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ÍNDICE

d i r e c tor io Consejo editorial: Luis Alonso Muñiz Ricardo Ortiz Rebeca Muñiz Greenberg Monique Muñiz Greenberg Diseño: Mariana Zúñiga Alanís

• Punar Bhava, hechicero polaco

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• El melón, fresco, sabroso y sano

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• Despertar ¿para qué?

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• Cómo reconocer a un Maestro

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• Wintergreen

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• Namaskarasana.Yoga y salud digestiva

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• El buen corazón

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El Buscador Año 30, No. 3, marzo de 2019 Es una publicación mensual editada por Anasuya S.A. de C.V. Golfo de California 16-1, Col. Tacuba, C.P. 11410, México, D. F. Tel. 55 53 55 31 55 53 44 14 www.librosyug.com editorialyug@yahoo.com.mx ediyug@hotmail.com

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Editor responsable: Rebeca Muñiz Greenberg Reserva de Derechos al Uso Exclusivo No. 04-2002-011016152800-102, Certificado de licitud del título No. 7421 Certificado de licitud del contenido No. 5337 Marzo de 1990 Impresa en los talleres de Anasuya S.A. de C.V. Golfo de California 16-1, Tacuba, México, D. F., Este número se terminó de imprimir el 28 de febrero de 2019. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización de Anasuya S.A. de C.V.

Marzo de 2019

CARTA DEL EDITOR Hay un camino, propuesta de un sistema que se ha llamado con ese preciso nombre más su autodefinición como el cuarto, para que el hombre despierte, una necesaria tarea que por lo menos desde que se tiene memoria de ello se ha emprendido y enseñado para que alcancemos una condición y habilidad que consiste en la plena conciencia de nuestra situación y la de nuestro entorno, material y espiritual, mediante la observación, el propio recuerdo, la atención constante, alerta y concentrada, tendientes a la transformación y el conocimiento que lleva a lograr nuevas y más expandidas metas trascendiendo un estado de nieblas como un mal sueño.

El papel es reciclado, y el papel de

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GRANDES MAGOS

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Con este artículo iniciamos una serie dedicada a los magos más destacados de todos los tiempos. Recordemos que magoi es el nombre que daban los griegos a los sacerdotes persas y que de ese término deriva la palabra magia, definida por Aleister Crowley como la Ciencia y el Arte de provocar cambios de acuerdo con la Voluntad. La magia es un camino de poder que aplica en los mundos corporal y sutil el principio conocido como analogía o ley de correspondencia.

Punar Bhava, hechicero polaco Enrique Rojas


3

A

l igual que Cagliostro, cuya extraordinaria vida oscila entre el fraude y lo sublime, Punar Bhava o Czeslaw Czynski (su nombre profano)1 viajó por toda Europa provocando escándalo y ganando enemigos, discípulos y admiradores. Aunque pocos datos de su vida son seguros, parece que nació el 16 de julio de 1858 en Turzenko, al sur de Polonia2, en una familia de ricos terratenientes. Sus padres lo enviaron a París a estudiar medicina, pero interrumpió sus estudios y se estableció en Cracovia, donde enseñaba francés y practicaba quiromancia, grafología, hipnotismo y mesmerismo, temas que debió de aprender en Francia. Descrito como un joven atractivo y bien educado, de imponente personalidad, con ojos penetrantes y que hablaba varias lenguas, Czynski ejercía gran influencia en quienes lo conocían, sobre todo entre las mujeres.

Hacia 1875 Czynski comenzó una gira de varios años por Europa, en especial por Alemania y Austria, durante la cual dictaba conferencias, hacía predicciones y curaba mediante mesmerismo. Los aristócratas solicitaban frecuentemente su consejo y fue un visitante regular tanto de la corte del káiser Guillermo como de la del emperador Francisco José. En ese tiempo conoció a la condesa Von Seydlitz, pariente cercana del káiser, a quien sedujo y con quien se casó. Los miembros de la familia real acusaron a Czynski de usar sugestión hipnótica para obligar a la condesa a cumplir su voluntad3 así como de bigamia, pues se descubrió que ya estaba casado y que el ritual había sido impartido por uno de sus amigos vestido como pastor. Fue enjuiciado en Berlín por bigamia en 1894 y sentenciado a tres años de cárcel aunque, según una fuente, fue absuelto.

1

En español se pronuncia Cheslav Chinski.

Dice Astrodata que, según notas familiares, nació a las once de la mañana, por lo que tendría Sol en Cáncer, Luna y Ascendente en Libra, Marte en Escorpio, Júpiter en Géminis, Mercurio, Venus y Saturno en Leo. 2

3 También lo asegura Mouni Sadhu, seudónimo literario del polaco Mieczylaw Demetriusz Sudowski (1897-1971), hermetista y discípulo de Ramana Maharshi, quien conoció personalmente a Czynski, como podemos leer en su libro El tarot. Curso contemporáneo de la quinta esencia del ocultismo hermético, Kier.

Czeslaw Czynski hacia 1889

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4 El proceso judicial hizo conocido su nombre en toda Europa y el caso fue descrito en la literatura criminológica y sexopatológica de la época. Al dejar la prisión Czynski viajó a París, donde frecuentó a las principales figuras del movimiento ocultista y llegó a ser amigo cercano de Papus, nombre iniciático del médico franco-español Gerard Encausse, de quien hablaremos en otra ocasión. Czynski permaneció en esa ciudad algunos años trabajando en el hospital de la Charité bajo la supervisión de Encausse y, al mismo tiempo, obtuvo grados doctorales en varias academias herméticas y fue iniciado en numerosas organizaciones ocultas como la Orden Martinista4 y la Iglesia Gnóstica5, así como en diversos ritos masónicos como el Español, el Escocés y el de Menfis-Misraím6.

diploma como delegado soberano de la Orden Martinista ante el imperio ruso en 1913 y dejó París por San Petersburgo, donde intervino en la fundación de una logia martinista en la cual fue iniciado el propio zar Nicolás II. Quizá debido a ello llegó a ser un visitante frecuente de la corte. Se dice que organizó sesiones mágicas con la zarina y evocó la aparición de Simón el Mago7 en su presencia. Afirma Rafal T. Prinke8 que Punar Bhava podría haber obtenido un influjo sobre la zarina similar al de Rasputín años después, pero provocó un nuevo escándalo. Conoció en la corte a una pariente del zar, a quien sedujo y le sonsacó grandes sumas de dinero. A pesar de que fue expulsado de la corte, Czynski conservó su reputación como sanador e hizo suficiente dinero para comprar una casa y una finca en Polonia, que en ese tiempo pertenecía a Rusia. Poco después se mudó a Varsovia, donde reanudó sus terapias e inició a nuevos estudiantes. La familia de la dama lo encontró allí, por lo que simuló demencia para evitar la cárcel y se refugió en un asilo psiquiátrico. Cuando el ejército alemán entró en Varsovia y comenzó la primera guerra mundial, Czynski dejó el asilo y recuperó su fama de gran mago.

Emblema del rito Menfis-Mizraím

En la Orden Martinista, creada por Papus en 1891, Czynski recibió el nombre iniciático de Punar Bhava (Renacido, en sánscrito) y rápidamente avanzó hasta el grado S.I. (Superior Desconocido, por sus siglas en francés), llegando a ser miembro del Supremo Concilio de la Orden. Obtuvo de Papus un

Emblema de la Orden Martinista

4 En el martinismo deben distinguirse tres momentos: el primero liderado por el teúrgo Martínez de Pasqually (1727-1779), creador del rito masónico de los Elús Cohen; el segundo por sus discípulos el místico Louis Claude de Saint-Martin (1743-1803) y Jean Baptiste Willermoz (1730-1824), creador del rito Escocés Rectificado; por último la Orden Martinista propiamente dicha, formada en 1891 por los ocultistas Papus (1865-1916) y Agustin Chaboseau (1868-1946). Para René Guénon, la supuesta filiación de esta Orden con las enseñanzas de Martínez de Pasqually es mera fantasía.

Organización ocultista creada por Jules Doinel en 1890, que pretendía reconstruir las enseñanzas y rituales gnósticos. Jean Bricaud, quien proclamaba poseer la herencia espiritual de Juan de Patmos, fundó una rama separada en 1908, que en la práctica funcionaba como una iglesia ligada al martinismo. 5

6 Formado por Giuseppe Garibaldi en 1881 a partir de la unión de dos ritos masónicos de inspiración rosacruciana, el Menfis y el de Mizraím. 7 Según los Hechos de los apóstoles (8, 9-24), Simón era un mago samaritano convertido al cristianismo que entró en controversia con Pedro al intentar comprarle el poder de obrar milagros. En el apócrifo Hechos de Pedro, Simón vuela ante Nerón para mostrar su condición divina, pero los apóstoles Pedro y Pablo ruegan a Dios, quien detiene el vuelo del mago y lo precipita al suelo. 8

“Polish satanism and sex magic”, The Lamp of Thoth vol. I, No.5, 1981.


5 En 1918 Polonia alcanzó la independencia y el doctor Czynski hizo una gira por el país dictando conferencias sobre hipnosis, mesmerismo, magia y ocultismo. Sin embargo, la gira fue interrumpida por las autoridades por hallar signos de blasfemia en sus ponencias. Nuevamente se estableció en Varsovia como terapeuta y quiromante, organizando al mismo tiempo una logia martinista. Esto lo ocupó hasta su muerte en 1932. Poco antes se volvió un estricto asceta y vegetariano, “intentando equilibrar el karma negativo acumulado por sus operaciones mágicas egoístas”. Un asombroso ejemplo de mago moderno genuino puede verse en la misteriosa personalidad del doctor Czeslaw Czynski, ocultista e hipnotista polaco, muerto en Varsovia hacia 1933. Descendiente de una familia de la nobleza, Czynski poseía maravillosas habilidades hipnóticas, que desarrolló aún más mediante sus estudios ocultistas. Sin embargo, utilizó sus poderes con fines muy egoístas, de suerte que sus contemporáneos lo llamaron “cultor de magia negra”. Mouni Sadhu, El tarot.

Czeslaw Czynski fue autor de cerca de cincuenta libros publicados y dejó otros veinticinco manuscritos, al parecer desaparecidos. Sus libros fueron editados en Polonia, Francia, Rusia, Inglaterra y Bulgaria, y abarcan temas como hermetismo, alquimia, magia práctica, ocultismo, quiromancia, hipnotismo, mesmerismo y profecías políticas, así como manuales de idiomas (francés, sánscrito, hebreo y volapd’k, un lenguaje internacional similar al esperanto). Escribió artículos que aparecieron en revistas polacas, rusas, francesas, alemanas e italianas.

Artículo de Punar Bhava titulado “El triunfo del ocultismo”, publicado en una de las revistas dirigidas por Papus

En cuanto a sus poderes mágicos, Punar Bhava no sólo aplicó con éxito el hipnotismo y el mesmerismo con fines terapéuticos, además existen tres pruebas de que dominaba la exteriorización y la bilocación. La primera y la más sorprendente tuvo lugar en San Petersburgo cuando la policía ofreció una recompensa de 500 rublos por encontrar a un ingeniero polaco llamado Gilewicz, quien había asesinado a otro hombre simulando que era él mismo para que su mujer cobrara una suma considerable de dinero de un seguro. Dice Mouni Sadhu que la policía pidió ayuda a Czynski, “famoso en los círculos ocultistas por sus viajes con su astrosoma exteriorizado”, quien tomó algunos objetos que pertenecían al asesino y se encerró en una habitación durante quince minutos. Cuando salió, pálido y exhausto, aseguró que Gilewicz estaba escondido bajo un nombre falso y disfrazado en un hotel parisino llamado Trevise; además dio el número de la habitación y otros detalles. Las autoridades enviaron un telegrama a la policía francesa, descubrieron que el asesino estaba en el lugar señalado y lo detuvieron esa misma noche, aunque terminaría suicidándose con cianuro. “El conserje dijo que unas horas antes de que llegara la policía se le apareció, como venido del aire, un caballero alto y bien parecido, dueño de una mirada extrañamente penetrante. Con acento extranjero preguntó al empleado sobre un hombre


6 de larga barba negra, dando una exacta descripción del disfrazado Gilewicz. Cuando el conserje aportó el nombre del huésped, el caballero desapareció con la misma rapidez con que llegó, pero nadie lo vio trasponer la puerta de salida hacia el bulevar. La descripción coincidía exactamente con Czynski”.9 Un suceso similar ocurrió en Varsovia durante la primera guerra mundial, cuando el conde Josef Zaluski solicitó a Czynski que hallara a su cuñado el conde Waldemar Tyszkiewicz. Punar Bhava lo encontró en Samara, al suroeste de Rusia, y dio la fecha exacta de su retorno a Polonia. También susurró algunas palabras al conde cuando lo visitó astralmente, las cuales confirmó el noble posteriormente.

Punar Bhava hacia 1930

El tercer caso fue menos ético, dice Mouni Sadhu. Después de la primera guerra mundial escaseaban las casas en las grandes ciudades y se pagaba fuertes sumas de dinero por alquiler. Czynski deseaba deshacerse de una modista a quien rentaba la planta baja de su casa para pedir un mayor precio. La mujer rehusó mudarse, alegando que pagaba regularmente el alquiler. Punar Bhava fue implacable: “Querida señora, usted se mudará en tres días

y con mayores contrariedades que si hubiera estado de acuerdo con mi pedido”. Cada noche la modista veía la airada figura de Czynski que llegaba hasta su cama rodeado de una luz horripilante, le ordenaba que se marchara de inmediato y la amenazaba con la muerte. La mujer reportó esto a la policía, pero como no existe una ley en contra de las apariciones, tuvo que abandonar la casa en busca de tranquilidad.

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Un par de años antes de la muerte de Czynski traté de visitarlo para charlar sobre el uso práctico de las enseñanzas herméticas. Pero la única forma de verlo era adquiriendo un boleto para que predijera la fortuna… No aceptaba visitantes bajo ninguna otra c ondición. Como no tenía otra salida, dispuse una sesión y acudí en compañía de uno de mis amigos. Ambos éramos miembros de una logia oculta… Czynski nos recibió con una actitud fría y rígida. Vi a un hombre viejo pero absolutamente viril, con un rostro muy expresivo y más bien bello, largo cabello blanco y bigote, sin rastro de calvicie. Las facciones y la fuerte mandíbula hablaban de un Poder de la Voluntad y autodominio más allá de cuanto yo había visto en otros ocultistas. Rehusó hablar de otra cosa que no fueran nuestras palmas… lo que queríamos saber se relacionaba con la técnica de la exteriorización consciente y total del astrosoma. Mas los ojos de Czynski, penetrantes y llenos de una luz extraña, nos miraban sin emoción ni simpatía… La atmosfera era tan incómoda que preferimos marcharnos sin sacar provecho de la oportunidad de oír algo sobre el futuro escrito en nuestras palmas, por parte de este hombre extraño. Mouni Sadhu, El tarot

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Mouni Sadhu, op. cit., pág. 144.


7 No se sabe cuándo exactamente se estableció la Orden Martinista en Polonia; parece que no existía una logia regular antes de 1918, cuando fue reunido un grupo conducido por Jean Bricaud. El documento más antiguo pertenece a 1920 y fue firmado por Bricaud10 como jefe de la Orden, J. C. Burzynski, secretario de asuntos polacos, y Punar Bhava, quien consignó sus grados después de su nombre: S.I., 33∴ (el más elevado del rito masónico escocés), 90∴ (el más elevado del de Misraím), 96∴ (el más elevado del de Menfis, dado que el 97º correspondía al Gran Hierofante), VIIº (el primero de los grados “sexuales” de la Orden del Templo de Oriente original)11, así como legado de la Iglesia Gnóstica. Conforme a registros posteriores, Czynski introdujo en las logias martinistas polacas “enseñanzas y prácticas ocultas en contradicción con las constituciones de la Orden y sus propósitos espirituales”. Algunos miembros desaprobaban dichas actividades y enviaron en 1926 una carta al Gran Maestre Bricaud. Czynski fue obligado a renunciar a su cargo como soberano delegado y expulsado de la Orden en 1929, por lo que fundó una nueva organización, la Orden del Oriente Blanco12. Dos años después todas las logias martinistas de Polonia fueron declaradas inactivas y la Delegación retirada. Probablemente esto fue provocado por el registro policiaco de las casas de los martinistas, quienes fueron acusados de practicar satanismo y celebrar misas negras. Los cateos comenzaron el 30 de agosto de 1930 y duraron unas semanas, aunque el asunto no llegó a la corte judicial.13 Para entender la naturaleza del escándalo, debemos mencionar algunos de los miembros más destacados de la Orden en esa época. El Gran Maestro Mikolaj M. Czaplin había sido coronel del ejército ruso, pero en1919 se estableció en Varsovia, leyendo la suerte, enseñando magia y vendiendo un supuesto elíxir de la vida.14 Boleslaw Wojcicki, rela10 A la muerte de Papus en 1916, fue nombrado Charles Detré (Téder) como jefe de la Orden. Cuando muere este último, Bricaud se declaró su legítimo sucesor, aunque anteriormente estaba en desacuerdo con la sucesión de Papus, “por no haber recibido la tradición willermozista”. 11 La Ordo Templi Orientis (OTO) fue creada a principios del siglo XX por el alemán Theodor Reuss. Poseía nueve grados, los seis primeros masónicos, fundamentados en los ritos Menfis-Mizraím y swedenborguiano. Los últimos grados (con el tiempo se añadirían otros más hasta llegar a doce) tienen influencia de la magia sexual del ocultista estadounidense P. B. Randolph o de la Fraternidad Hermética de Luxor, aunque con tintes homosexuales. Cuando Reuss murió en 1923 sin designar sucesor, Aleister Crowley proclamó ser la nueva cabeza de la OTO y la reorganizó de acuerdo con sus propias enseñanzas, como la Ley del Thelema.

Estrella de la Orden del Oriente Blanco

cionado con los Misterios de Venus,15 activos en Polonia hasta principios de la década de 1920, cuyos miembros practicaban relaciones sexuales con seres etéreos y materializaciones ectoplásmicas, alcanzó los más altos grados en el martinismo, pero terminó suicidándose. La señorita Hirzs o Astarté, su nombre iniciático, famosa por su belleza y porque siempre estaba desnuda durante los rituales. Por último Stanislaw Jastrzebiece-Kozlowski, en cuyo departamento la policía descubrió imágenes de Bafomet, un poema de su autoría dedicado a la gloria de Satán, una lista de adeptos en Polonia y un documento que certificaba su conversión al Islam fechado en 1922. Los rituales, descritos por los periodistas como misas negras, se efectuaban en los departamentos particulares de los tres miembros principales frente a la imagen de un macho cabrío dentro de un triángulo con el vértice hacia abajo y las letras S.I.M.O.N escritas en él. Entre los objetos rituales había un 12 Señala Massimo Introvigne en Satanism: a social history, Leiden/ Boston, Brill, 2016, pág. 235, que la Ordo Albi Orientis se volvió famosa en Polonia después de que seis personas pertenecientes a ella cometieron suicidio. 13 Introvigne dice que la investigación comenzó en realidad un año antes, cuando se reportaron robos de hostias en iglesias católicas por un vagabundo recién liberado del Hospital Siquiátrico San Juan de Dios de Varsovia. Aunque se descubrió que el vagabundo no tenía nada que ver con las organizaciones ocultistas, éstas fueron investigadas y se descubrió su relación con los suicidios mencionados. 14 Un periódico lo llamó “un mago negro con cara de gorila”. 15 Quizá incluso fue su fundador, ya que tradujo y publicó en 1910 un libro del mago francés Pierre Piobb cuyo título en polaco era Placer de la moral. Venus, la diosa del amor.


8 manípulo16 de seda negra con forro rojo, que medía 15 cm de ancho y llevaba un triángulo invertido en cada extremo con la palabra sheloshet (peregrinaje, en hebreo),17 así como un par de cuernos y pequeñas perlas como borlas. Según un testigo del ritual: “Wojcicki me dijo que me preparara durante una semana para tomar parte en la misa negra, alentándome a tomar narcóticos y baños debilitantes. La meta de esas prácticas era evocar un estado de éxtasis y debilitar mi voluntad. Cuando llegó el día señalado, Wojcicki me llevó a un departamento privado en la calle Pulaska, donde encontré cuatro hombres con vestiduras ceremoniales y máscaras. El piso estaba cubierto con una alfombra. Triángulos invertidos colgaban de las paredes y en una de ellas se encontraba la imagen de Bafomet, es decir, un macho cabrío sentado sobre un globo terrestre. Frente a Bafomet se hallaban dos triángulos con cuencos de cobre llenos de incienso narcótico. De repente apareció Wojcicki vestido con una casulla negra adornada por la imagen de un macho cabrío bordado en rojo y un gorro del mismo color sobre la cabeza. Lo seguían tres mujeres completamente desnudas, excepto por los rostros cubiertos con máscaras. Ellas se acostaron sobre la alfombra frente a la imagen de Bafomet, formando un triángulo. Wojcicki entró en el triángulo, encendió el incienso y comenzó a pronunciar oraciones sacrílegas. Después caminó hacia cada uno de los presentes para darles píldoras narcóticas. Luego regresó al triángulo de las mujeres e inclinándose ante la imagen de Bafomet, recitó un himno a la gloria de Satán, pidiéndole que apareciera ante sus devotos.

Bafomet

El resto de los reunidos repitió su conjuración en un murmullo. De pronto apareció en la pared la vaga figura de un hombre con ojos llameantes y boca mal dibujada en una mueca. Un grito, un gemido de alegría impresionante, se escuchó entre los presentes. Wojcicki celebraba el diabólico ritual gritando con una voz inhumana: ‘¡Los bendigo en su nombre! ¡Ofrezcan sus sacrificios!´ El silencio de intensa concentración fue roto por gritos histéricos y chillidos de mujeres. Los narcóticos comenzaron a mostrar sus efectos. Las tres mujeres desnudas que formaban el triángulo frente a Bafomet, corrieron hacia Wojcicki y comenzó una orgía general”. Introvigne afirma que al menos 322 periódicos y revistas polacas publicaron reportajes acerca del caso y que fueron acusados de satanismo no sólo organizaciones ocultistas, también laicos y sacerdotes de los mariavitas (separados de la confesión católica en 1893) como de la Iglesia Católica Nacional Polaca (igualmente separada en 1898). Prinke dice que si bien tales relatos periodísticos no son muy confiables, revelan algo: Czynski era miembro del grado VII de la OTO de Reuss y estaba muy orientado hacia lo sexual, por lo que no debió perder la ocasión de unir magia y erotismo. Por eso es lógico suponer que introdujo las enseñanzas sexuales de la

En la liturgia católica preconciliar, el manípulo era una banda de seda que usaba el sacerdote sobre el brazo izquierdo. 16

La frase sheloshet regalim se refiere a las tres principales fiestas del judaísmo: Pesaj (Pascua), Shavout (Pentecostés) y Sucot (Tabernáculos), cuando se hacía peregrinaje al Templo.

17


9 OTO18 en las logias martinistas polacas. Probablemente eso era lo que objetaban algunos miembros y la razón por la cual Czynski fue expulsado por Jean Bricaud de la Orden Martinista en 1929. Introvigne concluye que no existían “satanistas en Polonia dentro del círculo de Czynski, aunque sus organizaciones practicaban magia sexual”.19 La adoración de Bafomet, continúa Prinke, también recuerda el proceso de los templarios y el documento sobre la conversión de Justrzebiec-Kozlowski al Islam remite a la teoría popular acerca de que el nombre Bafomet es una corrupción de Mahomet (Mahoma). No está claro si los “satanistas” polacos tuvieron alguna conexión con Aleister Crowley, practicante de magia sexual y cabeza de la OTO desde 1923. De cualquier manera, no existen más datos acerca de dicha “secta satánica”.

Sobre los suicidios, si bien los periódicos reportaron que en los seis casos habían mensajes con la letra S, por Satán, y la frase “Bajo el mandato de Satán”, una de las fotografías aparecidas en los diarios muestra un mensaje con la letra hebrea shin y las palabras “Un retorno al Absoluto”, pero ninguna referencia al satanismo. Aparentemente los suicidios tenían un carácter ritual y estaban conectados con una operación mágica de naturaleza no completamente clara. En cuanto a las logias martinistas, cerraron en 1931 y no hay más actividades formales (reconocidas por el centro de Lyon) hasta 1935, cuando Jan Czarnomski, especialista en historia de la masonería, obtuvo la delegación para Polonia y estableció una logia martinista en Varsovia. La segunda guerra mundial puso fin a las actividades martinistas y las de las otras órdenes ocultistas en Polonia.

En el esquema original de Reuss los miembros del grado VII estudiaban teóricamente el “secreto sexual”, pero después de su muerte incorporaron rituales prácticos de naturaleza masturbatoria, así como heterosexual y homosexual. 18

19

Introvigne, op. cit., p. 237.

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Kundalini Yoga, Sanación y Cultivo de la Energía Universal Imparte: Lic. Rosario Palacios Vázquez/ Devmukh Kaur. (Nuevo Grupo) 16 de Marzo de 2019 Thetahealing (Reconexión de las hebras ADN) Imparte: Tpta. Irene Mireya Morales Rojas (Nuevo Grupo) 16 de Marzo de 2019 Sanación con Ángeles, Arcángeles y Maestros Ascendidos Instructor: Justina Oralia Dominguez Peña. Carlos J.M. Salcido Perezcano (Sólo días sábados)(Nuevo Grupo) 16 de Marzo de 2019 Anatomía y Par Biomagnético Instructor: Dr. Raúl Torres Díaz (Sólo días sábados) (Penúltima Oportunidad) 16 de Marzo de 2019

5a Feria Nacional del Temazcal, Medicina Tradicional y Medicina Complementaria. FECHA: 4 al 7 de Julio de 2019

Reiki Tera Mai (Sanación con Ángeles, seres de luz divina) Instructor: Justina Oralia Dominguez Peña. Carlos J.M. Salcido Perezcano (Sólo días domingos) (Nuevo Grupo) 17 de Marzo de 2019 Grafología y Salud Imparte: Lic. Maria Oliva Macario Matus y O.N Chelsea Bee Acevedo Martínez (Sólo días domingos) (Nuevo Grupo) 17 de Marzo de 2019 Apiterapia Sutil Imparte: Tpta. Enrique Patiño Luna (Nuevo Grupo) 23 de Marzo de 2019 Fundamentos Teóricos y Prácticos del Temazcal Imparte: Tpta. Rubén Delgadillo Pérez (Nuevo Grupo) 23 de Marzo de 2019

14° Congreso Nacional de Medicina Tradicional y Complementaria. FECHA: 15 al 20 de Octubre de 2019

CURSOS ENTRE SEMANA Par Biomagnético. Nivel 1 Imparte: Mtro. Isaac Goiz Martínez 18 al 22 de Marzo de 2019 Hipnosis Terapéutica Imparte: Lic. Luis Omar González Benítez 25 al 29 de Marzo de 2019 Fitomedicina para el sistema respiratorio, digestivo y enfermedades de la mujer Imparte: Dr. Rubén Alonso 25 al 29 de Marzo de 2019 Salud Psicosomática y Equilibrio de emociones Imparte: Dra. Maribel G.Velasco Martínez 25 al 29 de Marzo 2019

Sanación Cuántica con Velas: sanación del alma Imparte: Prof. Carlos Román Valdepeña Dávalos 25 al 29 de Marzo de 2019 Tantra, Secretos de amor y liberación. Imparte: Tpta. Bardomiano Reyes Becerra 29, 30 y 31 de marzo 2019 Curso Nacional de Plantas Imparte: Dr. Guillermo Mendoza Castelán Ing. Juan Javier García Flores M.C. José Luis Vázquez Vázquez 1 al 5 de Abril de 2019 Puntos Selectos de acupuntura para enfermedades difíciles de tratar Imparte: Tpta. Jorge Octavio Wong 1 al 5 de Abril de 2019

Aplicación de aceites esenciales a través de técnicas de masaje Imparte: Dra. Maribel G.Velasco Martínez Penúltima oportunidad 6 de abril de 2019

Medicina Tradicional Mexicana Imparte: M.C. José Luis Vázquez Vázquez. 8 al 12 de Abril de 2019 Quiropráctica clásica Imparte: Qui. Lilia Jesús del Toro Zamudio 8 al 12 de Abril de 2019 Masaje Neural y Quiropraxia Visceral Imparte: M.T. Jaime Acdel Melendres Bonilla. 8 al 12 de Abril de 2019 Quiropraxia Mexinca Imparte: L. Raúl Veloz Valdes 8 al 12 de Abril de 2019

Aplicación de la herbolaria en técnicas de masaje y spa prehispánico M.T. Jaime Acdel Melendres Bonilla Inicio: 6 de Abril de 2019

Acupuntura. Moxibustión y Plantas Medicinales Imparte: Dra. Maribel G.Velasco Martínez 8 al 12 de Abril 2019 Maniobras Quiroprácticas Selectas de Brasil. Imparte: Qui. Julio Fabila 8 al 12 de Abril de 2019 Quiropraxia Inka Imparte: Q.I. Marilú Reyna Carrasco 8 al 12 de Abril de 2019 Conociendo el Temazcal Imparte:Tpta. Rubén Delgadillo Pérez. 29 de Abril al 3 de Mayo de 2019 Herbolaria y Microdosis Imparte: M.C. José Luis Vázquez Vázquez 20 al 24 de Mayo de 2019 Herbolaria básica Imparte: M.C. Ameyali Hernández Hernández Inicio: 6 de Abril de 2019

Todos los diplomados se imparten sábados y domingos en el INSTITUTO “TZAPIN” DE MEDICINAS COMPLEMENTARIAS de 10:00 a 18:00 hrs. INFORMES E INSCRIPCIONES DIRECTAS: Calle Nogales Nº 5, colonia Salitrería, Mpio. de Texcoco, Edo. de Méx. Tel. 01 595 95 5 40 11/ 01 595 95 5 41 60 Coordinador: Dr. Guillermo Mendoza Castelán institutotzapin@yahoo.com.mx yerbatex@yahoo.com.mx EN EL D.F: Calle República de El Salvador Nº 202, casi esquina con Anillo de Circunvalación. Tel. 01 (55) 55 22 83 26, Av. Anillo de Circunvalación Nº 308-C, México, D.F., Tel. 01 (55) 55 22 21 33. Calle Academia No.37 local 4, entre las calles Corregidora y Soledad a 5 minutos del metro Zócalo. Tel. 01 55 55 22 74 61, Av. 506, N° 174, Col. Unidad Aragón, 2ª sección, Delegación Gustavo A. Madero. Tel. 01 (55) 26 03 55 35, Anillo de Circunvalación No. 116 local 2, Col. Merced Balbuena, Deleg. Venustiano Carranza. Tel. 01(55)55224832

Para Mayor Información consulte: www.yerbatex.com.mx En FACEBOOK: Instituto Tzapin de Medicinas Complementarias


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El melón, fresco, sabroso, sano

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l melón amarillo, mejor conocido como melón perfumado y cantalupo, se usa en China para tratar la hepatitis. Las semillas se trituran y se comen en Guatemala para expulsar lombrices, en las Filipinas para tratar el cáncer e inducir la menstruación, en la India como diurético, y en África se preparan en potaje y se beben para provocar abortos. INVESTIGACIONES La evidencia que surge acerca del cantalupo hace al fruto aún más importante de lo que el folclor indica. En un experimento por investigadores argentinos y alemanes, este melón –exactamente como la cebolla, el ajo, el hongo negro de los árboles y el jengibre– demostró ser anticoagulante. Los investigadores, como aquellos que estudian los efectos de otros alimentos en la sangre, donaron sus plaquetas y las mezclaron con la pulpa jugosa del melón homogeneizada en una mezcladora. Su conclusión fue que el melón contiene un agente que inhibe fuertemente la agregación de las plaquetas humanas. Las células sanguíneas de las plaquetas se vieron bloqueadas para juntarse o aglutinarse, y así, no pudieron formar coágulos. A esa aglutinación se la relaciona con la enfermedad y el ataque

cardiacos. Además, cuando los donantes dieron sangre después de haber tomado aspirina, las plaquetas pudieron juntarse aún menos; el melón y la aspirina trabajaron juntos para proveer un afecto anticoagulante mayor todavía. Los investigadores identificaron la substancia química anticoagulante en el melón como adenosina, el mismo compuesto que se encuentra en las cebollas, el ajo y las espigas de los árboles, que se cree explica, al menos parcialmente, sus poderes como anticoagulantes. Parece que el melón es un alimento vegetal más que puede ayudar a adelgazar la sangre, reduciendo el riesgo de ataques cardiacos y apoplejías. ANTÍDOTO CONTRA EL CÁNCER Se informa que los melones también previenen contra el cáncer. En estudios epidemiológicos en

los cuales las dietas se comparan con porcentajes de cáncer, los melones vienen a resultar protectores junto con otros frutos anaranjados y vegetales verdes. Por ejemplo, un estudio de 1985 encontró que entre 1271 residentes de Massachusetts de más de 66 años, los que comían la mayor cantidad de frutos y vegetales verdes y amarillos, incluyendo melón fresco, tenían los porcentajes más bajos de muerte por cáncer. De hecho, los que comían la mayor cantidad absoluta tenían sólo tres décimos de uno por ciento el riesgo de morir de cáncer, que aquellos que comían la menor cantidad de frutos y vegetales verdes y amarillos. El saber científico actual acredita a la rica concentración de carotenoides en los melones y otros alimentos tales como el principal compuesto que combate al cáncer.


13 A los alimentos como los melones anaranjados, ricos en betacaroteno, se les vincula de manera especial en numerosos estudios con porcentajes más bajos de cáncer pulmonar. CONTENIDO Y BENEFICIOS El melón es fruto de la planta hortícola del mismo nombre denominada técnicamente Cucumis melo, L., familia de las cucurbitáceas, originaria del sur de Asia y su cultivo se ha extendido intensamente en todos los países de clima cálido y seco con terrenos húmedos, por ser su explotación una fuente de riqueza debido al gran consumo que de esta fruta se hace en todo el mundo. En México se cultiva importantemente en los estados de Sinaloa y Michoacán para consumo nacional y exportación, este melón es de magnífica calidad pro su dulce pulpa, fresca y jugosa, grato sabor y delicioso aroma. De cada 100 gramos de su parte comestible el melón contiene 86.5 de agua, solamente 0.4 de proteína y 5.0 de hidratos de carbono; proporciona 22.0 calorías, por lo que es muy bajo su valor alimenticio.

gado y los riñones en general. Es un magnífico laxante recomendado contra el estreñimiento espasmódico y en estos casos, obra rápidamente normalizando las evacuaciones sin producir la menor irritación intestinal.

Contiene pequeñas proporciones de sales minerales de calcio, fósforo y hierro; vitaminas A, B1, B2 y C, por lo que no deja de tener algunas propiedades tanto alimenticias como medicinales. Este fruto debe comerse siempre en estado de plena madurez y se recomienda tomarlo al principio de las comidas por su acción estimulante de la secreción de los jugos gástricos, preparando al estómago para una mejor digestión de los alimentos que sigan, el comerlo después como postre, probablemente ocasione desarreglos digestivos, principalmente dolor de estómago o cólicos intestinales. Por la gran cantidad de agua que contienen los melones, pueden considerarse un magnífico atemperante de la sed; su jugo es un “suero” vegetal depurativo, que desintoxica al organismo, principalmente útil a los comedores de carne, sobre todo durante los calores veraniegos cuando su consumo es peligroso. Las propiedades medicinales del melón son importantes en casos de hiperclorhidria (acidez gástrica), por ser su jugo altamente alcalinizante. Es útil comerlo también a las personas que padecen reumatismo, artritis, gota, enfermedades del hí-

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Despertar ¿para qué?

Introducción a las enseñanzas de Gurdjieff

Claude Zuili Abitbol

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on la intención de apoyar la autorrealización, este documento se presenta para compartir vislumbres prácticos del complejo mundo del ser y de la personalidad, visión apoyada en las ideas que George Ivanovitch Gurdjieff trajo a Occidente al comienzo del siglo pasado, tanto a través de los grupos creados y atentidos por él, tanto en Francia como en Estados Unidos, así como de las enseñanzas de Mme Jeanne de Salzmann, quien le sucedió después de su muerte. Durante siete años, en París, recibí sus enseñanzas. Este escrito se centra en la idea de la evolución del hombre en el universo, ligada a la evolución del universo. Marcamos, desde un principio, la idea del destino superior del hombre que asume su responsabilidad “cósmica” y trabaja sobre sí mismo para alcanzar su mayor nivel de desarrollo. En su largo peregrinar existencial, el buscador habrá dejado a un lado las contradicciones de los conceptos filosóficos, de las doctrinas religiosas y de las teorías científicas. En este trabajo le propone-

mos una visión centrada, en primera instancia, en el reconocimiento de la multiplicidad de las leyes mecánicas que dominan nuestra vida y hacen que el hombre funcione como una máquina sin tener el control sobre ella. Somos testigos de los innumerables impactos recibidos en el torbellino de la cotidianeidad. Admitamos que este flujo permanente de influencias debe tener un sentido, y debe ser aprovechable para nuestro crecimiento interior. Cuando el hombre reconoce que “múltiples leyes mecánicas dominan su vida”, se da cuenta que vive en la prisión de los hábitos y que es esclavo de fuerzas desconocidas que lo mantienen sojuzgado. Se da cuenta que no puede actuar de otra manera y que necesita hacer esfuerzos especiales para salir de esta condición. Esta sensación de incomodidad, por breve que sea, puede conducirlo a querer liberarse de esta prisión y, en la medida en que su vida le interesa, observa que está expuesto constantemente a recibir estos impactos desconcertantes. Le pue-


15 den llegar a doler y, en consecuencia, puede llegar a comprender (de manera no siempre clara) que tiene una tarea que cumplir para que su vida cambie, en contenidos y en congruencia.

¿QUÉ DIRECCIÓN VA A TOMAR?

¿Seguirá caminando a tientas, a salto de mata, esperando que se le entregue el secreto del cambio? ¿Buscará el maestro que lo conduzca a la sabiduría? ¿Entregará su destino en manos ajenas? O ¿buscará la información que le permita emprender el trabajo adecuado sobre sí mismo? En este punto de su investigación, tiene que saber que el sendero de la transformación es árido, que no es disponible para todos y menos para los tibios… Tiene que haberse quemado las pestañas muchas veces antes de encontrarlo, para tomar la decisión de entregarse a la tarea. El precio es elevado y queda por descubrir el beneficio, paso a paso. Hablando sin rodeos, tiene que ponerse bajo la influencia de alguien que haya atravesado las primeras “barreras” y que pueda guiar sus pasos en el camino.

¿CUÁLES SON LAS PRIMERAS BARRERAS A SUPERAR? El hombre aislado

La primera barrera por franquear estriba en la idea de que puede lograr algún cambio sobre sí mismo trabajando sólo. No solamente le hará falta someterse a la influencia de un guía, sino que será necesario también que se incorpore a un grupo orientado en esta dirección y que tenga la capacidad de ayudarlo en esta tarea. Necesita unirse a una escuela de preparación. Tendrá la oportunidad de verificar si necesita fe ciega o si puede asegurarse por sí mismo de la veracidad de lo que se le dice, comparando con su propia experiencia, practicando los ejercicios que se le indique, en cada etapa de su investigación. La evolución no es automática La segunda barrera es la idea totalmente errónea de que la evolución es automática. La evolución del hombre es posible cuando busca y encuentra el camino, cuando comprende que su desarrollo depende de un trabajo específico y del reconocimiento de las leyes que gobiernan su vida, leyes de las cuales se puede liberar si emprende el trabajo sobre sí mismo. Los resultados obtenidos en el camino son pro-

porcionales a la conciencia y la comprensión que tenga de ese trabajo. El deseo de retirarse del mundo La tercera barrera es la idea, también equivocada, de que debe abandonar su vida familiar, social y profesional o su religión para alcanzar el desarrollo. En realidad, no tendrá que abandonar nada. Las condiciones de vida en las que se encuentre, cuando emprenda este trabajo son las mejores posibles para él, por lo menos al comienzo, porque fueron creadas a su medida. ¿Sabe el hombre que es el autor de sus circunstancias? Este camino exige del hombre ante todo la comprensión. No debe hacer nada sin comprender, hasta el menor de los experimentos es fuente de autoconocimiento y de crecimiento. Cuanto más comprenda lo que hace, tanto más valor tendrán los resultados de sus esfuerzos. La capacidad de atención sostenida Otra de las barreras que tendrá que franquear es la sólida creencia de que es dueño cabal de su atención. En realidad, con un poco de honestidad que tenga consigo mismo en relación a su proceso de atención, se puede percatar de que es frágil e intermitente, sin que esto le parezca una debilidad o una


16 carencia. ¡Simplemente su atención se va sin su permiso! Su capacidad actual de atención es sumamente limitada, se distrae constantemente y, aunque no lo sepa, es sumamente perfectible, aplicando ejercicios especiales, con perseverancia. El dominio de la conciencia La conciencia, como facultad universal, reflejo de imparcialidad y recibida desde temprana edad, no es tampoco lo que el hombre suele creer. En principio, considera que es consciente de sí mismo todo el tiempo, cuando en realidad los momentos de conciencia real en su vida son escasos. El que la psicología tradicional llama “estado de vigilia” no es en realidad tal. Esta idea lo irrita porque no admite que pasa la mayor parte del tiempo en estado de sueño, obedeciendo como títere a las influencias externas que no lo llevan a ninguna parte. Más irritante le parece la idea de tener que hacer un trabajo para el incremento de su conciencia, sobre todo cuando cree que la tiene permanente por derecho de nacimiento.

¿Existe un método eficaz para liberarnos del sueño?

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La comprensión y la autoobservación le permitirán avanzar en este camino, si es constante en su trabajo de experimentación y de autoexploración. Descubrirá el lenguaje universal del ser a través de las vivencias cosechadas en “el aquí y ahora” y aprenderá a integrarlas a sus conocimientos, sin infatuarse por ello. En los apartados anteriores mencionamos cinco aspectos concretos sobre los que el hombre puede trabajar para conocerse, para transformarse y lograr sus metas. Éstos son: • • • • •

la idea del cambio la idea de la evolución las condiciones del cambio la capacidad de atención el dominio de la conciencia

Cada uno de estos aspectos del conocimiento se trabaja en forma práctica aplicando las herramientas que proporciona la escuela del Cuarto Camino. La primera herramienta: una meta Encontrará en la definición de su meta la primera dificultad a vencer. Puede confundir sus metas existenciales con su verdadera meta como ser hu-


17 mano inmerso en un universo complejo. Si no define su meta, no puede “hacer” nada para cambiar. Bien dice el proverbio chino: “Si el hombre no sabe a dónde va, cualquier viento lo lleva”. Se ha de preguntar entonces: ¿Cuál es mi meta? Ahí aumenta su dificultad porque mientras sigue siendo lo que es, el hombre no será capaz de definirla… Cada quien ha de llegar a la definición de su propia meta, por difícil que sea, comprendiendo que es individual y que la respuesta sobre lo que quiere alcanzar es personal. Mientras sigue siendo máquina no puede alcanzar meta alguna y no se le puede ayudar. Para acercarse a la definición de su propia meta, podrá practicar aprendiendo a distinguir lo que es permanente en él de lo que no lo es. Desarrollará su percepción y se dará cuenta de lo que cambia con alta frecuencia en él y de lo que no cambia.

LA OBSERVACIÓN DE SÍ MISMO

“Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres”… La observación de sí mismo es la herramienta básica del autoconocimiento y de la liberación. Con la práctica sostenida de la autoobservación irá comprendiendo, poco a poco, que puede desarrollar un “Yo” más fuerte con posibilidad de volverse permanente y de resistir mejor los embates del entorno, incluyendo los que él mismo ha producido en su inconciencia. En este proceso de observación y de percepción, el hombre común puede acercarse a una comprensión de sí mismo, viendo cuán volátil es su proceso mental y aun más volátil y cambiante su proceso emocional. Por lo general, está convencido de que domina sus emociones y sus pensamientos, cuando de facto éstos se mueven en él como marionetas cuyos hilos conductores no maneja. ¿Qué posibilidad de cambio hay en estas condiciones?

EL “RECUERDO DE SÍ”

Esta herramienta es sin lugar a duda la piedra de toque de esta enseñanza. El hombre no se acuerda de sí mismo, no es consciente de su totalidad y todo lo que hace es automático. En él, todo se da, se piensa, se siente, no hay un yo permanente que se acuerde de su existencia, sino a momentos, cuando una circunstancia lo “despierta” accidentalmente. Muchos son los ejemplos en nuestras vidas de esta pérdida

frecuente de la atención y de estos despertares accidentales. Mencionaremos solamente un ejemplo, cuando uno llega a preguntarse, después de despertar: ¿En qué estaba pensando cuando me sucedió esto? Todo le sucede e ignora que existen varios niveles de conciencia, que puede adquirirlos mediante un fuerte trabajo sobre sí mismo. Aquí interviene el aprendizaje de la atención expandida. Es la facultad de verse a sí mismo atendiendo al mismo tiempo lo de afuera sin perderse, ni adentro, ni afuera. Ninguna definición teórica sustituye la experiencia. Con este ejercicio, aparentemente sencillo, el hombre se da el lujo de presenciar y de disfrutar todo lo que le acontece: lo bueno y lo malo, bajo la misma luz de su conciencia. Con esta calidad especial de atención puesta intencionalmente en lo que hace, cambia la calidad de lo que siente, de lo que piensa, de lo que dice y de lo que hace. El recuerdo de sí es la llave de una vida diferente, con una orientación consciente, hacia la consecución de sus metas. Puede el hombre, incluso el muy activo, andar todo el día entregado a sus asuntos y, cuando llega la noche, si se da un tiempo de respiro, se acuerda de que ha pasado el día entero sin darse cuenta de sí. Llega a preguntarse por qué está metido en esta carrera loca. No se acuerda cuándo se tomó esta de-


18 cisión y lo olvida. Unos instantes después está de nuevo inmerso en la corriente: confunde acción y agitación. Vive de reacción en reacción, atendiendo asuntos…

LOS DISTINTOS ESTADOS DE CONCIENCIA

El recuerdo de sí es la puerta que uno abre para acceder a niveles superiores de conciencia de sí. De hecho, el recuerdo de sí es el tercer estado de conciencia, que le permite salir por un momento del estado de sueño hipnótico (el más bajo nivel en el que vive sumergido la mayor parte del tiempo). El esfuerzo intencional de atención dividida, dirigida, lo libera parcialmente del segundo estado de conciencia, el estado de vigilia, llamado irónicamente “estado de conciencia lúcida”, en el que vive y actúa.

El hombre no se acuerda de sí mismo, no es consciente de su totalidad y todo lo que hace es automático. En él, todo se da, se piensa, se siente, no hay un yo permanente que se acuerde de su existencia, sino a momentos, cuando una circunstancia lo “despierta” accidentalmente.

El tercer estado de conciencia o recuerdo de sí, como conciencia de su propio ser, constituye el derecho natural del hombre tal cual es, y si no lo posee es porque sus condiciones actuales de vida son anormales. Este estado de conciencia puede convertirse en algo permanente por medio de un entrenamiento especial.

Lecturas recomendadas: El tiempo vivo El nuevo hombre, Maurice Nicoll, Editorial Yug. Un nuevo modelo del universo, P. Ouspensky.

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Cómo reconocer a un Maestro

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esconfíen de los que se llaman a sí mismos maestros.

Es mucho más fácil ganar el premio principal de la lotería que encontrarse un Maestro. (Parece exagerado, pero en México varias personas obtienen semanalmente ese premio).

Hace años conocí a un “maestro” con blanca vestidura talar, barba blanca y actitudes que me recuerdan a las que yo mismo he tomado, mecánicamente, dormido. La impresión que recibí de él fue de una nuez con sólo cáscara, sin fruto adentro. Estuve con él charlando, en privado, sólo con la presencia de una amiga, discípula suya. No quiero mencionar su nombre, en parte

porque ya murió y no puede defenderse de mis conceptos. Además, si me acusaran legalmente, ¿cómo demostrar en un tribunal que alguien es psicológicamente charlatán? Reconocer a un Maestro es muy difícil si no se tienen ojos y oídos. No obstante, hay varios datos que pueden ayudar. El impacto de su presencia es uno muy importante. Lo que diga y cómo lo diga es otra señal. En cuanto a sus actos, hasta cierto punto podemos guiarnos por ellos, pero recordando que un Maestro no se sujeta a las leyes comunes ni a los convencionalismos de la moral subjetiva (que cambia en cada país, cada raza, cada época).

Jaime Retif

Un Maestro es consciente, y esta consciencia se manifestará prácticamente en cada segundo de su vida. Un Maestro no podrá ser desmemoriado. Lo más probable es que si se le pregunta alguna de las escasas cosas que no recuerda, diga “no me acuerdo”, y si se le interroga sobre algo que no sabe, casi seguro es que responda “no sé”. (En ambos casos estoy suponiendo sinceridad en quien pregunte. Si se trata de un “torito” es probable que mande al preguntón al lugar que en México está superpoblado). Un Maestro no repetirá como disco rayado las enseñanzas del Sistema. Expresará las mismas ideas, pero a su manera, en sus


20 propias palabras, utilizando su propia comprensión, pues un Maestro es alguien que ha convertido las ideas del sistema “en su carne y en su sangre”. Por otra parte, en el Cuarto Camino, maestro (con minúscula) es aquel que se encuentra unos metros o unos kilómetros más delante de la senda por la que transitamos. Una de las señas para reconocerlo es que declarará abiertamente que no es Maestro. Tendrá algunas características de un Maestro, pero en grado mucho mucho menor. Podrá tener “destellos”, “chispazos” de comprensión mayor o de consciencia mayor. En este caso existen tantas variables, que es imposible dar una descripción de un maestro (minúsculas).

Gurdjieff

Recibe en tu correo electrónico

Una cosa importante: quien se aproxime a un maestro tiene que tratarlo con un respeto similar al que le otorgaría a un Maestro y con una consideración externa parecida, pero recordando simultáneamente que no es un Maestro. Algo que les proporcionará detalles adicionales de cómo es un Maestro es la lectura de diferentes biografías de Gurdjieff, o de obras que traten sobre él y su enseñanza. Es muy importante recordar que todo lo expresado anteriormente se refiere a un Maestro del Cuarto Camino. Los Maestros de los otros caminos también merecen mi total respeto, si en verdad lo son con m mayúscula. Solamente les pido que tengan en cuenta que existen charlatanes, estafadores, ilusos con buenas intenciones, “pobres diablos” y quizá unos cuantos Maestros, tal vez repartidos en todo nuestro extenso planeta.

Envíanos tu dirección de correo electrónico a: yugediciones@hotmail.com, y te lo haremos llegar. Golfo de California N° 16, Col. Tacuba. Miguel Hidalgo. editorialyug@yahoo.com.mx Tel. 55 53 44 14


AROMATERAPIA

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Wintergreen o gaulteria

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riginaria de China, a esta planta en algunos círculos hispanohablantes se le conoce como gaulteria (su nombre científico es Gaultheria procumbens).

Para uso externo, se usa en forma de pomadas y linimentos. En aromaterapia la parte que se destila son las hojas. Por sus caracteres aromáticos, wintergreen entra en la categoría de los aceites esenciales que se destacan por su frescura, por lo que al aplicarse correctamente (ver más adelante en el modo de empleo) puede ser una bendición para deportistas, tras una jornada intensa, o para aquellos cuyo día haya sido de mucho caminar y correr. PROPIEDADES: Wintergreen es antinflamatoria, muy útil para mitigar el dolor, diurética, recomendada en caso de cistitis, irritación de la uretra o prostatitis. Su acción se dirige sobre todo a los músculos y articulaciones, por lo que es excelente para tratar dolores musculares, y reumatismos. Por eso tam-

bién es muy útil para combatir molestias asociadas a la vejez: gota y artrosis. Se ha mostrado muy noble en casos de artritis. Decíamos que su frescura lo hace especial para tratar las piernas, el aceite esencial de wintergreen tiene propiedades muy satisfactorias en el tratamiento de calambres o agujetas, tendinitis. Otros deportistas también pueden tratar con wintergreen el doloroso codo de tenista, el codo de golfista, y las torceduras típicas del futbol. Por lo anteriormente expuesto, se recomienda wintergreen para tratar ciática, lumbago, distensión, elongación, contusión, esguince, músculos doloridos y dolor de espalda. Algunos terapeutas han observado que wintergreen es un buen complemento para tratamientos de dolor de cabeza, provocada por mala digestión o por deficiente circulación sanguínea, casos de poliomielitis, insuficiencia hepática, hipertensión y artritis (inflamación de las arterias). Si bien se reco-


23 mienda mucho al paciente que no desatienda las indicaciones específicas de su médico, pues estas afecciones exigen una vigilancia permanente del estado de salud de la persona. MODO DE EMPLEO: Como siempre es necesario señalar, el aceite esencial de Witergreen no debe aplicarse directamente en la piel, porque solo es muy irritante. Hay que diliuirlo previamente en aceite de almendras, aceite de bebé, semillas de uvas, coco, ajonjolí, aguacate o jojoba. Incluso, es muy recomendable hacer una prueba vertiendo unas gotitas en el dorso de la mano antes de aplicar en el resto del cuerpo. Por ningún motivo debe aplicarse este o ningún otro aceite en los ojos. Si esto ocurre, hay que enjuagarlos con abundante agua y llamar al médico inmediatamente. Nunca hay que usar este aceite en un difusor, pues su vapor es venenoso. No quemarlo ni atomizarlo. El aceite esencial de wintergreen puede combinarse con aceite esencial de menta, de narciso, de orégano, de tomillo, de vainilla e ylang-ylang. No se recomienda su uso prolongado, porque su abuso puede irritar la piel.


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Namaskarasana: postura del saludo

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a postura (asana) del saludo (namaskara) forma parte del grupo de las llamadas shakti bandha asanas (posturas de cerradura de energías), las cuales son enseñadas por Swami Satyananda, discípulo de Swami Sivananda, en su Bihar School of Yoga. “Este grupo de asanas está relacionado con el incremento del flujo de energía dentro del cuerpo y el rompimiento de los nudos neuromusculares, especialmente en la región pélvica, donde la energía tiende a estancarse”. La namaskarasana y las demás posturas que forman este grupo son muy convenientes para las personas con una vitalidad reducida y una espalda rígida. Es especialmente útil para problemas menstruales y tonificar los órganos y músculos pélvicos. Puede ser practicada antes y después del embarazo, facilitando el proceso de alumbramiento y la retonificación de los músculos flácidos. También elimina los bloqueos de energía en la espina dorsal, activa pulmones y corazón e incrementa la función endocrina. Sin embargo, si existen padecimientos serios, debe consultarse a un terapeuta.

Técnica Sentarse en cuclillas con los pies apoyados completamente sobre el piso, con una distancia entre ellos de unos 30 cm. Las rodillas deben estar lo más separadas posible y los codos colocados sobre la parte interior de las rodillas. Unir las manos frente al pecho en actitud de saludo reverente. Los ojos pueden estar abiertos o cerrados. Inhalar y llevar la cabeza hacia atrás, al tiempo que los codos presionan las rodillas para separarlas lo más posible. Sentir la presión en la nuca. Mantener esta posición tres segundos mientras se retiene el aliento. Exhalar y extender los brazos hacia el frente, mientras las rodillas presionan los brazos hacia adentro. Inclinar la cabeza al frente con la barbilla presionando contra el pecho. Tensar los músculos de la parte superior de la espalda y los hombros como si alguien empujara con sus manos contra ellos. Sostener esta posición, reteniendo el aliento, durante tres segundos. Regresar a la posición inicial y llevar las palmas juntas enfrente del pecho, inclinando la cabeza hacia atrás. Esto es una ronda. Practicar de cinco a ocho rondas.


25 R espiración Inhalar mientras se llevan las palmas juntas enfrente del pecho. Exhalar mientras se extienden los brazos al frente y retener. A tención En la respiración, movimiento, extensión de la nuca y pecho en la posición inicial, así como en los músculos de los hombros y la parte alta de la espalda en la posición al frente. B eneficios Esta asana en particular tiene un efecto profundo en los nervios y músculos de los muslos, rodillas, hombros, brazos y cuello. Incrementa la flexibilidad de las caderas.

Ponte de cuclillas Es curioso ver cómo en muchas culturas no es bien visto que uno se ponga de cuclillas, lo cual, si nos ponemos a pensar, es sumamente natural para estar y para ir al baño; ¿quién no ha ido a un día de campo y ha sentido el llamado de la naturaleza? y lo peor es que la experiencia ha resultado tan desagradable que las idas al campo casi han desaparecido de nuestra retacada agenda. Lo cierto es que muchas cosas no tienen el grado de sofisticación que la usanza occidental pretende, porque se ven chistosas, pero tienen la utilidad de acostumbrar al cuerpo a ser flexible y para que las caderas estén listas para la hora de un parto natural. En Oaxaca y otros estados del país con población indígena las mujeres aún lo hacen y en India lo mismo, están más en contacto con el piso y con la tierra y por lo tanto su polaridad está más equilibrada y no tan tiesa, como en el caso de los que siempre nos mantenemos erguidos. Pasemos al tema de la digestión. Permanecer en cuclillas mejora notablemente nuestros procesos digestivos y hasta acabamos por dejar de lado los laxantes. También gozaremos de unos gluteos más firmes, que normalmente son difíciles de mantener. Lo malo es que debemos ponernos en cuclillas desde niños porque después nuestros tobillos y rodillas protestan de una manera desmesurada y terminamos por sentarnos, abandonando los grandes beneficios que, como en todo, siempre requieren de una parte de sacrificio. Así que desde ahora que son niños hay que observar a éstos cómo son de ágiles y cuidar que en la trancisión a la edad mayor no abandonen este bello hábito. Otra cosa nociva para la salud intestinal es la pésima costumbre de diseñadores industriales y fabricantes de elaborar con demasiada altura los excusados. Sentarse haciendo con el cuerpo dos ángulos rectos (en la cintura y en las rodillas) no es nada bueno, nos obliga a hacer demasiada fuerza, con los consiguientes efectos perniciosos, como hemorroides, etc. Haga todo lo que pueda por obrar con las rodillas lo más flexionadas posible. Poner una tarima enfrente del excusado es una sencilla operación inicial.


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El buen corazón Sogyal Rimpoché

L

a clase de nacimiento que tendremos en la próxima vida viene determinado por la naturaleza de nuestras acciones en esta. Y es importante no olvidarse nunca de que el efecto de nuestras acciones depende por completo de la intención o motivación a que responden y no a su envergadura. En la época de Buda vivió una anciana mendiga llamada “Confiar en la alegría”. Esta mujer observaba cómo los reyes, príncipes y demás personas hacían ofrendas al Buda y sus discípulos, y nada le habría gustado más que poder hacer ella lo mismo. Así pues, salió a medigar, y después de un día entero sólo había conseguido una monedita. Fue al

vendedor de aceite para comprarle un poco, pero el hombre le dijo que con tan poco dinero no podía comprar nada. Sin embargo, al saber que ella quería el aceite para ofrecérselo al Buda, se compadeció de ella y le dio lo que quería. La anciana fue con el aceite al monasterio y allí encendió una lamparilla, mientras le expresaba este deseo: “No puedo ofrecerte más que esta minúscula lámpara. Pero por la gracia de esta ofrenda, en el futuro sea yo bendecida con la lámpara de la sabiduría. Pueda yo liberar a todos los seres de sus tinieblas. Pueda purificar todas sus oscuridades y conducirlos a la Iluminación”. A lo largo de la noche se agotó el aceite de todas las

lamparillas, pero la de la mendiga aún seguía ardiendo al amanecer cuando llegó Maudgalyayana, discípulo del Buda, para retirarlas. Al ver que aquella todavía estaba encendida, llena de aceite y con mecha nueva, pensó: “No hay motivo para que esta lámpara permanezca encendida durante el día” y trató de apagarla de un soplido. Pero la lámpara continuó encendida. Trató de apagarla con los dedos, pero siguió brillando. Trató de extinguirla con su túnica pero siguió ardiendo. El Buda, que había estado contemplando la escena, le dijo: ¿Quieres apagar esa lámpara, Maudgalyayana? No podrás. No podrías siquiera moverla y mucho menos apagarla. Si derramaras


27 todo el agua del océano sobre ella no se apagaría. El agua de todos los ríos y lagos del mundo no bastarían para extinguirla. ¿Por qué no? Porque esa lámpara fue ofrecida con devoción y con pureza de mente y corazón. Y esa motivación la ha hecho enormemente beneficiosa”. Cuando el Buda terminó de hablar, la mujer se le acercó y él profetizó que en el futuro llegaría a convertirse en un buda perfecto llamado “Luz de la lámpara”. Así pues, es nuestra motivación, ya sea buena o mala, la que determina el fruto de nuestros actos. Shantideva dijo:

Toda la dicha que hay en este mundo, toda, proviene de desear que los demás sean felices, y todo el sufrimiento que hay en este mundo, todo, proviene de desear ser feliz yo.

Tomado de El libro tibetano de la vida y de la muerte, Sogyal Rimpoché, Ediciones Urano.

LIBROS

Reimpronta matricial

Cómo aplicar las Técnicas de Liberación Emocional Karl Dawson y Sasha Allenby

Basada en la fusión de la cuántica y la espiritualidad, Reimpronta Matricial es una técnica que conecta con la Matriz en la que el sistema cuerpo-mente establece la conexión de los pensamientos y creencias con la fisiología. Así se rastrea el origen del estrés, el trauma y la enfermedad y se estimula el bienestar integral al acceder a y transformar los recuerdos dolorosos para liberar la energía bloqueada.

Editorial Yug, 338 págs.

Desarrollada a partir de la EFT, Técnicas de Liberación Emocional, los métodos de Reimpronta Matricial transforman la vida, mejoran las relaciones, eliminan adicciones, fobias, traumas y alergias, resuelven problemas de vidas pasadas y enfermedades crónicas y graves, se descubre el secreto de las experiencias positivas para que éstas queden grabadas en nuestro ser y nos guíen. Se estudian casos con detalle para verla en acción.


MÁS LIBROS

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El pequeño libro del Yin y Yang La iluminación en la vía de la naturaleza

Karuna Aisha

Editorial Yug, 116 págs.

La filosofía china tiene una de sus más importantes exposiciones en el taoísmo, el cual funda sus raíces en el atento estudio de la naturaleza. De la reiterada observación de los ciclos de día y noche, luz y oscuridad, aspiración y exhalación, hubo quienes se dieron cuenta de que los contrarios son complementarios. Es así como Lao Tse descubrió que todo procede de una fuente única, el Tao, del cual brotan todas las parejas de opuestos. El Tao es movimiento perpetuo, y nos invita a fluir con él. Sin embargo, el Tao también es reposo, y el sabio ha de saber mantenerse imperturbable frente a las revoluciones del mundo para observar sus causas y consecuencias y obtener de ellas una lección. Por lo tanto, el Tao es la fuente del Yin y el Yang, una pareja de opuestos que se complementan en la gran sinfonía del universo. El simbolismo del Tai Chi nos muestra en forma plástica aquello que la filosofía nos relata en medio de las páginas de esta obra, cuya rica temática nos conduce por los caminos de la medicina tradicional china, la alimentación, las relaciones de pareja, la meditación, el logro de la longevidad, las artes marciales (en especial el tai chi y el chi kung) y la alquimia. La doctrina sobre las energías del Yin y el Yang aplicada a la cosmología o concepción del universo y a las teorías sobre la estructura y funcionamiento del cuerpo humano, dio origen a la ciencia médica china y a diversas técnicas como la herbolaria, la acupuntura y la digitopuntura.

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El indefinible Tao

E

l lenguaje sintético de esta obra permite encontrar una diversidad de sentidos perfectamente concordantes entre ellos. Del I Ching se derivan una serie de principios que constituyen la base de diferentes ciencias tradicionales, que poseen aplicaciones matemáticas, astrológicas, fisiológicas, sociales e incluso adivinatorias. En el I Ching se expone la doctrina acerca de que el Tao, la Unidad, se manifiesta mediante dos principios complementarios y opuestos llamados Yin y Yang. La interacción entre estos dos principios da pie a la manifestación universal y hace que el universo todo y los seres que habitan en él, estén sujetos un ciclo constante de cambio. El mundo entero descansa sobre esa oposición polar de fuerzas; lo activo y lo receptor, la luz y la sombra, lo positivo y lo negativo, lo masculino y lo femenino; fuerzas que producen el cambio y la mutación. El Yin y el Yang se representan en el I Ching como una línea flexible y discontinua (--) y una línea firme y continua (—), respectivamente. Se dice que estas líneas fueron combinadas y organizadas en trigramas por el Emperador Amarillo, los cuales se conocen como Chien (tres líneas continuas) o lo activo, y Kun (tres líneas discontinuas) o lo receptivo, que simbolizan la dinámica del Cielo y la Tierra. Chien es el elemento activo, el padre, la luz. Kun es el receptivo, la madre, la oscuridad. La combinación de estos opuestos dio origen a ocho trigramas, cuyas diferentes combinaciones constituyen la base de 64 hexagramas, mismos que integran el Libro de las Mutaciones (I Ching). Se dice que antes de trazar los trigramas el Emperador Amarillo miró al Cielo, después bajó los ojos hacia la Tierra y contempló los caracteres del cuerpo humano y de todos los seres. Los hexagramas son utilizados como pautas para interpretar el presente, predecir el futuro y dirigir el comportamiento humano de manera eficaz. También el I Ching dice que el cambio al que está sujeto el universo no se debe a la casualidad. Por una parte, la transformación es cíclica, como

sucede con las estaciones del año, la salida y la puesta del Sol, el nacimiento y la muerte, en las cuales un estado se convierte en otro, para luego reaparecer el estado inicial. Por otra parte, la transformación es progresiva. Un estado se mueve hacia otro, pero eso se da con el tiempo. Los días de un ser humano, por ejemplo, no son iguales entre sí, cada uno contiene la suma de los sucesos precedentes más los nuevos sucedidos durante el día. La base de todas estas transformaciones es la Unidad más allá de toda dualidad, de todo transcurrir, de toda existencia. Los cambios se producen por una Vía permanente y llena de sentido, que es el Tao. Literalmente la palabra tao significa “camino”, pero en el sentido que Lao Tse confiere al término se le entiende como la Vía que conduce a un objetivo, la dirección, el camino marcado. Del Tao proviene todo sentido y no obedece a ley alguna, se rige sólo por sí mismo. No puede decirse de dónde proviene y existe antes que el Cielo y la Tierra, incluso antes que Dios. Es la madre de todas las criaturas, por lo que es llamado el Antepasado de todos los seres. Está en un plano más allá del Ser y del No Ser. El Tao no puede definirse, es un principio trascendente e innombrable, pero al mismo tiempo está presente en todos los seres. Es el principio del cambio perpetuo y rige el ciclo del cosmos. Vuelve siempre a sí mismo para producir nuevas formas. Se enrosca sobre sí mismo como el dragón, uno de los símbolos favoritos de los taoístas. Lao Tse limita sus expresiones y se refiere a él de manera indirecta, pues no es posible decir nada concreto sobre el Tao, no se le puede describir con palabras. Dice el sabio chino: Existe una cosa que lo contiene todo y que nació antes de que nacieran el Cielo y la Tierra. ¡Cuán silenciosa! ¡Qué solitaria! Se mantiene sola y jamás cambia. Vuelve sin peligro a sí misma y es la madre del Universo… Como yo ignoro su nombre la llamo el Sendero. A regañadientes la llamo el Infinito. El Infinito es lo Fugitivo; lo Fugitivo es el Desvanecimiento y el Desvanecimiento es el Retorno.


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