2009 profundizó el conflicto agrario y la violación a los derechos humanos se agravó por ”acciones y omisiones del Estado desde la violencia por policías, militares y seguridad privada de los terratenientes hasta la utilización del sistema judicial para intimidar y desmotivar la lucha por la tierra”. Las mujeres eran permanentemente hostigadas por los guardias de seguridad privada, policías y militares. Pero todo acabo cuando… www.ecoportal.net


Antena Misionera - Mayo Junio 2012