Page 1

‫‪¸b«H+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪H‬‬ ‫}‬ ‫‪N‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪:‬‬ ‫†‬ ‫‬ ‫‬ ‫‪I‬‬ ‫…}‪1‬‬ ‫ﺑ‬ ‫«‪kœ*g=™Hk‬‬ ‫ﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻲ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫زد‬ ‫دﻓﺔ ﻫ‬ ‫ﺣﻈﻴ‬ ‫اﻧﺖ أ‬ ‫ﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺖ ﺑﺈﻗﺒﺎل ﺟﻤﺎ‬ ‫ﺟﻮاء اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻬﺎدﻓ ﻫﻴﺮي ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ واﻗ ـﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮو اﻟﺮﻳﺎض ﺑﻌﺪد‬ ‫ﺔ‪،‬‬ ‫أﻧ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻣﺜﻞ »ﻫﺠﻮﻟ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻏﻄﺖ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻬﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘض اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻀﺎ‬ ‫ﺎﻳ‬ ‫ﺠﺘ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮوض ا «‪ ،‬و«ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺼﻮص«‪ ،‬و«ﺣ ﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻋ‬ ‫ـ‬ ‫ﺮ‬ ‫ض‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫و«‬ ‫ﻟﻨﺴﺎﺋﻴ‬ ‫ﺔ وﻻد‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت‬ ‫ﻣﻬ ﺻﺮﻗﻌﺔ وﻓﺮﻗﻌﺔ«‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣ ﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »اﻟﺒﺨ ة«‪ ،‬و«اﻟﺘﺸﺨﻴ‬ ‫ﺺ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ﻻ‬ ‫«‪،‬‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻴﻠ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺗﻢ‬ ‫ﺟﺎن‬ ‫واﻟﻔﺸﻴﻠﺔ«‪ ،‬و«‬ ‫ﻌﺮوض ا‪O‬ﺧﺮ‬ ‫ﻣﺴﺮح اﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬ ‫ى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻐﺐ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟ ﻛﻴﺪ اﻟﻨﺴﻮان«‪،‬‬ ‫ﻄﻔ‬ ‫ﻞ اﻟﺬي ﻗﺪم ﻟﻪ‬

‫‪kŸŠJ'¹+LÖJ+¨–œHkN3¨…H+gNb«I¨™H+n+6Lg²¤¨“…‚™N¤¨IgÂ‬‬ ‫‪kŸ¥lIk«;+}–Ë3k«,3'¹+kNbJ'¹+¸ng,gxlJ¹+‬‬ ‫‪kN3¨…H+-'+}½+k‡œ…7¡gI'+0}œH¬–,+4gI¬¢…u½+‬‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫*‪""$b›†G‬‬ ‫‪$b›†G*""CGf~zHb1fGÉ:(*…b’<‘¡~6‬‬

‫‪¤+b«uœH+3‬‬ ‫‪Ò,g¢l1g…7‬‬ ‫‪iK+¨I‬‬ ‫‪gJ¨“–oIL‬‬ ‫‪¤¨«u‡…7‬‬

‫‪…ƒ«“H+bHg2‬‬ ‫‪b¥E£,5b¢,L‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪5g‡="¤g«/}N‬‬ ‫‪"˜Ò2'¹+‬‬

‫‪­Õ2«15‬‬ ‫‪bhI¬hœ…8‬‬ ‫‪},g–½+‬‬

‫‪žL'+gJ'+­b«H+‬‬ ‫‪0g1}…G£IR‬‬ ‫‪n+}…‚¢H+%+}F‬‬ ‫‪U‬‬


‫‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫‪£=5b…ƒ.‬‬ ‫‪}…‚¢H+Lk=gh‡H+LkEgu…ƒœHk¢Nb½+k……7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+†œÁ†«*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏـﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬

‫آن ا‪O‬وان ‪e‬ﻳﺠﺎد ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻮاﻓﻘﻴﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻻﺋﺤﺔ‬ ‫ﺗﺤﺮي رؤﻳــﺔ اﻟـﻬــﻼل اﻟﺘﻲ ﺻــﺪرت ﺑــﺎ‪O‬ﻣــﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺮار ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺮار ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﺎن ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮاﺻﺪ‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤُﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮق ﺣُ ﺠﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪O‬ن ا‪O‬ﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻌﻀﻴﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤُﺠﺮدة‬ ‫ﺑﻤﺎ ُﺗﺜﺒﺘﻪ اﻟﻤﺮاﺻﺪ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺮأي ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﺬات ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪¡gH+}Nb½+‬‬

‫‪«kªgnG*£fžn<ažÁ2‬‬

‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻔﻴﺪ‬

‫إﺿﺎءات‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﺰﻋﺒﻼت ﺗﺰدﻫﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن ا‪O‬ﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﺳﻬﻠﺔ اﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬وﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻐﻮﻏﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﻮروﺛﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮ ًﻻ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻏﺎرﻗﻴﻦ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ا‪O‬ﻋـﻤــﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓــﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪ ا‪w‬ﺧﺮﻳﻦ‬ ‫دون اﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬

‫‪¢M̹*¢MÌ/‬‬

‫‪}N}ulH+†«*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬـــﺪ ﺣﺴـﻦ آل ﻋﻘـﺮان‬ ‫‪}N}ulH+†«*5j+¨J‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ص‪.‬ب‪ ٥١١١٣ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟ[ﻳﺪي‪٢١٥٤٣:‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺴﻤﻠﻲ‪ ٦٧١٢١٠٠ :‬ﺗﻮﺻﻴﻠﺔ ‪٢٢٩٢‬‬ ‫اﻟ[ﻳﺪ ا‪e‬ﻟﻜ‪c‬و‪:b‬‬ ‫‪alarbea@al-madina.com‬‬

‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﺪة‬

‫"‪Ä«…Ì "¶€Ãc€E‬‬ ‫‪žšÃceL@Ñ%5-&]aD{Ã¥a€E‬‬ ‫*&‪,a/C”fªŒG*až0‬‬ ‫ﻓــﻲ إﻃ ــﺎر ﺧﻄﺘﻬﺎ ‪e‬ﻗــﺎﻣــﺔ ﺣ ــﻮار أوﺳ ــﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﺺ اﻟﻌﺪد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫"ﺑ ــﺎﻧـ ـﻴـ ـﺒ ــﺎل" اﻟ ـﺘــﻲ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣـ ـ ـﻠـ ـ ـ ًﻔ ـ ــﺎ ﻋ ــﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أدوﻧﻴﺲ‪،‬‬ ‫ﺑ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻼده‬ ‫اﻟـﺜـﻤــﺎﻧـﻴــﻦ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﺧـ ــﻼﻟـ ــﻪ اﻟـ ـﻌ ــﺪﻳ ــﺪ‬ ‫ﻣ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻬـ ــﺎدات‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋــﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺑﺎ‪e‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة "ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟﻘﺪس" وﻫــﻲ آﺧــﺮ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻏﻼف ﺑﺎﻧﻴﺒﺎل ﺻﻮرﺗﻪ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺎ‪e‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﺮد ﻣﻠﻔﺎت ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻳﺪ‪.‬‬

‫*&‪,`CCCCŸ/‬‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺗﺸﻌﻼن ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﺑـ"اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ"‬ ‫‪,a/£f+45Ù*Ô1‬‬ ‫ﺗﻔﺎﻋ ًﻼ ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ أﻋﻠﻦ ﻓﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان "اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ"‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن ا‪O‬ﻋﻤﺎل اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ أﻟﻮان زﻳﺘﻴﺔ أو اﻛﺮﻳﻠﻚ أو‬ ‫ﺧﺎﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وأﻧﻮاع اﻟﺠﺮاﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ‪e‬ﻧﺘﺎج ا‪O‬ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻛﺤﺪ أﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺒ ًﻘﺎ أو ﺗﻤﺖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وأن ﻻ ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ا‪O‬ﻋﻤﺎل ﻋﻦ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ ٥٠‬ﺳﻢ × ‪٧٠‬ﺳﻢ‪.‬‬

‫وأوﺿــﺢ ﻋﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا اﻟﺤﺠﻴﻠﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻓــﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة أن آﺧﺮ ﻳﻮم ‪ ٢٣‬ﺷﻮال‬ ‫اﻟﺠﺎري ﻳﻤﺜﻞ أﻗﺼﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ا‪O‬ﻋﻤﺎل ﺑﻤﻘﺮ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﺷﺎرع اﻟﻤﻄﺎر اﻟﻨﺎزل ﺑﺠﻮار ﻧﺎدي أﺣﺪ‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺳﻴﻤﻨﺤﻮن ﺟﻮاﺋﺰ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎد اﻟﺤﺠﻴﻠﻲ ﺑﺎﻟﺪور‬ ‫اﻟﺮﻳﺎدي اﻟــﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﺮس روح اﻟﻮﻻء‬ ‫واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫وﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ا‪e‬ﺳـﻬــﺎم ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ وإذﻛــﺎء روح‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ وا‪e‬ﺑــﺪاع ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ا‪e‬ﻳﺠﺎﺑﻲ ‪e‬ﺛﺮاء‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻬﺎرات اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وﺳﻌﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻬﺎرات‬ ‫اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ واﻟﻤﺒﺪﻋﺎت ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬

‫ﻋﻴﺪ اﻟﺤﺠﻴﻠﻲ‬

‫‪"N€›…cÑD"»b€½´ˆb–¢…ºge„J€š´a‚…`„HêH¹{®g„J€aDÄEL@D‬‬ ‫‪j0fgG*Éf„­ªgG*ažÁ‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻧﺎدي اﻟﺒﺎﺣﺔ ا‪O‬دﺑﻲ ﺗﻔﺎوت ﺑﻴﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻘﺪ ﻗﺪم اﻟﻨﺎدي ﻛﺘﺎب "ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم ا‪O‬ﺳﻄﻮرة ﺷﻌ ًﺮا وﻓﻜ ًﺮا" ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺛﻢ دﻳﻮان‬ ‫"ﻧﻘﻮش ﻓﻲ ﻛﻬﻒ اﻟــﻮﺟــﺪان"‪،‬‬ ‫ﻟـﻠـﺸــﺎﻋــﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋـﺒــﺪا‬ ‫اﻟـ ـ ـﺸ ـ ــﺪوي‪ ،‬واﻟ ـﻤ ـﺠ ـﻤــﻮﻋــﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ "ﻃــﺎﺑــﻮر اﻟﻤﺴﺎء"‬ ‫ﻟﻠﻘﺎص ﻣﺤﻤﺪ زﻳﺎد اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‪.‬‬ ‫وأوﺿ ــﺢ اﻟـﺸــﺎﻋــﺮ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻣ ـﺤ ـﻤــﺪ اﻟ ــﺰﻫ ــﺮاﻧ ــﻲ رﺋ ـﻴــﺲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﻧــﺎدي اﻟﺒﺎﺣﺔ‬ ‫ا‪O‬دﺑــﻲ أن ﻫــﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ ا‪e‬ﺻــﺪارات‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا‪O‬دﺑ ـﻴــﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﻨﺎدي واﻟـﺘــﻲ ﺳﺘﺼﺪر ﻋﻦ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن اﻟﻨﺎدي ﺳﻴﺴﺘﻠﻢ‬ ‫ﺧــﻼل ا‪O‬ﻳــﺎم اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻤﺜﻴﻼت ا‪w‬ﺧــﺮ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﻟﻤﻨﻔﻲ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ واﻟﺤﻨﻴﻦ ﻟﻠﺠﺬور اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺑﺎ‪O‬ﻣﺲ‬ ‫ﻟﺴﺎﺳﻮن ﺳﻮﻣﻴﺦ‪" ،‬واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺑــﺎﻟـﺼــﻮرة ﻓــﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟــﺮوﻣــﺎﻧـﺴــﻲ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻂ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ"‪ .‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن اﻟﻨﺎدي دﻓﻊ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ‪e‬ﺣﺪى دور‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻢ‬ ‫اﺳﺘﻼﻣﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬إﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺒﺤﺜﻴﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰﻳﻦ‬ ‫ا‪O‬ول واﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻤﺎ "ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﻟــﺴــﻌــﻮدي ﺷـ ـﻌ ــﺮاء ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺔ أﻧـﻤــﻮذﺟـ ًﺎ"‪"،‬وﺷـﻌــﺮاء‬ ‫ﻣـ ــﻦ ﻣ ـﻨ ـﻄ ـﻘــﺔ اﻟـ ـﺒ ــﺎﺣ ــﺔ ﺑـﻴــﻦ‬ ‫اﻟ ـﻈــﻞ واﻟـ ـﺘ ــﺄﺛ ــﺮ"‪ .‬ﻻﻓــ ًﺘــﺎ إﻟــﻰ‬ ‫أن إﺻـ ــﺪارات اﻟ ـﻨــﺎدي ﺳﺘﺘﻢ‬ ‫اﻟ ـﻤ ـﺸــﺎرﻛــﺔ ﺑ ـﻬــﺎ ﻓ ــﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫*‪Õª0}€ž›GjªH§žŒG*jªŒž¹‬‬

‫‪£*5fq+«)§„­G*|M§„‚kG*j•+f„€H‬‬

‫ﺗﻌﻘﺪ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ ﺟﻤﻌﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺧﻼل ﻳﻮﻣﻲ ا‪O‬رﺑﻌﺎء ‪٣٠‬‬ ‫ﺷﻮال اﻟﺠﺎري وﻳﻮم ‪ ١‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة اﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﺴﺎء‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ا‪e‬داري واﻟﻤﺎﻟﻲ واﻧﺘﺨﺎب أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ ا‪e‬دارة ﻟﻠﻔﺘﺮة اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺪد ﻓﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺎزان ﻣﻤﺜ ًﻠﺎ ﺑﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ ﻳﻮم ‪ ١٥‬ﺷﻮال اﻟﺠﺎري‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻋﻦ‪:‬‬ ‫»اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎزان« ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻳﺪ ا‪e‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪dowiry@hotmail.com :‬‬ ‫وﺳ ُﺘﻘﺪم ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ا‪O‬وﺋﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺳﻴﺘﻢ ﻋﺮض ا‪O‬ﻋﻤﺎل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬


‫‪cK(yF‬‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫ﻣﻨﻔﺬو اﻋـﺘــﺪاءات ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ أﺑﻨﺎؤﻧﺎ‪ ..‬أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﻣﺜﻞ‬ ‫أﺳﻤﺎﺋﻨﺎ‪ ..‬ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ذات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﻮاﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺒﺮأ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻘﺮ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ا‪e‬ﺟﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺟﻨﺎة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ‬ ‫ﻟﻔﻜﺮ ﻋﻘﻴﻢ وﻇﻼﻣﻲ ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ اﻟﺪﻣﻮي‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺨﻠﺼﻨﺎ ﻓﻌ ًﻼ ﻣﻦ ذﻳﻮل ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻈﻼﻣﻲ وﺧﻼﻳﺎه اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ؟ أم أﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻨﻪ واﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻊ‬ ‫أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؟!‬

‫‪­}…8Ž«F¨.‬‬

‫ﻣــﻦ اﻟـﻤــﻼﺣــﻆ ﻫﻨﺎ أن ﻣﻔﻬﻮم ووﻇـﻴـﻔــﺔ ا‪O‬دب ﻗﺪ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻣﺆﺷ ًﺮا ﻟدب اﻟﻠﻘﻴﻂ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ا‪O‬دب اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ ا‪O‬دب اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﺎح ﻟﻪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻨﻮاﻓﺬ وﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﺼﻨﺔ وﻣﻘﻨﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺸﺮوط‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ وﺿﺒﻂ أﺻﻮﻟﻪ‬ ‫وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻼﻣﺤﻪ‪ ،‬ﻣﻤّﺎ أدّى إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول‬ ‫وﺗﺒﺎدل ا‪e‬ﺑﺪاﻋﺎت وﺿﻴﺎع ﺟﺬورﻫﺎ وﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ا‪O‬ﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻠﺢ اﳌﺼﻔﺮ‬ ‫‪¬4aªº*a¡›+‬‬ ‫‪«¡¤¹*“MfI2‬‬

‫‪«+|º*“›1‬‬

‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﳌﻨﺘﺠﲔ اﻟﻌﺮب ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻘﺪس ﺑﻤﻠﻴﻮن ﺗﻮﻗﻴﻊ‬ ‫*¸&‪,a/$fŒ+4‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ا‪O‬ردﻧﻴﺔ ﻋﻤّﺎن ﻳﻮم ا‪O‬ﺣﺪ اﻟﻤﻘﺒﻞ‬ ‫‪ ١٨‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ وﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﻻﺗﺤﺎد اﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻘﺪس ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ا‪O‬ﺑﺪﻳﺔ"‪ ،‬ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺠﻠﺲ وزراء‬ ‫ا‪e‬ﻋﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺨﻠﻞ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻟﻧﺘﺎج اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ‪ .‬ﻣﺸﺘﻤ ًﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟــﻮرش‬ ‫وأوراق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﻣﺎ وا‪e‬ﻋﻼم اﻟﻤﺮﺋﻲ‬ ‫واﻟﻤﺴﻤﻮع وا‪e‬ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ وا‪e‬ذاﻋﻲ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫وﺳﺒﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮه واﻟﺘﻘﺪم ﺑﻪ ﻟﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺼﻮرة ﺗﺨﺪم‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻄﺮق‬ ‫دراﻣﻴﺔ وإﻋﻼﻣﻴﺔ وﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫وﺗـﻬــﺪف ﻫــﺬه اﻟـﺘـﻈــﺎﻫــﺮة إﻟــﻰ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣــﺎﺋــﺔ ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫ﺗــﻮﻗـﻴــﻊ ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟــﻣــﻢ اﻟـﻤـﺘـﺤــﺪة ﻛﻤﻄﻠﺐ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟـﻌــﺮب وﻣــﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻘﻀﻴﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ‪e‬ﻗــﺎﻣــﺔ دوﻟــﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪس ﻋﺎﺻﻤﺔ أﺑﺪﻳﺔ وﻣﺆﻳﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﻮﻓﺪ اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪه اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻘﻌﺪ داﺋــﻢ ﺑﺎ‪O‬ﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻄﻠﻖ ﺧﻼل اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻳﻮم اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﻘﺪس ﺗﺤﺖ اﺳﻢ "اﻟﻘﺪس ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ" ﻓــﻲ ﺑــﺚ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺸﺘﺮك ﻣــﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﻗﻨﺎة ﻋﺮﺑﻴﺔ و‪ ١١‬ﻗﻨﺎة ﻣﻦ رام ا وﻏﺰة واﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫واﻟﺨﺮﻃﻮم ودﺑــﻲ واﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻋﻤﺎن وارﺑﻴﻞ واﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫وﺑﻐﺪاد ودﻣﺸﻖ وﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫‪Á®…´b{VÀbF{¥®aDeM.5‬‬ ‫"‪ÄE{E "îŸE€aD‬‬

‫ﺷﻌﺎر ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬

‫‪€±g–b@DeD—šgÀPм€ÃaeL¼€S–¥b‬‬ ‫‪,a/£f+45Ù*Ô1‬‬

‫*&‪,a/C”fªŒG*až0‬‬ ‫ﺣﺪّدت ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻌﻮد اﻟﺒﺎﺑﻄﻴﻦ‬ ‫ﻟﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻳﻮم ا‪O‬ﺣــﺪ ‪ ١٨‬ذي اﻟﻘﻌﺪة اﻟﻤﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ ١٦‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻮﻋﺪًا ‪e‬ﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﺘﻘﺎﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫دﺑﻲ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر "اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ"‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻌﻘﺪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل‬ ‫ﺷﻌﺎر ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺒﺎﺑﻄﻴﻦ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ دوﻟــﺔ ا‪e‬ﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟــﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ‪ .‬وأﺷــﺎرت اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳــﺎم وﺗﺸﻤﻞ أﺣﻴﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ ا‪O‬ﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮاء ﻋﺮب‬ ‫وأﺟــﺎﻧــﺐ‪ ،‬إﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻘﺪ ﻧــﺪوة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺣﺜﻮن أﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ إﻃــﺎر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻌﺮ وﺣــﻮار اﻟـﺤـﻀــﺎرات‪ ،‬ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻧﺸﺎط أدﺑﻲ‬ ‫وﻓﻜﺮي ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻋــﺪد ﻣﻦ ا‪O‬ﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ وا‪O‬دﺑــﺎء ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪O‬ﺑﺤﺎث‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﺮض ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺬا‬ ‫ا‪e‬ﺑﺪاع ا‪e‬ﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة ﺷﻜﻞ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرب وردم اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ا‪e‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺴﻮد اﻟﺴﻼم واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫‬

‫ﻳﺸﻬﺪ ﺷﻬﺮا أﻛﺘﻮﺑﺮ وﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻼن إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺴﺮا وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﻣﺘﺤﻒ ﻫﻴﺮﻣﺎن ﻫﻴﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻮﻧﺘﺎﺟﻨﻮﻻ اﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ‬ ‫ا‪O‬ول ﻣــﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎن راﻣﺒﺮاﻧﺖ‬ ‫‪O‬ﻋ ـﻤــﺎل اﻟــﺮﺳــﺎم ا‪O‬ﻟ ـﻤــﺎﻧــﻲ ﺟﻮﻧﺘﺮ‬ ‫ﺑﻮﻣﺮ‪ ،‬اﻟﺬي رﺳﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﻜﺮوﻛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺼﻮر اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ا‪O‬ﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻫﻴﺮﻣﺎن ﻫﻴﺴﻪ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻶداب‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﻮﻃﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺗﻜﺴﺎس ا‪O‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﺴﻴﺸﻬﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ ١٣‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ إﻟــﻰ ‪ ١٢‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﻤﻘﺒﻠﻴﻦ ﻋــﺮض واﺣــﺪة ﻣﻦ أروع‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ اﻟﻤﻤﺘﺎزة اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ واﻟﻔﻠﻤﻨﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ا‪O‬ﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻧﺤﻮ ‪ ٦٠‬ﻋﻤ ًﻼ ﺗﺸﻤﻞ رواﺋﻊ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻟﺮاﻣﺒﺮاﻧﺖ‬ ‫وﻓﺮاﻧﺰ ﻫﺎﻟﺰ وﻳﺎن ﺳﺘﻴﻦ وﺟﻴﺮﻳﺖ دو‪.‬‬

‫اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﻳﻤﺮ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ‬ ‫وﻻ ﻳﺠﻲء اﻟﺼﺒﺢ‬ ‫وا‪O‬رض ﻗﺪ ﺗﺤﺘﻀﺮ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻠﺢ‬ ‫وﻧﺤﻦ إذ ﻧﻀﺤﻚ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ‬ ‫ﻧﻄﻔﻲء ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﺳﻴﺠﺎرة ﻓﻲ ﺟﺮح‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻘﻠﺐ اﻟﻔﻨﺠﺎن‬ ‫ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ ا‪O‬ﻟﻮان‬ ‫ﻋﻦ درﺑﻨﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺻﺤﺎرى اﻟﻤﻠﺢ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﻠﺼﺒﺢ‬ ‫وﻟﻦ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﺠﺮح‬ ‫ﻣﻨﻔﻀﺔ اﻟﺮﻣﺎد واﻟﺪﺧﺎن‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺪم اﻟﻤﺤﺘﺮق اﻟﻤﻬﺎن‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺎرد اﻟﺠﺒﺎر ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ إﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﺪ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺮان‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﻮق إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺢ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺾ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺮح‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺢ ﻣﻦ دﻋﻮة ﻟﻐﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﻧﻴﺴﺎن‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻘﻠﺐ اﻟﻔﻨﺠﺎن ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ‬ ‫‪O‬ﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ أن ا‪O‬رض ﻟﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﻠﻴﻠﻬﺎ وﺻﺒﺤﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﻠﺤﻬﺎ اﻟﻤﺼﻔ ﱢﺮ ﻛﺎﻟﺒﻬﺘﺎن‬ ‫ﺑﺠﺮﺣﻬﺎ اﻟﻤﻄﺮوح ﻟﻠﺬﺑﺎب واﻟﺪﻳﺪان‬ ‫وإﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ أن ﺟﺮﺣﻨﺎ‬ ‫أﻋﻤﻖ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻄﺮة ﺳﻮداء ﻓﻲ ﻓﻨﺠﺎن‬

‫‪«g†G*ifk˜G*…9|ŒH‬‬

‫‪«¡:§G* §ª›Gj•+f„€H‬‬

‫*¼§*‪jªIKΘG(¸*jM§<aG*E‬‬

‫ﻳﻮاﺻﻞ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻄﺒﻲ اﻟﻤﻘﺎم ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺄﺑﻬﺎ اﺳﺘﻘﺒﺎل زوراه ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﻣﻦ ‪ ٨‬ﺻﺒﺎﺣً ﺎ إﻟﻰ ‪ ٤‬ﻋﺼ ًﺮا وﻳﻮم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﻦ ‪ ٩‬ﺻﺒﺎﺣً ﺎ إﻟﻰ ‪ ٤‬ﻋﺼ ًﺮا وﻗﺪ ﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﻌﺮض ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺳﻮف ﻳﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ ‪ ٢٤‬ﺷﻮال اﻟﺠﺎري وﻳﻀﻢ أﺣﺪث‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻄﺒﻴﺔ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٥‬آﻻف ﻋﻨﻮان ﻃﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺣﺪد ﻓﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻳﻮم ‪ ٢٣‬ﺷﻮال اﻟﺠﺎري‬ ‫ﻛﺂﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ا‪O‬ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻔﺮع ﺑﻌﻨﻮان ”اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ“ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ وﺳﻴﺘﻢ ﻣﻨﺢ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺟﻮاﺋﺰ ﻧﻘﺪﻳﺔ وﺗﻬﺪف‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻐﺮس روح اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض ﻳﻮم ‪ ٧‬ذي اﻟﻘﻌﺪة اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻧﺪوة ﺑﻌﻨﻮان ”اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ا‪e‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ“ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ وزارة اﻟـﺸــﺆون ا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وا‪O‬وﻗــﺎف واﻟﺪﻋﻮة وا‪e‬رﺷــﺎد وﺳﻴﺘﻢ ﺻﻴﺎﻏﺔ ”ﻣﻴﺜﺎق ﺷــﺮف“ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﺧﻼﺻﺘﻪ ﻣﻦ أوراق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وﺗﻬﺪف اﻟﻨﺪوة‬ ‫ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮي ودراﺳﺔ واﻗﻊ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ ا‪e‬ﻧﺘﺮﻧﺖ وﺗﻘﻮﻳﻤﻪ‪.‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫(‪Ž–µ‬‬ ‫*¸&‪,a/$fŒ+4‬‬

‫ﻛﻌﻨﻘﺎء ﻣﺎﺗﺖ اﺣ‪c‬ا ًﻗﺎ وﲢﻮﻟﺖ رﻣﺎدًا ﺛﻢ وﻟﺪت ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺎﺗﺖ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﻗﺒﻞ ‪ ١٢‬ﻗﺮ ًﻧﺎ واﻧﺒﻌﺜﺖ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻣﻦ ﲢﺖ رﻣﺎد اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺳﻮ ًﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ أ›ﺎد اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺗﻮاﻛﺐ اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺸﺮف آﻓﺎق اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺗﺒﻨﻲ‬ ‫ا‪e‬ﻧﺴﺎن وﺗﻌﻤﺮ اﳌﻜﺎن‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻋﻨﻘﺎء اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻌﻨﻘﺎء إﻧﻪ »ﳝﺘﺎز ﺑﺎﳉﻤﺎل واﻟﻘﻮة«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻣﺘﺎزت ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﻗﺪﳝًﺎ ﺑﺠﻤﺎل ا‪e‬ﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫واﳋﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮاض ﻗﻮى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺷﻬﺪت اﳊﺮوب ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ وﻗﺎﺋﻊ ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ وﻛﺎن Ÿ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪€ch –_./¹DLƒ€ÃW{¥E؀ÓD¶DÀQ//Оšb€ÔD€½b€VµK{G‬‬

‫‪…b’<‘¡~6‬‬ ‫]*‪\$b›†G‬‬ ‫¯;ž¡‪bJ4‬‬ ‫*‪¤~zg’-ÁbjG‬‬ ‫* ‪N‬‬ ‫(‪b<*^+‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪bIb~zI(*¤›c‬‬‫‪NbIb’Hx˜T †-K‬‬


‫(‪Ž–µ‬‬ ‫إﻳﻼف ﻗﺮﻳﺶ‬

‫ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮع أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻳﻮم‬ ‫‪ ٢٢‬ﺷﻮال اﳉﺎري ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺧﺎدم‬ ‫اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫وﻳﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪O‬ﻣ¡ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﻔﻴﺼﻞ أﻣ¡ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر دﻟﻴﻠ‪ ¢‬ﺻﺮﻳﺤً ﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﳌﻬﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻮق Ÿ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﲡﺎرﻳًﺎ‬ ‫ﻳﺮﺑﻂ ﺟﻨﻮب ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﺑﺸﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺳﻌﺖ ﳑﻠﻜﺔ اﳊ¡ة‪ ،‬ﻋ[ ﻫﺬه اﳊﺮب‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫﻮازن اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﻻﻧﺘﺰاع‬ ‫ﺻﺪارة ﻗﺮﻳﺶ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫إ‪ ¥‬اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﲔ اﻟﻌﺮاق‬ ‫واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻊ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ‬ ‫»إﻳﻼف ﻗﺮﻳﺶ« ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﺻﻮﻟ‪ ¢‬إ‪¥‬‬ ‫ﺗﺪﻣ¡ ﻗﻮة ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺪاﻓﻊ Ÿ ﻫﺬه اﳊﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻣﻨﺬ ﻫﺎﺷﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻣﻨﺎف وإﺧﻮﺗﻪ )أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬ ‫اﳌﻴﻼدي(‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬوا ﻋﻬﻮد »ا‪e‬ﻳﻼف« ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﻮك ا‪O‬ﻃﺮاف Ÿ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق واﻟﻴﻤﻦ‬ ‫واﳊﺒﺸﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴ¡وا ﲡﺎرﺗﻬﻢ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء اﻧﺘﺼﺎر ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ Ÿ ﺣﺮب‬ ‫اﻟﻔﺠﺎر اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﲔ ‪ ٥٨٥‬و‪٥٩٠‬م‬ ‫ﻟﻴﺤﻔﻆ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮط اﻟﺘﺠﺎرة‪،‬‬ ‫ﺑﻞ وﻣﻜﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﲢﺖ‬ ‫ﻧﻔﻮذ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻫﻮازن ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﳊﺮب‪.‬‬

‫ﺟﺪل ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻜﺎظ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄة اﻟﺴﻮق ﺟﺪﻟ‪ ¢‬ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫أن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻠﻒ اﳌﺆرﺧﻮن ﺣﻮل‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ إﻧﻬﺎ ﺑﺪأت Ÿ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪٥٨٥‬م وآﺧﺮ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إ‪ ¥‬ﺗﺎرﻳﺦ أﺳﺒﻖ‪،‬‬ ‫وﲢﺪﻳﺪًا إ‪ ¥‬اﻟﻌﺎم ‪٥٠٠‬م ﺣﲔ ﺑﺪأت ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ Ÿ دﻋﻮة ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ‪-‬ﻛﻠ‪ Ÿ ¢‬دﻳﺎرﻫﺎ‪-‬‬ ‫إ‪ ¥‬ﻣﺪاورة أﺳﻮاﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬إ‪¥‬‬ ‫رأي ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ إ‪ ¥‬اﻟﻘﺮن ا‪O‬ول اﳌﻴﻼدي‬ ‫ﻛﺴﻮق ¨ﻠﻴﺔ )اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺮﻳﺪي اﳌﻨﺼﻮري(‪،‬‬ ‫وﻳﺮى أن ﺳﻘﻮط اﻟﺒ‪c‬اء ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٦‬م ﺑﻴﺪ‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫‪7µœÃ«aD{a€Kíb@ÑD‬‬ ‫‪¤€±V°ÀP‬‬ ‫‪§e—›b‬‬ ‫‪¿€ºÃÃJ@D¼–®aD‬‬ ‫‪„^€®ˆaDFL€VBÑ‬‬ ‫‪§D{EBÑDe–±«aDe‬‬ ‫‪„^€®ˆaD{´E×BD‬‬ ‫‪§D{EBÑDe–±«aDe‬‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎن أدى إ‪ ¥‬اﻧﺘﻘﺎل ﲡﺎرة اﻟﻘﻮاﻓﻞ إ‪¥‬‬ ‫اﳊﺠﺎز وﻧﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎرة Ÿ أﺳﻮاﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺖ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪ ،‬إ‪ ¥‬ﺟﺎﻧﺐ أﺳﻮاق‬ ‫اﻟﻌﺮب ا‪O‬ﺧﺮى‪ ،‬دو ًرا ﺣﻴﻮﻳًﺎ ﻣﻬﻤًﺎ Ÿ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻨﺘﺸﺮة Ÿ ﺻﺤﺎري‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌ‪c‬اﻣﻴﺔ ا‪O‬ﻃﺮاف‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺖ Ÿ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ أرض‬ ‫اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم واﻟﻴﻤﻦ واﳋﻠﻴﺞ‪.‬‬ ‫ﻗﺮب ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ Ÿ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﺎﻋﺪت Ÿ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮب ﻓﻬﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺮﺑﺖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﻲ ا‪O‬ﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﻟﻬﺠﺔ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ وإﳕﺎ ﺗﻄﻮرت‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼط اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ا‪O‬ﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺆم ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ اﳊﻜﻤﺎء واﻟﻘﻀﺎة‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء واﳋﻄﺒﺎء ﻳﺨﺎﻃﺒﻮن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫‪„¥b€I¾cBD7ÅN€·šaD{½^+L‬‬ ‫‪DLh {I>D–¥QŒg–‘…a„JÀ…«b‬‬ ‫‪¶e@ÑD¹€®ÕDлg–HAÀb‬‬ ‫‪»gébe„ÃE–¥aD„¨´aDÐ‬‬ ‫‪€½GDeL@De€½G€Ãa?Ñ‬‬

‫‬

‫ﲢﺪﻳﺪًا أن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ Ÿ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬ ‫ﻋ[ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻮﻧﻬﺎ أﻣﺎم اﳊﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﻓﻀﻪ ﻳﺸﺎح ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺘﻌﺎرف‪ ..‬وﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺗﻮﺻﻒ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎرف ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ واﳌﻨﺎﻓﻊ‪،‬‬ ‫واﺧﺘﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﻬﻢ‪ Ÿ ،‬أول ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺷﻌﺮ‬ ‫Ÿ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮ«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ا‪O‬دﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻘﺼﺪون ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﻮﻣﻬﻢ‬ ‫وآداﺑﻬﻢ وﺷﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬أن أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﳋﺰاﻋﻲ‬ ‫ﺣﲔ ﻫﺠﺎ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ Ÿ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ أراد‬ ‫أن ﻳﻔﺸﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ Ÿ ﻧﺸﺮﻫﺎ Ÿ‬ ‫ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻻ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﺒـ ـ ـﻠ ـ ــﻎ ﺣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎن ﻋـ ـﻨ ــﻲ‬ ‫ﻣـ ـ ـﻐـ ـ ـﻠـ ـ ـﻐـ ـ ـﻠ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪب إ ﻋـ ـ ـﻜ ـ ــﺎظ‬ ‫ﻓﺮد ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻘﺼﻴﺪة زاﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ـﻼﻣـ ــﺎ‬ ‫ﺳـ ــﺄﻧ ـ ـﺸـ ــﺮ إن ﺑـ ـﻘـ ـﻴ ــﺖ ﻟ ـ ـﻜـ ــﻢ ﻛـ ـ ً‬ ‫ﻳـ ـﻨـ ـﺸـــﺮ ‪ ,‬اﺠﻤﻟـ ـ ــﺎﻣـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ــﻦ ﻋـ ـﻜ ــﺎظ‬

‫وﺣﺮص اﻟﺸﺎﻋﺮان ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻤﺎ‬ ‫Ÿ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ اﳊﺸﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺸﻪ اﻟﺴﻮق Ÿ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﻮل ﻋﻜﺎظ إ‪ ¥‬ﻣﻨﺘﺪى‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺸﺆون اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪O‬دب‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻮي أراﻏﻮن‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻌﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳉﺎﻫﻠﻲ«‪ .‬ﻓﺈن أرﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﻟﺪ Ÿ‬ ‫ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪ ،‬إذ ﺑﺮزت Ÿ ﻫﺬه اﻟﺴﻮق اﳌﻌﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘﺖ ﻻﺣ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫Ÿ ﻫﺬا اﻟﺴﻮق أﻟﻘﻴﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﻌﻠﻘﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻤﻊ ا‪O‬ذن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮة ا‪O‬و‪ ،¥‬وﻣﻨﻬﺎ أﺧﺬت‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﳌﺴﺘﺤﻖ Ÿ ﺳﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮ وا‪O‬دب‬ ‫أﳒﻤًﺎ ﻣﻀﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن ا‪e‬ﺧﺒﺎرﻳﲔ ¯ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺪد اﳌﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻌﺪﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪرﺑﻪ Ÿ اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﻠﺪون Ÿ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﺸﻬ¡ة‪،‬‬ ‫واﺑﻦ اﻟﺮﺷﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺰوز‪ b‬ﺳﺒﻊ ﻣﻌﻠﻘﺎت‪،‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫ورأى اﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس أن ﻋﺪدﻫﺎ ﺗﺴﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ‬ ‫اﻟﺘ[ﻳﺰي أﻧﻬﺎ ﻋﺸﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﶈﻜﻤﲔ Ÿ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‬ ‫ﻓﺄﺟﻴﺰت‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ وذاﻋﺖ‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻫﻨﺎ Ÿ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎد اﻣﺮؤ‬ ‫اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻜﺎءه ﻋﻠﻰ أﻃﻼل ﻋﻨﻴﺰة وﻣﻨﺰﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﺳ‪c‬ﺟﻊ ﻃﺮﻓﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ أﻃﻼل‬ ‫ﺧﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮﻋ ّﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﻣﻠﻚ‬ ‫اﳊ¡ة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺑﺄن ﻳﻮرد اﻟﺮاﻳﺎت ً‬ ‫ﺑﻴﻀﺎ‬ ‫وﻳﺼﺪرﻫﻦ ﺣﻤ ًﺮا‪ ،‬وﺷﻜﺎ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة‬ ‫اﻟﻴﺸﻜﺮي رﺣﻴﻞ أﺳﻤﺎء وﻣﻠﻞ اﳌﻜﺎن ﲟﻦ ﺑﻘﻮا‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻨﺎ Ÿ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ أﻳﻀﺎ‪ ،‬أﻋﻠﻦ زﻫ¡ ﺑﻦ‬ ‫أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﺳﺄﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ٨٠‬ﺣﻮﻟ‪ ،¢‬ﻓﻴﻤﺎ اﻋﺘ[ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬ ‫أن اﻟﺪﻳﺎر ﻋﻔﺖ ¨ﻠﻬﺎ وﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨ‪c‬ة‬ ‫اﻟﻌﺒﺴﻲ ﻓﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻞ ﻏﺎدروا ﻣﻦ‬ ‫ﻣ‪c‬دم‪ ،‬أم ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪار ﺑﻌﺪ وﻫﻢ وﺷﻚ؟‪.‬‬ ‫إ ًذا‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻻﺧﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﻄﻮﻳﺒﻬﻢ أﻋﻼﻣًﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮاﻓﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ أرﺟﺎء‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮف اﻻﻋ‪c‬اف ﺑﻬﻢ وإﻋﻼﻧﻬﻢ ﺷﻌﺮاء Ÿ‬ ‫›ﻤﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫(‪Ž–µ‬‬

‫¶‪„gAe–E„ã{®aD¾´ÃR€«G»b€h c€IL€¥…PD°ÀšaD‬‬ ‫‪‡{šIF˜Ã·…b„ÃJ—šb¶€·V@DåV„ˆg{J„g—œV‬‬ ‫‪–bD»g–V€›aD€…Ýœ‘QîÝS€ÕDîb€¥aDÐ‬‬ ‫‪{¥aD»E„^–TežšÃ®aD‬‬ ‫¶‪f–K@D„g–gÀŸG¦gN€›b{½›…P„´®ÕDFç«aD‬‬ ‫‪¯g–T>€›cBD§e—›b€½ºb)¤€±V°ÀP„Ž´œÕ‬‬ ‫‪3-×BDµœG„«´±…E°ÀšaDe¬C€ŸaDN€ŸbîE E–g‬‬ ‫‪¶€gN¼Àôb‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ Ÿ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪،‬‬ ‫وﺳﻜﻦ اﻟﺴﻮق Ÿ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻋ[ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ رﻣﺰﻳﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺖ اﻻﺣﺘﻔﺎء واﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ﺷﻌ ًﺮا وأدﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬

‫وﺧـ ـﻄـ ـﺒ ــﺖ أﻓـ ـ ـﻜ ـ ــﺎر اﳌـ ـ ـﻌ ـ ــﺎ‪ 0‬ﻣ ـﻨ ـﻜ ـﻤــﻮ‬ ‫وزﻓـ ـ ـﻔـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـﻨ ـ ـﻔـ ــﺎﺋـ ــﺲ ا‪9‬ﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎظ‬ ‫ﻓ ـ ـﻜـ ــﺄن ﳒـ ـ ـ ـ ًﺪا واﳊـ ـ ـﺠ ـ ــﺎز ﻋ ـﺸــ?ﺗــﻲ‬ ‫وﻛــ ـ ــﺄن ﻫـ ـ ــﺬي اﻟ ـ ـ ـ ــﺪار ﺳـ ـ ــﻮق ﻋ ـﻜــﺎظ‬

‫ﻛﻤﺎﻗﺎلاﻟﺸﺎﻋﺮاﻟﺴﻌﻮديﺳﻌﺪاﻟﺒﻮاردي‪:‬‬ ‫ﻋــﻜــﺎظ ﻓ ـﻴــﻚ ﺗ ـﻨــﺎﻏــﻰ اﳉ ـ ــﺮس واﻟ ـﻨ ـﻐــﻢ‬ ‫اﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮم ﻳ ـ ــﻮﻣ ـ ــﻚ ﺟـ ـ ــﻞ أﻳـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ اﻟـ ـﻘـ ـﻠ ــﻢ‬ ‫ﻋــﻜــﺎظ اﻟـ ـﻀ ــﺎد ‪ S‬ﺗ ـﻌ ـﻘــﻢ وﻣـ ــﺎ ﻫــﺮﻣــﺖ‬ ‫ﻋ ـﻜــﺎظ اﻟ ـﻀــﺎد ﺧ ـﺼــﺐ ﺑــﻞ ﻫــﻲ اﻟ ـﻬــﺮم‬ ‫إﻃـ ــﻼﻟـ ــﺔ اﻟـ ـﻔـ ـﻜ ــﺮ ‪ ,‬وادﻳـ ـ ـ ــﻚ ﺧ ــﺎﻟ ــﺪة‬ ‫ﻻ اﳉ ـﻬــﻞ ﻳـﺤـﺠـﺒـﻬــﺎ ﻻ اﻟـ ــﺬل ﻻ اﻟـﻈـﻠــﻢ‬ ‫اﻟــﻄــﺎﺋــﺮ ﻋـ ـ ــﺎد‪ ..‬ﻳـ ـ ــﺰداد ﺟ ـﻤــﺎﻟــ[ وﻗ ــﻮة‬

‫ﻏﺎدرت »اﻟﻌﻨﻘﺎء« أرض اﻟﻌﺮب ﻗﺮو ًﻧﺎ‬

‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪًا ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪١٢٩‬ﻫـ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎدت‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ Ÿ اﻟﻌﺎم ‪١٤٢٨‬ﻫـ ﻣﻦ ﲢﺖ اﻟﺮﻣﺎد Ÿ‬ ‫ﻇﻬﻮر ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺰدان ﺟﻤﺎﻟ‪ ¢‬وﻗﻮة ﻋﺎﻣًﺎ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪O‬ﻣ¡ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ أﻣ¡ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺎدة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪» :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﺴﻮق‬ ‫ﻋﻜﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا‪e‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ Ÿ ﻋﺼﺮ‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ Ÿ اﻟﻌﺼﺮ ا‪e‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻌﻮدي‬


‫(‪Ž–µ‬‬ ‫اﻟﺰاﻫﺮ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﻮاﻋﺪ وﺑﻔﻜﺮ وﺑﺈرادة ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﳌﺘﻨﻮر‪،‬‬ ‫‪e‬ﻋﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ وا‪e‬ﺑﺪاع إ‪ ¥‬ﺑﻠﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ وا‪e‬ﺑﺪاع‪ ،‬وإ‪ ¥‬ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬ ‫أراد ﻟﻪ ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ‪ ¥‬أن ﻳﻨﻬﺾ Ÿ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻌﻮدي اﳌﺴﺘﻨ¡‪ .‬إن ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺮن«‪.‬‬ ‫وﺑﺎت اﳌﺜﻘﻔﻮن وا‪O‬دﺑﺎء اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫أﻋﻮام ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ »ﺻﻴﻔﻲ« ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﻨﺪوات ا‪O‬دﺑﻴﺔ واﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﺮﱘ اﳌﺒﺪﻋﲔ واﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ Ÿ ›ﺎﻻت اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاŸ واﳊﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺴﻮق اﻟﺘﻲ اﺧﺘ¡ ﻟﻪ أن ﻳﻌﻮد إ‪¥‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻧﻔﺴﻪ )‪ ٤٠‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣ ً‬ ‫‪c‬ا ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫ﺷﻤﺎل ﺷﺮق ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ Ÿ اﳌﺎﺿﻲ ‪-‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺼﻔﻪ ا‪O‬ﻣﲔ اﻟﻌﺎم ﻟﺪارة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻬﺪ اﻟﺴﻤﺎري‪» :-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﺷﻌﺮاء ﺟﺪدًا ﻣﺆﺛﺮﻳﻦ Ÿ اﳌﻘﺎم ا‪O‬ول‬ ‫Ÿ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣ‪²‬ﻳﻦ ‪w‬ﻟﻴﺎﺗﻬﺎ وأدواﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﻨﻨﻮا Ÿ اﺳﺘﻨﻄﺎق ﻣﻜﺎﻣﻨﻬﺎ ا‪O‬دﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻴﺪان‬ ‫ﺿﺨﻢ ﳌﻨﺎﻓﺴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﲔ أﺳﻤﺎء ﺧﻠﺪت‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﳊﺎ‪ ،³‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌً ﺎ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺎﻋﺪ اﻟﺘﻄﻮر اﳌﺪ‪b‬‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻫﻠﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻋﺎد ﻫﺬا اﻟﺴﻮق ﻟﻴﺆدي دو ًرا ﻣﺸﺎﺑﻬًﺎ ﺑﻨﻤﻂ‬ ‫ﺣﻀﺎري ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻳﻮاﻛﺐ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﺳﻊ‬ ‫Ÿ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﳌﺒﺪﻋﲔ Ÿ ›ﺎﻻت أدﺑﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ‬ ‫وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺢ أرﺑﻌﺔ ﺷﻌﺮاء ﻋﺮب‬ ‫ﺑﺮدة »ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻜﺎظ« ﺑﻌﺪ أن ﻓﺎزوا ﺑﺠﺎﺋﺰﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻢ‪ :‬اﻟﺴﻌﻮدي ¨ﻤﺪ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬واﳌﺼﺮي‬ ‫¨ﻤﺪ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻮري ﻋﺒﺪا ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺒﻨﺎ‪ b‬ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺰﻳﻊ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ اﳉﺪﻳﺪة »ﺟﺴﺪًا«‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﱘ‪ :‬اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‬ ‫اﻟﺬﺑﻴﺎ‪ ،b‬واﳋﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﺣﻀﺮت‬ ‫ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ ﻛﻤﻀﺎﻓﺎت ‪O‬ﺳﻤﺎء ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎء‬ ‫واﻟﺘﻜﺮﱘ ‪e‬ﺑﺪاﻋﻬﺎ ﺷﻌﺮﻳًﺎ وﻓﻨﻴًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ‬ ‫وﻓﻜﺮﻳًﺎ‪.‬‬ ‫وﻛ ّﺮم ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ Ÿ ﺳﻨﻮاﺗﻪ ا‪O‬رﺑﻊ‬ ‫اﳌﺎﺿﻴﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﺸﺮات اﳌﺒﺪﻋﲔ Ÿ ›ﺎﻻت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬واﳊﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪.‬‬ ‫وأﺿﻴﻔﺖ Ÿ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺟﺎﺋﺰة ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة »ا‪e‬ﺑﺪاع واﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﻌﻠﻤﻲ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻬﺪف‬ ‫إ‪ ¥‬ﺗﻜﺮﱘ اﳌﺒﺪﻋﲔ Ÿ ›ﺎل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫وﻣﺒﺘﻜﺮي اﻻﺧ‪c‬اﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪم ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ Ÿ ﻧﺴﺨﻪ ا‪O‬رﺑﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر إﺑﺪاﻋﺎت ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء وا‪O‬دﺑﺎء‬ ‫واﳌﺜﻘﻔﲔ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ واﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل أﻧﺸﻄﺘﻪ وﺑﺮا›ﻪ اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻨﺪوات‬ ‫واﶈﺎﺿﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا‪O‬ﻣﺴﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﲤﻴﺰ Ÿ ﻋﺎﻣﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﲡﺎرب اﻟﻜ ّﺘﺎب«‪.‬‬ ‫وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ اﻟﺴﻮق Ÿ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟ[ﻧﺎﻣﺞ Ÿ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﺈﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻜ ّﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﻟﻌﺮض ﲡﺎرﺑﻬﻢ‬ ‫Ÿ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﺪ ﻧﺪوات‬ ‫و¨ﺎﺿﺮات‪ ،‬وﺗﺨﺼﻴﺺ ﺟﻨﺎح ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫ﻟﻌﺮض ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺰوار اﻟﺮاﻏﺒﲔ Ÿ‬ ‫اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻌﺎد ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ Ÿ اﻧﺒﻌﺎﺛﻪ اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜ¡ة ﻣﻦ ﺳ¡ة اﻟﺴﻮق ا‪O‬و‪ ،¥‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﺮوض ﺟﺎدة ﻋﻜﺎظ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﺑﺈﻗﺒﺎل ﻛﺒ¡ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰوار ﻣﻦ‬ ‫ا‪O‬ﻓﺮاد واﻟﻌﺎﺋﻼت‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﻲ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫أﻗﻴﻤﺖ ﺑﻴﻮت َ‬ ‫اﻟﺸﻌَﺮ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وﺟﻬﺰت ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮاز اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺤﺎﻛﻲ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم Ÿ‬ ‫اﻟﺴﻮق ﻗﺪﳝًﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﻌﺮوض أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ دراﻣﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ »ﻣﺴﺮح‬ ‫اﻟﺸﺎرع«‪ ،‬ﻣﺜﻠﺖ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة وا‪O‬ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫¶‪‡€‹½´aD„îE»bž›g–_„‹½a†E–_¤€±V‬‬ ‫‪°ê¨cÑDF–CDL»b€½…I–K@Def–K@ÑD‬‬ ‫¶‪‡•K@D€½ºbe¦šaD‡€®´¥ÕD‡O–E€d€ENÐ‬‬ ‫@‪€·Þ‬‬ ‫‪h DƒL@ÑDe–¥›aD>€·PЯŽ…šÕD€½c€±b‬‬ ‫‪„}ÝÆb‬‬ ‫@‪€bêV‬‬ ‫¶`€‪h D¸½gÀŸGe>D–¥›aDN€…KÑD˜h `–b†c‬‬ ‫‪ä{®aDÄE–¥aD–¥›´a‬‬

‫‬

‫ﻛﺎن ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﻗﺪﳝًﺎ وﻗﺪﻣﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ¥‬ﻋﺮوض أﺧﺮى‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫‪e‬ﻟﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ً‬ ‫»اﳌﻌﻠﻘﺎت« واﳋﻄﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻬﺮة ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وﻳﺆدي ﺗﻠﻚ ا‪O‬ﻋﻤﺎل‬ ‫ﳑﺜﻠﻮن ¨‪c‬ﻓﻮن وﻫﻮاة ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﳉﺎدة‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎد اﻟﺴﻮق ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‬ ‫اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋ[ أﻋﻤﺎل‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺟﺴﺪت Ÿ اﻟﻌﺎﻣﲔ اﳌﺎﺿﻴﲔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﺮض Ÿ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ زﻫ¡ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺴﻮق Ÿ ا‪O‬ﻋﻮام اﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫اﳌﻘﺒﻠﺔ ﲡﺴﻴﺪ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﺨﻮص ﺷﻌﺮاء اﳌﻌﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﻌﺸﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﺷﻌﺮا ﻓﻘﻂ‪ ..‬ﺑﻞ ﺗﺠﺎرة‬

‫ﻳﻀﻢ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ¨ﺎﻟ‪ ¢‬ﻟﺘﺴﻮﻳﻖ أﻋﻤﺎل‬ ‫ا‪O‬ﺳﺮ اﳌﻨﺘﺠﺔ ﻛﺎﳌﺄﻛﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫واﳌﻘﺎﻫﻲ‪ ،‬إ‪ ¥‬ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻮاﻛﻪ اﳌﻨﺘﺠﺔ Ÿ ¨ﺎﻓﻈﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ واﳌﺪن‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و¨ﺎﻟ‪ ¢‬ﻟﻌﺮض وﺑﻴﻊ اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت‬ ‫واﻟﻘﻄﻊ ا‪O‬ﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻟﺒﻴﻊ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﻌﻠﻘﺎت اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫رﻗﺎع ﻣﻦ اﳉﻠﺪ وﻏ¡ﻫﺎ واﻟﺼﺨﻮر اﳌﻨﺤﻮت‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﻌﻠﻘﺎت‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪ اﻟﺴﻮق ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ أﻋﻤﺎل‬ ‫ﺗﻄﻮرات ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﺪأت ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﻮﻓ¡ ﺧﺪﻣﺎت اﳌﻴﺎه واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‬ ‫واﻟﻬﺎﺗﻒ وأﻋﻤﺎل اﻟﺴﻔﻠﺘﺔ وﻏ¡ﻫﺎ وﺑﻨﺎء‬ ‫اﳋﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﻣﺮاﻓﻖ اﳉﺎدة‪ ،‬وﺗﻄﻮرت‬ ‫إ‪ ¥‬وﺿﻊ ﺣﺠﺮ ا‪O‬ﺳﺎس ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺮوع ﺧﻴﻤﺔ‬ ‫ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن أﻛ[ ﻣﻨﺸﺄة Ÿ‬ ‫اﻟﺴﻮق‪ .‬وﺗﻘﻊ اﳋﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﻛ[ ﺧﻴﻤﺔ‬ ‫ﺧﺮﺳﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ Ÿ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣ‪ c‬ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وﺗﺼﻞ ﻛﻠﻔﺔ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ا‪e‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ٣٦‬ﻣﻠﻴﻮن رﻳﺎل‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻘﺮر أن ﺗﻨﻔﺬ ﺧﻼل اﻟﻔ‪c‬ة اﳌﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﻄﻮﻳﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﺮوع إﻧﺸﺎء ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻣﻄﺎر‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻒ واﻟﺴﻮق ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ ﺗﺼﻞ إ‪ ٦٠ ¥‬ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫رﻳﺎل‪.‬‬ ‫وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻣﺮور اﻟﺴﻨﻮات ا‪O‬رﺑﻊ‬ ‫اﳌﺎﺿﻴﺔ إن ﻣﺸﺮوع ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺧﺎص ﻣﻦ أﻣ¡ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻜﺲ رؤﻳﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﻬﺪف‬ ‫إ‪ ¥‬ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻮردًا اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ واﺳﺘﺜﻤﺎرﻳًﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ ﶈﺎﻓﻈﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ ﳒﺎح اﻟﺴﻮق Ÿ اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮاره ﻟﻠﻌﺎم اﳋﺎﻣﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮا‪ ³‬ﺛﻤﺮة‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺟﻬﻮد ﺟﻬﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻋﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ‬ ‫إﻣﺎرة ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا‪w‬ﺛﺎر‪ ،‬ووزارة اﻟ‪c‬ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ووزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪e‬ﻋﻼم‪ ،‬و¨ﺎﻓﻈﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪،‬‬ ‫وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻈﻢ إ‪ ¥‬ﻫﺬا اﳊﺸﺪ‬ ‫Ÿ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎ‪ ³‬ﺑﺈﻃﻼﻗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻋﻜﺎظ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ« وإﺷﺮاﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫»ا‪e‬ﺑﺪاع واﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﻌﻠﻤﻲ«‪.‬‬


тАлтАм

тАл*тАк┬Я|g┬Эkg┬Г6┬ХD*┬ж┬ЭG*CJ┬Ь*┬ж┬Г7$f┬Л+4┬╡тАмтАм

тАлтАкj(2c┬д+тАмтАм

тАл*┬┤^тАк,4┬б┬Ы┬┤*f┬ЫMтАмтАм тАл<тАкf┬гH├Й~6(┬░*fDb┬ПjG*f┬Ш~8bтАмтАм

тАля║│я╗ая╗┤я╗дя║О┘Ж ╪зя╗Яя║оя║гя╗┤я╗ая╗▓ )*(тАм

тАля╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя│Мя║кя╗│я╗ия║Ф ╪зя│Мя╗ия╗о╪▒╪й ╪ея║гя║к┘Й я╗Ля╗о╪зя║╗я╗в ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАм тАл╪зтАкeтАмя║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф ┘Ия║гя╗о╪зя║┐я║оя╗ля║О ╪зя│Мя║╕я╗мя╗о╪▒╪й ┘Ия╗гя╗ия║Шя║ая║Шя╗мя║ОтАм тАл╪гя╗│я╗Ая║О ┘Ия╗ля║м╪з я╗ля╗о ╪зя│Мя╗мя╗в я╗Уя╗Ая╗╝ я╗Ля╗ж ╪гя║╗я║Оя╗Яя║Ф я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАм тАл┘Ия╗гя╗Ья║Оя╗зя║Шя╗мя║О ┘Ия║│я║оя╗Ля║Ф я║Чя║Дя║Ы┬бя╗ля║О ┬Я ╪зя╗Яя╗Мя║О┬п ╪зтАкeтАмя║│я╗╝я╗гя╗▓тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я╗зя╗оя╗Ля╗мя║О╪Ы ╪е╪░ я╗╗ я║Чя║╕я║О╪▒я╗Ыя╗мя║О я╗Уя╗┤я╗мя║О я║│я╗о┘Й я╗гя╗Ья║ФтАм тАл╪зя│Мя╗Ья║оя╗гя║ФтАк ╪МтАм┘И╪е┘Ж я╗Зя╗Ю я╗Яя╗ая╗дя║кя╗│я╗ия║Ф ╪▒я║│я║Оя╗Яя║Шя╗мя║О ┘Ия║╖я║ия║╝я╗┤я║Шя╗мя║О ┬ЯтАм тАля╗ля║м╪з ╪зя║ая╗дя╗Яя║О┘Д я║гя║Шя╗░ ╪е┘Ж я╗Ля╗дя╗Ю ╪гя╗ля╗ая╗мя║О ┬Я ╪зя╗Яя╗Шя║о┘И┘Ж ╪зя│Мя║Тя╗Ья║о╪йтАм тАл╪зя╗Ля║Ш[ я╗гя╗ж я╗гя║╝я║О╪п╪▒ ╪зя╗Яя║Шя║╕я║оя╗│я╗К ╪зтАкeтАмя║│я╗╝я╗гя╗▓ я║гя╗Ая║О╪▒╪йтАм тАл┘Ия║Чя╗Дя║Тя╗┤я╗Шя║ОтАк .тАм╪зя║│я║Шя╗ая╗мя║Оя╗гя║О я╗Яя║Шя╗ая╗Ъ ╪зтАкOтАмя║╗я║Оя╗Яя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗ия╗оя╗Ля╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я▓дя╗┤я║░╪к я║Ся╗мя║О ┬Я ╪зя╗Яя╗Мя║╝я║о ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗о┘К ┘Ия║Чя╗ия║░┘ДтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║╕я║оя╗│я╗К ╪зтАкeтАмя║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗Мя╗┤я║кя╗ля║О я║гя║Шя╗░ я║Чя╗Мя║Оя╗Яя║ЦтАм тАл╪пя╗Ля╗о╪з╪к ┬Я ╪зтАкwтАм┘Ия╗зя║Ф ╪зтАкOтАмя║з┬б╪й ╪етАк ┬етАмя║Чя║Дя║│я╗┤я║▓ я║Яя╗дя╗Мя╗┤я║О╪ктАм тАля╗гя║кя╗зя╗┤я║Ф я╗Уя╗┤я╗мя║О тАкeтАмя║гя╗┤я║О╪б я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя│Мя╗Ья║Оя╗зя║Ф я║ая╗дя╗Яя║Шя╗дя╗Мя╗мя║О ┘И╪ея║╖я║Оя╗Ля║ФтАм тАл╪▒┘И╪н ╪зя╗Яя╗Фя╗Ая╗┤я╗ая║Ф ┬Я ┬Ыя║Шя╗дя╗Мя╗мя║О я▓Яя╗Мя╗ия╗░ я▓вя╗оя╗│я╗ая╗к ╪етАк┬етАмтАм тАл┬Ыя║Шя╗дя╗К я╗Уя║Оя║┐я╗Ю ┘Ия▓вя╗оя╗│я╗ая╗мя║О ╪етАк ┬етАмя╗гя║кя╗│я╗ия║Ф я╗Уя║Оя║┐я╗ая║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪░я╗Яя╗Ъ тАкOтАмя╗гя║оя╗│я╗ж ╪г┘Ия╗Яя╗мя╗дя║О ╪гя╗ля╗ая╗┤я║Шя╗мя║О ╪етАк ┬етАм╪░я╗Яя╗Ъ ┘Ия║Ся╗┤я║Мя║Шя╗мя║ОтАм тАл╪зя│Кя╗Ая║О╪▒я╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф ╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф я╗Яя║мя╗Яя╗Ъ ┘Ия║Ыя║Оя╗зя╗┤я╗мя╗дя║ОтАм тАля╗гя╗оя╗Чя╗Мя╗мя║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║О┬п ╪зтАкeтАмя║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗гя╗Мя╗ия╗░ ┘Ия╗гя║Тя╗ия╗░ ┘Ия╗ля╗▓тАм тАля╗гя╗Ья║Оя╗зя║Ф ┬п я╗│я╗оя╗Зя╗Фя╗мя║О ┬Ыя║Шя╗дя╗Мя╗ия║О я║гя║кя╗│я║Ья║О я▓Яя║О я╗Уя╗┤я╗к ╪зя╗Яя╗Ья╗Фя║Оя╗│я║ФтАм тАл┘И╪гя║гя║┤я║Р ╪г┘Ж я╗Яя╗Ья╗Ю ┬Ыя║Шя╗дя╗К ┘И╪зя║Яя╗мя║Ф ╪г┘И я╗Ля║к╪й ┘И╪зя║Яя╗мя║О╪ктАм тАля╗зя║дя╗о ╪зтАкwтАмя║зя║оя╗│я╗ж ┘Ия╗Чя║к я║Чя╗Ья╗о┘Ж я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗о╪зя║Яя╗мя║Ф ╪зя╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║ФтАм тАл╪г┘И я║│я╗┤я║Оя║гя╗┤я║ФтАк ...тАмя╗Яя╗Ья╗ж ╪зя│Мя║кя╗│я╗ия║Ф ╪зя│Мя╗ия╗о╪▒╪й я╗ля╗▓ я╗Ля║к╪йтАм тАл┘И╪зя║Яя╗мя║О╪к я╗Уя║оя╗│я║к╪й я╗Яя║кя╗│я╗ия║О ╪е╪░╪з я╗гя║О ┘Ия╗Зя╗Фя╗ия║Оя╗ля║О ╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Зя╗┤я╗ТтАм тАл╪зтАкOтАмя╗зя║┤я║Р ┘И╪зя│Мя╗Мя║Оя║╗я║о я╗Уя╗мя╗▓ я╗│я║Жя╗гя╗мя║О я╗Ыя╗Ю я║╖я╗мя║о я╗гя╗ая╗┤я╗о┘ЖтАм тАля╗гя╗Мя║Шя╗дя║о ┘И╪▓╪зя║Ля║о я╗Уя╗Ая╗╝ я╗Ля╗ж я╗гя╗оя║│я╗дя╗▓ ╪зя│Кя║Ю ┘И╪▒я╗гя╗Ая║О┘ЖтАм тАл╪зя│Мя║Тя║О╪▒┘Г я╗гя╗ж тАк┬╣тАмя║Шя╗ая╗Т ╪гя║╗я╗Шя║О╪╣ ╪зя╗Яя╗Мя║О┬п ┘Ия║Ся║Оя╗Яя║м╪з╪к я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║О┬п ╪зтАкeтАмя║│я╗╝я╗гя╗▓ ╪░┘К ╪зя│Мя╗ая╗┤я║О╪▒ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Тя║╕я║о я▓Яя╗Мя╗ия╗░ ╪г┘ЖтАм тАля╗Чя║о╪зя║Ся║Ф ╪зя│Ля╗дя║┤я║Ф я╗Ля║╕я║о я╗гя╗ая╗┤я╗оя╗зя║О ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я║Жя╗гя╗о┘Ж ╪зя│Мя║кя╗│я╗ия║ФтАм

тАля╗Ыя╗Ю я╗Ля║О┘Е я║│я╗о┘Б я╗│я╗ия╗Шя╗ая╗о┘Ж я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘Ия╗гя╗Мя║Оя╗гя╗ая║Ф ╪гя╗ля╗Ю ╪зя│Мя║кя╗│я╗ия║ФтАм тАля║Ся╗Ю ┘И╪▒я╗Чя╗▓ ┘Ия║Чя╗Дя╗о╪▒ ╪зя│Мя║кя╗│я╗ия║Ф ┘Ия║гя║Шя╗░ я╗зя╗Ия║Оя╗Уя║Шя╗мя║О ╪етАк ┬етАмя╗гя╗жтАм тАля║зя╗ая╗Фя╗мя╗в я╗гя╗ж ╪зя│Мя╗╝я╗│я▓Ф ┬Я ╪г┘Ия╗Гя║Оя╗зя╗мя╗в ┘Ия╗ля║м╪з я╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║ФтАм тАл╪гя║зя║о┘Й ┘Ия║│я╗┤я╗ая║Ф ╪пя╗Ля║Оя╗│я║Ф ┬Ыя║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗гя║Шя║Оя║гя║Ф я╗Яя╗ия║О ┬Я ╪г┘ЖтАм тАля╗зя║дя║┤я╗ж я╗гя║О я║Чя╗ия╗Шя╗Ю ┘Ия╗гя║О я╗зя╗ия╗Фя╗Ц ╪гя╗│я╗Ая║О ┘Ия╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║Ф я║Ыя║Оя╗зя╗┤я║ФтАм тАл╪г┘Ж я╗зя║дя║┤я╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Зя╗┤я╗Т ┘И╪зя╗╗я║│я║Шя║Ья╗дя║О╪▒ ┘Ия╗зя║Оя║гя╗┤я║Ф я║Ыя║Оя╗Яя║Ья║ФтАм тАля╗ля╗о ╪г┘Ж ╪░я╗Яя╗Ъ я╗Ыя╗ая╗к я╗Яя║╝я║Оя╗Яя║в ┘Ия╗Гя╗ия╗ия║О ╪зя╗Яя╗Ья║Т┬б я╗Ыя╗ая╗к ┘Ия╗Яя╗┤я║▓тАм тАл╪зя│Мя║кя╗│я╗ия║Ф тАкOтАм┘Ж ╪зя│Мя║кя╗│я╗ия║Ф я╗│я╗Шя╗Дя╗ия╗мя║О ┘Ия╗│я║┤я║Шя║Ья╗дя║о я╗Уя╗┤я╗мя║О я║Яя╗дя╗КтАм тАля╗гя╗ж тАк┬╣тАмя║Шя╗ая╗Т я╗гя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя│Мя╗дя╗ая╗Ья║Ф ┘И┬Ыя║Шя╗дя╗Мя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Ья║Т┬б я║Ыя╗втАм тАл╪е┘Ж я╗гя║О я╗│я╗ая╗Шя║О┘З я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗гя╗ж я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘Ия╗гя╗Мя║Оя╗гя╗ая║Ф ┘Ия║Чя╗Дя╗оя╗│я║о ╪г┘ИтАм тАля╗Ля║кя╗гя╗к я╗Яя╗ж я║Чя╗ия║┤я║Тя╗к я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя│Мя╗╝я╗│я▓Ф ╪етАк ┬етАмя║│я╗Ья║О┘Ж ╪зя│Мя║кя╗│я╗ия║ФтАм тАл┘Ия║гя║кя╗ля╗в ┘И╪ея│Хя║О ╪етАк ┬етАм╪зя║ая╗дя╗Яя║Шя╗дя╗К ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪п┘К ╪г┘К ╪етАк┬етАмтАм тАл┬Ыя║Шя╗дя╗Мя╗ия║О ╪зя╗Яя╗Ья║Т┬бтАк .тАмя╗Уя╗мя╗▓ я║╖я║Мя╗ия║О ╪г┘Е ╪гя║Ся╗┤я╗ия║О я╗зя║Оя╗Уя║мя║Чя╗ия║О ╪ея╗Яя╗┤я╗мя╗втАм тАл╪г┘И ╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Уя║м╪й ╪зя╗Яя╗оя║гя╗┤я║к╪й тАкOтАмя╗Пя╗ая║Тя╗┤я║Ф я╗гя║Мя║О╪к ╪зя│Мя╗╝я╗│я▓Ф я║зя╗╝┘ДтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗ия╗о╪з╪к ╪зя╗Яя╗Дя╗оя╗│я╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗ия╗Ия║о┘И┘Ж ╪ея╗Яя╗┤я╗ия║О я╗гя╗ия╗мя║ОтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗гя╗ж я╗ля╗ия║О я╗│я║Дя║Чя╗▓ ╪зя║зя║Шя╗┤я║О╪▒я╗ля║О я╗Ля║Оя║╗я╗дя║Ф я╗Яя╗ая║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАм тАл╪зтАкeтАмя║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф я╗Уя║оя║╗я║Ф я║Ыя╗дя╗┤я╗ия║Ф ┘Ия╗гя╗о╪зя║Чя╗┤я║Ф я╗Яя╗ия║О ╪г┘К я║Яя╗мя║Оя║Чя╗мя║ОтАм тАл┘Ия╗гя║Жя║│я║┤я║Оя║Чя╗мя║О ╪г┘Ж я╗зя╗Мя╗дя║о я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Уя║м╪й ┘И╪г┘Ж я╗зя╗Мя║░╪▓тАм тАля║Чя╗ая╗Ъ ╪зя│Мя╗Ья║Оя╗зя║Ф ┘И╪г┘Ж я╗зя╗Мя╗┤я║к я╗Яя╗ая╗дя║кя╗│я╗ия║Ф ┘Ия╗ля║ая╗мя║О ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║О┬ЯтАм тАл┘И╪зя│Кя╗Ая║О╪▒┘К ╪зя│Ля║Оя╗Яя║к ┬Я я╗гя╗Ья║Оя╗зя▓Ф я╗ля╗дя║О ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║жтАм тАл┘Ия╗Чя╗ая╗о╪и ╪зя│Мя║┤я╗ая╗дя▓Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║░я╗│я║к я╗Ля╗ая╗░ ╪зя│Мя╗ая╗┤я║О╪▒ я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Тя║╕я║отАк .тАм┘Ия║│я╗о┘Б ╪зя╗Гя║о╪н я╗ля╗ия║О я║Ся╗Мя║╛ ╪зя│Мя║оя║Ля╗┤я║О╪ктАм тАл┘И┬Я я╗ля╗┤я║Мя║Ф ╪гя║│я║Мя╗ая║Ф ╪гя║гя╗┤я║Оя╗зя║О ╪░я╗Яя╗Ъ ╪г┘Ж я▓вя║кя╗│я║к я╗гя╗оя╗Ля║ктАм тАл╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф я║Ся╗Мя║к я╗Чя║о╪зя║Ся║Ф я╗Ля║Оя╗гя▓Ф я╗гя╗ж ╪зтАкwтАм┘Ж я╗│я║┤я║Оя╗Ля║кя╗зя║О ┬ЯтАм тАля╗Ля╗дя╗Ю ┘Ия▓вя╗Шя╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя╗Ья║Ь┬б я╗гя╗ж я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя│Мя║оя║Ля╗┤я║О╪к ┘И┬ия║О┘Ия╗Яя║ФтАм тАля║╗я╗┤я║Оя╗Пя║Ф ┬Ыя║Шя╗дя╗К ╪зя│Мя║кя╗│я╗ия║Ф я╗Яя╗┤я╗Ья╗о┘Ж я╗Уя║Оя║┐я╗╝ я║Ся║дя╗Ц ┬ЯтАм тАля║│я╗дя║Шя╗к ┘Ия║Чя╗Мя║Оя╗гя╗ая╗к ╪гя║Ыя╗ия║О╪б ╪зя│Кя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗┤я║Ф ┬Я тАк┬╣тАмя║Шя╗ая╗ТтАм тАл╪зя║ая╗дя╗Яя║Оя╗╗╪к ┘Ия╗гя╗ж тАк┬╣тАмя║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗Фя║Мя║О╪к я▓Яя╗ж я╗Уя╗┤я╗мя╗в ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║Оя╗Яя║ФтАм

тАл╪зя╗Яя╗о╪зя╗Уя║к╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя╗Мя╗ая╗Ц ╪гя╗Ля╗дя║Оя╗Яя╗мя║О я▓Яя╗о╪зя║Яя╗мя║Ф ╪зя╗Яя║░┘И╪з╪▒тАм тАл┘И╪зя│Кя║ая║О╪м ┘И╪г┘Ж я╗│я╗Мя║к я╗Яя║мя╗Яя╗Ъ я║Ся║о╪зя╗гя║Ю ┘Ия║зя╗Дя╗Дя║О я╗Уя╗Ая╗╝ я╗Ля╗жтАм тАл╪ея║╖я║Оя╗Ля║Ф я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗ля║м╪з ╪зя│Мя╗Фя╗мя╗о┘Е ┘И╪зя║гя║┤я║Р ╪г┘Ж ╪зя│Йя║Оя╗гя╗Мя║О╪ктАм тАл┘И┘И╪з╪╣тАм тАл┘Ия╗Чя╗Дя║Оя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗в я║│я╗┤я╗Ья╗о┘Ж я╗Яя╗мя║О ╪п┘И╪▒ я╗Уя║Оя╗Ля╗ЮтАм тАл┘НтАм тАл┬Я я╗ля║м╪з ╪зя║ая╗дя╗Яя║О┘Д ┘И╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя│Ля║О╪╡ я║Ся║Оя╗Ля║Шя║Тя║О╪▒┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя│Мя║Тя║Оя║╖я║о ┬Я ┬Ыя║О┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗гя╗Ю я╗ля╗о ╪зя│Мя╗┤я║к╪з┘ЖтАм тАл╪зтАкOтАм┘И┘Д я╗Яя║Шя╗ая╗Ъ ╪зя╗Я[╪зя╗гя║Ю ╪етАк ┬етАмя║гя║к ╪г┘Ж я╗гя╗ж я╗╗ я╗│я║дя║┤я╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗гя╗Ю ╪г┘И я╗│я║дя║О┘И┘Д ╪зтАкeтАмя║│я║О╪б╪й я▓Яя║ия║Шя╗ая╗Т я║╗я╗о╪▒я╗ля║О ╪етАк┬етАмтАм тАл╪зя╗Яя║░┘И╪з╪▒ ┘И╪зя│Мя╗Мя║Шя╗дя║оя╗│я╗ж ┘И╪зя│Кя║ая║О╪м я╗│я╗ия║Тя╗Ря╗▓ ╪г┘Ж я╗│я║┤я║Шя║Тя║к┘ДтАм тАл╪г┘И я╗│я║┤я║Шя║Тя╗Мя║к ┘И╪г┘Ж я╗│я║оя╗Ыя║░ я╗Ля╗ая╗░ ╪░я╗Яя╗Ъ ┬Я я║│я║Тя╗┤я╗Ю ╪ея║╖я║Оя╗Ля║ФтАм тАля╗ля╗оя╗│я║Ф ┬Ыя║Шя╗дя╗К ┘Ия╗Гя╗ия╗▓ ┘Ия╗гя╗ж я║Ыя╗в я║Чя║Дя╗Ыя╗┤я║кя╗ля║О ┘Ия║гя╗дя║Оя╗│я║Шя╗мя║ОтАм тАл╪гя╗│я╗Ая║ОтАк.тАмтАм тАля╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я║гя║╕я║к ┬Ыя╗дя╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗ж ╪зя│Мя║Жя▓дя║о╪з╪к ┘И╪зя╗Яя╗ия║к┘И╪з╪ктАм тАл┘И╪зя╢Ия║Оя║┐я║о╪з╪к ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗┤я║Ф ┘Ия║Чя╗о╪▓я╗│я╗Мя╗мя║О я╗Гя╗┤я╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя║Ья╗Шя║О┬Я я╗Яя╗ая╗дя║кя╗│я╗ия║Ф ┘И╪е╪░╪з я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪ея╗гя╗Ья║Оя╗зя║О╪к ┘Ия╗Чя║к╪▒╪з╪ктАм тАл┘Ия╗Ля║к╪п я║Яя╗мя║Оя║Чя╗мя║О я╗╗ я▓вя║Шя╗дя╗Ю я║Чя╗ия╗Фя╗┤я║м я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪ктАм тАля╗Уя║Ия╗зя╗к я│Эя╗Ья╗ж ╪г┘Ж я║Чя╗Шя╗о┘Е я║Ся║мя╗Яя╗Ъ я║Яя╗мя║О╪к ╪гя║зя║о┘Й ┬Я я║Ся╗╝╪пя╗зя║ОтАм тАля╗Уя╗ия║дя╗ж ┬Ыя║Шя╗дя╗К ┘И╪зя║гя║к ┘И╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф я║Чя╗мя╗в ╪зя│Йя╗дя╗┤я╗КтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗гя╗ж ╪░я╗Яя╗Ъ я║Чя╗ия╗Фя╗┤я║м я╗Ля║к╪п я╗гя╗ж ╪зя│Мя╗мя║оя║Яя║Оя╗зя║О╪к ┘И╪зтАкOтАмя║│я╗о╪з┘ВтАм тАля╗Гя╗┤я╗ая║Ф я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф ┘И╪ея╗Ля║к╪з╪пя╗ля║О ┘И╪зя║│я║Шя║Ья╗дя║О╪▒я╗ля║О я║Ся╗Мя╗ия║Оя╗│я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪г┘Ж я║Чя║┤я╗мя╗в я╗гя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ┘И┬ия║Оя╗Уя╗Ия║О╪к ╪зя│Мя║кя╗│я╗ия║ФтАм тАл┬Я я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф я▓Яя╗Мя╗ия╗░ ╪г┘Ж я║Чя╗Мя║к я╗Яя║мя╗Яя╗Ъ я║Ся║о╪зя╗гя║Ю я║│я╗о╪з╪бтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Шя╗о╪зя╗ля║О ╪г┘И я║Чя╗ия╗Фя╗┤я║мя╗ля║О ┬Я ╪зя│Мя║кя╗│я╗ия║Ф я╗зя╗Фя║┤я╗мя║О ┘И╪г┘ЖтАм тАля║Чя╗о╪▓╪╣ я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф ┘Ия╗гя╗ж я║Ыя╗в я╗Ля╗Шя║к я║Ся╗Мя╗Ая╗мя║ОтАм тАл┬Я я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╢Ия║Оя╗Уя╗Ия║О╪к ┘И╪е╪п╪з╪▒╪й ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║к╪з╪п╪з╪к я╗Яя║мя╗Яя╗Ъ я╗гя╗жтАм тАля╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф ┘Ия║Чя╗оя╗Чя╗┤я║Ц ┘Ия╗гя╗о╪зя║╗я╗╝╪к я╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ╪г┘Ж я╗зя╗Мя║к я║зя╗Дя║ФтАм тАл╪зя║│я║Шя║Ья╗дя║О╪▒я╗│я║Ф я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф я╗Яя║Шя╗Мя╗о╪п я╗Ля╗ая╗░ ┬Ыя║Шя╗дя╗КтАм тАл╪зя│Мя║кя╗│я╗ия║Ф ┘Ия╗гя║Жя║│я║┤я║Оя║Чя╗к ╪зя║ия╗дя╗Яя║Шя╗ая╗Фя║Ф я║Ся║Ия╗│я║о╪з╪п я╗гя╗ия║Оя║│я║Р ┘И╪г┘ЖтАм

тАля║Чя╗Ья╗о┘Ж я╗Пя╗ия╗дя║О я╗Яя╗к ┘Ия╗Яя╗┤я║▓ я╗Пя║оя╗гя║О я╗Ля╗ая╗┤я╗ктАк ╪МтАмя║Ся╗ия╗Фя║▓ ╪зя│Мя╗Фя╗мя╗о┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя│Мя╗▓ я╗Яя╗ая╗дя╗о╪зя║│я╗в ┘И╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя║┤я║Оя║Ся╗Ц ╪зя╗Яя║к┘И┘ДтАм тАл┬Я ╪зя║│я║Шя╗Ая║Оя╗Уя║Шя╗мя║О ┘Ия╗гя╗ж я║Ыя╗в ╪зя║│я║Шя║Ья╗дя║О╪▒я╗ля║О ╪зя╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║ОтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗╗ я╗│я╗Шя╗Ю я╗Ля╗ж ╪░я╗Яя╗Ъ ╪г┘Ж я║Чя╗Мя║к я║зя╗В ╪ея╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║Ф я▓Яя║ия║Шя╗ая╗ТтАм тАл╪зя╗Яя╗ая╗Ря║О╪к ┘Ия╗Ля╗ая╗░ ╪▒╪гя║│я╗мя║О я╗Яя╗Ря║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя║О┬п ╪зтАкeтАмя║│я╗╝я╗гя╗▓тАм тАля╗Яя╗ая║ая║м╪и я╗Яя╗мя║м┘З ╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф ┘И╪зя╗╗я║гя║Шя╗Фя║Оя╗Яя╗┤я║Ф ┘Ия║Чя╗оя╗Зя╗┤я╗ТтАм тАля╗гя╗оя╗Чя╗Мя╗мя║О ┘Ия╗ля╗▓ ╪зя│Мя║кя╗│я╗ия║Ф ┘Ия╗ля╗▓ я║Яя║О╪░я║Ся║Ф я║Ся╗Ья╗Ю я║Чя║Дя╗Ыя╗┤я║ктАм тАл┘И┬ия║О┘Ия╗Яя║Ф я╗гя╗Ая║Оя╗Ля╗Фя║Ф ╪▓┘И╪з╪▒ ╪зя│Мя║кя╗│я╗ия║Ф ┬Я ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАм тАл┘Ия╗ля╗о я▓вя║к я╗Яя╗┤я║▓ я║Ся║┤я╗┤я╗Дя║ОтАк.тАмтАм тАля╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ╪г╪дя╗Ыя║к я╗ля╗ия║О я╗гя║О ╪гя╗Ыя║к┘З я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и ┘Ия╗ля╗▓тАм тАл╪ея╗Ля║к╪з╪п я╗гя╗о╪зя╗Чя╗К я╗гя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф я╗╗я║│я║Шя╗Шя║Тя║О┘Д я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║ФтАм тАл┘И╪▓┘И╪з╪▒я╗ля║О я╗гя╗ж я╗Чя║Оя╗Ля║О╪к я╗гя║Жя▓дя║о╪з╪к ┘И┬ия║Оя║┐я║о╪з╪ктАм тАля╗гя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф ┘Ия╗гя║Шя║дя╗Т ╪г┘И я╗гя║Шя║Оя║гя╗Т я╗гя╗╝я║Ля╗дя║Ф я╗Уя╗Ая╗╝ я╗Ля╗жтАм тАля║│я╗Ья╗ж ┘Ия╗гя╗о╪зя║╗я╗╝╪к я╗гя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф ┘Ия╗╗ ╪▓╪зя╗Яя║Ц ╪зя│Мя║кя╗│я╗ия║Ф я║Чя╗Фя║Шя╗Шя║отАм тАл╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О ╪г┘И ╪г┘Ж я╗гя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя│Мя╗оя║Яя╗о╪п я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗П┬б я╗гя╗╝я║Ля╗втАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║з┬б╪з ╪г┘Ж я╗│я║о╪зя╗Ля╗░ ┬Я ╪е╪п╪з╪▒╪й ╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║ФтАм тАл┘Ия║Ся║о╪з┬Ыя╗мя║О ┘И┘Ия║│я║Оя║Ля╗ая╗к ╪г┘Ж я║Чя║Тя╗Шя╗░ я║Ся╗Мя║к ╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║ФтАм тАл┘Ия╗╗ я║Чя╗ия║Шя╗мя╗▓ я║Ся║Оя╗зя║Шя╗мя║О╪б я╗Ля║Оя╗гя╗мя║О тАкOтАм┘Ж ╪зя║ая╗дя╗Яя║Шя╗дя╗К я╗│я║┤я║Шя║дя╗ЦтАм тАля╗гя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║к╪з╪п я╗Яя║Шя╗ая╗Ъ ╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф я║Ыя╗в ╪е┘Ж я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф я║Чя║Шя╗Ья║о╪▒ я╗Ыя╗Ю я╗Ля║О┘Е ┬Я ╪зя│Мя║кя╗│я╗ия║Ф я║Ся║╝я╗о╪▒╪йтАм тАля╗гя╗Шя║О╪▒я║Ся║Ф ┘Ия╗│я╗Ья╗Фя╗▓ ╪г┘Ж ╪▓┘И╪з╪▒я╗ля║О я╗Чя║о╪зя║Ся║Ф ╪зя│Мя╗ая╗┤я╗о┘Ж я╗Ыя╗ЮтАм тАля║╖я╗мя║о ┘Ия╗Яя╗Мя╗дя║о┘К ╪г┘Ж я╗Ля║╕я║о╪й я╗гя╗╝я╗│я▓Ф я╗Ыя╗Ю я╗Ля║О┘Е я│Йя║кя╗│я║о╪йтАм тАл╪зя│Мя║кя╗│я╗ия║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗ая╗мя╗в ┘И┬Ыя║Шя╗дя╗Мя╗мя║О я║Ся║Тя╗Шя║О╪б я║Ся║о╪зя╗гя║ЮтАм тАл┘Ия║зя╗Дя╗В я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф ┘И╪зя║│я║Шя╗дя║о╪з╪▒я╗ля║О ┘И╪гя╗Яя╗Т я║Чя║оя║гя╗┤я║РтАм тАл┘И╪зя║│я║Шя╗Мя║к╪з╪п я╗Яя╗мя╗втАк.тАмтАм тАл* я╗Ля╗дя╗┤я║к я╗Ыя╗ая╗┤я║Ф ╪з)╪п╪з╪и я║Ся║ая║Оя╗гя╗Мя║Ф я╗Гя╗┤я║Тя║ФтАм


‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫  *‪fMx’ŒG*Kf£˜•†G*f_£cG‬‬ ‫‪,4¡›´*f›M^´*¯f£+2&°*K‬‬ ‫¯‪¥xmžG*x~{<ÁbjG*xG*fc0‬‬ ‫ﻋﻄ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دوّ ﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﳌﻠﺤﻖ ا‪O‬ﻏﺮ »‪ ١٩‬ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫‪١٤٣٢‬ﻫـ ‪ ٢٠ -‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪٢٠١١‬م« ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وﻣﻬﺎﺟﺮ‬ ‫ﻧﺒﻴﻪ وﻣﺜﻮاه اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻮات ا وﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫واﳊﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎŸ واﻟﻔﻜﺮي وا‪O‬دﺑﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪٢٠١٣‬م‪.‬‬ ‫وﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻘﺪت اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﻫﺠﻬﺎ Ÿ اﻟﻘﺮون اﳌﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬إ ﱠﻻ أن اﳌﺪﻳﻨﺘﲔ اﳌﻘﺪﺳﺘﲔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‬ ‫واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻇﻠﺘﺎ ﻣﻨﺎرﺗﲔ ﻟﺷﻌﺎع واﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﺮﻛ ًﺰا ﻋﻠﻤ ّﻴًﺎ ﻳﻘﺼﺪ‬ ‫ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪرس ﻓﻴﻪ ﻛﺜ¡ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ وŸ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﺿﻄﻠﻌﻮا‬ ‫ﺑﺄدوار إﺻﻼﺣﻴﺔ ودﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﲟﺪرﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي ﺑﺮﻳﺎدة اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﺮدي‬ ‫اﻟﻜﻮرا‪ b‬اﳌﺪ‪١١٠٣-١٠٢٥» b‬ﻫـ« وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ¨ﻤﺪ أﺑﻮ‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮرا‪ b‬اﳌﺘﻮﻓﻰ ﻋﺎم ‪١١٩٦‬م‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮت رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﻟﻌﺎ‪ Ÿ ³‬ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ‪ b‬ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ¨ﻤﺪ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻨﺪي اﳌﺘﻮﻓﻰ Ÿ ‪ ٢٦‬ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪١١٦٣‬ﻫـ »اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ Ÿ‪:‬‬ ‫ﺗﺮاﺟﻢ أﻋﻴﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة Ÿ اﻟﻘﺮن ‪ ١٢‬اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬اﳌﺆﻟﻒ ›ﻬﻮل‪،‬‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ¨ﻤﺪ اﻟﺘﻮﺑﺨﻲ ‪ -‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ط‪١٤٠٤ ،١‬ﻫـ‬ ‫ ‪١٩٨٤‬م‪ ،‬ص‪ » ٦٨:‬وﻋﻦ آل اﻟﻜﻮرا‪ b‬أﺧﺬ اﺠﻤﻟﺪد اﻟﺸﻴﺦ و‪ ³‬ا‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ Ÿ اﻟﻔ‪c‬ة ‪١١٤٥ - ١١٤٣‬ﻫـ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﺠﻤﻟﺪد ¨ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺨﲔ ¨ﻤﺪ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻨﺪي‬ ‫وﻋﺒﺪ ا ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ‪-‬رﺣﻤﻬﻢ ا ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪.-‬‬ ‫** اﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ »اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬ ‫ﺑﲔ ا‪O‬دب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬د‪.‬ﻋﺎﺻﻢ ﺣﻤﺪان‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻧﺎدي اﳌﺪﻳﻨﺔ ا‪O‬دﺑﻲ‪،‬‬ ‫ط‪١٤١٢ :١‬ﻫـ ‪١٩٩١-‬م‪ ،‬ص ‪.«٣٩-٣٨‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﶈﺪث واﳌﺆرخ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ا‪O‬ﻧﺼﺎري ‪١١٩٧-١١٢٤‬م‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻌﺘﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮوه ﲟﺆرخ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ Ÿ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وﳒﺪ اﳊﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳌﻨﻬﺠﻲ ﺑﺎر ًزا Ÿ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»ﲢﻔﺔ اﶈﺒﲔ وا‪O‬ﺻﺤﺎب Ÿ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﲔ ﻣﻦ أﻧﺴﺎب« وﻳﺬﻛﺮ‬ ‫¨ﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب ا‪O‬ﺳﺘﺎذ ¨ﻤﺪ اﻟﻌﺮوﺳﻲ اﳌﻄﻮي ﺑﺄن ﻛﺘﺎب ا‪O‬ﻧﺼﺎري‬ ‫ﻟﻴﺲ ›ﺮد ﻛﺘﺎب أﻧﺴﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺎ‪e‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪ ¥‬ذﻟﻚ ﻳﺼﻮر ›ﺘﻤﻊ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ Ÿ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ‪ b‬ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي Ÿ ‪¹‬ﺘﻠﻒ أوﺿﺎﻋﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳑﺎ ﳝﻜﻦ اﻟﺪارس وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إ‪¥‬‬ ‫ﺗﻠﻤﺲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﳌﻌﻄﻴﺎت ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وا‪e‬ﻧﺘﺎج »اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲢﻔﺔ‬ ‫اﶈﺒﲔ وا‪O‬ﺻﺤﺎب Ÿ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﲔ ﻣﻦ أﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ا‪O‬ﻧﺼﺎري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ¨ﻤﺪ اﻟﻌﺮوﺳﻲ اﳌﻄﻮي‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪١٣٩٠‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺪﱘ«‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺪ ﻣﺆرخ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺷﺎﻋﺮﻫﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﺒﺪا ﻣﺪ‪ b‬ﲟﻨﻬﺞ‬ ‫ا‪O‬ﻧﺼﺎري Ÿ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬أرﺟﺢ إن ¯ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﺳﺘﻘﺮ‪ b‬إذا ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺮأت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أو ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣﺒﺘﻜﺮ Ÿ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ ﻧﺤﺎ ﺑﻪ ﻧﺤﻮً ا ﺟﺪﻳﺪًا ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻛﺘﺐ ا‪O‬ﻧﺴﺎب اﻟﺘﻲ ﺑﲔ‬ ‫أﻳﺪﻳﻨﺎ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﻛﺘﺐ اﻟ‪c‬اﺟﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻮاد أﺧﺮى Ÿ إﻃﺎر اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺣﺎول رﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وإن ¯‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺟﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎﺑﻮن واﳌ‪c‬ﺟﻤﻮن إﻧﻬﺎ ﳑّﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺆرﺧﲔ« وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺆرخ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﺪ‪ b‬ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺮاﺣﺔ ﻳﺴﻠﻚ ا‪O‬ﻧﺼﺎري ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺤﻔﺔ« ﺿﻤﻦ اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺆرﺧﲔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺛﺎر اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ ﺻﺪوره ً‬ ‫ﻟﻐﻄﺎ ﻛﺒ¡ًا ﳊﺴﺎﺳﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ ا‪O‬ﻧﺴﺎب ﺛﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﺞ اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺪ‪ b‬وﻗﺪ ﺷﺎرك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫واﳌﺆرﺧﲔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ ﺻﺪوره وﻳﺄﺗﻲ Ÿ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ‬ ‫اﳌﺆرخ واﻟﻨﺴﺎﺑﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ اﳉﺎﺳﺮ ‪-‬رﺣﻤﻪ ا‪ ،-‬وﳑّﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﳉﺎﺳﺮ ﻋﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻮل‬ ‫رﺣﻤﻪ ا‪» :-‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذو ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﳌﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪراﺳﺔ‬‫ا‪O‬ﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ Ÿ اﳌﺪﻳﻨﺔ Ÿ ﻋﻬﺪ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ وﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬إذ إن اﳌﺆﻟﻒ ﻛﺜ¡ًا‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺸﻮء ﺑﻌﺾ ا‪O‬ﺳﺮ ﻣﺒﺘﺪ ًﺋﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ وﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إ‪ ¥‬اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺄﻛ‪ ²‬ﻣﻦ ﻗﺮن« ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ إﻗﺒﺎل دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﳌﻌﻄﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن راﻓﺪًا ﻟﺪراﺳﺎت ‪¹‬ﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ‬ ‫›ﺘﻤﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة Ÿ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﳑّﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ..‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻜﻢ اﳊﺠﺎز »ﺧﺎﺻﺔ اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ وﺛـﻐـ َﺮي ﻳﻨﺒﻊ‬ ‫وﺟﺪة« وﻧﻮع ﺣﻜﺎﻣﻪ وﺟﻨﺴﻴﺎﺗﻬﻢ Ÿ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ b‬وŸ اﻟﻘﺮن ‪١٢‬ﻫـ‬ ‫‪١٨/‬م ﺑﻨﻮع ﺧﺎص‪.‬‬ ‫** ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮت Ÿ اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﻫﻤﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫Ÿ اﳊﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫** ﻋﻦ ﻧﺸﺎط ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻬﺠﺮة اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ إ‪ ¥‬اﳊﺮﻣﲔ‬ ‫وإ‪ ¥‬أي ﺣﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﺳﻜﺎﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ›ﺎورﻳﻦ‪.‬‬ ‫** ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ Ÿ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وإ‪ ¥‬ﺣﺪ ﻛﺎن‬

‫‬

‫ﻋﺎﺻﻢ ﺣﻤﺪان )*(‬ ‫اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻌﺎون ﺑﲔ ﻃﻮاﺋﻔﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎرات ﻛﺜ¡ة‬ ‫وﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ا‪e‬ﺳﻼم واﺠﻤﻟﺎورة‪ ...‬اﻟﺦ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ‬ ‫واﳌﺆﺛﺮة‪.‬‬ ‫وﺷﺎرك اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻌﺮوف ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪-‬رﺣﻤﻪ‬ ‫ا‪ -‬ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﳌﺆﻟﻒ ا‪O‬ﻧﺼﺎري اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﳌﺆرخ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎ‪ b‬اﳌﺘﻮﻓﻰ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٢٠١‬ﻫـ Ÿ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﺨﻤﻟﻄﻮط »ﲢﻔﺔ اﻟﺪﻫﺮ وﻧﻔﺤﺔ اﻟﺰﻫﺮ Ÿ ﺷﻌﺮاء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﻣﻊ زﻣﻴﻠﻲ وأﺳﺘﺎذي اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻜﺮي ﺷﻴﺦ‬ ‫أﻣﲔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ اﳌﺘﻮﻓﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺮوف ¯ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﺑﻌﺪ ﻟﺼﺪوره ¨ﻘ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻲ أﺧﺘﻢ‬ ‫ﲟﺎ دوﻧﺘﻪ Ÿ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وا‪O‬دﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب‬ ‫ا‪O‬ﻧﺼﺎري »ﲢﻔﺔ اﶈﺒﲔ« ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﺘ[ دﻟﻴﻠ‪ ¢‬واﻗﻌ ّﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﳌﺴﺘﺸﺮق‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮاﻧﺰ روزﻧﺘﺎل‪ FRANZ-ROSENTAL :‬ﻣﻦ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة ¯ ﲢﻆ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﺴ¡ي‪ ،‬وﻳﻌﺘ[ ﻣﺆﻟﻒ ا‪O‬ﻧﺼﺎري ﺣﻠﻘﺔ Ÿ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺘﺪوﻳﲔ ﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎل اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺑﺪءًا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫»ﻧﺼﻴﺤﺔ اﳌﺸﺎور وﺗﻌﺰﻳﺔ اﺠﻤﻟﺎور« وﻛﺘﺎب ا‪e‬ﻋﻼم ﻓﻴﻤﻦ دﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا‪O‬ﻋﻼم ﻟﻠﻤﻄﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻊ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ اﳌﺆرخ اﻟﺴﺨﺎوي ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ Ÿ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ« وﻋﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺑ‪c‬اﺟﻢ رﺟﺎﻻت‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﻋﻼﻣﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ وﻫﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺑﲔ ا‪O‬دب‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ ص ‪.١١٨-١١٦‬‬ ‫** وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ا‪e‬ﺷﺎرة إ‪ ¥‬أن اﻟﺸﻴﺦ ¨ﻤﺪ ¨ﺠﻮب ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮي اﳌﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٢‬م‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻛﺘﺎب »ﲢﻔﺔ اﶈﺒﲔ«‬ ‫ﻟﻧﺼﺎري‪ ،‬وأﺑﺎن Ÿ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻮت اﳌﻨﻘﺮﺿﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫‪¹‬ﺘﺼﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺠﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻌﺮوف ¨ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا آل رﺷﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﺻﺪر ﻋﻦ دار اﻟﻔﺘﺢ ا‪e‬ﺳﻼﻣﻲ )‪١٤٣٠‬ﻫـ ‪٢٠٠٩-‬م( وﺧﺘﻤﻪ إﲤﺎﻣًﺎ‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺤﻔﺔ وﻧﻘﺪه‪.‬‬ ‫وﻗﺪ رﺟﻊ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺨﻤﻟﺘﺼﺮ »اﻟﻌُـ َﻤﺮي« اﳌﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ اﳊﺴﻴﻨﻲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﲢﺖ اﻟﺮﻗﻢ‪ «٣٨٠٣١» :‬ﺣﻴﺚ أﻓﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻛﺘﺎب »ا‪O‬ﺧﺒﺎر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ Ÿ ذﻛﺮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻄﻴﺒﺔ اﳊﺒﻴﺒﺔ« ﳉﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻫﺎﺷﻢ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﳌﺪ‪ b‬اﳌﺘﻮŸ ﺳﻨﺔ ‪١٣٤٢‬ﻫـ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺧ[‪ b‬اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻘﻴﻪ ‪-‬رﺣﻤﻪ ا‪ -‬ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻣﺼﻮرة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺮي ﲟﻜﺘﺒﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وأروي ﻋﻤّﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻌﻤﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة واﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا إ‪ ¥‬رﺣﻤﺔ ا ﺑﺄن ﻛﺘﺎب‬ ‫»ﲢﻔﺔ اﶈﺒﲔ وا‪O‬ﺻﺤﺎب« أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑـ »اﻟﻘﺮﻣﻴﺔ«‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺦ ‪¹‬ﻄﻮﻃﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﻜﻤﺎء ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻠﻮي اﻟﺴﻘﺎف‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ دروﻳﺶ ﻗﺒﺎ‪،b‬‬ ‫واﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ أﺷﻘﺮ‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﺼ¡ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫و¯ ﻳﺸﺮ إﻟﻴﻬﺎ ¨ﻘﻖ »اﺨﻤﻟﺘﺼﺮ« ﺿﻤﻦ ﻣﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ ا‪O‬ﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫* أﺳﺘﺎذ ا‪/‬دب واﻟﻨﻘﺪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬


‫‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫‪fR †Q ›U ~8Q‬‬ ‫‪X‬‬ ‫*‪x†~{G‬‬

‫ﻋﺒﺪا‪ 7‬اﻟﻔﻴﻔﻲ *‬

‫‪-١-‬‬

‫إن اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ ﻟﺪَى َﻣﻦ ﲢﺪّث ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ )ﺟﺎﺳﺘﻮن‬ ‫ﻣِ ﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﺷﻼر ‪-١٨٨٤ ،Gaston Bachelard‬‬ ‫‪ ،(١٩٦٢‬ﻫﻲ Ÿ ›ﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻻ Ÿ‬ ‫›ﺎل ا‪w‬داب واﻟﻔﻨﻮن‪ .‬و ُﻛﺘﺐ ﺑﺎﺷﻼر‪ Ÿ ،‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬إﳕﺎ ﺗﺪور ﻋﻠﻰ اﻟﻌِ ْﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻜﺘﺒﻪ‪» :‬ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻤﻲ«‪ ،‬و»اﻟﻌﻘﻼﻧﻴّﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴّﺔ«‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌِ ْﻠ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﻤﻲ اﳉﺪﻳﺪ«‪ ،‬و»اﳌﺎدﻳّﺔ اﻟﻌِ ﻠﻤﻴﺔ«‪،‬‬ ‫و»اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌِ ْﻠ ّ‬ ‫وﻫﻠ ّﻢ ﺟ ّﺮا‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌِ ْﻠﻢ ﳝﻜﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻗﻄﺎﺋﻊ ﻣﻌﺮﻓﻴّﺔ‪ ،‬ﲟﺎ أن اﻟﻌِ ْﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻻﺧ‪c‬اﻋﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﳉﺎت‬ ‫ا‪w‬ﻟﺔ اﳌﺎدﻳّﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌِ ْﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ‬ ‫اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﳝﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ا‪O‬ﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻗﺪ ﻳَﺠُ ّﺐ ﺟﺪﻳﺪُه ﻗﺪ َ‬ ‫ﻤﻲ)‪ .(١‬وﻣﺎ ﻛﺬﻟﻚ ا‪O‬دب‬ ‫ﳝﻴّﺰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌِ ْﻠ ّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ .‬وذﻟﻚ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ِﺣﻘﺒﺔ ﻋِ ﻠﻤﻴّﺔ‬ ‫Ÿ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻋﻤّﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ُﺗ َﻌ ّﺪ اﺳﺘﻤﺮا ًرا ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ Ÿ ›ﺎل‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻏ¡ ﺗﺎﻣّﺔ ﺑﺈﻃﻼق؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫إرﻫﺎﺻﺎ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮيّ واﻟﺴ¡ورة اﻟﺘﺴﺎؤﻟﻴّﺔ ﻳﻈ ّﻼن‬ ‫ً‬ ‫Ÿ ﳕﻮّ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮيّ ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳُﻔﻀﻲ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﳊﻈﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍّﺔ ﻣﻦ ﻗﻔﺰات ﻧﻮﻋﻴّﺔ‬ ‫اﻟﻌِ ْﻠﻢ Ÿ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﺠﺪّة‪ .‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻠﻚ اﻟﺴ¡ورة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌﺮŸ‪ ،‬ﳌﺎ‬ ‫وﺗﻈﺎﻓﺮ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺤ ﱢﻘﻘﺎﻧﻪ ﻣﻦ ُﻧﻤُﻮﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻔﺰات اﻟﻌِ ْﻠﻤﻴّﺔ ﻗﻂ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆ ﱢﻛﺪه‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺴﻮﻳﺴﺮيّ )ﺟﺎن ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ ‪Jean‬‬ ‫‪ Ÿ (١٩٨٠ -١٨٩٦ ،Piaget‬ذﻫﺎﺑﻪ إ‪ ¥‬أن‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳ¡ورة‪ ،‬ﻻ واﻗﻌﺔ)‪.(٢‬‬ ‫وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻗﻀﻴّﺔ ﺟﺪﻟﻴّﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ Ÿ ›ﺎل اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌِ ْﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺘﻰ Ÿ‬ ‫ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل إﳕﺎ ﺗﺘﻤ ﱠﺜﻞ ﻟﺪَى اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻬﺎ Ÿ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋِ ْﻠﻤﻴ ٍّﺔ ﳌﺎ ¯ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺎﺣ ًﺔ ﻣﻌﺮﻓ ُﺘﻪ ﺑﺄدوات‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ّﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻤ‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﺔ‬ ‫Ÿ‬ ‫أو‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫¯ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻮدًا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وإﳕﺎ ﺟﺎءت ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺑﺎﺷﻼر اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ ردّة ٍ‬

‫ﺗﻔﺴ¡ﻳّﺔ ﻟﻠﻘﻔﺰات اﻟﻌِ ْﻠﻤﻴّﺔ ﻏ¡ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫َﺣ َﺪ َﺛﺖ Ÿ ﻏﻀﻮن اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫أن ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﻌِ ْﻠﻤﻴّﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺗﺄﺛ¡ات ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ واﻟﻔ ّﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻏ¡ أن‬ ‫واﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻶداب واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﻲ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺤﺪوث ﻗﻄﺎﺋﻊ‬ ‫Ÿ ا‪w‬داب واﻟﻔﻨﻮن ﻧﻈ¡ة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﲢﺪث‬ ‫¡ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط‬ ‫Ÿ اﻟﻌﻠﻮم؛ وذﻟﻚ ﳌﺎ ُأﺷ َ‬ ‫ا‪w‬داب واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻬﻮﻳّﺔ وﺑﺮوح ا‪ُO‬ﻣّﺔ‪Ÿ ،‬‬ ‫أﺑﻌﺎدﻫﺎ ا‪e‬ﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻرﺗﻜﺎزﻫﺎ‬ ‫اﻟ‪c‬اﺛﻲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮيﱟ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺘﻤ ّﺜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﳌﻌﺮŸ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴّﺔ اﺠﻤﻟ ّﺮدة‪،‬‬ ‫اﳊﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ وا‪w‬ن‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺣﺪّد ﺑﺎﺷﻼر ﻋﻘﺒﺎت ﻋﻘﻠﻴّﺔ ﺗﻘﻒ دون‬ ‫ا‪O‬دﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺪّم اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ أن َﺗ ْﺼﺪُق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﳑﺎرﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴّﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻘﺒﺔ اﳌﺎﺿﻲ‬ ‫ﻏ¡ اﺨﻤﻟﺘ َﺒﺮ‪ ،‬وﻋﻘﺒﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻘﺒﺔ ا‪O‬ﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻏ¡ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ Ÿ دِ ﻻﻻﺗﻬﺎ)‪ .(٣‬وﻫﻲ ﻋﻘﺒﺎتٌ ﺗﺆدّي‬ ‫إ‪ ¥‬ﻣﺰاﻟﻖ Ÿ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻏ¡ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻟﻔﺎظ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻼل ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺑﺎﺷﻼر ﻧﻔﺴﻬﺎ Ÿ‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ Ÿ ﺣﻘﻮل‬ ‫أﺧﺮى ﻏ¡ ﻋِ ْﻠﻤﻴّﺔ‪ ،‬وإﻃﻼق ﻣﺼﻄﻠﺤﻬﺎ إﻃﻼ ًﻗﺎ‬ ‫ﻏ¡ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻋِ ْﻠﻤ ّﻴًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻴﻔﻤﺎ ا ّﺗﻔﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ‬ ‫ﺗﻮﻇﻴ ًﻔﺎ ﻣِ ْﺸ َﺠ ِﺒ ّﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻟﺪَى اﳌﺪاﻓﻌﲔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ا‪O‬دﺑﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﳕﺎط اﻟﻨﺘﺎج‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌ ﱢﻠﻘﻮن َﻋﺪَﻣِ ﱠﻴﺘﻪ وﻋِ ﱠﻴﻪ وﺧﻮا َء‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ دﻋﻮى »اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ«‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎوَ ى اﳉﻮﻓﺎء‪.‬‬ ‫إن ﱢ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻌﺎدﻟ ًﺔ دﻗﻴﻘ ًﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﺪق‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺘﻜ ّﻠﻒ أو ﺑﲔ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه اﻟﻘﺪﻣﺎء‪» :‬اﻟﻄ ْﺒﻊ«‬ ‫ُﺤﺴﻨﻬﺎ إ ّﻟﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫و»اﻟﺼ ْﻨﻌﺔ« ﻻ ﻳ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫و َﻣﻦ ¯ ﻳُﻔﻠﺢ Ÿ ﺿﺒﻂ ﻣﻮازﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎب وﺧﺴﺮ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ا‪e‬ﻧﺴﺎ‪ b‬واﳊﻀﺎريّ )Ÿ‬ ‫واﻟﺘﺤﺪّي‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء(‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﻮَ ﻓﻖ ﺑﲔ ﺟﻤﺎﻟﻴّﺔ اﻟﻔﻄﺮيّ‬ ‫وﺗﻬﺬﻳﺐ اﳊﻀﺎريّ ؟‬ ‫وﻻ َﻳ ِﻨ ّﺪ ﱢ‬ ‫ﺑﺤﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪،‬‬ ‫ٍ‬


‫‪j(2c¤+‬‬ ‫ﻣﻦ ا‪O‬ﺣﻮال‪.‬‬

‫‪-٢-‬‬

‫Ÿ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺟﺎءت ¨ﺎﺿﺮﺗﻲ Ÿ‬ ‫)اﲢﺎد اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب وا‪O‬دﺑﺎء Ÿ ا‪e‬ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬ ‫اﳌ ّﺘﺤﺪة(‪ Ÿ ،‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٢‬أﺑﺮﻳﻞ‬ ‫‪ .٢٠١١‬وﻛﻨﺖُ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه ا‪O‬ﻣﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺪّﻣﺖُ‬ ‫أﻣﺴﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳّﺔ Ÿ )ﺑﻴﺖ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﲟﺮﻛﺰ زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث ا‪e‬ﻣﺎرات(‪،‬‬ ‫Ÿ أﺑﻲ ﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻻﺛﻨﲔ ‪ ١١‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ .٢٠١١‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ﳌﺴﺖُ اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ ا‪O‬ﻣﺴﻴﺘﲔ؛ ذﻟﻚ أن أﻣﺴﻴﺔ‬ ‫)ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ( ﻛﺎﻧﺖ ‪-‬ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ‪ -‬ﺣﻮل »اﻟﻘِ ّﺼﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼ¡ة ﺟ ّﺪًا«‪ ،‬وأﻣﺴﻴﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﺮق ﺑﲔ‬ ‫ﺣﻮل »ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ‪ ،²‬واﻟ ﱠﻨ ْﺜ ِﺮ ْﻳ َﻠﺔ«‪.‬‬ ‫ا‪O‬ﻣﺴﻴﺘﲔ وﺟﻤﻬﻮرﻳﻬﻤﺎ؛ ﻓﺎﳊﺎﻟﺔ ا‪O‬ﺧ¡ة‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻧ‪ ،²‬رﲟﺎ ُﺗ َﺠ ﱢﺴﺪ واﻗﻌ ّﻴًﺎ‬ ‫وﺣﻀﺎر ّﻳًﺎ ﻣﻘﻮﻟﺔ )ﺳﻮزان ﺑﺮﻧﺎر(‪ :‬إﻧﻪ »ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺆ ّﻛﺪ أن ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ‪ ²‬ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ‬ ‫ﻓﻮﺿﻮيّ وﻫﺪّام«‪ .‬وﻗﺪ َذﻫَ َﺐ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻜﺘﺐ Ÿ‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ »اﳋﻠﻴﺞ«‪ -‬ﻣﻌﻘﻞ اﳌﺒﺪع ¨ﻤّﺪ اﳌﺎﻏﻮط‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﻖ!‪ -‬وﳌﻐ ًﺰى ﻣﺎ ُأﻋﻴ َﺪ ﻧﺸﺮ ذﻟﻚ Ÿ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫»اﻟﺮﻳﺎض« أﻧﻪ »رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔ‪c‬ض أن‬ ‫ﻳﻘﺪﱢم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺷﺮﺣً ﺎ دﻗﻴ ًﻘﺎ وواﻓﻴًﺎ ﳌﻘﻮﱢ ﻣﺎت‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ]ﻗﺼﻴﺪة اﻟ ﱠﻨ ْﺜ ِﺮ ْﻳ َﻠﺔ[‪ ،‬وﻋﻨﺎﺻﺮه‪،‬‬ ‫وﺟﻤﺎﻟﻴّﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﺮق Ÿ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫Ÿ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨ‪ ،²‬ﻣﻌﻴﺪًا اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮو ًﻓﺎ وﻣﺘﺪاو ًﻟﺎ ﺣﻮل ﻧﺸﺄة‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﺸﺮوﻋﻴّﺘﻬﺎ ورﻣﻮزﻫﺎ«‪.‬‬ ‫وﻛﺎد اﳌُﺮﻳﺐ أن ﻳﻘﻮل ُﺧﺬو‪ !b‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎﺟﻲ‪ ،‬وإن‬ ‫وأﻧﻘﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ -‬ﻇﺎﻫﺮه‬‫ﱞ‬ ‫ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ »اﻟﺸﺮح اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ﺟﺎ َﻓﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻮاŸ!«‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺑﺎﻃﻨﻪ ِﺿ ْﻴﻖ دﻓﲔ ﺑﺈﻋﺎدة‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ‪ !²‬وإ ّﻟﺎ ﻓﺈن ﺗﺄﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮّ ل ﻣﻦ »ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ‪ «²‬و»اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ« إ‪¥‬‬ ‫ﺺ اﳌﺰدوج‬ ‫»ﻗﺼﻴﺪة اﻟ ﱠﻨ ْﺜ ِﺮ ْﻳ َﻠﺔ« ‪-‬أي‪ :‬اﻟ ﱠﻨ ّ‬ ‫)اﻟﻨ‪²‬يّ‬ ‫واﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻲ(‪ -‬ﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﺿﺮوريﱞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺮح‬ ‫ﻓﻀﻞ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻳﺘﻄ‬ ‫ﻻ‬ ‫ا‪O‬ﻣﺮ‬ ‫أن‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎﺟ ّﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﳌﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﺣﻮل ﻣﺎ أﺳﻤّﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟ ﱠﻨ ْﺜ ِﺮ ْﻳ َﻠﺔ‪ Ÿ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳّﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ وا‪e‬ﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﻏ¡ أن ﺑﻴﺖ اﻟﺪاء ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻤﻦ Ÿ‪ :‬اﻟﺘﺄ ّذي ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻄﺎب‬ ‫ﻧﺒﺶ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ‪ ،²‬أﺻ ًﻠﺎ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻟِﻔﻨﺎه ﻓﺴﺌﻤﻨﺎه‪ ،‬ﻳﻜ ﱢﺮر إﺳﻤﺎﻋﻨﺎ اﺳﻄﻮاﻧﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﻳﺘﻮاﺻﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬إزاء أيّ ﻣﻘﺎرﺑﺔ‬ ‫َﺗﻄ ُﺮق ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺤُ ّﺠﺔ أن ا‪O‬ﻣﺮ‬ ‫»أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮو ًﻓﺎ‪ ،‬وﻣﺘﺪاو ًﻟﺎ‪ !«...‬وﻟﺴﺎن ﺣﺎل‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ...» :‬وﻣﺴ ﱠﻠﻤًﺎ ﺑﻪ«‪ .‬ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬ﻓﺒﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻌ ًﻠﺎ‪Ÿ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫َﻣ ﱠﺮ زﻣﻦٌ ﻃﻮﻳ ٌﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﻴﻂ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮيّ ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮو ًﻓﺎ‪ ،‬وﻣﺘﺪاو ًﻟﺎ‪ ،‬ﻓ ُﻜ ‪È‬ﻔﻮا أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ُ » ،‬ﺗ ْﻜ َﻔ ْﻮنَ ﻳﺎﻋﺮب«! ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﺣﺼﺎﻧ ًﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﳌﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬إذن‪ Ÿ ،‬ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء‪ ،‬أو‬ ‫وﺳ َﻘ َﻄﺖ ¨ﺎﻛﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎدم؛‬ ‫Ÿ ﻣﻐﺎﻟﻄﺘﻬﻢ‪َ ،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬اﻟ ﱢﺮ َﺿﻰ ﺑﺎ‪O‬ﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ..‬اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺴﻖ اﻟﻌﺎدات‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ! وﺑﺬا ﻳﺘﻌ ﱠﺮى ﺛﻘﺎﻓ ّﻴًﺎ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ َﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ردح ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﻮاﻃﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺴﺐ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻴّﺘﻪ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻗﺪاﺳﺘﻪ‪ .‬إن ا‪O‬ﻋﺮاف‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻋﻘﻠﻴّﺘﻨﺎ‬ ‫ﺗﻮﻇﻒ ﻫﻨﺎ‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ اﻟﺪارﺟﺔ وﻋﻘﻠﻴّﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺜ ّﻘﻔﲔ‪،‬‬ ‫ذوي ا‪O‬ﻫﻮاء واﳊﻮزات‪ .‬ﻫﺬا ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻣِ ﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‪َ ،‬ﻣﻦ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺄﺗﻮن إ ّﻟﺎ‬ ‫ﻟﻴﻨﺎﻓﺤﻮا ﻋﺎﻃﻔ ّﻴًﺎ ‪-‬وﺑﻌﻘﻠﻴّﺔ »اﻟﻔﺰﻋﺔ« اﻟﻔﺌﻮﻳّﺔ‪-‬‬ ‫أدﺑﻲ أو‬ ‫ﻋﻦ ﲡﺎرﺑﻬﻢ ﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أيّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺄن آﺧﺮ‪ّ ،‬‬ ‫ﻧﻘﺪيّ ‪ ،‬ﳑّﺎ ﳝﻜﻦ أن َﻳﺤ َﺘﻜِ ﻢ إ‪ ¥‬ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻌِ ْﻠﻢ‬ ‫واﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﻟﻐ َﺔ اﳌﺪﻳﺢ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ واﻟﻬﺠﺎء‬ ‫ﳋﺼﻮﻣﻬﻢ! إﻧﻪ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬ﺟﺒﻬ ًﺔ واﺣﺪ ًة‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺼﻤﻮد واﻟﺘﺼﺪّي ِﺿ ّﺪ اﻟﻌﺪوّ اﳌﺸ‪c‬ك‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﺮﲟﺎ َﺣ َﻀ َﺮ أﺣﺪﻫﻢ ﻧﺪو ًة ﻣﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻨﺪوﺑًﺎ‬ ‫ﺳﺎﻣﻴًﺎ ﻋﻤّﻦ وراءه ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎ وﻣﻠﻴﺸﻴّﺎت‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫أﻣ ٌﺮ ﻳﺜ¡ اﻟﺮﺛﺎء ﺣ ًّﻘﺎ‪ ،‬ﻻ ﳊﺎل ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨ‪ ،²‬ﺑﻞ‬ ‫ّ‬ ‫وا‪O‬ﺧﻼﻗﻲ اﳌﺮﻳﺾ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎŸ‬ ‫ﺑﺎ‪O‬ﺣﺮى ﻟﻮاﻗﻌﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺘﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻛﻞ اﳉﺒﻬﺎت‪.‬‬

‫‪-٣-‬‬

‫ﻋﻠﻰ أن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄﺻﻮﻟﻴّﺔ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﻨﻈﻤﻲ اﻟﺒﺎرد‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻮأ‬ ‫اﻟﺘﻜﻠ‪È‬ﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﳕﺎذﺟﻪ Ÿ ﺗﻠﻚ اﺨﻤﻟﻤّﺴﺎت‪ ،‬واﳌﺴﺪّﺳﺎت‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫واﳌﺸﺠﺮات‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺄوزار ﻣﻦ زﻳﻨﺔ اﻟﻘﻮاŸ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ ا‪O‬ﳕﺎط اﶈ ﱠﻤﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫واﶈﺴﻨﺎت‪ ،‬وزﺧﺎرف اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺳﻠﻮب‬ ‫وﺻﺪق اﻟﺘﻌﺒ¡‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ا‪e‬ﺣﺴﺎس ِ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ b‬ﺷﺎع Ÿ ﻗﺮون اﻻﻧﺤﻄﺎط ﱢ‬ ‫ﺷﻜﻼ ﱞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮيّ ‪،‬‬ ‫واﻣﺘ ّﺪ إ‪ ¥‬ﻣﺸﺎرف اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وأوﻏﻞ‬ ‫Ÿ ﺑﻌﺾ ﳕﺎذﺟﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ﺷﻌﺮاء ُﻛ‪²‬؛‬ ‫ﻣﻌﺎدﻻت رﻳﺎﺿﻴّﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺺ إ‪¥‬‬ ‫إذ ﻳﺘﺤﻮّ ل‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻮاŸ واﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‪ .‬وﺑﺬا ﻳُﺴﺮف Ÿ‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻻ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﲢﻮﻳﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ إ‪ ¥‬ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻀﺮب‬ ‫ِﺷﻌﺮﻳّﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ َﻳ ْﻔﺘِﻦ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﺑﻬﺬا‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ َﻣﻦ ﺗﻔﺘﻨﻬﻢ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت دون ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ دون ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺟ ْﺮ ُﺳﻬﺎ دون رؤاﻫﺎ‪ ،‬ودﻫﺸﺔِ ﻣﺎ ُﺗ َﻌﺒﱢﺮ ﻋﻨﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ دﻻﻻت وﲡﺎرب‪ .‬وأﻧﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺄﻣّﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﻤﺎذج ﺳﺘﺠﺪ َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺎﺗﻦَ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إ ّﻟﺎ أﻧﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺧﻮاء ﻣﻦ اﻟﺮوح‪ ،‬ﺿﺤﻠﺎ Ÿ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ Ÿ ﻣﺘﻠ ّﻘﻲ‬ ‫اﻟﺬﻫﻨﻲ أو‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺄﺛ¡ه‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ .‬وﺳﻴﻈﻬﺮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻧﻈﻤﻴّﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﳕﻮذﺟً ﺎ ﻋﻠﻰ َر ْﺻﻒ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﺴﺮاب‪ ،‬اﻟﺬي َﺗﻐﺮق اﻟﺮؤى ﻓﻴﻪ و َﻳﺨﺘﻨﻖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﺪق‪ِ Ÿ ،‬ﺧ َﻀ ﱟﻢ ﻣﻦ رﻧﲔ اﳊﺮوف؛ ﻓﺈذا‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻳﺒﺪو ﻛﺎﻣﺮأةٍ أﺳﺮﻓﺖ Ÿ ا‪O‬ﺻﺒﺎغ‬ ‫ّ‬ ‫وا‪O‬ﻟﻮان‪ ،‬و َر َﺳ َﻔﺖ Ÿ اﳊﻠﻰ واﳉﻮاﻫﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ¯ َﺗﻌُﺪ ﺗﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ¯ َﺗﻌُﺪ ﺗﺪري‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ؟!‬ ‫ّ‬ ‫ا‪e‬ﻧﺴﺎ‪َ b‬ﻣ ًّﺠﺎ وﻫﻲ ﺑﺤﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﳝﺠﻬﺎ ذوﻗﻚ‬ ‫إنْ ¯ ّ‬ ‫ض ﻣﺘﺤﺮك ﻣﻦ اﻟﺘﻟﺆ‬ ‫ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺎوج ﻛ َﻤﻌ ِْﺮ ٍ‬ ‫واﳋﺸﺨﺸﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ اﻋﺘ ّﻠﺖ أو ﻣﺎﺗﺖ ﲟﺎ ﻛ ّﻠﻔﺖ‬ ‫ﻧﺺ ِﺷﻌﺮيّ ﳝﻜﻦ أن ّ‬ ‫ﻳﻈﻞ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وإ ّﻟﺎ أيّ ّ‬ ‫ﻣﺮﺻﻊ ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺣﺎﻣ ًﻠﺎ روﺣً ﺎ ﺻﺎدﻗﺔ وﻫﻮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻮاŸ‪ ،‬ﻳﺘﺄ ّﻟﻒ ‪-‬ﻛﻤﺎ Ÿ أﺣﺪ اﻟﻨﻤﺎذج اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫اﳌﻐ ّﻨﺎة اﳌﺸﻬﻮرة‪ -‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ Ÿ ﺑﻴﺘﲔ ﻣﺼ ّﺮع‬ ‫ٍ‬ ‫أوّ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻮﻫﻤﺎ ﺑﻴﺘﺎن ﻣﺼ ّﺮﻋﺔ أﺷﻄﺮﻫﻤﺎ‬ ‫ﻛ ّﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﺖ ﻣﺼ ّﺮع‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺢ ﻻزﻣ ًﺔ ﺗﺘﻜ ّﺮر Ÿ‬ ‫ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻮه ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺼ ّﺮع‬ ‫ّ‬ ‫أوّ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﺘﺎن ﻣﺼﺮﻋﺔ أﺷﻄﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻣﺼ ّﺮع‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﺖُ اﻟ ّﻠﺎزﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟ‪c‬ﻛﻴﺐ‬ ‫Ÿ ﺑﻴﺘﲔ ﻣﺼ ّﺮﻋﺔ أﺷﻄﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﺘﲔ ﻣﺼ ّﺮع‬ ‫أوّ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﺖ ﻣﺼ ّﺮع‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﺖ اﻟ ّﻠﺎزﻣﺔ‪...‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬوق واﻟﻘﺎرئ واﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﻬﺬا‬ ‫ُﺼ َﺮع‬ ‫وﻫﻜﺬا! ﻟﻴ ْ‬

‫اﻟ‪c‬ﻛﻴﺐ اﳌﺼﻄﻨﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﺷﺢ‪ ،‬وﻻ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب‬ ‫إ‪ ¥‬ﺳﺠﻊ اﻟﻜﻬﺎن‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﳌﺰﺑﺮق‪،‬‬ ‫ﺶ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ Ÿ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ إ‪ ¥‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻳﺘﺤﻮّ ل‬ ‫ﻗﻮاف‪ ،‬وإ‪ ¥‬ﻟﻌﺒﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻧ ْﻈ ٍﻢ‪ ،‬ﻻ ِﺷﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ُﺗﺮى ﻣﺎ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ‪-‬ﻣﺜ ًﻠﺎ‪ -‬ﻣﻦ دﻳﻮان‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﺮ ﻳﺴﺘﺄﻫﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻛﺈﻳﻠﻴﺎ أﺑﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﻣﻦ ِﺷ ٍ‬ ‫اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﻄﻼﺳﻢ«؟! ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺳﻮى ﻧﻈﻤﻴّﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ‬ ‫»اﻟﻄﻼﺳﻢ«‪ ،‬ﻟﻜﺎن دﻳﻮاﻧﻪ ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ ا‪O‬وزان‬ ‫ﺲ‬ ‫واﻟﻘﻮاŸ‪ ،‬واﻟ ﱠﻠﻌِ ﺐ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‪ .‬وﻗِ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻏ¡ه وﻏ¡ه؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﻤﻴّﺔ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻻ ُﺗ َﺒ ﱢﺮر‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ ا‪O‬ﺣﻮال‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫إن ا‪e‬ﺳﺮاف Ÿ اﻟﺼﻨﻌﺔ ِﺿ ّﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إذ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﲟﺎ ﻳُﺬﻫﺐ ﻣﺎء ِﺷﻌﺮﻳّﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻐﺪو‬ ‫ﻳُﺜﻘِ ﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻗﺪﳝًﺎ Ÿ ِﺷﻌﺮ ﺑﻌﺾ اﶈﺪﺛﲔ‬ ‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬ﻟﻌ ّﻠﻪ اﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ ‪-‬وﻛﺎن راﺋﺪ ﻓﻦّ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻊ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮيّ ‪ -‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎﻟﺮﻳﺤﺎن‬ ‫ﺗﺸﻤّﻪ ﻓﻴﻌﺠﺒﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺬﺑﻞ Ÿ ﻳﺪك‪،‬‬ ‫ﻓ‪c‬ﻣﻴﻪ!‬ ‫ﻏ¡ أن ﺗﺮك اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻔﻨﻴّﺔ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻧﺤﻄﺎط ﻓ ّﻨﻲ ﻧﻈ¡‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻜ ّﻠﻴﺔ َﺗ َﻄ ‪È‬ﺮ ٌف ﻣﻘﺎﺑﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ إ‪ ¥‬اﻟﻨ‪ .²‬ﺑﻞ إن ﻟﻠﻨ‪ ²‬ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓ ّﺼﻞ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺻﻨﻌﺘﻪ وﻧﻈﻤﻴّﺘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳉﺮﺟﺎ‪Ÿ (b‬‬ ‫Ÿ ﻫﺬا ﺗﻔﺼﻴ ًﻠﺎ )ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ‬ ‫»ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟ ﱠﻨ ْﻈﻢ«)‪ .(٤‬وﻟﺬا ﻓﺈن ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ‪²‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪-‬وﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ رداءة اﳌﺼﻄﻠﺢ‪-‬‬ ‫ﻫﻲ ذات ﻗﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻠﻬﻠ ًﺔ ﻧ‪²‬ﻳّﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳُﺨﻴّﻞ إ‪ ¥‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬و َﻣﻦ Ÿ ﺣُ ﻜﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺑﻞ‪ ،‬ﻣﻮرﻳﺲ‪،(١٩٨٦) ،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻌﺮŸ ﻋﻨﺪ ﺟﺎن ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ‪) ،‬ﺑ¡وت‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻄﻮّ ر‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴّﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‬ ‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ(‪.١١ ،‬‬ ‫)‪ (٢‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻄ ّﺮق إﻟﻴﻪ ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ Ÿ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»ا‪e‬ﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّﺔ«‪ ،‬أو »ﺟﻴﻨﺎت‬ ‫‪L>épistémologie‬‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ«‪:‬‬ ‫‪ .génétique‬وﻛﺬﻟﻚ اﻧﻈﺮ ﻧﻘﺪه ﻟﻜﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ‬ ‫ﺷ‪c‬اوس وﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ‪ Ÿ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،(١٩٨٥)) :‬اﻟﺒﻨﻴﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﻋﺎرف‬ ‫ﻣﻨﻴﻤﻨﺔ وﺑﺸ¡ أوﺑﺮي‪) ،‬ﺑ¡وت‪ -‬ﺑﺎرﻳﺲ‪:‬‬ ‫ﻋﻮﻳﺪات(‪.(١٠٩ -٩٧ ،‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺎﺷﻼر‪ ،‬ﺟﺎﺳﺘﻮن‪،(١٩٩٦) ،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ Ÿ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺗﻜﻮﺑﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﺎ‪ b‬ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ )ﺑ¡وت‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ(‪ Ÿ ،‬ﻋﺪّة ﻓﺼﻮل ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ Ÿ ﻫﺬا ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺑﻌﻨﻮان »ا‪e‬ﺷﺎرة‪-‬‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ‪َ -‬‬ ‫ا‪َ O‬ﺛﺮ‪) :‬ﻗﺮاءة Ÿ »دﻻﺋﻞ ا‪e‬ﻋﺠﺎز« Ÿ‬ ‫ﺿﻮء اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﻳﺚ(«‪ ،‬ﺑﺤﺚ ¨ ّﻜﻢ ﺷﺎرك‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻪ Ÿ ﻣﺆﲤﺮ َﺟ َﺮش ﻟﻠﻨﻘﺪ ا‪O‬دﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ َﺟ َﺮش‪ ،‬ا‪O‬ردن‪ ،٢٠٠٠ ،‬ﺛﻢ ُﻧ ِﺸﺮ Ÿ‬ ‫)› ّﻠﺔ »ﺟﺬور«‪ ،‬اﻟﻨﺎدي ا‪O‬دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎŸ ﺑﺠُ ﺪّة‪،:‬‬ ‫ﻋﺪد ‪› ،٤‬ﻠﺪ ‪ ،٢‬ﺳﺒﺘﻤ[ ‪ ،٢٠٠٠‬ص ص ‪-٧‬‬ ‫‪.(٣٢‬‬ ‫* ﻧﺎﻗﺪ وأﻛﺎدﻳﻤﻲ‬

‫‬

‫*‪f€•~zG‬‬ ‫*‪f˜<b›G‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ إن اﳋﻄﺎب ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﺣﲔ ﻧﺤﺎول أن ﻧﺴﺘﻘﺮئ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺮك اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم‬ ‫ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ أﺷﻬﺮﻫﺎ وأﻛ‪²‬ﻫﺎ‬ ‫ﻇﻬﻮرا وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻫﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺎ ﻋﻨﻬﺎ أرﻳﺪ أن أﲢﺪث‪ ،‬ﻓﺤﺪﻳﺜﻲ‬ ‫ﻋﻦ أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﲔ ﻧﺘﺠﻪ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﳒﺪ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺣﻀﻮر‬ ‫ﻃﺎغ ﻟﻠﻤﺮأة وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﳝﺎرﺳﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ أﻏﻠﺒﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﲤﺎرس اﳌﺮأة ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺷﻌﺮوا أو ¯ ﻳﺸﻌﺮوا ﺷﺎؤوا أو‬ ‫ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وŸ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي ﲤﺎرس اﳌﺮأة‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻫﻲ ﻻ ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫ﺷﻌﺎرات وﻻ ﺗﺪﻋﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻜﻦ واﻗﻊ ا‪O‬ﻣﺮ أن‬ ‫اﳌﺮأة ﲤﺎرس ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ Ÿ‬ ‫ﻛﻞ اﲡﺎه ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺘﻲ ﲢﻮل‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻌﻮدي إ‪› ¥‬ﺮد ﺳﺎﺋﻖ Ÿ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺆدي ﻃﻮال اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻬﺎم اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻮﺻﻞ اﳌﺮأة ﳌﻄﺎﻟﺒﻬﺎ Ÿ اﳌﺪرﺳﺔ واﻟﺴﻮق‬ ‫وﻳﺤﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ³‬ا‪O‬ﺣﻤﺎل اﻟﻘﺬرة أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ وﻫﻠﻢ ﺷﺮا‪...‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺎءت ا‪e‬ﺟﺎزة ﺑﺪأت ا‪O‬ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟ‪c‬ﻓﻴﻬﻴﺔ ﻟﻧﺜﻰ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻬﺎ وﺳﻠﻄﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ ورأﻳﺘﻪ ﻳﺠﻮب ا‪O‬ﺳﻮاق وﻳﺤﻤﻞ وﻳﻌﻮد‬ ‫وﻳﺬﻫﺐ وﻳﺘﻌﺬب إرﺿﺎء ﻟﻬﺬه اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ Ÿ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﳋﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎرة‬ ‫وﺗﺸ¡ ﺑﺈﺻﺒﻌﻬﺎ إ‪ ¥‬ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻴﻜﻮن‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻪ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻠﺤﻰ إ‪ ¥‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫اﳌﺮاﺳﻢ اﻟﺒﻬﻴﺠﺔ ﺑﺪأ اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻳﻌﺪ اﻟﻌﺪة‬ ‫ﻟﺴﻔﺮﻳﺎت ﻻ ﺗﻬﺪأ ﲤﺎرس ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻓﻌﻼ آﺧﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺎﺋﻖ أﻗﺼﺪ اﶈﺮم‬ ‫إﻻ ﺑﻌﻮدة أﺧﺮى إ‪ ¥‬دواﻣﺔ اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ!‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى ﲤﺜﻼ ﻇﺎﻫﺮا ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ .‬أﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺗﺴﻌﻰ اﳌﺮأة إ‪¥‬‬ ‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻤﺎ ذا ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻬﺎ‪...‬؟!!!‬


‫‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫‪2(¢.‬‬

‫‪fcJ¡˜•GxgŒ-f£DbjG*b›g0b~6*^£p•G*2‬‬ ‫‪“)f†G*¬4§„‚¡¼*¢ž0|G*ag<¦4Kf0‬‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺘﻔﻆ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ ﺳﻌﺪ اﻟﻠﺤﻴﺪان‪ ،‬اﳌﺴﺘﺸﺎر اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ اﳋﺎص واﳌﺴﺘﺸﺎر‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺪول اﳋﻠﻴﺞ واﻟﺸﺮق ا‪O‬وﺳﻂ‪ ،‬ﺑﺄي ﺻﻮرة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﺴﺎﺣﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪًا Ÿ ﻧﻈﺮﺗﻪ »اﻟﻘﺎﲤﺔ« ﻫﺬه إ‪ ¥‬اﻓﺘﻘﺎر اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻟـ «اﳌﻮﻫﺒﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ«‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺐ رأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻻﻓﺘﻘﺎر ﻳﺮاه اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺒﺎﺷﺮ Ÿ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛ¡ﻫﺎ اﳌﺜﻤﺮ‬ ‫Ÿ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ..‬ﻓﻘﺮ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﺒﺪﻋﲔ ›ﺮد إﻧﺸﺎﺋﻴﲔ وﺳﻄﺤﻴﲔ ﻳﻌﻤﺪون إ‪¥‬‬ ‫اﳌﺒﺎﺷﺮة Ÿ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺮ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎ‪O‬ﻋﻤﺎل اﳌﻄﺮوﺣﺔ إ‪ ¥‬أن ﺗﻔﻘﺪ أي أﺛﺮ ﻟﻠﺘﻐﻴ¡ Ÿ‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺗﻔﺘﻘﺮ ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﻨ¡ه وﺗﺜ¡ه‪ ..‬ﻓﺎﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻨﺪه ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮات وﻣﻌﺎﳉﺎت ﳊﺎﻻت ﺗﻔﺘﻘﺮ اﻟ‪c‬اﺑﻂ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وا‪O‬ﻋﻤﺎل اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬

‫اﻟﻄﺮح‪ ..‬ﻟﻜﻨﻬﺎ Ÿ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻲ ﻓﻘ¡ة اﳌﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﳌﻄﺮوح Ÿ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ واﺠﻤﻟﻼت ¯ ﻳﻌﺎﻟﺞ ذات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و¯ ﻳﻌﺎﻟﺞ ذات ا‪O‬دب‪ ،‬وا‪e‬ﻋﻼم ﻟﻴﺲ إﻻ أدوات‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺛﺎرة واﻟﺮﺑﺢ اﳌﺎدي ﳑﺎ أوﻗﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة Ÿ اﻟﻌﺠﻠﺔ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ وﺗﻐﻠﻴﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﳌﻌﺮŸ‪ ..‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ وﻏ¡ﻫﺎ ﳑﺎ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮه اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﻠﺤﻴﺪان ﻳﺮى اﳋﻼص ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻣﻦ Ÿ اﻛﺘﺸﺎف اﳌﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ إذا أردﻧﺎ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺮأﻳﻪ إﻻ إذا ﺗﺨﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ا‪w‬راء اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫واﻻﻧﺼﻴﺎع ﻟﻬﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬه ا‪w‬راء اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﺣﻮل ﺳﺎﺣﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وا‪O‬دﺑﻴﺔ Ÿ ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﳊﻮار ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻠﺤﻴﺪان‪..‬‬

‫‪—Kb›gG*Kx~7bcHK¡£p€~6K¡£)b~{I(*bI¡ŒjHK‬‬ ‫ﺳﻄﺤﻴﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬

‫ ‪kN+L}H+L }…‚H+ -|EgJ £I kªEg–oH+ k1g…H+ m¸L‬‬ ‫‪Lbh.«lH+šl,}°ŽF+L£I¶g–oH+gJb¥…‚I'+}–.”ª™E‬‬ ‫‪#k“œlÁ‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﲟﻌﺸﻮﻗﺘﻪ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﳑﻦ ﺗﺮﺑﻄﻨﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﲟﻦ ﻫﻢ ذوي ﻗﺮﺑﻰ ﻟﻠﻤﻌﺸﻮﻗﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻫﻢ اﳌﺜﻘﻔﻮن؛ ﺳﻮاء ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫أو ﺧﺎرﺟﻪ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻛﻮ‪ b‬ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ Ÿ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫وﲟﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺮح اﻟﻨﻈﺮي وﲟﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﻣﺮاﺳﻼت وﺗﻨﻈ¡ات‬ ‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻟﻠﻤﻌﺸﻮﻗﺔ أﺣﺒﺎب وذوي ﻗﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺑﻜﻞ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ أﺟﺪ‬ ‫أن ﺳﺎﺣﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻴﻮم إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻟﻄﺮح واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻓﺨﻠﻘﺖ ﻣﺘﻠﻘﻲ ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‬ ‫اﻧﺸﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻴﻪ ﳑﺎ زاد ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟ ُﻜ ّﺘﺎب ا‪e‬ﻧﺸﺎﺋﻴﲔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺄﺻﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻮن ﺑﻞ ﻫﻢ ﺳﻄﺤﻴﻮن وﻣﺒﺎﺷﺮو اﻟﺘﻨﺎول ﻟﻬﺬا ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﺛﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﺸﻜﺮ ﳌﻦ ﻳﻜﺘﺐ أو ﻳﺼﺪر‪O ،‬ن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ Ÿ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫واﺠﻤﻟﻼت وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺐ وا‪e‬ﺻﺪارات ¯ ﺗﻌﺎﻟﺞ ذات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و¯ ﺗﻌﺎﻟﺞ ذات‬ ‫ا‪O‬دب؛ وإﳕﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻘﻂ ﺗﺒﻴﲔ اﳋﻄﺄ واﻟﺼﻮاب واﻟﻌﺮض ﻓﻘﻂ‪ ،‬و¯ ﺗﺄﺻﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت أو اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳋﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ‪O‬ﺳﺒﺎب‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﺠﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎ‪b‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬

‫إﻋﻼم ا‪D‬ﺛﺎرة واﻟﺮﺑﺢ‬

‫ ‪¶ œ= £I ¦ªH)+ Ӆ‚. gŸªE ¡Ð=)·+  ¥…7'+ K šN'+},‬‬ ‫‪#kªEg–oH+g¢l1g…7‬‬ ‫ا‪e‬ﻋﻼم وﺳﻴﻠﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪﳝًﺎ رﺳﺎﻟﺔ إﻋﻼم ﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ا‪O‬ﻓﻜﺎر وا‪w‬راء؛ وﻟﻜﻦ إﻋﻼم اﻟﻴﻮم ﻳﺴﻌﻰ ‪e‬ﺑﺮاز ا‪w‬راء‪ ،‬و¨ﺎوﻟﺔ ا‪e‬ﺛﺎرة‬ ‫ﺑﲔ رأي ورأي وﻋﺎ¯ وﻋﺎ¯ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻳﻦ ﺗﻜﻮن وﻛﻴﻒ‬ ‫وﺟﻬﺘﻬﺎ أو وﺟﻬﻬﺎ أو اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إﳕﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻜﺴﺐ أﻛ‪ ²‬ﺣﻴﺰ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪة‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ اﳌﺎدي؛ ﻟﻬﺬا ﺗﺴﻌﻰ ﻛﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻜﺴﺐ أﻛ‪ ²‬ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻌﻠﻤﺎء Ÿ ﺳﺒﺎق ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ أﻛ[ ﻗﺪر ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدي ﻻﲡﺎه ﻣﻌﺎﻛﺲ ﲟﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺴﺎرع إﻟﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻴﻘﻌﻮن Ÿ اﻟﻌﺠﻠﺔ Ÿ اﻟﻄﺮح وﺗﻬﻮﻳﻞ اﻟﺼﻮرة‬ ‫وﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ Ÿ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫واﻟﻨﺺ وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء وا‪w‬راء اﳌﺜﺒﻮﺗﺔ‪ ،‬إن ا‪e‬ﻋﻼم ﻋﻠﻴﻪ دور ﻛﺒ¡ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن ذا ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﺼﺪاﻗﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺿﺎﻓﺎت ﻏ¡‬ ‫اﳌﻜﺮرة وﻏ¡ ا‪e‬ﻧﺸﺎﺋﻴﺔ؛ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ا‪H‬راء اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬

‫ =œ© ‪§|K †‚ª. kªEg–oH+ g¢l1g…7 K bNbrlH+ }G4‬‬ ‫‪†ƒªx…‚lHg,šlFÐ= ™u,L«ŸœH+›5¨Š¢I£Ikœ1}»+‬‬ ‫‪#«…“¢H+‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﳒﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﻤﻮﻫﺒﺔ ﻛﻞ اﻻﻓﺘﻘﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ إﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮﻫﺒﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻟﻬﺬا ﻧﺤﻦ ﻧﻔﺘﻘﺮ ﳉﺎﻧﺐ اﳌﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻔﺘﻘﺮ ﻟﺴﻌﺔ اﻟﺒﺎع‬ ‫واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا‪O‬ﺧﺮى‪O ،‬ن اﳊﻀﺎرات ﺗﺆﺛﺮ Ÿ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ا‪w‬راء اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻻﻧﺼﻴﺎع ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻟﺰم ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻠﺰم ﲢﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺼﻨﻊ اﳌﻮﻫﺒﺔ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻮﻫﻮب‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻨﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ أﻛ[ واﺳﻌﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻴﺶ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬أن ﻧﻮاﻛﺐ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻻ ﻧ‪c‬ك ﻏ¡ﻧﺎ أن ﻳﺴﺒﻘﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫إﻳﻘﺎظ ﺑﺎﻟﻤﺤﻔﺰات‬

‫‪¶g–oH+g¢G+}1Lg¢.+5+b…9)+Lg¢.g0glJ+G”…¢.šJ'gG‬‬ ‫¶>‪#khK¨»+jgª‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻌﻢ؛ اﳌﻮﻫﺒﺔ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺳﺠﻴﺔ أودﻋﻬﺎ ا ﺟﻞ وﻋ ّﺰ Ÿ‬ ‫اﺨﻤﻟﻠﻮق وﻫﻲ ﺑﻨﻮﻋﲔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ؛ وﻫﻲ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻت اﻟﻨﺺ وﻣﺎ‬ ‫ﻧﺘﺞ ﻣﻨﻪ وﻋﻨﻪ‪ ،‬واﳌﻮﻫﺒﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ أو اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﺷﺪة ا‪e‬ﺑﺼﺎر وﻗﻮة‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ أو ﻗﻮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﻬﻴﺒﺘﻬﺎ اﳌﻮﻫﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻫﻲ ﺳﺮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻔﺮﺻﺔ وﻃﺮح رأي ﺟﺪﻳﺪ ¯ ﻳﻜﻦ ﺣﺎد ًﺛﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻟﺳﻒ ¯ ﺗﺨﺮج اﳌﻮﻫﺒﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ‪O‬ﻧﻬﺎ ﺗﺘﻀﺎءل‬ ‫أﻣﺎم ﻫﻀﻢ ﺣﻘﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻧﺤﻮ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺗﻔﺘﻘﺮ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‬ ‫‪O‬ﺛﺮ اﻟﺘﻐﻴ¡ اﳌﺒﺎﺷﺮ Ÿ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﺗﻔﺘﻘﺮ ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﻨ¡ه وﺗﺜ¡ه‬ ‫وﲢﻔﺰ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻻ ﻧﻘﺎد وﻻ رواﺋﻴﻴﻦ‬

‫أﻋﻤﺎل ﺑﻼ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬

‫¶‪NÀ½¢aD„´_e„«T€¥aDe„´‹¥aDŠÀa€H‬‬ ‫‪‡€PDN{aDe‡€E€…±aDµÃR@€G€º…J€P{®^@D‬‬ ‫¶‪„^€®ˆaD‡DMŒa€¥gÖ‡ê‹ÕDe¬ŽœaD{®c‬‬ ‫‪ƒL@ÑD‡DMŒa€¥gÖe‬‬ ‫¶‪>€·´¥aD¦_e@DE–aDeFN€HBêa¹êVBÑDÄ¥P‬‬ ‫‪‚ô¨GeµgÀ½…aDe„´‹¥aDÐF€V{aDe‬‬ ‫‪„«T€¥aD‬‬ ‫¶‪»b€ºœ´‘GDMBDÑBD{g{‹…aD×BDµÃPÑ‬‬ ‫‪–g–Ž…E€½a§€ÃœcÑDe„ÃGD•aD>DN?ÑD„´±›b‬‬ ‫‪€½ºbµ®¥aD‬‬

‫‪#kŸ*g¢Hg,g¥l“…9L«lH+khK¨»+§|KŒg–N)·ªh…H+”ªG‬‬ ‫ﻧﻮﻗﻈﻬﺎ ﺑﺎﶈﻔﺰات وﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ واﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ إﻋﻼﻣﻴًﺎ وإﺑﺮازﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﳝﻴﻞ اﳌﻮﻫﻮب إ‪ ¥‬اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ Ÿ ﻃﺮح ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﳌﺄﻟﻮف‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﺧﻄﺄ‪ ،‬واﳌﻮﻫﺒﺔ ﻫﻲ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻣﻮﻫﺒﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺔ أﺧﺮى ﻣﻮﻫﺒﺔ اﳌﻜﺘﺸﻒ وﻫﻲ اﳌﻬﻤﺔ اﳌ‪c‬ﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ وﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮﻫﺒﺔ أن ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬واﳌﺘﻠﻘﻲ ﻻ ﻳ[ز رأﻳﻪ إﻻ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻜﺘﺸﻒ‪ ،‬وŸ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻓﺈن اﳌﻮﻫﺒﺔ ﺗ[ز ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ‪O‬ﻧﻬﺎ ﻣﻮﻫﺒﺔ‬ ‫رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻏ¡ ¨ﺴﻮﺳﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻛﻘﺪرة اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي Ÿ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ Ÿ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻄﺮق اﳊﻜﻴﻤﺔ«‪ ،‬وﻏ¡ﻫﻢ‪.‬‬ ‫ ‪«,3'+ -~:gÀ ¶ ¦, n}¥0 ¬|H+ šN'+5 b¢= mH6gI'+‬‬ ‫‪#¤¨ª–ª–1¤¨ª*+L5L3g–Jg¢NbH†ªH¦J'g,”*g‡H+‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻋﻤﺎل رواﺋﻴﺔ ﺟﻴﺪة؛ وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﺬﻛﺮات وﻣﻌﺎﳉﺎت ﳊﺎﻻت‬ ‫ﺗﻔﺘﻘﺮ اﻟ‪c‬اﺑﻂ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﺗﻘﻠﺐ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ أﺛﺮﻫﺎ داﺋﻤًﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك Ÿ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺿﻴﻖ ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ وﻋﺪم اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ‪O‬ن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮواﺋﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﳌﺎ ﻳﻘﺮأ ﻓﻘﻂ وﳌﻦ ﺗﻘﺮأ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺮاد وﻃﺮﺣﻪ‪ ،‬وداﺋﻤًﺎ اﻟﻌ[ة ﺣﺴﺐ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌ[ة‬ ‫Ÿ )اﻟﻜﻴﻒ ﻻ اﻟﻜﻢ(‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻛﻴﻔﻨﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺟ ّﺪًا‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺎد ﻓﺄرى أن اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺤﺪ‬ ‫ذاﺗﻪ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻌﻬﺎ إﺷﺮاك اﻟﻴﻨﺒﻮع أو اﻟﺬﻛﺎء أو ا‪e‬ﻟﻬﺎم؛ ‪O‬ن اﳌﺪاﺧﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه ا‪O‬ﺷﻴﺎء ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ اﳌﻮﻫﻮب ﳝﻴﻞ ﻟﻼﻧﺰواء اﻟﺬاﺗﻲ‬ ‫ﻣﺎ ¯ ﻳﻜﺘﺸﻒ أو ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻘﺎد ﺣﻘﻴﻘﻴﻮن‬ ‫ﻟﻐﻴﺎب ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ؛ ﻓﺠﻞ ا‪O‬ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ )Ÿ ﺑﻌﻀﻬﺎ( أﻋﻤﺎل‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻄﺮح وﺟﻴﺪة؛ إﻻ اﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﻨﻘﺪي واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﺼﻲ أﺟﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻻ ﻟﺬات اﳊﺪث وﻻ ﻟﺬات اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﻤﻮﻫﺒﺔ اﻓﺘﻘﺎر ا‪e‬ﻧﺴﺎن ﻟﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪدت ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا‪O‬ﻋﻤﺎل Ÿ‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﻨﺎﻗﺪ اﳌﻮﻫﻮب اﻟﺬي ﻳﻔﺮز اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻮﻫﻮب واﻟﻌﻤﻞ اﳌﺆﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺬي ¯ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﺠﻤﻟﺮد اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬أو ﺑﺪاﻓﻊ إﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬أو اﺳﻢ ﻳﻠﻤﻌﻪ وﻳﻠﻮي‬ ‫ﺧﺎو ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻪ أﻋﻨﺎق اﻟﺒﺼﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ٍ‬

‫اﻧﺘﺤﺎر ﻣﺤﺘﻤﻞ‬

‫‪Ô=bh»+¤'+M}.Kg¥1}‡.«lH+M(L}H+§|K™Hg–O EL‬‬ ‫‪#5gulJÐH¤¨…:}I‬‬ ‫ﻧﻌﻢ؛ ‪O‬ن اﳌﻮﻫﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﲢﺘﺎج ﳌﻦ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ وﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ‬ ‫وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪O ،‬ن ﻏﺎﻟﺐ اﳌﻮﻫﻮﺑﲔ ﻳﺸﺎر أﻣﺎﻣﻬﻢ اﳊﺴﺪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ أو اﻟﺰﻣﻴﻞ أو ﻣﻦ ﻫﻮ Ÿ ذات إﻃﺎر ﺗﻠﻚ اﳌﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﳌﻮﻫﻮب ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻠﻄﺎﻓﺔ ‪O‬ﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ Ÿ أﺷﻴﺎء ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﻓﻴﻨﺘﺤﺮ دون ﺷﻌﻮر ﻣﻨﻪ‪.‬‬


‫‪y‡5‬‬

‫‪¢CžQ CW ›CG*xC£C‰C~8‬‬ ‫‪R‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻲ ﻛﻤﺎل‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫ﺗـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻮل وﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ــﺎ َءﻫ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ْﻮ ُﻟـ ـ ـ ـ ُﻪ‬ ‫ور ّد ُة ِﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻌ ـ ـ ــﻞٍ ﻟــ ــ ـ ُﻪ ﺟـ ـ ـ ــﺎ ِﻓ ـ ـ ـ ـ َﻴ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ـﺎن ‪ ,‬ر ﱢد ِه َﻛـ ـ ـ ﱢﻴـ ـ ـﺴ ـ ــ[‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎن ذا ﻫِ ـ ـ ـ ـ ﱠﻤـ ـ ـ ـ ٍﺔ ﻋ ـ ــﺎ ِﻟـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫أﻳـ ـ ـ ْﺘـ ـ ـ ُﺮ ُﻛـ ـ ـﻨــﻲ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪﻣــﺎ ْاﺣـ ـ ـ َﺘ ـ ـ ْـﺠـ ـ ـ ُﺘـ ـ ـ ُﻪ؟‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ُـﺖ ﻟ ـ ـ ــﻮ ْﻗـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ِﺘـ ـ ـ ـ ِﻪ راﺟِ ــ ــ ـ َﻴــ ــ ـ ْﻪ‬ ‫وﻗـ ـ ـــﺪ ُﻛـ ـ ـ ـ ْﻨ ـ ـ ـ ُـﺖ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ـ ـ ﱢﻘـ ـ ـ ـ ِﻪ َﺑـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺮ ًة‬ ‫ُ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ْﻨـ ـ ُـﺖ ﻟـ ـ ـ ـ ُﻪ ُﻃـ ـ ـ ْﻌـ ـ ـﻤـ ـ ـ ًﺔ ﺷ ـ ــﺎ ِﻓـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وإن ﻗ ـ ـ ــﺎل ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ْر ُت أ ْﺻـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ُﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫وأ ْﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ُـﺤـ ـ ـ ــﻪ أذﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ[ ﺻ ـ ــﺎﻏِ ـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛــ ــ ـ ْﻨـ ـ ــ ُـﺖ ﻟــ ــ ـ ُﻪ َﺳـ ـ ـ َﻜـ ـ ـﻨ ـ ــ[ ﻫ ـ ــﺎ ِﻧـ ـ ـﺌ ـ ــ[‬ ‫ُ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ْﻨ ـ ـ ُـﺖ ﻟ ـ ـ ُﻪ اﻟـ ـ ـ َﻌـ ـ ـ ْﻔ ـ ــﻮ واﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺎ ِﻓـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ْﻨ ـ ـ ـ ُـﺖ ﻟـ ـ ـ ـ ُﻪ ﻣِ ـ ـ ْـﺤـ ـ ـﻀـ ـ ـﻨ ـ ــ[ دا ِﻓـ ـ ـﺌ ـ ــ[‬ ‫وﻛ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ْـﺖ ِﻗـ ـ ـﻄ ـ ــﺎﻓ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـ ُﻪ دا ِﻧـ ـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫أﻛـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ُـﻞ ﻟـ ـ ـ ـ ُﻪ اﻟ ـ ـ ـ ــﻮ ﱠد ْإن ﺿـ ـ ـ ﱠﻤـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ‬ ‫وأ ْرﻋ ـ ـ ـ ــﺎ ُه ﻓ ـ ــﻲ ا ّﻟـــﻠـــ ْﻴـــﻠـــ ِﺔ اﻟـ ـ ـ ّﺪاﺟِ ـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ُأﺳـ ـــﺎﻗــ ــﻴــ ــ ِﻪ ﻣ ـ ــﻦ َﻣـ ـ ـ ْﻨـ ـ ـﻬـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ رِ ّﻗـ ـ ـ ـ ًﺔ‬ ‫ْ‬ ‫اﺿـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫وأﻃـ ـ ـ ِﻌـ ـ ـ ُﻤـ ـ ـ ُﻪ اﻟـــ ِﻌـــﻴـ ــﺸَ ـــ َﺔ اﻟـ ّـﺮ ِ‬ ‫ُأ َﻧـ ـ ـ ـ ـ ﱢﻮ ُﻟـ ـ ـ ـ ـ ُﻪ اﻟ ـ ـ ــﺸﱠ ـ ـ ـ ـ ْﻬـ ـ ـ ـ َﺪ ﻣ ـ ـ ــﻦ ر ﱢﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻖ‬ ‫وأ ْﻋـ ـ ـ ـ ِﺒ ـ ـ ــﻖُ َﻓـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ َد ْﻳـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ ﺑــﺎﻟـ ـ ـﻐ ـ ــﺎ ِﻟـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ْﻪ‬

‫إذا ﻣ ــﺎ ﺗ ـﺒ ـ ـ ﱠـﺴـ ـ ـ َﻢ ﺧِ ــ ــ ْﻠـ ــ ُـﺖ اﻟـ ـ ﱠـﺴـ ـــﻨـ ــﺎ‬ ‫ﺗـ ـﺒـ ـ ّـﺴـ ـ َﻢ ﻓ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ّـﺴـ ـ ـ ْﻬ ـ ــﻞِ واﻟ ـ ّﺮا ِﺑـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ﺣـ ـ ـﻔ ـ ـ ْـﻈ ـ ـ ُـﺖ ﻟــ ــ ُﻪ ِﺳـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺮ ُه ﻓ ـ ــﻲ اﳊـ ـﺸـ ــﺎ‬ ‫وﻣـ ــﺎ ُﻛـ ـ ـ ْﻨ ـ ـ ُـﺖ ﻓ ـ ــﻲ ﻏــ ــ ْﻴـ ـــﺮِ ِه ﻫ ـ ــﺎوِ َﻳـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫وأﺻـ ـ ـﻔـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ُﺘـ ـ ـ ُﻪ اﻟ ـ ـ ـ ــﻮ ﱠد ﻣ ـ ــﺎ ﺧُ ـ ـ ـ ْﻨـ ـ ـ ُﺘـ ـ ـ ُﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ْﻨ ـ ـ ـ ُـﺖ ﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـ ْﻘـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴ ـ ــﺮِ ِه را ِﻓـ ـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫وإن ﻏ ـ ـ ـ ــﺎد َر اﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ َـﺖ و ّد ْﻋـ ـ ـ ـ ُﺘـ ـ ـ ـ ُﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛــ ـ ــ ـ ْﻨ ـ ـ ــ ـ ُـﺖ ‪ْ 9‬وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ را ِﻧـ ـ ـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ـﺮت ﻋـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ُﻨـ ـ ـ ُﻪ‬ ‫ُأراﻋــ ــ ـﻴــ ــ ـ ِﻪ ْإن ﺳـ ـ ـ ـ ِﻬ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ُوأ ْد ِﻓـ ـ ـ ـ ْﺌـ ـ ـ ـ ُﻪ ﻓ ـ ــﻲ ا ّﻟـﻠـــ ْﻴـــﻠـــ ِﺔ اﻟـ ــﺸّ ـ ــﺎ ِﺗـــ َﻴـ ْﻪ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ْﻢ ﻗ ـ ــﺪ ﺳـ ـ ـ ِﻬـ ـ ـ ْﺮ ُت ﻟـ ـﺘـ ـ ْﻤـ ــﺮﻳـ ـ ِـﻀـ ـ ِﻪ‬ ‫ـﺎﺷـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫إذا ﻣ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ َﻜ ـ ــﻰ ﻋِ ـ ـ ـ ـ ّﻠـ ـ ـ ـ ًﺔ ﻏ ـ ـ ِ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ْﻢ ﻗ ـ ــﺪ ﺗـ ـ ـﻘـ ـ ـ ّﺒـ ـ ـ ْﻠ ـ ـ ُـﺖ ﻣ ـ ــﻦ ْأﺟـ ـ ـ ِﻠـ ـ ـ ِﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ْﻨ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ ﻟ ـ ـ ــﺮاﺣـ ـ ِﺘـ ـ ـ ـ ِﻪ ﺳ ـ ـ ــﺎﻋِ ـ ـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫وأ ّﻣ ـ ـ ـ ـ ْﻠ ـ ـ ـ ـ ُﺘ ـ ـ ـ ـ ُﻪ ِﻟــ ــ ّﻠــ ــﻴـ ـــﺎلِ اﻟـ ـــﺸﱢ ـ ـــﺪاد‬ ‫ﻓﺎﺷـ َﻴـ ْﻪ‬ ‫إذا ﻣــﺎ َﻓـ ــﺸَ ـ ـ ْـﺖ ﻓـﻲ اﻟـﺤِ ـ َﻤﻰ ِ‬ ‫أﻟـ ـ ـــﻮ ُذ ﺑـ ـ ـ ـ ِﻪ ﻋـ ـ ـ ْﻨــﺪ ﻟـ ـ ـ ْﻔ ـ ـ ِـﺢ اﻟـ ـ َﻬـ ـﺠـ ـﻴـ ــﺮ‬ ‫إذا ﻣ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﺘ ـ ـ ْـﺖ ﺻـ ـ ْﺮﺻـ ـ ٌﺮ ﻋ ـ ــﺎ ِﺗـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫وأﺧْ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ َـﻒ ﻇــ ــ ﱢﻨـ ـــﻲ ِﺑـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ ﻋـ ـ ـ ْﻨ ـ ــﺪﻣ ـ ــﺎ‬ ‫ـﺮاﺟـ ـ ـ ـ َﻊ ﻓـ ـــﻲ ﺻ ـ ـ ـ ــﻮر ٍة واﻫِ ـ ـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ﺗـــ َ‬

‫‬

‫وﻣ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻫـ ـ ـ ّﻴ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ًﺔ ﻓ ـ ــﻲ ا ّﻟـــﻠـــﻘـ ــﺎ‬ ‫راث ﻓـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ّﺰاوِ َﻳـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ﻓـ ــﻼ ﺗــ ــ ْﺄ َس ْإن َ‬ ‫ﻓ ـ ــﺄ ْﻗـ ـ ـﺼـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ُﺘـ ـ ـ ُﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﺗــﻲ وﻣ ـ ــﺎ‬ ‫ﻧ ـ ـ ــﺪ ْﻣ ـ ـ ـ ُـﺖ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻋِ ـ ـ ــﺸْ ـ ـ ــﺮ ٍة ﺑ ـ ــﺎ ِﻟـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ـﺎي ْأن أ ْﺑـ ـ ـﺘـ ـ ـﻐ ـ ــﻲ ﻇـ ـ ـ ﱠﻠـ ـ ـ ُﻪ‬ ‫وﺣ ـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ــﻼ ﻇِ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻞ َﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻢ وﻻ ﻋ ـ ـ ـ ــﺎرِ َﻳـ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫وﻫـ ـ ـــﺬا أﻧ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺬ ُْت اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﺬَى‬ ‫وﺣـ ـ ـ ّﻠـ ـ ـ ْﻘ ـ ـ ُـﺖ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ِﻘـ ـ ـﻤ ـ ِﻢ اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺎ ِﻟـ ـ ـ َﻴ ـ ْﻪ‬ ‫وﺣـ ــ ْـﺴــ ــﺒـ ــ َـﻲ أ ّﻧ ـ ـ ـ ــﻲ وﻗ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ْﻌـ ـ ـ ُﺘـ ـ ـ ُﻪ‬ ‫ـﺎﺳـ ـ ـ َﻴ ـ ْﻪ‬ ‫وإﺣـ ـ ـﺴ ـ ـ ِ‬ ‫رﺟـ ـ ـ ْﻌ ـ ـ ُـﺖ ﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـ ْﻜ ـ ــﺮي ْ‬ ‫ﻓــﻼ ﻋـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ َـﺶ ‪ ,‬ﻇ ـ ـ ﱢـﻞ ﻓـ ـ ـ ْﻜــﺮٍ ﺳـﻘـﻴـﻢ‬ ‫وﻻ ﻋـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ َـﺶ ﻓ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻴـ ـ ـﺌـ ـ ـ ٍﺔ ﺧـ ـــﺎوِ َﻳــ ــ ْﻪ‬ ‫ـﺰو ْج ﺻـ ـ ـﻐـ ـ ـ َ? اﻟـ ـ ـ ‪y‬ﻨـ ـ ـ َﻬ ـ ــﻰ‬ ‫وﻣ ـ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﺗـ ـ ـ ِﻌ ـ ـ ْـﺶ أﺑ ـ ـ ــﺪ{ ﻋِ ـ ـ ـﻴـ ـ ـﺸـ ـ ـ َﺔ اﻟـ ـ ـﺠ ـ ــﺎرِ َﻳـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ْﻴ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪ ِﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻲ ِﺑـ ـ ـ ـ ِﻪ‬ ‫ـﺎﺿـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ﺗـ ـ ـﻤـ ـ ـ ّﻨـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ُـﺖ ﻟ ــﻮ ﻛ ـ ــﺎﻧــﺖ اﻟـ ـ ـﻘ ـ ـ ِ‬


‫‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫‪g}C‬‬

‫‪|~|E‬‬ ‫ﺷﻴﻤﺔ اﻟﺸﻤﺮي‬

‫‪-١‬ﻟﻌـﺒﺔ‬

‫ﻗﺮﻳﺘﻲ اﻟﺼﻐ¡ة اﻋﺘﺎدت اﻟﻔﻘﺪ؛ ﻓﻤﻠﻚ اﳌﻮت ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﺰورﻫﺎ‬ ‫وﻳﻠﺘﻘﻂ أرواح أﻫﻠﻬﺎ واﺣﺪا ﺗﻠﻮ ا‪w‬ﺧﺮ‪ ...‬ﻛ‪²‬ت زﻳﺎراﺗﻪ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻗﺮر ا‪e‬ﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪!...‬‬ ‫أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺸﻢ راﺋﺤﺘﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪ ...‬وﻧﻌﺮف اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺳﻴﻐﺎدرﻧﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻼ¨ﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺸﺤﻮب‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮات اﳊﺎﺋﺮة ‪...‬‬ ‫ﻗﺮرت وﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻲ أن ﻧﻼﻋﺒﻪ‪ ...‬ﻧﺨﺘﺒﺊ ﺣﲔ ﻳﺨﺮج‪ ،‬وﺣﲔ ﻳﻨﺎم‬ ‫ﻧﺨﺮج ‪...‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ اﳊﺎل‪ ...‬ﺣﺘﻰ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﺠﺄة أ‪ b‬ﺑﻘﻴﺖ وﺣﻴﺪة‪...‬‬ ‫ﻣﺎﺗﺖ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻲ Ÿ ‪¹‬ﺎﺑﺌﻬﻦ !!‬ ‫ﺣﺰﻧﺖ ﻛﺜ¡ا وﺧﺮﺟﺖ ﻻﻫﺜﺔ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎدر ﻗﺮﻳﺘﻲ وﻧﺎم‬ ‫‪!...‬‬

‫‪-٢‬ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ‬

‫¯ ﻳﻜﻦ ﻗﺮار ﻧﺴﻴﺎﻧﻚ ﺳﻬﻼ وﻟﻦ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﺮرت اﺟﺘﺜﺎﺛﻚ ﻣﻦ‬ ‫ذاﻛﺮة ﻗﻠﺒﻲ‪..‬‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ ﺳﺎﺧﺮا؛ ﻓﻌﻤﺪت إ‪ ¥‬ﻋﺪم اﻟﻨﻮم‬ ‫ﺑﺖ ﺗﺰور‪ b‬ﻛﻠﻤﺎ أﻏﻤﻀﺖ ّ‬ ‫ﻧﻜﺎﻳﺔ ﺑﻚ !‬ ‫ﺻﻮﺗﻚ ‪ ..‬ﻫﻴﺌﺘﻚ ‪ ..‬اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻚ ‪ ..‬ﺗﻈﻬﺮ ‪ ³‬ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪...‬‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺟﺪك ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺧﻠﻒ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﲢﺪق إ‪ ³‬وﺗﺒﺘﺴﻢ ‪...‬‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎك ﺿﺎﺣﻜﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺘﺤﺪا‪ ،b‬أو ﻟﻌﻠﻚ‬ ‫ﲢﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺎن‪...‬‬ ‫ذات ﻏﻀﺐ اﻗ‪c‬ﺑﺖ ﻣﻨﻚ ‪ ...‬ﻫﺎﻟﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﲢﻴﻂ ﺑﻚ ‪..‬‬ ‫اﺣﺘﻮﻳﺘﻚ ‪ ...‬ﺣﻤﻠﺘﻚ ﺑﻌﻴﺪًا ﻧﺤﻮ ا‪O‬ﻓﻖ‪ ..‬رﻣﻴﺘﻚ ﻫﻨﺎك ‪..‬‬ ‫ﻋﺪت وﻧﺸﻮة ﻓﺮح ﺗﻌ‪c‬ﻳﻨﻲ‪ ...‬دﺧﻠﺖ ﻏﺮﻓﺘﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻼﺷﺖ‬ ‫اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻲ‪ ،‬وﺗﻌ‪²‬ت ﺧﻄﺎي ‪ ...‬ﻫﻮﻳﺖ ﺑﻌﻨﻒ ﻟﻮﻻ أن ﻳﺪﻳﻚ ﻛﺎﻧﺘﺎ أﺳﺮع‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎذﺑﻴﺔ »ﻧﻴﻮﺗﻦ«‪...‬‬

‫‪-٣‬ﺧـﻄﺄ‬

‫اﻟﺘﻔﺘﺖْ إﻟﻴﻪ وﻫﻲ ﺗﻬﻢ ﺑﺎﳌﻐﺎدرة ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻋﺬرا ‪...‬‬ ‫ﻛﻨﺖُ أﻇﻨﻨﻲ وﺟﺪتُ ﺿﺎﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ أ‪ b‬ﺿﻠﻠﺖ ﻃﺮﻳﻘﻲ!!‬

‫*´{~˜¡š‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻠﻴﻮ‬

‫ﳒﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﻧﺘﺄﻣّﻞ أرﺻﻔﺔ اﳌﻨﺎزل اﻟﺘﻲ ُزرﻋﺖ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﳌﺸﻤﻮم اﻟﺬي‬ ‫ﺧﺎو وﻣﻘﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﻳ‪c‬ﱎ ﻟﻮﻧﻪ ا‪O‬ﺧﻀﺮ ﺑﺎﳊﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا رﺻﻴﻒ ﺑﻴﺖ اﳉﺎر اﻟﺼﻠﻒ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﺒﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ٍ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮك أﺻﺎﺑﻊ أرﺟﻠﻨﺎ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻛﺐ ﺳﻴﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻧﻪ Ÿ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺳﻴﺬﻫﺐ إ‪¥‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ Ÿ اﻟﺒﻨﻚ‪ ،‬وﻣﺎ إن ﺗﺼﻐﺮ ﺳﻴﺎرﺗﻪ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻓﺸﻴ ًﺌﺎ وﺗﺨﺘﻔﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻔﺰ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻨﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﺎرﻋﻨﺎ اﻟﻼﻣﻊ ﺑﺎﻟﺴﻮاد ﻣﻼذﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻀﻤﻨﺎ وﻳﺠﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﺲ ﺑﺄﻳﺔ آﻫﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺻﻼﻓﺔ‬ ‫أﻗﺪاﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺿﺠﻴﺞ ﺷﻐﺒﻨﺎ‪ ،‬وارﺗﻄﺎم اﻟﻜﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ دون ﺗﺬﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺒﻖ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻳﺒﻠﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺨﻠﻊ اﻟﻨﻌﻞ اﳌﻜﺒﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﳒﻌﻠﻬﺎ ›ﺘﻤﻌﺔ ﲢﺖ ﺟﺪار أﺣﺪ اﻟﺒﻴﻮت ﺑﻌﺪ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻣﺮﻣﻴﲔ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة اﳌﺮﻣﻴﺔ Ÿ اﳋﺮاﺑﺔ اﻟﺮﻛﻨﻴﺔ‪ .‬ﻧﺮﻛﺾ وﻧﻠﻬﺚ ﺧﻠﻒ اﻟﻜﺮة اﳉﻠﺪﻳﺔ »أم ﻋﺸﺮة«‬ ‫ﺑﺴﺮاوﻳﻠﻨﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء وﻓﺎﻧﻴﻼﺗﻨﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﲢﺖ وﻗﺪة اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻔﺮح ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻗﻤﻘﻢ اﳋﻮف‪.‬‬ ‫ﻧﺮﻛﻞ اﻟﻜﺮة ﺑﺮؤوس أﺻﺎﺑﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺮﻛﻞ ﻗﺴﻮة اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻧﺮﻛﻞ ﺑﻴﻮ ًﺗﺎ ﻛﺎﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬ﻧﺮﻛﻞ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫اﳌﻠﺜﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﺎدوا ﺟﺎرﻧﺎ ﻟﻴﻠ‪ ،¢‬ﻧﻠﻌﺐ وﻻ ﻧﻌﺒﺄ ﺑﺤﺮارة ا‪O‬ﺳﻔﻠﺖ‪ ،‬وﻻ ﺑﻘﺴﻮة ﺳﻄﺤﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺑﺎرﺗﻄﺎم ﻋﻈﺎﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ اﻟﺼﻠﺐ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻔﺘﻴﺖ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺼﻠﺪة‪ ،‬وﻻ ﺑﻨﺰف اﻟﺪﻣﺎء‬ ‫اﳌﻨﺴﺎﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻘﻮط‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﲢﻴﻄﻨﺎ ﺑﺎﳋﻄﺮ ﺣﺘﻰ وإن ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻜﺮة Ÿ ﺗﻬﻮﻳﺔ أي ﺑﻴﺖ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺮﻋﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﻮد‪ ¯ .‬ﻳﻜﻦ ﻳﻘﻠﻖ ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ ﺳﻮى ﺟﺎرﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺎرب اﻟﻬﺘﻠﺮي‪ ،‬واﻟﻌﻴﻨﲔ اﳌﺘﻮﻗﺪﺗﲔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺘﺖ ﺟﺴﻤﻪ ﺣﻨ ًﻘﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮاﻧﺎ ﻧﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ﺗﺨﻄﺮ اﻟﻜﺮة Ÿ ﺗﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﳒﺪ اﻟﻜﺮة ﺗﻄ¡ وأﻣﻌﺎؤﻫﺎ ﻣﻨﺪﻟﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺬ أﺳﺒﻮع واﻟﺸﺎرع ﲤﺪد ﻃﺮﻓﺎه ﺑﺤﺮﻳﺘﻨﺎ‪» ،‬ﳌﺒﺎت« ﺗﺴﻠﻘﺖ ﺟﺪار ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻧﻠﻌﺐ ﻣﺘﺪﺛﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻘﻀﺎء ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬و¯ ﻳﺨﺪش ﻓﺮﺣﻨﺎ ﺳﻮى وﻗﻮف ﺳﻴﺎرﺗﻪ اﻟﻜﺎﺑﺮﻳﺲ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻴﺖ أﺻﺒﺢ ﺑﺎﺑُﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ﺗﺨﻄﺮ اﻟﻜﺮة ﺣﺘﻰ ﻧﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄم أﺣﻤﺪ ﻳﻘﻄﺮ وﺟﻬﻬﺎ ﻃﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺮة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻠﺘﺤﻢ ﺑﺄﺳﻔﻞ اﻟﺴﻴﺎرات ﻧﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وإذا ﻋﺠﺰت ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﻧﺴﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﲤﺘﺪ أرﺟﻠﻨﺎ ﻻﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﳊﺠﺎرة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﺗﻈﻞ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺰﺣﺰح‪ ،‬ﻧﻠﺠﺄ إ‪» ¥‬ﺣﺴﻦ« اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻗﺪﻣﻴﻪ اﻟﻐﻠﻴﻈﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺄوه اﻟﻜﺮة‪ ،‬وﺗﺨﺮج‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻴﻮم ¯ ﻳﺤﻀﺮ ﻓﺒﺎ‪O‬ﻣﺲ ¯ ﻧﻮﻗﻒ اﻟﻠﻌﺐ ﻛﻌﺎدﺗﻨﺎ ﳌﺮور ﺳﻴﺎرة أو اﻣﺮأة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻜﺮة اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺪم ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﺘﻀﺮب ﻇﻬﺮ اﳌﺮأة اﻟﻜﺒ¡ة‪ ،‬ﻛﺎدت أن‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻓﻤﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮات واﻟﺸﺘﺎﺋﻢ وﻧﺤﻦ ﻧﻮاري ﺿﺤﻜﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﺮ ﺣﺴﻦ إ‪¥‬‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬أﺻﺒﺤﻨﺎ Ÿ ﺣ¡ة ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺸﺒﺜﺖ اﻟﻜﺮة ﺑﺄﺳﻔﻞ اﻟﻜﺎﺑﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻠﻘﻴﺖُ ﲢﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎرة‬ ‫وﺟﺪار ﺑﻴﺖ أم أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻔﻲ وﻇﻼل اﻟﺼﺒﻴﺎن ﺗﻈﻠﻠﻨﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻗﻲ ﺟﺴﻤﻲ ﻣﺘﻤﺪد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﺠﺄة‬ ‫أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺤﺮارة اﳉﻮ‪ ،‬وﺣﻂ اﻟﺼﻤﺖ ﺑﺠ[وﺗﻪ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺮﺟﺖْ ﻗﺪﻣﻲ اﻟﻜﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺻﻮت!‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ وﻗﻔﺖ‪ ¯ ،‬أﺟﺪ اﻟﺮﻓﺎق‪ ،‬وإﳕﺎ وﺟﺪتُ ﺟﺎرﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﻳﻘﻒ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ ﺣﺎﻣﻠ‪ ¢‬اﻟﻜﺮة ﺑﻴﺪه‬ ‫ﺑﺠﻮار زوﺟﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺜﻮا‪ b‬ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟ‪c‬ﻗﺐ‪ ،‬ﻧﻈﺮتُ إ‪ ¥‬ﺣﺼﺎة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻦ أدﻋﻪ ﻳﻬﻴﻨﻨﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻬﲔ ا‪w‬ﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬ﺳﺄوﻗﻒ ﻋﻨ‪c‬ﻳﺎﺗﻪ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺑﺘﺴﻢ‪ ،‬وﻧﺎوﻟﻨﻲ اﻟﻜﺮة‪ ،‬وﺷﺎرﺑﻪ‬ ‫‪¹‬ﺘﻒ‪ ،‬واﳋﻴﻮط اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺰﻟﻬﺎ ﺷﻔﺘﺎه ﺗﻬﺮأت‪ ،‬واﳌﺸﻤﻮم ﺷﻖ رﺻﻴﻒ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﻬﺘﻠﺮي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧ ًﻘﺎ ﻧﺎﻓﺬة ﻏﺮﻓﺘﻪ!‬


‫‪jc¤}t5‬‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫‬

‫‪n‬‬ ‫_…¾‪€½c€±Pe‡€ÃCDÀ›¥aD‬‬ ‫‪N@n D‬‬ ‫^–‪++w„ßV„a€`exЀ½GNÀR¸P‬‬ ‫‪,|Jf•G*…€I§Maª„6‬‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻘﺎم اﳊ ّﻜﺎء اﻟﺮواﺋﻲ ﺧ¡ي ﺷﻠﺒﻲ ﺑﻌﺪ أن رﺣﻞ ﻓﺠﺮ اﳉﻤﻌﺔ‬ ‫اﳌﺎﺿﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﻴﻮﻣﻲ ‪e‬ﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ‪ ٧٣‬ﻋﺎﻣًﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ أﺣﺪ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺮاﺣﻞ ﺧ¡ي ﺷﻠﺒﻲ وﻫﻮ ﻳﻘﻒ Ÿ ﺑﺎﺣﺔ اﺠﻤﻟﻠﺲ ا‪O‬ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﲟﺼﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼﺮخ ﻣﺸﻜ ًﻜﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ Ÿ دورﺗﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ‪ ،٢٠١١‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻀﻮً ا Ÿ ﳉﻨﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن‬ ‫اﻟﻮاﻗﻔﲔ ﺑﺠﻮاره ﺧﺸﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺧ¡ي ﺷﻠﺒﻲ ﺻﺎﺣﺐ »وﻛﺎﻟﺔ ﻋﻄﻴﺔ« أﺷﻬﺮ رواﻳﺎﺗﻪ‪ ..‬اﻟﺬي وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٨‬ﻓﻰ »ﺷﺒﺎس ﻋﻤ¡« ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻰ ¨ﺎﻓﻈﺔ ﻛﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻮﺳﻂ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪..‬‬

‫‪¢-¡´*Í+7b<™•E¤c•~7¥Ì1‬‬ ‫‪4¡cG*Í+*Ì‬‬ ‫‪N 1&*œ’~6K‬‬ ‫ﺧ¡ي ﺷﻠﺒﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺒﺪأ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻮت اﻟﻌﺎ‪ ،³‬واﻟﻘﻠﻢ اﳌﺒﺪأ‪ ¯ ..‬ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﺘﺴﻠ ًﻘﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻣﺪاﻫ ًﻨﺎ ﻣﻨﺬ أن رﺣﻞ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺘﻪ إ‪ ¥‬اﻟﻘﺎﻫﺮة؛‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺋﻌًﺎ ﻣﺘﺠﻮﻟ‪ ¢‬ﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ ﺣﺎﻓﻼت اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎم‪ ،‬إ‪ ¥‬أن أﺻﺒﺢ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﺮز اﻟﺮواﺋﻴﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﻤﻞ ﻃﻮﻳﻠ‪Ÿ ¢‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻧﻪ راﺋﺪ ﻓﻦ اﻟﺒﻮرﺗ¡ﻳﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺮﺳﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﺻﻮرة دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﺗ‪c‬ﺳﻢ‬ ‫ﻣﻼ¨ﻪ اﳋﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ¥‬اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﳌﺮاد إﺑﺮازه‪ ،‬وﻗﺪم Ÿ ﻓﻦ اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻪ‬ ‫ﻣﺎﺋﺘﲔ وﺧﻤﺴﲔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﳒﻮم ﻣﺼﺮ Ÿ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﺠﻤﻟﺎﻻت ا‪O‬دﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻃﻪ‬ ‫ﺣﺴﲔ إ‪ ¥‬ﺟﻴﻞ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت إ‪ ¥‬ﺟﻴﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪..‬‬ ‫وﺧ¡ي ﺷﻠﺒﻲ ﻛﺎﺗﺐ ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻔﺔ ﻓﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻐﻮص‬ ‫ﻳﺨﻂ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻳﺮﺳﻢ‬ ‫ﺑﺪاﺧﻞ أﻧﺴﺠﺘﻬﻢ‪ ..‬ﻟﻪ ﻫﺎﻟﺘﻪ وأﻧﺎﻗﺘﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻓﺎرس ﻧﺒﻴﻞ ﳝﺘﻄﻰ ﺟﻮاده‪.‬‬ ‫وﲢﻔﻞ ذاﻛﺮة ا‪O‬ﺣﺪاث واﳌﺒﺪﻋﲔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫ﻟدﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺜ¡ﻳﻦ‪ ..‬وﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻮاﻗﻒ ﺣﲔ ﻛﺎن ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻠﻪ إ‪ ¥‬ﻗﻨﺎ‬ ‫)Ÿ ﻗﻠﺐ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ(‪ ،‬وﻳﺮاﻓﻘﻪ اﻟﻜﺜ¡ ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋﲔ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا‪O‬ﺑﻨﻮدي‪ ،‬وا‪O‬دﻳﺐ ﺟﻤﺎل‬ ‫اﻟﻐﻴﻄﺎ‪ ..b‬وﺣﲔ ﺗﺴﺒﺐ ﻋﻄﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻰ ﺗﺄﺧ¡ﻫﺎ‬ ‫ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﻤﻞ ﺣﻘﻴﺒﺔ‪ ،‬وأﻗﺴﻢ ﺑﺄﻏﻠﻆ ا‪O‬ﳝﺎن أﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌ‪c‬ﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻋﺘﺎده اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮ‬ ‫اﳌﻮاﻋﻴﺪ! وﺗﺴﺎءل‪ :‬ﻣﺎذا ﻟﻮ أن ﻫﻨﺎك ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻣﺴﺎﻓ ًﺮا‬ ‫‪e‬ﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺴﺘﻘﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮة!‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺼ¡ اﳌﺮﻳﺾ اﳌﻮت‪ ،‬ورﻏﻢ و¨ﺎوﻻت‬ ‫اﻟﻐﻴﻄﺎ‪ ،b‬وا‪O‬ﺑﻨﻮدي إﺛﻨﺎء ﺷﻠﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ إ ّﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻏﺎدر اﳌﻄﺎر وﻋﺎد إ‪ ¥‬ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﳋ¡ي ﺷﻠﺒﻲ ﻃﻘﻮس ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳ‪c‬ك ﺷﻘﺘﻪ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﻟﻴﻌﻴﺶ ﺑﲔ اﳌﻮﺗﻰ Ÿ‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪع ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﲔ ا‪O‬ﻣﻮات! ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺰل اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺟﻞ‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز رواﻳﺘﻪ وﻛﺎﻟﺔ ﻋﻄﻴﺔ »اﻟﺴﻨﻴﻮرة«‪،‬‬ ‫و«ا‪O‬وﺑﺎش«‪ ،‬و«اﻟﺸﻄﺎر«‪ ،‬و«اﻟﻮﺗﺪ« )ﲢﻮّ ﻟﺖ إ‪¥‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮ‪ ،(b‬وﺛﻼﺛﻴﺔ ا‪O‬ﻣﺎ‪ ³‬وﻫﻲ‪» :‬أوﻟﻨﺎ وﻟﺪ«‪،‬‬ ‫و«ﺛﺎﻧﻴﻨﺎ اﻟﻜﻮﻣﻲ«‪ ،‬و«ﺛﺎﻟﺜﻨﺎ اﻟﻮرق«‪ ،‬و«ﺑﻄﻦ اﻟﺒﻘﺮة«‪،‬‬ ‫و«ﺻﻬﺎرﻳﺞ اﻟﻠﺆﻟﺆ«‪..‬‬ ‫وﻣﻦ ›ﻤﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ »اﳌﻨﺤﻨﻰ اﳋﻄﺮ«‪،‬‬ ‫و«ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻠﺺ«‪ ،‬و«ﻗﺪاس اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫رﺿﻮان«‪ .‬وŸ اﳌﺴﺮح ﻛﺘﺐ »ﺻﻴﺎد اﻟﻠﻮ‪،«³‬‬ ‫و«ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﺳﻮﻧﺎﺗﺎ ا‪O‬ول«‪ ،‬و«اﺨﻤﻟﺮﺑﺸﲔ«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ودراﺳﺎﺗﻪ »أﻋﻴﺎن ﻣﺼﺮ )وﺟﻮه‬

‫ﻣﺼﺮﻳﺔ(«‪ ،‬و«ﻏﺬاء اﳌﻠﻜﺎت«‪ ،‬و«ﻣﺮاﻫﻨﺎت اﻟﺼﺒﺎ«‪،‬‬ ‫و«ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ«‪ ،‬و«اﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي«‪،‬‬ ‫و«دراﺳﺎت Ÿ اﳌﺴﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬و«ﻣﺴﺮح ا‪O‬زﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺐ اﻟﺮاﺣﻞ ﻛﺜ¡ًا ﺣﻮل اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺎت وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ Ÿ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل رواﻳﺘﻪ »وﻛﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻄﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘ[ﻫﺎ اﻟﻨﻘﺎد اﳌﺼﺮﻳﻮن ﻣﻦ أﻫﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ا‪O‬دﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻮّ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ واﺨﻤﻟﺮج اﳌﺘﻤﻴّﺰ‬ ‫رأﻓﺖ اﳌﻴﻬﻲ إ‪ ¥‬ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ اﻟﻔﻨﺎن ﺣﺴﲔ ﻓﻬﻤﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﺨﻤﻟﺮج وﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ داود ﻋﺒﺪ‬

‫اﻟﺴ¡ة ›ﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ »ﺳﺎرق اﻟﻔﺮح« وﺣﻮّ ﻟﻬﺎ‬ ‫إ‪ ¥‬ﻓﻴﻠﻢ ﲟﻨﺘﻬﻰ اﻟﻌﺬوﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺎت‬ ‫ﺣﻤﻞ اﻟﻌﻨﻮان ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﺷﻠﺒﻰ أول َﻣﻦ ﻋ‪ ²‬ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮل ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻃﻪ ﺣﺴﲔ Ÿ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ ﺑﺈﺣﺪى ﻣﻜﺘﺒﺎت درب‬ ‫اﳉﻤﺎﻣﻴﺰ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ Ÿ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﺎع اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬و¯ ﻳﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻞ ﻛﺮاﺳﺔ ¨ﺪودة‬ ‫اﻟﻮرق ﻣﻬ‪c‬ﺋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ واﺿﺤﺔ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻨﺎﺋﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎم ¨ﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﻓﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﻔﺰ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وإﻋﺎدة رﺻﺪ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻘﻀﻴﺔ وردود أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴًﺎ‬ ‫وأﻛﺎدﳝ ّﻴًﺎ وﺳﻴﺎﺳ ّﻴًﺎ وأدﺑ ّﻴًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺘﺐ ﺧ¡ي ﺷﻠﺒﻲ وﻫﻮ‪ :‬ﻛﺘﺎب )¨ﺎﻛﻤﺔ ﻃﻪ‬ ‫ﺣﺴﲔ( اﻟﺬي ﻃﺒﻊ أﻛ‪ ²‬ﻣﻦ ﻣﺮة Ÿ اﻟﻬﻼل‪ ،‬وŸ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ ﺑﺒ¡وت‪ ،‬ودار اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أو‪ ¥‬اﻟﻄﺒﻌﺎت ﻋﺎم ‪.١٩٦٩‬‬ ‫وﻳُﻌ ‪È‬ﺪ اﻟﺮاﺣﻞ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ رواد اﻟﻨﻘﺪ ا‪e‬ذاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻓ‪c‬ة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻤﻞ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﲟﺠﻠﺔ ا‪e‬ذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪،‬‬ ‫وﺗﺨﺼﺺ Ÿ اﻟﻨﻘﺪ اﳌﺴﻤﻮع واﳌﺮﺋﻲ‪ .‬وﻛﺎن إﺳﻬﺎﻣﻪ‬ ‫ﻣﻬﻤًﺎ ‪O‬ﻧﻪ اﻟﺘﺰم ا‪O‬ﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﻰ Ÿ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻘﻔﺸﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ واﻟﺪردﺷﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﻟ[ﻧﺎﻣﺞ ا‪e‬ذاﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ واﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺷﻠﺒﻲ ﺧﻼل ﻣﺴ¡ﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﺟﻮاﺋﺰ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ Ÿ ا‪w‬داب ﻋﺎم‬ ‫‪ ،١٩٨١‬ووﺳﺎم اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ ا‪O‬و‪¥‬‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،١٩٨١‬وﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ رواﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ رواﻳﺔ‬ ‫»وﻛﺎﻟﺔ ﻋﻄﻴﺔ« ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٣‬واﳉﺎﺋﺰة ا‪O‬و‪ ¥‬ﻻﲢﺎد‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺘﻔﻮق ﻋﺎم ‪ ، ٢٠٠٢‬وﺟﺎﺋﺰة ﳒﻴﺐ ¨ﻔﻮظ‬ ‫ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ ا‪O‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ Ÿ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻦ رواﻳﺔ وﻛﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻄﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٣‬وﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻋﻦ رواﻳﺔ »ﺻﻬﺎرﻳﺞ اﻟﻠﺆﻟﺆ«‪،‬‬ ‫وﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ Ÿ ا‪w‬داب ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٥‬ﻛﻤﺎ‬ ‫رﺷﺤﺘﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ »إﻣﺒﺎﺳﺎدورز« اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻶداب‪.‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫‪++€dNÀÆJ†…H@DF@D–ÕD‬‬ ‫‪FNDOÀaDF€S€®ÈL{½g„ÃVDLe‬‬ ‫‪£*5f/¬|M|F“MfI‬‬ ‫اﻧﻔﺾ اﻟﺴﺎﻣﺮ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻻﺋﺤﺔ ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻻﻗ‪c‬اﺣﺎت اﻟﺘﻲ رأى‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺿﺮورة اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻼﺋﺤﺔ أﻛ‪ ²‬اﺗﺴﺎﻋً ﺎ وﺷﻤﻮ ًﻟﺎ ‪O‬ﻛ[ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ ا‪O‬دﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ وأﻻ ﺗﻘﻒ ﺑﻌﺾ ﺷﺮوﻃﻬﺎ اﻟﺘﻌﺠﻴﺰﻳﺔ أﻣﺎم رﻏﺒﺎت اﻟﻜﺜ¡ﻳﻦ‬ ‫ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إ‪ ¥‬ﻫﺬه ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻻﻗ‪c‬اﺣﺎت ﲡﺎوﺑًﺎ ﻛﺒ¡ًا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪e‬ﻋﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ ﻟﺘﻨﻈﺮ‬ ‫Ÿ ›ﻤﻞ ﻫﺬه اﻻﻗ‪c‬اﺣﺎت وﺗﻘﺮ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻗﺮار‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ ا‪O‬ﻣﺮ ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﰎ إﺻﺪار اﻟﻼﺋﺤﺔ اﳌﻌﺪﻟﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻠﺒﻲ ﻛﺜ¡ًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﻗ‪c‬اﺣﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫إﻳﺬا ًﻧﺎ ﻟﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪء ﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ Ÿ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﲤﻬﻴﺪًا ﻟﻘﻴﺎم‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻃﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻴﲔ ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺨﺎب‬ ‫ودﻋﻤﺖ ﺗﻮﺟﻬًﺎ ﺿﺪ آﺧﺮ‪ ،‬وأﻏﻔﻠﺖ أﻃﺮا ًﻓﺎ ﺿﺪ أﻃﺮاف آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫*‪f£+2&°* fM^I&°* ¯ ib+bsgI°‬‬ ‫©‪f£:*xÂ^G*f+x‬‬ ‫›‪f£••~{G*KiÉg’gG*™ž-bž~7Kb‬‬‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻜﺜ¡ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ ﺻ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺒﻞ إﺟﺮاﺋﻬﺎ Ÿ ﺑﻌﺾ ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻜﺜ¡ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ إﺟﺮاﺋﻬﺎ Ÿ ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ا‪O‬دﺑﻴﺔ ا‪O‬ﺧﺮى‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻫﻨﺎك أأﻃﺮاﻓﺎ ﺗﻘﻒ ¨ﺘﺠﺔ‬ ‫ﻣﺘﺬﻣﺮ ًة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ وﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا‪O‬ﺧﻄﺎء واﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜ¡ًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗﻜ[ﻫﺎ وﺗﻮﺳﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨ‬ ‫ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺤﺪث Ÿ ﺑﺎﻗﻲ ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ اﳌ‪c‬ﻗﺐ ﻋﻘﺪ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ أو ا‪O‬ﺷﻬﺮ اﳌﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻄﻮة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺧﻄﻮ‬ ‫اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ وﻃﺎﳌﺎ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ اﻟاﻟﻜﺜ¡ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ Ÿ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎŸ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ وإﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﻄﺒﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎŸ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫Ÿ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل أﻧﻀﺞ وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ أي ›ﺎل آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وأن ﺗﺒﺪو ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ ﲡﺎرب اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺸﻲء إ ّﻻ ﳌﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻫﻫﺬا اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻦ رؤى‬ ‫ﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ وﻛﺘﺒﻬﺎ Ÿ‬ ‫ﻃﻃﺎل ﻣﺎ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ وﻃﺎل ﻣﺎ ﲢﺪ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ ﲢﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻣﻘﺎﻻﺗﻪ وأﻓﺮد ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﲡﺎرب اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ Ÿ ﺑﻠﺪان أﺧﺮ‬ ‫ﲡ‬ ‫أﺧﺮى وﻻﻣﺴﻬﺎ ﺑﺸﻲء‬ ‫ﻣﻣﻦﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺪراﻳﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ووﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻴﻴﻮم‬ ‫اﻟﻴﻮم أﻗﺮب إ‪ ¥‬ﲤﺜﻴﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻋﻜﺲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬ ‫اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺘ‬ ‫اﻻﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض‬ ‫ﻟﻬﺎﺎ أو ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮ‬ ‫ﻟﻬ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﳊﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎŸ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻟﻬﺬه اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وأﻻ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت Ÿ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﺣﻘﻮل أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺗﻔﺎؤل اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‬

‫وŸ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪e‬ﻋﻼم ﻋﺒﺪا اﻟﻜﻨﺎ‪ :b‬إن‬ ‫إﻗﺮار ﻣﺒﺪأ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻛﺎن ﻫﺎﺟﺴً ﺎ ﻛﺒ¡ًا Ÿ أروﻗﺔ‬ ‫اﻟﻮزارة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺴﺆوﻟﻮن وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻣﻌﺎ‪³‬‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ ا‪O‬دﻳﺐ اﳌﺜﻘﻒ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ إدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫إ‪ ¥‬اﳌﺜﻘﻔﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻮزارة دور‬ ‫ﻏ¡ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ واﻟﺪﻋﻢ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﳌﻨﺎﺷﻄﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﺑﺮا›ﻬﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺪورﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﻔ‪c‬ة‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻗﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺪأ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻧﺮﺻﺪ ردود ا‪O‬ﻓﻌﺎل‬ ‫ا‪e‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺨﻮّف‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜ ّﺮس اﻟﺸﻠﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﺸﻴﺪ واﻟﺘﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻣﺎ إ‪ ¥‬ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺜﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻠﻘﺘﻬﺎ ورﺻﺪﺗﻬﺎ اﻟﻮزارة‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻮزارة أن ﻛﻞ ﻫﺬه اﺨﻤﻟﺎوف ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﺨﻤﻟﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻜﻨﺎ‪ :b‬ﻛﻤﺎ ﻛ ّﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﳌﺸﺎر‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻘﺪور اﻟﺘﻐ ّﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﲟﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ واﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬وﲤﻜﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺪﻳﺮون ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺒﺪؤﻧﺎ‬ ‫ا‪O‬ﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬واﳊﻤﺪ  ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮت ﲡﺮﺑﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫Ÿ ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إ‪ ¥‬ا‪w‬ن ﻗﺪ ًرا ﻛﺒ¡ًا‬


‫‪xB(¢G‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮ اﻟﻮزارة‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﺳﻨﺘﻼﻓﻰ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ Ÿ اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫آراء ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‬

‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺼﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﻠﺪﻳﺔ أو‬ ‫ﻏﺮف ﲡﺎرﻳﺔ أو ﻣﺮاﻛﺰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو أﻧﺪﻳﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﳒﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻔﻮات واﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﻘﺪ ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ‪O‬ن أو‪ ³‬اﻟﺘﻨﻈ¡‬ ‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ﲟﻮﺿﻊ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻫﻢ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﺳﻒ وﺑﻌﺪ أن ُأﺟﺮﻳﺖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت Ÿ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺪﻳﺔ أدﺑﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﻜﺔ واﳉﻮف وﺣﺎﺋﻞ رأﻳﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ورأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ وﻳﻨﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ¯ ﳒﺪه Ÿ آﺧﺮ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻧﺎدي اﻻﲢﺎد اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم ﺑﺠﺪة‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﺎدي ﻣﻜﺔ ا‪O‬دﺑﻲ ‪-‬اﳋﺎﺋﺾ‬ ‫ا‪O‬ول ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ واﻋ‪c‬اض واﻧﺘﻘﺎد‬ ‫ﺠﻤﻟﻠﺲ ا‪e‬دارة اﳌﻨﺘﺨﺐ ﺧ¡ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻟﺪى ﻫﺬا اﳌﺜﻘﻒ اﳌﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈ¡‪ ،‬ودﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎم إ‪ ¥‬ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﻗ‪c‬اع واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى‬ ‫وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺮاﻗﺒﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا‪e‬ﻋﻼم واﻟﺬﻳﻦ ¯ ﻳﺒﺪوا أﻳًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻞ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ واﻋﺘﻤﺎد ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬

‫وﻋﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ‬

‫ﺷﺨﺼﺎ أو‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﳝﻜﻦ أن ﺗﻔﺮض‬ ‫ً‬ ‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻟﻴﺴﻮا Ÿ اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ وﳝﻜﻦ أن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻀﻌﻬﻢ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ Ÿ اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث Ÿ‬ ‫ﻧﺎدي ﻣﻜﺔ ا‪O‬دﺑﻲ ﻋ[ ﻓﻮز ›ﻠﺴﻪ اﳌﻜﻮّ ن ﻣﻦ ﻋﺸﺮة‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺪﺗﺎن ﻛﺎن ﺧ¡ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﺷﻜﻚ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وŸ ﻧﺰاﻫﺘﻬﺎ إ ّﻻ أن ﻫﺬا ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم‬ ‫اﺧﺘﻴﺎره! وﻋﺪم ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ا‪O‬ﺻﻮات اﳌﺆﻫﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻮز ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ ›ﻠﺲ ا‪e‬دارة‪ ،‬واﻟﻨﺎﺧﺒﻮن ﻋﺎدة‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺨﺘﺎروا إ ّﻟﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ أو ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺟﻬﻮده‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا‪O‬دﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﺘﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺣﺴﺐ أﺟﻨﺪة‬ ‫ﻣﻌﺪة ﻣﺴﺒ ًﻘﺎ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ أو ﺗﻜﺘﻞ ﻳﺪﺧﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫ﺑﻐﺮض اﻟﻔﻮز وﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬا اﳊﻖ وﻋﻘﺪ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت‬ ‫اﳌﺸﺮوﻋﺔ واﻟﺘﻜﺘﻼت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﳌﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ دون‬ ‫ا‪e‬ﺧﻼل ﺑﺄﺣﺪ ﺷﺮوط اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أو اﻟﺘﺄﺛ¡ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳋﺼﻢ ﺑﺄي ﺻﻮرة ﻏ¡ ﻣﺸﺮوﻋﺔ وﻳﺒﻘﻰ اﳊﻜﻢ‬ ‫Ÿ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎﺧﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﺮر ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎر ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻪ اﳌﺴﺒﻘﺔ وإﻋﺪاداﺗﻪ وﲢﺎﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺮاﻓﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أي اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻮي واﳉﻤﺎﻫ¡ي ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺒﺚ ﻗﺒﻞ‬ ‫إﺟﺮاء أي ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ Ÿ أي ›ﺎل ﻣﻦ ›ﺎﻻت‬ ‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف أو ﻳﺘﻌﺮف اﻟﻨﺎﺧﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺨﺘﺎروه ﻟﻴﻤﺜﻠﻬﻢ وﻣﻦ ﻫﻮ أﺟﺪر وأﺻﻠﺢ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻜﻮن Ÿ ¨ﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ا‪O‬ﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﳊﺪ ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎوزه إ‪ ¥‬اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ واﶈﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺆﻻء‬ ‫اﳌﻨﺘﺨﺒﲔ Ÿ أﻋﻀﺎء ›ﺎﻟﺲ إدارات ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮه اﻟﻼﺋﺤﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن أﻋﻀﺎء اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻫﻢ اﳌﻜﻠﻔﻮن ﺑﻬﺬه اﳌﻬﻤﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ›ﻠﺲ‬ ‫إدارة اﻟﻨﺎدي Ÿ ﻛﻞ ﺷﺆوﻧﻪ ا‪e‬دارﻳﺔ وا‪O‬دﺑﻴﺔ ﻫﺬا‬ ‫ا‪O‬ﻣﺮ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ إﺟﺮاء اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ أو أﺛﻨﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺠﻌﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎŸ وا‪O‬دﺑﻲ‬ ‫Ÿ ﻣﺄﻣﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ ا‪e‬ﳒﺎز واﻟﺘﻄﻠﻊ‪.‬‬

‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أدﺑﻲ ﻣﻜﺔ‬

‫Ÿ ﻇﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ُأﻗﻴﻤﺖ أول ﺟﻮﻟﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ Ÿ‬ ‫أروﻗﺔ ﻧﺎدي ﻣﻜﺔ اﻟﺜﻘﺎŸ ا‪O‬دﺑﻲ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ‬ ‫‪ ٢٧‬ﺟﻤﺎدى ا‪w‬ﺧﺮة ‪١٤٣٢‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ٣٠‬ﻣﺎﻳﻮ ‪٢٠١١‬م‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪e‬ﻋﻼم ﻟﻠﺸﺆون‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﳊﺠﻴﻼن‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ‬ ‫ا‪O‬ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪا اﻟﻜﻨﺎ‪ ،b‬ورﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ ا‪e‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ¨ﻤﺪ ﻋﺎﺑﺲ إ‪ ¥‬ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪e‬ﻋﻼم‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد أﻋﻀﺎء اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎب ‪ ١٥٤‬ﻋﻀﻮً ا ﺣﻀﺮ ﻣﻨﻬﻢ ‪١٢٧‬‬ ‫ﻋﻀﻮً ا ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ٨‬ﺳﻴﺪات‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻔﺮت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻮز ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ رﺟﺎل واﻣﺮأﺗﲔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻛﺎﻟﺘﺎ‪ :³‬ﻓﻮز اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺪﻧﺎن اﳊﺎرﺛﻲ ﺑـ)‪ ٦٢‬ﺻﻮﺗﺎ(‪ ،‬وﻓﻮز ﻧﺒﻴﻞ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم‬ ‫ﺧﻴﺎط ﺑـ)‪ ٥٣‬ﺻﻮﺗﺎ(‪ ،‬وﻓﻮز اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮا‪ b‬ﺑـ)‪ ٥٢‬ﺻﻮﺗﺎ(‪ ،‬وﻓﻮز اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻫﻴﻔﺎء ﻓﺪا‬ ‫ﺑـ)‪ ٥٠‬ﺻﻮﺗﺎ(‪ ،‬وﻓﻮز اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻧﺎﻓﻊ اﳌﻮرﻋﻲ‬ ‫ﺑـ)‪ ٤٩‬ﺻﻮﺗﺎ(‪ ،‬وﻓﻮز اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﻌﻴﺪي ﺑـ)‪٤١‬‬ ‫ﺻﻮﺗﺎ(‪ ،‬وﻓﻮز أﻣﻞ اﻟﻘﺜﺎﻣﻲ ﺑـ)‪ ٣٦‬ﺻﻮﺗﺎ(‪ ،‬وﻓﻮز‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ ﺑـ)‪ ٣٦‬ﺻﻮﺗﺎ(‪ ،‬وﻓﻮز اﳌﻬﻨﺪس‬ ‫ﻋﺒﺪا ¨ﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮا‪ b‬ﺑـ)‪ ٣٨‬ﺻﻮﺗﺎ(‪ ،‬وﻓﻮز اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻓﺪﻋﻖ ﺑـ)‪ ٣٤‬ﺻﻮﺗﺎ(‪ .‬وﰎ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫أﺣﻤﺪ اﳌﻮرﻋﻲ رﺋﻴﺴً ﺎ ﺠﻤﻟﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺛﻨﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﳊﺠﻴﻼن ﻋﻠﻰ أﻫﺎ‪³‬‬ ‫ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮﺗﻬﻢ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ Ÿ اﻟﺸﺮوع‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺳﺘﺆﺳﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎوﻧﻴﺔ Ÿ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎŸ وا‪O‬دﺑﻲ ﻣﺘﻤﻨﻴﺎ أن ﺗﻨﻤﻮ‬ ‫وﺗﺘﻄﻮر Ÿ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ دﻋﺎ اﳊﺠﻴﻼن اﻟﻨﺨﺐ اﳌﺜﻘﻔﺔ Ÿ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫إ‪ ¥‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﺮﺻﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﳌﻄﺎﻟﺐ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ﺑﺈﺟﺮاء اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت Ÿ ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ واﻟﻨﻬﻮض‬ ‫ﺑﺪورﻫﻢ اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻲ Ÿ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وإﺷﺎﻋﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن ﻓﻮز اﻣﺮأﺗﲔ ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ‬ ‫›ﻠﺲ ﻧﺎدي ﻣﻜﺔ اﻟﺜﻘﺎŸ ا‪O‬دﺑﻲ ﻳﺜﺒﺖ أن اﳌﺮأة ﻗﺎدرة‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﺼﻞ إ‪› ¥‬ﺎﻟﺲ ا‪e‬دارة ﺑﻜﻞ ﺟﺪارة وﺛﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻻﻓ ًﺘﺎ إ‪ ¥‬أن ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﺰن ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ اﺠﻤﻟﻠﺲ ﲤﺜﻞ‬ ‫‪ ،٪٢٥‬وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﺿﻌﲔ‬ ‫Ÿ اﳊﺴﺒﺎن ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺮﺷﺤﲔ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أﺷﺎر ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم إدارة ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮزارة ﻋﺒﺪا اﻟﻜﻨﺎ‪ b‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺸﻬﺪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﲤﺖ Ÿ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ‪ ،‬وزادﻫﺎ‬ ‫ﺛﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة Ÿ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﳉﻤﻴﻊ Ÿ ﻇﻨﻲ راﺿﲔ ﻋﻤﺎ ﺣﺪث‪.‬‬ ‫ﳑﺘﺪﺣً ﺎ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻜﺒ¡ ﻣﻦ ›ﻠﺲ اﻟﻨﺎدي اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺪًا ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪﺧﻮل اﻣﺮأﺗﲔ Ÿ اﺠﻤﻟﻠﺲ ﻫﻤﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬ ‫ﻫﻴﻔﺎء ﻓﺪا واﻟﻨﺎﻗﺪة أﻣﻞ اﻟﻘﺜﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن اﻟﻜﺮة ا‪w‬ن‬ ‫Ÿ ﻣﻠﻌﺐ اﳌﺮأة ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺟﺪت اﻟﺜﻘﺔ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜ¡ Ÿ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪O ،‬ن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ¨ﺼﻮرة Ÿ اﻟﺮﺟﻞ أو اﳌﺮأة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﻣﻜﻤﻼن‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ‪e‬ﺛﺮاء اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎŸ‪.‬‬ ‫اﳌﻮرﻋﻲ اﻟﺬي اﺧﺘﺎر إذاﻋﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ Ÿ‬ ‫أول إﻃﻼﻟﺔ ﻟﻪ ﻋ[ ا‪e‬ﻋﻼم ﲢﺪث ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻮز‬ ‫اﻋﺘ[ه اﻟﺒﻌﺾ اﺧﺘﻴﺎ ًرا ﻏ¡ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻨﻪ ‪O‬ول إﻃﻼﻟﺔ؛‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﳉﻤﻴﻊ ﻳﻨﺘﻈﺮه ﻋ[ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو‬ ‫إﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻬﺘﻤﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫Ÿ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻠﺤﻖ ا‪O‬رﺑﻌﺎء ﻫﻨﺎ أوﺿﺢ‬

‫ﻛﺜ¡ا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎرات اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮﻟﻪ وﺣﻮل‬ ‫›ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﳑﺎ ﺟﺎء Ÿ ﺣﻮاره‬ ‫ذﻟﻚ‪ :‬أؤﻛﺪ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﻜﺮام أن اﺠﻤﻟﻠﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ أﻓﺮزﺗﻪ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻟﻴﻤﺜﻞ اﻟﻄﻴﻒ اﻟﺜﻘﺎŸ Ÿ ﻣﻜﺔ واﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﲔ أﻋﻀﺎﺋﻪ اﻧﺴﺠﺎم ﺗﺎم ﺟ ّﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮﻋﻨﺎ‬ ‫Ÿ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟ[اﻣﺞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﳌﻦ ﺗﺮﺷﺢ وﻣﻦ‬ ‫¯ ﻳ‪c‬ﺷﺢ ﻟﻋﺪاد ﺧﻄﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎدي ﺧﻼل اﻟﻔ‪c‬ة‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﺟﻤﺎ ًﻟﺎ وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف أن اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﺮأي ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﻟﻠﻮد ﻗﻀﻴﺔ إذا وﺟﺪ اﺧﺘﻼف Ÿ‬ ‫وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻼف ﻇﺎﻫﺮة ﺻﺤﻴﺔ وﻣ‪²‬ﻳﺔ وﻫﻮ اﺧﺘﻼف‬ ‫إﺛﺮاﺋﻲ ﻻ ﺗﺼﺎدﻣﻲ إﻗﺼﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫إدارﻳﺔ ﻧﺼﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮأي اﳌﻔﺘﻮح ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻀﺎء ›ﻠﺲ ا‪e‬دارة وﻣﺎ ﻳﺮدﻧﺎ ﻣﻦ آراء ا‪e‬ﺧﻮة ﻣﻦ‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻣﻦ ا‪O‬دﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫وﻧﺤ‪c‬م ﻛﻞ رأي ﻳﺮدﻧﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ا‪e‬ﺧﻮة أﻻ ﻳﺘﺤﺴﺴﻮا‬ ‫إذا ﻃﺮح اﻟﺮأي و¯ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻨﺎ Ÿ اﻟﺮأي ﻟﻪ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻄﺮح وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻻﺣ‪c‬ام وﺗﻘﺒﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬

‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أدﺑﻲ اﻟﺠﻮف‬

‫وﺑﺪأ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎŸ ﻳ‪c‬ﻗﺐ اﳌﻔﺎﺟﺂت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﳝﻜﻦ أن ﲢﺪﺛﻬﺎ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ Ÿ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ واﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أن ﻳﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ‪،‬‬ ‫وŸ ﻣﺴﺎء اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٥‬رﺟﺐ ‪١٤٣٢‬ﻫـ‪ ،‬اﳌﻮاﻓﻖ ‪٧‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠١١‬م ﺟﺮت اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﺎدي اﳉﻮف ا‪O‬دﺑﻲ‬ ‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪e‬ﻋﻼم ﻟﻠﺸﺆون‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﳊﺠﻴﻼن رﺋﻴﺲ‬ ‫ﳉﻨﺔ ا‪e‬ﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﺑﺤﻀﻮر ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﻋﺎم ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴّﺔ ﻋﺒﺪا اﻟﻜﻨﺎ‪ ،b‬وﻗﺒﻞ اﳌﻀﻲ‬ ‫Ÿ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻗ‪c‬اع ﲢﺪث اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳊﺠﻴﻼن‬ ‫ﺷﺎرﺣً ﺎ آﻟﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﳌﻄﻠﻮب اﻻﻟﺘﺰام‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺬ ّﻛ ًﺮا ﺑﺄﻫﻤﻴّﺔ إﳒﺎح ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ Ÿ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﳉﻮف اﻟﺬي ﻳﺰﺧﺮ ﲟﻌﻄﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑُﻌﺪ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ وﺣﻀﺎري ﻋﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻋﻀﻮ اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴّﺔ Ÿ اﻻﻋ‪c‬اض ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺪّة أﻗﺼﺎﻫﺎ أﺳﺒﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻳ ّ‬ ‫ُﻮﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻻﻋ‪c‬اض وﻣ[ّراﺗﻪ إ‪ ¥‬رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺗﺪرس اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﻋ‪c‬اﺿﺎت وﺗﺮ ّد ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻤﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺪأت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ا‪e‬ﻟﻜ‪c‬و‪ b‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻠﻎ ﻋﺪد أﻋﻀﺎء اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ‪ ١١٠‬أﻋﻀﺎء‬ ‫ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ ١٥٠‬ﻋﻀﻮً ا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺎل ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ رﺟﺎل ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺳﻴﺪﺗﲔ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ ٢٢‬ﻣﺮﺷﺤً ﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﺗﻜﻮن ›ﻠﺲ‬ ‫ا‪e‬دارة ﻣﻦ‪¨ :‬ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺻﺎﻟﺢ )رﺋﻴﺴً ﺎ(‪ ،‬وﺛﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻮدة اﻟﻜﺮﻳﻊ )ﻧﺎﺋﺒًﺎ(‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻴﺴﻰ‬ ‫)ﻣﺴﺆو ًﻟﺎ ﻣﺎﻟﻴًﺎ(‪ ،‬وﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺼﻠﻬﺎم )ﻣﺴﺆوﻻ‬ ‫إدارﻳﺎ(‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﻨﺒﻂ‪ ،‬و¨ﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻫﻠﻴﻞ اﻟﺮوﻳﻠﻲ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻒ اﻟﺴﻄﺎم‪ ،‬وﻓﻬﺪة‬ ‫ﺑﻨﺖ ¨ﻤﻮد اﳉﻮŸ‪ ،‬وإﻟﻬﺎم ﺑﻨﺖ ﻋﻘﻼ ﺑﲔ ﻋﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎرك‪ ،‬وﻓﻮاز ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﺸﻤﺮي )أﻋﻀﺎء(‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺚ اﻟﺘﺠﺎرب أدﺑﻲ ﺣﺎﺋﻞ‬

‫وﻛﺎن ﻣﺴﺎء اﻻﺛﻨﲔ ‪ ٢٥‬رﺟﺐ ‪١٤٣٢‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ‬ ‫‪ ٢٧‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠١١‬م‪¹ ،‬ﺘﻠ ًﻔﺎ ﲤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ Ÿ ﻧﺎدي‬ ‫ﺣﺎﺋﻞ ا‪O‬دﺑﻲ ﻓﻘﺪ ﻓﺎزت أرﺑﻊ ﺳﻴﺪات ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ ›ﻠﺲ‬ ‫ا‪e‬دارة وﻫﻮ ﻋﺪد ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﺘﻮﻗﻌًﺎ أن ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫Ÿ ﲡﺎرب اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أﻧﺪﻳﺔ أدﺑﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد‬ ‫أﻋﻀﺎء اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ Ÿ ﻧﺎدي ﺣﺎﺋﻞ ا‪O‬دﺑﻲ ‪٨٩‬‬

‫‬

‫ﻋﻀﻮً ا‪ ،‬ﺗﺮﺷﺢ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ٣٣‬ﻋﻀﻮً ا‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻤﺲ ﺳﻴﺪات‬ ‫ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ›ﻠﺲ ا‪e‬دارة‪ .‬وﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﰎ Ÿ اﳉﻤﻌﻴﺘﲔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ ﺑﺄدﺑﻲ ﻣﻜﺔ واﳉﻮف‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮزارة‬ ‫ﺣﺎﺿﺮة Ÿ ﺷﺨﺺ وﻛﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﳊﺠﻴﻼن‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮ ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ ﻋﺒﺪا‬ ‫اﻟﻜﻨﺎ‪.b‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻛﺎﻟﺘﺎ‪ :³‬ﻓﻮز ﻧﺎﻳﻒ‬ ‫ﻣﻬﻴﻠﺐ اﻟﺸﻤﺮي ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎدي ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰎ اﻧﺘﺨﺎب رﺷﻴﺪ‬ ‫ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺼﻘﺮي اﻟﺸﻤﺮي ﳌﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي‪،‬‬ ‫وﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺸﻤﺮي اﳌﺴﺆول ا‪e‬داري‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﻠﺤﻴﺪان اﳌﺴﺆول اﳌﺎ‪ ،³‬وﻋﻀﻮﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻓﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﻮ‪ b‬اﻟﻌﻨﺰي‪ ،‬وﻓﻬﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪا اﻟﺒﻄﻲ‪،‬‬ ‫وﺷﻴﻤﺔ اﻟﺸﻤﺮي‪ ،‬واﳉﻮﻫﺮة اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬

‫أﻧﺪﻳﺔ أدﺑﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺸﻮار‬

‫وﺗﻮاﺻﻞ أﻧﺪﻳﺔ أدﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺸﻮار اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫ﻫﺬا ¨ﺎوﻟﺔ ﺗﻘﺪﱘ ﺻﻮرة ﺣﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺪﻳﺔ أدﺑﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻧﺎدي اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ أﺧ¡ًا ﻋﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﳉﻤﻌﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وأوﺿﺢ رﺋﻴﺲ ›ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ¨ﻤﺪ ﺑﻮدي أﻧﻪ ﰎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﳉﻨﺔ ﻟﺷﺮاف‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺟﺮاءات وﺿﺒﻂ وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ‬ ‫إﻗﺮار إﺟﺮاءات اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻗﻴﻖ اﻟﻄﻠﺒﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﺮوط وﲢﻘﻘﻬﺎ Ÿ اﻟﻌﻀﻮ اﳌﺘﻘﺪم‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺸ¡ًا إ‪ ¥‬أن ﺷﺮوط اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ Ÿ اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﻫﻲ وﻓﻖ اﻟﻼﺋﺤﺔ ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ اﳌﻌﺪﻟﺔ أﺧ¡ًا‪.‬‬ ‫Ÿ ﺣﲔ أﺑﺪى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪b‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ›ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎŸ ا‪O‬دﺑﻲ ﺑﺠﺪة‬ ‫أﺳﻔﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ا‪e‬ﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ Ÿ اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎدي؛ ﳑّﺎ ّ‬ ‫أﺧﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﻘﺮر‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻘﺪﻫﺎ Ÿ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﳊﺎ‪ ،³‬ﻣﺒﻴﻨﺎ أن ﻋﺪد‬ ‫اﳌﺴﺠﻠﲔ ﺑﻠﻎ ﺣﺘﻰ ا‪w‬ن ‪ ١٢٠‬ﻣﺮﺷﺤً ﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻌﺘ[ًا‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﺟ ّﺪًا ﻗﻴﺎﺳً ﺎ ﺑﻌﺪد اﳌﺜﻘﻔﲔ Ÿ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺟﺪة‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ b‬إ‪ ¥‬أن اﻟﻨﺎدي ﺳﺒﻖ أن ﻣﺪّد‬ ‫ﻓ‪c‬ة اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ‪O‬ﻛ‪ ²‬ﻣﻦ ﻣ ّﺮة ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻌﻘﻮل‬ ‫‪e‬ﺟﺮاء اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﻔ‪c‬ة ﻗﺎم اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﲟﺨﺎﻃﺒﺔ ﻛﻞ اﳉﻬﺎت اﳌﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎŸ وا‪O‬دﺑﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎت وإدارات اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﳊﺚ ﻣﻨﺴﻮﺑﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﲟﺨﺎﻃﺒﺔ ﻋﺪد ﻛﺒ¡ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺷﺨﺼ ّﻴًﺎ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ا‪O‬ﻋﻀﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺑﻀﺮورة ا‪e‬ﺳﺮاع Ÿ‬ ‫ﺗﺄت ﺑﺎﳌﺄﻣﻮل ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻏ¡ أن اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ¯ ِ‬ ‫واﳊﺎل ً‬ ‫أﻳﻀﺎ Ÿ ﻧﺎدي اﻟﺮﻳﺎض واﻟﺒﺎﺣﺔ‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﻒ وﺗﺒﻮك وﺟﺎزان وأﺑﻬﺎ وﳒﺮان اﻟﺬي ﻳﻌﺎ‪b‬‬ ‫ﻫﻮ ا‪w‬ﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺜ¡ة ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳ¡ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻓﻘﺪ دار ﺳﺠﺎل ﺑﲔ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺘﻤﲔ ﻟﻠﺘﻴﺎر ا‪e‬ﺳﻼﻣﻲ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ﺣﻮل ﺟﺪوى ﻫﺬه اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﺣﺮﻣﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﻋﻠﻰ ا‪O‬ﺧﺺ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ Ÿ‬ ‫ﺣﲔ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺪﻳﻼت اﻟﻼﺋﺤﺔ ا‪O‬ﺧ¡ة اﻟﺘﻲ‬ ‫¯ ﺗﺸ‪c‬ط درﺟﺔ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس Ÿ أﺣﺪ ﺗﺨﺼﺼﺎت‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟ‪c‬ﺟﻤﺔ‪.‬‬ ‫وŸ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻗﺎل اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻮض‬ ‫اﻟﻘﺮ‪ b‬إﻧﻪ ﺳﻴﻘﺎﺿﻲ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪e‬ﻋﻼم ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ا‪w‬ن ﺧﻼل ﻧﻈﺎم ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ Ÿ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺎت ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ واﺻ ًﻔﺎ إﻳﺎه ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﻨﺒﺬ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫‪++ր¥aDЄaeLŠ{J@D»VÄE–¥aD–±«aD„šPAÀb–g–®GÐ‬‬ ‫‪£*5f/¬|M|F“MfI‬‬ ‫وﺻﻒ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﻃﻠﻘﺘﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ا‪O‬ﺣﺪث Ÿ اﻟﻌﺎ¯ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﺄن ﻣﺼ¡ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ Ÿ ﻫﺬه اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺳﻴﻜﻮن ›ﻬﻮ ًﻟﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﳌﺆﺷﺮات ا‪e‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺣﻴﺎل اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﺑﲔ ﻛﺜ¡ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﻠﻐﺔ‬ ‫ﺗﺨﺎﻃﺐ رﺳﻤﻴﺔ؛ إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إ‪ ¥‬اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ Ÿ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪراﺳﻴﺔ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﺎﳌﻨﺎﻫﺞ اﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي إ‪ ¥‬ﺻﺮاع ﻫﻮﻳﺎت Ÿ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء Ÿ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺴﻢ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﺻﺎر دوﻟﺘﲔ‪ ،‬واﻋ‪c‬ﻓﺖ دول ﻛ[ى‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ دول ﻧﺎﻣﻴﺔ ﻛﺜ¡ة Ÿ اﻟﻌﺎ¯ ﺑـ »ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺟﻨﻮب‬ ‫اﻟﺴﻮدان«‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﺪوﻟﺔ رﻗﻢ ‪ Ÿ ١٩٣‬ا‪O‬ﱈ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻟـ)‪ Ÿ (٥٤‬اﻻﲢﺎد ا‪e‬ﻓﺮﻳﻘﻲ‪ .‬وﺷﻜﻞ ›ﻠﺲ ا‪O‬ﻣﻦ اﻟﺪو‪ ³‬ﺑﻌﺜﺔ ﺧﺎﺻﺔ إ‪ ¥‬اﻟﺪول‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ‪ ٧‬آﻻف ﺟﻨﺪي وﺣﻮا‪ ³‬ا‪O‬ﻟﻒ ﺧﺒ¡ ﻣﺪ‪ Ÿ b‬اﻟﺸﺆون اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ وا‪e‬دارﻳﺔ واﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟ‪c‬ﺳﻴﺦ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻊ‬ ‫اﻟﻌﻮدة إ‪ ¥‬أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻻﻗﺘﺘﺎل‪ ...‬أﻣﺎ وﻗﺪ ﺣﺪث ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وﺑﺮﻋﺎﻳﺔ وﺣﻀﻮر‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺑ‪c‬ﺣﻴﺐ رﺋﻴﺲ »اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫ا‪O‬م« Ÿ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺸ¡‪ ،‬ﻳﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﺳﻮدا‪ b‬وﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ أن ﻳﺘﺴﺎءل ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ؟ ﻣﺎذا ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻻﺳ‪c‬اﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم؟ ﻫﻞ ﺳﺘﻨﻀﻢ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان إ‪ ¥‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﺳ ُﺘﻄﻠﻖ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إ‪ ¥‬ا‪O‬ﺑﺪ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ا‪e‬ﻋﻼن Ÿ دﺳﺘﻮرﻫﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎ‪ ³‬ﺑﺄن ا‪e‬ﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼد؟‬ ‫ً‬

‫‪*2¡~zG*e¡›/fM4¡ž˜/‬‬ ‫‪f£+x†G*f‰•T G*‘5&bHKfM¡žG*—¡0x’cHˆ*x~8‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫اﺗﺨﺬت ﻣﻦ أﻛ[ ﻣﺪﻧﻬﺎ ﺟﻮﺑﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﺔ أﻛ‪ ²‬ﻣﻦ ‪ ٠٠٠ .٦٤٠‬ﻛﻢ ﻣﺮﺑﻊ‪ .‬ﻳﺤﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﳉﻨﻮب‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ أﺛﻴﻮﺑﻴﺎ وﻛﻴﻨﻴﺎ وأوﻏﻨﺪا وﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻐﻮ‬ ‫اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﺗﻌﺪاد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺣﻮا‪ ٥ .٨ ³‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﻮزﻋﻮن Ÿ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬و‪¹‬ﺘﻠﻒ اﳌﺪن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ »واو » و«ﻣﻠﻜﺎل« و«روﻣﺒﻴﻚ«‪ ،‬و«أوﻳﻞ« و«ﻳﺎي«‬ ‫وﻏ¡ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺪن ا‪O‬ﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ا‪O‬دﻳﺎن واﳌﻌﺘﻘﺪات ﻓﺈن ﻫﻨﺎك‬ ‫‪ ٪٦٥‬ﻣﻦ اﳉﻨﻮﺑﻴﲔ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﻋﺒﺎدة اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫وا‪O‬ﺳﺎﻃ¡‪ ،‬وﻧﺤﻮ ‪ ٪١٧‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ )اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻨﻮي‬ ‫ﻟﻠﺘﺒﺸ¡ واﻟﺬي ﻳﺼﺪره ›ﻠﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪-‬‬ ‫إﺣﺼﺎءات ‪ .(١٩٨١‬وﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮدا‪ b‬اﳋﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﻮري ان ﻋﺪد اﳌﺴﻠﻤﲔ Ÿ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان زاد‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إ‪ ،(٪٢٠ ¥‬ﺣﻴﺚ أم ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ‬ ‫»ا‪O‬ﺧ¡ة« ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ Ÿ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﻮﺑﺎ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬رﺋﻴﺲ‬ ‫ﺣﺰب ا‪O‬ﻣﺔ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺼﺎدق اﳌﻬﺪي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺎﻣﺶ ﺗﻠﺒﻴﺘﻪ دﻋﻮة ﺣﻜﻮﻣﺔ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﺣﺘﻔﺎل إﻋﻼن اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ واﻟﺬي‬ ‫ﺗﻮاﻓﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻪ Ÿ ‪ .٢٠١١ /٧ /٩‬وﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺻﺮح‬ ‫اﻟﺼﺎدق اﳌﻬﺪي ﻟﻋﻼم اﻟﺴﻮدا‪ b‬اﳉﻨﻮﺑﻲ ﺑﺄﻧﻪ »ﺟﺎء‬ ‫ﺑﻘﻠﺐ ﻣﺜﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﺸﻞ اﻟﺴﻮداﻧﻴﲔ‬ ‫Ÿ إدارة اﻟﺘﻨﻮع Ÿ اﻟﺒﻼد«‪ .‬وأردف‪» :‬ﻗﺪﻣﻨﺎ إ‪¥‬‬ ‫اﳉﻨﻮب ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﺬ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺴﻼم ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﳉﻨﻮب ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ Ÿ إﻋﻼن دوﻟﺔ ﺟﻨﻮب‬ ‫اﻟﺴﻮدان‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎح Ÿ ﺣﻜﻢ ﻳﻮﻓﺮ ا‪O‬ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻌﺪل واﳊﺮﻳﺔ واﻟﺴﻼم ‪O‬ﻫﻠﻨﺎ Ÿ اﳉﻨﻮب«‪.‬‬

‫ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ‬

‫وﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ دوﻟﺔ ﺟﻨﻮب‬

‫اﻟﺴﻮدان ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺗﻀﻢ ﻣﺌﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﻜﺒ¡‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺼﻐ¡‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‪ :‬اﻟﺪﻳﻨﻜﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻮﻳﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺸ¡ﻟﻮك‪ ،‬واﻟﺸﻠﻚ‪ ،‬وﺑﺎري‪ ،‬وا‪O‬ﺷﻮ‪ ،³‬واﳉﻮر‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺎرﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺰاﻧﺪي‪ ،‬واﻟﻔﺮﺗﻴﺖ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻮ‪ ،‬وﻛﺎرا‪،‬‬ ‫وﺷﺎﻻ‪ ،‬وﺑﻠﻨﺪا‪ ...‬وﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺪات ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺑﻠﻬﺠﺎت ‪¹‬ﺘﻠﻔﺔ ﻳُﻘﺪر ﻋﺪدﻫﺎ‬ ‫ﺑـ )‪ (٤٠٠‬ﻟﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ ..‬ﺣﺘﻰ آل‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ذات اﻻزدواج اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫إ‪ ¥‬ﻣﺎ ﺑﺎت ﻳُﺘﺪاول ﺑﺎﺳﻤﻪ وﻳُﻌﺮف Ÿ اﻟﺴﻮدان ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺑـ »›ﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﺑﻲ ﺟﻮﺑﺎ« و«›ﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﺑﻲ واو«‬ ‫و«ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻠﻜﺎل«‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دﺧﻠﺖ اﻟﺴﻮدان‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ا‪e‬ﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺸﺮق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت‬ ‫›ﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺮب Ÿ اﻟﻬﺠﺮة إ‪ ¥‬اﻟﺴﻮدان ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺮ واﳊﺠﺎز‪ ..‬وﻻﺣ ًﻘﺎ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب وﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫وا‪e‬ﺳﻼم ﺳﺎﻋﺪ Ÿ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ Ÿ ﻛﻞ أرﺟﺎء‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺣﺘﻮت ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻞ اﻟﻠﻬﺠﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸﺎﻓﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن واﳌﺴﻴﺤﻴﻮن واﻟﻮﺛﻨﻴﻮن‬ ‫واﻟﻼ دﻳﻨﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺼﻠﻮات واﻟ‪c‬اﻧﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫Ÿ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﳉﻨﻮﺑﻴﲔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﺐ اﻟﻜﻬﻨﺔ Ÿ‬ ‫ا‪w‬ﺣﺎد واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت وا‪O‬ﻋﻴﺎد‪ ،‬ﺗﺘﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ا‪O‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﲡﺬر ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد Ÿ وﺟﺪان‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻏ¡ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏ¡‬ ‫ا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ Ÿ اﻟﺴﻮدان‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻻﺣﺘﻼل اﳌﺒﺎﺷﺮ‬ ‫وﻏ¡ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺴﻮدان‪ ،‬ﻓﺸﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟ[ﻳﻄﺎ‪،b‬‬ ‫Ÿ ﻛﻞ ¨ﺎوﻻﺗﻪ ‪e‬ﻗﺼﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫أﻫﻞ اﳉﻨﻮب وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻪ ﺟﻬﻮدًا‬ ‫ﺟﺒﺎرة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﺿﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه »ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﻘﻔﻮﻟﺔ« Ÿ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫أي ﻋﺰل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ¨ﻴﻄﻬﺎ اﻟﺘﺪاو‪ ³‬اﻟﻴﻮﻣﻲ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ‬ ‫Ÿ اﳉﻨﻮب وﻣﻨﻊ اﳉﻨﻮﺑﻴﲔ‪،‬‬ ‫ً‬

‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل إ‪ ¥‬ﺷﻤﺎل اﻟﺒﻼد ﺧﺸﻴﺔ اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ‬ ‫ا‪e‬ﺳﻼم وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻣُﻨﻊ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻮن‬ ‫ﻣﻦ دﺧﻮل ﺟﻨﻮب وﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬و¯ ﻳﺴﻤﺢ إﻻ ﻟﻠﺒﻌﺜﺎت‬ ‫اﻟﺘﺒﺸ¡ﻳﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ Ÿ ‪¹‬ﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ Ÿ ﺟﻨﻮﺑﻪ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﺒﻌﺜﺎت‬ ‫اﻟﺴﻮدان‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ /‬اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪًا ﻣﻦ‬ ‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وﻫﻮﻟﻨﺪا واﻟﺴﻮﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻗﺘﻀﻰ ﻗﺎﻧﻮن »اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﻘﻔﻮﻟﺔ«‬ ‫ﻋﻤﻠﻴًﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﻳﻂ ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﲔ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺷﻤﺎل اﻟﺴﻮدان وﺟﻨﻮﺑﻪ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬أو‬ ‫اﻻﺧﺘﻼط اﻟﺜﻘﺎŸ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون Ÿ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ا‪e‬ﻧﻜﻠﻴﺰي ﻓﺸﻞ Ÿ ﺳﺤﻖ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪ ﺷﻤﺎ ًﻟﺎ وﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﺷﺮ ًﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬وﲤﻜﻨﺖ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ Ÿ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ رﺳﻮخ ا‪e‬ﺳﻼم واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﳉﻨﻮب‪ ،‬ﻣﻦ دﺣﺮ ‪¹‬ﻄﻄﺎت ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‬ ‫اﻻﻟﺘﻔﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻨﺒﺄ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ا‪e‬ﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وا‪w‬ﺳﻴﻮﻳﺔ Ÿ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳋﺮﻃﻮم‪ ،‬اﻟ[وﻓﺴﻮر‬ ‫¨ﻤﺪ ا‪O‬ﻣﲔ أﺑﻮ ﻣﻨﻘﺔ ﺑﺘﺂﻛﻞ واﻧﻘﺮاض ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫اﻟﺼﻐ¡ة أو اﶈﺪودة اﻻﻧﺘﺸﺎر Ÿ اﻟﺴﻮدان‪ .‬وŸ‬ ‫رأﻳﻪ أﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺣﺼﻞ اﻧﻔﺼﺎل اﳉﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫)وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ( ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻳﺪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟ[وﻓﺴﻮر ا‪O‬ﻣﲔ أﺑﻮ ﻣﻨﻘﺔ‬ ‫ﻫﺬه‪ ،‬وزﻳﺮ اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وأﺣﺪ أﺑﻨﺎء‬ ‫ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪا دﻳﻨﻖ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪» :‬إن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﻛﻠﻐﺔ ﺗﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻫﻢ Ÿ ›ﺘﻤﻊ اﳉﻨﻮب‬ ‫وﻟﻌﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ«‪ .‬ﻗﺪ ُﺗﻘﺼﻰ ﻣﻦ اﳌﺪارس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪،‬‬ ‫»ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺘﻈﻞ ﻗﺎﻃﻨﺔ وﺟﺪان اﻟﻨﺎس وأﻓﺌﺪﺗﻬﻢ«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ ¨ﻤﺪ ﺑﺎﺑﻜﺮ رﺋﻴﺲ ›ﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ Ÿ اﻟﺴﻮدان ﻓ¡ى أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﳌﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ Ÿ اﳉﻨﻮب‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﲔ ﻗﺒﺎﺋﻠﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪» ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﳉﻨﻮب أن ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻠﻐﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ‬

‫اﳌﺸ‪c‬ﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﲔ«‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إ‪ ¥‬اﻟﺘﺨﻠﺺ وﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ Ÿ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪارس‬ ‫اﳉﻨﻮب وﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﳊﺴﺎب ﺗﺴﻴﻴﺪ اﻟﻠﻐﺔ ا‪e‬ﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ؛‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء وزﻳﺮ اﻟ‪c‬ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﺴﲔ ﻣﺎﻳﻜﻞ‬ ‫ﻣﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺼﺤﻪ ﻛﺜ¡ون‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﻧﺼﺤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳋﻴﺎر‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﺳﻮى ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﻻ ﺑﺄس أن ﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫أﻫﻞ اﳉﻨﻮب وأﻫﻞ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ ا‪e‬ﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫أﻣﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﻌﺎدوا ﻟﻐﺔ آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ‪،‬‬ ‫واﳌﺪون ﺑﻬﺎ ﺗﺮاﺛﻬﻢ واﻟﺘﺪاول ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﳉﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻃﺒﻌًﺎ ﻟﻴﺲ ﻃﻌ ًﻨﺎ ﺑﺎﻟ‪c‬اث اﻟﺴﻮدا‪ b‬اﳌﺘﻨﻮع واﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ »ﺗﺼﺮف ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﻋﺼﺒﻴﺔ وﻋﻨﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻻ ﻣ[ر ﻟﻬﻤﺎ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮدا‪ b‬د‪ .‬اﳋﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ ¨ﻤﺪ اﻟﺴﺎﻋﻮري اﳌﻘﻴﻢ Ÿ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺻﺮح‬ ‫ﻟﻨﺸﺮة »آﻓﺎق«‪» :‬ﻛﻞ ﻣﺴﺆول ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻣﺜﻘﻒ وﻣﺘﻌﻠﻢ‬ ‫Ÿ اﳉﻨﻮب‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺳﻠﻔﺎﻛ¡ إ‪ ¥‬ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫ﻋﺎدي أﻣﻲ‪ ،‬أو ﻧﺼﻒ أﻣﻲ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺄن ﻟﻐﺔ »ﻋﺮﺑﻲ ﺟﻮﺑﺎ«‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻮاد ا‪O‬ﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﻴﺎت‬ ‫واﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ Ÿ اﳉﻨﻮب‪ ،‬وﺗﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ووﺟﺪاﻧﺎﺗﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ اﳌﺘﻜﻠﻤﺔ«‪...‬‬ ‫وﻳﺮدف اﻟﺴﺎﻋﻮري‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﲟﻜﺎن ﲡﺎوز‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ وﺛﻘﺎﻓ ًﺔ وروﺣً ﺎ وﻗﻠﺒًﺎ وﻋﻘ ًﻠﺎ وﺗﺮا ًﺛﺎ‬ ‫وﺷﺎرﻋً ﺎ وﺑﻴ ًﺘﺎ Ÿ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا‪،‬‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ ﻗﺮارات وﻛﺮﺳﻮﻫﺎ Ÿ دﺳﺎﺗ¡ آﻧﻴﺔ‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وŸ رده ﻋﻠﻰ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ Ÿ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﻨﻮب‬ ‫اﻟﺴﻮدان ﺟ[ﻳﻞ ﺗﺸﺎﻧﻎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎل ﻟﻋﻼم »ﺑﺄن‬ ‫ا‪e‬ﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻟﻐﺔ رﺳﻤﻴﺔ Ÿ اﳉﻨﻮب‪ ،‬وﺳﻨﻌﻠﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻼﺷﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ...‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ ﺗﺸﺎﻧﻎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﺳﻨﻀﻊ ﻟﻐﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮدة‬ ‫دﻣﺞ ﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫Ÿ اﳉﻨﻮب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ٍ‬ ‫‪¹‬ﺘﻠﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ«‪) .‬وﻛﺎﻟﺔ ﻳﻮﻧﻬﺎب‪ -‬ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮار أﺟﺮاه ﻣﻌﻪ اﳌﺮاﺳﻞ ﻛﻮ ووﻧﻎ ﺳﻮك(‪ Ÿ ..‬رده‬


‫‪xB(¢G‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮزﻳﺮ ﺗﺸﺎﻧﻎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﺎﻋﻮري‪» :‬ﻳﺒﺪو أن وزﻳﺮﻧﺎ‬ ‫Ÿ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ اﺟﺘﺜﺎث ﻟﻐﺎت‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﻬﺠﺎت آﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪاده‪ .‬ﻫﻮ ﺣﺮ Ÿ ﻗﻮل ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﲔ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤﻴًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺳﻴﻮﻟﺪ ﻟﻐﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮدة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دﻣﺞ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ‪¹‬ﺘﻠﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ؟ أي‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻮﻟﺪ ﻫﻨﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﺳﻴﺠﺘﺚ اﻟﺘﺄﺛ¡ات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻐﻼﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ؟‪ ....‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻛﻼﻣًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴًﺎ‪ ..‬ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ...‬إن ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﻘﺼﻒ ﻋﺴﻜﺮي ﻋﻨﻴﻒ ﺑﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ«‪.‬‬ ‫وﻳﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﻋﻮري ﻣﻦ اﻟﻮزﻳﺮ ﺗﺸﺎﻧﻎ »اﻟﺘﻤﻬﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻮن ﻏﺮﻧﻖ اﻟﺰﻋﻴﻢ واﻟﺮﻣﺰ اﳉﻨﻮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺟﻨﻮده ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻌﻞ وﻳﻔﻌﻞ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺳﻠﻔﺎﻛ¡ ﻣﻴﺎردﻳﺖ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻴﺪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﻟﻐﺎت‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ا‪O‬ﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫›ﻤﻮﻋﻪ ‪ ٪١٦‬ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻤﻮع اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ Ÿ اﻟﺴﻮدان‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ .‬ﺳﻠﻔﺎﻛ¡ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﳉﻨﻮﺑﻴﲔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪O‬ﺻﺢ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻠﻐﺔ »ﻋﺮﺑﻲ ﺟﻮﺑﺎ«‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺣ ًﻘﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎن إﻟﻐﺎء اﻟـ »ﻋﺮﺑﻲ ﺟﻮﺑﺎ؟!«‬ ‫إذن‪ ،‬ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﻮل إن ا‪O‬زﻣﺔ Ÿ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان اﳉﺪﻳﺪة ﻫﻲ أزﻣﺔ ﻫﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأزﻣﺔ ﻛﻴﺎن ﻟﻐﻮي )إﺿﺎﻓ ًﺔ ﻃﺒﻌًﺎ إ‪ ¥‬أزﻣﺔ اﻟﻬﻮﻳﺎت‬ ‫اﻻﺛﻨﻴﺔ( وﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬ ‫ﺳﻠﺨﻪ ﻋﻦ ﺗﺮاﺛﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻔﻜ¡ه وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺑﻘﺮار ﻣﺘﺴﺮع أو ﲢﻠﻴﻞ ﻋﺎﺑﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﳉﺪل اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل أﻋﺪاد‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ Ÿ دوﻟﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان وأن‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ا‪O‬ﻛ[ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﲔ اﳉﻨﻮﺑﻴﲔ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻼ دﻳﻨﻴﲔ واﻟﻮﺛﻨﻴﲔ )ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫إﺣﺼﺎء ›ﻠﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﳌﻲ(‪ .‬ﻓﺎ‪O‬رﺟﺢ أن‬ ‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ Ÿ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﻻ ¨ﺎﻟﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وأن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮاﻧﻬﺎ وآﻟﻴﺘﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻦ ﺗﺸﻄﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺮة‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ وروﺣﻬﺎ‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺎﻳﻦ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺼﺮح ﺑﻪ ﺳﻠﻔﺎﻛ¡ أﻳﺎم ﻛﺎن رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫إﻋﻼن دوﻟﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪» :‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن Ÿ ﺟﻨﻮب‬ ‫اﻟﺴﻮدان ﻣﻮاﻃﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أو اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وإﻧﻨﻲ ﻛﻤﺴﺆول رﺳﻤﻲ ﺳﻮف أﺣﻤﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‬ ‫اﳉﻨﻮﺑﻴﲔ‪ ،‬وŸ ﻣﻘﺪﻣﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ«‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ Ÿ اﻟﻌﺎﻣﻴﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ د‪.‬‬ ‫ﻋﻮن اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻗﺎﺳﻢ Ÿ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ«‪» :‬إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ Ÿ ﺣﺮاك داﺋﻢ‬ ‫وﺗﻼﺣﻢ ﻣﺘﺠﺪد ﻣﻊ ﻟﻐﺎت أﻫﻞ اﻟﺴﻮدان‪ .‬ﻓﻬﻲ اﺳﺘﻌﺎرت‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ¯ ﺗﻜﻦ إﻻ ﻛﺸﻜﻮ ًﻟﺎ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‬ ‫وﻟﻐﺎت أﻫﻞ اﻟﺴﻮدان«‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺑﺎﺣﺚ ﺳﻮدا‪ b‬آﺧﺮ ﻫﻮ د‪ .‬أوﺷﻴﻚ آدم‪:‬‬ ‫»ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وإ‪ ¥‬ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻛﺎن اﻻﲡﺎه اﻟﻌﺎم‬ ‫Ÿ اﻟﺴﻮدان ﻫﻮ ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻮدان ا‪O‬ﺧﺮى ﻣﻦ ذوي ا‪O‬ﺻﻮل ﻏ¡ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻛﺎن ﻳﺠﺪ دﻋﻤًﺎ ﻏ¡ ¨ﺪود ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﺴﺨﺮ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺠﺬﻳﺮ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻤﻮم‪ .‬واﻻدﻋﺎء ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺻﻨﻌﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺮدود وﻏ¡ دﻗﻴﻖ‬ ‫ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻌﺎش‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺮوف ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ا‪e‬ﻧﻜﻠﻴﺰي‬ ‫ﲢﺪﻳﺪًا‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن داﺋﻤًﺎ Ÿ ﺣﺮب ﺷﺮﺳﺔ ودؤوﺑﺔ‬ ‫ﻟﺘﻘﻠﻴﺺ ﲤﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ -‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ Ÿ‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫اﻟﺴﻮدان وﺣﺪه‪ ،‬وإﳕﺎ Ÿ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ«‪.‬‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﻴﺒﻮﺗﻲ‬

‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳉﻴﺒﻮﺗﻴﺔ Ÿ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻠﻐﺔ Ÿ ﺟﻴﺒﻮﺗﻲ‬ ‫)اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻨﺘﺴﺒﺔ إ‪ ¥‬ﻋﻀﻮﻳﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ¯ ﻳﻌﺎدوا ﻳﻮﻣًﺎ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد‪ ،‬وﻻ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ رﺣﻤﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﺗﺖ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﳉﻴﺒﻮﺗﻴﺔ ﺗﺪرﺳﻬﺎ اﻟﻴﻮم وﺑﻜﺜﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻜﻴﺎن‪،‬‬ ‫وﲤﻬﻴﺪًا ﻟﺘﺤﻞ ¨ﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ Ÿ اﻟﺸﺆون اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫وا‪e‬دارﻳﺔ ﻻﺣ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏ¡ إﻗﺼﺎء ﻃﺒﻌًﺎ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﻠﻐﺔ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ‪ .‬واﳌﻌﺮوف أن‬ ‫ﺟﻴﺒﻮﺗﻲ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﲔ ﻋﺮﺑﻴﺘﲔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺘﲔ ﻫﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌﻔﺮ واﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وŸ اﻟﺒﻠﺪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻮاﻃﻨﻮن ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻮل ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وأﳌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ أﻓﺎرﻗﺔ‬ ‫أﺛﻴﻮﺑﻴﲔ وارﻳ‪c‬ﻳﲔ‪ ...‬واﻟﻜﻞ ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗ ًﻔﺎ ﻋﻨﺼﺮﻳًﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪...‬‬ ‫وﻳﻌﺮف اﳉﻤﻴﻊ Ÿ ﺟﻴﺒﻮﺗﻲ اﻟﻴﻮم أن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺣﺎول ﺿﺮب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻴﺒﻮﺗﻴﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ¯ ﻳﻔﺸﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﻜﻴﺪﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﺳﺒﺒًﺎ إﺿﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ أﻛ‪²‬‬ ‫»ﻟﻐﺔ« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ وﻣﻌﻬﺎ ﺗﺎﻟﻴًﺎ »ﻟﻐﺔ« ﻋﻔﺎر‪.‬‬ ‫وﻟﺮﲟﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﺆول ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺳﻮدا‪ b‬أن‬ ‫ﻳﻘﺘﺪي ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺟﻴﺒﻮﺗﻲ Ÿ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﺪي‬ ‫ﺟﺰءًا ﻛﺒ¡ًا ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ ﺑﺈﻗﺪاﻣﻪ ﻋﻠﻰ ا‪e‬ﻟﻐﺎء اﳌﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ Ÿ ﺑﻼده‪ ،‬أو ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺣﻘﻮق اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ‬ ‫و‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ Ÿ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫و ا ﳊﻀﺎ ر ﻳﺔ ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎدة »اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ا ﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﺮ ﻳﺮ‬ ‫ا ﻟﺴﻮ د ا ن «‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا أﻋﻠﻨﻮا‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪،‬‬

‫اﻧﻬﻢ رﺟﺎل دوﻟﺔ دﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﺘﺘﻴﺢ ﳉﻤﻴﻊ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒ¡ واﻟﺮأي واﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ إذا‬ ‫أرادت أن ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻘﻮة وﺛﺒﺎت وﺳﻼﺳﺔ‪ ،‬أن ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺟ¡اﻧﻬﺎ‪ ،‬وŸ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ا‪O‬م‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﺘﺠﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ..‬وﻣﻨﻬﺎ اﳌﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎŸ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺿﺎرة‬

‫وﻟﻌ َﻞ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﺗﻮاﺟﻬﻪ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺟﻨﻮب‬ ‫اﻟﺴﻮدان اﳉﺪﻳﺪة ﻫﻮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺎدي اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻻﻧﻘﻼﺑﻴﺔ‬ ‫واﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ Ÿ اﻟﺒﻠﺪ ا‪O‬م اﻟﺬي اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻳﻘﺼﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺘﻤﺮدو دارﻓﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎل ﺻﺮاﺣﺔ إن‬ ‫رﻣﻮ ًزا Ÿ »اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺴﻮدان«‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫زاﻟﺖ ﺗﻨﺴﻖ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻊ زﻋﻤﺎء ﻣﺘﻤﺮدي دارﻓﻮر‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﻧﻮر‪ ،‬وﺧﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻏ¡ﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺎﻫﺮون ﺑﺴﻌﻴﻬﻢ ﻟﺘﻘﻮﻳﺾ ﺑﻠﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﺴﻮدان اﻟﺸﻤﺎ‪ ³‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ أﻟﺪ‬ ‫أﻋﺪاء اﻟﺴﻮدان واﻟﻌﺮب‪ :‬إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﻧﻮر‪» :‬زرت إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻬﺪف ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﺌﺎت ﻣﻦ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺴﻮدان ﻫﻨﺎك وﺷﺎرﻛﻨﺎﻫﻢ Ÿ ﺣﻮار‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﳌﻜﺘﺐ Ÿ إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ«‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫أﺟﺎب ﺑﺎﳊﺮف اﻟﻮاﺣﺪ‪» :‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻧﻮﻋﺎن‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﺗﻄﺒﻴﻊ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن اﳌﻮﺟﻮدون Ÿ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌ[ﻳﺔ وﻣﻦ دﺧﻞ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺎت واﻟﺒﻌﺾ ﻓﺘﺢ اﳌﻄﺎﻋﻢ واﳌﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬وﺗﺰوج ﻣﻦ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬ﲟﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻨﻴﻠﻲ‪...‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ اﻟﺜﺎ‪ b‬ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺳﻮف‬ ‫ﻧﻔﺘﺢ ﺳﻔﺎرة إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ Ÿ اﳋﺮﻃﻮم ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺘﺢ ﺳﻔﺎرة‬ ‫ﻟﻨﺎ Ÿ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ‪O ،‬ن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻔﺮﺿﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ذﻟﻚ«‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إن ﺳﻠﻔﺎﻛ¡ ﻣ¡دﻳﺖ ﻧﻔﺴﻪ رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ‬ ‫ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل ﻛﻼﻣًﺎ ﺻﺮﻳﺤً ﺎ‬ ‫Ÿ ﺧﻄﺎب اﺣﺘﻔﺎﻟﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬أﻛﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ دﻋﻤﻪ ﳌﺘﻤﺮدي دارﻓﻮر واﻟﻨﻴﻞ‬ ‫وﺟﻨﻮب‬ ‫ا‪O‬زرق‬

‫‬

‫ﻛﺮدﻓﺎن‪ ،‬ا‪O‬ﻣﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺰ ﺣﺰب اﳌﺆﲤﺮ اﳊﺎﻛﻢ Ÿ‬ ‫اﳋﺮﻃﻮم‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻳُﺼﺪِ ر ردًا ﻳﻨﻢ ﻋﻦ اﻣﺘﻌﺎض ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳉﻨﻮﺑﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﺘﺪﺧﻞ Ÿ ﺷﺆون دوﻟﺔ‬ ‫ﺷﻤﺎل اﻟﺴﻮدان ﻣﻦ أول اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻛﺪ ﺳﻠﻔﺎﻛ¡ دﻋﻢ دوﻟﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان‬ ‫ﳉﺒﻬﺔ اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﺎرﻳﻮ ﳑﺜﻠ ًﺔ ﺑﻌﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺮاﻛﺸﻲ Ÿ‬ ‫أﺛﻨﺎء وﺟﻮد ﻫﺬا ا‪O‬ﺧ¡ Ÿ اﺣﺘﻔﺎﻻت إﻋﻼن اﺳﺘﻘﻼل‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻣﺎ أﻏﻀﺐ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫اﳌﻐﺮﺑﻲ‪ .‬واﻋﺘ[ه ﺗﺪﺧ ًﻠﺎ ﻏ¡ ﻣﻘﺒﻮل ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺸﺆون‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺻﺮاﺣﺔ ﻻ ﺗﺨﺪم ﺣﺎﺿ ًﺮا‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أﻧﻬﺎ ¯‬ ‫وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻠﺎ دوﻟﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ﺑﺘﺪﺷﲔ آﻟﻴﺎت ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﺪوﻟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﺗﺮاﻛﻢ ﲡﺎرب ﺣﻴﺎدﻳﺔ Ÿ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﳋﺎرج‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﻨﺼﺮف إ‪ ¥‬ﺑﻨﺎء اﻟﺪاﺧﻞ وﲢﺪﻳﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ا‪O‬ﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎب إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮد وﺣﻞ اﳌﻠﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬ ‫وŸ ﻣﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﺰاع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ Ÿ ﻣﻨﻄﻘﺔ »أﺑﻴﻲ«‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن أﻫﻞ اﳉﻨﻮب ﻟﻴﺴﻮا ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﻊ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ان ﻗﻄﺎﻋً ﺎ واﺳﻌًﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‬ ‫اﳉﻨﻮﺑﻴﲔ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺆﻳﺪ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬ ‫ا‪O‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆدي‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ إذا أﻗﺪﻣﺖ دوﻟﺘﻬﻢ اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺪول‬ ‫ا‪O‬ﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ا‪O‬ﺧﺮى ﻏ¡ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ا‪O‬ﻓﺮﻗﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺤﻤﻞ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﻗﻴﺎم ﺻﺮاﻋﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺣﺮوب أﻫﻠﻴﺔ ﺑﲔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﺪﻳﻨﻜﺎ«‪ ،‬أﻛ[ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺴﻮدان )‪ ٣‬ﻣﻼﻳﲔ ﻧﺴﻤﺔ‬ ‫وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﳊﻜﻢ Ÿ اﳉﻨﻮب(‪ ،‬وﺑﲔ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﺘﻌﺪدة اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﳉﻮر واﻟﺮوﻧﻖ واﻟﻼﺗﻮﻛﺎ واﻟﺘﺒﻮﺳﺎ واﻟﺒﺎرﻳﺎ وﻏ¡ﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﺜ¡ًا ﻣﺎ دﺧﻠﺖ Ÿ ﺻﺮاﻋﺎت وﺣﺮوب ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﺪﻳﻨﻜﺎ«‪.‬‬

‫ﺻﺮاع ﻫﻮﻳﺎت‬

‫وﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ان اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺪاﺧﻠﻲ Ÿ‬ ‫دوﻟﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان ﻟﻴﺲ وردﻳًﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺼﻮر‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ³‬ﻣﺮﺷﺤً ﺎ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار إذا‬ ‫¯ ﺗﻜﺮس ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺳﻠﻔﺎﻛ¡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳋﻮض ﺳﻴﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺑﲔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺪاﺧﻞ ودول اﳋﺎرج‪ .‬ﻓﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ا‪O‬ﻓﺮﻗﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب دوﻟﺔ ﺷﻤﺎل اﻟﺴﻮدان‬ ‫ذات اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬ا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜ ًﻠﺎ )وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ Ÿ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻣﺜ ًﻠﺎ( ﺳﻮف‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻔﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﺳﺘ‪c‬ﻛﻬﺎ دوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫ﻟﻨﺰاﻋﺎت وﺣﺮوب ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر إ ًذا‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﳉﻨﻮب‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺷﺢ ﻟﻠﺘﻔﺎﻗﻢ Ÿ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻟﺸﻤﺎل واﳉﻨﻮب‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺴﻮدان‪ .‬وﻫﻮ Ÿ ﺟﻮﻫﺮه ﺻﺮاع »ﻫﻮﻳﺎت« اﺛﻨﻴﺔ‬ ‫ودﻳﻨﻴﺔ ﻳﻐﺬﻳﻪ اﳋﺎرج اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻪ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻟﻴﺲ إ‪¥‬‬ ‫دوﻟﺘﲔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إ‪ ¥‬ﺳﺖ دول ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة ﻣﺘﻨﺎﺑﺬة ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﲟﺎ ﻳﻬﺪد ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ا‪O‬ﻣﻦ اﻻﺳ‪c‬اﺗﻴﺠﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﳌﺼﺮ اﺠﻤﻟﺎورة‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ دول اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ا‪e‬ﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪..‬‬ ‫واﻟﺴﺆال ا‪w‬ن‪ :‬ﻫﻞ ﺳﺘﻨﻀﻢ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺟﻨﻮب‬ ‫اﻟﺴﻮدان إ‪ ¥‬ﻋﻀﻮﻳﺔ دول اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺠﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﳌﻮاﻃﻨﻮن اﳉﻨﻮﺑﻴﻮن‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﳑﺜﻠﻴﻬﻢ Ÿ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ..‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﲡﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻃﺒﻌًﺎ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﲤﺮ‬ ‫ﺑﻈﺮوف ﻛﻴﺎﻧﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪.‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫‪—¤“|+‬‬

‫*‪ÍI*¡G*Kx:R&°*5KbmgM¤<*^+(*dMx©¥Ìj’G*$bŒ£Jf£•£’~{gG‬‬ ‫‪…9fM|G*Éf„­ªgG*ažÁ‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺑﺮوز ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺻﺪام اﳊﻀﺎرات« ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻄﺢ اﳌﺸﻬﺪ ا‪e‬ﻧﺴﺎ‪ ،b‬وﺗﺰاﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻻﺟﺘﻴﺎح‬ ‫اﻟﻌﻮﳌﻲ اﻟﻜﺒ¡ اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻏﻄﻰ اﻟﻜﺮة ا‪O‬رﺿﻴﺔ ﺑﻄﻮﻓﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮاﻓﺬ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺸﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎت ﻣﻦ اﳌﻬﻢ‬ ‫‪O‬ي ﺣﻀﺎرة ﻣﻦ اﳊﻀﺎرات ا‪e‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﺘﺤﻦ‬ ‫ﲟﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺒﺎر اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﺗﻌﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺟﺬورﻫﺎ اﳌﻨﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬وأﺻﻮﻟﻬﺎ اﳌﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻐ¡ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺤﺼﻦ ﻓﻤﻦ اﻟﺮاﺟﺢ واﶈﺘﻤﻞ أن ﺗﺬوب Ÿ ﺧﻀﻢ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ Ÿ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺴﺎح اﻟﻜﺒ¡‪ ..‬وﻣﻦ ﺑﲔ‬ ‫ا‪O‬دوات اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﺗﻄﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وإرث واﺟﺐ اﻟﺼﻮن‪ ..‬وﻣﻊ ﻃﻐﻴﺎن‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ أﺻﺒﺢ‬ ‫ا‪e‬ﺗﻴﺎن ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﻔﻨﻮن ا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﺧﺠﻮﻟ‪ ،¢‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻪ ¯ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﺣﺎﺿ ًﺮا Ÿ اﳌﺸﻬﺪ‪..‬‬ ‫وﻫﺬا ﻋﲔ ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻫﻴﻔﺎء اﻟﻜﺜ¡ي ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن ﺷﻬﺮة‬ ‫اﳌﺪارس اﻟﻔﻨﻴﺔ ا‪O‬ورﺑﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺳﻒ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜ¡ ﻣﻦ‬ ‫ﻏ¡ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ Ÿ اﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺜ¡‪ ،‬ﻏ¡ أن ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﻟﻔﻦ‬ ‫ا‪e‬ﺳﻼﻣﻲ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻦ ﺟﻤﻴﻞ وﳑﻴﺰ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺧﺎص‪.‬‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻦ ا‪D‬ﺳﻼﻣﻲ‬

‫وﺗﻀﻴﻒ ﻫﻴﻔﺎء ﻣﺘﻨﺎوﻟﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻦ‬ ‫ا‪e‬ﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن اﻟﻔﻦ Ÿ ا‪e‬ﺳﻼم‬ ‫اﺗﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺧﺎص‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ روح ﳑﻴﺰة‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻃﺒﻌﺖ ﻛﻞ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻨﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺤﺚ‬ ‫ﳒﺪ ﻟﻠﻔﻦ ا‪e‬ﺳﻼﻣﻲ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺣﻴﺔ إ‪ ¥‬وﻗﺘﻨﺎ‬ ‫اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﲡﻮﻟﻨﺎ Ÿ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺳﻄﻨﺒﻮل وﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫وﻣﺼﺮ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ا‪w‬ﺛﺎر ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد‬ ‫ﻟﻠﻔ‪c‬ة ا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪﻧﺎ روح اﻟﻔﻦ ا‪e‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﳌﻤﻴﺰة ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻔﻦ ا‪e‬ﺳﻼﻣﻲ أو ﲡﺎﻫﻠﻪ ﻛﻔﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﻌﺎﳌﻴﲔ ﳑﻦ ﺗﺄﺛﺮوا‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻦ ا‪e‬ﺳﻼﻣﻲ وروﺣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ Ÿ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪت Ÿ‬ ‫ﺑﺮوز اﻟﻔﻦ ا‪O‬وروﺑﻲ ﲟﺪارﺳﻪ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ودارﺳﻲ‬ ‫اﻟﻔﻦ Ÿ اﳉﺎﻣﻌﺎت واﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﻓﻴﻪ ﻳﺪرﺳﻮن‬ ‫اﳌﺪارس ا‪O‬وروﺑﻴﺔ إ‪ ¥‬ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻨﻮن ا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﻜﺜ¡ي ¯ ﺗﺴﻴّﺞ ﻧﻔﺴﻬﺎ Ÿ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻏ¡ أﻧﻬﺎ ﲤﻴﻞ إ‪ ¥‬اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ Ÿ أﻏﻠﺐ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺎرﻛﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻋ[ اﳌﺪارس اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪة Ÿ ذﻟﻚ إ‪ ¥‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺮى أن اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫Ÿ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺎول ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‬ ‫Ÿ ﻛﻞ اﳌﺪارس ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إ‪ ¥‬اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﻴﻮﻟﻪ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫وا‪e‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻳ‪c‬ك ﻟﻪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻟﻮﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺪﻣﺞ ﻓﻴﻬﺎ أﻛ‪ ²‬ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﻖ‬ ‫ﻣﺘﺎح ﻃﺎﳌﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أي ﻗﺎﻋﺪة Ÿ اﻟﻔﻦ ﺗﻘﻴﺪ ا‪e‬ﺑﺪاع‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻨﺎن اﳌﺘﻤﻴﺰ‪..‬‬

‫ﺗﻜﻔﻴﻚ اﻟﺮﻣﻮز‬

‫وﺗﻌﻮد ﻫﻴﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻣﺸ¡ة‬ ‫إ‪ ¥‬أﻧﻬﺎ ﲤﻨﺢ اﻟﻠﻮﺣﺔ أﺑﻌﺎدًا ‪¹‬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺮاءات‬ ‫ﺑﺼﺮﻳﺔ ووﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف أذواق اﳌﺘﻠﻘﲔ وﻣﺪى‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺔ إ‪ ¥‬أن اﻟﺮﻣﻮز واﻟﺘﺸﻜﻴﻼت‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ Ÿ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻜﻮ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺘﺬوق اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪه Ÿ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬوق ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮّ ع واﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴ¡ًا ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻠﻘﻲ‬ ‫أن ﻳﺠﺪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺮﻣﻮز Ÿ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺎﻟﻌﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻔﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬وأﻗﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﳌﺪارس‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻮﺣﺎت واﺿﺤﺔ وﺳﻬﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ؛ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻟﻮﺣﺎت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن رﻣﺰﻳﺔ أو ﲡﺮﻳﺪﻳﺔ‬ ‫ﻻﺑﺪ أن ﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻟﻠﻤﺘﺬوق‪O ،‬ن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻏ¡ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ ›ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻊ اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ا‪O‬ﺷﻜﺎل ﻏ¡ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن‪.‬‬

‫أدوات وﺧﺎﻣﺎت‬

‫وﲤﻀﻲ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻫﻴﻔﺎء اﻟﻜﺜ¡ي Ÿ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‬

‫ﻣﻌﺘ[ة أن اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﺮﺷﺎة وأﻟﻮان‬ ‫وﻟﻮﺣﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ›ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا‪O‬دوات واﳋﺎﻣﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ واﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﺘﻌﺒ¡ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗﻨﻮع Ÿ ﻫﺬه اﳋﺎﻣﺎت‬ ‫ا‪O‬دوات وﻫﺬا ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺮأة اﻟﻔﻨﺎن وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﳋﺎﻣﺎت وا‪O‬دوات وﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ Ÿ اﻟﻔﺮش وا‪O‬ﻟﻮان واﻟﻠﻮﺣﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻳﻀﻴﻔﻮن اﳋﺎﻣﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤّﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ Ÿ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻠﻔﻨﺎن آﻓﺎ ًﻗﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌ[ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ أﻓﻜﺎره اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ أو ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﻣﻦ ا‪O‬دوات واﳋﺎﻣﺎت‪.‬‬ ‫وﺗﺮى ﻫﻴﻔﺎء أن اﳌﺸﻮار ﻣﺎ زال ﻃﻮﻳﻠ‪ ¢‬أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ Ÿ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ Ÿ اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ أن اﳌﺸﻮار ﻣﺎ زال ﻃﻮﻳﻠ‪ ¢‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ Ÿ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺟﺘﻴﺎزﻫﺎ أوﻟ‪¢‬؛‬ ‫وﻟﻜﻦ أرى أن ﻫﻨﺎك اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت‬ ‫ﺣﻘﻘﻦ ذﻟﻚ وﻳﻮﺟﺪ Ÿ ›ﺘﻤﻊ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت اﻟﻜﺜ¡ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت اﳌﻤﻴﺰات Ÿ ﻓﻨﻬﻦ واﻟﻼﺗﻲ ¯ ﺗﺘﺢ ﻟﻬﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻤﺤﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫دور ﻓ ّﻌﺎل‬

‫وﺣﻮل دور ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‬ ‫Ÿ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺗﻘﻮل ﻫﻴﻔﺎء‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺮوف اﻟﺪور اﻟﻔﻌﺎل اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﳉﻤﻌﻴﺎت‬ ‫واﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﻓﻼ ﳝﻜﻦ إﻏﻔﺎل اﻟﺪور اﻟﻬﺎم اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وﻏ¡ﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع ا‪O‬ﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ ﻣﺴﺮح وﻏ¡ه‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻋﺘﻘﺪ أن اﳉﻤﻌﻴﺔ ﲡﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒ¡ة Ÿ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒ¡ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺎت‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎرض ﺑﻼ ﺟﻤﻬﻮر‬

‫وﺑﺮأي اﻟﻜﺜ¡ي ﻓﺈن اﳉﻤﻬﻮر وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺴﻌﻮدي؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل‪ :‬أرى أن اﳉﻤﻬﻮر ﻫﻮ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺎرض اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﻌﺎ‪b‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺰوار‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺰوار ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ أو‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﺼﲔ Ÿ اﻟﻔﻦ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻴﻞ ﳑﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫Ÿ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﻌﺎرض اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬواق اﶈﺐ ﻟﻠﻔﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺎرض Ÿ‬ ‫ﺧﺎرج اﳌﻤﻠﻜﺔ ﳒﺪﻫﺎ ﲢﻈﻰ ﺑﺈﻗﺒﺎل ﻣﻦ اﳉﻤﺎﻫ¡‬ ‫ﺑﺼﻮرة أﻛ[ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرض اﻟﻔﻨﻴﺔ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﳌﻌﺎرض اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم Ÿ ا‪O‬ﻣﺎﻛﻦ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر ﺗﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻬﺮﺟﺎن ﻛﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻟﻠ‪c‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﲢﻈﻰ اﳌﻌﺎرض اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺰﻳﺎرة ﺟﻴﺪة ﺟﺪًا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳉﻤﻬﻮر‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻪ ﺗﺘﺎح ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﲔ ﻓﺮﺻﺔ ﳑﺘﺎزة ﻟﻠﺘﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻓﺮص ﺟﻴﺪة وﻧﺘﻤﻨﻰ زﻳﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة‬

‫وﺗﺨﺘﻢ ﻫﻴﻔﺎء ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻠﻮﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ وﺻﻒ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﺎﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ›ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا‪O‬ﻓﻜﺎر واﳌﺸﺎﻋﺮ اﺨﻤﻟﺘﻠﻄﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ Ÿ ﺧﻄﻮط‬ ‫وأﺷﻜﺎل وأﻟﻮان ﲤﺘﺰج ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻨﻘﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺸﺎﻋﺮه وﻫﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻓ‪c‬ة ‪O‬ﺧﺮى وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ³‬ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺔ ‪O‬ﺧﺮى ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ ﲢﺪﻳﺪ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﻠﻮﺣﺎﺗﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻤﻜﻦ أن أﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف‬ ‫أن ﻟﻜﻞ ﻓﻨﺎن ﺑﺼﻤﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ Ÿ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم أﺣﺎول أن أﺟﺮب اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا‪O‬ﳕﺎط‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ واﳌﺘﻌﺪدة ‪ bO‬أﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺎزﻟﺖ Ÿ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻤﺎزال أﻣﺎﻣﻲ اﻟﻜﺜ¡ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ا‪e‬ﺷﺎرة إ‪ ¥‬أ‪ b‬أﻓﻀﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا‪O‬ﻟﻮان اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‬ ‫Ÿ أﻋﻤﺎ‪ ³‬ﻓﻬﻲ اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻋﻨﺪي‪ ،‬وأﺟﺪ ﻣﺘﻌﺔ ﻛﺒ¡ة‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻟﻮﺣﺎﺗﻲ ﻣﻨﻔﺬه ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ا‪O‬ﻟﻮان‬ ‫اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻗﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ وﻃﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ داﺋﻤًﺎ أﺣﺎول‬ ‫أن أﺧﻠﻂ ﻣﻌﻬﺎ ﺧﺎﻣﺎت ‪¹‬ﺘﻠﻔﺔ ‪O‬ﺗﻮﺻﻞ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﻤﻴﺰة‪ ،‬وﻛﺜ¡ًا ﻣﺎ أﺣﺎول أن أﺟﺮب أدوات‬ ‫وﺧﺎﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻌﻄﻴﻨﻲ ﺗﺄﺛ¡ات ‪¹‬ﺘﻠﻔﺔ وﺑﻌﺪ‬ ‫دراﺳﺘﻲ ﻟﻠﺨﺎﻣﺎت وا‪O‬دوات واﳊﺼﻮل ﻋﻞ ﻣﺎ أرﻳﺪه‬ ‫اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ Ÿ أﻋﻤﺎ‪.³‬‬


‫‪—¤“|+‬‬

‫‪*^˜0b+b›0‬‬ ‫‰¡‪x<b~{H¯8‬‬‫*‪f£Ib~zI(°‬‬ ‫‪¬a<f„‚G*jM5§D,$*|E‬‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫اﻟﻔﻨﺎن إﻧﺴﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺤ ّﺮﻛﻪ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻜﻞ َﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ..‬ﻓﻴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﻢ وﻳﺤﺲ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ..‬ﻳﺨﻔﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﳋﻔﻘﺎن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻜﻦ ﻟﺴﻜﻮﻧﻬﺎ‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ »ﻗﻠﺐ‬ ‫ا‪e‬ﻧﺴﺎن« وﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﺮﺣﻪ وﺣﺰﻧﻪ‬ ‫وﻫﻤّﻪ‪ ،‬وﻳ‪c‬ﺟﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮه وﻳﺤﻴﻠﻬﺎ ﺑﺄﻧﺎﻣﻠﻪ إ‪¥‬‬ ‫أﺷﻜﺎل وأﻟﻮان‪ ..‬وŸ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﻓﻨﺎن ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﻗﺼﺔ أو ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗ‪c‬ك ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت‬ ‫ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻳﺒﻮح ﲟﺎ ﻳﻜ ّﻨﻪ وﺟﺪاﻧﻪ ﻟﻴﻌﺒّﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ‪ ..‬ﻓ‪c‬وي رﻳﺸﺘﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ Ÿ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻮﺣﺔ‪ ،‬وﲢﻜﻲ ﻗﺼ ًﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﺎﺿﻴﺔ‬ ‫أو اﳊﺎﺿﺮة اﳊﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎ‪O‬ﺣﺪاث‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻔﺮﺣﺔ أو ¨ﺰﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻔﺘﺢ Ÿ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ أﺑﻮاب‬ ‫اﳊﻜﺎﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫وﺣﲔ ﻳﻐﻤﺲ اﻟﻔﻨﺎن رﻳﺸﺘﻪ ﲟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻫﻤﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻐﻮص Ÿ أﻋﻤﻖ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻘﻲ أﻓﻜﺎره ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻨﺤﻰ آﺧﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻮن ﺑﻠﻮن اﳊﺰن‪ ..‬وﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ا‪e‬ﻧﺴﺎن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ وﺟﻬﻪ‪،‬‬ ‫ﻓ‪c‬ﺗﺴﻢ ﺧﻄﻮط ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫إﻣّﺎ ﻣﺒﺘﺴﻤًﺎ‪ ،‬أو ﺣﺰﻳ ًﻨﺎ‪ ،‬أو ﺧﺎﺋ ًﻔﺎ‪ ..‬ذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫رﺻﺪﺗﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺣﻨﺎن ﺑﺎﺣﻤﺪان‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺷﻐﻮﻓﺔ ﺑﻮﺟﻪ ا‪e‬ﻧﺴﺎن‬ ‫وﺟﻬﻪ‪..‬‬ ‫وﺗﻌﺎﺑ¡‬ ‫وﻣﺸﺎﻋﺮ ا‪e‬ﻧﺴﺎن ﻋﺎ¯‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺻﻌﺒﺔ إ ّﻻ أﻧﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻬﺎ‬ ‫ا‪e‬ﻧﺴﺎ‪ b‬اﳌﺮﻫﻒ أن‬ ‫ﺗﺮﺻﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬

‫وﺗﺼﻮر أدق ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺨﻄﻮﻃﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒّﺮ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻦ اﳊﺰن‪ ،‬ﻓﺎ‪e‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻫﺎﺟﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋ[ت ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬات‬ ‫ا‪e‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺘﺘﻼﺷﻰ Ÿ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ا‪O‬ﺟﺴﺎد‬ ‫ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ )اﻟﻮﺟﻪ( اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ Ÿ ﺑﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ..‬ﻓﺘﻬﺘﻢ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‬ ‫وأﺟﺰاﺋﻪ وﺧﻄﻮﻃﻪ‪ ،‬ﺑﺎ‪e‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪ ¥‬اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎ‪e‬ﺿﺎءات اﳌﻌﺒّﺮة ﻋﻦ اﻟﻈﻞ واﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‬ ‫اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬وأﻟﻮان اﻟﺒﺎﺳﺘﻴﻞ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫إﻳﺤﺎءات ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﲔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻗﻴﻤًﺎ ﺗﻌﺒ¡ﻳﺔ ﻟﻠﺤﻮار‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺸﻌﺮ أن ﻛﻞ وﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﻫﻮ ﻧﺎﻓﺬة إ‪ ¥‬ﻋﺎ¯ ﻣﻦ اﳊﺰن‬ ‫واﻟﺒﺆس‪ ..‬ﻋﺎ¯ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ وﺑﻜﻞ‬ ‫أﺣﺰاﻧﻪ‪ ..‬ﻋﺎ¯ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻓﺘﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺪاﻓﺌﺔ واﻟﺪاﻛﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﺪوء واﳊﺰن‪ ..‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻟﻜﻞ وﺟﻪ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫وﺻﻔﺎت ‪e‬ﻧﺴﺎن ﺗﺨﻠﺪ ذﻛﺮاه‪ ،‬ﻓﺘﺴﻜﺐ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‬ ‫ﺣﻴﺎة أﺧﺮى Ÿ ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫وﺗﺴﺮد ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪..‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ[ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﳊﺰن‬ ‫ﻛﺬﺑﻮل اﻟﻮرود‪ ..‬ﻓﻜﺄن ورودﻫﺎ ﲢﻜﻲ ﳊﻈﺎت‬ ‫ذﻟﻚ ا‪e‬ﻧﺴﺎن ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻠﻪ )Ÿ اﻟﻨﻤﻮ(‬ ‫وﻣﺸﺎﻋﺮه )ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﺰن( اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﺑﻮل واﳉﻔﺎف وﻗﺪ ﻣﺮت ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺳﺮﻳﻌﺔ‪..‬‬ ‫واﻟﻮرود ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻏﺎﺋﺐ‬ ‫أو ﻓﺮح زاﺋﻞ ﻟﻘﻠﺔ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬إ ّﻻ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ذﺑﻮﻟﻬﺎ‬

‫‬

‫وﻋﻼﻣﺎت اﳌﻮت واﻻﻧﺘﻬﺎء واﻟﻨﺴﻴﺎن ﻻ زال‬ ‫ﺷﺬاﻫﺎ ﳝ اﳌﻜﺎن ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮدة وإن ﻏﺎﺑﺖ‪..‬‬ ‫ﻻ ﺗﻌ[ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﺑﻌﻴﻨﻪ )ﺑﻌﻜﺲ أﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻪ(‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺨﺺ أﻧﺎﺳً ﺎ ﻛﺜ¡ﻳﻦ رﺣﻠﻮا‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻻزاﻟﺖ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﺗﻌﺒﻖ Ÿ داﺧﻠﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﲢﺮك ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ وﺗﻮﻗﻆ Ÿ داﺧﻠﻨﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﳊﻨﲔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ رﺣﻞ ﻋﻨﺎ ﻓﺠﺄة‪ ،‬وﻻزال ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ Ÿ ،‬أﺷﻴﺎﺋﻬﻢ وﻣﻨﺠﺰاﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫رﺣﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أرﻓﻒ اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻓﻼزاﻟﺖ روﺣﻬﻢ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﻔﺔ ﻣﻊ أﺣﺪ أﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻮﺣﺔ )اﻟﻌﻢ ﻣﻨﺴﻲ( ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫رﺳﻤﺘﻬﺎ ﺣﻨﺎن ﺑﺎﺣﻤﺪان‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ ﻳﺠﺴﺪ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻪ ﻟﺸﻴﺦ ﻫﺮم‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻗﻠﺐ وﻣﻌﺎﻧﺎة‬ ‫إﻧﺴﺎن ﺳﻜﻨﺖ ﻗﻠﺒﻪ ا‪O‬ﺣﺰان‪ ،‬إﻧﺴﺎن أﳊﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺘﲔ ﺑﺄﻳﺎﻣﻬﺎ وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻃﻮى ﻓﻴﻬﺎ رداء‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ..‬ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم وا‪O‬ﺣﺰان‪،‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻪ أﻫﻠﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ ﻓﻌﺎش وﺣﻴﺪًا ﻣﻨﻔﺮدًا‪..‬‬ ‫ﻓ¡ى ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌًﺎ ﻻ أﻫﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻠﺲ‬ ‫وﺣﻴﺪًا ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ اﳋﺸﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻨﺎ وﻗﺪ‬ ‫ﻟﺒﺲ وﺟﻬﻪ ﺻﻔﺮة رﻗﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ آﺛﺎر‬ ‫ا‪e‬ﺟﻬﺎد واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬أو ﻣﻦ آﺛﺎر اﳊﺰن واﻟﻨﺴﻴﺎن‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗ‪ O‬وﺟﻬﻪ ا‪O‬ﺑﻴﺾ اﻟﺮﻳﻔﻲ اﻟﻨﺤﻴﻒ ﺑﻨﻮر‬ ‫ﺳﺎﻃﻊ ﻫﻮ ﻧﻮر اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ..‬ﺷﺎﺧﺺ ﺑﺒﺼﺮه‬ ‫ﻧﺤﻮﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻈﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺎﺋﺮة‬ ‫ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﻨﻄﻘﻨﺎ ﻟﻨﺒﺪأ ﻣﻌﻪ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ..‬ﻟ¡وي ﻟﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ..‬اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ا‪O‬ﻟﻮان اﻟﺪاﻓﺌﺔ ﻟﺘ‪c‬ﺟﻢ ﺷﻌﻮره‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺎﳊﺰن واﻟﻮﺣﺪة‪ ..‬ﻓﺤﺘﻰ Ÿ‬ ‫ا‪O‬ﻟﻮان واﻟﻈﻼل اﻟﺪاﻛﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﻬﺎ‬ ‫)اﻟﻌﻢ ﻣﻨﺴﻲ( ﺗﺨﺘﺒﺊ روح ﺣﺰﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫واﻫﺘﻤﺖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻮﺟﻪ‪،‬‬ ‫ووﻣﻀﺎت اﻟﻈﻼل واﻟﻨﻮر ﻟ‪c‬ﺻﺪ‬ ‫ﳊﻈﺎت ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ا‪e‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳊﺰﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻟﻮن ﺗﻌ[ ﻋﻨﻪ وﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﲡﺴﺪﻫﺎ‬


‫‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫(‪sy{µ‬‬ ‫`€‪++€gh ÀºPFL€¥a‬‬ ‫‪„¥CDN„VÀ·Ùä{®G‬‬ ‫‪‡€ÃJ—šÕD»b‬‬ ‫‪>€šºaDe¶€I–´a‬‬ ‫‪¸œaDe¶€«T@ÑDe‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﺮوﻓﺎت ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "ﻫﻮاﻣﻴﺮ ﻣﻮل"‬

‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "ﻛﻴﺪ ﻧﺴﺎء"‬

‫*‪f£0x~zH“HbH&*–ž­T 9bMxG*¯^£†G‬‬

‫‪,a/ÕH&*«H*4‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﺎدة Ÿ اﻟﻌﻴﺪ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ..‬ازداﻧﺖ أﺟﻮاء‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﺑﻌﺪد ﻛﺒ¡ ﻣﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﻬﺎدﻓﺔ‬ ‫اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻌﻮّ د ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وزاﺋﺮوﻫﺎ Ÿ‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء أﺟﻤﻞ ا‪O‬وﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺳﻨﻮﻳًﺎ Ÿ اﻟﻌﻴﺪ أﻣﺎﻧﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﺑﻘﻴﺎدة‬ ‫رﺑﺎﻧﻬﺎ ﺳﻤﻮ ا‪O‬ﻣ¡ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎف اﻟﺬي ﻳﻮ‪³‬‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻛﺒ¡ًا ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﳌﺴﺮﺣﻲ Ÿ ﻋﻴﺪ اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﰎ ﺗﻘﺪﱘ ›ﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒ¡ة ﻣﻦ‬ ‫اﺨﻤﻟﺼﺼﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪:‬‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وا‪O‬ﻃﻔﺎل‪ ..‬وأﻳﻀﺎ ﰎ ﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ﻟﻔﺌﺔ اﻟﺼﻢ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒ¡ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﻛﺎن إﻗﺒﺎل اﳉﻤﺎﻫ¡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻔﻮق‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻴﺪ Ÿ اﻟﺮﻳﺎض أﺻﺒﺢ ﻋﻴﺪًا ﻟﻠﻤﺴﺮح‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻜﺒ¡ ﻣﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم‬ ‫أﻓﻜﺎ ًرا ﻫﺎدﻓﺔ وﺗﻨﺎﻗﺶ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﶈﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻓﻨﻲ ﺟﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫»ا‪O‬رﺑﻌﺎء« وﻣﻦ ﺧﻼل ا‪O‬ﺳﻄﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﻘﺪم‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﰎ‬ ‫ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ Ÿ اﻟﺮﻳﺎض ﻃﻮال ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﳌﺒﺎرك‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ‬

‫* ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻫﺠﻮﻟﺔ ﺗﺎﱘ«‪ ..‬ﺳﺠﻠﺖ ﺣﻀﻮ ًرا‬ ‫ﺟﻤﺎﻫ¡ﻳًﺎ ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا‪ ،‬وﻋُﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﻣﺪارس‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ إﺧﺮاج رﺟﺎء اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‪ ،‬وﲤﺜﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺳﺎﻣﻲ وﻓﻴﺼﻞ اﻟﻌﻤﺮي وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وواﺋﻞ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ وﻋﻠﻲ اﻟﺪوﻳﺎن و¨ﻤﺪ اﳊﺒﻴﺐ ووﻟﻴﺪ ﻫﺰاع‪،‬‬ ‫وﺷﺎرك اﳌﻄﺮب ﺣﺴﻦ ﺧ¡ات واﻟﻌﺎزف ﻋﻠﻰ ا‪O‬ورج‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻤﻌﺎن‪.‬‬ ‫* ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺼﻮص«‪ ..‬ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺮح وﻛﺎﻟﺔ ا‪O‬ﻣﺎﻧﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﺒﻠﺪﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺸﻌﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وإﺧﺮاج‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي اﻟﻘﺮ‪.b‬‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ واﻗﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻨﺘﺠﲔ واﳌﺆﻟﻔﲔ وﺷﺮﻛﺎت ا‪e‬ﻧﺘﺎج ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻏ¡ ﻫﺎدﻓﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻳﺘﻮ‪¥‬‬ ‫إدارﺗﻬﺎ وﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ وإﺧﺮاج أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺬي‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻪ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﻨﺎ ًﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺴﺎﻋﺪة اﳊﻆ إ‪ ¥‬أن ﻳﺼﻞ إ‪ ¥‬ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات وا‪e‬ﻧﺘﺎج‬ ‫Ÿ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ إ‪ ¥‬ﺟﺎﻧﺐ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻄﺮح Ÿ ا‪O‬ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﺪﻣﻬﺎ‬

‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺼﻮص"‬

‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ واﳉﻤﻬﻮر‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ¥‬ﻣﺼ¡ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺑﺎﳌﺴﺮح«‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﲤﺜﻴﻞ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺮﻳﺤﻲ و¨ﻤﺪ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪة وأﺣﻤﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎن وﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﻄﺮودي‬ ‫وﻫﺬال اﻟﺒﻴﺸﻲ‪.‬‬ ‫* ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﺣﺎﻟﺔ وﻻدة«‪ ..‬ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻋُﺮﺿﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﻣﺪارس اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﲤﺜﻴﻞ‪¨ :‬ﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌﻴﺴﻰ وﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺒﺪل وﻋﺒﺪا اﻟﺪوﺳﺮي‪،‬‬ ‫وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪا اﻟﺪاود وإﺧﺮاج ﻓﻴﺼﻞ اﳉ[‪.‬‬ ‫ﺗﺪور أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺣﻮل ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮاء وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﻫﻤﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﳒﺢ Ÿ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﻬﺮة وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﻄﺪم ﲟﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ‬ ‫ﺻﻐ¡ﻳﻦ‪.‬‬ ‫* ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﺷﻠﺔ اﻟﻔﻴﺲ«‪ُ ..‬ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح‬ ‫ﻣﺪارس اﻟ‪c‬ﺑﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﲤﺜﻴﻞ‪ :‬ﺑﺸ¡ ﻏﻨﻴﻢ‬ ‫و¨ﻤﺪ اﳌﻨﺼﻮرة وﺳﻠﻄﺎن اﻟﻨﻮه‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وإﺧﺮاج ﻋﻠﻲ اﻟﻐﻮﻳﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺪور أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﺷﺎب ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻊ »ﻓﻴﺲ ﺑﻮك« وﻳﻨﺠﺢ Ÿ ﺗﻜﻮﻳﻦ ›ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ا‪O‬ﺻﺪﻗﺎء وﻟﻴﻜﺘﺸﻒ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﳉﻮاﻧﺐ‬ ‫اﳋﻔﻴﺔ Ÿ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫* ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ أو ًﻟﺎ«‪ ..‬ﻋُﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺮح ﺟﺎﻣﻌﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ا‪O‬ﻫﻠﻴﺔ‬ ‫وﳑﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﲤﺜﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻲ اﳌﺪﻓﻊ وﺳﻌﺪ‬ ‫اﳌﺪﻫﺶ وﺣﻤﺪ اﳌﺰﻳﻨﻲ وﺳﻌﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ و¨ﻤﺪ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺐ وﻋﺒﺪا اﻟﺴﻨﺎ‪ b‬وﺷﺠﺎع اﳊﻤﻮد‪.‬‬ ‫* اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة »ﻫﻮاﻣ¡‬ ‫ﻣﻮل«‪ ..‬ﻋُﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪O‬ﻣ¡ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ Ÿ وﻗﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻃﺮﺣﺖ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﺠﺎر وارﺗﻔﺎع ا‪O‬ﺳﻌﺎر‪،‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻓﺌﺔ اﻟﺼﻢ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎض أﻋﻤﺎ ًﻻ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬

‫و ُﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت اﻟﻬﺎدﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﲤﺜﻴﻞ‪ :‬ﻧﺎﻳﻒ ﻓﺎﻳﺰ وﻓﻬﺪ اﻟﻌﺼﻔﻮر‬ ‫وﺑﺪر اﻟﻠﺤﻴﺪ و¨ﻤﺪ اﻟﻐﺎﻣﺪي وﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ا‪O‬ﺣﻤﺪ‬ ‫و›ﺎﻫﺪ اﻟﻌﻤﺮي‪.‬‬ ‫* ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﺻﺎﻣﻮوو‪ ..«³‬ﻋُﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﳌﺪرﺑﲔ اﻟﺘﻘﻨﻴﲔ‪ ،‬وﻃﺮﺣﺖ وﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﺌﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﲤﺜﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻋﺒﺪا‪e‬ﻟﻪ اﳊﺮﻛﺎن‬ ‫وﻧﺎﻳﻒ ﺧﻠﻒ و¨ﻤﺪ اﻟﻘﺲ ورﻳﺎن ﺟﺒﻮري وﻓﺎﻳﺰ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ وﻋﺒﺪا اﻟﺪوﺳﺮي‪.‬‬ ‫* ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »أﺣﻼم ﺳﻌﻴﺪة«‪ ..‬ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻋُﺮﺿﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ وإﺧﺮاج ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮي‪ ،‬وﺗﺪور ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﺣﻮل ﺷﺎﺑﲔ ﻳﺮﺳﻠﻬﻤﺎ‬ ‫واﻟﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ Ÿ اﳋﺎرج إﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻘﺮران‬ ‫دراﺳﺔ ﺗﺨﺼﺼﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﻏ¡ اﻟﺬي أرﺳﻠﻬﻤﺎ‬ ‫واﻟﺪﻫﻤﺎ ﻟﺪراﺳﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﲤﺜﻴﻞ‪ :‬أﺳﻌﺪ اﻟﺰﻫﺮا‪ b‬ورﻳﺎض‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺎ‪ b‬ﻋﺒﺪا اﻟﺰﻫﺮا‪ b‬وأﺳﺎﻣﺔ ﺧﺎﻟﺪ و¨ﻤﺪ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮي وأﺣﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻋﺰت اﻟﺒﺤ¡ي وﻓﻬﺪ‬ ‫اﳌﻄﻠﻖ ورﻳﺎض ا‪O‬ﺳﻤﺮي وأﺣﻤﺪ ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬ ‫* ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻓﻮرﻣﺎت ﻣﺦ«‪ ..‬ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻋُﺮﺿﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎول ﻗﺼﺔ أب ﻳﻌﺎ‪b‬‬ ‫ﻣﻦ اﺑﻨﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻴﺄﺧﺬه‬ ‫إ‪ ¥‬دوﻟﺔ اﻟﺼﲔ ﻟﻴﺰرع ﻟﻪ ﻣﺦ ﻟﻜﻦ ا‪O‬ب ﻳﻜﺘﺸﻒ أن‬ ‫اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ Ÿ ﻣﺦ اﻻﺑﻦ وإﳕﺎ Ÿ ﻣﻨﺎخ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻴّﺪ ا‪O‬ﺑﻨﺎء‪ ،‬واﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﳌﺴﻌﻮد‪ ،‬وإﺧﺮاج اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎدي ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬وﲤﺜﻴﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻠﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ و¨ﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ وﻋﻠﻲ اﻟﻬﻮﻳﺮ‪b‬‬ ‫وﻳﺰﻳﺪ اﳋﻠﻴﻔﻲ‪.‬‬ ‫* ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻓﺮﺣﺔ ﻋﻴﺪ«‪ ..‬ﻟﻠﻤﺨﺮج ¨ﻤﺪ‬

‫اﻟﻴﺤﻴﻰ وﻋُﺮﺿﺖ Ÿ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎول‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﳌﺒﺎرك Ÿ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬

‫* ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »اﻟﺒﺨﻴﻠﺔ واﻟﻔﺸﻴﻠﺔ« ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫وإﻧﺘﺎج وإﺧﺮاج وﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪﻳﺮة ﻣﺮﱘ‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﺪي‪ ،‬وﻋُﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﻣﺪارس دار اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﺎدﻓﺔ ﺗﺨﺪم‬ ‫اﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺪور ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ ﺣﻮل اﻣﺮأة‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ Ÿ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﺘﺴﻮﻟﺔ وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺴﺘﺜﻤﺮة‬ ‫وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺗﻌﻤﻞ »ﻃﻘﺎﻗﺔ«!‪ ،‬وﺷﺎرك Ÿ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ :‬ﻟﻴﻠﻰ‬ ‫ﺳﻠﻤﺎن وﻣﺮام ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وأ›ﺎد وﻓﺮﻗﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻀﻤﻨﺖ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎ‪ b‬وﻣﺼﺮي وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻌﻮدي‪.‬‬ ‫* ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻛﻴﺪ اﻟﻨﺴﻮان«‪ ..‬ﻋُﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺮح ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎŸ‪ ،‬ﲤﺜﻴﻞ‪ :‬ﻋﺒ¡ أﺣﻤﺪ‬ ‫وأﻣ¡ة ¨ﻤﺪ وﻣﺮوة ¨ﻤﺪ وأﻏﺎدﻳﺮ اﻟﺴﻌﻴﺪ‬ ‫وأﻣﻴﻨﺔ اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬ﺗﺪور‬ ‫أﺣﺪاث اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺣﻮل ﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﳊﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺼﺐ ﳑﺎ ﻳﺘﺴﺒّﺐ Ÿ ﻋﺪاوات ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒ¡ة‪.‬‬ ‫* ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﺻﺮﻗﻌﺔ وﻓﺮﻗﻌﺔ«‪ ..‬ﻋُﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺮح اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟ‪c‬ﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻬﺪي اﻟﺒﻘﻤﻲ‪،‬‬ ‫وﲤﺜﻴﻞ‪ :‬أﻣﻴﻨﺔ اﻟﻘﻔﺎص و ّ‬ ‫Ÿ اﻟﺸﺮﻗﺎوي وﺳﺎرة‬ ‫اﳉﺎﺑﺮ وﺳﻤ¡ة اﻟﻮﻫﻴﺒﻲ وﻫﻮﻳﺪا وﺷﻬﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ وا‪O‬ﻣﺎﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻄ ّﺮﻗﺖ‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ إ‪ ¥‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﺤﻴﲔ‬ ‫اﳊﻔﻼت وا‪O‬ﻓﺮاح ﲟﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻃﺎﺋﻠﺔ رﻏﻢ رداءة‬ ‫أﺻﻮاﺗﻬﻦ‪.‬‬


‫‪iK±ch4‬‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫‬

‫*‪f£sM4bgG*bH*4^G‬‬ ‫"*‪‘¡T ŒgM "obm²‬‬ ‫‪¢•<b£Y ›D‬‬ ‫"*‪"Í~z²*Kœ~z²‬‬ ‫رؤﻳﺔ‪ :‬ﻣﻨﻰ اﻟﻨﻤﺮﺳﻲ *‬

‫ﻣﻦ اﳉﻴﺪ أن ﺷﺮﻛﺎت ا‪e‬ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮ‪ b‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻫﺘﻤﺖ Ÿ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﳌﺼﺮي ﻋﻦ إﻧﺘﺎج‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺟﺰاء )¨ﻤﺪ رﺳﻮل ا(‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‪Ÿ ،‬‬ ‫زﻣﻦ ﻗ ّﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻌﺪ أن ﻃﻐﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ )اﻟﻘﻌﺎع ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ( اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‬ ‫اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻗﺎد ﺟﻴﺶ اﳌﺴﻠﻤﲔ Ÿ ﻋﺪة ﻓﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬واﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أﻣّﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻓﻘﺪ اﺳ‪c‬ﻋﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﻋﻤﻼن ﻳﺴﺘﺤﻘﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ا‪O‬ول ﻫﻮ‬ ‫)اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻳﺆ ّرخ ﳊﺎدث ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬ ‫رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‪ -‬واﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜ[ى اﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﺖ اﳌﺴﻠﻤﲔ إ‪ ¥‬ﻓﺮﻳﻘﲔ‪:‬‬‫ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺒﻴﻌﺔ واﺳﺘﺘﺒﺎب ا‪O‬ﻣﻮر‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻳﺼﻮّ ر اﳌﺴﻠﺴﻞ دور اﻟﻴﻬﻮد Ÿ اﺷﻌﺎل اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫ﻣﺪّﻋﻲ ا‪e‬ﺳﻼم Ÿ إذﻛﺎء ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ اﳌﺘﻨﺎﺣﺮﻳﻦ‪ ،‬ودور‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﺎ‪¨ Ÿ -‬ﺎوﻟﺔ إﺧﻤﺎد اﻟﻔﺘﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻨﺎزل اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺷﻘﻴﻘﻪ اﳊﺴﲔ Ÿ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺧﻼﻓﺔ أﻣ¡ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫أﺟﻤﻌﲔ‪ .-‬اﳌﺴﻠﺴﻞ ﻳﺆ ّرخ ﻟﻬﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺮزت ﻋﺪة‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬أو ﻣﻌﺎوﻳﺔ Ÿ ﺧﻼﻓﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺮق ﻣﻨﻬﺎ )اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ( اﻟﺬﻳﻦ ¯ ﻳﻨﻀﻤﻮا إ‪ّ ¥‬‬ ‫وﻣﻜﺜﻮا Ÿ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬أو اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ً .‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺑﺮز )اﻟﺸﺮاة(‬ ‫وﺳﻤّﻮا ً‬ ‫أﻳﻀﺎ )اﳋﻮارج( ﳋﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺬي اﺷ‪c‬وا ا‪w‬ﺧﺮة ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‪.-‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻟﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺟﻤّﺔ Ÿ ﺗﻨﻔﻴﺬه‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ إﺟﺎزﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬أو ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﻪ Ÿ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت‪ .‬اﺧﺘﻴﺎر ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن ﻣﻮﻓ ًﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إ‪ ¥‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﺳﺘﺨﺪم ﺑﺼﻮرة ﺟﻴﺪة ﺗﺴﺎﻋﺪ اﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ا‪O‬ﺣﺪاث‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻌﺎرك اﳊﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎء‬ ‫ﻣﻘﻨﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إ‪ ¥‬أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮ‪ ،b‬إ ّﻻ أن ﻃﻮل ﻣﺪة ﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل واﻟﻘﻄﻊ ﺑﲔ اﻟﻠﻘﻄﺎت ¯ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻓ ًﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إن إﻳﻘﺎع اﻟﻠﻘﻄﺎت ¯ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ Ÿ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻌﺎرك‬ ‫اﳊﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إ ّﻻ أن أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺴﻠﺴﻞ اﺳﺘﺤﻘﺖ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﳌﻄﻠﻮب ﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﲔ اﻟﻠﻘﻄﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ا‪O‬ﺣﺪاث أﻛ‪²‬‬ ‫إﻗﻨﺎﻋً ﺎ وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﳌﺴﻠﺴﻞ‪ً .‬‬ ‫أﻳﻀﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﺆﺛﺮات‬ ‫اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ Ÿ اﳌﻌﺎرك اﳊﺮﺑﻴﺔ ¯ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻓ ًﻘﺎ‪ ،‬و¯ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫إن اﻣﺘﺰاج ﺻﻮت ﺻﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬ﻣﻊ ﺻﻮت ﺳﻨﺎﺑﻚ اﳋﻴﻞ ¯ ﻳﻜﻦ‬

‫واﺿﺤً ﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ إ‪ ¥‬أﺟﻮاء اﳌﻌﺎرك اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﲔ اﳌﺘﺤﺎرﺑﲔ‪.‬‬ ‫ﺟﺎءت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﺎرﻳﺦ وﻣﻜﺎن اﳊﺪث Ÿ‬ ‫¨ﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﺟﻴﺪ Ÿ ﺟﻌﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ ا‪O‬ﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫إ ّﻻ أن ﺗﻜﺮار ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﺸﻌﻠﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺟﺎء‬ ‫ﻃﻮﻳﻠ‪ ،¢‬وŸ ﻣﻜﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻊ ﺗﻜﺮار اﳊﻮار وﻋﺪم ﺗﺼﺎﻋﺪ ا‪O‬ﺣﺪاث؛ ﳑّﺎ‬ ‫أﺿﺮ ﺑﺎ‪e‬ﻳﻘﺎع‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ )اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ( ﻋﻤﻞ ﺑُﺬل Ÿ ﺗﻨﻔﻴﺬه ›ﻬﻮد ﺿﺨﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ¨ﻤﺪ اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬و¨ﻤﺪ اﳊﺴﻴﺎن‪،‬‬ ‫وإﺧﺮاج ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎري أﺑﻮاﳋ¡‪.‬‬

‫ﻣﺴﻠﺴﻞ "اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ"‬

‫إﺧﺮاج ¨ﻤﺪ ﻋﺰﻳﺰﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﺗﻨﺎول ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳊﺠﺎج ﺑﲔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﺑﺜﻘﻴﻒ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﺘﻨﻒ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪل‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻌﻄﺶ‬ ‫ﻟﻠﺪﻣﺎء‪ ،‬أم أن ﺳﻜﻔﻪ ﻟﻠﺪﻣﺎء ﻛﺎن داﻓﻌﻪ ﻧﺒﻴﻠ‪ ،¢‬وﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﲢﺖ راﻳﺔ اﳊﻜﻢ ا‪O‬ﻣﻮي؟ اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺰام إ‪ ¥‬ﺣﺪ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻟﺣﺪاث ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳊﺠﺎج ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪًا ﻟﻮاﻟﺪه Ÿ‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺒﻴﺎن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺮأن ﻛﺮﱘ وﺣﺪﻳﺚ وﻓﻘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ¨ﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺳﻔﺮه ﻟﻠﺸﺎم ﳌﻼﻗﺎة ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ا‪w‬راء اﻟﺘﻲ ﺗ[ر‬ ‫ﺳﻔﺮه إ‪ ¥‬اﻟﺸﺎم ووﻗﻮﻓﻪ إ‪ ¥‬ﺟﺎﻧﺐ ا‪O‬ﻣﻮﻳﲔ ﺿﺪ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ اﻟﺰﺑ¡‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺆﻛﺪ ﻫﻮ ﻃﻤﻮﺣﻪ Ÿ ﻟﻌﺐ دور ﻣﻬﻢ ﻣﻊ ا‪O‬ﻣﻮﻳﲔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻛﺮﻫﻪ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ اﻟﺰﺑ¡ Ÿ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﲢﻘﻖ ﻟﻪ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺪاﻳﺔ أﻧﻪ أرﺳﻞ إ‪ ¥‬اﻟﻌﺮاق ﺿﻤﻦ ﺟﻴﺶ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﳊﺮب ﻣﺼﻌﺐ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑ¡‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺮز اﳌﺴﻠﺴﻞ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺒﺎﻃﺸﺔ Ÿ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳊﺠﺎج‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة واﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻫﻮ َﻣﻦ ﺳﻤّﺎﻫﻢ Ÿ إﺣﺪى‬ ‫ﺧﻄﺒﻪ "ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ..‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﻔﺎق"! وﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ ا‪w‬ﺧﺮ‬ ‫وﻻؤه ﻟﻣﻮﻳﲔ‪ ،‬وﻟﻴﻨﻪ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم اﻟﺬي ﺟﻬﺰ ﺑﻬﻢ ﺟﻴﺶ اﳌﺴﻠﻤﲔ Ÿ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ وﻻﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﺮاق‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن وﺟﻮد اﺨﻤﻟﺮج ¨ﻤﺪ ﻋﺰﻳﺰﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ رأس ﻋﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺿﺨﻢ ﻣﺜﻞ اﳊﺠﺎج ﻛﺎن ﻣﻜﺴﺒًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ أﻋﻤﺎل ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ أﺧﺮى‪ .‬اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪه اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إ‪ ¥‬اﻟﻌﺮاق إ‪ ¥‬اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻛﺎن Ÿ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻼﺳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﺨﻤﻟﺮج ﺗﻔﺎدى ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻌﺎرك ﺑﺄن ﺻﻮر ﻟﻘﻄﺎت ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ اﳌﺘﺤﺎرﺑﲔ ﺗﻈﻬﺮ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﻋﺪد ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ؛ ﳑّﺎ أﻋﻄﻰ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺛﺮاء اﺣﺘﻮى اﳊﻮار ﺑﲔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻓﻜﺮﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﳌﺸﻬﺪ واﳊﻮار ﺑﲔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒ¡ وﺑﲔ اﳊﺎﻛﻢ‬ ‫ا‪O‬ﻣﻮي ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ورﻓﺾ‬ ‫ﺑﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻮا‪ ³‬ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺼﺐ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﺾ ﺑﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻤﺜﻞ ﻋﺎﺑﺪ ﻓﻬﺪ ﻟﺪور اﳊﺠﺎج ﻛﺎن ﻣﻮﻓ ًﻘﺎ وﺑﺎﻗﻲ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ إﺿﺎءة ﺧﺎﻓﺘﺔ أو ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا‪O‬ﻟﻮان‬ ‫اﻟﻘﺎﲤﺔ ﳑّﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮ‪ً ،b‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻜﺮرة وﻧﻔﺬت Ÿ ﻧﻔﺲ اﳌﻮاﻗﻊ؛ ﳑّﺎ أﺿﻔﻰ ﺑﻄ ًﺌﺎ Ÿ ا‪e‬ﻳﻘﺎع‪ ،‬أﻣّﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﳋﻮارج ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺮي ﺑﻦ اﻟﻔﺠﺎءة اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وﻋﺪاؤه‬ ‫ﻟﻠﺤﺠﺎج ﻓﻬﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺆرﺧﲔ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ Ÿ اﳌﺴﻠﺴﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻀ¡ه‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ان ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺴﻠﺴﻞ آﺧﺮ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ‪¹‬ﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ )اﳊﺠﺎج( و)اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ( ﻣﻦ ا‪O‬ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وأن ﺗﻔﻮق )اﳊﺠﺎج( ﻓﻨ ّﻴًﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‪.‬‬ ‫* ﻧﺎﻗﺪة وﻣﺨﺮﺟﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬


‫‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫‪iK±ch4‬‬ ‫@‪¼Àg˜«´…aDЇD—›ºaD>D–_˜I€J—š`»b¶e‬‬ ‫‪D€c@D‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪F—Q€ÕD>€…^BÑDŒbD–EµKL@D»b¶e@DeÅLÀ¥šaD‬‬ ‫‪jH|˜¼*¥˜HC«›„­’¼*œ„‚ªD‬‬ ‫ﻗﺎل اﳌﺴﺘﺸﺎر ﺑﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪e‬ﻋﻼم وﻣﺪﻳﺮ ﻗﻨﺎﺗﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴ ّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ¨ﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌﻴﺪي‪ :‬إﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع ﻛﺴﺮ ﺣﺎﺟﺰ ﻗ ّﺮاء اﻟﻨﺸﺮات ا‪e‬ﺧﺒﺎرﻳﺔ Ÿ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻌﻮدي واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻳﻌﲔ ذوي‬ ‫ﺻﻔﺎت وﺧ[ة أوﺳﻊ‪ ،‬وأﺷﺎر إ‪ ¥‬أﻧﻪ ﻛﺎن أول ﻣﻦ أدﺧﻞ ﺑﺮاﻣﺞ ا‪e‬ﻓﺘﺎء اﳌﺒﺎﺷﺮة Ÿ أول ﻗﺮارات ﻣﺒﻜﺮة ﻟﻪ Ÿ وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪e‬ﻋﻼم‪ .‬وﻛﺸﻒ اﻟﻌﻴﺪي Ÿ ﺣﻮاره ﻣﻊ »ا‪O‬رﺑﻌﺎء« ﻋﻦ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻔﺴ¡ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﲔ‬ ‫ا‪e‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺚ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟﻘﻨﺎة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻊ ﺑﺪء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك اﻟﻔﺎﺋﺖ‪ ،‬وأﻓﺼﺢ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺸﻘﻪ ﳌﻬﻨﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻬﻮاﻳﺔ ا‪O‬و‪ ¥‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻮﻗﺖ أﻋﺎده ﻟﻬﺎ ›ﺪدًا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ أﺳﺘﺎ ًذا Ÿ‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ »أﺧﻼﻗﻴﺎت اﳌﻬﻦ«‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪e‬ﻣﺎم ّ‬ ‫ا‪e‬ﻋﻼﻣﻲ اﻟﻌﻴﺪي ﲢﺪث Ÿ ﻫﺬا اﳊﻮار ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ا‪e‬ﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪..‬‬

‫*‪,&*xH*‡Mw´*¡•~¦ŒMf~7b~{G*‘b~{<¥^£†G‬‬ ‫‪"fMx’~z†G*nH*ÄG*¯bž<b˜~6™g+x/–Jœ’GK‬‬ ‫®‪#5+¨¹++|KkN+b,¶š…“J¡b–.g‬‬ ‫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن ¨ﻤﺪ اﻟﻌﻴﺪي‪ ..‬ﻣﺴﺘﺸﺎر إﻋﻼﻣﻲ‬‫وﻣﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺗﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴ ّﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪#¡Ð=)·+žg¿n'+b,”ªGL©lI‬‬ ‫ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎم ‪١٣٩٧‬ﻫـ ﻣﺬﻳﻌًﺎ ﺑﺈذاﻋﺔ اﻟﺮﻳﺎض‪،‬‬‫أﻣﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﺎم ‪١٣٩٩‬ﻫـ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬ ‫ﺗﻜﻮن داﺋﻤًﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إ‪ ¥‬ﺻ[ واﺣ‪c‬ام اﳌﻬﻨﺔ‪.‬‬ ‫ ‪i…9g¢»+ £I 3bH šªHU ¨. žÐ2‬‬ ‫‪£= }G|. +4gI ¬3¨…H+ ¤¨N“œlHg,‬‬ ‫‪¦l¥0L £I ½)+L ¦.|x.+ 5+}F žL'+‬‬ ‫‪#¦r*glJmJgG”ªGL‬‬ ‫ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻴﺖ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وأول‬‫ﻗﺮار اﺗﺨﺬﺗﻪ وأﺗﺬﻛﺮه ﻛﺎن ﻛﺴﺮ ﺣﺎﺟﺰ ﻗ ّﺮاء اﻟﻨﺸﺮات‬ ‫Ÿ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﻋﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻳﻌﲔ ﻣﻌﻴﻨﲔ وإﳕﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪّد اﳌﺪارس ا‪e‬ﻟﻘﺎﺋﻴﺔ وﺗﻨﻮع اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻋ[‬ ‫ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺮار اﻟﺜﺎ‪ً b‬‬ ‫أﻳﻀﺎ Ÿ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫وﻛﺎن إدﺧﺎل ﺑﺮاﻣﺞ ا‪e‬ﻓﺘﺎء اﳌﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وأﺗﺬﻛﺮ أول ﻣﻦ‬ ‫ُرﺷﺢ ﻟﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳌﻨﻴﻊ واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺪﻻن‪.‬‬ ‫ ‪5gªl2+ ¶ 5L3 ž+6 ·L  ™H ¤gG‬‬ ‫‪kN3¨…H+ n+¨¢–H+ ¶ ŸœH ÔªIÐ=)+‬‬ ‫‪ GL 5gªl2·+ ngªH&+ «K gI k“œlx»+‬‬ ‫‪¦J'+b°£ILšœhF£IÔu…8}»+3+b='+‬‬ ‫´ ‪#žgr»++|K¶ªU‬‬ ‫ ﻫﺬا ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮار ا‪O‬ول‪ ،‬وﻓﻌ ًﻠﺎ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎر‬‫اﳌﺬﻳﻌﲔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺸﺮوط اﳌﻌﺘ[ة ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﺬﻳﻌﻲ‬ ‫ا‪e‬ذاﻋﺔ أو اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺷﺮﻃﻪ أﺷﺪ Ÿ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻳُﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻔﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺬﻳﻌﻲ‬ ‫ا‪e‬ذاﻋﺔ‪ ..‬وأذﻛﺮ ﳑﻦ ﲤﻴّﺰ ﳑﻦ اﺧ‪c‬ﺗﻬﻢ‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻟﻈﻔ¡ي‬ ‫وﺳﻠﻄﺎن اﳊﺎرﺛﻲ وﻫﻼل اﻟﺮﺣﻴﻤﻲ وﻏ¡ﻫﻢ ﻛﺜ¡‪.‬‬ ‫ ‪¤&+}–H+ -g¢F ©œ= žL(¨…»+ šJ¨G‬‬ ‫‪sI+},kN(L5¤¨¢ŸlN¤LbKg…‚»+Ê}™H+‬‬ ‫‪¯ «¢NbH+ g¥Hg¿ ¶ k=¨¢lIL -bª“I‬‬ ‫‪# Kb.‬‬ ‫ ﺑﺪأﻧﺎ ا‪w‬ن ﺑ[ﻧﺎﻣﺞ ﺗﻔﺴ¡ اﻟﻘﺮآن وŸ ﺷﻬﺮ‬‫رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺪأت اﻟ‪c‬ﺟﻤﺔ اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﲔ‬ ‫ا‪e‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻫﺬا ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟ[اﻣﺞ اﳌﻔﻴﺪة‪.‬‬ ‫‪©–œS. kª¢N3n+~:gÀL†7L53›g¢K‬‬ ‫¶‪g¥œ–J lN·g»¡+}¹+br…»+kFL5'+‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ‬

‫ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻌﻮدة‬

‫‪#-~8ghI‬‬ ‫ ﻓﻜﺮة راﺋﺪة‪ ..‬ﻋﺸﻨﺎﻫﺎ وﲢﺘﺎج إ‪ ¥‬وﻗﺖ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬‫‪£Ik1+~ƒ,kªIÐ=)·+š.Ë2 ™u,‬‬ ‫‪#0}H+¡'+-'+}»+Êb–lH+¶…­E'·+‬‬ ‫ ﻛﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﳝﻴّﺰه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺸﺎق اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻬﺎ‬‫اﻣﺮأة‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﺟ ّﺮب اﳌﺮأة Ÿ اﻟ[اﻣﺞ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻫﻞ‬ ‫ﺗﻨﺠﺢ؟!‪.‬‬ ‫‪«œ2+bH+¡Ð=)·+%g…­EÔ,¤5g–.”ªG‬‬ ‫‪#«05gº+L‬‬ ‫ ﻛﻼﻫﻤﺎ إﻋﻼم‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﶈﻠﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻳﺠ[ك ﻋﻠﻰ‬‫اﺣ‪c‬اﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﻼ ﻫﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪+|KžÐ2§g¢Ÿl.gI¡Ð=)·+šH¡bFK‬‬ ‫‪#N¨‡H+5+¨…‚»+‬‬ ‫ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎه اﳌﺮء ﻫﻮ اﻟﺴ‪ c‬واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﳊﻤﺪ ‬‫ﲢﻘﻖ ذﻟﻚ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﺗﺮف‪.‬‬ ‫ ‪g¥H m…:}U . ”F+¨I £I }G|. +4gI‬‬ ‫‪#«IÐ=)·+šœŸ=žÐ2‬‬ ‫ ﻛﺜ¡ة ﺟﺪًا ﻫﻲ اﳌﻮاﻗﻒ‪ ..‬ﻟﻜﻦ أذﻛﺮ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﺪم ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺨﺪم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺛﻢ ﺗﻔﺎﺟﺄت‬ ‫ﺑﺄﺣﺪ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﺟﻬًﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻳﺸﺘﻤﻨﻲ ﻣﺘﻬﻤﻨﻲ‬ ‫ﺑﺄﻧﻨﻲ أﺟ[ﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺮف ‪ ١٧٠٠‬رﻳﺎل ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ Ÿ رﻣﻀﺎن أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺪﱘ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ!!‪.‬‬ ‫‪ž¨…9¨œH•¨…8L¡Ð=)ÐHiÀjg…8‬‬ ‫‪#¦u…ƒ¢.+4g®¦ªH)+‬‬ ‫ أﻧﺼﺤﻪ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‬‫وأن ﻻ ﳝﻞ ﻣﻦ اﳌﻮاﻋﻴﺪ وﺗﻐﻴّﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎ‪e‬ﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺪار‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﺘﺠﺪّد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼ[ أﺳﺎس اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬

‫ﻓﺎروق ﺷﻮﺷﺔ‬

‫‪¦*g–œ,mE~‚.M¨l…»+¾g=žL(¨…I‬‬ ‫‪#¦lœ,g–I©¢Ÿl.}2&+L‬‬ ‫ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﻠﻘﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ أي ﻣﺴﺘﻮى‬‫ﺗﺘﺨﻴﻠﻪ!!‪.‬‬ ‫ ‪#¡Ð=)·+ ¶ ¦lHgI, }xl“. ªI6‬‬ ‫‪—…‚. oÂL #¦, irS. «…:gN5L‬‬ ‫‪gŸ…7 ©œ= ›ËrN kª=+3L #¦l,glI‬‬ ‫‪›+¨…7 ¦E}N · ž¨¥¿L ¦.~:gÀ‬‬ ‫‪#¨K£I¦œªŸ035bN}.L¦¢Inb“l…7+‬‬ ‫ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻴﻮن Ÿ رأﺳﻲ وزﻣﺎﻟﺘﻬﻢ ﺷﺮف ورﺣﻠﺘﻲ‬‫ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﳑﺘﻌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ واﳌﻤﺜﻞ ﻓﺄﻧﺎ ﳊﻈﻮي‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ Ÿ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ ا‪e‬ﻋﺠﺎب ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﳊﺪث‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻬﻤﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻌﻮدة‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ ¨ﻤﺪ اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ Ÿ زﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﻓﻼ‬ ‫›ﻬﻮل ﻫﻨﺎك وأدﻋﻮا اﳉﻤﻴﻊ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﳌﻨﺘﺸﺮﻳﻦ Ÿ اﻟﻔﻀﺎء‪.‬‬ ‫‪š¿+},Ë=gK%g–Hmª¢´kª…ƒx…8L‬‬ ‫‪irl…. ¼ M}2'+L m––ulE k“œlx»+‬‬ ‫‪#š.¨=bH‬‬ ‫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎوﻟﺖ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﺑﺤﻤﺪ ا ﲢﻘﻖ ذﻟﻚ‪،‬‬‫وﻣﻦ ¯ أﺿﻌﻪ Ÿ اﳊﺴﺒﺎن ¯ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﲤﻨﻴﺖ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧ¡ة ورﺟﻞ أﻋﻤﺎل ¯ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ¨ﻤﺪ اﻟﻌﻤﻮدي ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺤﺐ ا‪e‬ﻋﻼم وﻣﻊ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻨﺎك ¨ﺎوﻻت ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧ[ﺗﻪ وﲡﺮﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫ ‪¶ ¦h1g…9 t}xNS ¡Ð=)·+ ¤)+ žg–N‬‬ ‫‪·LžgI·Ô¢1«“x,•g‡»+kNg¥J‬‬ ‫‪#šH4£ImJ'+”ªGž¢I‬‬

‫ أﻧﺎ ﻣﺴﺘﻮر اﳊﺎل و اﳊﻤﺪ واﳌ ّﻨﺔ ﻟﻜﻨﻲ أﻣﻠﻚ ﺑﻴ ًﺘﺎ‬‫ﻳﻀﻤﻨﻲ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ واﻟﻔﻀﻞ أو ًﻟﺎ وأﺧ¡ًا  ﺛﻢ ﳌﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﺧﻠﻔﻪ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ وﻻﺑﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ ‪kŸœG 3+(¨“H+ wL5  K ›3·L'+‬‬ ‫‪j}F'·+ ¨K £IL gŸO *+3 g¥,  ¥ª…9¨.‬‬ ‫‪ ¥¢I+Ob1'+ ¡Ð=)·+3gFKL›3+(¨E½)+‬‬ ‫‪# KbH+¨G‬‬ ‫ أوﺻﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﻼح واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬‫وأﻣﺎ ا‪O‬ﻗﺮب ﻣﻨﻬﻢ إ‪ ¥‬ﻓﺆادي ﻓﻬﻮ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد‬ ‫واﻟﺼﻐ¡ ﺣﺘﻰ ﻳﻜ[ واﳌﺮﻳﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻔﻰ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎدة‬ ‫ا‪e‬ﻋﻼم ﻓﻬﻮ ا‪O‬ﺳﺘﺎذ )ﻋﺒﺪا( وﻫﻮ ﻣﺬﻳﻊ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎة ا‪O‬و‪¥‬‬ ‫وﻣﻦ ﻗ ّﺮاء اﻟﻨﺸﺮات ا‪e‬ﺧﺒﺎرﻳﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ ‪š.}G+4 £= iªN · «IÐ=)+ ”F¨I‬‬ ‫‪#+Ob,'+‬‬ ‫ Ÿ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ أذﻛﺮ ﻣﻮﻗﻒ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء Ÿ‬‫اﳌﺼﻌﺪ ﺑﺎ‪e‬ذاﻋﺔ أﺛﻨﺎء ﻣﻮﻋﺪ ﻧﺸﺮة أﺧﺒﺎر اﻟـ ‪ ٩‬ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ و اﳊﻤﺪ اﺷﺘﻐﻠﺖ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺪﻗﻴﻘﺔ وأﻧﺎ‬ ‫¨ﺘﺠﺰ ﺑﺪاﺧﻞ اﳌﺼﻌﺪ!!‪.‬‬ ‫ ‪i.gGL ¦.%+}F ©œ= †9}² jglG‬‬ ‫‪#¦Hg–I-%+}F—…‚.‬‬ ‫ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب ﻳﺠﺐ اﻗﺘﻨﺎؤه ﻓﺈذا‬‫وﺟﺪت ﻓﺮﺻﺔ ﻓﻼ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮأ ﻫﺬا اﳌﻌﲔ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻀﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي أﻋﺸﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ وﻃﻨﻴﺘﻪ‬ ‫ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻮاه وﻳﺤﺐ دﻳﻨﻪ ووﻃﻨﻪ ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ إﺛﺎرة اﻟﻔﱳ‪.‬‬ ‫ ‪}=g…8L ¦H '+}–. ¤'+ i² iN3'+L‬‬ ‫‪#§b*g…ƒFgŸ…7©œ=†9}²‬‬ ‫ ﻫﻮ ا‪O‬دﻳﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ Ÿ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ )ﻓﺎروق‬‫ﺷﻮﺷﺔ( Ÿ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﳉﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪¤'+©¢Ÿl.m¢G+4gIgªO IÐ=)+£™.¼¨H‬‬ ‫‪#¤¨™.‬‬ ‫ ﻫﻮاﻳﺘﻲ ا‪O‬و‪ ¥‬ﻗﺒﻞ ا‪e‬ﻋﻼم ﻫﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪،‬‬‫وﻳﺒﺪو أﻧﻨﻲ رﺟﻌﺖ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻓﺄﻧﺎ أﺳﺘﺎذ Ÿ ﻛﻠﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪e‬ﻣﺎم ¨ﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ّ‬ ‫»أﺧﻼﻗﻴﺎت اﳌﻬﻦ«‪.‬‬ ‫‪#š–Ng…:}2&+L¦,nb…7Ë2‬‬ ‫ ﻣﻊ أول ﻣﻮﻟﻮد ﻛﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺴﻌﺎدة‬‫ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻲ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻀﺎﻳﻘﻨﻲ ﻋﺪم ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻓﺄﲤﻨﻰ أن أﻗﻀﻴﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬


‫‪iK±ch4‬‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫‪…UKCÓEfº¶§¶b‬‬

‫‪++„gLÀ¥šaD„g{ÃbÀ±aD‡êš´šÕD‬‬

‫‪bž~{†›-^Jb~{´*bMb~¦Ef~zHÉHKbžŒ†~¦-f£p€~zG*K4b’D&°*†~9‬‬ ‫وﺛﻖ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﻌﻮدي Ÿ ﻣﺴﻠﺴﻼت ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺜﺎل »ﻃﺎش ﻣﺎ ﻃﺎش«‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴﺪ اﳉﺪﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﺘﲔ »ﺳﻜﺘﻢ ﺑﻜﺘﻢ«‪،‬‬ ‫وﻣﻮﻟﻮد ﻫﺬا اﻟﻌﺎم »ﻗﻮل Ÿ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺎت«‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﳌﺴﻠﺴﻼت ﺗﻌﺰف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‬ ‫ﺗﺮﺳﺨﺖ‬ ‫وﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻪ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺼﻞ إ‪ ¥‬ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻪ ا‪O‬ﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ّ‬ ‫Ÿ ذاﻛﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﺟﺌﻨﺎ ﻟـ »ﻃﺎش ﻣﺎ ﻃﺎش« ﻓﺴﻨﺠﺪ اﻟﻜﺜ¡ ﳑﻦ ﻳﻌ‪c‬ض ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ Ÿ ﻃﺮح‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وإﻧﻪ وﺻﻞ إ‪ ¥‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ﳌﺎ وراء اﶈﺎﻛﻢ‬ ‫واﻟﻬﻴﺌﺎت‪ ،‬وﺗﻄ ّﺮق إ‪ ¥‬اﻟﻜﺜ¡ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﺬ وأﺑﻮاب اﶈﺎﻛﻢ‬ ‫واﻛﺘﻮى ﻣﻦ ﻧﺎرﻫﺎ اﳌﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ واﻟﻄﺮح ¯ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻜﺜ¡‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺜ¡ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻳﻌﺰف ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪة‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﳌﺴﻠﺴﻞ ﺟﺮيء وﻣﻨﻄﻠﻖ ووﺟﺐ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫»ﻃﺎش ﻣﺎ ﻃﺎش« أﻓﻜﺎرﻫﺎ أﺻﺒﺤﺖ ذات ﺗﻜﺮارﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـ »ﻛﺮاﻛ‪«c‬‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﲔ اﻟﺴﺪﺣﺎن واﻟﻘﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻄ ّﺮﻗﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ زواﻳﺎ ¯ ﲤﺲ اﳌﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﻲ ¨ﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺮﺳﻢ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ »اﳌﺸﺎﻫﺪ« ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮى رﺳﺎﻟﺔ ُﺗﻘﺪم ﺑﺎﺳﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺑﻘﺪر ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺪ ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ وﲟﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺰف ﻋﻠﻰ أﻣﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻊ ﺿﻮء اﻟﺘﻄ ّﺮق ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ Ÿ »ﻃﺎش‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻄﻮﻃﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻃﺎش«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ زادت ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت وﺳﺎﺣﺎت ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫ً‬ ‫وﺧﻴﻮﻃﺎ ُﻧﺴﺠﺖ أﻣﺎم ﺑﺼ¡ة اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬واﻟﺘﻄ ّﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺮاﻫﺎ ﲡﺎوزات‬ ‫ﻳﺤﺎﺳﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﲟﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﺼﻌﻴﺪًا ﺿﺪ‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻞ ورﲟﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻫﺬا Ÿ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪة‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ »ﺳﻜﺘﻢ ﺑﻜﺘﻢ« ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺰف ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛ[ى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﲤﺲ »رﻏﻴﻒ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺬ ّﻛﺮﻧﺎ ﺑﺒﺪاﻳﺎت »ﻃﺎش ﻣﺎ ﻃﺎش«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﺎﻳﺰ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻗﺪّم‬ ‫ﻗﺮاءة ﻣﻮﺟﺰة ﻟﻠﻜﺜ¡ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﺠﺮأة ﻛﺒ¡ة‪ ،‬ورﲟﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳊﺮﻳﺔ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻨﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﻼﻣﺲ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬

‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ Ÿ ﺳﺒﺎق ﻟﻜﺴﺐ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﻌﻮدي وﻟﻮي ﻋﻨﻘﻪ وﺑﺼﺮه إ‪ ¥‬اﻟـ »اﻟﻘﻨﺎة‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ا‪O‬و‪.«¥‬‬ ‫وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ »ﺳﻜﺘﻢ ﺑﻜﺘﻢ« ﻫﻮ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻮﺟﻮد Ÿ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﻗﻮل Ÿ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺎت«‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻫﺬا ا‪O‬ﺧ¡ ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻜﺜ¡ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﺴﻄﺤﻴﺔ دون أن ﻳﺪﺧﻞ Ÿ اﻟﻌﻤﻖ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﳊﻠﻮل‪ ،‬ورﲟﺎ ﻗﻀﻴﺔ »اﻻﺑﺘﺰاز« ﻣﺜﺎل ‪O‬ﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜ¡ة‪ ،‬ﻓﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ Ÿ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺗﻜﺮار ﻣﻼ¨ﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ ‪O‬ﺧﺮى‪ ،‬رﲟﺎ ﻳﺆدي إ‪ ¥‬ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ³‬ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﳝﻞ إذا ¯ ُﺗﻘﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ Ÿ ﻗﺎﻟﺐ ﻧﺺ واع‪ ،‬وﻓﻜﺮة‬ ‫ﺗﺨﺪم رؤﻳﺔ ذات ﺑُﻌﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ‪O‬ن ﻣﺎ ﻳﺮﺳﺦ Ÿ اﻟﺬاﻛﺮة ﻟﻴﺴﺖ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﳊﺪث اﻟﺬي رﺳﻢ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ وأﻋﺎدﻫﺎ‪ ،‬أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ إﻃﺎ ًرا ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺸ¡ ﻟﻠﺤﻞ وﺗﻮﺟّ ﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﲡﻌﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻳﻘﺮأﻫﺎ وﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫¯ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﺘﺴﻊ ‪O‬ن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻠﺴﻼت Ÿ ﻣﺴﺎر وﻣﺪار واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻌﺎﳉﺔ أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺗﻠﻚ ا‪O‬دوار‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻧﻘﻄﺔ أﺧ¡ة‬ ‫وﻫﻲ »اﻻﺣﺘﻜﺎر« اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﳌﺴﻠﺴﻼت Ÿ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﳌﻤﺜﻞ ﻓﺎﻳﺰ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ Ÿ »ﺳﻜﺘﻢ ﺑﻜﺘﻢ«‪ ،‬وŸ »ﻃﺎش« اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻋﺒﺪا اﻟﺴﺪﺣﺎن وﻧﺎﺻﺮ اﻟﻘﺼﺒﻲ‪،‬‬ ‫وŸ »ﻗﻮل Ÿ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺎت« راﺷﺪ اﻟﺸﻤﺮا‪ b‬وﺣﺴﻦ ﻋﺴ¡ي‪ ،‬وأﲤﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮﺻﺔ ﻛ[ى ﻟﻮﺟﻮه ﺷﺎﺑﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻫﺬه ا‪O‬ﻋﻤﺎل ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬت اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﻀﺎء ﻣﺘﺴﻊ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺸﺎرك Ÿ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﺴﻠﺴﻼت؛ ‪O‬ن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻻ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﳑﺜﻞ أو ﳑﺜﻠﲔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳُﺬﻛﺮ »ﻃﺎش ﻣﺎ ﻃﺎش« ﻻ ﻳُﺬﻛﺮ ﻏ¡ اﻟﺴﺪﺣﺎن واﻟﻘﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ »ﺳﻜﺘﻢ ﺑﻜﺘﻢ« اﳌﺎﻟﻜﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ »ﻗﻮل Ÿ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺎت« اﻟﺸﻤﺮا‪ b‬واﻟﻌﺴ¡ي؛ وﻟﺬا ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن ا‪O‬ﻋﻤﺎل‬ ‫ذات ﺗﻌﺪدﻳﺔ ﻟﻨﺠﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺨﻠﺪﻫﺎ أو ﻳﺮﺳﻢ ›ﺪﻫﺎ أﺳﻤﺎء ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﻤﺎء ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﲤﻴّﺰ Ÿ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ..‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ‪¹‬ﻠﺪًا ﻟﻋﻤﺎل اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ دون أن ﺗﻜﻮن ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ‪O‬ﺳﻤﺎء ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫رﲟﺎ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻟﻮ ﺟﺎء ﻳﻮم وﻏﺎﺑﺖ ﺗﻠﻚ ا‪O‬ﺳﻤﺎء‪.‬‬

‫‪fM2¡†~zG*iÉ~z•~z´*¯f˜ƒI&°*KÍI*¡G*Mx«š^†+¡cGb€M¡Hb¹‬‬ ‫‪j0fgG*Éf„­ªgG*ažÁ‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ اﶈﺎﻣﲔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﲔ ﺑﻌﺪم‬ ‫ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻘﻮاﻧﲔ وا‪O‬ﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺴﻠﺴﻼت‬ ‫اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ وإﻋﻄﺎء اﳌﺸﺎﻫﺪ ﺻﻮرة ﻏ¡‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺸ¡ﻳﻦ إ‪ ¥‬أن اﻟﻔﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ Ÿ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺤﻤﺎدي‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺿﻌﻴﻔﺔ‬

‫ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬

‫وﻳﻘﻮل اﶈﺎﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮ‪ b‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﶈﻤﺎدي‪ :‬إن ﻣﺎ ُﻗﺪم Ÿ‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ Ÿ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﻟﻬﻮ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻛﺒ¡ة‪،‬‬ ‫ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳُﻘﺪم ﻣﻦ إﺟﺮاءات ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻏ¡ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻫﻲ اﳌﻮﺟﻮدة ﻫﻮ أﻣﺮ ﻏ¡ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ¯ ﻳﻜﺘﻔﻮا‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ذﻫﺒﻮا أﻳﻀﺎ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ رﺟﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ ورﺟﺎل اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺼﻮر ﻏ¡ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬

‫وأﻧﺎ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﰎ اﻟﻔﺴﺢ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲢ ّﺮف اﻟﻘﻮاﻧﲔ وا‪O‬ﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﺖ ﺻﻮرة‬ ‫ﻏ¡ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح‪،‬‬ ‫وŸ ﻣﺴﻠﺴﻼت أﺧﺮى ُﺗﻮرد ﻗﻀﻴﺔ وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ﻏ¡‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻮاﻗﻊ وﻳﺼﻮّر ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ أن‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻮﺟﻮد واﳊﺎﺻﻞ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎت‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪e‬ﻋﻼم‪ ،‬أﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬ ‫ﻛﺒ¡ة Ÿ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﺮح اﻟﻐ¡ ﻫﺎدف‬ ‫واﻟﺬي ﻻ ﻳ‪²‬ي اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻻ ﻳﺜﻘﻔﻪ وﻻ ﻳﻔﻴﺪه‪.‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬

‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮل اﶈﺎﻣﻲ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺰﻫﺮا‪ :b‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ Ÿ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﻠﺴﻼت أن ﻳﺘﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ وﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻫﻞ‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا Ÿ اﻟﺸﺄن اﻟﻔﻨﻲ أو اﻟﺸﺄن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻟﻘﺎﻧﻮ‪b‬‬ ‫واﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻠﻠﻮا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎ¯‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻬﺎدف اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﳑﺜﻞ وﻣﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬ ‫Ÿ اﳋﻄﺄ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻜﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﳌﺴﻠﺴﻼت ﻧﻘﻞ إﺟﺮاءات ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ دون‬ ‫ﺳﻨﺪ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﺬي ﻳﺮاه ﻣﻦ ﻫﺬه ا‪e‬ﺟﺮاءات‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻫﻲ Ÿ ا‪O‬ﺻﻞ ﻏ¡ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻧﻈﺎﻣًﺎ وواﻗﻌًﺎ ‪O‬ﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﺘﻘﺪ اﻟﺘﺴﻨﻴﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮ‪ b‬ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻧﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﳋﺎﻃﺌﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮّن ﻟﺪى اﳌﺸﺎﻫﺪ ﺗﺼﻮّر ﺑﺄن ﻣﺎ رآه ﺻﺤﻴﺢ وأن ﻣﺎ وﺟﺪه ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﺧﺎﻃﺊ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﺗﻌﺘ[ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻋ[ ﺧﻴﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻃﺮوﺣﺎت راﺋﻌﺔ‬ ‫ﲤﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﻠﺴﻼت واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض وﺗﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳُﻤﺎرس Ÿ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺳﻠﺒﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ راﻗﻴﺔ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ اﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻮﺟﻬﺔ إﻟﻴﻪ ‪e‬ﻳﺠﺎد اﳊﻠﻮل اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳌﻌﺎﺟﻠﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﳉﻬﺎت‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﺼﺔ وﻓﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻮﺟﻮد Ÿ اﻟﺒﻼد وﲡﻨﺒًﺎ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺳﻤﻌﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻦ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺮﺿﻴﺔ وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻠﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫‪–~|£ŒG*Ñ*^c†G*^˜¹‬‬ ‫‪šÉ’G*ˆ*^+(*bM”bI^D‬‬ ‫‪b~zI(°*M^~8K‬‬ ‫‪~­2'·+ ‰g…hH+ —Nb…9 ½g. Ø+  15‬‬ ‫‪Ø+bhH+ bŸÀ ÓI'·+ }…‚H+L £“H+L k…:gN}H+L‬‬ ‫‪«…:gN}H+ }=g…‚H+ ÓI'·+ ¤g…J)·+ +|K …ƒª“H+‬‬ ‫‪b0L'+L 56  G iK+¨»+ 3blI †7g¢H+ —Nb…9‬‬ ‫‪}=g…‚H+ §bH+L ¦œhFL ¦œŸG'g, ª0 ¶ iK+¨I‬‬ ‫=‪£ILk…:gN}H+b*+5Ø+¦Ÿ15…ƒª“H+Ø+bh‬‬ ‫‪¦*+L5L«,}H+¼gH+Lk™œŸ»+¶}…‚H+3+L5‬‬ ‫‪+|KL -g¢»+ kŸœ™H+L }…‚H+ žg¿ ¶ -ÓoG‬‬ ‫‪gO¢E kœªŸ¸+ kª…ƒx…‚H+ §|K iK+¨I ©œ= žbN‬‬ ‫)½‪¬|H+Óh™H+«…:gN}H+¦…1‬‬ ‫‪U + kEg…:)·g,+}O …8L‬‬ ‫‪g¥lN+b,|¢IkIg=kN3¨…H+k…:gN}H+©œ=†™J+‬‬ ‫‪O g¥ªœ= —“J'+L k,¨…ƒH+ £I g¥0}2'+L‬‬ ‫‪gOlFLL ·gI‬‬ ‫‪kœF©‡='+L¤gI'·+},½)+ g¥0}2'+ ©l1+bO ¥0L‬‬ ‫‪†7'g™Hg,6gEL¦IgŸlK+0«œK'·+¬3g¢H+†7L(¨™H+‬‬ ‫‪Ø+bh= ÓI'·+ 3¨0L ¶ -bNb=L kªHgllI n+}I‬‬ ‫‪· g¢KL ž+6 ·L gªO hK4 §~ƒ= ¤gGL …ƒª“H+‬‬ ‫‪j'ÐHŽ…9g¢H+LN¨‡H+yN5glH+}G|H¤g™»+Ž…N‬‬ ‫=‪¡bF ¬|H+ £,·+L Ø+ ¦Ÿ15 …ƒª“H+ Ø+bh‬‬ ‫‪bŸÀ j3'·+L £“H+L }…‚H+L k…:gN}œH %«…8 G‬‬ ‫‪k–ª–¹+L—uœHLØ+¦Ÿ15…ƒª“H+Ø+bhH+‬‬ ‫‪¦Ÿ15 …ƒª“H+ Ø+bhH+ bŸÀ‬‬ ‫‪¦¢= ¦xN5g.L ¦.Ӆ7 qbul. Ø+‬‬ ‫‪gGO 5g…‚IL †7g¢H+ ½)+ j}F'·+ ¤gGL‬‬ ‫‪”œlÁ¶jgh…‚œHgŸO ¥IgŸO =+3L ¥H‬‬ ‫‪kª¢“H+Lkª…:gN}H+ ¥H¨ªI‬‬ ‫‪¦lªJg…J)+ £= g¢Ÿœ™. +4)+L‬‬ ‫‪¦ªH)+ ¦0¨S. ¤'+ gI §b° ¦…:+¨.L‬‬ ‫‪i¥NL ·)+ kh…7g¢I 5¨…­¹ -¨=3‬‬ ‫‪†7g¢H+kIg=£I©l1g¥lªhœ.½)+‬‬ ‫‪ ¥J+1'+ ¶ ©l1 †7g¢H+ £I Óo™H+ ›5g…‚NL‬‬ ‫‪ghO 1L+}O Nb–.LkJg™I¦…“¢Hb0L'+ bFL ¥*+=L‬‬ ‫‪ ¥HgGO 5g…‚I¤¨™NÔh=ÐH+©l1~‚hH+kEgG£I‬‬ ‫¶ ‪ K~7'+ •L}<L  ¥EL}Š,  l¥NL  ¥1+}E'+‬‬ ‫‪O + £N}2&·+†7g¢H+•L}<L‬‬ ‫'‪Óh™H+¦h1£ILg…­N‬‬ ‫‪gNO 3gILgªO …“J =bNL%«…8G¡bFkNLÐK'·+kœ–œH‬‬ ‫‪kŸœ™H+žg¿£=g¢/b²+4)+gI'+¬3g¢H+«,¨…¢I‬‬ ‫‪§bh= bŸÀL žÐ‡H ¦l=+b,)+ ©…¢J ÐE kN}…‚H+‬‬ ‫‪ ¥Ÿ=3L ¥IbF£N|H+ÔJg¢“H+£IÓo™H+ KÓ>L‬‬ ‫‪©œ=-3¨0¨I-ÓhG%gŸ…7'+  ¥¢IL¦.gªJg™I)+ ™,‬‬ ‫‪§bh=bŸÀÓh™H+¤g¢“H+ ¥…7'+5©œ=Lk1g…H+‬‬ ‫·'‪i1 ©œ= }É ¤'+ b, · «…:gN5 L'+ ¤g¢E ¬'+ ¤‬‬ ‫‪O + §bh= bŸu» ¡bF Ø+bhH+ bŸÀ‬‬ ‫'=Ÿ‪-bNb= ·g‬‬ ‫‪«œH+¤g¢¹+«¢ª=gN¶¨…8 •L}»+ŸH+g¥¢IL‬‬ ‫=Ÿ}¬‪£Ikœ1}IG¤)+ž¨–J¤'+«–, ¦lE}=gI‬‬ ‫‪£“H+L'+k…:gN}H+¶Ø+¦Ÿ15Ø+bhH+bŸÀ-gª1‬‬ ‫‪O ª,5o´kªJg…J)·+L'+‬‬ ‫‪gK¨…8g=£»g0g¥l,+Lg‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪«KL-g¢IngŸœGilGbFØ+bhH+bŸÀ¤gG+4)+L‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ngN}G4LЪ0Lkœ1}I‬‬ ‫‪oU ´«¥E-ÓoGš…8Ð,‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ ™œE©…¢N·ЪŸ0gO‬‬ ‫‪lFLL¾gªHLgOJgI6LgOJg™IL‬‬ ‫=‚…‪£IH+«…:gI¶¦.gŸœG+b,)+ ž¨…ƒE¦Ig¢‬‬ ‫‪¦,·)+—ªœN·¬|H+ªŸ¸+‬‬

‫ﻣﺮﻋﻲ ﺳﺎﻟﻢ‬

‫‪* mrei72@hotmail‬‬ ‫‪mrei72@hotmail.com‬‬ ‫‪com‬‬

‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻳﻘﻮل Ÿ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﶈﺎﻣﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﺎرق آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬إن‬ ‫›ﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻴﺲ Ÿ ﺣﺎﺟﺔ إ‪ ¥‬ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺟﻬﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﲔ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﺳﻒ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ ﻛﺬﻟﻚ أن رﻓﻊ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮ‪ b‬ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﺟﻬﺎت‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻗﻄﺎع ا‪e‬ﻋﻼم‪ ،‬واﳌﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟ[اﻣﺞ‬ ‫واﳌﺴﻠﺴﻼت Ÿ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﳒﺪ أن اﻟﻮﺿﻊ Ÿ ﺑﻌﻀﻪ أﺻﺒﺢ ﺗﻜﺮﻳﺴً ﺎ ﻟﻠﺠﻬﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﲔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻔﻬﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ ا‪e‬ﻋﻼﻣﻴﺔ Ÿ اﺠﻤﻟﺎل اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي‪ ،‬وﻧﻔﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ أن‬ ‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻫﻲ ﺷﺮط رﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻜﺎرﻳﻜﺘﻮرﻳﺔ ‪e‬دﺧﺎل اﳌﺘﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮس‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻘﺪّر ﺑﻌﺾ اﳉﻬﻮد اﻟﻨﺎﻗﺪة ﻟﻠﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ¨ﺎﻣﻲ‬ ‫ﻛﻒء ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺮأﻳﻪ Ÿ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد ﲤﺜﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻘﻠﺐ اﳌﻌﺎدﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺼﺒﺢ ا‪e‬ﻋﻼم وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ Ÿ ازدﻳﺎد اﳉﻬﻞ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ Ÿ ﺑﻼدﻧﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ دوره اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ،‬وإﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺎ ﻳُﻌﺮض ﻫﻮ ﻣﺜﺎل ﻟﻀﻌﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﳊﻘﻮﻗﻴﺔ Ÿ ›ﺘﻤﻌﻨﺎ‪.‬‬

‫‬


‫‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫)‪g¤œBcF(2¢Gc‬‬

‫‪wî·d¸½aDR@D²_D–^¦bx7{½^»EN{ºE‬‬

‫ا‪/‬ﻣﺮاء ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ وﺗﺮﻛﻲ اﻟﻔﻴﺼﻞ واﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪا‪ Q‬ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻌﺮض »اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺷﺎﻫﺪ وﺷﻬﻴﺪ« ﺑﺠﺪة اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻳﻈﻬﺮ ا‪/‬ﻣﻴﺮ ﻣﺸﻌﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‬

‫‪¬a¡˜„7f:œª¤„6‬‬ ‫ﻣﺎ أﺻﻌﺐ اﻟﻔﺮاق‪..‬‬ ‫ﻣﺎ أﺻﻌﺐ ﳊﻈﺎت اﻟﻮداع ا‪O‬ﺧ¡‪..‬‬ ‫وﻳﺰداد ا‪ ¯O‬ﻣﻊ وداع ﻣﻦ ﻧ ّﻜﻦ ﻟﻬﻢ اﶈﺒﺔ‬ ‫واﳌﻌﺰة اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻴﺖ ﻋ[ ﺳﻨﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﲡﺴﺪﻫﺎ اﳌﻮاﻗﻒ ا‪O‬ﺧﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وا‪O‬ﺧﻼق‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻌﺸﺮة اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫Ÿ ﻳﻮم ا‪O‬ﺣﺪ ‪ ٢٢‬رﻣﻀﺎن ‪١٤٣٢‬ﻫـ )‪٢١‬‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ ‪ (٢٠١١‬ﻓﺎﺟﺄﺗﻨﺎ ا‪O‬ﻗﺪار ﺑﺮﺣﻴﻞ ﻣﺒﺪع‬ ‫ﻛﺒ¡ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺘﺨﻴّﻞ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻔﻦ واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وا‪e‬ﺑﺪاع Ÿ ﺑﻼدﻧﺎ اﳊﺒﻴﺒﺔ‬ ‫دون أن ﻧﺬﻛﺮه وﻧﺬﻛﺮ ﻋﻄﺎءاﺗﻪ اﻟﻜﺒ¡ة Ÿ ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﺠﻤﻟﺎﻻت‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ‪..‬‬ ‫إﻧﻪ ا‪O‬ﻣ¡ ¨ﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪا اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻳﺮﺣﻤﻪ‬ ‫ا‪..‬‬ ‫¨ﺒﻮ ا‪O‬ﻣ¡ اﻟﺮاﺣﻞ ﻛ‪..²‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ‪-‬ﺑﻼ اﺳﺘﺌﻨﺎء‪ُ -‬ﺻﺪﻣﻮا ﺑﺨ[ اﻟﻮداع‪..‬‬ ‫ُﺻﺪﻣﻮا ‪O‬ﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮن ﻋﺪم رؤﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ‪ ..‬ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ‪..‬‬ ‫ﺑﻨﻈﺮاﺗﻪ‪ ..‬ﺑﺂراﺋﻪ وﻓﻜﺮه‪..‬‬ ‫¨ﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪا اﻟﻔﻴﺼﻞ‪..‬‬ ‫اﺳﻢ ﻛﺒ¡ Ÿ ﺳﺎﺣﺔ ا‪e‬ﺑﺪاع‪..‬‬ ‫اﺳﻢ ﺑُﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء وإﺧﻼص‪..‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪًا ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ‪..‬‬

‫‪4*¡~{´*£D4¤.xM–~|£ŒG*^Gb1‬‬ ‫‪T‬‬ ‫]«‪\‘É1&°*4b€<hM4*KLÈG*h‬‬ ‫اﳌﺒﺪع اﻟﻜﺒ¡ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪O‬ﻣ¡ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ أﻣ¡ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺑﺪا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻜﺒ¡ ﺑﺮﺣﻴﻞ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ورﻓﻴﻖ درﺑﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﺎدت ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة رﺛﺎء Ÿ اﻟﺮاﺣﻞ ا‪e‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻨﺒﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺮف ﲟﻌﺎن ﺻﺎدﻗﺔ ا‪e‬ﺣﺴﺎس‪ ،‬ﺗﺘﻘﺎﻃﺮ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﻤﻰ ﻋﺒﺎرات اﻟﻮﻓﺎء واﻟﻮد‬ ‫واﳊﺰن اﻟﺪﻓﲔ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫Ÿ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻋﻄﺎر ا‪O‬ﺧﻼق« ﺗﺮﺟﻢ ﺳﻤﻮ ا‪O‬ﻣ¡ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ‬ ‫أﺣﺎﺳﻴﺲ وأﺣﺰان ﻛﻞ ﻋﺸﺎق ا‪O‬ﻣ¡ اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ أﺑﻴﺎت ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﻮش Ÿ دواﺧﻠﻬﻢ ﻣﻦ أ¯ اﻟﻔﺮاق وﺣﺰن‬ ‫اﻟﻮداع‪..‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻮ ا‪O‬ﻣ¡ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ‪:‬‬ ‫»وﺟﻪ اﻟﺮﺟﺎل إﻟ ّﻠﻲ ﻓﻘﺪﺗﻪ ¨ﻤﺪ‬ ‫ﻗﺮم إذا ﺗﻄﺎوﻟﺖ روس اﻻﻋﻨﺎق«‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺴﺘﺬﻛﺮ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺳﻨﻮات اﻟﻌﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﻔﻘﻴﺪ اﻟﻜﺒ¡ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫»رﻓﻴﻖ درﺑﻲ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻲ إ‪ ¥‬أﻣﺲ‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ ﻋﻤﺮي Ÿ ﻇﻼﻣﻪ وا‪e‬ﺷﺮاق«‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻒ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻣﺸﻮاره ا‪e‬ﺑﺪاﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒ¡‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫»Ÿ رﺣﻠﺔ ا‪O‬ﻳﺎم زاﻣﻠﻨﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫ﺗﻨﺎﺛﺮت Ÿ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺄوراق«‪.‬‬ ‫ﻳﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺻﺎدق‪..‬‬ ‫ﻛﻼم ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﳉﺮﻳﺢ‪..‬‬ ‫أوﻓﻰ وأروع اﳊﺮوف ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﳊﺰن‬ ‫ﺗﺄت ﻋﻔﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺪﻣﺔ‪O ،‬ﻧﻬﺎ ِ‬ ‫ﺟﺴﺪت وﻋﺒّﺮت ﻋﻤﺎ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻣﺮﺛﻴﺔ اﻟﻔﻴﺼﻞ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫Ÿ ﻧﻔﻮس ﻛﺜ¡ة‪.‬‬ ‫رﺣﻢ ا اﻟﻔﻘﻴﺪ اﻟﻜﺒ¡ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪O‬ﻣ¡ ¨ﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪا‬ ‫اﻟﻔﻴﺼﻞ‪..‬‬ ‫واﻟﻌﺰاء ﻧﺮﻓﻌﻪ ‪O‬ﺳﺮﺗﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬و‪O‬ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﶈﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻌﺸﺎﻗﻪ‪،‬‬ ‫وﳉﻤﻬﻮره اﻟﻜﺒ¡ اﻟﺬي ﺳﻴﻔﺘﻘﺪه داﺋﻤًﺎ‪..‬‬ ‫وﻋﺰاء ﺧﺎص ﻟﺴﻤﻮ ا‪O‬ﻣ¡ ﺑﻨﺪر ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪..‬‬ ‫ﻫﺬا ا‪e‬ﻧﺴﺎن اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﺬي رﺑﻄﺘﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺒ¡ة ﺑﺎﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻔﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫ﻣﻦ أﺷﺪ اﳌﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺣﻴﻞ اﳌﻔﺎﺟﺊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻮه ﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮه‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ إرادة ا وﻻ راد ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ‪..‬‬ ‫ﺳﻤﻮ ا‪O‬ﻣ¡ ﺑﻨﺪر ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ّ‬ ‫ﺳﻄﺮ ﺣﺰﻧﻪ وأﳌﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻌﺒّﺮة‬ ‫ﺻﺎدﻗﺔ ا‪O‬ﺣﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬وﻋﺒّﺮ ﻋﻦ ﻓﺠﻴﻌﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻣﻊ ﻓﺮاﻗﻚ أﺻﺒﺢ اﻟﻬﻢ ﻫﻤﲔ‬ ‫اﻓﺮاق أﺧﻮ‪ ..‬واﻓﺮاق ﻋﻀﺪي اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ«‪.‬‬ ‫وﳝ ّﻨﻲ ﺳﻤﻮ ا‪O‬ﻣ¡ ﺑﻨﺪر ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ اﳊﺰﻳﻨﺔ اﳌﻔﺠﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻋﺰاي إ‪ b‬ﺷﻔﺖ ﺣﺐ اﳌﻼﻳﲔ‬ ‫ﺟﻤﻮع ﻓـ وداﻋﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻟﻮ‪.«b‬‬ ‫وﻳﺨﺘﺘﻢ ا‪O‬ﻣ¡ ﺑﻨﺪر ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺤﺐ ﻛﺒ¡ ﻳﺤﻤﻠﻪ Ÿ أﻋﻤﺎﻗﻪ ﲡﺎه‬ ‫ﻓﺠﺴﺪ ﻫﺬا اﳊﺐ اﻟﻌﻤﻴﻖ Ÿ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﺪ‪ّ ،‬‬ ‫»ﺻﻌﺐ اﻟﻔﺮاق ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﶈﺒﲔ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻬﻢ ﻳﺎ ﺧﻮي ﻋﺰوك ﻓﻴﻨﻲ«‪.‬‬ ‫أﺣﺎﺳﻴﺲ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﳊﺐ‪..‬‬ ‫ا‪O‬ﻣ¡ اﳌﺒﺪع اﻟﻔﻨﺎن ﺑﻨﺪر ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﻋﺒّﺮ ﻋﻤﺎ Ÿ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺘﺄﳌﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت‬ ‫أﺑﻴﺎت ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﲢﻤﻞ ﻛﻞ أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء واﳊﺐ‪..‬‬ ‫آآآه‪..‬‬ ‫رﺣﻢ ا اﳊﺒﻴﺐ ا‪e‬ﻧﺴﺎن ا‪O‬ﻣ¡ ¨ﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪا اﻟﻔﻴﺼﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺣﻞ ا‪/‬ﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪا‪ Q‬اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻳﺘﻮﺳﻂ ا‪/‬ﻣﻴﺮ ﺑﻨﺪر ﺑﻦ ﻓﻬﺪ‬ ‫وا‪/‬ﻣﻴﺮ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪا‪ Q‬اﻟﻔﻴﺼﻞ‬


‫)‪g¤œBcF(2¢Gc‬‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫‬

‫‪¸Â`AEENc‬‬

‫‪œMy²*–£0xG*K\—¡-°Ke*x=&*KxM2bH]ˆ^cH‬‬

‫رﻓﻘﺔ وﻋﺸﺮة ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﻮﻓﺎء وا‪U‬ﺑﺪاع‬

‫‪T‬‬ ‫<€‪‘É1&°*4b‬‬

‫رﺛﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ا‪l‬ﻣﻴﺮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ‬

‫ﻏ ـ ـ ـ ّـﺼـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻈـ ـ ــﺔ وﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ 0‬ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺮاق‬ ‫وﲢـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــƒى وارﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـ ـ ّـﻄ ـ ـ ـ ــﺎر اﻻﺧـ ـ ـ ـ ـ ــﻼق‬ ‫وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل إﻟـ ـ ـ ـ ـﻠــ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪﺗـ ـ ـ ــﻪ  ـ ـﻤـ ــﺪ‬ ‫ـﺮم إذا ﺗ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎوﻟـ ـ ـ ــﺖ روس اﻻﻋـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎق‬ ‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻳـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﻚ وﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻮن‬ ‫أﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺗـ ـ ـ ــﺮﻛـ ـ ـ ــﻲ وﻗ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ــﺪ وﺳ ـ ـ ـ ــﺎق‬ ‫رﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻖ درﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﻲ إ أﻣ ـ ـ ــﺲ‬ ‫ﺻـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻖ ﻋ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮي ‪ ,‬ﻇـ ـ ـ ــﻼﻣـ ـ ـ ــﻪ واﻻﺷــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاق‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اذﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻧـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎر ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴـ ـ ـﺘ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎدي‬ ‫وﻻ ﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪ ﺷ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ رﻓـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻲ ﺿ ـ ـ ــﺎق‬ ‫‪ ,‬رﺣـ ـ ـ ـ ـﻠــ ـ ـ ــﺔ ا‪9‬ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم زاﻣـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ أﺷ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎﺛـ ـ ـ ــﺮت ‪ ,‬ﺻ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄوراق‬ ‫ﳕـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ــﻲ وﺗـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻰ ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼذا‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎ‪ S‬اﻟ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ــﺢ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎس ﺗ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺎق‬ ‫وداع ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ,‬اﻟــ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﺮة  ـ ـﻤـ ــﺪ‬ ‫وداع ﻳـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤــ ـ ــﻮاﺟـ ـ ـ ـﻴــ ـ ــﺐ ﺳ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎق‬

‫*&‪œMK”4K2&*K‘bg~7*K“Gœ0‬‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬

‫‪S h il‬‬ ‫‪Suhail_t@maktoob.com‬‬ ‫‪k b‬‬

‫رﺛﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ا‪l‬ﻣﻴﺮ ﺑﻨﺪر ﺑﻦ ﻓﻬﺪ‬

‫أﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ واﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق وأدورك وﻳـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ــ‪..‬أﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎك واﺳــ ـ ـ ـ ـ ــﺄل ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ــﺎﺿـ ـ ــﻲ ﺳ ـﻨ ـﻴ ـﻨــﻲ‬ ‫ﺳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﲔ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم وﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺰﻟ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﲔ‬ ‫واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزل ﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺰﻟ ـ ـ ــﻚ دﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻋ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﻲ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ أﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻫـ ـ ـﻤ ـ ــﲔ‬ ‫اﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاق أﺧ ـ ـ ـ ـ ــﻮ واﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاق ﻋـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺪي اﻟـ ـﻴـ ـﻤـ ـﻴـ ـﻨ ــﻲ‬ ‫أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ‪ ,‬إذا ﻓــ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺪت اﻟ ـ ـ ــﻮﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﲔ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ــﻖ راﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨــ ــﻲ وزﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰاي إ‪ 0‬ﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﳌـ ـ ـ ـ ــﻼﻳـ ـ ـ ـ ــﲔ‬ ‫ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﻮع ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وداﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـ ــﻮ‪0‬‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ€ ﻋـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ْﺰﻟـ ـ ـ ــﻚ روض وﺑ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎﺗـ ـ ــﲔ‬ ‫ﻓـ ـ ــﺄﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــ‪ ..‬ﺳ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ اﳌـ ــﺮﺳ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﻲ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ ﻏــ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻗــ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻗ ـ ــﻮﺳ ـ ــﲔ‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻖ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ْوﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ‬ ‫ﺻـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺐ اﻟــ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاق ْﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮب اﶈـ ـ ـﺒــ ــﲔ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮي ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰوك ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ‪.‬‬

‫‪¤Lb,Le0g“I™…‚,…ƒª“H+Ø+bhH+bŸÀÓI'·+«™œ»+¨Ÿ…H+i1g…9bh»+ÓI'·+15‬‬ ‫‪kh…¢Hg,gÉO }G%+=šH4¤g™E¤g…­I5}¥…8Ê}G}¥…8›5ghI}¥…8¶ª1}H+%g0LngIb–I‬‬ ‫»‪§5¨¥Ÿ0L¦ªhu‬‬ ‫‪kªEg–oH+LkN}…‚H+Lkª¢“H+n·gr»+¶¦.g=+b,)+ŽI…ƒª“H+Ø+bhH+bŸÀÓI'·+kœ15m–œ‡J+‬‬ ‫‪khªh¹+gJ3Ð,¶k…:gN}H+L£“H+ngN+b,Ø+¦Ÿ1}N~9g=b–EN¨;£I6|¢Ikª…:gN}H+L‬‬ ‫‪+¨Ÿ¥…7'+£N|H+b1'+Lg¥N56+(¨ILg¥ªŸ=+3b1'+¦J)+,ˆ–EšH4†ªHLg¥Jg…7}Eb1'+ž+N·L¤g™E‬‬ ‫¶‪g¥,«F}H+‬‬ ‫¶‪kª*g¢H+§5g…8'+nªU ´b–H-ÓhGn+%g‡=Ø+bhH+bŸÀÓI'·+¨Ÿ…7¡bF£“H+L}…‚H+kœ15‬‬ ‫‪«–œl»+rNg¦…ª…7g1'+ £Ik,gJ§b*g…ƒFngŸœGmJgGLg¥ªJgI—Ÿ=Lg¥.+3}“IkH¨¥…,‬‬ ‫‪ng,}‡IL¤¨,}‡I¦.gŸœG£I©U¢.Lngª¢>'·+Ÿ0'+ 1+}H+ÓI'·+ilGb–Hg¥I=g“lNg¥H‬‬ ‫‪U Lj}=L¤¨ªrªœ2L¤¨N3¨…7‬‬ ‫‪bhŸœHkª*g¢H+žgŸ='·+L5'+LvÄ'+LÔ¢uœ»+5ghG§b*g…ƒF£¹‬‬ ‫‪©U¢>pª1Ø+gŸ¥Ÿ1}Nw+bU IžÐ;Óh™H+¤g¢“H+ŽImJgG…ƒª“H+Ø+bhH+bŸÀÓI'·+1+}H+‬‬ ‫‪™hE}Ÿ=t+~75g–ª…7¨»+gŸ¥H•g…­NgO *+5gªO *g¢/n+͓H+£I-ÍE¶gJgGL§b*g…ƒFŸ0'+‬‬ ‫‪O + ¡bF«/ÐoH++|Kk1+~9‬‬ ‫'=Ÿ‪«,}H+L¬3¨…H+£“H+%gŸ…7¶6gªlIg,r…S. kªxN5g.kª¢E·g‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪¬b¢=gILg¢ª,n¨™…H+žg;ÐoI}G|J-bHgº+kª¢“H+žgŸ='·+£Ik=¨Ÿ¿«/ÐoH++|K¡bFb–H‬‬ ‫‪kª,}H+ k*+}H+L b=L ·L £N},g…9L kJ¨¢1 ¾gªœH+L ŽHg; }Ÿ–H+L ¦ªhHL ¬3gJ'+L 3+bl…7+‬‬ ‫‪G¤'+ >5LM}2'+-ÓoGžgŸ='+LšE¨…8'+Ž0+5gJ'+Lž¨–.·Lj+}>'+L}N3g–I‬‬ ‫‪¤gGw+bU IžÐ;¤g¢“H+¤'+·)+1+}H+ÓI'·+ngŸœG£I+¨¢.ÔN3¨…H+Ô,}‡»+‬‬ ‫‪+b,)·+%gŸ…7¶…ƒª“H+Ø+bhH+bŸÀÓI'·+ngŸœ™,—œU uN¤'+g‡l…7+L KªI'+‬‬ ‫‪w+bU IžÐ;n¨…ƒ,mJgG1+}œHkª*g¢H+žgŸ='·+vÄ'+L‬‬ ‫‪ÐH+LÓh™H+¦Ÿ=3Ø+¦Ÿ1}N…ƒª“H+Ø+bhH+bŸÀÓI'·+£=•}=S gŸG‬‬ ‫‪bFL ¦¢I  =bH+ +Lb0L g¢ªJg¢E £I ÓoGL k,g…‚H+ iK+¨»+L n+¨…9'ÐH 3LbÀ‬‬ ‫‪k,g…‚H+iK+¨»+Žr…8Lk™œŸ»+¶kª¢“H+k1g…H+žgr»++|K¶§¨Ÿ…7 =3M}/'+‬‬ ‫‪ŽŸ…N¤'+3}r®¤gG§¨Ÿ…7¤'+•}='+L%g¢H+L£“H+k1g…7½)+˜Ð‡JÐHg¥E3L‬‬ ‫=‪ÓhG™…‚,¦Ÿ=bNL¦r…‚NL+5O ¨E¦hœ‡NªÂjg…8n¨…9L'+ k,g…8khK¨I£‬‬ ‫‪«lH+k…:gN}H+k1g…7£=…ƒª“H+Ø+bhH+bŸÀÓI'·+bl,+-Ó2'·+n+¨¢…H+¶L‬‬ ‫‪O‬‬ ‫'‪§b0+¨.§¨Ÿ…7”oU GЍEL¦I¨ÄL£“H+K‬‬ ‫‪·k…9}E«…:gN}H+3gl,·++|K¤g™E¦l–K5'+L¦lh.'+‬‬ ‫‪3b=¦.gŸœG£I©U¢>L†J'+L…‚»+bŸÀL ªK+},)+†7gh=žgoI'+jg…8n¨…9£IÏG'+¡bFL«¢“H+‬‬ ‫‪ <gG+}O 2(¨IgKg¢>«lH+Ø+¦Ÿ1}N§¨Ÿ…7-bª…ƒF«¢lhr='+Lj}H+ng,}‡»+LÔ,}‡»+£I‬‬ ‫‪  œŠJ+›gI«hœF¡Íu»+¬bªU …7gN }Kg…H+‬‬ ‫'‪-ˍILkF3g…9†ª…7g1‬‬ ‫‪+Ln+%g‡=£IÓh™H+bh»++|K¦IbFgI«“N£H¡Ð™H+G¤)+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪¤¨=bh»gEkœªœFm…ªH-͓Hk1g…H+¶§}/'+›Íª…7¡3g…ƒH+e0g“»+ª1}H++|K¤'+š…8·L‬‬ ‫·‪¤¨…:¨N‬‬ ‫‪gKb0+¨l,g¢.b…7'+g»g;k,¨hÀkª…ƒx…8b–l“J•¨…Eª1}H++|¥,Óo™H+gJ~2b–Hk–ª–1‬‬ ‫‪g¥.g=+b,)+Lg¥*+5&g,L‬‬ ‫‪bh»++|K˜g…‚=¦œŸuNgIMbImG53'+ Óh™H+bª–“H+¶ilGS LªFgI'+}F+LŽ,g.'+ gJ'+L«¢J)+‬‬ ‫‪¦IbFgIžÐ2£IL¦…:+¨.L¦lªJg…J)+žÐ2£I·)+ Tn'gN¼+|KŽh‡Hg,L¦H%gELL}Nb–.Li1£I‬‬ ‫‪ng=+b,)+£I‬‬ ‫‪…ƒª“H+bHg2ÓI'·+«™œ»+¨Ÿ…H+i1g…9b…0bFLª1}H++|¥,+‬‬ ‫‪ÓO hGŽªŸ¸+}/'g.¤gGb–H‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫'‪5g‡=_-bª…ƒFn%grE£“H+L}…‚H+5+¨…‚I—ªE5L¦,53—ªE5L¦ª2‬‬ ‫‪+£,+%g/5¶•L}¹+L5'+‬‬ ‫‪%gE¨H+ÈgI©Ÿ…7'+kœIg1^˜Ð2'·+‬‬ ‫‪£NÓh™H+ }/'glH+L ¤¹+ ¤gG ¬|H+L b¥E £, 5b¢, ÓI'·+ ¨Ÿ…H+ i1g…9 ŽI žg¹+ šH|GL‬‬ ‫‪O bR –E5b¢,ÓI'·gE¦.+5+¨I£™É·™…‚,¦ªœ=ÔN3g,‬‬ ‫‪+Ob…­=§5+}™.5b¢Ng–O Nb…9†:¨U NS ·Ð05‬‬ ‫‪U‬‬ ‫)·‪†ª…7g1'+}‡….-bª…ƒF‬‬ ‫‪+e0g“»+ª1}H+kF}1¬L}NgIbrN¤'+5b¢,ÓI'·+Ž‡l…N¼Lg…ƒœÁ‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪iª¥H£IgdO ª…8e“‡.g¥œH^£NL›5L3'+L˜gl…8+LšH£1'+_-bª…ƒFn%grE¼'gl»+˜3g…ƒH+iœ–H+‬‬ ‫‪}»+ª1}H+‬‬ ‫‪¦œK'+ ¥œN¤'+L¦lŸ15Ž…7+¨,bª–“H+bŸlN¤'+Ê}™H+½¨ŸœH%g=bH+M¨…7¬ÓGšœI'+·«¢J)+‬‬ ‫‪˜+}“H++|K©œ=¤+¨œ…H+L˅ƒH+¦ªhÀL‬‬ ‫=‪…ƒª“H+bHg2ÓI'·+«™œ»+¨Ÿ…H+i1g…9½)+¦o,'+†9g2%+‬‬ ‫‪b¥E£,5b¢,ÓI'·+¨Ÿ…H+i1g…9½)+L‬‬ ‫‪¤¨0+}H¦HgJ)+LØgJ)+LØ+¦Ÿ1}Nbª–“H+«hÀG½)+L‬‬ ‫‪†7g…1)+‬‬ ‫=Ÿ}¬‪šh1'+mœFbFgI‬‬ ‫‪šh1'+šhœ–HžgF«hœF†,‬‬ ‫‪m™1«¢I¤¨ªH+L‬‬ ‫‪m™…8šH}=g…‚»+L‬‬ ‫‪ž¨rº+•}‡H+©œ=«™…‚.‬‬ ‫‪ž¨–.···mJ+L‬‬ ‫‪ž¨–.š¢=¤¨ªH+«œ2‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب »ﻓﻦ اﳋ[ اﻟﺼﺤﻔﻲ« ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺧﺎﻟﺪ اﳋﻀﺮي‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺟﻴﺪ؛ ﻏ¡ أن ‪ ³‬ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﲤﻨﻰ‬ ‫ﻟﻮ ّأن اﳌﺆﻟﻒ ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ Ÿ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫أو ًﻟﺎ‪ ¯ :‬ﻳﺘﻄﺮق اﳌﺆﻟﻒ إ‪ ¥‬وﺟﻮد ا‪e‬ﻋﻼن ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﻴﻘﺎ أم ﺿﺮورة‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪-‬ﻣﺜ ًﻠﺎ‪ ¯ -‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ا‪e‬ﻋﻼن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ Ÿ‬ ‫ا‪O‬ﺧ¡ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻋﺪد واﺣﺪ ﺗﺴﺎوي ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫رﻳﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﳌﻮاﻃﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ‪O‬ن ﻳﺪﻓﻊ Ÿ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺧﻤﺴﺔ رﻳﺎﻻت‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﺗﻮﺻﻞ ﺻﻮت اﳌﻮاﻃﻦ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻧﻘﺪه ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫أو اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام ا‪e‬ﻧ‪c‬ﻧﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﺣﺮة ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻀﻐﻮط‬ ‫اﳌﺎل ﻛﺎﻟﺼﺤﻒ ا‪e‬ﻟﻜ‪c‬وﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ Ÿ :‬اﻋﺘﻘﺎدي أن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ا‪e‬ﻟﻜ‪c‬وﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻤﻰ ﺻﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮط واﺣﺪ ﻫﻮ وﺟﻮد ﺣﺎرس اﻟﺒﻮاﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮاﺳﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ إﳕﺎ ا‪O‬ﺧﺒﺎر ﺗﺪﺧﻞ ﳊﺎرس اﻟﺒﻮاﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﻄﺒﻖ Ÿ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺳﺒﻖ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮل رﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺳﺒﻖ ¨ﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮي إن ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ دورة ﺗﺒﺪأ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻛﺪ اﶈﺮر ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﳋ[‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻢ إﻋﺪاده وإرﺳﺎﻟﻪ إ‪ ¥‬ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ وﻳﺮﺳﻞ إ‪ ¥‬اﳌﻜﺘﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮم ﲟﺮاﺟﻌﺘﻪ واﺳﺘﻜﻤﺎل ﻧﻮاﻗﺼﻪ وﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺛﻢ ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺛﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أﻛ‪] .²‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫واﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ا‪e‬ﻟﻜ‪c‬وﻧﻴﺔ ﺷﻬﺎدات وﲡﺎرب ‪ -‬إﺻﺪار‬ ‫اﻟﻨﺎدي ا‪O‬دﺑﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض[‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ذﻛﺮ اﳋﻀﺮي ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺮق إ‪ ¥‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻠﻴ[ا‪³‬‬ ‫واﻻﺷ‪c‬اﻛﻲ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻤﺎ ﻣﻌﺮوف أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻒ و¯ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ا‪e‬ﻋﻼم ا‪e‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻧﺤﺘﺎج إ‪ ¥‬وﺟﻮده‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ا‪O‬وﻟﻴﺎت ﻓﺎﳋ[ اﳌﻮﺟﻮد Ÿ اﻟﺼﻔﺤﺔ ا‪O‬و‪ ¥‬أﻛ‪ ²‬أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت‬ ‫ا‪O‬ﺧﺮى واﳋ[ اﳌﻮﺟﻮد Ÿ أﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ أﻛ‪ ²‬أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﺘﺎج إ‪ ¥‬وﺟﻮد ﺻﺤﺎﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن أﺧﺒﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫Ÿ ﻓﻠﺴﻄﲔ وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﻏ¡ﻫﺎ ﻣﻦ ا‪O‬ﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻨﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ا‪O‬وﻟﻮﻳﺔ ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﳌﻮﺿﺔ وﻣﺸﺎﻫ¡ اﻟﻔﻦ وأﺧﺒﺎر اﻟﻮﻛﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺮ ا‪O‬ﺧﺒﺎر وﻓ ًﻘﺎ ﳌﺼﺎﳊﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺟﺮﻳﺪة ﺗﻌ[ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأو‪ ¥‬اﻟﺪول ﻟﻘﻴﺎم ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ أن ﺗﻜﻮن Ÿ دوﻟﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﺷﺮع‬ ‫ا )اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا‪O‬ﻗﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺗﻌ[ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺷﺮع ا‬ ‫وﺗﺨﺪم اﻟﺪﻋﺎة Ÿ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﺳﺘﻐﺮب اﺳﺘﺒﻌﺎد ذﻛﺮ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ أﻧﻨﻲ‬ ‫درﺳﺖ ﻣﺎﺟﺴﺘ¡ إﻋﻼم‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أن ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﻻ ﺗﺼﻒ واﻗﻊ ا‪e‬ﻋﻼم ﺑﻞ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ا‪e‬ﻋﻼم وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ا‪e‬ﻋﻼم‪ ،‬وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻘﻴﻢ وا‪O‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة Ÿ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻨﺸﺄة اﳌﺆﺳﺴﺎت ا‪e‬ﻋﻼﻣﻴﺔ وﺗﻌﻄﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻌﻜﺲ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت Ÿ ﻣﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺸﺮف‬ ‫وأﺧﻼق اﳌﻬﻨﺔ وŸ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ا‪e‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﳒﺪ ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﻟﻋﻼم‬ ‫Ÿ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻴ[اﻟﻴﺔ أو اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ .١‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ‪ :‬ﺗﻌﻄﻲ اﳊﻜﻮﻣﺔ رﺧﺼﺔ ا‪e‬ﺻﺪار وﻣﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫اﳌﻀﻤﻮن ووﺿﻊ اﻟﻘﻴﻮد‪ .‬ﻳﻘﻮل ا‪e‬ﳒﻠﻴﺰي ﺻﺎﻣﻮﻳﻞ ﺟﻮﻧﺴﻮن Ÿ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ )ﻟﻜﻞ ›ﺘﻤﻊ ﺣﻖ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ا‪O‬ﻣﻦ واﻟﺴﻼم ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻊ ا‪w‬راء اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫أن اﳊﺎﻛﻢ ﻟﻪ ﺣﻖ Ÿ ﻧﻮع اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إ‪ ¥‬أذﻫﺎن اﻟﺸﻌﺐ وﺗﻘﻮم‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻨﺸﺮ(‪.‬‬ ‫‪ .٢‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻴ[اﻟﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺗﺮاﻗﺐ أداء ﻋﻤﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﻘﻮة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﺗﺒﺎدل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت دون ﻗﻴﻮد‪ ،‬وا‪e‬ﺷﺮاف ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ا‪e‬ﻋﻼم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﶈﺎﻛﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻘﺪت ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ¨ﻤﺪ ﻣﻨ¡‬ ‫ﺣﺠﺎب‪) :‬ﲢﺖ ﺷﻌﺎر اﳊﺮﻳﺔ ﺗﺘﻌﺮض ا‪O‬ﺧﻼق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ وﺗﻘﺤﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫Ÿ ﺣﻴﺎة ا‪O‬ﻓﺮاد اﳋﺎﺻﺔ وﺗﺒﺎﻟﻎ Ÿ ا‪O‬ﻣﻮر اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ا‪e‬ﺛﺎرة وﻏ¡ﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت(‪.‬‬ ‫‪ .٣‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ¨ﻤﺪ ﻣﻨ¡‬ ‫ﺣﺠﺎب Ÿ ﻛﺘﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻻﺗﺼﺎل‪) :‬ﻫﻨﺎك ﺟﻬﻮد ‪e‬ﻳﺠﺎد ﻧﻈﺮﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﺮزﻫﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﺣﻤﺰة واﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻣﺎم واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﺎداﺗﻲ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﺛﺎﺑﺖ و¨ﻤﺪ ﻣﻨ¡ ﺣﺠﺎب وﻏ¡ﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬

‫‪eh“E(¶c:‬‬

‫†•‪ebgF¢•<ibƒ0ÉHKib£‬‬‫"‪"¤Œp~|G*ij*œD‬‬ ‫‪aªŒ¹*…­Mf<£5fH‬‬

‫وﻟﻴﺪة ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﲤﻠﻚ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻮﺟﻮد وا‪e‬ﻋﻼم ا‪e‬ﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﺮوح واﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ ا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أن اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ا‪e‬ﻟﻬﻲ‬ ‫ﻫﻮ أﺳﺎس اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻤﻞ وﺳﺎﺋﻞ ا‪e‬ﻋﻼم ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻳﻠﺤﻖ اﻟﻀﺮر ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا‪e‬ﺳﻼﻣﻲ(‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴً ﺎ‪ :‬ذﻛﺮت اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﻨﻜﺮات ¯ ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﻟﻘﻴﺎم اﳉﻤﻌﻴﺔ Ÿ ﺛﻼث دول ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻐﺮب ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻳﻦ ﺣﺮﻳﺔ إﻧﺸﺎء اﳉﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬و¯ ﻳﺘﻄﺮق ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﳋﻀﺮي‪ .‬وﻫﺬه ﻧﺒﺬه ﻋﻦ اﳉﻤﻌﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬أﻋﻠﻨﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ )ﻓﻀﻴﻠﺔ( اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت‪ ،‬ﻋﻦ إﻃﻼق اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﲢﺖ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وا‪O‬ﻛﺎدﳝﻴﲔ واﻟ‪c‬ﺑﻮﻳﲔ وا‪e‬ﻋﻼﻣﻴﲔ واﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫وﻏ¡ﻫﻢ‪ ،‬اﻟﻮﻗﻮف Ÿ وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻫﻮر ا‪O‬ﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪه ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻬﺎت ﲡﺎرﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت إﻋﻼ ًﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ Ÿ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫)اﳊﻴﺎة( اﻟﻠﻨﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻮل رؤﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪف إ‪» ¥‬ﺑﻨﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﳊﻤﺎﻳﺔ ا‪O‬ﻃﻔﺎل واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛ¡ات اﻟﻀﺎرة ﻟﺒﻌﺾ وﺳﺎﺋﻞ ا‪e‬ﻋﻼم‬ ‫اﳉﻤﺎﻫ¡ﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻔﻬﻮم اﳊﺮﻳﺔ اﳌﺴﺆوﻟﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ووﺟﻬﺖ اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ا‪O‬و‪ ¥‬إ‪ ¥‬ﻣﻼك اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت Ÿ ﺗﻮﺳﻴﻊ آﻓﺎق‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ Ÿ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ ا‪e‬ﺛﺎرة ذات ا‪O‬ﺑﻌﺎد اﻟﻐﺮاﺋﺰﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ ﲢﺖ‬ ‫ﺷﻌﺎر اﻟ‪c‬ﻓﻴﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺛﺮ اﻟﻜﺒ¡ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ا‪e‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ا‪O‬ﺟﻴﺎل‪ ،‬واﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎوز أﺧﻄﺎء اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻼك اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﺮأي اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪّﻣﺖ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻗ‪c‬اﺣً ﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﺪم ﻋﺮض اﳌﺴﻠﺴﻼت‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ا‪O‬ﺟﻨﺒﻴﺔ اﳌﺪﺑﻠﺠﺔ‪ ،‬اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ وا‪O‬ﺑﻨﺎء ﻏ¡‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﲔ‪ ..‬وﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺮي واﻟﻘﺒﻞ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ واﻟﻠﻘﺎءات اﳊﻤﻴﻤﺔ‪..‬‬ ‫واﳊﻮارات اﻟﺮدﻳﺌﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ‪ .‬وﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻌﺮض ا‪e‬ﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫ذات ا‪e‬ﻳﺤﺎءات وا‪e‬ﺷﺎرات وا‪O‬ﻓﻜﺎر اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﳉﻨﺴﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬أو ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪ .‬وﻋﺪم ﺑﺚ ﻋﺮوض ا‪O‬زﻳﺎء‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أو اﻟﻨﻮم أو ﻟﺒﺎس اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎﺗﲔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﺮوض اﻟﺴ‪c‬ﺑﺘﻴﺰ اﻟﺸﻬ¡ة‪ .‬وﻋﺪم ﻋﺮض أﻏﺎ‪b‬‬ ‫اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺐ ذات اﳌﻼﺑﺲ اﻟﻌﺎرﻳﺔ وا‪O‬وﺿﺎع اﺨﻤﻟﻠﺔ وﺣﺮﻛﺎت ا‪e‬ﺛﺎرة‬ ‫اﳉﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ ا‪O‬ﻏﺎ‪ b‬ذات اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﺮذﻳﻠﺔ واﶈﺮﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻃﺎﻟﺒﺖ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎرﻛﺔ Ÿ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ا‪O‬و‪ ،¥‬ﻟﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ إ‪ ¥‬ﻣﻼك اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪Ÿ ،‬‬ ‫ﻟﻘﺎءات رﺳﻤﻴﺔ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ ا‪e‬ﻋﻼم‪ .‬ﻣﺸ¡ة إ‪ ¥‬أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺘﺒﻊ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ‪ Ÿ ،‬ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴﻖ دورﻫﺎ ا‪e‬ﻋﻼﻣﻲ Ÿ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫أﺳﺴﻦ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻤﻌﻴﺔ )ﻓﻀﻴﻠﺔ(‪،‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ّ‬ ‫أﻧﻬﻦ »›ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮرﻧﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﳊﻤﺎﻳﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛ¡ات اﻟﻀﺎرة ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺮي اﺧﺘﻴﺎر أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﳉﻤﻌﻴﺔ Ÿ‬ ‫ﻋﺪة دول ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺪﻋﻮ ﻛﻞ ¨ﺒﻲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ إ‪ ¥‬اﳌﺸﺎرﻛﺔ Ÿ أﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻀﻮً ا ﻣﺸﺎر ًﻛﺎ Ÿ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳً ﺎ‪ :‬وﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ اﺳﺘﻄﻼﻋﺎ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﳌﻌﻠﻤﲔ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ :‬اﻟﺮاﻓﻀﻮن ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ‪ ٪٨١‬واﶈﺎﻳﺪون ‪٪٩‬‬ ‫واﳌﻮاﻓﻘﻮن ‪ ،٪٩‬اﳌﻮاﻓﻘﻮن ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻨﻮات اﳌﺴﻠﺴﻼت ‪ ٪٨٢‬واﶈﺎﻳﺪون‬ ‫‪ ٪٩‬واﻟﺮاﻓﻀﻮن ‪ .٪٩‬اﳌﻮاﻓﻘﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻨﺎة ‪ ٪٤٠‬واﶈﺎﻳﺪون ‪٪٣٠‬‬ ‫واﻟﺮاﻓﻀﻮن ‪ .٪٣٠‬أن اﳉﻬﺎت اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺎر اﻟﻘﻨﻮات اﳌﺴﻤﻮﺣﺔ‬ ‫‪ ٪٨١‬وﻏ¡ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ،٪١٨‬ﻳﺮى ‪ ٪٨١‬أن ا‪O‬ﻓﻀﻞ أن ﲤﻨﻊ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺟﺎرﻓﺔ واﶈﺎﻳﺪون ‪ ٪٩‬واﳌﺆﻳﺪون ‪ ،٪٩‬إن ‪ ٪٦٣‬ﻳﺆﻳﺪ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و‪¨ ٢٧‬ﺎﻳﺪًا ‪ ٪٩‬ﻏ¡ ﻣﻮاﻓﻖ ﺑﺸﺪة‪ ..‬واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ‬ ‫أن ا‪O‬ﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ›ﺘﻤﻌﻨﺎ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ ﻓﻬﻞ ﺗﻠﻐﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس؟!‬ ‫ﺳﺎﺑﻌًﺎ‪ :‬ذﻛﺮت أن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﺪأت إﺧﺒﺎرﻳﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف أن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﺪأت أدﺑﻴﺔ وﻣﻊ اﻧﻄﻼق ﻧﻈﺎم‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ إﺧﺒﺎرﻳﺔ وأن ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺻﺤﺎﻓﺔ ا‪O‬ﻓﺮاد ﻫﻢ‬ ‫ا‪O‬دﺑﺎء‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻣ ًﻨﺎ‪ :‬ذﻛﺮت اﳋ[ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ¨ﺎﻳﺪًا‪ ،‬وﻫﺬه ﻧﻈﺮة ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫أﺣﺪث اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺘﺄﻃ¡ وﻫﻲ ﺗﻠﻮﻳﻦ اﳋ[ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺧ[‬ ‫¨ﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إ‪ ¥‬دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ Ÿ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮ‪ b‬ﺛﻢ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﺘﻠﻰ ﻗﻨﺎة ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫»ﺳﻘﻮط ﺷﻬﺪاء« وأﺧﺮى »ﻗﺘﻠﻰ«‪ ،‬وﻫﻜﺬا وﺣﻤﺎس اﳊﻜﻮﻣﺔ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ﻟﻮﻧﺖ اﳋ[‪..‬‬ ‫ﺗﺎﺳﻌًﺎ‪ :‬وأﻛ[ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﳊﻴﺎد ﻋﺪم ﻧﺸﺮ ﻫﺬا اﳋ[ )ﻛﺎﺑﻮل‪ :‬أﻛﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻌﺎم ﻟﻘﻮات ﻃﺎﻟﺒﺎن Ÿ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ا‪O‬ﻓﻐﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﺑﻮل ﺳﻴﻒ ا‬ ‫ﺟﻼ‪ ³‬أن ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺟﺎﻫﺰة ﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺴﺤﺎب ا‪O‬ﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﻦ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﺸ¡ًا إ‪ ¥‬ﺳﻴﻄﺮة ﻃﺎﻟﺒﺎن ﻋﻠﻰ ‪ Ÿ ٨٠‬اﳌﺌﺔ ﻣﻦ ا‪O‬راﺿﻲ ا‪O‬ﻓﻐﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻧﻘﻠﺖ‬ ‫ﻗﻨﺎة »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ا‪e‬ﺧﺒﺎرﻳﺔ ﻋﻦ ﺟﻼ‪ ³‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ا‪e‬ﻣﺎرة ا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ أﻋﺎدت ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻌﻴﲔ ﻣﺴﺆوﻟﲔ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت واﳌﻘﺎﻃﻌﺎت واﻟﻘﺮى‬ ‫ﻛﺪوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ«‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ‪» :‬ﻓﻮر اﻻﻧﺴﺤﺎب ﺳﻨﺴﻴﻄﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﺳﺘﻌﻮد ا‪e‬ﻣﺎرة ا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ Ÿ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻓﻖ دﺳﺘﻮر‬ ‫ﺟﻴﺪ أﻋﺪدﻧﺎه ﻣﺆﺧﺮا«‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﳊﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ا‪O‬رض ا‪O‬ﻓﻐﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺟﻼ‪» ³‬أﺳﺎﻓﺮ Ÿ‬ ‫ﻃﻮل وﻋﺮض أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وأﻗﻮل ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ ﻧﺤﻦ Ÿ ﻃﺎﻟﺒﺎن ﻧﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ‪٧٠‬‬ ‫إ‪ ٪٨٠ ¥‬ﻣﻦ ا‪O‬راﺿﻲ ا‪O‬ﻓﻐﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻣﺮاﻛﺰ اﳌﺪن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬أن ﻛﻞ اﻟﻘﺮى واﻟﻀﻮاﺣﻲ واﳉﺒﺎل Ÿ ﻗﺒﻀﺘﻨﺎ«‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺷ ًﺮا‪ :‬وﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎح Ÿ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳋ[ ﻳﻘﻮل ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻣﲔ Ÿ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻛﻨﻮز ﺻﺤﻔﻴﺔ )ﻛﻮن ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎء اﳌﺼﺪر واﻟﺼﺤﻔﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا‪O‬ﺧﺒﺎر ﺳﻮاء اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت أو ¯ ﺗﻨﺸﺮ وأن ﻳﻜﻮن اﳋ[ ﻳﻬﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻓﺨ[ ﻋﻦ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬرﻳﺔ ﻻ ﻳﻬﻢ ﻛﺜ¡ا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻦ وﺻﻒ ﻣﺸﺎﺟﺮة ﺑﲔ ا‪O‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺎت ﻗﺪ ﻳﺠﺬب ﻛﺜ¡ا ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳋ[ وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﺪﻳﺪ(‪.‬‬ ‫‪bin_atig@hotmail.com‬‬


‫‪eh“E(¶c:‬‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫‪fM2¡†~zG*f£+x†G*f’•˜´*¯,&*x´*,^£~|E‬‬ ‫‪“M}G*Ԟ„6‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات ﻧﺎدي ﺣﺎﺋﻞ ا‪O‬دﺑﻲ‪ ،‬ﺻﺪر ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺸﺘﻤ ًﻠﺎ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ ﺗﻘﺪﳝﻴﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ¨ﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺸﻨﻄﻲ‪ ،‬وﲤﻬﻴﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻳﻮﺿﺢ أن اﻟﺮﺑﻊ ا‪O‬ﺧ¡ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺷﻬﺪ ﺣﻀﻮ ًرا ﻟﺸﻌﺮ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺪأت ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫دورﻫﺎ Ÿ اﳊﺮاك اﻟﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﳌﺘﻨﺎﻣﻲ Ÿ اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ا‪O‬ﻛﺎدﳝﻲ وا‪e‬ﺑﺪاع ﺑﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳ¡ورة ا‪O‬دب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﺧﺎﻓﺘﺔ اﻟﻀﻮء إ‪ ¥‬ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ زاد اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ‪O‬ﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺗﺮاﺟﻊ ﺗﻮاري‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮات ﺧﻠﻒ ا‪O‬ﺳﻤﺎء اﳌﺴﺘﻌﺎرة وأﺻﺒﺤﺖ ا‪O‬ﺷﻌﺎر اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺿﻤﻦ‬ ‫‪¹‬ﺘﺎرات ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺮض اﳌﺆﻟﻒ ﺟﻬﻮد ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮه Ÿ ﲡﻠﻴﺔ أﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ Ÿ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺎﺗﻪ ﻓﺘﻨﺤﻮ ﻧﺤﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫Ÿ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﺴﺎرا وﻣﻼﻣﺢ ﻓﻨﻴﺔ اﺳﺘﻨﺎدا إ‪ ¥‬اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﻔﻨﻲ واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻌﺮف ‪O‬ﻫﻢ ا‪O‬ﺻﻮات‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﳋﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي اﳌﻌﺎﺻﺮ دون أن‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪراﺳﺔ ﳑﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ا‪O‬ﻧﺜﻮﻳﺔ ﻛﻨﺴﻖ ﺛﻘﺎŸ ﺑﻞ ﺗﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﻨﻲ وﲡﻠﻴﺎﺗﻪ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ إذ ﻻ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ أو اﳌﺮأة إﻻ ﲟﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت وﻣﻼﻣﺢ ﻓﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻃﻼع اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺔ ›ﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮات ﻋﺮﺑﻴﺎت Ÿ رﺑﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪O‬ﺧ¡‪ ،‬ﺗﺒﲔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻨﺎﻣﻲ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ وإن ﻛﺎن اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﺿﻴﻖ ﻣﻦ ﻣﺜﻴﻠﻪ Ÿ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎ¯ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا‪O‬ﺧﺮى‬ ‫وأﻗﻞ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻈﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻐﻄﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﻨﻲ Ÿ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔ‪c‬ة ﻣﻦ ‪١٩٦٠‬ﺣﺘﻰ‪ ٢٠٠٦‬ﻣﻮﺟﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ إ‪ ¥‬أﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ Ÿ اﻟﻘﺼﻴﺪة )اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺼﻮرة( ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﺣﺠﻢ‬ ‫اﻻﻟﺘﺒﺎس ﺑﲔ ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺺ وﻻ ﺷﻌﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن‬ ‫اﻻﻧﺤﻴﺎز ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﺎن راﺋﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﲡﺮﺑﺔ اﳌﺮأة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات ﻣﻦ‬ ‫ﲢﺎول اﻻﺟﺘﻬﺎد Ÿ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﲡﺮﺑﺘﻬﺎ وﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎ ﲟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫واﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺪّم اﻟﺒﺎﺣﺚ دراﺳﺘﻪ ﺿﻤﻦ ›ﻤﻮﻋﺔ ¨ﺎور ﻣﻠﺘﻔ ًﺘﺎ إ‪ ¥‬أﳕﺎط‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ Ÿ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺷﻤﻠﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮات‪ :‬ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ اﻟﺴﺪﻳﺮي‪ ،‬ﻣﺮﱘ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬رﻗﻴﺔ‬ ‫ﻧﺎﻇﺮ‪ ،‬إﻧﺼﺎف ﺑﺨﺎري‪ ،‬ﻫﻴﺎم ﺣﻤﺎد‪ ،‬ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻗﺮش‪ ،‬وﻧﻮرة اﳋﺎﻃﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ أن اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﺪت Ÿ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﺳﺒﻴﻼ أﻣﻴﻨﺎ‬ ‫ﻟﺘﻬﺮﻳﺐ ذاﺗﻬﺎ وﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻐﺖ Ÿ‬ ‫اﻟﺸﻜﻮى وا‪O‬ﻧﲔ واﻟﺘﻮﺟﻊ واﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺬﻛﺮى ‪¹‬ﻨﻮﻗﺔ ﺑﻘﻮاﻟﺐ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺟﺎﻫﺰة ﺗﻀﻤﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﳌﺘﺠﺪدة‪.‬‬ ‫وﺷﻤﻠﺖ ﺛﺮﻳﺎ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻏﻴﺪاء اﳌﻨﻔﻰ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻔﺔ‬ ‫ﻗﺎري‪ ،‬أﺷﺠﺎن اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻘﺮ‪ ،b‬ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻛﺸﻐﺮي‪ ،‬وآﻣﺎل ﺑﻴﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻠﺤﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﺸﻜﻞ اﳉﺪﻳﺪ Ÿ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ أدى إ‪¥‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻮع اﳉﻤﺎ‪ ³‬واﻟﺘﻮﺳﻊ Ÿ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﺻﻌﺪت اﻟﻘﺼﻴﺪة إ‪ ¥‬اﻟﺮﻣﺰ Ÿ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﻌﺒ¡ﻳﺔ ﲢ‪c‬م اﻟﺬاﺋﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة وﺗﺴﺘﻮﻟﺪ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻨﺴﻮب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ واﻟﺘﻨﺎﻇﺮ واﺳﺘﻄﺎع ا‪O‬ﺳﻠﻮب اﻟﺮﻣﺰي أن ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﳌﻮروث وﻗﺪم ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ وﺣﻮارات ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﳌﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ )ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ‪(²‬‬ ‫وﺷﻤﻠﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮات ﻓﻮزﻳﺔ أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻫﺪى اﻟﺪﻋﻔﻖ‪ ،‬ﻟﻮﻟﻮ ﺑﻘﺸﺎن‪،‬‬ ‫ﺳﺎرة اﳋﺜﻼن وﻫﻴﻠﺪا إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻨﺎ أن اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﻘﺪي ﺣﻮل ﲡﻨﻴﺲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻨ‪ ²‬ﻣﺎ زال ﻗﺎﺋﻤﺎ وﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ا‪w‬راء وﻣﺘﻌﺪدﻫﺎ وإن ﻛﺎن أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺣﺬرا‬ ‫ﻣﺘﺸﻜ ًﻜﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﳌﺴﻤﻰ أو اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻳﻌﻮد ﺳﺒﺐ ﻧﻔﻮر اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد واﳌﺘﻠﻘﲔ ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨ‪ ²‬إ‪ ¥‬ﲢﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻗﻴﺪ‬ ‫ﻓﻨﻲ Ÿ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﺢ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﺴﺎﺣﺔ اﳌﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻣﻊ أن ﳕﻄﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ وإﻏﺮاب اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ أﻓﻘﺪ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻛ ّﺘﺎﺑﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﻢ وﻓﺮادﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺪارس ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﻨﻔﻲ ذﻳﻮع ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ‪ Ÿ ²‬اﻟﻮﺳﻂ ا‪O‬دﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻻ ذﻳﻮع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﺪارﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﳋﻮاﻃﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﳝﺜﻠﻬﺎ Ÿ اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺰة ﺷﺎﻛﺮ وﻫﺪى اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻨﺜﻮرات وﻣﻘﻄﻮﻋﺎت أدﺑﻴﺔ ﺗﺼﺒﻐﻬﺎ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺾ اﳋﻠﺠﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﳋﻄﺎب اﻟﺬاﺗﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت أدﺑﻴﺔ رﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻌﺒ¡ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎن‬ ‫اﳋﻮاﻃﺮ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﲢﻤﻞ ﺧﻤ¡ة ا‪e‬ﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي واﻟﺒﻮح اﻟﻮﺟﺪا‪b‬‬ ‫اﻟﺸﻔﻴﻒ Ÿ ﻗﻮاﻟﺐ ﺧﻮاﻃﺮﻳﺔ ﻣﻌﻄﺮة ﺑﺮذاذ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻔﺘﻘﺪة إ‪ ¥‬ﻋﻨﺼﺮ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻣﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﲟﻀﺎﻣﲔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﺷﻌﺮي ﻣﻌﺮوف‪.‬‬ ‫ﺧﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ Ÿ دراﺳﺘﻪ إ‪› ¥‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎت وﺿﻌﻬﺎ‬ ‫Ÿ ﻓﻮاﺻﻞ ﻛﺎن أﻫﻤﻬﺎ أن اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻋﺮات اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ وأﻏﻠﺒﻬﺎ ﺟﺎء ﺻﺪى ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى‬ ‫و¨ﺎﻛﺎة ﻟﻠﻤﻼﻣﺢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ‬ ‫واﻟﺒﻮح ا‪O‬ﺣﺎدي‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﺑﻌﺾ ﺷﺎﻋﺮات اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﳌﺘﺠﺪدة ﻧﺴﺒﺔ ﺟﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﺗﻨﺎم ﻣﻀﻄﺮد Ÿ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻨﻲ Ÿ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ٍ‬ ‫)أﺷﺠﺎن اﻟﻬﻨﺪي( وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟ‪c‬اﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻇﻔﻬﺎ ﺑﺘﻤﻴﺰ Ÿ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ‬ ‫اﳌﻮزوﻧﺔ‪.‬‬ ‫********‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة اﳌﺮأة Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪/‬ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻧﺎدي ﺣﺎﺋﻞ ا‪O‬دﺑﻲ‪ /‬دار اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑ¡وت‪،‬‬ ‫‪.٢٠٢‬ص‪.‬ط أو‪٢٠١٠ ¥‬‬

‫‬

‫*(‪™•<¢•<,2^mgHi°É:‬‬ ‫*‪f~7bc²*x+b~|G¤›Dx†G*fG°^G‬‬ ‫‪T‬‬

‫*¸&‪,a/$fŒ+4‬‬ ‫ﻳﻘﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺻﺎﺑﺮ اﳊﺒﺎﺷﺔ Ÿ إﺻﺪاره ا‪O‬ﺧ¡‬ ‫اﻟﻌﺮﻓﻨﻲ« ﻣﺘﻨﺎوﻟ‪¢‬‬ ‫»ﻧﻮاﻓﺬ اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬إﻃﻼﻻت ﻣﺘﺠﺪدة ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺣﺪث اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ Ÿ دراﺳﺔ اﳌﻌﻨﻰ وﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﻓﻨﻴﺔ )‪ (cognitivetheory‬وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﲔ ﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ ¨ﺎوﻻ‬ ‫ﻋﺼﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪e‬ﻓﺎدة ﻣﻦ أدﺑﻴﺎﺗﻬﺎ Ÿ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻫﻮ ﻣﺒﺤﺚ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪e‬ﺣﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋ‪c‬اف ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪارﺳﲔ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﳊﺒﺎﺷﺔ Ÿ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﺗﻨﺎول »ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫واﳌﻌﺎﳉﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻻﺷ‪c‬اك اﻟﺪﻻ ّ‬ ‫‪ ³‬اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ ا‪O‬ﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﻌﺮﻓﻨﻴﺔ واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ واﳌﻌﺠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﻌﺪّد اﳌﻌﻨﻰ‪Ÿ ،‬‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﺗﻼوﻳﻨﻬﺎ وﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺗﻼﻓﻴﻔﻬﺎ«‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﻲ Ÿ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫وﻳﺒﻴّﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﳌﺸ‪c‬ك‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴّﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬واﳌﺸ‪c‬ك Ÿ اﻟﺪرس اﻟﻠﺴﺎ ّ‬ ‫‪ b‬اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮض‬ ‫إ‪ ¥‬ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺸ‪c‬ك اﻟﺪﻻ ّ‬ ‫‪ .³‬ور ّﻛﺰ ﺑﺎﳋﺼﻮص ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ Ÿ ﺑﻌﺾ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺸ‪c‬ك اﻟﺪﻻ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﻓﻨﻲ‬ ‫‪ ،³‬وإ‪ ¥‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺪ دﻳﺮك ﺟ¡ارﺗﺰ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻫﺘ ّﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﳌﻌﺎﳉﺔ اﳌﻌﺠﻤﻴﺔ ﻟﻼﺷ‪c‬اك‬ ‫اﻟﺪﻻ ّ‬ ‫‪ Ÿ ³‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﳊﺒﻴﺐ اﻟﻨﺼﺮاوي‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋُﻨﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﺟﺰﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ )ﺟﻌﻞ( Ÿ ﺑﻌﺾ ا‪w‬ﺛﺎر اﻟ‪c‬اﺛﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﺼﺮف‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ إ‪ ¥‬ﻋﺮض ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ اﻻﺷ‪c‬اك‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻌﻠـَﻢ‬ ‫وا‪O‬ﻋﻤﺎل اﳌﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻟﻘﻮل ﳕﻮذﺟﲔ‪.‬‬ ‫وﲤﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺪاﺧﻞ وا‪e‬ﺷﻜﺎﻟﻴﺎت أﺷﺘﺎﺗﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪﻻ ّ‬ ‫‪³‬‬ ‫ﻟﺘﻘﺼﻲ ﺳﺒﻞ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﺗﻌﺪّد اﳌﻌﻨﻰ واﺷ‪c‬اﻛﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرات ‪¹‬ﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻋ[ ﻣﻌﺎﳉﺎت ﻣﺘﻨﻮّ ﻋﺔ‪ ،‬ﻋﺴﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﻌﻨﻰ‪ .‬وﻫﺬه اﶈﺎوﻟﺔ ﺗﻨﻀ ّﻢ إ‪¨ ¥‬ﺎوﻻت ﻟﻠﺤﺒﺎﺷﺔ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ أوردﻫﺎ Ÿ ﺑﻌﺾ ﻣﺼ ّﻨﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »Ÿ اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ‬ ‫دﻻﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ« )‪ (٢٠٠٨‬و»ﲢﻠﻴﻞ اﳌﻌﻨﻰ« )‪ (٢٠١٠‬و»أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫وﺗﺪاوﻟﻴﺎت اﳋﻄﺎب«)‪...(٢٠١١‬‬ ‫وﻳﺮﺟﻮ اﳊﺒﺎﺷﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا أن ﻳﺮﻓﻊ ﻟﺒﻨﺎت أﺧﺮى Ÿ ﺻﺮح‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪﻻ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﺤ ّﻘﻖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺸﺮوع ﻟﺴﺎ ّ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫‪³‬‬ ‫‪ّ b‬‬ ‫ّ‬ ‫ﲢﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ‪ Ÿ ،‬ﺟﺪل ﺧﺼﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﻧﻔﺢ ﻃﻴﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻀﺎد ﻣﻮﺿ َﻊ اﻟﻘﻼدةِ ُﻏ ْﺼ ًﻨﺎ َرﻃﻴﺒًﺎ َ‬ ‫وﻳﺸﺎر إ‪ ¥‬أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻋﺎ¯ اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ Ÿ ،‬إرﺑﺪ‬ ‫ﺑﺎ‪O‬ردن‪ ١٤٨ Ÿ ،‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺼﻐ¡‪.‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫‪€6¢}G‬‬

‫=‪b N<*2Ke¡•G*¥5b‬‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ رزﻳﻖ ﺑﻦ ﻋﻮض‬

‫وﳝﺮ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ وﻓﺎة اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺴﻔ¡ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﺮواﺋﻲ واﻟﻘﺎص ﻣﻌﺎ‪ ³‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺎزي‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ رﺣﻤﻪ ا رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ وﻏﻔﺮ ﻟﻪ‬ ‫وأﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﻧﻪ‬

‫ﻫـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺬا ﻫـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺬا وإﻻ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻻ‬ ‫»ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﺪى ﻧـ ــﺎﻇـ ــﺮﻳـ ــﻚ« ﻓـ ـﻴـ ـﻨ ــﺎ ﺗـ ـﻌ ــﺎ!‬ ‫»اﻟـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺮوب« اﻟـ ـ ـ ـ ــﺬي ﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاءى ذراه‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻼّ وﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎذ ًﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺟـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎﻻ!‬ ‫أﺗـ ـ ــﺮى ﻫ ـ ــﺬه »اﳉــ ــﺰاﺋــ ــﺮ« اﻟ ـ ـﻴـ ــﻮم ﺛـﻜـﻠــﻰ‬ ‫ﻛـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـﻴـ ــﺖ ﺑـ ـ ــﲔ اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺮﻳ ـ ــﺾ ﺛ ـ ـﻜـ ــﺎ؟‬ ‫أﺷـ ـ ـﻬـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ ﻫـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮﱘ اﳌـ ـﺴـ ـﺠ ــﻰ‬ ‫»ﺷ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪاء« اﻟــ ـﺒــ ـﻴـ ــﺎن أﻛ ـ ـ ـ ــﺮم ﺣـ ـ ـ ــﺎﻻ !‬ ‫***‬

‫ﻛـ ــﺎن ﺷ ـﻬــﻢ اﳋ ـ ـﺼـ ــﺎل! ﻋـ ــﺬب اﻟ ـﺴ ـﺠــﺎﻳــﺎ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻫـ ـ ـ ـ ًﻤ ـ ـ ــﺎ وﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ? ًة وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆاﻻ!‬ ‫ﻛـ ـ ـ ــﺎن ﻳ ـ ـﻨ ـ ـﺒـ ــﻮع ﻣـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﺸ ـ ــﺎء وﻳـ ـ ـ ــﺮوي‬ ‫ـﺎرﺳ ـ ـ ـ ــﺎ وˆـ ـ ـ ــﺎﻻ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ــﺮ ﻓ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫ﻛـ ـ ـ ــﺎن ﻃ ـ ـﻴ ـ ـ ًﻔـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻠ ـ ــﻮن اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻔـ ــﺲ ﺣ ـ ـ ـ ًﺮا‬ ‫ﻳـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬــ ــﺎدى ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻴــ ــﻮن ﻧ ـ ـﻀـ ــﺎﻻ‬ ‫ﻋ ـ ـﺸ ـ ـﻘـ ــﺖ ﻧ ـ ـﻔ ـ ـﺴـ ــﻪ اﶈـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل دﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ًرا‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺪت ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪه اﳊـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎة اﶈـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ!!‬ ‫***‬ ‫ﺑـ ـ ــﲔ وزر اﻟـ ـ ــﻮزﻳـ ـ ــﺮ ﻳـ ـﻠـ ـﻘ ــﻰ اﻟـ ـﻠـ ـﻴ ــﺎ’‬ ‫ﻫ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ًﺔ!! ﺗ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺰف اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﻮب اﳌــ ـﻘـ ــﺎﻻ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺮح اﳊ ـ ـ ـ ـ ــﻆ ﺟ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ًﺒ ـ ـ ــﺎ وﻳـ ـ ـ ــﻮ’‬ ‫ﺧـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺔ اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ?! ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮة وﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻻ‬ ‫وﻳ ـ ـ ــﺮاﻋ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﺒ ـ ــﺎب! أﻧــ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـﻬـ ــﺎدى‬

‫‪*^Hx~6“)b›D¯š4b’´*–F‬‬ ‫د‪ .‬ﻧﺎﺻﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﺸﻴﻪ *‬

‫ﺗﻔﻀﻞ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺠﺎد ﻋﻤﺮ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﲟﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺪﻋﻮﺗﻲ ﳊﻀﻮر ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‬ ‫اﳌﺒﺎرك Ÿ ﻗﺼﺮه اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺪار اﻟﻘﺮن ﺑﺒﻨﻲ ﺳﺎ¯ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‬ ‫¨ﺎﻓﻈﺔ ﺑﻠﺠﺮﺷﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻔ ًﻠﺎ أﺧﻮﻳًﺎ ﺿﻢ ﻣﻌﻈﻢ ا‪O‬ﺻﺪﻗﺎء‬ ‫وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﺳﻌﺎدة ا‪O‬ﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رﻋﻰ اﳊﻔﻞ ﺳﻌﺎدة‬ ‫¨ﺎﻓﻆ ﺑﻠﺠﺮﺷﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ¨ﻤﺪ دادا‪ ..‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺘﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺠﺎد زﻣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﺪراﺳﺔ ﲟﻌﻬﺪ ﺑﻠﺠﺮﺷﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ Ÿ رﺑﻴﻊ ا‪O‬ول ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٣٧٨‬ﻫـ وﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺰال Ÿ‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎ‪ b‬ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻢ اﻓ‪c‬ﻗﺖ ﺑﻨﺎ ﻃﺮق اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻟﻨﺠﺘﻤﻊ Ÿ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻓﺤﻀﺮﺗﻨﻲ ﻫﺬه ا‪O‬ﺑﻴﺎت‬ ‫ﺑﺘﺼﺮف‪:‬‬

‫أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﺪ إن اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرم ﺗ ـ ـﻠ ـ ـﺘ ـ ـﻘـ ــﻲ‬ ‫ﲟ ـ ـ ـ ــﻮﻗ ـ ـ ـ ــﻊ رﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ‪ ,‬ﻓـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﻚ ﺳ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ــﺪا‬ ‫ﺟـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻮع ﺗـ ـ ـﻬـ ـ ـﻨـ ـ ـﺌ ـ ــﻚ اﳌ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺔ ‪ ,‬اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﻼ‬ ‫وإﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮان ﻋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـﺒـ ـ ـﺴ ـ ــﻂ اﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪا‬ ‫وﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ــﺎك دوﻣــ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ــﺮﻓ ـ ــﺎ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ــﺎ أو ﻗـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ًﻠـ ـ ـ ــﺎ رﺷـ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫وذاك ˆ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪك ‪ ,‬اﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻢ ﺳـ ــﺎﺑــ ـﻘـ ــﺔ‬ ‫ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ــﺪدﺗـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻮر اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎﺣـ ـ ــﺔ اﳉـ ـ ـ ـ ــﺪدا‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻼ ﻧـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ﺧ ـ ــ‰ﺗـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ًﻴـ ـ ـ ــﺎ راﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﺪا ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ رﺷـ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫و‪ S‬ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰل روح ﺗـ ـ ـ ـﻄــ ـ ــﻮﻳــ ـ ــﺮ وﺗـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ‬

‫ﻟــ ـﻠــ ـﻌــ ـﻠـ ــﻢ واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪرس ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ وﻳ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫أﻗ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـﻌـ ـ ـﻘ ـ ــﻞ إﺷـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎع اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮم ﻏـ ـ ــﺪا‬ ‫ـﺮﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺪة ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻼب ﻣـ ـ ــﺆﺗ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺪا‬ ‫ﺻـــــ ً‬ ‫ـﺪارﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎع اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﻧ ـ ـﺸـ ــﺮت‬ ‫ﻣـــــ ً‬ ‫‪ ,‬اﻟـ ـ ـ ـﻌــ ـ ــﺎﳌــ ـ ــﲔ ﺿ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ـ ـﺸــ ـ ــﺮ ًﻗــ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺪدا‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك ‪ ,‬ﻣـ ـ ــﺮﺑـ ـ ــﻊ اŒﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮان ﺷـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻟـ ـﻬ ــﻢ‬ ‫ﻗـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ًﺮا ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴـ ـ ـ ًﻔ ـ ــﺎ ‪9‬ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاح وﺟـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻊ ﻧـ ـ ــﺪا‬ ‫ﺣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت رﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮة ا‪9‬ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼل ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﺘـ ــﺰﻫـ ــﺎ‬ ‫رﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎﺻـ ـ ــﺔ وا‪9‬ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ذات ﺻـ ـ ــﺪى‬ ‫وﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﲟـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺾ ﺳ ـ ـﻌ ـ ـﻴ ـ ـﻜـ ــﻢ‬ ‫ﲢ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻖ ﺑــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺮ وﺗـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪه ﺣـ ـ ـﻤــ ــﺪا‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺖ € ﺑـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎ ‪ ,‬ـ ـ ـﻠـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄوي إﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﺟ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮع اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﺻـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ــﺪى‬ ‫رﻓ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎن ﻗـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺗـ ـﺴـ ـﻜـ ـﻨـــﻪ‬ ‫ﺑـ ـ ـﻨـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤ ـ ــﺔ ا€ واﻟـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮان ذاك ﻫـ ـ ــﺪى‬ ‫إذ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﰎ ﻓـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺰﻟـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ــﺰﻻ‬ ‫ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻀ ـ ـﻴـ ــﻒ واﳉــ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر واﳌـ ـ ـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـ ــﺎد إن وﻓـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫وﻳـ ـ ـﻜـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ــﻚ ‪ ,‬ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﻌ ـ ــﺮض اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺰ إﻧ ـ ـﻜـ ــﻢ‬ ‫ﺳـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ رﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮا ˆ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ــﺪا‬ ‫ﻋـ ـ ـﺼ ـ ــﺎﻣـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ‪ ,‬ﺧـ ـ ـﻄ ـ ــﻮاﺗـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ˆـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻏ ـ ـ ـ ــ? ﻣــ ـﺴــ ـﺘــ ـﻨــ ـﺠـ ــﺪ ﻳـ ـ ــﺪا‬ ‫)*( ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‬

‫ﻗـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ًﺪا! ﳝ ـ ـﻨـ ــﺢ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﺒ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺰاﻻ‬ ‫ﻧـ ـ ـ ـ ــﺬر اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ــﺆﻣ ـ ـ ـ ًﻨـ ـ ــﺎ ﻣـ ـﻄـ ـﻤـ ـﺌـ ـﻨ ــﺎ‬ ‫ﺛ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ًﺮا!! ﻳـ ـﻄـ ـﻠ ــﺐ اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﺘـ ــﺎل اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﺘـ ــﺎﻻ!!‬ ‫***‬ ‫ﻏ ـ ـ ـ ــﺎزي اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﺼـ ــﺪ! ﻛ ـ ــﻞ ﻗ ـ ـﻠـ ــﺐ ﻃ ـ ــﺮوب‬ ‫ﺻـ ـ ــﺎل ﻓـ ـﻴ ــﻪ اﳌـ ـ ـﺼ ـ ــﺎب ﺟـ ـ ـﻬـ ـ ـ ًﺮا وﺟـ ـ ــﺎﻻ!‬ ‫وﺑـ ـ ـﻜـ ـ ـﺘ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮن ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ اﳌ ـ ــﺂﻗ ـ ــﻲ‬ ‫وﺑـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎك اﳊـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ ﻋ ـ ـ ـ ًﻤـ ـ ــﺎ وﺧـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ!‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺐ ﳝـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻋـ ـﻈـ ـﻴ ــﻢ‬ ‫ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﲔ ﺷ ـ ـﻤـ ــﺎﻻ‬ ‫ﻓ ـ ــﻮدا ًﻋ ـ ــﺎ ‪ -‬ﻏـ ـ ــﺎزي اﻟـ ـﻘـ ـﻠ ــﻮب ‪ -‬ودا ًﻋـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻗـ ــﺪ وﺟ ـ ــﺪﻧ ـ ــﺎك ‪ ,‬اﳊ ـ ـﻴـ ــﺎة اﻟ ـ ــﺮﺟ ـ ــﺎﻻ!!‬ ‫***‬


‫(‪"(^6$‬‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫‪h‬‬ ‫‪++w¶À_@DDM€bx„geDO¦bêV€«…b‬‬

‫‬

‫‪—­ŸSÓEçÕE‬‬

‫‪ˆKxŒG$*4^HÍ£)*K4Í£†-É£m²*2‬‬ ‫‪fM*Kx•Gy£pgG*¤›†M°¡›ŒG*KfDbjG*f£†˜/‬‬ ‫*¸&‪,a/$fŒ+4‬‬ ‫وﻛﻴﻼ ﻟﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪e‬ﻋﻼم ﻟﻠﺸﺆون‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﺷ¡ إ‪ ¥‬أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫أﺑﺪى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ ﺻﺎﻟﺢ اﳊﺠﻴﻼن‬ ‫ﻣﻘﺮات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ وﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪e‬ﻋﻼم ﻟﻠﺸﺆون‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﻻ ﺗﻠﻐﻲ ﺳ¡ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء Ÿ ﻋﻤﻮد اﻟﺰﻣﻴﻞ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ¥‬أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻴﲔ‬ ‫ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي »ﻣﺎذا أﻗﻮل« ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫أﻛ‪ ²‬ﻣﻦ رواﺋﻲ ﻛﻤﺪراء ﻟﻔﺮوع ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ رﻣﻀﺎن اﳌﺎﺿﻲ اﳌﻮاﻓﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن أو ﻣﺴﺆوﻟﲔ ﻋﻦ ا‪e‬ﻋﻼم‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺟﺎء ﲢﺖ ﻋﻨﻮان »وﺑﺪأ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﻴﺰ ﻟﻠﺮواﻳﺔ وإﳕﺎ رأت‬ ‫إﻧﺸﺎء اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬه‬ ‫ادارة اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎءة اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎت ﺻﺪﻓﺔ؟«‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫Ÿ ﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪة وﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ رواﺋﻲ أو‬ ‫اﳊﺠﻴﻼن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ أو ﻓﻨﺎن أو ﻣﺜﻘﻒ أو ﻣﺘﺨﺼﺺ Ÿ أي‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬ ‫ﺳﻬﻴﻞ‬ ‫ا‪O‬ﺳﺘﺎذ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻞ‬ ‫د‪ .‬ﻧﺎﺻﺮ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺠﻴﻼن‬ ‫›ﺎل ﻛﺎن ﻃﺎﳌﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﻠﺒﻲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫وﻧﺆﻛﺪ ﺑﺄن وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻮزارة ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﺟﺪًا ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪،،،‬‬ ‫ا‬ ‫ورﺣﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫اﻟﺴﻼم‬ ‫إزاﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺒﺎت وﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻜﻢ اﳌﻨﺸﻮر Ÿ ﻣﻠﺤﻖ ا‪O‬رﺑﻌﺎء ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﳉﻤﻌﻴﺎت‬ ‫)اﳌﺪﻳﻨﺔ( اﻟﺼﺎدر ﻳﻮم ا‪O‬رﺑﻌﺎء ‪ ٣‬رﻣﻀﺎن ‪١٤٣٢‬ﻫـ ﲢﺖ‬ ‫ا‪O‬ﺧﺮى ‪e‬ﻗﺎﻣﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻴﺲ ‪e‬ﻟﻐﺎء دور ﺗﻠﻚ ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ﻋﻨﻮان »وﺑﺪأ إﻧﺸﺎء اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎت‬ ‫واﳉﻤﻌﻴﺎت ودورﻫﺎ اﳊﺎ‪.³‬‬ ‫ﺻﺪﻓﺔ؟(« واﳌﺘﻀﻤﻦ ﺑﺪء وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪e‬ﻋﻼم ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﻜﺮي ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻚ واﻟﺪﻋﻮة ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﺤﻮ إﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ Ÿ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﻣﺪن اﳌﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻓﻨﻮن اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ إﺷﺎرﺗﻜﻢ إ‪ ¥‬ا‪O‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪O‬دﺑﻴﺔ وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺒﻠﻮا ﲢﻴﺎﺗﻲ وﺗﻘﺪﻳﺮي‪،،،‬‬ ‫Ÿ اﻟﺒﺪء أود أن اﺷﻜﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء Ÿ اﳌﻘﺎل ﻣﻦ ﺷﻜﺮ‬ ‫ﻟﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪e‬ﻋﻼم وﻟﻮزﻳﺮﻫﺎ ﻣﻌﺎ‪ ³‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫وﻛﻴﻞ اﻟﻮزارة ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺷﺨﺼﻴًﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﻌﻴﻨﺖ‬ ‫د‪ .‬ﻧﺎﺻﺮ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺠﻴﻼن‬ ‫ﺑﻦ ¨ﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﱠ‬

‫‪«Y¢™H ¬L}–H+ }=g W…‚H+ «–Nb…ƒH‬‬ ‫‪R ¡+RÍ1·+L }Nb–WlH+ }E+LR ŽIR‬‬ ‫‪žgRFÔ T1žgR»+LžgŸR ='·+j5R 5L3L}=g W…‚H+5LbH¦Ÿ¥E©œ=R †:Í=+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ُ‬ ‫ـﺮاب ِﻟـ ـ ــﺸُ ـ ـ ـ ْﻐ ـ ـ ـ ِﻠ ـ ـ ـ ِﻪ‬ ‫َﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻣــ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ َﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ُم ا ْﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪y‬ﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ِﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ِﻔـ ـ ـ ـ ـ ْﻠ ـ ـ ـ ـ ِـﺲ‪َ ..‬ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ ِﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻌـ ـ ـ ـ ــﺮٍ َو َﻋــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ ﺷُ ــ ـ ـ ـ ﱠﻌـ ـ ـ ــﺎرِ‬ ‫أ َرأ ْﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺖ ِﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﳌَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ًرا َﻋـ ـ ــﺎ ِﻗ ـ ـ ـﻠـ ـ ــ[‬ ‫ـﺎب ِﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ْ 9‬ز َﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرِ ‪..‬؟!‬ ‫َﻳ ـ ـ ـ ـ ْﻠ ـ ـ ـ ـ ُﻬـ ـ ـ ــﻮ َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦِ ا‪ْ 9‬ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫‪žgR»+”œ R2¡3&+ £,+qg¥R HT Ô,R ¤5gRF ¦WJ)+ ^}=g W…‚H+_+|KR Ø+vIg…7R‬‬ ‫‪5gKR 6'·g,j3R '·+Li…‚S Hg,žgR»+¦hW …8Ô1i…‚S H+”œ R25gŸR ¹‬‬ ‫‪T +qg¥R HT L‬‬ ‫‪kªU –W¢H+ T¦.}‡“, 5gŸR ¹‬‬ ‫‪T +  W¤)+ ^¬L}–H+ }=g W…‚H+_ ¬bªU …7 gN gO¢…1R‬‬ ‫‪R +ngª‡S»bªU ¸+¦G+5R 3)+L‬‬ ‫‪›}R.L§bª“NS ¬|H+•}R =R ¨ŸU¢H+I+¨=R L-gª¹‬‬ ‫‪bª“NS ·¬|H+‬‬ ‫‪ngª‡IS g¥W¢™HLkœªŸ0‬‬ ‫‡‪ngª‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪g¥W‬‬ ‫‪J‬‬ ‫·‬ ‫'‬ ‫‪5g‬‬ ‫‪KR 6'·+›}R.‬‬ ‫‪R P S‬‬ ‫‪¨0£T‬‬ ‫‪R I‬‬ ‫‪S I«¢S.·L£Ÿ…S.·ŽN~:£T‬‬ ‫‪# -35¨R H+ g¥ŸU =R k¢,+L-}KWHg,5gŸR ¹‬‬ ‫‪T +“NR +4gIR‬‬ ‫‪·kªU ŸKLR -W|HR §|KLԍR H+L”J'·+·)W + ¤gª–…NR ·gŸ¥WJ)+‬‬ ‫'‪¬brS»+Ô,˜}Y “NS ¦WJ'· },g…9¨,‬‬ ‫‪T +g¥IR IglNR‬‬ ‫‪R + 5gŸR ¹‬‬ ‫‪£=R jgR> Ô T1¶šH4R ›5R 3'+ ¤'g,¦HR gOdª¢KR L¬b¿ÐH+L‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪kªU JЖR Hg,¤L3g¢NS L–R H+¤¨œŸuNR gÂ‬‬ ‫‪W QÓoG‬‬ ‫‪§|KR ¡¨R–H+ 5}W GR b–H ¬L}–H+ g¥NX '+ gN gO¢…1R‬‬ ‫ ‪IgWlH+L jg R…‚='·+ ŽF+¨R H+†­E5R kJ¨=5 kJ¨=}U H+‬‬ ‫‪Y GS ¶ ¤¨“W–oS»+ M}NR L +|KR 5gKR 6'·+  ¡gKR L'·+ ŽIR‬‬ ‫‪R + ¤'g R…8‬‬ ‫‪+|KR ¶ g¢I3S gIR L  tglu»+L ŽF+¨R H+ Kg°L‬‬ ‫‪R  œ¹+ £=R pNb¹‬‬ ‫–¨‪ԓW–oS»+£=R ^j}1«œ=3_›Í…‚S»+g¢–Nb…9¦H‬‬ ‫‪NR gIR  RšªH)gE˜gª…H+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ 0g¥SJ £S uR¢E+|™KR Lž¨–NR ¦WJ)+  %+} S…8 kŸR œT ™R Hk…7+¨R H+kŸ0ÍH+«KL‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪U S »+-R“œWlH+kEg–/R‬‬ ‫‡‪kªœU …S»+LkhœU S»+-~8ghS»+LkN~H+k‬‬ ‫‪…h‬‬ ‫‪W‬‬ ‫…‡‪U S »+Lku‬‬ ‫‪R +L k“ª…­H+‬‬ ‫‪k–ªŸR H+ kªU ¢hR»+L kªU J'glS»+ kEg–oW H+ £=R ŽE+bSJ «™H kNLgº‬‬ ‫‪W‬‬ ‫¸‪R + -3W g‬‬ ‫‪R +L‬‬ ‫‪”ªGR ž'g…RJ · g¢W¢™HR L kNU ¨R–H+L k¢ªlR»+ kªU ¢“H+L kh…ƒº‬‬ ‫‪+|KR g¥1}‡NR k=L~‚IR kœd…7'+ g¥WJ)+ #—ªŸR H+ ©œ=R «u‡…H+‬‬ ‫‪~ƒl¢‬‬ ‫‪NR‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪S +}™Y “S»+‬‬ ‫‪}U ¹‬‬ ‫‪#5gKR 6'·+gO G5gR.jg R…‚='·+½)+5gŸR ¹‬‬ ‫»‪T +¦rUlNR +4gR‬‬ ‫‪#—ŸS H+¤g™W …7£T‬‬ ‫‪T g,ÏG'+v‡…H+¤g‬‬ ‫‪W ™W …7Lbh‬‬ ‫'‪S I-}W IR ”H‬‬ ‫»‪S NR +4gR‬‬ ‫»‪«¥l¢NR £N'+L+|KR '+bhNR £N'+L5¨¥S Ÿ¸+LkhxX¢H+kªU *g¢/S }¥ŠR. +4gR‬‬ ‫‪#›+4R‬‬ ‫‪n+LR 3'·+ ¶kœoY ŸlS»+ jg R…‚='·+ ¤¨“W–oS»+j5guNS +4gR»Ó2'+ž+(¨…7L‬‬ ‫‪S‬‬ ‫'‪# 5¨¥Ÿ¸+ v‡…H+K‬‬ ‫‪+g¥IR IglNR Lg¥HLg¢lNR «lH+ ngª‡S»+L‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪ԓW–oS»+  W¤)gE +|™R KL ¦H¨R–, ¦.}™TE ^j}1 «œ= 3_ …9+¨NS g¢KS L‬‬ ‫‪½)+žLS(¨.R «lH+ ¥lªU J+}™E“,«¢–R.L'+©RJ3'+¨KgIR ¤L}–luNR }™T“H+K'+L‬‬ ‫‪R +‬‬ ‫‪R +ŽF+¨R H+À}™T‬‬ ‫¨‪n·¨–IR ½)+†‚ª»+3¨0¨H+N‬‬ ‫)½‪²‬‬ ‫‪R +L«¹‬‬ ‫)‪R “H+žÐ1‬‬ ‫‪S‬‬ ‫“‪ 5gKR 6'·+Ljg R…‚='·+ kNU }ŠRJoTIgO Ig´ k‬‬ ‫‪R NU IS ngªU 0¨HbN'+L'+-3}W ¿S‬‬ ‫‪R + ŽF+¨R H+ ¨¥E  jg R…‚='·+  ¥“¢NR gIR ¤LbN}NS v‡…H+‬‬ ‫‪«¹‬‬ ‫‪W K'gE‬‬ ‫‪ ngªU F+¨R H+ §|KR ÓªR.¤LbN}NS  }™T“H+ —ŸS H+K'+L†‚ª»+3¨0¨H+L‬‬ ‫‪iR. ·)W + gK%+5LR †ªHR ngɨ¥R.Lk“*+R6 n·¨–IR £=R -5R ghT=  5gKR 6'+ ½)+‬‬ ‫‪R +Ž0LR L¤gR¢…7'·+‬‬ ‫‪-}r¢¹‬‬ ‫‪#«–,R +4gIR gO¢…1R‬‬ ‫‪+ÓO oGR 5gŸR ¹‬‬ ‫‪T +©œ=R mœR–/'+b–H¬L}–H+g¥NX '+gNØ+šÀg…7ž¨R‬‬ ‫‪R –H+«–,R‬‬ ‫‪šH¨RF}GW |.'+«¢œ0g‬‬ ‫‪Â‬‬ ‫‪¦l‬‬ ‫'‪0L‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪b–HžgR‬‬ ‫–‬ ‫'‪/‬‬ ‫·‬ ‫‪+Ÿu‬‬ ‫‪NR ¬|H+¨KL‬‬ ‫‪R W‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ـﺎس َﻗ ـ ـ ـ ـ ْﺪ َزاﻏُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا‪َ ،‬و َﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ َﻓـ ـ ـ َـﺴ ـ ـ ـ ُﺪوا‬ ‫َﻟ ـ ـ ـ ـ ْﻢ أ ْدرِ ‪ ،‬واﻟـ ـ ـ ـ ﱠﻨــ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎس؟!‬ ‫ـﺎس‪ ..‬أ ْم ﺧَ ـ ـ ـ ْﻮ ِﻓـ ـ ــﻲ َﻋ ـ ـ َﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ﱠﻨـ ـ ـ ِ‬ ‫ﺧَ ـ ـ ـ ْﻮ ِﻓـ ـ ــﻲ ﻣِ ـ ـ ـ ْـﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ﱠﻨ ـ ـ ـ ِ‬ ‫َﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ ُﻳ ـ ـ ــﻼﺣِ ـ ـ ـ ـ ُﻘـ ـ ـ ـ ِﻨ ـ ـ ــﻲ‪َ ،‬ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻮ ْن َﻋ ـ ـ ـ ـ َﻠ ـ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ــﻚَ ‪َ ،‬ﻓـ ـ ـ ِﻠ ـ ــﻲ‬ ‫ـﺎﺳــ ــﻲ!!!‬ ‫ِﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ َﻔـ ـ ـ ْﻘ ـ ــﺮِ ُﻛـ ـ ـ ـ ‪y‬ـﻞ اﻟـ ـ ـ ِﻐـ ـ ـ َﻨــ ــﻰ‪َ ..‬ﻋـ ـ ـ ـ ْـﻦ ُﻟ ـ ـ ْـﻄـ ـ ـ ِﻔ ـ ــﻚَ اﻟـ ـ ـ َﻘــ ـ ِ‬

‫‪sE}H+£Ÿ1}H+bh=bŸ1'+‬‬

‫‪Arfaj555@yahoo com‬‬ ‫‪Arfaj555@yahoo.com‬‬

‫ﺿﻮﺋﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﺸﺮ‬

‫›^ ‪Q‬‬ ‫‪Q <4b‬‬ ‫‪–QHb Qpg-bH‬‬ ‫*‪S †Q ~7&°‬‬ ‫•‪4b˜Q ²*¢‬‬ ‫<‪Q‬‬ ‫‪S‬‬


‫‬

‫*‪Ÿ|gkgƒ6•D*¦G*CJœ*¦ƒ7$f‹+4µ‬‬

‫(‪*Í/$±‬‬

‫*‪,xJbG*¯ŽÉ³*KŽÉg1°*Í+zc•G*4xpMÁb€pG‬‬ ‫‪-}Kg–H+†J¨Nbª…7‬‬ ‫ﺷﺎرك اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ا‪O‬دﺑﻲ‬ ‫ﺑﺠﺪة إﺑﺎن زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ أروﻗﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻠﺒﺲ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﺨﻼف واﻻﺧـﺘــﻼف‪ ،‬وأﺛــﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺳﺘﻌﺮض اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﺧﺘﻼف ﻛﻤﺎ ﺗﺮاءت ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺤﺜﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻔﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺮة‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن اﻻﺧﺘﻼف ﻫﻮ ﺻﻴﺮورة اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎرﺿﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻜﺲ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﺣﺎدي اﻟﻤﻔﻬﻮم وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻏﻴﺮ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻔﻬﻮم وﻣﺒﺪأ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻒ اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺮأي ا‪w‬ﺧﺮ‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ً‬ ‫ﺧﻠﻄﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺨﻼف‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻋــﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻮا‬ ‫ﺣ ّﺪًا ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺨﻼف واﻻﺧﺘﻼف‪ .‬وﺧﺘﻢ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎ‪e‬ﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻣﻦ ﻳﺨﺸﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺑﺎ‪e‬ﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻬﻤﺶ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا‪O‬ﺧﺮى واﻗﻌﻮن ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﺧﺎﻃﺊ؛ ‪O‬ﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻬﻤﻴﺸﻬﺎ‬ ‫وإﻻ ﺗﺤﻮّ ﻟﺖ اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ ﺛﺒﺎت وﻣــﻮات ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷــﻲء‪ ..‬اﻟﻨﺪوة ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﺪﺣﺖ اﻟﺠﻴﺎر‪ ،‬وأدارﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻫﺎﻧﻲ اﻟﺼﻠﻮي‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬

‫‪À±šcÀÃaDЄëKLÀ½I‬‬ ‫‪„gå¥a€E„ÃE–¥aD¶D{…PÑ‬‬

‫‪µ®cL{C€œ_7¼Àg—œbL€®c‬‬ ‫‪–g€ºg/2ŠD{J@D†^—›…PD‬‬

‫‪-}Kg–H+¬L+Ë¢H+bKgJ‬‬

‫‪-}Kg–H+¬L+Ë¢H+bKgJ‬‬

‫ﺣــﺬر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اﻟــﺪﻳــﻦ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟـﺘــﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺴﻜﻮ زﻣﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻨﺴﻠﻔﺎﻧﻴﺎ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ ﺧﺒﻴﺮ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ وﺟــﻮد ﻣــﺆاﻣــﺮة ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟـﻘــﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻞ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺳــﺎدس ﻟﻐﺔ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫اﻟﻤﻴﺘﺔ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﺎر ﺷﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن ﻫﻨﺎك ﺟﻬﻮدًا ﺧﻔﻴﺔ ﻻﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ١٥‬ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻧــﺪوة ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪e‬ﻋــﻼم أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺣﻤﺎة‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻘﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬أﺷﺎر اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺗــﺮاث ﻣــﺎدي ﻗﻮاﻣﻪ ا‪w‬ﺛﺎر‬ ‫وﻻ ﻣﺎدي ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻮارﺛﻪ ا‪O‬ﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ وﻟﻐﺎت‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إﻟﻰ أن ﻋﺪم ﺣﺮص ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮاث أﺣﺪث ﺛﻐﺮة ﺧﻄﻴﺮة ﺗﺘﺴﻠﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﺴﺮﻗﺔ ﺗﺮاث وﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ا‪O‬ﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺮاث ﻳﻬﻮدي‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺆﺳﺲ إذاﻋﺔ ﺻﻮت اﻟﻌﺮب أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻀﺮورة اﺣﺘﺮام‬ ‫ﻟﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن اﻟﻤﺆاﻣﺮات ﺗﻜﻴﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻐﺔ ا‪e‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وا‪O‬ﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﻮة ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ‪ ١٧‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﻌﻴﺚ‬ ‫ﻓﺴﺎدًا ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ا‪e‬ﻋﻼﻣﻲ ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ا‪e‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪O‬زﻫﺮ ﻓﺘﺤﻲ اﻟﻤﻠﻼ إﻟﻰ أن ا‪O‬ﺟﻬﺰة ا‪e‬ﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺪﻣﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻋﺒﺎرات ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫أﺟﻤﻊ ﻧﻘﺎد وﺷﻌﺮاء ﻣﺼﺮﻳﻮن ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ﻓﻲ ذﻛﺮى‬ ‫ﻣــﺮور ‪ ٤٨‬ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺷﻌﺮ دﻧﻘﻞ اﺗﺴﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﺮاف ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وإﻋــﺪاد‬ ‫اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ ذﻟــﻚ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻟﻜﻌﻜﺔ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ« و «ﻻ‬ ‫ﺗﺼﺎﻟﺢ« اﻟﻠﺘﻴﻦ اﻋﺘﺒﺮﻫﻤﺎ اﻟﻨﻘﺎد اﺳﺘﺸﺮا ًﻓﺎ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺣﺪث ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻨﺠﻰ ﺳﺮﺣﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻬﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة دﻧﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻳﺶ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ ﺳﻨﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن ﻗﺼﺎﺋﺪ دﻧﻘﻞ‬ ‫اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟﻔﺘﺖ إﻟﻴﻪ ا‪O‬ﻧﻈﺎر ‪O‬ﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬ ‫واﺻ ًﻔﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻗﺎﺗﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫دﻧﻘﻞ دﻧﻘﻞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻟــﺮأي‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن دﻧﻘﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﺤﻮﻫﻢ ‪O‬ﻧﻪ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﻮاري ﺟﺬب إﻟﻴﻪ‬ ‫ا‪O‬ﻧﻈﺎر ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻊ أﺑﻲ ﻧﻮاس«‪ ،‬ﺑﺎ‪e‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻬﻰ‬ ‫رﻳﺶ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺷﻌﺮه ﺗﺠﺴﻴﺪًا ﺣﻴًﺎ ﻟﻤﺪى ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻻ اﻧﻪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺘﺮاث ﻛﺄداة‬ ‫ﺗﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬى ﻳﻌﻴﺸﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺴﺎﺟﻴﻦ ﺳﺠﻦ ﻃﺮة ﻣﻨﺬ ‪ ٢٥‬ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮددون وﻳﺤﻔﻈﻮن ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة »اﻟﻜﻌﻜﺔ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ«‪ .‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﺷﺎر‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻤﻮدة إﻟﻰ أن ﺷﻌﺮ دﻧﻘﻞ ﻳﺤﺘﻮي ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاوﺟﺎت‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻃﺮاف ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬

‫¯*‪–c´*2^†G‬‬

‫‪¼À›Ã¥gąÁˆaD»V¼À¥^D{ÕD‬‬ ‫‪"FÀŽœaDe„HD{ÓD"Fe€›WÐ‬‬

‫‪d†~{G*–gE‬‬ ‫‪*K&°*i*¡D‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﳌﻀﺤﻚ اﳌﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻗﻄﻌﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﺗ ـﻄــﺎردﻫــﻢ اﻟ ــﺪﺑ ــﺎﺑ ــﺎت وﺗ ـﺴــﻮﻗ ـﻬــﻢ اﻟ ـﺒ ـﻨــﺎدق‬ ‫وﻳ ـﺠ ـﻠــﺪون ﺑ ــﺎﻟـ ـﻬ ــﺮاوات ﻋ ـﻠــﻰ ﻣــﺆﺧــﺮاﺗ ـﻬــﻢ‪،‬‬ ‫وﻫـ ــﻢ ﻳ ـﺠ ـﺘ ـﻤ ـﻌــﻮن وﻳ ـﺘ ـﻔــﺮﻗــﻮن ﻓ ــﻲ ﻟـﺤـﻈــﺔ‬ ‫ﻫﺮوب ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺨﺒﻄﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﻻ‬ ‫ﻳﻠﻮون ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺳﻮا أﺻﻮات ﻃﻠﺐ ﻧﺠﺪة‬ ‫واﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﺠﻴﺐ‪.‬‬ ‫وﻫــﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟــﺬي ﺗﻌﺮﺿﻪ ﺷﺎﺷﺎت‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻓﻲ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻷرض ﻳﻘﺪم ﺻﻮرة‬ ‫ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮف‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ أذﻫﺎن وذاﻛﺮات اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻷﺧ ــﺮى‪ ،‬وﻫــﻲ ﺻ ــﻮرة ﺳﻴﺌﺔ وﻏـﻴــﺮ ﻻﺋﻘﺔ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃــﻼق ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻹﻧ ـﺴ ــﺎن اﻟ ـﻌــﺮﺑــﻲ ﺑـﺸـﻜــﻞ دوﻧـ ــﻲ ﻣﺴﻠﻮب‬ ‫اﻹرادة واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ ﻫـﻨــﺎ ﺟــﺎءت ﻛﻠﻤﺔ ﺧ ــﺎدم اﻟﺤﺮﻣﲔ‬ ‫اﻟـﺸــﺮﻳـﻔــﲔ اﳌـﻠــﻚ ﻋـﺒــﺪاﻟـﻠــﻪ ﺑــﻦ ﻋـﺒــﺪاﻟـﻌــﺰﻳــﺰ ‪-‬‬ ‫ﻳـﺤـﻔـﻈــﻪ اﻟ ـﻠــﻪ ‪ -‬اﻧـﻄــﻼﻗــﴼ‬ ‫ﻣ ـ ـﻤ ــﺎ ﻳـ ـﻤـ ـﻠـ ـﻴ ــﻪ اﻟـ ــﻮاﺟـ ــﺐ‬ ‫اﻟـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ اﻹﺳـ ـ ــﻼﻣـ ـ ــﻲ‬ ‫واﻟ ـ ـ ــﻮاﺟ ـ ـ ــﺐ اﻹﻧـ ـﺴ ــﺎﻧ ــﻲ‬ ‫ﺗـﺠــﺎه اﻟﺸﻌﺐ اﻟـﺴــﻮري‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻖ اﻟــﺬي ﻳﺘﻌﺮض‬ ‫ﳌ ـﻌــﺎﻧــﺎة ﻳــﻮﻣـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻫــﺬا‬ ‫اﻟ ـﺸ ـﻬــﺮ اﻟ ـﻜــﺮﻳــﻢ ﻣــﻦ آﻟــﺔ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﺮوﻳﻊ‬ ‫اﻟ ـﺘــﻲ ﺗــﻼﺣــﻖ اﳌــﻮاﻃ ـﻨــﲔ‬ ‫اﻟ ـﺴــﻮرﻳــﲔ ﻓــﻲ أﻛ ـﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣ ـﻜــﺎن وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺷــﺮﺳــﺔ ﻟ ــﻢ ﻳ ـﺒــﻖ ﻣ ـﻌ ـﻬــﺎ ﻟ ـﻠــﺮﺣ ـﻤــﺔ واﻟ ـﻌــﺪل‬ ‫َ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺎدم‬ ‫اﻟﺤﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﺑﲔ ﻣﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ وﻣﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﲔ ﻣﺎ ﻟﻠﻪ وﻣﺎ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ووﻟﻲ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺣﻜﻴﻤﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻸﻣﺲ وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻴﻮم واﻟﻐﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن‬ ‫ﻋ ـﺒــﺎرة )ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟـﻌـﻘــﻞ ﻗـﺒــﻞ ﻓ ــﻮات اﻷوان(‬ ‫اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﳌﻠﻚ ذات ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫وﻟــﻢ ﺗﺼﺪر إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻔﺬ اﻟﺼﺒﺮ وﺑــﺪأت‬ ‫ﺗـﻠــﻮح ﻓــﻲ اﻷﻓــﻖ ﻣــﺆﺷــﺮات ﺗـﻨــﺬر ﺑﺘﺤﻮﻻت‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻫﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﳌــﺮﺣـﻠــﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣــﻦ أﻣــﺮ ﻓــﺈن اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮم واﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫــﺬه اﻷﻳــﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟـﻌــﺎﻟــﻢ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ذات ﻣﺤﺘﻮى وﻣﻀﻤﻮن‬ ‫ﻳـﺼـﻌــﺐ ﻓـﻬـﻤــﻪ وإﺧ ـﻀــﺎﻋــﻪ ﳌـﻨـﻄــﻖ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﺧــﺎرج ﻣﻨﻄﻖ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟــﺬي ﻳﺠﺐ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﴼ ﻋــﻦ أواﻧـ ــﻪ‪ ،‬ﻓـﻬــﻞ ﻳــﺎ ﺗ ــﺮى ﺟــﺎء ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﻮات اﻷوان‪.‬‬

‫ﺟﺮﻳﺪي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫‪jeraidi@hotmail com‬‬ ‫‪jeraidi@hotmail.com‬‬

‫‪¼€Æ`–gŒ^–¥aDeÄbD•¨aD‬‬ ‫‪ÅLNÀaD>DNe‬‬

‫‪ïLAÓE»ì³bE‬‬


arbaa 20110914  

arbaa 20110914

Advertisement
Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you