Issuu on Google+

‫&‬ ‫*´€•‪$b›.*,^Mb†´*iɌ0‬‬ ‫&‬ ‫‪,y)b/Ì=š*K^G*ibEK‬‬ ‫*‬ ‫‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻗﻨﺎة »اﻗﺮأ« ﻳﺘﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﻌﻤﺪ اﻹﺛﺎرة‬

‫‪‘—¡bE…h˜W,,¿¼×E…ÅcìŸQEC‬‬

‫‪žȜkg‚7”E+¥¸+DK›+¥‚8jŠœµ+‬‬

‫‪resala@al-madina.com.sa‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮرو‪ :‬اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫اﳌﻔﻜﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺠﺪا ﻟﻺﺳﻼم‬

‫ﺑﻌﺪ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬ﻣﻦ ﻳﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﺎر؟‬

‫أرﻳﺪ دوﻟﺔ ﺣﺮة وﻟﻮ ﺑﻐﻴﺮ اﻹﺳﻼم‪..‬‬ ‫وأرﻓﺾ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻼ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻳﺮاﻧﻲ‬ ‫ﻳﺤﻮل دون ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ اﶈﺪق ﺑﻬﻢ‬

‫ص‪٣‬‬

‫*‪¤.4b²‬‬ ‫*‪¤C~6b£~zG*eb€³‬‬ ‫‪̉-f£HÉC~6°( *e*y0É& G‬‬ ‫‪ˆb~9K°& *̉-–~¦Œ+‬‬

‫*´{~¡‪r‬‬ ‫‪”b›J¡’M*& œ’°‬‬ ‫*‪ibFx²*Í+šbm~zI‬‬ ‫‪f£HÉ~6°( *i*4b£gG*K‬‬

‫&*‪bH4¡+‬‬ ‫‪,^M^/ib0Kx:*& ^ž~{›~6‬‬ ‫¯*‪‡H™=b›g-x’ŒG‬‬ ‫‪f£+x†G*i*4¡jG*ib/xº‬‬

‫&*‪x’~zG*¡+‬‬ ‫*‪~{gF*¤Œ•~zG*4b£gG‬‬ ‫(*‪‡˜gm´*¯Ì£‰gG*f£Ib’H‬‬ ‫‪Á^´*–˜†G*—É1œH‬‬

‫‪fD¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @/‬‬

‫ﻏــــﺰوة أﺣــــــﺪ‪...‬‬

‫‪€8‬‬

‫اﺗﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺰوج‪..‬‬

‫إﻋﺼﺎر ﻳﻀﺮب ﺑﻨﻴﺎن اﻷﺳﺮ وﻳﺤﻄﻢ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ‪!!..‬‬

‫‪٩‬‬

‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪..‬‬

‫ﺿﻴﺎع اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن‪ ..‬أﻳﻦ اﻟﺨﻠﻞ؟!‬

‫‪١١‬‬

‫اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺠﺮأة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮح‬

‫ص‪٥-٤‬‬

‫‪١٢‬‬

‫اﳌﻘﺪم‪ :‬أﺣﺐ إﻟﻘﺎء اﶈﺎﺿﺮات وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﻬﺠﻨﻲ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬

‫‪٢‬‬

‫(‬ ‫(‬ ‫ž*‪g–¤–Eg–E›Ê6ÊG¤J4c“G‬‬ ‫‪*˜cE‬‬

‫ﻗﺲ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻰ أﺷﻬﺮ إﺳﻼﻣﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻠﻮﻣﻮا اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬

‫‪jM4a —ƒ6(µ*’:f<|Hfƒ6‬‬

‫رﻓ ــﺾ اﻟ ـﻜــﺎﺗــﺐ اﺳ ــﻼﻣ ــﻲ اﻟـﺒــﺮﻳـﻄــﺎﻧــﻲ‬ ‫إدرﻳـ ــﺲ ﺗــﻮﻓـﻴــﻖ أن ﻧ ـﻠــﻮم اﻟ ـﻐــﺮب ﻋـﻠــﻰ ﻋــﺪم‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺲ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ اﺳـ ــﻼم‪ ،‬أﻧــﻪ إذا ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﺳــﻼم واﻟـﻐــﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮازﻳﻴﻦ؛ ا!ول ﻫــﻮ اﺳــﻼم واﻟـﻐــﺮب ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺻــﺮاع‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ا!ول‪ ،‬ﺷﺪد ﻋﻠﻰ‬ ‫أن رؤﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻟ‪p‬ﺳﻼم ﻟﻴﺴﺖ واﺣﺪة؛ إذ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﺳﻼم‪ .‬وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ا!وﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺎرﻫﻴﻦ ﻟ‪p‬ﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻗــﺪ ﻟﻤﺲ ﻫــﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻣﻦ ﺧــﻼل ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓــﻲ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟــﺪول‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺷﻬﺎدات‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﺣﻮادث‬ ‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗ ـﻨ ـﺤ ـﺼــﺮ اﻟ ـﻤ ـﺠ ـﻤــﻮﻋــﺔ اﻟــﺜــﺎﻧــﻴــﺔ ﻓــﻲ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﺧﺼﻢ ﻣﺤﻠﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺎل ا!ﺑﺮز ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺂذن‬ ‫اﻟـﺴــﻮﻳـﺴــﺮﻳــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ أرادت ﺑـﻌــﺾ ا!ﺣ ــﺰاب‬ ‫اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ إﺟﺮاء اﺳﺘﻔﺘﺎء ﺣﻮل ﻣﻨﻊ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺛﺎرة‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ واﻟﺒﻠﻘﺎن‪.‬‬ ‫وﻧــﻮّ ه ﺗﻮﻓﻴﻖ إﻟــﻰ أن اﻟــﻮﺿــﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻢ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﻘﺎب ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أن‬ ‫اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻤﻨﻘﺒﺎت ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻋــﺪدﻫــﻢ ﻫﻨﺎك‬ ‫‪ ٢٠٠٠‬اﻣﺮأة‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل ﺗﻮﻓﻴﻖ إن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻋــﻼﻣ ـﻴ ـﻴــﻦ واﻟـﺼـﺤــﺎﻓـﻴـﻴــﻦ اﻟـﺒــﺎﺣـﺜـﻴــﻦ ﻋﻦ‬ ‫اﺛــﺎرة‪ ،‬واﻟﺘﻲ أدت أﺣــﺪاث ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة إﻟﻰ ﺟﻌﻞ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ا!ﻛﺜﺮ إﺛــﺎرة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وأﺿﺎف‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﺷﻬﺪت ﻣﻮﺟﺔ اﻧﺘﻘﺎد‬ ‫ﺻﺮﻳﺢ أو ﺿﻤﻨﻲ ﻟ‪p‬ﺳﻼم ورﺑﻄﻪ ﺑﺎرﻫﺎب‬ ‫واﺿﻄﻬﺎد ا!ﻗﻠﻴﺎت واﻟﻤﺮأة‪.‬‬ ‫وأﺷــﺎر إﻟﻰ أن اﻟﻔﺌﺔ ا!ﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ا!ﻏـﻠـﺒـﻴــﺔ اﻟ ـﺴــﺎﺋــﺪة ﻓــﻲ اﻟ ـﻐــﺮب ﻫــﻢ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻻ‬

‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻋــﻦ اﺳ ــﻼم‪ ،‬أو ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻓﻜﺎر‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻟﻮم‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻮاﺟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ا!ول ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫وﻧﻮّ ه ﺗﻮﻓﻴﻖ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أدﻧﺒﺮة‬ ‫ﺷﻜﻠﻮا ﻟﺠﺎﻧﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﻴﻬﻮدي ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻦ أي اﻋـﺘــﺪاءات ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻐﺎﺿﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺣــﺮب إﺳــﺮاﺋـﻴــﻞ ﻋﻠﻰ ﻏــﺰة ﻋــﺎم ‪ .٢٠٠٨‬وﻓﻲ‬ ‫ﻫــﺬا اﻟ ـﺼــﺪد‪ ،‬ﻧﻔﻰ وﺟــﻮد ﻣــﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺼﺮاع‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ إن اﻟﺼﺮاع ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻬﻠﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻠﻤﺤﺎ إﻟﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﻧﺎﺟﻢ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎ{ﺧﺮ واﻟﺨﻮف‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ أن إدرﻳﺲ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة‬ ‫ﻓــﻲ اﻟـﻠـﻐــﺔ اﻧـﺠـﻠـﻴــﺰﻳــﺔ وآداﺑــﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﺎﻧﺸﺴﺘﺮ‪ ،‬وﺷﻬﺎدة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ ا!ﻛﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ روﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ رأس ﻟﺴﻨﻮات ﻗﺴﻢ اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻟ ـﻤــﺪارس ﻓــﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا ووﻳـﻠــﺰ‪،‬‬ ‫وﻟــﻪ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟـﺤــﻮار ﺑﻴﻦ‬ ‫ا!دﻳﺎن‪.‬‬

‫‪å‬‬ ‫‪8bc¤·?J@L³‬‬ ‫*‪Ž}G*,^0¢G€{¤6c& hG‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول د‪ .‬ﺳﻠﻤﺎن اﻟ ـﻌــﻮدة أﻫﻤﻴﺔ ﺑﻨﺎء‬ ‫ا!ﺧ ـ ــﻮة اﻳ ـﻤــﺎﻧ ـﻴــﺔ ﺑ ـﻴــﻦ اﻟـﻤـﺴـﻠـﻤـﻴــﻦ ﻋــﺎﻣــﺔ‬ ‫واﻟﺪﻋﺎة وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ واﺣﺪًا‬ ‫ﻣﻦ أﺻــﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻤﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺤ ّﻠﻲ اﻟﺪﻋﺎة‬ ‫ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎت ا!ﺧﻮة اﻳﻤﺎﻧﻴﺔ؟ وﻣﺎ أﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ص‪١٢‬‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ا<؟‬ ‫‪eMyhG*gGKcqHKeMyŠhG*c¤+¢D‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ د‪ .‬ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻐﻴﺚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ ﻫﻼﻣ ّﻴًﺎ‪،‬أو ﻣﻮﺟﻮدًا أزﻟ ّﻴًﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺮر أن اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻘﺘﻀﻴﺎن اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ ﻓﻚ ﺷﻔﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻛﻠﻲ ﻟﻮﺟﻮده‪ ،‬وﻻ إﻗﺮار ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺘﻮاﺟﺪه‪،‬‬ ‫إﻧﻜﺎر ّ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ؟ وﻣﺎ أﺧﻄﺎره؟ ص‪٧‬‬ ‫‪^qG*& K\¥D¢6šGc<]*& yE‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺮض د‪ .‬راﺋﺪ اﻟﺴﻤﻬﻮري رﺣﻠﺔ ﺷﺎب‬ ‫اﺳﺘﻬﻮﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺴﺎق ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟ‪Y‬ﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ »ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻮﻓﻲ« ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ‬ ‫إﻧﻜﺎر ا< واﻟﻨﺒﻮة! ﻓﻬﻞ ﺗــﺆدّي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﺘﻤًﺎ‬ ‫ص‪٦‬‬ ‫إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؟‬ ‫‪R‬‬ ‫*‪^d‡h{-±gMyqG‬‬ ‫ﻳ ـﺨ ـﻠــﺺ د‪ .‬ﺣــﺎﺗــﻢ اﻟ ـﺸــﺮﻳــﻒ إﻟـ ــﻰ أن‬ ‫اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻋــﺎﺟــﺰ ﺗـﻤــﺎ ًﻣــﺎ ﻋــﻦ إﻟﻐﺎء‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻛﻤﻄﻠﺐ ﻓﻄﺮي ﻟــﺪى أﻓــﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﺗﺘﺒﺪى ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻃﻐﻴﺎن‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ؟ وأﻳــﻦ ﺗﺘﺠ ّﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻋﺠﺰه؟‬ ‫ص‪٧‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻳﻘﺪر ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر؟‬

‫‬


‫ﻣﻨﺼــــــــــﺔ‬ ‫‬

‫‪DK›+¥‚8jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜkg‚7”E+¥¸+‬‬

‫‪ŸcqMyG*¤/‬‬ ‫‪­LgŸ…‚H+£Ÿ1}H+bh=3‬‬

‫‪£=5b…ƒ.‬‬ ‫‪}…‚¢H+Lk=gh‡œHLkEgu…ƒœHk¢Nb½+k……7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+†œÁ†«*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏــــﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـــــﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن!!‬ ‫ذﺑـــﺤـــﻮا اﻟــﻘــﺼــﻴــﺪة واﺳــﺘــﺒــﺎﺣــﻮا ﻋــﺮﺿــﻬــﺎ‬ ‫وﺟـــــﻨـــــﻮا ﻋــــﻠــــﻰ أﺣــــﻼﻣــــﻬــــﺎ وﺗـــﻬـــﺠـــﻤـــﻮا‬ ‫إﻧــــــــــﻲ أﻗــــــــــــﻮل وﻟــــــﻠــــــﺪﻓــــــﺎﺗــــــﺮ ﺿـــﺠـــﺔ‬ ‫ﺣــــﻮﻟــــﻲ ﺗـــﻬـــﻴـــﺐ ﻣــــﻦ ﺻــــﺪاﻫــــﺎ اﻟـــﻤـــﺮﺳـــﻢ‬ ‫ﻟـــــﻮ ﻛــــــﺎن أﻣــــــﺮ اﻟـــــﻨـــــﺎس ﻓـــــﻲ أﻳـــﺪﻳـــﻬـــﻤـــﻮ‬ ‫ﻣــــــﺎ ﻣــــــــﺎت ﻓــــــﺮﻋــــــﻮن وﻗــــــــــﺎم اﻟــــﻤــــﺄﺗــــﻢ‬ ‫ﻟــــﻮ ﻛــــــﺎن أﻣــــــﺮ اﻟــــﻨــــﺎس ﻓــــﻲ أﻳـــﺪﻳـــﻬـــﻤـــﻮا‬ ‫ﻣـــــﺎ ﻇـــــﻞ ﻣــــﻜــــﺘــــﻮف اﻟــــﻴــــﺪﻳــــﻦ ا‪P‬ﺷـــــــﺮم‬ ‫ﻟــــﻮ ﻛــــــﺎن أﻣــــــﺮ اﻟــــﻨــــﺎس ﻓــــﻲ أﻳـــﺪﻳـــﻬـــﻤـــﻮا‬ ‫ﻣـــــﺎ ﺳـــــﻒ ﻣـــــﻦ ﺗــــــﺮب اﻟـــﻬـــﺰﻳـــﻤـــﺔ رﺳـــﺘـــﻢ‬ ‫ﺳـــﻜـــﺖ اﻟــــﺮﺻــــﺎص ﻓـــﻴـــﺎ ﺣــــﺠــــﺎرة ﺣــﺪﺛــﻲ‬ ‫إن اﻟـــــﻌـــــﻘـــــﻴـــــﺪة ﻗــــــــــﻮة ﻻ ﺗــــﻬــــﺰم‬

‫وإذا ﺳـــﺄﻟـــﺘـــﻢ ﻋـــــﻦ ﺑـــﻨـــﻲ ﻗــــﻮﻣــــﻲ ﻓــﻔــﻲ‬ ‫ﻛــــﺘــــﺐ اﻟـــﺤـــﻘـــﻴـــﻘـــﺔ ﻣـــــﺎ ﻳــــﻤــــﺾ وﻳــــﺆﻟــــﻢ‬ ‫وﻫـــــﻨـــــﺎك ﻣـــــﻦ ﻳـــﺒـــﻨـــﻲ ﺳــــﻌــــﺎدﺗــــﻪ ﻋــﻠــﻰ‬ ‫ﻛــــﺘــــﻒ اﻟـــﻀـــﻌـــﻴـــﻒ وﻳـــﺴـــﺘـــﺒـــﺪ وﻳـــﻈـــﻠـــﻢ‬ ‫وﻫـــــﻨـــــﺎك ﻣـــــﻦ ﻳـــﺴـــﺨـــﻮ ﻋــــﻠــــﻰ ﺷـــﻬـــﻮاﺗـــﻪ‬ ‫وﻳــــﻤــــﻀــــﻪ ﻓـــــﻲ اﻟــــﻤــــﻜــــﺮﻣــــﺎت اﻟــــﺪرﻫــــﻢ‬ ‫وﻫــــــﻨــــــﺎك ﻣــــــﻦ ﻳــــﻨــــﺴــــﻰ ﺑــــــــﺄن رﺣــــﺎﻟــــﻪ‬ ‫ﺗـــﻤـــﻀـــﻴـــﻦ وأن اﻟــــــﻤــــــﻮت أﻣـــــــﺮ ﻣـــﺒـــﺮم‬ ‫وﻫــــﻨــــﺎك ﻣــــﻦ ﻳـــﺪﻋـــﻮ إﻟـــــﻰ ﺳـــﻔـــﻦ اﻟـــﻬـــﺪى‬ ‫وﻫـــــــﻮ اﻟــــــﻐــــــﻮي إذا ﺧــــــﻼ واﻟــــﻤــــﺠــــﺮم‬ ‫وﻫــــــﻨــــــﺎك ﻣــــــﻦ ﻳـــــﺸـــــﺪو ﺑــــﺸــــﻌــــﺮ ﺑــــــﺎرد‬ ‫وﻣـــــــﺎ زال ﻳــــﺴــــﺮق ﻟـــﻔـــﻈـــﻪ وﻳـــﺘـــﺮﺟـــﻢ‬

‫‪¡gH+}Nb½+‬‬

‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺑـﻦ ﻋــــﻠﻲ ﺛﻔﻴــــــﺪ‬ ‫‪}N}ulH+†«*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬــــــﺪ ﺣﺴــﻦ آل ﻋﻘـــﺮان‬ ‫‪}N}ulH+†«*5j+¨J‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠـــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤــــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫‪|N|tkH+ƒ~§*5‚7f,|N|tkH+š*f‚75‬‬ ‫‪©bNÈH+}I|H+iƒ9‬‬ ‫‪¨™œ§‚~GfE‬‬

‫‪resala@almadinacomsaÅLʖH)´+bNÈH+‬‬

‫‪-b0¨‚~§*|H+}G|¸+‬‬

‫ﺻﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮف‬ ‫‪Ê+}KH+bŸÂ­5g…7‬‬

‫ﺧﻠﻒ اﻟﻀﻮء‬

‫ﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﺤﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﻲ‬

‫اﳌﻘﺪم‪ :‬أﺣﺐ إﻟﻘﺎء اﶈﺎﺿﺮات وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﻬﺠﻨﻲ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬

‫<‪,a/É*|¤„G*¢ž0|G*ag‬‬

‫ﺟﻤﻊ ﻋﻀﻮ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻘﺪم ﺑﻴﻦ ﺗﺨﺼﺼﻴﻦ ﻫﺎﻣﻴﻦ اﻟﻄﺐ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ‬ ‫ﺑﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻜﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺸﻐﻞ اﻟــﺮأي اﻟﻌﺎم إﻻ‬ ‫وﻳﻔﺮد ﻟﻬﺎ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﺧﺒﺎرﻳﺔ ﺗﺤﻠﻴ ًﻠﺎ‬ ‫وﺷﺮﺣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﺤﻮة ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوزت دروﺳﻪ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ‪ ١٥٠٠‬درس‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻘﺪم‪ :‬إن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﺪه وﻳﻌﺘﺒﺮه ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﻮاﻳﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺼﺢ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺸﺤﺬ اﻟﻬﻤﻢ واﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ وﻋﺪم‬ ‫اﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻰ ا!ﻣﺎﻧﻲ وإن ﺑﺪت ﻟﻬﻢ ﺛﻮاﺑﺖ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻮﻧﻬﺎ وﺗﻜﻮن ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ أن أﺟﻤﻞ‬ ‫ا!ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻲ إﻟﻘﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜﻒ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎ!وﻗﺎت ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫•‬

‫أﻫﻮى اﻟﺴﻔﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫وﺳﺎﻓﺮت إﻟﻰ دول ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻘﺮاءة ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﺎ ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ‬

‫•‬

‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت‬

‫ْﺘﻬﻴﺖ ﻣــﻦ زﻳــﺎرة ﻣﺮﻛﺰ وﻣــﻮﺳــﻮﻋــﺔ )اﻟـ ّـﺴــﻼم ﻋﻠﻴﻚَ أ ﻳﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧ ُ‬ ‫ﻟﻤﺆﺳﺴﻪ واﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ‬ ‫ّﺒﻲ(‪ ،‬ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﺳﻮى اﻟﻘﻮل ّ‬ ‫اﻟﻨ ّ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‪ :‬إﻧّﻨﻲ َأ ْﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻗﻮل ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﺴﺘﺼﺤ ًﺒﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﻲ ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫واﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻮﺛﻴﺮ اﻟ ّﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺣﻴﻦ أزﻓّﻬﺎ ﺧﺠ ًﻼ‪ ..‬إذا ﻗ ّﺪﻣﺘﻬﺎ ﺗﺘﺄﺧﺮ‬ ‫ﺗﺘﺨﺸّ ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫أﻇﻬﺮت ﻟﻠﻌﺸّ ﺎق ﺑﻌﺾ ﺻﺒﺎﺑﺘﻲ‪ ..‬وأﺟﻞّ أﺷﻮاﻗﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻳﺸﻔﻌﺎن ﻟﻲ ﻗﺼﻮ ًرا وﻋﺠﺰًا‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻓﻲ داﺧﻠﻲ ﻟﻌﻞّ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ّ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻳﺤﺘﻀﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻮل ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻣﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﱟ‬ ‫اﻟﻨّﺒﻮ ّﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻤ ّﺜ ًﻼ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺧﺎﺗﻢ‬ ‫اﻟﺼﻼة وأﺗ ّﻢ اﻟﺘّﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻟ ّﺮﺳﻞ وا‪d‬ﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ أﻓﻀﻞ ّ‬ ‫وﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋـﻠـ ﱠـﻲ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻌﺠﺰ واﻟـﻘـﺼــﻮر‪ ،‬وﻗــﺪ رأﻳــﺖ ﻓــﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﺎ ًأ ْﻋﺠﺰ ﻟﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻗْﻌﺪ ﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻞّ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﻮح ﺑﻪ ﻻ‬ ‫رﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺑﺎﺣﺎت اﻟ ّﺮوح؛ وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟ ّﺮوح‪) :‬ﻗﻞ اﻟ ّﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ ّ‬ ‫وﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إ ّﻻ ﻗﻠﻴ ًﻼ(‪.‬‬ ‫ﺘﺤﻴﻴﺖ ْأن أﻗﻮلَ ﺣﺮﻓًﺎ واﺣ ًﺪا ﻓﻲ ﺣﻖّ‬ ‫وﻟ ّﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺰّﻳﺎرة ْاﺳ ُ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺒﻴﺮٍ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻄّ ﻤﻮح‪ ،‬ﺣﺘّﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺎﻗﻂ اﻟﺤﺮف؛ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﺒﻮح‪ ،‬وﺣﺴﺒﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘَﻜﻦ ﺑﺎ‪n‬ﻋﺠﺎب‪.‬‬ ‫أﻧﱠﻬﺎ ْ‬ ‫ﺗﻮﺳﺪ ﻫﺎﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺘّﺄرﻳﺦ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﻘﻠّﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣ ّﻤﻦ ّ‬ ‫ﻛﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬وأﺛﻤﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺪه وﻋﺮﻗﻪ وﺳﻬﺮه ﻧﻴﺎﺷﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻋﻼﻣﺎت ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪة ﺣ ّﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﻮرﻫﺎ اﻟﻨّﺴﻴﺎن ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺼﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻨّﺒﻮة ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﻰ ا‪ r‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫إنﱠ ﻣﺰ ّﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ؛ ّأي ﻋﻤﻞٍ ﻓﻲ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪره‪ ،‬وﻋﻠﻮ ﻛﻌﺒﻪ؛ ﻓﻜﻠّﻤﺎ ارﺗﻘﻴﺖ‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻟﻌﻈﻤﺎء أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻠّﻤﺎ ﺗﺮﻓّﻌﺖ ﻋﻦ ﺷﻨﺄ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺗﻮﺳﺪت ﻗ ّﻤﺔ اﻟﻬﺮم‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻓﻲ ﻣﻜّﺔ اﻟﻤﻜ ّﺮﻣﺔ ‪-‬ﺣﺮﺳﻬﺎ ا‪) -r‬ﻣﺮﻛﺰ(‪ ،‬وﻫﻨﺎك )ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ(‬ ‫وﻓــﻲ ﻇﻠﻬﻤﺎ ﻣـﺸــﺮوع ﻳﻨﻮء ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﺔ أوﻟــﻲ اﻟـﻘـ ّﻮة؛ وﻣــﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﻋﻠّﻨﻲ أﻋﻄﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺻﻮر ًة ﻣﺼﻐّﺮة ‪-‬ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺼﻮري‪ -‬ﻣﺤﺎو ًﻻ أﺳﺘﺤﻀﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻫﻮ اﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن ﻓﺮوﻋﻪ ﻓﻲ َأﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑــﺈذن ا‪ r‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﺮوع ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫دﻋﻮي ﺗﺮﺑﻮي ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺣﻀﺎري إِﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻴﺮي«‪.‬‬ ‫)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أ ﻳﻬﺎ اﻟﻨّﺒﻲ(‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻮم ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺸﺮوع ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ ّ‬ ‫ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ إﻧﺸﺎء ﻗﻨﺎة ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ذات اﻟﻤﺴ ّﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻛﺒﺮ ﺑﻮاﺑﺔ ﻋﻠﻰ ا‪n‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ ا‪ r‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﺑﺄﻫﻢ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨّﺒﻮ ّﻳﺔ ﻣﺰودة ﺑﺄﺣﺪث‬ ‫اﻟﻠّﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ ﺻﺎﻻت ٍ‬ ‫ﻋﺮض ّ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘّﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﺮض داﺋﻢ ﻳﺒﺮز ﻋﻈﻤﺔ ا‪n‬ﺳــﻼم وروﻋﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ ا‪ r‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ ،‬وﻛﺮﻳﻢ أﺧﻼﻗﻪ وآداﺑﻪ وﺷﻤﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻦ إﺑﺮاز روﻋﺔ اﻟ ُﻤﺜﻞ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ا‪n‬ﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻣ ّﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻬﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺘﺤﻒ )ﻧﺒﻮي(‬ ‫ﻛﻔﻜﺮة راﺋــﺪة ﺗﻌ ّﺪ ا‪d‬وﻟــﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘّﺄرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺴﻴﺪ وﺻﻨﺎﻋﺔ ﻛﻞّ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺳﻼح‪ ،‬وﻣﺘﺎع‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻨّﺒﻮ ّﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﺣﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻼﺑﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻓﻲ ّ‬ ‫وأوانٍ ‪ ،‬ﱟ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﻣﺸﺎرﻳﻊ أﺧــﺮى ﺗﺠﺪﻳﺪ ّﻳﺔ ﻣﻤ ّﻴﺰة ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟـ ّﺰﻣــﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬ ‫وا‪n‬ﻧـﺴــﺎن‪ .‬وزﻳــﺎدة ﻓﻲ اﻛﺘﻤﺎل ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫــﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻜﺒﻴﺮ وﺟﻮد‬ ‫)اﻟﺴﻼم‬ ‫َﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺪود ‪ُ ٥٠٠‬ﻣ َﺠ ﱠﻠﺪٍ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ(‪ ،‬ﻛﺄﻛﺒﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﺗﺤﻜﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨّﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ َأ ﻳﻬﺎ ّ‬ ‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﻣﺬﻛﺮة‬ ‫اﻟﺼﻼة ّ‬ ‫ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺗﺠﻤﻊ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺲ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‬ ‫أرض ﺗﻘﺪر ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺑـ ‪ ٣٠٠‬أﻟﻒ م‪ ٢‬ﻟﻴﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﺬﻛﺮة ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ‪d‬ﻫﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺻﻠﺔ‪...‬‬ ‫‬

‫‪sary27@hotmailcom‬‬

‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ارﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ‪SMS‬‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ )‪ (٨٦‬ﺛﻢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻢ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ‪(Zain) ٧٣٧٢٢١ ،(Mobily) ٦٣٥٠٣١ ،(Stc) ٨٨٥٩١‬‬

‫وﻋﻦ ﻫﻮاﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺨﺎرج ﺑﻴّﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺎﻧﻊ إن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﻔﺮﺗﻪ !ﺣﺪ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ !ﺟﻞ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻛﺎﺷ ًﻔﺎ ﻋﻦ‬ ‫أﻧــﻪ ﻗــﺎم ﺑــﺰﻳــﺎرات إﻟــﻰ ﺑﻠﺪان ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟـﻘــﺎرات ﻛﺄﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫وأوروﺑﺎ وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿــﺢ ﻳﺤﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮ‬ ‫ﻏﻴﺮ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﺸﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺗﺬوﻗﻪ ﻟﻪ‬ ‫ﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﺤﺒﻪ وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﺻﻴﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺪﻳﻤﻪ‬ ‫وﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻗــﺎم ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت ﻋــﺪة ﻓــﻲ ﺧــﺪﻣــﺔ اﻟ ـﻨــﺎس ﻓــﻲ ﻣـﺠــﺎل ارﺷ ــﺎد‬

‫‪¾f|eŸœH‬‬ ‫‪»ÂÅbE‬‬

‫اﻟﺤﻮار واﻗﻨﺎع‬ ‫وأ ّﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺤﻮار واﻟﻨﻘﺎش اﻟﻬﺎدئ واﻗﻨﺎع وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد‬ ‫ﻋــﻦ أﺳـﻠــﻮب اﻟﻘﺴﻮة واﻟ ـﻀــﺮب اﻟــﺬي ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻟـﻨــﺎس ﻣﻊ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﺎﻟﻀﺮب ﻧﺎدر ًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻼج وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻮ ا!ﺳــﺎس ﻟﺤﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬وأﻻ ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة‬ ‫اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬وﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﻟﻠﺸﺒﺎب أن ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا{ن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺮك اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ وراﺋﻪ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ !ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟـﺤــﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮ ﻛﺜﻴﺮة ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻟ‪Y‬ﺳﻒ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺎﻟﺠﻬﺎ‬ ‫وﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺎب أن ﻳﺪرك أﻧﻪ ﻣﺴﺆول أﻣﺎم ا<‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأن ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ وأن‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ وﻣﻔﻴﺪ‪ .‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺎدر ًا ﻣﺎ ﻳﺠﺪ أوﻗﺎت ﻓﺮاغ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة وﺳﻔﺮه اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺪﻋﻮة‬

‫ُ‬ ‫اﳌﺸﺮوع اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﱡأﻳﻬﺎ اﻟﻨ ّﺒﻲ( )‪(١‬‬

‫ا!ﺳﺮي‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وزﻳﺎرة‬ ‫ا!رﺣﺎم‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺪﻋﻮة واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ا!ﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ‬ ‫ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻌﻤﻠﻪ اداري واﺷﺮاﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا!ﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻞ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻣﻮﻗﻌًﺎ ً‬ ‫واﺻﺪارات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ا!ﺳﺮة واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وآﺧﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﻫﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺮاﻫﻘﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺮاﻫﻘﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪم‬

‫»ﺧﺪﻋﻮك ﻓﻘﺎﻟﻮا« ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة )اﻗﺮأ(‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺼ��� ًا‪.‬‬ ‫»أﺳﻤﺎء ا< اﻟﺤﺴﻨﻰ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ راﺗﺐ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻨﺎة )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ‪.‬‬ ‫»آﻳﺔ وﻋﺒﺮة » ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة‬ ‫)اﻟﻨﺎس( ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺼﺮ ًا‪.‬‬

‫‪G—ŸR§bE…³Å‚Ÿ›bE‬‬ ‫رﻓ ـ ًﻘــﺎ ﺑــﺎﻟ ـﻘــﻮارﻳــﺮ‪ ..‬ﻛ ـﻠ ـﻤــﺎت ﻣــﻮاﻓ ـﻘــﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮة‬ ‫واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟ ـﻤــﺮوءة واﻟـﻜــﺮاﻣــﺔ اﻟـﺘــﻲ ا ّﺗـﺼــﻒ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﻗـﺒــﻞ اﺳـ ــﻼم‪ ،‬وأﻗــﺮﻫــﺎ اﺳـ ــﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮة‬ ‫واﻟﺴﻴﻄﺮة وإﺛﺒﺎت اﻟﺬات ﻟﻬﺎ دﻻﺋﻞ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻻ ﻳُﻌ ‘ﺪ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫<‪¥Ì˜zD*–£m<Ñ*]c‬‬

‫‪»^^^^^^¤d…^^^^¡°d‬‬

‫اﻻﺣﺘﻴﺎل اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺒﻨﻜﻲ وﻃﺮق اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﺧﻨﻴﻦ‬

‫ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﺠ ــﺮاﺋ ــﻢ اﻟ ـﻜ ـﺘــﺮوﻧ ـﻴــﺔ اﻟ ـ ــﺬي ﺟــﺎء‬ ‫اﻟ ـﻨ ـﻈــﺎم ﻟـﻤـﻜــﺎﻓـﺤـﺘـﻬــﺎ‪ ،‬اﻟ ـﺘ ـﺼ ـ ّﻴــﺪ اﻟ ـﻜ ـﺘــﺮوﻧــﻲ‬ ‫)‪ ،(Phishing‬أو اﻻﺣـﺘـﻴــﺎل اﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬ ‫وﻫﻮ‪ :‬ﻗﻴﺎم ﺷﺨﺺ أو ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻳﻞ واﻟﻐﺶ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل إرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺪ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﺪّﻋﻴًﺎ‬ ‫أﻧــﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﺘﻠﻘﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﺮور‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻻﺋﺘﻤﺎن‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬أو وﺿﻊ‬ ‫راﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﺰﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬أو اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟ ـﺸــﺮﻛــﺎت اﻟـﺘــﻲ ﺗﻄﻠﺐ اﻟـﺒـﻴــﺎﻧــﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻤﺎح ﺑــﺎﻟــﺪﺧــﻮل إﻟــﻰ اﻟ ـﻤــﻮﻗــﻊ‪ .‬وﻣــﻦ أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ذﻟﻚ أن ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﺪك اﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣــﺰﻳـﻔــﺔ ﺑــﺎﺳــﻢ اﻟ ـﻤ ـﺼــﺮف اﻟ ــﺬي ﺗـﺘـﻌــﺎﻣــﻞ ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﺗـﺤـﺘــﻮي ﻋـﻠــﻰ ﻃـﻠــﺐ اﻟ ـﻤ ـﺼــﺮف ﻣـﻨــﻚ اﻟــﺪﺧــﻮل‬ ‫ﻟﺤﺴﺎﺑﻚ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﻚ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻈﻬﺮه ﻣﻄﺎﺑ ًﻘﺎ ﻟﻤﻮﻗﻊ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺮف‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﺈدﺧﺎل اﺳﻢ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم واﻟﺮﻗﻢ اﻟﺴﺮي‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺗﺮﺳﻞ ﻟﻌﻨﻮان‬ ‫اﻟـﻤـﺨـﺘــﺮق‪ ،‬وﻟ ـﻴــﺲ إﻟــﻰ اﻟ ـﻤ ـﺼــﺮف‪ .‬ﻛــﺬﻟــﻚ ﻣﻦ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺰﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪّﻋﻲ‬

‫أﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺧﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ ﺗﺒﺮﻋﺎت‬ ‫ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ اﻏــﺎﺛ ـﻴــﺔ‪ ،‬وﻫ ـﻜــﺬا ﺗﺘﻄﻮر‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﺮﻗﻲ اﻟﺤﺎﺳﻮب )‪ (hackers‬ﻳﻮﻣًﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻳــﻮم ﻟـﺨــﺪاع ا{ﺧــﺮﻳــﻦ ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ أرﻗﺎﻣﻬﻢ اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬أو أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﺴﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺘﺤﺎل اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺤﺐ أو ﺗﺤﻮﻳﻞ ا!ﻣﻮال ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻋــﺎم ‪٢٠٠٣‬م‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪ ٪٥‬ﻣــﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻫــﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫وﻋﺪدﻫﻢ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪم اﻧﻄﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﻗــﺪ ﺗﻢ ﺧﺪاﻋﻬﻢ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺈﻓﺸﺎء ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟ ـﺴــﺮﻳــﺔ ﻟ ـﻤــﻮاﻗــﻊ ﻣـﺼــﺮﻓـﻴــﺔ ﻣــﺰﻳ ـﻔــﺔ‪ ،‬وﻣــﻮاﻗــﻊ‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻬﻢ ﺑﺨﺴﺎﺋﺮ ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺗﻘﺪر ﺑﻨﺤﻮ ‪ ١٫٢‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟــﻮﻗــﻮع ﻓﺮﻳﺴﺔ‬ ‫ﻟـﻬــﺬا اﻟـﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻻﺣـﺘـﻴــﺎل ﺑﺈﺗﺒﺎع ارﺷ ــﺎدات‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬ﻳﻠﺰم اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻚ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻚ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﺟﻞ‪ ،‬إذ ﻳﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻠﺰم اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺮ ﻋﻠﻰ أي‬ ‫رواﺑــﻂ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﻟﻚ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬

‫ﻗــﻢ ﺑــﺰﻳــﺎرة اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﺮاﺑﻂ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺘﺼﻔﺢ اﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺮدد‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎل اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺼﺪرﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﻫﺎﺗﻔ ّﻴًﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺼﺮف اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺜ ًﻼ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮﺳﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ‪-‬ﻛﺮﻗﻢ‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻻﺋﺘﻤﺎن‪ -‬إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻛﺪ أن اﻟﻤﻮﻗﻊ‬ ‫ﻳﺪﻋﻢ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل اﻟﺘﺸﻔﻴﺮ )‪ ،(ssl‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻇﻬﻮر ﻗﻔﻞ ا!ﻣﺎن ﻓﻲ ﻧﺎﻓﺬة‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻔﺢ )ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻂ اﻟﺴﻔﻠﻲ أو ﺑﺠﻮار ﻣﺮﺑﻊ‬ ‫اﻟﻌﻨﻮان(‪.‬‬ ‫راﺑــﻌً ــﺎ‪ :‬ﺗﻔﻘﺪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻚ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺸﻮف ﺑﻄﺎﻗﺘﻚ اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻚ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎل اﺷﺘﺒﻬﺖ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻓﻌﻠﻴﻚ‬ ‫إﺑﻼغ اﻟﻤﺼﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻮ ًرا‪.‬‬ ‫وأﻃﺎﻟﺐ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺰﻳﺎدة رﻓﻊ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻴﻞ اﻟﺒﻨﻜﻲ‪ ،‬وﺗﺰوﻳﺪه ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﺤﻴﻞ وﻃﺮق‬ ‫اﻟــﻮﻗــﺎﻳــﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷــﺪد ﻋﻠﻰ زﻳ ــﺎرة اﻟﻤﻮﻗﻊ‬ ‫اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت وﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫‪ ،www.citc.gov.sa‬أو اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﺮﺷﺎدي !ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﻣﺎﻫﻮ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ وﻣﻔﻴﺪ ‪.‬وﺑﺎ< اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬


‫ﺣــــــــــﻮار‬



DK›+¥‚8jŠœµ+ žȜkg‚7”E+¥¸+

³ %f0L žfŠH+ +{¢H ¨,|= |–I š‚ªE'fG ¨¸fŠH+ jW§„‚7¥H+ MbkŸI  I j§I͂7)´+ j§„‚7¥H+ jN|¶+›f¼³-}§œkIjW§I͂7)+ mf1L|;'+ žUbFL5¥Ibœ½5¥kGbH+ W¡'+ 5f§k2´+mf§n§1 ¨I͂7)´+|–H+|N¥„.³ÐgG5Lb,žfFLjW§I͂7)´+j§„‚7¥H+=3Lh‚€ŠkH+žb=L›bŠH+L  =Чk™H-¥=bH+³}§œkI5Lb,¢‚7'+£JW '+fœG N3bq¸+ N|–¸+ I¥KL|‚9fŠ¸+¨‚7f§‚~H+ -5f‚ª¶+ Ij§JfnH+j™1|¸f,L5¥I5¥kGbH+|–E|‚gNL‘ŸŠH+ƒ~§HLÐKfœµ+v͂7”N|; š“ŠHf,•bŸwkH+º+|‚€ŠH+vL|,¥=bNLžÍ‚7)´+Lќ™‚~œ™Hšg“k‚~¸+¡'+ bG(¥NLj§I͂7)´+ ¨kH+LjgK+{H+j§,|H+-5f‚ª¶+ƒ:f“J'+ ¦™=j§I͂7)´+-5f‚ª¶+uIÍI‚7|HfOŠIƒ€ŸH+L K'+¦™=’¥F¥™HjHLf½³L5¥I5¥kGbH+l“kH+^jHf‚7|H+_f¢NbNf,f¢‚~Jl™kFf¢J'f,f¢‚€N +ÐnGf¢Ÿ=hkG¨kH+L¤5f–E+uIÍI

¨•D4aGf1|M§„‚-vfk’G*ag<uGf„8¦4Kf0

-f=3b1'+L’L|Š¸+¨I͂7)´+h.f–H+LbN}NL'+ ifkGj*f¸+h1f‚9L5¥Ibœ½5¥kGbH+ º)+  G|.´L‹F+¥Hf,b¢‚k‚~.Lš“ŠH+bœkŠ.¨kH+j§I͂7)´+j/+b¶+£§œ‚~J¡'+  –ÆfI  I¨“k‚~NLšg“k‚~œ™HxN5fkH+'+|“NfI5b“,f¢,¨Ÿk.£ŸIj™1|IbŸ=‘“kEj™œ0xN5fkH+ š<³f¢§H)+ l‚€ŸJ¡'+ hqNjN(L5L4h.fG¥KºL'´f,LfKb¼‹Ÿ‚€NfIjI'´+¤{Kl,+¥/ ¡¥–.¡'+ ¡L3£gK{IL£N'+5º)+ šG|‚€kŸNLfŸkI'+ ³|*+LbH+£,5Lb.©{H+h2f‚€H+›bµ+ -}*fq,+|2(¥I6fEL5¥I5¥kGbH+š‚ªE'´+ =fnO t,’¥H'f¸+ =sL|2Lšœ‚8'+ jN(L5˜fŸK

‫اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻳﺤﺬر ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺒﺚ ﻓﻜﺮي ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻷﻣﺔ‬

:‫اﳌﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮرو‬ ً ‫اﻟﻌﻨﻒ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺠﺪا ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫< ﺿﻴﻘﻮ اﻷﻓﻖ ﻟﻮ ﺣﻜﻤﻮا ﻟﻄﺒﻘﻮا اﻹﺳﻼم ﺷﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ وأرﻓﺾ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻼ ﺣﺮﻳﺔ‬..‫< أرﻳﺪ دوﻟﺔ ﺣﺮة وﻟﻮ ﺑﻐﻴﺮ اﻹﺳﻼم‬ ‫< اﻹرﻫﺎب ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ أﻓﺴﺪ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺤﻀﺎري اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫< ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺢ ﺗﻌﺼﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺼﺮ وﻟﻮ رﻓﻊ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم‬ ‫< اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻳﺮاﻧﻲ ﻳﺤﻮل دون ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪق ﺑﻬﻢ‬

hqN/ ILќ™‚~¸+ I  I¢kg‚~JvL+Ê.L 5f;)´++{K³¢ŠIšIfŠkH+ jŸK+|H+j‡t™H+³l„g.5+f¢J'+ j§Š§‚H+jH'f‚~¸+-5¥„2 if§> f¢ŸI +OÐgG fOœq1 jH'f‚~œ™H l„='+ šI+¥ŠH+  I 3bŠ, lIb2 ’L|‡H+ ¡'+ f¢ŸIL ÐgG b1 º)+ ¨Ÿ‚~H+ ŒL|‚¸+ +{GL —–. fK3Lb1 ¦™= ¨k§E¥‚~H+ 3f¯´fE ¡+|N)+ jHL3 žf‡JL ¡fk‚~JfE'+ ³ ¡fgHf;  I šG i|‚ª, ¡f–N|I'´+ žfF jHLbH+ ltg‚9'+ ¡+|N)+ ¡'+ ©'+ •+|ŠH+ ³ т~1 ž+b‚9 |‚€I/f§G|.+b=fIf¢„§½³fOgN|“.-b§1¥H+M¥F'´+ ³šI'´+ѧJ+|N)ÍH¦„='+ +{KLfIb1º)+ +Ob§Š,š§*+|‚7)+L ¨Š‚~H+L'+ ¨Š§‚8L'+ Å+|N)+ L'+ ¨‚75fE™1”§“¯L3bœkH+ f§Z œ§™F)+¦œ‡=jHL3¡+|N)+ug‚€.¨–H f«Å+|N)´+š2bH+-3fN6L›LÊgH+5fŠ‚7'+ Œf.5+f¢ŸIL ›¥‚€¶+L'+¨Š§‚H+L'+Å+|N)´+ŒL|‚¸+¦™=•fJ)´f,uœ‚~N ³ šŠHf, ¡+|N)+ ltÁ bFL ©b§™“. L'+ ©L¥J v͂7 ¦™= ›fq¸+³L©b§™“kH+v͂~H+‹§Ÿ‚€.³ÐgGžb“.”§“¯ O +©L¥ŸH+ f‚ªN'

‫ﻣﺔ‬P‫اﻧﺴﺎن ﺳﻼح ا‬

‫* وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ؟‬ šG b1¥kN ¡'+ ¨g™F šG  I ¦Ÿ±'+ ¨ŸJ'+ ¥K j“§“¶+  •bt¸+ |„·+ j¢0+¥I ³ ¢*+¥; ’Ík2+ ¦™= ќ™‚~¸+ ¨Š§‚H+L Å+|N)´+ ¨*f„H+ ˜¥™‚~H+  –HL jI'´+ šG jI'´f, m+6fÁ)´+¡'+ bG(¥NxN5fkH+¡fG+4)+L—H4¡L3›¥tNfOI¥œ= ›L3bN¦™=lJfGj§I͂7)´+-5f‚ªt™Hl““¯¨kH+MȖH+ %f0 |‚9fŠ¸+ ‹F+¥H+ ¡)fE ft§t‚9 ¡fG ƒ~–ŠH+ ¡'+L j§Ÿ‚7 O jI'´+ jJf§w, •+|ŠH+ jŠ§‚8 j§g™>'+ žfF o§1 —H4 bG(¥§H jN5¥¢œµ+ ¡)fE +{GL ¨–N|I'´+ ›Ík1´+ ‹I ÑJLfŠkI uHf‚€I ¦™= j§Š§‚H+ L'+ j§J+|N)´+ uHf‚€¸+ lIbF j§J+|N)´+ l™¢‚7 +{GL ¡fk‚~JfE'´ ¨–N|I'´+ L}H+ lœ=3 Ñ1 jI'´+ mf‚ªFfŸ.b0¥.¡'+f OŠg;‹ŸÆ´+{KL•+|Š™H¨–N|I'´+L}H+ f–N|I'+Li|H+L¡+|N)+Ñ,  ‚:f¶+K5fgk=f,jŸ‚~H+ќ™‚~¸+º)+ ¡4)+ ¨*+bJ£0L'+ O + ¢J'´LžÍ‚7)´+jI'+ ›fI&+L’+bK'´ ¨wN5fkH+ ¡¥™–‚Nf‚ªN'  I ¡¥§™I  »+¥1 ¹fŠH+ ³ ќ™‚~¸+ 3b=  I   j§*f;b“=¢NbHl‚~§H¢J'´L jœ‚~J¡¥§™Iš‚9'+  IžfI'+ifgH+”™N´¨wN5fkH+h0+¥Hf,¢If§F¡)fE/ IL KÐ>L'+jŠ§‚H+ IjI'´+’¥‚9º)+-3¥ŠH+bN|N ¡&´+ jI'´+ f¢¢0+¥. ¨kH+ mfNbtkH+ bNb¯ fŸ§™= jN+b,L ©5fœŠk‚7´+©btkH+¥K”œ='´+L|„2'´+LÈG'´+©btkH+L ¡fI}H+³-bkœ¸+j§g§™‚€H+i|¶+ I%}0¥KLÅ¥§¢‚€H+ u‚:+Lb¯¥KLbH+Lž¥§H+¦k1L›¥‚7|H+jnŠ,{ŸI¡f–¸+L ¡'f,fŸEÊ=+L'+ fŸ™F+4)+LÐgGš§™¯º)+ sfktN´L3b½L ³˜5f‚I_-|/(¥¸+L-b*f“H+Lj™=fH+¤+¥“,_i|H+šGi|H+ +bZ 0f§Z 0¥H¥Ÿ–.fŸ§™=•¥kIi|H++{K¡'+L-|I+(¥¸+¤{K O jNL¥ŸH+L'+ jNb§™“kH+-¥“H+ =otgJ¡'+ ÍnIogŠH+ I¡) fE jÆ}¢H+ ƒ7|–J —H{, fŸJ)+ £.b=f‚~IL i|H+ +{K ”N|;  = v͂7L'+ jNL¥JjFf;¦™=›¥‚€¶+fŸKfŸŠŸ. HŒf§‚ªH+L v͂7 fŸNbH jnNb1 -}¢0'+ L'+ mf,f,3 L'+ m+|*f; L'+ ©L¥J fŸNbH f§0¥H¥Ÿ–kH+  I M¥F'+ ¡f‚~J)´+L ¡f‚~J)´+ ¥K b1+L pf¢™H+¡)fE/ ILšF'+´LÌG'+´j§*+bH+Lj§gŠ‚H+i|¶+ ¡'´ ©bqN Hj™*fKv͂7jJf‚7|.LjN¥Fƒ8¥§0%fŸ,žfI'+ LbŠH+¤5b‚€Iv͂~H++{KLjŠ‚7+L-¥qH+

‫ﺳﻤﺎع؟‬d‫* ﻇﻞ اﻟﻠﻐﻂ اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎ‬ -3¥0¥Ij§I͂7)´+j§„‚7¥H+j‚75bI¡'+  I(¥J¡'+ b,´ %fœ™=  I ˜fŸKL m¥‚9 f¢H ¡¥–N ¡'+ bN|N ´ ƒªŠgH+  –HL žÍ‚7)´+j§„‚7L¦™=+LbG(¥§Hb¢0•¥E+Ob¢0+¥H{, IjI'´+ fŸJ'+¥KLfIf±¨‚:f¸+ =‘™kwN¡&´+¤3b‚€, tJfI –HL ¥HL»fœ‚7'+|H+¨,|H+šNbgH+ =©5f‚ª1šNb,¦™=¡¥™g“I ¥K šNbgH+ ¡f–H žÍ‚7)´+  = š‚ªE'+ -5¥‚9 Çb“. ³ fŸt™E'+ j™, ƒ7fŸH+ +¥g;fwN ¡'+ ќ™‚~¸+ ¦™= h0L +{HL žÍ‚7)´+ ŒL|H+bŸ=+¥“N´'+Lj§gK{Il‚~§HLj§™½l‚~§Hj§¸f= l,+¥nH+L›¥‚9'´+if‚~1¦™= º+L ¨=fœk0´+ ›bŠH+ º)+ ¡¥–N fI s¥1'+ ¡&´+ ¹fŠHfE  šNbgH+º+Lh‚€Š.L'+ 3¥§FfKb§“.´¨kH+j§“§“¶+jN|¶+ ©3f‚€kF´+šNbgH+º+Lm͐J´+ I¹fŠH+¨“N©{H+¨FÍ2'´+ ¦™=˜5bJ¡'+fŸ§™=LM|2'+if‚~1¦™=j“g;º)+6ftŸN´©{H+ ©3f‚€kF´+žf‡ŸH+º)+‹0|N¹fŠH+³Œ¥µ+¡'+›fn¸+š§g‚7  I 5fnck‚7+L¹f‡H+»LbH+ m+LÌH+ I D, ¹fŠH+¡f–‚7 ¨kH+ ›LbH+ š2+3 ˜fŸK ¡)+ š, R .O Lf. D fOg§K5fO§ T“gR ;f H+šn± S jH+b= ˜fŸK ¡'+ ¦ŸŠN ©{H+ |I'´+ jHL3 šG š2+3 jg*f> j§=fœk0+ š–G ¹fŠH+ š2+3L -b1 ¦™= š–‚, žÍ‚7)´+ žb“J ¡'+ fŸ§™=L ƒ~§HL jN5f‚ª1 jN(L|G šIf–kI £,ƒ7fŸH+bgŠkN NbG

Ð> ˜fŸKL f¢§™= ƒ7fŸH+ ”™2 ¨kH+ £™H+ -|„E £J'´ jN|¶+ ³ ¢J'´ ¨I͂7)´+ ©5f‚ª¶+ ŒL|‚¸f, ¡¥ŸI(¥N ќ™‚~I ¥“§‚:¨.'fN¡'+ ¨ŸŠ.´jN|¶+LjN|1ÌG'+ ¡¥J¥–§‚7£ŸG žÍ‚7)´++¥“g„NLƒ7fŸH+ifF5³+¥œ–tk§H–¶+º)+ ”E'´+ ‹‚~kN¡'+žfŠH+šœŠ™Hƒ:|ŠkN IšG¦™=hqNš,”§g„.|‚8 ´jN|1Í,žÍ‚7)+ jHL3Lu§t‚€H+žÍ‚7)´+¢H´L'+ ¤5b‚9 ¡´ žÍ‚7)´+ Ѝ, lJfG ¥HL jN|1 jHL3 bN|J fÃ)+L fKbN|J jg*fH+£œ§F3|.LžÍ‚7)´+£§E|‚€kŸ§‚7©{H+b§1¥H+yfŸ¸+ jN|¶+yfŸI¥K

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮب ﻣﻘﻴﺪة‬ ‫* وﻟﻜ ــﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب أﺳ ــﻴﺊ ﻓﻬﻤﻬﺎ وﺣﻮﻟﺖ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ‬ ‫؟‬r‫ﻳﻤﺎن واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ا‬n‫ﻣﻦ ﻋﺪم ا‬ u§t‚€H+¦ŸŠ¸f,jN|1l‚~§HL-b§“Ii|H+³jN|¶+ h‚€Š.L j§,|H+ -5f‚ª¶+ f¢k‚75'+ ¨kH+ §“Hf, ¡fÆ)+ fÃ)+L š§Hb,5|tkH+ Ij“§‚:mf1f‚~I³¡¥G|tkN¢™Š0i|H+ Ñ1 ѧ,|H+  N|–¸+ ‡ŠI ¡'+ KbÁh‚€ŠkH++{K I+L5|¯ ¢J'+ L'+ žÍ‚7)´f, +¥ŸI&+ fI)+ fÃ)+ -b§“I jN|1 ¨¢E +¥‚€J'+ ´ ¨kH+ ¨K žÍ‚7)´+ ³ jN|¶+ b§“.´L%¨‚8¦™=%¨‚H|‚€kŸ. ¨0¥H¥NbN+hHfF©'+³¡f‚~J)´+ ¤f„='+ fIj,f15 I”™„Ÿ.fÃ)+L |–kH+ jN|1  I ¡f‚~J)ÍH £™H+ l,fnH+ º)+ š‚€N ¦k1 |,bkH+L jNf¢ŸH+³¨“k™NfILu§t‚€H+L ´)+ ¥K fI žÍ‚7)´+L £.|„E ‹I f¢§™=ƒ7fŸH+|„E¨kH+£™H+-|„E ¡¥–H+L š“ŠH+ Ñ, š=f. ©'+L pbtNfIL£™H+jE|ŠIº)+ ©3(¥N º)+ ©3(¥N jN|t, ЖkH+ ¡'+ j§Jf„§‚H+M¥“H+L£™Hf,¡fÆ´+ fŸŸ§,›¥¯¨kH+¨Kƒ:5'´+¦™= f¢,5&fI ”§“tkH £™H+ jE|ŠI Ñ,L jN¥§JbH+ f¢ŠEfŸIL j‚9f·+ ž¥§H+¦k1ž3&+{ŸI%f0žÍ‚7)´+L º)+ 3fgŠH+ -3fg=  I fJ5|t§H ¦™= %f‚ª“H+L 3fgŠH+ i5 -3fg= ¹fŠH+ ³ ¨‚7f§‚~H+ 3+bgk‚7´+ ’f‚€J+L h‚€ŠkH+  = bŠgH+L -L54 ¥K |‚gH+  I ÑIL|t¸+ fŸkœ¢IL £§H)+ žÍ‚7)´+ ¥=bN fI žÍ‚7)´+ º)+ -¥=bH+ šgF ºL'´+ %f‚8 ILjN|t™H¥=bJ¡'+¦ŸŠ«  HL |–§™E %f‚8  IL  I(¥§™E |‚€J”§“¯³h‚€Š.©'+ u™N žÍ‚7)´+ jN+5 ‹E|N ¡fG ¥H ¦k1 +L|‡kJ+L¢kN|1ƒ7fŸH++¥„='fE ¢JfÆ)+

‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎدﻣﺔ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻳﺮاﻧﻲ‬n‫* ﻫﻨﺎك ﻣﺨﺎوف ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوع ا‬ ‫واﻣﺘﺪاده ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ؟‬ 5f/'+ ©{H+¡)fEj“§“¶+³L ¦™= -¥“, Å+|N)´+ ŒL|‚¸+ ÈG'´+Œf„“H+6f§tJ+¥Kj1f‚~H+ ›Ík1´+ º)+ •+|ŠH+ jŠ§‚8  I |I'´+ j“§“1 ³ +{KL ¨–N|I'´+ 5LbH+›¥1j§wN5fkH+-|G+{H+5f/'+ ¦™= |I&fkH+ ³  jŠ§‚™H hN|¸+ ‹I‘HftkH+L'+ j§I͂7)´+jHLbH+ jI'´+%+b='+ ‫ﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﺮﺟﺔ وﻏﻴﺮ‬d‫* ﻳﺠﺐ أن ﻧﻄﺮح ا‬ ‫ وﻳﺠ ــﺐ أن ﻧﺠﻴ ــﺐ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺑﻼ‬،‫اﻟﺤﺮﺟ ــﺔ‬ ‫ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك‬،‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ وﺑﻼ ﻟﻒ أو دوران‬ ‫ﻣﺸ ــﺮوع ﺷ ــﻴﻌﻲ ﺣ ًّﻘ ــﺎ؟ وﻫ ــﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻤﺸ ــﺮوع اﻟﺸ ــﻴﻌﻲ ﻋ ــﻦ اﻟﻤﺸ ــﺮوع‬ ‫ﻳﺮاﻧ ــﻲ؟ ﻫﻞ اﻟﻤﺸ ــﺮوع اﻟﺸ ــﻴﻌﻲ أو‬n‫ا‬ ‫ﻣﺔ أم اﻟﻤﺸﺮوع‬d‫ﻳﺮاﻧﻲ أﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ا‬n‫ا‬ ‫ﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ؟ ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬d‫ا‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴ ــﺄﻟﺔ؟ وﻓﻲ ﺣﺎﻟ ــﺔ اﻟﺼﺪام ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﺮاﻧﻴﻴ ــﻦ ﻣﺜ ًﻠ ــﺎ ﻓﻔﻲ أي‬n‫ﻣﺮﻳ ــﻜﺎن وا‬d‫ا‬ ‫ﺧﻨﺪق ﻧﻘﻒ؟! وﻣﺎ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ‬ .‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ً ‫اﻟﺸﻴﻌﻲ‬ ¡¥™nÆ jŠ§‚H+ ¡)fE jN+b,  j§I͂7)´+ jI'´+ š2+3 j§™F'+

‫اﺳﻼم رؤﻳﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬ * ‫ﻓﻜﺎر ﻓﻲ‬d‫* وﻟﻤ ــﺎذا ﺗﻐﻴﺐ ﻫﺬه ا‬

‫ﻋﺒﺚ ﻓﻜﺮى‬ ‫ﺳﻼﻣﻲ‬n‫* ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻮرو ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ ا‬ ‫ﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد أن ﻳﻀﻴﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬n‫واﻟﻠﻐﻂ اﻟﺬي دار ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ ا‬ ¡'+ hqN ¨kH+ ©|–H+ ogŠH+  I jHf1 ˜fŸK ‘‚7'ÍH  +b¼ ‹Ÿ‚€N ‘ŸŠH+ ¡f, fOI¥N  I(L'+ ¹ fJ'fE f¢ŸI ƒ€™wkJ ¤(L+b='+f¢™k‚~NjK¥‚I-5¥‚9žÍ‚7)´+ IšŠqNš,žÍ‚7)ÍH 3¥“=È=¨I͂7)´+fŸ¸f=l1fk0+¨kH+‘ŸŠH+mf0¥I>5L  I(L'+ lŸGfÃ)+LЧk™Hj™§‚7¥H+¤{KfI¥NbN(L'+ ™El‚ªI ¨‚7f§‚~H+ ›f‚ªŸH+ -5L|‚:L ÐKfœµ+ ¦™= jŸK+|¸f, fœ*+3 £§E ˜5f‚. ÍIf‚8 ¨‚7f§‚~H+ ›f‚ªŸH+ ¡¥–N ¡+L Чk™H ÐKfœµ+ ‘Š‚ªNL j„™‚~H+ ©¥“N ‘ŸŠH+ ¡´ jEfG ’f§;'´+ mf=fœµ+ƒªŠ,m5fk2+Ñ1pb1fI+{KLhŠ‚H+‘Š‚ªNL mb“Ef¢J'+pb1fIЧk™H‘ŸŠH+v͂7j§I͂7)´+mf¢0¥kH+L žÍ‚7)´+ug‚9'+ j™1|Iº)+ fŸ™‚9LLÐKfœµ+žfI'+ f¢k§=|‚8 |‡J ³ žÍ‚7)´+ ug‚9'+L j§œŸkH+ ¦™= +|„2 ¡¥§I͂7)´+L ³‘ŸŠH+u™N™E£ŸI‘N¥wk™H-+3'+LifK5)´+5b‚€I£*+b='+ ¨I͂7)´+©5f‚ª¶+ŒL|‚¸+jIb2

‫أﻧﺎ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ‬ ‫* ﻫﻞ ﻳﺆدى ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺚ إﻟﻰ ﺿﻴﺎع اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬ ŒL|‚¸+ º)+ -¥“, ¡¥gK+4 fŸJ'+ M5'+ fJ'+ ƒ~–ŠH+ ¦™=  šNbgG j§JfnH+ j§I͂7)´+ jHLbH+ -3¥=L ¨I͂7)´+ ©5f‚ª¶+ f¢J)fEž¥™ŠH+³l™tk‚7+lJfG¡+L¨kH+j§,|H+-5f‚ªt™H lJfG¡+L¨=fœk0´+L'+ ¨‚7f§‚~H+›bŠH+”§“¯³u™.¹ š‚N H¨I͂7)´+©5f‚ª¶+ŒL|‚¸+¡fEl™‚Ej§=¥§‚H+ ¡+b™gH+ ƒªŠ, ³ m+Ѝ.  I pbtN fI š< ³ j‚9fw,L j1¥kIj1f‚~HfEjN|¶+ IÈG+mf1f‚~I%f„=)+Lj§I͂7)´+ ’|; šGL ќ‚~H+  I oH+ }§œ§‚7 5+¥¶+L 5+¥t™H ¡&´+ š‚ªE'+f1|;M΂7/ IL¨‚7f§‚73¥0L£H¡¥–§Hb¢kq§‚7  Iš–Hžf¢.´+š§–.¨kH+j„™‚~Hf,+Ob§“Iš<©{H+¨‚:f¸+ I ¨I͂7)´+ŒL|‚¸f,pbtkN

‫ ﻋﻨﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮر‬-

‫ﺳ ــﻼم أﻏﺮﻗﺖ ﻧﻔﺴ ــﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴ ــﺎرات‬n‫* وﻟﻜﻦ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ا‬ ‫ﺳﻼم واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬n‫اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻜﻔﺮ أو ﻣﺤﺎرﺑﺔ أﻋﺪاء ا‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺼﺨﺐ اﻟﺬي اﺣﺪﺛﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ؟‬ šnI žÍ‚7)´+ %+b='+ j,5f½ ³ +5ÈI ¡¥–N bF ‘ŸŠH+  ‹I¡¥–.´j¢0+¥¸+ –HLф‚~™EL+•+|ŠH+³pbtNfI ¥K-|¢‚8 I-b=f“H+§‡ŸkHšŠ0fIL-+}H+‹Iš,ѧJbI ƒ~§H+{KLѧJbIškFL¨¸fŠH+-5fqkH+}G|I¦™=fK(L+bk=+ ¡'f‚H++{K³-b=f“H+º)+jHf‚75lgkGbFL•Í;´+¦™=+5ÈI j§I͂7)´+¡+b™gH+ƒªŠ,³3f‚7©{H+‘ŸŠH+fI+f¢Ÿ§1³L ŒL|‚¸+ žbwN ¹L 5ÈI Ð> ¥¢E jN3¥Š‚~H+L |‚€I f¢ŸIL ¤b‚~E'+fI5b“,¨I͂7)´+

‫ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬..‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫ﺳ ــﻼﻣﻴﻴﻦ ﻟﻠﺤﻜﻢ وﺗﻜﻮﻳﻦ‬n‫* وﻟﻜ ــﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺨﺸ ــﻰ ﻣﻦ وﺻﻮل ا‬ ‫ﺳﻼم؟‬n‫دوﻟﺔ ﺗﻘﻴﺪ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺎءة ا‬ bœ½¨gŸH+b¢=¦™=ƒ7fŸH+f¢,¨‡1¨kH+jN|¶+´¥H +4)+LºL'´+j§I͂7)´+jHLbH+lIfFf¸™‚7L£§™=£™H+¦™‚9 j§JfnH+ j§I͂7)´+ jHLbH+ ž¥“.  ™E jN|¶+ yfŸI |E+¥kN ¹ mf2fŸI³Œ|=ÊNL¥œŸNžÍ‚7)´fE¡¥œ™‚~If¢œ–1¥H¦k1


‫ﻗﻀﻴــــــﺔ‬

‫‬

‫ً ً‬ ‫ﻣــــــــﻦ‬ ‫ﻫﻞ ﺳﺘﻔﺘﺢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺼﻼ ﺟﺪﻳﺪا ﻣــــ‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻃــــــــــ‬

‫‪DK›+¥‚8jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜkg‚7”E+¥¸+‬‬

‫‪aª„6ažÁj„ž<§+&*¨’†„‚H‬‬ ‫‪,|Jf•G*,a/‬‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺒﺎﻳﻨًﺎ ﻓﻲ ا‹راء ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات ا‪n‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺰال ﻫﻨﺎك إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم ﻃﺎﻋﺔ ا‪d‬ﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪد اﻟﺤﺰﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻮل اﻟﻄﺮف ا‹ﺧﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮي‪ ،‬واﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ا‪n‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ا‪d‬ﺧﺮى‪...‬‬ ‫إﻟﺦ‪ .‬وﻳﺤﻠﻮ ﻟﻜﻞ ﺗﻴﺎر إﺳﻼﻣﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﻞ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ رؤﻳﺘﻪ وﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺆا ًﻟﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﻳﻠﻮح ﻓﻲ ا‪d‬ﻓﻖ ﻫﻞ ﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫أي ﺗﻐﻴﺮ واﺿــﺢ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫إﻋــﺎدة ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ا‪d‬ﺣــﺪاث اﻟﺠﺎرﻳﺔ أم ّأن‬ ‫ا‪d‬ﻣﺮ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺑﻮادر ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪n‬ﻋﺎدة‬ ‫إﻳﺠﺎد ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؟ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ‬ ‫إﻋﻼن ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑـ »ﺣــﺰب اﻟـﻨــﻮر«‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﺳﻠﻔﻴﻮ ﻣﺼﺮ ﻋــﺪة ﻣﺆﺗﻤﺮات ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺼﺮ وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﻗﺒﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ إﻟﻰ ّأن ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت وإﻋﺎدة اﻟﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﺪى ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﺗﻬﺎﻣﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻴﺎرات ا‪n‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻬﻤﻬﺎ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﺴﺮﻗﺔ ﺛﻤﺮة اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫــﺬا ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻞ اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ‬ ‫وأن ذﻟﻚ ﺳﻴﺆدي اﻟﻰ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻰ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ﺗﻔﺠﻴﺮ ﺣﻤﺎﻣﺎت دم ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات ا‪n‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫واﺿﺤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺪوء‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻴﻦ ا‪d‬ﻃﺮاف ا‪n‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺋﻢ واﻻﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻬﺪوء أم ّأن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﺻﻒ ﺳﺘﻌﺎود اﻟﻬﺒﻮب‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ ا‪d‬ﻃــﺮاف ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗـﺴــﺎؤﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﺗـ ّﻢ ﻃﺮﺣﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ واﻟﺨﺒﺮاء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻘﻮل د‪ .‬ﻧﺼﺮ ﻓﺮﻳﺪ واﺻــﻞ ﻣﻔﺘﻲ ﻣﺼﺮ ا!ﺳﺒﻖ‬ ‫وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎ!زﻫﺮ أن أﺣــﺪاث اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ ﻛﺸﻔﺖ ﻋــﻼﻣــﺎت ﻛـﺜـﻴــﺮة ﻋـﻠــﻰ ﺿـﻌــﻒ اﻟـﺨـﻄــﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫وﺻﻌﻮﺑﺔ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻇﻬﺮت ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎك‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﺑﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎءل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة‬ ‫وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺤﻴﺮة‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ؟ أو‬ ‫ﻧﺨﻄﺐ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ؟ أو ﻧﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﺟﻬﻮدﻫﻢ وﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺸﺮع ؟ وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬إن اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ا{ن‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻗﺔ وﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺻﻼﺑﺔ وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺜﻮاﺑﺖ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وأﺻﻮﻟﻪ وﻳﺤﺘﺎج ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪه إﻟﻰ ﻫﺪاﻳﺔ ا< وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬وأوﺿﺢ‬ ‫أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻰ ﻇﻞ اﻻوﺿﺎع اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻳﻘﺘ���ﻲ أن‬ ‫ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أنﱠ ا!ﺻــﻞ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻔﻆ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺚ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻨﺎﺻﻒ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻳُﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻫﺬا وﻇﻴﻔﺔ أوﻟﻲ ا!ﻣﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻳﻨﻔـﻌـﻮن ﺑﻀﺒﻂ‬ ‫ا!ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أدﻟﺔ اﻟﺸﺮع‪ ،‬واﻟﻘﺮاء ﻳﻨﻔﻌﻮن ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮاءات وﺿﺒﻂ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺰﻫﺎد ﻳﻨﻔﻌﻮن ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﺰوم اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺰﻫﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻜﻞ واﺣــﺪ ﻳﻨﻔــﻊ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ا{ﺧﺮ‪،‬واﻟﻤﺠﺪد ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫واﺣﺪًا أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ دﻋﻮﻳﺔ أو ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ د‪ .‬واﺻﻞ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﺒﻨﻲ ﺧﻄﺎب دﻳﻨﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺘﻮاﻓﻖ رﻳــﺎح اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وﻟﻜﻦ دون اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺿﺮورة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺧﻄﺎب‬ ‫دﻳﻨﻲ ﻣﺘﻮازن ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﺪﻳﻦ وا!ﻣﺔ وﻳﺨﺎﻃﺐ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮأي ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺪد وﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺨﻄﺎب‬ ‫دﻋﻮى ﻻ ﻳﺜﻴﺮ ﻋﺪا ًء ﻣﻊ ا{ﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺒﺎرات واﻓﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ا!ﻣﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وأن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ !ﻣﺘﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺻﺮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻧﺴﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ا<‬ ‫ﻳﻨﺼﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻧﺎﺻﺮﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﺠﻮﻫﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﺪﻋﺎة وﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻢ ﺟﻴﺪا‬ ‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ اﻻﺋﺘﻼف وﻟﻴﺲ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻋﻮى ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻳﻘﻮل د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ أﺳﺘﺎذ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫أن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﺟــﺬري ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ روح اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆﺳﺲ ﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﺮس اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻫــﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﺳﻼم وﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬

‫اﻟﺒﻜﻴﺮي‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺎش ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻟﺪى اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺴﻜﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻛﺘﺸﻒ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﻋﺰب‪:‬‬ ‫ﻧﺤﺘﺎج ﻟﺜﻮرة ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ..‬وﺿﺒﻂ ﻓﻮﺿﻰ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺧﻄﺎب دﻳﻨﻲ‬ ‫ﻣﺰﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮرات اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ‬ ‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺎﺗﻬﺎ وﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء‪،‬وﻫﺆﻻء ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن وزر إﻓﺘﺎﺋﻬﻢ؛ !ن اﻟﻔﺘﻮى‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﻟـﻤـﺴــﺎواة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻮى ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ‪! ،‬ن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎش واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎءﻧﺎ ﺣﺎﻛﻢ واﺧﺘﺎره‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ارادة ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﺰورة ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪ ،٪٩٩‬ﻓﻬﺬه ﻣﻬﺰﻟﺔ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﻌﺒﱢﺮ ﻋﻦ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ د‪ .‬اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ أن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ا!ﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻤﻼﻣﺢ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﻋــﻮام اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻃﺎﻋﺔ وﻟــﻲ ا!ﻣــﺮ ﻓﻲ اﺳــﻼم ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﺿﻮاﺑﻂ وﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﻳــﺆﻛــﺪ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺤﺎت اﻟﺠﻨﺪي ا!ﻣـﻴــﻦ اﻟـﻌــﺎم ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ا!ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺸﺆون اﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻐﻴﺒﻲ واﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺐ ادراك اﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﻓﻴﻨﺼﺐ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣــﺎدث ﻋﻠﻰ ا!ﻣــﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ وﺗــﺮك اﻟﻤﺸﻜﻼت‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮض‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب وﻟﻴﺴﺖ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أو‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺿــﺮورة ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻓﻜﺮة اﻻﻟﺘﺰام‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻛﻨﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﺎة‬ ‫وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ وﺗﺜﻘﻴﻔﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟ‪Y‬دﻳﺎن وﻋﺪم ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﻗﺘﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻮرة ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫وﻳـﻘــﻮل د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋــﺰب ﻣﺴﺘﺸﺎر ﺷﻴﺦ ا!زﻫــﺮ ﻟﻠﺤﻮار أن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺛﻮرة ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﻮاﻋﻆ واﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪! ،‬ﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺐ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ وﺿﺒﻂ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺎت وﺗﺒﺴﻴﻄﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ د‪ .‬ﻋﺰب أن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﺘﺸﺪد اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻟﺴﻨﻮات‪،‬‬

‫واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻳﻤﺎن وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ وﺣﺐ ﺳﻴﺤﻜﻢ ﻋﻤﻞ ﻫﺬه ا!ﺣﺰاب واﻟﺘﻴﺎرات ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟ‪Y‬ﻃﺮوﺣﺎت واﻟﺮؤى اﻟﺘﻲ‬ ‫ا< اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺻﻐﻴﺮة ﻇﻬﺮت ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫وﺗــﺮﻛــﺖ دون ﺣــﻞ ﺟــﺬري وﺻــﺮﻳــﺢ وﺗﺤﻠﻴﻠﻲ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺗﺮاﻛﻤﺎ ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ا‪P‬وﺣﺪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة‪،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺗﺪرﻳﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻠﻮن اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻮﺟﻬﻮن‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺒﻜﻴﺮي أ ّﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﺳﺮﻳﻌًﺎ ﻓﻲ ﺣﻮار ﻣﻮﺳﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻀﺒﻂ ﻓﻮﺿﻰ إﻋﺎدة ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪! ،‬نّ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ا!وﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔ واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻮﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺘﻴﺎرات ﻏﻴﺮ اﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وا!ﻳﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬ ‫ﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ا!ﺳﺘﺎذ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺷــﺆون اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻠﻔﻴﺔ أم إﺧﻮاﻧﻴﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ وذﻟــﻚ ﻟﻴﺘﻔﺮغ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻞ ا!ﺣﻜﺎم‬ ‫ا!ﺳﺘﺎذ ﻧﺒﻴﻞ اﻟﺒﻜﻴﺮي أنّ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎ!ﺳﺎس ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺑﻠﻮرة أﻓﻜﺎره ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺑــﺪﻻ ﻣﻦ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮؤى اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ واﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﺼﺤﺎﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ا!ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫً ﺎ إﻟﻰ أ ّﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﻴﺐ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺮى أنّ ﻫﻨﺎك ﺗﻐﻴ ًﺮا ﺟــﺬر ًﻳــﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ا!ﻃــﺮاف ا!ﺧــﺮى‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﻌﺎد ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أﺳــﺎﺳً ــﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫً ﺎ إﻟــﻰ أنّ اﻟﺜﻮرات‬ ‫ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟــﺎءت ﺑــﺪورﻫــﺎ ﻟﺘﻨﺴﻒ اﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬وﺷﻬﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا!ﺧﻴﺮة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺤﻔﻈﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ردة ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺣﻴﺎل ا!ﺣــﺪاث‪ ،‬واﻟﻤﻼﺣﻆ أنّ ﻫﺬه‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫اﻟـﺜــﻮرات أﻋــﺎدت ﻓﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم ﻃﺎﻋﺔ وﻟﻲ ا!ﻣــﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻت‬ ‫واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫وﻳﺆﻛ ّﺪ اﻟﺒﻜﻴﺮي أنّ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﻴﻮم ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺗﺤﻮﻻت ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻓﺮﺿﺘﻪ ا!ﺣﺪاث ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات‪.‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﺘﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ وواﺿﺢ‬ ���اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻤﺘ ّﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫وأﺿﺎف ﻳﺒﺪو أنّ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﻤﺎس ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻊ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺜﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﻜﻴﺮي ﻟﻢ ﺗﺤﺪث إ ّﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺠﺬري وﺣ ّﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻨﺸﺌﻮا أﺣﺰاﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻜﺮﻳﺔ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﻛﻤﺎت وﺧﺒﺮات ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺪدًا ﻓﻜﺜﻴﺮا ﺗﺮى أ ّﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬه ا!ﺣــﺰاب ﻟﻠﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أنّ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴ ﱠﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺎش ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وذﻟﻚ ﻟﻨﺠﺎح اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬وأﺿﺎف أن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻳﺘﺪارﺳﻮن ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﺪم اﺳﺘﺸﺮاف ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أدى إﻟﻰ ﻣﻨﻮﻫً ﺎ إﻟﻰ أنّ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮارات ﻗﺪ ﺗﺠﺎﺑﻪ ﺑﺮد ﻓﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﺪم وﻗﻮﻓﻬﻢ ﻣﻮﻗ ًﻔﺎ ﺣﺎزﻣًﺎ ﺣﻴﺎل ا!ﺣﺪاث‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻠﺪﺧﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎم اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺘﻴﺎرات‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ا!ﺳﻠﻮب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﻢ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺮاع ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫إﻋــﺎدة ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺘﻘﺰﻳﻢ اﻟﻔﻜﺮي« ﺑﻴﻦ ا!ﻃــﺮاف اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫وﺣ ــﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟـﻌــﻼﻗــﺎت ﻣــﺎ ﺑﻴﻦ اﻟ ـﺘ ـﻴــﺎرات اﺳــﻼﻣـﻴــﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫واﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻠﻤﺤً ﺎ إﻟــﻰ أنّ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ وﻣــﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﺑﺎﺗﻮا ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄ ّﻧﻬﻢ ﺳﻴﻐﺪون ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺪ ﺣﺪوث ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﺮزه ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎرع ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪى اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻴﺎر‬

‫اﳌﺸﻮح‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻧﺴﺠﺎم ﺑﲔ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺘﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣــﻦ ﺟـﻬـﺘــﻪ ﻳــﺆﻛــ ّﺪ اﻟـﺨـﺒـﻴــﺮ ﻓــﻲ ﺷــﺆون‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﺳﻼﻣﻴﺔ ا!ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺸﻮح‪ ،‬أنّ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫وﻟﺪ إﻋــﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ وﺑﻠﻮرة ﻟ‪Y‬ﺣﺪاث‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮرة ﻫﻨﺎك‬ ‫إﻋﺎدة ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫــﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺈﻋﺎدة إﻳﺠﺎد رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻮاﺿﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻮﻫﺎ إﻟﻰ وﺟﻮد رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺳﻮاء‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ‪،‬‬ ‫ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ اﺧ ــﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أو‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮح ﺑﺎﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إ ّﻻ أنّ ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬

‫ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺎﺗﺖ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻄﺮح ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﺪاول ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌ ّﺪ‬ ‫اﻟﺨﻮص ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ا!ﻣــﻮر اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎت اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ اﻋﺘﻴﺎدﻳًﺎ‪.‬‬ ‫وأوﺿـ ـ ــﺢ أنّ اﻟـ ـﺤ ــﺮﻛ ــﺎت اﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ‬ ‫ﺗﺤﺎول ﺗﺸﻜﻴﻞ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﺠﺎد ﻣﺪاﺧﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إنّ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ اﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺠﺪ ﺣﺮﺟً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ رؤﻳﺘﻪ ا!ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫وﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟــﻚ ﻓــﻲ إﻋــﻼﻧــﻪ ﻋــﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﺰب‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺸﻮح‬ ‫أنّ ﻫــﺬه اﻟ ــﺮؤى اﻟ ـﺠــﺪﻳــﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺿﺠﺔ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﺗﺘﻬﻴﺄ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا ا!ﻣــﺮ إ ّﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮح ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫وﻓﻜﺮي ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻀﻤﺎن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺎرق ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺮؤى اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ وﻟــﻲ ا!ﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﺿﺤً ﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ وﻻ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﻢ ﻓﻲ وﻗــﺖ ﺳﺎﺑﻖ إﻧﺸﺎء ا!ﺣــﺰاب‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻧﺪﻓﺎﻋﺎ ﻛﺒﻴﺮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أو اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺸﻮح‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻻﻧﺪﻓﺎع إ ّﻻ ﻟﻮﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ وﺟــﻮد ﺗ ـﻴــﺎرات ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻳﺴﺎرﻳﺔ‬ ‫ودﻳـﻨـﻴــﺔ أﺧ ــﺮى‪ ،‬وﻫ ــﺬا ا!ﻣ ــﺮ ﻳـﻌـ ّﺪ ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻳــﺮى اﻟﻤﺸﻮح‬ ‫ﺑﺄ ّﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻓﻲ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟـﺘـﻴــﺎرات ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺮة وﻃﺮح واﺣﺪ ﺗﺠﺎه ا!ﺣﺪاث‬ ‫اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﺔ‪ ،‬وﻋ ـﻠــﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ـﻤ ـﺜــﺎل ﻧــﺮى أنّ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻌﻨﻒ ﻛﺴﺒﻴﻞ وﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟ ـﻴــﻮم ﻛﺜﻴﺮ ﻣــﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ وأﻓــﺮادﻫــﺎ‬ ‫ﻳﺪﻋﻤﻮن ﻣﺮﺷﺤﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻣــﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﺧ ــﻮان‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺛــﺮ ذﻟــﻚ ﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟـﻌــﺎﻟــﻢ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﻣــﺰﻳ ـﺪًا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﺟﺂت‪ ،‬وﺻــﺮاﻋً ــﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﺑﻴﻦ ا!ﺣــﺰاب‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺸﻮح‬


‫ـــــــــﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ و‬

‫ﺗﺘﺴﺎءل‪:‬‬

‫ـــــﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم وﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﺎر؟‬ ‫ﺪا ﻣــــــــﻦ‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻴﺎرات‬

‫ﻣﻄﻠﻮب ﺧﻄﺎب دﻳﻨﻲ‬ ‫ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ رﻳﺎح اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫دون اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺎﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﺆﻛ ّﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻤﻔﻜﺮ اﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﺪق‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﺪي أنّ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺳــﻼﻣــﻲ اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺗﻴﺎرات إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺑﺼﻔﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ أو اﻟﻤﻮازي ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻴﺎر‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮاوﺣﺔ ﻣﻦ »اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ إﻟﻰ »اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ« اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﺧﻮاﻧﻲ اﻟﻤﺘﺮاوح ﻣﻦ اﺧﻮان اﻟﻤﺘﺸﺪدﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻤﻜﻦ ﺿﻢ أﻧﺼﺎر ﺣﺰب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﺘﺸﺪد إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻣﺮو ًرا‬ ‫ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺣﻤﺎس ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ وﺿﻊ ﺧﺎص‪ ،‬وأﺧﻴ ًﺮا‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ »اﺳﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﻴﻦ«‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻴﻦ ﻣﻦ ذوي اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤً ﺎ ﺑﺄنّ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻟﻬﻢ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إزاء ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺛﻮرات‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﻴﻮن واﺧــﻮان اﻟﻤﺘﺸﺪدون وأﻧﺼﺎر ﺣﺰب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻳﺮون‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﺑﺪﻳﻠﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪-‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﻞ ﻓــﻲ اﻟـﺜــﻮب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺠﻠﻴﺪي‪ ،‬وﻫــﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺒﺬﻟﻮن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ أي ﻣﺠﻬﻮد ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺴﻌﻮن ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻓﺮض رؤﻳﺘﻬﻢ‬ ‫وﻧﻤﻮذﺟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬أﻣــﺎ اﺧــﻮان اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻮن ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫وﺗﻮﻧﺲ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺑــﺬل ﻣﺠﻬﻮدات ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﻣﻦ أﺟــﻞ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫واﺳﻊ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﻤﺮاﺟﻌﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ا!ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺘﻌﺒﻮي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ أن ﻻ ﻳﺰال ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺒﺎرزة ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺬي اﻧﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺣﺰب ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أي‬ ‫ﻃﺮف ﻣﺪﻧﻲ أو ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﺪاﺛﻲ آﺧﺮ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﺘﺠﺬﻳﺮ‬ ‫اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻲ ﺳﻌﻴﻪ إﻟﻰ رﻓﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫اﻟﻤﺰﻋﻮم ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺣﺪاﺛﺔ أﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﺒﺪﻋﺔ ﻣﻜﺎن ﺣﺪاﺛﺔ ﻣﺴﺘﺠ َﻠﺒﺔ ﻣ ّﺘﺒﻌَﺔ‪.‬‬

‫أﺑﻮ رﻣﺎن‪:‬‬ ‫ﺳﻨﺸﻬﺪ أﻃﺮوﺣﺎت ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﺪي‪:‬‬ ‫اﻻﺗﻬﺎم اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟﻺﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺳﺮﻗﺔ ﺛﻤﺮة‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫اﻟﺠﻨﺪي‪:‬‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب‬ ‫»اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت‪ ..‬وﻟﻨﺮﻛﺰ ﺣﻮارﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة«‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟــﺬي ﺳﻴﺤﺮص ﺑــﺪوره ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ا!ﺧــﺮى ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺛﻘﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ واﻟــﺬي ﺳﻴﺆدي إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺻــﺮاع ﺳﻴﺎﺳﻲ واﺿﺢ‪،‬‬ ‫ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ورؤى ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺗﻄﺮح ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤً ﺎ أنّ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺳﻢ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﺈ ّﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ وﺗﺠﺎوزﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻗﻮة ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ وﺣﺘﻤًﺎ ﺳﺘﻜﻮن رﻗﻤًﺎ ﺻﻌﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ رﺑﻘﺔ ا!ﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫وﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﺘﺼﻞ أوﺿــﺢ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺷــﻮرى ﺣﺰب ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ا!ردن اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬أنّ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻃﺎﻋﺔ وﻟﻲ‬ ‫ا!ﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﺿﺎﺑﻂ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ أو اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻟﻲ ا!ﻣﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أنّ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺳﻮف ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﻄﻮر ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ وﺟﻮد ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫أو اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻴﻤﻦ ﻗﺪ ﺧﺮج‬ ‫ﻋﻦ ﺻﻤﺘﻪ ﺣﻴﺎل ا!ﺣﺪاث واﻛﺘﺸﻒ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﻨﻘﺎﺑﻲ وﺗﺸﻜﻴﻞ ا!ﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ .‬وﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺑﻮ اﻟﺴﻜﺮ أنّ ﻗﻀﻴﺔ وﺣﺪة اﻟﻬﺪف ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات وا!ﺣﺰاب‬ ‫اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻬﺪف واﺣﺪ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﻮد ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أو اﻟﻴﻤﻦ أو ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫً ﺎ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻗﻮاﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ‬ ‫واﻟﺘﻴﺎر اﺧﻮاﻧﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف واﺣﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻳــﺮى أنّ ﻇﺎﻫﺮة ا!ﺣــﺰاب اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌ ّﺪ ﻇﺎﻫﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺳﻼﻣﻴﺔ‪! ،‬نّ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻫﻢ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺰال ﻟﻬﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﻮي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤً ﺎ أنّ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻪ اﺣﺘﻜﺎر ﻟ‪p‬ﺳﻼم وﺗﺤﺠﻴﻢ ﻟﻪ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أنّ ﻫﺬا إﺳﻼﻣﻲ وا{ﺧﺮ ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻟﻄﺮح ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ إﺧﻮاﻧﻴﺔ أو ﺳﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﺑﺤﺎدﺛﺔ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻰ اﻣــﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻗــﺎل ﻟﻪ‪ :‬أ ّﻧــﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ واﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ ﻓﻮﻃﺊ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻴ ًﻨﺎ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻓــﻲ أﻣــﻮر دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺑﺘﻌﺪ ﻋــﻦ ﺷــﺪاﺋــﺪ اﺑــﻦ ﻋﻤﺮ وﺗﺴﻬﻴﻼت اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس وﻏﺮاﺋﺐ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻓﺼﻨﻒ اﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أنّ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫وﻳﺘﺮك اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ !ﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺮك ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻓﻲ ا!ﻣﻮر‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈنّ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ‬ ‫وﻳﺘﺮك اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻴﺎرات دﺧﻴﻠﺔ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ أوراﻗﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺤﻠﻞ واﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﺼﻞ زﻳﺪان‪،‬‬ ‫أنّ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫)و ََأ ْﻣ ُﺮ ُﻫ ْﻢ ُﺷﻮ َرى َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ(‪ ،‬وﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ اﺳﻼم ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺘﻄﺒﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إنّ ﻧـﻈــﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﺑــﺪ أن ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أنّ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﺤﻠﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺨﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺷــﺆون اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﺑــﻮ رﻣــﺎن ﻓﺄﻛﺪ أنّ أﻏﻠﺐ اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺘﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ا!ﻏﻠﺐ ﺳﻨﺸﻬﺪ أﻃﺮوﺣﺎت‬ ‫ورؤى ﺟــﺪﻳــﺪة ﻓــﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﺳــﻼﻣــﻲ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ وﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣــﻊ ﻣﺨﺮﺟﺎت‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻗﺪ ﺗ ّﻢ رﺻﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺧــﻮان واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪،‬‬

‫‪DK›+¥‚8jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜkg‚7”E+¥¸+‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫وﺣﺘﻰ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪأت‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮادر ﻓﻲ ﺑﺮوز أﻃﺮوﺣﺎت وأﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺪى اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺤﺎل ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ »اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ« ﻓﻲ ا!ردن اﻟﺬي ﺑﺎت ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻠﻤﻴﺔ دﻋﻮﺗﻪ وﻧﺒﺬه ﻟﻠﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻛــﺬا اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﺧــﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑــﺎ!ردن اﻟﺘﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻄﺮح ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ إﺻﻼﺣﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻤﺤً ﺎ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻗﺮاءات ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫إنّ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﺮﻛﺎت اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ أﺑﻮ رﻣﺎن وﻟﺪ ﻣﻦ رﺣﻢ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ واﻟــﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ واﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻮل اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ أﺑﻮ رﻣﺎن أنّ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﺮاك اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﺷﻌﻮب اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫واﻟـﻌــﺪاﻟــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺳـﻴــﺆدي إﻟــﻰ ﺗﺤﻮل ﻛﺒﻴﺮ ﻓــﻲ ﺧﻄﺎب ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺑﻮ رﻣﺎن أﺷﺎر إﻟﻰ وﺟﻮد اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ا!ﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا!ﻃﺮوﺣﺎت ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟ‪p‬ﺣﻴﺎء واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺪدًا ﻋﻠﻰ أنّ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺸﻜﻞ ﺗﺮﺑﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻣــﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﺮاﻗﺒﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺟــﺪل ﻣﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ا!وﺳﺎط ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﺪل ﺳﻴﻜﺸﻒ وﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫واﻟﻴﻤﻦ ودورﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫اﺧﺘﻄﺎف اﻟﺜﻮرة‬ ‫وﺣــﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أوﺿــﺢ أﺑﻮ رﻣــﺎن أنّ أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ أوراﻗﻬﺎ‬ ‫وﺧــﺎﺻــﺔ ﻟــﺪى ﺑــﺮوز اﻟ ـﺼــﺮاع اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪ -‬اﺳــﻼﻣــﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﻄﺎف اﻟﺜﻮرة‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺎول اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻟﻌﺐ ﻧﻔﺲ اﻟــﺪور‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪًا أنّ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﻮاؤم‬ ‫واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات وﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ‬

‫وﺣــﻮل إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸ ّﻜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺠﻠﻴﺪي ﺑﺄنّ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﺗﻴﺎرﻳﻦ إﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻳﺴﻌﻴﺎن ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﺧــﻮاﻧــﻲ اﻟﻤﻌﺘﺪل اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﺑﺤﺰب ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺑﺒﻌﺾ ا!ﺣﺰاب وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ‬ ‫ﺣﺰب اﺻﻼح واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﻨﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أﺑــﺮز أدﺑﻴﺎت اﻟﺘﻴﺎر ا!ول ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻟﻠﺸﻴﺦ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز أدﺑﻴﺎت اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب »اﺳﻼم واﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻄﺮح ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ذاك‪ ،‬ا!ول ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻃــﺮح ﻳﺘﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺤﺎول إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫وﺣﻘﻮق اﻧـﺴــﺎن ﻣﻦ داﺧــﻞ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ا!ﺻﻴﻠﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﺴﺘﺼﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ أﺑﻌﺎده اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻄﺎﺑﻖ ﺑﻬﺬا ﺑﻴﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻢ وإدارة اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺧﻠﻔﻴﺘﻪ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ اﺳﻼﻣﻴﺔ واﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣ ًﻘﺎ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫ﺗﻬﻤﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‬ ‫وﻳــﺮى اﻟﺠﻠﻴﺪي ﺑــﺄنّ اﻻﺗﻬﺎم اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ أ ّﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺳﺮﻗﺔ ﺛﻤﺮة اﻟـﺜــﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻬﻤﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟـﺘـﻴــﺎرات اﺳــﻼﻣـﻴــﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وﺻﺤﻴﺤﺔ إﻟــﻰ ﺣــﺪ ﻣــﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﺘﺸﺪدة‪ ،‬ﺑﻞ إ ّﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻧﻘﻼﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺎت ﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ا!ﺻﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻏﺎﻳﺎت ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻻﻧﻌﺘﺎق واﻟﺤﻘﻮق ا!ﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻐﻞ واﻟﺼﺤﺔ واﻟ ــﺰواج واﻟﻤﺴﻜﻦ وﻣــﺎ إﻟــﻰ ذﻟــﻚ‪ ،‬وأﻳـﻀــﺎ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﻬﺔ واﻟﻬﺎﻧﺌﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺼﻮص اﺳﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﻴﻦ ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻢ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة وﻗﺪ أﺳﻬﻤﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﺜﻮري ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻴﻦ إﻣﺎ ﺑﺎ!ﺷﻜﺎل اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻔﺘﻬﻢ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﺗﻌﺬﻳﺒﺎ وﺳﺠﻨﺎ وﺗـﺸــﺮﻳــﺪا وﺗﻘﺘﻴﻼ‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﺎ!ﺷﻜﺎل اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻛﺎﻟﻨﻀﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﻘﻮﻗﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﺑﻞ ﻣﻦ واﺟﺒﻬﻢ اﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ا{ن‪.‬‬ ‫وﺣ ــﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟـﻌــﻼﻗــﺎت ﻣــﺎ ﺑﻴﻦ اﻟ ـﺘ ـﻴــﺎرات اﺳــﻼﻣـﻴــﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﺆﻛ ّﺪ اﻟﺠﻠﻴﺪي اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ أو‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﺒﺮﻫﻦ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺗﻴﺎرات‬ ‫أﺧﺮى ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ وﻋﺮوﺑﻴﺔ وﺣﺘﻰ ﻳﺴﺎرﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأنّ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺴﻠﻢ ا{ن‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟــﻰ وأﺣــﺮى أن ﺗﺘﻌﺎون ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﻴﺎرات ﻣﻨﺘﻤﻴﺔ إﻟﻰ ا!ﺳﺮة اﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ا!ﺣﻮال‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ وﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻲ ﻣﻌﻴﺎر ﻛﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ وﺗﻌﺎون ﺑﻴﻦ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺎرﺛﻲ‪ :‬اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﻟﻸﺣﺰاب اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺗﻐﻴﺮ ﺑﻔﻀــﻞ ﺗﻐﻴﺮ اﻷوﺿﺎع‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻃــﺎر ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ‬ ‫واﻟﻤﺤﻠﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻫﻴﺮ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‪ ،‬أنّ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﻐﻴﺮا واﺿﺤﺎ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟ‪Y‬ﺣﺰاب‬ ‫اﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ وﻫـ ــﺬا ﻳ ـﻌــﻮد إﻟ ــﻰ ﺗـﻐـﻴــﺮ ا!وﺿـ ــﺎع‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟــﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ دﺧﻮﻟﻬﺎ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻠﺖ ا!ﺧ ـﻴــﺮة ﺣــﺰ ًﺑــﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ‬ ‫ﻣﻐﻠ ًﻔﺎ ﺑﻐﻼف دﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﺋ ًﻠﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات ﻓﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ‬ ‫ﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺗﻬﺎ أﻣــﺎم اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻲ ﺟــﺎدة ﻓﻌ ًﻠﺎ‬

‫وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺻﻮﻟﻬﺎ‬ ‫وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻟﺪى وﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أم أ ّﻧﻬﺎ‬ ‫ﺳﺘﺨﺮج ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ وﺗﺘﻨﻜﺮ ﻟﻬﺎ؟‬ ‫وأﺿ ــﺎف ﻓــﻲ اﻟـﻔـﺘــﺮة اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ وﻓــﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎرات‬ ‫ﻣﺘﺸﺪدة‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﺑــﺪأت ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا!ﺧﻴﺮة‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺿـﻐــﻮﻃــﺎت اﻟ ـﺸــﺎرع ﻓــﻲ ا!ﺣـــﺪاث ا!ﺧـﻴــﺮة‬ ‫وﻋـ ـﻬ ــﺪت إﻟـــﻰ ﺗ ـﻜــﻮﻳــﻦ رؤﻳـ ــﺔ ﺟ ــﺪﻳ ــﺪة وﺟـــﺪدت‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬﺎ وﺑﻴّﻦ أنّ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات ﻟﻬﺎ ﺧﻄﺎب ﻗﻮي‬ ‫وﻣﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرع ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﺎرع ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪،‬‬ ‫وﺗ ّﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺰب »اﻟﻨﻮر« اﻟﺴﻠﻔﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إ ّﻻ أﺣﺪ ا!ﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أنّ اﻟﺤﺰب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ اﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺎم ﺑﺈدﺧﺎل ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ وﺟــﻮد ﻣﻐﺰى ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﺳــﻼﻣـﻴــﺔ وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓــﻲ اﻟــﻮﺻــﻮل إﻟــﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ وإن ﻛــﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺳ ــﻮف ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟـﺴــﺎﺣــﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣــﺪى ﻗﺪرﺗﻬﺎ وﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﻮزﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ .‬وﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ أﻛﺪ‬ ‫اﻟﺤﺎرﺛﻲ ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟــﻮد ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاؤم‬ ‫واﻻﻧ ـﺴ ـﺠــﺎم ﺑـﻴــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﺧـ ــﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻮد إﻟﻰ أنّ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إنّ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻓــﻲ اﻟ ـﻔــﺮوع وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣــﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﻲ‪ ،‬وﻋ ـﻠــﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻤـﺜــﺎل ﺗــﺮى ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﺧـ ــﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣـﻨــﺎزﻋــﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺮون ﻣﺜﻞ‬

‫‬

‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﺤﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ورﻓﺾ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ وأﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺆازرة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺧﻮان ﻟﻬﻮ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮاؤم واﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ ا!ﻃﺮاف‪ ،‬ﻣﺸﺪدًا ﻋﻠﻰ أنّ‬ ‫اﻟﺬي وﻟﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا!ﻣﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺷﺮاﺳﺔ‪.‬‬

‫واﺻﻞ‪:‬‬

‫اﻟﻬﺪف ا!ول ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا أنّ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌ ّﺪ ﺗﻴﺎرات دﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺳﻼﻣﻲ‪! ،‬نّ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ زﻳﺪان ﻳﺜﺒﺖ أنّ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ رﺟﺎل‬ ‫اﻟــﺪﻳــﻦ واﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟــﻮﺣـﻴــﺪة اﻟـﺘــﻲ ﻃﺒﻘﺖ ﻣﺜﻞ ﻫــﺬا ا!ﻣــﺮ ﻫــﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻣ ّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وإ ّﻧﻤﺎ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻳﻤﺜﻠﻮن دور اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﺎم وا!ﻣﺮاء ﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺿﺒﻂ ا!ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻳﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫ﻗﻀﻴــــــﺔ‬

‫ﻫﺬا ا!ﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫً ﺎ إﻟﻰ أنّ ا!ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺣﺰب وﺗﻴﺎر إﺳﻼﻣﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﺰب {ﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣــﺎم ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻄﺮح‬ ‫ﻓﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ا!ﺧــﺮى‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻧــﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﺪى اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ ﺣـﻴــﺚ ﺗـﻔـﺴــﺢ اﻟ ـﻤ ـﺠــﺎل أﻣ ــﺎم ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺘﻴﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺤﺎرﺛﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﺗﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم ا{ﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫رؤﻳﺘﻬﻢ واﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪.‬‬

‫زﻫﻴﺮ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‬


‫ﻣـــــــﺪارات‬ ‫‬

‫‪DK›+¥‚8jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜkg‚7”E+¥¸+‬‬

‫ﺧﻮاﻃﺮ وأﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫راﺋﺪ اﻟﺴﻤﻬﻮري‬

‫ﻗﺮأ »ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻮﻓﻲ« ‪ ..‬وأﻟﺤﺪ!‬ ‫‪fJf“k‚6*fÃ(* £G(´*mf‚8Ka§0¥kG* <£-fH¥™ŠHšFif‚7‬‬ ‫‪¨JKj<*3(´*K5f™kG*rH*|+KjŠœµ*h„1K]j‚64a¸*^ H‬‬ ‫‪ H ƒ8¥™·*K ºfŠ- £™G ,2fgŠG* ƒ8Í1(f+ ¦ŸŠ- fH ÌF&* ¦ŸŠR‬‬‫*‪ÍDÑFf–‚G´K,a0͸´џH'¥Hќ™‚~¸j¢/¥H¨JK˜|‚G‬‬ ‫‪T‬‬ ‫­§‪j¢/*¥H³jŸ‚~G*šJ&* hJ{H4|“-¨Jš+¢k™c‚6&*  <h‬‬ ‫^*‪fkG*{wk-¨kG*]jGf‚ªG*j§H͂6(´*•|G‬‬ ‫&‪³Kfq¢ŸHf¢GšMK‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪fND|‚€-¦-¥œ™G¡&* a“kŠM ¿T Ñk§¸*K4¥g“G*¨œ‡ŠHj¢/*¥H‬‬ ‫‪¡¥–G*³‬‬ ‫‪fMf‚ªE  Œ¥‚9¥H  –GK lIÊI(´* ¹f< ³ fŸg0f‚8 |tgM‬‬ ‫*‪*ÐN nF£M¥¢k‚~M´m*¥gŸG*Ka§0¥kG*jG&f‚~HK¤Ð‚~-K2¥/¥G‬‬ ‫‪¦¢kI*K H'¥H¥¢D‬‬ ‫‪žfœkJ*¢G HƒªŠg+fŸg0f‚8¨“k™M,f§¶*,Ђ~H³K‬‬ ‫‪ M{G* £I*|E&*  H 2¥/¥G* j§‚ªE ¢™‚-K j‚~™Gf+ |–gH‬‬ ‫‪"2¥/¥G*fH¡¥G$f‚~kMK|MfHi¥™‚6&f+fMf‚ª“G*—™-¡¥0|„M‬‬ ‫‪"£-f‚8fH"£G(* 2¥/¥G**{¢GšJ"ÇaEK&* pa½¹fŠG**{JšJ‬‬ ‫‪ <*aN §Š+j§‚~™G*¢-f+f/(*¡¥Ha“MK"m¥¸*aŠ+,f§0˜fŸJšJ‬‬ ‫‪š“Dš§E*3(*j‚64a¸*³a§0¥kG*ifkFv|:‬‬ ‫‪|¢gŸMK|H&´*›K&* f¢+&f/fkMKj™c‚6&´*—™k+fŸ“Ma‚8|.&fkM‬‬ ‫‪¢g0f‚€M  M{G* ifg‚G* ³ ›Í“k‚6´* j<}I £gqŠ- £Ÿ–GK‬‬ ‫‪fgN Gf= ¨¢kŸM f¿T f¢+ ¡¥.atkM ¨kG* mft™„‚€¸* —™- £EK|-K‬‬ ‫‪CxG(* ¨/¥G¥œk‚~+&* ¨/¥G¥§‚~F&* ¨/¥G¥„I&*  ¨/ ’|t+‬‬ ‫‪£kM|w‚~+,|H›¥“M£™G*£œ0|M©Kf„Ÿ„G*¨™<x§‚G*lŠœ‚6‬‬ ‫*‪¡¥–kG ¨/ C+¨¢kŸ-mfœ™F|‚<ˆ¯¡&*T´(*—§™<fHj<3ÍG‬‬ ‫‪4fg–G*ѐ“n¸* H‬‬ ‫‪£§™< ¦+|- fœT < ‹D*a¸* ‘E¥H jM*agG* ³ fŸg0f‚8 ‘“M‬‬ ‫‪¡ftkH´* ³ j™Hf–G* j/4aG* £§™< ›fIK £‡0K £‚642K‬‬ ‫‪£ŸHÌF&* ¢I&f+|Š‚MK$*}<&´*£)fEa‚8&* jIaI2 ‚~tM´£Ÿ–GK‬‬ ‫‪j§I͓ŠG* <¡¥œ™–kM¢Šœ‚~M¤aŸ<ƒ~§GfH¢MaG3(* *N}§T ±‬‬ ‫‪‹œk‚~§D  ‹§„“G* j„™‚6  H 4|tkG*K ›Í“k‚6´*K j§I*2|G*K‬‬ ‫‪¤{J £gqŠ- ¡¥G¥“M f¸ fNk‚€ŸH £‚6&*4 fNE|„H ƒ~™qMK žfœkJf+‬‬ ‫*¶‪ –M¹3(* }§T œkG*,¥‚Ÿ+|Š‚MK’¥G&f¸*‘Gfw-¨kG*jGf‬‬ ‫‪fN.ʖHfHfHN ¥M –M¹Ko0fg¸*¤{¢+fœN k¢HžfM&´* Hž¥M³‬‬ ‫‪£I(*š“I¹¡(*›f0jM&*¦™<fgN §<ƒ~§Gf¢+žfœkJ´*Kš)f‚~¸*¤{¢+‬‬ ‫‪htMK£§G(*›ftM|‚€gkHr¢ŸHK|‡Ÿ+K’fF¡&fk+›K¥Ÿ-*3(*¢H‬‬ ‫*&¡‪"f¢-$*|“+¡¥t‚€Ÿ-¨kG*hk–G*J&*fH›&f‚~§Dž¥“G*©4fqM‬‬ ‫‪]³¥‚6 ¹f<^ ifk–+ —t‚€I&* ›¥“§G f<N Í:* JÌF&* ”g‚~§D‬‬ ‫‪3fk‚6&* 424f= Mfk‚6¥/¦<aM¨qMK|Ih-fFf¢G&* jM*K4¨JK‬‬ ‫‪º(*}EK,a<})*¥/a‚€0aEK¡f“-(f+Ki2&´*¦:fŠkMj‚~™™G‬‬ ‫*‪mf™G*m*|‚<º(* lœ/|-¨kG*jM*K|G*¤{J›Í1 Hj§¸fŠG‬‬ ‫‪j‚€E¨–¯‹-fH¨)*K4i¥™‚6&f+j‚~™G*xM4f-ƒ9|Š-¨JK‬‬ ‫‪f¢¸f<³ƒ§Š-]³¥‚6^¦<a-jŸ‚6,|‚<‹+4&* fJ|œ<,fkD‬‬ ‫*‪ H›*'¥‚6f¢§™<i¥k–HfJaM|+³jE4K,|Hm*3a­Ѝ‚€G‬‬ ‫*&‪ž¥§G*³a­.›*'¥‚~G**{J <j+f/(´*³|tg-f¢��ŠqM"lI‬‬ ‫*‪j™‚~™‚6³*{–JK"¹fŠG**{J$f/ M&*  H|1%* N´*'¥‚6ÅfnG‬‬ ‫‪xM4f-ƒ9|ŠM”§T ‚7¨‚€‚€Ei¥™‚6&f+K J{™G,Ðn¸*j™c‚6&´* H‬‬ ‫*‪4¥‚€ŠG*È<fJ4f–D&*J&*Kj‚~™G‬‬ ‫*‪aE¡fF¡(*Kf¢‚€I¢M¹jM*K|G*¤{J¦™<fŸg0f‚8‹™:‬‬ ‫‪šF¡&*a/KK2¥/¥G*”)f“0 <j™c‚6&´*£ŸJ3³m4f.f¢+ËD‬‬ ‫‪º(*hJ3j§Df‚7j+f/(*j™c‚6&´*¤{J <h§­´j“+f‚~G*£k‚6*42‬‬ ‫*(‪£Ÿ–GK,{-f‚6&´*ƒªŠg+š‚€-*K$fœ™ŠG*a0&*›&f‚6Kaq‚~¸*žfH‬‬ ‫‪¥JKfN™‚6¥J£D|ŠMfH£§™<*K4|F3(*j§Df‚7j+f/(*¢MaGaqM¹‬‬ ‫‪j™c‚6&´*KÑg§„G*ifg‚G*—cGK&* ‹H£-*$f“G4¥‚ª0³|œk‚~H‬‬ ‫Š€‚‘‪Í=¥-£™1*2³2*2}-K£ŸJ{+‬‬‫‪£+ft‚8&* ¤ÐnMfHK¤&*|EfHƒ9|ŠM{1&* »f§™G*La0(* ³K‬‬ ‫‪¨kG*j“+f‚~G*£-fH¥™ŠHÑ+Kf¢Ÿ§+Œ4f“MK£ŸJ3¦™<j™c‚6&´* H‬‬ ‫‪©Ð‚€¸*¤4*|E{wk§Gš§™“+´(*j‚64a¸*hkF5Kfqk-¹‬‬ ‫‪ƒ~g™M ] M}§œ¸*^ $fEa‚8&´* $f“™G ,2¥<¥¸* j™§™G* ³K‬‬ ‫‪¦¢“¸*º(* š1aMKlDÍG*¤|„<‹‚ªMKj“§I&´*£+f§.fŸg0f‚8‬‬ ‫‪i¥F Hj‚74{1&fM¡&* aŠ+KiK|‚¸*h™„MKƒ~™qMfœN ™T ‚~H‬‬ ‫*‪º(* *|N ;fIf§N 1ʂ~Hš/4¦™<NÍ/4‹‚ªMdD*aG*j-´¥F¥‚G‬‬ ‫*‪C4fg–G*j‚6͐G*šŠD¡¥§™G*“k™M¡&* ¨‚~I¡fF¡(*¥C$fœ‚~G‬‬ ‫‪$fEa‚8&´* f¢MW &* *ÐN 1&* ЇŸG* jŠ„“ŸH j“n+K fœN ‚~kgH ›¥“MK‬‬ ‫‪¨kG* ¨-´'Kf‚~-  < j+f/(* ma/K *ÐN 1&* j“§“¶* º(* l™‚8K‬‬ ‫*&‪¡¥–G**{¢G£G(* ´£I&* º(* l™‚8¥-a“GљHfF M|¢‚7¨ŸkE4‬‬ ‫‪4¥‚I´KoŠ+´Km*¥gI´K‬‬ ‫‪j:f‚~+š–+K*{–JK‬‬ ‫‪a¶&*K]³¥‚6¹f<^&*|E‬‬ ‫‪ralsamhouri@gmailcom‬‬

‫اﻟ ـﻔــﺮق ﺷــﺎﺳــﻊ ﺑﻴﻦ ﻓــﻦ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟـﺘــﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﺳــﺲ اﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وا‪d‬ﻫﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﻤﻌﻨﻲ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا‪d‬وﻟﻰ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ا‹ن وﻓﻖ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ْأن ﻻ ﻗﻴﻮد ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن ﺳﻮاء اﻟﺪراﻣﻴﺔ أو اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻨﺎن ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻓﻀﺎء ﻻ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ أﻋﺮاف وﻻ دﻳﻦ‬ ‫وﻻ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت!‬ ‫ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻓﻖ ﺷﻌﺎر اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻟﻘﻴﺼﺮ وﻣﺎ ‪ ،(r r‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ! وﻧﺤﻦ دوﻟﺔ اﻟﻤﺎدة ا‪d‬وﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻫﻤﺎ دﺳﺘﻮر اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻌﻨﻲ أن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﻟŽﺣﻜﺎم أو‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻌﻮدي وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻫﻤﺎ اﻟﺤﺎﻛﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﻓﻴﻪ‪ .‬إذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﺒﻖ ﻫﺬا ا‪n‬ﻟﺰام اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ )ﻃﺎش ﻣﺎ ﻃﺎش( اﻟﺬي ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﻬﺎﺟﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻮاﺗﻪ ا‪d‬وﻟﻰ وﺣﻘﻖ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻓﻲ ذﻟــﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪأ ﻳﺨﺴﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻪ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ‪d‬ﻧﻪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺚ ﺳــﻮى اﻟﺴﻤﻮم ﻣﻐﻠﻔﺔ ﻓــﻲ ﺻــﻮر ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ إﻟــﻰ اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻻﺣﺘﺮاﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ا‪d‬ﺳﺎس ﻫﻮ )زرع اﻟﺒﺴﻤﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮددون(! ورﻏﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻤﺜﻞ أي ﻧﺠﺎح ﺣﺘﻰ أن ﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺆﻳﺪه ﻣﻤﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ )ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ( ا‹ن ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪوﻧﻪ!! وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺆﺷﺮ ﻟﺴﻘﻮﻃﻪ اﻟﻤﺮﻳﻊ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ‪-‬ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻧﻪ‪ -‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻨﻌﺮات اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ )ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟــﺬي ﺗﻨﺎدي ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﺮأ ﻓﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪي اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺑﺎ واﻻدﻋﺎء ﺑﺄن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ أدى إﻟﻰ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ!! واﻻدﻋــﺎء ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﻘﺼﺒﻲ ﻛﺎن‬ ‫)ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ(!! إذا ﻛﺎن ﻫﻮ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺤﻠﻘﺔ ‪d‬ﻏﺮاض ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻮﺿﺤﻮﻫﺎ ‪d‬ﻧﻬﺎ ﺳﺘﻔﺴﺪ رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ اﻟﺮﺑﺎ‬

‫ُُ َْ َُ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻜﺎؤه ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺤﺮف‬ ‫د‪ .‬ﻧﻮرة ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻌﺪ‬

‫ﺗﺤﺪي ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻃﺎش ﻣﺎ ﻃﺎش!!‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا أو ذاك!! ﻳﻨﺴﻮن أﻧﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺠﺮأون ﻋﻠﻰ أواﻣــﺮ‬ ‫ا‪ r‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻲ وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺤﺎﺳﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﺲ أﻓﺮا ًدا ا‹ن‬ ‫أو ﻟﻬﺠﺎت أو ﺗﻘﻠﻴﺪ أﺷﺨﺎص ﺑﻞ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم ا‪ r‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﺬي وﺿﺢ ا‹ﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ و‪d‬ن اﻟﺮﺑﺎ ﻛﺎن ﻋﺼﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻛﺎن ﻳﻤﺲ ﻗﻄﺎﻋﺎت وﺷﺮاﺋﺢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻨﻪ ﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻮﺿﺤﻬﺎ ا‹ﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ا‪d‬وﻟﻰ‪ -:‬ﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮوم وﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺒﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺬم‬ ‫اﻟﺮﺑﺎ وﻣﺪح اﻟﺰﻛﺎة وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻓﺮض اﻟﺰﻛﺎة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ » :‬و َﻣﺎ آ َﺗ ْﻴ ُﺘ ْﻢ ﻣِ ْﻦ‬ ‫ون َو ْﺟ َﻪ‬ ‫رِ ًﺑﺎ ِﻟ َﻴ ْﺮ ُﺑ َﻮ ﻓِﻲ َأ ْﻣ َﻮالِ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﱠﺎس َﻓﻠَﺎ َﻳ ْﺮ ُﺑﻮ ﻋِ ْﻨ َﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َو َﻣﺎ آ َﺗ ْﻴ ُﺘ ْﻢ ﻣِ ْﻦ َزﻛَﺎ ٍة ﺗُﺮِ ﻳ ُﺪ َ‬ ‫ُﻮن«‪ ،‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ -:‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻓ َُﺄو َﻟﺌِﻚَ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟ ُﻤ ْﻀ ِﻌﻔ َ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪َ » :‬ﻓﺒ ُِﻈﻠ ٍْﻢ ﻣِ َﻦ ا ﱠﻟﺬِ َﻳﻦ َﻫﺎ ُدوا َﺣ ﱠﺮ ْﻣﻨَﺎ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻃَ ﱢﻴ َﺒﺎتٍ ُأﺣِ ﱠﻠ ْﺖ َﻟ ُﻬ ْﻢ َوﺑ َِﺼ ﱢﺪﻫِ ْﻢ َﻋ ْﻦ‬ ‫ﱠﺎس ﺑِﺎ ْﻟ َﺒﺎﻃِ ﻞِ‬ ‫َﺳﺒِﻴﻞِ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َﻛﺜِﻴ ًﺮا‪َ .‬و َأﺧْ ﺬِ ﻫِ ُﻢ اﻟ ﱢﺮ َﺑﺎ َو َﻗ ْﺪ ُﻧ ُﻬﻮا َﻋ ْﻨ ُﻪ َو َأ ْﻛ ِﻠ ِﻬ ْﻢ َأ ْﻣ َﻮالَ اﻟﻨ ِ‬ ‫وأﻋﺘﺪﻧﺎ ِﻟ ْﻠﻜَﺎﻓِﺮِ َﻳﻦ ﻣِ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻋﺬَا ًﺑﺎ َأﻟِﻴ ًﻤﺎ«‪ .‬أي أن ا‪ r‬ﻗﺪ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﺘﻨﺎوﻟﻮه‬ ‫وأﺧــﺬوه واﺣﺘﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻞ وﺻﻨﻮف ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﻠﻤﻴﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪d‬ﻧﻪ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وأن اﻟﺮﺑﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺮ ًﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ أﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬وإﻳﻤﺎء إﻟﻰ إﻣﻜﺎن ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ… وﻓﻴﻪ إﻳﻤﺎء آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ إذا‬ ‫ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ا‪d‬ﻟﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻘﻮا‬

‫‪d‬ن ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻴﺲ إﻻ ﺳﻠﻮك اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎ‪) .r‬وﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ(‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ -:‬ﻓﻲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ » :‬ﻳﺎ َأ ﻳ َﻬﺎ ا ﱠﻟﺬِ َﻳﻦ‬ ‫ﻮن‪َ .‬وا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﻨﱠﺎ َر‬ ‫آ َﻣﻨُﻮا ﻟَﺎ َﺗ ْﺄ ُﻛ ُﻠﻮا اﻟ ﱢﺮ َﺑﺎ َأ ْﺿ َﻌﺎﻓًﺎ ُﻣ َﻀﺎ َﻋ َﻔ ًﺔ َوا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟ ﱠﻠ َﻪ َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْﻔﻠ ُِﺤ َ‬ ‫ﻮن«‪ .‬أي‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ‬ ‫ا ﱠﻟﺘِﻲ ُأﻋِ ﱠﺪ ْت ِﻟ ْﻠﻜَﺎﻓِﺮِ َﻳﻦ‪َ .‬و َأﻃِ ﻴ ُﻌﻮا اﻟ ﱠﻠ َﻪ َواﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮلَ َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْﺮ َﺣ ُﻤ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻜﻢ ﺑﻌﺪ إذ ﻫﺪاﻛﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺄﻛﻠﻮﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻜﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻔﻴﺪ ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻫﻨﺎ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرج إﻟﻰ أن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وا‪d‬ﺧﻴﺮة‪ -:‬وﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎءت ا‹ﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪:‬‬ ‫ﻮن ِإ ﱠﻟﺎ َﻛ َﻤﺎ َﻳﻘُﻮ ُم ا ﱠﻟﺬِ ي َﻳﺘَﺨَ ﱠﺒ ُﻄ ُﻪ اﻟﺸﱠ ْﻴﻄَ ﺎنُ ﻣِ َﻦ ا ْﻟ َﻤ ﱢﺲ‬ ‫ﻮن اﻟ ﱢﺮ َﺑﺎ ﻟَﺎ َﻳﻘُﻮ ُﻣ َ‬ ‫»ا ﱠﻟﺬِ َﻳﻦ َﻳ ْﺄ ُﻛ ُﻠ َ‬ ‫َذﻟِﻚَ ِﺑ َﺄ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ﻗَﺎ ُﻟﻮا ِإ ﱠﻧ َﻤﺎ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ُﻊ ﻣِ ﺜ ُْﻞ اﻟ ﱢﺮ َﺑﺎ َو َأ َﺣ ﱠﻞ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ َﻊ َو َﺣ ﱠﺮ َم اﻟ ﱢﺮ َﺑﺎ َﻓ َﻤ ْﻦ َﺟﺎ َء ُه‬ ‫َﻣ ْﻮﻋِ ﻈَ ٌﺔ ﻣِ ْﻦ َر ﱢﺑ ِﻪ ﻓَﺎ ْﻧ َﺘ َﻬﻰ َﻓ َﻠ ُﻪ َﻣﺎ َﺳﻠ ََﻒ َو َأ ْﻣ ُﺮ ُه ِإﻟَﻰ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َو َﻣ ْﻦ َﻋﺎ َد ﻓ َُﺄو َﻟﺌِﻚَ َأ ْﺻ َﺤ ُﺎب‬ ‫اﻟﺼ َﺪﻗَﺎتِ َواﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻟَﺎ ُﻳﺤِ ﺐ ُﻛ ﱠﻞ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎرِ ُﻫ ْﻢ ﻓِﻴ َﻬﺎ ﺧَ ﺎ ِﻟ ُﺪ َ‬ ‫ون‪َ .‬ﻳ ْﻤ َﺤﻖُ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ اﻟ ﱢﺮ َﺑﺎ َو ُﻳ ْﺮﺑِﻲ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻠَﺎ َة َوآ َﺗ ُﻮا اﻟ ﱠﺰﻛَﺎ َة‬ ‫اﻟﺼﺎﻟ َِﺤﺎتِ َو َأﻗَﺎ ُﻣﻮا ﱠ‬ ‫َﻛﻔﱠﺎرٍ َأﺛ ٍِﻴﻢ‪ .‬إِنﱠ ا ﱠﻟﺬِ َﻳﻦ آ َﻣﻨُﻮا َو َﻋ ِﻤ ُﻠﻮا ﱠ‬ ‫ُﻮن‪َ .‬ﻳﺎ َأ ﻳ َﻬﺎ ا ﱠﻟﺬِ َﻳﻦ آ َﻣﻨُﻮا‬ ‫َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ْﺟ ُﺮ ُﻫ ْﻢ ﻋِ ْﻨ َﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َوﻟَﺎ ﺧَ ْﻮ ٌف َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻟَﺎ ُﻫ ْﻢ َﻳ ْﺤ َﺰﻧ َ‬ ‫ِﻴﻦ‪َ .‬ﻓﺈ ِْن َﻟ ْﻢ َﺗ ْﻔ َﻌ ُﻠﻮا َﻓ ْﺄ َذﻧُﻮا ﺑ َِﺤ ْﺮبٍ‬ ‫ا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟ ﱠﻠ َﻪ َو َذ ُروا َﻣﺎ َﺑﻘ َِﻲ ﻣِ َﻦ اﻟ ﱢﺮ َﺑﺎ إ ِْن ُﻛ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ُﻣﺆْﻣِ ﻨ َ‬ ‫ﻮن«‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫ﻮن َوﻟَﺎ ُﺗﻈْ َﻠ ُﻤ َ‬ ‫وس َأ ْﻣ َﻮا ِﻟ ُﻜ ْﻢ ﻟَﺎ َﺗﻈْ ِﻠ ُﻤ َ‬ ‫ﻣِ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َو َر ُﺳﻮ ِﻟ ِﻪ َوإ ِْن ُﺗ ْﺒ ُﺘ ْﻢ َﻓ َﻠ ُﻜ ْﻢ ُر ُء ُ‬ ‫ا‹ﻳﺎت ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬إن ﻫﺬه آﺧﺮ آﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‪ r‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺎز ا‪ r‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺬ رؤوس ا‪d‬ﻣﻮال )ﺑﺸﺮط‬ ‫أن ﻳﺘﻮﺑﻮا(‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ أﺑﻄﺎل ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ) َﻓﺈ ِْن َﻟ ْﻢ َﺗ ْﻔ َﻌ ُﻠﻮا‬ ‫َﻓ ْﺄ َذﻧُﻮا ﺑ َِﺤ ْﺮبٍ ﻣِ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َو َر ُﺳﻮ ِﻟﻪِ(؟‬ ‫** ﻟﻘﺪ أﺻــﺪرت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وا‪n‬ﻓـﺘــﺎء ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺑﺸﺄن‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮع اﻟﻤﻄﻬﺮ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﺴﻞ )ﻃﺎش ﻣﺎ ﻃﺎش(‬ ‫ﻣﻮﺿﺤﺔ ﺧﻄﻮرة ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ وذﻟﻚ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٢١٦٨٥‬ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ‪ ١٤٢١/٩/٧‬ﻫـ ﻓﺄﻳﻨﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ؟‬ ‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ وﻛﺎﺗﺒﺔ‬ ‫‪Nora23ster@gmail.com‬‬

‫د‪ .‬أﺳﺎﻣﺔ ﺧﻴﺎط*‬ ‫‪ Sз*  H‬‬ ‫~‚œ‹ *‪Q Qjœ™–G‬‬‫Š‪V * hR q‬‬‫*‪R ÑQ 0 hS qŠG‬‬ ‫&‪Q a‚7‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫&‪´Kf¢+pʖ-K‬‬ ‫‪*f¢§G(*lk™-‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R 2R f–-ÍD Oš/4f¢R™‚6|MR‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪f¢‚~IQ‬‬ ‫‪|N .&*  Q—‚~I³‬‬ ‫‪lF|-f¢���‬ ‫­ ‪IV &* aR‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R‬‬ ‫*‪Q jœ™–G*‹œ‚~-K‬‬ ‫€‚§‪ Q—ŠR œ‚6 f¢G x‬‬ ‫‪R MR K  Q—‚~t+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪Q *  H‬‬ ‫‪X f¢§™<  Ršg“kD |1%‬‬ ‫‪—‚~I‹Hfq«R‬‬ ‫‪{1&f-K Q—gR ™Ef¢§ŠMK‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪SjD|ŠHº(* ¦Š‚~-K‬‬ ‫‪S‬‬ ‫*‪|R ‚~Š§D S|W.&fkG**{J¦™<o<fgG‬‬ ‫‪ S£/Kº(*$R *akJ´*K S£ Sk§V ™/¦™<’¥E¥G*K‬‬ ‫<™§—‪£R FR *42(* Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫*¶“§“‪ S£§D Sj‬‬ ‫‪ S,|DU KK‬‬ ‫*‪™ŠG‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S  S,̖G ¡&V * hR ‚~¯K‬‬ ‫‪Q £§D Œf‚~-´*K‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫*¸‪ S|W.&fkG**{J³ÈQ F&´*|.&Q ´*£R ŸU H‰¥t‬‬ ‫<™¦‪fŸN ‚~0fHN ÍF‹‚9¥¸**{J‬‬ ‫*‪™ŠG‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S RšJ&*Q ™V –-aU EK‬‬ ‫*‪ +‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R žR fH(´* ¤R |F3‬‬ ‫‪U ¡fF‬‬ ‫‪Q fH  S£ SŠœ/&*K  S£ SŠI&*K  S£ SŸ‚~0&*  H‬‬ ‫<‪ ‬‬ ‫*‪U  S£ SnMa0 •f§‚6 ³  Q›fE a“D £™G* £R œQ 04 ©5¥µ‬‬ ‫‪X‬‬ ‫‪J|M2f“H ³K U S¢SG*¥0&* ³ ¡¥-KfkM‬‬ ‫‪xQ SMf‚H  S£ S)f“G‬‬ ‫‪Q‬‬

‫»‪¢ŸH QšHfŠG* S£ Skgt‚8³‬‬ ‫‪U ¢R ŠR I&*¡fF"™ŠG* H‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫*‪ifS J¥G‬‬ ‫‪£R ŸU HQ ™<&* ¤R ÐR =¡fF‬‬ ‫‪Q ¡(U *K S£ Sœ™Š+‬‬ ‫‪V aQ g<l§“GK‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S ¦™< ¡f–D‬‬ ‫*‪³ ‹U œQ ‚~U MR U¹ ‘QS ™‚~G‬‬ ‫&‪Q ¨:fÃ‬‬ ‫‪V ¡¥IfE‬‬ ‫*´ ‪V‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬ ‫*¶‪oMa‬‬ ‫*<™¦‪Œfœ‚6‬‬ ‫‪|N /&*h™„M‬‬ ‫¼™~‚‪jgQ § S= S£‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R ¡fF´KO‬‬ ‫‪ Qš‚€-V *K ¦–+ ”)fE‬‬ ‫*‪S |G‬‬ ‫‪Q *  S£§™< m&R *|E *3(* lŸFK‬‬ ‫‪R‬‬ ‫&‪V oM2f0‬‬ ‫*‪¤R R'Kf–+ RšœQ ŠU MQ  P{cŸ§0 ‚~G‬‬ ‫‪¤R R'Kf–+‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪X ÐR ‚8fI&*K¡f–D‬‬ ‫*¸‚‪ M{G*xMf‬‬ ‫<™¦‪lS œ‚6‬‬ ‫‪¡fFK‬‬ ‫‪Q aQ <*¥E¨ŸgMK¨g™E³‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ Sš“U ŸV G*³U ¢R DQ f‚8K&*fQŸŠU Sœ‚6‬‬ ‫‪ÐQ nF¡f–D‬‬ ‫*‪¨“§G*¥µ‬‬ ‫§‪l‬‬ ‫*‪P4¥‚€ŸHf+&* x§‚G‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R S“GK‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪fN““X ½ fŸN “kHR  R›¥“M fœ§D ©|t‬‬ ‫‪V‬‬ ‫*‪X kV G* aQ Ma‚7 lS œU ‚€G‬‬ ‫‪ƒªŠ+f‬‬ ‫‪R ¢Q S+*¥q+4R S2fgMR ¨kG*Q,|Jf V‡G*QjG&f‚~¸* Qšc‚6f‬‬ ‫‪R «4K‬‬ ‫‪V‬‬ ‫=‪S£ SIfœU™ S‬‬ ‫*‪žS ¥U ‚€G‬‬ ‫‪“§kM¦kV 0f¢§D‘E¥k§D‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪V ÐQ nF¡fFK V‬‬ ‫*‪S QÌF&* ÑQS U ™/R |G‬‬ ‫‪S  SjM'K|+ lR ŠU kIfD lS œU ‚€G*K‬‬ ‫‪ H‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪V  M{J‬‬ ‫*‪"fœ SJЍ+¨<fkI‬‬

‫‪ S,ÈU SŠG* º(*  Q—G3  H‬‬ ‫‪U £R ™G* £R œQ 04 ƒ€R‬‬ ‫‪R ™wU MQ V .‬‬ ‫‪S aG*K‬‬ ‫‪ R›¥“§D Q—G3 H‬‬ ‫‪U S,2fk‚~¸*ƒ6K4‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪aR ‚74&*  SšŠGf+  Qš§GaG* ¡&V *  SjGf¶*  S¤{J  H‬‬ ‫"‪U lR œU S¢D‬‬ ‫‪" S›¥“Gf+ Sš§GaG* H‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫*‪NÍ)fEÑQ ‚8|G‬‬ ‫*‪V ¨œ™ŠG‬‬ ‫‪V £R ™Q §™¯KÑQ k¸*£R nQ Ma0Q kk1*K‬‬ ‫"‪ÈR F&´*  Rš‚8&´* £R IV (fD US ™ SŠGf+  SšœŠG* ³ £Q ™G* £Q ™GfD‬‬ ‫‪U¹ UP ™< ³ ¤R |R œR <R Œf‚9‬‬ ‫‪Q  U HQ  Sі‚~¸*  WšF ÑR –‚~SU ¸*K‬‬ ‫‪žQ SaQ“D  S,|1%´* m*Ð1K‬‬ ‫*‪f§Q IU aG‬‬ ‫‪W m*R V{G £R kU -Q fD  S£+  UšœQ ŠU MQ‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪" S£§™< SjqRV ¶* S,¥E‬‬ ‫™~‚ ‪Q‬‬ ‫‪N HR‬‬ ‫‪V ‹Hf‬‬ ‫‪*{JaQ Š+š)f“G‬‬ ‫&‪P U˜RÊU MQ ¹£™G*£œ04£R IV &* hR ‚~0‬‬ ‫‪Q *K‬‬ ‫*‪fŸŠR ŸMfHfQŸœXU ™<KfQŸkQ œVU ™<f«fQŸŠU I*V ¢R ™V GfDN´f“H S›¥“G‬‬ ‫‪ÑQ H%*fŸ§U ™<NjqV 0fQ‬‬ ‫‪Q UšŠ­´K‬‬ ‫‪R ŸœSU ™<fH‬‬ ‫•*(‪‘M|‚G*¨–¸*ž|¶*žfH‬‬

‫ً‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ د‪ .‬ﺗﻨﻴﻀﺐ اﻟﻔﺎﻳﺪي )‪(١‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ُﺳﻠﻴﻢ!‬ ‫د‪ .‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺴﻠﻤﻲ‬

‫•‬

‫ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ أن‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‪ -‬أن‬ ‫ﺑﻨﻲ ُﺳﻠﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺳﻠﻤﺔ دون اﺳﺘﻄﺮاد‬ ‫ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻛﺮ‬ ‫أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺎل‬ ‫ﺷﺮﻛﻬﻢ!!‬

‫•‬

‫ﺧﺸﻴﺘﻲ أن‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪا‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻘﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب »اﻟﻨﺖ«‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻴﻦ ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﺑﻨﺸﺮ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﺒﻬﻢ!!‬

‫•‬

‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮوب وﻓﺘﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻃﺎﻟﻌﺘﻨﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ »اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ« اﻟﻐﺮاء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫‪ ٢٨‬ﺷﻌﺒﺎن ‪١٤٣٢‬ﻫ ــ‪ .‬ﺑﻤﻘﺎل ﻣﻄﻮل ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺳُ ﻠﻴﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ َﺳﻠِﻤﺔ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ«‬ ‫وﻗــﺪ ﺳﺒﻖ ﻫــﺬا اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا< ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻨﻴﻊ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ آﺛﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﺪل‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﺒﻨﻲ ﺳُ ﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻨﻴﻊ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﺠﺎز اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻓﺘﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ وﻓﻘﻪ ا< ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻘﻮﻣﻪ وﻟﻪ ﻛﺘﺎب‪:‬‬ ‫»اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﺴﺐ اﻟﺤﺮاﻗﻴﺺ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ زﻳــﺪ« وﻋﺪّه‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺴﺎﺑﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ دﻛﺘﻮرﻧﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪي أن ﻳﻮﺿﺢ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‪ -‬أن‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺳُ ﻠﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ دون اﺳﺘﻄﺮاد ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ذﻛﺮ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺎل ﺷﺮﻛﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦّ أﻧﻪ أراد‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻧﺠﺰم أن ﻣﻘﺼﺪه ﺣﺴﻦ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻘﺼﺪ اﺳﺎءة إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﺪﻳﻤﺎ وﻻ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻔﺎﺗﺸﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ آﺛﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﺈﻧﻲ‬ ‫وإﻳﺎﻫﺎ ﻛﻌﺎزﺑﺔ ﻋﻦ ﻃﻔﻠﻬﺎ وﻫﻲ راﺋــﻢ‪ ،‬وإﻧــﻲ ﻟﻤﺸﻮق إﻟﻰ‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وآﺛﺎرﻫﺎ وأودﻳﺘﻬﺎ وأﻛﻤﺎﺗﻬﺎ و ُرﺑﺎﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻮا< ﻻ أدري أﻳ ـ ـﻐ ـ ـﻠ ـ ـﺒ ـ ـﻨـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﻮى‬ ‫إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ أﻫـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺗـ ـ ـﻠــ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪار أم ﻏـ ــﺎﻟ ـ ـﺒـ ــﻪ‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﺈنْ أﺳـ ـﺘـ ـﻄ ــﻊ أﻏـ ـﻠـــﺐ وإنْ ﻳــﻐــﻠــﺐ اﻟـ ـﻬ ــﻮى‬ ‫ﻓ ـ ـﻤ ـ ـﺜـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻻﻗـ ـ ـﻴــ ــﺖ ﻳ ـ ـﻐ ـ ـﻠـ ــﺐ ﺻ ــﺎﺣـ ـﺒ ــﻪ‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻣﻦ رأى ﻣﺜﻞ أﺣﺪ وﺟﻤﺎﻟﻪ ))إﻧﻪ ﺟﺒﻞ ﻳﺤﺒﻨﺎ‬ ‫وﻧﺤﺒﻪ((‬ ‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ُأﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻟـ ـ ـ ـﻨــ ـ ــﺎ وﻛــ ـ ــﺄﻧــ ـ ــﻪ‬ ‫ﺣــ ـ ـﺼـ ـ ــﺎن أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم اﻟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮﺑـ ـ ــﺎت ﺟَ ـ ـﻨ ـ ـﻴـ ــﺐ‬ ‫َﻳ ـ ـﺨـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺮاب اﻟـ ـﻀـ ـﺤ ــﻞ ﺑـ ـﻴـ ـﻨ ــﻲ وﺑ ـﻴ ـﻨــﻪ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺪ ﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرة وﻳـ ـ ـﻐـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻨﻮ َﺳﻠﻤﺔ ﻓﻬﻢ أﺣﺪ ﻓﺮوع اﻟﺨﺰرج ﻣﻦ ا!ﻧﺼﺎر‪،‬‬ ‫وا!ﻧﺼﺎر رﺿﻲ ا< ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺎزوا ﺑﺼﺤﺒﺔ وﻧﺼﺮة ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻢ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ رﺳﻮل ا<‪،‬‬ ‫وﺣﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻳﻤﺎن وﺑﻐﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وأﺧﺒﺎرﻫﻢ ﺗﻄﺮب‬ ‫ا!ﺳﻤﺎع‪ ،‬وﺗﺠﻠﻲ ﺻﺪى اﻟﻔﺆاد‪.‬‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮر ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ّـﻲ ﺣــ ــﺪﻳـ ـ ـﺜـ ـ ـﻬــ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ــﺎدي‬ ‫ﻓـ ـﺤـــﺪﻳـ ـﺜـ ـﻬـــﻢ ﻳ ـ ـﺠ ـ ـﻠـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻔــ ـ ــﺆاد اﻟـ ـ ـﺼــ ــﺎدي‬ ‫وﻣــﺎ ﻇﻨﻨﺖ أﻧــﻲ أﻋﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎل اﻟﻔﺎﺋﺪي ﻟــﻮﻻ ﻛﺜﺮة‬ ‫اﻻﺗـﺼــﺎﻻت ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﻣــﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺸﻴﺘﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻘﺎل ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب »اﻟﻨﺖ«‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻴﻦ ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ ﺗــﺎرﻳــﺦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﺑﻨﺸﺮ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﺒﻬﻢ ﻣﻊ إﻏﻔﺎل أﻣﺠﺎدﻫﻢ وﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ أن‬ ‫اﻟــﺬي وﺻﻔﻬﻢ دﻛﺘﻮرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﺪر ﻫــﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻳﺠﺐ اﻟــﺬود‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ وإﻇﻬﺎر ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا وذاك أردت ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫دﻛﺘﻮرﻧﺎ »ﺗﻨﻴﻀﺐ اﻟﻔﺎﺋﺪي« وإﻓــﺎدة اﻟﻘ ّﺮاء ﻓﻲ ﻣﺤﻮرﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻬﻤﺎ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ا!ول‪:‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺣــﺮوب ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وﻓﺘﻦ ﻓﻲ اﻟـﻘــﺮون ا!وﻟــﻰ ﻣﻦ اﺳــﻼم ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ‪،‬‬ ‫وﻃﻮﻳﺖ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪-‬وإن ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ -‬وﻃﺎل ﻋﻠﻴﻪ ا!ﻣﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺣــﺮوب وﻓﺘﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون ا!وﻟﻰ‬

‫ﻣﻦ اﺳﻼم ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺤﺮوب اﻟﻘﻴﺴﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﻲ إذﻛﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻤﺠﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻒ‬ ‫واﻟــﺪﻋــﻮة إﻟــﻰ ا!ﺧ ــﻮة اﺳــﻼﻣـﻴــﺔ‪ ،‬وﻣـﺤــﺎرﺑــﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﺬه اﻟـﺒــﻼد ﻗﺪﺗﻮﺣﺪت ﻋﻠﻰ اﺳ ــﻼم‪ ،‬وﻧﺒﺬ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻛﺄﺳﻨﺎن‬ ‫اﻟﻤﺸﻂ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋــﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻜﺎن ﻟﻤﻦ ﻳﻤﺠﺪ اﻟﻨﻌﺮات أو ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳـﺤــﺎول اﻟﺤﻂ ﻣــﻦ ا{ﺧــﺮﻳــﻦ ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟـﺒــﻼد‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وَ ا ْﻋ َﺘ ِﺼﻤُﻮ ْا ِﺑﺤَ ﺒْﻞِ اﻟ ّﻠﻪِ‬ ‫ﺟَ ﻤِ ﻴﻌًﺎ وَ َﻻ َﺗ َﻔ ﱠﺮ ُﻗﻮ ْا وَ ا ْذ ُﻛ ُﺮو ْا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻟ ّﻠﻪِ َﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِإ ْذ ُﻛﻨ ُﺘ ْﻢ َأ ْﻋﺪَاء‬ ‫َﻓ َﺄ ﱠﻟ َﻒ َﺑ ْﻴﻦَ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﺄ ْﺻﺒ َْﺤ ُﺘﻢ ِﺑ ِﻨ ْﻌ َﻤﺘِﻪِ ِإ ْﺧ َﻮا ًﻧﺎ( ﻓﺎﻟﻌﺰة ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ اﺳﻼم وﻣﺤﺎرﺑﺔ أﻫﻞ اﻟﻀﻼل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺚ ا< ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌ ّﺮض‬ ‫ﻟ‪Y‬ذى واﻟﺒﻼء ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻀﺮ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻌﻪ أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﻲ زﻳﺎدة وﻫﺎﺟﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻤﻦ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﺛﻢ‬ ‫ا!ﻧﺼﺎر ﻓﻬﺆﻻء ﻟﻬﻢ اﻟﺴﺒﻖ واﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫إن اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪوا ﺑــﺪ ًرا ﻣﻨﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺷﻬﺪوا ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﺑﻌﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻻ ﻳ َْﺴ َﺘ ِﻮي ﻣِ ﻨ ُﻜﻢ ﱠﻣﻦْ َأﻧ َﻔ َﻖ ﻣِ ﻦ َﻗﺒْﻞِ اﻟْ َﻔﺘ ِْﺢ وَ َﻗﺎ َﺗ َﻞ‬ ‫ُأ ْو َﻟﺌ َِﻚ َأﻋ َْﻈ ُﻢ َدرَﺟَ ًﺔ ﱢﻣﻦَ ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ َأﻧ َﻔ ُﻘﻮا ﻣِ ﻦ َﺑ ْﻌ ُﺪ وَ َﻗﺎ َﺗﻠُﻮا وَ ُﻛ ًّﻠﺎ‬ ‫وَ َﻋ َﺪ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ اﻟْﺤُ ْﺴ َﻨﻰ(‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫ذِ ْﻛ ـ ـ ُﺮ ﻣ ـﺴــﺎوئ اﻟـﺼـﺤــﺎﺑــﺔ ﻗـﺒــﻞ إﺳــﻼﻣـﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻃــﺮق‬ ‫وﻣﻨﻬﺎج أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﻗﺪ اﻣﺘ‪Y‬ت ﻛﺘﺐ ا!دب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ واﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﻛﺜﺮوا اﻻﻓﺘﺮاء‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺻـﺤــﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ‪ ،‬وﻧﺸﺮوا‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﺒﻬﻢ ﺣــﺎل ﺷﺮﻛﻬﻢ وﻧـﺴــﻮا إﺳﻼﻣﻬﻢ وﺟﻬ���دﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﺳﻼم ﺑﻞ وﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮل ا< ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر ﻓﻲ اﺳﻼم أن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺠّ ﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬وأن‬ ‫اﺳﻼم ﻳﻬﺪم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وأي ﺷﺨﺺ أو ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺻﺪر ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أذى ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أو أﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬ﺛﻢ أﺳﻠﻤﺖ ﻓﻼ ُﺗﻌﻴ ّﺮ‬ ‫ﺑﻤﺎ اﻗﺘﺮﻓﺖ إﺑــﺎن ﻛﻔﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫــﻢ رﻋﻴﻞ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺗــﻰ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺻﺤﺒﺔ رﺳــﻮل ا< ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ واﻟﺠﻬﺎد ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ا<‬ ‫ﻋﻨﻪ‪» :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﺳﻼم ﻳﻬﺪم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ا< ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ !ﺑﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ا< ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم« ﻫﺬا ﻗﺎﺗﻞ اﺑﻦ ﻗﻮﻗﻞ ‪-‬رﺟﻞ ﻣﻦ ا!ﻧﺼﺎر ﺷﻬﺪاء أﺣﺪ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ أﺑﺎن ﻳﻮم أﺣﺪ‪ -‬ﻓﻘﺎل أﺑﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬واﻋﺠﺒًﺎ ﻳﻨﻌﻰ‬ ‫ُﻬﻨﻲ ﺑﻴﺪه« رواه‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻣﺮأ أﻛﺮﻣﻪ ا< ﺑﻴﺪي‪ ،‬وﻣﻨﻌﻪ أنْ ﻳ ﱢ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل ا< ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ ارﺗﻜﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿــﻲ ا< ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ‬ ‫إﺳﻼﻣﻬﻢ أﻣــﻮ ًرا ﻋﻈﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﻮم‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬وﺣﺎدﺛﺔ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻴﻊ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ‬ ‫أﺳﻠﻤﻮا وﺻﺪﻗﻮا وﺟﺎﻫﺪوا ﻫﺪم اﺳﻼم ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻻ ُﺗﻈﻬﺮ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻓــﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺗـﻄــﺮح ﻓــﻲ اﻟﺼﺤﻒ‪،‬‬

‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻘﺮاء ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ دون ﺑﻴﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻀﻠﻬﻢ وإﺳﻼﻣﻬﻢ وﺟﻬﺎدﻫﻢ‪ .‬وا!ﺣـﻴــﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ »رﻋﻞ‬ ‫وذﻛ ــﻮان و ُﻋـﺼـ ّﻴــﺔ« أﺳﻠﻤﺖ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﻟــﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻟﻪ ﺷﻬﺮة ﻋﻦ اﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻋِ ﺪاد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﺠﻮز !ي أﺣﺪ أن ﻳﺘﻄﺎول ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻬﻢ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻮر ا!ول‪:‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﻔﺎت ﻣــﻊ ﻣﻘﺎل دﻛﺘﻮرﻧﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬ ‫وﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﻗﻔﺔ ا!وﻟﻰ‪ :‬وﺻﻔﻪ ﺑﻨﻲ ﺳُ ﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪر وﻛﺮر ذﻟﻚ إذ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬وﺗﺄﺛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺪرت ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ‪.«...‬‬ ‫وﻗﺎل‪ ...» :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻏﺪرت ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ«‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻟﺒﻨﻲ ﺳُ ﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪر ﻣﻊ وﺟﻮد ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻛﺒﻴﺮة واﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻠﻴﻢ وﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ ا!ول‪:‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﻴﻨﺬاك »‪ «٢٥‬ﻓﺮﻋً ﺎ أو ﺣﻴًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﻓﺮوﻋﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬ ‫ﺗﺘﻔﺮع ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻘﻴﺴﻴﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮع ا!ول‪ :‬ﺑﻨﻮ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻳﺘﻔﺮﻋﻮن إﻟﻰ ﺑﻄﻮن‪:‬‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ ا!ول‪ :‬ﺑﻨﻮ ﺧﻔﺎف وﻳﺘﻔﺮﻋﻮن إﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ /٢‬ﻋُﺼﻴّﺔ‪ /٣ .‬ﻧﺎﺻﺮة‪ /٤.‬ﻣــﺎﻟــﻚ‬ ‫‪ /١‬ﻋﻤﻴﺮة‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻔﺮﻋﻮن إﻟﻰ‪:‬‬ ‫ب‪ /‬ﺣﺒﻴﺐ‪ .‬وﻣـ ـﻨـ ـﻬ ــﻢ اﻟ ـﺼ ـﺤــﺎﺑــﻲ‬ ‫أ ‪ /‬زﻋﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺨﻔﺎﻓﻲ أﻣ ّﺮه رﺳﻮل ا< ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫د‪ /‬ﺟّ ﺬﻳﻤﺔ‪ .‬ﻫـ‪ّ /‬زﺑﻴﻨﺔ‪ .‬و‪ /‬ﻗﻴﺲ‪.‬‬ ‫ج‪ /‬ﻫﻼل‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻮف وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﺪدًا ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ وﻳﺘﻔﺮﻋﻮن إﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ /١‬ﺳﻤّﺎل وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋــﺮوة ﺑﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪ /٢ .‬ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ وﻳﺘﻔﺮﻋﻮن‬ ‫إﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ج‪ /‬ﻗﻨﻔﺬ‪.‬‬ ‫ب‪ /‬ﻣﻄﺮود‪.‬‬ ‫أ ‪/‬رﻋﻞ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻔﺮع ﻗﻨﻔﺬ إﻟــﻰ ﻋ ـ ّﻼق وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﻌﻮب‪ ،‬وﻋﺒﺪا<‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻫُﻴﺐ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﻌﺪد ج‪/‬ﺟﺎﺑﺮ د‪ .‬ﻣﺤﺎرب‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪َ :‬ﺑﻬْﺰ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﻨﻮ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺑُﻬ ْﺜﻪ وﻳﺘﻔﺮﻋﻮن‪:‬‬ ‫أ ‪ /‬ﺣﺒﺶ‪.‬‬ ‫‪ /١‬ﺑﻨﻲ رﻓﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺮﻋﻮن إﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ب‪ُ /‬ﻓﺘﻴّﺔ‪ .‬ج‪ /‬ﻣﺮداس‪.‬‬ ‫د ‪ /‬ﺷﻴﺒﺎن‪.‬‬ ‫‪ /٢‬ﺑﻨﻮ ﻇﻔﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‪:‬‬ ‫‪ /٢‬ﺑﻨﻮ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ /١‬ﺑﻨﻮ ذﻛﻮان‪.‬‬ ‫‪ /٣‬ﺑﻨﻮ ﺑ َْﺠﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺠﻠﻲ ﺳﺎﺑﻖ اﺳﻼم إذ ﻳﻌﺪ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ْ‬ ‫رﺑﻊ اﺳﻼم وﺧﺒﺮه ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ أن اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﺮﻛﻮا ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺮاء ﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻴﺎء ﻣﻦ »ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ«‬ ‫ﻓﺮﻋً ﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻌ ّﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺪر؟‪.‬‬


ُ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪ‬

‫ﻣــــــﺪارات‬ 

*‫ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬.‫د‬

DK›+¥‚8jŠœµ+ žȜkg‚7”E+¥¸+

‫وﺣﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ p«H+©…«=3

‫ وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬..‫ﻓﻮﺑﻴﺎ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‬ !‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬ *2N ¥/¥H ƒ~§G f‚ªM& N * £Ÿ–GK f§Y HÍJ fNŸ)fF ƒ~§G hM|kG* ÍD£-*|‚7—D³¡5*¥kG*¡f§‚ªk“Mjœ–¶*Kš“ŠG*Kf§Y G5&* ¡&*’K|Š¸* HK¤a/*¥k+”™„H4*|E(*´K¤2¥/¥G¨™F4f–I( * T i|G*a§™“-©&*i|G* H¥JKš§Š-¡5K¦™<hM|kG* i*¥q+Kmf‚64fœ¸*K§“G* Hž¥H{¸*hIfµ*³¢+£gT ‚kG*K ³ i|GfF ™‚~¸* ¨+|ŠG* ¨Ÿ:¥G* ‹œkq¸* šŠ/ ¥J …§‚~+ hM|kG* H¨g™‚~G*hIfµ*¦ŸŠ«j§g™‚~G*£F¥™‚6K£EÍ1&* uGf‚€¸*K jM¥§IaG* mfFʂ¸fF ¨+fqM(´* hIfµ* ƒ~§GK $N *¥‚6a‚€“G**{¢+hM|kG*KfJ¥tIKmf<fŸ‚€GfFj§If‚~I(´* š–‚+  –GK 2¥/¥H fŠN ŸV ‚€HR fqkŸH N K&* f§Y Š§g: fN­fI ¡fF ©{G*¥¢DrkŸ¸*fHT &*K‹E*¥G*³š§™EKhGfG*³©¥< ]|.&fkG*^Ñ+•|D˜fŸJ –GK]©|–G*K}G*^ƒªŠgG*£§ œT ‚~M U fŸMaG¤2¥/Kj™E‹HhM|kG*hGf=¡&*©|‡I³K]Ð.&fkG*^K fœJÐ=K lIÊI(´*K mf§)f‚ªG* È< ]|.&fkG*^ if+  H ¥¢D £§™<•a‚€M¨kG*]Ð.&fkG*^if+ HaŠ-,2Ka½m´f0˜fŸJK ¤|–D|Ma‚€kGfN=|kHƒ~§Gi|G*¡&´ ]fMY |–D*KN }=^£I¥F fMY |–‚~<»fkGf+KfMY 2f‚€kE*fMY ¥E£I¥FfÃ(*Kš–‚G**{¢+  –GK¨)f“™-š–‚+£+¡K|.&fkM M|1%´* HšŠ/f§Y ‚6f§‚6. ,ʙG*K hM{¢kGf+ £ŠH šHfŠkG*K |‡ŸG* i¥/K ¥J fI4K2 j‚6¥‚6¥G*a0£§DjGfg¸f+´KƒªŠgGfF£GžÍ‚~k‚6´f+ƒ~§GK ‘Š‚ªkD,|H*'¥¸*jM|‡IifJ4ƒ§ŠIo§t+|1%´*ƒªŠgGfF  Hž|tRIKfŸG¥“<‘„kwR-KfŸ‚~I&* ³j“nG*¡*a“+fŸœœJ hM|kG*f§+¥Dhq‚HKj<*}+fŸ¶f‚€HKfI4¥„šM¥¢kG*a0£§DjGfg¸* –GKfœN JKƒ~§Gš‚8&fFhM|kG*K lGf+ j§H͂6(´* ,¥t‚€G*K J¥G* ¥J ’f/4(´* f«4K Œ¥‚9¥H f¢Ÿœ‚9  HK fJÐ= ¤f­ f¢E*¥H  H Ðn–G* ³ ›¥“< ³ ƒ6Kf‚6¥G*K ƒ~/*¥¢G* l<45 o§0 hM|kG* }§FÊG*K ƒ~ŸGf+ j“nG* ¦™< ,4a“G* Ja“D&* f¿T ifg‚G* j§HÍ¢G*mf<fg„I´*¤{Jšn«j§‚~ŸG*jÆ}¢G*KšœŠG*¦™<  ‡G*fŸIf‚~0(*‹HK,¥t‚€G*š§µjM¥ŸŠ¸*vK|G* X„¯o§0 R 4¥H&ÍG£œ§w‚ª-K¤2fŸ<È<ƒªŠgG*¡&*V´(*¢-ÐQ=KfŸ-¥1(f+ ¤a‚€E³—‚G*ÐnM  <otg-´jMK|1&*jMKfœ‚6f¢I&*f¢-f§+2&*³,¥t‚€G*K ÈF&* f¢§™< hkŠG*K ž¥™G* ug‚€M »fkGf+K jM¥§I2 h‚6f–H N o+Kj§ng<iK|t+f¢Šœk¼ <͂ªDfJ42*¥Fl™‚7& *f¢I&´ fŸH|0fŸI& R *¨Ÿ;³Kj“+f‚~G*2¥“ŠG*È<,¥1(´*Ñ+•f“‚™G ¤{Jhg‚~+‹œkqœ™GLÈFuGf‚€H Hj§‚9f¸*,ʐG*›Í1 j+*¥+È<V´(*©¥œŸ-4¥„-©&*|ÆV´&*fI4aE¡&fFKƒ~/*¥¢G* fgN M|-ug‚€M´ H}G* H,ÊDaŠ+.hM|kG*<}+Ç|tkG* s3¥œŸF mfŸgG* §™Š- fI{1&* ¥GK j§<|‚7 j+|E 4f‚8 f«4K fN“0´ ug‚8&* . *|N –ŸHK *2N f‚~DK fHN |T ½ ¡fF ‘§F fŸD|ŠG N ´Í0 N ³fI4fœ<&*  HÐn–G*•|tI¡&*  Ha+´š¢D´´5 £“‚+hM|kG*Kj§ŸH}G*f¢k“™04Ka-¦k0,aMa/jG&f‚~HšF ©{G* ¥JK ¨+fqM(´* £“‚+  –GK ™‚~H ©&* £™g“M ´ ¨g™‚~G* ¥¢DfŸk+*¥.‘GfwM´f«©¥§IaG*¡&f‚G*³]¡aœkG*^£§œT ‚~I h/*¥G*kM´fH£I&´š§‚€tkG*h/*Kš+vfgH2|¼ƒ~§G 4f‚8f¸fŸ“g‚6 Hƒ6Kf‚6¥G$f+%´*x‚94¥GKh/*K¥¢D£+V´(* aEKuGf‚€¸*m*|‚<K‘-*¥JKmf§E|+KmfŸ+§™Š-fIaŸ< LaG šgE  H jH|½ lIfF ¨kG* š)f‚~¸*  H Ðn–G* lŠœ/ j+*|E ©aŸ< l™gD ¤¥tIK hM|kG* šnH mf=¥‚~« ƒªŠgG* "fI4fœ<&*›¥:|tµ*m*3 Ha™Iš¢DjGf0j)f¸* fœJa0&*ÑDa¢Gž¥“M£gGf=³¡fFa“D•*|‚k‚6´*fHT &*K *¥D|Š§G fœ¢§If.K fJ|.&* *¥k“§G mf§+fqM(*  H fŸMaG fH {1&* •*|‚k‚6´*šF –M™D*{GKf¢™gE HfŸIK}MKfŸ-¥Ej“§“0 £§™<¨Ÿ+f¸fÃ(*K£-*{+,a‚~Hug‚€Mo§t+£-*{G*2N ¥‚€“H ¹K|–DKmf<*Ê1* HfIÐ1*K{1&* ¢Dj“0´…„1 H ¢k‚64f¿ƒ64fô‘‚6&ÍGž¥§G* tIKfŸHj§1*¥‚~/¥kM fŸ)fg:&*ÌF&*L|I tIKpfŠk+´*2|¼ H4{tIš+j§F{G* ˜fŸJ  H *¥/|w- aE ž¥§G* jM¥§IaG* ¡K'¥‚G* ³ fŸ)fœ™<K £I¥F<}+fI2´K&*oŠkgI¡&f+*¥™g“M¹ M2a‚k¸*¡&*Ñ0³ hM|kG*<}+j§¸f<j§Ÿ“-jŠHf/uk+*¥g04J´KfgN M|"ƒ8Í·*‘§F¢§™<£™GfgD fŸŠ‚ªGЂ€ŸkG*K©|–‚~ŠG*fŸŠ‚ª™D4fœŠk‚6´*fHT &*K 4¥H&´*¤{JšF‹HK©|–G*fŸŠ‚ªGhM|kG*K©2f‚€kE´* ¡¥“M M{G*J£§D¡¥GfgMKhM|kG*¡¥–‚M H¡&* LÎD ¨kG*fŸ-}<,2f<(*”M|:³¢D¥EKÈ<£ŸHfŸ‚8Í1”M|:³ ¢MaG –M¹o§0j“+f‚~G*¡K|“G*KžÍ‚6(´*4a‚8³lIfF hM|kG*f§+¥DK,|H*'¥¸*mfM|‡Iift‚8&* hg‚~+¡fFj§+|ŠG*2ÍgG*³hM|kG*¡&* ’K|Š¸* HK ¥ÃKf¢k+*¥n+ž¥§G*f¢–‚~±º(* |‡I*—G3‹HK4fœŠk‚6´* »fkGf+K£™G*š‚ª+|œŠk‚~-™DfI2Í+fHT &*Kj§ŸMaG*f¢-¥t‚8 j§H͂6(*fŸkGK2KˆDf½fŸŠœk¼¡&*fœFj§œ™<Ð=jI4f“¸* ³ fHN aE ¨‚ª¸* ¦™< fŸŠq‚- ¡&* hqM šH*¥ŠG* ¤{J šFK ,2¥/¥HÐ=’¥·*m*4ÈH¡&´ ƒ~–ŠG*ƒ~§GK|M¥„kG* f¢+Kž¥§G*jg)fG*j‚ªM|G*¨JjH5ÍG*j§œŸkG*¡(fD»fkGf+K ƒª)*|G*¨Ef+”“tkissacom@gmailcom

¨¢Df¢‚~g0 <}qŠMK…“D$fH,|„E$fH,|„E m|Q “T 0aEfJ|¢:³K¤$fMÈFlœ„0aEf¢)fMÈF³ £MaG4K}G*$fg„1l‚6|1&*aEf¢k0f‚€D³K£k‚6fÁ  HmaGKaE£<a¾³ žÍE& P *Q,$fI2lt‚ªDf¢D|‚7³K R žf‡ŸG*l„“‚6&* aEfJa0KÑH¥™‡¸*Œ¥H2¡(* vf‚6S jM|¶*i4ftM¡&* <¤}q<m|¢;&*KaT gk‚~¸* £Ÿ–G}qŠM¡&* a+´jM|¶* q‚~M¡&* aM|M H¡(* aq§‚6£I&´ ¡*K&´*m*¥DaŠ+´(* ¤}q<º(* £gkŸM G  ¡¥–-¡&*a+´fœF ¨JfJaq§‚6K¡¥q‚~¸*¥J£‚~I jŠ§g: j‚ªEfŸH 2*4&*  H šF ›f0 *{–JK j“§™: ,|0 2|q« ¡¥–§‚6 jH*|–G* Ñ¢M ¡&* 2*4&*  œD $f§‚7&´*  HKjH*|FjH*|–G*¦“gk‚6K¡f¢¸*¥J—G{+¤Ð– GKƒ~ SIaV G*¥J¡¥–§‚6’|‚G*$*24ƒ~IaM¡&* 2*4&* h¢‚G*›¥M3 H£Ÿ<aŠ+& * ¡¥–k‚6K£)*24 Q›¥M3”t™M W £§G&fk+,2*4(´*|‚~–M¡&* 2*4&*  HK$fœ‚~G*³,|+fŠG* žfH&* l+*3aE£-2*4(* aq§‚6ќ™‚~¸*2fgŠk‚6*K£‚~I ³f¢-2K|+K£-|–Dj/fœ‚~+¥¢DjM|¶*ƒ~œ‚7jŠ‚7&* ƒ6&fD ©aM Ñ+ r™.  H ›fnœkF ,2*4(´* |‚~F jGKf½ P  H5{ŸHjM|w‚€G*˜|‚G*¡f.K& R * šgE H£+lœ„¯  žÍ‚~G* £§™< š§™·* §J*|+(* ќ™‚~¸f+ fIfœ‚6  H K&* 24fgG*rœ‚~G* ¨q™nG*  .¥G**{J ƒ~œ‚G*hM{k‚~D Q Q R V jM|¶*,2*4(*j“¶*,2*4(´*ƒ6&R fD£œ„tk‚6 ƒ~§™+(* ,{HÍ-¢Ÿ–G"$´'¥J|–M‘§F©42&* ´ 2K|„¸*›3K2¥™·*jŸŠ™+¨‚94£Ÿ–G¤Ð‚€H’|ŠM  H £Ÿ–œk‚6K £Q™/&* aW œk‚6 lH*2 fH §/|G* ,$¥‚6K Q Ñ0¦k0ž2%*¨Ÿg+¡fgµ*¤ Sa‚8|Q W a“D 4*|0&´* ƒªkI* *3(fD agŠk‚~R- ´ jM|¶* ¡(* ,f„G*žÍ0&*šFm2aT g-KjM2¥gŠG*›Í=&*šFm|‚~–I* ¢§™<lg™“I*K L4¥‚G*ƒ~™¼¥‚ª< •

*¥Š§„k‚~M G¢Ÿ–Gf¢If‚~G‹„E¡¥Š§„k‚~MaE"£§™< r‚ª-¡&*  Hƒ94&´*4f„E&* ‹H$fœ‚~G*$ftI&* *¥ŠŸÆ¡&* š;l¯£H2v¥‚~¸*fJagF,{™D¦™<f¢ SŠ/W ¥QQ -y*|‚€+ *¥Š§„k‚~M GjM|¶*ƒ94&* $f‚ªD³KjM|¶*$fœ‚6 jM|t+”™„Ÿ-¡&* H‹§D|G*f¢-¥‚8mf+{+3*¥‚~gtM¡&* f¢k1|‚8 ¡¥™œtM jŠ§g„G* 4*|0&* šF aqk‚6 f¢I&´ $f‚ªG*aqk‚6ŠI,|Jf„G*f¢kœ™‡HjFÈ+¡¥t‚~œkM f¢-ft‚~+f¢™Fƒ94&´*K£EfD%*i¥­¨kG*£0fM|+£™F aIf‚~-f¢™F2¥§“G*”™„-K¡¥q‚~¸*4|¯¨kG*jŠ‚6*¥G* T fJÐ.&*¡}¾³fJaT™w-KfJ$*a‚8&*22T |-Kf¢k1|‚8 ‘U™R G* i¥™“G* Œa‚€-K ‚€G* Œfœ‚6&´* f¢+ ”‚kG Œ¥HaG*£I¥œ‚~M*|N Jf:f<N ¥gŸMМ‚ªG* H|q-K ›f‚€-´* š)f‚6K *¥ŠŸÆ ¡&* $´'¥J ‹§„k‚~M aE ‹E*¥H *¥gqtM aE  lIÊI´* *¥Š„“M aE j§‚94&´* ¢Ÿ–G j§GKaG* j–g‚G* ³ ¨<fœk/´* š‚8*¥kG* ›f‚€-´*š)f‚6K*¥ŠŸÆ¡&*  H P}q<|“0&* ³¡¥“M ‹E*¥H ¡&*  ¡¥œ™ŠM JK *¥Š§„k‚~M  G jMKfœ‚~G* J $¨‚7 ÑH¥™‡¸*  < f¢gqtM ´ j§¢G(´* š‚8*¥kG* f¢+|+f¢g™Eš‚8*¥-›*5fH¦™–nG*ž&´*—™-¡&* ¡¥œ™ŠM —G3‹HK4f“G*›}G}-K›fgµ* T˜a-mfœ™‡-£§G(* ‹D|*¥ŠŸÆ¡&*¡¥Š§„k‚~M´f¢HfH&* M|=f‚8$*|“0¡¥“M |‚€kŸ§‚6Kf¢+4‹HfJ*¥Ámf‚~œJ´KfJ*¥–‚7ÑQ I&*  ¿jM|¶*jœŠŸ+fŸ§™<TËH*K*4*|0&*fŸ“Q™ Q1©{G*£R G(´* fŸg™‚~§D£-fgJ HfŸH|tMK£If„™‚6³£<5fŸM¡&*2*4&* j§If+|G*jM|¶*jgJ |„‚~R-¡&*¡K2›¥tM¡&*vf‚~G*j§=f„G*‹§„k‚~MšJ 2Ka1 ¦™< 2¥‚6&´* £wM4f- mft‚8 ÑH¥™‡¸* Œ¥H2 R  < }qŠM  G £‚~I  ‡M ¡fF ¡(* "2Ka1&´* ift‚8&* ¡(*jM|‚G*žÍE&´*|‚~F <KjE2f‚€G*h„·*mf–‚6(* jM|¶*£/K³‘“M¡&* ‹§„k‚~M¡f§„G*h‚~tM¡fF f¢I(* ÑH¥™‡¸*¤¥/K¦™<©|­¡&*  HjŠHaG*‹Ÿœ§™D

"uM|G*mfœ‚~I q‚~M¡&* ,f„G*¦k<&* ‹§„k‚~MšJ ”tk‚~- Gmfœ‚~ŸG*¡& ´ "‹§„k‚~M´*3f¸¡¥œ™Š-šJK V ´(* vfM|G* j)f: ‹H ©|­ ¡&*K mfœ‚~I ¡¥–- ¡&* P šŠ-£™F‹‚6*¥G*$f‚ªG*jt‚~D³,|¶*f¢kË́If+ aŠ‚€-K 4Ka-K ‘™-K $¨­K hJ{- $f‚- fH £§D mfœ‚~ŸG*¤{Jƒ~g0 <,f„G*¦k<&*}q<*3(fD›}Ÿ-K }q<&* jM|¶*lgF <£I&* ™Š§™Dmfœ‚~I2|¼¨JK T žfH&* šHf–G* }qŠG* *{J }q< fH ¤2*agk‚6* ¡¥Ÿ/ ¡&´ agŠk‚~R-´jM|¶*¡&´´(*,|¶*$*¥¢G*jœ‚~I f¢+ lEf‚9K jH*|–G* ,4¥. vfM4 l‚€< *3(* fH&* Ç2&* x™‚~-K ›fgµ* hFfŸH ‹H 0*}k- $f/4&´* m&f:&*K ¢I*¥M(* ¡fF4&* ,f„™G l<}<5 a“D ƒ94&´* oŠgM©{G*Œ}¸*f¢0*¥I¢§Dl0fIKJa+fŠH4fI Q m*3ž4(*K P2f<{ŸH¢GL$*Ê-j‡“§G*ƒ~§+*¥F,f„™G Q f¢Ÿ§0K|œk‚~Hƒ~tIžfM&f+J4{Ÿ-ž¥§G*º(* 2fœŠG* ¡*4a/Ñ+K¢‚6*|0¡fg‚ªE$*4K´(* ,f„G*a­ G ¢œ‚€1 º(* jH*|–G* vfM4 º(* ¡K|‡ŸM J|Ff‚~< "¡¥q‚~¸*¥Jf¢Ÿ§0¡¥–§‚6 œDfN“§™:*|N 02Ka™G* "|¶*¥J HK —™-*K| TF{-"©4*ÈG*mfœIº(* fHN ¥MkV ‚€I&* šJK ¡&* MaT gk‚~¸*a‚7&*‹§„k‚~Mš¢Df¢§Dj™1*ak¸*mfœŸG* =fŸkG*‹ŸÆ¡&* ‹§„k‚~MšJ"jMT ÈG*—™-m¥‚8k–M va‚8KfJ4fq‚7&*‘§0Kf¢M2*K$fH•*|E4Q Ñ+)*aG*  ;Kf¢-*¥‚8&*Ñ+s5fœkG**{J£gqŠM¹¡(fD"fJ4¥§: m¥‚8l–‚~§™Df¢§™<¤2*agk‚6*ƒ64fÆ¡&* £Ÿ–Æ£I&* ¤2*agk‚6* ‘I&* RjMÈG* |‚~–- ’¥‚~D ¡3(* jMT ÈG* šF ’¥I&* f¢)fMȖ+ =|R- ¨kG* jM|¶* ¨J jMÈG* ¡&´ f¢kM|0žfH&*¤}qŠ+£G{-f¢-fœI¦“gk‚6K Magk‚~¸* jœ‡I&´* ,5KÍ/K jœ™‡G* K2Í/ ‹§„k‚~M šJK ¦™<j<¥q¸*¦™–nG*ž&´*y*|‚8*¥ŠŸÆ¡&* ,agŠk‚~¸* fJagF *¥E|0&*K £H2 fJ4a‚8 ¦™< *¥–‚6 ©{G* f¢Ÿ+*

‫ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ أن ﻳﺤﻮل دون أن‬ ‫ُﺗﺴﻄﺮ دﻣﻮع اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ‬ ُ ‫ﺻﻔﺤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻷﺳﻮد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺪود أﺻﺤﺎب‬ !‫اﻷﺧﺪود؟‬

‫ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺟﻼدو اﻟﻈﻠﻤﺔ وﺟﻼوزة‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺪة أن‬ ‫ﻳﻤﻨﻌﻮا ﺻﺮاخ اﻷم اﻟﺜﻜﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻔﺠﻮﻋﺔ‬

‫ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺆﻻء‬ ‫أن ﻳﻤﻨﻌﻮا وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﻔﻮن ﻓﻲ أﺣﻘﺮ‬ ‫ﻋﺠﺰ ﻣﻦ أن ﻳﻤﻨﻌﻮا وﺳﺎﺋﻞ‬ ٍ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‬

ً ..‫ ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬.."‫ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ "ﺻﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮف‬

ً !!‫ ﻓﻬﻢ ﺧﻄﻴﺮ ﻷﻧﻪ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪﻋﺔ‬-‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﺮاﺑﺘﻪ‬- ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ‬ *‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ درﻣﺶ‬ 2¥/¥¸*žÍ–G*¦ŸŠ«f¢§™<”§™ŠkG*KoM2f0&´*³mfœ™F $f¸f+a¢µ*aŠ+$f¸*|‚~DKš)f“G*›¥E£g‚Mf«˸*³ ,͂€G*š‚ªD&*"oMa0³&f„1jt‚€G*³24K "|„MKfHN ¥Mž¥‚€M¡fFžÍ‚~G*K,͂€G*£§™<2K*2,͂8 £™G*›¥‚64›fE›fEK|œ< +£™G*ag< <"£+*¥‚8K*{–J žÍ‚~G*£§™<2K*2žf§‚8žf§‚€G*š‚ªD&*™‚6K£§™<£™G*¦™‚8 £tt‚8K ¨)f‚~ŸG*ς6 fHN ¥M|„MKfHN ¥Mž¥‚€M¡fF  j§-¥g–ŸŠG*j–g‚G* HÍN “I "£™G*£œ04ÅfgG&´*x§‚G* Œ¥‚9¥H³jœ¢HoM2f0&* <”“t¸*5Kf­—G3 HK  H"oMa0jt‚€G*³$f/a“Df¢Gš‚8&*´j<agG* ¡&* š/K}<£™G*¦™<fY“0¡fFƒ6fŸG*£D|Š§G’¥‚€G*ƒ~gG ¡(*"oMa0K"£EK|<…Ef‚~k-¦k0i|/ Hf+N ¥.¤¥‚~–M "$fM4 ’¥‚€G* ¡¥‚~g™M  M{G*  H f¢+4 º(* rŠkG ƒ94&´* £œ04ÅfgG&ÍGj§Š‚ªG*j™‚~™‚~G*³ÅfnG*oMa¶*³a“D ¤{J”§“¯ –M¹&* š:f+oMa0£I&*   E|+£™G* ©{G*¦ŸŠ¸*,2f<(*Kj§gIfµ*mf“§™ŠkG* HºK&* oM2f0&´* ³oMa¶*¡&´ž&*"‘G'¥¸*žÍF³͂8&*ƒ9¥œ=£§Dƒ~§G ¨œ™ŠG*2f§¶*¡(*"ÍN :f+¡fF¥GK£Ÿ<|‡ŸG*ƒªMj§D¥‚€G* š:fgGf+”¶*ƒ~gk™M¤Ð+K”§“tkG*†K|‚7J&* H  HE4ƒHf¢G*³¨™§œµ*a§‚~G*2”“t¸*hkFK jœ§H3j<a+¨¢DjŠM|‚G*‘Gfw-,2f<šFK"jt‚€G* šœŠG*š„g-f¢I&´ŒagGf+£™G*º(*i|“kMÍD*4N ¥Df¢F|-hqM ˜|-¥¢D"©5¥µ* +*,4fg<¦™<fN“§™Š-—G3K"uGf‚€G* ς~G* ˜|- š¢D ",5fŸµ* 2¥¢‚7K ¦‚9|¸* ,2f§< ž¥¢¸**{¢+¡f‚~I(´*¡(* 3(* "f<N a+mf<f„G*³Ђ€“kG*K hIf/³Ђ€“- H¥™wM´£I&´ j<a+ H¥™wM´aMaµ* $*|G*jŠM|‚G* £§™<›fE¦k0"ifk–G* Hjt‚€G*³24K ƒ~g™M ¡&* ¨gŸG ƒ~§G •aŸ·* ,K}= ³ žÍ‚~G*K ,͂€G* £™G*›¥‚64¡&* ž¥™Š¸*K"›fkEÐ= Hf¢<}ŸM.i|0jH&´ 24Ka“D "a0&*,K}=³j™œµ*¤{J›fE™‚6K£§™<£™G*¦™‚8 £G'¥¸¦¢kŸ¸*jMf=v|‚7³¦¢ŸG*»K&* hGf„HifkF³  CJ¦D¥k¸* ¦Ifg§0|G*¨:¥§‚~G*aŠ‚6 +¦„‚€H  S˜UÊSQ + S£§U ™Q <Q ÐQ ‚7S R&*fV¸Q Pa0R *R&  Sj‚€V SE³S Q ™V ‚6Q KQ  S£§U ™Q <Q R£™V G*¦V™‚8 Q S£SG¥U “Q GS " QU jQ HQ &´ ƒ~Q gQ ™U MQ ¡U Q&* ¨[ SgQŸGS  Q¡fFQ fHQ _R£kQ HQ ´ & UQ ƒ~Q SgGQ ¡U Q&* aQ ŠU +Q iS |U ¶* QU  " S¤KX aR <Q ÑQ U +Q KQ R£ŸQ §U +Q R£™V G*Q}qUS ŸMR ¦Vk0f Q ¢Q <Q S}UŸMQ V .R iS |U ¶* httpwwwžÍ‚6(´*‹E¥Hifk–G*4a‚€H  ¤{J šnH £-¥- ¡&* ”“t¸ ‘§–D   alislamcom ‘G'¥¸* H&f„·*Œ¥EK›fœk0*¦“gMK",4¥¢‚¸*jH¥™Š¸* ™E”g‚6¡¥–M¡&*›fœk0*K™E”g‚6aŠMf«©5¥µ* +* fHT´(*K4¥H&´*¤{JšnH˜4*a-”“t¸*jœJ¥HKx‚6fŸG* H ifk–G*³f¿T s3fÃmf;¥t™¸*¤{JK"”“0aE¡¥–M©{G* f¢kŠg-”“t¸*šœtM$f„1&* H £™G* £œ04 ‘G'¥¸* jM*K4  H hq<&´ Å(* *ÐN 1&*K oM2f0&´*‹gk-³¥J H¥JKj™:fgG*Kj§Š‚ªG*oM2f0&´* mf<¥‚9¥¸*³4¥¢‚¸*‘Ÿ‚€¸*£GKj™:fgG*Kj<¥‚9¥¸* ƒ~§ŸG*ifk–G*³£ŸH4{0fœ§D£™G*£œ04‹EKš¢D oM2f0&´*  H u‚€M ¹ fH jM*K4 ³  ƒ~§™+(* ƒ~§g™-  H —G3 ¡&* ™ŠG* ‹H ifk–G* ³ £‚9|= ”§“tkG mfMf–¶*K š„+K‘Š‚9f¿ÌF&*u‚8f«”“tkM £nM2f0&* ”“t§D ifk–G* *{¢G |D¥kM ™< hGf: šŠGK ¨E*|ŠG*  M}G* pat¸* ”“0 fœ™nH jHf< ¤4fg1&*K j‚8f1 "»*}™G$f§0(´*ifkFoM2f0&*£™G*£œ04 hM2&*Kh-fF•

24¥¢D£§Dƒ~§GfH*{JfI|H&* ¨™§œµ*a§‚~G*LaGoMat™Gd:f·*¢G*|.&*|¢;aEK a§“-³a§Ÿµ*žÍF H©5¥µ* +*£™“IfH¦™<£“§™Š-³ a§“H*{JfŸgJ{H"£G¥EjŸ‚~G*Kifk–Gf+’¥T ‚€kG*³£gJ{H   E4ƒHfJ³¨™§œµ*›f“D"jŸ‚~G*Kifk–G*›¥‚8&´f+ m*|–‚6 ³ ¥JK a§Ÿµ* ¡(* š§EK"   jt‚€G*  H a§0¥kG*jœ™F£Ÿ“™MѶf‚€G*a0&* ¤4*¥/º(* ¡fFm¥¸* f¢+”„ŸM¦k0m*|HKm*|Hš/|G*f¢Gf“D £™G*´(* £G(* ´

¦k0 £k§‚~I šJ £¢/K ³ y|‚8 a§Ÿµ*  –GK a§Ÿµ* "£k™H¦™<£+4º(*š/¥<¦k0,2f¢‚G*”„ŸM¹K "¤|F3&* Ð= ¦™< a§Ÿµ* m¥H 4|“M ¨™§œµ* ¡&* u‚9*KK j§‚€+ LK|- j‚€E ”§“tkG* *{J  H fgN q< f§D žÍ‚6(´* ¨ŸgHšŠDoMa¶*šJ&* u™„‚€Hh‚~0š§EƒªM|œkG* ’|ŠM ´ ›¥¢¼ º(* j+¥‚~ŸH £™<fD ’|ŠM ´ ›¥¢qœ™G –0j‚€“G*³”§“tkG* H´N a+K Ѷf‚€G*a0&* f‚ªM& N * a-|HŒakg¸*Kj<a+h0f‚8£I&*£œ™ŠG–0f«a§Ÿµ*¦™< £ŸHƒ~§GfH*{JfI|H&*³pa0&* H"oMa¶* H£œ¢Dh‚~0  H£+’|<&*Ka§Ÿµ*a¢<º(*i|E&*©5¥µ* +*K"24¥¢D j§D¥‚€G*Œa+›f„+(* ¦™<£H͖+a¢‚k‚~M¨™§œµ*a§‚~G* ¡K|“Mj§D¥‚€G*š)*K&*¡*¥Ÿ<l¯a§Ÿµ*žÍF24K&*o§0 jŸ‚~G*Kifk–G*¦™<šM¥ŠkG*¡&f+ £§™< hQ SkFR ©aM Ñ+ ©{G* ƒ~§™+(* ƒ~§g™- ifkF jw‚~I |‚I  H "¨™§œµ* a§‚~G*2 ”§™ŠkG*K ”§“tkG*K j‚6*4aG*" žf<j§IfnG*jŠg„G*¡fŸgGmKÐ+³¨+|ŠG*ifk–G*4*2 ƒªŠg+ mfM|Š- ifk–G* ƒH*¥J ³K ž CJ ƒªŠgG K}<K m*4fgŠG*K mfœ™–G* ƒªŠgG v|‚7K žÍ<&´* ¥Jf¿T jM¥gŸG*oM2f0&´*ƒªŠgGrM|w-Kj§I%*|“G*mfM%´* j§Šg„¸*$f„1&´* H£§D¡&* Ð=”“t¸*Kƒ64*aG*šœ< H ¹ ¨kG* oM2f0&´*  HK fJK}< kM ¹ ¨kG* mfM%´*  HK $f„1&´* ƒªŠ+  < ͂ªD Ðn–G* f¢“§“¯K f¢qM|w- kM ©42&* ´Kj§H͂6(´*jDf“nG*mf§Ja+ HaŠ-¨kG*j§wM4fkG* 4f‚7&*fœFyf‚~ŸG*&f„1 Hž&*©5¥µ* +* H&f„·*¡fF¡(* ƒH*¥¢G*ƒªŠ+³¨™§œµ*a§‚~G* j§I%*|“G*mfM%´*³$f„1&´*¤{Jj™nH&* HK fJ4¥‚6º(*fJK}<kM¹mfM%*KKmft‚€G*³ j+fkF³&f„1KjM%´* H$}/³4*|–-jt‚€G*³ m¥Ãf§IaG*fŸ-f§0T´(* ¨JfH ºfŠ-£G¥E H ¦§tI jœ™F E4¡¥ŸH'¥¸*jM%*³j™M¥„G*‘G&´f+hk–-¨¢D f§tIK E4j§.fµ*jM%*K Ñk™k¾ Ñ-4¥‚6  H ¡fkM%* l™1*a- jt‚€G* ³  ¦F}kM fÃ(fD ¦TF}-  HK £‚~ŸG aJfqM fÃ(fD aJf/  HK

 H$}/‹Hm¥g–ŸŠG*,4¥‚6 HE4jM%´* H$}/ £‚~ŸG |:fD,4¥‚6 HjM%´* mfF|¶f+f¢„g‚9ža<mfM%´*‹§œ/³jHfŠG*j‡0͸*K ÅfœnŠG*‚6|Gf+f¢k+fkFža<K jM¥gŸG*oM2f0&´*³$f„1&´* HK 24KfH¦™<aœkŠM¥¢DoM2f0&´*rM|wk+jMfŸŠG*ža< ‘G'¥¸* ›¥“+ ¨k–MK ,ÐnF ‹‚9*¥H ³ ifk–G* ËH ³ 24Ka“Djt‚€G*³fœFÍnH Ñt§t‚€G*³K

*4N a‚€H”“t¸*|F{M™DfJa§If‚6&f+oM2f0&* j.Í.˸*³ |F3K‘Š‚ªG*Kjt‚€G*³fœ¢k/42´KÑGK&´*ÑnMat™G  +* ‘G'¥¸* ¡&* ™ŠG* ‹H u§t‚8 £I&* oGfnG* oMa¶* ³ ³ ¤f/|1&*"  ƒ8 oMa¶*  < ˸* ³ ›fE ©5¥µ* ƒªŠ+ £0|‚7 º(* jDf‚9(* "*{J ”§“¯ ©&fD "Ñt§t‚€G*

jGf‚6|G*2a<³Å*|J}G*©4f‚63fk‚6&´*£„1fHm&*|E ƒ~§™+(*ƒ~§g™- ¡*¥Ÿ<l¯CJ¡f‚ªH4jŠœµ*ž¥M љk‚¸* ƒªŠ+ £§D ‹“M fH º(* f¢N gŸH  oM2f0&´* ¢D ³ *|N .&* ˜ÊM f¿T oM2f0&´* ƒªŠ+ ¢D ³ &f„1  H ,¥<aGf+ ¢Ÿ<ѓ™k¸*¦™<K¢§™<f§Y g™‚6 ¨kG*j§‚ª“G*¤{J›KfŸ-³©4f‚63fk‚6&´* ‚~0&* aEK 4f–D&´* HÐnF&f‚ŸH¡¥–-aEf¢I&´ ,Є1,|Jf;š–‚͊DfJ'¥‚ŸHš+ MaG*³j§Gf¸*jD|„k¸*  +*ifkF‚6* H£Gf“H¡*¥Ÿ<šŠ/©4f‚63fk‚6&´*K £§D ža“M ©{G* 4¥¢‚¸* §“G*  ƒ~§™+(* ƒ~§g™- ©5¥µ* LaG˜¥™‚~G*K¢G*³j§q¢Ÿ¸*mfD*|tI´* Hs3fãG'¥H K&* a‚€E <j‚8f1,2fgŠG*K™ŠGf+љk‚¸* H‘)*¥: ¨‚~ŸG*š§™tkGf+¡¥–MfH£g‚7&*¥JKa‚€EÐ= ³ifk–G* H£™“IfHK©4f‚63fk‚6&´*£gkFf¸jDf‚9(*K 4¥kFaG*£§D‹EKd:f·*¢™G´N fnHžaE&* ¡&* 2K&* £<¥‚9¥H fHaŸ<   jt‚€G* ³ ifk–G* ”“½ ¨™§œµ* a§‚~G*  < f¢Ÿ< £™G* ¨‚94 j‚)f< oMa0 ¦™< f N‚HfJ ‹‚9K fI|H&*³pa0&* H"›fE£I&*™‚6K£§™<£™G*¦™‚8›¥‚6|G* f04f‚7ƒHf¢G*³”“t¸*›f“D"24¥¢D£ŸHƒ~§GfH*{J N  a-|HžÍ‚6(´*jŠM|‚7³Œakg¸*¡&**{J¦ŸŠHK oMa¶* А–-£I&´ Є1¢D£k+*|= <͂ªD¢G**{JK Œa+ Ñ+ ,ÐnF mf/4a+ ‘™kw- ŒagG*K j<agG* h0f‚€G ¨¢Dm*2fgŠG*K4fF3&´*³jGf¾Œa+Ka)f“ŠG*³,|–H a-|H£I(*f¢g0f‚8 <›f“MR ¡&*5¥qM´fJ24Kf¢c„1‹H "¥J"š‚€Ÿ¸*h)fG*М‚ªG*,2f<(* H$f/¢G*&f„1K М‚9 º(* ¤2f<&* ”“t¸fD oMa¶* ˆG  H ”g‚6 fH ¦™< " U HQ "†|‚G*‚6*º(*a)fŠG*pa0&*šŠG*³Êk‚~¸*š<fG* º(* 2¥ŠMМ‚ªG*3(* u‚9*K&f„1¥JKšEfŠG*¦™<›*aG*  Hƒ~§GfI|H&*  Hƒ~§G©&* "£ŸHƒ~§GfH"j™œ/³ "fH"  MaT G* Hƒ~§GfH©&* "2Z 4¥¢D"žÍ‚6(´* Hƒ~§G MaX G* š+24£I&f+‘‚8¥M´ƒ€w‚G*šEfŠG*K›¥g“HÐ=2K2|H  S£ SŸM S2 <Q U –R Ÿ SHaV -Q |U MQ  HQ U*¥RŸHQ %* Q M S{GV *f¢Q MW Q&*fMQ  a-|H£I(*›f“MR  P,V} S<Q&*ÑQ SŸ SHU'¥R¸U *¦™Q <Q  PjGV S3Q&*R£IQ ¥gW tS MR KQ U ¢R gW tS MR žP ¥U “Q +S R£™V G*¨ S-&fU MQ ’Q ¥U ‚~QQ D SP )´jQ HQ ¥U GQ  Q¡¥DR f QwMQ ´Q KQ  S£™V G* Sš§ Sg‚6Q ³S Q¡KRa SJfqQ MR  Q M S| SDf–Q GU *¦™Q <Q  ,a)f¸* O §S™<Q ‹O ‚6*S KQ R£™V G*KQ $f Q‚MQ  HQ  S£§ S-U'¥MR  S£™V G*šR ‚ªQU D Q—GS 3Q *2N K2|H´K*24´ * aN -|H ¦œT ‚~MR žÍ‚6(´* <‹/*|GfD Y  ƒ8–¶*Kž¥™ŠG*‹Hf/ ³¨™gŸ¶*h/4 +*›fE ›fElGfEf¢Ÿ<£™G*¨‚94j‚)f< <ƒ~Hf·*oMa¶* fH*{JfI|H&*³pa0&* HQ "™‚6K£§™<£™G*¦™‚8£™G*›¥‚64 ™‚~¸jM*K4³K™‚~HK©4fwgG*¤*K4 "24¥¢D£ŸHƒ~§G "24¥¢DfI|H&* £§™<ƒ~§GÍN œ<šœ< HQ " ‚6f“G*oMa0 H "Ñt§t‚€G*"³¤f/|1oMa¶**{J j™k¾£;fG&*Kf¢Ÿ<£™G*¨‚94j‚)f<£kœ< <aœ½ + fŸŸM2³pa0&*  HQ "£;fG&* ƒªŠ+³Ki4f“kHfJfŸŠHK ›¥‚8&* H§‡<š‚8&*oMa¶**{JK"24¥¢D£§Dƒ~§GfH oMa0¡&* fœFfJ|Jf;³›fœ<&ÍG¡*}§¸fF¥JKžÍ‚6(´* šœ<šF¡&*fœ–Df¢Ÿ:f+³›fœ<&ÍG¡*}§Hmf§ŸGf+›fœ<&´* šF—G{–Di*¥.£§D£™HfŠGƒ~§™DºfŠ-£™G*£/K£+2*|MR ´ £™Hf<¦™<2K2|H¥¢D£G¥‚64K£™G*|H&* £§™<¡¥–M´šœ< ƒ~§™D£G¥‚64K£™G*£+¡3&fM¹fH MaX G*³pa0&*  HšFK šF¡&* ¦™<›aM£E¥„Ÿ«oMa¶**{¢D$¨‚7³ MaG* H ¦™<£H¥¢«›aMK2K2|H¥¢DŒ4f‚G*|H&*£§™<ƒ~§Gšœ< fŸJfJ¤|H&f+2*|¸*K2K2|HÐ=¥¢D¤|H&*£§™<šœ<šF¡&* ³pa0&* HQ L|1&´*jM*K|G*³£G¥“+2*|¸fF£<|‚7K£ŸM2

‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﻤﻨﻄﻮﻗﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ‬ !‫اﻟﺸﺎرع ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود‬

‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﺪﻫﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ُﺗ ﱡ‬ !‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬


‫‪‘)cCCCCCC7‬‬ ‫‬

‫‪DK›+¥‚8jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜkg‚7”E+¥¸+‬‬

‫ﻋﻄﺎء اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪«–H+Ú+bh=m¢,¤gË)+‬‬

‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻘﻮﻳﺔ وﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮاﻣﺔ وﻋﺪم ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬

‫اﺗﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺰوج‪..‬‬

‫إﻋﺼﺎر ﻳﻀﺮب ﺑﻨﻴﺎن اﻷﺳﺮ وﻳﺤﻄﻢ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ!‬

‫ﻟﻴﺘﻬﻢ ﻳﺘﻮارون‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻧﻤﺎذج ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺴﻮاد ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪،‬‬ ‫وأن ﺗﻜﻮن ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻔﻲ‬ ‫أﺛــﺮه ﻛﻞ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ‪ .‬وﺛﻤﺔ ﻧﻤﺎذج ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وﺧـﻄـ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺼﺪر‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﺗﻨﺨﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﻜﺎد ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ إذا ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻗﺪر ا‪ r‬ﻫﻮ ا‪d‬ﺻﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺴﺎغ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺘﻜﺲ ﻓﻄﺮة اﻟﺒﻌﺾ وﺗﺘﻠﻮث ﺑﺎﻟﺸﻮاﺋﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﻓﻄﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺎء وﺻﻔﺎء‪.‬‬ ‫ﻓــﻲ ﻋــﺎﻟــﻢ ا‪d‬زﻣـ ــﺎت وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ اﻟـﺼـﻌــﺎب ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻘﻴﻤﻨﺎ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻨﺎ ﺑﺄي ﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎ‪n‬ﺳﻼم‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮاء وﻫﻮ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ُﺑﻌﺪ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﺒﻌﺾ أن ﻳﺤﺘﺮف اﻟﺘﻤﻠﻖ وﻳﻤﺘﻬﻦ اﻟﺘﺰﻟﻒ وﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮاﺟﻪ وﺳﻠﻤﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺂرﺑﻪ وأﻏﺮاﺿﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ وأﻃﻤﺎﻋﻪ ﻳﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺎق‪ .‬ﻻ أﻇﻦ أن‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻤﺎذج ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺴﺘﻐﺮ ًﺑﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎ ذﻟﻚ أن‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻟŽﺳﻒ ﺑﺎﺗﺖ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪d‬ﺣﻴﺎن ﺗﻜﻮن ﻓﺮدﻳﺔ أو أن ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ ا‪d‬ﻗﻞ ﻟﻜﻨﻬﺎ وﺑﻜﻞ أﺳﻒ ﺗﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻧﺴﻲ أن دﻳﻨﻨﺎ ﻳﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺢ ﺑﺮﻓﻖ‪،‬‬ ‫وأن ﻛﻞ ﻣﺴﺆول ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ أي ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻠﺰﻣﻪ ً‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻳﻘﺪم ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺤﻴﻄﺎ ً‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻟﻮﺟﻪ ا‪ r‬واﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻮازع ا‪d‬ﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﺳﻌﻴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻳﺰﻳﻦ ﻟﻠﺨﻄﺄ وﻳﺘﻤﻠﻖ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆول وﻳﺼﻮر ﻟﻪ اﻟﺨﻄﺄ ﺻﻮا ًﺑﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﺧﻄﺄ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﻣﻌﺎول ﻫﺪم ﺗﺸﻴﻊ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت وﻫﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻀﺮب‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ واﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﻣﻜﺮﻫﺎ وﺗﺪﻟﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺴﺆول ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻪ أن ﺻــﻮت ﻫــﺆﻻء ﻫﻮ ﺻــﻮت اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﺜﻴﺎب اﻟﻮاﻋﻆ وﻳﺘﻘﻤﺺ دور اﻟﺪاﻋﻴﺔ وﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻧﺬﻳﺮ‬ ‫ﺷﺆم وداﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ واﻟﺨﺮاب‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ا‪d‬ﺣﻮال ﻧﺠﺪ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻟﻠﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻌﻨﻰ وﻻ ﻟŽﺧﻼق ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﻠﺐ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺠﻦ ﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﺴﺎﻋﺪ اﻟﻀﺎرب‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻮاﺟﻪ ﺗﻴﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺬﻛﺮ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬وﻳﺤﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻧــﺮاه ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ‬ ‫زﻣﻴﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﻌﺎﻋﺔ أو ﻋﺮض ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ واﻗﻌﻨﺎ وﺗﺘﻮارى وﺗﺬوي‪،‬‬ ‫وأن ﺗﻜﺜﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻘﺪوة اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﻬﺎ وأﻛﺘﺎﻓﻬﺎ ﺗﻨﻬﺾ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﺒﻨﻰ اﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬

‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺎت‬

‫اﳌﻨﻴﻒ‪ :‬اﻟﺒﻜﺎء ﻳﺨﻔﻒ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪..‬‬ ‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻳﺰﻳﻞ اﻻﻛﺘﺌﺎب‬ ‫‪,a/ –ºfƒG*Æf£‬‬‫ﺑ ّﻴﻦ ا‪d‬ﻛــﺎدﻳـﻤــﻲ واﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﻨﻴﻒ أن‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻟــﻢ ﺗﻌ ّﻮدﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻴﻦ وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﺧﻼﻗﻬﺎ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺮﻗﺔ‬ ‫وﻣــﻊ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻀﻴﻖ وﺳﺎﻋﺎت ا‪d‬ﻟــﻢ وأوﻗــﺎت اﻻﻧﻜﺴﺎر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺘﺄ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة إﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻓﺘﺠﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺪﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮى وﻳﻤﺘﻬﻦ اﻟﻠﻮم وﻳﺘﻘﻤﺺ‬ ‫دور اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺻﻲ واﻟــﺪاﻧــﻲ وﻳﺘﺴﻮل اﻟﻌﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ أن ﻫﺆﻻء ﺑﻘﺪر ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ ﻋﻄﻒ ا‹ﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪون ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ! واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻫﻲ اﻧﻔﻀﺎض اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ وزﻫﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬﻢ ‪d‬ن اﻟﺠﻠﻮس‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ اﺳﺘﻨﺰاف ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ وﻫــﺪر ﻟﻠﻮﻗﺖ وﻣﺠﻠﺒﺔ ﻟﻠﻜﺪر واﻟﻀﻴﻖ ﻧﺎﻫﻴﻚ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺢ ‪d‬ﻧﻔﺴﻬﻢ وﺗﺸﻬﻴﺮ ﺑﺰﻻﺗﻬﻢ وﻫﺘﻚ ‪d‬ﺳﺮارﻫﻢ«‬ ‫وأﺿﺎف‪ :‬وﻫﻨﺎك ﻧﻤﻂ آﺧﺮ ﻗﺪ ﻛﻠّﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ‪ ،‬ﺣﻤﻞ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺣﺒﻴﺴﺎ ﻟﻐﻮاﺋﻞ ا‪d‬ﻳﺎم وﻋﺎدﻳﺎت اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻻ ﺻﺪﻳﻘًﺎ ُﻳﺸﺘﻜﻰ ﻟﻪ‬ ‫وﺣﺪه وﺑﻘﻲ ً‬ ‫وﻻ ﺻﺪ ًرا ﺣﻨﻮﻧًﺎ ﻳﺨﺘﺒﺊ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻋﻘ ًﻠﺎ ﺣﻜﻴ ًﻤﺎ ﻳﻨﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ أﻇﻠﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا‪d‬زﻣﺎت ﺑﺤﻨﻜﺔ وﻫﺪوء ﻳﻤﺎرس ﺗﻘﻨﻴﺔ »ا‪n‬ﻓﻀﺎء‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ« أو »ﺗﻨﻔﻴﺲ اﻟﻌﻮاﻃﻒ« ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻋﻨﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺰام‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻴﻦ وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻗ ّﺮر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺜﻠﻰ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎرل ﻣﻨﻨﺠﺮ أﺣﺪ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻧﻄﻘﻬﺎ وﺗﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ« »‪Talk it‬‬ ‫‪ » out‬وﺟﻌﻠﻬﺎ أﺣﺪ أﻫﻢ أدوات اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻟšﻓﻀﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺻــﻮر ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺼﻒ اﻟـﺤــﺰن‪ ..‬ﻓﺎﻟﺒﻜﺎء‬ ‫ﻳﺨﻔﻒ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘ ّﻮى ﺟﻬﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ا‪d‬ﻣﺮاض اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻀﻐﻮط اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ أروع‬ ‫ﻃﺮق اﻟﻔﻀﻔﻀﺔ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﺛﻘﺔ ذي ﺣﻜﻤﺔ وﻧﻈﺮ وﻛﺎﺗﻢ ﻟﻠﺴﺮ‬ ‫ﺗﺒﺚ ﻟﻪ ا‹ﻻم وا‹ﻣــﺎل واﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت وا‪d‬ﺣــﻼم ﻃﻠ ًﺒﺎ وراء‬ ‫ا‪n‬ﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ‬ ‫»ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﻚ« ‪ ،‬و‪d‬ن ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﺮى اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ زاوﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫إﺣﺪى أﻫﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻔﻀﻔﻀﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎت ﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﺮؤاﻫﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وآراﺋﻬﻢ اﻟﻤﺘﻌﺪدة وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻗﺪوﺗﻨﺎ وﻗﺮة أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ا‪d‬ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر ﻓﺄﺑﺎح ﺑﺴﺮه وأﻓﻀﻰ ﺑﻬﻤﻪ ‪d‬ﻣﻨﺎ ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞﱢ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ ا‪ r‬ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ‪«:‬وﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﻴﺪة ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻛﻤﺎ أﻛﺪت‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﺎ ا‪d‬ﺣﻤﺎل وﻳﺰﻳﺢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﺪﻣﺎل‬ ‫اﻟﺠﺮاﺣﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻳﺪﻓﻊ ﺷﺮور ﻣﺮض اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺟﻴﺪة ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أروع اﻟﻄﺮق وأﻋﻈﻤﻬﺎ أﺛ ًﺮا وأﺿﻤﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ وأﻳﺴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫»ا‪n‬ﻓﻀﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ« ﻣﻊ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞﱢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن إذا ﺣﺰﺑﻪ أﻣﺮ ﻓﺰع ﻟﻠﺼﻼة وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻄﺮح‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺄر إﻟﻴﻪ وﻳﻐﺒﺮ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﺷﺎﻛ ًﻴﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻬﻢ‬ ‫وﻃﺎﻟ ًﺒﺎ اﻟﻌﻮن وﺑﻌﺪه ﺳﻴﺬﻫﺐ اﻟﻮﺟﻮم وﻳﺘﺸﺮد ا‪d‬ﺳﻒ وﺗﺴﻜﻦ اﻟﻠﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫=Ÿ‪•+¥‚7'´+ ³ fŸH¥­ b‬‬ ‫‪3¥0Lˆ1ÍJj§I¥–¶+|*+LbH+L‬‬ ‫‪¡L(¥‚8тª“N%f‚~ŸH+ IbNbŠH+‬‬ ‫‪-b1+¥H+ bÁ j§0L}H+  ¢.f§1‬‬ ‫‪›}Ÿ¸+ mf0f§k1+ ©Ê‚.  ¢ŸI‬‬ ‫‪º)+ ›f;'´f, hK{.L jN|¢‚H+‬‬ ‫‪j§t‚€H+¢.´f1‹,fk.L¦‚k‚~¸+‬‬ ‫‪mÍIfŠ¸+ %f¢J)f, ž¥“. ¨kH+ ¨KL‬‬ ‫‪|Ef‚~. ¨kH+ ¨KL j§I¥–¶+‬‬ ‫‪uNLÊH+L £§EʙH fK3´L'+ ‹I‬‬ ‫‪¨“§“1 3¥0L ¡L3 -6f0)´+ ³‬‬ ‫‪‚7|N f¿ f¢.f§1 ³ š0|™H‬‬ ‫=‪j§Hf–.+›¥1-ÐgGžf¢k‚7+jIÍ‬‬ ‫‪-'+|¸+jN5¥G4m6|E'+ ¨kH+sL}H+‬‬ ‫‪^jHf‚7|H+_ j§=fœk0´+ fŸ.f§1 ³‬‬ ‫‪j§Hf–.+ifg‚7'+¦™=%¥‚ªH+l„™‚7‬‬ ‫‪¨kH+ j§=fœk0´+ 5f/&´+L sL}H+‬‬ ‫‪fNfŸ/³|‚7'´+-f§1¦™=f¢™w.‬‬ ‫‪Œ¥‚:¥¸++{K‬‬

‫‪,a/½f„€G*Éf¤‬‬‫ﺷﺪّد اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ا!ﺳﺮي د‪ .‬ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺤﺮزي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑــﺮوز ﻇﺎﻫﺮة اﺗﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟــﺰوج ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وﻗــﺎل إﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﺑــﺪأت ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻣﺆﺧﺮا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻏـﻴــﺮت ﻣــﻦ اﻟ ــﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﺰوﺟﻴﻦ وﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻓﻲ أن‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ اﻟـﻤــﺮأة ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻣﺔ داﺧــﻞ ا!ﺳــﺮة واﺗﻜﺎل‬ ‫اﻟــﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺷــﺆون اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وﺗــﺮك إدارة ﺷﺆون‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛــﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرة ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎل اﺧﺘﻠﻒ ا{ن ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‬ ‫ﻫــﻲ اﻟـﻄــﺮف ا!ﺿـﻌــﻒ ﻓــﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟــﺰوﺟـﻴــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟــﺰوج ﻫﻮ اﻟﻘﻴﻢ ا!ول اﺧﺘﻠﻒ اﻟــﻮﺿــﻊ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛﺸﻔﺖ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت أن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٪٣٥‬ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻄﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﺿﻤﺤﻼل ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫واﻓﺘﻘﺎد دوره وﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺸﺆون اﻟﺒﻴﺖ وﺗﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﺻﻮر اﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻋﺪم‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﺆون اﻟﻤﻨﺰل واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ راﺗﺐ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ أن راﺗﺒﻬﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺴﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫وﻋﺪم اﻟﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ا!ﺳﺮة وا!ﺑﻨﺎء وﻋﺪم‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وا!ﺳ ــﻮأ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺼﻞ اﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫واﻻﻋـﺘـﻤــﺎد ﻋﻠﻰ راﺗــﺐ اﻟــﺰوﺟــﺔ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ إﺣــﺪى‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻮﻇﻔﺔ‪ :‬إن اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ !ﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﺠﺄة‬ ‫إﻟــﻰ اﻟﻌﺎﺋﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟ‪Y‬ﺳﺮة وأﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮك زوﺟﻬﺎ ﻟﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻻﻟﺘﺤﺎق‬ ‫ﺑﺄي ﻋﻤﻞ آﺧــﺮ‪ ..‬واﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ﺑﺤﺠﺔ‬ ‫أﻧﻨﻲ أﻋﻤﻞ وﻻ داﻋــﻲ ﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وإذا ﺟﺎء وﻗﺖ اﻟﺮاﺗﺐ اﺳﺘﻘﻄﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺼﺮوﻓﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ‪ ..‬دون أن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﻨﺰل أو أﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻼق‪.‬‬

‫أﺳﺒﺎب اﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﻋﺰا اﻟﻤﺤﺮزي أﺳﺒﺎب اﺗﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺰوج إﻟﻰ ﺿﻌﻒ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﺮاﺧﻴﻪ أﻣﺎم زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻲ ﺑﻌﺾ ا!ﻣﻮر اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻗﻮى‬ ‫ا!ﺳﺒﺎب ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺿﻌﻒ اﻟــﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟــﺪى اﻟــﺰوج واﻟــﺬي‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ أﺣــﺪ أﻫــﻢ ﻫــﺬه ا!ﺳـﺒــﺎب‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟــﺰوج‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻣــﺪى اﻻﻟﺘﺰام واﻟﻮﺟﺒﺎت‬ ‫اﻟــﺰوﺟ ـﻴــﺔ‪ ،‬ﻛـﻤــﺎ ﻧـﺠــﺪ ﻣــﻦ ﺑـﻴــﻦ اﻟـﻜـﺜـﻴــﺮ ﻣــﻦ ا!زواج‬ ‫اﻻﺗﻜﺎﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺒﺮر ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺑﻜﺜﺮة أﻋﺒﺎﺋﻪ وﻣﺸﺎﻏﻠﻪ‬ ‫وأﺳﻔﺎره ﺗﺎرﻛﺎ إدارة اﻟﻤﻨﺰل ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ اﻟﺨﺪم‪.‬‬

‫ذﻛﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺮأة‬ ‫وأﺿــﺎف اﻟﺨﻄﻮرة ﺗﻜﻤﻦ ﻓــﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺎء وﻫــﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺛﺒﺘﺘﻬﺎ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪,a/ºfƒG*Æf£-‬‬

‫•‬

‫ﻣﻄﻠﻘﺔ وا!ﺑﻨﺎء ﺳﻮف ﻳﻔﻘﺪون ﻗﺪوﺗﻬﻢ وﻋﻤﺎد اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫اﻟﻤﺤﺮزي‪ ٪٣٥ :‬ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻄﻼق ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﺿﻤﺤﻼل‬ ‫واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن ﻫﻨﺎك أﺑﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة وﺳﻮف ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﻌﻮر‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫ﺑﺎﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ورﺑﻤﺎ ﻋﺪم اﺣﺘﺮام ﻫﺬا ا!ب اﻻﺗﻜﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫وأﻛــﺪت اﻟﻤﻄﻴﺮي أن اﻟــﺰوج اﻻﺗﻜﺎﻟﻲ ﻳﻌﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﻴﺮي‪ :‬اﻟﺰوج اﻻﺗﻜﺎﻟﻲ ﻧﻤﻮذج ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻋﺼﺮﻳﺔ وﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟـﻤــﻮﻇـﻔــﺎت وأﻓ ـﻀــﻞ ﺣــﻞ ﻫــﻮ اﻟ ـﻤ ـﺼــﺎرﺣــﺔ‪ ،‬وﺗــﻮزﻳــﻊ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺣﺎﻻت ﺷﺎذة‬ ‫اﻟـﻤـﺴــﺆوﻟـﻴــﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺗـﺨـﺒــﺮه ﺑـﻜــﻞ ﺻــﺮاﺣــﺔ أﻧـﻬــﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻬﺎم واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت وﻻ اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﻮﺑﺸﻴﺖ‪ :‬اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ دور ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺮأة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻦ اﻋﺒﺎء اﻟﻤﻨﺰل وﻣﻬﺎم اﻟﻌﻤﻞ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻇﻔﺔ ﻓﻠﻜﻞ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻃﺎﻗﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﻔﺬ وﻳﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ أن ﺗﺮﺳﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪود وﺗﻮزع اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت واﻟﻤﻬﺎم وﺗﻜﻮن ﺣﺎزﻣﺔ‬ ‫وﺟــﺎدة ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟــﺬي ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ودون‬ ‫ﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮار ﻗﻴﺎم اﻟﻤﺮأة ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺮﺟﺎل ﺣﺘﻰ ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﺆون اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ أو اﻋﺬار ﻣﻦ اﻟﺰوج وﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‬ ‫وارادة ﻟﺘﺤﺪث اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎرﻫﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﻫﺮﻣﻮن ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺨﺎص ﺣﺮا ﻃﻠﻴﻘﺎ ﺑﻼ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت وﻻ ﻫﻤﻮم‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻛﻮرة »اﻟﺘﺴﺘﺮون اﻟﺬﻛﻮري«‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻛﺘﺴﺎب‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺮأة‬ ‫راﺗﺐ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت ا!ﻧﻮﺛﺔ‬ ‫وأﻋــﺮب اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﺳﻼﻣﻲ د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻮ ﺑﺸﻴﺖ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﻘﺪ اﻟــﺮﺟــﻞ وﻇﻴﻔﺘﻪ أو ﻳـﻜــﻮن ﺑــﻼ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﺗﻨﻀﺒﻂ‬ ‫ا!ﻣــﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻘﻮم اﻟــﺰوج ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ اﻟﻤﻮﻇﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻦ أن اﻟــﺰوج اﻻﺗﻜﺎﻟﻲ ﻳﻌﺪ ﻛﺎرﺛﺔ أﺳﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑــﺪوره اﻟﻤﻨﺎط ﺑﻪ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ اﺳــﻼﻣــﻲ ﺧﺼﻪ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ أﺧــﺮى‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟــﺮﺟــﺎل ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ راﺗــﺐ زوﺟـﺘــﻪ ﻓﻲ ا!ﻣﺮ وذﻟﻚ !ن ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﺜﻞ اﻧﻔﺎق وادارة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل وﺗﻮﻟﻰ ﺷﺆوﻧﻪ اﻟﺼﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺰل وا!ﻃـﻔــﺎل ودﻓــﻊ رواﺗــﺐ اﻟﺨﺪم اﻟﺰوج اﺗﻜﺎﻟﻴﺎ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﻮﻇﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﺎب ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﻨﺎزل أﺣــﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﻦ دوره‪ ،‬ﻓــﺈن ﻫﺬا وﺷﺮاء اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﻨﺰل أو ﺷﺮاء ﺳﻴﺎرة ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺣﺘﻰ اﻟــﺪاء ﻓﺎﻟﺰوج ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ راﺗﺒﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﻴﺮ ﺷﺆوﻧﻪ‬ ‫إﻳﺬان ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر ﻫﺬه ا!ﺳﺮة وﺗﺰﻋﺰﻋﻬﺎ وﺗﺴﺮب اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺴﻔﺮ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ دﻓﻊ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺳﻔﺮﻫﺎ ﻫﻲ وا!ﺑﻨﺎء!‪ ،‬اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﻤﺮأة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻀﻲ أﻣﻮرﻫﺎ ﺑﺪون‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻓﺮادﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻞ اﻟــﺰوج‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻜﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺰوج‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﺟــﻮد اﻟــﺰوج اﻻﺗﻜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟــﺰوج اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺰوﺟﺔ ﻫﻲ ا!ب وا!م وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻋﻤﻦ ﻳﺮﻳﺤﻬﺎ ﻛﻤﺎ أن اﻟـﻤــﺮأة اﻟﻠﺠﻮﺟﺔ واﻟـﺘــﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫وأﺷﺎرت اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ د‪ .‬ﻧﻮف ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺷﺨﺺ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻋﺎه إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻳﻘﻮم ﺑﻜﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻠﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺘﻘﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻻ ﻳﻌﺠﺒﻬﺎ أي‬ ‫اﻟﻤﻄﻴﺮي إﻟــﻰ أن اﻟــﺰوج اﻻﺗﻜﺎﻟﻲ ﻧﻤﻮذج ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎم وﻫﺬا ﻇﻠﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻬﺎ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺰوج وﺗﻌﻴﺐ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أو اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫راع وﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺐ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻴﻠﺠﺄ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ أن ﻳﻘﻀﻲ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت وﻟﻴﺲ ﺣــﺎﻻت ﺷــﺎذة وﻣــﻦ ا!ﺳﺒﺎب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل »ﻛﻠﻜﻢ ٍ‬ ‫أﻣ ــﻮره ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧــﻪ ﻳـﻘــﻮد إﻟــﻰ ﻫــﺬا ا!ﻣــﺮ ﺿﻌﻒ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺑﻬﺬه اﻟـﺼــﻮرة ﻫــﻮ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ رﻋﻴﺘﻪ«‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻟــﺪﻻل وﻋــﺪم ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻟــﻢ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻘﻮاﻣﺔ أن ﻳﺰﺟﺮ‬ ‫آﺛﺎر اﺗﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺰوج‬ ‫إﻋــﺪاده ﺟﻴﺪا !دواره اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ دوره ﻛﺰوج‬ ‫اﻟﻤﺮأة وﻳﻨﻬﺎﻫﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺸﺆوﻧﻬﺎ ﻓﺈذا ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﺑﺮز اﻻﺛﺎر واﻫﻤﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﻤﻠﻚ وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻤﻌﻨﺎه أﻧﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﺎﺗﻪ وﻟﻪ ﺣﻘﻮق ﻓﻴﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎلٍ‬ ‫وﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺰوج ﻳﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ .‬اﻟﺰواج ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ا!ﻧﻮﺛﺔ واﻟﻮداﻋﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺎم ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮ ﻣﺮﻏﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ أن ﻳﻘﻮم ﻛﻞ ﻃﺮف ﺑﻤﻬﺎﻣﻪ وواﺟﺒﺎﺗﻪ ﻓﻜﻞ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ان اﻟ ـﻈــﺮوف اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ دور ﻓــﻲ ﺟﻌﻞ اﻟـﻤــﺮأة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ !ﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ أﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو اﻟﺼﺮاخ ﺣﻘﻮق وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻃــﺮف ﻋﻦ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻈﺮوف‬ ‫ﻓﺘﺘﺤﻮل ﻣﻦ زوﺟﺔ إﻟﻰ دور ا!ب واﻟﺨﺎدم وﻫﺬا ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻬﺎﻣﻪ وﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗــﺪ ﺗﻘﻮد اﻟـﻤــﺮأة ﻓــﻲ ﺑﻌﺾ ا!ﺣـﻴــﺎن إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺒ ًﺌﺎ إﺿﺎﻓﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟــﺰوﺟــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺄن ا{ﺧــﺮ ﻗﺪ ﺧﺬﻟﻪ وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮارة واﻟﻐﻀﺐ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺨﻄﻴﺮ وﻫﻮ اﺳﺘﺮﺟﺎل اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﺗـﻜــﻮن ا!ب وا!م واﻟــﺰوﺟــﺔ واﻟ ـﺨــﺎدﻣــﺔ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ وﻳﺸﻌﺮ ﻛــﻞ ﻃــﺮف ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻤﻔﺮده رﻓﻘﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء »واﻟﺼﺎﺣﺐ ﺳﺎﺣﺐ« ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻌﻴﺶ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻣﺮﻏﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻄﻼق وﺗﺨﻠﻲ اﻟﺰوج ﻋﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت وﻣﻬﺎﻣﻪ ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟــﺰوﺟــﺔ ﻣــﻦ رﻓﻴﻘﺎﺗﻬﺎ أو زﻣﻴﻼﺗﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﻧﻬﻦ‬ ‫وﺣﺮﻣﺎن أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ واﻟﺪﻫﻢ وﻟﻴﺲ اﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﺧــﺎرج ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺗﺘﺤﻮل ﻣــﻦ أﻧﺜﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻳﺬﻫﺒﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻬﻦ وﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣــﻦ ﺣﻤﻞ ﻟﻘﺐ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓــﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺣﻢ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﺗﺼﺒﺢ رﺟﻼ أي اﺣــﺪ ﻓﻬﺬا ﻳﻔﺮز ﻣﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬وﻗــﺪ ﻣﺮت‬ ‫وﻟــﺬا ﺗﻠﺠﺄ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺪات ﻟﻠﺼﻤﺖ واﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻇﻞ ذﻛﺮ ﺑﻤﺴﻤﻰ اﻧﺜﻰ وﺗﺼﺎب ﺑﺤﺪة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎع وﺧﺸﻮﻧﺔ ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﺎﻻت ﺗﻘﻮم ﺑﺄﻓﻌﺎل ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل أﺻﻼ ﻟﺬا‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﻰ دوره ورﻣﻰ ﻣﻬﺎﻣﻪ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫أؤﻛﺪ أن اﻟﻤﺮأة ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ وﺟﻮد ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺗﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ وﺣﺘﻰ أﻛﻮن ﻣﻨﺼﻔﺔ ﻫﻨﺎك زوﺟﺎت ﻳﺼﻨﻌﻦ‬ ‫اﻟــﺰوج ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻻﺣﺘﺮام‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪان‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺑﺪون ﻗﺼﺪ ﻃﺒﻌﺎ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ اﻣﺮأة ﺗﻌﺸﻖ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻜﻮﺗﻬﺎ وﻋﺪم ﻃﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ اﻻدوار وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟــﺰوﺟــﺔ اﻟـﺘــﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻓــﻲ ﻇــﻞ ذﻛﺮ ﻟﻠﺰوج ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ وأوﻗﺎت ﺗﻘﻮم ﺑﺸﺆون اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫اﻟﺴﻴﺪات ﺗﺮﺑﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ا!ب اﺗﻜﺎﻟﻴﺎ وﺗﻈﻦ ﻫــﺮب ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ﻟﻦ ﺗﺤﺘﺮﻣﻪ وﻗــﺪ ﻳــﺆدي اﻫﻤﺎﻟﻪ !ﺟﻞ ﻻ ﺗﺘﻌﺒﻪ أو ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻣﻪ وﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫أن ﻫــﺬا ا!ﻣــﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ وأن ﻋﻠﻰ اﻟــﺰوﺟــﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ ﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ إﻟــﻰ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﺮش ﺧــﺎرج ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻳﺤﺒﻮن اﻟﻜﺴﻞ ﺣﺒﺎ ﺟﻤﺎ وﻳﺘﻤﻨﻮن أﻣﻨﻴﺔ أن ﻳﺘﻮﻓﻘﻮا‬ ‫اﻟﻤﻬﺎم وﺗﺪﻟﻴﻞ زوﺟﻬﺎ وﺣﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت ﻋﻨﻪ وﻣﻨﻬﺎ !ﻧ ـﻬــﺎ ﻣـﻀـﻄــﺮة ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣــﻊ اﻟــﺮﺟــﺎل اﻟ ـﻐــﺮﺑــﺎء‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑــﺎﻣــﺮأة ﺗﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﺆﻧﺔ اﻟﺴﻮق واﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺼﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺰل وا!ﻃﻔﺎل ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟــﻞ اﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻘﺐ ا!وﻻد وﻣﺬاﻛﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫•‬ ‫•‬

‫اﳌﺼﻠﺢ ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت ﳍﺬا اﻟﺸﺬوذ خملﺎﻟﻔﺘﻪ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﺴﻨ���‬

‫أوﺿــﺢ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺢ ﺣﻜﻢ إﺣﺪاد اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫»اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﺟـﻤــﺎع أن اﺣــﺪاد واﺟــﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻓﻲ ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة‬ ‫ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ا< ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺐ اﻟﺨﻼف إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ‬

‫اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺿﻌﻒ ﻣــﺎ ﻧﺴﺐ إﻟــﻰ اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ ا<‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺬوذ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻤﻦ ﺣﻜﻮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﺪم‬ ‫اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﺴﻨﺔ وﻗﺎل‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﺻﺮﻳﺢ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر رﺣﻤﻪ ا< ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮب‪» :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻨﺎه وﺑﻠﻐﻨﺎه ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻓﺈﻧﻪ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺎن ﻻ‬ ‫ﻳﺮى اﺣــﺪاد‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻮل ﻛﻞ‬

‫أﺣﺪ« وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﺣﻤﻪ ا<‪ :‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﻼﻓ ًﺎ‬ ‫ﻓﻲ وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ إﻻ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺐ اﺣﺪاد وﻫﻮ ﻗﻮل ذ ﺑﻪ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺧﺎﻟﻒ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻌﺮج ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﻪ ا< ‪ :‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻤﺎ‬ ‫– أي اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺸﻌﺒﻲ – ﻻ ﺗﻘﺪح ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫رد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ادﻋﻰ اﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﻜﻰ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم رﺣﻤﻪ‬ ‫ا< ﻋﺪم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﺣــﺪاد‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺘﻔﺎء اﺟﻤﺎع ﺑﻮرود اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺻﻮاب ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬


‫ﻏﺰوة أﺣﺪ‪...‬‬

‫اﻟﺮاﺻــــﺪ‬

‫ﻏﺰوة اﻟﻘﺮح واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ )‪(١‬‬

‫‪DK›+¥‚8jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜkg‚7”E+¥¸+‬‬

‫‬

‫ﻣﻘـــــﺎل‬ ‫‪­b«…H+ «K+},)+£,bŸÂ3‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬ ‫‪ I¡+|œ=›&+-5¥‚7f¢/+b1'+l™q‚7¨kH+b1'+-L}>ÈkŠ.‬‬ ‫‪”.+-L}H+ I6›¥1L%+b¢‚H+3b=o§1 Im+L}H+ÌG'+‬‬ ‫‪-|q¢™HjnHfnH+jŸ‚~H+³lŠFLb1'+ -L}>¡'+ ¦™=¡¥25(¥¸+‬‬ ‫‪lŠFLL5f¢ŸH+›L'+lJfGLlg‚~H+ž¥Nm+{Hf,L›+¥‚8|¢‚8³‬‬ ‫‪¤{Kl„g.5++{HL-5¥Ÿ¸+jŸNb¸+›fœ‚8b1'+šg0žfI'+-L}H+‬‬

‫‪ œ‚:‹F+¥Im|G4fœGb1'+ -L}>š§“Eb1'+ šgq,-L}H+‬‬ ‫‪ IL-L}H+¹fŠ¸m+3bt¸+L|/&f¸+ IÈkŠ.-L}H+mf§n§1‬‬ ‫‪†¥‚H+  ƒ~N5f¢¸+ 5+|µ+ hŠ‚8T -fI|H+ šg0 ‹F+¥¸+ —™.‬‬ ‫‪Œ|‚€¸+ bq‚~I Œ5bH+ bq‚~I ƒ:|ŠH+ jœ‚€H+ jwg‚~H+‬‬ ‫‪j§Jf–¸+¹fŠ¸+ IfKÐ>Lu‚~H+bq‚~I‬‬

‫< ﻛﺎن ﻫﺪف ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ وﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺻﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫< أرادت ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻏﺰوة أﺣﺪ إﻋﺎدة ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ إﺛﺮ ﺑﺪر‪ ،‬وﺗﺰﻋﺰع ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ رأي اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻳﺪت اﻟﺨﺮوج‬ ‫< ﻛﺎن رأي اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺘﺤﺼﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأن َﻳ َﺪ ُﻋﻮ ً‬ ‫ً‬ ‫< ﺑﻌﺪ رﺟﻮع ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻳﻬﻮد وﻛﺘﻴﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أﺻﺒﺢ ﻋﺪد ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ٧٠٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وﻋﺪد ﻗﺮﻳﺶ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﻐﺰوة‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻫﺰم ا< اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻇﻞ اﻟﻐﻴﻆ‬ ‫ﻳﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻳﻐﺰو اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺜﺄر واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﻘﺘﻼﻫﻢ ﻳﻮم‬ ‫ﺑﺪر ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ وﺷﺮﻓﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﺬا ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻠﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﺑﺪر وﻗﺘﻞ اﻟﺴﺎدة ا!ﺷــﺮاف ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ وﻗﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺰي واﻟﻌﺎر اﻟﺬي ﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻤﺬﻟﺔ واﻟﻤﻬﺎﻧﺔ وﻟــﺬﻟــﻚ ﺑﺬﻟﻮا‬ ‫ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ ﻫﺬه اﻟﺬﻟﺔ واﻟﻤﻬﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﺼﻘﺖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟــﺬﻟــﻚ ﺷــﺮﻋــﻮا ﻓــﻲ ﺟﻤﻊ اﻟـﻤــﺎل ﻟﺤﺮب‬ ‫رﺳــﻮل ا< ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓــﻮر ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪر‪ .‬وﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺒﺎب دﻳﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛــﺎن ﻣﻦ أﻫــﺪاف ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ا< وﻣﻨﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ وﺻﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل‬ ‫ﻓﻲ اﺳﻼم وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ أﻫﺪاف‬ ‫ﻗــﺮﻳــﺶ ﻓــﻲ ﻏــﺰوة أﺣــﺪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻃــﺮق اﻟـﺘـﺠــﺎرة ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﺮاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ أﺛﺮت ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎد ﻗﺮﻳﺶ وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺼﺎ ًرا‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ ﻗــﻮ ًﻳــﺎ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻜﻲ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺣﻠﺘﻲ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺘﺎء إﻟــﻰ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫وﺗﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟـﺸــﺎم وﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ورﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ إﻟــﻰ اﻟ ـﺸــﺎم ﺗﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫وﺑﻀﺎﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻊ أﺣﺪ ﺟﻨﺎﺣﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﺿﺮ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺎح ا{ﺧــﺮ‪! ،‬ن ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ إﻟــﻰ اﻟﺸﺎم ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻠﻊ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ أرادت ﻗﺮﻳﺶ إﻋﺎدة ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ إﺛﺮ ﻏﺰوة ﺑﺪر وﺗﺰﻋﺰع ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ زﻋﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺰوة أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫رد اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬه ا!ﺳﺒﺎب اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻦ أﻃﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﻨﺎﻧﺔ وأﻫﻞ ﺗﻬﺎﻣﺔ وﺧﺮﺟﺖ ﺑﺤﺪﻫﺎ وﺣﺪﻳﺪﻫﺎ‬ ‫وأﺣﺎﺑﻴﺸﻬﺎ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﺎ وأﻃﺎﻋﻬﺎ ﻟﺤﺮب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﻗﻮاﻣﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﻓــﺮس‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا وﻣﻌﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺌﻼ ﻳﻔﺮوا‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﺒﻄﻦ اﻟﺴﺒﺨﺔ‬ ‫)وﻫــﻲ اﻟﺼﻤﻐﺔ واﻟﻌﺮض( ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻴﺮ وادي اﻟﻘﻨﺎة‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻴﻤﻨﺔ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺧــﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﻮﻟـﻴــﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻴﺴﺮﺗﻬﺎ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻠﻮاء ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺤﺔ‬ ‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺪار‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻢ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن‬ ‫ﻗــﻮﺗـﻬــﻢ ﻟـﻠـﻘـﺘــﺎل ﺑــﺄﺳ ـﻠــﻮب اﻟ ـﺼــﻒ اﻟ ــﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﺪر وأﻣﻨﻮا ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻴﻤﻨﺔ اﻟﺼﻔﻮف وﻣﻴﺴﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﺳﺎن وﺑﺬﻟﺖ ﻧﺴﺎء‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ ‪ -‬ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ زوج أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫أﻗﺼﻰ ﺟﻬﻮدﻫﻦ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻗﺮﻳﺶ وﺑﻌﺚ اﻟﺤﻤﺎس ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ !ﺧﺬ ﺛﺎراﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻢ رﺳــﻮل ا< ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺨﺮوج‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ !ﺧﺬ ﺛﺎراﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺚ اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫ﻋــﻢ اﻟــﺮﺳــﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺳــﺎﻟــﺔ ﻣــﻊ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫وﻗﺖ ﺧﺮوج ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ وﻋﻦ ﻋﺪد ﻗﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮع‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫وﻗﺮأ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا<‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻄﻠﺐ أﻻ ﻳﺒﻮح ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ !ﺣــﺪ وﻋﺎد‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟــﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬وأﻃﻠﻘﺖ ﺧﻴﻠﻬﺎ وإﺑﻠﻬﺎ ﺗﺮﻋﻰ اﻟﻤﺰارع ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻖ وروﻣﺔ‬

‫ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ اﻟﺠﺮف وﺧﺸﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮﻳﺸﺎ أﻛﻤﻠﺖ اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻟﻢ‬ ‫اﻟـﻐــﺰوة‪! ،‬ن‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺮوﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼح ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑــﺎت اﻟ ـﺤــﺮاس ﻓــﻲ ﻣــﺪاﺧــﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺤﺮاﺳﺘﻬﺎ‬ ‫وﺟﻤﻊ اﻟــﺮﺳــﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻫــﻞ اﻟــﺮأي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺻﺒﺎح ﻳــﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻻﺳﺘﺸﺎرﺗﻬﻢ ﻓــﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو وﻛــﺎن رأي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫أن ﻳﺘﺤﺼﻨﻮا ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وأن َﻳ َﺪﻋُﻮ ﻗﺮﻳﺸﺎ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓــﺈذا دﺧﻠﺘﻬﺎ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﺎل اﻟﺸﻮارع ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﺮب ﻗﺮﻳﺶ وإﻳﻘﺎع اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻔﺎدﺣﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن رأي‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪوا )ﺑﺪ ًرا( ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﻬﻢ ‪ -‬ﺗﺤﻤﺴﻮا ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻼﻗﺎة‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ ﺧﺎرﺟﻬﺎ وأﻳــﺪﻫــﻢ رﺟــﺎل اﺷﺘﺮﻛﻮا ﺑﺒﺪر‪ ،‬ﻛﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻣﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ ﻻﺿﻄﺮارﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺮأى اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫أن ا!ﻛﺜﺮﻳﺔ ﺗﺆﻳﺪ اﻟـﺨــﺮوج ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪) :‬إﻧــﻲ أﺧــﺎف‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ(‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮا ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻻ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻰ‬ ‫رأي ا!ﻛﺜﺮﻳﺔ‪! ،‬ن اﻟﺸﻮرى ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎس ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ أن‬ ‫ﻳﺘﻬﻴﺌﻮا ﻟﻠﺨﺮوج‪ ،‬ودﺧﻞ داره وﺗﻘﻠﺪ ﺳﻴﻔﻪ وارﺗﺪى‬

‫د‪ .‬ﺗﻨﻴﻀﺐ اﻟﻔﺎﻳﺪي‬

‫ُﻋــﺪة اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻨﺎس وﺷﻌﺮ اﻟﻘﻮم أﻧﻬﻢ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻜﻢ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﻟﻤﺎ أﺳﻠﻤﻨﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻻ‬ ‫اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺮى أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺘﺎ ًﻟﺎ‪.‬‬ ‫وأﻇﻬﺮوا اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎس ﻟﻠﺠﻬﺎد‬ ‫ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺟﺪ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻻﺿﻄﺮاب‬ ‫ﺑــﺎت رﺳــﻮل ا< ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ ﺑــﺈزاء‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺷﺘﻰ ا{راء واﻟﺘﺮدد ﻓﻲ ﻗﺮاراﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻟﻨﺒﻲ ﻟﺒﺲ !ﻣﺘﻪ أن ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ ا< ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أﻛﻤﺔ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻓــﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻋــﺪوه(‪ ...‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺄس وﺗﻘﺪم وأﺣﺪ )اﻟﻤﺴﺘﺮاح ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﺣﻴﺚ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻟﻒ رﺟــﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﻣﺴﺠﺪ اﻟ ــﺪرع(‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ رﺳــﻮل ا< ﺻﻠﻰ ا<‬ ‫)أﻛﻤﺔ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ( ‪ -‬ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺮاح ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ اﺳﺘﻌﺮض اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻮرة ‪ -‬وﻫﻨﺎك رأي ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻔﺮزة ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﺮد ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺼﻐﺮﻫﻢ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ أن أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﺣﻠﻔﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪا< ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪا< ﺑﻦ أﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ ﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻟﻪ إﻻ أن ﻳﺴﻠﻤﻮا وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ -‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫أو ﻳ ـﻌــﻮدوا أدراﺟ ـﻬــﻢ‪ ،‬وﻗــﺎل )ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺼﺮوا ﺑﺄﻫﻞ ذﻟﻚ‪ :‬أﻓﺮﺿﻜﻢ زﻳﺪ ‪ -‬وأﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ‪ ،‬وﻋﺮاﺑﺔ ﺑﻦ‬ ‫أوس ﺑﻦ ﻗﻴﻀﻲ‪ ،‬واﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋــﺎزب‪ ،‬زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺮك ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك( ﻓﻌﺎدوا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وأﺛﻨﺎء ﺳﻴﺮه ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬واﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺆﻻء أﺑﻨﺎء أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ رد ﻳﻮﻣﺌﺬ‬ ‫وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻳﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﺸﻮط ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﺣﺪ‬ ‫رﺟــﻊ ﻋـﺒــﺪا< ﺑــﻦ أﺑــﻲ ﺑــﻦ ﺳﻠﻮل ‪ -‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ‪ -‬ﻗﺒﻞ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب وراﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ وﻫﻤﺎ أﺑﻨﺎء ﺧﻤﺲ‬ ‫رام ﻓﺄﺟﺎزه‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ أﺣﺪ ورﺟﻊ ﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ إن راﻓﻌًﺎ ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺮﻳﺐ‪ ،‬وزﻋﻢ إن ﺳﻤﺮة ﻳﺼﺮع راﻓـ ًﻌــﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎز ﺳﻤﺮة ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺬ‬ ‫رﺳﻮل ا< ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻫﻮ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻗﺘﺎ ًﻟﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ أﺣﺪ ﻓﻲ ﻋﺪوة اﻟﻮادي ‪ -‬وادي ﻗﻨﺎة ‪ -‬ﻓﺼﻒ‬ ‫وﻗــﺎل ﺣﻴﻦ أراد اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ :‬أﻃﺎﻋﻬﻢ وﻋﺼﺎﻧﻲ؟‬ ‫ﻓﺎل ﻟﻬﻢ ﻋﺒﺪا< ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮام واﻟﺪ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ رﺳﻮل ا< ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫ا< ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﻗــﻮم‪ ،‬أذﻛﺮﻛﻢ ا< أﻻ ﺗﺨﺬﻟﻮا ﻗﻮﻣﻜﻢ ﻇﻬﺮه إﻟــﻰ ﺟﺒﻞ أﺣــﺪ وﻫــﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫وﻧﺒﻴﻜﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻀﺮ ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻗﺎﺗﻠﻮا )وإذ ﻏﺪوت ﻣﻦ أﻫﻠﻚ ﺗﺒﻮّ ي اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻟﻠﻘﺘﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ا< أو ادﻓﻌﻮا ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺑﺘﻜﺜﻴﺮ وا< ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ(‪.‬‬ ‫وﺑـﻌــﺪ رﺟ ــﻮع ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻳـﻬــﻮد وﻛﺘﻴﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‬ ‫ﺳﻮادﻫﻢ ﻓﺮﻓﻀﻮا ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺮوا راﺟﻌﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻋﺪد اﻟﺠﻴﺶ )‪ (٧٠٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ وﻋﺪد ﺟﻴﺶ ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫وﻣﻦ ﺳﺎﻧﺪﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ وﺗﺘﻀﺢ أن اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬وﻗﺴﻢ رﺳﻮل ا< ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺟﻴﺸﻪ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻛﺘﺎﺋﺐ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻛﺘﻴﺒﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻟﻮاءﻫﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻤﻴﺮ اﻟﻌﺒﺪري‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻛﺘﻴﺒﺔ ا!وس ﻣﻦ ا!ﻧﺼﺎر‪ :‬وأﻋﻄﻰ ﻟﻮاءﻫﺎ‬ ‫أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻛﺘﻴﺒﺔ اﻟﺨﺰرج ﻣﻦ ا!ﻧﺼﺎر‪ :‬وأﻋﻄﻰ ﻟﻮاءﻫﺎ‬ ‫اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪.‬‬

‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫وﺗ ـﻘــﺪم اﻟ ـﻨ ـﺒــﻲ ﺻ ـﻠــﻰ ا< ﻋـﻠـﻴــﻪ وﺳ ـﻠــﻢ وﺻــﻒ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺻﻔﻮف اﻟـﺼــﻼة‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻤﺸﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ ﻳﺴﻮي ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﻮف وﻳﺒﻮئ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺗﻘﺪم ﻳﺎ ﻓــﻼن‪ ،‬وﺗﺄﺧﺮ ﻳﺎ ﻓــﻼن‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮت اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺼﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟــﺮﻣــﺎة اﻟﻤﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻋـﻄــﻰ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻌﺒﺪا< ﺑﻦ‬ ‫ﺟﺒﻴﺮ ا!ﻧﺼﺎري اﻟﺒﺪري‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ وادي ﻗﻨﺎة ﻳﺴﻤﻰ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻦ ‪ -‬وﻋ ــﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺠﺒﻞ اﻟــﺮﻣــﺎة ‪ -‬ﺟﻨﻮب‬ ‫ﺷﺮق ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﺘﺮا ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﺮ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وأوﺻﺎﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻻ ﻳﺒﺮﺣﻮا ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ وإن رأوا ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪،‬‬ ‫أو ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﺒﺮﺣﻮا‪ ،‬إن رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﺮﺣﻮا وإن رأﻳﺘﻤﻮﻫﻢ ﻇﻬﺮوا ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻼ ُﺗﻌﻴﻨﻮﻧﺎ‪ «..‬وﻗﺎل‪» :‬إن رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﺗﺨﻄﻔﻨﺎ اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻼ‬ ‫ﺗﺒﺮﺣﻮا ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ ﺣﺘﻰ أرﺳﻞ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬وإن رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻫﺰﻣﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮم ووﻃﺄﻧﺎﻫﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﺮﺣﻮا ﺣﺘﻰ أرﺳﻞ إﻟﻴﻜﻢ«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬اﺣﻤﻮا ﻇﻬﻮرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻧﻘﺘﻞ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻨﺼﺮوﻧﺎ وإن رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻗﺪ ﻏﻨﻤﻨﺎ ﻓﻼ ﺗﺸﺮﻛﻮﻧﺎ«‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻋﺒﺪا< ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪» :‬اﺗﻀﺢ اﻟﺨﻴﻞ ﻋﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﺗﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ أو ﻟﻴﻨﺎ ﻓﺎﺛﺒﺖ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻻ ﻧﺆﺗﻴﻦ ﻗﺒﻠﻚ«‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﻣﺎة ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ورﻣﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎل‬ ‫ﻟﺼﺪ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ‪،‬‬ ‫وﻋﺪم اﻟﺘﺤﺮك ﻣﻨﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺪث‪.‬‬

‫* ‪›Í“k‚6´f+lœ SŠQI {ŸHj§H͂6(´*i¥Š‚G*hGf„H‡<&*  H¡(T‬‬ ‫&¡¯–‪¨kG*ºfŠ-K£Iftg‚6£™G*jŠM|‚+‬‬ ‫<‪R * ¨+|G*›Ík0´* ‬‬ ‫‪aEK À&´* |)f‚6  < f¢+ fJ}§HK š/K }< fJ´¥H f¢+ f¢H|F‬‬ ‫‪V‬‬ ‫;‪m*¥<aG*a§M&f-¦™<ƒ6fŸG*›fgE(* ›Í1 Hf§Y ™/h™„¸**{J|¢‬‬ ‫‪|)f‚6³jŠM|‚G*”§g„k+jgGf„¸*¦Ÿgk-¨kG*i*}0&´*KmfF|¶*K‬‬ ‫*&‪¨H͂6(´*¹fŠG*$f/4‬‬ ‫‪Åfœ™ŠG*v|„G*¦TŸgk-¨kG*j§‚6f§‚~G*L¥“G* HaMaŠG*lGKf0K‬‬ ‫‪§–tk+f¢-fgGf„Hj§tŸkGj§gŠ‚G*mf¢/¥kG*¦™<Ð.&fkG*©4|tkG*K‬‬ ‫*‪¨HÍ<(´*šM¥¢kGf+—G3¦™<jŸ§Šk‚~Hf¢™§/&f-K&*fJ2Í+³jŠM|‚G‬‬ ‫*‪jŠM|‚G*|M¥‚€-KžÍ‚6(´* H¹fŠG*‘M¥w-¦ŸgkM©{G*¨¸fŠG‬‬ ‫*´(‪jG*aŠG*K¨‚6f§‚~G*vfkI´*žfH&* ,Ì<|q0f¢I&* ¦™<j§H͂6‬‬ ‫*´‪©4f‚ª¶*4*¥¶*Kj§<fœk/‬‬ ‫‪ H2a<Kj§H͂6(´*mfF|¶*ƒªŠg+*a0fH¥J|H&´**{JK‬‬ ‫‪”§g„k+jgGf„¸*jG‘§w-º(* ¨H͂6(´*¨‚6f§‚~G*šœŠG*,2fE‬‬ ‫*‪jGKaGfF ,&f‚ŸG* j§Ifœ™< mft™„‚€H º(* ’*|‚€I´*K jŠM|‚G‬‬ ‫*¸‪j§H͂6(´*jŠM|‚G*f¢k§Š/|H¡¥–+f¢IKa§“M¨kG*Kj§Ia‬‬ ‫ ‪jŠM|‚G* ”§g„k+ jgGf„¸* jq¢G  H ‘§wkG* *{¢+ JK‬‬ ‫‪|M|“- ³ š‚8&´* j§Ifœ™ŠG* mft™„‚€¸* ž*awk‚6*K‬‬ ‫*´(‪j§H͂6‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪f¢§G(* ¡¥<aM ¨kG* jGKaG* ¢D  < ©&fŸG* ¡Ka‚€“M ¢-fgGf„H‬‬ ‫‪ž¥¢H £™‚8&* ³ ¥J ©{G*K j§ŸMaG* jGKa™G ¨:*|E¥§nG* ž¥¢¸f+‬‬ ‫´‪*{¢+¢Ÿ–G*aN +&* f¢§™<*2N 4*Kƒ~§GKj§H͂6(´*jŠM|‚G*¤|“-‬‬ ‫‪W‬‬ ‫*¸~‚™—‪ÌF&* 4¥‡½³¡¥Š“M¤a‚€“H ‚~0³JfŸF4f‚7¡(*K‬‬ ‫‪l‚~§GKžf‡Ÿ™G‹/|H2|¼j§H͂6(´*jŠM|‚G*šŠ/¥JK*|N „1‬‬ ‫‪£§™<jœFf0‬‬ ‫‪if§= &f„·* *{J šnH ³ Œ¥E¥G* ifg‚6&*  H ¡&* » KagMK‬‬ ‫*´&‪¡fJ3&* <j§H͂6(´*jŠM|‚G*”g„M©{G*žf‡Ÿ™G|‚8fŠ¸*s3¥Ã‬‬ ‫‪J2ÍgG¨H͂6(´*–¶f+žfM&´*¤{J³ M2fŸ¸*$´'¥J‬‬ ‫ ‪j§+|ŠG* j–™œ¸* ³ –t™G ¨‚6f‚6&´* žf‡ŸG* ³ lM&*4 aEK‬‬ ‫*‪ќ™‚~¸*2Í+‹§œ/³ž¥§G*f¢GЇI´N,aM|DNj+|­jM2¥Š‚~G‬‬ ‫‪ Hj§H͂6(´*jŠM|‚™Gu§t‚€G*¡f–œ™Gj+|qkG*¤{J¢Do§0 H‬‬ ‫*‪£™‚8fH‹§œ/³fJÐR .&f-K œ§¢¸*KFf¶*¡f–H¥JKžf‡ŸG‬‬ ‫*‪¡f‚~I(´*mf/f§k0*‹§œµžf‡ŸG**{Jj§„-¡K2štM¹‬‬ ‫‪ÐN .&f‬‬‫‪R‬‬ ‫*¸‪f¢-fI¥–H‹§œq+jGKaG*{1&f-¡&* ¡K2›¥tM´fœFf<N |‚7j0fk‬‬ ‫‪f§Y œ§™E(*Kf§Y ¸f<f¢+”)ÍG*f¢QIf–H‬‬ ‫‪£-2fEK£M|–HKžÍ‚6(´*$fœ™<žfH&* j+|qkG*¤{J5*|+(* ¡f–D‬‬ ‫*‪¨H͂6(´*¨‚6f§‚~G*šœŠG*j/f0ƒ~§‚~¸fMY 4K|‚9*|N H&*ѧ‚6f§‚~G‬‬ ‫*(‪f§Y ¸f<,a§0¥G*j+|qkG*¨Jž¥§G**{J¦k0f¢I&´f¢ŸH,2fk‚6´*º‬‬ ‫(‪fN“G&f-Kf0fÁfJ2*|I*hIf/º‬‬ ‫‪*l““0¨kG*K‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪žf‡ŸG*³j§<|‚7,$*|E¨kE4KŒ¥‚9¥H¡¥–M¡&*mÊ1*aEK‬‬ ‫*´&‪,|‚€k¾,$*|E¨JKjM2¥Š‚~G*j§+|ŠG*j–™œ¸*³–t™G¨‚6f‚6‬‬ ‫‪ºfŠ-£™G*›&f‚6&*©{G*Ç|–G*žf“¸**{JKf¢œq0o§0 Hh‚6fŸk‬‬‫*&¡‪ÌF&*j§<|‚7,$*|Eº(*žf‡ŸG**{Jj/f0º(*©a§F&f-‹H£+‹ŸM‬‬ ‫&‪£™F*{JKjI4f“Hj§I¥IfE,$*|Eº(*f‚ªM‬‬ ‫‪N *j/f0³£I&*fœFfŠN ‚6¥‬‬‫‪¡¥–Mj§H͂6(´*fŸkH&* žfH&* u/fI¨™œ<s3¥Ã&* Ça“-š§g‚6³‬‬ ‫‪jG2fŠG*f¢g§Gf„H”§“tkGf¢G*aN )*4‬‬ ‫‪žf‡ŸG*4a‚8o§0žf‡ŸG**{J <*N}/¥HfN‚8KžaX “I¡&*fŸŸ–Æ‬‬ ‫*´&‪©3 ¨–™¸* |H&´f+ jM2¥Š‚~G* j§+|ŠG* j–™œ¸* ³ –t™G ¨‚6f‚6‬‬ ‫*‪ag< +a¢CD tI£§D$f/KCJxM4f-K&*E|G‬‬ ‫*‪£§‚ªk“-fH¦™<$N fŸ+jCM2¥Š‚~G*jC§+|ŠG*j–™œ¸*—™H2¥ŠC‚6›%*}CM}ŠG‬‬ ‫*¸€‚™‪jg=4Km´fq¸*‘™k¾³jGKaG*4¥„kG*|N ‡IKjHfŠG*jt‬‬ ‫‪f¢§G(*¦Š‚~I¨kG*’*aJ&´*”§“¯³‬‬ ‫*&‪m%*¥Jf«fI|H‬‬ ‫* ‪*{¢+j“D|¸*j§‚€Gf+–t™G¨‚6f‚6&´*žf‡ŸG*4*a‚8(*´K&N‬‬ ‫‪›¥œŠ¸*m*4*|“G*K|H*K&´*Kjœ‡I&´*š–+šœŠG*|œk‚~Mf§N If.‬‬ ‫‪£ŠH”kMf«›aŠR-¦k0žf‡ŸG**{J3fIaŸ<f¢+‬‬ ‫‪*4N fgk<*£+šœŠMR Kj§œ‚6|G*,aM|µ*³žf‡ŸG**{J|‚ŸMR fNnGf.‬‬ ‫‪¤|‚IxM4f- H‬‬ ‫‪j“+f‚~G* 2¥¢µ*  H aMaŠ™G NjŠIfM N,|œ. žf‡ŸG* *{J ¡fFK‬‬ ‫‪£œ04}M}ŠG*ag<—™¸*¤4a‚8&* ©{G*ÍgGf+f¢kM*a+lIfF¨kG*K‬‬ ‫*‪Q‚<ÅfnG*³ºfŠ-£™G‬‬ ‫|‪ъ+4&*K Pj.Í.žf<ºK&´*L2Q fœ/ H‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Ñ+L4Q ¥ R‚7 Sj‚6a“¸* S2ÍgG*³|Q H&´*^¡&*£§DfNŸ™S ŠH‘G&P *Kj)fœ.Í.K‬‬ ‫*‪ifk–G‬‬ ‫&‪žf–0‬‬ ‫*¸~‚™œ ‪4Q a‚€H¡&*KÑQ‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫´‪S  Q SH´(*¡¥–M‬‬ ‫*‪S ´*KmfŠM|‚kG‬‬ ‫“‪ÑQ Š+4&*K PjŠ+4&*CJžQ f<|Q 1%*Í+³$f/fœF]£‬‬ ‫‪SG*K SjŸ‚~G*K‬‬ ‫‪P‬‬ ‫*‪R ´*¡f„™‚~G‬‬ ‫‪‹/|¸*K‬‬ ‫&‪›K‬‬ ‫‪‘G&P *K Pj)fœ.Í.K‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Q¡¥–M¡&* hR qM^¨™MfH‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪],|¢„¸*Qj§H͂6(´*QjŠM|‚G*NjDfFƒ6fŸ™G‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪|)f‚6£Ÿ<4a‚€-&*agœFÍgG**{J¦™<aœkŠ-jGKaG*m|œk‚6*K‬‬ ‫&‪‹§œµf‚6f‚6‬‬ ‫*´&‪N *ug‚8&*K–t™G¨‚6f‚6&´*žf‡ŸG*4a‚8¦k0jœ‡I‬‬ ‫‪šgEm4a‚8¨kG*jœ‡I&´*‹§œ/lGa<R aEKjœ‡I&* H¤aŠ+4a‚€MfH‬‬ ‫‪£“DK¦™<¡¥–kG¤4Ka‚8‬‬


‫ﻓـــﻦ ﺛﺎﻣــﻦ‬

‫‬

‫‪DK›+¥‚8jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜkg‚7”E+¥¸+‬‬

‫ُ ّ‬ ‫اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎب إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺼﺮ‬

‫ﻣﻨﺴﻲ‪ :‬دﻋﻢ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ورﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ واﺟﺐ وﻃﻨﻲ‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﺷﺮة‬

‫اﻟﻌﺰاوي ﻳﻘﺪم اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﻠﻮل ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻤﺒﺎرك ﻗﺪم اﻟﻤﻨﺸﺪ‬ ‫»ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﺰاوي« ﻧﺸﻴﺪه اﻟﺠﺪﻳﺪ »ﻛﻞ ﻋﺎم واﻧﺘﻮ‬ ‫ﺑﺨﻴﺮ«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﻌﺰاوي‬ ‫وإﺧــﺮاج ﻋﻤﺮ ﻧﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﺗﻢ إﻃﻼﻗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ ﺑﺴﻤﻠﺔ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻮﻳﻨﺎت ﻓﻲ »ﺻﻮﺗﻚ ﻧﺪﻫﻨﻲ«‬

‫أﻇﻬﺮ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻋﻮﻳﻨﺎت ﻛﻠﻴﺒﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫»ﺻﻮﺗﻚ ﻧﺪﻫﻨﻲ« إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺼﻮر ﻛﻮاﻟﻴﺲ اﻟﻜﻠﻴﺐ‬ ‫اﻟــﺬي أﻧـﺸــﺪه وﻗــﺎم ﺑـﻘــﻮل ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻜﻠﻴﺐ‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻮت اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟ‪p‬ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ وﻣﻦ إﻧﺘﺎج‬ ‫ﺷــﺮﻛــﺔ ﻣــﺮاﻳــﺎ‪ ،‬وﻫ ــﺬا اﻟﻜﻠﻴﺐ ﺗــﻢ ﺗـﺼــﻮﻳــﺮه ﺑــﺄدق‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻴﺮات‪.‬‬

‫»ﺣﻘﻚ ﻛﺒﻴﺮ« ﻟﻠﻜﻨﺪري‬

‫‪jg‚7fŸ«L^©5bŸ–H+›3f=_Ðg–H+b‚Ÿ¸+žbF‬‬ ‫‪¤b§‚J j§,|ŠH+ j“„Ÿ¸+ ³ -ÐDD 2'´+ p+bDD 1'´+‬‬ ‫‪©}ŸŠH+ ˜5fgI mfœ™G  I ^ÐgG —“1_ bNbµ+‬‬ ‫‪b§‚ŸH+ +{K š§q‚~. ² o§1 ©5bŸ–H+ ¡fDD¶'+L‬‬ ‫‪¥DDKLlDDN¥DD–DHfDD,fDDNbDD§DI‘DD™D0mfDDK¥DDN3¥DDkD ‚D 7fDD,‬‬ ‫‪m+|/(¥¸+L¦“§‚7¥¸+¨kw‚~Ÿ,‬‬

‫ﻳﺎ رب ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻌﻮﻳﺪ‬

‫أﻃﻠﻖ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﺑــﺮاء اﻟﻌﻮﻳﺪ ﻧﺸﻴﺪه »ﻳــﺎ رب«‬ ‫و ُﻋــﺮض ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ وﻗــﺖ ﺳﺎﺑﻖ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ أﺑﻮ اﻟﺠﻮد وﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ا!ﻧــﺸــﻮدة ﻓــﻲ اﺳ ـﺘــﻮﻳــﻮﻫــﺎت ﺟـﻠــﻒ ﻣـﻴــﺪﻳــﺎ وﻫــﻲ‬ ‫ﺑﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻛﻮاﻟﻴﺲ "ﺑﺘﻤﺮ ﺳﻨﲔ"‬

‫‪«0fg„‚¼*¢ž0|G*ag<4*§0‬‬

‫‪G+|. ›Í2  IL rN5bkHf, jNÐKfœµ+ mfJf0|¢¸+ §‡Ÿ. ¦™= -5b“H+ ¨‚~ŸI |KfI —™kI+‬‬ ‫‪j§§‚€H+}G+|¸+j„‚J'+³jG5f‚¸+›Í2 If¢,¤b¢=›L'+¡fGbFL¨™œŠH+›fq¸+³m+È·+‬‬ ‫‪mf“,f‚~¸+Çb“.L§‡Ÿ.›Í2 I—H4bŠ,/§‡ŸkH+³£kgK¥Iš“‚9L6+|,)+¦™=£.b=f‚7¨kH+‬‬ ‫‪ I(¥NLjŠIfµ+³£0|w.bŠ,f¢EÊ1+¡'+ º)+ j‚7+5bH+žfN'+ ³jI|–¸+j–I³ƒ75+b¸+Ñ,‬‬ ‫‪žfœkK+žb= I¥–‚N£Ÿ–Hifg‚H+-f§1³mfJf0|¢¸+£,ž¥“.©{H+b§¸+L¢¸+5LbHf,¨‚~ŸI‬‬ ‫‪º)+mf¢µ+¤{K-¥=3º)+¤f=3©{H+|I'´+f¢,›fœ='´+›f05L'+j§œ‚7|H+mf‚~‚7(¥¸+‬‬ ‫‪"jHf‚7|H+" £N'+|H f“g; ¨Ÿ;L h0+L f¢J'+ 5fgk=+ ¦™= mfJf0|¢¸+ =3 ³ jG5f‚¸+‬‬ ‫‪»fkH+5+¥¶+³¤%+5&+l‚:|Šk‚7+L£,l“kH+‬‬

‫•‬ ‫• ﺑﺪأت ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫• أﻧﺸﺄت ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻼء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺷﻐﻒ"‬ ‫• اﻧﻀﻤﻤﺖ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻣﺠﺎد اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ وﺻﻘﻠﻬﺎ‬

‫ﻣﻨﺬ ﻣﺘﻰ ﺑﺪأ اﻫﺘﻤﺎﻣﻚ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ا‪n‬ﻧﺸﺎدي؟‬ ‫إذا ﻛﻨﺎ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ أن أذﻛﺮ ﻓﻀﻞ‬ ‫ا!ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ وﺻﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﻈﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺼﻴﻔﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟـﺒــﺮاﻣــﺞ وﻧﺤﻀﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ووﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﺛﻢ‬ ‫ﺑــﺪأت أﻋــﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ورﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺸﺮﻓﻮ ا!ﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﻋﺪادﻫﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻳﺎﻣًﺎ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻧﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وﻧﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑــﺪأت وأﻧ ـﺸــﺄت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ "ﺷﻐﻒ"‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ وإﻧﺘﺎج أﻋﻤﺎل إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫واﻻﺣ ـﺘ ـﻔــﺎﻻت وﺗﻌﻠﻤﺖُ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮﻧﺘﺎج واﺧ ــﺮاج‪،‬‬ ‫وﺑ ـﻌــﺪﻫــﺎ اﻧـﻀـﻤـﻤــﺖ إﻟــﻰ "ﻣـﺠـﻤــﻮﻋــﺔ أﻣ ـﺠــﺎد اﻟﻔﻨﻴﺔ"‬ ‫اﻟـﺘــﻲ اﻋﺘﺒﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻟﻬﺎ وﺗـﺸــﺮﻓــﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺮأﺳﺖ ﻣﺠﻠﺴﻬﺎ اداري ﻟﻤﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﻜﺜﻒ وﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻋﻼﻣﻴﻴﻦ واﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ؟‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻳﻜﻮن ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا أو أﻧﻬﻢ ﻣﺸﺎرﻛﻮن واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺠﺢ إﻻ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴﻢ !ﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ اﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أي اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺷﺎرﻛﺖ؟‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ و< اﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ا!ﺑﺮز ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ اﻟﻔﻨﻲ واﻋﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺪم اﻟﻔﻨﺎن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﻮاﻟﻴﺲ ﻛﻠﻴﺐ "ﺑﺘﻤﺮ‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ" واﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺘﺎﺑﻌﻮن أن ﻳﺘﻢ إﻃﻼﻗﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗـﻌــﺎون اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻣــﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟـﺼــﻮت اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟ‪p‬ﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ وﻫــﺬا اﻟﻜﻠﻴﺐ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﻐﺮﺑﺔ وﻋﻮدﺗﻪ‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ إﺧﺮاج رﺑﻴﻊ‬ ‫ﺳﻌﺎدات‪.‬‬

‫ﺷﺒﺎب اﻟﻮﻃﻦ‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣــﻦ اﻟـﺒــﺮاﻣــﺞ ﻣــﻊ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أﺑــﺮزﻫــﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺧﻤﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﺤﺪي وﺳﺪاﺳﻴﺎت اﻟﺘﺤﺪي ‪ ١‬و‪ ٢‬وﻫﻮ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮﻓﻴﻬﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ وﺗﻨﺎﻓﺴﻲ وﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺑﻤﻬﺮﺟﺎن إﻧﺸﺎدي‪ ،‬وﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﺑﺪ أن أذﻛﺮ أﻛﺒﺮ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫إﻧﺸﺎدي ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﻫﻮ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺻﻴﻒ أم اﻟﻘﺮى ا!ول‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻗﻤﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاث ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ !ول ﻣﺮة ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﻫﻲ "ﺟﺎﺋﺰة ﺻﻴﻒ أم اﻟﻘﺮى ﻟ‪Y‬ﻓﻼم اﻟﻘﺼﻴﺮة" اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻﻗﺖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺧــﺎرج اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﻬﺮﺟﺎن إﻧﺸﺎدي ﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﻛﺎن أول‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن إﻧﺸﺎدي ﻳﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺔ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ﻛﺒﻴ ًﺮا وﻣﻔﺎﺟ ًﺌﺎ ﻣــﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺮﺟﺎﻟﻲ‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ راﺋــﻊ وأﺧــﺬت وﻋﺪًا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم‬ ‫ﺑﺈذن ا<‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻣﻨﻬﺎ؟‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻮم وﺗﻮﺟﻪ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻳـﺒــﺮز ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ وﻳﺸﻐﻞ أوﻗــﺎﺗـﻬــﻢ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ووﻃﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺳﻮا ًء‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ واﻟﻤﻨﻈﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺤﻔﺰﻫﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻄﺎء واﺳﺘﺜﻤﺎر أوﻗﺎﺗﻬﻢ وإﺑﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻳﺸﻮش أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة واﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺒﺎح وﺟــﺬاب‪ .‬واﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻫﻲ ﺷﺒﺎب وﺑﻨﺎت‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أول ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ؟‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓــﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓــﻲ ﻣــﺪرﺳــﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﻗﺎﻣﺖ إدارة ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻨﺎﻓﺴﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪارس‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﻛﺎن اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ إﺷﺮاف د‪ .‬زﻛﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻋﺎﻣﺔ وﻓﻲ‬ ‫ﻳﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻛﺒﻴﺮ ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ اﺧﺘﺎرﻧﻲ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ا‹ن؟‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬أﺗﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ا{ن أﻧﻬﺎ ﺗﻮاﻛﺐ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺗﻠﻚ ا!ﻳ ــﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻋــﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣــﻊ اﻟﺸﺒﺎب وﺣﻴﻦ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺪأت اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ إﻋــﻼﻣــﻲ وﻓ ـﻨــﻲ وﺛ ـﻘــﺎﻓــﻲ وأﻧ ـﻬــﺎ ﺗـﺴـﺘـﺨــﺪم ا!دوات‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ وﻳﺘﻢ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻜﻞ اﺣﺘﺮام‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺘﺮم اﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺳﻬﻤﺖ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻋــﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫ﻣﺎ أﺑﺮز اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت؟‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﺤﺴﺐ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﻴﻦ ﻟﻤﺜﻞ‬ ‫أوﻻ أﺣﺐ أن أذﻛــﺮ أول ﻣﻬﺮﺟﺎن إﻧﺸﺎدي ﻗﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻪ وﻫــﻮ ﻣـﻬــﺮﺟــﺎن "إﻻ رﺳ ــﻮل ا<" ﻓــﻲ ﻋــﺎم‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫‪٢٠٠٦‬م وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎدرة ﻣﻨﻲ ﻟﻌﻤﺎدة ﺷﺆون اﻟﻄﻼب‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻮاﺋﻖ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ؟‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟ ـﻘــﺮى ﻓــﻲ أﺣ ــﺪاث اﻟــﺮﺳــﻮم اﻟﻤﺴﻴﺌﺔ‬ ‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺆﺳﺴﺎت أﻫﻠﻴﺔ أو ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗﺘﺒﻨﻰ‬ ‫ﻟـﻠــﺮﺳــﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ و< اﻟﺤﻤﺪ ﻧﺠﺢ‬ ‫اﻟـﻤـﻬــﺮﺟــﺎن وﻛـﺴـﺒــﺖ ﺛـﻘــﺔ اﻟـﺠــﺎﻣـﻌــﺔ وﺑـﻌــﺪﻫــﺎ ﺑــﺪأت ﻫﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ‪ ،‬ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻨﻲ أي أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﻨﻊ‬

‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي‪! ،‬ن اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ا!ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺒﺪأ ﺛﻢ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأﻳـ ًـﻀــﺎ ﻋــﺪم وﺟ ــﻮد ﻫﻴﺌﺔ ﺧــﺎﺻــﺔ ﺗــﺮﻋــﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ وﻟ‪Y‬ﺳﻒ اﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺪق ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﻔﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻟﻠﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫وﻫـﻨــﺎ أﺳـﺠــﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟ ـﻘــﺮى ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﺎدة ﺷﺆون اﻟﻄﻼب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻃﻼﺑﻬﺎ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻔﺮق اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﻧﺪوة‬ ‫ﺟﺪة اﻟﺘﻲ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻬﺎ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫وﻛــﺬﻟــﻚ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻓــﻮر ﺷـﺒــﺎب اﻟـﺘــﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﺑﻌﺪ أوﺟــﻪ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟـﺸـﺒــﺎب‪ ،‬وأذﻛــﺮ أﻧــﻲ ﺧــﻼل ﻫــﺬا اﻟـﻌــﺎم ﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ‪ ٣‬أﻓﻜﺎر ﻟﺒﺮاﻣﺞ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ وإﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﻟـ ‪ ٦‬ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ وأﻫﻠﻴﺔ و< اﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺆﺳﺴﺘﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ وﺗﻢ اﻧﺠﺎزﻫﺎ وﻫﻲ‬ ‫"ﺟﺎﺋﺰة ﺻﻴﻒ أم اﻟﻘﺮى ﻟ‪Y‬ﻓﻼم اﻟﻘﺼﻴﺮة" و"ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺔ اﻧﺸﺎدي ا!ول"‪ ،‬وﻟﻦ أﻳﺄس أﺑﺪًا وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻌﺒﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا!ﻓﻜﺎر وﺑﺈذن ا< ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‬ ‫وﻳﺪﻋﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺐ أن ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم؟‬ ‫أدﻋــﻮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وا!ﻫﻠﻴﺔ ورﺟــﺎل‬ ‫ا!ﻋ ـﻤــﺎل إﻟــﻰ دﻋــﻢ اﻟـﺒــﺮاﻣــﺞ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪! ،‬ن ﻫﺬا‬ ‫واﺟ ـﺒ ـﻬــﻢ اﻟــﻮﻃ ـﻨــﻲ‪ ،‬ﻧـﺤــﻦ ﻋـﻠــﻰ اﺳ ـﺘ ـﻌــﺪاد أن ﻧﻘﺪم‬ ‫ﻟﻜﻢ ا!ﻓ ـﻜــﺎر واﻟـﺒــﺮاﻣــﺞ و< اﻟﺤﻤﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟـﻘــﺪرات‬ ‫واﻣﻜﺎﻧﻴﺎت واﻟﺨﺒﺮات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻧﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮي واﻟﻤﺎدي وﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴﻜﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻘﻤﻲ‪ :‬أﻋﺸﻖ اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻹﻧﺸﺎد‪ ..‬وﺑﺪاﻳﺘﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺄﻧﺸﻮدة "أﺑﻮﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ"‬ ‫<‪,a/©0fgƒ¹*¡0|G*ag‬‬ ‫ﺑﺪأ راﺋﻒ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﺒﻘﻤﻲ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ١٠‬ﺳﻨﻮات‬ ‫واﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻻﺑـﺘــﺪاﺋــﻲ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻧ ـﺸــﺎدي ﻓــﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻴﺚ ﺷــﺎرك ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ أداؤه ﻟﻠﻨﺸﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﻮﺟّ ﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎرج واﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻣﻄﻠﻌﻪ "أﺑﻮﻧﺎ ﻋـﺒــﺪا<"‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫واﻟﺪه واﻟﺤﺎن اﻋﻼﻣﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺎﻟﻢ ‪.‬‬ ‫و ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟـﻤـﻘــﺮر أداء واﻟ ــﺪ راﺋ ــﻒ ﻟـﻬــﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟـﺴـﻌــﻮدي ﻏﻴﺮ أن ﺣﺼﻮل راﺋــﻒ ﻋﻠﻰ‬

‫اﺳﺘﺤﺴﺎن واﺳﻊ ﻋﻨﺪ أداﺋﻪ ﻟﻠﻨﺸﻴﺪ ﻓﻲ إذاﻋﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ أﺳﺘﺎذه دﻓﻊ واﻟﺪه إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻄﻤﺢ راﺋﻒ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻋﻤﺎل إﻧﺸﺎدﻳﺔ ذات‬ ‫راق ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ‬ ‫ﺟــﻮدة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻧﺒﺮاﺳﻬﺎ ٍ‬ ‫اﻧﺸﺎد وﻳﺘﻤﻨﻰ ﻣﻦ ا< أن ﻳﻌﻴﻨﻪ وأن ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪراﺳﺔ وﻣﻮﻫﺒﺔ اﻧﺸﺎد‪.‬‬ ‫وﻋــﻦ ﻗﺪوﺗﻪ ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻛﺸﻒ ﻋﻦ أن اﻟﻤﻨﺸﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎرز"ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻀﺒﻌﺎن" ﻫﻮ ﻗﺪوﺗﻪ و ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻘﻒ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻟﻴﻨﺎﻓﺴﻪ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﺸﺪ "ﻋﻴﺪ ﺳﻌﻮد‪ ،‬واﻟﻤﻨﺸﺪ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﻮﻳﺪ" ﻣﻊ ﺣﺒﻪ ﻻﺳﺘﻤﺎع أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻤﺘﺄﻟﻖ "ﺳﻤﻴﺮ‬ ‫اﻟﺒﺸﻴﺮي" وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﺸﺪ أﻛﺮم اﻟﻌﺮوﺳﻲ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺮﻗﺔ رﺑﻰ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬


‫اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻨﻔﻮن واﻟﻜﺒﺎر ﻳﺘﻀﺠﺮون‪:‬‬

‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪..‬‬

‫ﺷـــﺒﻴﺒـــــﺔ‬ ‫‪DK›+¥‚8jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜkg‚7”E+¥¸+‬‬

‫ﺿﻴﺎع اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن‪ ..‬أﻳﻦ اﻟﺨﻠﻞ؟!‬

‫‬

‫أﺟــﺮاس‬ ‫‪Ê+}KH+vHg…93‬‬

‫وردة ﻣﻦ رﺑﻴﻊ دﻣﺸﻖ‬

‫‪žfN'+ ›L'+ ³fŸ,fg‚8 IƒªŠgH+fŸN'+5L´)+ š§‚ªH+|¢‚H+¦¢kJ+¡)+ fI‬‬ ‫‪+¥JfG  N{H+ ƒ9fw‚8'´+ +L3¥ŠN ¹L šIfG š–‚, ¢kœ‚7 h™“J+ bFL b§ŠH+‬‬ ‫‪šgF f¢J¥EʓN +¥JfG ¨kH+ mfE|‚€kH+ m+4 ¡¥‚75fÆ +L3fŠE ¡f‚ªI5 ³‬‬ ‫‪•+¥‚7'´+³mf§kH+‹gk.Lmf“Nf‚ª¸+-5f/)+LÅf>'ÍHŒfœ‚7 I¡f‚ªI5‬‬ ‫*‪«0fg„‚¼*¢ž0|G*ag<ŽÑ†k„6‬‬

‫‪m+¥™‚€H+LjIfŠH+i+3&´+ž+Ê1+žb=Lj§J¥Ÿ0mf=|‚~,m+5f§‚~H+-3f§FL‬‬ ‫‪|¢‚8›Í2mf=f„H+ =ifg‚H+ IƒªŠgH+›¥¯ifg‚7'+ fœEb0f‚~¸+³‬‬ ‫‪¤{Kl‚:|=^jHf‚7|H+_#¢.fE|‚€.Ç¥“. –Æ‘§GL#£*f‚ª“J+bŠ,¡f‚ªI5‬‬ ‫‪j§HfkH+%+5&´f,¢ŠI5LftkH+³l0|2Lт€kw¸+¦™=m´(Lf‚~kH+‬‬

‫•‬ ‫• اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ :‬اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻷﻏﺎﻧﻲ واﻷﻓﻼم واﻟﺘﺒﺮج‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺎت ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫• اﻷﻫﺪل‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻟﻴﺲ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮة وﻣﻦ ﻫﻢ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ :‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺤﺎرب ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ‬ ‫رﻣﻀﺎن وﻳﻌﻮدون ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ زواﻟﻪ‬

‫ﺑــﺪاﻳــﺔ أوﺿ ــﺢ أﺳ ـﺘــﺎذ اﻟـﺸــﺮﻳـﻌــﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر ﻋ ـﺒــﺪا< اﻟﺴﻌﻴﺪ أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺗــﺮﺳــﺦ ﻓــﻲ ﻣﺨﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﻘﻂ وأن‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮر ﻫﻲ ﺷﻬﻮر ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬وا!ﻋﻤﺎل ﺑﻬﺎ ﺗﺠﺮي‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺗﺎح إﻟﻴﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻟـﻜــﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟـﻌــﻮدة‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺸﻬﻮات واﻟﻤﻠﺬات ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﻮدون إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺑ ـ ّﻴــﻦ أﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟـﻤـﻔـﺘــﺮض ﻋـﻠــﻰ اﻟـﺸـﺒــﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﻟﻠﻮراء‬ ‫وإدراك أن اﻟﻤﺤﺮم ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ ﻳﺒﻜﻮن ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻳﺴﺄﻟﻮن ا<‬ ‫ﻏﻴﺮه وأن ﻣﺎ ﺣﺮم ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا!ﻛﻞ واﻟﺸﺮب‬ ‫ﻣ ــﻦ ﺟـﻬـﺘـﻬــﺎ أوﺿـ ـﺤ ــﺖ اﻟ ـﻤ ـﺴ ـﺘ ـﺸــﺎرة اﻟـﻨـﻔـﺴـﻴــﺔ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ أن ﺗــﺮى اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺮم ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮر وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻫﻨﺎ ﻓﻲ واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓــﻲ اﻟ ـﻤــﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ا!ﺳ ـﺘــﺎذة ﺷﻬﺪ أﺣﺴﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺤﺎرب ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻻ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ أن ﻣــﺎ ﻧــﺮاه ﻣــﻦ ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟـﻨــﺎس ﻟﻠﺼﻠﻮات‬ ‫وﺑـﻴـﻨــﺖ أن اﻟـﺒـﻌــﺾ وﻟــ‪Y‬ﺳــﻒ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ا!ﺟــﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﻮدون ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻣــﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﻣـﺘــﻼء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ وﻛــﺄﻧــﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳُ ﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺮاﻫﺎ ﻗﺪ ﻗﻞ روادﻫــﺎ ﻟﻠﻄﺎﻋﺎت ﻓــﻲ ﻏﻴﺮ ﻫــﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻟــﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﻋﻨﺪ زوال اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄن ﻳﺪرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﺮض و ُﻳ ّﻜ ﱠﻔﺮ ﺗﺎرﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻧ ــﺮاه ﻳـﻌــﻮد ﺑﺸﻜﻞ ﻗــﻮي وﻣﻨﺪﻓﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ ا!ﻣﻮر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ وﻣﻦ ﺛﻢ وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ!ﻏﺎﻧﻲ وا!ﻓﻼم‪ ،‬واﻟﺘﺒﺮج واﻟﺴﻔﻮر‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﺠﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﺳــﺮاﺣــﻪ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ أﻧــﻮاع‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻬﻮر أﺧﺮى وﻫﻨﺎ ﺳﺘﺼﺒﺢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة واﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻼﻫﻲ واﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺎت‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻮدا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﺠﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻟ‪Y‬ﻓﻌﺎل وا!ﻋـﻤــﺎل وﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻧﺼﺢ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎ< !ن اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻔﺮح وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪه‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه ا!ﻣﻮر ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻳﻮم ﻓﻄﺮه وﻳﺤﻤﺪ وﻳﺸﻜﺮ رﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﺗﻤﺎم اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻣﻊ وﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺒﻜﻲ ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ أﻻ ﻳﺘﻘﺒﻞ ا< ﻣﻨﻪ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ ا!واﺧــﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ا!ﻋﻤﺎل اﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻬﺪم ﻣﺎ ﺑﻨﻮه ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﺻﻨﻔﺎن‬ ‫أﻣــﺎ أﺳﺘﺎذ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺻﻨﻌﺎء اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ا!ﻫ ــﺪل ﻓﻘﺪ ﺑﻴّﻦ أن ﻫﻨﺎك ﺻﻨﻔﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻜﻞ ﻋــﺎم وﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ا!ول‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻫﻢ ا{ﺧﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻌﻤﻠﻮا ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﻨﻈﺎر ا{ﺧــﺮة‪ ،‬وأدرﻛــﻮا أن اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺟﺴﺮ ﻳﻮﺻﻞ ﻟﻶﺧﺮة‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﺧﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ا< ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﻌﻴﻦ اﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ وﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﻛﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺷﺎءت‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻧﺴﺎﻫﻢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ا{ﺧــﺮة وﻟــﻢ ﻳــﺪرﻛــﻮا أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﺴﺮ‬ ‫ﻣــﻮﺻــﻞ ﻟــﻶﺧــﺮة‪ ،‬ﺑــﻞ ﺣﺴﺒﻮا أن اﻟــﺪﻧـﻴــﺎ ﻫــﻲ ا!وﻟــﻰ‬ ‫وا{ﺧ ــﺮة‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ أن ﻣــﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳــﺎﺋــﻞ ﺗﻌﻴﻦ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ اﻟﻬﺪف ﻓﺄﻓﻨﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫اﻟﻤﺎل ﻫﺪ ًﻓﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺼﺐ ﻫﺪ ًﻓﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة ﻫﺪ ًﻓﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺎه‬ ‫ﻫﺪ ًﻓﺎ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﻮات أﻫﺪا ًﻓﺎ ﻣﻦ دون اﻟﻬﺪف ا!ﺳﻤﻰ‬ ‫اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬

‫واﻟﺸﺒﺎب ﻳﺆﻛﺪون‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻮدة ﻻرﺗﻜﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ إﻗﻼل ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻧﺎﻳﻒ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻪ أﺟﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ‪ :‬اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻹﺧﻔﺎق ﻓﻲ ردع اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ :‬رﻣﻀﺎن ﻟﻴﺲ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﺸﻬﻮر وﻟﻪ‬ ‫ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺎرة‬

‫‪4¥‚7f< ‚~0aœ½2‬‬

‫أوﺿﺢ اﻟﺸﺎب ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺤﺪاد أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻪ أﺟﺮ ا!ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻬﺮ ﻧﺪرك وﺟﻮده ﻓﻔﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ‬ ‫إن ﻛﻨﺎ ﻓﻲ رﺑﻴﻊ أم رﺟﺐ أم ذا اﻟﻘﻌﺪة وﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻧﺤﺴﺐ دﻗﺎﺋﻘﻪ وﺛﻮاﻧﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪة ﺗﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎب ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﺿﻲ اﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﺸﻬﻮر ﻟﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻤﻴﺰاﺗﻪ اﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻧﺮى اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺼﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻮدﺗﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺧﻔﺎق ﻓﻲ ردع‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬ ‫وﺑــﺪوره ﻗﺎل اﻟﺸﺎب ﻋﻤﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ان ﻓﻀﻞ رﻣﻀﺎن ﻟﻴﺲ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﺸﻬﻮر ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﺠﻨﺎن واﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺮان‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ أﻧﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮف أن ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺴﻨﺎت وﺗﺼﻔﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻴﺰة وﺧﺎﺻﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪.‬‬

‫أﻛﺮه زوﺟﺔ أﺑﻲ ﺑﺪون ﺳﺒﺐ‪ ..‬ﻓﻤﺎ اﻟﺤﻞ؟‬

‫أﻧــﺎ ﻓﺘﺎة أﺑﻠﻎ ﻣــﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪٢٥‬‬ ‫ﻋــﺎ ًﻣــﺎ‪ ،‬وأﻋـﻤــﻞ ﻓــﻲ ﻣـﺠــﺎل اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛــﺎن ﻋﻤﺮي ‪١٥‬‬ ‫ﻋــﺎ ًﻣــﺎ ﺗ ــﺰوج أﺑــﻲ ﺑــﺎﻣــﺮأة أﺧــﺮى‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺘﻲ أﻧﻨﻲ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وأﻧﺎ‬ ‫أﻛﺮﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺆذﻧﻲ‬ ‫أﺑ ـ ـ ـ ًﺪا‪ ،‬ﻛ ـﻴــﻒ أﺗ ـﺨ ـﻠــﺺ ﻣ ــﻦ ﻫــﺬه‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ؟‬

‫إن اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ »اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ أو اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ ﺗﺠﺎه‬ ‫ا{ﺧــﺮﻳــﻦ ﻻ ﺗﺘﻮﻟﺪ إ ّﻻ ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺐ أو ﻧـﻜــﺮه ﺑــﺪون‬ ‫ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ وﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﻚ ﻻﺑﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘ���ﻣﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة‪ ،‬واﺻـﻐــﺎء ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑـﻬــﺪوء‪ ،‬واﻟــﺮﺟــﻮع ﺑﺬاﻛﺮﺗﻚ ﻟﻠﻮراء‬ ‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﻤﻦ اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺒﺐ ﻟﻈﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤّﻰ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‪ ،‬وزﻳــﺎرة ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺬات ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻫﺠﺮ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ﺻﻌﺒﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ !ﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﺒﻪ زﻳﺎرة ﺑﻴﺖ ﻗﺪ ﻫُﺠﺮ‬ ‫ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻓﺘﺮاﻛﻤﺖ ﺑﻪ ا!ﺗﺮﺑﺔ واﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻣﻲ ﺑﺘﻨﻈﻴﻔﻪ ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﻜﻲ ﻛﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻜﻤﺎﻣﺎت ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎ<‪ ،‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪،‬‬

‫اﻟــﺪﻋــﺎء وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻴﻬﻮن ا< ﻋﻠﻴﻚ ا!ﺟ ــﻮاء اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﻌﻴﺸﻴﻨﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﺤﺬف ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وا!ﻣﻮر اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر إﻣّﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرات ﻋﻠﻰ ورﻗــﺔ وﺣﺮﻗﻬﺎ أو ﺗﻤﺰﻳﻘﻬﺎ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺴﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪك ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺰﻣﻴﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻮﻫﻤﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺘﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﺨﻤﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻛﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻚ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ وﻓﻘﻨﺎ ا< ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي‬ ‫ﻟﻮﻻ أن ﻫﺪاﻧﺎ ا<‪.‬‬

‫´)‪tawasol@ alasrwebcom¦™=f¢Hf‚75+%f0|H+5¥‚8f= ‚~1bœ½5¥kGbH+jN|‚gH+j§œŸkH+Ðg·j§=fœk0´+Lj§‚~ŸH+–™Gf‚IL–.+5f‚~k‚7+›f‚75‬‬

‫*‪f¢G¥0fHK$ft§G*”‚H2³ž¥§G*©|qM©{G‬‬ ‫&‪šŠk‚-K¡*a+&´*£G¥¢G|Š‚“-jF4fg¸*ƒ94‬‬ ‫‪´* H‬‬ ‫‪T‬‬ ‫*‪m*4}Ÿq¸* |MaJK žaG* ›Í‚D fgN §‚7 ƒ6K'K|G‬‬ ‫‪‚€M‬‬ ‫‪T ƒ8f‚8|G* }M5&*K j§+|¶* •4*K}G* ‘‚€EK‬‬ ‫*´‪£GЇI´»K2K¨+|<lœ‚8…‚6K¡*3%‬‬ ‫‪ ‚6‬‬ ‫‪T ©{G* ©¥HaG* –¶*  H fHN f< ¡¥‚~œ1‬‬ ‫‪žf–0&* 4a‚8&*K ¤*¥D&´* §œ–kG Œ|‚7K‬‬ ‫*´=‪T m´f§k‬‬ ‫*´(<‪–0KoŠgG*i}0a“kŠH‘GfwM HQ šF¦™<ž*a‬‬ ‫*‪m2a+K¡f‚~I(´*jH*|Fm4aJ&*jMaMa0j‚ªg“+hŠ‚G‬‬ ‫*‪lGf0&*K j<ag¸* ›¥“ŠG* m|qJK jM|‚gG* m*4a“G‬‬ ‫*´(‪jG%*³ƒ6|-º(*¡f‚~I‬‬ ‫‪¡fJ|+K†¥=f¸*aœ½Kƒ~§IK2&*KÅfgE4*}I‬‬ ‫=™§‪ag<K ©Kf„Ÿ„G* a§Š‚6K ¨ŸG* ag<K ¨™<K ¡¥‬‬ ‫*‪¢ŸH ÌF ¡K|1%*K 4¥<|< ¡fIa<K 4f–+ Ç|–G‬‬ ‫‪ M2|‚H *¥‚7f< |‡kŸM  H ¢ŸHK £gtI ¦‚ªE  H‬‬ ‫‪³ J4¥¢; ¦™<K ¢-fœ™F ³ ¢Ÿ:K ¡¥™œtM‬‬ ‫*¸Ÿ‪›fE¨kG*†f+|G*ƒ94&* º(* ,2¥Š+¡¥œ™tMK³f‬‬ ‫<Ÿ‪j:¥= ¨ŸH|0&*  H ¢™G* ž¥M m*3 ©Kf„Ÿ„G* f¢‬‬ ‫‪jŸµ*£H|0fD¡¥§‚6fEšg/KL2|+|¢IK”‚H2‬‬ ‫*‪”‚H2 i*¥+&* •a-K ЧkG* vfM4 h¢- ž¥§G‬‬ ‫*¸|*‪24f¸*s|w§DfHN f<т~œ1{ŸHv|µ*¦™<j„+‬‬ ‫‪jt§g‚G*h)fkFK4fŸG*KaMa¶*jG%*s|w-K“œ“G* H‬‬ ‫„‪’fkJKÐDf‚€ŠG*m*¥‚8&*K¡¥kM}G*¡¥‚€=24f‬‬‫*¶Ÿ‪š–Ÿ-K‘0f‚€¸*•|¯Ka/f‚~¸*˜a-K|/f‬‬ ‫&)œ‪jM|¶*)f‚~I <Ñn0fgG*Kj‬‬ ‫‪´f+‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪j§E3ÍG*K,fœ0Kƒ€œ0Kf<42K”‚H2 –G‬‬ ‫‪¤4¥J5K£-4fq0K :¥G*L|EšFKhG2(*Kh™0K‬‬ ‫*‪sK|·*  ™Š- jI¥™¸* £-f‚7*|DK ¤ÐDf‚€<K jMÈG‬‬ ‫‪ϐkMK œnG*¡fFfœ¢H›Í=&´*|‚~FK q‚~G* H‬‬ ‫*‪ƒ6a“G* ƒ§/ m*Èw+ fŸN §Šk‚~H  H&´*K ƒ§µ‬‬ ‫‪ –GK ƒ94&´* |MaJ mf–‚6(´ £™G* i}0 ¨™-f“HK‬‬ ‫*´&‪š04*š04*a0*Km¥‚€+©2fŸ-K¦+&f-ƒ94‬‬ ‫‪¡a¸*Kƒ6fŸG*¦™<fgN §J4*4f‚€0žf‡ŸG*ƒ9|MK‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪j‚8f‚84 šF  œD C ;fŠk- jM|¶* •*¥‚7&*  –GK‬‬ ‫‪l¯ HK|)f.•4¥Mž2,|„EšF HKšH&* lgŸM‬‬ ‫‪*¥ŸtMT´&* ƒ6fŸG*4|Ea“Gj1|‚84a¢-,4}Ÿ¼šF‬‬ ‫‪©{G*†¥=f¸*aœ½j§‚8¥+*N{1&* j‚8fŠ™G¢‚6K'K4‬‬ ‫‪fJ¥ŠD|M¡&**¥Š§„k‚~M´&*j§‚1—G3*¥™ŠMT´&*J4{0‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪Ђ8f<&f+ vfM|G* *¥¢+fqM ¡&* *K4|“D L|1&* ,|H‬‬ ‫=€‚‪§J*|+(* Åf=&*KjM4fŠG*4Ka‚€G*K¡¥kM}G*¡¥‬‬ ‫‪ƒ7¥‚7fE‬‬ ‫‪ jM|¶* 4fŸDK  žÍ‚6(´* jœqœ/ žf‚G* ¤{J‬‬ ‫‪ HfJ|‚ªM´,4¥‚€ŸH¦“gk‚6¨kG*†f+|G*ƒ94&*K‬‬ ‫‪mf0¥kG*j+*¥+KmfŸ–œ¸*jŸ§q<žf‚G*f¢G{1‬‬ ‫‪jM|¶*jœ™ŠH‬‬ ‫<™œ§Ÿ‪ CR §C§gkG*K¡fC§gG*lI&S fDžf‚7fMjC+K|ŠG*£“Df‬‬ ‫*‪žÍ–G*K |µ‬‬ ‫<™œ§Ÿ‪R *  fŸkU tQ +Q Q3 aE  Q›fŠD&´* f‬‬ ‫&‪T ’|0‬‬ ‫*‪ÑR qŠG‬‬ ‫<™œ§Ÿ‪ Oš0Kmf™G*‘‚€ŸDa<|G*K•ÈG*,$*|Ef‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ÑR :K‬‬ ‫<™œ§Ÿ‪£T™FhŠ‚G*fœŸ§0¦/|MR |‚€I´ЖkG*f‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ M2‬‬ ‫‪R |U ‚6Q‬‬ ‫‪s|w-¡&*m4|E´žÍ‡™G›¥“-¡&*m4|E”‚H2‬‬ ‫‪fœF M5fI}G*›Í-”™‚~k-¡&*Kj§gE&´*|M|¢H5 H‬‬ ‫‪l¯fJ2ͧH ™Š-KžfF|G*l¯ H<*ÈG*”™‚~k‬‬‫‪ƒ~œ‚G*$¥‚9‬‬ ‫‪ M|Ff¸*Ð1£™G*K£™G*|–ÆK¡K|–ÆK‬‬ ‫‪Ssz1961@hotmail.com‬‬


‫ا‪,‬ﺧﻴـــــــــﺮة‬

‫‬

‫‪DK›+¥‚8jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜkg‚7”E+¥¸+‬‬

‫ﻓﻲ اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫‪-3¨H+¤gŸœ…73‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ‬

‫اﳌﻄﻠﻖ‪ :‬ﺣﻔﻼت اﳌﻌﺎﻳﺪة أﺛﻨﺎء أوﻗﺎت اﻟﺪوام ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺼﺒﺎﺣﻲ ‪ -‬ﺟﺪة‬ ‫ﻋﻘﺐ اﻧﺘﺸﺎر أﺷﻜﺎل وﺻﻮر ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻋﺪم اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺮﺳﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺘﺴﻴﻴﺮ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ !ﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺎدرت »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮح ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺳﺆال‬ ‫»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻟﺤﻔﻼت اﻟﻤﻌﺎﻳﺪة ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬أوﺿﺢ ﻋﻀﻮ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا< اﻟﻤﻄﻠﻖ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮب‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺴﺒﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت ﻣﻦ ﺗﻌﻄﻴﻞ !ﻋﻤﺎل ا!ﻓﺮاد‬ ‫إذا أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺪوام اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬

‫ﻓﺘﺎوى ﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺼﻒ‬ ‫*(¡‪jHfŠ+ќ™‚~¸*Ñ+j§IfÆ(´*jMV ¥ Q1R&´*,a0¥G*$Q fŸ+‬‬ ‫‪ H4fg–G*‚€Q SŠG*¤{J¦™<j‚8fw+™ŠG*jg™:K,f<aG*K‬‬ ‫‪f¢kH¥ÆaG ¡fœ‚9‬‬ ‫*&‪ MaG* mfœ–½K jŠM|‚G* ›¥‚8‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪•f“‚I´*K Œa‚€kG*  H f¢G jMfœ0K fJ4*|œk‚6*K‬‬ ‫‪¨JKf¢§Dƒ~gU GQ ´jt‚9*Kš)f‚~¸*¤{J¡&´ 4f§¢I´*K‬‬ ‫*&‪jk+f. Nf‚ªM&*– ¨JK fJÐ= f¢§G(* 2|M a<*¥EK ›¥‚8‬‬ ‫‪K&* —‚G* K&* 22ÊG* K&* ’Íw™G ›f¼ ´ ,|“k‚~H‬‬ ‫*‪m*¥Ÿ‚6 fŸ§™< ¨‚ª± ¡&* aŠ+  –Æ ÍD f¢§D  Š„G‬‬ ‫‪›2fqŸG fŸ/*42&* 2¥ŠI ¡&* ”M|„G*  H N*$}/ ‹„“IK‬‬ ‫‪³K&* l+*¥nG*¤{J³K&* NÍnH–mfœ–t¸*¤{J³‬‬ ‫‪³‘Gfw-j<¥œ¼f¢ŸH”‚Ÿ§D,|“k‚~¸*a<*¥“G*¤{J‬‬ ‫*&‪*3(* —G{GK›Í‚ªG* HNf<¥IaW ŠM*{¢Dl+f.K&* š‚8‬‬ ‫‪jœ§‡ŠG*4fg–G*›¥‚8&´*¤{J¦™<j§ŸgH,a0¥G*lIfF‬‬ ‫‪f¢I(fD 5f§tI´*  < a§ŠgG* §™‚~G* ¨<|‚G* ¢G* ”DKK‬‬ ‫–‪m*Ѝk¸f+Ѝk-´,|“k‚~Hjk+f.jw‚6*4N,a0K¡¥‬‬‫‪jE|G*p SatU MR ©{G*’Í·* H H&f«f¢§™<¡¥“k¸*K‬‬ ‫‪K&* ƒ~‚6&´*¤{JÐ=¦™<,a0¥G*$fŸ+fœŸ§+•f“‚I´*K‬‬ ‫<™§‪š§‚8f-KŒK|DK†K|‚7f¢§G(* NfDf‚ªH –GKf¢‬‬ ‫‪,a0¥G* ¤{J šŠqM L|1&* m*2|HK m*2f¢k/*K‬‬ ‫‪l<¥Ÿ-fœ™FKlE¥G* H$}/|Hfœ™F’Íw™GN‬‬ ‫<|‪j‚9‬‬ ‫‪T‬‬ ‫*´‪‹‚~-*K¢G¥“<mÈFKƒ6fŸG*ÌFfœ™FKm*2f¢k/‬‬ ‫<™œ‪*¥““0K*¥nt+K¢‬‬ ‫‪¢w§‚7 <¡¥T“™kMfœŸ§0NÍnH–jg™„G*a­—G{GK‬‬ ‫*&‪{1&fH£-ft§/|-K£-*2f¢k/*¡K{1&fM¢I(fD|H&´*›K‬‬ ‫*‪©|tkG*Kotg™G¨œ™<šJ&f-JaŸ<ƒ~§G£I&´§™‚~kG‬‬ ‫‪¡KȖMfHaŸ< –G”§“tkG*Ku§t‚€kG*KjŠ/*|¸*K‬‬ ‫‪ H Œ¥I º(* ¡¥G¥tkMK ¢F4*aHK ¢H¥™< ‹‚~k-K‬‬ ‫*´‪šJ&* ›*¥E&* ³ |‡ŸG*K hk–G* ³ otgG*K 2f¢k/‬‬ ‫*‪NfIf§0&*m*2f¢k/´*³¢1¥§‚7jGfw«¡K'KagM™ŠG‬‬ ‫‪aEK¢1¥§‚74fk1*fHÐ=›*¥E&´* H¡K4fkwMaEK‬‬ ‫‪$}/¦™<¢I¥“D*¥MaEK4¥H&´*ƒªŠ+¦™<¢I¥“D*¥M‬‬ ‫‪ –-¹fŸ¢D£ŸH|1%* $}/¦™<¢I¥GfwMK›¥“G* H‬‬ ‫*‪¦™<K&*m*2|¸*¤{J¦™<Nf§ŸgH$´¥G* –M¹K,a0¥G‬‬ ‫‪jŠ/*|œ™Gj™+f“G*mfM2f¢k/´*¤{J¦™<K&*ŒK|G*¤{J‬‬ ‫‪¡f–G*{J¦™<j§ŸgH,a0¥G*lIfF¥™Du§t‚€k™GK|‡Ÿ™GK‬‬ ‫‪¤$f/*3(* u™¸* Hƒ6f‚6&* ¦™<K&* ƒ6f‚6&* Ð=¦™<$N fŸ+‬‬ ‫*¸„|‪a<*¥E¦™<Nf§ŸgH$fŸgG*¡fF*3(* fH&* 4f¢I*Ki*3‬‬ ‫‪¡¥–M£I(fD–t¸*Ñk¸*©¥“G*$fŸgG* Hjg™‚8Kjw‚6*4‬‬ ‫«Ÿ‪žfM&´* HNfH¥M5*}kJ´*K&*š™w™Gƒ9|ŠkG* H,fq‬‬ ‫‪›¥E4f§k1*¦™<Nf§ŸgH$´¥G*¡fFK,a0¥G*lIfF*3(fD‬‬ ‫‪¡fF$N *¥‚6›¥“G**{J‘Gf1 H,{+fŸHK³Í1¨¢“D‬‬ ‫‪l§Ÿ+ K&* fJÐ= K&* mÍHfŠ¸* K&* m*2fgŠG* š)f‚~H ³‬‬ ‫*‪a“D£T™½¦™<&*agH”§g„- HrkŸMŒ|D¦™<,a0¥G‬‬ ‫‪‹‚9¥Hšt¸*¦™<£“§g„- –G£§™<Nf“kH&*ag¸*¡¥–M‬‬ ‫*‪©&*4¦™<l§Ÿ+*3(* —G{F$f¢“G*K4f‡ŸG*Ñ+’Ík1‬‬ ‫‪jM2f¢k/´* š)f‚~¸* ƒªŠ+K ›5*¥ŸG* ƒªŠ+ ³ ƒ8f1‬‬ ‫*‪j)4f„G‬‬ ‫‪j‚~™/ ž*}kG* ¦™< *¥Gf¯K *¥Šœk/* ž¥E NÍnœD‬‬ ‫*´‪¡fÆ(´*†K|‚G* H¡&*4fgk<*K,͂€G*³j0*ʂ6‬‬ ‫‪¡(* ›¥“MK¢‚ªŠ+ŽGfgMš+j+¥™„Hj‚~™µ*¤{J¡&f+‬‬ ‫‪N*4fŠ‚7ltg‚8&*f¢I&*´(*jgtk‚~HlIfF¡(*Kj‚~™µ*¤{J‬‬ ‫‪}§T œkG*¡&*‹Hќ™‚~¸* Hƒ6fŸG* HfIÐ= <fI}§ÆfŸG‬‬ ‫<‪¡¥–M¡&* ´(* š‚8&´*³Nf+¥™„Hƒ~§Gќ™‚~¸*jHf< ‬‬ ‫‪K&* a‚€“kM ¡&* Ð=  H £ŸH ¡f‚~I(ÍG a+´ ”t+‬‬ ‫‪P N*}§T ±‬‬ ‫‪¡fF*3(*Kќ™‚~¸*j<fœ/ <,|¢‚G*K&* }§T œkG*aœŠkM‬‬ ‫*´‪³j™œ‚~gGf+|¢µ*¦™<j§ŸgH,a0¥G*K$´¥G*K•f-‬‬ ‫*‪¦™<  Ma§G* ‹‚9K ¦™< K&* f¢+ 4*|‚6(´* K&* ,͂€G‬‬ ‫*‪K&*,͂€G*³m¥Ÿ“G*¦™<K&*—G3 Hš‚6&*K&*4a‚€G‬‬ ‫|˜*‪K&* žf§‚€™GjHfq¶*›f„+(f+›¥“G*¦™<K&* m¥Ÿ“G‬‬‫<™¦*¶–‪j)f:K&*jcDK&*j<fœ/K&*ƒ€w‚7А–k+‬‬ ‫*&‪aEfÃ(*KN*|Jf;´KNf§Š„EN*N |H&*ƒ~§Gf¿$´'¥Jj§<a+K‬‬ ‫‪2f¢k/*K22|-K|‡I Vš½›*¥0&´* ‚~0&*¦™<¡¥–M‬‬ ‫‪¦™<Nf§ŸgHŒfœk/´*¡fF*3(fD£™)fE HN&f„1¡¥–MaEK‬‬ ‫&¡*‪Ѝk™Gj‚9|<,a0¥G‬‬ ‫‪*—G3¦ŸŠH¡(fDÅfŠ¸*¤{JšnH‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪•*|G* º(* šM%* jGf½ ´ Œfœk/* ¥JK Ñ0 aŠ+‬‬ ‫´&¡‪jG2&* ¡f‚~I(´*Œfœ‚6KlE¥G*ža“-‹H4¥H&´*¤{J‬‬ ‫*&‪|M|tkG*&*agMK£k<fŸEЍk-L|1&*|‡Imf¢/KKL|1‬‬ ‫‪ H 4aE ¤aŸ< ¡fF *3(* Nf‚8¥‚€1 ”§“tkG*K otgG*K‬‬ ‫*‪º(* |H&´*›K'¥§D£§G(* ›¥‚8¥G*³jg=|G*K”t™G$´¥G‬‬ ‫*‪ƒªM|<šM¥:•f“‚I‬‬

‫‪¬,}»+NH+bh=3‬‬

‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫زوﺟﻚ ‪ ..‬واﻣﺮأﺗﻪ !!‬

‫*‪¡ÍDj/K5›f“MR ¡&*Ñ+•|G*fH vK|T G*¥T œ‚6 š)f‚~G‬‬ ‫‪"¡%*|“G*³j‚8f1K¡ÍD,&*|H*K‬‬ ‫*‪£G›f“MR ¦nI&´*K|F{G*Ñ/KT}G* H TšFL¥kG‬‬ ‫‪ƒ6f‬‬ ‫‪fFjE4fD$f-Í+sK5‬‬ ‫‪O‬‬ ‫&‪O gQ GS  V JR ºfŠ-›fEO,a0*Km*3fœ¢I‬‬ ‫‪¡&* j™G* ³ 5¥qMK @ ,|“gG*>   V ¢R GV ƒ6f‬‬ ‫‪O gQ GS U kR IQ&*KQ U –R GV‬‬ ‫‪,&*|H*Ñ+•|G*fHT &*K¡%*|“G*jG¨J¦t‚€G*Kj/K5›f“MR‬‬ ‫‪£+*¥‚€+žR }/&* i*¥/©aŸ<ƒ~§™D¡%‬‬ ‫*‪*|“G*³£/K5Kš/|G‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪K&*»ž¥E&*KL¥E&*¥JfH¤aŠ+2|MaE P2f¢k/* <O ¢D¥JfÃ(T *K‬‬ ‫‪*{F›fE£™G*¡(T *›¥“§D£œR ™<£gqŠM HQ fŸ§DÌFaEK©ÐG‬‬ ‫‪}M}ŠG*ifk–G*Ђ~-³&f„·*jT™EK*{–G*{Fš“M¹K*{–G‬‬ ‫Š‪fœ¢GK&T *Kj§+|ŠG* H‹T™‚ªkG*K¢G*,2¥/ M|H&*º(*2¥‬‬‫*&‪šœX tQ MR  HQ jT™G*4ft+³т8*¥T G* HfIa/KaEKfœJ´K‬‬ ‫*´&‪£Šœ‚6*3(*š)f“G*›¥“M¦k0£œ¢D…§Gfw- H*4N *5K&*‰fG‬‬ ‫‪"¢G**{JšnH¢M¡&*šEfŠGu‚€M‘§F‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪”™ŠkH ƒ9|G*  –GK‬‬ ‫‪lc‚7‬‬ ‫‪T ›fnH&´* –G l+|‚ªG‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R ¥GK‬‬ ‫‪ R”T“¯ ¥J j§/K}G* ¦ŸŠH  H ¢MR ©{G* ›¥E&fD i*¥µf+‬‬ ‫‪lIfFo§tDšHf–kG*K$f‚ªD(´*K2*¥kG* Hf¢kMf=KfJfŸŠH‬‬ ‫‪ÅfŠH l™ T„Š- *3(fD f/K5‬‬ ‫*´&‪N lIfF ¦ŸŠ¸* *{J ”“¯ ¦nI‬‬ ‫&‪›f“MR ´f¢‚€)f‚€1ƒ€1‬‬ ‫*‪T *  H*aN 0*Kl‚€“IK&* j§/K}G‬‬ ‫‪¦™< ¡%*|“G* aJ*¥‚7  HK ©5f¼ 4fgk<f+ T´(* j/K5 f¢G‬‬ ‫‪Q U Q—/R KU 5Q KQ lIQ Q&* U –R ‚6* —G3‬‬ ‫*‪R£GQ fQŸtU ™Q ‚8U Q&*KQ @,|“gG*> QjŸV µ‬‬ ‫‪U‬‬

‫اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه ا!ﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ‬ ‫!ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻘﻮا ا< ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ا!ﻣــﺎﻧــﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وُ ِﺿﻌﺖْ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﻛـ ــﺪ اﻟـﻤـﻄـﻠــﻖ أن ﺗ ــﺮك اﻟ ـﻤــﺮاﺟ ـﻌ ـﻴــﻦ دون ﻗـﻀــﺎء‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ا!ذى واﻟ ـﻀــﺮر ﺟــﺮاء اﻻﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ووﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت‬ ‫إﻟــﻰ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓــﻲ ا!ﻣــﺎﻛــﻦ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻻﺳﺘﺮاﺣﺎت‬ ‫وﻓﻲ أﻳﺎم اﺟﺎزات‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﺧﺎرج أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وﻓﻲ ﻏﻴﺮ أوﻗﺎت اﻟﺪوام اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ !ﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وإﻧﺠﺎزﻫﺎ‪.‬‬

‫‪Q& X E¨W SgVŸG*f¢Q MW Q&*fMQ @$f§gI&´*> R£/Q KU 5Q‬‬ ‫‪i*}0&´*> Q—/*S KQ 5U ´šR‬‬ ‫@ ‪2|T ¼ ¨¢D ”D*¥kG* |‚8fŸ<  H *|N ‚€Ÿ< ma“D *3(fD‬‬ ‫*‪›f‚€I´†¥G,&*|H*Kv¥I,&*|H*K¡¥<|Dm&*|HfF,&*|H‬‬ ‫‪ OjœQ )S %fEQ R£-R Q&*|Q HU *KQ ºfŠ-£G¥E—G3¥tIKfœ¢Ÿ§+jIfMaG*j¢/‬‬ ‫>‪@ mfM4*{G*>   P,|V ‚8Q ³S R£-R &*Q |Q HU * lS ™Q gQ EU Q&fDQ @ 2¥J‬‬ ‫ ‪¨JKj§/K}G*jMfG*š„ŠkG@¡*|œ<›%*> |O SEf<Q ¨ S-Q&*|Q HU *KQ‬‬ ‫*‪¤$f<2ifqk‚6*¡&* aŠ+fM|F5,&*|H* <›fE*{¢GK,2´¥G‬‬ ‫‪¨“+K@$f§gI&´*> R£/Q KU 5Q R£GQ fQŸtU ™Q ‚8U Q&*KQ ¦§tM£GhJKK‬‬ ‫*‪Q U QjGQ fœV 0Q R£-R Q&*|Q HU *KQ fœJ*a0(* ¡fkM%‬‬ ‫*¶ ‪aEK @ a‚~¸*>  h„Q‬‬ ‫‪¹ £™G*£œ04›fE m ¨™§¢‚~G*¤|F3f‬‬ ‫‪+N *¥/f¢Gma/K‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪rMK}kG*¡&´K,|1%´*³£GsK}+l‚~§Gf¢I&´ £/K5Kš“M‬‬ ‫‪¡*|œ<›%*> Q¡*|Q œU S<mR Q&*|Q HU * ¨¢Dj§IfnG*fHT &*K j§<|‚7j§™0‬‬ ‫&‪fJ|)f‡I < ‘I&´*ƒ9K|G* £+fkF³¨™§¢‚~G*if/‬‬ ‫@‪*K‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪f¢I¥–+”)ÍG*¥JK,2´¥G*Kšœ¶*•f§‚6³m|F3f¢I&f+‬‬ ‫*&‪K&* •*|Gf¢ŠH –M¹¡*|œ<¡¥–M¡&* ©aŸ<šœktMK¦nI‬‬ ‫‪i*¥/ƒ€w™HK¡%*|“G*©%*jHT f<³š§™ŠkG*§“k‚~M£+Km¥H‬‬ ‫&‪aŸ<f¢™Š+º(* jDf‚ªH,&*|¸f+f¢Ÿ<ȊM¦nI‬‬ ‫*‪´*¡&* ¨™§¢‚~G‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪T‬‬ ‫*‪,f<*|H,2´¥G*Kšœ¶*•f‚~H•f‚~R- Ñ0K&* f¢ŸM2’Ík1‬‬ ‫´&‪f¢k.¥I‬‬ ‫‪—G3¡&T * т64*aT G*LaG’K|ŠH¥JKfŸ+*¥/ƒ€w™HK‬‬ ‫‪¦™n¸*vf–ŸG*ÅfŠH H¦NŸŠH¡*a“DÑ0¡¥–M‬‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺠﺮأة ﻓﻲ اﻟﻄﺮح‬

‫<‪,a/©0fgƒ¹*¡0|G*ag‬‬

‫أوﺿــﺢ اﻋــﻼﻣــﻲ وأﺳ ـﺘــﺎذ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻋــﻼم‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺒﻴﺐ أن ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ واﻟﻘﺎدم ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟــﺬﻛــﻲ واﺳـﺘـﺜـﻤــﺎر اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻋــﻼﻣـﻴــﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺛﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻼﺳﻞ‬ ‫اﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻜﺘﻼت‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﻤﺸﺘﺮك‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬وإﻋﻄﺎء اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎرات‬ ‫اﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻗﻨﻮات اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ووﻗﺘﻬﺎ وﻣﺪﺗﻬﺎ واﻟﺒﺪاﺋﻞ ا!ﺧــﺮى‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﺎدة‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻋﻼﻣﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ذات أﺑـﻌــﺎد اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫وﻣﺮدود اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﺎدف‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ أن اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﻌﺪد وﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺤﺘﻮى واﻟﻨﻮع وا!داء وادارة واﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻬﺮة واﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﺘﻬﺪف واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﺘﻔﺎوت وﺳﺎﺋﻞ اﻋﻼم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮدﺗﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓــﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻫــﺬه اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮﻋﻆ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟــﺮﺗــﺎﺑــﺔ ﻓــﻲ اﻟـﻘــﺎء‬ ‫واﻟ ـﻌ ـﺸــﻮاﺋ ـﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟـﺘـﻘــﺪﻳــﻢ واﻟــﻌــﺮض واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻋــﺪاد واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ واﺧــﺮاج واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺪﻳﻜﻮر‬ ‫اﻟﺴﻴﺊ‪.‬‬

‫ﻣﺪﻳﺮ ﻗﻨﺎة »اﻗﺮأ« ّﻳﺘﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫ﺑﺘﻌﻤﺪ اﻹﺛﺎرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ّ‬

‫‪,a/jƒ€<¦+&*§‘…ƒH‬‬

‫ﺛﻤّﻦ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻘﻨﺎة )اﻗــﺮأ( ا!ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت ا!ﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ أدﻟﻰ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫آل اﻟـﺸـﻴــﺦ‪ ،‬واﻟـﺘــﻲ ﻃــﺎﻟــﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻋﻼﻣﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﺿ ـﻴــﻮف اﻟـﺒــﺮاﻣــﺞ ﻓــﻲ اﻟـﻘـﻨــﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬وﺣ ّﺬرﻫﻢ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟـﻤـﺸــﺎرﻛــﺔ ﻓــﻲ ﺑــﺮاﻣــﺞ ﺗـﺴــﻲء ﻟــ‪p‬ﺳــﻼم‪،‬‬ ‫!ﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻤّﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺒﺒﻮن ﻓﻲ وﻗﻮع‬ ‫إﺷﻜﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﻳﻌ ّﻘﺐ ﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪:‬‬ ‫»ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﻤﻔﺘﻲ أي ﻛــﻼم آﺧــﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻫــﺬا ا!ﻣــﺮ‪ّ ! ،‬ﻧــﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ا!ﻣــﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أنّ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ ا!ﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‬ ‫وﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺪث ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺬي ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺨﻮﺿﻮا ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺸﻮﻳﺸﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺸﻜﻼت‪ ،‬وﺗﺨﻠﻖ‬

‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ واﻟﺠﻤﻬﻮر«‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺄنّ‬ ‫ﻗﻨﺎة )اﻗﺮأ( ﺗﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺧﻄﻮرة ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا!ﻣﺮ ﻣﻨﺬ‬ ‫زﻣــﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺗـﺤــﺪﻳـﺪًا ﻣﻨﺬ ‪ ١٣‬ﻋــﺎ ًﻣــﺎ وﻫــﻮ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻛ ّﺪ ﺳﻼم ﻋﺪم وﻗــﻮع أي‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ أو ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﺷﺎذة ﺑﻔﻀﻞ ا< ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ واﻟﺪﻋﺎة؛ !ﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﻋﻠﻰ )اﻗــﺮأ( ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ ﺳﻼم ﻋﺪم اﻋﺘﻤﺎد ﻗﻨﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺛﺎرة‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦّ ذﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﻤﺪ اﺛــﺎرة ﻟﻜﻲ ﺗﺜﻴﺮ ً‬ ‫ﻟﻐﻄﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮّ ل إﻟﻰ ﻗﻨﺎة‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻣﺸﺪدًا ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻤﺪ إﻳﺠﺎدﻫﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻼ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻗﻨﺎة ﻧﺘﺠﻨﺐ اﺛــﺎرة‪! ،‬ﻧﻨﺎ‬ ‫ﻗـﻨــﺎة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗـﺤــﺎول ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻻﺳ ــﻼم اﻟﻮﺳﻄﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺢ اﻟﻤﻌﺘﺪل‪ ،‬وﻧــﺮﻳــﺪ ﻟﻠﻨﺎس اﻟـﻔــﺎﺋــﺪة وﻟﻴﺲ‬ ‫اﺛــﺎرة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﺑﺪ أن ﻧﺨﺘﺎر ﻣَﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﺘﻮاﻛﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪.‬‬

‫‪‹|K‬‬ ‫‪·‰cÒ‬‬ ‫‪E–e‬‬ ‫‪—¿ŸœbE‬‬ ‫‪DD K›+¥‚8 I‬‬ ‫ ‪†¥“‚7 ž ¥§J¥N  I‬‬ ‫‪jEÍ·+ -|‚:f1 jg;|F jŸNbI‬‬ ‫‪ƒ~HbJ'´+³jN¥I'´+‬‬ ‫‪DD K›+¥‚8 I‬‬ ‫   ‪ž ¥DD§D J¥DDN  DDDI‬‬ ‫‪5b‚€N ¨DD–DN|DDI'´+ ƒ7|Á¥–H+‬‬ ‫‪%f‚J)+ {§gtk, Œfœ0)´f, +O5+|DDF‬‬ ‫‪ф‚~™E³3¥¢§™H¨I¥F ;L‬‬ ‫‪DK›+¥‚8 I‬‬ ‫‪¡¥§JfœnŠH+žȜE¥J I‬‬ ‫‪³ ѧJ+|N)´+ ¦™= ¡L|‚€kŸN‬‬ ‫‪›¥E}N3jG|ŠI‬‬

‫أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫‪Ê}–H+†®*g=3‬‬

‫اﻗﺾ ﻧﻬﺎرك ﻣﻊ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‬ ‫*‪2|G*KjH&* š/|G*ug‚€M‘§FLÊG˜4fg¸* +*‹H˜4f¢IƒªE‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪j™§‚ªGf+ lŠ‚7  H ƒ6¥ŸG*  H ¡&* ™ŠkGK j<fœ/ ¡f‚~I(´*K ͧ/‬‬ ‫‪|tgGfF™ŠGf+l‚9fDK|¢ŸGfFзf+lt‚6Kƒ~œ‚GfF‬‬ ‫*‪´K |.'¥-K {1&f- ´K ¨„Š- ¨kG* jE2f‚€G* j§If‚~I(´* ˜4fg¸*  +‬‬ ‫~‚‪ƒ€w‚7 ³ šn¸*K š–§J ³ |¢„G* ©aqk‚~- ´K 2¥­K |.&fk‬‬‫‪º¥H³º¥¸*j§‚1K‬‬ ‫*‪jHf¢‚G*  H ,aMa< ‘E*¥HK šgŸG*  H ,ÐnF 4¥‚8 ˜4fg¸*  +‬‬ ‫‪£+š“‚8K£gI*¥/£+$f‚9&fD™ŠG*™Š-mf‚€G* Hj<¥ŸkHmfHf“HK‬‬ ‫‪£‚~I£+¦F5K£0K4‬‬ ‫‪¦™< £+ 2f<K $*|“G* £+ ¦Ÿ=&*K ¡*е* £+ š‚8¥D ›f¸* ‹œ/‬‬ ‫*¸~‚‪£‚9|<£+¡f‚8Kj¢/K£+‘FKÑFf‬‬ ‫‪j™.fHmf‚8º(*¤4¥‚8Kj‚€1f‚7š)f‚ªDº(*£™0&fDoMa¶*h™:‬‬ ‫‪aJ}G*Kj<fq‚G*K•a‚€G*KjŠG* HhG*¥E³£™–‚7K‬‬ ‫*‪,|M|‚~G* •a‚€+ ¢EfDK ™ŠGf+ J}gD $fœ™ŠG* ”D*4 ˜4fg¸*  +‬‬ ‫‪ Q M S{GV *KQ U –R ŸU SH*¥RŸHQ %*  Q M S{GV *R£™V G*‹QS D|U MQ

ƒ6¥ŸG*³jG͵f+¢§™<}§±K‬‬ ‫‪@jG2fq¸*> ÐO Sg Q1 Q¡¥™R œQ ŠU -Q f«R‬‬ ‫*&‪Q S £™V G*KQ mfP /Q 4Q 2Q Q ™U SŠUG**¥R-KR‬‬ ‫‪N‬‬ ‫&‪”ŸMK¡¥–™Æ´JK´fH—™Æ£I‬‬ ‫‪´ ¢œ‡<&* ¡f–D2fJ}G*”D*4K‬‬ ‫‪¡¥„ŠM´JKmf/f¶*©K3¨„ŠMK¡¥“ŸM´JKmfEa‚8‬‬ ‫‪¤2¥/KiÍ1£“™1š–G*£+”™Š-K‹§œµ*£g0&fDƒ6fŸG*ht‚8K‬‬ ‫‪i*{/‬‬ ‫‪jŠH*2Ñ<Kj<4f‚9aM0*4h™EK‚6f+D‬‬ ‫*‪´(* ‹œ‚~-fœD£-fœ™F£-*È<l“+f‚6|.&´*³&*|E¡(* ˜4fg¸* +‬‬ ‫‪N fq§‚I‬‬ ‫‪¢§™< š/K £E*|D ¢§™< hŠ‚8 ž¥E ‹H |Df‚6 ¡(*K ÍM¥<K‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪£§™<lIfJK£‚~I’f< H›f‚~gk‚6*š‚~gk‚6*jF|Š¸*|‚ª0¡(*K£<*2K‬‬ ‫‪£™G*m*3³£0K4‬‬ ‫*&‪£G¥“+f¢™nƘ4fg¸* +*•Í1‬‬ ‫‪*aN /fHht‚8fDlg0f‚8*3(*K‬‬ ‫‪ž|FK$f§0K’f<*3‬‬ ‫‪´l™E¡(*´$¨‚™G£G¥E‬‬ ‫‪ŠI›fEŠIl™E*3(*K‬‬ ‫‪‹)*|G*¤a§‚Ÿ+¤4¥‚€M¤2f¢/‬‬ ‫‪fŸ-|‚€+&*¥GÑH|¶*a+f<fM‬‬ ‫‪hŠ™-,2fgŠGf+—I&*lœ™ŠG‬‬ ‫‪‹H•a‚8ƒ~ŸG*³K£-f§0³,|.'¥Hp2*¥0˜4fg¸* +´¡fFa“G‬‬ ‫*‪ƒ6fŸ™Gjgt‚8 ‚~0K¡*a/¥G*&ͱ£™Gj§‚1K¡fŸŠG*f¢G˜ÊM´ƒ~ŸG‬‬ ‫Š„‘<™§‪¡*¥1(´*£‬‬‫‪¢kDf§‚9K¢kHaw+ž¥“§D¡K|„Hƒ6fŸG*KžfM&´*ž¥‚€M‬‬ ‫‪£GÍ0 H¢œŠ„MK£GfH H¢§™<”Ÿ§Dƒ6fŸG*‹H|Df‚~M‬‬ ‫‪¢‚9*|<&* <i{MKJaqÆK¢§™<¨Ÿn§D£+ft‚8&*¤aŸ<|F{M‬‬ ‫‪f¢)*2&´42fgMKf¢)f‚ª“+ž¥“§D•¥“¶f+‹œ‚~M‬‬ ‫Š|‪v͐G*K  œ§G* 4¥§: £+ |± f¢‚€Ÿk“§D з* ƒ8|D £G ƒ9‬‬‫‪fJ2fkŠMKf¢™œŠ§Dš)f‚ªG*&*|“MfJ2f„‚€§D‬‬ ‫ *(¡‪£kgt‚8 ‚~0 H£E*|D¦™<*¥–gM¦k0¢FÊM¹fHN ¥E”D*4‬‬ ‫(¡‪£k§q‚6Ç|F¦™<f‚ªŠ+¢‚ªŠ+©}ŠM¦k0š¯|M´ž¥EÑ+š0‬‬ ‫‪*K‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪™‚6&* ¦k0 ¤f‚~FK £œŠ:&*K £™‚8KK £§G(*  ‚~0&fD fMN 2¥¢M 4Kf/‬‬ ‫*‪•a‚8K”0 M2¥¢G˜4fg¸* +*šnHs|1&*fŸM2¡(*›fEK©2¥¢§G‬‬ ‫‪”M|„G*³jM|“+|œDif:K{GfHš–+j™œ½r¶*º(*j™Df“+hJ3‬‬ ‫*&‪º(* 2f<Kf¢™Fj™Df“G*Œ5¥Djk§¸**¥™F&* ¦k0m¥¸*¦™<f¢™J&* ’|‚7‬‬ ‫‪£‚~I¦‚94&*fHaŠ+¤4fM2‬‬ ‫*(‪š0a§ŠG*KšJo§G*£I&fFƒ6fŸG*|‚7fg-£-a™+žaE*3‬‬ ‫*(‪¢™)fE›fE¦k0K|H£-a™+$f/4&*$f–gG*<|Df‚6*3‬‬ ‫*(‪j™§GK|H H£™G*ag<4f‚6*3‬‬ ‫‪f¢Gfœ/KfJ4¥If¢ŸH4f‚6a“D‬‬ ‫*(‪,a™+šF³ifg0&´*|F3*3‬‬ ‫‪f¢GÍJlI&*Kf¢§DÁ&*¢D‬‬ ‫‪jœ™; jD|G* jœ™‡+ |F{kD s*|‚~G* &f„IfD £kD|= ˜4fg¸*  +* š12‬‬ ‫*‪htkI*¦k0¦–gDȓG‬‬ ‫‪™“G*|F{kDžfM&*j.Í.|Df‚6K¤aŸ<ƒ6fŸG*a0&´fœN ™E˜4fg¸* +*¨‚~I‬‬ ‫‪£g0f‚8º(*™“Gf+2fŠD‬‬ ‫*&‪fœDaq‚~¸*³ƒ6fŸG*¦™<¤&*|“§G¦-&fDaJ}G*ifkF˜4fg¸* +*‘G‬‬ ‫*‪$f–gG*,ÌF HŒf„k‚6‬‬ ‫‪J|H&*,fD¥G*£-|‚ª0fœ™Dš§™G*žf§“Gj‚8f1f+N f§.˜4fg¸* +*šŠ/‬‬ ‫*&¡‪f¢§D –M‬‬ ‫‪£g™“GfIfH%*aÁfg‚8 H*{1‬‬ ‫‪£g™+ЄMfJfM4¡fFa“D‬‬ ‫‪@|.f–kG*> |R .R f–Q kV G*R FR f¢Q GU Q&*

¨–gMK22|Mj™HfFj™§G˜4fg¸* +*žfE‬‬ ‫‪Œ¥HaG* H£If/&*lI´aEKvfg‚€G*¦k0‬‬ ‫‪h0&*K¢ŸH|‚7fI&*K,f‚€ŠG*¤|F&*ƒ6fŸG*4¥‚ªt+˜4fg¸* +*›fE‬‬ ‫*‪¢ŸHl‚~GKѶf‚€G‬‬


risalah 20110916