Page 1

‫_^‪H'+‬‬ ‫”‬ ‫‪F‬‬ ‫‡‬ ‫‬ ‫‪k‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪I‬‬‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻣﻦﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﺎﻓﻲ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬ ‪¬™½+q+ÏH+£‬‬

‫ي ﺗﻠﻌﺒﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺬي ﺗﺄ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﺨﺎ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺣﻔ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺰة‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫اﻟﻤﻜﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ا‪B‬ﺣﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪١٤٠٦‬ﻫـ ﻳﻀﻢ أ ﻣﺘﺤﻒ ﻃﺎرق ﺳﻨﺪي ﺑﻤﻜﺔ ﺮاث واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺠﺎ‬ ‫ﻛﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫م‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻦ »‪«٣٠‬‬ ‫ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺘﺤﻒ إﻟ وا‪B‬ﺷﻜﺎل‬ ‫ﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫أﻟﻒ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﺎد‬ ‫وا‪B‬ﻏـﺮاض ا‬ ‫ﻟ‪Y‬ﺳﻠﺤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻰ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﻟﻰ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم ﺑ ﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ا رة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ا وآﺧﺮ ‪B‬دوات اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮ ﺤﺴﺐ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﺮا ‪B‬ﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ‬ ‫‪B‬ﻗ‬ ‫ﺛﻴ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﺴﺎم ا‪B‬ﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻮزﻋﺖف‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﻠﺒﻮﺳﺎت وأدوات ا ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻗﺴﻢ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪B‬‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻓﻴ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺘ ﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬وا ﻞ واﻟﺸﺮب‪،‬‬ ‫ﺮا‬ ‫ﻟﺘ‬ ‫ث‪.‬‬ ‫ﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ‬

‫‪ˆ–Eb1+LžgN5}…H+Lt+}»g,jglG¤¨«œI”…ƒJ‬‬ ‫‪jgl™œH}…ƒIkd«¥HbNbº+†«*}H+}…9g´3g…“H+6¨I5‬‬ ‫‪¬,•g“xl…7+kŸ…8ՅƒJ”F¨I¬ulEbŸ1'+‬‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‪¤†˜gm´*¦DxG*fž/*¡H¯f£)b~¦ŒG*i*¡›G*¡.*4bH‬‬

‫‪¬“¢1y«…‚H+‬‬ ‫‪b…rlNÍH+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪gJO g…J)+‬‬

‫‪kF.}½+ÕI'¹+‬‬ ‫>‪k1g…7+L‬‬ ‫‪¬ŸœH+puhH+‬‬

‫‪w+}…‚H+5g…ƒlJ+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪¸^k™œ½+_gJ'+‬‬ ‫‪¤g…®I5‬‬

‫‪Ê+}KH+3‬‬ ‫‪M}–H+¡'+£I}Šl¢J‬‬ ‫‪O +†«HL¹O gI‬‬ ‫'‪gF+5L‬‬


‫‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‪£=5b…ƒ.‬‬ ‫‪}…‚¢H+Lk=gh‡H+LkEgu…ƒœHk¢Nb½+k……7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+†œÁ†«*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏـﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬

‫إﺿﺎءات‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أن ﻧﺠﺪ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﺠﺪوا‬ ‫أي أﺛﺮ ﻳﺜﺒﺖ وﺟﻮدﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس وﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮرﻋﻮن ﻋــﻦ اﻟﺤﻔﺮ‬ ‫ﺗﺤﺖ أﺳﺎﺳﺎت اﻟﻤﺴﺠﺪ ا‪B‬ﻗﺼﻰ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻬﺪد اﻟﻤﺒﻨﻰ‬ ‫وﻗــﺪ ﻳــﺆدي إﻟــﻰ ﻫﺪﻣﻪ ﻟﺒﻨﺎء »ﻫﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن« اﻟﻤﺰﻋﻮم‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ؟! أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺪم‪ ،‬وﻃﻤﺲ‪ ،‬وإﺧﻔﺎء ﻛﻞ‬ ‫أﺛﺮ إﺳﻼﻣﻲ أو ﻧﺒﻮي ﺗﺤﺖ ﺷﺘﻰ اﻟﺤﺠﺞ واﻟﺘﺨﺮﺻﺎت‪.‬‬

‫‪M§„‚G*~M~ŒG*ag<2‬‬

‫‪¡gH+}Nb½+‬‬

‫ً‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﺎ‬ ‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﺼﺮاع اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺟــﺪﻳ ـﺪًا ﻓــﻲ ﺑﻌﺾ اﻟ ــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟـﺘــﻲ ﺷـﻬــﺪت ﻣﺘﻐﻴﺮات‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬ﻓﺴﺨﻮﻧﺔ اﻻﺧـﺘــﻼف ﻗﺪ ﺗﺒﺪأ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺮؤﻳﺔ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼﻓﺎت‪ ،‬وﻣﺼﺪر ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻨﻮد اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ورﻗﺔ راﺑﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻳﺪ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫<‪¬4fž„€G*~M~ŒG*ag‬‬

‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻔﻴﺪ‬ ‫‪}N}ulH+†«*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬـــﺪ ﺣﺴـﻦ آل ﻋﻘـﺮان‬ ‫‪}N}ulH+†«*5j+¨J‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ص‪.‬ب‪ ٥١١١٣ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟ‪e‬ﻳﺪي‪٢١٥٤٣:‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺴﻤﻠﻲ‪ ٦٧١٢١٠٠ :‬ﺗﻮﺻﻴﻠﺔ ‪٢٢٩٢‬‬ ‫اﻟ‪e‬ﻳﺪ ا‪k‬ﻟﻜ‪j‬و‪:i‬‬ ‫‪alarbea@al-madina.com‬‬

‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﺪة‬

‫‪L{½Gƒ–ÓD‬‬ ‫"‪„ÁôaD ">D–ŽœaDFAÀaAÀa‬‬ ‫‪£*5f/¬|M|F“MfI‬‬ ‫أﻓﺎدت ﻋﺪة ﺗﻘﺎرﻳﺮ إﻋﻼﻣﻴﺔ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻏﺪاﻣﺲ"‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫"ﻟﺆﻟﺆة اﻟﺼﺤﺮاء" ﻗﺪ ﺗﻌ ّﺮﺿﺖ ﻟﻠﻘﺼﻒ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي‬ ‫ﻗﻮات اﻟﻘﺬاﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺗﻘﺎرﻳﺮ أﺧﺮى ﻋﻦ رﻓﺾ‬ ‫"اﻟﻨﺎﺗﻮ" اﺳﺘﺒﻌﺎد اﺣﺘﻤﺎل ﻗﺼﻒ ﺑﻠﺪة "ﻟﺒﺪة اﻟﻜﺒﺮى"‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮق ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣـﺨــﺎزن ﻟ‪Y‬ﺳﻠﺤﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وإزاء ﻫــﺬا اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫دﻋﺖ "إﻳﺮﻳﻨﺎ ﺑﻮﻛﻮﻓﺎ" اﻟﻤﺪﻳﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ا‪B‬ﻣﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم "اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ"‪،‬‬ ‫ا‪B‬ﻃــﺮاف اﻟﻤﺘﺤﺎرﺑﺔ ﻓــﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ إﻟــﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸ ّﻜﻞ دﻟﻴ ًﻼ ﻋﻠﻰ ا‪k‬ﻧﺠﺎزات‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ‪B‬ﺳﻼف ﺷﻌﺐ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺎدي إﻟﺤﺎق‬ ‫أي أﺿــﺮار ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﻊ ا‪B‬ﺛﺮﻳﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻻﺋﺤﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﺪة "ﻏﺪاﻣﺲ" اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻠﺪة "ﻟﺒﺪة اﻟﻜﺒﺮى" ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ورود ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻦ‬ ‫ا‪B‬ﺧﻴﺮة أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬ا‪B‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻌﻪ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﺪ ًﻓﺎ ﻣﺤﺘﻤ ًﻼ ﻟﻬﺠﻤﺎت ﺣﻠﻒ‬ ‫ﺷﻤﺎل ا‪B‬ﻃﻠﺴﻲ "اﻟﻨﺎﺗﻮ" اﻟﺠﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫*&‪,`CCCCŸ/‬‬

‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺗﺪرب اﳌﻌﻤﺎرﻳﲔ اﻟﺼﻐﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺎﻟﻄﲔ‬ ‫‪j0fgG*Éf„­ªgG*ažÁ‬‬ ‫ﻗﺎم ﻃﻼب ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎرات ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪرﻋﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺔ اﻟﻐﺎط اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ اﻟﺪورة اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬﻫﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا€ﺛــﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ،‬واﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض ﻣﺆﺧ ًﺮا‪.‬‬ ‫وأﺷﺎراﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺸﺎري ﺑﻦ ﻋﺒﺪا اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ ﻟﺪن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻲ ا‪B‬ﻣﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫وا€ﺛــﺎر‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮى داﺋﻤًﺎ أن اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺪورة ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪرات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﺳﻮاء اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ )ﻛﺎﻟﺒﻨﺎء ﺑﺎﻟﻄﻴﻦ(‪ ،‬أو دراﺳﺔ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫أو اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻫﻴﻞ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻳُﺸﺎر إﻟﻰ أن اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا€ﺛــﺎر ﻗﺪ أﻧﺸﺄت ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳُﻌﻨﻰ وﻳﻬﺘﻢ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬

‫ﻃﻼب ﻳﺘﺪرﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻄﻴﻨﻲ‬

‫‪„Ýšc–«aD¼ÀÃa„^€ÃSЄÃbêPBÑD¼Àº«aD‬‬ ‫‪£*5f/¬|M|F“MfI‬‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ "ﻟﻴﻮن" اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒًﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻟ ـﻴــﻮن" اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺒﺮ ﻣﺪن‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺮض ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮف ا‪B‬وروﺑﻴﻴﻦ ﻋﻦ ﻗﺮب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬إن ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻤﺮاء اﻟــﺬي ﺑﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼدي‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻬﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻎ ا‪B‬ﺛﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻴﺎم ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ رﺟــﺎل اﻟﻤﺎل وا‪B‬ﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻫــﻮاة ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وإﺿﻔﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺜﺮاء اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺪراﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬ ‫ﻋﺪدًا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض ﺗﻌﻮد ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻟﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﺎدﻳﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮد‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﻊ وﻣﻨﻬﺎ إﻧﺎء ﻧﺤﺎﺳﻲ ﺻﻨﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼدي‪B ،‬ﻟﺒﻴﺮ ﻏﻮﺑﻴﻞ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻟﻴﻮن" اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻔﻮرﺗﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻓﻨﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻐﻔﻬﻢ اﻟﺸﺮق‪ .‬ﻳﺸﺎر إﻟﻰ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻟﻴﻮن" اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﻛﻨﻮ ًزا وﺗﺤ ًﻔﺎ وآﺛﺎ ًرا ﻋﺮﺑﻴﺔ وإﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻃﻔﺮة ﻣﺎﻟﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪،‬‬ ‫ﻛﺎن أﻫﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا‪k‬ﻃﻼق ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دور ًا ﻫﺎﻣ ًﺎ ﻓﻲ رﺑﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮق‪.‬‬

‫*‪Ÿª„‚•G*«+2&*mf+fwkI* fk1 §ªG‬‬

‫‪s|»*·jªgM4a-m*4K2‬‬

‫اﻟﻴﻮم ا‪B‬رﺑﻌﺎء ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ا‪B‬ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﺬي ﺣﺪده ﻧﺎدي اﻟﻘﺼﻴﻢ ا‪B‬دﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ دﺧــﻮل اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻨﺎدي وذﻟــﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪k‬ﻋــﻼم‬ ‫ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا‪B‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪B‬دﺑﻴﺔ إذ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮﻋﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﺎدي اﻟﻘﺼﻴﻢ ا‪B‬دﺑﻲ‬ ‫أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪه اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻮﻋﺪه اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻳﻮم ا‪B‬ﺣﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ذي‬ ‫اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫ﺑﺪأت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮج ﻣﻊ ﻏﺮة ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪورات اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺣﻔﻆ وﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺢ‬ ‫وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻛﻞ دورة ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺪرﻳﺒﻲ ﻣﻜﺜﻒ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ وﺗﺠﻮﻳﺪ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺳﺘﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪورة إﻟﻰ ‪ ١٩‬رﻣﻀﺎن‪.‬‬


‫‪cK(yF‬‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‬

‫‪­}…8Ž«F¨.‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬أﺟﺮﻣﺖ ﻓﻲ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺴﺎﻓﺮ‬ ‫وﺑﻨﺸﺮﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮح ﺑﻨﺸﺮﻫﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻠﺔ واﻟﻤﺘﻤﺮدﻳﻦ وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻔﻠﺴﺔ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴًﺎ وﻣﺎدﻳًﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺎل ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬ ‫ﻳﺘﺤﻮّ ل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺎت اﺳﺘﺨﺒﺎرﻳﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ أو ﺗﻠﻚ‪..‬‬

‫ﺣ ــﺎدﺛ ــﺔ اﻟـ ـﻨ ــﺮوﻳ ــﺞ ا‪B‬ﺧـ ـﻴ ــﺮة ﺗ ـﻌ ـﻴــﺪ إﻟـ ــﻰ اﻟــﺬﻫــﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟـﺸــﺮق واﻟ ـﻐــﺮب‪ ،‬ﺑﻴﻦ ا‪k‬ﺳــﻼم‬ ‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻮﻧﻴﻦ واﻟﺴﻮد وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺾ‪ .‬ﻛﻠﻪ‬ ‫اﺟﺘﺮار واﺳﺘﺪﻋﺎء ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬و‪B‬ﺣﺪاث ﻋﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫آن أوان ﻃﻤﺴﻬﺎ وﻃﻤﺮﻫﺎ وﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻨﺎؤه‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟـﺤــﺐ أﻛـﺜــﺮ ﺑﺄﺿﻌﺎف ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻨﺎؤه‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺮه واﻟﺤﺮب‪.‬‬

‫*&‪£fM§†G*až0‬‬

‫ﺑﻜﺎﺋﻴﺔ ﻟﻴﻠﻴﺔ‬ ‫*&‪œ•I2œH‬‬ ‫‪œª1aG*«F|-‬‬

‫اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺗﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺳﻴﺪﻧﻲ اﻷﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ‬ ‫‪j0fgG*«˜Gf¼*aŒ„6‬‬ ‫ﻧﻈﻢ اﻟﻨﺎدي اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ا‪B‬ﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ ﺳﻴﺪﻧﻲ ﺟﻨﺎﺣً ﺎ ﺳﻌﻮد ّﻳًﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺮض اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﺳﺎوث وﻳﻠﺰ ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻨﺎح اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻋﻜﺲ ﺻﻮرة ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻌﻴﺸﻪ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﺠﻨﺎح ﻟﺰاﺋﺮﻳﻪ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻘﻬﻮة واﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﻘﺶ اﻟﺤﻨﺎء ﻟﻠﺰاﺋﺮات واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻌﺎر اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺮص اﻟﺰوّ ار اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﻆ ﺑﻬﻢ اﻟﺠﻨﺎح ﻋﻠﻰ أﺧﺬ‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺰي اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﻟﻠﻨﺴﺎء أو‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻤﺘﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺠﻠﺴﻪ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺗـﻨــﺎول اﻟﻘﻬﻮه اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟـﺤــﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫زﻳﺎرﺗﻬﻢ ﻟﻠﺠﻨﺎح‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻘﺪم رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺪﻧﻲ ﻣﻴﺎح اﻟﻌﺎزﻣﻲ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﻟﻠﺪﻋﻢ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﺎه ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎدي ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻔﻴﺮ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺄﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ وﻧﻴﻮزﻟﻨﺪا ﺣﺴﻦ ﻃﻠﻌﺖ‬ ‫ﻧﺎﻇﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺸﺮي‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪم ﺷﻜﺮه ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺒﺘﻌﺜﻴﻦ واﻟﻤﺒﺘﻌﺜﺎت اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﺷﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎح اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮض‪.‬‬

‫‪¬ÃœaDÐЀ®ˆaDLÀ·ÒD—š±g„J€aDÄEL@D‬‬ ‫‪j0fgG*£f+45Ù*Ô1‬‬

‫ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬

‫ﻛﺴﺮ ﻧﺎدي اﻟﺒﺎﺣﺔ ا‪B‬دﺑﻲ اﻟﺠﻤﻮد اﻟﺬي ﻇﻞ ﻳﻌﺘﺮي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺼﻴﻒ؛ ﺣﻴﺚ أﻗﺎم اﻟﻨﺎدي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﺧــﻼل ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻨﺼﺮم ﺟــﺬب ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ زوار وأﻫﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺘﻨﻮّ ع اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت أﺛﺮه ﻓﻲ ا‪k‬ﻗﺒﺎل اﻟﻤﻤﻴﺰ واﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت أﻣﺴﻴﺘﻴﻦ ﺷﻌﺮﻳﺘﻴﻦ ﺷﺎرك ﻓﻲ أوﻻﻫﻤﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮان ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻐﺎﻣﺪي وﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﻜﻮﺗﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ا‪B‬ﺧﺮى أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺘﻴﻬﺎﻧﻲ وﻣﻄﻠﻖ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﻨﺎدي‬ ‫أﻣﺴﻴﺘﻴﻦ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﻤﺎ إﺟﻤﺎ ًﻻ ﺻﻼح اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺴﻬﻴﻤﻲ‪ ،‬وﺳﺎرة ا‪B‬زوري‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻌﻠﻜﻤﻲ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﻗﺎم اﻟﻨﺎدي‬ ‫أﻣﺴﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وا‪B‬ﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ "أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء"‬

‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻧــﺎﻳــﻒ اﻟــﺮﺷــﺪان وﺷـﻬــﺪت ﻣــﺪاﺧــﻼت ﻋــﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟـﻨــﺎدي ﻋﻠﻰ ا‪k‬ﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﻔﻴﺴﺒﻮك‪ .‬وﻓــﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﻧﺎﻗﺶ اﻟـﻨــﺎدي "اﻟـﺴــﺮﻗــﺎت ا‪B‬دﺑـﻴــﺔ واﻟـﺘـﻨــﺎص" ﻓــﻲ ﻧــﺪوة ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي أﺣﻤﺪ اﻟﻐﺎﻣﺪي‪ ،‬ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ورش ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﺼﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻟﻤﺪة أﺳﺒﻮع‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺣﻴًﺎ ﻗﺪم اﻟﻨﺎدي ﻣﺤﺎﺿﺮة‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وﻣﻌﻮﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺘﻤًﺎ ﺑﻤﺤﺎﺿﺮة ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻔﻴﺲ ﺑــﻮك ﻗﺪﻣﻬﺎﻓﻬﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺤﻖ "ا‪B‬رﺑ ـﻌــﺎء"‪ ،‬وﺷﻬﺪت‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻣــﺪاﺧــﻼت ﻋــﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﻔﻴﺲ ﺑــﻮك وﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﻋﻠﻰ ا‪k‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ ا‪B‬وﻟﻰ‬ ‫ﻗﺮأت ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻳﻮﻣﻪ اﻟﺬي ﻳﻤﻮت ﻓﻴﻪ‬ ‫رأﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء "اﻟﻨﻘﺐ" ﻣﻘﺘﻮ ًﻻ‪..‬‬ ‫ﻣﻨﻜﻔ ًﺌﺎ‪ ..‬ﻳﻐﺮز ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻔﺘﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻻ ﺗﺮ ّد ﻗﺒﻠﺔ‪ ..‬ﻟﻔﻴﻪ !‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮه ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻌﺠﻮز‪ ،‬ﻧﻨﺴﻰ اﻟﺰﻣﻨﺎ‬ ‫ﻧ ـﻔ ـﻠــﺖ ﻣ ــﻦ ﺿ ـﺠ ـﻴــﺞ ﺳ ـﻴــﺎراﺗ ـﻬــﺎ‪ ،‬وأﻏ ـﻨ ـﻴــﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﻮّ ﻟﻴﻦ‬ ‫ﺗﻈ ّﻠﻨﺎ ّ‬ ‫ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻤﺘﺮو ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎء‪ ..‬ﻣﺘﻌﺒﻴﻦ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺒﻜﻲ وﻃﻨﺎ‪ ..‬وﻛﻨﺖ أﺑﻜﻲ وﻃﻨﺎ‬ ‫ﺗﻨﻀﺐ ا‪B‬ﺷﻌﺎر‬ ‫ﻧﺒﻜﻲ إﻟﻰ أن‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺴﺄﻟﻬﺎ‪ :‬أﻳﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﻨﺎر؟‬ ‫وﻫﻞ ﺗﺮى اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ ا‪B‬وﻟﻰ ﻫﻨﺎك‪ ..‬أم ﻫﻨﺎ؟‬ ‫وا€ن‪ ..‬ﻫﺎ أﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫أﻇﻞ ﻃﻮل اﻟ ّﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺬوق ﺟﻔﻨﻲ وﺳﻨﺎ‬ ‫أﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺘﻲ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻓﻲ ﺟﻮاري‬ ‫ﺣ ّﺘﻰ ﺗﺠﻲء ﻋﺎﺑ ًﺮا ﻣﻦ ﻧﻘﻂ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ واﻟﺤﺼﺎر‬ ‫ﺗ ّﺘﺴﻊ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺤﻤﺮاء ﻓﻲ ﻗﻤﻴﺼﻚ ا‪B‬ﺑﻴﺾ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﻜﻲ ﺷﺠﻨﺎ‬ ‫ﺗﻜﺴﺮت ﻓﻲ "اﻟﻨﻘﺐ" راﻳﺘﻚ!‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ّ‬ ‫ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ‪" :‬أﻳﻦ رﺻﺎﺻﺘﻚ؟"‬ ‫"أﻳﻦ رﺻﺎﺻﺘﻚ"‬ ‫ﺛ ّﻢ ﺗﻐﻴﺐ‪ :‬ﻃﺎﺋ ًﺮا‪ ..‬ﺟﺮﻳﺤﺎ‬ ‫ﺗﻀﺮب أﻓﻘﻚ اﻟﻔﺴﻴﺤﺎ‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ ﻓــﻲ ﻇــﻼل اﻟـ ّ‬ ‫ـﻀـ ّﻔــﺔ ا‪B‬ﺧ ــﺮى‪ ،‬وﺗﺮﺟﻮ‬ ‫ﻛﻔﻨﺎ!‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺼﺒﺢ – ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻳﺎع – ﺑﺎﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ‬ ‫أزﻳﺢ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﺬﺗﻲ ّ‬ ‫ﻓﻼ أراك‪!..‬‬ ‫أﺳﻘﻂ ﻓﻲ ﻋﺎري ﺑﻼ ﺣﺮاك‬ ‫أﺳﺄل إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎ اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ ا‪B‬وﻟﻰ‬ ‫أم أ ّﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎك؟‬

‫‪N‬‬ ‫&‪f/3§Ç‬‬ ‫*‪*j˜›ž¼*jHfH(¸*Kj<fž¹‬‬

‫”*‪,a/· “œª+f¤¼*K«/§¤•G‬‬

‫‪«„7|q›+·£*|˜„G*¨•k›H‬‬

‫ﺗﻨﻈﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪k‬ﻣ ــﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑــﻦ ﺳـﻌــﻮد ا‪k‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ ﺑــﺎﻟــﺮﻳــﺎض ﻓﻲ‬ ‫ا‪B‬ﺳﺒﻮع ا‪B‬ول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ ‪١٤٣٣‬ﻫـ ﻣﺆﺗﻤﺮ ”اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫وا‪k‬ﻣﺎﻣﺔ‪ ..‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ“ وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ًا‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻟُﺤﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺮاﺑﻄﻪ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و‪B‬ﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وا‪k‬ﻣﺎﻣﺔ ودورﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ وﺣﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺗــﻮاﺻــﻞ اﻟـﻤـﺴــﺮﺣـﻴــﺔ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـﻴــﺔ اﻟـﻜــﻮﻣـﻴــﺪﻳــﺔ ”اﻟـﻘـﻬــﻮﺟــﻲ‬ ‫واﻟﻤﻬﺎﺑﻴﻞ“ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮوﺿﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺸﻼل‬ ‫اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﺑﺠﺪة وﺳﻮف ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮوﺿﻬﺎ إﻟﻰ ﻳﻮم ‪١٠‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال اﻟﻤﻘﺒﻞ وﺗﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ وﻃﺮﺣﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻮﻣﻴﺪي ﻫﺎدف‪.‬‬

‫أﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﺠﺮﺷﻲ ﻳﻮم ا‪B‬رﺑﻌﺎء اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮان اﻟﺼﻴﻔﻲ اﻟــﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻲ ﻟﻠﺪﻋﻮة وا‪k‬رﺷــﺎد‬ ‫وﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺑﺎﻟﺸﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺑﻠﺠﺮﺷﻲ ﺑﻤﻘﺮ ﻣﺘﻨﺰه‬ ‫اﻟﺸﻜﺮان وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ‪ ١٢‬ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻮﻋﻮﻳﺔ وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ودورات ﺗﻮﻋﻮﻳﺔ‪.‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‪g¤§C‬‬

‫*‪b~¦H4¯f£)b~¦ŒG*i*¡›G‬‬ ‫‪,a/£*aM5a¤D‬‬ ‫ﺗﺘﺠﺪد ﻣﻊ إﻃﻼﻟﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﳌﺒﺎرك — ﻛﻞ ﻋﺎم اﻟﻘﺮاءات‬ ‫اﳌﺘﻌﺪدة ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫آراء ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﻄﺮح‪ ،‬ﺗﺘﻔﺎوت‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺑﲔ اﳊﺪة‬ ‫واﻻﺗﺰان‪ ..‬ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻄﺎل ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻮات ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﲡﺎه‬ ‫ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ‪B‬ﻋﻤﺎل دراﻣﻴﺔ وﻣﺴﻠﺴﻼت‬ ‫ﻻ ﺗﺮاﻋﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﳌﺒﺎرك‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻮﺳﻤًﺎ ﳊﺼﺪ‬ ‫اﳊﺴﻨﺎت‪ ،‬وا‪k‬ﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﳋ›ات‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫– ﺑﻨﻈﺮ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫– ﻳﺼﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﳉﺎدة‪،‬‬ ‫وﻳﻠﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ..‬و— اﳌﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﲡﺪ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ‬ ‫زاوﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم‬ ‫وﻓﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ ﺗﺘﺤﺮك — ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻘﻴﻴﻢ‬ ‫اﳌﻨﺘﺞ اﳌﻌﺮوض‪ ،‬وﻣﺪى ﺟﻮدﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳌﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺮوط‬ ‫ا‪k‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻘﺪ‬ ‫ﻓﻨﻲ وإﻋﻼﻣﻲ ﺑﺤﺖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏ› أن ﻃﺮ ًﻓﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻳﺮى أن ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺎرﺛﻮان اﻟﻜﺒ› اﻟﺬي ﲢﺸﺪ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻈﻔﺮ ﲟﻘﻌﺪ ﻣﺘﻘﺪم أﻣﺎم اﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫واﳌﺘﻠﻘﻲ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ إﻻ ﻣﻦ دواﻓﻊ‬ ‫ﲡﺎرﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﱘ اﳌﺴﻠﺴﻼت‬ ‫ﺳﻮاء أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻳﻨﻴﺔ أو ﻏ›‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬أو اﻟﺴﻬﺮات اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ إﻻ ﻃﻌﻤًﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻟﻜﺴﺐ‬ ‫ا‪k‬ﻋﻼﻧﺎت وﺳﻮﻗﻪ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ‬ ‫— رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫وﻛﻴﻔﻤﺎ ﺑﺪت اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ —‬ ‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮة‬ ‫— اﳌﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮة‪،‬‬ ‫إﺳﻬﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺪم‬ ‫وﺗﻨﺘﻈﺮ ردات اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫وا€راء اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﳊﺎل ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪9x†G*–cEf›~{1ib~7Kb›H‬‬ ‫ﻧﻘﺪ إﻳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﺎ‪k‬ﻋﻼﻣﻲ –ﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﺸﻬﺮي رﺋﻴﺲ •ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫‪ — mbc‬اﻟﺸﺮق ا‪B‬وﺳﻂ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴًﺎ ﻻ أرى‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻫﺠﻮﻣًﺎ ﻻذﻋً ﺎ أو ﻧﻘﺪ ﻣﺘﺠﺎو ًزا ﻟﻠﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة‬ ‫أو ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك آراء أﺛﻖ ﲤﺎﻣًﺎ —‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪون أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﺧﺘﺺ‬ ‫ا ﺑﻪ ﻋﺒﺎده ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ وﺗﻜﻔ›ًا ﻟﻠﺬﻧﻮب‪،‬‬ ‫وأﺛﻖ ﲤﺎﻣًﺎ أن ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻴﺲ ﻧﺎﺑﻌًﺎ ﻣﻦ ﺿﻐﻴﻨﺔ أو ﺟﻬﻞ‪،‬‬ ‫وإﳕﺎ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ إﳝﺎن ﺑﺪاﺧﻞ ذﻟﻚ ا‪k‬ﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺪرك اﻟﺸﻬﺮي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﻌﺮف ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬واﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﺤﺘﺎج إž اﻟ‪j‬وﻳﺢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ا‪B‬ﺟﻮاء اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻞ راﺣﺔ ﺑﺎل‬ ‫وﻓﺮح وﺳﺮور‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎة أو اﳉﻬﺔ ا‪k‬ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺎول أن‬ ‫ﺗﺨﺪش اﳊﻴﺎء ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺆوﻟﺔ أﻣﺎم اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻋﻤّﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻻ أﻇﻦ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺧﺪش اﳊﻴﺎء وا‪k‬ﳝﺎن — اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬وﻻ أﻧﻜﺮ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺗﻼﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮى أن ﻫﻨﺎك ﺷﻴ ًﺌﺎ ً‬ ‫ﺧﺎدﺷﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮه ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى أن ﳝﺴﻚ »اﻟﺮﳝﻮت ﻛﻨ‪j‬ول« وﻳﻐﻴّﺮ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎة إž ﻗﻨﺎة أﺧﺮى وذﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒ› ﻋﻦ رأﻳﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺮي ﺧﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎ‪k‬ﺷﺎرة إž أن ﻗﻨﻮات اﻟـ ‪mbc‬‬ ‫رﻛﺰت — ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮاد ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫ا‪k‬ﺳﻔﺎف واﻟﺘﻬﺮﻳﺞ‪ ،‬واﺻ ًﻔﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﳌﻔﻴﺪة ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺪﻳًﺎ رﺿﺎه ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ •ﻤﻮﻋﺔ اﻟـ ‪ mbc‬ﺧﻼل ﺷﻬﺮ‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺿﻲ ﻃﻤﻮح‬ ‫ﻮحاﳉ ﻴﻊ‬ ‫ررﻣﻀﺎننﺑﺑﺸﻜﻞﻞﻳﺮ ﻲ‬

‫اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻤﻔﻀﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ أﺳﺘﺎذ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻣﻊ إﻃﻼﻟﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك‬ ‫ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺒﺸﺮ ﺑﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﺣﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻫﺠﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮن ا‪k‬ﳝﺎن ﲢﺖ ﻏﻄﺎء ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺴﻠﺴﻼت‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻠﲔ ﺛﻮرة اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻴﺎح‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻟ‪Y‬وﻗﺎت اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻜﺜ›‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴﻼت واﻟ‪e‬اﻣﺞ ﺷﻌﺎرﻫﺎ إﺛﺎرة اﻟﻐﺮاﺋﺰ — ﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﲤﺜﻴﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻬﻤﺰ واﻟﻠﻤﺰ — ﺳ›ﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﻠﺐ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬ﻣﺎﺿﻴًﺎ إž اﻟﻘﻮل‪ :‬إž‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ — اﳊﺴﻨﺎت وا‪B‬ﺟﻮر وﻋﺪم‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ أدﻫﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ —‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﻔﻮ‬ ‫واﻟﻐﻔﺮان واﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨ›ان‪ ،‬ﺷﻬﺮ ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ‬ ‫وﺗﻐﻠﻖ ﻓﻴﻪ أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮم رﺣﻤﺔ ا‪.‬‬ ‫وﺧﻠﺺ اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ إž اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات إž إﻧﺘﺎج ﻣﺴﻠﺴﻼت ﺗﻮﻇﻒ اﻟﺪراﻣﺎ ﻟﻌﻼج ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳋﻠﻞ — اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋ‪ e‬ﺣﻠﻘﺎت ﺧﺎﻟﻴﺔ ﳑﺎ ﺣﺮم‬ ‫ا‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﳋﻴﺎر اﻟﺒﺪﻳﻞ اﳌﻔﻀﻞ ﻟﺪى ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻛﺒ›ة ﻣﻦ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮى أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻟ‪Y‬وﻗﺎت اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ وﻫﺪر ﻟ‪Y‬ﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺌﺘﺎن ﻏﺎزﻳﺘﺎن‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺒﻴﻞ ﺣﻤّﺎد ﻣﺪﻳﺮ ﻗﻨﺎﺗﻲ )اﻟﻬﺪى( و)ﻣﻜﺔ(‪،‬‬ ‫واﳌﺪﻳﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻘﻨﺎة »اﻗﺮأ« ﺷﺎرﻛﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﳋﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﳋ› واﻟﺸﺮ أﻣ ًﺮا ﻃﺒﻴﻌ ّﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻘﺎﺻﺪ‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﻧﻮاع اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻠﺨﺼﺔ — ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎž )ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ‬ ‫َأ ْﻧ َﻌ ْﻤﺖ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻏ ْﻴﺮ اﻟْ َﻤ ْﻐ ُﻀﻮب َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻟﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﻀﺎ ﱢﻟﲔَ(؛ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻛﻞ ا‪B‬ﻣﻮر ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إž ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻣﺬﻛﻮرة‬ ‫— ا€ﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮع رﻣﻀﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪه‬ ‫ا‪B‬ﺳﺎﺳﻴﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ — ا‪B‬ﺳﺎس ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ أو دراﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺮاد ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أن ﻳﺘﻐ›‬ ‫ا‪k‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳒﺪ رﻣﻀﺎن ا€ن أﺻﺒﺢ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺣﻤّﺎد ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬واﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫ا‪k‬ﻋﻼﻣﻲ ﻟ‪Y‬ﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ اﺧ‪j‬ع ا‪k‬ﻋﻼم‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﲔ ﻏﺰت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﳌﺴﺮح اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﳌﺴﺮح ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫إﻏﻮاء ا‪B‬ﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻟﻮﻳﺲ — أﺳﺮه ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺼﻮرة وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺻﻴﺘﻪ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳُﻘﻬﺮون ﺑﺎﻟﺴﻼح‬ ‫وإﳕﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎ—‪ ،‬وا€ن ُﻏﺰي رﻣﻀﺎن ﺑﻔﺌﺘﻲ‬ ‫)اﻟﻀﺎﻟﲔ واﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ رﻣﻀﺎن ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ا‪k‬ذاﻋﺔ ﻫﻮ أﻳﺎم اﳌﺴﻠﺴﻼت‬ ‫واﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬وﺟﺎءت ا€ن اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻌﻜﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ »اﳌﺸﺎﻫﺪ«‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟ ّﺪًا أن‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﳊﻤﻠﺔ واﳊﻤﻠﺔ اﳌﻀﺎدة وﺑﺪأت ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﻬﻢ ا ﻟﻴﺠﻌﻠﻮا رﻣﻀﺎن ﻣﻮﺳﻤًﺎ دﻳﻨﻴًﺎ وﻻ‬ ‫ﺑﺄس ﺑﻪ ﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻀﻐﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا‪B‬ﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻔﻀﺎﺋﻴًﺎ ا€ن‬ ‫أن ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ ‪ ٪٨٠‬ﻣﻦ ا‪k‬ﻧﺘﺎج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ واﻟﺪراﻣﻲ ﻳﺮﻛﺰون‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪوه ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻟﻮ ﻻﺣﻈﺖ أن‬ ‫اﳊﻤﻼت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ا‪k‬ﻋﻼﻧﻴﺔ أﻛ‪ e‬ﻗﻮة إﻋﻼﻧﻴﺔ — اﻟﻌﺎ®‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ اﳌﺴﻜﲔ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﻀﺎرب ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬و—‬


‫‪g¤§C‬‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‬

‫¶‪N{œgÑF€V{aD{®c7Ŗ½›aD‬‬ ‫‪¶eçº`‡Àã–aDe++„ºÃ¨S»V‬‬ ‫‪큥…´a„´ÃPeµÆ^@D‬‬

‫¶‪>€®aBD¶À®¥ÕD»bµd7¼€·P‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪¼€ÆbNŒbD–EÁ´V ®^¹À´aD‬‬ ‫‪<„«´…‘ÕD‬‬

‫¶‪‡êš´šb€…cBD7a€R»ED‬‬ ‫‪¦·…‹ÕDê¥a€bDN{aD¬UÀG‬‬ ‫‪µÆ«bµg{E‬‬

‫¶ ‪¼€ÆbN‡êš´šb7ŖI€½aD‬‬ ‫‪€àBD¿{SÑe»g{aD¦b†šÃa‬‬ ‫‪¥ÕDƒ€Ÿ®…PD€½^{d‬‬ ‫‪Ÿ®…PD€½^{d‬‬

‫ﻧﺒﻴﻞ ﺣﻤﺎد‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﻳﺴﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮي‬

‫ﺳﺤﻤﻲ اﻟﻬﺎﺟﺮي‬

‫ﺟﻤﻴﻞ ﺳﻤﺎن‬

‫‪l‬‬ ‫€‪ą}«EŘW¼€ÆbN7L‬‬ ‫‪·J‬‬ ‫¶ ‪n‬‬ ‫‪•ºbw¸½Ã´VƒÀÆ¨ÕDeîa€ÆaDx‬‬ ‫‪»g—›¥aD¼–®aD„gD{E‬‬ ‫ﻓﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪k‬ﻧﻘﺎذ ذﻟﻚ‬ ‫اﳉﻬﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﻨﺎﻓﺴﺎت‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬و‪B‬ن رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﳋ› واﻟ‪e‬ﻛﺔ وﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫واﻟﻘﻴﺎم ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺸﺮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺤﻮﻟﻮا‬ ‫رﻣﻀﺎن إž ﺷﻬﺮ اﺳﺘﻬﻼك ﻣﺎدي‬ ‫ي واﺳﺘﻬﻼك ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ودراﻣﻲ وﻛﻮﻣﻴﺪي وﻫﺬه رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻟﺼﺮف ا‪k‬ﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﻴﺎم اﻟﻨﻬﺎر وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻫﻨﺎك وﺟﻮد‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻴﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ و–ﺎوﻻت ﻟﺘﺄﺧﺬ‬ ‫ﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس إž ا‪k‬ﻋﻼم‬ ‫اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ا‪k‬ﻧﺴﺎن — دﻧﻴﺎهه وآﺧﺮﺗﻪ وﻫﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ّﺎد ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ا‪k‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬واﺳﺘﻨﻜﺮ ﺣﻤ د‬ ‫اﻟﺴﻮي اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺿﺤً ﺎ ﺑﻦ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﲔ ا€ن‬ ‫— ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑـ »اﳉﻬﻞ«‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤً‬ ‫ﻳُﺘﻬﻤﻮن أﻧﻬﻢ رﺟﻌﻴﻮن وأﻧﻬﻢ ﻳﻌﻮدون‬ ‫ﻮدون إž اﻟﻮراء‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫أﻧﺒﻴﺎء ا اﺗﻬﻤﻮا ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﺄﻫﻞﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺘﺎد‬ ‫ﻫﺠﻮم د‬ ‫ا‪k‬ﻋﻼﻣﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﺳﻤّﺎن ﻗﺎل‪ :‬وﻧﺤﻦ ا€ن — ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻴﺔ وﺛﻮب اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪،‬‬ ‫رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺮداء اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‬ ‫وﺗﻄﻬ› اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ‬ ‫وزﻳﺎدة اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﳋ›ات ﻄﻬ›‬ ‫وﺣﺴﺪ اﻟﻨﻔﻮس اﳌﺮﻳﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﺰات اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻞ ﺴﺪ‬ ‫اﳌﻐﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﻐﺮﻳﺎت‬ ‫و— ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺠﺘﺎح ﻫﺬا ﻬﺮ‬ ‫ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ‬ ‫وﺻﻮب‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺗﺘﻘﺎذف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب ﺻﻮب‪،‬‬ ‫دﺳﻤﺔ‬ ‫أﻋﺪﺗﻪ ﻣﻦ وﺟﺒﺎت دﺳﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ — ﺑﺚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮر‪،‬‬ ‫ﻮر‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬ ر‬ ‫ﻟ‪e‬اﻣﺞ وﻣﺴﻠﺴﻼت ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻫﺬا ﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا‪B‬ﻣﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻳﺸﺘﺪ اﻟﻬﺠﻮم‬ ‫ﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫وﻣﺴﻠﺴﻼت‬ ‫ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺴﻠﺴﻼت‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺒﺚ ﺑﺮاﻣﺞ ﻬﻴﺔ‬ ‫ﺘﺄﺧﺬ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﺼﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﺼﻰ ﻓﺘﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺎت‪،‬‬ ‫ﻟﻄﺎﻋﺎت‪،‬‬ ‫اﺳﺘﺜﻤﺎره — ا ﻄ‬ ‫ورﲟﺎ ﺗﺄﺧﺬه ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻬﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﺘﺜﻤﺎره‬ ‫آﻳﺎت‬ ‫ﻓﻴﻨﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻼوة آﻳﻳﺎت‬ ‫وﲡﻌﻠﻪ ﻣﻜﺒﻼ ﺑﻘﻴﺪ ﻣﻐﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺸﻐﻞ‬ ‫ﺟﺮ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ وﻳﺤﺮم ﻣﻦ أﺟﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﻳﻔﻮت ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﺆﺧﺮﻫﺎ وﻻ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻀﻴﻊ أﺟﺮ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻫﺒﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل‬ ‫وﳝﻀﻲ ﺳﻤّﺎن — ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺘﺴﺎﺋ‬ ‫اﳌﺆﻟﻔﲔ واﳌﻨﺘﺠﲔ واﳌﻤﺜﻠﲔ‬ ‫أن ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻠﻮم ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ ﻔﲔ‬ ‫واﺨﻤﻟﺮﺟﲔ وﻏ›ﻫﻢ ﳑﻦ ﻳﻌﺪونن ﺑﺮاﻣﺞ ‪³‬ﺘﻠﻔﺔ ﻟﺸﻬﺮ‬ ‫أﺟﻮرﻫﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ‬ ‫رﻣﻀﺎن وﻫﻮ ﻓﺮﺻﺔ ﳌﻀﺎﻋﻔﺔ ﺟﻮرﻫﻢ‬ ‫ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ أﺟﻮرﻫﻢ ا‪B‬ﺧﺮوﻳﺔ‬ ‫ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻗﺒﻠﻪ؟ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻒ‬ ‫ﲟﺎ ﳝﻨﺤﻮﻧﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞﺞ ﻫﺎدﻓﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪون أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫وﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﳉﻬﻮد ﻛﺪون‬ ‫ﻜﺴﺐ دﻧﻴﻮي وأﺧﺮوي‪،‬‬ ‫وﲤﻴﺰه ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻜﺴﺐ‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ وﻫﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻨﻮات ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ — ﺪﱘ‬ ‫ﺷﻬﺮ اﻟﺒﺬل‬ ‫اﻟﺘﺠﺎر ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن — رﻓﻊ ا‪B‬ﺳﻌﺎر ﻣﻣﺴﺘﻐﻠﲔ أﻧﻪ‬ ‫ﺘﻐﻠﲔأﻧﻪﺷﻬ‬ ‫واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻴﺪ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﳌﻜﺴﺐ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻳﻜﺴﺐ أﺟﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫أﻫﺪاف ﺗﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫وﻳﺒﺪي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﺤﻤﻲ اﻟﻬﺎﺟﺮي رأﻳﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي أن اﳌﺴﻠﺴﻼت ﻟﻴﺴﺖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ دﻳﻨﻴﺔ أو ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻫﺪاﻓﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪة ﲤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة ﲤﺎﻣًﺎ‪،‬‬

‫¶‪£Ve‡€ÃC€Æ«aDN€½c7ĝšg–b‬‬ ‫‪½c7Ä‬‬ ‫¶‪ĝšg–b‬‬ ‫¶‬ ‫šž‪¦·I»±ãÑe++‬‬ ‫‪žš«n º…b€½´Ãae‬‬ ‫‪º…b€€½´Ãaae‬‬ ‫‪—šbe@D{‹šbОP€ºaD‬‬ ‫‪šbÐ‬‬ ‫ž‪Ð‬‬ ‫‪žP€ºaD‬‬

‫ﻓﺄﻫﺪاﻓﻬﻢ ﲡﺎرﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻓﺎﳌﻮاﻃﻦ اﶈﻠﻲ ﻳﺘﺤﻮل — رﻣﻀﺎن‬ ‫»ﻣﺎدة اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ«‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ¶ ﻓﻬﻮ ﻓﺮﺻﺔ ﻟ‪µ‬ﻋﻼن واﳌﻌﻠﻨﲔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت إﳕﺎ ﲢﻀﺮ ﻫﺬه اﳌﺴﻠﺴﻼت وا‪B‬ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﺑﻬﺪف اﺳﺘﻘﻄﺎب اﳌﻌﻠﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن أﻛ·‬ ‫ﻣﻦ ‪ ٪٥٠‬ﻣﻦ ﺳﻮق ا‪k‬ﻋﻼن — اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ — ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻛﺰون إž‬ ‫ا‪k‬ﻋﻼن واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﺗﻌﺮف ﻫﺬا ﲤﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ¶ ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺑﺸﻐﻒ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﳌﻌﻠﻦ ﻓﻬﻲ ﲢﻀﺮ ﻫﺬه ا‪B‬ﻋﻤﺎل‬

‫ﻟﺮﻏﺒﺔ إﻋﻼﻧﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ ‪B‬ﻫﺪاف دﻳﻨﻴﺔ أو‬ ‫ﻏ› ذﻟﻚ‪..‬‬ ‫وﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻬﺎﺟﺮي ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬ﺛﻮرة اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت‬ ‫ﺗﻜ· — رﻣﻀﺎن ﲢﺪﻳﺪًا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻮد إž أن رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺷ ّﺮع ﻛﺎن ذﻟﻚ — أزﻣﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫أﺣﺪ اﳊﻠﻮل إﻗﺮار ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن ا‪k‬ﺳﻼم — ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔ‪j‬ة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ا‪B‬ﻛﻞ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫وإﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﲔ وﻛﺎن اﳉﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫ﻫﺬه ا€ﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻮن‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻫﺬ‬ ‫— رﻣﻀﺎن أﻛ· ﳑﺎ ﻳﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻮن — اﻟﺸﻬﻮر ا‪B‬ﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻜﺴﻨﺎ ﻛﺜ›ا ﻣﻦ ﻗﻴّﻢ اا‪k‬ﺳﻼم رأﺳً ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﳑﺎ ﻳﻌﻜﺴﻪ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ ا‪B‬ﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه ا‪B‬ﻣﻮر اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻌﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ وﻟﻜﻦ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ‪B‬ي ﻧﻘﺪ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ — داﺋﺮة اﻟﻨﻘﺪ وﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﺳﺤﻤﻲ‪ :‬اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔ‬ ‫ﻲ‬ ‫إﻋﻼ‪ i‬و ُﺗﻨﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ إﻋﻼ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﻨﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﻋﻼ‪ i‬ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ُﺗﻨﺘﻘﺪ — ﺻﻤﻴﻢ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﺗﺪور — ﻓﻠﻚ آﺧﺮ‪..‬‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع وﻟﻜﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎ‬ ‫اﺗﺴﺎع اﻟﺮؤﻳﺎ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر –ﻤﺪ ﻣﺮﻳﺴﻲ ﻗﺎل‪ :‬إن اﺗﺴﺎع اﻟﺮؤﻳﺎ‬ ‫ا‪k‬ﻋﻼﻣﻴﺔ — أي ﻗﻨﺎة ﻣﻦ ﻗﻨﻮاﺗﻬﺎ اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ أو اﳌﺮﺋﻴﺔ أو‬ ‫اﳌﻘﺮوءة دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺗاﺗﺴﺎع اﻟﺮؤﻳﺔ ا‪k‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ — اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﻻ ﺿ› ﻣﻦ ﻫﺬا؛ ﺑﻞ ﺑﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻫﺬه ﻇﻮاﻫﺮ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﻋﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إž ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ واﻟﺮﻏﺒﺎت ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻣﺘﺸﻜﻠﺔ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﲢﺼﺮﻫﺎ — ﻣﺎدة‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﺸﻜ‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺔ أو ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ أو ﻓﻨﻴﺔ –ﺪدة‪ ،‬واﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أي ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ إﳕﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ وأﻧﺸﺌﺖ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺎت ﻗﺎﻗﺎﺋﻤﺔ — ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﺳﺴﻮا‬ ‫ا‪k‬ﻋﻼﻧﻴﺔ رﻏﺒﺔ — ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ا‪k‬ﻋﻼﻧﻴ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﲢﺘﺸﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﻨﺎس؛ وﻟﻜﻦ ﻫﻨ‬ ‫ا‪k‬ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻨﻴًﺎ وﻣﻌﺮﻓﻴًﺎ — اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ا‪k‬‬ ‫اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ رﻣﻀﺎن‬ ‫ووﻏ› اﳋ‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ اﳊﺞ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا‪B‬ﺧﺮى ا‪B‬ﻗﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ — اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ‬ ‫و— اﻟﻌ‬ ‫أأن ﲢﺘﺸﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻨﻮات ا‪k‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺤﻮز ﻋﻋﻠﻰ رﺿﺎ اﳌﺘﺎﺑﻌﲔ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻨﻮات أو‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﲔ — ﺑﺮا•ﻬﺎ‪..‬‬ ‫اﳌﻨﺘﻤﲔ إﻟﻴﻬﺎ أو اﳌﺸﺎر‬ ‫ﻣﺮﻳﺴﻲ‪ :‬وﺳﺒﺐ ﻛ·ة اﻟ‪e‬اﻣﺞ واﻟﻘﻮل‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻣﺮﻳﺴﻲ‬ ‫ﺣﻮل ﺳﻠﺒﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اا‪k‬ﻋﻼﻣﻴﺔ — ﻫﺬه اﻟ‪e‬اﻣﺞ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ‬ ‫— ﺣﺎل ﻣﻦ ا‪B‬ﺣﻮال أن ﺗﻀﻊ اﻟ‪e‬اﻣﺞ واﳌﺴﻠﺴﻼت —‬ ‫اﳉﻮدة أو اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ ﻣﻦ اﳉ‬ ‫واﳉﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﺳﻄﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ — اﳌﻔﻴﺪ واﳉ‬ ‫واﳌﺴﺘﻮى ا‪B‬ﻗﻞ ﻣﻦ ااﻟﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬وﻫﺬه ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﲡﻌﻞ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات — ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﲤﻌﻨﺎ ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن‬ ‫ﲡﺪﺟﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﺠﻪ إž‬ ‫رﻣﻀﺎن »اﻟﻨﻬﺎر« ﲡﺪ‬ ‫اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ — أأي ﺻﻮرة ﺳﻮاء — ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‬ ‫أو ا‪B‬ﺣﺎدﻳﺚ أو اﻟﻮﻋﻆ وا‪k‬رﺷﺎد وﻏ›ه‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻠﻳﻠﺠﺌﻮن إž ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺠﺪوا ﻓﻴﻪ‬ ‫»اﻟﻠﻴﻞ« ﲡﺪ اﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﺘﻨﻔﺴً ﺎ ﻟﻘﻀﺎء أوﻗﺎت اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻀﻲ ﻟﻴﻠﻪ —‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺬﻛﺮ و•ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻳﻘﻀﻲ ﻟﻴﻠﻪ‬ ‫— ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ — ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ؛‬ ‫ﻓﺠﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺘﻌﺒﺪون — رﻣﻀﺎن ﺳﻮاء — اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫أو — اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﲡﻤﻊ اﻟﻨﺎس — ﻣﺴﺠﺪ أو‬ ‫ﲡﻤﻌﻬﻢ — ﻣﺴﺮح‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻮﺟﻮدة وﻛﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﳑﺎ‬ ‫ﻳﺤﺐ وﻳ‪j‬ك‪.‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫‪¤)*KxG*x-¡gG*ib£Gb˜/‬‬ ‫)ﻧﺰﻫﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﻠﻴﺎت رواﺋﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ(‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻳﻠﺢ ﻛﻤﺎل أﺑﻮ ذﻳﺐ ﻋﻠﻰ إﻳﺤﺎءات ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ‬ ‫أﺳﻤﺎه اﻟﻔﺠﻮة أو )ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ( اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ا‪B‬ﻋﻤﺎل ا‪k‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ا‪B‬ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻼ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ اﳌﻌﻴﺎر ا‪B‬ﻛ· ﺗﺄﻛﻴﺪا ‪k‬ﻧﺘﺎج‬ ‫اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ .peotics‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ا‪B‬ﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﻻ أ‪ i‬رأﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ‪-‬ﻛﺬﻟﻚ‪ -‬ﻟ‪Y‬ﻋﻤﺎل اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﻣﺎ ﲢﺪث ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ذﻳﺐ‬ ‫® ﻳﻘﺼﺮه ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص ا‪k‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﺎﻣﻼ رﺋﻴﺴﺎ —‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إž ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﳑﻴﺰة‪ ،‬أو ﺷﺮط‬ ‫ﺣﺎﺳﻢ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ أو اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﳌﺒﺘﺬﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ اﶈﺒﺐ — ا‪B‬ﻋﻤﺎل ا‪B‬دﺑﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬و— اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪا ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة ﺛﻴﻤﺎت ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻘﺪم اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫إدراﻛﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا وﻣﻐﺎﻳﺮا ﻟﻠﻜﻮن واﻻﻧﺴﺎن واﳊﻴﺎة ﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫ﺑﻪ اﳊﺎﺟﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ — ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﺆرق ﻋﻦ أﺳﺮار اﻟﻮﺟﻮد وﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدات ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻈﺮ إž اﳌﺄﻟﻮﻓﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬وإž اﻻﻧﺴﺎن ﻋﺎرﻳﺎ ﻣﻦ زﻳﻔﻪ )اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ( ووﻋﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫أو ﻟﻜﺄن اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮؤى اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت رواﺋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ — إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ‪-‬ﻏ›‬ ‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻠﺤﺲ اﳉﻤﻌﻲ‪ -‬ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺼ›ﻳﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻮﺗﻪ‬ ‫وﻋﺸﻘﻪ وﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲡﺮي — اﺗﺴﺎق ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ )ﺗﺘﻤﻮﺳﻖ( ﻣﻌﻬﺎ أﺻﺪاء اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت — ﻣﻐﺎﻣﺮﺗﻬﺎ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻜﺎن اﻟﺴﺮدي اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺼﺎغ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﺳﺮدﻳﺎ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﻪ ﺟﺰﻳﺌﺎت اﻟﺴﺮد‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وا‪B‬ﻃﻴﺎف اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ داﺧﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺼﻞ ﺳﻌﺪ اﻟﺠﻬﻨﻲ‬

‫)‪(٢‬‬

‫‪ ..‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ ﺗﺘﻔﺎوت — ﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫وﺗﻀﻤﲔ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻴﻤﺎت‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻴﻤﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ا‪k‬دراك اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﳌﻐﺎﻳﺮ‬ ‫ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﳌﻜﺎن ﺑﺄﻟﻮاﻧﻪ وأﺻﺪاﺋﻪ ورواﺋﺤﻪ وأﻃﻴﺎﻓﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ ﻏ›ﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﳝﻜﻦ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ -‬أن ﳒﺪ داﺧﻞ اﻟﻌﺎ® اﻟﺮواﺋﻲ اﳋﺎﻟﺺ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت ا€ﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪-١‬اﻟﺮواﻳﺔ‪/‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫وﻻ أﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت إدوﻳﻦ ﻣﻮﻳﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ رواﻳﺔ‬ ‫ﺣﺪث ورواﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ )ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺴﺮد(‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي أﻗﺼﺪه ﻫﻨﺎ‪ ،‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﻘﺪم ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻏﺎرﻗﺔ‬ ‫— اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻖ اﻻﻧﺴﺎ‪ i‬اﳌﻌﺘﺎد‪ ،‬رﲟﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﺪق ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻊ ﻏﺮاﺋﺰﻫﺎ ورؤاﻫﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﻟﻼﻧﺴﺎن واﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫ورﲟﺎ ‪B‬ن ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ‪³‬ﺘﻠﻔﺔ )ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ( ﻣﻨﺬ ﻓﻄﺮة اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬أو ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﺛ›ات اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ..‬أﳝﻜﻦ أن ﻳﻨﺴﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ )زورﺑﺎ( — رواﻳﺔ »زورﺑﺎ« ﻟﻜﺎزﻧﺘﺰاﻛﺲ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺪﻫﺸﺔ اﳌﻐﺎﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺣﻞ إž ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻟﺘﻌﻴﺶ اﳊﻴﺎة‬ ‫ﺑﻜﻞ اﻣﺘﻼﺋﻬﺎ وزﺧﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻞ )زورﺑﺎ( ﺻﺎدﻗﺎ ﲤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻏﺮاﺋﺰه اﳊﺴﻴﺔ‬ ‫وﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺑﺮز اﳌﻮﺟﻮدات ﺣﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﺎ® اﳌﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﻲ‪ ،‬وﻋﺎ® اﳌﺮأة‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺛﺮا ﺣﻜﻤﻪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ —‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ .‬و— رواﻳﺔ »اﻟﻌﻄﺮ«‬ ‫ﻟﺒﺎﺗﺮﻳﻚ زوﺳﻜﻴﻨﺪ ﲢﻀﺮ ﺑﻘﻮة ﺷﺨﺼﻴﺔ )ﻏﺮﻧﻮي( وﻫﻮ ﺷﺎب ﻣﻌﻘﺪ‬ ‫ﺷﺎذ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ داﺋﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﻳﻨﻔﺮون‬

‫ﻣﻨﻪ وﻳﻌﺎدوﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﻟﻘﺼﻮى اﳌﺘﺠﺎوزة‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻠﻚ وﺣﺪه ﺑﺬﻟﻚ اﳊﺲ اﳌﻬﻴﻤﻦ )ﻋﺎ® اﻟﺮاﺋﺤﺔ(‬ ‫— اﻟﻨﺎس واﳌﻮﺟﻮدات ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮده ﻫﺬه اﻟﺮواﺋﺢ ‪-‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ وﻳﻨﺘﺠﻬﺎ وﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ -‬إž ﻋﻼﻗﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ان ﺣﺎﺳﺘﻪ اﻟﺸﻤﻴﺔ ﺗﻘﻮده إž ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻣﺆ® ﻋﻦ ا‪B‬ﻧﺜﻰ اﳌﺸﺘﻬﺎة راﺋﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺮر ﺑﺤﺒﻜﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﻫﺬه ا‪B‬ﻧﺜﻰ وﲡﻤﻴﻊ ﻋﺒﻖ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺑﺰﺟﺎﺟﺔ ﻋﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫أﻗﺼﻰ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﳌﺪﻫﺸﺔ! )وﳝﻜﻦ أن ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ا€ﺳﺮة ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﺧﺎﰎ« — رواﻳﺔ ﺧﺎﰎ ﻟﺮﺟﺎء ﻋﺎ®‪..‬‬ ‫ﺑﻄﻮاﻋﻴﺔ اﻟﻔﻦ اﳋﺎﻟﺺ(‪.‬‬

‫‪-٢‬اﻟﺮواﻳﺔ‪/‬اﻟﻤﻜﺎن‬

‫إذ اﳌﻜﺎن ﻳﺼﺎغ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﺳﺮدﻳﺎ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻨ‪e‬ا ﻳﺠﻬﺰ ﻓﻘﻂ ﻟﺼﻌﻮد اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺆدﳉﺔ‬ ‫ﻟﺘﻘﻮل ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺰاﺧﺮة‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وا‪B‬ﻃﻴﺎف اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ داﺧﻠﻪ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل )ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ( — رواﻳﺔ »ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ« ‪B‬ﻣﲔ ﻣﻌﻠﻮف‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫اﳌﻜﺎن اﻟﺴﺮدي اﻟﺬي ﳝﻮر ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻦ واﻟﻌﺸﻖ وﻳﻌﺞ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ واﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ..‬ﻋﺎ® ﺻﺎﺧﺐ ﺗﺘﺠﺎوب ﻓﻴﻪ ا‪B‬ﻣﺪاء وا‪B‬ﺻﺪاء‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺎت وأﻏﻨﻴﺎت اﳉﺴﺪ وﺗﺮاﺗﻴﻞ اﻟﺮوح‪ ..‬أو ﻛﻤﺎ ﺟﺎء — ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ »إﻧﻬﺎ ﻣﻦ إﺣﺪى أرﺑﻊ ﻣﺪن — اﻟﻜﻮن وﻟﺪت ﲢﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﺘﻤﺮد‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻠﻢ راﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ‪B‬ﺣﺪ« وﻟﻜﻨﻬﺎ — ﳊﻈﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ‬

‫ﺑﺴﺤﺮﻫﺎ وﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ )ﻋﻤﺮ اﳋﻴﺎم( اﻟﺘﻲ ﻟﻜﺄﻧﻬﺎ اﳌﻜﺎن ا‪B‬ول‬ ‫اﻟﺬي ﺷﺮع ﻧﻮاﻓﺬه ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻮﻫﺞ اﻟﻔﺎﺗﻦ اﳌﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻓﻀﺎءات ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن اﳌﺘﺨﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪/‬اﻟﺴﺮدﻳﺔ — رواﻳﺔ إﻣ‪e‬ﺗﻮ‬ ‫إﻳﻜﻮ اﻟﺸﻬ›ة )اﺳﻢ اﻟﻮردة( ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﻏﻮﻟﻴﺎﳌﻮ اﻟﻌﺎ®‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺸﺴﻜﺎ‪ i‬ﻣﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﳌﺒﺘﺪئ )أرﺳﻮ( ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻓﻘﻂ‪ .‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺘﻞ ﻓﻀﺎء ﺳﺤﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﳝﺜﻞ ﻣﺸﻬﺪا ﺳﺮدﻳﺎ آﺧﺮ ﳌﻜﺎن‬ ‫زاﺧﺮ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض واﻻﺛﺎرة‪ ،‬ﲢﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﺟﺮاﺋﻢ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺴﻖ‬ ‫واﳉﻨﻮن واﳊﻘﺪ‪ ..‬ﻗﺘﻞ ودﻣﺎء‪ ..‬أﺻﻮات ا‪B‬ﺟﺮاس واﻟ‪j‬ﺗﻴﻞ‪ ..‬اﻟﻌﻮدة‬ ‫إž أﺟﻮاء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ..‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪﻳﺮ اﳌﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﺪﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﻘﻮﺳﻪ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬و— اﳌﻘﺎﺑﻞ ﳑﺎرﺳﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻐﺮاﺋﺰﻳﺔ اﳌﻨﺤﻠﺔ‪ ..‬اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ واﳌﻐﻴﺐ‪.‬‬

‫‪-٣‬اﻟﺮواﻳﺔ‪/‬اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‬

‫ﻛﺎروﺛﺮ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺮواﻳﺔ »ﻻﺑﺪ ان ﺗﻘﺪم إدراﻛﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻟﻠﻜﻮن‬ ‫واﻻﻧﺴﺎن واﳊﻴﺎة« وﻫﻮ ﻣﺎ اﺣﺘﻔﻰ ﺑﻪ اﻟﺮاﺋﺪ ﻣﻴﻼن ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪..‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﳒﺪ ﲡﻠﻴﺎﺗﻪ ﺑﻮﺿﻮح ‪-‬ﻻﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ‪ -‬ﻟﺪى ﻧﻴﻜﻮس ﻛﺎزاﻧﺘﺰاﻛﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺤﻀﺎره آﻧﺌﺬ ﻛﺸﻔﺎ ﻋﻦ اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ أﺳﺮار اﻟﺪﻫﺸﺔ ا‪B‬وž ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ آﺛﺎره‬ ‫اﳋﺎﻟﺪة )اﳌﻨﺸﻖ ‪ -‬زورﺑﺎ ‪ -‬ﺗﻘﺮﻳﺮ إž ﻏﺮﻳﻜﻮ ‪ -‬اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ‪(..‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد ﻗﺎرﺋﻬﺎ إž ﻋﺎ® ﻳﺒﺪو ﻗﺮﻳﺒﺎ وﺑﻌﻴﺪا — اﻟﻠﺤﻈﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻔﻌﻢ‬ ‫ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻮرد واﻻﻛﻠﻴﻞ اﳉﺒﻠﻲ واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﳌﺒﺘﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮ ﺑﻨﺪى اﻟﺼﺒﺎﺣﺎت‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﺒﻪ ﺑﺤﺲ ﻓﻄﺮي إž ﺣﻴﻮﻳﺔ وﺟﻤﺎل ﺣﺼﺎة ﻣﻬ‪j‬ﺋﺔ ﻣﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻋﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ..‬ﻛﺎن ﳝﻜﻦ اﳌﺮور ﺑﻬﺎ ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء دون أن ﻳﻌﺒﺄ ‪-‬أي اﻧﺴﺎن‪-‬‬ ‫ﺑﺤﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا‪B‬ﻗﻞ — اﻟﺘﻤﻮﺿﻊ اﻟﻮﺟﻮدي ﻟ‪Y‬ﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ واﻓﺮة‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ووﻋﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺄﺛ›اﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻰ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ إدراك ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﻣﺘﻐ›اﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن — ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻪ ﻣﻊ واﻗﻌﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ .‬ورواﺋﻴﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ ﻣﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻗﺪرة اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث ا‪B‬ﺛﺮ واﻟﺘﻐﻴ›‪،‬‬ ‫وﻣﻊ أن اﳌﻼﻣﺢ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻫﺘﺔ ﻗﻠﻴﻼ — ﻫﺬه ا‪B‬ﺛﻨﺎء إﻻ أن ﺗﻠﻚ ا‪B‬ﻋﻤﺎل‬ ‫ذات أﺛﺮ ﻣﻌﺮ— ﻻﻳﻘﺎوم ﲟﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﺧﻼص ﺗﺎم ﻟﺸﺮوﻃﻬﺎ‬ ‫وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻛﺘﺎب ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ اﳌﻜﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺒﻨﻰ ا‪B‬ﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﺤﻜﻤﺔ —‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﺸﻬﺪ اﳉﻤﻌﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎرب ﺑﺠﺮأة اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ —‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — –ﺎوﻟﺔ ﺟﺎدة ﻻﺳﺘﺪراﺟﻪ إž ﻓﻀﺎءات اﳌﻜﺎﺷﻔﺔ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻔﻜﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺜﻴﻤﺎت — رواﻳﺔ )أﻣﺮﻳﻜﺎﻧﻠﻲ( ﻟﻠﺮاﺋﻊ أﺑﺪا ﺻﻨﻊ ا‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ورواﻳﺔ )ﺷﻴﻜﺎﺟﻮ( ﻟﻠﺮواﺋﻲ ﻋﻼء ا‪B‬ﺳﻮا‪ ،i‬ﻛﻤﺎ أن رواﻳﺔ‬ ‫)ﻋﺎ® ﺻﻮ—( ﳉﻮﺳﺘﺎﻳﻦ ﻏﺎردر ﺗﻘﺪم ﻣﺪﺧﻼ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋ‪ e‬ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ..‬و— ﺳﺮدﻧﺎ اﶈﻠﻲ ﺗ‪e‬ز أﻋﻤﺎل ﺗﺮﻛﻲ اﳊﻤﺪ‬ ‫)أﻃﻴﺎف ا‪B‬زﻗﺔ اﳌﻬﺠﻮرة( و)ﺷﺮق اﻟﻮادي( و)ﺟﺮوح اﻟﺬاﻛﺮة( ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺮد اﻟﺬي ﻳﻘﺎرب اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻊ رﺻﻴﺪ ﺿﺨﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻌﺎرف وأﺳﻤﺎء ﺑﺎرزة — اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺮ— اﻻﻧﺴﺎ‪ ،i‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﻧﺰار ﻗﺒﺎ‪ i‬وﻛﺎﻧﺖ وﻫﻴﺠﻞ وﺷﻌﺮاء ﳒﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻟﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬وﳕﺮ أﺛﻨﺎء ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻨﺎ ﻟﺘﺴﻠﺴﻞ أﺣﺪاث إﺣﺪى رواﻳﺎﺗﻪ ﺑﻨﻜﺴﺔ‬ ‫ﺣﺰﻳﺮان‪١٩٦٧‬م واﻟﻨﺼﺮ اﳌﺰﻋﺰم — ‪ ١٩٧٣‬وﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺴﺎدات واﻟﻴﻬﻮد واﳊﺮب اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺣﺮب اﳋﻠﻴﺞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ا‪B‬ﺣﺪاث ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ(‪.‬‬ ‫‪ ..‬وﺑﻌﺪ ﻓﻴﺒﺪو أن اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺘﺎح ﻻﻳﺘﺴﻊ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻏﻮاﻳﺎت اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن أﺗﺎﺑﻊ ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﺑﺔ — اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻘﺎدم ﺑﺈذن‬ ‫ا‪.‬‬


‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫*‪ÄG*–/4Kb~zI(°‬‬ ‫<‪¤Œ›0yMy†G*^c‬‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ ﺣﻤﺪان‬ ‫ﻣﻊ ﺣﻠﻮل ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮم اﳌﺒﺎرك وأﺟﻮاﺋﻪ‬ ‫اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟ ّﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ‪ i‬اﻟﺬاﻛﺮة إž‬ ‫رﺣﺎب اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﺣﻴﺚ دروس اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﺣﻠﻘﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬ ‫ﻛﺎن اﳊﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺗﻜﺘﻆ ﺣﺼﻮﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر ﻟﺴﻤﺎع درس اﻟﺸﻴﺦ –ﻤﺪ‬ ‫ا‪B‬ﻣﲔ ا ُ‬ ‫ﳉﻜﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ أﻳﺎﻣًﺎ ﻟﺸﺮح‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ ا€ﻳﺎت ﻣﺘﻨﻘﻠﺎ — ﺷﺮﺣﻪ ﺑﲔ ﻋﻠﻢ وآﺧﺮ‬ ‫ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن وﻣﺮو ًرا ﺑﺎ‪k‬ﻋﺠﺎز وإﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﲟﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ا€ﻳﺎت ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﺤﻮﻳﺔ‬ ‫وﺻﺮﻓﻴﺔ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا — ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﲟﺎ ورد ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻟﺴﻨﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺮك اﻟﺸﻴﺦ ا ُ‬ ‫ﳉﻜﻨﻲ رﺣﻤﻪ ا ﺛﺮوة‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ — ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻀﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻏ› أﻫﻠﻪ‬ ‫— ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻮﺳﻮم »أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن — ﺗﻔﺴ›‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺣﻤﻪ ا اﻟﺬي ﲡﺎوز ﻋﻤﺮه اﳌﺎﺋﺔ‬ ‫ﻋﺎم ﺗﺰدﺣﻢ ﺑﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺎن ﻗﺎد ًرا — ﺗﻠﻚ‬ ‫وﻗﺖ‬ ‫اﻟﺴﻦ أن ﻳﺴﺘﻤﻊ ‪B‬ﻛ· ﻣﻦ ﻗﺎرئ —‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫واﺣﺪٍ وﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪ ُد ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﺮم‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ إﻣﺎم وﺧﻄﻴﺐ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﳌﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ا‪B‬ﺧﻀﺮ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻘﻴّﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ — ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ان أﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﻀﻰ ﺷﻄ ًﺮا ﻛﺒ›ًا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ — اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺤﻠﻘﺎت اﻟﻘﺮآن — رﺣﺎب اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻌﺎ¶ اﻟﺸﻴﺦ –ﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺰاز ا‪B‬ﻣﲔ‬ ‫ا‪B‬ﺳﺒﻖ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎ® ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ وأوﻗﻒ ﺟﺰءا‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺪارس اﻟﺘﺤﻔﻴﻆ وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وذﻟﻚ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻗﺬف — ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻧﻮر ا‪k‬ﳝﺎن‬ ‫وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﺑﺄﺳﺮاره اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ‪ ،‬وﻧﺘﺬ ّﻛﺮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎ¶ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺻﻼح ﺟﻤﺠﻮم‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﳑﺎﺛﻞ — ﻫﺬا اﻟﺸﺄن وردﻳﻔﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎ¶ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺪﻛﺘﻮر –ﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﳝﺎ‪i‬‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺎﻓﺢ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ا ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺎت‬ ‫ا‪B‬ﺧ›ة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮد‪ i‬ﻫﺬا اﻟ ّﺘﻄﻮاف إž ذﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺐ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﻳﺒﺬل ﻣﻦ اﳉﻬﺪ‬ ‫أوﺳﻌﻪ وﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ أﻧﻔﻌﻪ — ﺳﺒﻴﻞ رﻋﺎﻳﺔ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮآن وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻨﻔﻲ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ا‪k‬ﻧﺴﺎن أﺑﺎ أﺣﻤﺪ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاž‬ ‫ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻄﻴّﺒﺔ أﺳﺘﺎذﻧﺎ –ﻤﺪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻧﺪراوي‬ ‫ﺷﺎﻓﺎه ا ﻓﻮﺟﺪتُ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻄﻴّﺒﺔ‬

‫واﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ — ﺑﺎب‬ ‫ﻣﺆازرة ا€ﺧﺮﻳﻦ وﻣﺪ ﻳﺪ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﻤﻨﻜﻮﺑﲔ‬ ‫وزﻳﺎرة اﳌﺮﺿﻰ وإدﺧﺎل اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻊ‬ ‫ﻛ· اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳋ›ي إﻻ أ ّﻧﻪ ® ﻳﻨﻘﻄﻊ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا‪B‬دﺑﻴﺔ وﺣﻀﻮر ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫وﻛﺎن ﻟﺼﻴ ًﻘﺎ ﺑﺄرﺑﺎب اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُأﻧﺘﺨﺐ ﻣﺪﻳ ًﺮا‬ ‫ﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻼد ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻨﺸﺮ وأﺗﺬ ّﻛﺮ‬ ‫أن ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﳌﺮﺣﻮم أﺑﺎ ﻏﻨﻮة ا‪B‬ﺳﺘﺎذ –ﻤﺪ‬ ‫ﺻﺎدق دﻳﺎب رﺣﻤﻪ ا ﻛﺎن — ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪j‬ة‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ •ﻠﺔ اﻗﺮأ وﺗﻨﺎول ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ —‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺑﺎ أﺣﻤﺪ ﻓﻘﺎل ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺣﻖ »إﻧﻪ رﺟﻞ ﻳﺨﺎف ا«‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺪﻳﺎب رﺣﻤﻪ ا ﻣﻦ ﺧﺎرج داﺋﺮة‬ ‫ا‪B‬ﺳﺘﺎذ اﳊﻨﻔﻲ وﻟﻬﺬا ﻓﺎن ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫— ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜ›ًا‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ‬ ‫أﺑﻲ ﻏﻨﻮة اﻟﻌﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺮص ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ أﺑﺎ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ اﳋ›‬ ‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺟﻤﻌﺘﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﺑﻦ واﻟﺰﻣﻴﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻮح اﻟﺸﻬﺮي وﻗﺎدﻧﺎ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ إž ﺷﻲء ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﺬﻛﺮ ¶ أن اﳌﺒﻨﻰ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻠﻪ اﳌﻌﻬﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﻨﻔﻲ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪًا ¶ اﻧﻪ ﺳﻌﻰ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳋ› وا‪k‬ﺣﺴﺎن‬ ‫ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻫﺬا اﳌﻌﻬﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ وإﻳﺠﺎد ﻣﻘﺮ‬ ‫داﺋﻢ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ‪-‬أﺑﺎ أﺣﻤﺪ‪ -‬ﺑﺴﻴﻂ — ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وأﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن — ﺳﻠﻮﻛﻪ‬ ‫إž ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪال — ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أﺟﺰم اﻧﻨﻲ وﺟﺪت — ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮع اﳊﻨﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻐﺮي ﺑﺎﻻﻗ‪j‬اب ﻣﻨﻪ إﺧﺎء‪ Á‬و–ﺒ ًﺔ ﺧﺎﻟﺼﲔ‬ ‫ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﳉﺪل أو اﻟﻘﻮل —‬ ‫أﻣﺲ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻐ› دراﻳﺔ وﻋﻠﻢ وﻧﺤﻦ — ّ‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه ّ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﻔ‪j‬ض‬ ‫أن ﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﻬﺎ وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻓﻮزه ﺑﺠﺎﺋﺰة ﺳﻤﻮ‬ ‫ا‪B‬ﻣ› –ﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪B‬ﻋﻤﺎل اﻟ‪e‬‬ ‫أﺧ›ًا‪ -‬ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﺬ ّﻛﺮﻧﺎ ﺑﻮاﺟﺒﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻧﻐﺮﺳﺖ — أﻋﻤﺎل اﻟ‪ e‬واﳋ› ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‬ ‫— رﺣﺎب ﺑﻴﺖ ا اﳊﺮام‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻧﻔﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺤﺔ ﺗﻠﻚ ا‪B‬رض اﻟﺘﻲ أﳒﺒﺖ اﻟﻄﻴّﺒﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻏﻤﺮﺗﻬﻢ ﺳﻤﺎؤﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت إﻟﺘﻘﺎء ا‪B‬رض‬ ‫ﺑﻔﻴﺾ ﻣﻦ أﻧﻮارﻫﺎ‬ ‫ﺑﻌﺎ® اﳌﻠ ُﻜﻮت‪ ،‬ﻏﻤﺮﺗﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺳﺮارﻫﺎ وﺑﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﺣﻤﺪًا  ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ‬ ‫وأﻓﻀﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻔﻨﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻳﻤﺎﻧﻲ‬

‫أﺣﻤﺪ ﺟﻤﺠﻮم‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺰاز‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب‬

‫‬


‫‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫*‪f†£€G‬‬ ‫*‪f£T /¡G¡˜g~z+(°‬‬ ‫*´†‪f£T Dx‬‬

‫ﻋﺒﺪا@ اﻟﻔﻴﻔﻲ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﺑﻌﺾ ﻧﺎﺷﺌﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻣﺘﺸﺪّدي اﻟﻌَﺮوض‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻧﺎﺷﺌﺔ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻛﺎﻧﻮا ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻣﺘﺸﺪّدي اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫›‬ ‫واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣّﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ )ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻨﻔ ٍ‬ ‫ﻃﺎردة( ﻣﻦ ا‪B‬ﺻﺎﻟﺔ واﻟ‪j‬اث‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌِ ﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻌُﺪ‪.‬‬ ‫ا‪k‬ﺑﺪاع واﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺷ ّﺘﻰ ‪Â‬‬ ‫وﳑّﺎ َﺻ َﺮ َف ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﻌَﺮوض‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ إﺟﻤﺎ ًﻟﺎ‪ ،‬وأﺛﺎر ﺛﺎﺋﺮة ُﻋ َﻘﺪﻫﻢ وأﺣﻘﺎدﻫﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪B‬دب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﳑﺎرﺳﺎتُ ﺑﻌﺾ اﳉﻬَﻠﺔ ﳑّﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺪّﻋﻮن اﻟﻌِ ﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌَﺮوض‪ ،‬ﻛﻤﺎ َﻋ ﱠﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻛ ّﻠﻬﺎ — وﺟﻮه‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة اﳊﻤ َﻘﻰ واﻟﻠﻐﻮﻳّﲔ اﳌﻐ ّﻔﻠﲔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫واﳌﺘﺤﺠﺮﻳﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻣﺮرﻧﺎ ﺑﻬﺬا وذاك ﻛﺜ›ًا‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻄﺤﻴّﲔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻨﺬ اﻟﻨﺸﺄة ا‪B‬وž‪ ،‬ﳑّﺎ ﺗﻨﻀﺢ ﺑﻪ آﻧﻴﺔ أوﻟﺌﻚ اﳌﺘﻔﻴﻬﻘﲔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻗﺸﻮر أﺷﻴﺎء وﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻬﻢ أﺷﻴﺎء أﻫ ّﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وأﻛ‪ ،e‬ﻓﻨﺬروا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳌﻤﺎرﺳﺔ اﳊﺴﺒﺔ — إﻧﻜﺎر ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ ﺑﺠﻬﻠﻢ ﻣﻨﻜ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وزو ًرا‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔ ّﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﺎرﻋﲔ إž اﻟﺘﺨﻄﻲء‪ ،‬واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﻳﺐ‪— ،‬‬ ‫ﺷﻲءٍ ﻣﻦ اﻻزدراء واﻟﺘﺴﻔﻴﻪ‪ .‬وﻟﻮﻻ أن — ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻌَﺮوض‬ ‫وﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ وﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻳُﻠﻘﻢ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ا‪B‬دﻋﻴﺎء‬ ‫اﳊﺠﺎرة‪ ،‬إذ َﺗﻌ ِْﺼﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮ ُم ﻣﻦ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت‬ ‫ا‪k‬ﺣﺒﺎط وا‪k‬ﺣﺴﺎس ﺑﺎﻧﻐﻼق ا€ﻓﺎق‪ ،‬ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺬﻫﺐ‬ ‫اﳌﺮء ﺿﺤﻴﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻔﻴﻠﻴّﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻌِ ْﻠﻢ واﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻚ ﲡﺪ ‪-‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﻮد إž ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪ -‬ﺟﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬وﻣﺪى اﻟﺴﻌﺔ — أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟ ‪Â‬ﺮ َﺧﺺ اﳌﺘﺎﺣﺔ‬ ‫ﳌﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮه اﳌﺘﻌﺪّدة ﻟﻠﺘﻌﺒ› ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﳑّﺎ َﺳ َﻠ َﻜﻪ‬ ‫وﺷﻌﺮﻫﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺠﺪ ﻣﺪى ﺗﺴﺎﻣﺢ‬ ‫اﻟﻌﺮب — ﻧ·ﻫﻢ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ®‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ُﺧ ُﺸﺒًﺎ ﻣﺴ ّﻨﺪة‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن إ ّﻻ ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﻔﻈﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻳ ّﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ ﺳﻼ® ﺟﺎهٍ ‪ ،‬وأﺳﻠﺤﺔ دﻣﺎر ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻗﻞ‬ ‫ﻧﻔﻮذ واﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬وإنْ ﻛﺎن َﺿﻴﱢﻘﻮ ا‪B‬ﻋﻄﺎن ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ —‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ .‬وﻟﻘﺪ َﺗ َﻌ ﱠﺮض اﻟﺸﺎﻋﺮان اﻟﻜﺒ›ان —‬ ‫ّﺎﺳﻲ )أﺑﻮ اﻟﻄﻴّﺐ اﳌﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻮ ّ‬ ‫ﲤﺎم( ﳌﺎ ®‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒ ّ‬ ‫ﻳﺘﻌ ّﺮض ﻟﻪ ِﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﺌﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺴﻔﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻨ ّﻘﺺ‪ ،‬وﺗﺘﺒّﻊ اﳌﺜﺎﻟﺐ اﻟﻌَﺮوﺿﻴّﺔ‬ ‫واﻟﻨﺤﻮﻳّﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎﻟﺴﻄﻮ واﻟﺴﺮﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﻮ ًﻟﺎ إž ﻧﻔﻲ اﳌﻮﻫﺒﺔ ﱢ‬ ‫ﺘﺐ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ — ُﻛ ٍ‬ ‫زاﻟﺖ ﺑﲔ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ُﺗﻘﺮأ‪ .‬ﻏ› أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮاﺛﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﻜﻢ إž ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إž‬

‫‪j(2c¤+‬‬ ‫وﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌِ ْﻠﻢ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ ِ‬ ‫أﻣﺎم ﻫﺆﻻء اﻟﺪراوﻳﺶ اﳌﺘﻌﻨ‪j‬ﻳﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼ‪e‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﺒﻴﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻢ إﻣّﺎ ﻳ‪j‬دﱠون — اﻟﻀﺤﺎﻟﺔ‬ ‫واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬أو ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان ﻛ ّﻠﻴّﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﻴﻨﻪ‬ ‫ﻟ‪Y‬ﻏﺮﺑﺔ واﻟﺬﺋﺎب‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﲔ اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻻﺟﺌﲔ إž أﻗﺮب‬ ‫ﻣﺄوى‪ ،‬ﻳ َُﺆﻣﱢﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻼﻣﺔ وراﺣﺔ اﻟﺒﺎل‪ ،‬و َﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ّ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ َﺳﻬُﻞ ود ﱠَب و َد َرج‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ· اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج‪ -‬ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺬﻛﻮ ًرا ﻟﻮ‬ ‫َﻧ َﺠﺖْ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟ‪j‬ﻛﺔ اﻟ‪j‬ﺑﻮﻳّﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖْ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺼﺒﻬﺎ وﺗﺸ ّﻨﺠﻬﺎ‬ ‫وﺗﺨﺸﺐ ﻋﻘﻮل ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻗﻌﺔ ّ‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﻦ‪ :‬ﺗﺨ ّﻠﻔﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﲡﺪﻳﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻠﻴﺪﻳّﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﲡﺎوزﻫﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ‪-‬وَ ﻓﻖ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ -‬ﻻ ﺗﻌﺪو ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺒﻌﻴّﺔ‪ ،‬ﻻ إﺑﺪاﻋﻴّﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﲢﺠﺮ ﻻ ﺗﻔ ّﺘﺢ‪ .‬ﺗﺒﺪو ﺗﺒﻌﻴّﺘﻬﺎ‬ ‫اﻧﻐﻼق ﻻ اﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ ّ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ وﻻﺋﻬﺎ اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻠﻨﻤﻮذج ا€ﺧﺮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻴﺎء‪ -‬إž رأﺳﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ‪j‬اث‬‫ّ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮيّ واﻟﻨ·يّ ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﳕﺎذج ﻧ·ﻳّﺔ ﻋﺮﺑﻴّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﲡﺮﺑﺔ ﻋﺮﺑﻴّﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻳُﺒﻨﻰ‬ ‫ﻛﺎن ﳝﻜﻦ أن ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳُﻨﻄ َﻠﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻫﺆﻻء وذاك‪ ،‬وﻫﻢ ﻏﺎرﻗﻮن —‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ َﺧ ّﻒ ﻋﺒﺌﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮن ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ‬ ‫إž ذﻟﻚ اﻟ‪j‬اث!‬ ‫وﻳﺒﺪو اﻧﻐﻼق ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨ·ﻳّﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻗﻌﻬﺎ‬ ‫واﻟﻬﺎﻣﺸﻲ واﻟﺴﻬﻞ‪ ..‬وووإž آﺧﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا ُ‬ ‫ﳊﺠﺞ اﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ واﻟﻬﺎﻣﺸﻴّﺔ واﻟﺴﻬﻠﺔ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أدب‬ ‫ذاﺗﻲ‪ ،‬ﻳﺠ ّ‬ ‫‪ j‬ﻓﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﺬﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﻌﺰال واﻧﻜﻔﺎء ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴّﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆﺛﺮون وﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮون‪ ،‬وﻻ َﻳﺴﻤﻌﻮن وﻻ‬ ‫ﻋﻤﻲ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳُﺴﻤﻌﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﻨﻌﻮن وﻻ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮن‪ ،‬ﺻ ٌﻢ ﺑﻜ ٌﻢ ٌ‬ ‫› ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ا‪k‬ﻧﺴﺎن ﻟﺪى ﻫﺆﻻء؟‬ ‫ﻻ ِ‬ ‫ﻳﺮﺟﻌﻮن! ﻓﺄيّ ﺗﻌﺒ ٍ‬ ‫وﺑﺄيّ ﻣﺴﺘﻮى ﻟﻐﻮي إﻧﺴﺎ ّ‬ ‫‪ i‬ﻛﺎن‪ ،‬ودع ﻋﻨﻚ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫أدﺑ ّﻴًﺎ؟‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺧﺼﻴﺼﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﺗﻌﺒ›‬ ‫إن‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﺎﳌﺎ ﻋُﺮﻓﺖْ — ّ‬ ‫أدﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫زﻣﺎن ِﺷﻌﺮيّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫وﻣﻜﺎن ّ‬ ‫ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻏ› أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﳌﺰﻋﻮم‪ ،‬اﻟﺬي إﳕﺎ ﻳﺄﺗﻲ ذرﻳﻌﺔ َﻣﻦ ﻻ ذرﻳﻌﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻳﻜﻮن‬ ‫»اﻟﻴﻮﻣﻲ« ﺣُ ّﺠﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺒﲔ؛ إذ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪B‬دﺑﻲ ﻟﻔﻀﻮﻟﻪ وﺗﻄﻔﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﺎ‪» :‬أﻧﺎ‬ ‫اﻧﻔﺘﺎق اﳉﺴﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أﺗﻮﺧﻰ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ«؛ ﻓﺈن ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴّﺔ أﻛ· ﻣﻨﻪ‬ ‫إ ّﻧﻤﺎ‬

‫ﺑﺴﺎﻃ ًﺔ وﻳﻮﻣﻴّﺔ‪ ،‬و َﻏ َﺮ ًﻗﺎ — ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻨﻘﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﳉﺪﻳﺪ؟!‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ — ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻌﺒ› ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳُﺼﺒﺢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ ا‪B‬ﺣﻮال؛ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﳌﻴﺪان ﻳﻈﻞ ﻣﻴﺪان‬ ‫·ا‪ٍ ،‬‬ ‫اﻟﻨ· ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﺑﺼﺤﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺮات أﺧﺒﺎره‪ ،‬وﺗﻘﺎرﻳﺮه‪،‬‬ ‫وﺧﺎﻃﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻔﺨﺮة‪ ،‬إذن‪ — ،‬ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻨ·‬ ‫— ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬إ ّﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳ َُﺸ ْﻌ َﺮ ُن ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ؛ أي ﺣﲔ‬ ‫ﻳُﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ إž ﺳﻤﺎوات ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺴﺘﻨﺴﺦ‪،‬‬ ‫ﻓ َﻴﻐﺮق — وﺣﻠﻪ اﻟﻐﺎرﻗﻮن‪ .‬ﻫﺬا ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻨﺺ وأﺟﻤﻞ وأﺷﻌَﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻠﺤﻆ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ أﺑﻬﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ — ﻣﺎ ﻳﺴﻤّﻰ ﺑﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨ·!‬ ‫إن ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﻦّ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺗﺘﻤ ّﺜﻞ — أن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺸﻲ ﻓ ًّﻨﺎ راﺋﻌًﺎ‪ ،‬أﻣّﺎ أن ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ‬ ‫وأن ﻳﺨ ﱢﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻳﻨﻐﻤﺲ ﻋﺎرﻳًﺎ — ﺧ َﺒﺜﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﻨﺤﺪر دوﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗﻠﻚ إ ّﻟﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻀﻔﺎدع‪ ،‬ﻻ وﻇﻴﻔﺔ ا‪k‬ﻧﺴﺎن اﳌﺒﺪع‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻨﺎع!‬ ‫ﲢﺠﺮ أرﺑﺎب ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ· ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﻌﺾ ّ‬ ‫إﺻﺮارﻫﻢ أﻧﻬﻢ ُ‬ ‫»ﺷﻌﺮاء«‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺿﺮﺑﺔ ﻻزب‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﻴﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺼ›ﻫﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ — ﻣﻨﺤﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﺎم‬ ‫ّ‬ ‫وإ ّﻟﺎ ﺿﺎﻋﻮا‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻬﻢ وﻻ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ ا‪k‬ﻋﺮاب!‬ ‫اﻟﺘﻤﺤﻚ ﱢ‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ ّ‬ ‫ﺑﺤﻖ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ إﳕﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮدﻳّﺘﻬﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻟﻼﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ‪،‬‬ ‫وإ ّﻟﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺣ ًّﻘﺎ أﺣﺮا ًرا ﻧﺎﺑﻬﲔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳّﲔ ﺧﺎﻧﻌﲔ‪،‬‬ ‫ﻻﻧﺘﻌﻠﻮا ُﻃ ُﺮ ًﻗﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وﻻﻧﻌﺘﻘﻮا ﻣﻦ ﻋُﻘﺪة ﻫﺬا اﻻدّﻋﺎء‪،‬‬ ‫وﻟﺘﺨﻄﻮا ﻣﺼﻄﻠﺢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫»اﻟﺸﻌﺮ« أﺻ ًﻠﺎ إž ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻋﻈﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وأﺟﺪى! َﻛﻼ‪ ،‬ورﺑّﻚ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻨﻌﺘﻘﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻐﺮام‪ ،‬ﻓﻬﻢ ‪³‬ﻄﻮﻓﻮن ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ‪ — ،‬اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜ ّﻔﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺨﺐ ﻣﺪّﻋﲔ اﻟﻔﺘﻮح اﳋﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻊ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ َﺳ َﻠ َﻒ و َﻣﻦ َﺳ َﻠ َﻒ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﲔ اﳌﺘﺨ ّﻠﻔﲔ! واﻟﻌﺠﻴﺐ أن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻮﻟﺪ وﻫﻮ‬ ‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ راﺋﺪًا و• ﱢﺪدًا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻔﻄﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺛﺪي ُأﻣّﻪ إ ّﻟﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻧ·‪ً :‬‬ ‫ﻓﺎﲢﺎ وﺧﺎر ًﻗﺎ وﻋﻈﻴﻤًﺎ‪ .‬وإنْ‬ ‫® ﻳﺮ ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ — ﻧﻔﺴﻪ ذﻟﻚ ‪َ -‬ﻓ َﺮ ًﺿﺎ‪ -‬أو ® ﻳﻌﺮف أﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﻘﺮيﱞ أﺻﻠﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﻘﻴّﺾ ا ﻟﻪ َﻣﻦ ﻳُﻌ ّﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺪًا‬ ‫أﻛ· ﻋﺒﻘﺮﻳّﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ أن »ﺧﺮﺑﺸﺎﺗﻪ« ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺤً ﺎ‬ ‫ﻳﺘﺸﺠﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻀﻲ — ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻳﺎدة‬ ‫ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﺠﻤﻟﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻮي ﻋﻠﻰ ﺷﻲءٍ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺧﺬه —‬ ‫اﳊﺪاﺛﺔ ﻟﻮﻣ ُﺔ ﻻﺋﻢ! و َﻟ َﺸ ﱠﺪ ﻣﺎ ﺳ َﻴﺸﻌﺮ ﻋﺒﻘﺮ ‪Â‬ﻳﻨﺎ اﻟﻬُﻤﺎم‬ ‫ﻧﺼﻮص ُأﻫﻤﻠﺖْ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬ ‫أو اﻟﻬُﻤﺎﻣﺔ‪ -‬ﺑﺎ‪B‬ﺳﻒ ﻋﻠﻰ‬‫ٍ‬


‫‪j(2c¤+‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻟﻨﺒﻮءاﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴّﺔ؛ إذ ® ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻻﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ آﻳﺎتٌ ﺑﻴّﻨﺎتٌ ‪َ ،‬ﺧ ِﺴ َﺮت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﺑ ُﻔﻘﺪاﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إž ﺗﻌﻮﻳﻀﻪ أﺑﺪًا! ﻏ› أن اﻟﺸﺎﻫﺪ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻴﻪ اﻟ‪e‬ﻛﺔ‪ ،‬وإنْ ﻛﺎن‬ ‫أﺟﻞ وأﻋﻈﻢ! وﻫﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﺧﻔﻲ أو ُﻓﻘﺪ ّ‬ ‫ﺣﺎل‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ً‬ ‫أرﻳﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻴﻨﺘﻔﺦ أوداﺟً ﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻔﺶ‬ ‫دام ﻗﺪ وُﻟﺪ ﻋﺒﻘﺮ ّﻳًﺎ • ﱢﺪدًا‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺪري وﻻ ﻳﺪري‪ ،‬وﺳﻴُﻌﻠﻦ ﻓﻮ ًرا اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺎت اﻟ‪j‬اث‪ ،‬ﻛ ّﻠﻬﺎ أو ﺟ ّﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟ‪e‬اءة‬ ‫اﳉﻤﺎﻟﻴّﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ‪-‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ -‬ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ‬ ‫ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﲟﺎ ﻳﻘﺎﻃِ ﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﻠ َﻴ ْﻘ َﻄ ْﻊ وﻟﻴﺨﺴﺄ اﳋﺎﺳﺌﻮن! إﻧﻪ ﻻ ﻳ‪j‬دّد — إﻋﻼن‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻠ ًﺔ وﺗﻔﺼﻴ ًﻠﺎ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻧﺤﻮً ا وﺻﺮ ًﻓﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺬوق‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﺗﻔ ّﺮدًا‬ ‫ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻌﺒ›ًا‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫وﺣﻀﺎرة‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﲔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﳊﻖ أن ذﻟﻚ »اﻧﻘﻄﺎع« ﻻ »ﻗﻄﻴﻌﺔ«‪،‬‬ ‫وراء وﺑﺎء!‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﺮق ﺑﲔ اﳊﺎﻟﺘﲔ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫وﻋﻲ‬ ‫اﻟﺘﻤ ّﺮ َد ﻋﻦ رﺳﻮخ ٍ‬ ‫ﻗﺪم — اﻟﻌِ ْﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺜﻮر َة ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ‪ .‬ﻏ› أﻧﻚ ﻗﺪ ﲡﺪ أﺣﺪﻫﻢ ‪-‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜِ َﺒﺮ واﻟﻜِ ْﺒﺮ ﻋﺘ ّﻴًﺎ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳُﺨﻄﺊ — اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وا‪k‬ﻣﻼء‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺄ ﻳُﻌﻠﻦ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ‬ ‫أﻇﻔﺎره ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ِﺳ ‪Â‬ﺮه اﻟﻮﺟﻮديّ ‪،‬‬ ‫ﻣﺪاﻓﻌًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻧ·ه اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪه ِﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﻛ ّﻠﻤﺎ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺗﻮ ّﻗﻒ ﻳﺎ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﺮاء! وﻣِ ﻦ َﺛ ﱠﻢ‬ ‫ُﺗﺪرك ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻫﺬا‪ ،‬وأﻧﻬﺎ »اﻧﻘﻄﺎع«‪ ،‬وأﻧﻪ إﳕﺎ‬ ‫وَ َﺟ َﺪ ﻣﺄوى ﻟﻌﺠﺰه ﻓﺄوَ ى‪ ،‬وأن ا‪B‬ﺳﺒﺎب ا‪ُB‬وž‬ ‫اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ إž ﻫﺎوﻳﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ· ﺷﺎﺧﺼ ٌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻪ إذا َﻧ َﻄ َﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻠﻤﻪ إذا َﻛ َﺘ َﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻜﺮه إذا‬ ‫ﻧﺎﻗﺶ؛ ‪B‬ن ﻗﺼﻴﺪة ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺻﻌﺒ ٌﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻃﻮﻳ ٌﻞ‬ ‫وﻗﻮاف‪،‬‬ ‫وﺑﺤﻮر‪،‬‬ ‫ﺷﺮوط‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪَ‪،‬‬ ‫ﺳ ّﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ذات‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺻﺪاع ﻳﻄﻮل؛ ﻓﻤﺎ َأ َﻟ ﱠﺬ اﻟﻨ·‪ ،‬إذن‪َ ،‬‬ ‫وأﻟ ﱠﺬَ‬ ‫وﺑﻼﻏﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻪ وأﻋﻈﻢ أنْ ُﻳ ْﻮ َﻟﺪ اﳌﺮء ﻫﻜﺬا‪ :‬ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻓ ًّﺬا‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫• ﱢﺪدًا ﺟﺬر ّﻳًﺎ‪ ،‬ﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﻛ ّﻠﻬﺎ‪ — ،‬ا‪B‬ﻳﺪي‬ ‫وا‪B‬رﺟﻞ‪ ،‬وراﺋﺪًا ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة واﻟﺴﻠﻴﻘﺔ! ﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ!‬ ‫وﺑﺬا ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ دﻋﻮَى اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻟﺪى ﻫﺆﻻء إž‬ ‫) َﻗ ْﻄﻌِ ﱠﻴﺔ‪ ،‬أو دوﺟﻤﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ‪،(١)(Dogmatism‬‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫ﻟﺴﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﺛﻘﺔ ﺑﻌﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺰدرﻳﺔ ِ‬ ‫وﻫﻨﺎ َﻳ ْﺤ ُﺴﻦ اﻟﺘﻮ ّﻗﻒ َﻣ ِﻠ ّﻴًﺎ ﻟﺪى ﻗﻀﻴّﺔ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ /‬اﻟﺪﻋﻮَى )اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ا‪k‬ﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ‬ ‫أو اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ(‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺜ›ًا ﻣﺎ ُﺗﺴ َﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺒﺎت‬ ‫اﻟﻜ ّﺘﺎب اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ واﻟﺒﻨﻴﻮﻳّﺔ‪ ،‬و ُﺗﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﺎﻻت‬ ‫اﳉﻬﻞ واﻟﻌﺠﺰ واﳌﺮض؛ ﻓﻴ‪j‬دّد اﻟﻘﻮل ﺑـ »اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ« ﻛ ّﻠﻤﺎ ﺣﻮﺻﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻐﻮ ّﻳًﺎ أو ﺟﻤﺎﻟ ّﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﳉﻬﻞ ﺑﺎﻟ‪j‬اث؟‬ ‫وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴّﺔ — •ﺎل اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫وا€داب‪ ،‬أﺻ ًﻠﺎ؟‬ ‫اﻟﺴﺆال ا‪B‬ول واﺿﺢ ا‪k‬ﺟﺎﺑﺔ؛ ﻓﻼ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻋﻤّﺎ‬ ‫ﻳﺠﻬﻠﻪ ا‪k‬ﻧﺴﺎن‪ .‬ﺑﻞ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ إ ّﻻ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻄﻰ اﳌﻌﺮ ّ‬ ‫َ‬ ‫— اﻟﻘﺎﺋﻢ واﳌﻮروث‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫ﻫﻀﻢ ٍ‬ ‫ﻋﻦ ٍ‬ ‫َﻳﺪﻓﻊ إž ﲡﺎوزه‪ ،‬واﻗ‪j‬اح ﺑﺪاﺋﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ أﺳﻮأ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳ‪j‬دّد — اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎ ّ‬ ‫—‬ ‫ﺟﻬﻞ‪:‬‬ ‫ﺟﻬﻞ إž ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﻌﺪو ﺗﺨ ّﻠ ًﺼﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻬﻞ ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ‬ ‫ﺟﻬﻞ ﺑﺎﻟ‪j‬اث إž ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺤً ﺎ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ — •ﺎل‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن وا€داب‪ ،‬ﻓﺄُﻏﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ ‪-‬ﺑﺤُ ﺴﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺒﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪،‬‬ ‫› •ﺎزيﱟ ‪ ،‬وﻧ ِْﺴ ّ‬ ‫ﻇﻦ‪– -‬ﺾ ﺗﻌﺒ ٍ‬ ‫ﺑﺤ ْﺮﻓ ﱠﻴﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ‪B‬ن‬ ‫ﻳُﻔﻬﻢ — اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺜ›ًا َ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ — ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ّ‬ ‫ﺗﻈﻞ ﺗﺮاﻛﻤﻴّﺔ واﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ‬ ‫وا‪B‬ﺻﺢ أن ﻳُﻄ َﻠﻖ‬ ‫وﺗﻮاﺻﻠﻴّﺔ‪ ،‬ﻻ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث — ﺳ›ورﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻔﺮات‬ ‫ﻓ ّﻨﻴّﺔ‪ ،‬وﻋﻦ رؤى ﻧﺎﺿﺠﺔ‪ :‬ﲡﺎوز‪ ،‬أو ﲡﺪﻳﺪ‪ ،‬أو‬ ‫ﲢﺪﻳﺚ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ :‬ﻻ »ﻗﻄﻴﻌﺔ«؛ ‪B‬ن اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ؛ وذﻟﻚ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻏ› واردة ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬا اﳊﻘﻞ اﳌﻌﺮ ّ‬ ‫—‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻮاﻋﺪﻫﺎ وﻣﺎﺋﺰاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺬوق اﻟﻔﻨ ّﻲ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ اﳊﻀﺎرﻳّﺔ‪ .‬واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫ا‪B‬ﺻﻮل ﻻ ﺗﻌﻨﻲ إ ّﻻ ﺷﻴ ًﺌﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ واﻟﻔ ّﻨﻴّﺔ واﳊﻀﺎرﻳّﺔ‪ .‬وﻫﺬا –ﺾ‬ ‫ﺟﻬﻞ‪ ،‬أو‬ ‫اﺳﺘﻼب واﻏ‪j‬اب واﺧ‪j‬اب‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺼﺪٍ ‪ ،‬أو ﻻ اﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬أﺳﺎﺳً ﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ ﻟﺪى َﻣﻦ ﲢﺪّث ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ )ﺟﺎﺳﺘﻮن‬ ‫ﻣِ ﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪-‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﺷﻼر ‪-١٨٨٤ ،Gaston Bachelard‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻀﻲ‬ ‫‪ ،(١٩٦٢‬وﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم‬ ‫ّ‬

‫ا‪k‬ﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ‪ -‬ﻫﻲ — •ﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻘﺴﻢ ﺑﺎﺷﻼر‬ ‫ﻻ — •ﺎل ا€داب واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱢ‬ ‫ﻤﻲ إž ﺛﻼث‪:‬‬ ‫اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌِ ْﻠ ّ‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌِ ْﻠﻤﻴّﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن ‪ ،١٨‬اﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﻲ‬ ‫اﻟﻌِ ْﻠﻤﻴّﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن ‪ ،٢٠‬ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌِ ْﻠ ّ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ ‪ ،١٩٠٥‬وﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟ ﱢﻨﺴﺒﻴّﺔ‬ ‫‪B‬ﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ‪ ،Einstein‬اﻟﺘﻲ زﻋﺰﻋﺖ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬ ‫اﻟﻌِ ْﻠﻤﻴّﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﺳﺎق أﻣﺜﻠ ًﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻔﺰات‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ — •ﺎل‬ ‫اﻟﻌِ ْﻠﻢ )‪ .(٢‬ﺑﻞ إن اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻧﻔﺴﻪ إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫‪- Épistémologie‬اﳌﻜﻮّ ن ﻣﻦ اﳌﻘﻄﻌﲔ‬ ‫)‪ (Épistémê‬و)‪ -(logie‬ﻳﻌﻨﻲ ﲢﺪﻳﺪًا‪:‬‬ ‫»ﻟُﻐﺔ اﻟﻌِ ْﻠﻢ«‪ ،‬أو »ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌِ ْﻠﻢ«‪ ،‬أو ﻗﻞ‪» :‬ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻌِ ْﻠﻢ«‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻲ أﺳﺎﺳً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌِ ْﻠﻤﻲ‪ّ .‬‬ ‫وﻛﻞ ُﻛﺘﺐ ﺑﺎﺷﻼر‬ ‫ﻓﻬﻮ ﱞ‬ ‫— ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق إﳕﺎ ﺗﺪور ﻋﻠﻰ اﻟﻌِ ْﻠﻢ‪ :‬ﻛـ »ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻤﻲ«‪» ،‬اﻟﻌﻘﻼﻧﻴّﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴّﺔ«‪» ،‬اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌِ ْﻠ ّ‬ ‫ﻤﻲ اﳉﺪﻳﺪ«‪» ،‬اﳌﺎدﻳّﺔ اﻟﻌِ ْﻠﻤﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻠ ّﻢ ﺟ ّﺮا‪.‬‬ ‫اﻟﻌِ ْﻠ ّ‬ ‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴّﻮن ﻻ ﻳُﻄﻠِﻘﻮن ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫إ ّﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ — اﻟﻨﻄﺎق ا‪B‬ﳒﻠﻮﺳﻜﺴﻮ‪ i‬ﲟﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫»ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ«)‪.(٣‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪ (١‬ﺣﻮل اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜ ًﻠﺎ‪ :‬وﻫﺒﺔ‪،‬‬ ‫•ﺪي؛ ﻛﺎﻣﻞ اﳌﻬﻨﺪس‪ ،(١٩٨٤) ،‬ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ — اﻟﻠﻐﺔ وا‪B‬دب‪) ،‬ﺑ›وت‪:‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن(‪.٢٩٦ ،‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺎﺷﻼر‪ ،‬ﺟﺎﺳﺘﻮن‪،(١٩٩٦) ،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ — اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺗﻜﻮﺑﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﺎ ّ‬ ‫‪ i‬ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﺧﻠﻴﻞ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ )ﺑ›وت‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﻨﺸﺮ(‪.٨ ،‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺑﻞ‪ ،‬ﻣﻮرﻳﺲ‪ ،(١٩٨٦) ،‬اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﳌﻌﺮ ّ‬ ‫— ﻋﻨﺪ ﺟﺎن ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ‪) ،‬ﺑ›وت‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﻴّﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ(‪.٨١ ،‬‬ ‫‪p.alfaify@gmail.com‬‬ ‫‪http://khayma.com/faify‬‬

‫‪Á*K&°*r¡~¦I‬‬

‫ﻋﺒﺪا@ ﺑﺎﻗﺎزي‬

‫ﺗﺪب اﳊﻴﺎة —‬ ‫ﺷﺮاﻳﲔ اﻟﻨﺒﺎت‬ ‫ﻓﻴﻌﻄﻲ اﺧﻀﺮاره‬ ‫واﻟﻨﻤﺎء‬ ‫وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻐﺮﻳﺪﻫﺎ اﳌﺴﺘﻤﺮ‬ ‫وﺑﺚ اﻟﻮداﻋﺔ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻄﻴﻮر‬ ‫وﻳﺮﺳﻞ اﻟﻮرد‬ ‫اﻟﺸﺬى واﻟﻌﺒ›‬ ‫ﻓﻴﻨﺴﺎب ﻋﻄ ًﺮا‬ ‫ﻳﻠﻮن ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫واﳌﻜﺎن‬ ‫وﻻ ﳝﻠﻚ اﳊﻴﻮان‬ ‫إ ّﻻ أن ﳝﺎرس‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺼﺮاع‬ ‫و— اﻟﻨﺎس ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺸﺮور‬ ‫ﺷﻴﻮع اﻟﺘﺤﺎﺳﺪ‬ ‫وﻧﻬﺶ اﻟﻠﺤﻮم‬ ‫ورﻏﺒﺔ داﺋﻤﺔ‬ ‫— أذى ا€ﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‬


‫‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‪2(¢.‬‬

‫‪ƒ€…±´a„b€¥aD„g—œÕD„}ýaD„P€CN¾ÃaÀG{¥EwL€š«aDOÀbNx¾E€I‬‬ ‫ƒ‬ ‫‪€…±´a„„b€¥aD„„g—œÕ‬‬ ‫‪«•D4aGf1|M§„‚-,|Jf•G*…€I§Maª„6¦4Kf0‬‬ ‫ﺟﺎءت رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ •ﺎﻫﺪ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة »اﻟﻠﻮﺗﺲ«‪ ،‬ﺣﺎﻣ ًﻠﺎ اﻟﻜﺜ› ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت واﻟﺮؤى‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻏ› أن ﻧﻬﺠﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﺟﻮﺑﻪ ﺑﺎﻋ‪j‬اض ﻋﺪد ﻛﺒ› ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﳑﺎ وﺿﻊ أﻣﺎﻣﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌ‪e‬ﻫﺎ‬ ‫وﺻﻮ ًﻟﺎ إž ﲢﻘﻴﻖ رؤﻳﺘﻪ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋ‪ e‬ﺗﻮﻃﲔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاث ﻧﻈﺎم ﻏ› اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا‪ ،‬و— ﺧﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع دﺧﻞ‬

‫•ﺎﻫﺪ — ﻣﺸﺎدات ﻣﻊ »رﻣﻮز اﻟﻔﺴﺎد« ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ — –ﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻄﻬ›ﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع — اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﻳﻮﺻﻞ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺎل وﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺄﻧﻪ اﺑﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮزارة وأن اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أن اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜﺎ ‪B‬ﺣﺪ إﳕﺎ ﻫﻲ ﺻﺮح‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ..‬رؤﻳﺔ •ﺎﻫﺪ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺎ ﳝﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ أزﻣﺎت‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺗﻴﺒﺎت اﻟﻬﻴﺌﺔ ﳌﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻏ›ﻫﺎ ﻣﻦ اﶈﺎور ا‪B‬ﺧﺮى‪ ،‬ﻃﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﳊﻮار‪..‬‬

‫‪šy²*¢•<f˜)bE¤g~6b£~6^Jb¸2‬‬ ‫‪^0&°f+y<h~z£Gf_£žG*Kf£:*xÂ^G*K‬‬ ‫ﻣﻦ أول اﻟﺴﻠﻢ‬ ‫ ‪kIgH+ kN~ƒ»+ kdª¥H+ k…7g*5 b–I‬‬ ‫‪kEg–oH+L}™“H+k–HgŸ=¦ªH)+š–h…7jgl™H+‬‬ ‫‪¬LgŸœ–H+ Ó¥…7 -5¨lGbH+ žgoI'+ £I‬‬ ‫‪}=g…‚H+L ª=gŸ…7)+ £NbH+= 5¨lGbH+L‬‬ ‫‪¼gH+ÔI'+3¨ŸÀL5¨h…ƒH+bh=wЅ9‬‬ ‫‪¬5g…ƒJ'·+ ~9gJL ¤g1~7 ӟ…7L‬‬ ‫‪R ¼'+‬‬ ‫‪¶ Ž…:¨. ¤'+ š…“J ©œ= †‚x.‬‬ ‫‪#kJ5g–»+Ž…:¨I‬‬ ‫** — اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وا‪k‬دارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺑﻄﻨﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺄﻏﻠﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﻢ أﺳﺎﺗﺬة ¶‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻊ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺜﻘﻔﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻫﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر أﻧﺎ وﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫اﳊﺎ¶ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺎد أﺑﻮ ﻏﺎزي‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ — ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن ﻓﺎروق ﺣﺴﻨﻰ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫واﻟﺬي رﺷﺤﻨﻲ ﻗﺒﻴﻞ •ﻴﺌﻲ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﻮ¶ رﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﺑﻞ إﻧﻨﻲ أﺧﺬت ﺳﻠﻢ ا‪k‬دارة ﻣﻦ‬ ‫أول اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ ا‪k‬دارة اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻗﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﺷﺮﻓﺖ ﻟﺪورﺗﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻛ‪ e‬ﻣﺆﲤﺮ أدﺑﻲ ﻫﻮ ﻣﺆﲤﺮ أدﺑﺎء ﻣﺼﺮ‪ ،‬إž أن‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺖ رﺋﺎﺳﺔ ﻗﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ ﳒﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻓﺘﺘﺎح اﻟﻘﺼﻮر‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﺸﺮ‪ ..‬واﺧﺘﻴﺎري ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫أﻋﺪه ﺗﻜﻠﻴ ًﻔﺎ وﻟﻴﺲ ﺗﺸﺮﻳ ًﻔﺎ وأﲤﻨﻰ أن أﻛﻮن ﺑﻘﺪر ﺣﺠﻢ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ اﳊﺎ¶ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺎد أﺑﻮ‬ ‫ﻏﺎزي ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن •ﻴﺌﻲ واﺟﻪ ﺑﻌﺾ ﺧﻼﻓﺎت‬ ‫وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪B ،‬ن‬ ‫أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ ﺟﻴﺪًا وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﳊﺰم واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫واﳌﺸﺎرﻛﺔ — اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﺰﺑﺔ ‪B‬ﺣﺪ؛ إﳕﺎ‬ ‫ﻫﻲ أﻛ‪ e‬ﻧﺎﺷﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻴﺲ — ﻣﺼﺮ ﻓﻘﻂ إﳕﺎ — اﻟﻌﺎ®‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا؛ ﺑﻞ اﻟﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮات إž‬ ‫ا‪B‬ﻓﻀﻞ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺎ أﳒﺰه ﻣﻦ ذﻛﺮﺗﻬﻢ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬ ‫‪š.}™“I¶g¥lJLU 3«lH+ngŠ1л+gI‬‬ ‫‪gIL kdª¥H+ k…7g*5 šŸœ…. žg1‬‬ ‫;Ÿ¨‪#ŸH+}N¨‡lHš.g1‬‬ ‫** ﻟﻚ أن ﺗﺘﺼﻮر أن ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺮﻏﻢ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻞ — ﻋﺎ® اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻻ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ راﺑﻂ ﺑﲔ‬

‫ﻓﺮوع اﻟﻬﻴﺌﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﺑﻨﻈﺎم إﻟﻜ‪j‬و‪ i‬ﻣﻮﺣﺪ‪ ،‬وأن اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ زال ﻋ‪ e‬اﻟﻔﻮاﺗ› اﻟﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻄﻲ أرﻗﺎﻣًﺎ‬ ‫ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻚ أن ﺗﺘﺼﻮر أﻧﻪ ® ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎب ا‪k‬ﻟﻜ‪j‬و‪ ،i‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻓﻜﺮ — إدﺧﺎل‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ا‪k‬ﻟﻜ‪j‬و‪ i‬ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬إž ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إž ﻣﺎﻛﻴﻨﺎت ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ اﻟﻜﺘﺎب وإﺧﺮاﺟﻪ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﺎدة‬ ‫ا‪k‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺒﺪون إﺧﺮاج ﺟﻴﺪ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﻌﻰ إž أن ﻳﻜﻮن ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻄﺒﻮع أﻗﺮاص ﻣﺪ•ﺔ )ﺳﻴﺪﻳﻬﺎت( ﲢﻤﻞ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻣﺎدة اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب دﻳﻮان ﺷﻌﺮ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺼﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪B‬ﻧﻪ ا‪B‬ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺻﻴﻞ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن )اﻟﺴﻴﺪﻳﻬﺎت( ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﺟ ّﺪًا — ﺣﺎل أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻣﻮﺟﻮدة وا‪B‬ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻀﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻳﻮﻓﺮ اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ وﺟﻮد اﻟﻠﻮﺣﺎت —‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻄﺒﻮع‪.‬‬ ‫أزﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ ‪¤'+ M}. K šl,}° ŽF+L £I‬‬ ‫‪#kI6'g,}É«,}H+jgl™H+‬‬ ‫** ﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﻲ؛ ﻓﻔﻲ ﻇﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻴﻚ أن‬ ‫ﺗﺘﺨﻴﻞ ﺣﺠﻢ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن — ﺟﻠﺐ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺻﺪر — دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺷﻘﻴﻘﺔ ‪B‬ﺳﺘﺎذ ﻣﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ — ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺴﻮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫وﺗﺒﺎدل ﻣﻌﺮ ّ‬ ‫— — ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﺑﲔ ا‪B‬ﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ‪B‬ﺻﺒﺢ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻮﺟﻮدًا — ﻛﻞ رﻛﻦ ﻣﻦ‬ ‫أرﻛﺎن ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أرى أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻴﺴ› — دﺧﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﲔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺧﺎﺻﺔ — اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳉﻤﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ ﻛ‪e‬ى ﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﲔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ‬ ‫ ‪†:5gI ¶  ™lG5g…‚I ŽF+L £I‬‬ ‫‪¶+L}™“.¼'+kªHLbH+Lkª,}H+jgl™H+‬‬ ‫‪kdªKn+5+b…9)g,k…9g2†:5gI ªŠ¢.‬‬ ‫‪#jgl™H+‬‬ ‫** أﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻘﺒﻮل أي ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أي دوﻟﺔ‬ ‫ﺷﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﺮض ﺳﻨﻮي ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺗﺪﻋﻤﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻳﺘﻢ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ وﻧﺤﻤﻞ‬

‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﺘﺐ اﲢﺎد اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻮﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻘﺎ— ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﺣﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ دام ذﻟﻚ ﺳﻴﺨﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﻘﺪم ﺗﺨﻔﻴﻀﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﺎرض — ‪³‬ﺘﻠﻒ‬ ‫اﶈﺎﻓﻈﺎت ﺗﺴﺘﻤﺮ ﳌﺪة ‪ ١٥‬ﻳﻮﻣًﺎ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ — اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺮﻗﻴﺐ‬ ‫ =‪}Ng¢N  -5¨/ ªhF ¤¨=bh»+ ©Jg‬‬ ‫‪ih…,ngŸGguŸœH+¨…:}.LiªF}H+£I‬‬ ‫‪Ž…:¨H+Ӑ.¥E ¥.g,glGL ¥.g=+b,)+‬‬ ‫‪#¤&·+‬‬ ‫** ﻣﻨﺬ أن ﻛﻨﺖ — ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وأﻧﺎ أﻧﺤﺎز‬ ‫إž ﺻﻒ اﳌﺒﺪع واﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ — ﲢﻘﻴﻘﺎت ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺸﻬ›ة ﺣﻮل ﻛﺘﺎب‬ ‫»أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ«؛ ﺣﻴﺚ وﻗﻔﺖ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻲ ﻣﺪاﻓﻌًﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ اﻟﺮاﺳﺨﺔ أن ﻻ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻳﻌﺰف ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫رﻗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى وﻋﻴﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺒﺪع اﳊﻖ — أن‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﳊﺠﺔ ﺑﺎﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﳌﻨﻊ‬ ‫واﳊﺠﺐ‪ ..‬وأؤﻛﺪ ﻫﻨﺎ أن ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻜﻞ اﳌﺒﺪﻋﲔ وﻛﻞ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻜﻞ اﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﺮى‬ ‫ ‪n+5+b…9)+ ©œ= iªN †­hH+ £™H‬‬ ‫‪#šH¨FgŸE¨¢lH+¡b=kdª¥H+‬‬ ‫** ﺗﻠﻚ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻛ‪e‬ى ﻣﻌﻚ ﺣﻖ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺄﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﲡﺪ‬ ‫أن اﻟﻜﺘﺐ أدﺑﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﻣﻊ إﻏﻔﺎل اﳉﻮاﻧﺐ ا‪B‬ﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮﺿﻲ ﻛﻞ ا‪B‬ذواق وﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫وإﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟ‪j‬ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﺛﻘﺎ— واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫‪#-~7'·+khl™IL~‚I£=+4gIL‬‬ ‫** ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع ﻟﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻛﺪه وزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺎد أﺑﻮ ﻏﺎزي ‪B‬ﻧﻪ ﻣﺸﺮوع ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب — ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﺄﺳﻌﺎر زﻫﻴﺪة؛ ﻟﻜﻦ‬ ‫اﳌﺸﺮوع ﻟﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄي ﺟﻬﺔ داﻋﻤﺔ‪B ،‬ﻧﻪ ﻣﺸﺮوع ﻛﻞ‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن وزارة اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪو¶ ﻗﺪ رﺻﺪت ﻣﺒﻠ ًﻐﺎ‬ ‫ﺿﺨﻤًﺎ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﳌﺸﺮوع‪.‬‬

‫ﻃﻔﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ ‪-}Kg–H+ †:}»  ™.ghª.}. «K ”ªG‬‬ ‫‪#kœh–»+¦.5L3¶jgl™œH¾LbH+‬‬ ‫** ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ — اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎ¶ ﻏ› اﻟﻘﻮل إﻧﻪ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻈﻞ اﳌﻌﺮض ا‪B‬ﻛ‪ — e‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق ا‪B‬وﺳﻂ‪،‬‬ ‫وﺛﺎ‪ i‬أﻛ‪ e‬ﻣﻌﺎرض اﻟﻌﺎ® ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪ ،‬وﺳﻮف‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ اﳌﻌﺮض ﻃﻔﺮة — اﻟﻔﻜﺮ واﳌﻀﻤﻮن ﻣﻊ ﻣﻮاﻛﺒﺔ‬ ‫اﳌﺘﻐ›ات اﳊﺎدﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺎط ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‬ ‫* رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ ا‪B‬ﺑﻮاب‪ ..‬ﻓﻤﺎذا أﻋﺪدﰎ ﻟﻪ؟‬ ‫** ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺔ ﰎ وﺿﻌﻬﺎ ‪k‬ﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ‬ ‫وإﺻﺪارﺗﻬﺎ ودور اﻟﻨﺸﺮ اﳌﺼﺮﻳﺔ — أﺣﺪ ا‪B‬ﺣﻴﺎء ﻃﻮال‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﻧﺸﺎط ﻓﻨﻲ وﺛﻘﺎ— — –ﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻻﻟﺘﺤﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرع‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫‪š.5+3)+gªZ Ig0+4O gl…7'+šœŸ=˜¨N·'+‬‬ ‫‪#kdª¥œH‬‬ ‫** ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؛ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻲ أﺣﺎول اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ‬ ‫–ﺎﺿﺮاﺗﻲ وﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻲ — اﻟﻨﺪوات ﻛﻨﺎﻗﺪ أدﺑﻲ‬ ‫وﻣﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬وﺑﲔ ا‪k‬دارة‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﻮž ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا أﺳﺎﺗﺬة ﺟﺎﻣﻌﺎت وﳒﺤﻮا ﳒﺎﺣً ﺎ ﻣﺒﻬ ًﺮا‪ ،‬اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺮك اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻫﻮ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻤ› ﺳﺮﺣﺎن‬ ‫وﺗﻔﺮغ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ ﺧﺴﺮﻧﺎ ﻧﺎﻗﺪًا وﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴًﺎ ﻛﺒ›ًا‬ ‫ﺟ ّﺮاء ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺎدة اﻟﻤﻄﺒﻮع‬ ‫‪¨h‡»+jgl™œH+ObNb¥.kŸ/M}.K‬‬ ‫¶<‪~‚¢H+ŽI¡¨Ÿu»++~ƒH++|K‬‬ ‫‪#ÈL͙H)·+‬‬ ‫** ﺳﻴﻈﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻄﺒﻮع ﻳﺘﺴﻴﺪ اﳌﺸﻬﺪ ﻟﻔ‪j‬ة‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺼ›ة؛ ‪B‬ﻧﻪ ﻟﻪ ﻧﻜﻬﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧ› ﺟﻠﻴﺲ‬ ‫— اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺘﺎب‪ ،‬إž ﺟﺎﻧﺐ أن اﻟﻘﺎرئ ﻳﺠﺪ ﻣﺘﻌﺘﻪ —‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺐ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺮﻛﻪ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪﻳﻬﺎت؛ ﺑﻞ إن اﻟﻘﺎرئ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﳉﻠﻮس ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫أﻣﺎم ﺷﺎﺷﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻟﺘﺼﻔﺢ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﳌﻄﺒﻮع ﳝﻜﻦ ﻟﻚ ﺣﻤﻠﻪ — أي ﻣﻜﺎن ﺣﺘﻰ — اﳌﻮاﺻﻼت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬إž ﺟﺎﻧﺐ أن •ﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫® ﻳﺼﻞ ﺑﻌﺪ ‪B‬ن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻘ ًﻔﺎ إﻟﻜ‪j‬وﻧ ّﻴًﺎ ﺑﺨﺎﺻﺔ ا‪B‬ﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬


‫‪2(¢.‬‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‬

‫‪,a/É*K|¼*“ª„6¦4Kf0‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﻮن‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن أﻧﺸﺌﺖ —‬ ‫ﻣﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺼ›ة ﺗﺒﻠﻎ — ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻨﻮات ﺳﺒﻊ‪ ،‬ﻗﻀﺘﻬﺎ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟ‪Y‬دب اﻟﻌﺮﺑﻲ — ٍ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ •ﻠﺲ إدارﺗﻬﺎ ا‪B‬ول — ﻳﻮم ‪ ٢٩‬ﺻﻔﺮ ‪١٤٢٦‬ﻫـ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺎﻳﺪ‬ ‫رﺋﻴﺴً ﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺰﻫﺮا‪ i‬ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ ﺟﻤﺎل ﺑﺪوي أﻣﻴ ًﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ اﻟﺸ‪e‬ﻣﻲ‬ ‫أﻣﻴ ًﻨﺎ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬ﻏ› ّ‬ ‫أن اﻟﻌﻄﺎء ® ﻳﻜﻦ ﺑﺬات اﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬وا‪B‬ﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ أﻧﺸﺌﺖ اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ..‬وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻃﻮ ًرا آﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴ›ﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة اﻧﺘﺨﺎب •ﻠﺴﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺰﻫﺮا‪ ،i‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫— اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪..‬‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺰﻫﺮا‪ i‬إž اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﻂ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻴﻨﻪ رؤﻳﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳌﺂل اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫وواﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﻨﻮدًا — ذﻟﻚ ﺑﺴ›ة ﺗﺸ› إž أﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫درس اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺑﻘﻠﻮة ﺗﻬﺎﻣﺔ زﻫﺮان‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺘﺒﻮك‪ ،‬ﺛﻢ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﺄﺑﻬﺎ ﻓﺮع‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪k‬ﻣﺎم آﻧﺌﺬ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻴّﻦ ﻣﻌﻴﺪًا ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪،‬‬ ‫وﻧﺎل اﳌﺎﺟﺴﺘ› واﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ا‪B‬دب ﳋﻤﺲ ﻣﺮات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴ ّﻨﻢ رﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳌﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻀﻠ‪ Ê‬ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻐﻠﻪ ﳌﻨﺼﺐ وﻛﻴﻞ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻔ‪j‬ﺗﲔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫زال ﻳﻌﻤﻞ أﺳﺘﺎ ًذا ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺨﺼﺺ‬ ‫ﻧﻘﺪ وأدب‪ ..‬وﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ا‪B‬ﻛﺎدﳝﻴﺔ أﳒﺰ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮا‪ i‬أﻛ· ﻣﻦ ‪ ٢٥‬ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻋﻠﻤﻴًﺎ ﺷﺎرك ﺑﻬﺎ —‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆﲤﺮات — اﻟﺪاﺧﻞ واﳋﺎرج‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺮوب اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫– رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ واﳌﻮروث‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي – دراﺳﺔ — اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬دراﺳﺔ‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻄﺮ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر‬ ‫أﺛﺮ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ — رواﻳﺔ اﻟﻠﺺ اﻟﻜﻼب‪ ،‬ا‪B‬زﻣﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ — اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ –‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﳕﻮذﺟً ﺎ‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺴﺎﻓﺮ —‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻨﻘﺪي – ﻧﻘﺪ ا‪B‬دب‪ ..‬وﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫واﳊﻔﺎوة‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫أن ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺒﺎ — اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻮار »ا‪B‬رﺑﻌﺎء« ﻣﻊ اﻟﺰﻫﺮا‪ i‬ﺗﺮ ّﻛﺰ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛ ّﻠ ﱟﻲ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟ‪Y‬دب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻗﻌًﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺧﻄﻄﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪا اﻟﺰﻫﺮا‪ — i‬إﺟﺎﺑﺘﻪ‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠ‪ ،Ê‬رؤﻳﺔ‬ ‫أﻛ· ﺗﻔﺎؤﻟ‪ ،Ê‬وأوﻓﺮ ﻋﺰﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﳉﻤﻌﻴﺔ‪..‬‬

‫ﺧﻄﻂ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬

‫ ‪¶ k…7g*}H+ -b…7 ©œ= ¤&·+ mJ'+‬‬ ‫‪«,}H+ j3'ÐH kN3¨…H+ kªŸ¸+‬‬ ‫‪”ªGL kªœh–l…»+  ™‡‡2 «K gŸE‬‬ ‫‪kªŸ¸+ §|K ª“. ½)+ ªh…H+‬‬ ‫‪#-ªÂ-5¨…ƒ,‬‬ ‫دﻋﻨﻲ أوﻟ‪ Ê‬أﺷ› إž أن اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟ‪Y‬دب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﰎ — اﻟﻌﺎم‬ ‫‪١٤٢٤‬ﻫـ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘﺪ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺨﺎب‬ ‫•ﻠﺲ إدارﺗﻬﺎ — ﻳﻮم ‪١٤٢٦-٢-٢٩‬ﻫـ‪ ،‬وﻃﻮال‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺪة ® ﻳﺘﻐ› ﺷﻲء‪ ،‬واﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ا€ن رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ رﻏﺒﺔ ﻣﻨﺎ — ﺗﻔﻌﻴﻞ دور ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ —‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔ‪j‬ة ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﻂ اﻟﻌﺪﻳﺪة واﻟﻜﺜ›ة‪،‬‬ ‫ﻧﺘﻤﻨﻰ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ أرض‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﳌﺜﺎﻟﻴﺎت وا‪B‬ﺣﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﺧﻄﻂ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺸﺠﻴﻊ إﺟﺮاءات‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬واﻻﺳﺘﺸﺎرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ — •ﺎل اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫•ﺎﻻت‪ ،‬ﻳﺼﺤﺐ ذﻟﻚ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﺪوات‪ ،‬واﳊﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﺪورات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﲟﺠﺎل ا‪B‬دب‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﺻﺪار اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮات واﻟﺪورﻳﺎت‬

‫‪„gLÀ¥šaD„Ã¥·ÒDžšÃCNx‬‬ ‫‪7âD–d˜aD+LwÄE–¥aDƒL@êa‬‬

‫أﻫﺪاف اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻛﺜ›ة‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ — ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ — •ﺎل ﻓﻦ ا‪B‬دب واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﲔ‬ ‫أﻋﻀﺎء اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱘ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ —‬ ‫ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت ا‪B‬دﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻬﺎرات ا‪B‬داء اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﻔﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺪ ﺟﺴﻮر‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﻔﺌﺎت اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎ‪B‬دب‬ ‫وا‪B‬ﻧﺸﻄﺔ ا‪B‬دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻫﺪاف اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻖ ا‪k‬ﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻔﻦ ا‪B‬دﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺬوق ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎ‪B‬ﺷﻜﺎل ا‪B‬دﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟ‪j‬اث‪.‬‬

‫ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻣﺸﺮوﻃﺔ‬

‫‪ Ÿ¥H+šoNb1˜gª…7¶m…­¥¢l…7+‬‬ ‫‪—uN £ŸE kªŸ¸g, †:¨¥¢H+ ½)+‬‬ ‫‪#g¥H%gŸlJ·+‬‬ ‫أﺑﻮاب اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫درﺟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻌﺎدﻟﻬﺎ — •ﺎل ﺗﺨﺼﺼﺎت‬ ‫ا‪B‬دب أو اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ا€داب ا‪B‬ﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻪ اﳊﻖ — اﻛﺘﺴﺎب ﻋﻀﻮﻳﺔ‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻄﻠﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻋﻀﻮﻳﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﳌﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﻫﺘﻤﺎم — •ﺎل اﳉﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺮط اﳌﺆﻫﻞ‪.‬‬

‫‪LxG*š&*f†Hb/œHxƒg›I‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ibc:bºKbE*4K&*z£GKb£Y GbHb˜N <2‬‬ ‫_‪–HAr ÀbeÅÀ‬‬ ‫¶‪¼@o ÑÁ¥šc‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪t ‡ÀR„Ã¥·‹´a¼À±g‬‬ ‫‪„Ã^€®ˆaDe„ÃEL@ÑD„J€šaDÐ‬‬ ‫¶‪++„·±Ú„÷´V„´Ù>€›cBDÁ´V€º±Qe@D‬‬ ‫‪„ÃVD{EBD„´Ù>€›cBDµ·›G€º…ŸKe‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺸﺎرﻛﺔ — اﳌﻌﺎرض اﶈﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ودﻋﻮة اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ذوي اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻠ‪ Ê‬ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﶈﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ا‪B‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪B‬دﺑﻴﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﳋﻄﻂ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫وﻏ›ﻫﺎ ﳑﺎ وﺿﻌﻨﺎه — أﺟﻨﺪﺗﻨﺎ ﻳﻄ ّﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺟﻬﺪًا‬ ‫ﻧﺴﺄل ا أن ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﳒﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫إﺷﺮاﻗﺔ أﻣﻞ‪ ،‬وأﲤﻨﻰ أن ﲢﻘﻖ اﳉﻤﻌﻴﺔ — دورﺗﻬﺎ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ؛ وﻟﺬا أدﻋﻮ ﻛﻞ اﳌﻨﺘﻤﲔ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻻﻗ‪j‬اﺣﺎت واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻨﻜﻮن ﻳﺪًا‬ ‫واﺣﺪة ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﺎﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺑ ّﻨﺎءة ﺑﻌﻴﺪًا‬ ‫ﻋﻦ واﻗﻊ اﳉﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬وﺳﺒﺐ إﻋﺎﻗﺘﻬﺎ وﺗﺄﺧﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﲤﻨﻰ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل ﺑﻬﺎ إž‬ ‫ﻣﺼﺎف ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺻﻮتٌ ﻗﻮيﱞ ‪،‬‬ ‫وﻣﺆﺛﺮ‪ — ،‬اﻟﺴﺎﺣﺔ ا‪B‬دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻫﺪاف اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫‪#kªŸ¸+•+bK'+«KgIL‬‬

‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻗﻴﺪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬

‫‪#gªZ Hg1kªŸ¸+¶bNb¸+gIL‬‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺟﺪﻳ ٌﺪ — اﳉﻤﻌﻴﺔ — دورﺗﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺒﺪء — ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﻌﺾ اﳋﻄﻂ؛ ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ‬ ‫•ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﻧﺸﺎء •ﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ –ﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺳﻨﺸﺮع‬ ‫— ‪³‬ﺎﻃﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺎت واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﺪاﻳﺔ ﻗﺒﻮل‬ ‫ا‪B‬ﺑﺤﺎث‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺔ ‪k‬ﻧﺸﺎء •ﻠﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻗﺪ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺎ — اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪد إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ودورات ﺗﺨﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬إž‬ ‫ﻏ› ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ا‪B‬ﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮت‪.‬‬

‫ﺗﺠﺎوز اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬

‫;Ÿ¨‪«\ …ƒx…8 w‬‬ ‫ ‪Q ¬'X + š¸gxN K‬‬ ‫‪j3'ÐH kN3¨…H+ kªŸ¸+ §g°‬‬ ‫‪#«,}H+‬‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪي ﻣﻄﺎﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻣﺢ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ أن ﲢﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎون اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫— ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳉﻤﻌﻴﺔ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻣﺎدﻳًﺎ‬ ‫وﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻮاﺟﻪ ﺑﻬﺎ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‪،‬‬ ‫‪B‬ن اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﻘﻮم ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ دون دﻋﻢ ﻣﺎدي ﻣﻦ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ إن أرادت اﳉﺎﻣﻌﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺻﻮت‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬إذ اﳉﻤﻌﻴﺔ أوﻟ‪ Ê‬وأﺧ›ًا ﻫﻲ ﺻﻮرة ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﲤﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﺆو¶ اﳉﺎﻣﻌﺔ أن ﻳﺪﻋﻤﻮا اﳉﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺑﺎ‪B‬وراق واﺨﻤﻟﺎﻃﺒﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎ ﱢ‬ ‫¶‬ ‫اﳉﻴﱢﺪ؛ ‪B‬ن ﻣﻌﺎﻧﺎة اﳉﻤﻌﻴﺎت — اﳉﺎﻣﻌﺎت أﺳﺎﺳﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎ¶‪ ،‬أو ًﻟﺎ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‪y‡5‬‬

‫‪R fR +Q 2R U&bHQ‬‬ ‫*‪ibgQ ŒG‬‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺟﺮاﺑﺎ‬

‫َﻋ َﺠﺒ… ﻣِ َﻦ اﻟﻼﺷَ ْﻲ َء ُﺗ ْﻮ َﻟ ُﺪ ُﻣﺸْ ﻜِ َﻠ ْﺔ‬ ‫َﻧ ُﻄ ْﻮ ُف…‬ ‫َﻧ ْﺴ َﻌﻰ…‬ ‫َو َﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺲ َﺛـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻤ ـ ـ ـ ـ َـﺖ ُﻣـ ـ ــﺸْ ـ ـ ــﻜِ ـ ـ ـ َﻠ ـ ـ ـ ْﺔ‬ ‫َﻫﺎ َﻧ ْﺤ ُﻦ َﺻ ْﺮ َﻋﻰ َﺣ ْﻮ َل َﻣ ْﺄ ُد َﺑ ِﺔ اﻟ ُﻔ َﺘﺎ‬ ‫تِ … َو َﻣ ْﻦ َﻧ َﺠﺎ… َﻓ َﺒ ِﻘ ﱠﻴ ٌﺔ ُﻣ َﺘ َﺤ ﱢﻠ َﻠ ْﺔ‬

‫َﻓﺘ ْﱢﺶ… َﺗ ِﺠ ْﺪ َﻣﺎ ﻻ َﻳ ُﺴ ‪U‬ﺮ… َو ِإ ﱠﻧ َﻤﺎ‬ ‫ﻋِ ﺸْ َﻨﺎ ُﻧ َﺮ ﱢد ُد… َﺣﺎ ُﻟ َﻨﺎ َﻣﺎ َأ ْﺟ َﻤ َﻠ ْﻪ!‬

‫ﺎض ﻟ َ‪َ d‬ﻣ ِﺎم… َو َﻧ ْﺤ ُﻦ َﻧ ْﺤـ‬ ‫اﻟ َﻜ ْﻮ ُن َﻣ ٍ‬ ‫ُـﻦ… ِإ َﻟﻰ اﻟ َﻮ َرا ِء ﻧ ُِﺠ ْﻴ ُﺪ ﻓ ﱠَﻦ اﻟ َﻬ ْﺮ َو َﻟ ْﺔ‬

‫ِﺿ ْﻘ َﻨﺎ ِﺑ َﺄ ْﻧﻔ ُِﺴ َﻨﺎ… َﻛ َﻤﺎ َﺿﺎﻗ َْﺖ ِﺑ َﻨﺎ‬ ‫َﻛ ـ ْﻢ ﻣِ ـ ْـﻦ ُﻧـ ُﻔـ ْﻮ ٍس ِﺑﺎ َ‬ ‫ﳋ َﻄﺎ َﻳﺎ ُﻣ ْﺜ َﻘ َﻠﺔْ!‬

‫َﻣﺎ َﺑﺎ ُﻟ َﻨﺎ… ﺧَ َﺪ ُر اﳌَﺸَ ﺎﻋِ ﺮِ َر َان َأ ْم‬ ‫اﻟﻀ َﻤﺎﺋِﺮِ …؟ َﻣ ْﻦ َرآ َﻧﺎ َأذ َْﻫ َﻠ ْﻪ‬ ‫َﻣ ْﻮ ُت ﱠ‬

‫اﻟﺼ َﺮا‬ ‫ﻣِ ْﻦ َأ ْﺟﻞِ »ﺷ ﱠﻠﺔِ« ﻧ ِْﺴ َﻮ ٍة َﻃ َﺎل ﱢ‬ ‫ُع َو َﻃ َﺎل… آﺧِ ـ ـ ُﺮ ُه ُﻳ َﻨ ﱢﺴﻲ َأ ﱠو َﻟ ـ ْﻪ‬ ‫َأ ُﺗـ ـ ـ َﺮى ِإنِ ا ْﻣ ـ ـ ـ َﺮ َأ ٌة َﺗ ـ َﻌـ ﱠـﻄـ َـﻞ َﺣـ ‪U‬ﻘـ َﻬــﺎ‬ ‫ُﻛ ـ ‪U‬ـﻞ اﻟ ـ ﱢﻨـ َـﺴــﺎ ِء ُﺣ ـ ُﻘ ـ ْﻮ ُﻗ ـ ُﻬـ ﱠـﻦ ُﻣـ َﻌـ ﱠـﻄـ َﻠـﺔْ؟‬

‫ﻻ ﺷَ ْﻲ َء َﻳ ْﻌ ِﻨ ْﻴ َﻨﺎ… َو ِإ ْن ﺷَ ْﻲ ٌء َﺑ َﺪا‬ ‫َﺑــﺎ َﺗـ ْـﺖ َﺗــﺨُ ـ ْﻮ ُض ِﺑـ ِﻪ اﻟـ ُﻌـ ُﻘـ ْﻮ ُل ُﻣ َﺤ ﱢﻠ َﻠ ْﺔ‬

‫ِإ ْن َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْﻦ َﺣ ْﺴ ٌﻢ… َﻓﻠِﻠ َﻔ ْﻮ َﺿﻰ َﻳ ٌﺪ‬ ‫َﻫ ْﻮ َﺟﺎ ُء َﺗ ْﺤ ِﺴ ُﻢ… ﻻ ُﺗ َﻐﺎدِ ُر َﻣ ْﺴ َﺄ َﻟ ْﺔ‬

‫ﻣِ ْﻦ َﺣ ْﻴﺚُ َﻧ ْﺒ َﺪ ُأ َﻧ ْﻨ َﺘﻬِﻲ… َو َﻛ َﺄ ﱠﻧ َﻨﺎ‬ ‫ﻓِﻲ َﻣ ْﺴ َﺮ ٍح َﻳ ْﺤﻜِ ﻲ ﻓ ُُﺼ ْﻮ َل اﳌَ ْﻬ َﺰ َﻟ ْﺔ‬

‫ُﻛـ ﱞـﻞ َﻳـ ِﻌـ ْﻴـ ُـﺶ ِﺑ َﻌ ْﻘ ِﻠﻪِ… َﺣـ ﱠﺘــﻰ ِإذَا‬ ‫َﻏ َﻠ َﺐ اﻟ َﻬ َﻮى ﻓَﺎﻟ َﻌ ْﻴ ُﺶ َأ ْﻛ َﺒ ُﺮ ُﻣ ْﻌ ِﻀ َﻠ ْﺔ‬

‫َﻣﺎ َﻋﺎ َد ُﻳﺸْ ِﻐ ُﻠ َﻨﺎ… ِﺳ َﻮى ا ْﻣ َﺮ َأ ٍة ُﻫ َﻨﺎ‬ ‫ﻗَﺎ َد ْت… َو ُأﺧْ ـ َﺮى َﻣﺎ َﺗ َﺰ ُال ُﻣ َﺆ ﱢﻣ َﻠ ْﺔ‬ ‫َو ُﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎكَ ﺷَ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َر َﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺖِ‬ ‫ِﺾ…‬ ‫اﻟ ﱢﺮ َﺟ َﺎل…‬ ‫َﻓ َﺮاﻓ ٌ‬ ‫َو ُﻣ َﺆ ﱢﻳ ٌﺪ… َأ ْﻋ َﻄﻰ َﻟ َﻬﺎ َﻣﺎ َﻟ ْﻴ َﺲ َﻟ ْﻪ‬

‫َﻧﺸْ ُﻜﻮ َوﻻ َﻧ ْﺪرِ ي ِﻟ َﻤ ْﻦ! َو ُﺣ ُﺮ ْو ُف ﺷَ ْﻜـ‬ ‫ـ ـ َﻮا َﻧــﺎ َأﺷَ ـ ـ ‪U‬ﺪ َﻣـ ـ ـ َﺮا َر ًة ﻣِ ـ ْـﻦ َﺣـ ْﻨـ َـﻈـ َﻠـ ْﺔ‬

‫َو ُﻫ ـ َﻨــﺎكَ َأ ْﻟ ـ َﻘـ ْـﺖ ِﺷ ـ ْﻌ ـ َﺮ َﻫــﺎ َأ َدﺑ ــ ِﺑﻼ‬ ‫َأ َد ٍب… َﻳـ ُﻔـ ْﻮ ُح َﺗ ـ َﺄ ‪U‬و َﻫــﺎتٍ ُﻣﺨْ ِﺠ َﻠ ْﺔ‬ ‫َو ُﻫ َﻨﺎكَ َﻣﺎ َﻟ ْﺖ َوا ْﻧ َﺜ َﻨ ْﺖ… َو ُﻫ َﻨﺎكَ َأ ْر‬ ‫ﺧَ ـ ْـﺖ ﺷَ ـ ْﻌ ـ َﺮ َﻫــﺎ َﻏـ َـﺠــﺮِ ﱠﻳ ـ ًﺔ ُﻣـ َﺘـ َـﺠـ ﱢﻤـ َﻠـ ْﺔ‬ ‫َو ُﻫ ـ َﻨــﺎكَ ﻣِ ﱠﻤﺎ ﻻ ُﻳﻘ َُﺎل… َو َﻣــﺎ َﻧـ َﺰا‬ ‫ُل َﻧ ُﻠ ْﻮ ُﻛ ُﻪ… َﻛﻘ َِﻀ ﱠﻴ ٍﺔ ُﻣ ْﺴ َﺘﻔْﺤِ َﻠ ْﺔ‬ ‫آﻻف اﻟﻘ ََﻀﺎ‬ ‫َﺣﺘﱠﻰ َﻣ َﺘﻰ… َو َأ ِﻧ ْﻴ ُﻦ ِ‬ ‫َﻳﺎ اﻟﺸﱠ ﺎﻛِ َﻴﺎتِ َﻋ َﻠﻰ اﻟ ‪U‬ﺮ ُﻓ ْﻮ ِف اﳌُ ْﻬ َﻤ َﻠﺔْ؟‬

‫ُﻣﺘَﺨَ ﱢﻠ ُﻔ ْﻮ َن…؟ َأ َﺟـ ْـﻞ َو َﻧ ْﻌ َﻠ ُﻢ َأ ﱠﻧ َﻨﺎ‬ ‫ُﻣﺘَﺨَ ﱢﻠ ُﻔ ْﻮ َن… َو َﻟ ْﻴ َﺲ َﺛ ﱠﻤ َﺖ ُﻣﺸْ ﻜِ َﻠ ْﺔ‬ ‫ا ِﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎل‬ ‫َو ِإذَا‬ ‫اﺳ َﺘ ْﻨ َﻮﻗ َْﺖ… َﻓـ ـ ـ َﻌ ـ ــﻼ َم َﺗ ـ ْﻌـ ـ‬ ‫ْ‬ ‫َـﺠ ُﺐ َﻟ ْﻮ َر َأ ْﻳـ َـﺖ اﻟﻨﱠﺎ َﻗ َﺔ اﳌُ ْﺴ َﺘ ْﺠ ِﻤ َﻠﺔْ؟‬ ‫َو ِإذَا َﺗ َﺄ ﱠﻧ َﺜﺖِ اﻟ ﱢﺮ َﺟ ُﺎل… َﻓﻔِﻲ ﻏَﺪٍ‬ ‫َﺳ ـ َﺘ ـ ُﻘ ـ ْﻮ ُد ُﻫـ ﱠـﻦ اﳌَـ ـ ـ ْﺮ َأ ُة اﳌُـ ْـﺴ ـ َﺘ ـ ْﺮﺟِ ـ َﻠ ـ ْﺔ‬


‫‪y‡5‬‬

‫‪R‬‬ ‫‪fc£:‬‬ ‫*‪$*4w†G‬‬ ‫ﻣﻨﻰ ﻋﺎﺋﺾ ا ﻟﺒﺪراﻧﻲ‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫ﻓﻴﻀﻲ ﻳﺎﻗﺮﻳ ـ ــﺤ ُﺔ ﺛـ ﱠﻢ زﻳـ ـ ـ ــﺪي‬ ‫َأ ِ‬ ‫ﻓﻬﺬا ا ُ‬ ‫ﳊ ـ ‪U‬ـﺐ َﻳ ْﺴﺮي ﻓـﻲ ورﻳـ ـ ــﺪي‬ ‫أﻓﻴﻀﻲ ُﺟﻤ ـ ــﻠ ًﺔ ﺗﺰﻫﻮ ِﺑ ـ ـﻌـﺸ ـ ٍـﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺾ َأﺑﻴ ـ ــﺎتِ اﻟﻘ ــﺼﻴ ِﺪ‬ ‫‪ْ t‬ﻧ ُﻈـ ـ ـ َﻢ ﻧﺒـ َ‬ ‫ُأﻋــﺎ ِﻧــﻲ ُﻛ ـ ﱠﻠ ـ ــﻤﺎ أﺑﺪ ْﻳـ ُـﺖ َو ْﺟـ ـ ــﺪ‪u‬‬ ‫ُﺗ َﻌ ﱢـﺠ ُﺰ ُه اﻟ ِﻌ َﺒ ـ ــﺎر ُة ﻣـﻦ ﺟــﺪﻳـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﻓﻬﺬي ﻃـﻴﺒ ُﺔ اﻟﻌـ ـ ـﺬْرا ُء ﻋِ ﺸْ ـ ـ ـ ٌـﻖ‬ ‫وﻫ ـَـﺬا اﻟﻌﺸْ ﻖُ ﻃـ ﱠﻮ َق ُﻛ ﱠﻞ ﺟـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﺳﺤـ ـ ـ ٌﺮ‬ ‫وﻫــﺬي ﻃـﺎﺑ ُﺔ اﳊـ ـ ـ ْـﺴﻨﺎ ُء ْ‬ ‫اﻟﻮﺻـ ِـﻒ اﻟﻔَـﻨِـﻴ ـ ـ ِﺪ‬ ‫َﺗﻔُـﻮقُ اﻟ ِﻐﻴ ـ َﺪ ‪ْ x‬‬ ‫ـﺎن ﻧــﻮ ٌر‬ ‫ُﻳ‬ ‫ﺼﺎﺣﺐ ُﺣ ْﺴ َﻨﻬﺎ اﻟﻔ ﱠﺘ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ُ‬ ‫ـﻴﻒ اﻟﻌـ ِﺘ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﻟﻠﻀ ِ‬ ‫رب ﱠ‬ ‫ُﻳﻀﻲ ُء اﻟ ﱠﺪ َ‬ ‫ﺑﻬﺎ د َر َج اﻟ َﻬــﻮى ‪ُ x‬ﻣ ْﻘـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ َﺘ ﱠﻲ‬ ‫وﻋﺎ َﻧـ َـﻖ ُﺣ ـ ﱠـﺐ ﺟ ْﻮ َﻫـﺮِ ﻫـ ــﺎ اﻟﻔﺮِ ﻳـ ـ ِﺪ‬ ‫وﺻ ْﺤ ِﺒﻲ َﺑ ْﻞ و َﻣ ـ ـ ـﻬ ـﺪِي‬ ‫ﺑﻬﺎ ْأﻫﻠِﻲ َ‬ ‫وأ ْﻓ ـ ـ َﺮ ُاح ‪U‬‬ ‫اﻟﻄـ ـﻔ ــﻮﻟ ِﺔ ﻳ ــﻮ َم ﻋِ ـ ــﻴ ِﺪ‬ ‫ـﺄن‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋِ ـ ﱞﺰ ﻟﻬـ ــﺎ َﻣ ْﺠ ـ ٌﺪ وﺷَ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻓﻀ ُﻠـﻬــﺎ ﻛ ـ َﺘﻔـ ِـﻀ ـﻴــﻞِ اﻟ ًﺜﺮِ ﻳ ـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ُأ ﱢ‬

‫ﺸﻮق ُﺣ ﱠﺒ ـ ـ ــ‬ ‫و َأﻟـﺜـ ُﻢ ُﺗ ْﺮ َﺑ ـ ـ ـ َﻬﺎ اﳌ ْﻌ َ‬ ‫وأرﺷُ ـ ـ ُـﻒ ﻣـ ــﺎ َء َﻣﻨ ـ ِﺒ ِﻌﻬـﺎ اﳌ ِﺪﻳ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﱠاب ُﻓ ـ ـ ـ ﱞـﻞ‬ ‫ُﻳــﺪاﻋـ ُـﺐ ور َدﻫ ــﺎ اﳉـ ـ ـﺬ َ‬ ‫ـﺎع َﻧ ِﻀ ـﻴـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﻳﻨﺎ ِﻓ ـ ـ ُـﺲ ﻋِ ﻄ َﺮ َﻧ ْﻌ ـ َﻨ ـ ٍ‬ ‫ﻓـ ُـﺤـ ‪U‬ـﺐ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ َﻋـ ـ ـ ـ ﱠﻢ اﻟـﺒ ـ َ ـ ــﺮاﻳﺎ‬ ‫ـﻮق ُﻣـ ـ ْﻐـﺘـﺮِ ٍب ﺑـﻌـ ـ ــﻴ ِﺪ‬ ‫و َأ ْﻟﻬ ـ َـﺐ ﺷَ َ‬ ‫وأﺳ ـ ــﻤﻰ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣـ ‪U‬ـﺐ ﺣﺒﻴ ِﺒﻬﺎ أ ْﻋـ ـ ــﻠﻰ ْ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ ُﻛ ﱢﺒ ـ َـﻞ ﺑﺎﳊ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ِﺪ‬ ‫َوﺑـ ـ ْﻮ ُح‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﺟ ْﻤـ ـ ِـﻊ ﻟﻔﻆٍ‬ ‫ﻓﺘ ْﻌـ ــﺠ ُﺰ ْأﺣـ ـ ُﺮ‪ْ x‬‬ ‫ﻳﻠﻴﻖُ ﺻـ َ ــﺪا ُه ﺑﺎﻟﺸﱠ ـ ــﻬ ِﻢ اﻟ ﱠﺮﺷ ـ ـ ــﻴ ِﺪ‬ ‫ﻣـ ــﺪﻳﻨ َﺘﻨﺎ اﻟ ﱠﺮﺣﻴـ ــﺒ َﺔ أﻧــﺖِ َﻣ ْﻬ ـ ـ ٌﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﳋ ْﻴـ ــﺮِ اﳋ ـ ِـﻠﻖ ‪ x‬اﻟﻮﻗﺖِ اﻟﺸ ـ ــﺪﻳ ِﺪ‬ ‫أرﺿــﻚِ اﻟﻔﻴﺤ ــﺎ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ٌﲔ‬ ‫ﻓﺸَ ﱠﺮ َف َ‬ ‫ﺑﻬ ـ ــﺠﺮﺗـ ـ ِﻪ َﻣ َﺤ ــﺎ َﻫ ـ ﱠﻢ ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫~ ﻓ ـ ــﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ِء ﺑـ ـ ـ ــﺪ ٌر‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ ا ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ ِﻨـ ـ ـ ْﻌ َﻢ اﻟ َﺒـ ـ ـ ْﺪ ُر ﻗُﻮ ِﺑـ َـﻞ ﺑﺎﻟﻨﺸـﻴ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﺗــﺮدد ُه اﻟﻌــﻮاﻟــﻲ ‪َ x‬ﺳﻤ ـ َ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺎ‬ ‫و َﻳ ْﻬـ ـ ِﺒ ُﻂ راﻗﺼ ــ ‪ُ x‬ﻛـ ـ ـ ﱢـﻞ ﺑ ـ ـ ــﻴ ِﺪ‬

‫‬

‫ﻓﻬﺬي ﻋ ـ ــﺮو ٌة ﺗﻠ ـ ـ ـ ــﻘﺎ ُه ر ْﻛـﻀ‬ ‫وﺗ ـِﻠﻚَ ُﻗ َﺒـﺎ ُﺗ ـ ـ َﻠ ِﱢﻮ ُح ﺑ ــﺎﳉﺮِ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫رﺳ ـ ُ‬ ‫~ َﺗﺘ ـ ـ ــﺒ ُﻌ ــﻚَ اﻟﺒــﺮاﻳﺎ‬ ‫ـﻮل ا ِ‬ ‫و َﺗﺘﺒ ـ ُـﻊ ﻧﻬ ـ ـ ـ َـﺞ ﻗـ ــﺮآنٍ €ـ ـ ــﻴ ِﺪ‬ ‫و َﻣﺴ ـ ِـﺠ ُﺪكَ اﳌُـ َﻨـ ﱠﻮ ُر ﻓﻴـ ـ ــﻚَ ﻳ ــﺰﻫﻮ‬ ‫ـﻔﻮح ﺑﺎﻟ ﱢﺬﻛ ـ ــﺮِ اﳊﻤﻴـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﺷﺬاكَ ﻳ ـ ُ‬ ‫ﻧﻘﺸْ ـ َـﺖ اﻟﻌ ـ ـ ﱠﺰ ‪ x‬أﺣ ـ ــﺪٍ وﺑـ ــﺪرٍ‬ ‫رب اﻟﻌ ِﺒ ْﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫وﺟﺎ َء اﻟﻨﱠﺼ ُﺮ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ـﺎت َر ْﺣ ـ ـ ـﻠِﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨ َﺘﻨﺎ اﳊ ـﺒــﻴﺒ َﺔ ﺑـ َ‬ ‫أﻣﻦ َﻣ ْﺴ ــﺠﺪِكِ اﻟ ﱠﺘﻠـ ـ ــﻴ ِﺪ‬ ‫ُﻳﺠ ـ ـ ــﺎو ُر َ‬ ‫ﺧﺬو‚ واﻟﻘـ ــﻮا‪ x‬إﻟـﻰ َﻣـ ـ ـ ـ َﺪاﻫﺎ‬ ‫‪ْ t‬د ُﻓ ـ َـﻦ ُﻛ ـ ﱠـﻞ َﺗـ ْﻌ ــﺒﻴـ ــﺮٍ زﻫـ ـﻴـ ـ ِﺪ‬ ‫ﻳﺎﺣ ِﺒﻴـ ـ ــﺒ َﺔ ُﻛـ ـ ﱢـﻞ ﻗـ ْﻠ ـ ـ ـ ٍـﺐ‬ ‫ﻓ ـﻌــﺬر‪َ u‬‬ ‫ـﺾ ﻣﻦ َﻓ ْﻴ ِﺾ اﻟﻮرِ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟ َﻐـ ْﻴـ ُ‬

‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬


‫‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫(‪2c,#‬‬

‫‪kpcG*œHbHN b<f•£~|0¤’´*l*ÆG*œ<,42bIf†€EG&*¥^›~6pgH‬‬ ‫‪,a/£f+45Ù*Ô1‬‬ ‫ﺛﻼﺛﻮن ﻋﺎﻣًﺎ أﻧﻔﻘﻬﺎ ا‪B‬ﺳﺘﺎذ ﻃﺎرق ﺳﻨﺪي — ﺑﺤﺚ ﻋﻦ أﻧﺪر اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫ا‪B‬ﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ أﺿﺎﻓﻬﺎ إž ﻣﺘﺤﻔﻪ اﳋﺎص‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ — ﻋﺎم ‪١٤٠٦‬ﻫـ‪ .‬ﻟﺘﺒﻠﻎ — •ﻤﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ا€ن أﻛ· ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻼﺛﲔ أﻟﻒ ﻗﻄﻌﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪³‬ﺘﻠﻔﺔ ا‪B‬ﺣﺠﺎم وا‪B‬ﺷﻜﺎل واﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‬ ‫واﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻣﻌ‪e‬ة — ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ‪j‬اث ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ وإن ﻛﺎن أﻏﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻳﺮ ّﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث أﻫﻞ اﳊﺠﺎز اﳌﻨﻈﻮر — أﻏﻠﺐ اﳌﻬﻦ وﺑﻌﺾ ا‪B‬ﳕﺎط‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ داﺧﻞ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﺣﺎراﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺗﻨﻘﻠﺖ — ﺑﺎﺣﺔ ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ اﻟﺰاﺧﺮ ﺑﺎﻟ‪j‬اث ﺳﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﻗﺪم‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﳑﺜﻠﺔ — ﻗﻔﻞ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ واﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻪ إž اﻟﻌﺎم‬ ‫‪١١١٠‬ﻫـ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺪروع واﻟﺪرﻗﺎت وا‪B‬ﺳﻠﺤﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﻮف‬ ‫وﺑﻨﺎدق‪ .‬وﺣﺘﻤًﺎ ﺳﻴﻘﻮدك اﻟﺘﻄﻮاف — أﻗﺴﺎم اﳌﺘﺤﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ ﺧﺎص‬ ‫ﺑﺪﻛﺎﻛﲔ اﳌﻬﻦ واﳊﺮف اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺳﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‬ ‫واﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬واﻟﺴﻤﻜﺮي‪ ،‬واﳊﺪاد‪ ،‬وﻣﺼﻠﺢ دواﻓ› اﻟﻘﺎز اﳊﺒﺎك‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫)ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳋﻮاص واﳉﺮﻳﺪ(‪ ،‬واﻟﻠﺒﺎن‪ ،‬واﻟﻔﻮال‪ ،‬واﻟﻔﺮان‪ ،‬واﳋﻀﺮي‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺮﺑﺘﻠﻲ‪ ،‬واﳉﺰار‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﺗﺄﺟ› ﻟﻮازم‬ ‫ا‪B‬ﻓﺮاح‪ ،‬واﻟﻮزان‪ ،‬واﻟﺪﺑﺎغ‪ ،‬وﻏﺴﻴﻞ وﲤﺴﻴﺪ )اﳌﻜﻮﺟﻲ(‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮا‪،i‬‬ ‫واﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬واﳋﻴﺎط‪ ،‬واﻟﺴﺒﺤﻲ‪ ،‬واﻟﻄﺒﺎخ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻛﺎن‬ ‫)اﻟﺒﻘﺎﻟﺔ(‪ ،‬واﳊﺒﺎب‪ ،‬واﻟﻨﻮال )ﺻﺎﻧﻊ اﳌﺸﺎﻟﺢ واﳊﻤﻮدي واﳌﺼﻨﻒ‬ ‫و‪ ،(...‬واﳊﺠﺎر )ﺻﺎﻧﻊ اﶈﺎرﻳﺲ واﻟﺮﺣﻰ(‪ ،‬واﻟﺒﻨﺪﻗﺠﻲ‪ ،‬واﻟﺼﺮاف‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻄﺎر )ﺑﺎﺋﻊ ا‪B‬ﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﻴﺔ(‪ ،‬وﺳﺘﺄﺧﺬ ﻧﻈﺮة — اﳌﻌﺼﺮة )ﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺴﻤﺴﻢ(‪ ،‬واﻟﺸﺮﻳﻚ واﳊﻼوة واﳉﱭ‪ ،‬واﺠﻤﻟﻠﺪ )ﲡﻠﻴﺪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ(‪ ،‬وﺑﺎﺋﻊ اﳌﻄﺎﺣﻦ‪ ،‬وﺑﺎﺋﻊ اﻟﺸﻴﻨﻜﻮ )ا‪B‬وا‪ i‬اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ اﳌﺪﻫﻮﻧﺔ‬ ‫واﳌﺒﺎﺧﺮ واﳌﺮﺷﺎت(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ — ﻗﺴﻢ اﳊﺮوف وﻣﻬﻦ اﻟﺒﺎﻋﺔ اﳌﺘﺠﻮﻟﲔ ﻓﺴﺘﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺋﻌﻲ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﺎن واﻟﻮزف‪ ،‬وا€ﻳﺴﻜﺮﱘ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺴﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺔ ورأس‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺸ ِﺮ ُﺷﻮ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬وا‪B‬ﻗﺮ ﻣﻨﻴﺰ‪ ،‬واﳌﻨﻔﻮش‪ ،‬وﺣﻼوة ﻣﻄﻮ‪،‬‬ ‫واﻟﻠﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻨﺎع واﳊﺒﻚ واﻟﺪوش‪ ،‬واﳉﺮاد‪ ،‬واﻟﻨﺒﻚ‪،‬‬ ‫ودﺟﺎج اﻟ‪ ،e‬واﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺮﻗﺴﻮس‪ ،‬واﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬واﻟﺰﻣﺰم‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﺎﺋﻌﻲ‬ ‫اﻟﻠﺒﺎن اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﻨﺎ )ﺑﺎﺋﻊ ا‪B‬ﻗﻤﺸﺔ(‪ ،‬واﻟﻠﱭ‪ ،‬واﻟﻴﻐﻤﺶ‬ ‫واﳌﻨﺘﻮ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺄﺧﺬ ﶈﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺴﻦ اﳌﻘﺼﺎت‬ ‫واﻟﺴﻜﺎﻛﲔ‪ ،‬وﻣﺼﻠﺤﻲ دواﻓ› اﻟﻐﺎز‪ ،‬وﻗﺼﺎﺻﻲ اﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺼﺺ ﺳﻨﺪي ﻗﺴﻤًﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻄﺎت اﳊﺎرة ﳑﺜﻠﺔ —‬ ‫اﳋﺮاز )ا‪k‬ﺳﻜﺎ—(‪ ،‬واﳌﺰﻳﻦ‪ ،‬واﳋﺮاط )ﻧﺼﺒﺎت اﻟﺸﺎﻫﻲ واﻟﻘﻬﻮة(‪،‬‬ ‫واﳋﻀﺮي‪ ،‬واﻟﻌﻄﺮﺟﻲ‪ ،‬وﺑﺎﺋﻊ اﳌﺴﺎوﻳﻚ وا‪B‬راك واﻟﺒﺸﺎم‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ا‪B‬ﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﻗﺴﻢ ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﺗﻨﻈﺮ —‬ ‫اﻟ‪e‬ﻗﻊ واﳌﻼﻳﺔ واﳌﺪورة واﳉﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﳊﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺮﺷﺮش واﳋﻠﺨﺎل واﳌﻌﺎﺿﺪ وا‪B‬ﻗﺮاط و ﻏ›ﻫﺎ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺪﳝًﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﺮوﺿﺎت اﳌﺘﺤﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك أدوات »اﻟﻜﺘﺎب« اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وﻣﺒﺎدئ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲔ ا‪B‬دوات‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ ا‪B‬ﻟﻮاح واﶈﺎﺑﺮ وا‪B‬ﻗﻼم وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ — ذﻟﻚ‬

‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺴﻢ اﻟﺼﺤﻒ واﺠﻤﻟﻼت ﺑﻌﺮض ‪B‬ﻋﺪاد ﻗﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﺣﺠﺎز وﺻﺤﻴﻔﺔ اﳊﺠﺎز و•ﻠﺔ ا‪k‬ذاﻋﺔ وﻏ›ﻫﺎ ﻣﻦ ا‪k‬ﺻﺪارات اﻟﺮاﺋﺪة‬ ‫— •ﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺴﻢ ﻟﻠﻄﻮاﺑﻊ اﻟ‪e‬ﻳﺪﻳﺔ ﺑﺤﻘﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪﳝﺔ وﺑﺄﳕﺎﻃﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺟﺰء ﻟﻌﺮض ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺴﻨ‪j‬ال‬ ‫واﳌﻮرس وﺗﻠﻔﻮﻧﺎت اﻟﻬﻨﺪل‪ ،‬واﻟﻌﻤﻼت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻨﺎدرة ﺳﻮاء‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ أو ورﻗﻴﺔ وﶈﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﳌﺎﺿﻲ ﳑﺜﻠﺔ — •ﻤﻮﻋﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮم اﳌﻜﻲ وأﺣﻴﺎء ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﺣﺘﻮى‬ ‫اﳌﺘﺤﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺮض ﻟ‪Y‬ﺟﻬﺰة اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻨﻄﺔ واﻟﺒﻜﻢ واﻟﺮﻳﻞ‬ ‫واﻟﺮادﻳﻮ وﻋﺮض ﻛﺬﻟﻚ ﻟ‪Y‬ﺳﻠﺤﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎدق أﺛﺮﻳﺔ وﺳﻴﻮف‬ ‫ودروع ودرﻗﺎت وﺧﻨﺎﺟﺮ وﺣﺮاب وأﻗﻮاس وﺳﻬﺎم‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺖ‬ ‫اﳌﻜﻲ ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟ‪j‬اﺛﻲ اﻟﻘﺪﱘ وﻓﻴﻪ اﳌﻘﻌﺪ واﳌﺒﻴﺖ واﳌﺮﻛﺐ وﺑﻴﺖ اﳌﺎء‬ ‫واﻟﺪﻳﻮان واﻟﺪﻗﻴﺴﻲ وﺣﻨﻴﺔ اﻟﻔﺤﻢ واﺨﻤﻟﻠﻮان واﻟﻄ›ﻣﺔ واﻟﺼﻔﺔ‬ ‫واﻟﺪﻫﻠﻴﺰ واﳊﻮش‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻣﻦ أدوات اﻟﻔﻼح واﻟﺒﺌﺮ‪.‬‬ ‫و® ﻳﻐﻔﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺮض أن ﻳﻌﺮض ﳕﺎذج ‪B‬ﻟﻌﺎب اﳊﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎت‬ ‫واﳉﻨﻮط واﻟﻜﺒﻮش واﻟ‪e‬ﺟﻮن اﳊﺠﺮي واﳌﺮاﺟﻴﺢ وﻏ› ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻗﻄﻊ ﻧﺎدرة ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻨﻈﻮرة — اﻟﻜﺎﻣ›ات وا‪B‬دوات اﻟﻄﺒﻴﺔ وا‪B‬ﺣﺠﺎر‬ ‫اﳌﻨﻘﻮﺷﺔ واﳌﻘﻠﻤﻴﺎت‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ — اﻟﻘﻬﺎوي ﻣﻦ اﻟ‪e‬ارﻳﺪ واﻟﺪﻻل‬ ‫واﳌﺮاﻛﻴﺰ )ﻛﺮاﺳﻲ اﻟﺸﺮﻳﻂ( وﻏ› ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺣﻮاه اﳌﺘﺤﻒ‪.‬‬ ‫وﻟﻦ ﲡﺪ ﻏ› ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻃﺎرق ﺳﻨﺪي ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ وﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺑﺮز اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫زاروا ﻣﺘﺤﻔﻪ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﻮل ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ — اﻗﺘﻨﺎء ﻗﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻒ ﻳﻘﻮل ﺳﻨﺪي‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ ورﺛﺘﻪ ﳑﺎ ﺗﺮﻛﻪ ¶ واﻟﺪاي رﺣﻤﻬﻤﺎ ا وﻣﻦ ا‪B‬ﻗﺎرب وﻣﻦ‬ ‫ا‪B‬ﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺾ ا€ﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺮ ﻣﺎ¶ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺸﺮاء ﻣﻦ أﺳﻮاق اﳋﺮدة و–ﻼت ﺑﻴﻊ ا€ﺛﺎر واﻟ‪j‬اث ﻣﻦ ‪³‬ﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬وﻣﻨﺬ أن ﺗﻜﻮّ ﻧﺖ ﻟﺪي ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺟﻴﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ا‪B‬ﺛﺮﻳﺔ ﻋﻤﺪت إž ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ — ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻫﺎد ًﻓﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ إž‬ ‫ا‪k‬ﺳﻬﺎم — ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﺣﺐ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ — ﻧﻔﻮس‬ ‫ﺿﻴﻮف وزوار ﺑﻴﺖ ا اﳊﺮام ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺮاز اﻟﻌﻤﻖ‬ ‫اﳊﻀﺎري ﳌﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻛﺈﺣﺪى أﻗﺪس ﻣﺪﻳﻨﺔ — اﻟﻌﺎ® ﺷﺮﻓﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﻌﻈﻴﻢ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وﺣﻨﻜﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ا‪k‬ﺳﻬﺎم —‬ ‫ﺗﺬﻟﻴﻞ ﺟﻤﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺪى ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﲡﺎه‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳊﺮف واﳌﻬﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻘﻨﻬﺎ أﺟﺪادﻫﻢ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻋ‪ e‬ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻟﻬﺎ دور — ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫واﻟﺪارﺳﲔ — أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ واﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ..‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه ا‪B‬ﻫﺪاف‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺟﻌﻠﺖ أﺑﻮاب اﳌﺘﺤﻒ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎم اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ •ّ ﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮاﻓﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ — أوﻗﺎت اﻟﺰﻳﺎرة اﶈﺪدة ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺼ ًﺮا إž اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﺴﺎ ًء ﻳﻮﻣ ّﻴًﺎ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و–ﺒﻮ اﻟ‪j‬اث وا€ﺛﺎر واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬ ‫— أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﳝﻀﻲ ﺳﻨﺪي — ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺸ›ًا إž أﻫﻢ وأﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ زارت اﳌﺘﺤﻒ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠ‪ :Ê‬ﻟﻘﺪ ﺗﺸ ّﺮف ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻛﺜ›ًا ﺑﺰﻳﺎرة ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪B‬ﻣ› ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬رﺣﻤﻪ ا‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺣﻪ — ﻣﺪرﺳﺔ أﺑﻲ زﻳﺪ ا‪B‬ﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﺮﻓﺖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺰﻳﺎرة‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪B‬ﻣ› ﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬رﺣﻤﻪ ا‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﲟﻼﻫﻲ اﳊﻜ› ﲟﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ زﻳﺎرة ا‪B‬ﻣ› ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﻬﺪ وذﻟﻚ — ﻣﻬﺮﺟﺎن ا‪B‬ﺣﺴﺎء‪ ،‬وزﻳﺎرة وزﻳﺮ اﳌﻌﺎرف اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫–ﻤﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ إﺑﺎن ﻣﺸﺮوع ﻣﻜﺔ ﻟ‪µ‬ﻧﺸﺎء واﻟﺘﻌﻤ›‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ زارت اﳌﺘﺤﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر –ﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﳝﺎ‪،i‬‬


‫(‪2c,#‬‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‬

‫‪++—œbF–`DM„`–¥bµ¥›gF{gÀI‬‬ ‫‪wNÀ·ÃG–‹ºKe¬ÃPx]EL–GN€H?ÑDe‬‬

‫واﻟﺸﻴﺦ أﺟﻮاد ﻓﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن ﻃﻼل ﻣﺪاح ‪-‬رﺣﻤﻪ ا‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن ﻃﺎرق‬ ‫ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺼ›ي ‪-‬رﺣﻤﻪ‬ ‫ا‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻏ›ﻫﻢ ﻛﺜ› ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة — اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وأذﻛﺮ أ‪ i‬ﺣﺎوﻟﺖ ﻧﻘﻞ اﳌﺘﺤﻒ ﻟﻌﺮﺿﻪ — اﳉﻨﺎدرﻳﺔ وﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫أﺧﺮى — ﻋﺎم ‪١٤١٠‬ﻫـ وﻟﻜﻦ أﺣﺪ اﳌﺴﺆوﻟﲔ أﺧ‪ ie‬ﻫﻨﺎك أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﳌﺘﺤﻔﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺄﻗﻮم ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺘﺤﻔﻲ إž اﳌﻜﺎن‬ ‫اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ واﻟﺬي ﺳﻴﺘﺴﻊ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺪ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﳝﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ إﲤﺎم ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ‪ ® i‬أﲡﻪ ﻟﻮزارة‬ ‫اﳌﺘﺎﺣﻒ وا€ﺛﺎر ﻟﺪﻋﻢ ﻣﺘﺤﻔﻲ وذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﻲ ووﻗﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أن اﻟﻮزارة ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ — دﻋﻤﻲ وﺗﺸﺠﻴﻌﻲ‪ .‬وﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ® أﻓﻜﺮ‬ ‫إﻃﻼ ًﻗﺎ — ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺮوﺿﺎت — اﳌﺘﺤﻒ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺗﺖ‬ ‫¶ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮوض اﳌﻐﺮﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻋﺘ‪ e‬ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻲ ﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻪ ‪B‬ي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ا‪B‬ﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﺑﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ‬ ‫دﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺘﺎﺣﻒ ا‪B‬ﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﺘﺸ›وﻧﻨﻲ‬ ‫— ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺘﺎﺣﻔﻬﻢ وﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ ﺳﻮاء — ﻣﻜﺔ أو — اﻟﻄﺎﺋﻒ وﺟﺪة‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ ﺳﻨﺪي ﺑﺎ‪k‬ﺷﺎرة إž أﺑﺮز اﳌﻌﺎرض اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﲟﻌﺮوﺿﺎت اﳌﺘﺤﻒ ﻗﺎﺋﻠ‪ :Ê‬ﺷﺎرﻛﺖ ﲟﻘﺘﻨﻴﺎت ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ — اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺎرض ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ؛ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﺑﻴﻊ ا‪B‬ول ﲟﻜﺔ ﻋﺎم ‪ ١٤١٥‬ﻫـ‪،‬‬ ‫واﻟﻴﻮﺑﻴﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻨﺎدي اﻟﻮﺣﺪة ﲟﻜﺔ ﻋﺎم ‪ ١٤١٧‬ﻫـ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ أﺑﻲ زﻳﺪ‬ ‫ا‪B‬ﻧﺼﺎري ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن ﲟﻜﺔ ﻋﺎم ‪ ١٤١٧‬ﻫـ‪ ،‬وﻣﻼﻫﻲ اﳊﻜ› ﲟﻜﺔ‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ )ﻓﻦ ﺗﺎون( ‪١٤٢٢‬ﻫـ‪ ،‬وﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﻜﺔ ﺧ› ﲟﻜﺔ ﻋﺎم ‪ ١٤٢٣‬ﻫـ‬ ‫و‪١٤٢٤‬ﻫـ‪ ،‬وﻣﻬﺮﺟﺎن ا‪B‬ﺣﺴﺎء — ﻋﺎم ‪ ١٤٢٤‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﻓﺎروق ﺟﻮﻳﺪة‬

‫ﻣﻮﻇﻔﺔ ﺑﺎ‪B‬ﺛﺎر ﺗﻌﺮض ﺳﻴﻒ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ ا<ﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪|Jf•G*…€I§Maª„6‬‬ ‫ﲡﺎوزت اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﻌﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺼﺮي ﻓﺎروق ﺟﻮﻳﺪة‬ ‫ﺣﻮل ﻧﻬﺐ آﺛﺎر ﻣﺼﺮ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت إž ﻣﻀﻤﺎر‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم اﳌﺼﺮي؛ ﳑﺎ اﺿﻄﺮ ﻣﺴﺆوﻟﻮ اﺠﻤﻟﻠﺲ‬ ‫ا‪B‬ﻋﻠﻰ ﻟﻶﺛﺎر إž اﻟﻨﺒﺶ — ‪³‬ﺎزن اﳌﺘﺎﺣﻒ وإﺧﺮاج ﻣﺎ — ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺘﻴﺤﻮا اﻟﻔﺮﺻﺔ ‪B‬ول ﻣﺮة دون إرادﺗﻬﻢ ﻻﻃﻼع اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫ا€ﺛﺎر وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺳﻴﻒ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ وﺧﻨﺠﺮه‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺎل ﺟﻮﻳﺪة اﻟﺬي ﻋﻨﻮﻧﻪ ﺑـ »ﺳﺮﻗﺔ اﳌﺘﺤﻒ‬ ‫ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ« ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺪﻻع ﺛﻮرة‬ ‫‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ — ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﺘﻨﺎو ًﻟﺎ ﻣﺎ ﺣﺪث — ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ ﻣﺎ ﺟﺮى‬ ‫ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎب اﳋﻠﻖ ﺑﻮﺳﻂ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺪء ﺗﺮﻣﻴﻢ اﳌﺘﺤﻒ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻪ إž أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻗﻴﻞ اﻧﻬﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ إž اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ا€ﺧﺮ ‪³‬ﺎزن أﺧﺮى‪ ،‬و— رواﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ أن اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ‬ ‫إž ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻗﺼﺮ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺟﻮﻳﺪة أن اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻜﻞ أﺳﺮار ﻫﺬه اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫إن ﻫﻨﺎك ﻗﻄﻌًﺎ ® ﺗﻌﺮض — اﳌﺘﺤﻒ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ا€ن ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺳﺠﺎد‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ‪ ..‬وﺗﺴﺎءل‪ :‬أﻳﻦ ﻫﺬه اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت؟ وﻣﻨﻬﺎ •ﻤﻮﻋﺔ ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﺼﺮي اﻟﺸﻬ› اﻟﺘﻲ أﻫﺪﻳﺖ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ‬ ‫اﻟﺴﺠﺎد — اﻟﻌﺎ®‬ ‫ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ ١٤٠‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ أﻏﻠﻰ أﻧﻮاع ّ‬ ‫— أﻟﻮان وﻣﻘﺎﺳﺎت وﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪ ..‬و® ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ ﺳﻮى ﻋﺸﺮ ﻗﻄﻊ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﺮﻫﺎ ﺟﻮﻳﺪة ﺗﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺴﻴﻒ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫وﺧﻨﺠﺮ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻜﺎﺷﻒ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻴﻒ واﳋﻨﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫اﳋﺎﻟﺺ وﻣﺮﺻﻌﺎن ﺑﻔﺼﻮص ﻣﻦ ا‪B‬ﳌﺎس‪ ..‬وﻗﺎل ﺟﻮﻳﺪة‪ :‬ا€ن ﻻ‬ ‫أﺣﺪ ﻳﻌﺮف أﻳﻦ وﻛﻴﻒ اﺧﺘﻔﻰ اﻟﺴﻴﻒ واﳋﻨﺠﺮ ﺑﻌﺪ اﻓﺘﺘﺎح اﳌﺘﺤﻒ؟‬ ‫و— ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﻮﻳﺪة اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم اﳌﺼﺮي ﲟﺴﺎءﻟﺔ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﲔ — اﳌﺘﺤﻒ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ اﺧﺘﻔﺎء ﺳﻴﻒ وﺧﻨﺠﺮ ﺗﻴﻤﻮر‬ ‫وﺳﺠﺎد ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺒﺨﺮة إﻣ‪e‬اﻃﻮرة ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ‬ ‫ّ‬ ‫أوﺟﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺼ› ‪ ٨٠‬أﻟﻒ ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ — ‪³‬ﺎزن وﺳﺎﺣﺎت اﻟﻌﺮض ﺑﺎﳌﺘﺤﻒ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت اﳌﻌﺮوﺿﺔ ‪ ٢٥٠٠‬ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻘﻂ وﻗﻴﻞ إن‬ ‫اﺨﻤﻟﺎزن ﺑﻬﺎ ‪ ٣٠٠٠‬ﻗﻄﻌﺔ ﻓﺄﻳﻦ ذﻫﺒﺖ آﻻف اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت ا‪B‬ﺧﺮى؟!‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺣﻤﻠﺔ ﺿﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻳﺪة وﺻﻠﺖ إž ﺣﺪ ﺗﺨﻮﻳﻨﻪ‬ ‫واﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺿﺪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﺆو¶‬

‫ا€ﺛﺎر ﺑﺪءًا ﻣﻦ وزﻳﺮﻫﺎ ورﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ورﺋﻴﺲ اﳌﺘﺤﻒ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺎن اﳌﺴﺆوﻟﻮن ﺑﺴﻴﻒ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ وأﺧﺮﺟﻮه ﻣﻦ ‪³‬ﺒﺌﻪ‬ ‫وأﻗﺎﻣﻮا )ﺣﻔﻠﺔ( إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻛﺒ›ة دﻋﻮا ﻟﻬﺎ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ ا‪k‬ﻋﻼم اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫واﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ..‬وﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﳊﻔﻠﺔ ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر –ﻤﺪ اﻟﻜﺤﻼوي‬ ‫رﺋﻴﺲ •ﻠﺲ إدارة اﳌﺘﺤﻒ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ ﻟـ »ا‪B‬رﺑﻌﺎء« إن ﻣﺎ أﺷﻴﻊ ﺣﻮل‬ ‫اﺧﺘﻔﺎء ﺳﻴﻒ ﺗﻴﻤﻮر ا‪B‬ﺛﺮي ﻻ أﺳﺎس ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ..‬وأن اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎروق ﺟﻮﻳﺪة رﻓﺾ ﺣﻀﻮر ﻣﺆﲤﺮ ﺻﺤﺎ— ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺴﻴﻒ وﻫﻮ ﻣﻌﺮوض ﺑﺎﳌﺘﺤﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﻦ آﺛﺎر ﻣﺼﺮ وﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻳﻀﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ ‪B‬ن أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻐﻠﻮط‪ ،‬واﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎروق ﺟﻮﻳﺪة‬ ‫اﺳﺘﻨﺪ ﻟﺪﻓ‪ j‬ﺟﺮد ﻗﺪﱘ وأوراق ® ﺗﻜﻦ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﻒ إﻻ أن‬ ‫اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ اﳌﺘﺤﻔﻴﺔ أﻛﺪت وﺟﻮده ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺧ‪e‬اء‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ذات اﻟﺴﻴﺎق ﺧﺎﻃﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر –ﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻘﺼﻮد ا‪B‬ﻣﲔ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ا‪B‬ﻋﻠﻰ ﻟﻶﺛﺎر ا‪k‬ﻋﻼﻣﻴﲔ — ذﻟﻚ اﳊﻔﻞ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬إن‬ ‫آﺛﺎر ﻣﺼﺮ وﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي وﻻ ﳝﻜﻦ ‪B‬ﺣﺪ اﳌﺴﺎس‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻮﺟﻮد أﻣﺎﻣﻜﻢ وﻫﻮ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﻒ وﻣﺴﺠﻞ ﺑﺴﺠﻼت اﳌﺘﺤﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺟﺮاب ﺳﻴﻒ ﺗﻴﻤﻮر‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﺮأ »ﺻﺎﺣﺒﻪ« –ﻤﺪ ﺗﺎﻣﺮ ﻛﺎﺷﻒ ﻋﺎم ‪١٢٢١‬‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻌﺮوض ﺑﺎﳌﺘﺤﻒ ﻟ›اه اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي ﻛﻠﻪ‪..‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻴًﺎ — ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺮض اﻟﺴﻴﻒ ﻳﻌﺪ أﺑﻠﻎ رد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ — اﳌﺘﺤﻒ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ وﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أﻧﻪ ﰎ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﳉﻨﺔ ﻣﻦ وزارة ا€ﺛﺎر ﻗﺎﻣﺖ ﲟﺮاﺟﻌﺔ ﺳﺠﻼﺗﻪ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬ ‫ﺳﻴﻒ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻗﺮرت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻋﺮض اﻟﺴﻴﻒ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﳌﺘﺤﻒ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﳉﻨﺔ أﺛﺮﻳﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر –ﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻘﺼﻮد‬ ‫وﻋﻀﻮﻳﺔ رﺋﻴﺲ ﻗﻄﺎع اﳌﺘﺎﺣﻒ وﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﳌﺘﺤﻒ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ وأﻣﻨﺎء‬ ‫اﳌﺘﺤﻒ وﻋﺪد ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ا€ﺛﺎر ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫إž اﳌﺘﺤﻒ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﺎب اﳋﻠﻖ وﻓﺤﺼﻮا اﻟﺴﺠﻼت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ واﳋﻨﺠﺮ وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ أن اﻟﺴﻴﻒ واﳉﺮاب اﳋﺎص‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺴﺠﻼن ﲢﺖ رﻗﻤﻲ ‪ ،٦٣٩٧‬و ‪ ٦٣٩٨‬ﻋﺎم ‪ ١٩٢٣‬وأن اﳋﻨﺠﺮ‬ ‫واﳉﺮاب اﳋﺎص ﺑﻪ ﻣﺴﺠﻼن ﲢﺖ رﻗﻤﻲ ‪ ، ٦٣٩٥‬و‪٦٣٩٦‬ﻋﺎم‬ ‫‪ ١٩٢٣‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ إﻫﺪاؤﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر ﻋﺒﺪاﳌﻘﺼﻮد إž »أﻧﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ أن ا€ﺛﺎر ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬ ‫اﳌﺼﺮي وﻳﺄﺗﻲ ﻗﺮار ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﺖ‬ ‫وزارة ا€ﺛﺎر ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﳌﺘﺤﻒ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺆﻛﺪه ﻣﺮة‬ ‫أﺧﺮى ﻟﻠﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي«‪.‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‪gdh“F—/(0‬‬ ‫‪«+|º*ažÁ|M§„‚-,a/¿Ñ¤G*a‬‬ ‫‪žÁ‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪T‬‬

‫ﻳﻌﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﶈﻘﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ا‪B‬ﻣ› أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ أوﻗﻔﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺐ وﻧﺸﺮﻫﺎ؛ إذ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﺎت‬ ‫اﻟﻜﺜ› ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻄﺒﻮع واﳌﻌﺪ ﻟﻠﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪم ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ »ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ — ﻣﻌﺮﻓﺔ ا‪B‬ﺷﺮاف اﻟﻬﻮاﺷﻢ ا‪B‬ﻣﺮاء ﺑﻨﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ«‪ ،‬و»رأي اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳌﺆرخ ا‪B‬دﻳﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن — ﻣﺼﻨﻔﺎت ا‪B‬ﻋﻴﺎن«‪ ،‬و»ا‪k‬ﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﻨﲔ ﺑﺘﺪوﻳﻦ أﻧﺴﺎب ا‪B‬ﺷﺮاف«‪ ،‬وﻏ›ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ا‪B‬ﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﳌﺼﻔﻮﻓﺔ »ا‪B‬ﻧﺴﺎب اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﻓﻴﺎت ا‪B‬ﻋﻴﺎن«‪ ،‬و»إﲢﺎف اﻟﻨﺒﻼء ﺑﺘﺎرﻳﺦ وﻧﺴﺐ ا‪B‬ﺷﺮاف اﻟﻬﻮاﺷﻢ ا‪B‬ﻣﺮاء«‪،‬‬ ‫»اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ«‪ ،‬وﻏ› ذﻟﻚ ﳑﺎ أﻟﻔﻪ وﻧﺸﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪» ..‬ا‪B‬رﺑﻌﺎء« زار اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ — ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬واﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮده — اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌ‪j‬ﺿﻪ — ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﳊﻮار‪..‬‬

‫‪„gLÀ¥šaD‡€¥b€ÒDe„ÈŽaD˜`D–·´a¾……±b>D{dBD€Æ^DN‬‬ ‫‪h‬‬

‫*(‪K^˜g†MÍj0bcG*¦†+ÌH&°*™£J*x+‬‬ ‫<•‪hDx~89Kx†´*,ÈFKfEy-x´*¢‬‬ ‫*´’‪$*x~{G*œ<ibcg‬‬ ‫ﻓﻨﻮن ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫´œš‪#g¥.gN¨lÀ6},'+gILg¥.'g…‚J'+”ª™EkŸx…:khl™I‬‬ ‫ أﻧﺸﺄت ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﻗﺒﻞ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ؛ أي — اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺖ‬‫ﻓﻴﻬﺎ أم أﺑﻨﺎﺋﻲ أم ﻫﺎﺷﻢ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻬﺎ ا‪ -‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ وﻣﺎ زال — ﺣﻴﺎﺗﻲ؛‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺪارس اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻮﻳًﺎ وﻧﺬﻫﺐ ﻟﺪروس اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄت ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ‬ ‫ووﻟﻌﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺷ‪j‬ﻳﺖ ر ًﻓﺎ ﳌﺎ اﻗﺘﻨﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‪ ،‬و— ﻛﻞ ﺷﻬﺮ أﺷ‪j‬ي‬ ‫ﻛﺘﺒًﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺣﺘﻰ اﻣﺘ‪Y‬ت ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛﻨﺖ —‬ ‫ذاك اﻟﻮﻗﺖ اﻗﺮأ — اﻟﻴﻮم ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻲ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫زوﺟﺘﻲ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻴﺎء ﺑﺄن ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ ﺟﺰءًا ﻣﻦ •ﻠﺲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺴﻤﺤﺖ‬ ‫¶ ﺑﻌﺪ إﳊﺎح ﺑﺪوﻻب واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻟﻴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟُ ﻞ اﺠﻤﻟﻠﺲ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﲔ‪ ..‬ازداد وﻟﻌﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺮت‬ ‫‪B‬ﺟﻠﻬﺎ ﺟُ ﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أزور ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻻﻗﺘﻨﺎء ﻧﻔﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﳌﻜﺘﺒﺎت ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ أﺗﺘﺒﻊ ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ — ﻛﻞ‬ ‫دوﻟﺔ واﻗﺘﻨﻲ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ وﻗﺪﱘ‪ ،‬وﻗﺪ ﲡﺪ — ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺪة‬ ‫ﻃﺒﻌﺎت وذﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼف اﶈﻘﻘﲔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﳌﻨﺰ¶ اﳉﺪﻳﺪ وﺻﻤﻤﺖ‬ ‫ﳌﻜﺘﺒﺘﻲ ﺻﺎﻟﺘﲔ ﻛﺒ›ﺗﲔ أودﻋﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻛﺘﺒﻲ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺘﲔ أﺧﺮﻳﲔ —‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت وﻛﺘﺐ اﻟﻨﺴﺐ واﳌﺸﺠﺮات اﻟﻘﺪﳝﺔ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻲ‬ ‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ؛ وﻫﺎ ﻫﻲ ذي ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺗﻀﻢ ا€ﻻف ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ — ‪³‬ﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻀﻢ ﺟُ ﻞ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ ا‪B‬دب‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫واﻟ‪j‬اﺟﻢ‪ ،‬وا‪B‬ﻧﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬ﻛﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺎم‪ ،‬واﳌﻐﺮب وﺑﺨﺎﺻﺔ ا‪B‬ﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وا‪B‬ﺗﺮاك‪ ،‬وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ اﻟﺬي ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ورﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﲢﺘﻞ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟ‪j‬اﺟﻢ — ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ اﳊﻴﺰ ا‪B‬ﻛ‪ً e‬‬ ‫أﻳﻀﺎ إذ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫وا‪B‬ﻋﻼم ﻟﻜﻞ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻔﺖ ﻛﺘﺐ اﻟ‪j‬اﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﻠﺪان؛ وﲡﺪ —‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﺗﺮاﺟﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺬاﻫﺐ ا‪B‬رﺑﻌﺔ وﻏ›ﻫﻢ ﻛﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وا‪k‬ﺑﺎﺿﻴﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ‬ ‫واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮاﺟﻢ ا‪B‬دﺑﺎء واﻟﻨﺤﻮﻳﲔ واﻟﻠﻐﻮﻳﲔ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻜﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ آل ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﲢﺘﻞ ﻛﺘﺐ ﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺣﻴ ًﺰا ﻛﺒ›ًا — ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ؛‬ ‫ﺳﺎﻓﺮت ﳉﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﺒﻠﺪان ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻏﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜ›ة‪ ،‬ﺑﻞ واﺷ‪j‬ﻳﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﻏﻠﻰ ا‪B‬ﺛﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﻻ إﻫﺪاء‬ ‫‪†­,½)+  ¥.ghl™I%+bK)+ ©œ=ԓ–o»+L%g,3'·+†­,t53‬‬ ‫‪ KL|1L|²¤'+ šlªJ¶¥EngIg¸+nghl™ŸGng¥¸+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪#Ðh–l…I‬‬ ‫‪ -‬ﻻ أﻓﻜﺮ — إﻫﺪاء ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﻟﻠﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ أو اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪B ،‬ﻧﻬﺎ‬

‫ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻨﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ ﻳﺪ ﻫﺬه اﳌﺮاﻛﺰ واﳉﺎﻣﻌﺎت ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ ﻟﺸﺮاء اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻟﺪى اﻟﻜﺜ› ﻣﻨﻬﺎ رﺻﻴﺪ واﻓﺮ ﻣﻦ ‪³‬ﺘﻠﻒ اﳌﺼﺎدر‬ ‫واﳌﺮاﺟﻊ‪ ،‬إﳕﺎ ﺳﺄﺗﺮك ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ‪B‬ﺑﻨﺎﺋﻲ إذا رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺐ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ وا‪k‬ﻓﺎدة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺴﺄﻫﺪﻳﻬﺎ ﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﺪول اﻟﻔﻘ›ة‪.‬‬ ‫أﺧﻄﺎء اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ‬ ‫‪O‬‬ ‫‪%g‡2'·+6},'+ gIil™H+—ª–²žg¿¶g‡…8gJš“…9¨,‬‬ ‫‪#g¥ªEŽ–N«lH+‬‬ ‫ ﲢﻘﻴﻖ ﺗﺮاث أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻦٌ دﻗﻴﻖ وﺷﺎق‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻪ ﻛﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ وﻟﺞ‬‫ﻫﺬا اﳌﻀﻤﺎر أﻧﺎس ﻛ· ﻓﻴﻬﻢ اﶈﺴﻦ وﻣﻨﻬﻢ اﳌﺴﻲء‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﻄﺎء اﶈﻘﻘﲔ‪:‬‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﻗﺮاءة ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﻳ‪j‬ﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا‪k‬ﺧﻼل ﺑﻀﺒﻂ اﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ أراد‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮف — اﻟﻨﺺ ﺣﺬ ًﻓﺎ أو إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻐ› ﻣﻮﺟﺐ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺑﻼ ﺗﻨﺒﻴﻪ‪،‬‬ ‫وإﻏﻔﺎل ا‪k‬ﺷﺎرة إž ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻏ› اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ رداءة اﳋﻂ‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﻄﻤﺲ‪ ،‬أو ﺗﻌﺮض اﺨﻤﻟﻄﻮط ﳋﺮوم أو رﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺮع — ﺗﺨﻄﺌﺔ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺗﻜﺮار اﳉﻬﻮد — ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاﺣﺪ اﶈﻘﻖ ﻗﺪﳝًﺎ ﲢﻘﻴ ًﻘﺎ ﻋﻠﻤﻴًﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺴﺮع — ﻃﺒﺎﻋﺔ اﺨﻤﻟﻄﻮط دون اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻣﺎ ﻳﻠﺰم — ﺧﺪﻣﺘﻪ اﳋﺪﻣﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ أﻫﻤﻬﺎ ﺿﺒﻂ ﻧﺼﻮﺻﻪ ً‬ ‫ﺿﺒﻄﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺎوت واﺧﺘﻼف‬ ‫¼‪jgl™HԖ–u»+Ô,gEO Ðl2+LgO.Lg“.›g¢K¤'+ gOJgª1'+ }R J‬‬ ‫‪#b1+L‬‬ ‫ً‬ ‫ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﶈﻘﻘﲔ — اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاﺣﺪ واﻗﻊ ﻓﻌﻠﺎ وأﺳﺒﺎﺑﻪ ﻛﺜ›ة‪،‬‬‫ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺗﻔﺎوت ﺧ‪e‬ة اﶈﻘﻘﲔ — ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﳌﺘﻘﻦ اﺨﻤﻟﻀﺮم‬ ‫— ﻗﺮاءة اﺨﻤﻟﻄﻮط ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺑﺨﻄﻮط اﻟﻨﺴﺎخ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻀﺒﻂ ﻧﺼﻮﺻﻪ ً‬ ‫ﺿﺒﻄﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻣﺘﻘ ًﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺪم اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج آﺛﺎره‪،‬‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻟﻪ اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ -‬رﺣﻤﻪ‬ ‫ا‪ ،-‬واﻟﻌﻼﻣﺔ –ﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا‪ ،-‬واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم‬ ‫ﻫﺎرون ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا‪ -‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪-‬‬ ‫ﻋﺎﻓﺎه ا‪ ،-‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﻣﺮ ﺣﺴﻦ ﺻ‪e‬ي‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻧﻈﺎم ﻳﻌﻘﻮﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻣﺌﺎت اﻟﻄﻼب — ﻗﺮاءة اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺴﺮة‪ ،‬وﻓﻚ‬ ‫ﺑﻌﺾ ا‪k‬ﺷﻜﺎﻻت — ﺧﻄﻬﺎ وﺳﻤﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﻘﺮاءة ‪³‬ﻄﻮﻃﺘﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫— ﺻﺤﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ورأﻳﺖ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺮءون ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺤﺢ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ — ﻗﺮاءة اﺨﻤﻟﻄﻮط‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﻲ أﻋﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻈﺎم ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫ا‪ -‬ﻣﻦ اﳋ‪e‬اء اﳌﺘﻘﻨﲔ اﻟﻘﻼﺋﻞ — ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وﻣﺒﺪع —‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ؛ وﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ .‬وﻣﻦ ‪³‬ﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ — ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻀﺒﻂ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺒﺘﺪئ وﻧﺎﺷﺊ — اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬أو ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ — ﻗﺮاءة وﺿﺒﻂ‬

‫ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب وﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﺘﺴﺮع — إﺧﺮاﺟﻪ ﻛﺤﺎل ﻛﺜ› ﻣﻦ ﲡﺎر اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﲔ اﺨﻤﻟﻀﺮم اﳋﺒ› — ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وا€ﺧﺮ — ﺿﺒﻂ‬ ‫اﻟﻨﺺ وﺗﺨﺮﻳﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺨﻤﻟﻀﺮم ﻳﻀﺒﻂ اﻟﻨﺺ ً‬ ‫ﺿﺒﻄﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺮج آﺛﺎره‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺒﲔ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺦ وﻳﺮﺟﺢ ا‪B‬ﺻﻮب‪ ،‬وﻳﺸﺮح اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎ‪B‬ﻋﻼم‪ ،‬وا‪B‬ﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺑﺈﺗﻘﺎن وﺑﺮاﻋﺔ‪،‬‬ ‫وا€ﺧﺮ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ — ﻫﺬه ا‪B‬ﻣﻮر‪ ،‬ﳉﻬﻠﻪ وﻗﻠﺔ ﺧ‪e‬ﺗﻪ‪ ،‬أو ﻟﻠﻌﺠﻠﺔ واﻟﺘﺴﺮع —‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ ﻛﺤﺎل ﲡﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﻟ‪Y‬ﺳﻒ‪ .‬وﻣﻦ ا‪B‬ﺧﻄﺎء ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن اﶈﻘﻖ ا‪B‬ول‬ ‫ﺣﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻧﺴﺦ أﺧﺮى ﺧﻄﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ إﻣﺎ ﺗﻘﺼ› ﻣﻨﻪ — ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﻘﻴﺎم ﲟﺎ ﻳﺠﺐ — ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﺪم ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ا‪B‬ﺧﺮى واﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﺎﻓﻴﺔ ‪k‬ﺧﺮاج ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﺬا — اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻴﺐ — اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪B ،‬ن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﺪ ﻳﻌ‪j‬ﻳﻬﺎ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ أو اﻟﺴﻘﻂ أو اﳋﺮوم وﻏ› ذﻟﻚ؛ ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻨﺴﺦ ا‪B‬ﺧﺮى‬ ‫ﻳﺠ‪ e‬اﻟﺴﻘﻂ وﻳﺼﺤﺢ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ‬ ‫ا‪B‬ﺧﺮى ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺨﻂ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪B ،‬ن ﻧﺴﺨﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏ›ﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺴﺦ ا‪B‬ﻗﺪم ً‬ ‫ﻧﺴﺨﺎ وا‪B‬ﺗﻘﻦ وﺗﺼﺒﺢ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻳﻀﺎف إž ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺼﺤﻴﺢ ا‪B‬ﺧﻄﺎء؛‬ ‫ﻓﺎﳌﻔ‪j‬ض أن اﶈﻘﻖ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ أﺗﻘﻦ ﳑﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺦ وﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﺗﺴﺎﻋﺪه — ﺿﺒﻂ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﺑﺪﻗﺔ‪ .‬واﻟﺘﻔﺎوت ﺑﲔ اﶈﻘﻘﲔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﻪ اﳌﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻟﻼﺳ‪j‬زاق‪ ،‬وا€ﺧﺮ ﻳﺤﻘﻘﻪ ‪k‬ﻓﺎدة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴ‪j‬زق ا€ﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻟﻜﻦ ا‪B‬ﺻﻞ ﻋﻨﺪه إﻓﺎدة اﻟﻨﺎس وﺑﺬل اﳉﻬﺪ — اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ اﳌﺆﻟﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫‪#—ª–ulH+L”ªH'glH+žg¿¶›bNb0gI‬‬ ‫ ﺟﺪﻳﺪ — اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ -‬واﳊﻤﺪ ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب »رأي اﻟﻘﺎﺿﻲ‬‫اﳌﺆرخ ا‪B‬دﻳﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن — ﻣﺼﻨﻔﺎت ا‪B‬ﻋﻴﺎن«‪ ،‬وﻛﺘﺎب »اﻟﺒﺪﻳﻊ — أﺧﺒﺎر‬ ‫ا‪B‬ﺷﺮاف اﻟﻨﻌﻤﻴﲔ آل ﻋﻴﺸﺎن أﺣﻔﺎد اﻟﺸﻔﻴﻊ«‪ ،‬وﻛﺘﺎب »إﲢﺎف ا‪B‬ﻣﺔ ﺑﺼﺤﺔ‬ ‫ﻗﺮﺷﻴﺔ ا‪k‬ﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﻴﻪ ا‪B‬ﻣﺔ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ ﻧﺴﺐ أﻣﻪ ا‪B‬زدﻳﺔ ﻻ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﶈﺎت ﻣﻦ ﺳ›ﺗﻪ اﻟﻌﻄﺮة‪ ،‬واﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ أﻓﺮدت — ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وأﺧﺒﺎره«‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺎب »ا‪k‬ﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﻨﲔ ﺑﺘﺪوﻳﻦ أﻧﺴﺎب ا‪B‬ﺷﺮاف«‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ »ﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫اﳊﺎﻓﻆ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﺑﺄﻧﺴﺎب اﳊﺴﻨﻴﲔ ﻣﻦ أﺷﺮاف اﳊﺠﺎز«‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ‬ ‫»ﻋﻨﺎﻳﺔ أﺷﺮاف اﳊﺠﺎز ﺑﺄﻧﺴﺎﺑﻬﻢ واﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﺘﻨﺖ ﺑﺘﺪوﻳﻨﻬﺎ«‪ ،‬و»ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫ﺷﻴﻮخ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ا€ﺟﺮي«‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ »ﻋﻨﺎﻳﺔ ا‪B‬وﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ا‪k‬ﺳﻼم‬ ‫ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﺘﺐ وﺿﺒﻂ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ« ﲢﺖ اﻟﻄﺒﻊ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻘﻤﻨﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻛﺘﺎب »ﻣﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻼﻣﺔ ا‪B‬ﻟﺒﺎ‪ — i‬ﻧﺼﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔ›«‪ ،‬و»اﻟﺪر اﻟﻨﻔﻴﺲ‬ ‫— ﺑﻴﺎن ﻧﺴﺐ إﻣﺎم ا‪B‬ﺋﻤﺔ –ﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ« ﻟﻠﺤﻤﻮي‪ ،‬و»اﳉﺰء ﻓﻴﻪ‬


‫‪gdh“F—/(0‬‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﲔ ً‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ« ﻟﻶﺟﺮي‪ ،‬و»ﺟﺰء ﻓﻴﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫وﻏ›ه« ﻟﻶﺟﺮي‪.‬‬

‫ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻴﻮم ﻟﻜﺘﺐ اﻟ‪j‬اث — ﺗﻄﻮر وﻋﻠﻮ ﻻﺗﺒﺎع ﻛﺜ› ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬‫ا‪B‬ﺻﻮل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ — اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻠﻤﺖ ﻛﺘﺐ اﻟ‪j‬اث ﻣﻦ ﲡﺎر اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺮﺗﺰﻗﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ ‪B‬ﻣﻜﻨﻨﺎ ﺗﻘﻴﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺄﻧﻬﺎ — ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪B ،‬ن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻛﺜ›ًا ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺒﺎت — ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺈﺧﺮاج ﻛﺘﺐ اﻟ‪j‬اث ﻋﻠﻰ‬ ‫أي وﺟﻪ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ — ﲢﻘﻴﻘﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺴﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‬ ‫ﺳﺮﻗﺔ ﺟﻬﻮد ا€ﺧﺮﻳﻦ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﺼﻒ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ ﺻﻨﻴﻊ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺎت‬ ‫و–ﻘﻘﻴﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ا‪B‬ﺳﺘﺎذ –ﻤﺪ آل ﺷﺎﻛﺮ — ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»أوﻗﻔﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟ‪j‬اث«‪ ،‬وﻫﻨﺎك دراﺳﺎت‪ ،‬وﺑﺤﻮث‪ ،‬وﻣﻘﺎﻻت أﺧﺮى —‬ ‫ﻧﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ — ﻣﻠﺤﻖ اﻟ‪j‬اث — ﺻﺤﻴﻔﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﳝًﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻛﺜ› ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﻛﺒ› ﺑﺄﺟﻮد اﻟﻄﺒﻌﺎت اﶈﻘﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻟﻠﻜﺘﺐ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺟﻮد اﻟﻄﺒﻌﺎت اﶈﻘﻘﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﺴﻴﺊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳋﻀ› اﻟﺬي ®‬ ‫ﻳ‪j‬ك ﻋﻠ ًﻤﺎ إﻻ وﺑﲔ أﺣﺴﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﻓﻴﻪ وأﺟﻮد ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺟﻴﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ؛ وﻗﺪ ﻛﺎن ﳌﻮﻗﻊ »ﺛﻤﺮات اﳌﻄﺎﺑﻊ« ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻧ‪j‬ﻧﺖ دور ﻛﺒ› —‬ ‫ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﺄﺟﻮد ﻃﺒﻌﺎت اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻴﻮم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺐ ﲢﻘﻴ ًﻘﺎ ﻋﻠﻤﻴًﺎ ﳑﻴ ًﺰا ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻐﺮب ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫أﺑﺮز اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫‪#gK~‚JLg¥–ª–²µ«lH+ng;¨‡x»+6},'+gI‬‬ ‫ أﺑﺮز اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﰎ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻛﺜ›ة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إﻛﻤﺎل إﺧﺮاج ﻛﺘﺎب‬‫»ﺗﺎرﻳﺦ ا‪k‬ﺳﻼم« ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ — ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ •ﻠﺪًا ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد‪،‬‬ ‫و»ﻣﺴﻨﺪ ا‪k‬ﻣﺎم أﺣﻤﺪ« — ﺧﻤﺴﲔ •ﻠﺪًا ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ ا‪B‬رﻧﺆوط وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺴﺦ اﶈﻘﻘﺔ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ‪ ،‬و»ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺴﺆاﻻت اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ« — ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ •ﻠﺪًا‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ »اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ« ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ —‬ ‫ﺳﺘﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ •ﻠﺪًا‪ ،‬و»ﻧﻮادر ا‪B‬ﺻﻮل« ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ اﻟ‪j‬ﻣﺬي اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺴﻨﺪة‪،‬‬ ‫و»اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺸﻌﺐ ا‪k‬ﳝﺎن« ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ — ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ •ﻠﺪًا‪ ،‬و»–ﺎﺿﺮات‬ ‫ا‪B‬دﺑﺎء و–ﺎورات اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺒﻠﻐﺎء« — ﺧﻤﺴﺔ •ﻠﺪات‪ ،‬و»أﻧﺴﺎب‬ ‫ا‪B‬ﺷﺮاف« ﻟﻠﺒﻼذري — ﺗﺴﻌﺔ •ﻠﺪات ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻌﻬﺪ ا‪B‬ﳌﺎ‪ ،i‬وﻏ›ﻫﺎ ﻛﺜ›‪.‬‬ ‫ﻧﺼﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬ ‫‪#^ӓ™lH+k=gŸ0v…ƒJ_š,glG£=+4gIL‬‬ ‫ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺻﻠﻪ ﻟﻘﺎء أﺟﺮﻳﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا‪B‬ﻟﺒﺎ‪ - i‬رﺣﻤﻪ ا‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬‫رأﻳﺖ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﻮة اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ا‪B‬ﻓﻐﺎ‪ i‬ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻜﻔ›ي‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺘ‪e‬ون ﺑﻜﻼم ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺮوﻧﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺪاﻫﻨﲔ؛ وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫— اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻏﺮﺳﻪ وروﺟﻪ اﳊﺰﺑﻴﻮن واﻟﻐﻼة‪ ،‬ﻛﻘﺎدة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔ› ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب وﳑﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻔﻜﺮﻫﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ‪k‬ﺳﻘﺎط ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨﲔ —‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﺰﻋﺎﻣﺔ — اﻟﻔﺘﻴﺎ — اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻛﺎﳉﻬﺎد واﳋﺮوج‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳊﻜﺎم؛ ﻓﺒﺴﻘﻮط ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس ﺗﺨﻠﻮ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﻼة واﻟﺜﻮرﻳﲔ ﻛﻘﺎدة ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻜﻔ›‪ ،‬وﻳﺼﺒﺤﻮا ﻫﻢ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ — إﺑﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎء واﳋﺮوج ﻋﻠﻰ اﳊﻜﺎم واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ ا‪B‬ﻋﻤﺎل ا‪k‬رﻫﺎﺑﻴﺔ اﳌﻨﻜﺮة‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻌ ًﻠﺎ‪ .‬واﳊﻘﻴﻘﺔ أن ادﻋﺎء اﻟﻐﻼة ﻛﻘﺎدة ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻜﻔ› ﺑﺄن ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر ﻛﺸﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ‪ -‬رﺣﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ا‪ -‬وﻏ›ﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﻠﻄﺎن وﻣﺪاﻫﻨﲔ ﻇﻠﻢ وﺟﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا رﺣﻤﻬﻢ‬ ‫ا ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ ا‪B‬ﺗﻘﻴﺎء اﻟﻨﺎﺻﺤﲔ ﻟ‪Y‬ﻣﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وﳋﻄﺮ ﻓﻜﺮ اﻟﻐﻼة‬ ‫وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻜﻔ› وﻣﺎ ﻳﺮوﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﻗﺪ ﺗﻨﻄﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ا‪B‬ﻏﺮار‪،‬‬ ‫و‪B‬ن اﻟﻌﻼﻣﺔ ا‪B‬ﻟﺒﺎ‪ - i‬رﺣﻤﻪ ا‪ -‬ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒ›ة ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻼة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ ﺑﻌﺾ ﺷﺒﻬﻬﻢ‬ ‫واﳌﻨﺘﻤﲔ ﻟﻔﻜﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔ›‪ ،‬وﺟﻬﺖ أﺳﺌﻠﺘﻲ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺿﻠﺖ ﻛﺜ›ًا ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ا‪k‬ﺳﻼم وﻫﻮت ﺑﻬﻢ — ﺣﻤﻰ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻜﻔ›‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ ا‪B‬ﻟﺒﺎ‪ - i‬رﺣﻤﻪ ا‪-‬‬ ‫واﳋﺮوج ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﻃﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺑﺼﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻔﻜﺮ وﻋﻘﺎﺋﺪ اﳉﻤﺎﻋﺎت‬ ‫واﻟﻔﺮق ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ واﳌﻌﺎﺻﺮة؛ ﺑﻞ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ا‪B‬ﻟﺒﺎ‪ - i‬رﺣﻤﻪ ا‪ -‬ﻣﻊ‬ ‫ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺎت اﳌﻌﺘﻨﻘﺔ ﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻜﻔ› ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ وﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﺟﻬﻮد‬ ‫دﻋﻮﻳﺔ وﻣﺴﺎﻫﻤﺎت ﻛ‪e‬ى — إرﺟﺎع ﻛﺜ› ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻨﻘﲔ ﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻜﻔ› — ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان إž ﺟﺎدة اﻟﺼﻮاب وإﺑﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺤﺮف‪.‬‬ ‫ﻏﻠﻮ وﺗﻄﺮف‬ ‫‪¨ª…8Ž0}.ih…7¬'+½)+kª…­–H+§|¥,šIgŸlK+ŽF+L£I‬‬ ‫‪#¬Ó“™lH+}™“H+‬‬ ‫ ﻇﻬﺮت — ا€وﻧﺔ ا‪B‬ﺧ›ة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔ›‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ‪³‬ﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺤﻜﻢ ﺧ‪e‬ﺗﻲ وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻲ ﻟﻮاﻗﻊ ﺷﺒﺎب اﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬واﻧﺤﺮاف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ وﻓﻜﺮ اﻟﺘﻜﻔ›‪ ،‬أﳋﺺ ﻟﻚ ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب ﺷﻴﻮع ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻘﻴﺖ‪ :‬اﳉﻬﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬ووﺟﻮد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﳊﺰﺑﻴﺔ — اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺪﻋﻮي ﺧ ﱠﺮج ﻟﻨﺎ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻋﻮي اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺜﻮري‬ ‫اﳌﻌﻠﻦ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ أﺟﻴﺎ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺪﻋﺎة ﲟﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﺎﻃﺌﺔ وﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﲡﺎه‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﲢﻜﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮق ﺣﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﺗﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫— ﺿﻌﻒ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﺆﺻﻠﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي اﳌﻨﺎوئ‪ ،‬وﺳﻮء ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ — ‪³‬ﺘﻠﻒ ا‪B‬ﺑﻮاب‬ ‫وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻋﺪم ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ — ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ — ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻔ›‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮ اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ وﻻة ا‪B‬ﻣﻮر‪ .‬اﻟﻐﻠﻮ —‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻜﺎر ﺑﻌﺾ اﺨﻤﻟﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬وﺗﻀﺨﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وإﺳﺎءة اﻟﻈﻦ — اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﳌﺴﺆوﻟﲔ‪،‬‬ ‫ووﻻة ا‪B‬ﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺎداﺗﻬﻢ‪ .‬واﳋﻼﺻﺔ أن ﻏﻴﺎب اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫اﳌﺆﺻﻞ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ — رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﻣﻬﻢ‪ .‬و—‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك — اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺪﻋﻮي ﻣﻦ ﻳﻨﻬﺞ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻐﻠﻮ ﺑﻔﻜﺮ ﺛﻮري وﺣﺰﺑﻲ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻦ وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻄﻦ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬا أدى إž ﻓﺮاغ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫وﺷﺮﻋﻲ ﻟﺪى اﻟﻜﺜ› ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﲟﻜﺎن ﺗﻠﻮﻳﺚ‬

‫‬

‫ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺸﺒﻪ أﻫﻞ اﻟﺘﻜﻔ›‪ ،‬وﺟﺮه ﻟﻬﺬا اﳌﺴﺘﻨﻘﻊ ا€ﺳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﲢﺮﻳﻜﻪ ﻟﻴﻔﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺿﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺿﺪ وﻃﻨﻪ وﺑﻼده ﻟ‪Y‬ﺳﻒ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﻮن ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ‬ ‫‪#£K+}H+mF¨H+¶«ŸœH+puhH+kG}1'+}–.”ªG‬‬ ‫ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ أراﻫﺎ — ارﺗﻘﺎء ﻛﺒ› وﺑﺨﺎﺻﺔ — ﺟﺎﻣﻌﺘﻨﺎ‬‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺪ ﺗﻠﻤﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰور ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻛﻤﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪو¶ — اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﲡﺪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺒﺎت إﻻ وﲡﺪ‬ ‫ﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻨﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أو رﺳﺎﻟﺔ — أرﻓﻒ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬وأذﻛﺮ ﻗﺪﳝًﺎ ﺑﺄن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻜﺘﺒﺎت ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻟﺘﻄﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛ·ة اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﻬﻢ ﻟﻄﺒﺎﻋﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ — ارﺗﻘﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ ا‪B‬ﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺎ‬ ‫أﻟﻔﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء — أﺻﻮل وﻗﻮاﻋﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ا‪B‬ﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب‪» :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﻮﻓﻖ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‪ ،‬وﻛﺘﺎب »ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب أﺑﻮﺳﻠﻴﻤﺎن‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺎب »أﺻﻮل ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﲢﻘﻴﻖ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫اﳌﺮﻋﺸﻠﻲ‪ ،‬وﻏ›ﻫﺎ‪ .‬و— اﳊﻘﻴﻘﺔ إن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻪ ﺷﺮوط وﻣﻮاﺻﻔﺎت‪،‬‬ ‫وﺟﻮدﺗﻪ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎءة اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ وﻣﻴﻮﻟﻪ وﺟﺪﻳﺘﻪ — اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧ‪e‬ة ودراﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﺑﺮة وﻧﻬﻢ — اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وا‪k‬ﺑﺪاع‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إž ﻣﺪى ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺤﺜﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ — إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻋﻠﻤﻴًﺎ؛‬ ‫وﻗﺪرات اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ وﻫﻤﻤﻬﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ .‬واﳊﻖ أﻧﻨﺎ ﳌﺴﻨﺎ — اﻟﺴﻨﻮات ا‪B‬ﺧ›ة‬ ‫ﺿﻌ ًﻔﺎ ﻟﺪى ﻛﺜ› ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺤﺘﺎج إž ﺗﺄﻣﻞ ودراﺳﺔ‬ ‫ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ!! وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ :‬ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ — اﳊﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ دون ﺗﺄﺻﻴﻞ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺮﻛﻮن ﻛﺜ› ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ —‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ إž ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﺮاﺣﻞ دراﺳﺘﻬﻢ ﺑﺒﺤﻮث ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﳌﺆﺳﻒ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺒﺤﻮث ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺎﺣﺜﲔ ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻫﻮ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ!! وا‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺎر اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫‪#kª/+ÍH+iSl™œH~‚¢H+L—ª–ulH+kG}1 ªU –.”ªGL‬‬

‫أﻋﻤﺎل ﺷﺎﻗﺔ‬ ‫‪£=3b¸+Ôo1ghH+LÔªÉ3gG'·+†­,•~ƒ¢N¼šN'+},‬‬ ‫=Ÿ‪#—ª–ulH+‬‬ ‫ ﻧﻌﻢ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻛﺜ› ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وا‪B‬ﻛﺎدﳝﻴﲔ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳉﺪد ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬‫ﻛﺘﺐ اﻟ‪j‬اث ‪B‬ﺳﺒﺎب ﻛﺜ›ة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ أﺷﻖ ا‪B‬ﻋﻤﺎل وأﻛ‪e‬ﻫﺎ ﺗﺒﻌﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ وﻫﺐ ﺧﻠﺘﲔ ﺷﺪﻳﺪﺗﲔ‬ ‫وﻫﻤﺎ‪ :‬ا‪B‬ﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼ‪ ،e‬وﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪.‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ رداءة ﺧﻂ اﳌﺆﻟﻒ أو اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إﺗﻌﺎب اﶈﻘﻖ —‬ ‫ﻗﺮاءة اﺨﻤﻟﻄﻮط‪ ،‬وﺿﺒﻂ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪B ،‬ن ﻛﺜ›ًا ﻣﻦ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت ﺗﻬﻤﻞ اﻟﺘﻨﻘﻴﻂ‪،‬‬ ‫وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺳﻮء ﺣﻔﻆ اﺨﻤﻟﻄﻮط ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﻻﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻒ‬ ‫‪B‬ﺟﺰاء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻌﺐ ﻓﻚ ﺧﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص وﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺴﻘﻂ‪ .‬واﻟﺪﻗﺔ — إﺛﺒﺎت اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺴﺖ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺒﺬل ﻓﻴﻪ اﶈﻘﻖ‬ ‫ﺟﻬﺪًا ﻛﺒ›ًا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن — اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﺸﺮة ﻓﺮوق أو أﻛ·‪ .‬واﳋﻮف‬ ‫ﻣﻦ إﺳﻘﺎط ﺷﻄﺮ أو ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺳﻬﻮً ا‪ .‬واﳉﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﺬﻟﻪ اﶈﻘﻖ —‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻨﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب اﳋﻄﻴﺔ‪ .‬وﺗﺨﺮﻳﺞ ا‪B‬ﺣﺎدﻳﺚ وا€ﺛﺎر‬ ‫واﳊﻜﺎﻳﺎت وا‪B‬ﺷﻌﺎر‪ .‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻋﻼم اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎ‪B‬ﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻬﺮﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﻋﻼﻣﻪ وأﺣﺎدﻳﺜﻪ وآﺛﺎره وأﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﻓﺼﻨﻌﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ وإﺧﺮاج اﻟﻜﺘﺐ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺔ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻓﻖ ﻣﺎ أراد اﳌﺆﻟﻔﻮن أﻣ ٌﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺬﻟﻮل‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻠﺠﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﺳﻴﻜﺸﻔﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻳﺬﻣﻮﻧﻪ — إﻓﺴﺎد اﻟ‪j‬اث ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫رداءة وﺗﻠﻒ‬ ‫‪#ng;¨‡xŸœH ¥–ª–²¶Ԗ–u»+¦0+¨.«lH+—*+¨H+gI‬‬ ‫ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﶈﻘﻘﲔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺜ›ة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬رداءة ﺧﻂ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬‫اﳋﻄﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ .‬وﺗﻠﻒ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﺨﻤﻟﻄﻮط‪ ،‬أو ﻛﺜ› ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﻧﺴﺦ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺨﻄﻮط‪ .‬وﻋﺪم ﺗﻌﺎون ﻛﺜ› ﻣﻦ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻜﺘﺒﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫واﳉﺎﻣﻌﺎت — ﻛﺜ› ﻣﻦ اﻟﺪول ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳉﺎدﻳﻦ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺎﻧﻴﺖ أﻧﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻘﻘﺖ إﺣﺪى اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻜﺜ› ﻣﻦ‬ ‫ا‪B‬ﻋﻴﺎن — إﺣﺪى اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻏ›ي‬ ‫ﺑﺎﳌﺌﺎت ﻳﻌﺎﻧﻮن ﳑﺎ ﻋﺎﻧﻴﺘﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﲤﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻬﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أن ﲤﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺴﺆال اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ — ﺧﺪﻣﺔ اﻟ‪j‬اث‪ ،‬أو اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ‬ ‫–ﻘﻖ ﻟﻪ ﺟﻬﻮد — ﺧﺪﻣﺔ اﻟ‪j‬اث‪ ،‬وإﻟﻐﺎء ﺷﺮط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﺎﻣﻌﻴًﺎ‬ ‫واﺨﻤﻟﻄﻮط ﻣﺘﻄﻠﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﺮف‬ ‫اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ ﻻ ﳝﻠﻜﻮن اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﺧ›ة اﶈﻘﻘﲔ‪.‬‬ ‫وﻫﻀﻢ ﺣﻘﻮق اﶈﻘﻖ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﻧﺴﺒﺔ ‪ ٪١٠‬أو ‪ ٪١٥‬ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻌﺰف اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺐ‪B ،‬ن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺟﻬﺪ‬ ‫ﻛﺒ› — ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﺨﻤﻟﻄﻮط‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ وﺿﺒﻂ ﻧﺼﻮﺻﻪ وﺑﻴﺎن‬ ‫اﻟﻔﻮارق — اﻟﻨﺴﺦ وﺗﺨﺮﻳﺞ ا‪B‬ﺣﺎدﻳﺚ وا‪B‬ﻋﻼم وا‪B‬ﻣﺎﻛﻦ وﺗﻔﺴ› ا‪B‬ﻟﻔﺎظ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وﻓﻬﺮﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻏ› ذﻟﻚ‪ ،‬واﳌﺮدود ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻳﻌﺘ‪ e‬ﻓﺘﺎ ًﺗﺎ‪B ،‬ن ﺟُ ﻞ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺎت ﻻ ﺗﻄﺒﻊ أﻛ· ﻣﻦ أﻟﻔﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و— اﻟﻨﺎدر أﻛ· ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬ ‫ﺑﺄﻟﻒ أو أﻟﻔﲔ‪ .‬وا اﳌﻮﻓﻖ‪.‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‪—¤“|+‬‬

‫‪坜aDÁ´VD{·…¥b‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪²´½…šÕD°eM„ÃE–Ge‬‬ ‫‪…€I§-·f˜G*fžF‬‬ ‫ﺗﺰﺧﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻬﺎرة — ﻓﻦ اﳋﻂ اﻟﺬي وﺻﻞ إž ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن ا‪B‬ول اﻟﻬﺠﺮي ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﺎﲢﲔ اﻟﻌﺮب اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎد اﳋﻂ اﻟﻜﻮ— اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﺒﻼد — ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪j‬ة إﻻ أﻧﻪ ﺗﻄﺒﻊ ﺑﻨﻤﻂ‬ ‫ا‪B‬رﺿﻴﺔ اﻟﻘ›واﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻣﻨﻪ اﳋﻂ اﻟﻜﻮ— اﻟﻘ›وا‪ ،i‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺗﻄﻮ ًرا ﻋ‪e‬‬ ‫اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ﺗﻮﻧﺲ )إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺑﺨﻄﻮط ﻣﺸﺮﻗﻴﺔ‪» :‬اﻟﺜﻠﺚ« و»اﻟﻨﺴﺦ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺨﻄﻮط‬ ‫اﳌﻐﺮب وا‪B‬ﻧﺪﻟﺲ ﻣﺜﻞ‪» :‬اﳌﺴﻨﺪ« و»اﳌﺒﺴﻮط« و»اﺠﻤﻟﻮﻫﺮ« و»اﳌﺘﻤﺸﺮق«‪ ،‬و— اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﻄﻠﻌﺖ‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ اﳋﻄﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﲟﺴﺎﻋﻲ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة إž اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﳕﺎط ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫»اﻟﺜﻠﺚ« و»اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ« و»اﻟﺪﻳﻮا‪ «i‬و»ا‪k‬ﺟﺎزة« و»اﻟﺮﻗﻌﺔ« و»اﻟﻜﻮ— اﳊﺪﻳﺚ«‪ ،‬ورﻏﻢ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻋﻲ ﺑﻘﻲ‬ ‫ً‬ ‫–ﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ وﻣﻨﻬﻢ اﳋﻄﺎط ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺟﺪو ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪١٩٥٤‬م‬ ‫اﳋﻂ اﻟﻜﻮ— اﻟﻘ›وا‪i‬‬ ‫ﺑﺴﻴﺪي ﺑﻮزﻳﺪ اﳌﻨﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ ﻟﻠﺮﺳﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﲤﻜﻦ — اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻦ‬ ‫اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻛﺮاس ﻫﺸﺎم اﻟﺒﻐﺪادي إž ﺣﲔ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺎط –ﻤﺪ ﻳﺎﺳﲔ اﻟﺬي أﻓﺎده ﻛﺜ›ًا‬ ‫وﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ — ﻋﺪﻳﺪ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﻔﻮز ﺑﻌﺪة ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﻨﻬﺎ )ﺟﺎﺋﺰة إرﺳﻴﻜﺎ — ﺧﻂ اﻟﻜﻮ—‬ ‫اﻟﻘ›وا‪ (i‬ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳊﻮار اﻟﺘﺎ¶‪..‬‬

‫*‪K^/œ+*¤~zI¡gG*‚b€³‬‬ ‫;‪¤-b0¡G¥Æ~{M^0&*°K2*¡~zG*¢•<¤›-Ä/&*¯Kx‬‬ ‫رﺣﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮف واﻟﻠﻮن‬

‫‪-|EgJ£I«,}H+ˆº+½)+ mœ23‬‬ ‫‪›bU …8 ¬|H+ gŸE «œª™…‚lH+ £“H+‬‬ ‫‪È+LӖH+ ˆº+ ¶ †ƒ…ƒxlH+ ½)+‬‬ ‫‪#n+|Hg,‬‬ ‫ اﳋﻂ ﻫﻮ راﻓﺪ ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ؛‬‫ﻓﺄﻧﺎ ﻛﻨﺖ رﺳﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ إن ﺻﻮرت‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﲟﺎ ﲢﺘﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ أﺷﻜﻞ اﳊﺮف‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﻜﺘﺐ اﳊﺮف ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄردت اﻻﻧﻄﻼق — ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻛﺎﻧﺖ — ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬و® أﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒ›ة‬ ‫وﺣﺎﺳﺔ اﳉﻤﺎل ﻟﺪي ﺳﻬّﻠﺖ‬ ‫رﺳﺎم ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪B‬ﻧﻨﻲ ّ‬ ‫¶ اﳋﻄﻮات‪ ..‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻜﻮ— اﻟﻘ›وا‪i‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﳋﻄﻮط اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ — أﻳﺎم اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٦‬م‪ ،‬وﻓﺰت ﺑﺎﳉﺎﺋﺰة ا‪B‬وž؛ ﻓﻤﻦ وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫إž اﻟﻴﻮم ﺗﺨﺼﺼﺖ — اﳋﻂ اﻟﻜﻮ— اﻟﻘ›وا‪i‬‬ ‫‪B‬ﻧﻨﻲ وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ‬ ‫أﻛﺘﻒ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻛﻨﺺ — ﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫أﻳّﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎدة و® ِ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؛ وﻟﻜﻦ وﺟﺪت ﻓﻴﻪ اﺠﻤﻟﺎل ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر‬ ‫و•ﺎﻻت واﺳﻌﺔ‪ ،‬رﻛﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﺸﺮات اﻟﻠﻮﺣﺎت‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ووﺟﺪت أﻓ ًﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﺤﻴﺚ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﳊﺮوف ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ — ﻏﺎﻳﺔ اﳉﻤﺎل‪.‬‬

‫ﺣﻔﺎوة ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ‬

‫ ‪n~8'+ «lH+ kœ1}H+ §|K b,‬‬ ‫‪¶¨™H+ˆº+ŽF+LM}.”ªGg¥ªH)+‬‬ ‫‪-Lg“1 À gK+}. KL È+LӖH+‬‬ ‫‪#iœ;L‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰎ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻟﻔﻨﻮن اﳋﻂ‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٩٧‬أﺧﺬ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ إﺣﻴﺎء‬ ‫ﺧﻄﲔ ﻟﻬﻤﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺸ‪j‬ك ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻟﻴﺒﻴﺎ واﳉﺰاﺋﺮ واﳌﻐﺮب إž ا‪B‬ﻧﺪﻟﺲ‬ ‫أﻳﺎم زﻣﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﻨﺎ ﳌﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﲤﻴﺰ ﻏ›ﻧﺎ ﺑﺎﻟﺜﻠﺚ وﺑﺎﻟﻨﺴﺦ‪،‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﺨﻄﻮط أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻛﺰ أﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﳋﻂ وﺿﺒﻂ ﻗﻮاﻋﺪه ﻣﻦ دون اﳋﻄﻮط؛‬ ‫‪B‬ن اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺴﻄﻮﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﲟﺤﺎوﻟﺔ ﺿﺒﻂ ﻗﻮاﻋﺪه إž ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﻮ—‬ ‫اﻟﻘ›وا‪ i‬اﳌﻮﺟﻮد — ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫— اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﺼﺤﻒ‬ ‫اﳊﺎﺿﻨﺔ اﳌﻮﺟﻮد — ﻣﺘﺤﻒ رﻗﺎدة ﺑﺎﻟﻘ›وان‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺧﻂ ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﺤﻴﻴﻪ‪ ،‬إذن أﺧﺬوه‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ إž ﺟﺎﻧﺐ اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ ‪k‬ﺣﻴﺎﺋﻪ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻊ ا‪B‬ﺳﻒ ® ﻳﻔﻌﻠﻮا أي ﺷﻲء ﻣﻨﺬ ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ ﻟﻌﺪة‬ ‫ﻇﺮوف‪..‬‬

‫ﺳﻮاد إﺟﺒﺎري‬

‫ ‪ …7+¨F kŸ/ M}N šHgŸ='· Ž,gl»+‬‬ ‫‪¥E ˆº+L  …7}H+ Ô, kGͅ‚I‬‬ ‫‪«‡lH Ô¢/·+ ¶ šl,}° m“<L‬‬ ‫‪#š.g1¨H¶•L}uœHkªHgŸ0‬‬ ‫ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻮ ® ﻳﻜﻦ ﻟﺪي ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻢ ﻟﻦ‬‫آﺧﺬ ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻮﺣﺎﺗﻲ أﲢﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ واﺿﻊ ﻣﺎ‬ ‫ُأرﻳﺪ ‪k‬ﺑﺮاز اﳊﺮوف وأﻋﻄﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫أﻇﻬﺮﻫﺎ ﻧﺎﻓﺮة ﺧﺎرج اﻟﻮرﻗﺔ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬ ‫أن أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻀﻮء واﻟﻈﻞ ﻟﺘ‪e‬ز‪ ،‬ورﻏﻢ ﻗﻠﺔ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ا‪B‬ﻟﻮان ﻟﺪي وﻫﻮ ﻟﻴﺲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻲ —‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮو— اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ¶ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء ﻛﻞ‬

‫ا‪B‬ﻟﻮان ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ ﺟﻞ ﻟﻮﺣﺎﺗﻲ ﺳﻮداء‬ ‫رﻏﻢ ﺗﻔﺎؤ¶ اﻟﺪاﺋﻢ؛ ﻓﺎﻟﺴﻮاد ﻟﻴﺲ — ذﻫﻨﻲ ﺑﺎﳌﺮة‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﻴﺎري ﻟﻪ ‪B‬ﻧﻪ اﳌﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪي‪.‬‬

‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‬

‫ ‪ng=+b,)·+L k,}rlH+ §|K G b,‬‬ ‫‪=g“. '+}–. ”ªG g¥lIbF «lH+‬‬ ‫‪#šHgŸ='·Ԗœl»+‬‬ ‫ اﳋﻂ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻏ› ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺜﻠﻰ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﻜﺜ›ون ﻻ ﳝﻴﺰوﻧﻪ؛ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﻲ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻠﻮﺣﺎت‪،‬‬ ‫ﻳﺰور‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﻔﺎﺟﺄ ﺑﺮوﻋﺔ اﳋﻂ وﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻪ ﻟﻜﻦ‬ ‫— ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﺮاء ﻣﺎ زاﻟﺖ ا‪B‬ﻣﻮر –ﺪودة ﺟ ّﺪًا‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ اﳊﻞ؟ اﳊﻞ ﻫﻮ اﻟﺼ‪ ،e‬وﻳﻌﺮف اﻟﻔﻨﺎن ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺮﺑﻲ ذوق اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻔ‪j‬ة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ وﻳﻨﺘﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪.‬‬

‫ﺟﻬﻮد »أرﺳﻴﻜﺎ«‬

‫ ‪ˆº+ kE}I ¡bH š.5g…8)+ ŽI‬‬ ‫‪ˆº+ ‹1 gŸE ©œo»+ k–N}‡Hg,‬‬ ‫‪#¡¨ªH+«,}H+‬‬ ‫ ا ﻳﺒﺎرك — »أرﺳﻴﻜﺎ« — ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬‫ﳌﻨﻈﻤﺔ اﳌﺆﲤﺮ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻋﻤ ًﻠﺎ ﺗﺮاﺛﻴًﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻈﻤﺖ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺪأت — اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت وﺟﻌﻠﺖ‬ ‫اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﳋﻂ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻟﺪرﺟﺔ أن‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳋﻄﺎﻃﲔ ﺑﺮزوا وﺧﺮﺟﺖ أﺳﻤﺎء‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ — ﻛﻞ ا‪B‬ﻗﻄﺎر ﺑﻨﻔﺲ اﳊﻆ؛‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺤﺲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻂ‪ ،‬ﻋﺪة دول أﺧﺮى ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ودول‬

‫ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ أﺧﺮى واﳉﺰاﺋﺮ واﳌﻐﺮب ﺑﺪءوا ﻳﺴﺎﻳﺮون‬ ‫— ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎوت — اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫— ﺗﻮﻧﺲ — آﺧﺮ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﺘﺤﺼﻞ‬ ‫ﺧﻄﺎﻃﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺋﺰ دوﻟﻴﺔ‪ — ،‬ﺣﲔ ﳒﺪ —‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻄﻴﻒ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻄﺎﻃﺎ وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﻐ›ة‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪١٥٠‬‬ ‫وﻧﺤﻦ — ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺪﻧﺎ ﲡﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻨﺎك –ﺎوﻻت ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﺎﳋﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﺎ زاﻟﺖ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻧﻬﻀﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫أﻳﺎم ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ‬

‫‪›g=3£ŸE”ª‡–H+k–‡¢In}G4‬‬ ‫‪#›g¢Kš,gK4ih…7gILk™œŸ»+-5gNH‬‬ ‫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ® أﺟﺪ ﺣﻈﻲ — اﳌﻌﺎرض — ﺗﻮﻧﺲ‬‫‪B‬ﻛ· ﻣﻦ ﺳﺒﺐ رﲟﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﺎدي‪ ،‬إذا أردت‬ ‫اﻟﻌﺮض — ﺗﻮﻧﺲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺨﺘﺎر ا‪B‬روﻗﺔ اﳌﻜﻠﻔﺔ‬ ‫وﻫﺬا ﻻ أﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺮاء رواق ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر وأﻛ·‬ ‫وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻴﻊ وﻟﻮ ﻟﻮﺣﺔ واﺣﺪة ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﺿﻄﺮرت ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرض ﺧﺎرج ﺗﻮﻧﺲ‪— ،‬‬ ‫اﳋﻠﻴﺞ‪ ،‬وإﻳﺮان‪ ،‬واﳉﺰاﺋﺮ واﳌﻐﺮب‪ ،‬إž ﺣﲔ‬ ‫ﺟﺎءﺗﻨﻲ دﻋﻮة ﻣﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ — ﻣﻌﺮض — اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻠﻔﻮه ‪k‬دارة‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن أراﻣﻜﻮ دﻋﺎ‪ i‬إž اﳋ‪ ،e‬واﳊﻖ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻳﺎﻣًﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟ ّﺪًا رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺧ›‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﳋﻄﺎﻃﲔ ﻛﺎن ﺟﻴﺪًا ﺟ ّﺪًا ﻣﺜﻞ ﺻﺒﺎح اﻟﻬﺮدﻳﻠﻲ‬ ‫و–ﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﺟﻤﺎل اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫–ﻤﺪ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﲡﺎرب ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫إن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ رﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻢ واﳋﻂ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎدي‪.‬‬


‫‪—¤“|+‬‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‪h‬‬ ‫@`‪€T€ŸK.2-»bé‬‬ ‫¶‪D‡{Ie¬ÃŸ®aDÐ‬‬ ‫‪{ÃaD¦E€R@DÁ´V¼e{¥g€c{ºVe‬‬ ‫@‪„ú®…aD¶€·¥…PDÐÄ®g–Tžš·´G‬‬ ‫¶‪n D†aO€b‬‬ ‫‪ÄE–¥aD ԀED{Ã¥Eƒ€d•´a„ˆg{ÓD‬‬ ‫‪h‬‬ ‫¶‪ĺc@ÑâDeí®aDÐÀ±aD ÔDІœœ‘G‬‬ ‫‪¾Ã^ĝš«c‡{Ie‬‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫‪¶g¥H¨23Lgª0¨H¨¢™lH+*g…7L5¨¥<ŽI‬‬ ‫¿‪ˆº+kŸªF¤'+M}.K«,}H+ˆº+žg‬‬ ‫‪#¡gŸlK·g,©Š²mH+6gIbªHg,‬‬ ‫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪B‬ﺻﺤﺎب اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﺪﻛﺎﻛﲔ ﻛﺎﻧﻮا‬‫ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﺎﳋﻄﺎﻃﲔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ا‪k‬ﺷﻬﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻜﻠ ًﻔﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ؛ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫® ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك اﻋﺘﻤﺎد ﺑﺎﳌﺮة ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺎﻃﲔ — ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ا‪B‬ﻣﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﳋﻄﺎط ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪..‬؟ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؛‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ —‬

‫إﻋﺪاد ﻟﻮﺣﺎت أﺟﻤﻞ و— أﺳﺮع وﻗﺖ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﺮف اﺛﻨﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪B‬ﻗﻞ أﺗﻘﻨﻮا اﺳﺘﻐﻼل اﳊﺎﺳﻮب أﳝﺎ إﺗﻘﺎن وﻋﻤﻠﻮا‬ ‫أﺷﻴﺎء ﺟﻴﺪة اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮ اﳉﻤﻨﻲ واﻟﺴﻴﺪ –ﻤﺪ ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻣﻄ›‪ ،‬ﻫﺬا ا‪B‬ﺧ› ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺮﻛﺐ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺟ ّﺪًا وﻳﺨﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ا‪k‬ﺻﻼح‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺮ اﳉﻤﻨﻲ أﺧﺮج ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺳﻮب وﻗﺪم‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت راﺋﻌﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﺎ زﻟﺖ أﺗﻠﻤّﺲ ﻃﺮﻳﻘﻲ — اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻏ›ي ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪه ﻟﻠﺬﻫﺎب‬ ‫ﺑﻌﻴﺪًا ﺑﺎﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪...‬‬

‫‬


‫‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‪—¤“|+‬‬

‫*‪™~6xM¥KɆG‬‬ ‫*´†‪fGb†G*µb‬‬ ‫¯‪¤~9b´*ibMxF3‬‬ ‫ﻗﺮاءة‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻓﻠﻤﺒﺎن‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻼوي اﻟﻔﻨﺎن اﺨﻤﻟﻀﺮم ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟ·ﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﳉﺪ واﳌﺜﺎﺑﺮة واﻟﻜﻔﺎح‪ ،‬ﻋﻜﻒ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إž ﻣﺴﻌﺎه — ﻣﻨﺘﺠﻪ اﻟﻔﻨﻲ إž ﻣﺎ‬ ‫ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره اﻟﻔﻦ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮازﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﺤﺖ وا‪B‬ﺳﻠﻮب اﳋﺎص اﳌﺘﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫•ﻤﻮﻋﺘﻪ »ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة« ﻧﻼﺣﻆ إﺑﺮازه اﳌﻌﺎ®‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ — ذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ —‬ ‫آﺛﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳊﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ وا‪B‬ﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫واﳌﻨﺎزل واﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎ® اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺧﺘﻔﺖ ﻣﻊ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ وﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻐ› واﻟﺘﻬﺠﲔ‪،‬‬ ‫وﺗﻼﺷﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ا€ن ﻣﻦ اﻟ‪j‬اث ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ و® ﻳﺮﻫﺎ اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻧﻬﺎ ® ﲤﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪،‬‬ ‫و— ﻃﺮﺣﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﺆﻛﺪ — ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﻌﻔﻮﻳﺔ — اﻟﻄﺮح اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﲔ — ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻢ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ — ﺗﻘﻨﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﺤﻰ اﻟﻮﺣﺸﻴﲔ — ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻮء‬ ‫اﳌﺘﺠﺎﻧﺲ واﻟﺒﻨﺎء اﳌﺴﻄﺢ دون اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻈﻞ‬ ‫واﻟﻨﻮر أواﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن‬ ‫— ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﳌﻔﺮدات وزﺧﻤﻬﺎ وﺗﻜﺎﺛﺮﻫﺎ وﻧﺸﺮﻫﺎ‬

‫— ﻛﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻠﻮﺣﺔ وإﻇﻬﺎرﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺸﻮاﺋﻲ‬ ‫ﻋﻔﻮي ﻃﻔﻮ¶ ﻣﺒﺴﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺮؤى اﺠﻤﻟﻬﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻮا® اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺞ اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﺎ وﻓﻴﻨﺎ وﻻ ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا — ﻇﻨﻲ ﳝﻨﺤﻪ‬ ‫اﻟﻜﺜ› ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ — اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻻﻧﻔﻜﺎك‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﻖ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﺪ‬ ‫ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‬ ‫اﳌﺮﺋﻴﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌ‪e‬‬ ‫ﻋﻦ ‪³‬ﺘﺰل اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫أو‬ ‫وا‪B‬ﺳﻄﻮرة‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﻮارﺛﺎت‬ ‫اﳊﻜﺎﻳﺎت وا‪B‬ﺳﺎﻃ›‬ ‫واﳌﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ُﺗﺮوى ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا‪B‬ﻣﻬﺎت‬ ‫واﳉﺪات ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﺠﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻤﺎرﺳﲔ‬ ‫واﳌﺘﻌﺎﻃﻔﲔ ﻣﻊ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒ›ﻳﺔ — ﻫﺪﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ — ﻋﺪم‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ا‪k‬ﺣﺴﺎس‬ ‫ﻋﻤّﺎ ﻳﻜﻨﻮﻧﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬

‫وﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ — اﻟﺘﻌﺒ› ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و— ﻧﺴﻘﻬﻢ اﻟﺘﻘﻨﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﺰز‬ ‫اﳉﻮ اﻟﺒﻴﺌﻲ — ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺻﺮﺣﻴﺔ ﻛﺒ›ة داﺧﻞ‬ ‫ﺗﻜﺘﻴﻜﺎت ﺧﺎﺻﺔ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫واﳌﺘﺒﻊ — اﳌﻘﺎﻳﺲ ا‪B‬ﻛﺎدﳝﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻣﺮﺋﻲ‬ ‫— ا‪B‬ﻋﻤﺎل اﳌﻨﺠﺰة‪ ،‬و— ﺣﺴﻬﺎ اﻟﺘﻘﻨﻲ ﺗﻘ‪j‬ب إž‬ ‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﳉﺮاﻓﻴﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ا‪B‬ﺷﻜﺎل اﳌﺘﻌﺪدة اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ — ﺑﻌﺾ‬ ‫ا‪B‬ﺟﺰاء ﻣﻊ اﳌﻔﻬﻮم )اﳌﺎﺗﻴﺴﻲ( ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬه ا‪B‬دوار‪،‬‬ ‫ﻟﻈﻞ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﻖ‬

‫ﺑﻌﺪة درﺟﺎت وﻏ› •ﺴﺪ ﺑﻠﻤﺴﺎت رﻗﻴﻘﺔ —‬ ‫ﺗﻜﻨﻴﻚ ﻋﺮف — اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ا‪B‬ورﺑﻲ‬ ‫ﺑـ)‪ (feathery‬أي اﻟﺮﻳﺸﻲ واﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫ﳌﺴﺎت اﻟﻔﺮﺷﺎة رﻗﻴﻘﺔ اﳌﻠﻤﺲ وﺧﻔﻴﻔﺔ ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ — اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻣﻜﻮﻧﺔ‬ ‫ﻇﻼﻟ‪ Ê‬أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ ا‪B‬ﺳﻮد ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺮﻣﻮز‬ ‫واﳌﻀﺎﻣﲔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل اﳌﺜﻠﺚ اﻟﻄﻮ¶ واﳌﺮﺑﻊ‬ ‫اﳊﻠﺰو‪ i‬واﳋﻂ اﳌﺘﻌﺮج اﻟﻐﺎﻣﺾ‪ ،‬واﻟﺘﻮازن —‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﻜﺘﻠﺔ واﻟﺒﻨﺎء — اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ا‪B‬ﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ واﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﳊﺮﻳﺔ — اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﳋﻄﻮط اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ أﻋﻄﺘﻬﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ واﻟﺪﻻل‪،‬‬ ‫ﻣﻈﻬ ًﺮا اﳌﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ اﺨﻤﻟﺘﺰﻧﺔ —‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺎدق وواﺿﺢ ﺣﻨﻴ ًﻨﺎ‬ ‫إž اﳌﺎﺿﻲ اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬واﳌﻔﺮدات اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ اﳌﻨﺘﺸﺮة‬ ‫— اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻳﺸﺒﻬﻦ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻄﺮ‪ ،‬ﻣﺆﻫﻼتٌ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﻟ‪µ‬ﻟﻬﺎم‪ ،‬اﻟﻬﺎم اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪ .‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻴﺢ ﻋﺪدًا ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت واﻟﺘﻔﺴ›ات‬ ‫ﳊﻞ رﻣﻮز ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻼﺳﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ¶‪-‬‬ ‫ﻣﺴﻌﻰ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎن — أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪد َة اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻟﻠﻮﺻﻮل إž ﺗﻮازﻧﺎت‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬


‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‬

‫‪++w‡DN€ÆÓDÁ®…´bx¸PD€½Ã´V¯´T@D‬‬

‫‪tM4*¡~|G*o*xp+¥^Hb‰G*fcg’H‬‬ ‫‪x†~zG*KebgF¡£•H~|I‬‬ ‫‪D^0*K—bM4‬‬ ‫‪,a/É*K|¼*“ª„6‬‬ ‫»ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺣﺮاج اﻟﺼﻮارﻳﺦ«‪..‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ذات ﻳﻮم ﻣﻦ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺒﺘﻬﺎ — داﺧﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫•ﺎﻣﺮ اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻻﺳﺘﻐﺮاب‪ ..‬وأﻧﺎ أﻗﻮل — ﺻﻤﺖ ﻗﻠﻖ‪ ..‬أي ﺣﻆ ﻫﺬا اﻟﺬي‬ ‫رﻣﻰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب — ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﺠﻨﻮب ﻋﺮوس اﻟﺒﺤﺮ »ﺟﺪة«‪ ..‬ﻓﺎﳊﺮاج‬ ‫— اﻟﺬاﻛﺮة اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ أول ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲟﺴﺘﻬﻠﻜﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ أﺛﺎث‪ ،‬وﻣﺘﺎع‪،‬‬ ‫وﺛﻴﺎب‪ ،‬وأدوات ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻏ›ﻫﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﳊﻴﺎة‪..‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻤﻜﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬أو ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮو ًﻓﺎ ﲟﺎ ﺗﻮاﻃﺄ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫أﻧﻈﺮه ﻳﺰﻫﻮ أﻧﻴ ًﻘﺎ — ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ا‪B‬رﻓﻒ‪ ،‬رﻗﻴﻘﺔ اﻟﻨﺴﻤﺔ واﻟﻬﻮاء‪ ..‬ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻬﺪوء‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ..‬وﺑﺎﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺷﺪة واﺻﻄﺮاﻋً ﺎ‪ ،‬ﺳﻜﻴﻨﺔ ووﻗﺎ ًرا‪ ،‬ﺣﺪة ورﻗﺔ‪..‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن –ﺘﻮاه‪ ،‬وﻋﻠﻰ أي ﺷﺎﻛﻠﺔ ﺟﺎء ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ..‬وﻟﺌﻦ ﺗﻨﺎزل‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا »اﳌﻘﺎم« اﻻﺣﺘﻔﺎﺋﻲ ‪B‬ي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ا‪B‬ﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ا‪B‬ﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻛﺒ›ًا‪ ،‬واﻟﺮﻓﻖ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إž إﻛﺮاﻣﻪ ﺗﺘﻌﺎž‪ ..‬ﻟﻴﻌﻮد ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪– — ،‬ﻔﻞ اﳊﻔﺎوة واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪..‬‬ ‫ﺻﻮرة ﺑﺪت ¶ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ أن ﻳﺴﺘﻮﻃﻦ اﻟﻜﺘﺎب »اﳊﺮاج«‪ ..‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺳﺎق‬ ‫ﺧﻄﺎه إž ﻫﻨﺎك‪ ..‬ﻫﻞ ﻏﻼ ﺳﻌﺮه — اﳌﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺒﻴﻊ ﺑـ«اﻟﻜﻴﻠﻮ« إž ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺮﺧﺺ ا‪B‬ﺳﻌﺎر‪ ..‬ﻫﻞ ﺿﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻜﺎن ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮ أن ﻳﻮدﻋﻪ —‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻫﻞ ﻗﺎﻳﻀﻪ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﺑﻘﻮت ﻓﺎرﲢﻞ إž ﻣﻜﺎن ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺜ› ﺣﻔﺎوة‬ ‫واﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ ﻣﺮﺗﺎدي ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻜﺘﺎب — ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ‪ ..‬إﻣﺎ ﻏﻔﻠﺔ أو‬ ‫زﻫﺪًا‪ ..‬أو اﺳﺘﺒﻌﺎدًا ‪k‬ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد ﻛﺘﺎب ﻫﻨﺎك‪..‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه ا‪B‬ﺳﺌﻠﺔ وﻏ›ﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور — ﺧﺎﻃﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬ ‫وﻃﻨﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺣﺮاج اﻟﺼﻮارﻳﺦ‪ ..‬دﻟﻔﺖ إž اﳊﺮاج‪ ..‬ا‪B‬ﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎوﻣﺎت ﺑﲔ ﻣﻌﺮوض وﻣﺒﺬول ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬اﳌﺎل ﻳﻌﻘﺪ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﲔ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﳌﺸ‪j‬ى‪..‬‬ ‫ﲡﺎوزت ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأدرﻛﺖ ﺑﻐﻴﺘﻲ‪ ..‬ﻣﻜﺘﺒﺔ — ﻗﻠﺐ اﳊﺮاج‪ ..‬ﺗﺄﻣﻠﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل‪ ..‬ﻋﺪد ﻣﻬﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺄن ﻟﻪ ﺳﻨﲔ ﻋﺪدا‪ ،‬وا€ﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ‬ ‫ﺟﺎء إž ﻫﻨﺎ ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ‪ ..‬ﻗﺼﺪت ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ..‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ –ﻤﺪ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﺧﺮﻳﺞ‬ ‫ﻣﻌﻬﺪ ﺻﺤﻲ وﻳﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻞ — اﻟﺼﺤﺔ زﻣ ًﻨﺎ وﺗﻘﺎﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﻜ ًﺮا‪..‬‬ ‫ﺑﺴﻄﺖ اﻟﺴﻼم ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ اﺳﺘﻬﻼ ًﻟﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻪ ﻣﻘﻮد اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻰ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫أﻧﺎ أﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة ﺟ ّﺪًا ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ؛ ﻓﻮاﻟﺪي ‪-‬رﺣﻤﻪ ا‪ -‬ﳝﺘﻠﻚ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺒ›ة‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻨ› ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺗﻘﺎﻋﺪي ﲢﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﻏﺬاء اﻟﺒﻄﻮن إž ﻏﺬاء اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪B‬ﻛ· ﻣﻦ ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺷﺮف‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء ﻛﺜ›ة‪ ،‬وﻛﺴﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜ› — ﺷﺘﻰ اﳉﻮاﻧﺐ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻚ ﻫﻲ ﺗﺎج ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﻜﺜ›‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻨﻲ‪ ،‬أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻒ اﻟﻜﺜ›ون ﻟﻴﻘﺘﻨﻮا اﻟﻜﺘﺐ — ﻫﺬا اﳊﺮاج‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺮى ﻫﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺮب وأﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ اﳌﺎرﻳﻦ وﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻛﺘﺎب‬ ‫أﺧﺬ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﻧﻔﺴً ﺎ ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻀﻲ ﻳﻘﻮل وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﺮأ ا‪B‬ﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور —‬ ‫ﺧﺎﻃﺮي‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻮﻳﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎدر‪i‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻨﺪﻫﺶ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻣﻠﻜﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺪي — ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫واﳌﺴﺘﻮدع ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻣﻦ اﺠﻤﻟﻠﺪات ‪ ١٥‬أﻟﻒ •ﻠﺪ‪..‬‬ ‫أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ دور اﻟﻨﺸﺮ واﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻜﺒ›ة ﻣﺜﻞ ﺟﺮﻳﺮ واﳌﺄﻣﻮن واﳌﺆﻳﺪ‬ ‫وﺗﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﺗﻌﺘ‪ e‬رواﻛﺪ ® ﺗﺘﺤﺮك و® ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻗﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮم ﺑﺸﺮاﺋﻬﺎ‬ ‫واﻟﺘﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺼﻴﺎﻧﺘﻪ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ أﻏﻠﻘﺖ‪،‬‬

‫وﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ..‬ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ أﻗﺘﻨﻴﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺴﻦ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻋ‪ e‬اﻟﻮرﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن وﻻ ﻳﻘﺪرون ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ أﻗﺘﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ درة اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﻲ اﻟﻐﺎﻣﺪي أﲡﻮل ﺑﺒﺼﺮي داﺧﻞ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وأﻗﻠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ أﻣﺎﻣﻲ‪،‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎرف ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻮم ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺎت ﺗﻠﺘﻘﻲ وﺗﻔ‪j‬ق‪ ..‬ﲡﺎور ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫واﻟﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻨﻪ اﳊﺮوف‪ ..‬أﻋﺎد‪ i‬اﻟﻐﺎﻣﺪي إž اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪:‬‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا€ن أﺻﺒﺢ ﻳﺠﺮي وراء اﳌﺎدة ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ›‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻻﻃﻼع رﻏﻢ أﻧﻬﺎ زاد وﻓ› وﺛﻘﺎﻓﺔ ﲤﺘﺪ ﻛﻠﻤﺎ واﺻﻠﺖ اﻻﻃﻼع‪ ،‬ﻓﺎﻻرﺗﺒﺎط ﻟﻴﺲ‬ ‫وﺛﻴ ًﻘﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺌﺎت ﺑﺤﻖ ﲡﺪﻫﺎ ﺗﻘﺘﻨﻲ اﻟﻜﺘﺐ وﺗﺪرك أﻫﻤﻴﺘﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ روّادﻫﺎ؛ إﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت ‪³‬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻠﺪان ﻛﺜ›ة‪ ،‬وﻻﺣﻈﺖ‬ ‫أن اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ أﻛ· اﻗﺘﻨﺎء وﺷﺮاء ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﺟﻨﺴﻴﺎت ‪³‬ﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﻫﻤﻤﻬﻢ اﻻﺳﺘﺰادة واﻟﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟ·ﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وا‪k‬ﻋﻼم‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﺎﻧﻮن وﻓﻨﻮن اﻟﻄﺒﺦ وﻗﺴﻢ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ا‪k‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور — ذﻫﻨﻲ اﻟﻜﺜ› ﻣﻦ ا‪B‬ﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺣﺒﺒﺖ أن أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲔ ﻛﻞ ا‪B‬ﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺧﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮي‬ ‫ﺗﺨ›ت ﻟﻬﺎ اﺳﻢ »ﻣﻠﺘﻘﻰ اﳊﻀﺎرات« ‪B‬ﻧﻬﺎ ﺗﻀﻢ ﻛﻞ ا‪B‬ﺟﻨﺎس اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا‪B‬دﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟ ُﻜ ّﺘﺎب ﻣﻦ ‪³‬ﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎرب واﳊﻀﺎرات‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺘﻼﻗﺢ ﻓﻴﻬﺎ ا‪B‬ﻓﻜﺎر وﺗﻠﺘﻘﻲ‬ ‫اﳊﻀﺎرات — ﻋﻨﺎق ﺟﻤﻴﻊ — ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﺑﺎدرة ﻣﻠﻔﺘﺔ‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺘﻨﺎو ًﻟﺎ دور ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﲡﺎه اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﺗﻘﻮم اﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ — ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻮﻓﻰ ﻛﺎﺗﺐ وأدﻳﺐ ﻣﻌﺮوف‬ ‫ﺳﻌﻮدي أو ﻋﺮﺑﻲ ﻧﻀﻊ ﻟﻪ — اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻟﻮﺣﺔ ﻋﺰاء؛ ﺣﻴﺚ وﺿﻌﻨﺎ ﻟﻮﺣﺎت ﻋﺰاء‬ ‫ﻟﻠﻜﺜ› ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪا اﳉﻔﺮي‪ ،‬واﻟﻄﻴﺐ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﻜﺜ› ﻣﻦ أدﺑﺎﺋﻨﺎ وﻣﺒﺪﻋﻴﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ رﺣﻠﻮا ﻋ ّﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼﻗﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﺳﺘﺤﺴﺎن اﳉﻤﻴﻊ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﺷﺎد ﺑﻬﺎ‪..‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﺪي ﺧﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻔﻀﻴًﺎ ¶ ﺑﻄﻤﻮﺣﻪ وﻣﺴﻌﺎه اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﺳﻌﻰ ﻟﻠﻜﺜ›‪ ،‬واﻟﻄﻤﻮح ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ أن ﺗﺘﺴﻊ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛ‪ e‬ﳑﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ا€ن‪ ،‬وأن ﺗﺰداد ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﺬا ﺑﺎدرﻧﺎ‬ ‫ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻤﻴﺰة — ﺷﺘﻰ اﺠﻤﻟﺎﻻت وﺑﺴﻌﺮ رﻣﺰي ﻣﻘﺪاره رﻳﺎل‬ ‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﲢﻔﻴ ًﺰا ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة واﻻﻃﻼع‪ ،‬ﻓﺎﳊﻤﺪ  ﻻ ﻧﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﻠﻜﺴﺐ اﳌﺎدي ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮﺧﺼﺔ ﻣﻦ‬ ‫وزارة ا‪k‬ﻋﻼم وﲢﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت وﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ا‪k‬ﻧ‪j‬ﻧﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺰﺑﻮن أو ًﻟﺎ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ أﻣﲔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺮﺷﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺳﺘﻔﺪت اﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ً‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴ ًﻘﺎ‬ ‫ﻛﺒ›ة ﺟ ّﺪًا ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﳕﺖ ﻛﺜ›ًا ﻣﻦ ﻣﺪارﻛﻲ‪ ،‬وارﺗﺒﻄﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب — ﻋﻼﻗﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻛﻮﺟﺒﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﻓﺨﺼﺼﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ وﻗﺘﻲ ﻟﻠﻘﺮاءة ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻳﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺳﻨﺤﺖ ¶ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻗﻮم ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴ› اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ ا‪k‬ﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪..‬‬ ‫وأرى أن ﻳﺨﺼﺺ ا‪k‬ﻧﺴﺎن ﺳﺎﻋﺔ ﻗﺮاءة ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻜﻔﻴﻪ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻛﺜ›ة‪..‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺸ‪j‬ي اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺒﺎت أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺸ‪j‬ي ﻛﺘﺒًﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة وﻧﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﺴﻌﺮ اﳊﺮاج )رﻳﺎل واﺣﺪ ﻓﻘﻂ(‪ ،‬وﻧﻘﻨﻊ اﻟﺰﺑﻮن ﺑﺎﻟﺸﺮاء ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻜﺴﺒﻨﺎ ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ ﺟ ّﺪًا‪ ،‬ﻓﺎ‪B‬ﻫﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻮ ﻛﺴﺐ اﻟﺰﺑﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻧﻪ ﻃﻠﺐ أي ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻧﺤﻀﺮه ﻟﻪ‪..‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺛﺮ ّﻳﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن أﻏﺎدر ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮ ًذا ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺮوّاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﺑﻐﻴﺘﻬﻢ ﺑﲔ أرﺗﺎل اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻮﻧﺔ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮدان ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﺟ ّﺪًا‪ ،‬ووﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻮﺗﻲ‪ ،‬وﻛﻢ زرﺗﻬﺎ ﻣﺮا ًرا‬ ‫ﻻﻗﺘﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻌﺎرﻫﺎ رﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ووﺟﺪت ﻛﺜ›ًا ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ¶‬ ‫اﻟﻜﺜ›‪ ،‬ﻓﻼ ﲤﺮ ﻓ‪j‬ة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ إﻻ وأﻋﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻠﻬﻔﺔ وﺷﻮق‪..‬‬ ‫وﻳﻘﻮل –ﻤﺪ ﺣﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أﺛﻨﺎء ﲡﻮا¶ — ﺣﺮاج اﻟﺼﻮراﻳﺦ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ ﻟ‪Y‬ﻃﻔﺎل وﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻔﺎﺟﺄت ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺪﺗﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷ‪j‬ﻳﺖ ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺮى ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ¶ اﻟﻜﺜ›‪.‬‬ ‫أﻣﺎ زﻛﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﺗﻌﻠﻢ أن ¶ أﻛ· ﻣﻦ ﺳﻨﺘﲔ وأﻧﺎ أﺣﻀﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺒﻀﻊ؛ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أن أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ واﻗﺘﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺼﺼﻲ‬ ‫— •ﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪت — ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺮوي ﻋﻄﺸﻲ‪ ،‬وﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﺟ ّﺪًا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﺧ› زاد؛ ﻟﺬا ﲡﺪ‪ i‬داﺋﻤًﺎ اﻗﺘﻨﻲ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‪eh“E(¶c:‬‬

‫ *‪¤~|~|EebgF bg~zcG‬‬ ‫‪Dbž-b£My£D¤½ys´*^˜¹4¡gF^•G‬‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﻴﺪ *‬ ‫ﺳ›ة اﻟﻜﺎﺗﺐ‪:‬‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر –ﻤﺪ اﺨﻤﻟﺰﳒﻲ — اﳌﻨﺼﻮرة‬ ‫ﻋﺎم ‪ ١٩٤٦‬ودرس اﻟﻄﺐ — ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫درﺟﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻌﺎ¶ — اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫دﺑﻠﻮم إﺿﺎ— — »اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ« ﻣﻦ أوﻛﺮاﻧﻴﺎ‪ .‬ﻫﺠﺮ‬ ‫اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ وﻋﻤﻞ –ﺮ ًرا ﻋﻠﻤﻴًﺎ ﺠﻤﻟﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺘﺸﺎ ًرا ﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻫﺎ — اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻫﻮ‬ ‫ا€ن ﻛﺎﺗﺐ ﺣﺮ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ — ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺸﺮوق‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺻﺪورﻫﺎ ا‪B‬ول ﻋﺎم ‪ .٢٠٠٩‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ أدﻳﺒﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺰﻧﺠﻲ‬ ‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﺼﻴﺔ ورواﻳﺔ ورﻳﺒﻮرﺗﺎج‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺎرﺛﺔ ﺗﺸ›ﻧﻮﺑﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺎن — ا‪B‬دب اﻟﺒﻴﺌﻲ‬ ‫ﻟ‪Y‬ﻃﻔﺎل وﻛﺘﺎب إﻟﻜ‪j‬و‪ — i‬أدب اﻟﺮﺣﻼت‪ .‬ﺣﺎز اﺨﻤﻟﺰﳒﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺼﻲ ﺻﺪر — ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٢‬وﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﺳﺎوﻳﺮس ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب — اﻟﻘﺼﺔ ﻋﺎم ‪ .٢٠٠٥‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ رﺟﻞ ﻣﺸﻬﻮد ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻪ و–ﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء وﺣﺐ اﻟﻌﺮوﺑﺔ وا‪k‬ﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺴﺘﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪– /‬ﻤﺪ اﺨﻤﻟﺰﳒﻲ‪.‬‬ ‫دار اﻟﺸﺮوق اﳌﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪٢٠٠٧‬م‪.‬‬ ‫‪١١٧‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺼﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻗﺮرت أن أﻗﺮأه وأﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ‬ ‫‪B‬ﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر –ﻤﺪ اﺨﻤﻟﺰﳒﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ إž ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ :‬ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎت‪..‬‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ ..‬ﺑﺎراﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺗﺆﻛﺪ ﻧﺰﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ وأﺧﺮى ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻃﺒﻴﺒﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻏﺎص — أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﺣﺎول ﻗﺮاءة ﻣﺎ وراء ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎﺗﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﺣﺘﻮت ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎت اﺨﻤﻟﺰﳒﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ﻗﺼﺺ ﻗﺼ›ة‪ :‬اﻟﺪﻟﻴﻞ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف ا‪B‬ﺻﺎﺑﻊ‪ ..‬ذﺋﺎب‪ ..‬ﻣﺼﻴﺪة اﳉﺴﺪ‪ ..‬اﻟﻌﻤﻴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲡﺘﻤﻊ‬ ‫اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻊ ا‪k‬ﻧﺴﺎن وا‪B‬ﻏﺼﺎن وا‪B‬ﻧﻬﺎر ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﲤﺰج ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺰج ﺑﻬﻢ اﺨﻤﻟﺰﳒﻲ — ﻗﺼﺼﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ ﳊﻀﻮرﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﻠﺲ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ‪.‬‬ ‫— ﻗﺼﺔ )اﻟﺪﻟﻴﻞ(‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ اﺨﻤﻟﺰﳒﻲ )وأي ﺣﻴﺎة ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ — ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫ﺻﻴﺎد ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺎء اﻟﺪاﻣﻲ ﻣﻨﺘﺸﻴﺎ(‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﻳﺼﻮرﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ أﻗﺮب إž ﻏ› اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﲢﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ وﺑﺘﻔﲍ ﻛﺒ›‪،‬‬ ‫اﳊﻴﺎة واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﲡﺘﻤﻊ وﻟﻦ ﲡﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف أﺻﺎﺑﻊ ا‪B‬ﻗﺪام‪) ،‬ﻛﺎن اﳌﻴﺪان ﻣﺸﻤﺴﺎ واﻟﻈﻼل‬ ‫ﺗﻄﺆﻫﺎ ا‪B‬ﻗﺪام‪ .‬و— اﻟﻮﺳﻂ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ رﺟﺎل ﻛﺜﺎر ﺑﻠﺤﻰ ﻛﺜﻴﻔﺔ وأﻏﻄﻴﺔ‬ ‫رؤوس ﺑﻴﻀﺎء وﻣﻼﺑﺲ ﺑﻠﻮن اﻟﻜﺘﺎن أو اﻟﺪﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻤﺼﺎن‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ وﺳﺮاوﻳﻞ واﺳﻌﺔ ﻛﻤﻴﺸﺔ ﺗﻈﻬﺮ أرﺟﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﻋﺎ¶‬ ‫ا‪B‬رﺳﺎغ‪ ،(...‬ﻳﻜﺘﺐ وﻫﻮ ﻣﻐﺮم ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﻐ›ة‬ ‫ﺟﺪا وﻳﺤﺎول أن ﻳﻘﺮب اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻟﻴﺸﻌﺮه ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻒ أﺣﺪاث رواﻳﺘﻪ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ›ة ﺗﺮﻛﺰ‬ ‫دوﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ‪j‬ﻛﻴﺒﺔ ا‪B‬ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ دون اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫و— ﻗﺼﺔ ذﺋﺎب‪ ،‬ﻳﻄﺮق اﺨﻤﻟﺰﳒﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ داﺧﻞ إﻃﺎر ﻗﺼﺘﻪ‬ ‫اﻟﻘﺼ›ة –ﺎوﻻ ﺟﻌﻠﻪ ﺟﺰءا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫أﻛ· ﺗﻌﻘﻴﺪا ﻟﻜﻦ ﺑﺈﻗﻨﺎع ﻣﺘﻨﺎه‪) ،‬و® ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك أدﻧﻰ ﺷﻚ — أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﻬﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﺄوي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺬﺋﺎب ﺑﻬﺎ ﻣﻮاد ﲡﺮد اﳉﺰﻳﺌﺎت اﳌﺴﺘﻘﺮة ﻣﻦ‬

‫‪§e—›bА–ŸaDF@D–I‬‬ ‫‪ÄCDe–aD{gOÀE@D¹€œV‬‬

‫اﻟﻜ‪j‬وﻧﺎﺗﻬﺎ ﻓﺘﺆﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﲡﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﻧﻔﺎﻳﺎت ﻣﺸﻌﺔ‬ ‫ﰎ دﻓﻨﻬﺎ ﺳﺮا — ﻫﺬه اﻟﻜﻬﻮف‪ ،‬أم أﻧﻬﺎ ﻣﻮاد أﺻﻴﻠﺔ‬ ‫— ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﺨﻮر اﻟﻜﻬﻮف؟!(‪.‬‬ ‫و— ﻣﺼﻴﺪة ﳉﺴﺪ‪ ،‬ﺗﻄﺮق ﻟﻠﻘﺎء ﺑﲔ اﻟﺸﺎب‬ ‫اﳌﺼﺮي وا‪B‬وﻛﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻴﻴﻒ‪ ،‬وﺳﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ وﻗﻊ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ أم‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ ﻫﻮ أﺻﻼ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﳌﺘﺤﺎﺑﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺷ‪j‬اﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺎن اﳋﻠﻴﻠﻲ‪ ..‬ﻟﻴﺴﺤﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ!! )اﻟﺘﻤﻴﻤﺔ •ﺮد ﻫﺪﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻴﻴﻒ(‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ — ﻗﺼﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﺎن وﺻﻔﺎ ﺳﺎﺧﺮا‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﲔ واﶈﺎﻓﻈﲔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﻗﺪون ﻟﻠﺒﺼ›ة‪،‬‬ ‫وﺻﻒ ﻟﻄﻴﻒ ﺟﺪا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن واﻗﻌﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أوﺻﺎف ﻗﺪ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻈﻴﻊ‪...‬‬ ‫)ﻛﺎن ذﻟﻚ — أﻳﺎم أﺣﺪ اﶈﺎﻓﻈﲔ‪ ..‬ﻃﻮﻳﻞ ﻋﺮﻳﺾ أﻛﺮش‪ ..‬ﺳ‪j‬ﺗﻪ‬ ‫اﻟﻔﺨﻤﺔ‪ ..‬ﺳﻘﻮط ﻋﻠﻰ أي ﻣﺄدﺑﺔ ﻳﺪﻋﻰ إﻟﻴﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﺤﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﺢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ..‬ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎت اﺨﻤﻟﺰﳒﻲ‪ ،‬رﻏﻢ ﲤﻴﺰ ﻛﻞ ﺷﺮاﺋﺤﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻗﺼﺔ — ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺼﻐ› اﻟﻜﺒ› ﻟﻬﺎ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ واﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬ ‫* ﻗﺎص ورواﺋﻲ‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻫﻮن *‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ رواﻳﺔ‪) :‬ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻧﺎﻗﻞ أﺳﺮار(‪ ،‬واﻟﺼﺎدرة ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎدي ا‪B‬دﺑﻲ ﲟﻨﻄﻘﺔ اﳉﻮف ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﳌﺼﺮي اﳌﻘﻴﻢ — اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻟﺘﻔﺠﺮ ﻃﺎﻗﺎت إﺑﺪاﻋﻴّﺔ‪ ،‬وﺛﻴﻤﺎت دﻻﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﻋﻮّ دﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺼﺎم أﺑﻮ زﻳﺪ؛ ّ‬ ‫أﺑﻮ زﻳﺪ — ﻧﺼﻮﺻﻪ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻋﺎﳌﻬﺎ اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة ا‪k‬ﻳﺤﺎﺋﻴّﺔ‪ ،‬واﻟ‪j‬اﻛﻴﺐ اﻟ ّﻠﻐﻮﻳّﺔ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ‪ ،‬ﳑّﺎ ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻰ أنﱠ أﺑﺎ‬ ‫ّ‬ ‫زﻳﺪ ﻳﺨﻮض ﲡﺮﺑﺔ رواﺋﻴّﺔ –ﻤّﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮؤى‪ ،‬وا€ﻣﺎل اﻟﻄﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎ‪B‬ﺑﻌﺎد‬ ‫ا‪k‬ﺷﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒ›ة‪.‬‬ ‫وﻳ ّﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﻮر ﻣﺆﺷﺮات اﳉﺮأة ﺑﺎﻟﻄﺮح وﻛﺸﻒ‬ ‫اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ﻋﺎ® اﻟﺪّوﻟﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﳌﺴﺘﻮر‪ ،‬وﻛﻨﻮزﻫﺎ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﲢﺖ رﻛﺎم‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬وأدران اﳊ ّﻜﺎم‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﳌﺪ ّﻗﻖ — )ﻧﺎﻗﻞ أﺳﺮار( ﻳﻠﺤﻆ أنﱠ أﺑﺎ زﻳﺪ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ إž ﻣﺂرﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪًا ﻟﺒﺜﻬﺎ —‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﻮص — ﺟﺬور اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﳌﺼﺮي‪،‬‬ ‫وﻣﻜﻨﻮﻧﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ؛ ﻟﻜﺸﻒ ﺑﻮاﻃﻦ اﳋﻠﻞ واﻟﻔﺴﺎد اﳌﺴﺘﺸﺮﻳﺔ ﺑﻪ‪ .‬ا‪B‬ﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي دﻓﻊ أﺑﻮ زﻳ ٍﺪ إž ﺗﺴﻤﻴﺔ رواﻳﺘﻪ ﺑـ ) ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻧﺎﻗﻞ أﺳﺮار(‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أنﱠ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺴﺮده ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت أﺳﺮا ًرا – ّﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﺠﻮز اﻟﺒﻮح ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻄﺮ واﻟﺴﺮﻳﺔ –ﻴﻄﺎن ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬا ّ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ أﺑﺎ زﻳﺪ ﻳﻄﺮح ﺗﻬﻜﻤﻪ اﻟﻼذع ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﳊﺎﻛﻤﺔ؛ ‪ّ B‬ﻧﻬﺎ ﺗﺨﻮض — ﺑﺮاﺛﻦ اﳉ‪e‬وت اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ‬ ‫واﺳﺘﺤﻮاذ ﳌﺸﺎرﻳﻊ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ واﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺤﺎل ﻛﺒﺘﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺌﺎت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻲ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﺘﻴﻘﻈﺎ ‪B‬ﺣﺮار ا‪B‬ﻣّﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺻﺎﺧﺒًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﳊ ّﻜﺎم؛ ‪B‬ﻧﻬﻤﺎ ﻇﻠ َﻤﺎ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ‪ ،‬وأﺣﺒﻄﺎ اﻟﻘﺎرئ‪،‬‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻋﺎﻃﻠﻮن‬ ‫وﺳﺤﻘﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮان إž ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻬﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻻ ﳝﻠﻜﻮن إﻻ ﻛﻼﻣًﺎ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺨﺐ‪ ،‬واﻟﻀﺠﺮ — )ﻧﺎﻗﻞ أﺳﺮار(‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻤﺢ ﻣﻬ ﱟﻢ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ّ‬ ‫و— ٍ‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﺣﺎل اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ اﻟﺒﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ّ‬ ‫ﰎ إﻗﺼﺎؤﻫﻢ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪،‬‬ ‫دون أي اﻫﺘﻤﺎم أو ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ؛ ﻟﻴﺘﻮﻟﻮا ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪B‬ﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﲔ ﻣﺎ ﺣﻔﻞ ﺑﻪ •ﺘﻤﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻤﻮم وﺿﻐﻮﻃﺎت‪،‬‬ ‫وارﲡﺎﺟﺎت اﻟﺼﻌﻮد واﻟﻬﺒﻮط‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻞ أﺑﻮ زﻳﺪ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻟ›ﺳﻢ ﻟﻮﺣﺔ ﻓ ّﻨﻴّﺔ ﺗﻨﺒﺾ‬ ‫ﺑﺎﳊﻴﺎة‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﻜﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻇﻠﻢ وﺟﻮر‪ ،‬واﺳﺘﻜﺎﻧﺔ وﺧﻨﻮع‪،‬‬ ‫وﻓﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺴﺘﻪ ﺗﻠﻚ ا‪B‬ﺷﻴﺎء وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﻴﺔ دون‬ ‫زﻳﻒ‪ ،‬أو ﺑﻬﺘﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻧﻠﺤﻆ ﺗﻨﺎﻏﻢ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ زﻳﺪ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﳋﺎرﺟﻲ‬ ‫— اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺎﳌﻪ اﳋﺎص‪ ،‬وآراﺋﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺑﻌﺎده اﳌﺄزوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻧﻪ ‪ —-‬اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ﻳﻌﻤﺪ إž إﺑﺮاز اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دون ﻣﻮارﺑﺔ‪ ،‬أو ﻧﻔﺎق‪ ،‬أو ﺗﺰﻟﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺄﺳﻴﺴً ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أﻗﻮل‪ّ :‬‬ ‫إن أﺑﺎ زﻳﺪ أﺳ َﺮ اﻟﻘﺎرئ — ﻋﺎﳌﻪ‬ ‫وﻳﺤﺲ ﺑﻪ ﲡﺎه وﻃﻨﻪ‪،‬‬ ‫اﳋﺎص‪ ،‬وأﺟ‪e‬ه ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﲟﺎ ﻳﺮاه‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﺗﺸﺒﺜﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺑﺜﻴﻤﺎت •ﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺎﺻﺮه‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺎرﺧﺔ ﻟﺴﺮد أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﺮواﺋﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟ ّﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت ّ‬ ‫وﺗﻨﺎﻣﻲ ا‪B‬ﺣﺪاث ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬إﻻ إ ّﻧﻪ ﻣﺎ زال ﻳﻌﺎ‪ i‬ﻣﻦ ا‪k‬ﺷﻜﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﺟﻠﻴّ‪ — Ê‬اﻟﻘﻔﺰات اﻟﺘﻲ أدّت إž إﻓﺴﺎد ﻣﺘﻌﺔ اﻟ ّﺘﻠﻘﻲ واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫— اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻠ‪ Ê‬ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﺒﻌﺾ ا‪B‬ﻟﻔﺎظ‬ ‫ﺺ وﺗﻨﺎﻏﻤﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴّﺔ‪ ،‬وﻫﺠﺮاﻧﻪ ﻟﻠ‪j‬ﻗﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﲤﺎﺳﻚ اﻟ ّﻨ ّ‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﺗﺘﻀﻤﻦ رواﻳﺔ‪) :‬ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻧﺎﻗﻞ أﺳﺮار( ﻋﺎ®‬ ‫ﻳﻄﻔﺢ ﺑﺪﻻﻻت‪ ،‬وأﺳﺮار ﺛ ّﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﺎﺗﺐ ّ‬ ‫ﻳﺒﺸﺮ ﺑﻮﻻدة ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫رواﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻴﱢﻤﺔ وواﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ — ،‬ﻇﻞ زﺣﻤﺔ‬ ‫ا‪k‬ﻧﺘﺎج اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬وﻗ ّﻠﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻪ‪.‬‬ ‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﻮف‬


‫‪eh“E(¶c:‬‬ ‫— •ﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻟﻘﺎﺻﲔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻮك أﻋﺪ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪان‪ ،‬وا‪B‬ﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ –ﻤﺪ‬ ‫آدم وﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳊﻜﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ›ة ﻣﻦ إﺻﺪار اﻟﻨﺎدي ا‪B‬دﺑﻲ‬ ‫ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻮك ﻟﻠﻌﺎم ‪ ١٤٣١‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﺪﻓﺖ إž اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺘﺠﺪد ‪B‬ﻗﻼم واﻋﺪة ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻊ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‬ ‫وا‪k‬ﻟﻬﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺷﻜﻞ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﻜﺎن ﻣﻔﺘﻮح‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫أوﺟﺪت — ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺗﻨﻮﻋً ﺎ — اﻟﻄﺮح و–ﺎﻛﺎة ﻟﻼﲡﺎﻫﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳌﻼﻣﺴﺔ ﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻌﺒ›ﻳﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ واﳌﺮﻛﺰة ﻋﻠﻰ ا‪k‬ﻳﺤﺎء اﶈﻔﺰ ﺨﻤﻟﻴﻠﺔ‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﺟﻠﻴًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﻘﺪم ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼ›ة — ﺗﺒﻮك‪ .‬وﺳﻨﻌﺮض — ﻗﺮاءة ﻣﻮﺟﺰة ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ –ﺘﻮى ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﺑﺘﺪا ًء ﺑﻘﺼﺔ »ﻏﻤﺎﻣﺔ اﳋﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺴﻮداء« ﻟﻠﻘﺎص إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻨﺪل اﻟﻌﻄﻮي‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺘﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ أو ﻳﺴﺘﺒﻖ اﻟﻘﺎص اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺸ› إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﻗﺎﲤﺔ ﻟﻠﺠﻮ اﻟﻌﺎم واﳌﻜﺎن‬ ‫ﻛﻤﺪﺧﻞ — ﻧﺼﻪ اﻟﺘﺎ¶‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ ا‪B‬ﺷﺠﺎر اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ..‬ﻫﺠﺮﺗﻬﺎ اﻟﻄﻴﻮر ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ‬ ‫أوراﻗﻬﺎ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻗﻄﻌﺎن ﻣﻦ ا‪k‬ﺑﻞ ﻫﺎﺋﻤﺔ — اﻟﻮدﻳﺎن ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻓﺮﻗﻬﺎ اﳉﻮع«‪ ..‬و— –ﺎﻛﺎة ﻧﻔﺴﻴﺔ ‪k‬ﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺮة — اﻟﻘﺼﺔ ® ﻳﺮﻛﺰ اﻟﻘﺎص ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ –ﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺻﺐ ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑـ )اﳊﺪث( وإﺑﺮازه ﺑﺸﻜﻞ أﻛ‪e‬‬ ‫وﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﻠﻤﺔ »ﺷﻤﻮخ« ﻛﺄﳕﺎ ﺗﻮﻗﻌﺖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﲢﺮك‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وﺗﺒﺪى ذﻟﻚ — ﻗﻮﻟﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎ ًء »اﻟﻜﻞ ﺑﺪأ ﻳﺴﺘﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻤﻮﺧﺎ«‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺼﻌﻮد إﻻ‬ ‫وﻳﺸﻬﺪ اﳌﻜﺎن — ﺷﻜﻠﻪ اﳌﻐﻠﻖ واﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻞ اﳌﻌﻠﻤﺎت إž ﻣﺪرﺳﺘﻬﻦ — ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫ﺣﻮا ًرا ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ أو ﺑﺎ‪B‬ﺣﺮى ﺳﺒﺐ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﺪى اﳌﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺮﻛﺰة ﻟﻠﺤﻮار ﺑﲔ ﺷﻤﻮخ‪ ،‬و»أ•ﺎد« اﻟﺰﻣﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﲔ‬ ‫ﺗﻌ‪ e‬ا‪B‬وž ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬﺎ ا‪B‬ﻛﻴﺪة ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ إž إﺣﺪى ﻣﺪارس‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﺆال‪:‬‬ ‫ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ إن ﻧﻘﻠﻲ ﳑﻜﻦ؟‬‫ﻟﺘﺴﺘﺒﺸﺮ أ•ﺎد ﺧ›ًا ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ إن ﺷﺎء ا ﺳﻮف ﺗﻨﻌﻤﲔ ﲟﺎ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ ﺷﻤﻮخ ﺗﻔﺠﺮ وﺿﻌﺎ ﻣﺘﺄزﻣًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻬﺎ اﳌﺮة‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻘﺪم ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ إرﻓﺎق ﺷﻬﺎدات‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ إﻋﺎﻗﺔ زوﺟﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻘﺎص ا‪B‬ﻛ· إﻳﻼﻣًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ¶ ﻟﻴﻀﻊ‬ ‫أﻛ· ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎم‪ً .‬‬ ‫أﻳﻀﺎ وﻟﻴﺸ› إž اﻧﺘﻘﺎد ﺿﻤﻨﻲ‬ ‫ﻋ‪ e‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ وﺿﻊ ﺷﻤﻮخ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﻳ‪e‬ر اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ وﺑﲔ زﻣﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻌﻬﻦ ﳌﺪة ﻋﺎم ﺛﻢ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺪون ﻋﺬر إž ﺣﻴﺚ أرادت‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻟﺼﻮرة أﻛ·‬ ‫وﺿﻮﺣً ﺎ — ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﺴﺮدي ﻛﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ إﻻ أن اﻟﻘﺎص أﺟﺎد — ﻣﻘﺪﻣﺔ ذات‬ ‫ارﺗﺒﺎط ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ –ﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻠﺴﻞ اﳊﻮار اﳌﻔﻀﻲ إž‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ا‪B‬ﻗﻮى وﻫﻮ )إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺰوج(‪ ،‬واﳌﻔﺎرﻗﺔ — أن ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻠﻪ ® ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ آﺧﺮ ﻟﺰﻣﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺄﳕﺎ أن ا‪B‬ﻣﻮر ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﺤﻰ ﻋﻜﺴﻴًﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺴﺐ ﻟﻠﻘﺎص اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ اﳌﻮﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﻔﺮدات —‬ ‫وﺿﻊ اﳌﺘﻠﻘﻲ داﺧﻞ اﳉﻮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ —‬ ‫أﺳﻄﺮﻫﺎ ا‪B‬ﺧ›ة ﺑﻌﺪ ﺗﺪﻫﻮر اﻟﺴﻴﺎرة وﻗﻀﺎء ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ا‪B‬ﺳﻄﺮ ا‪B‬ﺧ›ة ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻣﻌ‪ًe‬ا ﻋﻦ ﻓﺪاﺣﺔ‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ‪» :‬ﺗﺘﺴﻊ ﺣﺪة اﻟﺘﻮﺗﺮ وﺗﺸﺮﺋﺐ اﳊﻨﺎﺟﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻮ‬ ‫اﻟﻀﻮﺿﺎء ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﺠﻠﺔ ا‪B‬ﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ..‬ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺻﻮت‬ ‫اﶈﺮك ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺟﻤﻴﻊ ا‪B‬ﻧﻔﺎس‪ ،‬ﻳﺘﺠﻤﺪ اﻟﺪم — اﻟﻌﺮوق‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻗﺸﻌﺮﻳﺮة ﺛﻠﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺰول اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﺼﻔﺮاء ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻮت اﳊﺪﻳﺪي‪ ،‬وﺗﺘﻼﺷﻰ ا‪B‬ﺣﻼم اﻟﻮاﻋﺪة ﺑﻌﺪ ﲢﻠﻴﻖ‬ ‫ﻫﻤﻮم اﳋﺮﻳﻒ«‪.‬‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‪f£F¡c-i*$*xE‬‬ ‫‪,4bgº‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﺴﻴﺮي *‬

‫و— ﲡﻠﻴﺎت اﻟﺰﻣﺎن وﻗﺴﻮة اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﻘﺎﺻﺔ ﻓﻮزه ﻣﺴﺒﻞ اﻟﻌﻨﺰي —‬ ‫ﻗﺼﺘﻬﺎ »اﻟﻔﺎﻛﺲ« إž ا‪B‬ﺛﺮ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻲ ﲢﻠﻴ ًﻠﺎ ﳌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫إن »اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ داﺋﻤﺎ«‪ ،‬ﻓﻬﺬه »ﻧﺪى« — وﺣﺪﺗﻬﺎ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﺗﻔﺮق ا‪k‬ﺧﻮان‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺞ ﺑﻬﻢ اﳌﻨﺰل ﺣﺮﻛﺔ وﺿﺠﻴﺠً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺿﻤ ًﻨﺎ ﻋﻨﺪ وﺻﻒ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻜﺒ› ﻋﻄ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻤﻢ أﺳﺎﺳً ﺎ‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻋﺪد ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﻓﻖ اﻟﻘﺎﺻﺔ — إﻇﻬﺎر ﳌﺴﺔ اﳊﺰن واﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﻟﺪى »ﻧﺪى« رﻏﻢ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ درﺟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﻧﺸﻄﺔ — ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬وإﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‬ ‫— اﻟﻨﺪوات واﳌﻘﺎﺑﻼت اﳌﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺠﺮ ﻣﻜﻨﻮﻧﻬﺎ —‬ ‫ﳊﻈﺔ ﺑﻮح إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة — ﻗﻮﻟﻬﺎ ‪³‬ﺎﻃﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺑﺎ‪B‬ﻣﺲ ﺑﺎﳌﻨﺰل ﻳﺒﻌﺜﻮن ﻓﻴﻪ اﳊﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﻢ ا€ن‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻀﺮة أرواﺣﻬﻢ ﻟﺘﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬أﻳﻦ اﻧﺘﻢ؟ أﻳﻦ اﻧﺘﻢ؟‬ ‫ﳌﺎذا أﻧﺎ وﺣﺪي؟«‪.‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻻ ﺟﻮاب‪ .‬وﺗﻠﻤﺢ اﻟﻘﺎﺻﺔ إž أن‬ ‫اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﳉﻤﺎل واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ أوﻟﻮﻳﺔ أﻧﺜﻮﻳﺔ وﺳﻤﺔ‬ ‫ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻛﺄﻧﺜﻰ‪ ،‬إذ إﻧﻪ وﺑﺮﻏﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت »ﻧﺪى«‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﺸﺎﻏﻠﻬﺎ اﳊﻘﻮﻗﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة وﲢﺪﻳﺪًا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮاه‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﺳﺘﺴﻬﺎل ﻟﻠﺘﻌﺪد‪ ،‬وﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺄن‬ ‫ﻫﻨﺎك إﺟﺤﺎ ًﻓﺎ ﺑﺤﻖ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﺒﻴﺎت ﻣﺮﺻﻮدة ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﳊﺎﻻت ﺗﻌﺪد ﻏ› ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ .‬رﻏﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ® ﺗﻨﺲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء — اﻟﻨﺺ »ﻧﻌﻢ أﺑﺪو ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺮاﻗﺐ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﺒﻮﺗﻜﺲ ﺣﻮل ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ«‪ .‬وﺑ‪e‬اﻋﺔ ﺗﻘﻒ‬ ‫اﻟﻘﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن »ﻧﺪى« وﻫﻲ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ‬ ‫زاﻟﺖ ﻣﻼ–ﻲ ﺷﺎﺑﺔ« وﻻ ﺷﻚ أن — ﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻜﻮن ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻲ اﻻﻣﺘﻊ وا‪B‬رﺳﺦ — ﻣﺴ›ة ا‪k‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﳌﺮأة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﳉﻤﺎل واﻟﺸﺒﺎب ﻳﺸﻜﻼن ﻗﻮاﻣﺎ أﻧﺜﻮﻳﺎ‬ ‫ﻣﻠﺤً ﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺨﺘﺰل اﻟﻘﺎﺻﺔ •ﺮﻳﺎت اﳊﺪث اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﻘﺪي — اﻟﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫اﳌﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠ‪e‬ﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﺤﻤﺴﺔ ﳊﻘﻮق‬ ‫اﳌﺮأة وﺗﺮى — اﻟﺘﻌﺪد ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺣﻼ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺎ آﺧﺮ ﻳﺮى‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ وﻳﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﳌﺘﻄﻠﺐ اﻟﻔﻌﻠﻲ‪.‬‬ ‫و— ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻻﻓﺘﺔ وﺑﻌﺪ ﺳﺆاﻟﻬﺎ ﻛﻤﺸﺎرﻛﺔ — اﻟ‪e‬ﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ »ﻧﺪى« رأﻳﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬اﻟﺘﻌﺪد ﺣﻞ وﻟﻴﺲ ﻣﺸﻜﻠﺔ« وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻀﺎﻟﻌﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة وﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﲤﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻻﻣﺴﺖ اﻟﻘﺎﺻﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ »ﻧﺪى«‬ ‫وأن اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﻄﺤﻴﺔ وﺗﻘﻊ‬ ‫ﲢﺖ ﺗﺄﺛ› اﻟﺘﻨﻈ› اﶈﺾ ﺑﺎﺳﺘﺒﺎق وﺗﻮﻗﻊ اﻟﻀﺮر ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ‪• — ،‬ﺎراة ﻟﺘﻴﺎر ﺳﺎﺋﺪ ﻻ ﻳﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺄس إﻻ ﻧﺼﻔﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎرغ‪ ،‬و— إﻗﺮار أن اﻟﺘﻨﻈ› ﺷﻲء وأن اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﻲء آﺧﺮ‬ ‫ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ — اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ إž ﲡﻠﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺪى‬

‫و ﲡﺮ ﺑﺘﻬﺎ‬ ‫اﳌﺮﻳﺮة وإﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛ· ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮت ﲟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬و® ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫أﺳ›ة ﻃﻤﻮح ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺎﻣﺢ وﻣﻔﻬﻮم ﺳﻴﺊ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪد‪.‬‬ ‫وﲢﻤﻞ اﻟﻘﺼﺔ — ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻏ› ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮازن ﺑﲔ اﳌﻌﻄﻴﺎﻟﺖ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ وأﻻ ﻳﻄﻐﻰ اﺣﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺴﺎب ا€ﺧﺮ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻧﺮﻓﻀﻪ ﻗﺪ ﻧﺘﻮق اﻟﻴﻪ ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﲡﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ — ﻗﺪرة اﻟﻘﺎﺻﺔ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﻮﻗﻒ ﻋ‪ e‬وﺻﻮل اﻟﻔﺎﻛﺲ‬ ‫إž ﻧﺪى أﺛﻨﺎء اﻟﻨﺪوة ﻟﺘﻘﺮأه ﻻﺣﻘﺎ وﺗﻌﺮف اﻧﻪ ﳑﻦ أﺣﺒﺒﻬﺎ‬ ‫— ﻳﻮم ﻣﺎ وأراد اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ رﻓﻀﺖ رﻏﻢ –ﺎوﻻﺗﻪ‬ ‫اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻣﻔﻀﻠﺔ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﳑﺎ ﺣﺪا ﺑﻪ ﻟﻠﺰواج ﻣﻦ أﺧﺮى ﲢﺖ ﺿﻐﻮط ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬و®‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺠﺪﻳﺔ ان اﳊﻜﻢ اﻟﻌﻘﻼ‪ i‬ﻋﻠﻰ ا‪B‬ﻣﻮر‪ ،‬وﲢﻜﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻻ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺿﺮورة ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﳊﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة‬ ‫وﻛﺮﳝﺔ‪ ،‬وان ﻧﺸﻮة اﻟﺘﻔﻮق واﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻗﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺎدل‬ ‫اﺳﺘﻘﺮارا وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ داﺋﻤﲔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻗﺘﺪار ﺗﺼﻮر اﻟﻘﺎﺻﺔ ﳊﻈﺎت ﺣﻮار ذاﺗﻲ ﻳﻌﺎود‬ ‫ﻓﻴﻪ ا‪B‬ﻣﻞ ﻧﺪى ﺑﻌﺪ اﻃﻼﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ ا‪B‬ول ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﻔﺎﻛﺲ وﻛﺎﻟﺘﺎ¶‪» :‬أﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻣﺎ زال ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻲ؟‪ ..‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ‪،‬‬ ‫ﺑﻜﺖ ﻧﺪى و® ﺗﻌﺮف ﳌﺎذا ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺪﻣﻮع ا€ن وﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﺗﻐ›‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻮ ﻗﺎدم ﻟﻴﻨﺘﺸﻠﻬﺎ ﻣﻦ وﺣﺪﺗﻬﺎ«‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﻒ ا€ﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻛﺲ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎرات‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬أﻧﺖ راﺋﻌﺔ وﻻ •ﺎل ﻟﻠﺤﺰن‪ ..‬أﺧ›ا ﲢﻴﺎﺗﻲ‬ ‫وأﻣﻨﻴﺎﺗﻲ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ« وﻟﻴﻜﺴﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﺎ اﳌﺄﻣﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﺘﺠﺪد اﻟﻄﻠﺐ وﻟﺘﺘﺴﺎﻗﻂ آﺧﺮ أوراق ا‪B‬ﻣﻞ ﻟﻄﻠﺐ ﻣﺮﺗﻘﺐ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﺎﻏﺘﻪ اﻟﻘﺎﺻﺔ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺻﺎدﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﺧﺘﺎﻣﺎ‬ ‫»اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻔﺎﻛﺲ وﺟﻔﺖ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺒﺖ ﻧﺪى اﻟﻔﺎﻛﺲ ﺑﲔ‬ ‫ﻳﺪﻳﻬﺎ وﻗﺪ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺧﻴﺒﺔ ا‪B‬ﻣﻞ — ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ وﻫﻲ ﺗﺬرف‬ ‫اﻟﺪﻣﻮع‪«:‬أﻫﺬا ﻛﻞ ﺷﻲء؟«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ — ﻗﺼﺔ »اﻟﻘﺮار« ﻟﻠﻘﺎﺻﺔ اﻟﻌﻨﻮد ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﻠﻮى‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك رﻣﺰﻳﺔ ﺗﺸﻜﻠﺖ — إﺣﻼل اﻟﻈﻼم واﻟﺸﻤﺲ واﻟﺒﻴﺎض‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒ› ﻋﻦ اﳋ› واﻟﺸﺮ و— ﺳﻴﺎق ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺸﻲ ﺑﻘﻮة‬ ‫اﳌﻔﺮدة اﳌﻌ‪e‬ة ﻋﻦ ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﺬات‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﳌﺆدﻳﺔ إž‬ ‫اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺎﺋﺐ وﲢﻜﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻋﺪم ا‪k‬ذﻋﺎن ﻟﻮﻗﻊ ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻣﺮﺗﲔ‪ ،‬ﳌﻦ ﺣﺎد ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب وﻋﺎد إž رﺷﺪه ﲢﺖ‬ ‫وﻗﻊ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ وﺗﺄﻧﻴﺐ اﻟﻀﻤ›‪ ،‬ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎن — ذﻟﻚ‬ ‫اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻤﻦ أﺣﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺼﺔ وان ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ اﻻﲡﺎه اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﺳﺘﻬﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺪأ ﲡﺮﻳﺪﻳﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎ¶‪» :‬اﺑﺘﺴﻢ اﻟﻈﻼم ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ..‬ﺧﺪﻋﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﺐ‪ ،‬ذﻫﺒﺖ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ وﻫﺠﻢ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪..‬‬ ‫و— ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺿﺤﻜﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ«؛ أي اﻧﻪ — ﳊﻈﺔ ﺿﻌﻒ ﺗﻐﻠﺐ‬

‫‬

‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻳﺮ ﻋ‪ e‬اﳌﻐﺮﻳﺎت ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻮﻋﻮدة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﳋ›‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻔﻌﻞ )اﺑﺘﺴﻢ(‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻔﻜ› اﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ آﻣﺎل زاﺋﻔﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻏ› اﳌﺸﺮوع اﻟﺬي ﺗﻮرط ﻓﻴﻪ زوج وأب‬ ‫ﻟﻄﻔﻠﲔ‪ ،‬و— ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻜﺒ›ة أﺗﺖ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫»ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ« ﲟﻌﻨﻰ إن ﻣﻦ ﳝﺮ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ا‪B‬ﻋﻠﻢ ﺑﻮﻗﻌﻬﺎ ﺳﻠﺒﺎ أم إﻳﺠﺎﺑﺎ أﻛ· ﻣﻦ آﺧﺮ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫و— اﺳﺘﻄﺮاد ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ ا‪k‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲤﺜﻠﺖ —‬ ‫ا‪B‬ﺑﻮة اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﻟﺪى اﻟﻘﺎﺻﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰة ا‪B‬ﻗﻮى ﺗﺄﺛ›ا —‬ ‫ﻋﻮدة ا‪B‬ب اﻟﻀﺎل إž ﺑﻴﺘﻪ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ذﻟﻚ — اﻟﻨﺺ‬ ‫ا€ﺗﻲ‪» :‬اﲡﻪ إž ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺘﻤﺪد وﻳﺘﻠﻮى ﻛﺄﻓﻌﻰ‬ ‫ﺳﺎﻣﺔ‪ ..‬وﺻﻞ‪ ،‬داﻋﺐ اﻧﻔﻪ ﻋﻄﺮه اﻟﺪاﻓﺊ وراﺋﺤﺔ وﻟﺪﻳﻪ‬ ‫اﻓ‪j‬ﺳﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺮﻣﻖ ا‪B‬ﺧ›‪ ،‬ﺷﻐﻒ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺘﻮق إž أن‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ وﺟﻨﺎﺗﻬﻢ‪ ..‬اﺗﺴﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ اﺣﺘﻀﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ«‪.‬‬ ‫و— ﺧﻀﻢ ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻠﻘﺎء ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺰوﺟﺔ وﻛﺄﳕﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺧﺎرج اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﺴﺎؤل ﻳﻄﻐﻰ ﻓﻴﻪ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﺎدي‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ ا‪k‬ﻧﺴﺎ‪ ،i‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺄل‪:‬‬ ‫ ﻣﺎذا أﺣﻀﺮت‬‫وﻳﺠﻴﺒﻬﺎ إﺷﺎرة إž ﺟﻴﺒﻴﻪ اﻟﻔﺎرﻏﲔ‪ ،‬وﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﺎ‬‫أﻧﺬا اﻓﺮﺣﻮا ﺑﻲ أوﻻ!!‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺮﻋﺖ ا‪B‬ﺳﻄﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ — ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻠﻘﺎء وﻣﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ اﳋﺎذل ﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﺰوج اﻟﻌﺎﺋﺪ‪» :‬ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻬﻢ‪ ..‬ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات وﻫﻮ ﻳﺪاﻋﺐ أﻃﻴﺎﻓﻬﻢ‪ ..‬ﺳﺒﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات وﻫﻮ ﻳﺒﻜﻴﻬﻢ‪ ..‬و— اﳋﻠﻒ رآﻫﺎ ﻋﺎﻗﺪة ﻳﺪﻳﻬﺎ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ ﺑﺼﻤﺖ واﻧﺘﻈﺎر‪ ..‬ﺣﺎول اﳋﺮوج‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﺧﺘﻔﻰ‪ ..‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻠﻌﻮن ﻫﺮب‪ ..‬وﺗﺮﻛﻪ ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺼ›ه«‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪم ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﳌﻌﻨﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻔﺰازه وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﺘﻮه اﺳﺘﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮح ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ واﻟﺘﻤﺎم ﺷﻤﻠﻪ ﲟﻦ أﺣﺐ ﺑﻌﺪ ا‪k‬ﻓﺮاج ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫و— ﺣﻮار ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﺪى ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ‪k‬ﻗﻨﺎﻋﻬﺎ إﻧﻬﻢ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ واﻧﻪ ﻳﺤﺒﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻋﺸﺖ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‪ ..‬ودﻗﻴﻘﺔ‪ ..‬وﺛﺎﻧﻴﺔ‬‫أﻓﻜﺮ ﻓﻴﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻓ‪j‬د ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻟﻎ‪:‬‬ ‫ واﺿﺢ ﺟﺪا‪.‬‬‫ﻓﻴﺼﺮخ‪:‬‬ ‫ إﻧﻬﻢ أوﻻدي وأﻧﺖ زوﺟﺘﻲ‪ .‬ﺗﺮد ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ‪:‬‬‫ ا€ن ﻋﺮﻓﺖ!‬‫ﻳﺼﻴﺢ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ‪:‬‬ ‫ ﻟﻘﺪ ﺗﻐ›ت‪ ،‬ﻗﺪﳝﺎ ﻛﺎن ﺟﻴﺒﻲ ﻣﻠﻮﺛﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻟﻘﺬرة‬‫ﻛﺄﺣﺠﺎر ﻋﻔﻨﺔ ﻛﻨﺖ أﻋﻮد ﺑﻬﺎ‪ ،‬ا€ن اﻧﻈﺮي إﻧﻬﺎ ﻧﻘﻴﺔ واﻣﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻬﺰ رأﺳﻬﺎ ﲟﻠﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺘﺒﲔ ﺣﺴﻤﻪ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻗﺎﻧﻌﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ® ﻳﺮض زوﺟﺘﻪ واﻟﺘﻲ‬ ‫® ﺗﻜﻦ واﻗﻌﻴﺔ — ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻋﺘﺎدت ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻰ –ﺮم ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮم‪ ،‬وﻛﺄﳕﺎ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎه‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ا‪B‬ﺑﻨﺎء ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ا‪B‬ﻫﻢ اﻟﻌﻮدة إž رﻏﺪ‬ ‫ﻣﺰﻳﻒ‪.‬‬ ‫و— أﺳﻄﺮﻫﺎ ا‪B‬ﺧ›ة ﲡﻠﻰ ا‪k‬ﺑﺪاع — ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻮاﻓﻖ‬ ‫اﳌﻌﻄﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻓﻜﺎن اﳋﺘﺎم‪» :‬اﻟﺒﻴﺎض ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ‪ ..‬ﻳﺸﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺒﻴﻨﻪ‪ ..‬ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﻮدﻳﻌﺘﲔ‪ ،‬اﻟﺪفء ﺳﻜﻦ ﺻﺪره‪..‬‬ ‫رﲟﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪان ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﺎﻧﻪ؛ اﺑﺘﺴﻢ وﻫﻢ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ورآﻫﺎ ﺗﺮﻣﻘﻪ ﺑﻨﻈﺮاﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺧﺮة‪ ® ،‬ﻳﻌﺪ اﻟﻈﻼم‬ ‫ﻳﺤﺎﺻﺮه ﻓﺒﻴﺎﺿﻪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻈﻼم ﻳﻔﻜﺮ أﻟﻒ ﻣﺮة‪ ،‬رآﻫﺎ واﻗﻔﺔ‬ ‫وﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﺣﻘﻴﺒﺘﺎن ﻛﺒ›ﺗﺎن‪ ..‬ﲤﺎﺳﻚ وﻣﺴﺢ دﻣﻌﺔ‬ ‫اﻧﺴﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ..‬اﻧﺤﻨﻰ ﻛﻲ ﻳﺤﻀﻦ ا‪B‬وﻻد‪ ،‬وأدار‬ ‫ﻇﻬﺮه ﻟﻬﺎ إž ا‪B‬ﺑﺪ اﺣﺘﻀﻨﻬﻢ أﻛ·‪ ..‬وﻫﻮ ﻳﻬﻤﺲ‪ :‬أﺣﺒﻜﻢ‪..‬‬ ‫ﺳﺄﺟﻌﻠﻜﻢ ﻓﺨﻮرﻳﻦ ﺑﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻦ اﺧﻠﻊ اﻟﺒﻴﺎض«‪.‬‬ ‫)*( ﻋﻀﻮ ﻧﺎدي ﺗﺒﻮك ا‪B‬دﺑﻲ‬


‫‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‪7]aD—›aDN€œ…cD‬‬ ‫‪++w—Æ…ŽgxągÀ±aD—šÕD‬‬

‫‪ fHaG*“„6§M՞„6fM‬‬ ‫اﻋ‪j‬ﻓﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺸﺮاح‬ ‫ﺑﺄن اﳌﺴﺮح — اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫»ﻳﺤﺘﻀﺮ«‪ ،‬ورأت أن ﻫﺬا‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺮح‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ورﻓﻀﺖ‬ ‫أن ﻳُﺴﺘﺨﺪم اﻟﻔﻦ ﻟﺘﻘﺪﱘ‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ‪B‬ﻧﻪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع –ﺰن و»ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ –ﺘﺎﺟﲔ ﺟﺮﻋﺎت‬ ‫زاﺋﺪة ﻣﻦ اﳊﺰن«‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺪﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫»ﺟﺪّة«‪.‬‬ ‫»ا‪B‬رﺑﻌﺎء« اﻟﺘﻘﻰ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺸﺮاح —‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪﻣﺎم أﺛﻨﺎء زﻳﺎرﺗﻬﺎ‬ ‫ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺻﻴﻒ أراﻣﻜﻮ ﻗﺒﻞ‬ ‫أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻜﺜ› ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻋﻦ ﺟﺪﻳﺪﻫﺎ —‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك‪.‬‬

‫‪‡€c€º«aD‬‬ ‫‪‡€gLÀ¥šaD‬‬ ‫‪žS–¥a„I€ŽE‬‬ ‫‪л½a€·V@D‬‬ ‫_‪++f–K@D‡DÀº‬‬ ‫‪w„±´ÕDx€c@De‬‬ ‫‪¼€ÆbNÐ‬‬

‫‪iK±ch4‬‬

‫‪T‬‬ ‫&‪\,^/]hpc~8‬‬ ‫*‬ ‫‪f£+x†G*i*4¡jG*K‬‬ ‫‪‡E*¡G*¢•<bJb›M&*4‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ypI*3b˜•D‬‬ ‫*´{~‪œM^Jb‬‬ ‫‪bN£›DbžÂ^g+‬‬


‫‪iK±ch4‬‬ ‫ ‪%b, bN}. ”ªG w+~‚H+ 5g…ƒlJ+‬‬ ‫‪yN5glH++|Kb,g¥…“J£=pNb¹+‬‬ ‫‪#g¥H†­N}H+‬‬ ‫ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺸﺮاح ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ ﺟﻤﻬﻮري‬‫وﻳﻌﻠﻢ أ‪ i‬ﻣﺘﺰوﺟﺔ وﻟﺪي ‪ ٤‬أﺑﻨﺎء )ﻋﻠﻲ وﺳﺎ®‬ ‫وﺑﻠﻘﻴﺲ ودﻻل( ﻟﻜﻦ اﳉﺪﻳﺪ ا€ن أﺻﺒﺢ ﻟﺪي‬ ‫ﺣﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﺘ‪ e‬اﺑﻨﺘﻲ دﻻل ﻫﻲ اﻟﻜﻞ — اﻟﻜﻞ‬ ‫وأﻋﺘ‪e‬ﻫﺎ ﻣﺪﻳﺮة أﻋﻤﺎ¶ وأﻣﺎ زوﺟﻲ ﻓﻬﻮ ﺗﺎج‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﺑﻌﺪ ‪ ٣٣‬ﺳﻨﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﻛ· ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪k–‡¢ŸœH TšH½L'·+-5gNH+§|KK‬‬ ‫‪#g¥HžgŸ='·+kª“œ2gILkªF~‚H+‬‬ ‫ ﻻ‪ ..‬ﻟﻘﺪ زرت اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻛﺜ›ًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬‫ﻫﺬه اﳌﺮة ا‪B‬وž ﻣﻊ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫وأراﻣﻜﻮ ﻟﺘﻜﺮﱘ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎ‪B‬ﻋﻤﺎل اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ‪£= ÏG'+ ª…ƒ“l, g¢ª/bU 1‬‬ ‫‪ngª1~»+L¤g0}¥»+¶ TšlG5g…‚I‬‬ ‫‪#n+|Hg,‬‬ ‫ ﻟ‪Y‬ﺳﻒ ® ﺗﺴﻨﺢ ¶ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﳊﻀﻮر‬‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻜﻤﻦ اﻟﻘﺼﻮر ﻣﻨﻲ ﻻﻧﺸﻐﺎ¶‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ورﲟﺎ أﻋﻤﺎ¶ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ‪ i‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬و— اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻫﻲ أﺳﺎس ﺗﻮاﺻﻠﻲ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪.‬‬ ‫ ‪5¨¥Ÿ¸+ £= ÔH¨–. +4gI‬‬ ‫‪#¬3¨…H+‬‬ ‫ ﻣﻜﻤﻞ ﳉﻤﻬﻮر اﳋﻠﻴﺞ وﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪة ﻛﺒ›ة‬‫ﺟﺪًا‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮر ذو ذاﺋﻘﺔ ﻓﺮﻳﺪة وﻳﻌﺘ‪ e‬ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻧﺎ ﻫﻮ اﳉﻤﻬﻮر اﻟﺴﻌﻮدي ﻛﻤﺴﺮح‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻨﺎ داﺋﻤًﺎ ﻧﻌﺮض ﻟﻬﻢ — ﳑﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ا€ن أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺤﻀﺮون إž اﻟﻜﻮﻳﺖ و—‬ ‫ا‪B‬ﻋﻴﺎد وﺑﻬﺬا ﻗﻞ ﺣﻀﻮرﻧﺎ — اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪#¬3¨…H+w~»+£N}.”ªGL‬‬ ‫ ® أر أي ﻋﻤﻞ ﻟﻶن‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن‬‫أﺣﻜﻢ‪.‬‬ ‫ ‪ngJg¢“Hg,  TšlFÐ= «K ”ªG‬‬ ‫‪#£¥…ƒ–¢N+4gILngN3¨…H+‬‬ ‫ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﻬﻦ ﺟﻴﺪة وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺳﻨﺎء‬‫ﻳﻮﻧﺲ ذات اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ أﻛ·‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻨﺎﻧﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻠﻢ أﺷﻌﺮ ﺑﻨﻘﺺ ﺧ‪e‬ﺗﻬﻦ ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﻦ — اﻟﻔﻦ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﺺ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت ﺷﻲء ﻋﺪا ﻋﺮض أﻋﻤﺎﻟﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻮات‬ ‫ﻛﺜ›ة وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻘﻂ ‪B‬ن‬ ‫ﻫﺬا رﲟﺎ ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﺗﻬﻦ ﻛﺜ›ًا‪ ،‬وإذا ﰎ ﻋﺮض‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻘﻨﻮات ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﻦ ﺷﺄن ﻛﺒ›‪.‬‬ ‫ ‪žgŸ='·g,  TšlG5g…‚I £N}. ”ªG‬‬ ‫‪#g¥, TmŸF«lH+kN3¨…H+‬‬ ‫ ﻓﻮق اﳌﻤﺘﺎز ﻛﺘﻌﺎﻣﻞ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﺣ‪j‬اﻣﻬﻢ‬‫ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﳝﻨﺤﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻊ ا‪B‬ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻋﺒﺪاﳋﺎﻟﻖ اﻟﻐﺎﱎ واﻟـ ‪ — art‬ﺟﺪة‪ ،‬وﻣﻨﺤﻮﻧﺎ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﻧﻀﻒ ﻟﻬﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﺑﻞ أﺻﺒﺤﻨﺎ‬ ‫ﻣﻜﻤﻠﲔ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪gI Tm––1 TšJ'+ ¤&·+£N}…‚.K‬‬ ‫‪# Tš.gN+b,¶¦ªH)+ÔuŸ‡. Tm¢G‬‬ ‫ ﻻ‪ ..‬ﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك ﺑﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻨﺎن ﻃﻤﺎع ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‬‫وﻣﻬﻤﺎ وﺻﻞ وﺑﻠﻎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك اﳌﺰﻳﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺎ‬ ‫زﻟﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك — داﺧﻠﻲ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ﻻ‬ ‫وﺗﺘﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻓ‪j‬ة اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺨﺮج‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﻘﺐ اﻧﺘﻬﺎء ﻛﻞ ﻋﻤﻞ أﺷﻌﺮ أن ﻫﻨﺎك اﳌﺰﻳﺪ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎن أن ﻳﻜﻮن داﺋﻢ اﻟﺘﻮاﺟﺪ‬ ‫— اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن ﻳﻌﺸﻖ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻻ أن ﻳﻈﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫اﻧﺘﺼﺎر ﺗﺘﺤﺪث ﻟﻠﺰﻣﻴﻠﺔ ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫داود ﺣﺴﻴﻦ‬

‫ﺳﻨﺎء ﻳﻮﻧﺲ‬

‫وﺗ›ة واﺣﺪة وأﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪¤¨N“œlH+¶ÏG'+ Tš…“J£N}.£N'+‬‬ ‫‪#w~»+¡'+‬‬ ‫ أﻧﺎ أﺗﻮاﺟﺪ — ﻛﻞ ﻣﻜﺎن أﻛﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬‫ﺟﻤﻬﻮري‪.‬‬ ‫‪#w~»+ TšH«¢N+4gI‬‬ ‫ ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻗﻮة‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ أن‬‫أﻛﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﳉﻤﻬﻮر ﻓﻬﺬا ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫¶ رﻛﻴﺰة ﻗﻮﻳﺔ وﻳﺠﻌﻞ أﻗﺪاﻣﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﺴﺮح ﻳﻘﺘﻞ رﻫﺒﺔ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﻜﺎﻣ›ا‪B ،‬ﻧﻨﻲ‬ ‫أواﺟﻪ اﳉﻤﻬﻮر واﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣ›ا‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬ ‫* ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ أن اﳌﺴﺮح اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻳﺤﺘﻀﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ –ﺎوﻻت ا‪k‬ﻧﻌﺎش اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻛﻄﺎرق اﻟﻌﻠﻲ وﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺴ ّﻠﻢ؟‬ ‫ ﻧﻌﻢ وﻟﻴﺲ — اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ — اﻟﻌﺎ®‬‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻮ ﺗﻼﺣﻈﲔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻛﺄن‬ ‫اﻟﻨﺎس ا€ن ﻳﻘﻮﻟﻮن زﻣﻦ اﳌﺴﺮح اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ا€ن‬ ‫زﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﳕﺎﺷﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪه اﳉﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻛﺎﳊﻔﻼت ﻣﺜ ًﻠﺎ ﻟﻬﺎ ﻓ‪j‬ة وﺗﻨﺘﻬﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻤﻬﻮر ﻻ ﻳﺤﺐ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺮح ﻳُﻘﺪم —‬ ‫ﻓ‪j‬ة اﻟﺮاﺣﺔ وا‪k‬ﺟﺎزات‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﺎرض‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ — ﻛﻞ وﻗﺖ‪.‬‬ ‫ ‪K kJg¢“G  T›}ŠJ k¥0L £I‬‬ ‫‪n+5¨oH+Žª,},«,}H+£“H+}/'glª…7‬‬ ‫‪#kª,}H+‬‬ ‫ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻄ ّﺮق ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرات — أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬‫ﻟﻜﻨﻲ أرى أﻧﻪ ﻣﻦ ا‪B‬ﻓﻀﻞ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫رأﻳﻨﺎﻫﺎ — اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﻦ ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ ﻳﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳉﺮح وﻧﺰﻳﺪ ﻧﺰﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ® ﺗﺪع‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻐﺎﻧﻢ‬

‫•ﺎ ًﻟﺎ ﻟﻠﺠﻬﻞ واﻟﺘﻔﺴ› وﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻓ َﺮدت ﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺷﻲء –ﺰن وﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ‬ ‫–ﺘﺎﺟﲔ ﺟﺮﻋﺎت زاﺋﺪة ﻣﻦ اﳊﺰن‪.‬‬ ‫ ¶ ‪£“H+ bŸ…ƒª…7 ©lI ½)+  TšN'+5‬‬ ‫¶ ‪n> «lH+ kª“*g‡H+ ΓH+ ¦0L‬‬ ‫‪#£“H++b=gIn·gr»+”œlÁ‬‬ ‫ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﻦ ﺳﻴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬا‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻨﺎ‬‫ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﺧﻠﻴﺠﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﱳ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻛﻠﻨﺎ‬ ‫ﺧﻠﻴﺠﻴﻮن وﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﻌﺸﻖ أرﺿﻪ وﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ ‪B‬ﺣﺪ‬ ‫ﳝﺴﻬﺎ أو ﻳﺆذﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫أن ّ‬ ‫ ¶ ‪gªO *g¢/  TmJ¨G £IH+ £I -ÍE‬‬ ‫‪”ªGԅ13L+3¤g¢“H+ŽIgªO hK4‬‬ ‫‪#-͓H+šœ.£N}.‬‬ ‫ — ذاك اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ا‪B‬ﻋﻤﺎل ﺗﺘﻜﻮّ ن‬‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ •ﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻣﻊ داود ﺣﺴﲔ‪ ،‬و— اﳌﺴﺮح ﻛﻨﺖ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻘﻞ و–ﻤﺪ اﻟﻌﺠﻴﻤﻲ‬ ‫وﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ دروﻳﺶ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳉﻤﻴﻊ وأﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫–ﺪودًا ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻨﺎن ﳑ ًﻠﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫أﻋﻤﻠﻪ ا€ن ﻣﻊ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬ ‫ ‪£IH+ ›+4 -3g=)g, £N}™“. K‬‬ ‫‪kÉb–H+ ™HgŸ='+ -¨–,¦,g…‚IŸ,‬‬ ‫‪#ԅ13L+3¤g¢“H+ŽI‬‬ ‫ اﻟﻘﺪﱘ ﻻ ﻳُﻌﺎد وﻻ ﻳُﺠﺪد‪ ،‬ﻓﺠﻤﻬﻮر ذاك اﻟﻮﻗﺖ‬‫اﻟﺼﻐ› ا€ن ﻛ‪ ،e‬واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺎ® ﺗﻄﻮر وﺗﻐﻴّﺮ وﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻮاﻛﺐ ذﻟﻚ وﻻ ﻧﻌﻴﺪه ﻟﻠﻮراء‪ ،‬ﻓﺄﻓﻼم‬ ‫ا‪B‬ﺑﻴﺾ وا‪B‬ﺳﻮد ﻣﺜ ًﻠﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻋﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﳑﻜﻦ أن ﻧﻌﻴﺪﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﺣﻠﻰ‪.‬‬ ‫‪”H(¨IkI6'+ ›g¢K¤'+ vªu…9K‬‬ ‫‪™…‚, kª¢“H+ kG}¹+ g¥¢I Èg.‬‬

‫‬

‫=‪#¡g‬‬ ‫* ﻻ أؤﻳﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ا‪B‬ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻋُﺮﺿﺖ‬ ‫ﻋﻠﻲ واﻟﺘﻲ أﻗﻮم ﺑﻬﺎ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻠﻌﺼﺮ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻬﻢ ﺷﺒﺎب اﻟﻴﻮم‪ ،‬رﲟﺎ — اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺎ‪ i‬ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا€ن ﻇﻬﺮت دﻣﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﳌﺆﻟﻔﲔ ﺷﺒﺎب‬ ‫ﻳﻄﺮﺣﻮن ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ اﳌﻬﻤﺔ واﳊﺴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫‪¶š…“J£Nb° TšJ'+ vªu…9K‬‬ ‫‪#gNbª0+ÍH+£IÏG'+gNbªI¨™H+‬‬ ‫ ﻻ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ..‬ﻣﺘﻰ أرﻳﺪ أن أﺿﺤﻚ ﻓﺄﻧﺎ‬‫أﺿﺤﻚ‪ ..‬وﻣﺘﻰ أرﻳﺪ أن أﺣﺰن ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺰن‪.‬‬ ‫ ‪+|K ÔIb–. šJ'g, £N}…‚. KL‬‬ ‫‪#ÔHgr»+¶M¨l…»+†“¢,‬‬ ‫ ﻧﻌﻢ ﻃﺒﻌًﺎ ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن ﻛﺘﻠﺔ أﺣﺎﺳﻴﺲ‪.‬‬‫‪«lN¨™H+¤¨N“œlH+…9L£N'+½)+‬‬ ‫‪#gÉO bF¤gGgŸG¨KKL‬‬ ‫ ﻧﻌﻢ اﳊﻤﺪ  ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﻤﺮون ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﻮة‬‫وﻣﺘﺠﺪدون واﻟﺬي ﻳﺴﻌﺪ‪ i‬أﻛ· أن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫اﳋﻠﻴﺠﻲ ا€ن ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻳﻘﺪم أزﻫﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﳑﺎ ﻳﺨﻠﻖ‬ ‫ﺗﻨﺎﻓﺴً ﺎ ﻳﺼﺐ — اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ — ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫‪#¡Ð=)·+ŽI5g…ƒlJ+«K”ªG‬‬ ‫أﻧﺖ ﻛﻴﻒ رأﻳﺘﻴﻨﻲ!‬ ‫ ِ‬‫‪«F}H+L¤LglH+¶k*+5‬‬ ‫ ﻧﻌﻢ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ و)ﻋﺸﺮﻳﺔ( وأﺿﺤﻚ وﻣﻦ‬‫أراد أن ﻳﺘﺴﺒّﺐ ¶ ﲟﺸﻜﻠﺔ أﺗﻮﻗﻒ وأﺑﺘﻌﺪ‪.‬‬ ‫‪#¡Ð=)·+ŽInЙ…‚I Tm¥0+LK‬‬ ‫ ﻻ‪” ..‬أﻣﺸﻲ ﻋﺪل ﻳﺤﺘﺎر ﻋﺪوك ﻓﻴﻚ“‪.‬‬‫ ‪£I kN¨F ng=g…8)+ m0}2 K‬‬ ‫‪#šªEn}U/'+ T›b…:¡Ð=)·+‬‬ ‫ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻘﻂ ان اﻧﺘﺼﺎر ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺷﻔﻂ‪،‬‬‫وﻫﺬا ﻋﺎدي ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ أﺻﺒﺢ ﻳﻘﻮم ﲟﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪.‬‬ ‫‪¤g…­I5¶kª¢“H+žgŸ='·+kŸ16‬‬ ‫‪†­,  œŠ. g®5L Ž,gl»+ mUl…‚.‬‬ ‫‪#šN'+5gI-bª¸+žgŸ='·+‬‬ ‫ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺼﺪﻗﻴﻨﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﳉﻴﺪ ﻫﻮ‬‫اﻟﺬي ﺳﻴﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪¤¨.5gGžgŸ='+ ¶ T›bKg…‚¢…7K‬‬ ‫‪#kª*gŸ¢ª…7¡ÐE'+L'+‬‬ ‫ ﻫﻨﺎك ‪³‬ﻄﻂ ﻗﺎدم ﻟﻜﻦ ﻣﺎ زال ﻗﻴﺪ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬‫ ‪K ”œxœH ¤gIH+  Tš, 3g= ¨H‬‬ ‫‪#«¢“H+žgr»+Ԝ2bl…7‬‬ ‫ ﻧﻌﻢ‪ ..‬ﻓﻬﻮ •ﺎل ﺟﻤﻴﻞ‪.‬‬‫ ‪¤'+ bN}N £I ¦0gluN ¬|H+ gI‬‬ ‫‪khK¨»+ Ó> «¢“H+ žgr»+ 2bN‬‬ ‫‪#˅ƒH+L‬‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﺎ‪k‬ﺟﺎﺑﺔ‪ ..‬ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج أﻛ·‬ ‫أﻧﺖ ِ‬ ‫ ِ‬‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪jgr¹+›(L+b.5+}U/'+MbI¬'+½)+‬‬ ‫=œ©=Ÿœš‪#«¢“H+ T‬‬ ‫ ® ﻳﺆﺛﺮ اﳊﻤﺪ ا‪ ،‬رﲟﺎ — اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺷﻴ ًﺌﺎ‬‫ً‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻻ ﻳُﺬﻛﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ا€ن ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﳊﺠﺎب‬ ‫ﺳﻴﺆﺛﺮ — ا‪B‬دوار اﻟﺘﻲ أﻗﻮم ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪#¤g…­I5¶ TšHgŸ='+gI‬‬ ‫ ﻣﺴﻠﺴﻞ »اﳌﻠﻜﺔ« ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻫﺪى ﺣﺴﲔ‬‫واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﺮﱘ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻔﻨﺎن –ﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫وﻏ›ﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺴﻠﺴﻞ »اﻟﻬﺎﺑﻲ ﻫﺎوس«‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟ‪e‬اﻣﺞ واﻟﻠﻘﺎءات‪.‬‬ ‫‪#¤g…­I5¶5g…ƒlJ+¡¨N}É”ªG‬‬ ‫ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ..‬وﻛﻞ ﻋﺎم واﳉﻤﻴﻊ‬‫ﺑﺨ›‬


‫‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫(‪ˆ)c{E(E‬‬

‫‪++ƒ–¨ÕDЀ½Ã´V¦Ã_À…aDÏ‬‬ ‫‪ÄC€·ºÃšaDeЀ®ˆaD€dNeLFL€¥…PÑÁ¥šGLD{¨Ee‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬

‫ﻣﻦ ا‪V‬ﺟﻮاء اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‬

‫*‪i*ij*œH,2bŒg~6ÉGf£E*x<f£+x‰Hf£)b˜›£~6f£EbŒ-‬‬ ‫‪ÍIb/xž˜•Gf~8b1nH*x+KšÉD&°*q£~7x-K‬‬ ‫<›«*‪,a/«›Œ„€G‬‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰎ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو¶ ﻣﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌﺎ® اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻘﺼ› ﺑﺎﳌﻐﺮب‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﰎ — اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒ›ة أﻗﻴﻤﺖ — ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻳﻔﺮان اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﺸﻴﺔ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌﺎ® اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﻏﺼﺖ ﺑﻪ ﻗﺎﻋﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﺑﺤﻀﻮر‬ ‫اﻟﻘﺼ›‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ﺟﻤﻬﻮر ﻛﺒ› ّ‬ ‫ﳑﺜﻠﻲ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ اﻳﻔﺮان ووﺳﻂ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﲔ‬ ‫واﻟﻀﻴﻮف ﻣﻦ اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺎ® اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬ ‫وو ّﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﲔ اﳉﺎﻧﺒﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو¶ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻠﻮان‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌﺎ®‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ اﻟﻘﺼ› ‪-‬اﻳﻔﺮان‪ -‬ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻟﻐﺎ¶‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﲔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﲔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو¶ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ‬ ‫آﻓﺎق اﻟﺸﺮاﻛﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪة — اﻟﺘﻌﺎون واﻟﻌﻤﻞ اﳌﺸ‪j‬ك ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺳﻌﻴًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد إž اﺳﺘﻌﺎدة ﺑﻐﺪاد ﳌﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎ— واﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء — اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أﻧﻪ اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ إدراك إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﲔ ‪B‬ﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ودور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻛﺄداة ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﺎ ﲤ ّﺜﻞ ﺗﺘﻮﻳﺠً ﺎ ﻟ‪µ‬ﺑﺪاع‬ ‫اﳊﻀﺎري وا‪k‬ﻧﺴﺎ‪ ،i‬وﻟﺪور اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ — اﻟﺘﻌﺒ› ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ ا‪B‬ﻫﻤﻴﺔ وذﻟﻚ اﻟﺪور‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﻤﻴﻖ أواﺻﺮ اﻟﺘﻌﺎون — اﺠﻤﻟﺎﻻت‬

‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺑﲔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﲔ وﲟﺎ ﻳﺨﺪم اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ — ﺑﻠﺪﻳﻬﻤﺎ‬ ‫وﻳﺴﺎﻫﻢ — ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل واﻟﺒّﻨﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪B‬ﺻﻌﺪة ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬و— اﻳﺠﺎد أواﺻﺮ ﺻﻠﺔ داﺋﻤﺔ وﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﲔ اﳌﻨﺨﺮﻃﲔ — ﻛﻼ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﲔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺸﺮاﻛﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﺑﲔ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎون ﺑﲔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻟﻠﺘﻌ ّﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺸ‪j‬ﻛﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬

‫رﺋﻴﺴﺎ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﻴﻦ أﺑﺪﻳﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻤﺎ ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬

‫اﳋ‪e‬ات ﻓﻘﺪ ﰎ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﲔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﲔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺼﺖ ﺑﻨﻮد اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ — ﻛﻞ اﺠﻤﻟﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وﲟﺎ — ذﻟﻚ اﺧﺘﻴﺎر وﺗﺮﺷﻴﺢ ا‪B‬ﻓﻼم اﻟﻘﺼ›ة‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺸﺎرك — دورات اﻻﻧﻌﻘﺎد ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون — •ﺎل اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟ‪j‬ﺷﻴﺢ ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﳉﺎن ﲢﻜﻴﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻧﲔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎون — •ﺎل إﻗﺎﻣﺔ ورﺷﺎت اﻟﻌﻤﻞ واﳊﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﻨﺪوات وﺗﻨﻔﻴﺬ ا‪B‬ﻋﻤﺎل اﳌﺸ‪j‬ﻛﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻄﺮﻓﺎن‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺺ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﲔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎدل اﻟﺰﻳﺎرات واﳋ‪e‬ات‬ ‫واﻻﺳﺘﺸﺎرات ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎون — ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﲔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻬﺪف إž ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎون — •ﺎل اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫واﳌﻄﺒﻮﻋﺎت وﺗﺒﺎدل ا‪B‬ﺧﺒﺎر ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ وﳌﻮﻗﻌﻴﻬﻤﺎ ا‪k‬ﻟﻜ‪j‬و‪ i‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ ا‪k‬ﻧ‪j‬ﻧﺖ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﲢﺪث رﺋﻴﺴﺎ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﲔ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﻴﲔ‬ ‫وا‪k‬ﻋﻼﻣﻴﲔ ﻣﻌﺒّﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻤﺎ اﻟﻜﺒ›ة ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﲔ‬ ‫اﳉﺎﻧﺒﲔ وﺗﺼﻤﻴﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ وﺗﻌﻤﻴﻖ أواﺻﺮ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺸﺮاﻛﺔ‬ ‫ﺑﲔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﲔ ﲟﺎ ﻳﺨﺪم اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ — ﺑﻠﺪﻳﻬﻤﺎ و— اﻟﻌﺎ®‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد اﻟﺴﻴﻨﻤﺌﻲ اﻟﺪو¶ ﻳﺴﺘﻌﺪ ‪k‬ﻗﺎﻣﺔ‬ ‫دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺎم — اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺑﻐﺪاد — اﻟﻔ‪j‬ة ﻣﻦ ‪٣‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ‪ ٦‬أﻛﺘﻮﺑﺮ اﳌﻘﺒﻞ وﻣﺎ زال اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻃﻠﺒﺎت اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل إž ﻳﻮم ‪ ٢٠‬أﻏﺴﻄﺲ اﳌﻘﺒﻞ‪.‬‬


‫(‪ˆ)c{E(E‬‬

‫‪¤)b˜›£~zG*¡Œ£M*x~6b/xžH‬‬ ‫‪¤Jb›+xŒ†/Ím~zG*Á*xM(°*oxs´*šxT ’M‬‬

‫‪§’ªM*}65ÎMK4‬‬

‫‪ˆÅD¹¼ÅŸQ‬‬

‫‪ex‰G*K‘x~{G*œHf£)b˜›£~6)*x:‬‬ ‫=‪jgh…7'·k=g¢…9žg05L'+žgŸ='+žg05¦lN+b,¶j|l0+}KghH+iªrH+gŸ¢ª…H+¼g‬‬ ‫=‪O +¨KLŽN~7b*g=L5gŸol…7ÐHbNb0žg¿¨¥E-bNb‬‬ ‫'‪g¥¢™HLg¥lª,4g0g¥H-}IgIg…­N‬‬ ‫‪¡ÐE'+kœ…œ…7sl¢»+£œ,g…‚.¾5g…‚.…9'·+¬ªœÄ)·+oŸ»+}G4bFLb*gH+kJ¨Ÿ…­I‬‬ ‫‪ Qžg2n+5gª…7t+}0oIvª…E¤g™I½)+M¨…7tgluN· œªEtglJ)+¤'+g™N}I'g,ku0gJ‬‬ ‫·‪§gªI¡¨;}2 /¨JgªhH+oIkª–ª…7¨IkH&+L}N¨…ƒ.k¢ªGgIL¨N3¨l…7gG¦I+bxl…7‬‬ ‫‪35g‡.5+~8'·+£Ik=¨Ÿ¿L'+ }2&·+ Kb1'+ 35g‡Nԅƒx…8L§gªŸœHž¨‡…7-b=L‬‬ ‫‪i²L…­“.kœªŸ0-glEiœFL'+žg»+©œ=ž¨…ƒ¹+%+¨…7ih…7¬'·%gªh>'+ԅƒx…8‬‬ ‫‪tgluN·mF¨H+šH4¶ œª“H+}N¨…ƒ.L§35g‡N¬|H+}N~‚H+©œ=iª‡H+†ƒx…‚H+‬‬ ‫‪5¨¥Ÿ¸+©œ=†:}œH+O Kg0vh…ƒN¤'+ ½)+ †­ªŸulH}N¨…ƒ.£I¨h…7'+ M¨…7‬‬ ‫‪Ô,g…‚H+oIw¨Ÿ‡H+jgu…9'+L£N}Ig»+mr…8kª*gŸ¢ª…H+¡ÐE'·+tglJ)+ ¤)+ ©l1‬‬ ‫‪grlJ'+L^ œªEg¢ªI_kG~8kN5b¢™…7)·+¶gJ¨U Gpª1gI·5b,L ªK+},)+Ôª¢ª‡…œ“H+‬‬ ‫‪gI· ªK+},)+ t+}2)+Lk…ƒF^%+}u…ƒH+¶kœhF_ …7g,N¨;mIg…9«,}= œªEžL'+‬‬ ‫‪kl…,ÓI'+-NH^©œªH_ œªE†:}=hF¡g=†:}=S bFLgI·5b,¦–ª–…8ªo´L‬‬ ‫‪O +m,|l0+bFgŸ¢ª…H+¤'+gŸG}¥…8'+‬‬ ‫'‪†…7'U +¬|H+†7¨G5gI3•L}»+žgŸ='·+05g…­N‬‬ ‫‪kª1~»+†ª…I5kF}Ei1g…9«hKL”…7¨N4gl…7'·+L¶}=3+3L«GÍH+i.g™H+ŽI‬‬ ‫‪©œ=-b*g“Hg,3¨N•¨…7L~‚I¨KLkN~ƒ»+¡ÐE'·+tglJ)·•+}>¨.gŸ¢ª…7kG~8‬‬ ‫‪¶kª,}H+gŸ¢ª…H+nb¥…8b–EgŸ¢ª…H+£“,bN+l»+¡gŸlK·+ŽILgªO ,3'+LgNO 3gI~ƒI‬‬ ‫‪k=g¢…ƒH+05ŽE3gÂng¢ª…Ÿº+L«…:g»+¤}–H+ng¢ª,5'+¶+ÓO hGg0+L5~ƒI‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ÔN~ƒIjgh…‚HgªJg»'+k…9g2Lg,L5L'+¶ngo,žg…75)+½)+j}1g…8g,mœ;•L}»+‬‬ ‫‪†:¨¥¢H+¶+¨ŸKg…7L+L3g=bFLgŸ¢ª…H+k…7+5bH©“‡…ƒI¬6gªJLÊ}GbŸÀoI‬‬ ‫‪kh–1¶gŸ¢ª…œHÓh™H+t+L}H+L«,}H+ œª“œH«hK|H+~ƒH+¤gGLgŸ¢ª…H+k=g¢…ƒ,‬‬ ‫‪ Q¤g>'+©œ=¬¨luN·¬|H+ œª“H+L~ƒI¶ng¢ª…Ÿº+Lng¢ª,5'·+‬‬ ‫'‪¤gGjgK¨H+bh=L‬‬ ‫‪¤‬‬ ‫‪+¡¨oœG¡'+oIk,}‡IL'+j}‡I‡,¦,†ªHL'+‬‬ ‫'‪g¥J‬‬ ‫·‪g¥ +·)+k“œ™Ig¥J'+ŽI¡ÐE'·+§|K£™HLkŸx…:kªJ+ªI”œ™lN‬‬ ‫)‪©œ=5¨¥Ÿ¸+žghF‬‬ ‫©‬ ‫‪·+}O ŠJ«*gŸ¢ª…H+†:}H+¶ Qžg=3L3}In+4‬‬ ‫‪g¥.bKg…‚I‬‬ ‫=œ©‬ ‫‪© bŸl. «lH+ -Ӑ…ƒH+ ngªJ+ª»+ n+4 ¡ÐE'·+ ¤'+ gŸG‬‬ ‫‪ggŸŸO ªŠ=g1gÄvr¢.bFL-3LbÀg¥lªJ+ªŸEgNbªI¨™H+LkG}¹+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫¶‬ ‫‪¶},¬|H+©“‡…ƒI¬6gªJt+}2)+ ^%g“2)·+kªFg;_ œªEoI‬‬ ‫‪¦¦l…7+53£In+35g‡»+LkG}¹+Lkª*gŸ¢ª…H+bº+¡ÐE'+t+}2)+‬‬ ‫)‪kœoŸ»+L ªK+},‬‬ ‫œ‪k‬‬ ‫¶ ‪+  ¢»+bh=¬~ƒ»+¤gNbI¨™H+kH¨‡,LgªJg»'+‬‬ ‫‪”H'+ k*gIŽŸ0L¬~ƒI¦ª¢0•·&+ kh…7 œª“H++|KtglJ)+ ”œ™.b–HЍH+-}K6‬‬ ‫‪†ªNg–»+ŽªŸr,v0gJ œªE¨¥Eng¢ª…Ÿº+kN+b,šH4¤gGLžL'·+¦…:}=¶¦ª¢0‬‬ ‫‪O +Lkª¢“H+kª1g¢H+£I‬‬ ‫'‪kŸx…:kªJ+ªI”œ™.«™N}I'+ œª“H}2&+žgoIkNÓKgŸ¸+g…­N‬‬ ‫¶‪tglJ)+Lt+}2)+£ImF¨H+šH4¶5·L3¤¨ªœIkh…7”œ™.b–E«…:g»+¤}–H+*+L'+‬‬ ‫‪i1g…9bFLkª»gH+j}¹+£=¨¥E6¨ªK35+¨ªK«™N}I'·+k=g¢…ƒH+L3g…ƒlF·+05‬‬ ‫‪gK3¨–N¤gG-}*g;‰¨–…7q3g¹†:}U .¦…“J6¨ªK¤'+g¥¢Ikœ.gFq3+¨1}N¨…ƒlH+‬‬ ‫‪-b=b, œª“H+ÄS'+bFLŸH+ª‡.m=bl…7+5¨…GL—*+}1¦¢= Ä}N¨…ƒlH+%g¢/'+‬‬ ‫‪”N5g…ƒIkN+bhH+¶ TˆN¼LŽªhH+LŽN6¨lH+¶k,¨…9©F·L}N¨…ƒlH+%b,£In+¨¢…7‬‬ ‫‪£=kªF+Lk–ª/Lvh…9'+¦J)+pª1i…7g™I—–1L†:}=S bªhH+Mb»+¶¦J'+·)+¦0glJ)+‬‬ ‫‪•¨…7mJgG«lH+—*+}¹+Ln+}*g‡H+sl¢»+¦ªE¡bxl…7+pª1½L'·+kª»gH+j}¹+‬‬ ‫‪bº+¤'+ ih…,šH4L-}I£IÏG'+ }N¨…ƒlH+ª‡.¶mhhU ….Lq5+¨G½)+ ¬3(¨.‬‬ ‫‪kª–ª–1mJgG—*+}¹+Lq3+¨¹+LmF¨H+šH4¶kEL}I£™.¼kª*gŸ¢ª…H+‬‬ ‫‪O +‬‬ ‫'‪Ž¢…ƒI˜Ð>)+£=¦rl¢N¤'+ 5¨Iª…‚ªI «™N}I'+¶gu…9žLg1 œªE›g¢Kg…­N‬‬ ‫‪+ÓO oG©Jg=bFL}“H++|¥,žgŸH+3};Lkª=}“H+g¥Jg…ƒIb1'· 65¨.¨Iž+Ñ0‬‬ ‫¸ŸŽ‪N¨Ÿl,š¢,L'+ž¨Â¬'+Ž¢–N¤'+Ž‡l…N¼LtglJ)·+”N5g…ƒI5·L3B‬‬ ‫‪bŸlN¬bªI¨G«I+53j¨œ…7'g, œª“H+¶6}.¨Iž+Ñ0kG~8b–l¢N¤gGbFL¦=L~‚I‬‬ ‫=œ©‪nÐ,g–»+j¨œ…7'+©œ=bŸl=+bFL«œªr…lH+ œª“H+j¨œ…7'g,gªO F+LžgŸH+}N¨…ƒ.‬‬ ‫‪ÔN|ª“¢lH+ÔN}Nb»+†­,k–1ÐIg¥¢I¶gu…ƒG«…7g…7'·+¦œŸ=žÐ2£Ikª…ƒx…‚H+‬‬ ‫‪pª1mF¨H+šH4¶gŸ¢ª…H+¶bNb0j¨œ…7'+ bŸl=+bFLŽ¢…ƒ»+˜Ð>)g, ¥lFЍH‬‬ ‫‪†9gx…8'+ŽIgNbªI¨GԜo¡bxl…7+¦J'·šH4L«I+5bHg,«œªr…lH+j¨œ…7'·+tI‬‬ ‫'‪b¢=ӊ¢H+Ž‡–¢Ig1gÄg™N}I‬‬ ‫‪+¶ œª“H+—–1bFL©I+5bHg,ŽF+¨H+tŸEÔªF+L‬‬ ‫‪O‬‬ ‫'‪˜¨EmJgG¦.+3+}N)+¤)+pª1+}O Kg,g1gÄ©F·bFLng¢ª…lH+*+L‬‬ ‫=}‪+¶¦…:‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪g™N}I'+t5g2L2+3šH4£IÏG'+ œª“H+ŽŸ0bFL5·L3”H'+k*gŸh…7LÔNÐIkl…7‬‬ ‫=‪}2g…7iHgF¶Ž…:L¬|H+—ªU …‚H+¦=¨…:¨»¼gH+ž¨1¤¨N“œlH+ng‡u»¦ª,b¢‬‬ ‫‪vN~.½)+ ¬3(¨N¬|H+¾gŸ…7'+}H+¡gŠ¢H+£IkN}x…H+L—*g–¹+}N¨…ƒ.§3gŸl=+L‬‬ ‫‪^šu…­NgIkªœhH+~8_j¨œ…7'+¶kJ+3)+k–ª/L œª“H+¤g™E ¥“*g<L£IžgŸH+‬‬

‫ﻣﻨﻰ اﻟﻨﻤﺮﺳﻲ‬

‫‪k *g ¢ k Á -bFgJ‬‬ ‫‪kª*gŸ¢ª…7k0}ÁL-bFgJ‬‬

‫ﺑﺪأت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﺮاﻳﻴﻔﻮ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ — وﻗﺖ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﳌﺎﺿﻲ‬ ‫و ُﻛ ّﺮم اﺨﻤﻟﺮج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ا‪k‬ﻳﺮا‪ i‬اﻟﺴﺠﲔ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﺑﻨﺎﻫﻲ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ أول ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻟﻪ اﻟﺸﺮارة ا‪B‬وž‬ ‫‪B‬ول ﻧﺴﺨﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻗﺒﻞ‬ ‫‪ ١٧‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻈﻢ وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫— ﲢﺪ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﺘﻲ دارت‬ ‫رﺣﺎﻫﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ ‪١٩٩٢‬‬ ‫و‪.١٩٩٥‬‬ ‫وأﻗﻴﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻗﺒﻴﻞ رﻓﻊ‬ ‫ﺣﺼﺎر ﻗﻮات ﺻﺮب اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ‪٤٣‬‬ ‫ﺷﻬﺮا وﺗﻄﻮر ﻟﻴﺼﺒﺢ أﻛ‪ e‬اﻟﻤﺨﺮج ا<ﻳﺮاﻧﻲ اﻟﺴﺠﻴﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻨﺎﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫—‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫وأدان اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺑﺸﺪة اﳊﻜﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻠﻘﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻨﺎﻫﻲ — ﺧﻄﺎب ﳌﻨﻈﻤﻲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻊ اﻧﺘﻈﺎره‬ ‫أول‬ ‫»إن‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن‪:‬‬ ‫‪³‬ﺮج‬ ‫ﺑﻮرﻳﻔﺎﺗﺮا‬ ‫ﻣ›ﺳﺎد‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫ﻟﻘﺮار ﺑﺸﺄن ﻃﻠﺒﻪ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﳊﻜﻢ‪» :‬ﺧﻼل اﻟﺸﻬﻮر اﻟﺴﺘﺔ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻓﺘﺘﺢ ﺑﻔﻴﻠﻢ ))اﻟﺒﺎﻟﻮن ا‪B‬ﺑﻴﺾ(( ﻟﻠﻤﺨﺮج ﺑﻨﺎﻫﻲ‬ ‫ا‪B‬ﺧ›ة أﻧﺘﻈﺮ ﺻﺪور اﳊﻜﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ وﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﳌﻬﻤﻞ‬ ‫— ﻇﻞ ﻇﺮوف ﺻﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﺣﻤﺎﺳﺔ وﺗﻄﻠﻊ‬ ‫ﻟﻴﺲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن أﻛﻮن — اﻟﺴﺠﻦ«‪ .‬وأﺿﺎف‪» :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ«‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺮج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ا‪k‬ﺧﺮاج ﻣﺴﺘﺤﻴ ًﻠﺎ ﻓﺈن‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺳﺮاﻳﻴﻔﻮ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﻳﻌﺮض‬ ‫وأﺿﺎف وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ ﲢﺖ أي ﻇﺮف ﻳﻜﻮن ﺳﺠ ًﻨﺎ«‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻫﻲ‪» :‬ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن اﳌﺪﻫﺶ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﳊﺮﻳﺔ‬ ‫وأﻋﺮب اﺨﻤﻟﺮج ا‪k‬ﻳﺮا‪ i‬ﻋﻦ أﻣﻠﻪ — أن ﻳﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫وا‪k‬ﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﺮاﻳﻴﻔﻮ‬ ‫ﺣﻀﻮر اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ — ﻋﺎم ‪.«١٩٩٥‬‬ ‫وﳝ ّﺜﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﺮﻛ ًﺰا رﺋﻴﺴﻴًﺎ ﻟﻌﺮض أﻓﻼم أوروﺑﺎ‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺑﻨﺎﻫﻲ‬ ‫وأﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻬﻤﺔ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺟﻬﺖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ وﺳﻴﻌﺮض — ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم أﻛ· ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫إﺧﺮاج ﻓﻴﻠﻢ دون ﺗﺼﺮﻳﺢ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺴﻌﺔ أﻳﺎم‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻘﺐ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا‪k‬ﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت — ﻋﺎم‬ ‫وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﺗﺴﻌﺔ أﻓﻼم رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺴﺎ — اﻟﻐﺮب‬ ‫‪ .٢٠٠٩‬وﺻﺪر ﺑﺤﻖ ﺑﻨﺎﻫﻲ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات —‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ — اﻟﺸﺮق ﺳﺎﻫﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎن — إﻧﺘﺎج ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺳﺒﺘﻤ‪ e‬وﺣُ ﻈﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﺧﺮاج أو ﻛﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻗﻠﺐ ﺳﺮاﻳﻴﻔﻮ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ‪ ٢٥‬اﻟﻒ ﻳﻮرو‪.‬‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﳌﺪة ‪ ٢٠‬ﻋﺎﻣًﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻀﻴﻒ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻛﻞ ﻋﺎم ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺔ اﻟﻒ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫واﳌﺆﻳﺪ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫اﳉﻮاﺋﺰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﺣﻈﺮ ﺑﻨﺎﻫﻲ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ دول •ﺎورة وﻳﻘﻮل ﻣﺴﺆوﻟﻮ ﻓﻨﺎدق وﻣﺴﺆوﻟﻮن‬ ‫ﻟﺰﻋﻴﻢ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ا‪k‬ﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣ› ﺣﺴﲔ ﻣﻮﺳﻮي — اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫— ﻗﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ان ﻛﻞ أﻣﺎﻛﻦ ا‪k‬ﻗﺎﻣﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻗﺪ ﺣُ ﺠﺰت‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺨﺎرج ﳌﺪة ‪ ٢٠‬ﻋﺎﻣًﺎ‪.‬‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‬


‫‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫)‪g¤œBcF(2¢Gc‬‬

‫‪N‬‬ ‫&‪¤+bDbŒsg~6*bFf˜~7Ì~|IE¡H¤pgD^˜0‬‬ ‫*‬ ‫‪ ^~9ÍMx~|´*ÍIb›ŒG*‡Hh›Hb~¦-K‬‬ ‫‪,a/ÕH&*«H*4‬‬

‫‪++Ŗ·VLÀ¥aD‬‬ ‫‪>€ÕD–g–Ke‬‬ ‫‪++‡DÀR@ÑDµ·I@D‬‬ ‫‪Á®ÃPÀbe‬‬ ‫‪wċg–aDx‬‬ ‫‪wÀ±ºbê«aDwe‬‬ ‫‪„úã€dNe•I‬‬

‫اﺳﺘﻐﺮب اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﻜﺒ› اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ زﻣﻴﻠﻪ ﻋﺎزف اﻟﻌﻮد اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻧﺼ› ﺷﻤﺔ —‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﻮد ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻌﺎم اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻗﺎل إن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻫﻮ‬ ‫اﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻲ‪ .‬واﻋﺘ‪ e‬ﻓﺘﺤﻲ أن اﻟﺘﺄﺧ› — ﻃﺮح أﻟﺒﻮم ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺻﺪاره ﺑﺼﻮرة ﺟﻴﺪة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ا‪B‬ﳊﺎن واﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ورأى أن ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺮﻳﺠﻲ« و«اﻟﻔﻼﻣﻨﻜﻮ«‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺻﻮل ﳝﻨﻴﺔ‪ .‬وﻛﺸﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ —‬ ‫ﺣﻮاره ﻣﻊ »ا‪B‬رﺑﻌﺎء« ﻋﻦ ﺟﺪﻳﺪه اﻟﺬي ﻳﺠﻬﺰ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﻴًﺎ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﺣﻔﻼت ﻣﻊ أورﻛﺴ‪j‬ا ﻃﻮﻛﻴﻮ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ُﺗﺨﺼﺺ‬ ‫دﺧﻠﻬﺎ ﻟ‪Y‬ﻃﻔﺎل اﶈﺘﺎﺟﲔ‪.‬‬ ‫أﻟﺒﻮم ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ‬ ‫ ‪b, ›5¨¥Ÿ0 £= n}2'g. šJ'+ M}. K‬‬ ‫‪#šH¡¨hH'+}2&+5+b…9)+‬‬ ‫ آﺧﺮ أﻟﺒﻮﻣﺎﺗﻲ ﺻﺪر — ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ٢٠٠٩‬وﻻ أﻋﺘ‪ e‬ﻫﺬا‬‫ﺗﺄﺧ›ًا — ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺮوج ا‪B‬ﻟﺒﻮم اﳌﻘﺒﻞ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺻﻮرة‬ ‫واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ — اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺎت وا‪B‬ﳊﺎن اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وأرﺟﻮ‬ ‫ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إž أن اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺳﻔﺮي اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺣﻔﻼت — ﻋﻮاﺻﻢ ‪³‬ﺘﻠﻔﺔ — اﻟﻌﺎ® ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ وﻗﺘﻲ اﻟﻜﺜ›‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﳊﻦ وأﻏﻨﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أﻧﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ وﻋﺎزف ﻟﻠﻌﻮد‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻌﺪّد ا‪B‬ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻴﺢ ¶ اﻟﺘﻔ ّﺮغ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﻠﻐﻨﺎء واﺻﺪار ا‪B‬ﻟﺒﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺄﻧﺎ أﺻﺪر أﻟﺒﻮﻣًﺎ واﺣﺪًا ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎﻣﲔ‪.‬‬ ‫ﺗﺼ ّﺮف ﺷﻤﺔ اﺳﺘﺨﻔﺎف‬ ‫»‪3¨H+©–lœI¶mª=3S gIb¢=~­²¼+4g‬‬ ‫‪«…:g»+¡gH+kŸ…8ӅƒJ•6gH+¡gI'+«,}H+‬‬ ‫‪¼L¡Ð=)ÐH›5+|l=+mIbU F+4g»L-}Kg–Hg,‬‬ ‫‪#-¨=bH+šH+¨IbF£N|œH5|l.‬‬

‫ اﻟﺴﺒﺐ ا‪B‬ول ﻫﻮ ﻋﺪم اﻋﺘﺬار اﻟﻔﻨﺎن ﻧﺼ› ﺷﻤﺔ ﻋﻦ‬‫ﻣﻮﻋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟ‪e‬وﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪده ﻧﺼ› ﺷﻤﺔ ﺑﺜﺎ‪i‬‬ ‫ﻳﻒ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ و® ﻳﻌﺘﺬر ﻋﻦ‬ ‫أﻳﺎم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﳌﺒﺎرك وﻟﻜﻨﻪ ® ِ‬ ‫اﳌﻮﻋﺪ ﻫﻮ أو أي ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ أو ﺣﺘﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﺪ آﺧﺮ ﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺮوﻓﺎت ﻋﻠﻰ دوﻳﺘﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻘﺮر أن أﻋﺰف ﻓﻴﻪ »ﻟﻴﺎ¶ ﺳﺒﺄ«‬ ‫وﻧﺼ› ﻳﻌﺰف »ﻟﻴﻞ ﺑﻐﺪاد« وﻟﻜﻦ ﰎ ﲡﺎﻫﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫وﻣ ّﺮت ا‪B‬ﻳﺎم وﻻ ﺣﺲ وﻻ ﺧ‪ e‬وﻫﺬا ﺗﺼ ّﺮف ﺑﻪ اﻟﻜﺜ› ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻲ ﺛﻢ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﻠﺔ ‪ ١٥‬ﺳﺒﺘﻤ‪ e‬أو ﲟﻌﻨﻰ أدق ﺻﺒﺎح ﻳﻮم‬ ‫‪ ١٦‬ﺳﺒﺘﻤ‪ ٢٠١٠ e‬أي ﻧﻔﺲ ﻳﻮم اﳊﻔﻞ ﻓﻜﻴﻒ أﺷ‪j‬ك وﻻ وﻗﺖ‬ ‫ﻟ‪e‬وﻓﺎت ﻛﺎﻓﻴﺔ؟ وﻛﺄن اﻟﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻴّﺘﺔ ‪k‬ﺟﺒﺎري ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺬار‬ ‫‪B‬ن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻳﺪﻓﻊ أي ﻓﻨﺎن اž اﻻﻋﺘﺬار ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫وﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳌﻮﻋﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﶈﺪد ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع واﻟ‪e‬وﻓﺎت‪..‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺷﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﺗﻀﺎﻣ ًﻨﺎ ﻣﻨﻲ ﻣﻊ اﳌﺒﺪﻋﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﰎ ﲡﺎﻫﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻈﻤﻲ اﳌﻠﺘﻘﻰ أﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳑﺪوح اﳉﺒﺎ¶‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﺎر وﺟﻴﻪ ﻋﺰﻳﺰ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﻃﻒ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ واﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻣﻨﺼﻮر وﺻﺎﻧﻊ ا‪B‬ﻋﻮاد اﻟﺸﻬ› ﻣﻮرﻳﺲ ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ ..‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﺗﺼﻠﻮا ﺑﻲ ﻫﺎﺗﻔﻴًﺎ ﻣﺒﺪﻳﻦ أﺳﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﻲ‬ ‫اﳌﻠﺘﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﺣﻔﻼت‬ ‫‪#g¥,mG5g…8«lH+ngJg0}¥»+}2&+gI‬‬ ‫ — ‪ ٢٤‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ٢٠١٠‬ﺷﺎرﻛﺖ — ﺣﻔﻞ ﻧﺎﺟﺢ — ﻣﻬﺮﺟﺎن‬‫ﻣﻮازﻳﲔ اﻟﻌﺎ® ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح دار اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻰ اﳌﻐﺮب‪ ،‬و— ‪١١‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ٢٠١٠‬أﺣﻴﻴﺖ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﻘﺎ— اﻟﻴﻤﻨﻲ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻟﻴﺠﺮي‬ ‫ﺑﻜﻨﺪا‪ ،‬و— ‪ ١٨‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ٢٠١٠‬ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﺤﻔﻞ ﻧﺎﺟﺢ ﲟﻬﺮﺟﺎن‬ ‫”ﻣﻮﺳﻴﻘﺎت« ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﺗﻮﻟﻮز‪ ،‬و— ‪ ٢٥‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﺤﻔﻞ آﺧﺮ ﻓﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﻣﻮﺳﻴﻘﺎت« اﻟﺪو¶ ﺑﺘﻮﻧﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء‪.‬‬

‫ ‪}N+ËE ÐK nГ1 ¶ ›bKg…‚J ¼ +4g»L‬‬ ‫‪ngJg0}¥»+ £I gKÓ>L k1LbH+ ¤g0}¥IL‬‬ ‫‪#kªrªœº+‬‬ ‫ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮاري — ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻗ ّﻠﺖ اﺗﺼﺎﻻﺗﻲ‬‫ﺑﺎ‪B‬ﺻﺪﻗﺎء ﺑﺎﳋﻠﻴﺞ ورﲟﺎ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أ‪ i‬ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ أو‬ ‫أوروﺑﺎ ‪B‬ﻧﻨﻰ أﻗﻤﺖ ﲟﺼﺮ وأﺧﺬت ﻣﻨﺼﺒًﺎ ﺷﺮﻓﻴًﺎ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴًﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﳌﺴﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎ— ﻟﺴﻔﺎرة اﻟﻴﻤﻦ ﲟﺼﺮ و¶ ﻣﻨﺰ¶‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﻮن ﻗﺪوة‬ ‫‪L'+ ©‡2©œ=ӅN«ulEbŸ1'+ 5¨lGbH+‬‬ ‫‪#ªŸ¸+£IH+¶Ôª–ª…7¨»+£IT £Is¥J‬‬ ‫ ﻛﺜ›ون ﻫﻢ ﻗﺪوة ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﻘﺘﺪي ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر‬‫–ﻤﺪ اﻟﻘﺼﺒﺠﻲ‪ ..‬ﻣﻮﺳﻴﻘﺎر ا‪B‬ﺟﻴﺎل –ﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‪..‬‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر رﻳﺎض اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‪ ..‬اﳌﺒﺪع ﺑﻠﻴﻎ ﺣﻤﺪي واﻟﺬي‬ ‫ﺳﻌﺪت ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﳌﻨﺎ‪ ..‬واﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﻓﺮﻳﺪ‬ ‫ا‪B‬ﻃﺮش‪ ..‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﺳﺘﺎذي اﻟﺬى ﺗﺒﻨﻰ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﻜﺒ› أﺣﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ وﻛﺎن ﻣﻄﺮﺑًﺎ وﻣﻠﺤ ًﻨﺎ وﻋﺎز ًﻓﺎ ﻟﻠﻌﻮد‬ ‫أﻛ· ﻣﻦ راﺋﻊ‪.‬‬ ‫‪£I«ulEbŸ1'+5¨lGbH+iœ–Hj}F'·+£IL‬‬ ‫‪#gªO Hg1Ôª–ª…7¨»+‬‬ ‫ ﻛﺜ›ون ً‬‫أﻳﻀﺎ وﻧﺤﻤﺪ ا أن — زﻣﺎﻧﻨﺎ •ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ ا‪B‬ﺻﺎﻟﺔ ﻣﻊ اﳌﻌﺎﺻﺮة — ذات‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ أﻣﺜﺎل اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒ› ﻋﺒﺎدي اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻔﻨﺎن اﳌﺘﻌﺪّد‬ ‫اﳌﻮاﻫﺐ — اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻌﺰف واﻟﺘﻠﺤﲔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒ› أﺑﻮ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﺳﺎ® ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ وﺣﻀﻮر وﻗﺪ ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻣﻌﺎ‬ ‫وﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﻋﺸﺮة ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒ› –ﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﻣﺎ‬ ‫ﳝﺘﺎز ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪّد داﺋﻤًﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﳊﻨﺖ ﻟﻬﻢ وأﺑﺪﻋﻮا — ﻏﻨﺎء ﻫﺬه ا‪B‬ﳊﺎن أﻣﺜﺎل‪ :‬ﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪا وﻟﻄﻔﻰ ﺑﻮﺷﻨﺎق و–ﻤﺪ اﳊﻠﻮ وﺳﻤ›ة ﺳﻌﻴﺪ وودﻳﻊ‬

‫*‪b~¦H4nH*x+KbH*42,^)bH¢•<¯*wG*i*4bc<Kf£+x†G*i*4¡jG‬‬ ‫‪,|Jf•G*&*i2‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ — أﺣﺪاث‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة — ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫ورﺻﺪت وﻛﺎﻟﺔ ا‪B‬ﻧﺒﺎء ا‪B‬ﳌﺎﻧﻴﺔ ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺄﺛ›ات‬ ‫— ﻣﺸﺎﻫﺪ –ﺪدة ﻣﻦ ﻣﺴﻠﺴﻼت ﻋﺪة ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ا‪B‬ﻋﻤﺎل‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﺷﺎرع ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ« ﻟﻠﻤﺨﺮج أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻳﺴﺮي ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ أﺣﺪ أﺑﻄﺎﻟﻪ )ﻫﻴﺜﻢ –ﻤﺪ( — ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫ﰎ ﺗﻜﺮاره ﻛﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﺴﻞ ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ إﻟﻠﻲ ﺑﻴﺤﺼﻞ دا‬ ‫ﻣﺶ ﻫﺘﻜﻮن ﻋﺎدﻳﺔ‪ ..‬اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺶ ﻫﻴﺴﻜﺖ‪ ..‬ﺑﻜﺮه ﻧﺸﻮف‬ ‫ﺛﻮرة«‪ .‬و— ﻣﺴﻠﺴﻞ »دوران ﺷ‪e‬ا« ﻟﻠﻤﺨﺮج ﺧﺎﻟﺪ اﳊﺠﺮ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ا‪B‬ﺣﺪاث ﺑﺨﺮوج أﻫﺎ¶ اﳊﻲ اﳌﺼﺮي اﻟﺸﻬ› إž‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ — اﻟﺜﻮرة ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻃﻮال‬ ‫اﳊﻠﻘﺎت‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺴﻠﺴﻞ »اﻟﺮﻳﺎن« ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ ‪³‬ﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣًﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﻮر ﻟﻮﻻ ﻗﻴﺎم‬ ‫اﻟﺜﻮرة — ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺮد — أﺣﺪاﺛﻪ أﺳﻤﺎء أو إﺷﺎرات‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وأﻣﻨﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة ﻣﺜﻞ رﺟﻞ ا‪B‬ﻋﻤﺎل أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﺧﻀﻮع اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا‪B‬ﺳﻤﺎء اﻟﺸﻬ›ة — اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺼﺮي‬

‫ﻋﺒﺪا[ اﻟﺴﺪﺣﺎن ﻓﻲ »ﻃﺎش ‪ «١٨‬ﻳﺮدد‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺘﻢ‪ ..‬زﻧﻘﺔ زﻧﻘﺔ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺎت واﻧﺘﻬﺎء ﺳﻄﻮﺗﻬﻢ ﺳﻤﺤﺖ ﳌﺆﻟﻔﻲ‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻞ ﺣﺎزم اﳊﺪﻳﺪي و–ﻤﻮد اﻟﺒﺰاوي و‪³‬ﺮﺟﺘﻪ‬ ‫ﺷ›ﻳﻦ ﻋﺎدل ﲟﺴﺎﺣﺔ أﻛ‪ e‬ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ — اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ® ﻳﻜﻦ ﺑﺎ‪k‬ﻣﻜﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫— اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟ‪e‬اﻣﺞ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻛ· ﻣﺒﺎﺷﺮة —‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ®‬

‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻟﻮﻻ اﻟﺜﻮرة وﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻘﺒﻞ‪ ،‬ورﺻﺪت »د ب أ« ﺑﺮﻧﺎ•ﲔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ — ﻣﺼﺮ ﻳﺸ‪j‬ﻛﺎن —‬ ‫أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻻن ا‪B‬ﻣﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ا‪B‬ول‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻄﻠﻮب رﺋﻴﺲ« وا€ﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮان »أﻧﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ«‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪراﻣﺎ اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮت اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎﻫﺪ –ﺪودة ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﳉﺰء اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫اﻟﺸﻬ› »ﻃﺎش ﻣﺎ ﻃﺎش« ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻄﻠﻪ ﻋﺒﺪا‬ ‫اﻟﺴﺪﺣﺎن وﺳﻂ أﺷﺨﺎص ﻳﺒﺪون ﻛﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﺮددًا‬ ‫»إž ا‪B‬ﻣﺎم إž ا‪B‬ﻣﺎم« و»ﻣﻦ أﻧﺘﻢ« و»زﻧﻘﺔ زﻧﻘﺔ« وﻏ›ﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪ اﻟﻠﻴﺒﻲ اﻟﻘﺬا—‪ .‬وﻇﻬﺮت‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﺴﻌﻮدي ً‬ ‫أﻳﻀﺎ »ﻗﻮل‬ ‫— اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺎت« ﺣﻴﺚ ﻳﺮدد اﳌﻤﺜﻞ ﺣﺒﻴﺐ اﳊﺒﻴﺐ ﻋﺒﺎرات‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻘﺬا— داﺧﻞ ا‪B‬ﺣﺪاث ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻛﻮﻣﻴﺪي‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻘﺬا— ً‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا‪B‬ﺑﺮز — اﻟﺪراﻣﺎ اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﳌﻤﺜﻞ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻃﺎرق اﻟﻌﻠﻲ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻛﻮﻣﻴﺪي ﺧﻼل أﺣﺪاث اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‬ ‫»اﻟﻔﻠﺘﺔ«‪.‬‬


‫)‪g¤œBcF(2¢Gc‬‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‬

‫‪¸Â`AEENc‬‬

‫‪f£DbjG*yF*x´*$b~{I(*&*^+K‬‬ ‫‪"\fD^~8]ib›££†gG* wJ–Jœ’GK‬‬ ‫ﻟﻄﻔﻲ ﺑﻮﺷﻨﺎق‬

‫ﻋﺒﺎدي اﻟﺠﻮﻫﺮ‬

‫اﻟﺼﺎﻓﻰ وﻟﻄﻴﻔﺔ وﻋﺒﺪا اﻟﺮوﻳﺸﺪ وﺻﺎﺑﺮ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ وﺻﺒﺎح ﻓﺨﺮي وﻛﺎﻇﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﻫﺮ وﺣﺴﲔ اﳉﺴﻤﻲ اﻟﺬي ﻏﻨﻴﺖ ﻣﻌﻪ دوﻳﺘﻮ ‪B‬ﻏﻨﻴﺔ ”إن ﻳﺤﺮﻣﻮﻧﺎ«‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮﺑﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‪ :‬راﺑﺢ ﺻﻘﺮ وﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫وﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر وﻋﻠﻲ اﳊﺠﺎر وﻫﺎ‪ i‬ﺷﺎﻛﺮ وﻋﻤﺮو دﻳﺎب وأﺣﻼم‬ ‫وأﺻﺎﻟﺔ وﻣﺎﺟﺪة اﻟﺮوﻣﻲ وﻻ أﻧﺴﻰ اﻟﺴﺖ ﻓ›وز واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻣﻠﺤﻢ ﺑﺮﻛﺎت‬ ‫وﻋﻤﺮ ﺧ›ت وﻳﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ووﺟﻴﻪ ﻋﺰﻳﺰ واﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﻋﻤﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﻲ‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﺣﻠﻤﻲ ﺑﻜﺮ وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ دور إﻳﺠﺎﺑﻲ — اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ا‪B‬ﺻﺎﻟﺔ‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ا‪B‬ﺻﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻫﻜﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ا‪B‬ﺳﻤﺎء‬ ‫ﻛﺜ›ة وﻫﺬا ﺷﻰء ﺟﻴﺪ ورﲟﺎ ﺧﺎﻧﺘﻨﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻰ ذﻛﺮ آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺠﻲ واﻟﻔﻼﻣﻨﻜﻮ ﳝﻨﻴﺎن‬ ‫ ‪mJ'+L kŸ…8 «œ= «¢ŸªH+ ¤g¢“œH «K ^¾+|K gN_ kª¢>'+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪Ó/'g.MbIgI•}J¤'+ g¢HK£ŸªH+3¨¥N£uœ,g¥l¢¹‬‬ ‫‪#«¢ŸªH+g–N)·+©œ=¤g¹'·+§|K‬‬ ‫ ا‪B‬ﻏﻨﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﳝﻨﻴﺔ وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ أﺑﺤﺎ ًﺛﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ — ﻣﺆﲤﺮ ﺧﺎص‬‫أﻗﺎﻣﺘﻪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟ‪j‬ﺑﻴﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان ﲟﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺖّ أن ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺮﻳﺠﻲ« اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة أﺻ ًﻠﺎ ﻣﻦ‬ ‫ا‪k‬ﻳﻘﺎع اﻟﻜﻮﻛﺒﺎ‪ i‬اﻟﻴﻤﻨﻲ )ﻧﺴﺒﺔ إž ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﻛﺒﺎن اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء(‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﻔﻼﻣﻨﻜﻮ« اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﻄﻮﻻت اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﻬﺬا — ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺮﻳﺮ ﺑﺴﻮرﻳﺎ — أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.٢٠٠٩‬‬ ‫‪bŸ1'+g¥™œlÉ«lH+3+¨='·+3b=gIL3¨H+šH«¢N+4gI‬‬ ‫‪#«ulE‬‬ ‫ اﻟﻌﻮد ﻫﻮ ﻋﻤﺮى ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ وﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬‫اﻟﺬي ﻳﺸﺎرﻛﻨﻲ اﳊﻴﺎة ﺑﺄﻓﺮاﺣﻬﺎ وأﺣﺰاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ‪j‬ﺟﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮي إž‬ ‫أﳊﺎن وﻧﻐﻢ‪ ..‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ‪Y‬ﻋﻮاد اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻜﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﺜ›ة وﻗﺪ ﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﺈﻫﺪاء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟ‪Y‬ﺻﺪﻗﺎء ا‪B‬ﻋﺰاء‪ ،‬وﺣﺎﻟﻴًﺎ أﻣﺘﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﻋﻮاد‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻌﻮد ﻣﻌﲔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺮاﻓﻘﻨﻲ — اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﳊﻔﻼت‪.‬‬

‫ﻧﺼﻴﺮ ﺷﻤﺔ‬

‫‪#¦=gŸ…7šH˜L}N¬|H+n¨…ƒH+gI‬‬ ‫ ﺻﻮت ﺧﺮﻳﺮ اﳌﻴﺎه‪ ..‬ﺻﻮت ﻳﺒﻌﺚ ﺑﺪاﺧﻠﻲ ا‪k‬ﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﻘﺎء‬‫واﻟﺘﺠﺪّد واﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬ ‫* ﻫﻞ ﲢﺒّﺬ اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺄﻛ· ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ؟‬ ‫ ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻟﺒﻮﻣﻲ ا‪B‬ﺧ› )آﺧﺮ ا‪B‬ﺧﺒﺎر( أﻧﻪ أﻟﺒﻮم‬‫»ﻋﺮوﺑﻲ« ‪B‬ﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ واﳋﻠﻴﺠﻴﺔ واﳌﺼﺮﻳﺔ واﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﻓﻨﺎن ﻋﺮﺑﻲ أﻧﺘﻤﻲ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ وأﻏ ّﻨﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺷﻴ ًﺌﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴ ًﻠﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻟﻬﺠﺎت ﻟﻠﻌﺮب‪.‬‬ ‫‪#kªrªœº+k¥™¢Hg,gª–N}E+žgŸ…8«,}‡I%g¢,šN'+5gI‬‬ ‫ أيّ ﻋﻤﻞ ﺟﻴﺪ ﻳﻌﺪ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺆدﻳﻪ أو‬‫اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪم ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻬﻢ أن ﻳﺨﺮج اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﳊﻨﺖ‬ ‫أﻟﺒﻮﻣًﺎ ﻛﺎﻣ ًﻠﺎ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﳋﻠﺠﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﻟﻴﻠﻰ« ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﻴﺦ –ﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ وﻏﻨﺎء اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﻜﺒ› ﻟﻄﻔﻲ ﺑﻮﺷﻨﺎق وﻗﺪ ﺣﻘﻖ‬ ‫ﳒﺎﺣً ﺎ ﻛﺒ›ًا‪.‬‬ ‫‪£N|H+%+}…‚H+£ILšJg¹'+£I+¨¢.£N|H+Ô,}‡»+£I‬‬ ‫‪#gªO rªœ2 ¥ImJLg.‬‬ ‫ ﳊﻨﺖ ﻟﻌﺪد ﻛﺒ› ﻣﻦ اﳌﻄﺮﺑﲔ اﻟﻌﺮب وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺳﺎ® ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ‬‫وﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ ﻋﺒﺪا ورﺑﺎب و–ﻤﺪ اﳊﻠﻮ وﺳﻤ›ة ﺳﻌﻴﺪ وﻟﻄﻔﻲ ﺑﻮﺷﻨﺎق‬ ‫وودﻳﻊ اﻟﺼﺎ— وﺑﺎﺳﻜﺎل ﻣﺸﻌﻼ‪ i‬وأﺳﻤﺎء اﳌﻨﻮر وﻏ›ﻫﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻓﺘﻌﺎوﻧﺖ ﻣﻊ‪ :‬ﺳﻤﻮ ا‪B‬ﻣ› ﺑﻨﺪر ﺑﻦ ﻓﻬﺪ واﻟﺸﻴﺦ –ﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫واﻟﻨﺎﺻﺮ وﺑﻦ ﻋﺒﻮد وﺳﺎ® اﳋﺎﻟﺪي وﻋﺎرف اﳋﺎﺟﺔ وﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‪.‬‬ ‫‪-͓H+¶kª¢“H+šHgŸ='+qb1'+£=”…‚™Hg,g¢…ƒxl…7K‬‬ ‫‪#kœh–»+‬‬ ‫ آﺧﺮ ا‪B‬ﻋﻤﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪة »ﺻﻤﺖ اﻟﻌﺮوﺑﺔ« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي‬‫ﻣﻔﻠﺢ اﻟﺸﻤﺮي‪ ،‬وﺳﺄﻗﻮم — اﻟﻔ‪j‬ة اﳌﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻀ› ﳌﺸﺮوع ﺣﻔﻼت ﻣﻊ‬ ‫أورﻛﺴ‪j‬ا ﻃﻮﻛﻴﻮ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ُﺗﺨﺼﺺ دﺧﻠﻬﺎ ﻟ‪Y‬ﻃﻔﺎل اﶈﺘﺎﺟﲔ‪.‬‬

‫]‪f£~zI¡gG*¶K&°*f£›:¡G*K\f˜~zI]¢•<\”ÉH,3bg~6&°*\K\,yMy†G*¤gc£~zI‬‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬

‫‪S h il‬‬ ‫‪Suhail_t@maktoob.com‬‬ ‫‪k b‬‬

‫واﳊﺴﲔ وﻣﻌﺎوﻳﺔ« وﻣﺴﻠﺴ ًﻠﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ ﺳﻮرﻳًﺎ‬ ‫‪…€I§-·f˜G*fžF‬‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻃﺎﻟﻊ اﻟﻔﻀﺔ«‪.‬‬ ‫ﺳﻬﺮات رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ راﺋﻘﺔ — ﺻﻴﻒ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ورﻏﻢ ﻋﺪم اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺧﻦ ﻣﻨﺎﺧﻴًﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ ﺳﺘﻌ ّﺮﻓﻬﺎ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ا‪B‬وž ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻛﻞ‬ ‫ا‪B‬ﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮت ﺑﺎﻟﺒﻼد ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﱘ ﺣﺴﺐ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ أن ذﻟﻚ ® ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺴﺘﻄﺎع ‪k‬رﺿﺎء‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻋﻠﻨﺘﻪ ﻗﻨﺎة »ﻧﺴﻤﺔ« اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺘﻲ ﲢﻈﻰ ﲟﺸﺎﻫﺪة‬ ‫ﺳﺘﻌﺮض — ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »وأﻧﺖ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ »ﻧﺴﻴﺒﺘﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰة« أﻛ· ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ا‪B‬ﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻚ« ﻳﻌﺪه وﻳﻘﺪﻣﻪ ﻳﻮﻣﻴًﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻌﺮض ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻣﻦ ذاﻛﺮة رﻣﻀﺎن«‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴًﺎ وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ‪B‬ﻫﻢ إﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ »ﻧﺴﻤﺔ« وﺣﺴﺐ ﻧﺒﻴﻞ اﻟﻘﺮوي ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﻟﻘﻨﺎة ّ‬ ‫ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺴﻬﺮات راﺋﻘﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »دﻳﺎر وأﻓﻜﺎر«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴُﻌﺮض ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺑﺪا ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻤﻟﻬﻮد واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻬﺮة رﻣﻀﺎن ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻠﺪراﻣﺎ واﻟ‪j‬ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫»ﻏﻨﺎﺋﻢ رﻣﻀﺎن« ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻳﻮﻣﻴًﺎ وﻳﺘﻨﺎول ﻗﻀﺎﻳﺎ دﻳﻨﻴﺔ وﻳﻔﺴﺢ اﺠﻤﻟﺎل‬ ‫أن ﺗﻘﺮر ﺑﺚ ا‪B‬ﺧﺒﺎر ﻗﺒﻞ ا‪k‬ﻓﻄﺎر وﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺸﺎﻫﺪون ﺑﺎﳉﺰء اﻟﺜﺎ‪i‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﺘﻘﺪﱘ اﺳﺘﻔﺴﺎراﺗﻬﻢ وﻟﻄﺮح ا‪B‬ﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﻦ »ﻧﺴﻴﺒﺘﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰة« اﻟﺬي ﺳﺘﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﻮﻧﺔ اﳌﻤﺜﻠﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ وﻳﺤﻀﺮ‬ ‫ﺳﻴﻌﺮض ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻜﺎﻣ›ا اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﳌﺪة ﺳﺖ دﻗﺎﺋﻖ ﺗﺨﺺ ﻟﻘﻄﺎت ﻫﺰﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎل ﺑﻮﻋﻜﺎز وﺳ ُﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﻐﺎﻣﺮات ﺣﺴﻮﻧﺔ ﻣﻊ ﺣﻤﺎﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫وﻋﻔﻮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺎﻣ›ا اﳋﻔﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﺴﻼت ﻓﺴﻴﻌﺮض اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫وﺻﻬﺮه اﳌﻨﺠﻲ وﺣﺮﻓﺎﺋﻪ اﻟﻈﺮﻓﺎء وﺳﻴﺘﻌ ّﺮف ﻓﻴﻪ اﳌﺸﺎﻫﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ وﳌﺪة ﺛﻼﺛﲔ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ا‪B‬ﺳﺘﺎذة ﻣﻼك« اﻟﺬي‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟـ »ﺑﺒﻮﺷﺔ« وﺳﺘﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض »ﻧﺴﻤﺔ« ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﶈﺎﻣﻴﺔ ﻣﻼك اﳌﻜﺎﻓﺤﺔ اﳊﺎﺋﺮة ﺑﲔ اﻟﺮﻏﺒﺔ — اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫»ﻧﺎس ﻧﺴﻤﺔ« و»ﻣﻄﺒﺨﻨﺎ ﻫﻜﺔ« و»ﳝﲔ وﻳﺴﺎر« و»ﻛﺎﻣ›ا ﺷﺮﺑﺔ« و»ﻛﺎﻣ›ا‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﺗﺮﻣﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺑﲔ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ —‬ ‫ﻓﺎﺷﻲ« و»ﳑﻨﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل« و»ﺟﺎك اﳌﺮﺳﻮل« و»ﺿﻴﻒ ا‪B‬ﺳﺒﻮع«‪.‬‬ ‫•ﺎل ﺣﻘﻮق ا‪k‬ﻧﺴﺎن وﻳﻘﺪم ﻫﺬا اﳌﺴﻠﺴﻞ ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﻴﺶ — ا‪B‬ﺷﻬﺮ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ‪e‬اﻣﺞ اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻏ› اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻓﺘﻌﺮض »ﻧﺴﻤﺔ« ﻣﺴﻠﺴﻞ »اﳊﺴﻦ‬ ‫ا‪B‬ﺧ›ة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ — دﻳﺴﻤ‪.٢٠١١ e‬‬

‫‪%g…‚J)+ ¨uJ kªœŸH+ g¥.+¨‡2 ¡Ð=)·+L kEg–oH+ -5+6L n'+b, +ÓO 2'+‬‬ ‫‪kEg–oH+ }N6L ¾gI ŽFU L b–E k™œŸ»+ ¤bIL —;g¢I ¶ kªEg–/ G+}I‬‬ ‫‪¶g–/G}I%g…‚J)+b–=«…:g»+¨h…7'·+k0¨2NH+bh=5¨lGbH+¡Ð=)·+L‬‬ ‫®‪G}»+¤)gE¡Ð=)·+*g…7L¦.~‚J¬|H+˺+i…u,L•¨¸+k–‡¢‬‬ ‫‪ng=gFLk=¨Ÿ…ILkª*}Inghl™ILÈgIL5w~I©œ=¬¨luª…7bNb¸+‬‬ ‫‪§|¥,G}ILkª¢“H+Lkª,3'·+LkªEg–oH+ng;g…‚¢H+”œlÁkIgF)·n·g…9L‬‬ ‫‪G+}»+¤'+b–l='+L•¨¸+k–‡¢»-65g,kªEg–/kIÐ=¤¨™ª…7ng“…9+¨»+‬‬ ‫‪-ÏGLgKËGLk¢Nb»+i…u,G}I½)+G}I£I”œlx.gK(Lg…‚J+ lª…7«lH+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪£“H+k¢NbI ru,ÓhGG}I½)+tgluJ-b0¶ÐoŸEg¥,kªEg–oH+ngªHg“H+‬‬ ‫‪-5+6¨œHkŸ¥I-¨‡2§|KL'+b,|ª“¢lH+¤'+ ¨…:¨»+¶ ¥»+L+b,)·+L‬‬ ‫‪G}»++|K¶ lN¤'+ ©œ=L-ÍE|¢IG}»++|K%g…‚J)+ £=m¢œ='+ «lH+L‬‬ ‫'=œ‪g¥¥0¨.£=hF£I-5+6¨H+m¢‬‬ ‫‪+bFLg¥,kª¢“H+kªEg–oH+ng¥¸+sI3‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪kIgH+nghl™»+ŽI¤¨¢“H+LkEg–oH+ngªŸ0L}EŽIkª,3'·+kNbJ'·+sIbH‬‬ ‫‪^¶g–oH+G}»+_©Ÿ…Im²g¥ªŸ0¤¨™.L‬‬ ‫‪55¨I'·+†­,£I«,+}l…7+¬b,'+ ,g–»+¶«™HL‬‬ ‫‪kª‬‬ ‫‪kªœŸ=kª1gJ£I-5+6¨H+ng¥0¨.ŽI—“l.·gK+5'+«lH+‬‬ ‫‪kª‬‬ ‫‪kª,gxlJ·+ g¥.gªœŸ= †75g´ kª,3'·+ kNbJ'·gE sIbH+‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪gK5grdl…7· -bNb0 5g–I £= puhN g¥=L}E †­,L‬‬ ‫‪ ¥‬‬ ‫‪ ¥»+£ŸE+|HL¤¨¢“H+kªŸ0L}EŽIžg¹+šH|GL‬‬ ‫‪kH‬‬ ‫‪kH'g…I -5¨œ,  lN ¤'+ ½)+ kªŸ¸+L kNbJ'·+ pNÍ. ¤'+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ÐÐh–l…I‬‬ ‫‪©EÐlJ «™H v…:+L 5g;)+ ¶ g¥…:LL sIbH+‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪ngE~ƒlH+<¶kªœŸH+§|K†:͍.bFngªhœ…7¬'+‬‬ ‫'‪¤¨¢“H+ngªŸ0ŽIkª,3‬‬ ‫‪¤‬‬ ‫‪·+kNbJ'·+sI3kH'g…ŸEkªHg¹+‬‬ ‫‪rl…7g¥J'·%g,3'·+LÔJg¢“H+Lԓ–o»+¤g…ul…7+Lg…:5mHgJkH'g…I«K‬‬ ‫'‪kN¨Jg/5¨I'+£=+Obª,gO.gh/ÏG'+gKg‡2Lg1¨…:LÏG‬‬ ‫‪+kªœŸH+k–N}‡H+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪g–O ,g…7g¥…‚ª.mJgGkª*+¨…‚=L‬‬ ‫‪-b0¬3gJ¶¨…­=«*+L5Ôª. lN¤'+kE3g…ƒIgKb0'+·«¢J'+gŸG‬‬ ‫‪¶¨…­=L}2&+ «*+L5Ôª.L-br,¤¨¢“H+kªŸ0}“H}NbŸG«,3'·+‬‬ ‫‪«*+L5Ôª.Lk¢Nb»g,kªŸ¸+}“H+}O NbI«,3'·+-5¨¢»+k¢Nb»+¬3gJ‬‬ ‫‪†:gN}Hg,¤¨¢“H+kªŸ¸«…ª*}H+G}»+¶¡Ð=)·+£=·L(O ¨…IpHg/‬‬ ‫‪K¤¨ª*+L5+4g»LkEb…ƒHg,n%g0ng¢ªªlH+§|K¤'+b–l='+·5}G'+L‬‬ ‫‪ Kb¢=£IgªO *g–œ.sIbH+n+¨‡24gx.g,kªŸ¸+LkNbJ'·+¶-¨2·+'+b,‬‬ ‫'‪O + kN5g…­¹+kªEg–oH+G+}»g,ÐK‬‬ ‫‪O +‬‬ ‫'‪ ªœ…H+«,grN)·+sIbHg,ÐK‬‬ ‫‪O +‬‬ ‫'‪kEg–oH+-5+6¨H+}O ™…8Lg¢,3'+Lg¢J¨¢ELg¢lEg–o,«–.}.-¨‡2™,ÐK‬‬ ‫‪½)+Lk0¨2£NbH+«ªÀ£,NH+bh=5¨lGbH+¾gIgK}N6LL¡Ð=)·+L‬‬ ‫‪¦HŽ…:L¬|H+¤Ðªr¹+vHg…95¨lGbH+kªEg–oH+¤L(¨…‚œH-5+6¨H+ªGL‬‬ ‫‪kªHL(¨…»+§|K¦ªH¨.£I¡¨NžL'+ŽIku…:+LkŸ…ƒ,‬‬ ‫‬ ‫‪kN¨¢…H+k*+}Hg,kª,}H+ngª*g…­“H+m1bU …9LÊ}™H+¤g…­I5%g0‬‬ ‫‪bŸÀ 1+}H+ Óh™H+ j}‡ŸœH ^¦, g¢1}EL gJg0 ¤g…­I5_ kª¢>'+‬‬ ‫=‪gIb¢=L k*+}H+ kª¢>'·+ §|K }Ÿ= gIO g= ԍ,5'+ £I ÏG'+ iœ‡»+bh‬‬ ‫‪-bNb0kª¢>'+g¥J'gGL†uJ¡g=G¤g…­I5¡LbF¶g¥Ÿ…J‬‬ ‫‪+ObHg2©–hNL†‚ªNgŸ¥I†‚ªN¬|H+ª…9'·+«,}H+j}‡H+¨K+|™K‬‬ ‫¶‪iœ‡»+bh=bŸÀ¤g¢“H+Ø+ 15j¨œ–H+L-}G+|H+‬‬ ‫‪†7g…1)+‬‬ ‫‪k…ƒFg¢HmJ+LgJ'+‬‬ ‫‪¦J¨œ,g¢œªHg¥hlG‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪-}™E£IH+gK}‡…7L‬‬ ‫»‪¦J¨r…8Li¹+©¢‬‬ ‫‪kEL}Ik…ƒFn5g…9L‬‬ ‫‪¤gŸªKiÀgK33U }N‬‬ ‫ ‪O +‬‬ ‫'‪5gl2+¬|H+NH+—Nb…ƒH+5gªl2+£IªŸ¸+†7g…1)·++|Kg…­N‬‬ ‫‪ ŽNbhH+¦…7g…1)+©œ=}™…‚H+†ƒHg2¦œE«…:g»+¨h…7'·+†7g…1)+‬‬ ‫‪©¢´'+L¦l,glIL¦lŠ1ÐI©œ=}™…‚H+N0¤glKz'·+—Nb…ƒœHL‬‬ ‫‪¦œ…9+¨l,L§5g™E'g,Èb…N¤'+gŸO *+3‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‪R‬‬ ‫]*‪\Žbs-bH¢~zE&*Ž¡³‬‬ ‫»ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺎ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﺧﻄﻮﺗﺎن ‪ /‬ﻛﻨﺖ ﺻﺮاخ اﻟﻠﺤﻢ ﲢﺖ اﻟﺴﻮط‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ‪ /‬ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻪ ا‪B‬رﺣﺎم ‪ /‬وﺷﻬﻘﺔ اﻟﺮﻓﺾ إذا اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻜﻼم ‪ /‬ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ أو ﺷﻌﺎﺋﺮ ا‪k‬ﻋﺪام ‪ /‬ﻛﻨﺖ أﺣﺘﺎج اﻟﻀﻮء واﻟﻈﻼم ‪ /‬وﺛﻐﺮة‬ ‫ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ ‪ /‬ﻟﻠﻴﺎﺋﺴﲔ ﻣﻦ أرﻏﻔﺔ اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎة ‪ /‬واﳋﺎﺋﻔﲔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻼﺣﻘﺎت اﻟﻌﺴﺲ اﻟﻠﻴﻠﻲ ‪ /‬أو وﺷﺎﻳﺔ ا€ذان — اﳉﺪران«‪.‬‬

‫ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن أﻟﺘﻘﻴﻪ ﺧﻤﻴﺴً ﺎ ﻋﺎﺑ ًﺮا ﻣ ّﺮ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم‪ .‬ﻟﻮﻻ أ ّﻧﻬﻢ »أﻋﻠﻨﻮا«‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ ﻫﺬه اﳌ ّﺮة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﲔ ﻏﺒﺎر اﻟ‪j‬اث‪ ،‬وﺿﺒﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺧﻂ »ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ« ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫–ﻤّﻠﺔ ﺑﺼﺮﻳﺮ دواة »اﳊﻼج«‪ ،‬وﺗﻜﺘﻜﺔ آﻟﺔ »إﻟﻴﻮت«‪ .‬ﻻ ﻳﺸﺒﻪ »ﻣﻬﻴﺎر« ﻛﺜ›ًا‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺼﻮرة اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ »ﺑﻮرﺧﻴﺲ« ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ‪ .‬ﻣﻀﻰ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﳌﺰادات‪ .‬ﻏ›‬ ‫آﺑﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎن »درع« اﻟﺘﻜﺮﱘ‪ .‬ﻣﺎ ﺣﻤّﻞ ﺳﻮق اﻟﺒﻮرﺻﺔ أﺳﻬﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ّأن ﻋﺎﳌﻪ‬ ‫ﺻﺢ أﻻ ﺗﺨﺠﻞ ان ﺗﻘﻮل ﻋﻦ أﺣﺪﻫﺎ‪» :‬ﻛﺒ›ًا ﻛﺎن«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﲔ ﻓﺌﺔ ّ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻟﺘﻄﺎول أﻗﺰام ﺣﻠﺒﺎت اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺮﺳﻤﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮك »ﻋﻔﻴﻔﻲ« ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻬﺠﺎء ﻓﻮق اﳌﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻧﻴﻞ ﺗﺬاﻛﺮ اﳌﺆﲤﺮات ﲟﺪاﺋﺢ‬ ‫اﻟﺒﻼط‪ ،‬ودفء ﻏﺮف اﻟﻔﻨﺎدق اﳌﺮﺻﻌّﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻟﻔﺼﻴﻠﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺴﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﻇ ّﻞ ﺑﺮدان وﺣﻴﺪًا ﻣﺸﻌ ًﺜﺎ‪ ،‬آن ﻣﺎ ﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﳌﺘﺒﺎدﻟﻮ ﺟﻮاﺋﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺒﺪّﻟﻮن‬ ‫ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﺧﻠﻒ ﺳﺘﺎر اﳌﺴﺮح‪ .‬أﺛﺮاﻫﻢ اﻟﺒ‪j‬ول‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻓﻘﺮﺗﻬﻢ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬ ‫»اﻟﺴﻮدا ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﺮاد‪ .‬ﻣ ّﺮة ﻗﺎل –ﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻏﺎب ﻋﻨﻪ‬ ‫‪«i‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎء ﻛﺜ›ًا‪» :‬ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ أن ﻳﻬﺪي دﻳﻮاﻧﻪ »أﻧﺖ واﺣﺪﻫﺎ وﻫﻲ‬ ‫أﻋﻀﺎؤك اﻧﺘ·ت« إž اﻟﻨﺒﻲ –ﻤﺪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ا‪B‬وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ‪ .‬ﻓﻌﻔﻴﻔﻲ ﻻ ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺬرﻧﺎ اﳌﺸ ّﻊ‬ ‫وﻋﻨﺼﺮﻧﺎ ا‪B‬ﻧﻘﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺲ ﲟﺴﺘﻠﺐ وو ٌ‬ ‫— ﻟﻬﺬا اﻟ‪j‬اث وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫إﺷﻌﺎﻋﺎت« أ‪ .‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﻋﺎم — ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﳉﻤﻴﻞ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﳉﻮﻫﺮي‪» :‬رﺣﻞ‬ ‫وﻗﺒﻞ ٍ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي اﻋﺘﺰل «اﻟﻀﺠﻴﺞ«‪ ،‬ﻟﻴﺘﻘﻦ ﻫﻤﺲ اﳉﻮدة‪ .‬ﻣ‪e‬ﻫ ًﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﳕﻮذﺟﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻼح‪ .‬اﳌﻨﻘﺐ — اﻟﺒﻴﺎدر واﳌﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪.‬‬ ‫ﻮررا‪ .‬ﻗﺼﺎﺋﺪ ووﺣﺼﺎﺋﺪ‪ .‬ﻋﻨﺎوﻳﻦَ‬ ‫وﺳﻨﺎﺑﻞ ﻳﻳﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻦ رراﺋﻌﺔ‪ ،‬و ﺑﻞ‬ ‫أﺑﻴﺎ ًﺗﺎ وز‬ ‫اﻟﻨﺎﺳﺞ ﺑﻴ‬ ‫ﺞ‬ ‫وزﻫﻮ ً‬ ‫ا‪B‬ﺷﻌﺚ‪–» :‬ﻤﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ«‪³ .‬ﻠﻔﺎ اﻟﻠﻴﺎ¶ اﳌﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ اﳊﺰﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ – ّﺮﻓﺔ‪.-‬‬ ‫دواوﻳﻨﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫اﳊﺰن«‪-‬أﺳﻤﺎء دواوﻳﻨﻪ‬ ‫وﺧﻤﺎﺳﻴﺔ اﳊﺰن«‪-‬أﺳﻤﺎء‬ ‫ﻋﺎﺑﺮي اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺸﻮارع‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﺎﺎﺑﺮي‬ ‫ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ‬ ‫»ﻣﻄﺮ« ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻜﻦ »ﻣﻄﺮ«‬ ‫® ﻳﻜﻦ‬ ‫واﳌﻨﺼﺎت‪ .‬ﻛﺎن ﺑﺘﻌﺒ›‬ ‫ﻨﺼ‬ ‫واﳌﻨ ّ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ«‪:‬‬ ‫»ﺳﻌﺪي‬ ‫ﺳﻌﺪي‬ ‫»ﺳ‬ ‫»»ﻋﺎﺑ ًﺮا ﻟ‪Y‬ﺟﻴﺎل«‪.‬‬ ‫ﻗﻗﻠﻘﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﻗﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻛﺎن ﻫﻤّﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﻘ›‬ ‫اﳌﻌﺪم — ﻗﺮﻳﺘﻪ‪،‬‬

‫‪jc¤}t5‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺮﺗﺎوي *‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺠﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫أﻛ‪ e‬ﻣﻦ واﻗﻊ اﳋﺮﻳﻄﺔ وا‪k‬ذاﻋﺔ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ّ‬ ‫»اﻻﻟﺘﻔﺎت إž أ® ا€ﺧﺮﻳﻦ« ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺒّﺮ »ﺳﻮزان ﺳﻮﻧﺘﺎغ«‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻼح ّ‬ ‫اﳌﻠﺘﻒ ﺑﺠﻠﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﻮ ٌم ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﻮﻗﺎزيّ ‪ — ،‬اﺳﺘﻌﻼء وﻗﻮر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻮﻓﻴﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﶈﻠﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮق ﻛﺎﻣﻞ ﻟ‪µ‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫واﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪» .‬ﻗﺮأت أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﳝﺖّ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻮﻗﺎز«‪» ،‬أﺗﺎﺑﻊ أﺧﺒﺎرﻫﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﻠ َﻮ ا‪B‬ﺧﺮى«‪ .‬اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺬي ® ّ‬ ‫ﻳﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪّث ﻋﻦ ﻣﺪن اﻟﻔﻮدﻛﺎ واﻟﺜﻠﺞ‪.‬‬ ‫ا‪B‬ﻣﻄﺎر اﻟﺮﻣﺎدﻳّﺔ واﻟﻔﺤﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴّﺎ وﺳﻴﻮﻟﻮﺟ ّﻴًﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪو »ﻣﻄﺮ« و€ﺧﺮ ﻗﻄﺮة ﻣﺘﺸ ّﺮﺑًﺎ ﻫﺬا ا‪B‬ﻗﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪّث ﺑﻨ َﻔﺲ ّ‬ ‫اﳌﻄﻠﻊ اﳋﺒ›‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻌﺐ ﻻ ﻳﺒﺎ¶ ﺑﻪ اﻟﻌﺎ®‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺼﺎﺋﺪ‬ ‫أﺳﺲ »ﻋﻔﻴﻔﻲ« ﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺎﺗﻪ ﺗﻬ ّﺰ ﺳﻨﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ‪ ٣٠٠‬ﻋﺎم‪ .‬ﻟﻬﺬا ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ .‬ﻣﺘﻮارﻳﺔ وﻣﻮارﺑﺔ‪ .‬أﻛ‪ e‬ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ وزﻧﺎ ﻟﻠﺰﻋﺰﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺸﺮ ﲟﻜﺘﺐ ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺎﻣّﺔ‪ .‬ﺟﺎءت‬ ‫ووﺻ ًﻔﺎ ﻟﻠﺒﻬﺮﺟﺔ‪ ،‬وﻏﻼ ًﻓﺎ ﳌّﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ودار ٍ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ّ‬ ‫ﻓﻀﺔ وﺟﺎرﺣﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻔﺼﻴﻠﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺰﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ وﻻ ﻟﻠﺼﻮرة اﳌﻔ‪e‬ﻛﺔ — ﻣﻠﺤﻖ اﳉﺮﻳﺪة‪ ،‬أو اﻟﺴﻔﺎرة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣ ّﺮ ًة ﻋﻠﻰ ﺿ ّﻔﺔ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻮﻗﺎر اﻟﻌﺠﻮز وﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻀﻤﺄ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺒﻖ ﺷﻬ ًﺮا ﻣﻦ رﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن »ﻋﻔﻴﻔﻲ« ﻳ·ﺛﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺧﺮج‬ ‫ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﳉﻨﻮب‪ ،‬إž أﻗﺼﻰ ﺷﺮق اﻟﻌﺎ®‪ .‬إž اﻟﻘﻮﻗﺎز‬ ‫»ﺧﻄﺎب‪ .‬ﻧﻌﻢ ّ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪًا‪ّ .‬‬ ‫ﺧﻄﺎب«‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺼﻤﺖ‬ ‫ﻣﺘﺄ ّﻣ ًﻠﺎ وﺟﻬﻪ — ﺻﻔﺤﺔ اﳌﺎء رﲟﺎ‪ .‬ﻳﺨﺮج‬ ‫ﺳﺠﺎﺋﺮه ا‪B‬ﻧﻴﻘﺔ‪ .‬ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻮﻫﻠﺔ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪» :‬ﻟﻦ‬ ‫َ‬ ‫أﻋﻄﻴﻚ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ«‪ .‬وﻳﺒﺘﺴﻢ‪ .‬ﻳﻀﺤﻚ‬ ‫ﺑﻬﺪوء وﻫﻮ ّ‬ ‫ﻳﺪﺧﻦ‪ .‬ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪة‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬ﻋﻦ – ّﺮرﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻮ ّد ﻳﻘﻮل اﻧﻪ ﻗﺮﻳﺒﻪ‪ .‬ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪» .‬ﻟﻘﺪ ذﻫﺒﺖ إž‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻋﻜﺎظ‪ .‬وأﺧﺬت ﻋﻤﺮة‬ ‫ﻳﻮ َم ذاك‪ .‬وأو ّد أن ﻟﻮ ﻋﺪت ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ«‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل‪ .‬ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫ﻣﻄﺮ ﻋﻦ ﺟﺪة »ﻟﻘﺪ ﲤﺸﻴﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻴﺪًا«‪.‬‬ ‫ان ﺗﻄﻠﺐ رﻗﻤﻪ‪ .‬ﻓﻴﺠﻴﺒﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺸﺎﺣﺐ‪ .‬وﻳﻠﺒّﻲ‬ ‫ﻧﺪاءكك‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻴﻚ‪ .‬وﺣﲔ‬ ‫ﺣﲔ‬ ‫إž اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﺛ ّﻢ‬ ‫ﻘﻬﻰ‪.‬‬ ‫اﳌﻘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﺗﺰﻋﻢ أ ّﻧﻚ ﻟﻴﺎﻗﺔ ﺳﺎﺑﻘﻪ إž اﳌﻘﻬ‬ ‫ﻓﺘﺠﻲء ﻣﺒ ّﻜ ًﺮا ﺑﺮﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺘﺤ ّ‬ ‫ﺤﻀﺮ‬ ‫ﺗﺘﺤﻀ‬ ‫ﻣﻮﻋﺪﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻐﺮب أن ﻳﺤﲔ ﻣﻮ‬ ‫وﻻ ﻳﺠﻲء‪ .‬ﻟﺘﻔﺠﺄ ﺑﻪ ﻗﺎﺑﻌًﺎ — اﳉﻬﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﻬﻰ‪ .‬ﻣﺒﺘﺴﻤًﺎ‪ ،‬ﻳﻳﻌﺮف‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺠﻞ‪ ،‬وﳝﻀﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻪ‪ .‬وﻳﻘﻴﻢ أﻟﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰﻰ ٍ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻌﻄﻴﻚ اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬ ‫رﻗﺔ‪،‬‬ ‫ورﻗﺔ‪،‬‬ ‫إž اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﺗﺨﺮج ور‬ ‫ﺳﺠﻞ َ‬ ‫راﺋﻊ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻓﺎﺗﻦ وﻫﺬا ﺟ ّﺪ را‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻫﺬا أدﻫﺸﻨﻲ وﻫ‬ ‫ّ‬ ‫وﻻ ﺑ ّﺪ أن ﺗﻘﺮأ ﺳﻮﳉﻨﺴﺘﲔ‪ .‬ﻫﻫﻞ ﺗﻌﺮف‪» :‬إ‪ i‬ا€ن أﻗﺮؤه‪.‬‬ ‫ﺑﺎ‪B‬ﺻﺢ«‪ .‬ﻳﻘﻮل‪.‬‬ ‫أﻋﻴﺪه‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺔ وﻫﺬا اﻟﻌﺠ‬ ‫ﺠﻮز ﻳﻘﻮل ﻟﻚ‪ّ :‬إن أأﻗ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺠﻮز‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﻌﺎديّ ‪ ،‬ﺛﻤﺎ‪i‬‬ ‫ﻣﻌﺪّل‬ ‫‪ i‬ﺳﺎﻋﺎت‪ .‬وإن ﲢ ّﻤّﺲ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ّﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﻴ‬ ‫داع ﻟﺬﻟﻚ‪»» ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ اﻗﺮأ ﺛﻨﺘﻲ ﻋﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ«‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺘﻮ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ‬ ‫ﻮاž اﻧﺪﻫﺎﺷﺎﺗﻚ ووأﻧﺖ ﺗﺴﻤﻊ ّأن أﻗﻞ‬ ‫وﺗﺘﻮاž‬ ‫ﺸﺎﻋﺮ« اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وأﻛ· ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫»اﻟﺸ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻟﻬﺬا‬ ‫»اﻟﺸﺎﻋﺮ«‬ ‫ﻛﻛﺎن »ﻣﻄﺮ« ﻣﻄ ًﺮا ﻟﻮﺣﺪه‪.‬‬ ‫أن ﺗﻔﻌﻞ ﻛ ّﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻊ‬

‫رﺟﻞ ﺗﻔﺼﻠﻚ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻌﻤﺮ وﺑﺪﻋﺔ اﻟﺮوﻋﺔِ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻊ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﲡﺪه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻫﺬا ﺗﺨﺎف‪،‬‬ ‫ﳝﻨﺤﻚ ﺷﺮف اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﺮﻏﻢ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪،‬‬ ‫»أﺣﺪًا«‬ ‫ﺗﻀﺤﻚ‪ ،‬ﺗﺒﺼﻖ‪ ،‬ﲡﻮس ﺟﺮﻳﺪة –ﻠﻴّﺔ‪ ،‬أﺧﺮﻳﺎت‪ .‬ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﺆ ّﻛﺪ ﻋﻠﻰ ّأن‬ ‫ﻛﻮﺑﻲ — •ﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻮرة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻌﺮ ﻣﻨﻔﻮش وﺳﻴﺠﺎر ّ‬ ‫ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻮ ﺛﻤﻦ »اﻟﻌﺪد« اﻟﺰﻫﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺛﻤﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺪرﺟﺖ‬ ‫ﲢﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﲔ ﻋﺎم‪ ،‬أﻣﻄﺮ »ﻣﻄﺮ«‪•» :‬ﻤﺮة اﻟﺒﺪاﻳﺎت«‬ ‫ﺳ›ة ذاﺗﻴﺔ‪» ،-‬اﳉﻮع واﻟﻘﻤﺮ«‪» ،‬ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻄﻤﻲ«‪» ،‬دﻓ‪ j‬اﻟﺼﻤﺖ«‪،‬‬‫»رﺳﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﺸﺮة اﻟﻠﻴﻞ«‪» ،‬ﻛﺘﺎب ا‪B‬رض واﻟﺪم«‪» ،‬ﺷﻬﺎدة اﻟﺒﻜﺎء — زﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﺤﻚ«‪» ،‬ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ ا‪B‬ﻧﺒﺎد ﻗﻠﻴﺴﻲ«‪» ،‬اﻟﻨﻬﺮ ﻳﻠﺒﺲ ا‪B‬ﻗﻨﻌﺔ«‪،‬‬ ‫»رﺑﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮح«‪» ،‬أﻧﺖ واﺣﺪﻫﺎ وﻫﻲ أﻋﻀﺎؤك اﻧﺘ·ت«‪» ،‬ﻓﺎﺻﻠﺔ إﻳﻘﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ«‪» ،‬اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺎت اﳌﻮﻣﻴﺎء اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ«‪ ،‬و»رﻋﻮﻳﺎت ﻋﺒﺪا«‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺳﺄﻟﺘﻘﻲ »ﻋﻔﻴﻔﻲ« اﳋﻤﻴﺲ اﳌﻮاﻓﻖ ‪B‬ﻳﺎم ﻛﻬﺬه ﻣﻦ ﻋﺎم ﻣﻀﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ا‪B‬ﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أ ّﻧﻪ رﺣ َﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺒًﺎ ﺑﺪاء اﻟﻜﺒﺪِ واﳉﺴﺪ‪ .‬وﺣﺪه ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻓﺎرق اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻇ ّﻞ ﻏ› ﻣﺼﺎب ﺑﺪاء ﺳﻮى اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬و‪ّ B‬ﻧﻪ ® ﳝﺖ ﻣﻨﺬ‬ ‫زﻣﻦ ﻳﺘﺬ ّﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﻮﺗﻰ‬ ‫ﻋﺎم ﺣﺎوﻟﺖ اﺳﺘﺬﻛﺎره‪ .‬وآهٍ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ا‪B‬ﺣﻴﺎء‪.‬‬ ‫* ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻌﻮدي‪.‬‬


‫(‪"(^6$‬‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫‪5b~{I“›²‘4b:4¡gF2bM‬‬ ‫‪f£›:¡G*3&°*Ÿ~¦Dx-‬‬

‫‪—­ŸSÓEçÕE‬‬

‫‪Q 0x‬‬ ‫‪DV ^g-Í‬‬ ‫*´‪S <bS ~{Q Q‬‬ ‫‪Q *œHS‬‬ ‫&‪Q *—b€+‬‬ ‫‪x/bS ›Q ²‬‬ ‫‪R +‬‬ ‫'‪kNU ~‚,R ng¢*gGR kœ…:gR“H+k¢NbR»+jgu…9‬‬ ‫‪R +L%+} X…‚H+L¤¨»g¹‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪j+~H+‬‬ ‫>‪W kN3L'+ ¶ ¤¨Ÿª¥NR L ¡Ð™H+ ¤¨ªhNR  ¥WJ)+ krl¢IS ÓR‬‬ ‫‪%+} X…‚H+L†­ª,'·+’+}R“H+gNgR–,R L K¨R H+nЅ­RE £TI ¤¨.gl–NR L‬‬ ‫‪R +‬‬ ‫‪k¢NbR»+_¶¤¨;ÐE'+¤gGR +|R Hg=O gª…:Lg‬‬ ‫'‪R IO gªKR LgEO +}uJ+ngdT“H+ÏG‬‬ ‫'‪R ©…9L‬‬ ‫‪£=R M4R '·+ k;gIR )+ jg,R £TI %+} X…‚H+ T3}‡,‬‬ ‫‪R + bRF ^kœ…:gR“H+‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪—N}‡H+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫'‪§3};¶^¤¨;ÐE‬‬ ‫‪+_•¨…œªR“H+bªU …H+¡¨œRJ ·'W + i0+¨R H+£TIL‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪kªE}W H+kJg™»+šœ.U GS ԅ7g¢lIS LÔH6g¢lIS 5|S H+†­,R ¦HR †ŸlœRJL‬‬ ‫}‪^bªrR»+_«,}R H+q+ÍH+¶%+‬‬ ‫‪X…‚H+g¥ªœ=R ¾¨l…NR «lH+‬‬ ‫‪X‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪sl1+gI‬‬ ‫‪bR ¢T=^¤gF¨; ªK+},)+_Óh™H+ԇ…œE}=g R…8ÐO oIR | S2‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪gK5b…ƒNS «lH+ ng0grl1·+L‬‬ ‫‪ngJgªhR H+ kHS ©œ=R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪gŸR l0+ G ¶ kªU ¢ª‡…œ“H+ kªU …­R–H+ %i= ¨œIg1R‬‬ ‫‪ ªK+},)+_}=g W…‚H+ W¤'+ŽIR ŽEgRJŽ0gRJ1Êb–R‬‬ ‫‪R .¤L3‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪†­E}W H+Ltgrl1·+ÓR‬‬ ‫;¨‪>¦…“RJ¨K¡bU –NS ¼^¤gF‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R2_L'+^Ÿ=R k‡2_g¢u¢‬‬ ‫‪šœ…RJ^—N};k;5g‬‬ ‫‪ÉR ¼L‬‬ ‫‪^3g…8}W H+ªh…7_g¥,‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪¦.bª…ƒRF¶^¤gF¨; ªK+},)+_}=g W…‚H+iœ‡NR ¼R‬‬ ‫‪¡¡g=R Ôª¢ª‡…œ“H+%gŸ=XH+g¥,i;g R2«lH+‬‬ ‫‪žgRFÔ T1£;¨R H+£TI«–,R gIR ©œ=R kŠEguS»+M¨…7‬‬ ‫َأ ْﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﳌُـ ـ ـ ــﺨْ ـ ـ ـ ـ ِﻠـ ـ ـ ـ ُـﺼـ ـ ـ ــﻮن ِﻟـ ـ ـ ـ ْﻠـ ـ ـ ـ َﻮ َﻃـ ـ ـ ـ ِﻨـ ـ ـ ـ ﱠﻴـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫َأ ْﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺘـ ـ ـ ـ ــﻢ ا َ‬ ‫ـﻮن ﻋِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺐ َء اﻟـ ـ ـ َﻔ ـ ـ ِـﻀـ ـ ـﻴـ ـ ـ َﻠـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ﳊـ ـ ـ ـ ــﺎﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻠـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﻮن ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ َﻏـ ـ ـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ـ ــﺮِ َﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮلٍ‬ ‫َأ ْﻧــ ـ ـ ـ ـ ُﺘـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟــ ـ ـ ـ َﻌـ ـ ـ ــﺎﻣِ ــ ـ ـ ـ ُﻠـ ـ ـ ـ َ‬ ‫َﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َركَ ا ُ‬ ‫~ ِﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪U‬ﺰ ُﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدِ اﻟـ ـ ـ ـ ـ َﻘ ـ ـ ـ ــﻮِ ﱠﻳـ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ـﺎن ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻨـ ـ ـ ـ ـ ُﻜـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ ُﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدِ ُل َﺟ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ــﺸً ـ ـ ــﺎ‬ ‫َو َﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ِﺑــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻤــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻌــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺪاتِ َز ْﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ِﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ـﺎع ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻨـ ـ ـ ـ ـ ُﻜـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ َﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ ‪U‬د َﻋ ـ ـ ـ َﻠ ـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ـ َﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫واﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ـﻮح ُأ َﻣــ ـ ـ ـ ـ ﱠﻴــ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫َﻏـ ـ ـ ـ ــﺎ ِﺑـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳌَـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ ُﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫َﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ َﺟـ ـ ـ ـ َـﺤ ـ ـ ـ ـ ْﺪ َﻧـ ـ ـ ــﺎ َأ ْﻓ ـ ـ ـ ـ َـﻀ ـ ـ ـ ــﺎ َﻟـ ـ ـ ـ ـ ُﻜـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ َﻏـ ـ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ـ ـ َﺮ َأ ﱠﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﻮﺳ ـ ـ ـ ـ َﻨـ ـ ـ ــﺎ ُأ ْﻣـ ـ ـ ـ ـ ِﻨـ ـ ـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫َﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ َﺗــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺰ ْل ِﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ُﻧ ـ ـ ـ ـ ُﻔـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ِﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪ ْﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻨــ ـ ـ ـ ــﺎ َﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺔ ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ ِﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼَ دٍ‬ ‫ـﺎﺳـ ـ ـ ـ َﺘ ـ ـ ــﺮِ ﻳ ـ ـ ـ ُـﺤ ـ ـ ــﻮا َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻲ َﻻ َﺗـ ـ ـ ــﻄِ ـ ـ ـ ـ َƒ اﻟـ ـ ـ َﺒـ ـ ـ ِﻘـ ـ ـ ﱠﻴـ ـ ـ ْﻪ!‬ ‫َﻓ ـ ـ ـ ْ‬ ‫‪Ÿ=R sIgJ}, g¢u¢IR ¦UF¨R. ˜b…9R gIbR ¢T= }=g W…‚H+ mªHR gNR L‬‬ ‫‪R +ŽUF¨R.gŸGR g¢WJ'·k…7bW –S»+5gNbU H+¦,bªSJ‬‬ ‫'=‪R Ð‬‬ ‫§;‪kªU –hH+g¢ªœ=R n5g‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪b¢T=k,g0)R ·+#+4g»¤L5b.'+§3gh=T £IT %g…‚NR £R»g¥/5¨NS ؆:5'·+L‬‬ ‫‪ng,g‡R T2K'+  ¥WJ'g,¦I¨RF M3R gRJ Ô T1^¤gF¨; ªK+},)+_ K}=g R…8‬‬ ‫‪ÐO *gRFg¥lIU },kªU …­–H+›}R. ¥¢TIghO Hg;R‬‬ ‫َأ ْﻧــ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺘــ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ رِ َﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎل ﺧِ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻄـ ـ ـ ـ ــﺎ َﺑـ ـ ـ ـ ــﺎتٍ ُﻣ ـ ـ ـ َﻨ ـ ـ ـ ﱠﻤ ـ ـ ـ َﻘ ـ ـ ـ ٍﺔ‬ ‫َ‬ ‫َﻛـ ـ ـ ـ َﻤ ـ ـ ــﺎ َﻋ ـ ـ ـ ِﻠ ـ ـ ـ ْﻤ ـ ـ ـ َﻨـ ـ ــﺎ َوأ ْﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎﺟ ـ ـ ــﺎتِ‬ ‫ـﺎل ْاﺣـ ـ ـ ـ ِﺘ ـ ـ ـ َـﺠ ـ ـ ـ َ‬ ‫َ‬ ‫ـﺎﻫـ ـ ـ ـ َﺮ ٍة‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻈ‬ ‫ـ‬ ‫َو َﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ﺷَ ـ ـ ـ ِﺒ ـ ـ ـ ْﻌ ـ ـ ـ ُﺘ ـ ـ ـ ْﻢ ُﻇ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻬـ ـ ـ ـ ــﻮ ًرا ِﻓـ ـ ـ ــﻲ ُﻣ ـ ـ‬ ‫َ‬ ‫َﻣـ ـ ـ ـ ــﺸْ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮو َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ َو َﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻜِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ُﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ ِﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ُﻬ ـ ـ ـ َﺘـ ـ ــﺎ َﻓـ ـ ــﺎتِ‬ ‫َو َﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُأ ِﺻـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ َـﺐ ِﺑـ ـ ـ ـ ـ َـﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ٍح َﺑ ـ ـ ـ ْﻌ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ُﻜ ـ ـ ـ ْﻢ ﺧَ ـ ـﻄـ ــﺎ‬ ‫ِﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ َﻬـ ـ ــﺎ ِإذًا َﻟـ ـ ـ ـ ـ َﺮ َﺗـ ـ ـ ـ ـ ْﻌـ ـ ـ ـ ـ ُﺘـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ ِﺑـ ـ ـ ـ ــﺎ َ‬ ‫ﳊــ ـ ـ ـ ـ َﻔـ ـ ـ ـ ــﺎ َواتِ‬ ‫~ َﻛـ ـ ـ ــﺎ َﻧـ ـ ـ ـ ْـﺖ ِﻓـ ـ ـ ــﻲ َﺳ ـ ـ ـ َﻼ َﻣ ـ ـ ـ ِﺘ ـ ـ ـ ُﻜ ـ ـ ـ ْﻢ‬ ‫َﺑـ ـ ـ ـ ـ ْـﻞ ﺣِ ـ ـ ـ ْﻜ ـ ـ ـ َﻤ ـ ـ ـ ُﺔ ا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‪ t‬ﱠﻧــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻜــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ َﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ـ ــﺮ أ ْﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞِ ﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺸﱠ ـ ـ ـ ـ َﻬـ ـ ـ ــﺎ َدات‬ ‫َأ ْﺿ ـ ـ ــﺤِ ـ ـ ـ ْـﺖ ﻓ ـ ـ َﻠـ ـ ْـﺴـ ــﻄِ ـ ـ ُﲔ ﻣِ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ َﻏ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ــﻆٍ َﺗـ ـ ِـﺼ ـ ـﻴـ ـ ُـﺢ ِﺑ ـ ـ ُﻜ ـ ـ ْﻢ‬ ‫ﺧَ ـ ـ ـ ّﻠـ ـ ــﻮا اﻟـ ـ ـ ﱠـﻄـ ـ ــﺮِ ﻳـ ـ ـ َـﻖ َﻓـ ـ ـ َﻠ ـ ـ ْـﺴـ ـ ـ ُﺘـ ـ ـ ْﻢ ﻣِ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ رِ َﺟ ـ ـ ـ ــﺎ َﻻ ِﺗ ـ ـ ـ ــﻲ!‬ ‫{{{{{{{{{{{‬ ‫‪kœIg™R H+kNU } U…‚H+žgŸR ='·+_¶-3¨0¨IR kœIgGR -bª…ƒR–H+†‚IgK‬‬ ‫·)‪^«.+¨™¹+ b0gI_ iª.}R.L 3+bR =)+  †9 ^¤gF¨;  ªK+},‬‬ ‫…‪¬} U…‚H++bR ,)ÐH^ԇ,ghH+NH+bh=_-*g0k‬‬ ‫‪R …7(U ¨IS 5+bR …9)+‬‬

‫‪sE}H+£Ÿ1}H+bh=bŸ1'+‬‬

‫‪Arfaj555@yahoo com‬‬ ‫‪Arfaj555@yahoo.com‬‬

‫اﻫﺘﺰت دواﺋﺮ اﻟﺘﻔﻜ› اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ إﺛﺮ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻛ‪e‬ى ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻗﻨﺎة‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ اﳉﺰء اﻟﺴﻠﺒﻲ وﻳﺴﺘﺤﻀﺮه وﻳﺠﺴﺪه وﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋ‪ e‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﻔﺲ واﳊﻴﺎة ﺣﻮل ﻗﻴﺎدة اﳌﺮأة ﻟﻠﺴﻴﺎرة‬ ‫اﻟﺮواﻓﻊ اﳌﺰﻳﻔﺔ وﻳﻌﻠﻦ وﺟﻮده دون ﺗﻮاﻓﺮ ﻣﺼﺪاق ﻋﻠﻰ ا‪B‬رض‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﺎرق اﳊﺒﻴﺐ درﺟﺔ اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﳌﻘﺪرة‬ ‫ﻳﺪﻋﻢ ﻧﺒﻮءاﺗﻪ اﳌﺸﺌﻮﻣﺔ ﺛﻢ ﻳﺴﻘﻄﻪ ﻋﻠﻰ •ﺘﻤﻊ ﻣﻌﲔ — ﺑﻘﻌﺔ‬ ‫ﳌﻮاﻃﻨﻲ اﳌﻨﻄﻘﺘﲔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ واﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻓﻖ ﻗﻴﺎﺳﺎﺗﻪ‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻛﺄ‪ i‬ﺑﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻔﻜﺮة‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﲟﺪرﺳﺘﻪ — ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻟﺘﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬ ‫أو إﺣﺴﺎس ﺗﻮﺣﻴﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻌﻄﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ — ﲡﺎﻫﻞ ﺗﺎم أن‬ ‫اﳋﺎص‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻓﺮﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ وﻣ‪Y‬ﻫﺎ ﲟﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ أﺣﺪ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟ‪µ‬ﻧﺴﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﲟﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻧﺸﺎز‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺑﺪا أﻛ· ﺿﻌ ًﻔﺎ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ وﻫﻮ ﻳﻔﺴﺮ ﻫﺬه‬ ‫ﺟﺰﺋﻲ أو ﻣﺆﻗﺖ وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ و–ﻜﺎﺗﻬﺎ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﳌﻮاﻃﻦ‬ ‫اﳊﺒﻴﺐ ® ﻳﻜﻦ –ﻘﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺎ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻮاﻓﻘﻪ أن‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي اﳌﺘﺤﻘﻖ واﳌﻨﻐﺮس — ﺗﺎرﻳﺦ وﻇﺮوف وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻻ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﺸﻌﺎرات واﳌﺰاﻳﺪات‬ ‫اﳌﻮاﻃﻦ — اﳉﻨﻮب واﻟﺸﻤﺎل ﻗﻴﺎﺳﺎ‬ ‫ا‪k‬ﻋﻼﻣﻴﺔ ورﻓﻊ اﻟﻼﻓﺘﺎت وإﻇﻬﺎر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﻬ‪j‬ﺋﺔ — ﺣﺪود‬ ‫ﻛﻔﺎءة اﳊﻨﺎﺟﺮ ﺑﻞ ﺗﺘﻤﺜﻞ — ﻧﻘﺎء‬ ‫ﻋﻘﻞ اﳊﺒﻴﺐ وﺗﺴ› ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‬ ‫اﻟﻀﻤ› وإﺧﻼﺻﻪ واﺗﺴﺎق اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺘﻬﻮﳝﻴﺔ وﺗﺼﻮراﺗﻪ‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻦ واﻻﻧﺴﻜﺎب اﳊﻘﻴﻘﻲ —‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﻜﺔ وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺷ‪ e‬ﻣﻦ ارض اﻟﻮﻃﻦ واﻧﺴﺠﺎﻣﻪ‬ ‫وﺗﻘ‪j‬ب ﻣﻦ دول اﳉﻮار وﺗﺄﻧﺲ ﻟﻬﺎ‬ ‫وﲡﺎﻧﺴﻪ ﻣﻊ أﺷﻘﺎﺋﻪ اﳌﻮاﻃﻨﲔ —‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻮﻃﻦ ا‪B‬ﺻﻞ‪ .‬و— ذﻟﻚ‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ ﻧﻮﻋﻲ واﺳ‪j‬اﺗﻴﺠﻲ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﳊﺒﻴﺐ — ﺣﺎﻟﺔ ﻻ وﻋﻲ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﺛﻐﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ —‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﻋﻦ وﺟﻮده‬ ‫ﻧﺴﻘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻔﻜﺮي وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ وﻟﻨﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ارﺗﺨﺎء‬ ‫»آآه ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ — اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺪى ا‪k‬ﻧﺴﺎن ﻳﻌﻨﻲ اﻏ‪j‬اﺑﻪ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﺒﻌ·ة‪ «...‬وﻗﺪ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ‬ ‫وﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﺴﻮاء وارﺗﻜﺎﺑﻪ‬ ‫أن اﳊﺒﻴﺐ اﻧﻬﺎر أﻣﺎم ﻏﻀﺐ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫ﺟﺮﳝﺔ اﳋﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﺑﺮ وﻻذ ﺑﺤﻴﻞ ﻫﺮوﺑﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﻌﺮف واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ا‪B‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﺪا‬ ‫ﻋﺰزت اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻬﻮﳝﺎﺗﻪ و–ﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﲢﻮل‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ا‪k‬ﺳﻤﺮي *‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺪرات اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ — ﻓﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إž‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫ﺷﻜﻠﻴﺎت أو اﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ إž دﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه ا‪k‬ﺳﺎءة ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻘﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻨﺤﺮف اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﳌﺼﻨﻔﲔ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﳌﺰﻳﻨﻲ أو‬ ‫إž ﻓﺮدﻳﺔ وﻳﺨﺸﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻔﲍ —‬ ‫ﺗﺮﻛﻲ اﳊﻤﺪ أو اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪ ،‬أو اﳌﻮﺳﻰ‬ ‫إﻳﺠﺎد ﻣﻐﺮﻳﺎت ﻻﺧﺘﻼق ا‪B‬ﻋﺬار‬ ‫أو ا‪B‬ﻣ› أو ﺣﺼﺔ آل اﻟﺸﻴﺦ أو ﺣﻠﻴﻤﺔ‬ ‫وﺗﻘﺪﱘ ﺗﻨﺎزﻻت ﲢﺖ أي ﻇﺮف ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻈﻔﺮ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل؟ أﻳﻦ اﻟﻮﻋﺎظ‬ ‫واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﺨﺪﻳﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺪﻋﺎة ﳑﻦ اﻛﺘﺴﺤﻮا اﻟﻘﻨﻮات ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت اﳌﻠﻮﻧﺔ اﳋﺎدﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮس‬ ‫أن ﺣﺮﻣﻮﻫﺎ أﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳉﺰﺋﻲ أو اﻟﻌﺮﺿﻲ ﻓﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﻠﻨﺔ واﻟﺼﺮﻳﺤﺔ واﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﺘﺖ؟‬ ‫اﳊﻘﺔ ﻫﻲ اﳊﻀﻮر اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟ‪µ‬ﻧﺴﺎن‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﺗﻬﺎم اﳊﺒﻴﺐ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﺄﻋﺰ وأﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ﺑﺤﺎل ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫وﺟﻬﻪ أﺳﺎﺳﺎ ﳌﻮاﻃﻨﻲ ﻫﺎﺗﲔ اﳌﻨﻄﻘﺘﲔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ أو اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ وأي إﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺸﻜﻠﻬﻤﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻨﺎﺿﺞ —‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻣﻘﺼﺪه اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻜﻠﻲ‬ ‫اﺳﻢ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺪى ﲤﺜﻠﻪ —‬ ‫وﻳﻔﻘﺪ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻋﺘﺰازه‬ ‫د‪ .‬ﻃﺎرق اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻳﻐﻠﺐ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ا‪k‬ﺷﺎرات — أن اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻘﺪ ﲢﻮل إž ورم ﻳﺮﻓﻀﻪ‬ ‫وإن ﻛﺎن رأﻳﻪ ﺳﻮاﻟﻒ ﺟﻠﺴﺔ ﻫﻮاﺋﻴﺔ ® ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ ذﻛﺎؤه اﻟﻌﻔﻮي‬ ‫ﺟﺴﻢ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ ا‪B‬ﺣﺪاث أن اﳌﻮاﻃﻦ واﳊﻤﺪ  ﻗﺪ ﺑﺪأ‬ ‫وﻻ ﻳﺮﻗﻰ رأﻳﻪ ﻫﺬا إž ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻈﺮوف‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﳊﻈﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﻃﻦ وﻳﻘﺪر اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻈﻬﻮر اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﺘﻔﺤﺺ وﻳﺤﻠﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻌﺼﺮ واﺷ‪j‬اﻃﺎت اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﳊﺒﻴﺐ ودواﻓﻌﻪ وﻇﺮوﻓﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺸﲔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺒﺼﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎ‪B‬ﺣﺪاث اﳉﺎرﻳﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ‬ ‫واﻧﻀﺒﺎط إدراﻛﺎﺗﻪ وﺗﺼﻮراﺗﻪ وﻣﺪى ﺗﻠﺒﺲ ا‪B‬وﻫﺎم ﺑﺂراﺋﻪ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ .‬ﻳﺎ دﻛﺘﻮر ﻃﺎرق‪ :‬ﻧﻘﺪرك ﻛﺮﻣﺰ وﻃﻨﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺴﺘﺒﻌﺪ‬ ‫وإﺳﻘﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳌﺘﻬﺮﺋﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﺎه ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻌﻒ ﻗﺪراﺗﻚ ا‪k‬دراﻛﻴﺔ واﳋﻠﻂ ﺑﲔ واﻗﻊ ﻣﻠﻤﻮس وأوﻫﺎم‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ وﻫﻞ أﺿﺤﺖ ﻋﻴﺎدﺗﻪ ﲤﺜﻞ ﻛﻞ أﻃﻴﺎف اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﻴﺶ إﻻ — ﺧﻴﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺴﺘﺒﻌﺪ أﻳﻀﺎ أن اﳊﺎل ﻗﺪ وﺻﻞ ﺑﻚ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ أﻓﻜﺎره؟ و‪B‬ﻧﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي ‪B‬ن ﲡﺮﺑﺘﻨﺎ ﻣﻊ‬ ‫إž اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺸﻲء اﳊﺎﺿﺮ ﺑﺼﻮرة وﻫﻤﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻲء‬ ‫ﺑﻌﺾ اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻪ — اﳉﺎﻣﻌﺔ ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫ا‪B‬ﺻﻞ وﻣﻌﻨﺎه وﺳﻨﻜﻮن أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻚ ﻫﺬه اﳌﺮة وﻧﺒﺤﺚ ﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺮﻳﺮة ﻓﻠﻬﻢ ﻧﺴﻖ ﻋﻘﻼ‪ i‬ﻣﺮﺗﺒﻚ وﻳﺪﻋﻮن اﳉﻨﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻋﺬر ﻣﻌﻘﻮل ﻓﻨﻈﻦ أﻧﻚ ® ﺗﻮﻓﻖ — ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻚ اﳊﺴﻴﺔ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﺪﻳﻚ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﻢ اﻧﻬﻢ ﻳﺤﻠﻘﻮن — ﻋﺎ® اﳌﺜﻞ وا€ﻓﺎق اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﳋﺮﺟﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻔﻠﺘﺎت اﳋﺎﻃﺌﺔ وﻟﻦ ﻧﻌﺰف ﻋﻠﻰ وﺗﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وﻳﺄﺗﻮن ﲟﺼﻄﻠﺤﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ وﻳﺴﻘﻄﻮﻧﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ‬ ‫إن ﻛﻞ اﻧﻔﺠﺎر ﺛﻘﺎ— ‪ -‬ﻛﺨﻄﺌﻚ ﻫﺬا ‪ -‬ﻣﺴﺒﻮق ﺑﺘﻌﺒﺌﺔ أي ﺑﺘﻀﺎﻓﺮ‬ ‫اﺗﻔﻖ — ادﻋﺎء ﺗﺎم ﻻﻣﺘﻼك أدوات اﻟﺘﻔﺴ› واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫رواﻓﺪ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﺟﺘﻤﻌﺖ ووﻟﺪت ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﺨﻤﻟﻠﻮق اﳌﺸﻮه‬ ‫ﻣﻜﺎﻣﻦ اﳋﻠﻞ — اﻟﻨﻔﺲ ا‪k‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮﻓﺾ اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻨﺰوات‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ أن ﻫﺬه ا‪k‬ﻫﺎﻧﺔ اﳌﻮﺟﻬﺔ ‪B‬ﻫﻞ اﻟﺸﻤﺎل واﳉﻨﻮب ®‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﺑﺮة واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻠﺤﻈﻴﺔ وﻳﻌﻠﻨﻮن ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺪرﺟﺔ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺣﺮﻛﺎت أو إﳝﺎءات ﺑﻞ رأي ﺻﺮﻳﺢ وﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ أي ﺗﺄوﻳﻞ أو‬ ‫ﺳﻮاء اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﺤﺔ واﳌﺮض‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻮا‬ ‫إﺳﺎءة ﻓﻬﻢ وﻟﻮ ﻛﺎﺑﺮﻧﺎ واﺳﺘﺪﻋﻴﻨﺎ ﻛﻞ ﻗﺪراﺗﻨﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﳌﺎﻛﺮة‬ ‫ﺗﺮاﺟﻌﺎت ﻋﺎ® اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺸﻬﻮر )ﻓﺮوﻳﺪ( ﻟﻮﺟﺪوه ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻊ‬ ‫وﻋﺒﺜﻨﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن وا‪k‬ﻧﺴﺎن ﳌﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إž ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬ ‫— اﻟﻜﺜ› ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ — ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ ‪B‬ﻧﻪ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ‬ ‫*ﻣﺸﺮف ﺗﺮﺑﻮي‬ ‫ﻋﻴﺎدﺗﻪ وﺗﻐﺎﻓﻞ ﻋﺎ® ا‪B‬ﺳﻮﻳﺎء‪ .‬وﻳﺘﺴﻊ ﺧﻄﺄ اﳊﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬

‫‬


‫‬

‫*‪Ÿ„…ƒ=&*•D*¦G*CJ¢fƒ«H4$f‹+4&µ‬‬

‫(‪*Í/$±‬‬

‫"*‪ebc~{G*šÉ0&° bžg0b~zH2xŒ- "¤+x†G*x’ŒG‬‬ ‫‪¤+6g0¬}N}G”NgJ‬‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﺒﺎﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي أﻃﻠﻘﺘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ‪ Taking IT Global‬ﺑﺎﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻣــﺆﺳـﺴــﺔ اﻟـﻔـﻜــﺮ اﻟ ـﻌــﺮﺑــﻲ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ ا‪k‬ﺳـﻜـﻨــﺪرﻳــﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻘ ّﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑـﻴــﺮوت ا‪B‬ﺳ ـﺒــﻮع اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫أول اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر "ﻳ ّﻠﺎ ﻧﺤﻠﻢ"‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣــﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋــﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷــﺎ ًﺑــﺎ وﺷــﺎﺑـ ًﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ ﻓــﻲ ﻣـﺸــﺎرﻳــﻊ اﻟــﺮﻳــﺎدة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫــﺪف اﻟﻠﻘﺎء إﻟﻰ ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺨﺒﺮات ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ "اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﻨﺴﺠﻤًﺎ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ رؤﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﻄﻤﻮﺣﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺸﺎﺑّﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺣ ّﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ا‪k‬ﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺒ ّﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪¼À¥º…ãF{IÄEL@DLDeN‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪¾…ÃbÀ·¥a¹€·ÆcÑD»V‬‬

‫`–‪"êg{c€b"]EÄ«…Ì~c€d»ED„b‬‬ ‫‪F–d€®aDÐ‬‬

‫‪-b0 –È+L}»+”ª…7‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻛﻞ اﻟـﻨــﺪاءات واﻟــﺪﻋــﻮات اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫إدارة اﻟﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ا‪B‬دﺑﻲ ﺑﺠﺪة‪ ،‬ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﻣﻊ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻓﺘﺮة‬ ‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ‪B‬ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﺗﻔﺎﻋ ًﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻋﺮوس اﻟﺒﺤﺮ ا‪B‬ﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻔﻆ ﺳﺠﻼت اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺣ ـﺘــﻰ ا€ن رﻗـ ـ ًﻤ ــﺎ ﺧ ـﺠــﻮ ًﻻ‬ ‫ﻻ ﻳ ـﺘ ـﻨــﺎﺳــﺐ وﻣ ـﻜــﺎﻧــﺔ ﺟــﺪة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا‪B‬دﺑـ ـﻴ ــﺔ‪ ..‬وﻟﺌﻦ‬ ‫ﻛــﺎن اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟـﻘـﺤـﻄــﺎﻧــﻲ رﺋ ـﻴــﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫إدارة أدﺑﻲ ﺟﺪة ﻗﺪ دأب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟــﺪﻋــﻮة واﻟﻤﻨﺎﺷﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﻊ اﻗﺘﺮاب‬ ‫ﻣﻮﻋﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻬﺎ ﻳــﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٤‬ذواﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪١٤٣٢‬ﻫـ ﻗﺪ أﺻﺎب اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ وا‪k‬ﺣﺒﺎط‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻌﻪ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ واﻗﻊ أن ﻧﺎدي ﺟﺪة ا‪B‬دﺑﻲ ﻫﻮ ا‪B‬ول ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت؛ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﺗﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪد ﻓﺮﻳﺪًا؛‬ ‫وﻟﻜﻦ أﺻﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ وا‪k‬ﺣﺒﺎط ﻣﻦ ﺗﺨﺎذل اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وﻋﺪم‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻻﺳﺘﻼم اﻟﺮاﻳﺔ‪ ،‬وا‪B‬ﻣﺮ ا‪B‬ﻛﺜﺮ دﻫﺸﺔ واﺳﺘﻐﺮاﺑًﺎ‬ ‫أن أﻏﻠﺐ روّ اد اﻟﻨﺎدي ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺠﻠﻴﻦ ﺣﺘﻰ ا€ن أﺳﻤﺎء ذات ﺛﻘﻞ ووزن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺳ ُﺘ ِﻬ ّﻞ ﺑﻌﺮض ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑــﺮاﻣــﺞ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺳﻴﺎق‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺸﺘﺮك وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫"اﻟﺤﻮار واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ‪ -‬ﻗﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻌّﺎل"‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن‬ ‫ﺗﺼﻮّ راﺗﻬﻢ ﻟـ"اﻟﻤﺸﺮوع ‪ /‬اﻟﺤﻠﻢ" وآﻟﻴﺎت ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ‪k‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻬﺎ‬ ‫‪k‬ﻃ ــﻼق ﻗــﺪراﺗ ـﻬــﻢ ﻛـ ــﺮوّ اد ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻃﺎرﺣﻴﻦ‬ ‫إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫واﻟ ـﻤــﺆﺳ ـﺴــﺎﺗــﻲ ﻟـﻠـﺘـﻐـ ّﻠــﺐ ﻋـﻠــﻰ ﻫ ــﺬه اﻟ ـﺘ ـﺤــﺪ ّﻳــﺎت‪،‬‬ ‫ﺑﺎ‪k‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﻋــﺮض ﻧﻤﻮذﺟﻴﻦ ﻓﺎﺋﺰﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮاﺋﺪة ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺮﻳﺎدة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗ ّﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻞ ‪ ٤٢‬ﻣﺸﺮوﻋً ﺎ ﺗﻨﻤﻮ ّﻳًﺎ ﻣﻘ ّﺪﻣًﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺎر‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﻤﺎ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم ‪.٢٠١١‬‬

‫‪-}Kg–H+¬L+Ë¢H+bKgJ‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺰﻋﻴﻢ ا‪k‬ﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ‬ ‫ﻧﻴﻠﺴﻮن ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ا‪B‬ﻣــﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم دوﻟــﺔ ﺟﻨﻮب اﻟـﺴــﻮدان‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻧـﻔـﺼــﺎﻟـﻬــﺎ ﻋــﻦ اﻟــﻮﻃــﻦ ا‪B‬م‪ ،‬ﻓــﻲ ﺧﻄﻮة‬ ‫ﺗﻀﺎرﺑﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺳﻔﻴﺮة‬ ‫ﺟـﻨــﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓــﻲ اﻟـﻘــﺎﻫــﺮة ﻓﻮﻟﺘﺎﻧﺪوا‬ ‫ﻣــﺎﻳ ـﻨــﺪا رأت ﻓــﻲ ﻫ ــﺬا اﻟ ـﺘــﺰاﻣــﻦ ﻗــﺎﺳـ ًﻤــﺎ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮ ًﻛﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺎرﻛﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺎردة ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺎﺑﺖ ﺧﻮﻟﺔ ﻣﻄﺮ ﻋﻦ ا‪B‬ﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟ‪Y‬ﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺎن ﻛﻲ ﻣﻮن ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫أﺷــﺎرت ﻓﻴﻬﺎ إﻟــﻰ أن ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ ﻳﻌﺪ ﻣﺼﺪر‬ ‫إﻟﻬﺎم ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺔ أن ا‪B‬ﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟ ـﻌــﺎم ﻳﻀﻢ ﺻــﻮﺗــﻪ إﻟــﻰ ﺻــﻮت ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﺮﺳﻮا‬ ‫‪ ٧٦‬دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ وﻗﺘﻬﻢ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ‪ ،‬أي دﻗﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺪث ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻣﻨﺴﻖ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻴﻠﺴﻮن ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺆﻛﺪًا أن ﻧﻴﻠﺴﻮن ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ ﻳﻌﺪ ﻣﻠﻬﻤًﺎ ﻟﻠﺜﻮرات واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺜﻮار ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄن ﻳﺘﺨﺬوا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻨﻈﺮ ﻟ‪Y‬ﻣﺎم ﺧﻄﻮة‬ ‫أوﻟﻰ ﻟﻠﺘﻘﺪم واﻟﺤﺮﻳﺔ دون اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺂﺳﻲ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ا‪k‬رﺑﻌﺎء اﻟﻤﻘﺒﻞ‪..‬‬

‫‪-b0 –%g,5'·+‬‬ ‫ﻳﻨﺸﺮ ﻣﻠﺤﻖ "ا‪B‬رﺑﻌﺎء" ﻓﻲ ﻋﺪده اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻣﻘﺎﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ا‪B‬دﺑــﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮّ رة‪ ،‬ﻳﻜﺘﺒﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﺻﻢ ﺣﻤﺪان ا‪B‬ﺳﺘﺎذ ﺑﻜﻠﻴﺔ ا€داب واﻟﻌﻠﻮم ا‪k‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺠﺪة‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﺑﺠﺮﻳﺪة‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻠﺤﻖ "ا‪B‬رﺑـﻌــﺎء"‪ ،‬واﻟﻤﺆرخ ا‪B‬دﺑــﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا‪B‬دﺑﻴﺔ ﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎل ا€ﺧﺮ ﻓﻴﻜﺘﺒﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺮﺣﻴﻠﻲ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ا€داب ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮّ رة‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﻘﺎﻻن‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻣﻠﺤﻖ "ا‪B‬رﺑﻌﺎء" ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮّ رة ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪٢٠١٣‬م‪ .‬وﻳﺴﻌﺪ "ا‪B‬رﺑـﻌــﺎء" اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪k‬ﺑﺮاز اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫وا‪B‬دﺑﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮّ رة‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤً ﺎ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﻟﻌﻤﻮم‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟ ُﻜ ّﺘﺎب واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﺎ‪k‬ﺳﻬﺎم ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫‪“~{G*,4¡.‬‬ ‫‪¤¨…œªJ «–N}E'+ j¨¢¸+  ª=H+ ¦0L‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪¬~ƒ»+ Ôh…‚H+ ½)+ kHg…75  ÐNbJgI‬‬ ‫‪i…9'+ —¹+˜g–1)+ ¤)+ g¥ªEžgF«…J¨lH+L‬‬ ‫‪mF¨H+ ŠI"¤'+M'+5L;ghH+žg‡,)+£IÓo™,‬‬ ‫‪kœ…9¦HmJgG£IG l…8Li…7¶5Lb¥I›g¢K‬‬ ‫‪¨K ¦ª…:gI }G|. "£Nb*ghH+ ÔIgŠ¢H+ ŽI‬‬ ‫‪¤gG3¨…H+£I+ÓO hGg=O g‡F¤'+§3Ð,¶n+|Hg,‬‬ ‫‪gšH4¤L3”FL¦¢™HL«…:g»+kŸGgÀbN}N‬‬ ‫‪¶bœhH+¨FLL'+ kªœK'+ j}1¡gªF¤L3žg1‬‬ ‫‪k…7gª…7"¨“H+¤'+ K}GU 4M}2'+kN5¨.gl™N3‬‬ ‫‪kHg…7}H+ kªŸK'+ ŽIL "ku0gJ g¥¢™HL -}I‬‬ ‫‪¦¢™HL+bO 1+L+}O I'+«…JÓ¥…‚H+ ª=H+¤'+·)+‬‬ ‫¶ >‪-5¨oH+ †7'+5 ¤gG ¦J'+ ¨KL kªŸK'·+ kNg‬‬ ‫=œ© ‪kª¹+ g¥lJ¨–N'+L  œŠH+L kN~ƒ¢H+‬‬ ‫‪¦œG i…‚H+ brª…E n+|Hg, ¨K g“= ¤)+ ¦J'+L‬‬ ‫‪¦.+%¨…7L«…:g»+n+Ï=G+O6LgrlI§%+5L‬‬ ‫‪·L †7'+5 Ð, kªHg¹+ kª,}H+ n+5¨oH+ gŸªE‬‬ ‫‪¦0L¶kIgH+L%g‡…hH+-5¨/g¥J)+ngJ¨–N'+‬‬ ‫‪I'·+¡+bJ+L œŠH+‬‬ ‫‪«–,L i…ƒH+ iK4 ˜6'g»+ ¨K šH4‬‬ ‫‪3¨–= b, %g¢hH+ «–,L ¡b¥H+ µ i…9'·+‬‬ ‫‪b, · kH+bH+ jgª>L ¤gI}¹+L mh™H+ £I‬‬ ‫‪}´ ¤gN|K -ÍE £I‬‬ ‫‪b, · j¨…‚H+ g¥,‬‬ ‫‪š…8 š…8 kœ1}I £I‬‬ ‫¶ ‪¦.gªH&+ ™, «…:g»+‬‬ ‫‪¦,+1'+L ¦.+5g…8L‬‬ ‫‪¦ª…:5gIL ¦Ig™1L‬‬ ‫‪”ªGh–l…»+¶š…8L‬‬ ‫‪žgoI Ó> ©œ= ¦ª¢hJ‬‬ ‫‪—N}; ¬'+L #—,g…7‬‬ ‫‪#¦ªH)+¦™œ…J‬‬ ‫‪¬bª,}I'·+¤gG¨H‬‬ ‫·‪¦ªh…8 b1+L†ƒx…8¶«,}H+¼'·+mHl2‬‬ ‫®‪ž|H+L £r…H+ ¡Lg–N ”ªG •}N  ÐNbJg‬‬ ‫‪¦1+}0©œ=½glN”ªG•}N /}¥–H+L‬‬ ‫‪+¨hK4+" Ê}™H+ ¬¨h¢H+ ž¨–H+ bªl…N ¨KL‬‬ ‫‪"%g–œ‡H+ lJ'gE‬‬ ‫‪ ™¹+ŽªŸ0mHl2·¬bª,}I'·+¤gG¨H‬‬ ‫‪’gI3 ¶  ™¹+ ˜};L ng“…œ“H+L gNg…9¨H+L‬‬ ‫‪O + ÐNbJg® g¥ªh…8 £™ªHL b1+L 05‬‬ ‫'‪ g…­N‬‬ ‫‪}Eg…N £N'+ £IL «…:g»+ 53gN ”ªG •}ªH‬‬ ‫‪h–l…»+½)+‬‬ ‫‪¶  K+}. +bO ,'+L gIO L3 š…‚H+ ¦¢™H‬‬ ‫‪-}I K+}. / ¥N3Ð0©œ=¤L5¨oN5+¨…‚H+‬‬ ‫‪ ¥.5¨/©œ=¤L5¨oN-Ó2'+m…ªHLM}2'+‬‬ ‫‪—N}‡H+ ©œ= žbN b1'+ · +4O )+ -Ó¹+ «K‬‬ ‫‪¶ puhNL +ÓO …9 g…7¨JgE‬‬ ‫‪ŸuN g¢I G‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪-+Lg…»+L kN}¹+L kH+bH+ £= šHg¹+ ªœH+‬‬ ‫‪%g2}H+L‬‬ ‫‪+4gI i…ƒH+L Óu»+ ž+(¨…H+ šH4  /‬‬ ‫‪gIv05'·+©œ=#›ÍJ+4gIL«…:g»+£I|2'gJ‬‬ ‫‪£I1+}H+¦0gluNgI¨K«…:g»+£I¦0gluJ‬‬ ‫‪}Ig…­H+ §b…0 ¦, ͅN %O +35 j}º+ mªhH+‬‬ ‫‪šH4£IÏG'+%«…8·L¨2}H+‬‬

‫ﻣﺴﻔﺮ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬

‫‪mesfersaleh@gmail com‬‬ ‫‪mesfersaleh@gmail.com‬‬

‫‪,4¡T ›´*f›M^˜•G¥x’ŒG*tM4bgG*°Kb›gM¤•£0xG*K*^˜0‬‬

‫‪ïLAÓE»ì³bE‬‬

arbaee 20110803  

arbaee 20110803

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you