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Filosofía de: ·················································································

Platón Aristóteles Plotino San Agustín S. Tomás de Aquino Descartes Kant Husserl Gadamer

Trabajo del 3º Parcial en ‘Introducción a la Filosofía. Profesor: Carlos Ramos Rosete Alumno: Andrés Gómez Orea CCR.


San Platón επιστεμη

δοξα

Opinión

Particular Contingenete

Ciencia

διανοια

ειχασια Imágenes o Sombras Universal Necesario

πιστις

Lo que el Alma se siente impulsada a investigar con ayuda de las imitaciones

νοησις

Naturaleza Exterior

Matemáticas de la hipótesis a los primeros principios A diferencia de muchos que no dejaron nada escrito, Platón tuvo una gran cantidad de ‘Diálogos’ donde planteaba sus asuntos filosóficos. Estos los escribía a manera poética, en ellos aparece Sócrates (su maestro) como actor principal. Se pueden dividir en 4 etapas y se añaden las obras principales:

Cuerpo y Espíritu DUALISMO La transmigración de las Almas por medio de una purificación a través de una ascesis. El hombre es puro espíritu, el cuerpo es la cárcel del alma

OBRAS

LAS

Platón fue un gran pensador que empezó a sistematizar el conocimiento de Dios del Hombre y del Mundo. Todo lo que existe en el Mundo es una copia de lo que existe en el mundo de las ideas, esto se hace por la intervención de un demiurgo. En la Polis Griega el que debe gobernar la ciudad es el filósofo. Que idea que predomina es la justicia.

Naturaleza y Medicina

RESUMEN

Las ideas Subsisten por sí, el hombre recuerda las ideas que vió en el Τοπος Ουρανος (Topus Uranus)

Teoría de las Ideas

el Bien!

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Política

IDEAS

Mito de la Caverna expresa como el hombre solo puede ver las sombras de lo que existe en la realidad completa, se mantiene dentro de la caverna del naturalismo; pero el filósofo se da cuenta que la Realidad está fuera de la caverna. La idea que predomina es

Juventud: •Apología, •Ion, •Critón, •Protágoras, •Laques, •Trasímaco, •Lisis, •Cármides, •Eutifrón. Epoca de Transición: •Gorgias, •Menón, •Eutidemo, •Hipias Menor, •Crátilo, •Hipias Mayor, •Menexeno. Madurez: •El Banquete, •Fedón, •República •Fedro. Vejez: •Teeteto, •Parménides, •Sofista, •Político, •Filebo, •Timeo, •Critias, •Leyes •Epínomis.

Preocupaciones éticas

Mito del Carro Alado muestra que el hombre es dirigido por su concupiscencia y la irascibilidad. Si domina la concupiscencia, el hombre se cae del carro al mundo sensible. Si el hombre se cae del carro, se le olvida todo y empieza a recordar. (Reminiscencia)


San Aristóteles Actus entis in potentia quætanus potentia: POTENCIA

ACT

O

Al problema que plantearon Parménides y Heráclito (Permanente o Contingente) Aristóteles lo soluciona diciendo que existe un cambio o movimiento ya sea accidental o substancial.

MOVIMIENTO La Materia y la Forma El fundamento de la teoría Hilemórfica está desarrollada en la teoría de la potencia y el acto. Hace una diferencia entre materia prima y materia segunda, entre forma substancial y accidental. La materia segunda es informada por la forma substancia. En el Cambio Substancial, lo que permanece es la Materia prima que es informada por otra forma substancial diferente a la primera

Μετα τα φυσικα La metafísica para Aristóteles es la ciencia primera pues es el estudio del ente en cuanto ente. Es el estudio de las causas últimas de la realidad.

RESUMEN

La metafísica también también investiga la causa primera de todas las cosas, y si esta existe, dice Aristóteles, debe ser Divina. Así pues, la Metafísica es una teología natural. Todas las ramas de la filosofía se deben de subordinar a la metafísica. Aristóteles fue alumno de Platón en la Academia donde conoció el pensamiento Platónico, en específico, el mundo de las ideas. Por medio de sus estudios de biología empezó a desarrollar sus teorías sobre el Hilemorfismo, el Acto y la potencia, la substancia y los accidentes, hasta fundamentar sus teorías filosóficas en la ‘Metafísica’.

Obras: Lógica: •Primeros analíticos, •Segundos analíticos •Tópicos Física: •Física •Tratado del Cielo, •De la generación y la corrupción, •Sobre el Alma, •Sobre la Naturaleza, •Sobre la generación de los animales Metafísica: •La Metafísica Ética y Política: •Ética a Nicómaco •La Gran Moral •Ética a Eudemo •Política •los animales Retórica y Poética: •Arte Retórica •Poética

Órganon

Metafísica

«Nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos». Aristóteles utiliza la lógica para poder llegar a conocimiento verdadero y universal. La idea se forma en el entendimiento a través de la simple aprehensión; esta se toma de la forma substancial del ente corpóreo.


Plotino Purificación

Plotino hizo un método, por el cual cree haber descubierto el secreto de la purificación del alma, hacia el estado bienaventurado. El medio fundamental es la reducción a la Unidad, que permite a nuestro espíritu, remontarse, hacia el principio, llamado Uno.

El Uno Plotino conoce la Materia como substrato común, pero la encuentra incluso en los inteligibles. El primer principio no es un Agente cuya influencia produciría el movimiento en los seres inferiores. Dice que la Incorruptibilidad del cuerpo del mundo se debe a la superioridad del alma del mundo, es decir, afirma que el Mundo tiene alma.

La Emanación El mundo no fue creado desde la nada por el Uno, sino, como el Uno, es necesario, necesariamente el mundo emana de él. El mundo procede de Dios (el Uno), «Secundum Necesitatem Naturæ» y se ha de rechazar la creación «ex nihilo». El primer Primer principio permanece en su propio asentamiento, trascendiendo siempre al Ser, que le está subordinado. Trata de Seguir una linea intermedia entre la «Creación Teísta» y una teoría plenamente Panteísta, o Monista. La primera emanación del Uno, es el Pensamiento ( Νους)

RESUMEN

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El Uno es absolutamente trascendente, superior a todo pensamiento y a todo ser, inefable e incomprensible; ni la Esencia, ni el Ser, ni la Vida, pueden predicarse del Uno. El uno no puede ser idéntico a la suma de las cosas individuales, pues son estas las que requieren una fuente, un principio, es decir, un ser necesario. El concepto del Ser, lo obtenemos a partir de los objetos de nuestra experiencia, pero el Uno, trasciende a todos estos objetos, y por consiguiente, trasciende también al concepto del Ser.

La doctrina de Plotino se basa en el uno, que subsiste y que es mayor que el Ser, el Uno se identifica con el bien y la Belleza. El uno es necesario y Universal, y al ser necesario, las cosas contingentes, existen necesariamente por la emanación del Uno.

La tercera realidad o hipóstasis es el alma la cual es de naturaleza doble. En un extremo está ligada al nous y tira de él. En el otro extremo se asocia con el mundo de los sentidos, del cual es creadora. Por tanto Plotino considera a la Naturaleza como el resultado de una procesión que va "hacia abajo" desde el alma. Sobre la inmortalidad, Plotino adopta el criterio expuesto en el Fedón. El alma del hombre es una esencia, y como tal es inmortal, pero afirma que tiende a fundirse con el nous y por consiguiente pierde su personalidad.

Obra: Las Eneadas


Aurelius Augustinus Hipponensis

San Agustín

Traducianismo Filosóficamente, no se puede afirmar que Dios cree el Alma, lo que es posible (lógicamente) es que el Alma de los Padres se transmita a los hijos en la concepción y así cada persona tiene su alma. El hombre, por ser imagen de Dios, posee «Libre Albedrío». San Agustín es el primero en darse cuenta de la Conciencia (la existencia del yo), y a partir de este, puedo llegar a conocer a Dios porque en el interior del hombre se encuentra la Verdad.

Dei, Civitas Homini Δ Civitas “Dos Amores fundaron dos ciudades: el amor del por si mismo, que lleva al despresio de Dios, la ι hombre Ciudad terrena; el Amor de Dios, que lleva al desprecio ο desi misma, si mismo, la ciudad celestial. La primera se gloría en y la segunda en Dios” ς

El Mal

Para San Agustín, existen 3 pruebas de la existencia de Dios: 1. Tiene su funamento en las verdades eterna e inmutables, podmos llegar a ellas a través de las razones eternas que sedan en el conocimiento mismo de Dios, en las razones seminales, estas se dan en el conocimiento del hombre, en un hilemorfismo universal y pluralidad de las formas. 2. Podemos conocer a Dios, a través de los efectos propios de Dios, esto lo hace a través de una analogía de los actos del hombre. 3.Por un consentimiento Universal; toda la razón humana confiesa que Dios es el autor del Mundo.

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RESUMEN

El mal no Existe, no tiene consistencia ontológica. Cuando San Agustín era maniqueo sostenía que existían 2 principios que sostenían este mundo, un Dios que era bueno y otro que era malo. Ya converso, la solución que da a este problema es; Existen 3 tipos de males 1.Mal Físico, por ejemplo, una ceguera 2.Mal Moral, por ejemplo, un asesinato 3.Mal Ontológico, este ultimo no existe por si mismo, es ausencia de Bien. El Bien existe por si mismo.

Conocimiento

Ejemplarismo: San Agustín sostiene que el conocimiento del hombre va hacia las ideas eternas que Dios piensa. El hombre asciende de las cosas materiales hacia las ideas de Dios a través de vestigios.

Iluminismo: Como las verdades eternas no se le presentan al hombre como son, Dios mismo interviene en el conocimiento iluminando al hombre

Fides et Ratio fe y razón La razón, por su búsqueda de la verdad, puede llegar armonizar con la de, porque ella conoce y posee la Verdad Absoluta. Son conocidas la frases:

Fides querens intellectum Intellectus querens fidem

San Agustin perteneció a la secta de los Maniqueos porque la religión Católica no satisfacía su inquietud de la búsqueda de la verdad. Su conversión, que narra en las confesiones, se debe a la lectura del ‘Hortensius’ de Cicerón. Fue obispo de Hipona y en sus homilías predicaba la existencia de Dios, la relación entre la Fe y la Razón, el conocimiento de Dios por el Hombre.

Obras más importantes:

•Las confesiones, •Las Retractaciones, •Contra académicos •La ciudad de Dios, •La Trinidad, •De doctrina Cristiana, •Salmos contra Donato, •Soliloquios


Santo Tomás de Aquino

El Hombre

ilum ina

Cognoscente

Entendimiento Posible

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Entendimiento Agente

Concepto

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Santo Tomás resuelve el Problema del Entendimiento Agente y el Posible

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Cognoscible

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«Lo más perfecto que hay en toda la naturaleza, es decir, un sujeto subsistente en una naturaleza racional» El hombre es un ‘micro-cosmos’ pues está constituido de 2 principios, el mundo material (o del cosmos material) y del mundo espiritual, del Alma. Por eso es un ser perfecto, lo más perfecto que existe en toda la Naturaleza.

Universales Santo Tomás Resuelve el

Ente et Essentia Conocimiento El Ser de Dios Toda la Doctrina de Santo Tomás de Santo Tomás dice que para poder llegar al conocimiento del Esse Ipsum Subsistens hay dos formas, una cosmológica y la otra psicológica. La cosmológica se divide en 5: 1. El movimiento como actuación del móvil. 2.Experiencia de un orden de causas eficientes. 3.La contingencia o limitación en el existir. 4.Diversos grados de perfección en las cosas. 5.El gobierno de las cosas.

Aquino está fundada sobre el Ser. Retoma lo que dice Aristóteles del Ser, se puede hablar del Ser de dos modos: 1.La Substancia y los accidentes 2.Sobre un Juicio verdadero, que conocemos como: ‘Trascendentales’. Los Entes existen porque participan del ser que subsiste por si mismo,

Esse Ipsum Subsistens

Así pues el Ente Es:

Id quod est

Obras más importantes:

En el primero, su esencia es igual a su existencia mientras que en el segundo si esencia limita si existencia. Todas las cosas que existen, existen porque están en acto de Ser.

RESUMEN

problema de los Universales propuesto por Boecio diciendo que, los Universales existen «Ante re, in re, post re»: ANTE RE: Dios mismo posee los universales en el conocimiento de si mismo. IN RE: Las cosas al ser participadas del ser en el conocimiento de Dios, poseen la universalidad en su esencia. POST RE: El hombre puede poseer el universal¡ conociendo la quididad de la cosa.

Actus essendi

Santo Tomás fue maestro en algunas universidades en las cuales enseñaba los comentarios de los libros de Pedro Lombardo. También actualizó e incorporó nuevas nociones acerca del pensamiento Aristotélico. Dio respuesta a varios problemas que se presentaron en su momento: Universales, Conocimiento del Hombre “Entendimiento Posible y Agente” y el esencialismo Árabe.

•Summa Theologiae •Summa contra Gentes •Scriptum super Sententias. •De Ente et essentia •De Veritate •Quaestiones de quolibet •De aeternitate mundi •Contra impugnantes


René Descartes Cogito ErgoDe loSum único que estoy cierto que existe es de mi propia existencia, porque al pensar, me doy cuenta de que yo soy el que pienso, y al pensar, entonces existo.

Conocimiento

Mathesis Universalis

Existe un Método por el cual, el hombre puede conocer las cosas con verdad y certeza, esta es: La universalización de las Matemáticas en el Saber. Este método da unidad al saber, existe una unidad en el método y hay una diversidad en los grados del saber. Método: 1.Intuición (evidencia necesaria) 2.Análisis 3.Síntesis 4.Enumeración

Dualismo

El hombre está compuesto de la parte «Res Cogitas» y de la parte «Res Extensa», el cuerpo es una máquina, y el alma es distinta al cuerpo, ésta es creada por Dios. Dentro de la «Res Cogitas» existen las tres ideas Innatas: «Res Cogitas» «Res Extensa» «Res Divina» Los sentidos nos engañan, por lo tanto hay que resolver ese problema del conocimiento.

Mecanicismo La «Res extensa» está compuesta por pequeñas partículas, como átomos, que al entrar en contacto con otra «Res extensa», mecánicamente, se relacionan. El hombre, «Res cogitans», siente a través de estos átomos que entrar en su cuerpo y se conducen por los nervios hasta el cerebro, que le dice al hombre que es lo que está sintiendo.

RESUMEN

Pero, para poder recuperar todo lo que hemos dudado y conocer que existe, un genio maligno (hipérbola del escepticismo) nos engaña y un ser Perfecto nos da la verdad de la existencia de las cosas. Este Método nos lleva a conocimientos verdaderos y certeros, primero debemos dudar de nuestros sentidos, después, de nuestro razonamiento, luego, de nuestra conciencia, las matemáticas, hasta llegar al cogito.

René Descartes, ante el escepticismo que se vivía en su tiempo, trató de dar una respuesta para terminar con ella. Ante los descubrimientos de Galileo Galilei, René propone un método universal, con el cual -dice-, . escrita toda la naturaleza: las matemáticas

Moral Provisional Después de quitar la Metafísica como ciencia de lo que puede ser conocido con verdad, la ética que propone René Descartes en sus m e d i t a c i o n e s metafísicas es una Moral provisional que nunca desarrolla.

x

MORAL Duda metódica

¿?

Pero al pensar me doy cuenta de que soy un ser imperfecto, así llego a la conclusión de que solo debe existir una idea que sea perfecta, y al ser perfecta, debe existir fuera de mi. Y al existir fuera de mi, es un ser bueno, que me dice que existen las cosas, fuera de mi.

Obras más importantes: Meditaciones Metafísicas Tratado de la Luz Tratado del Hombre Principios de Filosofía Discurso del Método


Kant P e r i o d o

P r e - C r í t i c o 1.Pensamiento metafísico, racionalista (wolffiano) sistema de Descartes y Leibniz. 2.Influencia de Leibniz y Newton. 3.Escepticismo a la Metafísica Racionalista provocado por David Hume. A partir de ese escepticismo surge la obre crítica a la metafísica racionalista y se convierte en racionalista y empirista.

Crítica de la Razón Práctica

La Crítica del Juicio, Kant trata de relacionar la crítica de la razón pura, con la crítica de la razón práctica. La Critica del Juicio se divide en 2 partes: •Los Juicios Teológicos: Son juicios reflexionantes, esta enlaza las facultades en cuanto sujeto trascendental, son sintéticos a priori: tienen una finalidad interna. •Los Juicios Estéticos: Su objeto es un placer desinteresado, es objeto de un placer universal, objeto de un placer sin objeto y objeto de un placer necesario. Estos dos tipos de juicios no nos aportan nada nuevo a nuestro conocimiento,

Crítica de la Razón pura. El interés por esta obra es investigar si es posible y si es una ciencia la Metafísica (Wolffiana). ¿Será la Ciencia Racional a priori? La metafísica no es posible, ni es una ciencia, porque lo que estudia no tiene contenido en las formas puras a priori, solo se puede tener como Ciencia, la Física y la Matemática, pues estas si contienen las formas puras a priori la sencibilidad: El Espacio (Para la Física) El Tiempo (Para la Matemática) Lo que estudia la metafísica es Dios, el Hombre y el Mundo, pero éstas son ideas que regulan el conocimiento.

Como no podemos llegar al conocimiento de Dios, un mundo nouménico y la libertad debe existir otra forma para acercarnos a su existencia. Crítica de la Razón Práctica, existe un hecho que es diferente al conocimiento, el hecho de la vida moral. El Hombre puede actuar con buena voluntad pero la buena voluntad no significa hacer el bien. El fin de la ‘buena voluntad’ no es el bien sino la forma pura a priori, el deber ser. Ésta es Universal, necesaria y objetiva. El deber ser recibe el nombre de imperativo categórico, es decir, es decisivo e incondicional. El deber ser, se expresa muy bien en los 4 principios prácticos de la acción moral, a través de estas llegamos a los postulados de la razón práctica, la libertad, la inmortalidad y Dios.

En el periodo precrítico, Immanuel Kant desarrolla su filosofía desde una Metafísica racionalista. David Hume lo despierta de su sueño trascendental. A través de la crítica de la razón pura, Immanuel demostrará que no podemos conocer las cosas en si sino las impresiones de las cosas. El fundamento de todo el pensamiento de Kant, los podemos resumir ‘las formas puras a priori’.

Obras:

RESUMEN

«El cielo estrellado encima de mi, la ley moral dentro de mi.»

C r í t i c o Crítica de la Razón Pura

Crítica del Juicio

P e r i o d o

Pura •Crítica de la Razón Meditaciones Práctica •Crítica de la RazónMetafísicas •Crítica del Juicio Tratado de la Luz de las del costumbre •Metafísica Tratado Hombre La Religión dentro de los • Principios de Filosofía límites deDiscurso la mera del Razón Método


Husserl

(E)

Husserl pare del «Cogito Ergo Sum», pues todo lo vemos desde nuestro yo, es decir, desde nuestra conciencia. Recupera el “Yo filosofante”. Es necesario para hacer ciencia, el que hace filosofía soy Yo. Para Husserl solamente está en nuestro poder el suspender “la tesis del mundo”, “poner entre paréntesis la existencia”.

Obras: •Philosophie der Arithmetik. •Logische Untersuchungen.

•Formale und Transzendentale Logik.

Lo que se ha puesto entre paréntesis continúa subsistiendo dentro del paréntesis: Modos de Aproximación: •Presencia •Reducción Fenomenológica •Reducción Eidética •Reducción Trascendental PRESENCIA: Me vienen datos del sujeto o de la cosa externa (percepción, recuerdo, fantasía). Es un modo de objetivizar algo. Tengo la propia experiencia vivida de la cosa o del sujeto. Me quedo con el acto de consciencia que tiene un Noema.

RESUMEN

REDUCCIÓN EIDÉTICA: Es la descripción, de aquello del fenómeno, de la cosa, quitando todo lo que no es. Asumir el fenómeno como ejemplar, para tener una consideración de la esencia, con el fin de lograr un conocimiento esencial, a través de la abstracción eidetizante.

REDUCCIÓN FENOMELÓGICA: Poner entre paréntesis todo presupuesto de las ciencias, y todo prejuicio. Todo lo que nos circunda está sujeto a reducción tanto el mundo físico como el mundo psicofísico, lo que nos queda como resultado de esta reducción es el fenómeno.

INTENCIONALIDAD: Peculiaridad de las vivencias de ser conciencia de algo. Existen muchos tipos de intenciones, pero la intención perceptiva, se distingue de las otras en que ella cree tener delante a un Si. Es una relación consciente que tenemos con un objeto, es el límite entre el Yo y Lo que No soy Yo.

En el periodo precrítico, Immanuel Kant desarrolla su filosofía desde una Metafísica racionalista. David Hume lo despierta de su sueño trascendental. A través de la crítica de la razón pura, Immanuel demostrará que no podemos conocer las cosas en si sino las impresiones de las cosas. El fundamento de todo el pensamiento de Kant, los podemos resumir ‘las formas puras a priori’.


Gadamer ἑρμηνευτικὴ τέχνη Hermenéutica Es el fundador de la Escuela Hermenéutica. Sostenía que la interpretación debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hábitos mentales, centrando su mirada en las cosas mismas, en los textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto lo hacemos desde un proyecto, con alguna idea de lo que allí se dice. A medida que profundizamos la lectura, este proyecto va variando y se va reformulando según la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensión. Como este proceso puede prolongarse al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretación última y definitiva.

La ilustración "La ciencia histórica del siglo XIX es el fruto más soberbio de la Ilustración y por ello supone una ruptura con la continuidad de sentido de la tradición", pero debemos buscar entender el proceso histórico sobreponiéndonos incluso al prejuicio de la Ilustración y así comprender la finitud de nuestro ser y de nuestra conciencia histórica. Para Gadamer la razón es real e histórica, está dada no de manera espontánea sino que aparece “siempre referida a lo dado en lo cual se ejerce”, todo individuo se desenvuelve dentro de la historia a la cual pertenece y de la cual no puede escarpar debido a las relaciones de configuración de su ser en función a ella. El individuo es un ser histórico-espacio-temporal.

RESUMEN

La estética

La filosofía estética de H-G. Gadamer sirve de pórtico preliminar a la fundamentación de la hermenéutica filosófica en el seno de su obra Verdad y Método I. Su pretensión fundamental es mostrar hasta qué punto ante la experiencia estética las ciencias naturales y su método particular topan con una barrera infranqueable. Uno de los motivos fundamentales es que en la experiencia estética, según Gadamer, se produce una disolución del sujeto perceptor y el objeto, esto es, la obra de arte. Una experiencia tal, capaz de romper la dicotomía sujetoobjeto rompe con la tradición de las ciencias naturales para las cuales todo motivo de estudio es ya siempre un objeto dispuesto para el estudio por parte de un sujeto o grupo de sujetos.

Obras: •Arte Y Verdad De La Palabra •El Inicio De La Filosofia Occidental •El Lenguaje De La Metafisica •Ethos Y Etica •Hacia La Prehistoria De La Metafisica •Hegel Y Heidegger •La Actualidad De Lo Bello •La Dialectica De Hegel •la razon en la epoca de la ciencia •La Verdad De La Obra De Arte •Truth and Method •Verdad Y Metodo I •Verdad Y Metodo II •Verdade e metodo I

Hans-Georg Gadamer fue un filósofo alemán especialmente conocido por su obra Verdad y método y por su renovación de la Hermenéutica. El padre de Gadamer era químico farmacéutico, posteriormente también fue rector de la universidad de Marburgo. Pese a los deseos de su padre, Gadamer hizo caso omiso a sus recomendaciones que le instaban a estudiar ciencias naturales y optó por las humanidades.


Pensamiento de Varios Filósofos