Page 1


‫إﺳﻢ اﻹﺻﺪارة‪ :‬آﻣﺮوس ‪Amros -‬‬ ‫ﻧﻮع اﻹﺻﺪارة‪ :‬دورﻳﺔ رﺑﻊ ﺳﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸـــﺮ‪ :‬ﺳﺒﺘﻤــــــﺮ ‪٢٠١٨‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺷــــــــــﺮ‪:‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻟﻠﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ و اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻟﻠﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ و اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ‬


‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ آﻣﺮوس ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ داﺧﻞ‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻴﻢ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻔﺮد ﺗﻘﺒﻞ ذاﺗﻪ‬

‫وﺗﻨﻤﻴﺔ ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻵﻣﺎن واﻹﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ .‬ﻧﺘﻤﻨﻰ أن‬ ‫ﻳﻨﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﺪد إﻋﺠﺎﺑﻜﻢ‪/‬ن‪.‬‬


‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻮﺻﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪١ ..............................................................‬‬ ‫وﺻﻢ اﻟﻤﺮض ‪٣ ...................................................................‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ‪٥ ...........................................................................‬‬ ‫ﻛﻤﻴﻮﻧﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﻴﻮﻧﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ‪٧ .........‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺘﻘﺒﻞ ‪٩ ........................................................‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺮﻓﻊ اﻟﺴﻴﺎط! ‪١١ .......................................................‬‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺤﺎرب اﻟﻤﺮض ﻓﻘﻂ ‪١٣ ...............................‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺪرك اﻟﻢ‪.‬م‪.‬م أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﺦ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻮﺻﻢ ‪١٥ .................................................‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ وﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ ‪١٨ .............................................‬‬ ‫اﻻﻏﺘﺼﺎب وﻟﻮم اﻟﻀﺤﻴﺔ ‪٢٠ .................................................‬‬


‫اﻟﻮﺻﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺪأ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻘﺎل ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ان ﻧﻘﻮم ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﺎھﯿﺔ‬ ‫اﻟﻮﺻﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ – وﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻣﻮس ﻛﺎﻣﺒﺮدج اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ -‬اﻟﻮﺻﻢ‬ ‫ھﻮ ‪" :‬ﺷﻌﻮر ﻗﻮي ﺑﻌﺪم ﻗﺒﻮل ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺎ "‪ ,‬ھﺬا اﻟﺸﻲء ﻗﺪ ﯾﻜﻮن طﺮﯾﻘﺔ ﺣﯿﺎة ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ‪,‬‬ ‫ﺳﻠﻮك ﻣﺎ ‪ ,‬ﺣﺪث اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ,‬و ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎه ﻓﺌﺔ ﻋﺮﻗﯿﺔ ﻣﺤﺪدة‪,‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻢ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن ﺗﺠﺎه اﻻﺧﺮﯾﻦ او اﺣﺪاث ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬ ‫و اﯾﻀﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن وﺻﻢ داﺧﻠﻲ ﺻﺎدر ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫او ﺳﻠﻮﻛﮫ او ﺣﺪث ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ,‬أي وﺻﻢ ذاﺗﻲ‪ .‬اﻟﻮﺻﻢ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫اي ﯾﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫او داﺧﻞ دواﺋﺮ ﺧﺎﺻﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت و ﻗﺪ ﺗﻠﻌﺐ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻘﻮى داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت دورا ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻮﺻﻢ و‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮫ‪ .‬ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﺳﯿﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻢ و اﻷﻗﻠﯿﺎت‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﯾﻤﻜﻨﻜﻢ‬ ‫اﯾﻘﺎن ان ﻟﻠﻮﺻﻢ ﺣﻀﻮر ﻗﻮي ‪ ,‬و ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﻮﺻﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺸﮭﯿﺮ ﺑﻞ اﯾﻀﺎ اﻟﻌﻨﻒ و ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ ﺗﺠﺎه‬ ‫ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ھﺬه اﻟﻤﻘﺎل ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻦ دواﺋﺮ‬ ‫اﻟﻮﺻﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ‪ .‬ھﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﺻﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ :‬اﻟﺪﯾﻦ ) اﻟﺘﺪﯾﻦ ( ‪,‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ,‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ ,‬اﻟﻌﺮق‪ ,‬و‬ ‫اﻛﺜﺮھﻢ ﺗﺎﺛﯿﺮا ) اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﺮﺟﻮﻟﻲ( أي ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ وﻣﻌﯿﺎرﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻛﺮﺟﻞ ﻣﺜﻠﻲ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ‪ ,‬اذا ﻛﺎن ﻣﻈﮭﺮك )‬ ‫ذﻛﻮري ( وﻓﻘﺎ ﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﻛﻨﻈﯿﺮك‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﻜﻮن وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻔﺲ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻈﮭﺮه‬ ‫اﻧﺜﻮﯾﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ‪,‬ھﺬا اﻟﺘﻨﻤﯿﻂ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ وھﺬا ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻤﯿﻢ أﯾﻀﺎ‬ ‫ھﺬه اﻟﺪواﺋﺮ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺳﯿﺔ أﯾﻀﺎ ﺑﺮﻣﻲ اﻟﻠﻮم ﻋﻠﯿﻚ‬ ‫ﻹظﮭﺎر ھﻮﯾﺘﻚ اﻟﺠﻨﺪرﯾﺔ ﻋﻠﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ‪ ,‬ﻗﺪ ﺗﺴﻤﻊ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﺻﺪﯾﻖ ﻣﺜﻠﻲ ﯾﺨﺒﺮك أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن‬ ‫ﺗﻈﮭﺮ أﻛﺜﺮ رﺟﻮﻟﺔ ﻹﯾﺠﺎد ﻣﺴﺎﺣﺔ آﻣﻨﺔ ﻟﻚ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ او‬ ‫ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ اﯾﻀﺎ ﻻﯾﺠﺎد ﻣﺴﺎﺣﺔ آﻣﻨﺔ ﻟﻠﺼﺪﯾﻖ‪ .‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﻻﺧﺮى اﯾﻀﺎ ﺗﺘﺪاﺧﻞ أﯾﻀﺎ ﻣﻊ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﺮﺟﻮﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻣﻌﺪودة‪ .‬ﻛﻤﺜﺎل‪ ،‬اذا ﻛﻨﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ذات اﺳﻢ ﻛﺒﯿﺮ و ﺛﻘﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ ﺣﯿﺰا ﻛﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪ ,‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ھﺪﻓﺎ ﺻﻌﺒﺎ ﻟﻠﻮاﺻﻢ أو ﻟﻠﺬي ﻗﺪ ﯾﻨﺘﻮي ھﺠﻮﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﯿﻚ ‪ ,‬ﯾﺘﺮدد اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻦ ﻣﮭﺎﺟﻤﺘﻚ وﻓﻘﺎ ﻟﺨﻠﻔﯿﺘﻚ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ,‬اﯾﻀﺎ اذا ﻛﻨﺖ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ – ﻣﻤﺜﻞ‪-‬ﻣﻐﻨﻲ –‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ – اﻟﺦ‪..‬اﻟﻀﻐﻂ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻗﻞ او اﻛﺜﺮ وﻓﻘﺎ ﻟﺠﻤﮭﻮرك‬ ‫وﻣﺪى ﺷﮭﺮﺗﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻗﺪ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻤﯿﺰة اﻷﻣﺜﻞ ‪ ,‬إذا ﻛﻨﺖ ﻣﯿﺴﻮرا ﻣﺎدﯾﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻚ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻔﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻗﺼﯿﺮة و ﻟﻜﻦ ﻟﮭﺬا ﺗﺄﺛﯿﺮ إﯾﺠﺎﺑﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﯿﺲ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﻨﻮﻧﺎت‪ .‬ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﺄﺟﯿﺮ ﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﻟﻚ او‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻔﻼت واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ‪ ,‬أو ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺴﻮداﻧﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺗﺼﻞ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﯿﮫ اﻟﻰ اﻻﻋﺪام ھﻲ ﺿﺮورة ‪ ,‬و ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﻗﺪ ﺗﺪﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﻨﻲ ‪ ,‬اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺘﻮﯾﻚ اﻧﺖ وﻧﻔﺴﻚ ﻓﻘﻂ ‪ ,‬اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ و ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻻزدواﺟﯿﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ ﺑﺤﺒﺎل ﻋﻘﻠﻚ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻻﻛﺘﺌﺎب ﺑﯿﻦ أوﺳﺎط‬ ‫اﻟﻤﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪا و ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻐﻠﻖ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ھﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪا اﻟﺤﺼﻮل ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺣﺼﺎﺋﯿﺎت دﻗﯿﻘﺔ‪ ,‬و ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﻌﻞ أﻓﺮاد اﻟﻤﯿﻢ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﮫ‪ ,‬و ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺗﻲ اﻟﺬاﺗﯿﺔ أﻛﺎد أﺟﺰم أن‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻻﻛﺘﺌﺎب ﻓﻌﻼ ﻋﺎﻟﯿﺔ و اﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﻮﺻﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫و ﺟﻠﺪ اﻟﺬات ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫أﻋﻄﯿﺖ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻤﺜﻠﻲ ذﻛﺮ و‬ ‫ھﺬا وﺟﮫ واﺣﺪ ﻣﻦ وﺟﻮه‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ‪ ,‬وإذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﺘﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻮﺟﮭﮫ‬ ‫اﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﯿﻢ اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪ ,‬اﻣﺮأة‬ ‫ﻋﺎﺑﺮة ﺟﻨﺴﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﻮل ﻣﺜﻼ‬ ‫اﺧﺘﺎرت اﻟﻌﺒﻮر اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ,‬ﻓﻲ ھﺬه‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ‪ ,‬و ﻻ‬ ‫ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺮھﺎب ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‬ ‫داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﯿﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ او ﻟﻤﺠﺮد‬ ‫ﺑﯿﻨﯿﻲ‬

‫‪١‬‬


‫اﺧﺘﯿﺎرھﻢ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﺟﻨﺲ إﻟﻰ آﺧﺮ ‪,‬اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻔﺌﺔ و اﻻﺣﺘﯿﺎج‬ ‫اﻟﻤﺎدي و اﻟﻮﺻﻢ اﻟﺬي ﯾﻮاﺟﮭﮫ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ‪ ,‬اﻟﺪﯾﻦ ‪ ,‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪,‬اﻟﺮﻓﺾ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﯿﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪ ,‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪,‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻗﺪ ﯾﺸﻜﻞ ﻋﺒﺌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺑﺮﯾﻦ \ات‬ ‫ﺟﻨﺴﯿﺎ أﺛﻨﺎء ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﺒﻮر و ھﺬا ﯾﻐﺬي اﻟﻮﺻﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ داﺧﻞ ھﺬا اﻟﻔﺮد‪ ,‬ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻗﺪ ﯾﺆدي ذﻟﻚ ﻹﯾﻘﺎف ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬ ‫ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ ﻓﺮدا آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﯿﻢ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ‪ ,‬اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺴﻮداﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ‪ ,‬ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺘﻘﺪ \ي ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﯿﺶ ﻓﺘﺎة ﻣﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﺮﯾﺪ ﻻي ﻓﺘﺎة ان‬ ‫ﺗﺘﺰوج ﻗﺒﻞ ﺳﻦ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ‪ ,‬ﻟﻠﻔﺘﺎة اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺧﯿﺎرﯾﻦ ھﻨﺎ ‪ :‬اﻷول أن ﺗﺠﺎري اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ و‬ ‫ﺗﺘﺰوج و ﺗﻨﺠﺐ أطﻔﺎل و ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺋﻠﺔ و ﻟﻜﻦ ﺳﺘﻌﯿﺶ طﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻠﺪ اﻟﺬات‬ ‫و ﺗﺨﯿﻞ ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻜﻮن ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪھﺎ ﻓﻌﻼ ‪ ,‬اﻟﺨﯿﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﺗﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﺗﺘﻄﻮر ﻓﻲ دراﺳﺘﮭﺎ وﺗﻘﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ و ﺗﻌﯿﺶ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ –ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ – و ﺗﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺳﺮا و ھﺬا أﯾﻀﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺻﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺻﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﻣﻮﺟﻮد ‪,‬رﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺼﻨﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﺑﺄﻧﮫ ﺳﻮداوي و ﻛﺌﯿﺐ و ﺑﻼ اﻣﻞ ‪ ,‬و ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺨﻠﻖ وﺿﻌﺎ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺮى ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎوئ ‪ ,‬ھﻜﺬا ﯾﻌﻤﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ,‬ﻧﻔﺘﺢ أﻋﯿﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎھﯿﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ و ﻧﻔﺘﺢ ﻋﯿﻮﻧﮭﻢ ﻟﺮﺻﺪ و ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ھﻨﺎﻟﻚ ‪.‬ﯾﺤﺘﺎج اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬ ‫أن ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎ ﺑﺨﻄﻮات ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ‪.‬ﻣﺎذا ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻔﻌﻞ ؟ ﻧﺘﺸﺎﺑﻚ‬ ‫و ﻧﻜﻮن ﺟﺴﺪا واﺣﺪا ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺻﻐﺮ ﺑﻞ اﻻﺿﻌﻒ ‪,‬‬ ‫ﻧﻨﺸﺮ ﻣﺎ ﻧﺘﻌﻠﻤﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻌﺼﻒ اﻟﺬھﻨﻲ أﯾﻀﺎ ﻣﮭﻤﺔ ‪ ,‬ﺣﯿﺚ‬ ‫ﻧﻀﻊ ﺧﻄﻂ ﻋﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮات ﺻﻐﯿﺮة ‪ ,‬و ﻻ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﺮﯾﻌﺔ ‪,‬‬ ‫ﻓﻠﻨﻌﻤﻞ ﻟﻸﺟﯿﺎل ‪ .‬اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﺘﺤﻈﻰ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﯿﺄس\ي ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫‪٢‬‬


‫وﺻﻤـــ‬

‫اﻟﻤﺮض‬

‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻓﺔ و اﻧﺎ ﻻ أﺳﻤﻊ أو أري ﺷﯿﺌﺎً‪ .‬ﻛﻞ ﺷﺊ‬ ‫ﺑﺪا ﺿﺒﺎﺑﯿﺎً‪ ،‬ﺧﺮج ﺧﻠﻔﻲ أﺧﺼﺎﺋﻲ اﻟﻤﺸﻮرة ﻟﯿُﻜﻤﻞ ﻛﻼﻣﮫ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﻄﻌﺘﮫ ﺑﺨﺮوﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ .‬وﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم أن ھﺬه‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ وﻛﻼم ﻟﻢ أﻧﺘﺒﮫ ﻟﮫ ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫أﻓﻜﺮ ﻓﻲ أﻣﻮر أﺳﻮأ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺘﺨﯿﻠﮫ أﺣﺪ‪ .‬أﻧﮭﻲ ﻛﻼﻣﮫ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻟﺘﺸﺘﺖ اﻧﺘﺒﺎھﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ إﯾﻘﺎﻓﮭﺎ‪ .‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﻚ ﺟﺴﺪي وﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺻﯿﻒ أﺑﻜﻲ ﻛﻄﻔﻞ ﻓﻘﺪ أﻣﮫ‬ ‫وﺳﻂ زﺣﻤﺔ اﻟﺴﻮق‪ .‬ﻻ أﻋﺮف ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺮ وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أﺑﻜﻲ وﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ .‬ﻋﺪت إﻟﻲ اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫وأﺧﺬت اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻲ رأﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ أﻣﻲ ﺑﻤﺎ‬ ‫أﺻﺎﺑﻨﻲ ؟ أو إذا ﻋﻠﻢ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ؟؟‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺮت ﻓﻲ إﻧﮭﺎء ﺣﯿﺎﺗﻲ ﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ أﺻﺎﺑﻨﻲ‬ ‫ﻓﯿﺤﺪث ﻟﻲ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﺸﺨﺺ ﻛﺎن ﻓﻲ دواﺋﺮ أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ أﺻﺎﺑﮫ ﺗﻢ ﻧﺒﺬه واﺑﺘﻌﺪت اﻟﻨﺎس ﻋﻨﮫ وﺗﻢ‬ ‫ﻓﺼﻠﮫ ﻣﻦ وﻇﯿﻔﺘﮫ‪ .‬اﻧﺘﮭﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻷﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ و ﺑﺪأ اﻷﻛﺘﺌﺎب‬ ‫ﻓﻲ إﺣﻜﺎم ﻗﺒﻀﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻗﺮر إﻧﮭﺎء ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻧﮭﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ اﻷن ﺣﺘﻲ ﻻ أﻣﺮ ﺑﻜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ‬ ‫ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ "‬ ‫"ﻣﺎزاﻟﺖ أذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ﻟﻲ و ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺑﻌﺪ‬ ‫ان ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﯿﻞ وﻛﻨﺎ ﺑﺈﻧﺘﻈﺎر اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻲ اﻧﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﮭﺬه أﺧﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻨﺎ و اﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ رؤﯾﺘﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ داﻣﺖ ﻷرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ .‬ﻧﺴﻲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻟﻤﺠﺮد‬ ‫وﺟﻮد اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ إﺻﺎﺑﺘﮫ ﺑﻔﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻧﻨﻲ ﻣﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻦ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﺎن ھﻮ أول‬ ‫ﺷﺨﺺ أﺧﺒﺮﺗﮫ ﻷﻃﻤﺌﻦ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻟﻢ أھﺘﻢ ﻹﺻﺎﺑﺘﮫ‪ ،‬اھﺘﺘﻤﺖ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺑﮫ‪ .‬ﻇﮭﺮت ﻧﺘﯿﺠﺘﮫ ﺳﻠﺒﯿﺔ و ﺗﻨﻔﺴﺖ اﻟﺼﻌﺪاء‪ ،‬ﺧﺮﺟﻨﺎ‬ ‫إﻟﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ و ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻟﻲ‪ .‬ذھﺐ ﺑﻄﺮﯾﻘﮫ و ﺗﺮﻛﻨﻲ‪ .‬ﺗﺨﻠﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء و ﻋﻨﻲ‪ .‬ﺗﺮﻛﻨﻲ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ وﻗﺖ ﻗﺪ أﺣﺘﺎج ﻟﻜﻞ‬

‫ﺷﺨﺺ ﺣﻮﻟﻲ ﻟﺪﻋﻤﻲ ﻟﻠﻌﺒﻮر ﺑﮭﺬه اﻷزﻣﺔ"‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻲ " ﻛﯿﻒ ﻟﻚ ان ﺗﻜﻮن ھﻨﺎ و اﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺴﺒﺒﮫ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻣﻦ أذي؟" " أﻣﺜﺎﻟﻚ ﯾﺠﺐ اﺣﺘﺠﺎزھﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﻐﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﺈﯾﺬاء ﻏﯿﺮھﻢ" " ھﻞ ﻗﻤﺖ ﺑﻨﻘﻞ‬ ‫اﻟﻔﯿﺮوس ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ؟ " " ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻇﻨﻚ ﺷﺨﺺ ﻃﺒﯿﻌﻲ‪".‬‬ ‫ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات و أﻛﺜﺮ ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻋﻠﻰ و‬ ‫ﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻤﻮاﻋﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﺄﺧﺒﺎرھﻢ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﻌﺎﯾﺶ ﻣﻊ ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺪأ ﺑﺄﺻﺪار اﺗﮭﺎﻣﺎت ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﻧﻮي ﻧﻘﻞ اﻟﻔﯿﺮوس‬ ‫إﻟﯿﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺨﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬و أﺧﺮ ﻗﺎل ﻟﻲ اﻧﻨﻲ ﻻ أﺻﻠﺢ‬ ‫ﻷي ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ او ﻋﺎﻃﻔﯿﺔ‪ ،‬و ھﻨﺎك ﻣﻦ أﺧﺒﺮﻧﻲ‬ ‫ﺑﺄﻧﻨﻲ ﯾﺠﺐ إﻧﮭﺎء ﺣﯿﺎﺗﻲ ﺣﺘﻰ ﻻ أﻗﻮم ﺑﺈﯾﺬاء اﻷﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬ ‫ﻧﺼﺤﻨﻲ أن أﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﻷﻧﻨﻲ ﻗﺪ أﺷﻜﻞ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ذھﺒﺖ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪ ﻏﺮاﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻌﺎرﻓﻨﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ً ﻋﻠﻲ أﺣﺪ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻤﻮاﻋﺪة و ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﺧﺒﺮﺗﮫ‬ ‫ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻌﺎﯾﺶ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺧﺎف اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎﻓﺤﺘﻲ‪ .‬ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻛﻢ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﺆﻟﻢ‪ ،‬ﯾﻈﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺎس أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻔﯿﺮوس ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ! ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻷھﺎﻧﺔ ﻣﻨﺬ أول ﻟﺤﻈﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤﻮار اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﯿﺮوس و ﻣﺎھﯿﺔ ان اﻛﻮن‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﯾﺸﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺴﺆال إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺮض ﻣﺆﻟﻢ ﺟﺴﺪﯾﺎً؟ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ أن اﻷﻣﺮ ﻣﺆﻟﻢ ﻧﻔﺴﯿﺎ ً و ﺑﺸﺪة‪ .‬أﻋﺘﺬر اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫وأﻧﺼﺮف و اﻧﺘﮭﺖ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ .‬و ﻓﻜﺮت ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻲ أﻧﮭﺎء ﻛﻞ‬ ‫ﺷﺊ آﺧﺮ"‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺘﻌﺎﯾﺸﯿﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻓﻲ اﺣﺪى ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ‪ .‬ﺷﺎرﻛﻮا أول أﻓﻜﺎر دارت ﻓﻲ أذھﺎﻧﮭﻢ ﻓﻲ‬

‫‪٣‬‬


‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﺑﺈﺻﺎﺑﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮض او ﻣﻮاﻗﻒ ﻟﻢ ﯾﻨﺴﻮھﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ وﺻﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﮭﻢ‪ .‬أﺣﺪھﻢ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ أﻧﮭﺎء ﺣﯿﺎﺗﮫ‬ ‫ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻢ اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎﯾﺸﯿﻦ و اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﻢ‪/‬ن ﺑﺄﻧﮭﻢ‪/‬ن ﺧﻄاة و ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن ﻣﺎ‬ ‫أﺻﺎﺑﮭﻢ‪/‬ن‪ .‬داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻤﺘﻌﺎﯾﺸﯿﻦ‪/‬ات أﻣﺮاض ﻧﻔﺴﯿﺔ‬ ‫ﻧﺘﯿﺠﺔ وﺻﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﮭﻢ‪/‬ن ﻣﻦ أﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬ﺟﺰع أو أﻓﻜﺎر‬ ‫اﻧﺘﺤﺎرﯾﺔ‪ .‬ﻻ ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺘﻌﺎﯾﺸﯿﻦ‪/‬ات ﺑﺈﻧﮭﺎء ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪/‬ن ‪.‬ﻻﻧﮭﻢ‪/‬ن‬ ‫ﯾﺮﯾﺪون اﻟﻤﻮت ﺑﻞ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻧﮭﺎء ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪/‬ن ﻹﻧﮭﺎء اﻟﻮﺻﻢ‬ ‫و اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪/‬ن ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر ﺣﻤﻼت اﻟﺘﻮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻤﺎت‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫وﺣﻤﻼت ﻓﺮدﯾﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻣﻦ أﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﯿﺮوس و اﻟﻤﺘﻌﺎﯾﺸﯿﻦ‪/‬ات إﻻ أﻧﮫ ﻣﺎزال ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻮﺻﻢ اﻟﻤﺘﻌﺎﯾﺸﯿﻦ‪/‬ات‪.‬‬ ‫»ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻟﻦ أﻛﻮن ﻃﺮف ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﯾﺶ‪ ،‬ﻟﻦ أﺧﺎﻃﺮ ﺣﺘﻰ‪ .‬ھﻮ وﺣﺪه ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺪث‬ ‫ﻟﮫ‪ .‬ھﻮ ﻟﻢ ﯾﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ اﻵﻣﻦ إذا ھﻮ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺬا‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ وﻟﻦ أﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻌﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﺣﺪث‪ .‬و إذا أﺻﯿﺐ‬ ‫ﺷﺮﯾﻜﻲ ﺑﻔﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﺳﺄﻗﻮم ﺑﺈﻧﮭﺎء‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻮراً« ﻛﺎن ھﺬا رأي أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﺳﺆاﻟﮫ‬ ‫ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن ﺷﺮﯾﻜﮫ ﻣﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻊ ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ‪.‬ﻗﺪ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ اﻟﺤﻤﻼت ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻲ ﻛﻞ ﻓﺌﺎت‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ و ﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﻤﻦ ﯾﺠﮭﻞ‬

‫داﺋﻤﺎ ً ﻣﺎ ﯾﺤﺪث أن ﯾﺘﺨﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺷﺮﻛﺎﺋﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ‬ ‫ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﺘﻌﺎﯾﺸﯿﻦ ﻣﻊ ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﺗﺨﻠﻲ اﻟﺸﺮﻛﺎء‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺳﻠﺒﺎ ً ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﯾﺶ‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺮﯾﻚ ﻣﺘﻌﺎﯾﺶ و‬ ‫اﻟﻄﺮف اﻷﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎﯾﺶ ﻓﻘﺪ ﯾﻈﻦ أن ھﺬا ﺣﺪث ﻧﺘﯿﺠﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﺼﺮﯾﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ و ﻟﻜﻦ‬ ‫ھﺬا أﯾﻀﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﯿﺮوس‪ .‬أﻋﺮاض‬ ‫ﻇﮭﻮر اﻟﻔﯿﺮوس ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻈﮭﻮر‪ .‬أذا ﻗﺪ‬ ‫ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺮﯾﻚ أﺻﯿﺐ ﺑﺎﻟﻔﯿﺮوس ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ أو اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﯿﺮوس ھﻲ ﻣﺎ ﺗﺪﻓﻊ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻢ و إﺻﺪار أﺣﻜﺎم ﻣﺴﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺜﻘﯿﻒ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺼﻌﺐ أو اﻟ ُﻤﺠﮭﺪ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ ھﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺜﻨﻲ ﺷﺨﺺ ﻋﻦ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ إﻧﮭﺎء‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﮭﻞ ﻣﺆﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻈﻨﻮن‪ .‬اﻟﺸﺨﺺ ﻟﯿﺲ‬ ‫ُﻣﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ إﺧﺒﺎر ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻗﺪ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﻷي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب أﻧﮫ ﻣﺘﻌﺎﯾﺶ ﻷن ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺒﺮه اﻟﻤﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻦ وﺻﻢ‬ ‫وﺗﻤﯿﯿﺰ و أھﺎﻧﺔ و ﺗﮭﻤﯿﺶ و ﺗﻨﻤﺮ و أﻣﻮر أﺳﻮأ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺘﺨﯿﻠﻮن‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﻔﻜﺮ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻗﺒﻞ أن ﯾُﻔﺼﺢ ﻋﻦ أﻧﮫ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﯾﺶ‪.‬‬

‫‪٤‬‬


‫اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‬

‫ﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأ اﻹﺳﺘﻤﺎع إﻟﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ و ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻔﻀﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ‪ ..‬ﺑﺠﻤﺎﻟﮭﻢ اﻷوروﺑﻲ اﻟﺬي اﺟﺘﺬﺑﮫ و‬ ‫ﺻﻮﺗﮭﻢ اﻟﻌﺬب ﻛﺎن ال"ﺑﺎك ﺳﺘﺮﯾﺖ ﺑﻮﯾﺰ" ﻣﻌﺸﻮﻗﻲ طﻔﻮﻟﺘﮫ‬ ‫و ﻣﺮاھﻘﺘﮫ و ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ..‬طﺎﻟﻤﺎ إﺳﺘﻤﻊ إﻟﻲ أﻏﺎﻧﯿﮭﻢ و ﺣﺎول‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ و ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺎت اﻷﻏﻨﯿﺎت و ﺣﻔﻈﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ظﮭﺮ ﻗﻠﺐ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪ أﻏﺎﻧﯿﮭﻢ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه أﻧﮫ ﻻ ﯾﮭﻤﻨﻲ ﻣﻦ أﻧﺖ وﻻ ﻣﻦ أﯾﻦ أﺗﯿﺖ وﻻ ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ‪،‬‬ ‫طﺎﻟﻤﺎ أﻧﻚ ﺗﺤﺒﻨﻲ!‬ ‫ﻛﺒﺮ و ﻛﺒﺮ ﻣﻌﮫ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻄﻔﻮﻟﻲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺑﺄن ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻮاﻋﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ﻟﻦ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺨﻠﻔﯿﺘﮫ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ رﻏﻢ اﻹﻧﺘﻤﺎء ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻋﺮﯾﻘﺔ و ﻧﺸﺄﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﻲ إﻋﺘﺎد أن ﯾﻜﻮن ﻣﻠﻲء‬ ‫ﺑﻤﻨﺎزل و ﻓﯿﻼت ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ ﺑﺎﺷﻮات و ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ و‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ إﻧﮭﺎر ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻊ اﻧﻘﻼب اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺗﺤﻮل اﻟﺤﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ إﻟﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ذات طﺎﺑﻊ ﺷﻌﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ..‬أﺣﻼم اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﻤﺮاھﻘﺔ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ‬ ‫أن اﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑﻮاﻗﻊ أﻟﯿﻢ‪ ..‬أﺻﺒﺢ ﻣﻜﺎن ﻧﺸﺄﺗﮫ و اﻟﺬي ﻟﻌﺐ‬ ‫دورا ﻛﺒﯿﺮا ﻓﯿﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ و‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ وﺻﻤﺔ ﺗﻼﺣﻘﮫ أﯾﻨﻤﺎ ذﻛﺮ أﻧﮫ ﯾﻨﺘﻤﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة! ﺣﯿﺚ ﯾﻼﺣﻘﻚ اﻟﻮﺻﻢ اﻟﻄﺒﻘﻲ‬ ‫أﯾﻨﻤﺎ ذھﺒﺖ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﻮاﻋﺪة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أن‬ ‫ﯾﺴﺘﻌﺪ ﻟﺒﻨﺎء ﺳﯿﺮة ذاﺗﯿﮫ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻌﺪون ﺑﮭﺎ ﻟﻤﻘﺎﺑﻼت‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول أو اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﮫ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﯿﻚ اﻹﺳﺘﻌﺪاد ﻷﺳﺌﻠﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺟﺪا ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﺪ‬ ‫وﻻ ﯾﺠﻮز ﺳﺆاﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻮاﻋﺪة و ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض‬

‫أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﺘﺴﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ أو اﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت اﻹﻓﺘﺮاﺿﯿﮫ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﯿﻚ أﯾﻀﺎ دراﺳﺔ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺪﻗﺔ و ﺗﻌﻠﻢ ﺟﯿﺪا أي‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ ﻛﯿﻼ ﯾﺘﻢ وﺻﻤﻚ ﺑﺎﻟﺪوﻧﯿﺔ أو‬ ‫اﻹﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ أو اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ ..‬و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ‬ ‫أﯾﻀﺎ دراﺳﺔ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻼﺣﯿﺎء اﻟﺮاﻗﯿﺔ‬ ‫ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي أن ﯾﻨﺴﺐ ﺳﺎﻛﻨﻲ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬ ‫ﺳﻜﻨﮭﻢ ﻷﻗﺮب ﺣﻲ راق! أﻣﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻔﯿﺘﻚ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻔﻀﻞ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ درﺳﺖ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ذوات اﻟﺤﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ و‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ أو ﺧﺎﺻﺔ‪ ..‬أﻣﺎ‬ ‫إذا ﺗﺠﺎوزت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ اﻹﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ و‬ ‫وﺻﻠﺖ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺠﺰء اﻷﺻﻌﺐ أﻻ وھﻮ إﺧﺘﯿﺎر زي‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻛﻲ ﻻ ﯾﺘﻢ وﺻﻤﻚ ﺑﺄن ﻣﻼﺑﺴﻚ "ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ" وﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﻷﺣﺪ اﻟﻤﺎرﻛﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ! ﯾﺠﺐ أن‬ ‫ﺗﺪﻗﻖ ﻓﻲ ﻧﻮع اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻨﮭﺎ! ﻓﺎﻷﻧﻮاع اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ إﻧﺘﻤﺎﺋﻚ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻜﺎدﺣﺔ و ﻛﻠﻤﺎ زاد ﺳﻌﺮ اﻟﻌﺒﻮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪﺧﻨﮭﺎ ﻛﻠﻤﺎ زاد ﺗﻘﯿﯿﻤﻚ ﻓﻲ ﻣﻠﻔﺎت اﻟﻤﻮاﻋﺪة و اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻧﺖ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻻﻧﺪﻣﺎج إﻟﯿﮭﺎ‪ ..‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬إﯾﺎك أن ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﮭﺠﺔ رﯾﻔﯿﮫ أو‬ ‫ﺻﻌﯿﺪﯾﺔ أو ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن إﺳﻜﻨﺪراﻧﯿﺔ! اﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﻘﺎھﺮﯾﺔ‬ ‫ھﻲ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ إﻗﺤﺎم ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫أﺟﻨﺒﯿﺔ )ﯾﻔﻀﻞ إﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ أو ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ( ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﻗﯿﻚ و‬ ‫إﻧﺘﻤﺎﺋﻚ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ..‬ﻻ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻌﺪم‬ ‫إﺗﻘﺎﻧﻚ ﻟﻠﻐﺔ أو ﻹﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻐﺮب! ﺣﯿﻨﮭﺎ ﯾﻨﺨﻔﺾ‬ ‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﻠﻔﻚ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻋﺪة إﻟﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ!‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻮل ﺣﻠﻢ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ و اﻟﻤﺮاھﻘﺔ ﻣﻦ أﻏﻨﯿﺔ "طﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﺗﺤﺒﻨﻲ" إﻟﻲ اﻟﻔﯿﻠﻢ اﻟﺤﺰﯾﻦ "أﻧﺎ ﻻ أﻛﺬب وﻟﻜﻨﻲ أﺗﺠﻤﻞ"!‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻟﺸﻚ ﯾﺴﺎوره ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ أﺣﺪھﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺳﻜﻨﮫ‪ ،‬ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬دراﺳﺘﮫ و ﺣﺘﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ! و ﻟﻢ ﻻ! اﻧﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻮﺻﻢ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻛﺜﯿﺮا‬

‫‪٥‬‬


‫ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﯿﻢ‪..‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات إﻟﺘﻘﻰ أﺣﺪھﻢ و ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪأت ﺻﺪاﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ,‬ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ و ﯾﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﮭﻢ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﺪ أرﻗﻰ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺤﻲ‪ ..‬ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺑﯿﺘﮭﻢ ذو اﻟﻄﺎﺑﻘﯿﻦ و ﯾﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﻌﺎﻟﻤﮫ ﺑﺴﺒﺐ و ﺑﺪون ﺳﺒﺐ وداﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﺪ طﺮﯾﻘﺔ‬ ‫ﻟﯿﻘﺤﻢ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﻔﺨﻢ و اﻟﻔﺎﺧﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﯾﻜﻮن‬ ‫طﺮف ﻓﯿﮭﺎ‪ ..‬اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﺮﺧﺎﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﻤﻨﺰل‪..‬‬ ‫اﻟﺪﯾﻜﻮر اﻟﻔﺨﻢ و اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻀﯿﻔﮭﺎ اﻷﺳﺮة‪،‬‬ ‫ﻧﺠﺢ ﻓﻲ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﻨﺰل أرﺳﺘﻘﺮاطﻲ أوروﺑﻲ ﻓﻲ أذھﺎن‬ ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ‪..‬ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ رﻏﻢ ﺑﺮاﻋﺔ وﺻﻔﮫ و ﻗﻨﺎﻋﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺷﻜﻮك اﻟﻤﺤﯿﻄﯿﻦ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻤﻨﺰل ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت و أﺳﺮة ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬ ‫اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﺄﺗﻲ أﺣﺪﻧﺎ‬ ‫ﻟﺰﯾﺎرﺗﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻘﺎؤك ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮫ؟!‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ زادت ﺣﺪة اﻟﺨﻮف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻢ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻟﺪى ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪..‬‬ ‫ﻓﻨﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺟﻨﺴﯿﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ! و ﻧﺴﺐ‬ ‫ﻷﺳﺮﺗﮫ ﺟﻨﺴﯿﺎت أﺧﺮي و أﻣﻼك ﻻ‬ ‫ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ أراﺿﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ و ﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ..‬و ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺒﺜﺖ اﻷﯾﺎم إﻻ و إﻧﻜﺸﻒ أﻣﺮه وﻻ ﯾﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻛﯿﻒ‬ ‫إﻛﺘﺸﻔﻮا أن ﻛﻞ ھﺬا ﻣﺤﺾ ﻛﺬب و ﺣﯿﻦ واﺟﮭﮫ اﻷﺻﺪﻗﺎء‬ ‫اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن ﺑﻜﺬﺑﮫ ﻛﺎن رده ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ طﺒﻘﻲ و أن ﻛﺬﺑﮫ ﻛﺎن‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻟﺘﺠﻤﯿﻞ ﺻﻮرﺗﮫ و اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﺮص أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻋﺪة و ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺻﺪاﻗﺎت! اﻵن ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‬ ‫ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎم و ﯾﺤﺎول ﺟﺎھﺪا اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺄﺳﺎﺗﮫ‪..‬‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﮭﺎ داﺋﻤﺎ ﺑﺄن أﺣﺪﻧﺎ ﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ و ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻤﮫ ﻣﻠﻌﻘﺔ ذھﺒﯿﺔ و ﻓﻜﺮة ﺑﻨﺎء اﻟﺬات دون إﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬ ‫ﻓﻜﺮة ﻋﻔﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺰﻣﻦ! اﻧﺘﺸﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺼﻮرة ﻏﺮﯾﺒﮫ وﺳﻂ‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﯿﻢ‪ :‬اﻟﻜﺜﯿﺮ ﯾﻨﺴﺐ ﺳﻜﻨﮫ ﻟﻤﻜﺎن‬ ‫راق‪ ..‬اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت أﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ..‬اﻷﺻﻮل اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ و‬ ‫أﺣﯿﺎﻧﺎ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ!‬

‫أﻣﺎم ﻣﻦ ﯾﻌﺮﻓﮭﻢ ھﻲ ﻓﻌﻼ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻋﻦ ﻟﻐﺘﮫ" اﻷم"‪ ..‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ّﯾﺪﻋﻲ أﻧﮫ ﻋﺎش ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﺗﻲ إﻟﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﮭﻮ‬ ‫ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮭﺎ ﺳﻮى اﻟﺸﺎرع اﻟﺬي زﻋﻢ أﻧﮫ ﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮫ‪ ..‬و‬ ‫رﻋﻢ ﺗﺤﺎﻣﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﮫ‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﻤﻠﻚ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﺳﻮى‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺸﻔﻘﺔ ﺗﺠﺎه ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ! ﻛﯿﻒ وﺻﻞ ﺑﮫ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻢ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑﺄت ﯾﺒﻨﻲ ﺣﯿﺎة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎ ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﻲ! ﻛﯿﻒ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻜﻮك اﻷﺻﺪﻗﺎء و اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‬ ‫طﻮال ﺳﻨﻮات ﺻﺪاﻗﺘﮭﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﻜﺸﻒ أﻣﺮه ﺻﺪﻓﺔ وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﺘﻲ طﺎﻟﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﺑﮭﺎ ﺗﻐﯿﺮت ﻓﻲ ظﺮف ﺳﻮﯾﻌﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻧﻜﺸﺎف ﺣﻘﯿﻘﺔ "ﺟﻨﺴﯿﺘﮫ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ"! و ﻣﻊ اﻹﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺪا واﺿﺤﺎ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺿﺤﯿﺔ اﻟﻮﺻﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻣﻤﻦ إﻟﺘﻘﺎھﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ و رﻓﻀﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻟﮫ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﮫ ﻓﻲ ﻓﻜﺮھﻢ! ﻓﺎﺧﺘﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﮫ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺔ أﺧﺮى ﺗﺤﻤﻞ ﺟﻨﺴﯿﺔ أﺟﻨﺒﯿﮫ وﻻ ﺗﺘﺤﺪث اﻟﻠﮭﺠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻣﻊ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﺼﺪﯾﻖ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‬ ‫ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺮاه اﻵن!‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﯾﻀﻄﺮ ﻓﯿﮭﺎ أﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﯿﻢ ﻟﺘﺰﯾﯿﻒ‬ ‫ھﻮﯾﺘﮭﻢ و ﺧﻠﻖ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻮازﯾﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻢ اﻟﻄﺒﻘﻲ‬ ‫ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ‪ ..‬و ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻤﻦ ھﻢ ﻓﺨﻮرون‬ ‫ﺑﺄﺻﻮﻟﮭﻢ و طﺒﻘﺎﺗﮭﻢ و ﯾﺴﺮدون رﺣﻼت ﻛﻔﺎﺣﮭﻢ و ﺻﻌﻮد‬ ‫ﻧﺠﻤﮭﻢ ﺑﻜﻞ ﻓﺨﺮ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻣﻦ ﯾﻮﻟﺪ و ﻓﻤﮫ ﺧﺎﻟﻲ ﺛﻢ‬ ‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺷﺮاء ﻣﻌﺎﻟﻖ ذھﺒﯿﺔ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ّﯾﺪﻋﻮن أﻧﮭﻢ‬ ‫وﻟﺪو و ﻓﻲ ﻓﻤﮭﻢ ﻣﻠﻌﻘﺔ ﻣﺬھﺒﮫ!‬ ‫وﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال ھﻨﺎ‪ :‬ھﻞ ھﺆﻻء اﻟﻤﺪﻋﻮن ﺟﻨﺎة أم‬ ‫ﻣﺠﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ؟ ھﻞ ﺑﺪون اﻟﻮﺻﻢ اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﻠﻢ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ ﺳﯿﺼﺒﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻔﺮد اﻹﻋﺘﺮاف ﺑﮭﻮﯾﺘﮫ و أﺻﻠﮫ‬ ‫دون ﻛﺬب أو ﻧﻜﺮان‪.‬‬

‫ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺒﻌﯿﺪة‪ ،‬إﻟﺘﻘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﯾﺰﻋﻢ‬ ‫اﻣﺘﻼﻛﮫ ﺟﻨﺴﯿﺔ دوﻟﺔ آﺳﯿﻮﯾﺔ ﯾﺤﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﺼﺮي ﺑﺰﯾﺎرﺗﮭﺎ‬ ‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺻﺪﻓﺔ و ﺗﻜﻮﻧﺖ راﺑﻄﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﮫ و ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ..‬أﺻﺪﻗﺎؤه ﻛﺎن ﺗﺴﺎورھﻢ ﺷﻜﻮك ﺷﺪﯾﺪة‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﺣﺘﻰ أن أﺣﺪھﻢ ﺳﺄﻟﮫ ﻛﺜﯿﺮا إذا ﻛﺎن ﻓﻌﻼ ﯾﺤﻤﻞ‬ ‫ﺟﻨﺴﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ و ﯾﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺘﻘﺪﻣﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ و رﻗﻲ ﺷﻌﺒﮭﺎ‬ ‫ﻋﻦ ھﻤﺠﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﮫ إﻟﻰ ھﻨﺎ؟! و ﺷﺎءت‬ ‫اﻟﻈﺮوف أن ﯾﺼﻄﺪم ﺑﺼﺪﯾﻖ ﻋﺎش ﻧﺼﻒ ﻋﻤﺮه ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ..‬و ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻄﻤﺎت‪ :‬اﺗﻀﺢ أن ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻲ أﻧﮭﺎ‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ھﻮﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﺗﺼﺮﯾﺢ إﻗﺎﻣﺔ و أن‬ ‫ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻣﻨﺘﮭﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪ ..‬اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﻘﯿﮭﺎ‬

‫‪٦‬‬


‫ﻛﻤﻴﻮﻧﺔ ﺻﻐﻴﺮة‬

‫ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﻴﻮﻧﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫ﺣﺪﺛﻮﻧﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ..‬أﺟﻞ اﻋﺮﻓﮫ ھﺬا اﻟﺬي أواﺟﮭﮫ ﯾﻮﻣﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺠﻤ‬ ‫ﯿﻊ ﻃﻮاﺋﻔﮫ وأﺷﻜﺎﻟﮫ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮫ‪ ..‬أﺟﻞ ھﺬا اﻟﻮﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﮭﻤﮫ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺮﺑﻰ ﻣﻨﺬ ا‬ ‫ﻟﺼﻐﺮ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ..‬أﺷﻜﺎل ﻧﻤﻄﯿﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ وﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ..‬أﺷﻜﺎل ﺣﺼﺮت ا‬ ‫ﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺪرﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺒﯿﻦ أﺣﺎدﯾﯿﻦ ھﻤﺎ اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ‪ ..‬أﺷﻜﺎل ﻋﻘﯿﻤﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﯿﻮل اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة ﻓﻘﻂ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﯾﻤﯿﻞ ﻟﻠﻤﺮأه واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻧﺤﺮاف‪..‬‬ ‫أﺟﻞ أﺗﻔﮭﻢ أﻧﻨﻲ ﺳﺄواﺟﮫ ﻋﻨﻒ وﻋﻨﺼﺮﯾﺔ وﺗﻤﯿﯿﺰ ووﺻﻢ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺷﺊ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻀﯿﺘﻲ أو ھﻮﯾﺘﻲ أو ﻣﯿﻮﻟﻲ أو ﻻ ﯾﻌﺘﺮف ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻘﻄﺒﯿﯿﻦ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻋﺮف وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ أن‬ ‫أﺗﻔﮭﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻮﺻﻢ داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ﺑﺬات ﻧﻔﺴﮫ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﻷﻧﺎس ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻧﻔﺲ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻨﺎ‬ ‫وﯾﻌﯿﺸﻮن ﻧﻔﺲ اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻨﺎ ﯾﻨﺒﺬون ﻣﺨﺘﻠﻔﯾﻦ آﺧﺮﯾﻦ أو ﯾﻮﺻﻤﻮھﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺟﺎرﺣﺔ وﻟﻠﻌﻠﻢ ھﺬا‬ ‫اﻟﻮﺻﻢ ﯾﺆﺛﺮ ﺑﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻢ اﻟﺬي ﻧﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ..‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺪم اﺗﺴﺎع اﻷﻓﻖ ﻟﺪى اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻣﺘﺄﻛﺪون أﯾﻀﺎ اﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻮل واﻟﮭﻮﯾﺔ وﺧﻼﻓﮫ‪ .‬ﻟﻜﻦ داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ﻓﻨﺤﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻧﺸﺘﺮك ﻓﻰ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻮاﺟﮭﮫ ﻣﻨﮭﻢ وﻧﺴﻤﻊ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺒﺎب واﻟﺸﺘﺎﺋﻢ وﻧﺘﻌﺮض ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺤﺮﺟﺔ وﻟﻜﻦ‬ ‫أن ﯾﺤﺪث ھﺬا داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻷﻓﺮاده أن ﯾﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻼﺿﻄﮭﺎد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫أﻗﺮ أﻧﮭﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﺟﻞ ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺪﺧﻞ دواﺋﺮﻧﺎ ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﻠﺒﺲ ﻟﺒﺲ ﻣﻌﯿﻦ وﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻌﯿﻦ‬ ‫وﯾﺎﺣﺒﺬا ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﺤﯿﺘﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﯿﻦ؛ أﺟﻞ ﻓﮭﻨﺎﻟﻚ ﻟﻼﺳﻒ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺷﺮوط اﯾﻀﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل‬ ‫إﻟﯿﮫ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ واﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﯿﮫ‪ ..‬وﻛﺄن ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻓﺮاد ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﯾﺮوﻧﮫ أو ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺠﻤﯿﻊ أن ﯾﻠﺒﺲ ﻣﺎ ﯾﺮاه ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﮭﻢ وﻻ اﻟﺘﺼﺮف‬ ‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐ‪.‬‬ ‫ﯾﺎ ﺻﺪﯾﻘﻲ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻧﻘﻮﻟﮫ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻛﻲ ﯾﻘﺘﻨﻊ أن ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﺣﻘﻮق ﯾﺠﺐ اﺣﺘﺮاﻣﮭﺎ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ؛ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﯿﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ راﻗﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ذو ﺷﺄن ﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺪي ﻣﻼﺑﺲ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻧﻮاع اﻟﻤﺎرﻛﺎت‪ .‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻛﻞ ھﺬا‬ ‫ﺳﻨﻮﺻﻤﻚ وﻛﻠﻤﺎ رأﯾﻨﺎك ﻧﻨﻈﺮ إﻟﯿﻚ ﻧﻈﺮات اﺳﺘﺤﻘﺎرﯾﺔ ‪ .‬أﺟﻞ اﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻧﺎ أو ﻃﺒﻘﺘﻨﺎ‬ ‫أو ﺷﻜﻠﻨﺎ او اﺳﻠﻮﺑﻨﺎ و ﻛﺄن ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎ ﻗﻠﯿﻼ ﻓﻲ ﻇﺮوف اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻓﻀﺎﺋﯿﺔ‬ ‫ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﯾﺦ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﻜﺎﺗﻒ وﻧﻀﻢ ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ ﻟﻨﻮاﺟﮫ وﻧﺤﺎرب ﻟﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺒﻼ واﺳﺘﯿﻌﺎﺑﺎ ﻟﻨﺎ وان ﻧﻌﺮف ان ھﻨﺎك أﺷﻜﺎل وأﻧﻤﺎط ﻛﺜﯿﺮة ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج ان ﻧﺘﻜﺎﺗﻒ وﻧﻘﺎﺗﻞ ﻟﻨﺠﻌﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ذاﺗﮫ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺧﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻢ‬ ‫واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺠﻌﻠﮫ ﻣﺠﺘﻤﻊ داﺧﻠﻲ ﺧﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﺟﮭﻮدﻧﺎ ﻟﻨﺰع اﻟﻜﺮه واﻟﺘﻄﺮف ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺗﺠﺎه اﻟﮭﻮﯾﺎت‬ ‫اﻟﺠﻨﺪرﯾﺔ واﻟﻤﯿﻮل اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻘﺎوم وﻧﺤﺎرب ﻟﻜﻲ ﻧﻨﺰع ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺮاﻧﺴﻔﻮﺑﯿﺎ‬

‫‪٧‬‬


‫واﻟﮭﻮﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ﻓﻰ اﻻﺳﺎس‪ .‬ﻧﺤﻦ اﻵن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ۲۰۱۸‬وﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫دوﻟﺔ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﺐ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺠﺮم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮﺿﺎﺋﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ وﺗﻄﻮل‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت واﻟﺴﺠﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ دون ﺗﻔﺮﻗﺔ؛ ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻋﺎﺑﺮ‪/‬ة أو ﻣﺜﻠﻲ‪/‬ة‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﺠﺮم وﻣﻨﺤﺮف‪ .‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻣﻌﺎ ﻟﻨﻔﻜﺮ ﻛﯿﻒ ﻧﻮاﺟﮫ ھﺬه‬ ‫اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻷﻣﻨﯿﺔ وﻛﯿﻒ ﻧﺤﺎﻓﻆ وﻧﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﻨﺎ "ﺟﻤﯿﻌﺎ دون ﺗﻔﺮﻗﺔ" ﻧﺒﺪأ ﺑﻤﻌﺎﯾﺮة ﻛﻞ ﻣﻨﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮ وﻧﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ اﺣﺪﻧﺎ اﻻﺧﺮ وﻧﻮﺻﻢ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ ﺳﻜﻨﻨﺎ أو اﺳﻠﻮﺑﻨﺎ أو‬ ‫ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺒﺴﻨﺎ وﺷﻜﻠﻨﺎ‪ .‬اﻋﺮف اﻧﻨﺎ ﺗﺮﺑﯿﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ أﺟﻮاء ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺔ وﻏﯿﺮ ﺳﻠﯿﻤﺔ‪،‬‬ ‫أﺟﻮاء زرﻋﺖ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ‪ .‬ﺗﺮﺑﯿﻨﺎ ﻓﻲ أﺟﻮاء ﺧﻠﻔﺖ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﺎر ﻛﻮﻧﺎ "ﺷﺬوذ" ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ وھﺬه اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‬ ‫أوﺟﺪت ﺑﻨﺎ أﺷﻜﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻢ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺷﻤﺌﺰاز واﻟﻜﺮاھﯿﺔ‬ ‫واﻟﺮﻓﺾ ﺳﻮاء ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ وﻟﻤﯿﻮﻟﻨﺎ وھﻮﯾﺘﻨﺎ ﻓﻨﻘﻊ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻮﺻﻢ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻨﺎ وﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻨﺎ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﯿﻢ ذاﺗﮫ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ﻟﻦ ﻧﻨﺴﻰ‬ ‫اﻟﻠﻘﺎءات أو اﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻀﺮھﺎ أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ وﺑﺮﻏﻢ أن ھﺬه اﻟﻠﻘﺎءات ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻟﻠﻤﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﺄن واﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻧﻼﺣﻆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮات‬ ‫ھﻨﺎ وھﻨﺎك ﺗﺠﺎه أﺷﺨﺎص ﻣﻌﯿﻨﯿﯿﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺮاﻧﺲ أو اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺤﺪدي اﻟﮭﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺪرﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ ﻧﻈﺮة اﺣﺘﻘﺎرﯾﺔ وھﻨﺎك ﻧﻈﺮة اﺳﺘﻐﺮاﺑﯿﺔ وﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ﺟﻤﻠﺔ اﺳﺘﻔﮭﺎﻣﯿﺔ‬ ‫ﺗﺘﻠﻮھﺎ ﺿﺤﻜﺔ اﺳﺘﮭﺰاﺋﯿﺔ وﻛﻞ ھﺬا ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻟﺪى ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ﺻﻮرة ﻧﻤﻄﯿﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ اﻟﺠﻨﺪرﯾﺔ وﻋﻦ ﺗﻌﺪدﯾﺔ اﻟﻤﯿﻮل اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ أﯾﻀﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻠﻘﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻻﺷﻤﺌﺰازﯾﺔ وﺑﻌﺾ ﺟﻤﻞ اﻻزدراء واﻟﻜﺮاھﯿﺔ وﻛﻞ ھﺬا ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻐﯿﺮ ﻧﻤﻄﯿﯿﻦ ﻓﻲ إﻇﮭﺎر ﺗﻌﺒﯿﺮاﺗﮭﻢ اﻟﺠﻨﺪرﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺆھﻠﯿﻦ‬ ‫ﻻﺣﺘﺮاﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺠﻌﻠﻨﻲ ارﯾﺪ ان اﺻﺮخ ﺑﺼﻮت ﻋﺎﻟﻲ "ﯾﺎ ﻋﺎﻟﻢ" ﻧﺤﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ‬ ‫ﺑﺸﺮ وﻧﺤﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪ ﻧﻮاﺟﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ واﻟﻌﻨﻒ واﻟﻮﺻﻢ ‪ .‬ﯾﺠﺐ أن‬ ‫ﯾﻌﺮف ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ﻛﻜﻞ أﻧﮫ ﻻﯾﻮﺟﺪ ﻗﻮاﻋﺪ أو رواﺑﻂ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻨﺪري وان اﻟﻀﺎﺑﻂ‬ ‫اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﮭﺬا ھﻮ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻟﺮاﺣﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ً‬ ‫أن ﻧﻘﻮم ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻋﺒﺎرات ﻓﺤﻮاھﺎ اﻟﻮﺻﻢ واﻟﺮﻓﺾ ﻷﺷﺨﺎص ﻗﺮروا أن ﯾﻌﯿﺸﻮا ﻛﻤﺎ‬ ‫ﯾﻔﻀﻠﻮن أو ﻗﺮروا اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻧﻤﻄﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻓﻜﺎره اﻟﻌﻘﯿﻤﺔ أو ﻗﺮروا اﺧﺘﯿﺎر‬ ‫ﺷﻜﻼ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻟﺤﯿﺎﺗﮭﻢ‪/‬ن‪ .‬ﻓﻨﺮﺟﻮ أن ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻮﺻﻢ واﻟﺮﻓﺾ واﻟﻜﺮه واﻹﻗﺼﺎء‬ ‫اﻟﺬي ﯾﻤﺎرس ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ﺑﺴﺒﺐ أﺻﻠﮭﻢ أو ﻃﺮﯾﻘﺘﮭﻢ أو‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺘﮭﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ أو ھﻮﯾﺘﮭﻢ اﻟﺠﻨﺪرﯾﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻧﻤﻄﯿﺔ أو ﻇﺮوﻓﮭﻢ اﻟﻤﺎدﯾﺔ أو ﺑﯿﺌﺘﮭﻢ أو‬ ‫ﻣﺴﺘﻮاھﻢ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‪ ..‬ﻧﺮﺟﻮ أن ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻷﺷﺨﺎص وﻃﺮق‬ ‫ﻣﻌﯿﺸﺘﮭﻢ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﯿﺎة وﻧﻮﻗﻒ ﺗﻜﺮﯾﺲ ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻷﺣﺎدﯾﺔ اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‬ ‫واﻟﻤﺜﻠﯿﺎت واﻟﻌﺎﺑﺮﯾﻦ واﻟﻌﺎﺑﺮات ﺟﻨﺴﯿﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺮﺟﻮ أن ﻻ ﻧﻨﺴﻰ إﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﯿﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺒﺬ ووﺻﻢ وﻋﻨﺼﺮﯾﺔ وﺗﻤﯿﯿﺰ وھﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﺎﺗﻒ وﻧﻀﻢ ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ‬ ‫ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ وھﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻹﻗﺼﺎﺋﻲ وﻧﻌﻲ أﻛﺜﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻨﺎ وﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫‪٨‬‬


‫ﻋﻦ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﯾﺸﺒﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﯿﻢ‬ ‫اﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻣﮭﻤﺶ وﻣﻮﺻﻮم ﺑﺸﺪة‪ ،‬وﯾﻮاﺟﮫ داﺋ ًﻤﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت‪ .‬أﺳﺎس اﻟﺼﺮاﻋﺎت ھﻮ ﺳﻮء اﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ً‬ ‫ﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻖ ﻧﻮ ً‬ ‫اﻟﺠﺎھﻠﺔ‪.‬‬ ‫طﻮال ﻓﺘﺮة ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻣﻨﺬ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻤﯿﻮﻟﻲ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﺗﻘﺒﻠﻲ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺨﺮوج ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﺈرﺗﯿﺎح‪ ،‬وأن أﻛﻮن ﺻﺪﯾﻘﺎ ﺣﻤﯿﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺘﯿﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت ‪ ،‬وأﺻﺪﻗﺎء ﺛﻨﺎﺋﯿﻲ اﻟﺠﻨﺲ وأﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻛﺸﺨﺺ ﻣﺮن اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺪرﯾﺔ‪ .‬ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺮﺗﺎﺣﺎ ﺟﺪا‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺒﺲ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺠﻨﺪر اﻟﺬي أرﯾﺪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺗﺪي‬ ‫زي اﻣﺮأة ﻓﻲ ﺣﻔﻼت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أو أﻋﯿﺎد ﻣﯿﻼد‬ ‫ﻋﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪ .‬ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أواﺟﮫ أﻧﻮا ً‬ ‫اﻟﻮﺻﻤﺔ داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﻨﺎ واﻟﺬي ﯾﺘﺄﺻﻞ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ ﻧﻀﺎﻻﺗﻨﺎ واﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻢ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺮح أﻛﺜﺮ إﯾﻼﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﮭﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﮭﻤﺎ وﺗﺄﯾﯿﺪا‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﮭﻢ‬ ‫أﯾﻀﺎ ﯾﻮاﺟﮭﻮن ﻧﻔﺲ ﻧﻮع اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﻤﺎرﺳﻮن‬ ‫اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة أﺻﺪﻗﺎﺋﮭﻢ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ أوﻗﺎت وﺣﺎﻻت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻤﺔ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺬي واﺟﮭﻨﻲ ھﻮ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج و اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ھﻮﯾﺘﻲ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻲ ﻛﺸﺨﺺ ﺑﻼ إرادة وﻗﺢ و ﻓﺨﻮر ﺑﺴﻠﻮك ﻣﮭﯿﻦ‬ ‫)ﻛﻮﻧﮫ ﺷﺎذًا( و ﺗﺮدﯾﺪ ﻋﺒﺎرة "إذا ﺑﻠﯿﺘﻢ ﻓﺎﺳﺘﺘﺮوا" وﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ وﻟﻜﻦ ﺗﻢ دﻋﻮﺗﻲ ﺑﺸﺎذ ﺟﻨﺴﯿﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٥‬ﺳﻨﻮات وﻟﻜﻦ اﻟﯿﻮم ﯾﺘﻢ وﺻﻔﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ أﺷﺨﺎص‬ ‫ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺻﺮاع ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺬات ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﻌﺜﻮر‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫أو ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻄﺒﻘﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬ ‫دورا ھﺎﻣﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻢ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫ﯾﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻓﻲ أﺣﺪ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺿﺪ‬ ‫رھﺎب اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪,‬اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ و‬ ‫اﻟﻌﺒﻮر اﻟﺠﻨﺴﻲ و اﻟﺠﻨﺪري‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺎول ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺪث‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺷﻤﻮﻻً وﺗﻢ إرﺳﺎل اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﻘﺪر‬ ‫اﻹﻣﻜﺎن ‪ .‬ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻷدﻧﻲ ﻣﺎدﯾﺎ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ﺑﺸﻜﻞ إﻗﺼﺎﺋﻰ وﻋﺰﻟﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺘﻌﻠﯿﻘﺎت ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮭﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ أو أي أﺳﺎس ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ ﻣﺜﻞ أﻧﮭﻢ أﻗﻞ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﯿﻖ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮭﻢ\ن أو‬ ‫أﻧﮭﻢ\ن "ﻧﺎﻗﻼﯾﻦ\ت اﻻﻣﺮاض اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ"‪ .‬ﻛﻞ ھﺬه إﺗﮭﺎﻣﺎت‬ ‫ﯾﺘﺮدد ﺻﺪاھﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻓﻜﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺣﻮل‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺪرﯾﺔ ھﻲ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﻟﻮﺻﻤﺔ اﻟﻌﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺮة أن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ھﻢ ﻣﺪﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ و اﻟﻌﺎﺑﺮﯾﻦ‬ ‫ﺟﻨﺴﯿﺎ ً ﺿﺎﺋﻌﯿﻦ وﻣﺮﺗﺒﻜﯿﻦ وﯾﻮاﺟﮭﻮا ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل‬ ‫ﻣﯿﻮﻟﮭﻢ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وأن ﺛﻨﺎﺋﯿﻲ اﻟﻤﯿﻮل اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺣﺐ ﺑﮭﻢ‬ ‫ﻷﻧﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺘﺰﻣﯿﻦ وﻟﯿﺴﻮا ﺟﺪﯾﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪ .‬ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺘﻨﻤﯿﻂ‬ ‫أو اﻟﺮﻓﺾ واﻟﻮﺻﻤﺔ ﺣﻮل ھﺆﻻء اﻷﻓﺮاد ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫وأﻧﺎ‪-‬ﺑﺼﻔﺘﻲ ﺟﺰ ًءا ﻣﻨﮭﻢ‪ -‬وﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬أﺗﺬﻛﺮ ﻣﺮة‬ ‫ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﻀﺎ‬ ‫أﻧﻨﻲ واﺟﮭﺖ وﺻﻤﺔ ﻋﺎر ورﻓ ً‬ ‫ً‬ ‫أﺗﺨﯿﻞ أﺑﺪا ً أﻧﻨﻲ ﺳﺄواﺟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ھﻮﯾﺘﻲ اﻟﺠﻨﺪرﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﯾﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ ﻋﯿﺪ ﻣﯿﻼد ﺻﺪﯾﻘﻲ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻠﻔﺎء و اﻟﺪاﻋﻤﯿﻦ اﻷﻗﻮﯾﺎء ‪ ،‬ﺻﺪﯾﻘﻲ وﺻﺪﯾﻘﮫ ﻛﺎﻧﺎ‬

‫‪٩‬‬


‫ﯾﺴﺘﻀﯿﻔﺎن اﻟﺤﻔﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮭﻤﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﯿﺸﺎن ﻣﻌﺎ ً ﻛﺰوﺟﯿﻦ ﻣﺜﻠﯿﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﻠﻨﻲ‪ ،‬و ﻋﺎدة ﯾﺴﺘﻀﯿﻔﺎن ﻋﺮوض دراغ ﺷﻮز‪ ,‬ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻟﻤﯿﻼد ﻛﻨﺖ‬ ‫أرﺗﺪي زي ﺳﯿﺪة و ﻛﻨﺖ ﻣﺮﺗﺎﺣﺎ ﺟﺪا ﻟﺬﻟﻚ وﻧﺸﺮب وﻧﻠﮭﻮ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﻧﻲ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﯾﺠﺐ أن أﺧﺠﻞ ﻣﻦ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ "أﻧﺖ‬ ‫ﻣﺮة ﺟﻤﯿﻠﺔ" وأﺟﺒﺘﮫ "ﻧﻌﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ" ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﺣﻘًﺎ وﺑﺪأ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺮاخ و أﺧﺒﺮﻧﺎ أن ھﺬه ﻟﯿﺴﺖ أوروﺑﺎ وأﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﺷﻲء ﺳﻮى ﺷﺨﺺ‬ ‫ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻻھﺘﻤﺎم وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺷﻲء ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻤﺮوﻧﺔ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺪرﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ ھﻢ ﺿﺎﺋﻌﻮن ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫و أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ َ‬ ‫اﻟﮭﺮاء أن ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻷﺣﺪ اﻟﻤﻌﯿﺎرﯾﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﯿﻦ ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ‪ .‬ﯾﻮاﺟﮫ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎؤﻧﺎ ﻏﯿﺮ ﺛﻨﺎﺋﯿﻲ اﻟﻤﻌﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻔﺲ ﻧﻮع اﻟﻮﺻﻤﺔ‬ ‫واﻟﺮﻓﺾ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻧﻮاﺟﮭﮫ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻛﺄﻓﺮاد ﻻ ﻧﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺒﯿﺮا ﯾﺤﺪث‪ ،‬ھﻨﺎك اﻟﻤﺰﯾﺪ‬ ‫ﺗﻐﯿﺮا‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻮﺻﻢ ‪ ،‬ﻻ أزال أرى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﻓﮭﻢ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻋﻦ ھﻮﯾﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻠﻔﺎء واﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ‪ ،‬و ھﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﺘﺰاﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺴﺘﻌﺪﯾﻦ‬ ‫ﻟﻔﮭﻤﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﻚ وھﺬا ﯾﻤﻨﺤﻨﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ أن أﻛﻮن ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ وأﻻ أﺧﻔﻲ ﺷﯿﺌًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ أﻣﺎم وﺻﻤﺔ اﻟﻌﺎر وﻋﺪم ﻣﺤﺎرﺑﺘﮭﺎ ﺳﯿﺠﻌﻞ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ .‬وﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﯿﺰون ﺿﺪ أي ﺷﺨﺺ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮭﻢ‬ ‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺪرﻛﻮا أن ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻓﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وإذا أردﻧﺎ أن‬ ‫ﻧﻜﻮن ﺣﻘﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬


‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺮﻓﻊ اﻟﺴﻴﺎط!‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ھﻮ ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷم‪ ،‬ھﺬه‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ورﺑﻤﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﻜﻦ داﺋﻤﺎ ً ﻣﺎ ﺗﻐﻔﻠﮭﺎ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ راﻓﻌﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎط ﺟﻠﺪا ً دون أدﻧﻰ رﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻻ ﯾﻌﻲ وﻻ ﯾﺪرك وﯾﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫ھﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻌﻞ أو ﻗﻮل‪ ،‬دون أن ﯾﺴﺄﻟﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ أو ﯾﺸﻜﻜﻮا‬ ‫ﻣﺠﺮد اﻟﺸﻚ‪ ،‬ھﻞ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ أم دون ﻗﺼﺪ؟‬ ‫ھﻞ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﯾﻌﻲ وﯾﺪرك ﺗﺼﺮﻓﮫ أو ﻗﻮﻟﮫ ﺟﯿﺪا ً أم ﻻ؟‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻟﻮﻓﺮﻧﺎ ﻋﻠﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺤﺎدة واﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻄﯿﻌﺔ واﻟﻌﺪاوة اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ .‬و اﻷﻣﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﻛﺎرﺛﯿﺔ‪ ،‬أن‬ ‫اﻟﺨﻼف ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺒﺪو وﻛﺄﻧﮫ‬ ‫ﺧﻼف ﺑﯿﻦ ﺣﺰﺑﯿﻦ ﯾﺨﻮﺿﺎن ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ﺷﺮﺳﺔ وﻛﻞ‬ ‫ﺣﺰب ﻟﮫ ﻣﺆﯾﺪون ﻟﮫ‪ ،‬ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﮫ وﯾﮭﺎﺟﻤﻮن ﺧﺼﻤﮫ‪،‬‬ ‫وﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﺨﻼف وﯾﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﮫ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﯿﺔ وﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﺮھﺎب‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪ ،‬واﻟﻜﺮاھﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ‪ُ ،‬‬ ‫وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ واﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷم‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ورﺛﮭﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷم‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺄﺗﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻓﻀﺎﺋﯿﺔ ﺑﻞ ﺗﺮﺑﯿﻨﺎ وﻧﺸﺌﻨﺎ وﺳﻂ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﺮﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﮫ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪه وأﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫ‬ ‫وﻧﻈﺮﺗﮫ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد آﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﺄ‬ ‫ﺑﯿﻦ أﺳﺮة ﺑﺸﺮﺗﮭﺎ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻠﻮن ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺒﺸﺮة اﻟﺪاﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺸأ ﺑﯿﻦ أﺳﺮة ﺗﻌﺘﻨﻖ دﯾﻨﺎ ً ﻣﻌﯿﻨﺎ ً ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ اﻷدﯾﺎن اﻷﺧﺮى‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫ورھﺎب اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ُ ،‬رھﺎب‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﮫ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﮭﻲ‪ ،‬اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ‪ُ ،‬‬

‫اﻟﻌﺒﻮر اﻟﺠﻨﺪري‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺮﻗﻲ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أدق‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﯿﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺳﺘﻐﺮاب‬ ‫أو اﻻﻧﺪھﺎش ﻋﻨﺪ رؤﯾﺔ ﻓﺮد ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ﯾﻤﺎرس أﯾﺎ ً ﻣﻦ‬ ‫ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﻮل ﻋﻠﻰ أن أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﯿﻢ ﻻﺑﺪ و أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻘﻔﯿﻦ وﺗﻨﻮﯾﺮﯾﯿﻦ وﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ ﯾﺘﻤﻠﻜﮭﻢ اﻟﻔﻀﻮل ﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻷن ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﻠﻤﺎ‬ ‫وﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷم‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﻣﻦ ﯾﺘﻤﻠﻜﮭﻢ اﻟﻔﻀﻮل‬ ‫اﻟﻔﻀﻮل ﻧﺎدرا ً ﻣﺎ ﯾﺠﺪوا ﻣﻮادا ً ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﺔ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫ورھﺎب اﻟﻌﺒﻮر‬ ‫ورھﺎب اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ورھﺎب ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﯿﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺪري ‪ُ ،‬‬ ‫واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻢ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬ﻧﺎھﯿﻜﻢ ﻃﺒﻌﺎ ً ﻋﻦ ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﮭﻢ‬ ‫وﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻮﻗﻒ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ﻛﺄﻗﻠﯿﺔ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫ً‬ ‫أﻓﺮاده أن ﯾﻜﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ً وﺗﻔﮭﻤﺎ ً‬ ‫وﺗﻘﺒﻼ ﻟﻐﯿرھﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬وأﺣﺪ اﻷدوار‬ ‫اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ وﻧﺒﺬ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻤﯿﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ھﻮ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾاﻟﻤﻨﺎھﺞ‬ ‫اﻟﺪراﺳﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذرع اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﻄﻼب‬ ‫ﻛﻤﺎ أن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﺚ ﺧﻄﺎب اﻟﻜﺮاھﯿﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ وھﺬا ﯾﻌﻜﺲ‬ ‫ﺗﻮﺟﮭﺎت اﻟﺪوﻟﺔ واﻹدارة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﺪال‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻟﻢ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ رﺣﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ وﻟﻜﻦ‬ ‫ورﺛﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷم‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ً‬ ‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻌﮭﺎ ﻧﺼﺐ أﻋﯿﻨﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬و‬ ‫ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺴﺒﻞ واﻟﻄﺮق اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫‪١١‬‬


‫ً‬ ‫أوﻻ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ وﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻔﺮد واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻷﻓﺮاد‬ ‫واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت و ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﻨﺸﻄﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ھﺬ‬ ‫ه اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت وﻧﺸﺮ ﻋﻜﺴﮭﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺪواﻓﻊ وراء ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ودراﺳﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻔﻜﯿﻜﮭﺎ و‬ ‫ﻣﺎ ھﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ ھﻲ أﺣﺪ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل ﺑﯿﻦ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫أﺳﺒﺎب ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ ﺛﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻛﺴﺮھﺎ ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻜﺮﯾﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﻨﻤﯿﻂ‪ .‬أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب أﯾﻀﺎ ً اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ھﻢ اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ واﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬ ‫أواﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻓﻼن ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟﻔﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻜﺮﯾﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ أن ﻛﻮن ﻓﻼن ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ إﻃﻼﻗﺎ ً أﻧﮫ اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﮭﺎ وأن ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫أﻓﺮاد ھﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﺗﺸﺒﮭﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬ﻛﻤﺎ أن أﻓﻌﺎﻟﮫ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ اﻟﻐﯿﺮ‬ ‫ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎﻟﺨﯿﺎﻧﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ إﻃﻼﻗﺎ ً‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﮭﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ أو أي ﺷﻲء ﻣﻦ ھﻮﯾﺘﮫ وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﮫ ﻓﻘﻂ وھﻮ وﺣﺪه اﻟﻤﺴﺌﻮل وھﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﯾﻤﺜﻠﮫ ھﻮ‬ ‫وﺣﺪه ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬

‫ﻣﻊ أﯾﺎ ً ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‪.‬‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻜﻮب اﻟﻔﺎرغ ھﻮ أن ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ واﻟﻨﺼﻒ اﻟﻤﻤﺘﻠﺊ ھﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻼج ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ اﻷﻣﻞ‪ ،‬ھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﺳﻨﺔ اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ داﺋﻤﺎ ً وأﺑﺪاً‪ ،‬و أﻧﮫ‬ ‫ﻻ ﺗﺪوم اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ واﺣﺪ ﺑﻞ أن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺷﻲء ﺣﺘﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻨﻌﻤﻞ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﺣﺪاﺛﮫ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺤﺪث ﻣﻊ‬ ‫رﻓﺎﻗﻨﺎ ودواﺋﺮﻧﺎ وﻧﻨﺸﺮ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﺂﺧﻲ وﻧﺒﺬ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﻜﺮاھﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺑﯿﺌﺔ ﺻﺤﯿﺔ ً‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺴﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄﻧﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻲ ﯾﺘﺜﻨﻰ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ‬ ‫ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﺖ ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻌﻄﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻜﻞ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وﻋﻦ ﻣﺎ ﯾﺪور داﺧﻠﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻓﻜﺮا ً ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺜﻨﻰ ﻟﻨﺎ رﺻﺪھﺎ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﯿﻜﮭﺎ وﺗﺒﺪﻟﮭﺎ ﺑﺄﻓﻜﺎر وآراء ﻻ ﺗﺤﻤﻞ أي ﻛﺮاھﯿﺔ‪ ،‬و‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﻜﻮن أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ھﺬان اﻟﻌﺎﻣﻼن اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﻤﺎ ﺑﺄن ﺗﺨﻠﻖ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أن ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﻔﺌﺎت اﻷﺧﺮى وﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪.‬‬ ‫اﻟﺮھﺎب أو اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻗﺪ ﯾﻤﺎرس اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ أو ُ‬ ‫ﻛﻨﻮع ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﺘﺪوﯾﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺿﺤﯿﺔ ھﺬة اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ذاﺗﮭﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﻘﻮم ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ھﻮ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص اﻷﻗﻞ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﯿﺎزات‪ ،‬أﺷﺨﺎص ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻲ ﻻ ﯾﺰداد اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺳﻮءا‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ أﯾﻀﺎ ً أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ﺗﻔﻜﯿﻚ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﺘﻢ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ أو ُرھﺎب أو وﺻﻢ و اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫إﺣﺪى ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت أو ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ‬ ‫رؤﯾﺔ ﺻﻮرة ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺛﻢ اﻟﻨﻘﺎش و‬ ‫ﺗﺒﺎدل اﻵراء أو ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺤﺎورﯾﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﺒﯿﺮﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ رؤﯾﺔ وﻧﻈﺮة اﻷﺷﺨﺎص إﻟﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬ ‫ورﺑﻤﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮭﻢ أﯾﻀﺎ ً ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻠﻲ‪ .‬اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﻮاﺟﮫ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﻧﺸﺮ وﺑﺚ روح ﻧﺒﺬ أي‬ ‫ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬أو ﻛﺮاھﯿﺔ‪ ،‬أو ُرھﺎب‪ ،‬أو ذﻛﻮرﯾﺔ‪ .‬اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ راﻓﻀﺎ ً و ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎھﻞ‬

‫‪١٢‬‬


‫ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻻ ﻧﺤﺎرب اﻟﻤﺮض ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺗﺒﻊ ﻓﺮد اﻟﺘﻤﺮﯾﺾ ﺑﮭﺪوء‪ ،‬أﻟﻒ ﻓﻜﺮة ﺗﺪور ﻓﻲ رأﺳﺔ‬ ‫ﯾﺘﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﺎذا إذا ﺣﺪث اﻷﺳﻮأ؟ ﻣﺎذا إذا ﻋﺮف اﻟﻨﺎس؟ ﻛﯿﻒ‬ ‫ﺳﺄﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ذﻟﻚ؟ ھﻞ ﯾﺠﺐ أن أﺧﺒﺮ أﺳﺮﺗﻲ ﺣﯿﻨﮭﺎ؟‬ ‫"إﯾﺎك و أن ﺗﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﮫ! إﻧﮫ ﻣﺼﺎب ﺑﺎﻹﯾﺪز!"‪..‬‬ ‫ﺳﻤﻌﮭﺎ ﻣﺮات ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬أﺣﯿﺎﻧﺎ ً‬ ‫ﺗُﻘﺎل دون ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺛﻨﺎء إﺣﺘﺴﺎء اﻟﺸﺮاب أو ﺗﺪﺧﯿﻦ اﻟﺸﯿﺸﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء! إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺷﻲء ﻻ ﯾﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﺎ اﻟﻨﻤﯿﻤﺔ اﻟﻼذﻋﺔ و اﻟﺘﺸﻮﯾﮫ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﺑﺪون‬ ‫ﺳﺒﺐ وﺟﯿﮫ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ أﺣﺴﺎﺳﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ‪..‬‬ ‫ﻟﻦ ﯾﻘﺒﻞ أﺑﺪا ً أن ﯾﻜﻦ ﻣﺜﻞ أﺣﺪھﻢ‪ ،‬ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺗﺮاءى ﻟﮫ ﺳﯿﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه و اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت‪ .‬ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﮫ ﻟﺴﻨﻮات ﺟﺎءت‬ ‫ﻧﺘﯿﺠﺔ إﺧﺘﺒﺎره إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ‪ ,‬ﺻﺪم ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ‪ ,‬و أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎن أﺻﺪﻗﺎءه اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن‪ ..‬ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ,‬إﺳﺘﻤﻌﻮ ﻟﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺮﺿﮫ‪,‬‬ ‫إﺗﺴﻌﺖ ﻟﮫ ﺻﺪورھﻢ ﺣﯿﻦ إﺣﺘﺎج ﻣﻦ ﯾﻀﻤﮫ ﻟﯿﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻮا‬ ‫ﻣﻌﮫ طﻮال طﺮﯾﻖ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪواء و وﻗﻔﻮا ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ ﺣﯿﻦ‬ ‫ﻗﺮر ﺷﺮﯾﻜﮫ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺨﻠﻲ ﻋﻨﮫ ﺷﺮﯾﻜﮫ وواﺟﮭﮫ ﺑﺈن ﻣﺮﺿﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﮫ و اﻹﻧﺘﻘﺎم ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺑﮫ طﻮال اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﻀﻮھﺎ ﻣﻌﺎً! ﻓﻘﺪ ظﻞ ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺤﻤﻼً ﺧﯿﺎﻧﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻋﺪم‬ ‫ﻧﻀﺠﮫ و ﻓﺠﺎﺟﺘﮫ آﻣﻼً ﺑﺈﻧﮫ ﯾﻮﻣﺎ ً ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺘﻐﯿﺮ و ﯾﺘﺤﺴﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ أﺑﺪاً‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺪة ﻟﯿﺴﺖ طﻮﯾﻠﺔ ﺗﺨﻮف ﻛﻞ ﺻﺪﯾﻖ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎءه ﻣﻦ ﻗﻀﺎء وﻗﺖ ﻣﻌﮫ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻮا ﯾﻤﻠﻮا ﺷﻜﻮاه و‬

‫ﯾﺘﺨﻮﻓﻮا أي ﺗﻮاﺻﻞ ﺟﺴﺪي ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺮﻛﺘﮫ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﯿﺮوس أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻨﻤﯿﻤﺔ ﺑﯿﻦ أﺻﺪﻗﺎءه اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﯿﺎﺑﮫ! وﺻﻤﻮه ﻣﺮارا ً و ﺗﻜﺮارا ً ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﻟﮭﻢ دﻋﺎﺑﺔ ﺳﺨﯿﻔﺔ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺸﻔﮭﺎ ﻹﻧﺎس ﻻ‬ ‫ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺴﺮ اﻟﺼﻤﺖ و ﺗﺴﻠﯿﺔ وﻗﺘﮭﻢ!‬ ‫ﻟﻦ ﯾﻜﻮن أﺑﺪا ً ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻗﺪ أُﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻘﺎ‬ ‫ﺑﺄﺻﺪﻗﺎء داﻋﻤﯿﻦ و ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ أو‬ ‫اﻟﺘﺮھﯿﺐ! إﻧﮫ أﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﺨﺴﺮ وظﯿﻔﺘﻚ و ﺣﯿﺎﺗﻚ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﮫ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﺗﻲ اﻟﯿﮫ وﺟﮫ آﺧﺮ‪ ،‬وﺟﮫ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮاھﻖ اﻟﺬي أﻛﺘﺸﻒ‬ ‫إﺻﺎﺑﺘﮫ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ! ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺠﺮي إﺧﺘﺒﺎر ﻣﺨﺪرات ﻋﺸﻮاﺋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ – ﻛﻤﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺈﺧﺘﯿﺎر ﻋﯿﻨﮫ ﻋﺸﻮاﺋﯿﮫ – و‬ ‫ﻟﻜﻨﮭﻢ أﺟﺮوا أﯾﻀﺎ ً إﺧﺘﺒﺎر دﻻﻻت ﻓﯿﺮوﺳﯿﺔ‪ .‬ﺗﻢ إﺧﺒﺎره‬ ‫ﺑﺈﺻﺎﺑﺘﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﺧﻄﺎره ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻔﺼﻠﮫ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ و ﻗﺎطﻌﮫ زﻣﻼؤه ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ زﻣﻼء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ و وﺻﻤﻮه ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺟﻠﺒﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻣﺮض! و‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎء ﻣﻨﮭﻢ أﯾﻀﺎ ً ﺗﺠﻨﺒﻮا ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫زﺟﺎﺟﺎت اﻟﻤﯿﺎة‪ ،‬اﻷﻛﻮاب و ﺣﺘﻰ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻌﮫ ﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ أن‬ ‫ﯾﻨﻘﻞ ﻟﮭﻢ اﻟﻔﯿﺮوس! ﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻌﮫ ﺷﺮﯾﻜﮫ و‬ ‫ﺑﺪأ وﺻﻤﮫ ﺑﺎﻟﻌُﮭﺮ ﻣﻔﺘﺮﺿﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ أﻧﮫ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺣﺪﺛﺖ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻨﺲ!‬ ‫و ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺸﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺣﯿﻦ وﺛﻖ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺼﺪﯾﻘﺎت أﺛﻨﺎء‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﯾﺄس و أﺧﺒﺮھﺎ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺮﺿﮫ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺪة ﻟﯿﺴﺖ‬ ‫طﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻹﺗﺼﺎل و ﻣﺮاﺳﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻟﺘﻨﺒﮭﮭﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎء وﻗﺖ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻷﺷﯿﺎء أو أي ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺟﻨﺴﻲ‬

‫‪١٣‬‬


‫ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺨﻦ ﺛﻘﺘﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ أﯾﻀﺎ ً وﺻﻤﺘﮫ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﻮف ﯾﺨﻮﺿﮭﺎ طﺎﻟﻤﺎ إﺳﺘﻄﺎع!‬ ‫ﺷﮭﺪ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‪ ,‬إﺿﻄﺮ‬ ‫ﻟﻤﻐﺎدرة اﻟﺒﻼد ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ .‬ﺷﺨﺺ إﺗﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼﺑﮫ و اﻟﻘﻮة ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ ﺷﺮﯾﻜﮫ ﻣﻦ وﺻﻤﮫ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻤﺮض ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻗﻀﻮھﺎ ﻣﻌﺎ ً ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺎﯾﺸﺎ ً ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ و ﻛﺎن ﺷﺮﯾﻜﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ و ﺑﻘﻰ‬ ‫ﻣﻌﮫ ﺑﻜﺎﻣﻞ إرادﺗﮫ‪ .‬إﻻ أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﺸﺎﺟﺮة‪ ,‬ﻛﺎن‬ ‫ﯾﻘﻮم ﺷﺮﯾﻜﮫ ﺑﺈھﺎﻧﺘﮫ و إﺑﺘﺰازه ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎﯾﺸﮫ ﻣﻊ اﻟﻔﯿﺮوس!‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎءه و أﺳﺮﺗﮫ أﻗﺼﻮه ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻹﻧﮫ‬ ‫ﯾﺤﺎرب ھﺬا اﻟﻔﯿﺮوس اﻟﺒﺸﻊ‪.‬‬ ‫و ﯾﺘﻀﺢ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻟﻔﻀﺢ و اﻟﻮﺻﻢ ﻛﻠﻤﺎ زاد‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺟﮭﻼً و ﺗﺒﻠﺪاً‪ ..‬ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺷﯿﺌﺎ ً ﻋﻤﺎ ﯾﻌﺎﻧﯿﮫ‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑﻲ ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ وﻻ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻮﺿﻮﻧﮭﺎ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺠﺎة‪ .‬ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ أﺑﺪا ً ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﺣﻘﺎ ﻣﻦ اﻹﻟﺘﺰام ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة ﺻﺤﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺪواء ﻓﻲ ﻣﻮاﻋﯿﺪه و ﺗﺠﻨﺐ أي ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻏﯿﺮ‬ ‫آﻣﻨﮫ و ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ أﺑﺪا ً ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻮﺻﻢ‪.‬‬ ‫ﯾﺘﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪھﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي واﻋﺪه ﺣﯿﻦ ﺳﺄﻟﮫ ﻟﻤﺎذا‬ ‫ﻟﻦ ﯾﻌﻮد أﺑﺪا ً ﻟﺸﺮﯾﻜﮫ اﻟﺴﺎﺑﻖ رﻏﻢ أﻧﮫ ﻣﺎزال ﯾﺤﻮم ﺣﻮﻟﮫ و‬ ‫ﯾﺤﺎول اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺻﺪﻣﮫ اﻟﺮد ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮫ ﻷﻧﮫ‬ ‫ﻣﺼﺎب ﺑﺎﻟﻔﯿﺮوس! ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ ﻛﯿﻒ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺘﻌﻠﻢ‬ ‫أوﻋﻠﻲ ﺣﺪ أدﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄن ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺘﻌﺎﯾﺸﯿﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﮫ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﻢ‬ ‫اﻟﺤﺐ أو اﻹرﺗﺒﺎط! ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺗﺤﻮل اﻟﻠﻘﺎء إﻟﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻋﻦ‬ ‫ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺪواء وﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﻣﻦ و ﻛﯿﻒ ﺗﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫و ﺷﺮﯾﻜﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻔﯿﺮوس ﻣﻊ أﻣﺜﻠﺔ ﻹﻧﺎس ﻋﺮﻓﮭﻢ أو ﻗﺮأ‬ ‫ﻋﻨﮭﻢ!‬ ‫و ﻛﺎن أﺳﻮأ ﺟﺰء دار ﻓﻲ رأﺳﮫ ﺣﯿﻦ ﺗﺬﻛﺮ زﻣﯿﻠﮫ اﻟﻄﺒﯿﺐ‬ ‫اﻟﺬي رﻓﺾ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺮﯾﺾ ﻣﺼﺎب ﺑﮫ! اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﻤﺘﺰوج ﺗﻢ ﺗﺸﺨﺼﯿﮫ و اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺸﺨﯿﺼﮫ‬ ‫أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ إﺳﺘﺨﺪام واﻗﻲ ذﻛﺮي ﻛﯿﻼ ﯾﻨﻘﻞ اﻟﻌﺪوى‬ ‫ﻟﺰوﺟﺘﮫ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻹﺳﺘﺸﺎرة طﺒﯿﺔ إﻋﺘﯿﺎدﯾﮫ و ﺣﯿﻦ‬ ‫ﺗﻢ ﺳﺆاﻟﮫ ﻋﻦ إﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﻮاﻗﻲ ذﻛﺮي ﺟﺎء رده ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ واﻗﻲ ذﻛﺮي أو وﺳﺎﺋﻞ ﺣﻤﺎﯾﮫ أﺻﻼً!‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﮫ اﻟﺘﻲ رﻓﺾ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺣﺘﻰ ﻟﻤﺲ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺾ! و ﺣﯿﻨﻤﺎ ذ ّﻛﺮوه ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي أﺧﺬه‪ ،‬ﻛﺎن رده ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ ﺗﻢ وﺿﻌﮫ ﻗﺒﻞ إﻛﺘﺸﺎف اﻟﻔﯿﺮوس! و ﻣﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻏﺮاﺑﮫ أﻧﮭﻢ ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ أﻣﺮاض أﺷﺪ ﺧﻄﻮرة و أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻋﺪواﻧﯿﺔ و أﺳﮭﻞ ﻓﻲ طﺮق اﻹﻧﺘﻘﺎل!‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أﺗﻀﺢ أن ﻓﺮد اﻟﺘﻤﺮﯾﺾ أﺧﺬه اﻟﻲ ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻟﺸﺮح ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬

‫اﻵﻣﻨﮫ و طﺮق اﻹﻧﺘﻘﺎل و ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺤﻤﺎﯾﮫ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻊ إﻋﻄﺎؤه‬ ‫دﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﯿﺎت اﻟﺬﻛﺮﯾﮫ ﻟﻀﻤﺎن ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺟﻨﺲ آﻣﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﻤﺠﻲء ﻹﺟﺮاء ﻓﺤﺺ دوري أو ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﺮض‬ ‫ﻟﻤﺼﺪر ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﻠﻌﺪوى‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﮫ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬أﯾﮭﻤﺎ ﺳﯿﺼﺒﺢ أﺻﻌﺐ‪ :‬اﻹﻟﺘﺰام ﺑﺄﺧﺬ‬ ‫ﻗﺮص أو إﺛﻨﺎن ﻟﻠﻌﻼج ﯾﻮﻣﯿﺎ ً أم إﺿﻄﺮاره ﻹﺧﻔﺎء‬ ‫اﻟﻤﺮض؟! أﯾﮭﻤﺎ ﺳﯿﺆﻟﻤﮫ أﻛﺜﺮ‪ :‬ﺳﻠﻮك أﺻﺪﻗﺎءه ﺗﺠﺎھﮫ إذا‬ ‫ﻋﺮﻓﻮا أم اﻟﻮﺻﻤﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻮاﺟﮭﮭﺎ؟! و ﻣﺎذا ﻋﻦ‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ! اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﯾﻔﻀﺤﻮن و ﯾﺼﻤﻮن‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎﯾﺸﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﯾﺨﻮﺿﻮﻧﮭﺎ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ! ھﻞ ﺳﯿﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﺎطﻔﯿﮫ؟! ھﻞ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺠﺒﺮا ً أن ﯾﺨﺒﺮ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﯾﻌﺮﻓﮫ أو ﯾﺸﺎرﻛﮫ اﻟﻔﺮاش ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﻤﺘﻌﺎﯾﺸﮫ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫أﺧﺬو إﺣﺘﯿﺎطﺎﺗﮭﻢ و إﺳﺘﺨﺪﻣﻮا وﺳﺎﺋﻞ ﺣﻤﺎﯾﺔ؟! ھﻞ ﺳﯿﺨﺴﺮ‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ؟!‬ ‫ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﯾﻮﻣﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﯾﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬ ‫ﺗﻔﻜﯿﺮه ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺤﺎرﺑﻲ ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﮫ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي و ﻣﻦ ھﻢ ﻣﺜﻠﮭﻢ‪ .‬ھﺆﻻء ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻢ ﻓﻀﺤﮭﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﻨﺒﮭﻢ أو وﺻﻤﮭﻢ! ﯾﺠﺐ ﺗﺤﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬ﺗﺸﺠﯿﻌﮭﻢ و دﻋﻤﮭﻢ! ﻛﻲ‬ ‫ﯾﺴﺘﻤﺮو ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺘﻌﺎﯾﺶ و اﻹﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ! دﻋﻮﻧﺎ‬ ‫ﻧﺘﺨﯿﻞ ﻟﻠﺤﻈﺔ إذا ﻗﺮر ﻛﻞ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ إﺧﻔﺎء ﻣﺮﺿﮭﻢ ﺧﻮﻓﺎ ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻢ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻐﺮق اﻷﻣﺮ ﻛﺜﯿﺮا ً ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪد‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ و ﻗﺪ ﺗﺤﺪث طﻔﺮة ﻓﯿﺮوﺳﯿﺔ و ﯾﻨﺘﺸﺮ اﻟﻤﺮض‬ ‫أﺳﺮع ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻧﻔﻠﻮﻧﺰا!‬ ‫ﻋﻠﻤﻮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ أﻧﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ إﻛﺘﺸﻔﻮا ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻋﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ﺗﻢ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ "ﻣﺘﻼزﻣﺔ‬ ‫ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ" ﺛﻢ ﻻﺣﻘﺎ ً ﺗﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮ إﺳﻢ اﻟﻔﯿﺮوس إﻟﻲ‬ ‫"ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮي" و اﻟﻤﺘﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ً – ﺣﺎل ﻋﺪم ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻼج – إﻟﻲ "ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻧﻘﺺ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ"‪ .‬ﻓﺈذا ً اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﺒﻲ ﻗﺪ ﺑﺮأ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻤﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﯿﺮوس و أﻛﺪو أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ وﺻﻢ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﯿﺮوس ﻧﻈﺮا ً ﻟﺨﻄﻮرة اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﻟﻄﺮق إﻧﻘﺘﺎﻟﮫ‬ ‫اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﮫ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ و ھﻨﺎك أﺑﻄﺎل ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻨﻔﻘﻮن اﻟﻤﺎل و‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺮض‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎذا ھﻨﺎك‬ ‫أﺷﺨﺎص ﯾﺼﺮون ﻋﻠﻰ وﺻﻢ ھﺆﻻء اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ وﯾﺠﻌﻠﻮﻧﮭﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻓﯿﮭﺎ؟‬

‫‪١٤‬‬


‫ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳــــــﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﺪرك اﻟﻢ‪.‬م‪.‬م أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮﺳﺦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻮﺻـﻢ‬

‫ﻧﺤﻦ ﻛﺄﻓﺮاد ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻢ‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪ ،‬ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻻ‬ ‫ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ أﻃﯿﺎف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺸﺮ وﻧﺸﺄﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ذات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺷﺌﻨﺎ أم أﺑﯿﻨﺎ ﺗﺮﻋﺮﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻷﻓﻜﺎر وا‬ ‫ﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﺳﻮاء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وا‬ ‫ﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺼﻞ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﻤﺮﯾﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻓﯿﮭﺎ أﻓﻜﺎر‬ ‫ﻧﺎ وﺷﺨﺼﯿﺎﺗﻨﺎ وﺗﺘﻄﻮر ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ‪ ،‬وﻧﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺘﺒﻨَﻲ ﻗﺮارات‬ ‫وﻣﺒﺎدئ ﺟﺪﯾﺪة ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﻢ ﺗﻨﻘﯿﺢ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻮروﺛﺔ وا‬ ‫ﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻢ‪.‬م‪.‬م‪.‬م ﻟﯿ‬ ‫ﺲ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ آﻓﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ واﻟﻮﺻﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫وﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ داﺧﻠﯿﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻀﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﻨﺎع اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻘﺒﻮﻟﻨﺎ وﺗﺒﻨﯿ‬ ‫ﻨﺎ ﻟﻼﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻزﻟﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ا‬ ‫ﻟﺘﺸﺘﺖ وﻋﺪم اﻟﻮﺣﺪة واﻻﻧﻌﺰاﻟﯿﺔ وﺗﺒﻨﻲ أﺣﻜﺎم ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺗﺠﺎه‬ ‫ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺄﻗﻠﯿﺎت ﺟﻨﺴﯿﺔ وﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫اﻷﺻﻌﺪة ﺳﻮاء اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ أو اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ أو دﯾﻨﯿﺎ أو ﺟﻨﺴﯿﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﺷﻚ أن ھﻨﺎك ﻧﺰﻋﺔ اﻧﻌﺰاﻟﯿﺔ؛ ﻏﯿﺘﻮھﺎت وﺣﻮاﺟﺰ‬ ‫ﻧﺨﻠﻘﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﯾﻤﻀﻮن و‬ ‫ﻗﺖ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ أﻗﺮاﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت وا‬ ‫ﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن أن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﺑﺮ‬ ‫ﯾﻦ‪/‬ت ﺟﻨﺴﯿﺎ وﺟﻨﺪرﯾﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ دﻣﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة واﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻤﺤﻲ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺒﺎن وﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﺻﻮر ﻧﻤﻄﯿﺔ وأﻓﻜﺎر ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺿﺪ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‬ ‫وﯾﻤﺎرس ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻹﻗﺼﺎء‪.‬ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿ‬ ‫ﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮون أن ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت وﺛﻨﺎﺋﻲ اﻟﻤﯿﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲ وأ‬ ‫ﺣﺮار اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﻜﻮﯾﺮ واﻟﻌﺎﺑﺮﯾﻦ‪/‬ت أو اﻟﺘﺮاﻧﺲ و ﺑﯿﻨﯿﻲ ا‬ ‫ﻟﺠﻨﺲ ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻧﻀﺎﻟﮭﻢ اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﺘﺮﺛﻮن‬ ‫ﻟﺘﻘﺎﻃﻌﯿﺔ ﻧﻀﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ واﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺸﻜﻞ أوﺳﻊ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎ‬

‫ن أوﻻ ﺛﻢ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬وإﻟﯿﻜﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﺼﻮر وأﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﻮﺻﻢ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻢ‪.‬م‪.‬م‪.‬م‪:‬‬ ‫▼ وﺻﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺪر ‪ /‬اﻟﺠﻨﺲ‪:‬‬ ‫◄ ﺗﺒﻨﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ اﻟﻮاﺻﻤﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻨﺴﺎء وا‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﮭﻢ واﻟﻨﻈﺮ ﺑﻨﻈﺮة دوﻧﯿﺔ أو ﺗﮭﻜﻤﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﺑﺮﯾﻦ واﻟﻌﺎﺑﺮ‬ ‫ات ﺟﻨﺴﯿﺎ‪ /‬ﺟﻨﺪرﯾﺎ واﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺒﺮون ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺪر‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﻢ أو اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺰي ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﻢ‪.‬‬ ‫◄ اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﺗﺪون ﻣﻼﺑﺲ‬ ‫ﻧﺴﺎﺋﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﺑﺮﯾﻦ‪/‬ات ﺟﻨﺴﯿﺎ أو ﺟﻨﺪرﯾﺎ‬ ‫◄وﺻﻢ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻔﻀﯿﻼ‬ ‫ت ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وازدراء ﻣﻦ ﯾﺼﻔﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ‬ ‫ب"اﻟﺴﻮاﻟﺐ" أو ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺒﻮﺗﻮم‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﺐ أو اﻟﺘﻮب‪ .‬وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ھﻮ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻷﺳﻤﻰ واﻷﻓﻀﻞ وذﻟﻚ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة ﻣﺤﺎرﺑﺘﻨﺎ ﻟﮭﺬه‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻌﯿﺪ إﻧﺘﺎج وﺗﺮﺳﯿﺦ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻔﻮق اﻟﺬﻛﻮري‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﺬﻛﻮرة‬ ‫واﻟﮭﻮس ﺑﮭﺎ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻐﺎﯾﺮﯾﻦ واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﻟﺤﺪ‬ ‫اﻟﺒﻠﻄﺠﺔ ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻘﻮم ﺑﻤﺪح ھﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ؟‬ ‫◄ اﻟﻮﺻﻢ أﯾﻀﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺪري وﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﻼ‬ ‫م واﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ و ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺸى وإﻃﻼق وﺻﻒ‬ ‫ﻣﺜﻞ "اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ" ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺰاح اﻟﻤﺘﺒﺎدل وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﯿﻞ اﻻزدراء واﻟﺘﺤﻘﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺄن أﺷﺨﺎص ﯾﻔﻀﻠﻮن اﻟﺘﻌﺒﯿ‬ ‫ﺮ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻋﻦ ﻧﻮﻋﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﺋﺪ‪.‬اﻟﻜﻼم واﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺨﺎطﺐ و طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺸﯿﺔ وإطﻼق‬

‫‪١٥‬‬


‫وﺻﻒ ﻣﺜﻞ "اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ" ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺰاح اﻟﻤﺘﺒﺎدل‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻزدراء واﻟﺘﺤﻘﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺄن أﺷﺨﺎص‬ ‫ﯾﻔﻀﻠﻮن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻋﻦ ﻧﻮﻋﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫◄ ﺗﮭﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ وﺳﺨﺮﯾﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺮﯾﻦ‬ ‫أواﻟﻌﺎﺑﺮات ﺟﻨﺴﯿﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﻢ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﺟﻨﺪرﯾﺎ أو ﺟﻨﺴﯿﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ وزﻋﻢ أن‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬ ‫◄ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻔﺘﯿﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت واﻟﻨﺴﻮﯾﺎت ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬واﻻﻧﻌﺰال ﻋﻨﮭﻦ‬ ‫◄اﻧﻌﺰال اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت ﻋﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‬

‫◄ ﻋﺪم ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺴﺐ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺗﻘﺘﺒﺲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬ ‫ﻟﻺﻧﺎث وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺷﻲء ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺎر‬ ‫أواﻟﺨﺰي أو اﻷھﺎﻧﺔ‬ ‫◄ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻨﺴﻮﯾﺎت ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫أو ﻋﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫◄ رھﺎب اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ورھﺎب اﻟﻌﺒﻮر اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪/‬اﻟﺠﻨﺪري‬ ‫)اﻟﮭﻮﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ واﻟﺘﺮاﻧﺴﻔﻮﺑﯿﺎ( اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﺑﺮﯾﻦ ‪/‬ت‬ ‫واﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ‪/‬ت‬

‫◄ اﻧﻌﺰال اﻟﻌﺎﺑﺮﯾﻦ واﻟﻌﺎﺑﺮات )اﻟﺘﺮاﻧﺲ( ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫أﻗﺮاﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻢ‪.‬م‪.‬م‪.‬م‬

‫◄ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت واﻟﻨﺴﻮﯾﺎت أن ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﺮاﻧﺲ‬ ‫واﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ أﻗﻞ ﻓﻲ اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎھﻢ واﻟﻌﻜﺲ‬

‫◄ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﯿﻲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ )اﻻﻧﺘﺮﺳﻜﺲ(‬ ‫واﻟﻌﺒﻮر اﻟﺠﻨﺴﻲ أو اﻟﺠﻨﺪري )اﻟﺘﺮاﻧﺲ(‬

‫◄ آراء ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو أﻧﮭﺎ ﺗﻨﺤﺎز ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر ﻋﻤﻮﻣﺎً‪.‬‬

‫◄ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺷﺨﺼﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻀﻄﺮ ﺷﺎب ﻣﺜﻠﻲ إﻟﻰ أن ﯾﺘﺰوج ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺘﺎة ﻣﻐﺎﯾﺮة ﺟﻨﺴﯿﺎ ﻛﻐﻄﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و رﺿﻮﺧﺎ ﻣﻨﮫ ﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ﻓﻲ زواﺟﮫ‪ ،‬دون أن ﯾﻌﺘﺮف ﻟﮭﺬه اﻟﻔﺘﺎة ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﯿﻮﻟﮫ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ واﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻼﻗﺎت ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ آﻣﻦ أو ﻏﯿﺮ آﻣﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﺒﮭﺎ ﺣﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ أو اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ ﻣﻊ أﻧﺎس آﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻟﻠﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺰي وﻋﺪم ﺷﻌﻮرھﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﺘﺤﺮرﯾﻦ ﺟﻨﺴﯿﺎ أو ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺪﯾﻮث ﻷن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﮭﻢ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻣﻨﺎخ ﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ وﺗﻔﻮق اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﻰ وﻓﻜﺮة أن اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻟﺴﻦ أﺣﺮار ﻓﻲ أﺟﺴﺎدھﻦ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺟﻨﺴﺎﻧﯿﺘﮭﻦ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺮض وﻋﺪم أﺣﻘﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﺷﺮﯾﻜﮭﺎ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬

‫▼ وﺻﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﮭﺮ‪:‬‬ ‫◄ ﺗﺮﺳﯿﺦ ﺻﻮرة زاﺋﻔﺔ ﻋﻦ وزن ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺎب اﻟﻤﺜﻠﻲ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎر ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و‬ ‫ﺷﯿﻮع اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺎب اﻟﺮﺷﯿﻖ أو ﻣﻤﺘﻠﻲء اﻟﻌﻀﻼت‬ ‫أو اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﺜﯿﻒ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﺪر أو اﻟﺬﻗﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫ﻣﻦ ﯾﺘﺴﻤﻮن ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﻮزن أو اذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أو ﻧﺤﯿﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻧﻤﻄﯿﺔ ﻣﺰﯾﻔﺔ ﻟﺸﻜﻞ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮ‬ ‫أة وﺗﺼﻮر أن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﺨﺎص ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻮدﯾﻞ‪.‬‬ ‫▼ وﺻﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮ‪:‬‬ ‫◄ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺜﻠﻲ ﯾﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫وﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ ﻗﻮاﺋﻢ ﻋﻤﺮﯾﺔ " ﺳﻤﺆ وﻛﻮش"‬ ‫واﻷﺧﯿﺮة ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺼﻒ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬دون وﺟﻮد ﻣﻌﯿﺎر أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﻟﻤﺪى ﻛﺒﺮ أو ﺻﻐﺮ اﻟﺴﻦ ﻓﻤﻦ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ‪ ۳۰‬ﻋﺎم ﯾﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻮش وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺰاح وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻘﺔ ﻣﺜﻠﯿﺔ ﻟﻠﺰواج‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﯿﻮﻟﮫ ﻹﻧﻘﺎذ وﺿﻌﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻓﻲ ھﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﻮاﻓﻖ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﻨﻘﺺ ھﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ آﺧﺮﯾﻦ‬ ‫دون اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮاﻗﻲ اﻟﺬﻛﺮي ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻨﻘﻞ أﻣﺮاض ﻣﺘﻨﺎﻗﻠﺔ‬ ‫ﺟﻨﺴﯿﺎ ﻟﺰوﺟﺎﺗﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫▼ وﺻﻒ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪:‬‬

‫◄ إطﻼق ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﯿﺎت‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﮭﻢ اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺤﺮر‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر ﻓﻲ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ زال ھﻨﺎك ﺗﺂﺛﺮ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺘﺤﺮرة ﺳﻤﺔ " اﻻﻧﺤﻼل اﻷﺧﻼﻗﻲ"‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫رأﯾﺖ ﺑﻌﺾ ﻧﻤﺎذج ﺗﻄﻠﻖ أﺣﻜﺎم أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻔﻆ‬ ‫"ﺷﺮﻣﻮطﺔ"‬

‫ھﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ رﻋﺐ ووﺻﻢ ﺷﺪﯾﺪة ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻢ‪.‬م‪.‬م‪.‬م ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎﯾﺸﯿﻦ ﻣﻊ ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﯾﮭﺮع ﺧﻮﻓﺎ ﻟﺪى ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻋﻦ إﺻﺎﺑﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺑﮭﺬا‬ ‫اﻟﻔﯿﺮوس وﻗﺪ ﯾﻘﻮم ﺑﺘﺸﻮﯾﮫ ﺻﻮرة اﻟﺸﺨﺺ ووﺻﻤﮫ‬ ‫واﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن إﻧﺸﺎء ﺣﺴﺎب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ﺑﮭﺪف ﺗﺪﻣﯿﺮ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺣﯿﺎن ﯾﺘﻢ اﻻﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ أﺷﺨﺎص ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎﯾﺸﯿﻦ ﻣﻊ‬

‫‪١٦‬‬


‫اﻟﻔﯿﺮوس ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻷﺳﺒﺎب ﺷﺨﺼﯿﺔ‪.‬‬ ‫ھﻨﺎك أھﻤﯿﺔ ﺑﺎرزة ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻛﻞ ﻓﺌﺎت اﻟﻢ‪.‬م‪.‬م‪.‬م أﻓﻜﺎر ﺗﺤﺮرﯾﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع‬ ‫واﻷﺧﺘﻼف وﺗﻨﺒﺬ ﺑﻜﻞ ﺣﺴﻢ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺻﻢ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ وﺧﻠﻖ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ وﻋﺪم اﻹﻗﺼﺎء‪ ،‬ﻟﺨﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺸﻤﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‬ ‫واﻟﻤﺜﻠﯿﺎت وﻣﺰدوﺟﻲ اﻟﻤﯿﻮل اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ و اﻟﻌﺎﺑﺮﯾﻦ واﻟﻌﺎﺑﺮات ﺟﻨﺴﯿﺎ وﺟﻨﺪرﯾﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫اﻷﻗﻠﯿﺎت ﻣﺜﻞ أﺣﺮار اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ وأﺣﺮار اﻟﺠﻨﺪر‪ ،‬وھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻔﻀﻠﻮن‬ ‫ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻣﯿﻮﻟﮭﻢ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ و اﻟﺠﻨﺪرﯾﺔ واﻟﺤﻘﻮﻗﯿﯿﻦ‪/‬ات و اﻟﻤﻐﺎﯾﺮﯾﻦ‪/‬ات ﺟﻨﺴﯿﺎ اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ وﺻﻔﮭﻢ ﺑـ ﻣﻨﺎﺻﺮي وداﻋﻤﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺴﻮﯾﺎت‪ ،‬ﻟﺨﻠﻖ ﺟﺒﮭﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﺗﻤﺎرس اﻟﻀﻐﻂ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻹﻟﻐﺎء اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﯿﺪة ﻟﻠﺤﺮﯾﺎت واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ أﺟﺴﺎدﻧﺎ وﺗﻤﺎرس اﻟﻘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ھﻮﯾﺘﻨﺎ‬ ‫وﻣﯿﻮﻟﻨﺎ وأﻓﻜﺎرﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﺤﺪ ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﯿﺎت اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺎﺿﻠﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﯾﻮﻣﻲ ﻣﺜﻠﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﯾﻘﺎت وﺗﺤﺮش‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻈﮭﺮھﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬ ‫ﯾﺠﺐ أن ﻧﻨﺒﺬ وﺻﻢ ﻋﺎﻣﻠﻲ‪/‬ات اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ وﺣﻖ اﻟﻤﺘﻌﺎﯾﺸﯿﻦ‪/‬ات‬ ‫ﻣﻊ ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﻜﺮاﻣﺔ دون ﺗﮭﻤﯿﺸﮭﻢ أو ﺗﺸﻮﯾﮫ ﺻﻮرﺗﮭﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪم وﺻﻢ ﻣﺰدوﺟﻲ اﻟﻤﯿﻮل اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﺗﺮﺳﯿﺦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻨﮭﻢ‬ ‫اﻟﺰاﻋﻤﺔ ﺑﺠﺸﻌﮭﻢ اﻟﺠﻨﺴﻲ أو وﺻﻤﮭﻢ واﺗﮭﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﺐ وﺻﻢ أﻧﻤﺎط اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻔﻀﻠﮭﺎ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺷﺮﯾﻚ‪/‬ة واﺣﺪ أو ﺷﺮﻛﺎء‪/‬ات ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻧﺒﺬ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻨﺪري واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﮭﺮون ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت أﻧﺜﻮﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﻮﺻﻢ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺘﺮاﻧﺲ وﻧﻈﺮة اﻟﻘﻠﻖ واﻟﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﺮاھﺎ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬واﺣﺘﺮام اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﻀﻠﻮﻧﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻛﻨﺎ وﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻛﻀﺤﺎﯾﺎ ﻟﻠﺘﮭﻤﯿﺶ واﻟﻌﻨﻒ واﻟﻮﺻﻢ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬ ‫واﻹدﻋﺎءات اﻟﻤﻀﻠﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻘﻮد ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬه اﻵﻓﺎت‬ ‫وﺻﻮرة ﻧﻤﻮذﺟﯿﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ إﻋﻄﺎء ﻣﺜﺎل أﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺪدﯾﺔ وﺗﻘﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼف وﺗﺒﻨﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﻤﺎط‬ ‫واﻷطﯿﺎف‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻮظﺔ‪ :‬ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﻔﻀﻞ ﺻﻔﺔ اﻟﺬﻛﻮرة ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‬ ‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯾﺘﺨﺬھﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ رﺟﻮﻟﺘﮭﻢ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء أو اﻟﺘﺮاﻧﺲ أو اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﺪى‬ ‫اﺧﺘﯿﺎر‬ ‫ﺣﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﮭﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻧﺜﻮﯾﺔ أو ذﻛﻮرﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺪ‬

‫‪١٧‬‬


‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬ ‫واﻵﺧـــﺮ‬

‫ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺷﮭﺪت ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ زﯾﺎدة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻤﻨﺎدﯾﺔ‬ ‫ﺑﺤﻘﻮق ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ واﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﮫ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺸﺮوع ﻟﯿﻠﻰ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺑﺪﻋﻤﮭﺎ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﺟﻨﺴﯿﺎ ً واﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻄﺎء‬ ‫اﻟﺪاﻋﻤﯿﻦ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﯿﻢ ﺑﺮﻓﻊ أﻋﻼم ﻗﻮس ﻗﺰح )ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺨﺮ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﻲ(‪ .‬ﺗﺒﻊ اﻟﺤﻔﻠﺔ ﺣﻤﻼت اﻋﺘﻘﺎل ﻣﻮﺳﻌﺔ ﻷﻓﺮاد ﻣﺜﻠﯿﯿﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺘﻢ ﻣﻼﺣﻘﺘﮭﻢ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﻤﻨﮭﺠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮاﻋﺪة ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ أو ﺣﻤﻼت ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل دورﯾﺎت‬ ‫اﻟﺸﺮطﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ وﺳﻂ اﻟﻘﺎھﺮة وﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺸﺘﺒﮫ ﻓﻲ ﻣﯿﻮﻟﮫ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﻨﺎءا ً ﻋﻠﻰ ﻣﻈﮭﺮه اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻨﺘﮫ اﻷﻣﺮ ھﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺷﮭﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺰاﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﮫ ﺿﺪ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﺟﻨﺴﯿﺎ ورأﯾﻨﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‬ ‫اﻟﻤﺼﻮرة ﻷﻓﺮاد ﻋﺎدﯾﯿﻦ ﯾﺘﻮﻋﺪون اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﺟﻨﺴﯿﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮب‬ ‫أو اﻹھﺎﻧﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﮭﻮل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﻮرات اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ واﻟﻤﺤﺮﺿﺔ‬ ‫ﺿﺪھﻢ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻷوﺳﺎط واﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ واﻟﻨﺨﺐ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ‬ ‫واﻷﺣﺰاب اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻟﯿﺴﺎرﯾﺔ أﻏﻠﺒﮭﺎ اﻟﺘﺰم اﻟﺼﻤﺖ ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﺤﺪث ﻣﻌﻠﻠﯿﻦ ذﻟﻚ اﻟﺼﻤﺖ ﺑﺄوﻟﻮﯾﺔ ﻧﻀﺎﻻت أﺧﺮى ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻤﺜﻠﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﺒﻊ ھﺬه اﻟﻤﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ واﻟﻌﻨﻒ ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺪاﻋﻤﺔ واﻟﻤﺘﺤﺪﺛﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ واﻟﺘﻲ ﻋﻨﯿﺖ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻻﺗﮭﺎﻣﺎت اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﯿﻢ واﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻟﻨﻈﺮي ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪/‬ات واﻟﻌﺎﺑﺮﯾﻦ‪/‬ات‬ ‫ﺟﻨﺴﯿﺎ أو ﺟﻨﺪرﯾﺎ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬ ‫ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫وﯾﺒﻨﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﺣﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ھﻤﺎ‪ :‬اﻷﺧﻼق واﻟﺪﯾﻦ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ‬ ‫اﺳﺘﻨﺪت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺗﯿﻦ‬ ‫رﺋﯿﺴﯿﺘﯿﻦ ﻟﺤﺸﺪ اﻟﺪﻋﻢ وھﻤﺎ‪ :‬ﻣﺒﺪأ ﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ‬ ‫اﻟﻮﺻﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪاﻋﻢ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﮭﺎ‪ .‬وﻛﻼھﻤﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻃﺮح ﻏﺮﺑﻲ‬ ‫ﻃﻮرﺗﮫ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وإﻟﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﺳﺄﺳﺘﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮح اﻷول اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫وھﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ وﺳﺒﻞ ﺗﻄﻮﯾﺮ ھﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪاﻋﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﻮل ﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﯿﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وراء اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ إﻻ‬ ‫أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﺠﻮھﺮ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻌﯿﺔ‬ ‫وﺗﻘﻮم ﺑﻘﻮﻟﺒﺔ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ إﻃﺎر أﺧﻼﻗﻲ وﻧﻤﻮذج ﻣﺤﺪد ﯾﻨﺒﻐﻲ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ‪ .‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ ھﻮ‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﮫ ﺑﻮﺟﻮد "اﻵﺧﺮ" واﻟﺬي ﯾﺘﺒﻌﮫ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﺟﻮد‬ ‫ﻧﻤﻂ وﻧﻤﻮذج ﻣﺤﺪد ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻓﯿﺘﺤﻮل اﻟﺠﺪل ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻻﺧﺘﻼف ﺣﻮل ﺻﻮرة اﻵﺧﺮ ﻣﮭﻤﺸﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ اﻷﺧﻼﻗﯿﺘﯿﻦ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﺤﻤﻞ ﺻﻮرة ﺳﻠﺒﯿﺔ‬ ‫وإﻃﺎر أﺧﻼﻗﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺼﻔﮫ ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاف‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺜﻠﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺷﺨﺺ ﻣﺠﺮم وﻣﻨﻌﺪم اﻟﺸﺮف واﻷﺧﻼق وﻏﯿﺮ‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺧﺎﺻﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬أو ﻣﻨﺒﻄﺢ‬ ‫وﻣﻨﻌﺪم اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﯾﺴﻌﻰ ﻟﻤﻠﻲء ﻓﺮاغ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﺑﺬﻛﻮرة‬

‫‪١٨‬‬


‫أﺣﺪھﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر‬ ‫ﻣﺄﻟﻮف ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ واﻟﺪراﻣﺎ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻄﺮق‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻤﺜﻠﻲ أﺑﺪا ﻓﻲ إﻃﺎر ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺧﯿﺮة‪ .‬اﻟﻤﺜﻠﻲ إذا‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ھﻮ ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻔﺸﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ ورﻣﺰ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ھﻮ ﻣﺬﻣﻮم‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﯾﺆﺳﺲ ﺧﻄﺎب ﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ ﺗﺼﻮر ﻣﻌﺎﻛﺲ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﺟﻨﺴﯿﺎ وھﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻟﻄﯿﺐ واﻟﺨﯿﺮ‬ ‫واﻟﺬي ﯾﺘﻌﺮض داﺋﻤﺎ ﻻﺿﻄﮭﺎد ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺮر وﯾﺒﺪو داﺋﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺠﺪي ﺗﻌﺎﻃﻒ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻟﻘﻀﯿﺘﮫ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ .‬وﺑﻨﻈﺮة ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺰاﯾﺪ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﺟﻨﺴﯿﺎ وﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻼم ھﻨﺎك ﻧﻤﻮذج‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻟﺒﺪﯾﻞ ﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻃﯿﺒﺔ‬ ‫وﻣﺮھﻔﺔ اﻟﺤس‬ ‫وﻣﺜﻘﻔﺔ وﺗﺴﺎﻋﺪ اﻵﺧﺮﯾﻦ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺷﺨﺺ وﺳﯿﻢ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻠﻲ ﺷﺮﯾﺮ أو ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻠﻲ‬ ‫ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‪ .‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻠﻲ ﺑﺪﯾﻦ‬ ‫ﻣﺜﻼ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻠﻲ ﻣﺸﺮد وﻓﻘﯿﺮ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻣﺜﻠﻲ ﻣﺤﺪود اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻠﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﻠﯿﺔ ﻋﺮﻗﯿﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء أﻓﻼم ﺗﻌﺪ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﺪ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة إذا ﺷﺨﺺ وﺳﯿﻢ وﻣﺜﻘﻒ وﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ أو ﻣﯿﺴﻮرة اﻟﺤﺎل وﻃﯿﺐ اﻟﻘﻠﺐ وﻣﺮھﻒ اﻟﺤﺲ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺼﻮرﯾﻦ ﯾﺴﻘﻂ ﻛﻞ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﻼﺿﻄﮭﺎد‬ ‫واﻻزدراء واﻟﻮﺻﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪,‬ﻻ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ وﻣﻦ داﺧﻠﮫ أﯾﻀﺎ‪ .‬ﺳﯿﻌﺎﻧﻲ إذا اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺮة ﻷﻧﮫ ﻣﺜﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ وﻣﺮة ﻷﻧﮫ ﻓﻘﯿﺮ وﻻ‬ ‫ﯾﺼﻠﺢ ﻛﺼﻮرة ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ أﻣﺎم اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ‪ .‬وﺳﯿﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻣﺤﺪود اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺮﺗﯿﻦ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺮة ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﺜﻠﻲ أﻣﺎم‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ و ﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ أﻣﺎم ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺣﯿﻨﮭﺎ أن ﻧﻤﺪ اﻟﺨﻂ ﻟﻨﺮى اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻻ‬ ‫زدراء داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ وﻟﻘﺪ ﺷﮭﺪﻧﺎ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ أ‬ ‫ﻋﻘﺎب اﻷزﻣﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺑﻌﺪ ﺣﻔﻞ ﻣﺸﺮوع ﻟﯿﻠﻰ‪ .‬اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ا‬ ‫ﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﻧﺘﻘﺪوا ﻧﻈﺮاﺋﮭﻢ ﺑﺴﺒﺒﮭﻢ أﺳﻠﻮﺑﮭﻢ اﻷﻧﺜﻮي ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾ‬ ‫ﺚ أو ﻻرﺗﺪاﺋﮭﻢ أﻗﺮاط ﻓﻲ أذﻧﮭﻢ أو ﻟﺴﻠﻮﻛﮭﻢ اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻓﻲ ا‬ ‫ﻟﺸﺎرع وﻛﻨﺎ داﺋﻤﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺟﻤﻠﺔ "إن ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻻ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﺜﻠ‬ ‫ﯿﯿﻦ وﯾﺴﻲء إﻟﯿﮭﻢ"‪ .‬وﻛﺄن ھﻨﺎك ﻧﻤﻮذج رﺳﻤﻲ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ و‬ ‫ﺧﻄﺎب ﻣﺤﺪد ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ إذا ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ ھﻲ إﻧﮫ ﯾﺨﻠﻖ ﻧﻤﻮذج‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﮭﺮ‬

‫واﻟﮭﯿﺌﺔ‪ ،‬وﻣﺮورا ﺣﺘﻰ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺘﺤﺪث واﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﺳﯿﺨﻠﻖ ھﺬا ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻃﺎر ﺑﺮﺟﻮازي‬ ‫ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث اﻵن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺨﯿﻞ وﺟﻮد ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺜﻠﻲ أو ﻓﻼح ﻣﺜﻠﻲ أو ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻣﺸﺮد وﻓﻘﯿﺮ وﻣﺜﻠﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺪاﻋﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ .‬ﻛﺄن ھﻨﺎك ﺣﺪ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺎت ﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ واﻟﺘﻲ ھﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ أﻣﺎم اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻃﺮح "ﺗﻘﺒﻞ اﻷﺧﺮ" وھﻮ ﻛﻮﻧﮫ‬ ‫ﻧﺴﯿﺞ أﺧﻼﻗﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪ .‬ﻓﺄي ﻧﻤﻮذج أﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻛﺠﺰء أﺻﯿﻞ ﻣﻨﮫ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎرزات اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﯾﺮوح ﺿﺤﯿﺘﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻲ أﺣﺪ ﻗﻄﺒﯿﮭﺎ‪ .‬ﻟﻤﺎذا إذا ﻻ ﺗﻄﺮح اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ إطﺎر‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج؟‬ ‫ﻓﻤﺎ وراء اﻟﺨﻄﺎب اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﺔ‬ ‫ھﻨﺎك ﺧﻄﺎب أﻛﺜﺮ ﺻﻼﺑﺔ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‬ ‫واﻻﻧﺘﺎج وﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﺟﺴﺎد اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﻨﺘﺠﺎت ﻓﻲ ﻣﺎﻛﯿﻨﺔ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ رأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻛﺒﯿﺮ ﻻ ﯾﻔﻜﺮ ﺳﻮى ﻓﻲ ﺗﺪوﯾﺮ ﻋﺠﻼت‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب أﺟﺴﺎد اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ ھﻮ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﺣﯿﻨﮭﺎ‪ .‬اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻐﯿﺮي‬ ‫اﻟﺬي ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺈﻧﺠﺎب أﻃﻔﺎل ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﻌﻤﻞ و‬ ‫ﺗﺴﻠﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺸﺮﺟﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ ﯾﺘﻢ رﻓﻀﮫ‬ ‫وﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ﺑﺤﺠﺞ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﺗﺨﻔﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻛﻮﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﺞ و‬ ‫ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ إذا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ھﻮ أداة ﻹﻧﺘﺎج اﻷﻃﻔﺎل ﻻ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺪوﻟﺔ ھﻨﺎ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﺪور ﻣﺮاﻗﺐ اﻹﻧﺘﺎج وﺗﺴﻌﻰ ﻟﻀﺒﻂ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎد ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻹﻧﺘﺎج وﻟﻀﻤﺎن ﻋﺪم ﺧﺮوج أﺣﺪ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎد ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎ‪ .‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ إذا أن ﻧﺪرك أن ھﻨﺎك ﻣﺴﺎﺣﺎت‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺎھﻢ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﻧﺴﻖ اﻹﻧﺘﺎج وإﻃﺎر اﻟﺰواج‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻦ‪ .‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أﯾﻀﺎ أن ﻧﺪرك أن ھﻨﺎك أﻃﺮ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻨﻘﺎﺑﯿﺔ وﻓﻘﺮاء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﯿﻤﺔ وھﻮس اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺄﺻﻞ إذا ﻟﻨﻀﺎل ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‬ ‫واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ھﻮ ﺗﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﺬات ﻻ‬ ‫اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﯾﻜﺮس ﻓﻜﺮة اﻟﮭﺒﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‬ ‫واﺳﺘﺠﺪاء اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺸﻔﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻔﮭﻢ اﻷﻃﺮ‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ أن ﻧﺨﻠﻖ آﻟﯿﺎت‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ دون اﻹﻟﺘﺰام ﺑﻔﻜﺮة‬ ‫اﻷوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﺔ واﻟﻄﺮح اﻟﺒﺎﺋﺲ ﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻨﻀﺎل‪.‬‬

‫‪١٩‬‬


‫اﻻﻏﺘﺼــــــــــﺎب‬ ‫وﻟﻮم اﻟﻀﺤﻴــــﺔ‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ھﻮ ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻛﻜﻞ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﯿﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﻒ ﻣﻤﻨﮭﺞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺮاض ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﺔ ﻣﺰﻣﻨﺔ ﺑﺪاﺧﻠﮫ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻌﻜﯿﺮ ﺻﻔﻮه ﻃﻮال‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ورﺛﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﯿﻢ ﺗﻌﺮض ﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﺿﺤﯿﺔ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ‬ ‫أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪/‬ن‪ .‬رﺑﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﺬﻟﻚ ھﻮ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﺎﯾﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ وﻧﻤﻄﯿﺘﮫ وﻗﻮاﻋﺪه اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺳﺎس!‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻌﺪم ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ إﺣﻀﺎر ﻓﺘﯿﺎت‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎرس اﻟﻌﻘﺎر‪ .‬رﻓﻀﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﮫ وھﻤﻤﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬھﺎب‪ ..‬ﺗﻔﺎﺟﺌﺖ ﺑﻤﻨﻌﻲ وﻣﻊ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ إﻧﮭﺎل ﻋﻠﻲ ﺿﺮﺑﺎ و‬ ‫ﺟﺮدﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﻲ‪ .‬ﺗﻢ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻲ ﻟﻔﻈﯿﺎ وﺟﻨﺴﯿﺎ‬ ‫وﺟﺴﺪﯾﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻞ اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ أﺗﺼﻮر‬ ‫ﯾﻮﻣﺎ ً أن ﺗﻮﺟﮫ ﻟﻲ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﯾﺎم‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ ھﺬا‬ ‫اﻟﯿﻮم ﺑﺎءت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﺣﺎول ﺗﺼﻮﯾﺮي ﺑﻜﺎﻣﯿﺮا اﻟﻤﻮﺑﺎﯾﻞ و‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ واﺿﻌﺎ ﯾﺪاي اﻻﺛﻨﺘﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﮭﻲ‪ ..‬ﺑﻌﺪ أن وﺻﻞ‬ ‫ﻟﻨﺸﻮﺗﮫ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وھﺪوءه اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﻟﻤﻠﻢ ﻣﻼﺑﺴﻰ وإﻗﻨﺎﻋﮫ‬ ‫أن ﯾﺘﺮﻛﻨﻲ أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬ﻇﻠﻠﺖ ﻣﻨﮭﺎرا ً ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ وأﻋﺎﻧﻲ ﻣﻦ آﻻم ﺷﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺟﺴﺪي‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷزﻣﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﺣﯿﻨﮭﺎ‪ ..‬ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﺎول أن أﺣﻜﻲ ﻣﺎ ﺣﺪث إﻟﻰ أﺣﺪ ﻣﻌﺎرﻓﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻛﻨﺖ أواﺟﮫ اﺗﮭﺎﻣﺎت ﺑﺎﻟﻌﮭﺮ وﺳﺨﺮﯾﺔ ﻣﺮﯾﺮة‪..‬‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ ﺟﯿﺪا ً ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺒﺮت أﺣﺪھﻢ وﻛﺎن رده " ﯾﺎﺧﺘﻲ ﻣﺎ اﻧﺘﻲ‬ ‫اﻟﻠﻰ راﯾﺤﺎﻟﮫ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻛﻨﺘﻲ راﯾﺤﺎﻟﮫ ﻟﯿﮫ ﯾﻌﻨﻲ؟! وﺑﻌﺪﯾﻦ‬ ‫ﻗﻮﻟﯿﻠﻲ ﻋﻨﻮاﻧﮫ ﻓﯿﻦ اﻟﺪﻛﺮ ده ﻋﺸﺎن أروﺣﻠﮫ اﻧﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻣﺶ‬ ‫ﻋﺎﺟﺒﻚ!"‬

‫وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺷﺨﺼﯿﺎ ﻓﺎﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺘﻲ واﺟﮭﺘﮭﺎ‬ ‫وآذﺗﻨﻲ ﻧﻔﺴﯿﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻠﻮم اﻟﻀﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻮادث‬ ‫اﻟﺘﺤﺮش واﻹﻏﺘﺼﺎب‪ .‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ اﺗﻮﻗﻌﮭﺎ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺴﯿﺮون ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬﻛﻮري‬ ‫ﺧﻄﻮة ﺑﺨﻄﻮة إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ۲۰۱٦‬ﻗﺎﺑﻠﺖ أﺣﺪ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﺪ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻤﻮاﻋﺪة وذھﺒﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻲ وﺗﺠﺮده ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﮫ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﻲ أﻧﮫ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻣﺜﻠﯿﺎ وﺑﺄﻧﮫ ﻣﻐﺎﯾﺮ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻘﻮم ﺑﺈﺣﻀﺎر "اﻟﺨﻮﻻت"‬

‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺗﻨﺎﺳﯿﺖ ﻣﺎ ﺣﺪث وﺗﺠﻨﺒﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﻣﻊ أﺣﺪ‬ ‫أو ﺣﻜﻲ اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﮭﻮوﺳﺎ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ أي‬ ‫ﺷﺨﺺ أﻗﺎﺑﻠﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻮاﻋﺪة ﻗﺒﻞ أن أﻗﺎﺑﻠﮫ ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﯾﺬاﺋﻲ‪..‬‬ ‫ﻗ َﻞ ﻧﺸﺎﻃﻲ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻛﺜﯿﺮا وأﺻﺒﺤﺖ ﻧﺎدرا ﻣﺎ أﻗﺎﺑﻞ أي‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل أﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻤﻮاﻋﺪة اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﯿﺎً‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻤﻮاﻋﺪة واﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا داﺋﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻣﻊ ﺟﻨﺴﺎﻧﯿﺘﮭﻢ‪/‬ن وﻣﻊ ﺟﻨﺴﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻵﺧﺮﯾﻦ أﯾﻀﺎً‪ .‬ﺷﻌﻮر ﻣﻦ اﻟﮭﻮﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ واﻟﺘﺮاﻧﺴﻔﻮﺑﯿﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﯾﺼﺎﺣﺒﮭﻢ‪/‬ن داﺋﻤﺎ وﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﻮﺻﻤﻮا وﻻ ﯾﺘﻘﺒﻠﻮا‬ ‫اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﮭﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺑﺪأت ﻓﻲ ﺑﺬل ﻣﺠﮭﻮد أﻛﺒﺮﻓﻲ ﺑﻨﺎء داﺋﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺘﻔﮭﻤﺔ واﻟﺪاﻋﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻌﺮﺿﻲ ﻷي‬

‫‪٢٠‬‬


‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻋﻨﻒ أو إﯾﺬاء ﻟﻦ ﯾﺘﻮاﻧﻮا ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪﻋﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ وﻟﻮم اﻟﻀﺤﯿﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﯾﺪك ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻣﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻲ وھﺰ ﺛﻘﺘﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ھﺰ ﺛﻘﺘﻚ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺟﺴﺪك‪ ،‬ﻣﻼﻣﺤﻚ‪ ،‬ﻟﻮن‬ ‫ﺑﺸﺮﺗﻚ‪ ،‬ذوﻗﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺑﺲ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﮭﺎراﺗﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪...‬إﻟﺦ‪ .‬آﺛﺎره‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮك أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ اﻹﺧﺘﻔﺎء وﻋﺪم اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ أي ﺷﻲء‪ ..‬ﯾﺠﺐ أن‬ ‫ﺗﺨﻔﻲ ﺟﺴﺪك ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺴﺨﺮ أﺣﺪ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻚ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﯾﻨﻌﺘﻚ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻌﮭﺮ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﺨﻔﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء وﺗﻜﻮن ﻧﻤﻄﯿﺎ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺪاﺧﻠﻚ ھﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﺻﺮاﺣﺔ‬ ‫أﻧﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺗﺨﻄﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺸﻮار ﻃﻮﯾﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ھﻲ أول‬ ‫ﺧﻄﻮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ .‬ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻲ ﺧﺎص وﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺎ ﯾﺨﺠﻠﻚ ‪ ،‬أن ﺗﺘﻘﺒﻞ آﻻﻣﻚ‪ ،‬ﺗﺠﺎرﺑﻚ ‪ ،‬ﺧﺒﺮاﺗﻚ ‪ ،‬ﺷﻜﻠﻚ وﺟﺴﺪك ﻛﻤﺎ ھﻢ‪ .‬وأن‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻨﮭﻢ وأن ﺗﻘﺪر ﻣﺤﺎوﻻﺗﻚ اﻟﺤﺜﯿﺜﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﯿﻨﮭﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ھﺬا ﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻚ‪/‬ي أھﻤﯿﺔ أراء اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﯿﻢ أو‬ ‫ﻏﯿﺮه‪ ..‬ﺳﺘﻜﻮن ﻟﺪﯾﻚ إﺟﺎﺑﺎت ﺟﺎھﺰة ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﺮھﻢ وﺳﺨﺮﯾﺘﮭﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ‪/‬ي‬ ‫اﻧﺘﻘﺎء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺒﻮﻧﻚ‪ ،‬ﯾﻘﺪروك وﯾﺪﻋﻤﻮك ﻟﻤﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫‪٢١‬‬


Profile for Mesahat Foundation for Sexual and Gender Diversity

Amroos Issue 2 Arabic  

Amroos Issue 2 Arabic  

Profile for amroos