رأي
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺮز alherz@alsharq.net.sa
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻫﻴﻤﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﻤﻮاﻃﻨﺔ ﰲ أوروﺑﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،وأﺻﺒﺢ اﻟﻔﺮد اﻷوروﺑﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ دون ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺑﻦ ﻓﺮد وآﺧﺮ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺴﺎوون ﰲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت .ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻧﺖ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﺮة ﰲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻤﺮأة وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺮ رﻳﺎن ﻓﻮت إﱃ ﻧﺪرة اﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮاء ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أو اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺠﻴﺶ واﻹﻋﻼم .ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻻﺣﱰام اﻤﺘﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻠﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ .ﻫﺬه اﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﱃ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﰲ ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى أزﻣﺔ اﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻤﺪوﻧﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﺑﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﲇ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻤﺪوﻧﺎت .وﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ إﱃ ﻧﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻧﻘﺪ ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ ﺣﻮل اﻤﻮاﻃﻨﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻤﺮأة ﺗﺤﺪﻳﺪا .وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮأة دور ﻛﺒﺮ ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ وﺗﺤﺮﻳﻚ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ وﺗﻔﻌﻴﻠﻪ ﺑﺼﻮرة ﻛﺒﺮة ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻧﻬﻀﺖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺒﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻤﻨﴫم .ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬه اﻤﻮﺟﺔ ﺑﺎﻤﺴﺎءﻟﺔ واﻟﺠﺪل ﺣﻮل أﺑﺮز اﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻛﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﻤﺪﻧﻴﺔ واﻤﺴﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ
اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﻴﻒ وﻫﻨﺪﺳﺔ اﻻﻧﺪﻣﺎج
اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ .ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﺑﺎﻤﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ راﺟﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺣﻮل اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي ﻳﻄﺎل اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﺿﻄﻬﺎد ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء .ﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﻣﻨﺤﻰ اﻻﺧﺘﻼف وﺗﺄﻣﻠﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻤﻮاﻃﻨﺔ وارﺗﺎﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﺜﺮا وﺷﻜﻜﺖ ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ أزﻣﺔ اﻤﺮأة ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪ ﻛﺎروﻟﻦ راﻣﺎزاﻧﻮﺟﻠﻮ وإﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ ﺳﺒﻴﻠﻤﺎن ودﻧﻴﺲ رﻳﲇ .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺸﺪد ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮى ﻣﺠﺮد ﺷﻌﺎرات ﻻ ﺗﻤﺖ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺼﻠﺔ .وﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺮزت ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﺬه اﻤﻮﺟﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺮﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﻧﺜﻮي ﻟﻠﻤﺮأة .وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺴﺎءل اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ رﻳﺎن ﻓﻮت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ »اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ واﻤﻮاﻃﻨﺔ« ﻋﻦ دواﻓﻊ ﻫﺬا اﻤﻮﻗﻒ وﺗﺒﺪﻻت اﻤﻨﻈﻮر ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻘﻮل »ﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت واﻤﻨﻈﺮات اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻤﻮاﻃﻨﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة؟« وﻗﺪ ﻋﻠﻠﺖ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻮن اﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى »ﻣﺠﺮد اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﺣﻘﻮق ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻤﻮاﻃﻨﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت« ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن وﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻘﻮق واﻤﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻦ اﻟﺠﻨﺴﻦ« .وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﺬور اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي ﻳﻤﺲ اﻤﺮأة ﰲ اﻟﻐﺮب ﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ واﻗﻊ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ذﻫﺒﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺬور ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻻﻓﱰاض اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺬﻛﻮرة
واﻷﻧﻮﺛﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮون اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺴﺎءل اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أدى ﺑﻤﻨﻈﺮي اﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻤﺮأة وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﺗﺘﻮﺟﻪ إﱃ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻮر ﻫﺆﻻء ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺎص واﻟﺸﺨﴢ واﻤﻌﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﴘ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻷﻃﻔﺎل واﻷﴎة وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻦ اﻟﺠﻨﺴﻦ وﻫﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻬﻤﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻤﻮاﻃﻨﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء ﻷن اﻤﻮاﻃﻨﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎم واﻟﺸﺎﺋﻊ« .ﻻﺣﻘﺎ ﻫﺬا اﻟﺠﺪل ﺗﻮﺳﻊ ﻛﺜﺮا وﻃﺎل ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﻛﺜﺮا ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺲ اﻤﺮأة ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ واﻷرض واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﻮﻧﻲ إﱃ آﺧﺮه ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ وﺗﺒﴫ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻤﻌﺎﴏة .ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ أذﻫﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻐﺮب ﻫﻮ اﺿﻄﻬﺎد ﻣﻤﺎﺛﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل إﺣﺪى اﻟﻨﺎﻗﺪات إن اﻤﺮأة ﰲ اﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻄﻤﱧ ﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻤﺘﻄﻮرة ﺗﻀﻄﻬﺪ ﻧﺴﺎءﻫﺎ ﻓﻼ ﻟﻮم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻻ ﻋﺘﺐ ﻧﺤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ .ﻳﺴﻤﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬه اﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﲆ ﺟﻬﻞ ﻛﺒﺮ ﺑﺎﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻪ ﻟﺒﺲ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎﻗﺶ
اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﺿﻄﻬﺎدﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺗﻔﻜﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﺣﺠﺐ وإﻗﺼﺎء رﻏﻢ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻔﻠﺖ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ .ﻧﺠﺪ ﺑﺎﻤﻘﺎﺑﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻄﺎب ﻧﺴﺎﺋﻲ ﺣﻮل ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻋﲆ اﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻄﻦ ﺑﻠﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮس ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻋﱪ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ اﻟﴫﻳﺤﺔ ﻟﻜﻞ اﻤﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮون ﰲ اﻤﺮأة ﺳﻮى ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻘﻂ .ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻄﺎب ﻧﺴﺎﺋﻲ« ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﻋﲆ أﻳﺪي ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺋﻲ ﺣﻤﻠﻦ ﻋﲆ ﻋﻮاﺗﻘﻬﻦ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻤﺮأة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺣﺎوﻟﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻬﺪى ﻋﴩاوي ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﺜﺎل ﰲ ﻣﴫ ،ﻫﺬا إذا اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻤﻌﺎﴏ .ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺑﺬﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ واﻤﻤﺘﻠﺊ ﺑﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت .ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻤﻴﺰ ﻫﻨﺎ ﺑﻦ ﻫﺬه اﻤﺠﻬﻮدات ﻋﲆ اﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﴢ وﺑﻦ ﻣﺠﻬﻮد اﻟﺨﻄﺎب وﻗﺪرﺗﻪ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﺴﻮي اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،وﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺗﺤﻮل اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ إﱃ ﻇﻮاﻫﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ أﺛﺮت ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى ﻋﲆ وﺿﻊ اﻤﺮأة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ .ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﻔﺮق ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻨﻮﻋﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة.
اﻟﻤ ْﺴ َﺘ ْﻬ ِﻠ ِﻚ َﺑ ْﻴ َﻦ اﻟﻤﻮَ ِاﻃ ِﻦ ُ ِﺣ َﻤﺎ َﻳ ُﺔ ُ وﺣ ْﻴ ُﻠﻮ َﻟ ِﺔ ُ ّ اﻟﺘ ﱠﺠ ِﺎر اﻟﺮ ْﺳ ِﻤ َّﻴ ِﺔ َ ِﺟ َﻬ ِﺎﺗ َﻬﺎ َّ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺸﺎﻳﺐ
ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻮاﺻﻞ
gaafar@alsharq.net.sa
ﻳﻌﺘـﱪ اﻤﻔﻜـﺮ اﻟﺴـﻌﻮدي اﻟﺪﻛﺘـﻮر ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺴـﻴﻒ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻤﻨﻈﺮﻳﻦ واﻤﺤﻠﻠﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎوﻟـﻮا ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﺻﻼح اﻟﺴـﻴﺎﳼ وﺗﻄـﻮر اﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﺴـﻌﻮدي ﺑﺼـﻮرة ﻧﻘﺪﻳـﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻨﻈﻮر وﻃﻨﻲ ﻋـﺎم .وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺑﻦ اﻟﺪراﺳـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴـﺔ وأﻟﻒ ﻋﺪﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻮل ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺑﻌـﺎد اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﺒـﻼد اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﻌﺎﻟﺠـﺎ ً ﻓﻴﻬـﺎ أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺑﺎﺣﺜﺎ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺎﻳﺸﻬﻤﺎ. ﻳﺘﻤﻴـﺰ اﻟﺴـﻴﻒ ﺑﺎﻟﺠﺮأة ﰲ ﻃـﺮح آراﺋﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ،وﺑﺎﻟﺤﻴﺎدﻳﺔ ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﺨﺘﻠـﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳـﺎ ،وﰲ ﻧﻘـﺪه اﻤﻮﺿﻮﻋـﻲ ﻟﻶراء اﻟﺴـﺎﺋﺪة ودﻋﻮﺗـﻪ إﱃ ﺗﺠﺪﻳﺪ وإﺻﻼح اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﺪﻳﻨـﻲ واﻟﺴـﻴﺎﳼ ﰲ اﻤﺠﺘﻤﻊ .ﻛﻤﺎ أن ﺗﺠﺮﺑﺘـﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ ﰲ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺴـﻴﺎﳼ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﺪﻳـﻪ ،وﻇﻔﻬـﺎ ﰲ ﺗﺤﻠﻴـﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴـﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻤﺤﲇ وﻃﺮح ﺑﺮاﻣﺞ وﻣﺒﺎدرات إﺻﻼﺣﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة. ﰲ 2008م أﺳـﻬﻢ ﺑﺼـﻮرة ﻛﺒـﺮة ﰲ ﺑﻠﻮرة ﻣﴩوع ﻳﻌﺪ اﻷﻫﻢ ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﻮﻃﻨـﻲُ ،ﻗـﺪم إﱃ ﻋﺪﻳـﺪ ﻣﻦ اﻟﺸـﺨﺼﻴﺎت واﻟﺠﻬـﺎت اﻤﺴـﺆوﻟﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻃـﺮح ﻓﻴﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إدﻣﺎج اﻤﻮاﻃﻨﻦ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﰲ اﻹﻃﺎر اﻟﻮﻃﻨـﻲ ﰲ اﻤﻤﻠﻜـﺔ ،ﻣﺆﻛـﺪا ً ﻋـﲆ أﻫﻤﻴـﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا اﻤﻠﻒ ﻣﻦ زاوﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ. ﺧﻼل اﻤﻘﺎﺑﻠـﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﺗﻬـﺎ ﻣﻌﻪ ﻗﻨﺎة روﺗﺎﻧـﺎ ﺧﻠﻴﺠﻴـﺔ اﻷﺳـﺒﻮع اﻤـﺎﴈ ،ﺗﻨﺎول اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴـﻴﻒ أﺑﻌﺎدا ً ﻏﺎﻳـﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﻣـﴩوع اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﻮﻃﻨـﻲ ﺣﻴﺚ أوﺿﺢ أن أﻫـﻢ ﻋﻘﺒﺔ ﺗﻮاﺟﻪ ذﻟﻚ ﻫـﻲ ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ اﻤﻨﻄﻘـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣـﻦ دول اﻟﻐﻠﺒﺔ إﱃ أﻧﻈﻤﺔ اﻤﺸـﺎرﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ .ﻛﻤﺎ أن ﻏﻴـﺎب اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺘﻨـﻮع واﻟﺘﻌﺪدﻳـﺔ وﺗﻐﻴﻴـﺐ ﻣﺸـﺎرﻳﻊ اﻟﻬﻮﻳـﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ ﺟﻌـﻞ ﻫـﺬه اﻤﻔﺎﻫﻴـﻢ ﻫﻼﻣﻴﺔ ،وﺳـﺒﺒﺎ ﰲ ﺣﴫﻫـﺎ ﰲ زواﻳﺎ ﺿﻴﻘﺔ
ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﱪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻦ ﺗﺰاﺣﻢ ﰲ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﻟﺪى اﻟﻨﺨﺐ اﻤﺜﻘﻔﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺧﺎﺻـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑـﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﻧﺘﻤـﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻌـﻞ اﻟﺒﻌﺪ اﻷﻣﻤﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎ ً أﺳﺎﺳﻴﺎ ً ﰲ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ. ﻛﻤﺎ أن اﻧﻌﺪام أﻃﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴـﻴﺎﳼ -ﻳﻘﻮل اﻟﺴـﻴﻒ -ﻳـﺆدي ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤـﺎل إﱃ اﻻﺗﻜﺎء ﻋـﲆ وﺳـﺎﺋﻞ ﺗﻌﺒـﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ أو ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬـﺎ اﺳـﺘﻴﻌﺎب ﺣﺠـﻢ اﻟﺘﻐـﺮات واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ. ﻳﻔﺮق اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴـﻴﻒ ﺑﺸـﻜﻞ واﺿﺢ ﺑـﻦ اﻤﻮﻗـﻒ اﻤﺆﻳـﺪ أو اﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﺴﻴﺎﺳـﺎت ﺗﻀﻌﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ، ﻓﻴﻌﺘﱪ اﻷوﱃ ﻣﺠـﺎﻻ ً ﻣﴩوﻋﺎً ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴـﺖ ﻣﺤـﻞ ﻧﻘـﺎش ،وﻳﻄﺎﻟـﺐ ﺑﺘﻮﺳـﻴﻊ داﺋﺮة اﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل آﻟﻴﺎت ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺷـﻌﺒﻴﺎ ً ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻌﱪة ﻋﻦ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻤﻮاﻃﻨﻦ. ﰲ اﻟﺸـﺄن اﻟﺸـﻴﻌﻲ ﰲ اﻤﻤﻠﻜـﺔ ﻳـﺮى اﻟﺴـﻴﻒ ﴐورة اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻬﺬا اﻤﻜﻮن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈـﻮر واﻗﻌـﻲ ﻛﺄي ﻣﺠﺘﻤـﻊ ﻳﺘﻜﻮن ﻣـﻦ ﺟﻤﺎﻋـﺎت ﻳﺴـﻮدﻫﺎ اﻟﺘﻨـﻮع وﻟﻴﺴـﺖ ﻛﺘﻠـﺔ ﺻﻤـﺎء واﺣـﺪة ،ﻣﺴـﺘﻌﺮﺿﺎ أﻧﻤـﺎط اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺮﺳـﻤﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻤﺎﺿﻴـﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺪ اﻤﺒﺬول ﻓﻴﻬﺎ .وﻳﺸـﺪد ﻋـﲆ أن اﻟﺨﻴﺎر اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻦ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻫـﻮ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ وﻃﻨﻬﻢ ،ﻣﺸـﺮا إﱃ أن ﻫﻨـﺎك ﻋﻘﺒﺎت وﻣﻌﻮﻗـﺎت ﺗﺤﻮل دون ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻧﺪﻣـﺎج اﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻮﻃﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ اﻟﺪﻳﻨـﻲ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﺷـﻜﺎل اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ اﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻤﻬﻤﺔ أن ﺗﻨﺎل ﺣﻈـﺎ ً واﻓﻴﺎ َ ﻣﻦ اﻟﻨﻘـﺎش اﻟﻌﻤﻴـﻖ واﻟﺤﻮار اﻤﻮﺳـﻊ ﺣﻮﻟﻬـﺎ ،ﻓﺎﻤﺼﺎرﺣـﺔ واﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴـﺔ ﻫﻲ أﺳـﺎس أي ﺧﻄـﺎب وﻃﻨﻲ ﻳُﺮﺗﺠﻰ ﻣﻨﻪ اﻹﺻﻼح ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ.
alwasel@alsharq.net.sa
ﻳﺴﺘﻌﺠ ُﻞ ﻣﺰارﻋﻮ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻤﺪﻳﻨﺔ اﻤﻨﻮﱠرة ﺑﺎﻟﻜﱪﻳﺖ وﺑﻐﺮه ﻣﻦ اﻤﻮاد واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ إﻧﻀﺎجَ ﺑﻠﺢ َ ُ ﻃﺒﺎ ً اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻟﻴﻜﻮن ُر َ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن ﱢ ﺗﻤﺸﻴﺎ ً ﻣﻊ اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﰲ اﻹﻓﻄﺎر ،وﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻳﻐﻄﺴﻮن اﻟﺒﻠﺢَ ﰲ اﻤﻴﺎه اﻟﺤﺎ ﱠرة وﻳﻐﻄﻮﻧﻪ ﺑﺎﻷﻗﻤﺸﺔ اﻤﺒ ﱠﻠﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﻹﻧﻀﺎﺟﻪ رﻃﺒﺎ ً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف ذاﺗﻪ ،وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻪ ﺑﺄﺳﻌﺎر ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎر ارﺗﻔﺎع اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻗ ﱠﻠﺔ ٍ ٌ ﺟﻬﺎت رﺳﻤﻴﱠﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻤﻌﺮوض ﻣﻨﻪ ،وﰲ ﺣﻦ ﺗﺤﺬﱢر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ اﻷﴐار اﻟﺼﺤﱢ ﻴﱠﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻚ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﱢ ﱠ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻜﱪﻳﺖ ﻳُﱰك ﺑﺘﺄﺛﺮ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻤﻮاد ﻫﺬا اﻟﺮﻃﺐُ ﰲ اﻷﺳﻮاق ﻣﻌﺮوﺿﺎ ً دون ﻣﺼﺎدرﺗﻪ ،ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻳﻌ ﱡﺪ ﺗﻘﺼﺮا ً ﰲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﻣﻦ أﴐاره؟ ﻓﺄﻳﻦ ﺟﻬﺎت اﻤﺮاﻗﺒﺎت اﻟﺒﻠﺪﻳﱠﺔ وﺟﻤﻌﻴﱠﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ْ اﻧﺸﻐﻠﺖ واﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻐﺬاء واﻟﺪواء ﻣﻦ أدوارﻫﺎ؟! ﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪﻳ ُ ﱠﺎت ﺑﻤﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ اﻤﺘﻌﺜﱢﺮة وﺑﻔﺴﺎدﻫﺎ اﻹداريﱢ واﻤﺎﱄ ﱢ، ُ ْ واﻧﺸﻐﻠﺖ ﺟﻤﻌﻴﱠﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﺑﴫاع ﻗﻴﺎداﺗﻬﺎ ُ ْ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻗﺘﴫت وﺑﺎﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﱠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ، اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ ﻟﻠﻐﺬاء واﻟﺪواء ﻋﲆ أدوار ﺗﻮﻋﻮﻳﱠﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ أدوارﻫﺎ ﰲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻤﺴﺘﻬﻠﻚ؟! ﻓﺎﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﺗﺠﺎه ﻣﺎ ﻳُﺸﺎع ﻋﻦ اﻟﺮﻃﺐ أﻣﺎم أﻣﺮﻳﻦ :إﻣﱠﺎ أن ﺗﻜﻮن إﺷﺎﻋﺎت ﻻ ﺻﺤﱠ ﺔ ُ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﱠﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﺸﻔﻬﺎ ﻟﻴﻄﻤ ﱠ ﱧ ﻋﲆ ﻏﺬاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺐ ،وإﻣﱠﺎ أﻧﱠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻧﻬﻮﺿﻬﺎ ﺑﺄدوارﻫﺎ ﺑﻤﺼﺎدرة اﻤﻌﺮوض ﻣﻨﻪ ً ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ،ﻣﻮاد وﻃﺮق وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﱠ ﱠإﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﱃ اﻟﻮاﻓﺪون ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻣﻨﺬ ﻋﻤﻠﻴﱠﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺑﺮﻫﺎ واﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺠﺬاذﻫﺎ ﺑﺎﻻﺗﱢﻔﺎق ﻣﻊ ﱠ ﻣﻼك ﻧﺴﺐ ﻣﻦ ﻣﺒﻴﻌﺎﺗﻬﺎ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪأت ﻋﻤﻠﻴ ُ ﱠﺎت اﻤﺰارع ﻋﲆ ٍ ﱢ ﱠ واﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻲ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻼك اﻤﺰارع أو ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﻲ اﻟﻐﺶ ﱢ ﱢ دوﻧﻬﺎ ،وﺗﻠﻚ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﰲ أيﱟ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﻦ وﻳﺘﺤ ﱠﻤ ُﻞ أوﻟﺌﻚ أﴐار ﺻﺤﻴﱠﺔ ،ﻓﺈﱃ وزر ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻪ اﻤﻮاﻃﻨﻮن ﻣﻦ ٍ ﻣﺘﻰ ﻳﺎ ﺑﻠﺪﻳﱠﺎت اﻟﻮﻃﻦ وﻳﺎ ﺟﻤﻌﻴﱠﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻤﺴﺘﻬﻠﻚ وﻳﺎ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺪواء واﻟﻐﺬاء ﻳُﱰك اﻤﻮاﻃﻨُﻮن ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﱠ وﻤﻼك اﻤﺰارع اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن رﺑﱠﻬﻢ وﻻ ﻳﺨﺸﻮن َ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ وﺿﻤﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﱠﺘﻜﻢ؟! ﻳﺴﻤﱢﺪون اﻟﺨﻀﺎ َر واﻟﻔﻮاﻛ َﻪ ﺑﺎﻷﺳﻤﺪة اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﱠﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺸﻮاﺋﻴﱠﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻛﻤﻴﱠﺎﺗﻬﺎ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ
ﱡ وﻳﺮﺷﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻓﱰات إﺛﻤﺎرﻫﺎ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻛﻤﻴﱠﺎت وأﺣﺠﺎﻣﺎً، ﺑﺎﻤﺒﻴﺪات ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻤﱠﺎ ﻳ ُْﻀﻌِ ﻒ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ،وﻳﺠﻨﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻓﱰة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻳﺴﻮﱢﻗﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ،وﻻ ﻳﺠﺪون ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﱠﺎت وﻻ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﱠﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻤﺴﺘﻬﻠﻚ وﻻ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ ﻟﻠﻐﺬاء واﻟﺪواء ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ وﻻ ﻣﻨﻌﺎ ً ﻟﻪ أو ﻣﺼﺎدرة ﻟﺘﻠﻚ اﻤﻨﺘﺠﺎت ،واﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﻏﺮ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﻔﺮز ﺑﻦ ﺗﻠﻚ اﻤﻨﺘﺠﺎت وﻏﺮﻫﺎ ﻣﻦ زراﻋﺎت ﻋﻀﻮﻳﱠﺔ ،ﺑﻞ وﻳﺠﺪ ّ ﻏﺸﺎ ً ﺣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﱠﺔ ،وﻻ ﻳﺠﺪ ﱠ ﻣﺮﺷﺪا ً ﻣﻦ ﺟﻬﺎت رﺳﻤﻴﱠﺔ ﻳﻔﱰض أن ﻟﺪﻳﻬﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐَ ﻟﻠﻔﺮز ﺗﻮﻋﱢ ﻲ اﻤﻮاﻃﻨﻦ ،وﺗﺤﻮل دون ﻏﺸﻬﻢ ،وﻣﺎ ﻇﻬﺮ ُ ﻫﺬا ﱡ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﺰراﻋﻴﱠﺔ اﻟﻐﺶ واﻟﺨﺪاع ﱠإﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮ ﱠﻟﺖ اﻟﻮاﻓﺪة زراﻋﺔ اﻟﺨﻀﺎر واﻟﻔﻮاﻛﻪ ﰲ ﻣﺰارع اﻤﻮاﻃﻨﻦ ﻧﺴﺐ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﻴﻌﺎﺗﻬﺎ ﺗﺎرﻛﻦ ﺑﺎﻻﺗﱢﻔﺎق ﻣﻌﻬﻢ ﻋﲆ ٍ اﻷﻣﺮ ﻟﻬﻢ ،وﻣﻌﻈﻤُﻬﻢ ﻋﺎرﻓﻮن ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻬﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ وﻣﺪرﻛﻮن آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﱠﺔ ﰲ ﺻﺤﱠ ﺔ اﻤﻮاﻃﻨﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ﻫﺬا ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ زﻳﺎدة ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﻢ اﻤﺎدﻳﱠﺔ ،ﺑﻞ رﺑﱠﻤﺎ وﻓﺮوا ﻟﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺪة واﻤﺒﻴﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﺮ ُ ً اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ وﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐُ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وﺗﻮﻗﻴﺘﻬﺎ ،اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻬﱠ ﺪ ّ ﻣﻼك اﻤﺰارع ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻤﺎﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﴙ رﺑﱠﻪ وﻻ ﺗﺮدﻋﻪ ٌ ِ ﺟﻬﺎت اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ أﻧﻈﻤﺔ وﻻ ﻳﺨﴙ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻤﺴﺘﻬﻠﻚ اﻤﻮاﻃﻦ وﻣﻌﻴﻨﺎ ً ﻟﻠﻮاﻓﺪ اﻤﺰارع ﻋﲆ ﻧﴩ ﺳﻤﻮﻣﻪ ﰲ ﻏﺬاﺋﻪ ،ﻓﺈﱃ ﻣﺘﻰ ﻳﺘﻨﺎﻗﻞ اﻤﻮاﻃﻨﻮن ﺗﺨﻮﱡﻓﺎت أﻣﺮاض ﺗﺆ ﱢﻛﺪﻫﺎ ﻣﺨﺘﱪات وزارة اﻟﺼﺤﱠ ﺔ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر ٍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻞ وﻻ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، اﻟﺘﻲ ﻟﻮﱠﺛﺖ ﻏﺬاءﻫﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺳﻤﺪة اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﱠﺔ واﻤﺒﻴﺪات اﻟﺤﴩﻳﱠﺔ؟!! ﻳﺴﺘﻌﺪّون ﻟﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ ﺑﺄﺳﺎﺑﻴﻊ ﻓﻴﻌﺪﱡون ﻓﻄﺎﺋﺮﻫﻢ وﺣﻠﻮﻳﱠﺎﺗﻬﻢ وﺣﺸﻮاﺗﻬﺎ وﻳﺠﻤﱢﺪوﻧﻬﺎ؛ ﻟﻴﺴﻮﱢﻗﻮﻫﺎ ﻣﻊ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﻳﺨ ﱢﺰﻧﻮن اﻤﻮاد اﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﱠﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاد ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻤﺼﺪر وﻣﻨﺘﻬﻴﺔ اﻟﺼﻼﺣﻴﱠﺔ ،وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺗﺴﻮﻳﻘﻲ ﻟﻬﺎ، ﺧﻀﺎرا ً وﻓﻮاﻛﻪ ردﻳﺌﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻳﻮم ﱟ وﻣﻤﱠﺎ ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ أ ﱠن أﻣﺎﻧﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﺻﺎدرت ﺳﺒﻌﻦ ﻃﻨّﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم اﻟﻔﺎﺳﺪة ،وأﻏﻠﻘﺖ 380ﻣﻄﻌﻤﺎ ً وﺑﻮﻓﻴﻬﺎ ً وﻣﻄﺒﺨﺎ ً ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ً وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻋﻤﺎﻟﺔ ﻏﺮ ﺻﺤﻴﱠﺔ ﺗﻨﺘﴩ اﻟﺠﺮوح ﰲ أﻳﺪﻳﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﰲ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﱠﺔ
ُ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻧﻤﺎر ً 28 ﻣﺤﻼ ﻣﺎ واﻟﺘﻔﺘﻴﺸﻴﱠﺔ اﻷﺧﺮة ،وأﻏﻠﻘﺖ ﱠ وﻣﺤﻼت ﺣﻠﻮﻳﱠﺎت ،وﺻﺎدرت أﻣﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﻣﻄﺎﻋﻢ وﻣﺨﺎﺑﺰ ﺗﺒﻮك أﺳﻤﺎﻛﺎ ً ﻓﺎﺳﺪة ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻄﺎﻋﻢ اﻷﺳﻤﺎك اﻟﺸﻬﺮة، وﻋﺜﺮت أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ )ﺑﺮﻳﺪة( ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻋﻢ ﻣﺸﻬﻮرة ﺗﺴﺘﻌﻦ ﺑﻌﻤﺎﻟﺔ ﺗﻌ ﱡﺪ وﺟﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﴪﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ،وأﻏﻠﻘﺖ ﺑﻠﺪﻳ ُﱠﺔ ﻋﻔﻴﻒ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻋﻢ، ُ ُ وأﻣﺎﻧﺔ ﺟﺪﱠة ﻣﻄﻌﻤﺎ ً وأﻣﺎﻧﺔ اﻷﺣﺴﺎء ﻋﴩة ﻣﻄﺎﻋﻢ، وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺘﺠﻌﺎت ﺷﻬﺮة ،وﺑﻠﺪﻳ ُﱠﺔ ﺧﻤﻴﺲ ﻣﺸﻴﻂ أﻏﻠﻘﺖ أﻛﱪ ﻣﺨﺎﺑﺰﻫﺎ ،ﺗﻠﻚ ﻧﻤﺎذج ﻤﺪن اﻤﻤﻠﻜﺔ وﰲ ﺣﻤﻼت رﻗﺎﺑﻴﱠﺔ ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ،واﻤﻮاﻃﻨﻮن ﻳﻘﺪﱢرون ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد ﻟﻸﻣﺎﻧﺎت واﻟﺒﻠﺪﻳﱠﺎت وﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﱠﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ،وﻳﺘﻤﻨﱠﻮن ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺣﻤﻼﺗﻬﺎ اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﱠﺔ واﻟﺘﻔﺘﻴﺸﻴﱠﺔ ﱠ واﻤﺤﻼت اﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻴﺒﺘﻌﺪ اﻤﻮاﻃﻨﻮن واﻟﺘﺸﻬﺮ ﺑﺎﻤﻄﺎﻋﻢ ﻋﻨﻬﺎ. ﻳﻐﺬﱠى ﺻﻴﺼﺎ ُن اﻟﺪﺟﺎج ﺑﺎﻟﻬﺮﻣﻮﻧﺎت ﻟﻴﺼﻞ ﻟﻠﻮزن اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻲ ﰲ أﻗﴫ ﻣﺪﱠة دون اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺘﺄﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺻﺤﱠ ﺔ ﱢ اﻤﻮاﻃﻦ ،وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﱠن ﻣﺨﺘﱪات وزارة اﻟﺼﺤﱠ ﺔ وأﻃﺒﺎءﻫﺎ ﻳﺤﺬﱢرون ﻣﻦ ذﻟﻚ ،واﻤﻮاﻃﻨﻮن ﻳﺄﻣﻠﻮن ﰲ ﱠ اﻤﺨﺘﺼﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ وﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻣَﻦ ﺟﻬﻮد أﻛﱪ ﻟﻠﺠﻬﺎت ﻳﺤﻤﻲ اﻤﻮاﻃﻨﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺬﻳﺮات اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺼﺤﻴﱠﺔ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﻤﺄﺧﺬ اﻟﺠ ﱢﺪ واﻤﺘﺎﺑﻌﺔ؟! ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﺼﻴﺪﻟﻴﱠﺎت اﻷﻫﻠﻴﱠﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﻴﱠﺔ أدوﻳﺔ ﻣﻐﺸﻮﺷﺔ وﻣﻨﺘﻬﻴﺔ اﻟﺼﻼﺣﻴﱠﺔ، واﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﻟﻠﻐﺬاء واﻟﺪواء ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺤﻤﻼﺗﻬﺎ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ دون ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﻬﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ أدوارﻫﺎ ﻣﺼﺎدر ُة اﻤﴬﱢ ﺑﺎﻟﺼﺤﱠ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ ﻣﻦ ﻏﺬاء ودواء ،ﻓﺈﱃ ﻣﺘﻰ اﻤﻮاﻃﻦ اﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟! وإﱃ ﻣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﱠﺔ ﺗﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ أدوارﻫﺎ أو ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ؛ ﻟﻘﺼﻮر ﰲ ﺻﻼﺣﻴﱠﺎﺗﻬﺎ أو ﻟﻨﻘﺺ ﻛﻮادرﻫﺎ اﻟﺒﴩﻳﱠﺔ ،أو ﻟﻀﻌﻒ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﺧﱪاﺗﻬﻢ اﻤﻬﻨﻴﱠﺔ؟! دﻋﻮات ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ اﻤﻮاﻃﻨﻮن ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﺔ وﰲ ﱠ ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻜﻦ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺮ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ، رﻣﻀﺎن ﻓﻬﻞ ﻳﺤﻮل دون ﺗﺠﺎوز ذﻟﻚ ﺗﺠﱠ ﺎ ٌر ﱢ ﻣﺘﻨﻔﺬون ﻳﺤﻤﻮن ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺼﻴﺪﻟﻴﱠﺎت واﻤﻄﺎﻋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮﱢق ﻣﺴﺘﻮرداﺗﻬﻢ اﻟﺪواﺋﻴﱠﺔ واﻟﻐﺬاﺋﻴﱠﺔ؟ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻳﻨﺎدي ﻗﻴﺎداﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﺗﺠﺎه أوﻟﺌﻚ، ﻓﻬﻞ ﻫﻢ ﻓﺎﻋﻠﻮن أم أ ﱠن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻮاﻗﻌﻪ اﻟﻐﺬاﺋﻲ ﰲ وﻃﻨﻪ واﻤﻮت ﺑﺒﻂ ٍء ﺑﺘﺄﺛﺮﻫﺎ؟!!
ا ﺣﺪ 12رﻣﻀﺎن 1434ﻫـ 21ﻳﻮﻟﻴﻮ 2013م اﻟﻌﺪد ) (595اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ
رأي
اﻟﻌﺮب ﻳﺪﻋﻤﻮن ﻣﺼﺮ
ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ دﻋﻢ ﻣﴫ ﻟﺘﺘﺠﺎوز اﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ 30ﻣـﻦ ﻳﻮﻧﻴـﻮ ،وﺗﺼـﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳـﺘﻘﺮار وإﻋـﺎدة ﺑﻨـﺎء اﻟﺪوﻟـﺔ اﻤﴫﻳﺔ ﺑﻜﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﺳـﺘﻮرﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن أُﻫﺪر ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﻛﺜﺮ. أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻦ وﻧﺼﻒ ﻣ ّﺮ ﻋﲆ ﻗﻴﺎم ﺛﻮرة 25ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ،وﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔـﱰة ﺗﺪﻫﻮرت اﻷوﺿـﺎع اﻤﴫﻳﺔ ﺑﺪرﺟـﺔ ﻛﺒﺮة ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ وأﻣﻨﻴﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪة ،ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ
اﻷزﻣـﺎت ،وﻟـﻢ ﻳﻨﺠﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﻮن ﰲ ﺻﻨـﻊ اﻟﻮﻓـﺎق اﻟﻮﻃﻨـﻲ ،أﺧﻔﻘﻮا وأﺿﺎﻋﻮا ﻋﺪﻳﺪ اﻟﻔﺮص ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮ اﻟﺠﻴﺶ إﱃ اﻟﺘﺪﺧﻞ. اﻵن ﺗﺤﺘـﺎج ﻣـﴫ إﱃ ﻣﻌﺎوﻧـﺔ اﻟـﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﺸـﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬـﺎ ﰲ ﻣﺤﻨﺘﻬﺎ ،وﻟﻌﻞ ﻫـﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ اﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴـﻌﻮدﻳﺔ واﻹﻣﺎرات ودول اﻟﺨﻠﻴﺞ إﱃ إﻋﻼن دﻋﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺘﻮﻗﻊ. ً اﻷردن ﻗـﺮر أﻳﻀـﺎ دﻋـﻢ ﻣﴫ
ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎً ،اﻤﻠـﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻠـﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ زار اﻟﻘﺎﻫﺮة أﻣـﺲ وأﺑﺪى ﺗﺄﻳﻴﺪه ﻟﻺدارة اﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ ،ﻋﻤّ ـﺎن ﺗـﺮى أن ﻣﺎ ﺣﺪث ً اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﻌـﺪ 30ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴـﻮ ﻣﺜﱠﻞ ً وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﻟﻠﺮأي اﻟﻌﺎم ﰲ ﻣﴫ، اﻷﻫﲇ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻟﺬا ﻓﺈن اﻹدارة اﻷردﻧﻴﺔ ﺗﺴـﻌﻰ إﱃ اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻋﲆ ﻫـﺬا اﻤﻌﻨﻰ اﻤﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﺪث. إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﴫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﴍﻳـﻜﺎ ً أﺳﺎﺳـﻴﺎ ً ﰲ ﻣـﺎ ﻳﺠـﺮي ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜـﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺎﻤﻠﻔـﻦ اﻟﺴـﻮري واﻟﻔﻠﺴـﻄﻴﻨﻲ ﺧﺼﻮﺻـﺎ ً أﻧﻬـﺎ ﺣﺎﺿﻨـﺔ ﺑﻴـﺖ اﻟﻌـﺮب »ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻟـﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«، وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﺗﺒﺪو اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺸـﻐﻮﻟﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ً ﺑﺸـﺆوﻧﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻤﺄﻣﻮل أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﺸﻜﻼت ﻗﺮﻳﺒـﺎ ً ﻟﺘﻌـﻮد إﱃ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ دورﻫـﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻛﻼﻋﺐ رﺋﻴﺲ ﰲ اﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﴍﻳﻚ ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮارات اﻤﺼﺮﻳـﺔ ﻋـﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳـﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ.
17