Issuu on Google+

‫اﻟﻠﺤﻴﺪان‪ :‬اﺗﻬﺎم رﺟﺎل اﳍﻴﺌﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺴﺠﻮن ﻇﻠﻢ واﺗﻬﺎم ﺧﻄﻴﺮ‬ ‫‪‘—¡bE…h˜W,,¿¼×E…ÅcìŸQEC‬‬

‫‪ž|,¥kG'+”E+¥¸+DKjq¶+©4jŠœµ+‬‬

‫‪resala@al-madina.com.sa‬‬

‫اﳌﺼﻠﺢ‪ :‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل دورة اﻟﻘﻤﺮ واﻟﺠﺪول اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز‬

‫ﻛﺸﻒ ﻋﻦ أن ﻋﺪم ﺗﻘﻨﻴﻦ اﻷﺣﻜــﺎم ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺠﺮة ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮﻧﺎت رﻳﺎل‬

‫اﻟﺪاود‪ :‬أﻃﺎﻟﺐ ﺑﺈﻋﻤﺎل‬ ‫ﻣﺒﺪأ وﺣﺪة اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫وأﺛﻖ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ رؤﻳﺔ‬ ‫اﶈﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‬

‫أردوﻏﺎن ﻳﺤﺮض ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ }اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ{‪..‬‬ ‫وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‬

‫ﺣﺠﺎج ﺟﺎء وا ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة‪ ..‬ﻓﺤﻤﻠﻮا وزر اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ !!‬

‫اﻟﻬﺎدي‪:‬‬ ‫وﻗﻮع اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪع ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻇﺮوف اﻟﻨﺸﺄة‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻮﺿﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ دﻻﻟﺔ اﺑﺘﻬﺎج‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﻘﺘﻞ ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ؟‬

‫اﻟﺒﻠﻴﻬﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﻃﻐﺎة‬ ‫ﺳﻔﺎﺣﲔ ﺛﺒﺖ إﺟﺮاﻣﻬﻢ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﳍﻢ‬

‫ﻓﻲ اﺳﺘﻔﺘﺎء‬ ‫‪ ٪٦٩ :‬ﻳﺆﻛﺪون ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻋﻼم ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ! ‪١٢‬‬ ‫(‬ ‫&‬ ‫‪—¤)*y6±ƒKy|™G*y¤= ™<2<ˆ/*yhGc+cHc+K‬‬ ‫‪*eGc:‬‬ ‫ً‬ ‫أول ﻋﻀﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ :‬اﻋﻤﻠﻮا ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮى اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‬ ‫اﻋ ـﺘــﺮف اﻟﺴﻴﻨﺎﺗﻮر ﻛﻴﺚ أﻟـﻴـﺴــﻮن أول ﻋﻀﻮ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ا‪A‬ﻣﺮﻳﻜﻲ أن اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﺗــﻮاﺟــﻪ اﻟ ـﻴــﻮم ﻣـﺸـﻜـﻠــﺔ ﺿـﺨـﻤــﺔ ﺑـﺴـﺒــﺐ ارﺗـﺒــﺎﻃـﻬــﺎ‬ ‫ﺑﺎ‪A‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ دو ًﻟﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺛــﺎرت ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ وﺣــﺮرت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣــﺆﻛـﺪًا أن أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻀﻄﺮة ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ ا‪A‬ﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﺒﺾ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل أﻧﺎ داﺋﻤﺎ‬ ‫أﻗﻮل إن اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻐﻴﺮ وﻟﻦ ﺗﻌﻮد‬ ‫اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻟﻠﺨﻠﻒ وﻟﻬﺬا داﺋﻤﺎ أﻳﻀﺎ أﻧﺼﺢ زﻣﻼﺋﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ا‪A‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻧﺨﺴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﺐ رﻳﺎح ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وداﺋﻤﺎ ﻣﺎ‬ ‫أﻗــﻮل أن ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪول ا‪N‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺪر‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ وﻟﻬﺬا ﻻﺑﺪ أن ﻧﺼﻴﻎ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺤﺪد‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺗــﺮاﻋــﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪N‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﺑﺎﺣﺘﺮام وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻻﺑﺪ أن ﻳﻀﻊ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ ﺿﺮورة دﻋﻢ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻞ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ا‪A‬ﻣــﺮﻳـﻜـﻴــﺔ اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ إﻟــﻰ ﻧـﻔــﺲ ﻣـﺴـﺘــﻮى اﻟـﻌــﻼﻗــﺎت‬ ‫ا‪A‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ا‪N‬ﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﻴﻊ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺞ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ‬ ‫أﺻﺎب ﻏﻴﺮه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺪع‬

‫اﻟﻤﻔﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬ ‫أن ﻳﺘﻘﻴﺪوا ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ وﻳﺒﺘﻌﺪوا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‬

‫ﺗﻮﻳﺘﺮ }ﻳﺸﺘﻌﻞ« ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻘﺬاﻓﻲ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺪث‪ ..‬و‬

‫¾‪,|Jf”G*a¨ƒ6a‬‬

‫‬

‫اﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪..‬‬

‫‬

‫اﻟﻌﻮدة‪:‬‬ ‫ﻻ ُﻳﺸﺮع اﻟﺘﺮﺣﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻐﺎة وﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﲔ‬

‫‬

‫وﻗــﺎل أﻟﻴﺴﻮن ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﻟـ»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺧﻼل‬ ‫زﻳﺎرﺗﻪ ا‪A‬ﺧﻴﺮة ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻓﺨﻮرا ﺟﺪا ﺑﻜﻮﻧﻲ‬ ‫ﻣـﺴـﻠـ ًﻤــﺎ وأﻧ ــﺎ أرى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟـﻤـﺼــﺮﻳـﻴــﻦ ﻳﺤﻤﻮن‬ ‫اﻟـﻤـﺴـﻴـﺤـﻴـﻴــﻦ اﻟـﻤـﺼــﺮﻳـﻴــﻦ وﻫ ــﻢ ﻳـ ــﺆدون ﺻـﻠــﻮاﺗـﻬــﻢ‬ ‫واﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﻮاﺟﻬﻮن اﻟﻤﻮت ﻓﻰ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺼﺪور ﻋﺎرﻳﺔ ورﻏــﻢ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻮاﺟﻬﻮا‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ وإﻧﻤﺎ واﺟﻬﻮا اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﻟﺴﻼم ووﻗﺖ‬ ‫أن ﺗﻨﺤﻰ ﻣﺒﺎرك ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﻌﺰة واﻟﻔﺨﺮ ‪A‬ﻧــﻲ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫أرى ﺳﻘﻮط ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻗﻤﻊ ﺷﻌﺒﻪ وﺣﻜﻤﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺎر‬ ‫وﻻﺑــﺪ أن ﻳﻈﻞ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻣﺘﻴﻘﻈﻴﻦ ﻟﺤﺮﻳﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮة أﺧــﺮى وﻻﺑــﺪ أن ﻳﻈﻠﻮا ﻳﺤﺎرﺑﻮن‬ ‫ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳـﺠــﺐ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ وﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻔﺮﻗﻬﻢ وﻻ ﺑــﺪ أن‬ ‫ﻳﺘﻮﺣﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﻛ ــﺪ أﻟـﻴـﺴــﻮن اﻧــﻪ ﻻ ﻳــﻮﺟــﺪ ﻓــﻲ أﻣــﺮﻳـﻜــﺎ ﺷــﻲء‬ ‫اﺳﻤﻪ اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪون إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻮﺑﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد وﺟﻤﺎﻋﺎت‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻳﻬﻮد ﻛﺜﻴﺮون ﻓــﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن أﻧــﻪ ﻻﺑــﺪ ﻣــﻦ ﺣﻞ‬ ‫ﻋﺎدل ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻫﻨﺎك ﻳﻬﻮد ﻳﺤﺎرﺑﻮن ﻣﻦ‬ ‫أﺟــﻞ اﻟـﺴــﻼم وﻫـﻨــﺎك ﺑﻌﺾ ﻣــﻦ ا‪A‬ﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ أي ﺷﻲء‪،‬‬

‫وأﻧــﺎ دو ًﻣــﺎ أرى ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻬﻤًﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﺑــﺪﻻ ﻣــﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻜﻮى ﻣــﻦ اﻟﻠﻮﺑﻲ‬ ‫ا‪N‬ﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻠﻮﺑﻲ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ ﺣﺪوﺛﻪ ‪A‬ن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ا‪A‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﻴﺮون ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ا‪A‬ﺟﻮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫داﺧــﻞ اﻟــﻮﻻﻳــﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ا‪A‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺪدًا ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺟﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ‪.‬‬ ‫وأﺷــﺎر أﻟﻴﺴﻮن إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻗــﺎم ﺑــﺰﻳــﺎرات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟـﻘـﻄــﺎع ﻏــﺰة ﺧــﺎﺻــﺔ أﺛ ـﻨــﺎء اﻟـﺤـﺼــﺎر وﻃــﺎﻟــﺐ ﺑﺮﻓﻊ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎر اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺎع ﻣﻌﻠ ًﻨﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫أول اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا إداﻧﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔﻴﺘﻮ ا‪A‬ﻣﺮﻳﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ أوﺑــﺎﻣــﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ دﻋﻤﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوط‬ ‫‪N‬ﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ا‪A‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وا‪N‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وأوﺿـ ــﺢ أﻧ ــﻪ ﻳـﺘـﻌــﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻟـﻘـﻀــﺎﻳــﺎ ا‪N‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ‬ ‫ﺑـﺤــﺮص ﺷــﺪﻳــﺪ ﺧــﺎﺻــﺔ أن داﺋــﺮﺗــﻪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺮﺷﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪدﻫﻢ واﺣﺪًا ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺪاﺋﺮة ﻟﻬﺬا‬ ‫وﻣﻦ اﺟﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﺟﻮد ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪A‬ﻣﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺧﺸﻮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎت وﺗﺼﻮرات‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ ً‬ ‫دورا ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‬

‫‬

‫ﺗﺮﺻﺪ‪:‬‬

‫اﻷﺣﻤﺮي‪:‬‬ ‫ﻧﺒﺎرك ﻟﻠﻴﺒﻴﲔ واﻟﻌﺮب‬ ‫واﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‬

‫‪å‬‬ ‫‪8bc¤·?J@L³‬‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﺤﺞ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮزان اﻟﻔﻮزان‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺤﺞ ﻓﺨﻠﺺ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﺒﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫــﻮ ﻣﻦ أﻧــﻮاع اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ا‪ ،/‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺟ ــﺰاء اﻟ ـﺤــﺞ اﻟ ـﻤ ـﺒــﺮور ﻋـﻨــﺪ ا‪/‬؟ وﻣــﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺤﺞ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وا‪A‬ﺧﺮوﻳﺔ؟ ص‪٧‬‬ ‫إﻣﺎم دار اﻟﻬﺠﺮة‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺮض د‪ .‬ﻋﺎﺋﺾ اﻟﻘﺮﻧﻲ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ا‪N‬ﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪-‬رﺿﻲ ا‪/‬‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،-‬وﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻐﺰﻳﺮ‪ ،‬وزﻫﺪه‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻮاه ‪ ،/‬ﻓﻤﺎ أﻫﻢ ﻣﻨﺎﻗﺐ ا‪N‬ﻣــﺎم ﻣﺎﻟﻚ؟‬ ‫وﻣــﺎ أﺑ ــﺮز إﻧ ـﺠــﺎزاﺗــﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓــﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ص‪١٢‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ؟‬ ‫ﻓﻘﻪ اﻟﻤﻮازﻧﺎت‬ ‫ُﻳـــﺮﺟـــﻊ د‪.‬ﻋـ ـﻴـ ـﺴ ــﻰ اﻟــﻐــﻴــﺚ اﺷـ ـﺘ ــﺪاد‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳﺔ واﻟﺘﺤﺰﺑﺎت اﻟﺘﺒﺮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟ ـﻤ ـﻨــﺎﺻــﺮات اﻻﺻ ـﻄ ـﻔــﺎﻓ ـﻴــﺔ إﻟ ــﻰ ﻏـﻴــﺎب‬ ‫ﻓﻘﻪ اﻟـﻤــﻮازﻧــﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟـﻔــﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫واﻟﻤﺎﺿﻲ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ‬ ‫ص‪٧‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد؟‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﻳــﺮى د‪.‬ﻋـﺒــﺪ ا‪ /‬اﻟ ـﻄــﺮازي أن ا‪N‬ﺳــﻼم‬ ‫اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ‪A‬ﻧﻬﺎ اﻟﻌﻀﻮ‬ ‫اﻟﻔﻌّﺎل ﻓﻲ ا‪A‬ﺳﺮة‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ ا‪A‬ﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ا‪N‬ﺳﻼم؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺒﻐﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؟ ص‪٧‬‬

‫‬


‫ﻣﻨﺼــــــــــﺔ‬ ‫‬

‫‪DKjq¶+©4jŠœµ+‬‬ ‫‪ž|,¥kG'+”E+¥¸+‬‬

‫‪£=5b…ƒ.‬‬ ‫‪}…‚¢H+Lk=gh‡œHLkEgu…ƒœHk¢Nb½+k……7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+†œÁ†«*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏــــﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـــــﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫‪¡gH+}Nb½+‬‬

‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺑـﻦ ﻋــــﻠﻲ ﺛﻔﻴــــــﺪ‬ ‫‪}N}ulH+†«*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬــــــﺪ ﺣﺴــﻦ آل ﻋﻘـــﺮان‬ ‫‪}N}ulH+†«*5j+¨J‬‬

‫ﻋـﺒـﺪاﻟﻠﻪ ﻋـﺒـﺪاﻟـﺮزاق اﻟﻌـﻤـﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤــــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫‪|N|tkH+ƒ~§*5‚7f,|N|tkH+š*f‚75‬‬ ‫‪©bNÈH+}I|H+iƒ9‬‬ ‫‪¨™œ§‚~GfE‬‬

‫‪resala@almadinacomsaÅLʖH)´+bNÈH+‬‬

‫‪-b0¨‚~§*|H+}G|¸+‬‬

‫ﺻﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮف‬ ‫ﺳﺎري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬

‫أﻧﺎ أﺧﻄﺄت‪!!..‬‬ ‫أﺗﺤ ّﺪى ّأي أﺣﺪٍ ﺻﻐﻴ ًﺮا ﻛﺎن أم ﻛﺒﻴ ًﺮا وﻳﻘﻮل ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﺣﺔ‪:‬‬ ‫أﻧﺎ أﺧﻄﺄت‪!!..‬‬ ‫إنﱠ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺮدة وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات ا‪+‬داﻧﺔ واﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫واﻟﻘُﺼﻮر ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗﻮاﻣﻴﺴﻨﺎ اﻟﻠّﻐﻮ ّﻳﺔ وﻻ ﺗﺮﻳﺪ ْأن ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮاء‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺳﺔ ﺑﻴﻦ أﺿﺎﺑﻴﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﱠ‬ ‫إنﱠ ﱠ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ أو اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﻳﻤﺘﻠﺊ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﻤ ّﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺴﻘﻄﺎت وا ﱠﻟــﺴــﻮءات‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻼ��� ‫ﺑﺤﺰم ﻣﻦ ا‪Q‬ﺧﻄﺎء ﱠ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎء؛ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻒ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺎ وﻳﻌﻠﻨﻬﺎ ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻌﻴ ًﺪا‬ ‫ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺮاوﻏﺔ واﻟﻤﺨﺎﺗﻠﺔ ﺑﺄﻧﱠﻪ )أﺧﻄﺄ(‪ ،‬وﻗ ﱠﺪم اﻻﻋﺘﺬار!‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻣــﻦ ﻣـﺴــﺆول أوﻛـﻠــﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺷــﺆون اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺄﺧﻄﺄ‬ ‫وﻗﺼﺮ ﻓﻲ واﺟﺒﺎﺗﻪ وﺗﻤﺎدى‬ ‫ﺑﻘﺼﺪ أو ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﻓﻲ ﺣﻖﱢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻏ ّﻴﻪ‪ ..‬وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺧﻄﺄت!!‬ ‫وﻛﻢ ﻣِ ـ ْـﻦ أب أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺣﻖﱢ أﺑﻨﺎﺋﻪ وﺑﻨﺎﺗﻪ ﻓﺄﻗﺤﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻮ ِء‬ ‫اﻟﺘﱠﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ واﻟﺘّﺪاﺑﺮ‪ ..‬وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺧﻄﺄت!‬ ‫وﻛﻢ ﻣِ ﻦ أ ﱟم أﺧﻄﺄت ﻓﻲ ﺣﻖﱟ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ ﻓﺄﻫﻤﻠﺘﻬﻢ ﺑﻔﺴﺎد‬ ‫اﻟﺘﱠﺪﺑﻴﺮ واﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺎ أﺧﻄﺄت!‬ ‫وﻛــﻢ ﻣِ ــﻦ ﻗﺮﻳﺐ اﺧﻄﺄ ﻓــﻲ ﺣــﻖﱢ أﻗــﺮﺑــﺎﺋــﻪ؛ ﻓﺎﻋﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻘﺔ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﱠﻨﺎﻓ ّﺮ‪ ..‬وﻗﺎل أﻧﺎ أﺧﻄﺄت!‬ ‫وﻛــﻢ ﻣِ ــﻦ أﺳﺘﺎذ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺣــﻖﱢ ﻃﻼﺑﻪ؛ ﻓﺘﺮاﺧﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺮﺑﻴ ًﺔ‬ ‫وﺣــﻞِ اﻟﻜﺴﻞ اﻟﻼ ﻣﺒﺎﻻة‪..‬‬ ‫وﺗﻌﻠﻴ ًﻤﺎ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔّ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ اﺳﺘﻮﻃﻦ ﻓﻲ ْ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺧﻄﺄت!‬ ‫وﻛﻢ ﻣِ ﻦ ﺟﺎرٍ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺣﻖﱢ ﺟــﺎره؛ ﻓــﺂذاه ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻫﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﻜﻨﻪ وﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻻﺿﺮار ﺑﻪ‪ ..‬وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺧﻄﺄت!‬ ‫وﻛــﻢ ﻣِ ــﻦ ﺻــﺪﻳــﻖ أﺧـﻄــﺄ ﻓــﻲ ﺣــﻖﱢ ﺻــﺪﻳـﻘــﻪ؛ ﻓﺘﺴﻠّﻞ ﻣــﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺗﺤﺖ ذراﺋــﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وا‪Q‬ﻧﺎﻧﻴﺔ وﺣـ ّـﺐ اﻟ ـﺬﱠات‪ ..‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻧﺎ أﺧﻄﺄت!‬ ‫وﻛﻢ‪ ..‬وﻛﻢ‪!!..‬‬ ‫إنﱠ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن ﻫﺬه اﻟﺰّاوﻳﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﱠﻨﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳـﻘـ ّﺮون ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫اﻻﻋـﺘــﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ؛ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ؛ ‪Q‬نﱠ اﻻﻋ ـﺘــﺮاف ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟــﻦ ﻳـﻜــﻮن اﻋـﺘــﺮا ًﻓــﺎ إ ﱠﻻ إذا ﻛﺎن‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓًﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺎس إﻧﻜﺎره وﻛِ ﺘﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻦ‬ ‫إﻋﻼن ﻟﺨﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﱠﻔﺲ ﺗُﺸﻴﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺗﺪﻋﻮه‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاف إ ﱠﻻ أﻧﱠﻪ ٌ‬ ‫إﻟﻰ إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫إنﱠ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟ ُﻌﺮف اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أﺑﻨﺎء آدم وﺣــﻮاء ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ا‪Q‬ﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﻜﺬب‬ ‫واﻟ ﱢﺮﻳﺎء؛ ﻓﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ واﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻔﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ »ﻣﻦ ﻟﻢ‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺻﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮل ّ‬ ‫ﻳﺨﻄﺊ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻠﻴﺮﻣﻬﺎ ﺑﺤﺠﺮ« ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻮم‪ ،‬وﺷﻤﻮخ آﺧﺮﻳﻦ؛ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ا‪+‬ﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟ ّﺮﺟﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺨﺠﻞٍ ٍ‬ ‫اﻟﺨﺴﺔ ﻓﻌﻴﻮﺑﻪ‬ ‫ﻣﺠﺮ ًﻣﺎ ﻏــﺎر ًﻗــﺎ ﻓــﻲ ا‪+‬ﺟ ــﺮام‪ ،‬أو ﻧــﺬ ًﻟــﺎ ﻣﻐﺮﻗًﺎ ﻓــﻲ ّ‬ ‫وﺧﻄﺎﻳﺎه ﻗﺎﺳ ٌﻢ ﻣﺸﺘﺮكٌ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ا‪v‬دﻣﻴﻴﻦ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪u‬‬ ‫اﻟﻄﻮﻓﺎن‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰّﻣﺎن‪.‬‬ ‫إنﱠ اﻟــﻮﻗــﻮع ﻓــﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﺳﻤﺔ ﻣــﻦ اﻟـ ّـﺴـﻤــﺎت وﺧﺼﻴﺼﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻨﱠﺎس ﺣﻴﻦ ﻧﻌﺮض إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻨﺬ أن ﺧﻠﻖ ا| آدم وﺣﻮاء‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ُﻋﺮف اﻟﻌﻘﻼء ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟ ّﺮﻋﺎع واﻟ ّﺪﻫﻤﺎء ﻣﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺨﻄﺊ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺣﻖ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎد ا|‪.‬‬ ‫إنﱠ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺘﻤﺜﱠﻠﻬﺎ إ ّﻻ ﻗﻠّﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻨﱠﻔﻮس اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ؛ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﻈﻢ ﺑﺘﺤ ّﻤﻞ اﻟﺘّﺒﻌﺎت وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺰّﻻت!!‬ ‫‬

‫‪sary27@hotmailcom‬‬

‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ارﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ‪SMS‬‬

‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ )‪ (٨٦‬ﺛﻢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻢ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ‪(Zain) ٧٣٧٢٢١ ،(Mobily) ٦٣٥٠٣١ ،(Stc) ٨٨٥٩١‬‬

‫ﻓﻮق داﺋﺮة اﻟﻐﻤﺎم‬

‫‪ŸcqMyG*¤/‬‬

‫ـﺮام‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴــ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎم‬ ‫وﻏـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺔ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــƒﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﺪِ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻬـ ـ ـ ـ ـ ِـﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاء‬ ‫ـﻼم‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ــﺮﻛـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ــﻮف ﺑـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ِـﺖ ﺧ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ِﻘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ وﻧ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻰ‬ ‫ـﺎم‬ ‫وﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻊ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻒ داﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮةِ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻮب إﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺪاﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣــ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق داﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة اﻟـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎم‬ ‫إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ا‪A‬ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ‪A‬نّ ا‪ /‬أﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ا‪A‬ﺳــ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ‪A‬ن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﺳــ ـ ــﺎﻣــ ـ ــﻲ‬ ‫ﺧ ـ ـ ـ ــﺮﺟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻟـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺸﻤﺎوي‬

‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُرﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم‬ ‫ﻫـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻂ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآن ُﺗ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻰ‬ ‫ﻓــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮارق ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱟـﻲ وﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎغ ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞُ رﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﺰا‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺂﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻒ واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ا‪N‬ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮام ﺛـ ـ ـ ــﻮ ًﺑـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻻ ﺳــ ـ ـ ـ ـﻜــ ـ ـ ـ ـ ًﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟــ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻏــ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎم‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﻮد‬ ‫وﻣــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺦ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﻼم‬ ‫إذا اﻧ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺖ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﻮف ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺻــ ـ ـ ــﻼة‬ ‫رأﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺧـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ ﺧــ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻒ ا‪N‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬

‫ﺗﻮﻳﺘﺮ }ﻳﺸﺘﻌﻞ« ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ‪ ..‬و‬

‫ﺗﺮﺻﺪ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻮدة‪ :‬ﻻ ُﻳﺸﺮع اﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻐﺎة وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ..‬واﻟﺪﺣﻴﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻮم ﻣﺸﻬﻮد ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫‪ºfƒG*Æf£-aƒ84‬‬ ‫ﺗﺤﻮّ ل اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺖ إﻟﻰ وﻛﺎﻟﺔ أﻧﺒﺎء ﻋﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻼت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎل اﻟﻘﺬاﻓﻲ وﻗﺘﻠﻪ ﺑﺄﻳﺪي‬ ‫اﻟ ـﺜــﻮار‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻣــﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻬﻨﺌﺔ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪،‬‬ ‫وأﺧــﺮى ﺗﻨﺎﺷﺪ اﻟـﺜــﻮار ﺑﻌﺪم ﻗﺘﻠﻪ؛ ﻟﻴﺘﻢ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫وأﺧﺮى ﺗﺬ ّﻛﺮ ﺑﺂداب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا‪A‬ﺳﺮى! ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻧﻪ‬ ‫أﺳﻴﺮ ﺣﺮب‪ ،‬وأﺧﺮى ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﻤﻔﻜﺮ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ واﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ا‪N‬ﺳﻼم اﻟﻴﻮم‬ ‫د‪ .‬ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻌﻮدة اﻟﺬي ﻧﺒّﻪ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺮﺣّ ﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﻳُﺸﺮع اﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻐﺎة وﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻟﺮدع ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ«‪ ،‬وأﺿﺎف‬ ‫اﻟﻌﻮدة‪:‬‬ ‫»رﺑﻤﺎ ﻧﻘﺺ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﻴﻮم واﺣﺪًا«!‬ ‫ﻓــﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓــﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ا‪A‬ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻘﺮن ﻣﻊ ﺣﺪث وﻓﺎة‬ ‫اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﻐﻲ َ‬ ‫أرﺿﻬﺎ‬ ‫»ﻫﺪ َم اﻟﻌﻘﻴ ُﺪ ﺑﻜﻞ ٍ‬ ‫ﻟﻬﺪم ﻟ ّﻘﺒﻮه ُﻣ َﻌﻤﱠﺮا !!‬ ‫ﻋﺠﺒًﺎ ٍ‬ ‫اﻟﻴﻮم أﻋﻈ ُﻢ ﻋﺒﺮةٍ ﻓﻲ ﻣﻮﺗِﻪِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺰا ُء ِﻟﻤَﻦ ﻃ َﻐﻰ َو َﺗ َﻜﺒﱠﺮا!!«‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺣﻴﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫»ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺗﻔﺘﺢ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ودوﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﺠﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻤﺪﻧﻴّﺔ واﻟﺘﻘﺪّم‪ .‬ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وإﺷﺮاﻗﺔ اﻟﻌﺪل«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف‪» :‬ﻫﺬا ﻳﻮم ﻣﺸﻬﻮد ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻮم ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ إﻻ أﻋــﺪاء اﻟﻌﺪل‪،‬‬ ‫وأﻧﺼﺎر اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮن«‬

‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ وﺟّ ــﻪ أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎء د‪ .‬ﻋﺒﺪا‪ /‬اﻟﺴﻠﻤﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻛﻠﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺒﻴﻮن‪ ،‬ﻧﻔﺮح‬ ‫ﻟﻔﺮﺣﻜﻢ‪ ،‬واﻋﻠﻤﻮا أن اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺒﺮر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﺟﺮﻳﺤً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﻴﻨﻮا‬ ‫أﺳـﻴـ ًﺮا‪ ،‬ﻓــﺈذا دﻓﻨﺘﻢ ﻣﻌﻤﺮ ﻓﺎدﻓﻨﻮا ﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﻃﻐﻴﺎن‪،‬‬ ‫واﻗ ـﺘ ـﻠ ـﻌــﻮا أﺷـ ــﻮاك اﻻﺧـ ـﺘ ــﻼف‪ ،‬وازرﻋ ـ ــﻮا أﺷـﺠــﺎر‬ ‫اﻟﺘﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻋﻠﻤﻮا أن ﻫــﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻳــﺎم ا‪ ،/‬ﻻ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻄﺮ وﻻ اﻻﺳﺘﻌﻼء«‪.‬‬ ‫وﺑ ــﺎرك اﻟﻤﻔﻜﺮ ا‪N‬ﺳــﻼﻣــﻲ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑــﻦ ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫ا‪A‬ﺣ ـﻤــﺮي ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻓ ـﻘــﺎل‪» :‬ﻧ ـﺒــﺎرك ﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪،‬‬ ‫وإﺷﺮاق ﻧﻮر اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وإﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻐﺮور‪ ،‬وﺷﻬﻮات اﻻﺳﺘﺒﺪاد«‪.‬‬

‫اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺜﻮرة‬ ‫وﺑﺎرك اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻻﻋﻼﻣﻲ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺨﻀﺮ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻘﺬاﻓﻲ‪ ،‬وأﻛﺪ أﻧﻪ اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺜﻮرة ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫»ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻫﻲ اﻟﺨﻴﺎر ا‪A‬ﻓﻀﻞ ﻟﻠﺜﻮرة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺤﺴﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة«‪.‬‬ ‫وﺷ ـ ــﺪد ا‪A‬ﻛ ــﺎدﻳـ ـﻤ ــﻲ اﻟـ ـﺴـ ـﻌ ــﻮدي د‪ .‬إﺑــﺮاﻫ ـﻴــﻢ‬ ‫اﻟﺒﻠﻴﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻋــﺪم اﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ اﻟـﻘــﺬاﻓــﻲ ﻓـﻘــﺎل‪» :‬ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺲ ﺑﺈﺣﺴﺎس اﻟﻤﻘﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬وأﻫﻞ‬ ‫أﻇﻦ أن إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻀﻴﻴﻊ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﺳﻴﺘﺮﺣﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺬاﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻄﻐﺎة إﺟﺮاﻣًﺎ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ‪،‬‬ ‫وﻋ ﱠﺬب‪ ،‬اﻟﻄﻐﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻔﻜﻮا دﻣﺎء ﻏﺰﻳﺮة‪ ،‬وأزﻫﻘﻮا‬ ‫أرواﺣً ﺎ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺜﻮا ﺑﺄوﻃﺎن ﻋﺰﻳﺰة‪ ،‬وﻓﻮّ ﺗﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺮﺻﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺼﺪام‪ ،‬واﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ً‬ ‫أﻗﺴﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﻃﻐﺎة ﻋﺘﺎة ﺳ ّﻔﺎﺣﻴﻦ‬ ‫ﺛﺒﺖ إﺟﺮاﻣﻬﻢ اﻟﻔﻈﻴﻊ‪ ،‬وﺿﺮرﻫﻢ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺻــﺪام ﺣﺴﻴﻦ وﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻫﻮ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺮاﺋﻤﻬﻢ«‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺐ أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪N‬ﻣــﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻮد ا‪N‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫د‪ .‬ﺳﻌﺪ اﻟـﺨـﺜــﻼن ﻓــﻲ ﺗــﻮﻳـﺘــﺮ‪» :‬اﻟ ـﻘــﺬاﻓــﻲ اﻟــﺬي‬ ‫وﺻﻒ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﺎﻟﺠﺮذان ُﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﺠﺮذ‪ ،‬وﻳﺬ ّﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ﺑﻔﺮﻋﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪) :‬وﻫﺬه ا‪A‬ﻧﻬﺎر ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻲ(‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺮى ا‪ /‬اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ«!‬

‫إﺑﺎدة دﻳﻜﺘﺎﺗﻮر‬ ‫ﻓــﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟـﺘــﺪرﻳــﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ا‪N‬ﻣـ ـ ــﺎم ﻣ ـﺤ ـﻤــﺪ ﺑ ــﻦ ﺳــﻌــﻮد د‪ .‬رﻳ ـ ــﺎض ﺑ ــﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﻤﻴﺮي« ﻣــﺎ أﺟـﻤــﻞ أن ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ أن إﺧــﻮة ﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟـ ّﺪﻳــﻦ ﻗﺪ أﺑــﺎدوا ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ دﻛﺘﺎﺗﻮ ًرا ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺟﺜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﻛﺘﻢ ا‪A‬ﻧﻔﺎس ‪-‬ﻟﺴﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن‬ ‫وﺣﺪﻛﻢ ﻣَﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ!! اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻐﺘﺎل ﻓﺮﺣﺘﻨﺎ ﺑﻬﻼك‬ ‫اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺎؤم ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺠﺮذي ا‪A‬ﻛﺒﺮ‪ -‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺎﻟﻘﺎدم أزﻛﻰ‪،‬‬ ‫وأﻗﻮم ﺑﺈذن رﺑﻲ«‪.‬‬

‫‪¾f|eŸœH‬‬ ‫‪8»ÂÅbEE–e‬‬

‫اﻷﺣﻤﺮي‪ :‬ﻧﺒﺎرك ﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫اﻟﺨﻀﺮ‪ :‬ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘﺬاﻓﻲ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺨﻴﺎر اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﺜﻮرة‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺴﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي‬ ‫اﻟﺒﻠﻴﻬﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﻃﻐﺎة‬ ‫ﺳﻔﺎﺣﻴﻦ ﺛﺒﺖ إﺟﺮاﻣﻬﻢ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺨﺜﻼن‪ :‬اﻟﻘﺬاﻓﻲ اﻟﺬي‬ ‫وﺻﻒ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﺎﻟﺠﺮذان‬ ‫ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﺠﺮذ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﻤﻴﺮي‪ :‬اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻳﻐﺘﺎل ﻓﺮﺣﺘﻨﺎ ﺑﻬﻼك اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺎؤم‬ ‫اﻟﺸﺒﻴﻠﻲ‪ :‬اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻳﺎ أﺑﻨﺎﺋﻲ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﻧﻲ أﻧﺎ‬ ‫أﺑﻮﻛﻢ‪ ..‬آﻵن وﻗﺪ ﻋﺼﻴﺖ‪..‬‬ ‫اﻟﺴﻌﺪ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت‬ ‫اﻟﻤﺬﻫﻠﺔ أن ﺗﺮى اﻧﺘﻘﺎم اﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎﻏﻮت ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻮﺿﻲ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫دﻻﻟﺔ اﺑﺘﻬﺎج اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻘﺘﻞ ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ؟‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺢ‪ :‬اﻟﻔﺮح‬ ‫ﺑﻤﺼﺎرع اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻛﺎﻟﻘﺬاﻓﻲ‬ ‫وأﺷﺒﺎﻫﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ‪ :‬ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﺣﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪ‬ ‫اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ‪ :‬اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ ﻗﻮل ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫وﺗﺄﻟﻪ وﺣﻜﻢ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ‪ ٤‬ﻋﻘﻮد‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ :‬أﻧﺒﺎء ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺗﻘﻔﻞ ﻣﻠﻔﺎ دام ‪ ٤٢‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ًَ‬ ‫وﺗﺒﺪأ ﻣﻠﻔﺎ ﺟﺪﻳﺪا‬

‫* »ﺿــﻊ ﺑﺼﻤﺘﻚ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة‬ ‫)اﻗﺮأ( اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﺴﺎ ًء‬ ‫* »أﺳﻤﺎء ا‪ /‬اﻟﺤﺴﻨﻰ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ راﺗﺐ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‪.‬‬ ‫* »آﻳﺔ وﻋﺒﺮة« ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة‬ ‫)اﻟﻨﺎس( ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺼ ًﺮا‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﻘﺎرن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎء د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺒﻴﻠﻲ ﻣﺴﺘﻨﻜ ًﺮا ﻗﻮل اﻟﻘﺬاﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮار ﻳﺎ أﺑﻨﺎﺋﻲ! ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﻨﺎﺋﻲ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﻧﻲ أﻧﺎ أﺑﻮﻛﻢ!!‬ ‫أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﻣَﻦ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺮذان؟! »آ’ن وﻗﺪ ﻋﺼﻴﺖ‬ ‫ﻗﺒﻞ وﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ«‬ ‫وﺗـﺘـﺴــﺎءل ا‪A‬ﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ د‪.‬‬ ‫ﻧﻮرة اﻟﺴﻌﺪ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻘﺬاﻓﻲ؟‬ ‫ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻤﺬﻫﻠﺔ أن ﺗﺮى اﻧﺘﻘﺎم ا‪ /‬ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎﻏﻮت ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻳُﻘﺘﻞ ﻓﻲ أﻧﺒﻮب ﺻﺮف‬ ‫ﺻﺤﻲ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻬﺪد ﺑﻘﺘﻞ اﻟـﺠــﺮذان! أﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ؟ ﻋﻨﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ُﺗــﺪاس‬ ‫ﺻﻮرﻫﻢ وﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻬﻢ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﺎ‪A‬ﻗﺪام‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺖ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻳﺰﻳﻠﻮن ﺻــﻮرﻫــﻢ ﻗﺒﻞ ﻟﺤﻈﺎت ﻗﺎدﻣﺔ‬ ‫ﺗﺪوﺳﻬﺎ ا‪A‬ﻗﺪام«‪.‬‬ ‫وﺑﺎرك اﻟﺪاﻋﻴﺔ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺒﻴﻞ اﻟﻌﻮﺿﻲ‬ ‫ﻣﻘﺘﻞ اﻟـﻘــﺬاﻓــﻲ ﻓـﻘــﺎل‪» :‬ﻧـﺒــﺎرك ‪A‬ﻣــﺔ ا‪N‬ﺳــﻼم ﺳﻘﻮط‬ ‫ﻃﺎﻏﻮت ﻣﻦ ﻃﻮاﻏﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻬﻨﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪A‬ﺳﻮد ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫ا‪A‬ﺣــﺮار‪ .‬أﺳــﺄل ا‪ /‬أن ﻳﺠﻌﻞ ﺑﺴﻘﻮﻃﻪ ﺳﻘﻮط ﻛﻞ‬ ‫ﻃﺎﻏﻮت ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ«‪.‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﺑﺘﻬﺎج اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻓــﻲ ﺣﻴﻦ ﺗ ـﺴــﺎءل اﻟﻤﻔﻜﺮ ا‪N‬ﺳــﻼﻣــﻲ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌﻮﺿﻲ ﻋﻦ دﻻﻟﺔ اﺑﺘﻬﺎج اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻤﻘﺘﻞ ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓ ـﻘــﺎل‪» :‬ﻣــﺎ دﻻﻟــﺔ اﺑـﺘـﻬــﺎج اﻟـﺸـﻌــﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻘﺘﻞ‬ ‫ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ؟ ﻓﻴﺤﺘﻔﻠﻮن‪ ،‬وﻳﺮﻗﺼﻮن‪ ،‬وﻳﻐﻨﻮن‪ ،‬ﻳﺴﺠﺪون‬ ‫ﺷﻜ ًﺮا‪ ،‬وﻳﺒﻜﻮن ﻓﺮﺣً ﺎ«‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺒﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ د‪ .‬ﻣــﺮام‬ ‫ﻣﻜﺎوي ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻫ ّﺰﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻴﻮم‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻫــﻮ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﺤﺘﻔﻠﻴﻦ ﺑـﻤــﻮت اﻟـﻘــﺬاﻓــﻲ‪..‬‬ ‫ﺟﻠﺴﺖُ أﻓ ّﻜﺮ‪ :‬ﻳــﺎرب ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﻤّﻦ ﻳﻔﺮح‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻤﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮﻗﺼﻮن ﻃﺮﺑًﺎ ﻣﺨﻴ ًﻔﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬إﺣــﺪى اﻟﻘﻨﻮات ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻧﺼﻔﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺻﻮر ﻟﺠﺜﺔ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ً‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ‪ ،‬واﻟﻴﺴﺎر ﻻﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﺛﻮرﺗﻪ وﺗﺴﻠﻤﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺷﺎﺑًﺎ‪ .‬اﻟﺪﻫﺮ ﻳﻮﻣﺎن‪ :‬أﻗﺼﻰ‬ ‫درﺟﺎت اﻟﻌﺰ واﻟﺬل«‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻀﻮ راﺑﻄﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻋﺮب ﺑﺄﻧﻪ زار ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وأﺿﺎف‪» :‬زرت ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﻮر اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﻳﻬﺘﻔﻮن ﺑﺎﺳﻤﻪ! وا’ن ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﻤﻮﺗﻪ! ﻗﻠﺖُ ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﻳﻐﺘﺮ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﻤﺪح اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ‪ ..‬ﻓﺴﻴﺄﺗﻲ ﻳﻮم«‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮح ﻟﻴﺲ ﺷﻤﺎﺗﻪ‬ ‫وﻳﺮى ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ‬ ‫د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺼﻠﺢ أن اﻟﻔﺮح ﺑﻤﺼﺎرع اﻟﻄﻐﺎة ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﺮح ﺑﻨﺼﺮ ا‪» :/‬اﻟﻔﺮح ﺑﻤﺼﺎرع‬ ‫اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ واﻟﻄﻐﺎة ﻛﺎﻟﻘﺬاﻓﻲ وأﺷﺒﺎﻫﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﺮح ﺑﻨﺼﺮ ا‪ ،/‬أﻣّﺎ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻓﺈﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻼم«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﻤﺼﻠﺢ‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ‬ ‫اﻟـﻘــﺬاﻓــﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﻧﻔﺮ ﻳـﺤــﺎوﻟــﻮن وأد ﻓــﺮﺣــﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﺻﻄﻠﻰ ﺑﺤﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻌﻨﻴﺪ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﺪﻳﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮ؟«‪.‬‬ ‫وﺷ ـ ــﺪدت اﻟــﺪاﻋ ـﻴــﺔ ا‪N‬ﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ وﻋ ـﻀــﻮ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪A‬ﻣﻴﺮة ﻧﻮرة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫د‪ .‬ﻧــﻮال اﻟﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤ ّﻠﻲ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ا‪N‬ﺳــﻼﻣــﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮﺣﺔ ﺑﻤﻘﺘﻠﻪ‪» :‬ﻳﺠﺐ أ ﱠﻻ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻞ‬ ‫اﻟﻘﺬاﻓﻲ إﻟﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪ اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺻﻠﻰ‬ ‫ا‪ /‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ‪«:‬إن‬ ‫اﻟﻔﺤﺶ واﻟﺘﻔﺤﺶ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ ا‪N‬ﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﻲء«‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺐ أﺳﺘﺎذ ا‪N‬ﻋﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪N‬ﻣﺎم‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﻳﺘﺮ‪:‬‬ ‫»ﺑﻴﻦ ﻗﻮل ﻓﺮﻋﻮن »ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ إﻟﻪ ﻏﻴﺮي«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫»أﻧﺎ رﺑﻜﻢ ا‪A‬ﻋﻠﻰ« ‪ ٤٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺬاﻓﻲ ﺣﻜﻢ ‪ ٤٢‬ﺳﻨﺔ‪..‬‬ ‫واﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ‪ ٤‬ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﺮ واﻻﺳﺘﻌﻼء«‪.‬‬ ‫وﺷﺪد أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎء د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺳﻢ أن اﻟﺒﻼء ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﻗِﻴﻞ‪» :‬اﻟﺒﻼء ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺴّ ﺪ‬ ‫اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ا ّﺗﻬﻢ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮار‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟ ــﺮذان! ﻓ ُﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺘﻔﻴًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺮى ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺮذان ﻋﺎدة«!‬

‫ﻣﻠﻒ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫وﻛ ـﺘــﺐ ﻣـﺴـﺘـﺒـﺸـ ًﺮا ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻴﺒﻴﺎ د‪ .‬ﺟﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓـﻘــﺎل‪» :‬أﻧـﺒــﺎء ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻟـﻴــﻮم ﺗﻘﻔﻞ ﻣﻠ ًَﻔﺎ دام‬ ‫‪ ٤٢‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﻣﻠ ًﻔﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن إﻗﻼﻋﻪ ﺳﻠﺴً ﺎ«‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﺗﺮﻛﻲ اﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻦ اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻦ ﺧﻴﺎرﻳﻦ ﻓﻘﺎل‪» :‬ا’ن وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻫﻼك اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻦ أﻣﺎم اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻌﺘﺼﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻮن ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أم أﻧﻬﻢ‬ ‫ﺳﻴﻨﺴﺎﻗﻮن وراء ﻗﻴﻢ اﻟﺜﺄر واﻻﻧﺘﻘﺎم«‪.‬‬

‫‪G—ŸœW…Ÿ›c’bE…³Å‚Ÿ›bE‬‬ ‫ا‪A‬ﻣ ــﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑــﺈﺻــﻼح ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻟـﻜــﻦ ﻟـﻴــﺲ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫واﺣﺪ‪ ..‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻃﺮق وأﺳﺎﻟﻴﺐ وأﺳﺲ وأرﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﺿﺮورﻳﺔ وذات أﻫﻤﻴﺔ ﻳﺠﺐ ا‪A‬ﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﺮﻗﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻨﻘﺎء واﻟﻮرع واﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬

‫<‪¥Ì˜zD*–£m<Ñ*]c‬‬


‫أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ وأﻛﺪوا أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‬

‫اﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪..‬‬

‫ﻗﻀﻴـــــــﺔ‬ ‫‪DKjq¶+©4jŠœµ+‬‬ ‫‪ž|,¥kG'+”E+¥¸+‬‬

‫ﺣﺠﺎج ﺟﺎءوا ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة‪ ..‬ﻓﺤﻤﻠﻮا وزر اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ !!‬

‫‬

‫‪É*|¤„G*¢ž0|G*ag<–ª•³‬‬ ‫اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ أداء اﻟﺤﺎج ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﻚ‪،‬‬ ‫وﻋــﺰوا اﻗـﺘــﺮاف ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎج ﻟﻠﺨﺮﻓﺎت إﻟــﻰ ﺿﻌﻒ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻇﺮوف اﻟﻨﺸﺄة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫اﻟـﻤــﺬﻫـﺒــﻲ‪ ،‬واﻟـﺘـﻘـﻠـﻴــﺪ دون ﺗـﻴـﻘــﻦ‪ ،‬وإﺗ ـﺒــﺎع ا‪Q‬ﺣــﺎدﻳــﺚ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬ودور ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات وﺗﺼﻮرات ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪،‬‬ ‫واﻗﺘﺮﺣﻮا ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮل واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﺪع‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺆال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎج‪ ،‬وﻣﺮاﻓﻘﺔ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﺟﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟــﺪول ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺞ وﺷﻌﺎﺋﺮه‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج إﻟــﻰ ا‪Q‬راﺿ ــﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪» ،‬اﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ« ﺑﺴﻄﺖ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺄﻓﺎﺿﻮا ﺑﺂراﺋﻬﻢ ﻓــﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء أوﺿﺢ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﻣﻔﺘﻲ ﻋﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ورﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫وا‪N‬ﻓﺘﺎء اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ /‬آل اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬أن ﻫﺬه اﻟﺒﺪع ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻬﺎ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺳﺆال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﻚ‬ ‫اﻟﺤﺞ وأن ﻳﺘﻘﻴﺪوا ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺞ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛــﺎن ا‪N‬ﺳﻼم‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺮﻛﻦ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻛﻞ أرﻛﺎﻧﻪ وواﺟﺒﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ‪.‬‬

‫اﳌﻔﺘﻲ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﻘﻴﺪوا ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻳﺒﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺒﺪع‬ ‫اﳌﻨﻴﻊ‪ :‬اﻟﺤﺞ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﺣﻴﺚ أﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺪع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺤﺞ‬

‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛﺪ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا‪ /‬ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ‬ ‫أن اﻟﺤﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﻟ ّﻠﻪ ﻟﻌﺒﺎده وﺟﻌﻠﻬﺎ رﻛ ًﻨﺎ‬ ‫رﻛﻴ ًﻨﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن ا‪N‬ﺳــﻼم‪ ،‬وأﺿﺎف أن ا‪ /‬ﺷﺮع اﻟﺤﺞ ﻟﺤﻜﻢ ﺗﺤﺎر ﻓﻲ‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ رأى اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ »ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ دﻳﻦ« اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻘﻮل ذوي ا‪A‬ﻟﺒﺎب‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ ﻓﻴﻪ إﻗﺎﻣﺔ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟ ّﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻜﻴﺎن‬ ‫ا‪A‬ﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﺷﻬﻮد ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟ ّﻠﻪ ﻓﻲ أﻳﺎم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﺮي أن ا‪A‬ﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻦ ا‪A‬ﺑﻴﺾ وا‪A‬ﺳﻮد‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺗﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم ا‪A‬ول إﻟﻰ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻤﺘﻔﺸﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬وﻻ اﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬وﻻ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻤﻤﻠﻮك إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ ﺣـﺠــﺎج ﺑﻴﺖ ا‪ /‬اﻟ ـﺤــﺮام‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳـﻌــﺮف اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫أرﻛﺎن اﻟﺤﺞ أو ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺪودة وﺳﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﻤﻨﺢ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻐﺮﻳﻪ وﻳﺒﺮر ﻟﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﺮاه أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج ا’ﺧﺮﻳﻦ دون ﺗﻴﻘﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﻠﻮل وﻣﻌﺎﻟﺠﺎت‬ ‫دور اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎ‪N‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﺬﻫﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺪد اﻟﻌﻤﺮي ﻋﺪة ﻧﻘﺎط ﻟﻌﻼج اﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺤﺮص‬ ‫ﻣﺴﻮﻏﺎ ‪A‬داء اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﻤﻨﻴﻊ إﻟﻰ أن اﻟﺤﺞ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات وﻳﺮون ﻓﻴﻪ‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ أن ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ ﻗﻴﺎم اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ آﺑﺎﺋﻪ دون ﺑﺮﻫﺎن أو ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟـﺤــﺞ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟـﻘــﺮاءة‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ا‪N‬ﺳــﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺪع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻮرﺳﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﺗﺴﻴﺮ وراء ا‪A‬ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﺷــﺮوح ا’داب وا‪A‬ﺣـﻜــﺎم واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﺷﻨﻴﻌﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫وأﺿـ ــﺎف أن أﻫ ــﻞ اﻟـﻌـﻠــﻢ ﻻ ﻳــﺰاﻟــﻮن ﻳـﻨـﻬــﻮن اﻟ ـﻨــﺎس ﻋــﻦ اﻟـﺒــﺪع‬ ‫وﻳﺤـﺬروﻧﻬـﻢ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ دور اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺧــﺎص؛ أوﺿــﺢ أن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺎط ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻫﻮ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﺗﺤﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﺪع واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎذﻳﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮرة آﻧﻔﺎ وﻻ ﻳﻔﺴﺪوا ﺣﺠﻬﻢ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﻮا ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻠﻪ اﻟﻐﺎﻟﻲ واﻟﻨﻔﻴﺲ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﺬﻫﺒﻲ‬

‫وﺗﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ دون ﺗﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬وﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﺤﺴﺎن ﺑﻌﺾ‬ ‫ا‪A‬ﻋﻤﺎل دون ﺗﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أو ﺳﺆال‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﺳﻜﻮت ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻖ ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫أﺣﺪ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﺪع‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻐﻠﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ا‪A‬ﻋﻤﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ وﻗﺺ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺛﻴﺎب‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ورﻣــﻲ اﻟﺠﻤﺮات ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ ﻏــﺮاﺋــﺐ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺼﻌﻖ‬ ‫اﻟﺠﻤﺮة اﻟﻤﻘﺬوﻓﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬

‫ﺑﺎﺧﺸﻮﻳﻦ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺎت‬ ‫وﺗﺼﻮرات ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﺗﻠﻌﺐ دوراً‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت‬

‫أﺳﺒﺎب اﻟﺒﺪع‬ ‫وﺑﻴّﻦ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎدي أن أﺳﺒﺎب وﻗﻮع‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج ﻓــﻲ اﻟـﺒــﺪع واﻟـﺨــﺮاﻓــﺎت‪ ،‬ﻳﻌﻮد إﻟــﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻇــﺮوف‬ ‫اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎج‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رﻓﺎق رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا‪ /‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺧﺸﻮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﺟﻬﺎت رﺳﻤﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺤﺠﺎج وﺗﺸﺮح ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪A‬ﺳﺲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺿﺮب أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﺪﻋﺎة ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻄﻮاﻓﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻋﻤﻞ‬ ‫دورات ﻣﺒﺴﻄﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎج ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺴﻦ‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟــﺪورات ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻘﺪ ﻟﻪ دورة ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وإرﺷﺎده‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﺸﺮع‪ ،‬وأﺿــﺎف أن ﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورﻳﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﺤﺎج اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺪى‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ /‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﺘﺮك اﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬واﺧﺘﺘﻢ ﺑﺴﺆال‬ ‫ا‪ /‬أن ﻳﺤﻔﻆ ﺣﺠﺎج اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻬﺎدي‪ :‬وﻗﻮع اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪع ﻳﻌﻮد‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻇﺮوف اﻟﻨﺸﺄة‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬

‫اﻟﺪﻋﻴﺠﻲ‪ :‬ﻫﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺧﻔﻲ أﻣﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫أوﺿــ ــﺢ اﻟ ــﺪﻛـ ـﺘ ــﻮر ﺧــﺎﻟــﺪ‬ ‫اﻟﺪﻋﻴﺠﻲ ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ا‪N‬ﺳـ ــﻼﻣـ ــﻲ أن ﻣ ــﺮﺟ ــﻊ ﻫ ــﺬه‬ ‫اﻟـﺒــﺪع ﻳﻌﻮد ﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺎم ا‪A‬ول‬ ‫إﻟــﻰ أﺣــﺎدﻳــﺚ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺎ وﻻ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ /‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا‪A‬ﺣﺎدﻳﺚ ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎه‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ )ﺻﻔﺔ ﺻــﻼة اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻـﻠــﻰ ا‪ /‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ـﻠــﻢ( وﻫــﻮ‬ ‫ﻣــﺬﻫــﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮه‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف أن ﻫﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﻣــﻮﺿــﻮﻋــﺔ ﻻ أﺻ ــﻞ ﻟ ـﻬــﺎ ﺧﻔﻲ‬ ‫أﻣ ــﺮﻫ ــﺎ ﻋ ـﻠــﻰ ﺑ ـﻌــﺾ اﻟ ـﻔ ـﻘ ـﻬــﺎء‬ ‫وﺑ ـﺨــﺎﺻــﺔ اﻟـﻤـﺘــﺄﺧــﺮﻳــﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺪﻋﻤﻮﻫﺎ ﺑﺄي دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ‬ ‫ﺑ ــﻞ ﺳــﺎﻗــﻮﻫــﺎ ﻣــﺴــﺎق ا‪A‬ﻣـ ــﻮر‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﺣﺘﻰ ﺻــﺎرت ﺳﻨﻨﺎ‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺒﺼﺮ‬ ‫ﻓﻲ دﻳﻨﻪ أن ذﻟــﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻮغ‬ ‫اﺗﺒﺎﻋﻪ إذ ﻻ ﺷﺮع إﻻ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ‬ ‫ا‪ /‬ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ‬ ‫إن ﻛــﺎن ﻣﺠﺘﻬﺪا أن ﻳـﺠــﻮز ﻟﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ وأن‬ ‫ﻻ ﻳﺆاﺧﺬه ا‪ /‬ﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﺘﺨﺬ‬

‫اﻟـﻨــﺎس ذﻟــﻚ ﺷﺮﻳﻌﺔ وﺳﻨﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﺛﻢ ﻻ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﻟـﻠـﺴـﻨــﺔ اﻟـﻌـﻤـﻠـﻴــﺔ ﻛ ـﻤــﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ إن ﺷﺎء ا‪ /‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺎدات‬ ‫وﺧ ــﺮاﻓ ــﺎت ﻻ دﻟ ـﻴــﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ـﺸــﺮع وﻻ ﻳـﺸـﻬــﺪ ﻟـﻬــﺎ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫وإن ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎل‪،‬‬ ‫واﺗـ ـﺨ ــﺬوﻫ ــﺎ ﺷــﺮﻋــﺔ ﻟ ـﻬــﻢ وﻟــﻢ‬ ‫ﻳـﻌـﻤــﺪوا ﻣــﻦ ﻳــﺆﻳــﺪﻫــﻢ وﻟــﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﺑـﻌــﺾ ذﻟــﻚ ﻣـﻤــﻦ ﻳــﺪﻋــﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﻳﺘﺰﻳﻰ ﺑﺰﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﻛــﺪ اﻟﺪﻋﻴﺠﻲ أﻧــﻪ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن ﻫــﺬه اﻟﺒﺪع‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ‬ ‫واﺣـ ـ ــﺪة‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﺗ ـﺸ ـﻤــﻞ درﺟـ ــﺎت‬ ‫ﻋ ــﺪﻳ ــﺪة ﺑـﻌـﻀـﻬــﺎ ﺷـ ــﺮك وﻛـﻔــﺮ‬ ‫ﺻــﺮﻳــﺢ وﺑ ـﻌ ـﻀ ـﻬــﺎ دون ذﻟــﻚ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ أن أﺻﻐﺮ‬ ‫ﺑﺪﻋﺔ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻫــﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑــﺪﻋــﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻓــﻲ اﻟ ـﺒــﺪع ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺒﻌﺾ ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻮ رﺗﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮوه ﻓﻘﻂ ﻛﻴﻒ ورﺳﻮل ا‪/‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‪ /‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫)ﻛــﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ وﻛــﻞ ﺿﻼﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎر(‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺆال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ���ﺎج‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺤﺞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﻓﻘﺔ‬ ‫اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺪراﻳﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ أداء اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬إﻟﻰ زﻳﺎرة اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺤﺞ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺎب اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫وﺑ ــﺪوره أوﺿــﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋـﺒــﺪا‪ /‬ﺑﺎﺧﺸﻮﻳﻦ أن وﻗــﻮع اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟـﺨــﺮاﻓــﺎت وا‪A‬ﺳــﺎﻃـﻴــﺮ واﻟـﺒــﺪع ﻓــﻲ اﻟـﺤــﺞ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻐﻴﺎب اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻄﻘﻮس‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺮوﺟﻬﺎ وﻳﺘﺤﻤﺲ ﻟﻨﺸﺮﻫﺎ ﺗﺤﻘﻴ ًﻘﺎ ﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ا‪A‬ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮوﻳﺞ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬ ‫وأﺿــﺎف أن ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب وﻣــﺎ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﻣــﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات‬ ‫وﺗﺼﻮرات ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺮاﻓﺎت وا‪A‬ﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻗﺪوم أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ‪A‬داء اﻟﺮﻛﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣــﻦ أرﻛ ــﺎن ا‪N‬ﺳ ــﻼم‪ ،‬ﻳﺮﺑﻄﻮن ﺑﻴﻦ ﻫــﺬه اﻟﺸﻌﻴﺮة وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺋﺪة ﻓﻲ أﺻﻮﻟﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ا‪A‬ﺧﺮى أو اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻬﺎدي أن اﻟﺤﺎج أو اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ وﻫﻮ ﺧﺎﻟﻲ اﻟﻮﻓﺎض‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات واﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺳﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ ا‪A‬راﺿﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪،‬‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﻰ أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻮ ﻏﻴﺎب اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﻤﺘﺠﺬرة ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻋﻮل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺒﺪع ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‬ ‫ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺞ وﺷﻌﺎﺋﺮه‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻄﺮف واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫أﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺪﻫﺎ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﺤﺠﺎج ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ إﻟﻰ ا‪A‬راﺿــﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺎ‪N‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬اﻟﺒﺪع اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻻ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ‬ ‫أﺷـ ــﺎر اﻟــﺪﻛ ـﺘــﻮر ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋ ـﺒــﺪاﻟ ـﻤ ـﺤ ـﺴــﻦ اﻟ ـﺸ ـﻴــﺦ أن‬ ‫ﻫ ـﻨــﺎك ﺑــﺪﻋــﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻫــﻲ‬ ‫اﻟـﺘــﻲ ﻟــﻢ ﻳــﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻟـﻴــﻞ ﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ وﻻ إﺟﻤﺎع‬ ‫وﻻ اﺳـ ـﺘ ــﺪﻻل ﻣـﻌـﺘـﺒــﺮ ﻋﻨﺪ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻻ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟـﺘـﻔـﺼـﻴــﻞ‪ ،‬وﻣ ــﻦ أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ذﻟــﻚ اﻟ ـﺸــﺮك ﺑــﺎﻟـ ّﻠــﻪ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗـﺤـﻜـﻴــﻢ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ورﻓــﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ دﻳﻦ‬ ‫اﻟ ّﻠﻪ واﻟـﻄــﻮاف ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺤﺮام ﻛﺎ‪A‬ﺿﺮﺣﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وأﺿــﺎف أن ﻫﻨﺎك ﺑﺪﻋﺎ‬ ‫إﺿ ــﺎﻓـ ـﻴ ــﺔ وﻫـ ــﻲ اﻟـ ـﺘ ــﻲ ﻟـﻬــﺎ‬ ‫ﺷﺎﺋﺒﺘﺎن‪ :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ا‪A‬دﻟــﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وا‪A‬ﺧــﺮى‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ إﻻ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟــﺬي ﻟــﻪ ﺷﺎﺋﺒﺘﺎن ﻟﻢ‬ ‫ﻳ ـﺘ ـﺨ ـﻠــﺺ ‪A‬ﺣـ ــﺪ اﻟ ـﻄــﺮﻓ ـﻴــﻦ‬ ‫وﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﻫﻲ‬ ‫»اﻟـﺒــﺪﻋــﺔ ا‪N‬ﺿــﺎﻓـﻴــﺔ أي أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻟﺠﻬﺘﻴﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪A‬ﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ دﻟﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺔ ا‪A‬ﺧﺮى‬

‫ﺑﺪﻋﺔ ‪A‬ﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ ﺷﺒﻬﺔ‬ ‫ﻻ إﻟﻰ دﻟﻴﻞ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻨﺪة‬ ‫إﻟﻰ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫وﺑﻴًﻦ اﻟﺸﻴﺦ أن اﻟﻔﺮق‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أن‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ا‪A‬ﺻﻞ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت أو‬ ‫ا‪A‬ﺣـ ــﻮال أو اﻟـﺘـﻔــﺎﺻـﻴــﻞ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘﻢ‪ ،‬ﻣــﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‬ ‫‪A‬ن اﻟــﻐــﺎﻟــﺐ وﻗــﻮﻋــﻬــﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟـﺘـﻌـﺒــﺪﻳــﺎت ﻻ ﻓــﻲ اﻟ ـﻌــﺎدات‬ ‫اﻟﻤﺤﻀﺔ‪.‬‬ ‫وﺗــﺎﺑــﻊ أن ﻫ ــﺬا اﻟـﻨــﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪع ﻫﻮ ﻣﺜـﺎر اﻟﺨــﻼف‬ ‫ﺑــ ــﻴـ ـــﻦ اﻟ ـﻤ ـﺘ ـﻜ ـﻠ ـﻤ ـﻴــﻦ ﻓـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫اﻟـﺒـ ــﺪع واﻟـﺴـﻨــﻦ وﻟــﻪ أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻛ ـﺜ ـﻴــﺮة ﻛ ـﺼــﻼة اﻟـﻐــﺎﺋـ ـــ ــﺐ‪،‬‬ ‫واﻟـ ـﺘ ــﺄذﻳ ــﻦ ﻟ ـﻠـﻌ ـﻴــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أو‬ ‫ﻟ ـﻠ ــﻜﺴ ــﻮف‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟ ــﺪﻋﺎء‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺑﻌـ ــﺪ اﻟﺼﻠﻮات‪،‬‬ ‫ﻣ ـ ــﻊ ﺗـ ـﺨـ ـﺼـ ـﻴ ــﺺ ﻳـ ـ ــﻮم ﻟــﻢ‬ ‫ﻳﺨﺼﻪ اﻟ ـﺸــﺎرع ﺑـﺼــﻮم أو‬ ‫ﻟ ـﻴ ـﻠــﺔ ﻟ ــﻢ ﻳـﺨـﺼـﻬــﺎ اﻟــﺸــﺎرع‬ ‫ﺑ ـﻘ ـﻴــﺎم‪ ،‬ﻓــﺎﻟـﺼـ ـ ــﻮم ﻓــﻲ ذاﺗــﻪ‬ ‫ﻣﺸﺮوع‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﺗـﺨـﺼـﻴـﺼـﻬـﻤــﺎ‪ ،‬ﺑ ـﻴــﻮم أو‬ ‫ﺑﻠﻴﻠﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪.‬‬


‫ﺣــــــــــــﻮار‬

‫‬

‫‪DKjq¶+©4jŠœµ+‬‬ ‫‪ž|,¥kG'+”E+¥¸+‬‬

‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ وزارة اﻟﻌﺪل ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ أن ﻋﺪم ﺗﻘﻨﻴﻦ اﻷﺣﻜـــــــــ‬

‫اﻟــﺪاود‪ :‬أﻃـﺎﻟــﺐ ﺑﺈﻋﻤﺎل ﻣﺒﺪأ وﺣـﺪة اﻟﻘﻀﺎء ‪ ..‬وأﺛـــــ‬ ‫‪ug„8ažÁ4*§0‬‬ ‫أوﺿــﺢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓــﻲ وزارة اﻟـﻌــﺪل وﻋـﻀــﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﺪاود أن ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﻀﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ا‪Q‬ﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺤﻀﻴﺮ‬ ‫ﻣـﺸــﺮوع ﻧﻈﺎم دﻳــﻮان اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻔﺼﻮ ًﻟﺎ ﻋــﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫وﻫــﺬا ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وأن ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ا‪+‬داري ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫اﻟﻌﺪﻟﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﻮرة ﻛﺒﻴﺮة؛ إذ ﻣﺘﻰ ﻣﺮ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‬ ‫ﺑﻔﺘﺮات ﻗﻮ ٍة ﺟﺎرﻓ ٍﺔ أﻣﺎم ﺟﻬﺔ ا‪+‬دارة‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن وﺑﺎ ًﻟﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪Q‬ﻣﺔ ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺧﻄﻄﻬﺎ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ وﺣﺪة اﻟﻘﻀﺎء واﻧﺘﻬﺎج اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺠﻠﺲ ا‪Q‬ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء واﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻜﻞ‬ ‫أﻧ ــﻮاع ا‪Q‬ﻗـﻀـﻴــﺔ‪ ،‬وإﻓ ــﺮاد ﻛــﻞ ﻧــﻮع ﻣــﻦ أﻧ ــﻮاع ا‪Q‬ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺑﻤﺤﺎﻛﻢ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﻨﻴﻦ ا‪Q‬ﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻦ ُﻳﻠﻐﻲ دور اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻟــﻦ ﻳﻔﺮغ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻣﻦ‬

‫اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﺳﺮﻋﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎﺿﻴﻦ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻋﺪم ا‪Q‬ﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﻦ وا‪+‬ﻟــﺰام ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺸﺮﻛﺎت ا‪Q‬ﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ إﻟﻰ اﺷﺘﺮاط اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺑﻼدﻫﺎ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أن اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ واﻛﺒﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪة اﻟﻤﺤﺪدة‪ ،‬ﻟﻔﺮض اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﺎﻧﻮن ا‪Q‬ﺣــﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺰﻣﻊ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻓﻲ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺴﺎﺳﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺰاﻳﺎه ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮلٍ‬ ‫واﺣــﺪٍ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم أﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺮى اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وأن ا‪Q‬واﻣﺮ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام رﺟﺎل اﻟﻘﻀﺎء وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وأوﺿﺢ أن اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻮزارة اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﺠﺎن ﻟﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎص ﻗﻀﺎﺋﻲ؛‬ ‫إداري‪ ،‬أو ﺗﺠﺎري‪ ،‬أو ﺟﺰاﺋﻲ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وأن أﺣﺪ أﻫﺪاف إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻫﻮ دﻋﻢ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﺗﻴﺴﻴﺮ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻮق ‪Q‬ﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ وﻣﻘﻴﻤﻴﻦ وزاﺋــﺮﻳــﻦ‪ ،‬وأن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻌﻴﺐ أن ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ﺛﻼث‬ ‫ﻋﺸﺮة دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ واﺛﻖ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻗ ًﻌﺎ ﻣﺸﺎﻫ ًﺪا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﺈذن ا| ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« اﺳﺘﻔﺎﺿﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺪاود ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻻت‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء وﻗﻀﺎﻳﺎه اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫• اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺳﺘﺮﺷﺎدي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛـــــــ‬ ‫• ﻻ ﻳﺠﺐ إﻏﻔﺎل ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻲ ﺑــــــ‬ ‫• ﻣﻦ ﻣﻬﺎم ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺨﺒﺮاء ﺗﺤﻀﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋــــــ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎد إﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﳍﺎ‬ ‫ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد‬

‫* ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﺨﺒﺮاء واﻟﺪور اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ†ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ؟‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟـﺨـﺒــﺮاء اﻟـﺴـﻌــﻮدﻳــﺔ ﺑ ــﺪأت ﺑﻤﺴﻤﻰ )ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﻔﻨﻴﻴﻦ( ﺣﻴﺚ ﺻﺪرت اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ‬ ‫ﻋﺎم )‪١٣٧٣‬ﻫ ــ(‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻤﺎدة )اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة( ﻣﻨﻪ‬ ‫أن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة ﺷﻌﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪر اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﺷﻌﺐ ﻣﺠﻠﺲ اﻟــﻮزراء‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﺒﺎب )اﻟﺜﺎﻟﺚ(‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺸﻌﺒﺔ اﻟﺨﺒﺮاء‪ ،‬واﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن‪ :‬ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ً‬ ‫وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻓــﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣــﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﻋــﺎم )‪١٣٩٤‬ﻫـ ــ(‬ ‫ﺻﺪر ﻗﺮار ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء رﻗﻢ )‪ (١٦٨‬ﻣﺘﻀﻤ ًﻨﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺨﺒﺮاء‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ أوﺿﺎﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ ا‪A‬ول ﻋﺎم )‪١٤١٤‬���ـ( ﺻﺪر‬ ‫ﻧﻈﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻟــﻮزراء )اﻟﺤﺎﻟﻲ( ﺑﻤﻮﺟﺐ ا‪A‬ﻣــﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ رﻗــﻢ )أ‪ ،(١٣/‬وﻓﻴﻪ ُﻋ ـﺪّل اﺳــﻢ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺨﺒﺮاء‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﻴﻦ إﻟﻰ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺨﺒﺮاء‪.‬‬ ‫وﻛﺎن أول رﺋﻴﺲ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺨﺒﺮاء ﻫﻮ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺼﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻣﻦ ‪١٣٩٤/١٠/٢٣‬ﻫـ ﺣﺘﻰ ‪١٣٩٥/١٠/١٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺤﻀﻴﺮ ﻣﺸﺮوع ﻧﻈﺎم دﻳﻮان‬ ‫اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻣﻔﺼﻮ ًﻟﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺤﺼﻴﻦ ﻫــﻮ أول رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗــﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻠﻪ رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑـ«اﻟﺸﺬوذ« ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻘﺪه اﻟﻤﺠﻠﺲ ا‪A‬ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٤٣١/٢/١١‬ﻫـ ـ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ..‬رؤﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ‪) :‬ﻓﻮﺟﺌﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﻬﺠﻮم‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺠﺬري ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻟﺴﻠﻊ وﻃــﺮق اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺷﻤﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮد ا‪N‬دارﻳـ ــﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻮد اﻟـﺘـﺠــﺎرﻳــﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻮد‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ا‪A‬وراق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻛﺎت‪ ،‬ا‪A‬ﺳﻬﻢ اﻟﺴﻨﺪات‪،‬‬ ‫ﻋﻘﻮد اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻘﻮد اﻟﻤﻘﺎوﻻت‪ ،‬وﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪدت اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻨﻮع ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮد واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪،‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺷــﺬوذ ﻫــﺬا اﻟﻮﺿﻊ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺮاﻋﻲ داﺋﻤًﺎ ﻣﺒﺪأ وﺣﺪة اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‬ ‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺪل‪ ،‬إذ ا‪A‬ﺻﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‬ ‫أن ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﻗﺎض واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬا ا‪A‬ﻣﺮ ﻣﻤﻜ ًﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴًﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎف اﻟﻬﺪف داﺋﻤًﺎ وﺣﺪة ﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ(‪.‬‬

‫اﻟﻬﻴﻜﻞ واﻟﻤﻬﺎم‬

‫وﺣﺪة اﻟﻘﻀﺎء‬

‫وﺗﺘﻜﻮن ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺨﺒﺮاء ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬وﻧﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬واﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺨﺒﺮاء‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ ا‪N‬دارات وا‪A‬ﻗـﺴــﺎم؛ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ا‪N‬دارة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬وا‪N‬دارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺆون ا‪N‬دارﻳــﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﺎﺳﺐ ا’ﻟﻲ‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺨﺒﺮاء ﻓﺘﺘﻜﻮن ﻣــﻦ‪ :‬اﻟﺮﺋﻴﺲ‪،‬‬ ‫وﻧﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮاء‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫــﻲ دراﺳــﺔ ﻣــﺎ ﻳﻌﺪه‬ ‫أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮات وﻣﺤﺎﺿﺮ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﺮوﻋﺎت‬ ‫ا‪A‬ﻧﻈﻤﺔ واﻟﻠﻮاﺋﺢ ووﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮى‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ووﺿــﻊ ذﻟــﻚ ﻓــﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎرك أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ ورﺋﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟــﺪراﺳــﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ واﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻠﺠﺎن ﺷﺒﻪ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ وﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻨﺪوات‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻬﻤﺎت ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺨﺒﺮاء واﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﺼﻮص‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬أو ًﻟــﺎ‪ :‬ﺑﺤﺚ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﻠﻬﺎ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟــﻮزراء وﻧﺎﺋﺒﺎه وﻣﺠﻠﺲ اﻟــﻮزراء‬ ‫وﻟﺠﺎﻧﻪ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ودراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺗﺤﻀﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺎت‬ ‫ا‪A‬ﻧـﻈـﻤــﺔ‪ ،‬وإﻋ ــﺪاد اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟــﻼزﻣــﺔ ﻟـﻬــﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‪ ،‬وﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫ا‪A‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟـﺴــﺎرﻳــﺔ واﻗ ـﺘــﺮاح ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬وراﺑ ـ ًﻌــﺎ‪ :‬دراﺳــﺔ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت؛ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫أو اﻟـﺘــﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ إﺻ ــﺪار ﻣﺮاﺳﻴﻢ ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟـﺘــﻲ ﺗﻬﻢ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻣﺴً ﺎ‪ :‬وﺿﻊ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ا‪A‬واﻣــﺮ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻤﺮاﺳﻴﻢ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻗــﺮارات‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟــﻮزراء‪ ،‬وﺳﺎدﺳً ﺎ‪ :‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ ا‪A‬ﺟﻬﺰة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت؛ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎل إﻟﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬أو اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫دﻋــﻮت إﻟــﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺣــﺪة اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﺒﻖ ا‪v‬ن ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ؟ وﻣﺎ ﻣﺰاﻳﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟ وﻣﺎ أﺷﻬﺮ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟‬ ‫إن ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ا‪N‬داري ﻋــﻦ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪﻟﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ا‪A‬ﺻﻴﻞ )وﺣﺪة اﻟﻘﻀﺎء(‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﻀﺎء أرﻳﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ أﺻﻠﻪ؛‬ ‫إذ ﻣﺘﻰ ﻣﺮ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﺑﻔﺘﺮات ﻗــﻮةٍ ﺟﺎرﻓ ٍﺔ أﻣﺎم‬ ‫ﺟﻬﺔ ا‪N‬دارة‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن وﺑﺎ ًﻟﺎ ﻋﻠﻰ ا‪A‬ﻣﺔ أﺑﺠﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻄﻄﻬﺎ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ؛ ﻣﺎ دام ﻫﺬا اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻣﺘﺤﺮ ًرا‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﺎدي ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺎﺧﺮ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺴﻮﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺴﻮﺑﻴﻪ؛ اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎت ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﻌﺰول ﻋﻦ أﺻﻠﻪ ﺑﻔﺘﺮات‬ ‫ﺿﻌﻒ أﻣــﺎم ﺟﻬﺔ ا‪N‬دارة‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن وﺑﺎ ًﻟﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق؛ ﺑﻤﻤﺎ‪A‬ﺗﻪ ﺟﻬﺔ ا‪N‬دارة وﺗﻄﻠﺒﻪ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺮﻏﺐ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺨﻮر‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺳﻴﻄﺮا ﻋﻠﻰ أي ﻗﻴﺎدة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻔﺘﻘﺪة‬ ‫ﺑﺎﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ا‪A‬ﻗﻮى ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ إﻋﻤﺎل ﻣﺒﺪأ وﺣﺪة‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺣﻴﻨﺬاك ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﺠﻬﺔ ا‪N‬دارة ﺷﺄن ﺑﻪ إﻻ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ودون اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد‪ ،‬وﻻ َﻳـ ِـﺮ ُد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أن اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﺿﻌﻒ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ؛‬ ‫‪A‬ن وﺻﻮل اﻟﻀﻌﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫أي دوﻟﺔ ﻣﻨﺬر ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ واﺧﺘﻼل ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺑﺨﻼف‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺠﺰﺋﻲ ‪A‬ﺣﺪ أﻓﺮﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ وﺣــﺪة اﻟﻘﻀﺎء واﻧﺘﻬﺎج‬ ‫ﻫﺠﻮم اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ؟‬ ‫اﻧﺘﻘﺪت ﻓﺼﻞ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺨﺒﺮاء ﻟﻠﻘﻀﺎء ا‪+‬داري ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻳـﻤـﻜــﻦ ذﻟـــﻚ ﺑ ـﺘــﻮﺣ ـﻴــﺪ اﻟ ـﻤ ـﺠ ـﻠــﺲ ا‪A‬ﻋـ ـﻠ ــﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء‬ ‫اﻟﻌﺪﻟﻲ ﻓﻤﺎ ا‪Q‬ﺳﺒﺎب؟‬ ‫واﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻜﻞ أﻧــﻮاع ا‪A‬ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬وإﻓــﺮاد ﻛﻞ ﻧﻮع‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟـﺴــﺎﺑــﻖ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟـﻤــﻮﻗــﺮة ﻇـﻬــﺮ‪ :‬أن ﻣﻦ أﻧﻮاع ا‪A‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺑﻤﺤﺎﻛﻢ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﻀﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ا‪A‬ﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء ا‪N‬داري ﻣﺴﺘﻘ ًﻠﺎ ﺑﻤﺤﺎﻛﻤﻪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‬

‫وﺑﺪواﺋﺮه ا‪N‬دارﻳــﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﻲ واﻟﻌﻤﺎﻟﻲ واﻟﺘﺠﺎري وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ا‪A‬ﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻧﺼﻬﺎ )وﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ا‪A‬ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء إﺣــﺪاث ﻣﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﻠﻚ(‪.‬‬ ‫وﻟــﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﻟﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أﻧﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎ؛ إذ ﻛﻴﻒ‬ ‫وﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻐﺘﻔﺮ ﻟــﺪى ذوي ِ‬ ‫ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻤﺠﻠﺲ ا‪A‬ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﺄﻧﻪ ا‪A‬ﻋﻠﻰ؟‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻠﻘﻀﺎء ا‪N‬داري ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﺎ‪A‬ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻘﻮل إن ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ا‪N‬داري ﻧﻔﻮذ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑــ‪ :‬اﻟﻤﺠﻠﺲ ا‪A‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑــﻮﺟــﻮد رﺋﻴﺲ اﻟﻘﻀﺎء ا‪N‬داري ﻋﻀﻮ ﻓــﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑــ‪ :‬اﻟﻤﺠﻠﺲ ا‪A‬ﻋـﻠــﻰ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟــﺬي ﻻ وﺟﻮد‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﺠﻠﺲ ا‪A‬ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ا‪N‬داري‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺴﻴﺎﺳﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا‪N‬ﻃﻼق‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎ‪A‬ﺣﻖ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ا‪A‬ﻋﻠﻰ ﻫﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻤﺘﺪة إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ا’ﺧ ــﺮ‪ ،‬ﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ أدرك اﻟـﻘــﻮم أﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻜﻴﻞ‬ ‫ا‪A‬وﺻ ــﺎف اﻟﻤﺠﺮدة ﻋــﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ؟‪ ،‬ﻓﺄرﺿﻮﻧﺎ ﺑﻮﺻﻒ‬ ‫ﻣﺠﻠﺴﻨﺎ ﺑــﺎ‪A‬ﻋـﻠــﻰ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻓــﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أدﻧ ــﻰ ﻣــﻦ أﺧﻴﻪ‬ ‫ا‪A‬ﺻﻐﺮ وأﻗﻞ درﺟﺔ !‪.‬‬ ‫ﻻﺑـــﺪ ﻣ ــﻦ دﻣـــﺞ اﻟـﻤـﺠـﻠـﺴـﻴــﻦ ﻓ ــﻲ ﺑـﻌـﻀـﻬـﻤــﺎ‪ ،‬وﻛ ــﺬا‬ ‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺘﻴﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎوﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ رﺋﻴﺴﺎﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺷــﺎؤوا؛‬ ‫ﻓﻠﻦ ﻧﻜﻮن ﺑﺄﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮأي واﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻬﻢ‪ :‬أن‬ ‫ﺗﺘﻮﺣﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫ﻟﻦ ﻳُﺮﻳﺢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻟﻦ ﻳُﺴﻬﱢﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻏﻴﺮ ا‪N‬ﻟﺰام‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻘﻨﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻟﻦ ﻳُﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫أي ﺑﻼد إﻻ ﺗﻘﻨﻴﻦ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻬﻢ وا‪N‬ﻟﺰام ﺑﻬﺎ‪ .‬إن اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻟ ــﺬي ﻫــﻮ ﻋـﺼــﺐ ﻛــﻞ أﻣــﺔ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﺑــﺄي ﺷــﺮﻳـﻌــﺔ ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻪ أن ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎ���ﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﻳﻪ ﻗﺒﻞ ا‪N‬ﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎراﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ا‪A‬ﻣﻮال‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة إﻟﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ودﺳﺎﺗﻴﺮﻫﺎ ﺗﻘﺎرب اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮﻧﺎت رﻳــﺎل أي ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮن رﻳﺎل ﺳﻌﻮدي )‪(٣٫٠٠٠٫٠٠٠٫٠٠٠٫٠٠٠‬‬ ‫ﺣﺴﺐ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻼدﻧﺎ وأﻫﻠﻬﺎ؟ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻬﺎﺟﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ ا‪A‬ﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺘﺖ ﻓﻲ أرﺿﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأزﻫﺮت ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺎدرﻫﺎ ﻟ ُﺘﻠﻘﻲ ﺑﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺣﻮﺿﻬﺎ؛ ﻣﺄﺳﻮ ًﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻟﻪ أﺷﺪ ا‪A‬ﺳﻒ‪.‬‬ ‫إن ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ وا‪N‬ﻟــﺰام ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺸﺮﻛﺎت‬ ‫ا‪A‬ﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮة ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ إﻟــﻰ اﺷـﺘــﺮاط اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺑﻼدﻫﺎ‪ ،‬أو إﻟﻰ ُﻏــﺮف اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪،‬‬ ‫وﺑـﻴــﺮوت‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎدة ﺑﻌﺪ‬ ‫ـﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻟﺠﺎﺋﻨﺎ ﻟﻠﺘﻘﺎﺿﻲ ﺧــﺎرج أوﻃــﺎﻧ ـﻨــﺎ؟‪ ،‬ﻓــﻲ ﺧــﻼﻓـ ٍ‬ ‫اﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻣﺤﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺤﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳﻴﺎدﺗﻪ وﻣﺎﺿﻴﻪ اﻟﺘﻠﻴﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﺘﻘﻨﻴﻦ‬

‫ﻳﺤﺘﺞ اﻟﻤﻌﺎرﺿﻮن ﻟﺘﻘﻨﻴﻦ‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﻦ ا‪F‬ﺣﻜﺎم‬ ‫ا‪Q‬ﺣـﻜــﺎم ﺑــﺄن اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ ﺳﻴﻠﻐﻲ‬ ‫ـﺎم‬ ‫ـ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻧــﺎدﻳــﺖ ﺑـﺘـﻘـﻨـﻴــﻦ ا‪Q‬ﺣ ـ‬ ‫دور اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻳﻔﺮغ وﻇﻴﻔﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻏﻴﺮ أﻧــﻚ أﻛــﺪت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎ‪+‬ﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم وﻟﺬﻟﻚ ﻃﺒﻘﻨﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺿــﺮورة أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﻟــﺰام‬ ‫إﻟــﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟ†ﺧﺬ ﺑﻨﻬﺞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮم »ا‪+‬ﻟ ــﺰام‬ ‫ﺗـﻄـﺒـﻴــﻖ اﻟ ـﻘــﻮاﻧ ـﻴــﻦ اﻟــﻮﺿـﻌـﻴــﺔ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﻦ«؟ وﻣــﺎ ﻣــﺰاﻳــﺎ ا‪+‬ﻟــﺰام‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑــﺎﻟـﺘـﻘـﻨـﻴــﻦ ﺑــﺎﻟـﻨـﺴـﺒــﺔ ﻟـﻤـﻌــﺎﻟـﺠــﺔ‬ ‫وﻫﺬﻳﻦ اﻻﻋﺘﺮاﺿﻴﻦ؟‬ ‫إﺷ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎﻻت واﻗـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـﻘـ ـﻀ ــﺎء‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ ﻟﻦ ﻳُﻠﻐﻲ دور‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي؟ وﻣﺎ ﻋﻴﻮب اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻟﻦ ﻳﻔﺮغ وﻇﻴﻔﺘﻪ‬ ‫ﺑﻼ إﻟﺰام؟‬ ‫ﻣــﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮل ﻫــﺬا إﻻ ﻣــﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ وا‪N‬ﻟـ ــﺰام ﺧــﺎض ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﻀﺎﺗﻨﺎ وﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺛــﻼﺛــﺔ ﻣــﺬاﻫــﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻟﻢ ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟــﻮﻗــﺖ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓــﻲ أي ﻗﻀﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﻫﻤﺎ ﻣـ ًﻌــﺎ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﻘﻨﻴﻦ وﻻ إﻟ ــﺰام؛ ﺳ ـﺪًا ﻟﺬرﻳﻌﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت وأﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎورات‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل ا‪ /‬ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ ﻓﻘﻂ أدواره أن ﻳﺴﺘﻮﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬دون أن ﻳﻠﺰم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ أن ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻘﻨﻨﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ا‪N‬ﻟﺰام ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﺳﺪ ﺑﺎب ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أراد أن ﻳُﻤﺎرس دو ًرا ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﺪوﻧﻪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻫﺆﻻء أرﺣﻢ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻦ أراد‬ ‫اﺧﺘﺼﺎﺻﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻮ‬ ‫أن ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺆﻻء ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ ﻣﻊ وﺟﻮد آﻻف اﻟﻜﺘﺐ أﻣﺜﻞ ﻣﻦ ا‪N‬ﺳــﺮاع ﻓﻲ إﻧﺠﺎز ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻮاﻛﺐ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﺠﺪ ﻋﺒﺎدة ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺮي اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺪل‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻋﺒﺮ ا‪A‬ﻃﺎرﻳﺢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺳﺮﻋﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎﺿﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮن ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ا‪N‬ﺣﺎﻃﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪N‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ا‪A‬ﻣﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻞء أرﻓﻒ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﺑﺄﻃﻨﺎن ا‪A‬وراق؛ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﻻ ﺑﻤﺴﺘﺠﺪاﺗﻬﺎ وﻧﻮازﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﻟﻼﻃﻼع اﻟﻤﺠﺮد ﻓﻘﻂ؟ وﻫﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮم ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻃﻴﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ وُﻛِ َﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ إﻟﻰ‬ ‫وﺷﻮاﻏﻠﻬﺎ وﻧــﻮازﻟـﻬــﺎ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ واﻟﻤﻔﺘﻲ واﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺤﻔﻮظ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺑﻨﺼﻮص ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓــﻲ أﺣـﻜــﺎم ﻛــﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣــﺪة؟ وﻫــﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وا‪A‬ﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ‪-‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮﻧﻪ اﻟﻴﻮم‪ -‬إﻟﻰ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺒﺖ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ؛ ﻣﺘﻰ رأى ﺳﺒﺒًﺎ وﺟﻴﻬًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺸﺮط أن ﻳُﺴﺒﺐ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﺴﺒﻴﺒًﺎ ﺳﻠﻴﻤًﺎ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺎر واﺿﺤً ﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻗﻮ ٌل آﺧﺮ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬وﺗﻼل اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻓﻀﺎءات اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت؟ وﻫﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﻮن اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﺗﺼﻒ أﻫﻞ اﻟﻤﺎل ورﺟــﺎل ا‪A‬ﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﺠﺒﻦ اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻟﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﻳُﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪N‬ﺳــﻼم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻼ ٍد ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻲ رؤوس ﻃﺒﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺮور واﻟﺘﺄﻣﻴﻦ واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻤﺼﺎرف واﻟﺠﻤﺎرك‬ ‫ﻗﻀﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ٍ‬ ‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت وا‪N‬دارة وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ‬ ‫أﺣﻜﺎم؟‬

‫‪A‬ﺣـﻜــﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﻧـﺒــﺬه رﺟﺎﻟﻨﺎ وﻣﺴﺘﺸﺎروﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎرﻛﻬﻢ اﻟﺘﻔﺎوﺿﻴﺔ ﻣﻊ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺞ إﻟﻰ ﺑﻼدﻧﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرات اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ وإن اﺗﻔﻘﺖ‬ ‫دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ إﺗﺎﺣﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻠﺘﺰم‬ ‫ﺑﺸﻲءٍ ﻣﻨﻬﺎ ‪A‬ي ﻣﻨﻈﻤﺔ أو ﺟﻬﺔ دوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻟﺰﻣﻨﺎ ا‪A‬ﻣﻢ‬ ‫ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺑﺎﺣﺘﺮام أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﺎداﺗﻨﺎ‬ ‫وأﻋﺮاﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺎﻧﻌﻮن ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﻦ ﺑﺄﺷﺪ ﻏﻴﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻬﻢ؛ اﻟﺬﻳﻦ رﺑﻮا ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻬﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي درﺳﻮه ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﺎس ﻻ ﻳﻘﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﻤﻦ ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻳﺪي ٍ‬ ‫أﻳﺪﻳﻬﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺎﻧﻌﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﺤﻖ اﻟﻤﺎﻧﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺷﻜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وأن ﻧﺤﻔﻆ ﻟﻬﻢ ﺣﺮﺻﻬﻢ وﺻﺎدق ودﻫﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻟﻘﺪ‬ ‫َو َﻗﺮت اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﺑﻨﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻮا‬ ‫ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﺳﻨﺤﻤﻞ أﻣﺎﻧﺔ ا‪/‬‬ ‫ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻧﻨﻘﺎد ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪ /‬ﻣﻌﻜﻢ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻛﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺧﺬ‬ ‫ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑــﺄﻳــﺪي ﺑﻌﺾ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ُﻳــﺆﺗــﻰ ا‪N‬ﺳــﻼم ﻣــﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫أي ﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻦ ﻧﻜﻮن ‪-‬ﻓﻲ ﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮازل‪ -‬إﻻ ﻣﺜﻠﻜﻢ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ـﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻟﻜﻢ ﺟــﻮاز أﻣـ ٍ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﺟﻴﻞٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻤﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻢ ﺗﺮك ا‪A‬ول ﻟﻶﺧﺮ!‬

‫ﻧﻘﺺ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﺗﺄﺧﺮ ﻓﺮض اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﺎﻧﻮن ا‪Q‬ﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻗﺮار اﻻﺳﺘﺮﺷﺎد ﺑﻪ ﻟﻤﺪة أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ‬ ‫إﻃﺎر دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪١٤١٧‬ﻫـ؟‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟ ـﻘــﺎﻧــﻮن اﻻﺳ ـﺘــﺮﺷــﺎدي ﺟﻬﺪ‬ ‫ﺑﺸﺮي‪ ،‬ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮي ﻛﻞ أﻋﻤﺎل ﺑﻨﻲ آدم ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ‬ ‫واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ‪A‬ﺷﻬﺮ وأرﺟﺢ ا‪A‬ﻗﻮال ﻓﻲ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﺎﻣﻞ أﺣﻜﺎم ا‪A‬ﺣــﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻘﺺ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﺮض اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ا’ن‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﺳﺘﺪراك ﻣﺎ ﻓﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟـﻈــﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ واﻛـﺒــﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺪة‬ ‫اﻟﻤﺤﺪدة ﻟﻔﺮض اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ؛ ﻟﻴﺘﻔﺮﻏﻮا ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻣــﻦ اﻟــﺪاﺧــﻞ‪،‬‬ ‫آت ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺼﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻛﻞ ٍ‬

‫ﻣﺰاﻳﺎ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻦ واﻗﻊ ﺧﺒﺮﺗﻚ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻣﺎ ﻣﺰاﻳﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ا‪Q‬ﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ إﻗﺮاره؟ وﻛﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻔﻆ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ؟‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟ ـﺠــﺰم ﺑــﻮﺟــﻮد ﻣــﻦ ﻳﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ أﺻ ًﻠﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ‬ ‫إﻣﻜﺎن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺐ إﻏﻔﺎل ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﺎﻗﺐ ﻟƒﻣﻮر‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓ ٍﺔ واﺳﻌ ٍﺔ وﺳﻌﺔِ أﻓـ ٍـﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﻈﺮ ٍ‬ ‫ﻳــﺪرﻛــﻮن ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟـﺸــﻲء وﻣـﺴــﺎوﺋــﻪ‪ ،‬وﻳــﻮازﻧــﻮن ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺎت وإﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﻣﺎ ﻳُﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﻮﻻء‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟــﻮﻻة أﻣﺮﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻦ ﻳُﻘﺪﻣﻮا إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ أو راﺟﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ٍ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺰاﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮن ا‪A‬ﺣــﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻜﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ا’ﺗــﻲ‪-:‬أو ًﻟــﺎ‪ :‬ﺟ���ﻊ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﻗــﻮلٍ واﺣــﺪٍ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﻜﺎم أﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧﺮى اﺧﺘﻼ ًﻓﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﻤﺬﻫﺒﺎن اﻟﺴﺎﺋﺪان‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻃﻼع اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أﺣﻜﺎم أﺳﺮﻳ ٍﺔ ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ودراﺳﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑــﻮاب اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ٍ‬


‫ـــــﻖ ﻓــﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ رؤﻳــﺔ اﶈﻜـﻤـﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳــﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎً‬ ‫ـــــــــــــــــﺎم ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺠﺮة ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮﻧﺎت رﻳﺎل ﺳﻌﻮدي‬

‫ﺣــــــــــــﻮار‬ ‫‪DKjq¶+©4jŠœµ+‬‬ ‫‪ž|,¥kG'+”E+¥¸+‬‬

‫‬

‫اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﺗﺨﺘﺺ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ دﺳﺘـﻮرﻳﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﲔ‬

‫ـــــــﺎﻣﻞ أﺣﻜﺎم اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻓﻴﻪ ﻧﻘﺺ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﺛﺎﻗﺐ ﻟﻸﻣﻮر‬ ‫واﺳﻌﺔ ِ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ٍ‬ ‫ـــــــﻼدﻧﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫وﻧﻈﺮ ٍ‬ ‫أﻓﻖ ٍ‬ ‫وﺳﻌﺔ ٍ‬ ‫ـــــــﺎت اﻷﻧﻈﻤﺔ ووﺿﻊ اﻟﺼﻴﻎ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺮاﺳﻴﻢ اﳌﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺪﻋﺎة‬ ‫ﻻﻧﻀﺒﺎط ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‬

‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ أﺳﻬﻞ آﻣﻞ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﺰاﻳﺎ اﶈﻜﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺋﺮة اﳌﻌﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺪاء اﻟﺠﺰاﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻬﺎ‬

‫وﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ دراﻳ ـ ٍﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻟﻬﻢ وﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﺖ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎه‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﻤﻮﻛﻠﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وراﺑﻌًﺎ‪ :‬ﺳﻴﻌﻤﻞ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟـﻘــﺎﻧــﻮن ﻓــﻲ ﺟﻤﻴﻊ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ رﻋﺎﻳﺎ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮاﺑﻄﺎ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞٍ أﻛﺒﺮ وأﻗﻮى‬ ‫ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺧﺎﻣﺴً ﺎ‪ :‬ﺳﻴﻜﻮن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﺒﺒًﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وإن‬ ‫اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻢ ﺻــﺎد ًرا ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ‬ ‫أﺷــﺮت إﻟﻰ أن اﻟﺸﺘﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وﺳــﺎدﺳً ــﺎ‪ :‬ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻠﺘﻌﺎون اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣـﺠــﺎ ٌل أرﺣــﺐ ﺑﻴﻦ دول اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓــﻲ ﺑــﺎب ا‪A‬ﺣــﻮال ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓﻤﺎ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﻟﻜﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻄﺒﻖ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻼف ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ؟ وﻣﺎ أﺳﺒﺎب ﺗﺸﺘﺘﻬﺎ؟ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮزارة اﻟﻌﺪل؟‬ ‫وﻻ اﺧﺘﻼف‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻮزارة اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎد‬ ‫ﻫﻲ ﻟﺠﺎن ﻟﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎص ﻗﻀﺎﺋﻲ؛ إداري‪ ،‬أو ﺗﺠﺎري‪،‬‬ ‫ذﻛﺮت أن اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﻀﺎء وﺣﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻄﻠﺒﺎن أوﺟﺰاﺋﻲ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ؛ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻫﺎﻣﺎن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻤﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮك ﻟﻮاﻗﻊ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﻀﺎء ﺻــﺎر ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ أﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺪاء اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي وﺣﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎة؟‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺴﻌﻮدي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺣﺘﺮام اﻟﻘﻴﺎدة وأﻓﺮاد ﺑﺄﻧﻈﻤﺘﻬﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ‬ ‫وﻗــﺪ ﺳﺒﻖ ﻟــﻲ أن أوﺿـﺤــﺖ ﺳﺒﺐ ﺣــﺪوث ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﺨﺸﻰ اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺒﻠﻎ ﺷﻌﻮرك ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗــﺰال ا‪A‬واﻣــﺮ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻟﻠﺠﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﻋﺎم ‪١٤٢٧‬ﻫـ ـ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋـﻠــﻰ اﺣ ـﺘــﺮام رﺟ ــﺎل اﻟـﻘـﻀــﺎء وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان »ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻤﻞ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ« وﻧﺺ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰاﺋﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﺗﺮاﻫﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻣﺘﻰ اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ )وﻣــﻦ اﻟــﻼﺋــﻖ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت اﻟﺠﺰاﺋﻴﺔ؟‬ ‫أﺗــﺎﺑــﻊ ﻣــﺎ ﻳﻨﺸﺮ ﻓــﻲ اﻟﺼﺤﻒ ﻣــﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪات‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺆﺗﻰ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﻀﺎء إﻻ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺪول اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫رﺟــﺎل ا‪N‬ﻋــﻼم ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﺿﻌﻔﺖ اﻟ ـﻘ ـﻴــﺎدة اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓــﻲ أي ﺑـﻠــﺪ ﻓــﺈن وﻟـ ــﻮ ﺗــﺄﻣ ـﻠ ـﻨــﺎ واﻗ ـﻌ ـﻨــﺎ‬ ‫ﺗ ـ ـﻠـ ــﻚ اﻟـ ـﻤـ ـﺤ ــﺎﻛـ ـﻤ ــﺎت‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺳﻴﺨﺘﻞ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﻟﻮ ﺗﻌﺴﻔﺖ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟــﺬي أﺣــﺪث‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻬﻢ ﻟﺼﺎﻻت‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺎف اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﻧﻘﻠ ًﺔ ﺣـﻀــﺎرﻳـ ًﺔ ﺟـﺒــﺎر ًة‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺮﻳﺢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ‬ ‫ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﻓﻮات ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻮﻗﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺧﻼل‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ وﻟﻦ ُﻳ ﱢ‬ ‫ﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﻣ ــﻦ وﺳ ــﺎﺋ ــﻞ ﺣــﺪﻳـﺜــﺔ‬ ‫ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺘﺮﻗﻴﺎت اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮ ﻋـ ـﻘ ــﻮ ٍد ﻓ ـﻘــﻂ‪ :‬ﻟــﻮﺟــﺪﻧــﺎ‬ ‫ُﺗ َﺴ ﱢﻬ ُﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﻪ وﺑﺄﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﺄدﻳﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺮج أﻧـﻨــﺎ ﻗــﺪ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﻹﻟﺰام ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻘﻨﻴﻨﺎت‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﻦ ا‪A‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ﻟﺼﻼﺣﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدة‪- ،‬ﺑﺤﻤﺪ ا‪ -/‬ﻣﺴﺎﻳﺮ َة‬ ‫ﻣــﻦ ﺗـﻬــﻢ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳُﺴﺘﻨﺪ‬ ‫وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻟﻠﻨﻈﺮ دولٍ ﻋﺎﻳﺸﺖ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫إﻟ ـﻴــﻪ ﻓــﻲ ﺗــﻮﺟـﻴــﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫ـﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﺗﻌﺴﻔﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻛ ـﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣــﺎﺋـﺘــﻲ ﻋ ـ ٍ‬ ‫اﻟ ـﺘ ـﻬــﻢ؛ ﺑـﻨـﻈــﺮﻫــﻢ إﻟــﻰ‬ ‫أﻣــﺎ اﻟﺤﻴﺎد اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻮاﻓﺮ ﻓ ـﻜــﺎﻧــﺖ ‪-‬ﺑـ ـﺤ ـ ٍـﻖ‪ -‬ﻧﻘﻠ ًﺔ‬ ‫ﺑﺤﻤﺪ ا‪ -/‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﻧــﻮﻋـﻴـ ًﺔ وﻋ ــﺪدﻳـ ـ ًﺔ؛ وإن ﻛــﺎﻧــﺖ ﻗــﺪ أﺣــﺪﺛــﺖ ارﺗـﺒــﺎ ًﻛــﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ رﺻــﺪ أﻗﻮاﻟﻬﻢ وﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪،‬‬‫ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﺣـﻈــﻲ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺗــﺮﺑـﻴـ ٍﺔ ﺻــﺎﻟـﺤـ ٍﺔ ﻓــﻲ أﺳــﺮﺗــﻪ‪ ،‬واﺿــﺤً ــﺎ‪ ،‬وأﻓــﺮزت ﺻﺮاﻋً ﺎ ﻧﻔﺴﻴًﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ؛ إﻻ أنﱠ وﻣــﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ ﻃﻠﺐ ﺗﻮﻛﻴﻞ‬ ‫ﻣﺤﺎم ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ وزارة اﻟﻌﺪل ﻓﻠﺒﱠﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻣﻜﺜﻒ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻘﻴﺎد َة ‪-‬ﺑﻔﻀﻞ ا‪ /‬أو ًﻟــﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺴﻌﺔ أﻓــﻖ رﻣﻮزﻫﺎ‪-‬‬ ‫دﻳﻨﻲ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﻠﻘﺎه ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ٍ‬ ‫دراﺳﺘﻪ‪ ،‬ورﻗﺎﺑ ٍﺔ ذاﺗﻴ ٍﺔ ﻳﺨﺸﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺘﻚ أﺳﺘﺎره اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬وأن ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وأن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ أن ﻳﺘﺮاﻓﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻤﻜﱠﻨﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وا’ﺧﺮة‪ ،‬ورﻗﺎﺑﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﺮﺣﻤﻪ ﺗﻘﻮد ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟــﻰ ﺷﻮاﻃﺊ ا‪A‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰاﺋﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أن اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻤﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ‬ ‫ﻟﻮ اﻗﺘﺮف ذﻧﺒًﺎ أو زﻟﺖ ﺑﻪ ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻋﺎ ًرا ﻋﻠﻰ وا‪A‬ﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ‪-‬ﺻﻘ ُﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺴﺮﻳﺔ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺮف رﺟﺎل ا‪N‬ﻋﻼم‬ ‫ﻟﻘﺪ واﺟﻪ‬ ‫أﻫﻠﻪ وﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻀﻞ ا‪ /‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻘﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎد اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة ُ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦُ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ آل ﺳﻌﻮد ﻋــﻦ اﻟـﻘــﺎﻋــﺔ‪ ،‬ﻟـﻴـﻌــﻮدوا ﺑﻌﺪ ذﻟــﻚ إﻟــﻰ اﻟﻘﺎﻋﺔ وﻗﺖ‬ ‫ـﺎت وﺻﻌﺎﺑًﺎ؛ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻐﻴﺮه ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣــﻦ ﻻ ﻳﻤﺎﻧﻊ ﻣــﻦ ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫إﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻛﺎن ا‪ /‬ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد‪ ،‬ﻓــﺄراح ا‪ /‬ﻳﺮﺣﻤﻪ ا‪ِ -/‬ﻓ َﺘ ًَﻨﺎ وأزﻣـ ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺳﻨ ٌﺔ ﻛﻮﻧﻴ ٌﺔ ﻗﺪرﻳﺔ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ أن ﻳﻨﺠ َﻮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻟــﻪ أن ﻳﺴﻠ َﻢ ﻣــﻦ آﺛــﺎرﻫــﺎ؛ وﻛــﻞ ذﻟــﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﻣَﺎ ﻣِ ﻦْ ﻟــﻮﻻ إﻳ ـﻤــﺎنٌ ﺻ ـ ٌ‬ ‫ـﺎدق وﻧـﻴـ ٌﺔ ﺻﺎﻟﺤ ٌﺔ ‪-‬ﻧﺤﺴﺒﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ -‬اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻄﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪،‬‬ ‫َذ ْﻧ ٍﺐ َأ ْﺟ َﺪ ُر َأنْ ُﻳﻌَﺠﱢ َﻞ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﺗﻌَﺎ َﻟﻰ ﻟ َِﺼ ِﺎﺣ ِﺒﻪِ اﻟْ ُﻌ ُﻘﻮ َﺑ َﺔ ﻓِﻲ ﻣﺼﺤﻮﺑﺎن ﺑﻌﺰﻳﻤ ٍﺔ ﻧﺎﻓﺬةٍ وﺑﺼﻴﺮةٍ ﺛﺎﻗﺒ ٍﺔ َﺷ ِﻬ َﺪ ﺑﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺮاﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺎت اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻤﺘﻔﻖ‬ ‫اﻟ ﺪ ْﻧﻴَﺎ َﻣ َﻊ ﻣَﺎ َﻳﺪ ِﱠﺧ ُﺮ َﻟ ُﻪ ﻓِﻲ اﻟْ ِﺂﺧ َﺮةِ ﻣِ ْﺜ ُﻞ اﻟْ َﺒ ْﻐ ِﻲ َو َﻗﻄِ ﻴﻌَﺔِ ا‪A‬ﻋــﺪا ُء ﻗﺒﻞ ا‪A‬ﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﻓﺤﻔﻆ ا‪ /‬ﻟﺠﻼﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﺣَ ﺒَﺎه ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻟﻴًﺎ‪.‬‬ ‫واﻟــﺬي ﻧﺄﻣﻠﻪ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟـ ﱠﺮ ِﺣـ ِـﻢ(‪ ،‬وﻻﺷــﻚ أن ﺗﺤﻴﺰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ أﺑﺸﻊ اﻟﻈﻠﻢ إﻳﺎه ﻣﻦ ِﻧﻌ ٍَﻢ وﺧﻴﺮات‪ ،‬وﺣﻔﻆ ا‪ /‬ﺑﺠﻼﻟﺘﻪ ﻣﻦ وﻻه‬ ‫وأﻗﺒﺢ اﻟﺒﻐﻲ ﻧﺴﺄل ا‪ /‬اﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬ ‫َﺻﺪ ََق اﻟﺤَ ﻖ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ا‪ /‬أﻣﺮﻫﻢ َو َﻗ ﱠﻠ َﺪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ أﻣﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬و َ‬ ‫ﻗﺎل } ِإنﱠ اﻟ ﱠﻠ َﻪ ُﻳﺪَا ِﻓ ُﻊ ﻋ َِﻦ ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ َآ َﻣ ُﻨﻮا ِإنﱠ اﻟ ﱠﻠ َﻪ ﻻ ﻳ ُِﺤ ﺐ ﺑــﻪ ﻋــﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وا‪A‬ﻣ ــﻞ ﻣﻌﻘﻮد ﻓــﻲ ﻣـﺸــﺮوع اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟﺸﺘﺎت‬ ‫ـﻮر|‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ } َو َﻋ ـ َﺪ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋﺒﺪا‪ /‬ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﺮﻓﻖ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺒﻪ ﻧﺄﻣﻞ أن ﺗﻤﺘﺪ ﻳﺪ‬ ‫ُﻛـ ﱠﻞ َﺧــﻮ��� ٍان َﻛـ ُﻔـ ٍ‬ ‫ﺎت َﻟﻴ َْﺴ َﺘ ْﺨ ِﻠ َﻔ ﱠﻨ ُﻬ ْﻢ ا‪N‬ﺻﻼﺣﺎت ا‪N‬ﺟﺮاﺋﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻬﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻟِﺤَ ِ‬ ‫دﻋﻮت إﻟﻰ ﺿﺮورة إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻤﺎ دواﻓﻌﻚ ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ َآ َﻣ ُﻨﻮا ﻣِ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َوﻋَﻤِ ﻠُﻮا ﱠ‬ ‫ﻓِﻲ َ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮح ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة؟‬ ‫اﺳ َﺘ ْﺨ َﻠ َﻒ ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ ﻣِ ﻦْ َﻗ ْﺒ ِﻠ ِﻬ ْﻢ َو َﻟ ُﻴ َﻤ ﱢﻜ َﻨﻦﱠ وأن ﻳﺼﻞ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ وﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ وﺗﺠﻬﻴﺰاﺗﻬﺎ‬ ‫ا‪ْ A‬ر ِض َﻛﻤَﺎ ْ‬ ‫اﻟﺪواﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ َﻟ ُﻬ ْﻢ دِﻳ َﻨ ُﻬ ُﻢ ا ﱠﻟﺬِ ي ا ْر َﺗ َﻀﻰ َﻟ ُﻬ ْﻢ َو َﻟ ُﻴ َﺒ ﱢﺪ َﻟ ﱠﻨ ُﻬ ْﻢ ﻣِ ﻦْ َﺑﻌْﺪِ َﺧ ْﻮ ِﻓ ِﻬ ْﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪرات‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أو ًﻟــﺎ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺷﺘﺎت اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ َأ ْﻣ ًﻨﺎ|‪.‬‬ ‫اﻟ ـﻘ ـﻀــﺎة وأﻋــﻮاﻧ ـﻬــﻢ ﺑﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟ ـﺒــﺮاﻣــﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﻟﻤﺴﺎﻳﺮة ا‪A‬ﺣﺪاث وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻄﻮرات‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻋﻦ ﺗﺸﺮذﻣﻬﺎ وﺗﻔﺮﻗﻬﺎ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎ ٌل ﻟﻠﻮﻗﻮف واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻄﻼق‬ ‫واﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫واﻟﺘﺄﻣﻴﻨﻴﺔ واﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ واﻟﺴﻮق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وا‪A‬وراق اﻟﺴﺒﺎق ا‪A‬ﻣﻤﻲ؛ ‪A‬نﱠ ذﻟﻚ ﻣﺪﻋﺎ ٌة ﻻﺑﺘﻌﺎد اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ واﻗﻊ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻣﺪى اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء‬ ‫واﻟﻔﻮز ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫وﺿﻴﺎع اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﺎ‪A‬ﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﺗﺨﺼﺼﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗـﻀــﺎﺋـﻴــﺔ ﻗــﺎدﻣــﺔ‪ ،‬ﺳـﻴـﻜــﻮن ﻋـﻠــﻰ اﻟـﺠـﻬــﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‬ ‫إﺣﺪاث ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺎﺗﻬﺎ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻟــﺮﻫــﻦ اﻟـﻌـﻘــﺎري‪ ،‬وﺛــﺎﻟـ ًﺜــﺎ‪ :‬اﻟﺴﺒﻖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ اﻟﻬﺎم ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة‪ ،‬وراﺑﻌًﺎ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺪﻋﺎة ﻻﻧﻀﺒﺎط ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎﻣﺴً ﺎ‪ :‬اﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻼﻧﺪﻣﺎج اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻴﺴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ٍ‬

‫وﺣﻘﻮق اﻟﺮﻋﻴﺔ؛ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻘﻴﺎ ُم ﺑﺸﺆون اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻘﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إ ﱠﻧــﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ َﺗ َﺨﻠ ِﻒ اﻟﺪوﻟﺔِ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻀﻤﻴﺪ ﺟﺮاح اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أﻗﻄﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﻬﻤﻮ ُم أدرﻛﺘﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎد ُة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟـﺴـﻴــﺎﺳـﻴــﺔ‪ ،‬وﺗــﺄﺧــﺮت اﻟ ـﻤــﺆﺳ ـﺴ ـ ُﺔ اﻟـﻘـﻀــﺎﺋـﻴــﺔ ﻋﻦ‬ ‫ـﺼ ـﻮ ِرﻫَ ــﺎ ﻣ ــﺪ ًة اﺿ ـﻄــﺮت اﻟــﺪوﻟ ـ ُﺔ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﺮك‬ ‫َﺗـ َ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻ َﺔ ﻣﺘﺎﺣ ًﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ وزﻳﺎدة اﻟﺘﺼﻮر‬ ‫ـﺎرب اﻟـﺴــﺎﻋــﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ؛ دون أن ُﺗــﻮ ِﻗـ َـﻒ ﻋ ـﻘـ َ‬ ‫إﻧﺠﺎز اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪﺛﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ُﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻬﺎت »ﻟﻠ َﻔ ْﺼﻞِ‬ ‫واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ« ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻼزم رﻳﺜﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺮ ا‪A‬ﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣ ًﻠﺎ ﻣﺆﻗ ًﺘﺎ ﻋﻨﺪ ﻃﺮوء اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ا‪A‬وﻟﻰ‪،‬‬ ‫واﻟـﺜــﺎﻧـﻴــﺔ‪ ،‬واﻟـﺜــﺎﻟـﺜــﺔ‪ ،‬ﺛــﻢ أﺻـﺒــﺢ اﻟــﻮﺿ ـ ُﻊ ﻻ ﻳَﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ﺗﻀﻴﻴ َﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻨﻈ ُﻢ‬ ‫ُﺗ ُ‬ ‫ﻔﺮض ﻛﻠﻤﺎ اﺣﺘﺎج اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺠﺎنُ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺗﻬﺎ؛ ﻣﺎ دام ﻗﺪ َﺗ َﻘ ﱠﺮ َر ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﺿ ًﺔ‬ ‫ﺳﻠ ًﻔﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞِ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫ـﺎن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺪ ُد‬ ‫ﻫــﺬه اﻟـﻨـﺘــﻮءات ﻓــﻲ ﻛـﻴـ ِ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮ ُر أﻋﻼه ورﺑﻤﺎ أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻨﻪ(‪.‬‬

‫ﻣﺤﻜﻤﺔ دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺴﻌﻮدي؟‬ ‫إن اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ‪-‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ -‬درة ﺗﺎﺟﻬﺎ وواﺳﻄﺔ ﻋﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أﻋـﻠــﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓــﻲ ﺟﻤﻴﻊ دول اﻟـﻌــﺎﻟــﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ درﺟ ًﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ؛ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻻ ُﺗﻌﻨﻰ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻟﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ أو‬ ‫ﺟﻬ َﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻘﺾ‪.‬‬ ‫واﻟﻬﺪف ﻣﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻓﻲ دول‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ا’ﺗــﻲ‪ :‬أو ًﻟــﺎ‪ :‬دﻋﻢ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫إﻟــﻰ ﺗﻴﺴﻴﺮ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻮق ‪A‬ﻓــﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻘﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬وزاﺋﺮﻳﻦ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳُﻨﺘﻬﻚ أيٌ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﻈﺎم ا‪A‬ﺳﺎس ﻟﻠﺤﻜﻢ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫»اﻟﺪﺳﺘﻮر«‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺠﻬﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻏﻤﻮض ﻳﻜﺘﻨﻒ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ أيﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت وأﻧﻈﻤﺔ؛ وإزاﻟــﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫أي داﺋــﺮة ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬و‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻣﻤﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ :‬أن ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫إﺟﺎزة اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻗﺒﻞ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ؛ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﺗﻔﺎﺟﺄ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻟﻌﺪم ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟـﻌــﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﻴﺒﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﺗﻌﻮﻳﻀﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﻫﻖ ﻛﺎﻫﻠﻬﺎ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ ﺿﻌﻒ ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وراﺑﻌًﺎ‪ :‬ﻣﻤﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ أن ﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺖ ﻓﻲ‬ ‫دﻋــﺎوى اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت واﻟﻄﻌﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ‪A‬ﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟـﺴـﻠـﻄــﺔ اﻟـﺘـﺸــﺮﻳـﻌـﻴــﺔ؛ ﻛـﻤـﺠــﺎﻟــﺲ اﻟـﺸـﻌــﺐ وا‪A‬ﻣ ــﺔ‬ ‫واﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ا‪A‬ﻣﻮر ﺗﻌﺰز اﻟﻘﻮل ﺑﺄن إﺣﺪاث اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ا‪A‬ﻣــﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورات‬ ‫ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ ا‪A‬ﻣﻢ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻴﺐ أن ﻳﺴﺒﻘﻨﺎ إﻟــﻰ إﺣــﺪاﺛـﻬــﺎ ﺛــﻼث ﻋﺸﺮة دوﻟــﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ دول ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ودول‬ ‫أﻗﻞ ﺗﻮﺟﻬًﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮاﺋﺪة‬ ‫ﻫﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻗــﺎرة أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ دوﻟﺘﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻟﻌﺮاق‬ ‫واﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻦ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻼد‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﺪرات اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺮف ﻗﻀﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ ا‪Q‬ﺧﺬ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺴﻌﻮدي إﻟﻰ ا‪v‬ن ﺑﺤﺴﺐ رأﻳﻚ؟‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ أول أﻣﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺘﺮف اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻌﺮض ﺑﻬﺎ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أدرﻛﺖ اﻟﺪول أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎص‬ ‫ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺳﺎرﻋﺖ ﺗﺒﺎﻋً ﺎ إﻟــﻰ إﻋــﺪاد‬ ‫اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻼﺿﻄﻼع ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺨﻄﻴﺮة‪،‬‬ ‫ووﻓــﺮت ﻟﻬﻢ ا‪N‬ﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﻬﻤﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪراﺗﻬﻢ؛ ﻟﻴﺴﺎﻳﺮوا ﺑﻬﻢ اﻟﺮﻛﺐ‬ ‫ا‪A‬ﻣﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺰز اﺳﺘﻘﺮار دوﻟﻬﻢ ﺑﺘﺮﺳﻴﺦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻘﻦ‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪا‪ /‬راﺋﺪ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﻤﺮﻓﻖ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺳﻴﺸﻬﺪ ‪-‬ﺑﺤﻮل‬ ‫ا‪ -/‬ﻗﻔﺰات ﻛﺒﻴﺮة وواﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪.‬‬

‫ﻣــﺎ ﻣــﺪى ﺣـﻤــﺎﺳــﻚ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻧ ـﻈــﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟــﺪﺳ ـﺘــﻮرﻳــﺔ؟ وﻣــﺎ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻬﺎ؟‬ ‫إن اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺒﻼدﻧﺎ ﻃﻤﻮﺣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻦ‬ ‫واﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟــﺪاﺧــﻞ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ا‪A‬ﻣــﺔ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ا‪N‬ﺳــﻼﻣــﻲ واﻟــﺪﻋــﻮة إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟـﺨــﺎرج‪ ،‬وﻋﻠﻰ رﻓﻊ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫دأﺑﻪ ودﻳﺪﻧﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎرات ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣـﺒــﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ا‪N‬ﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻟــﺬﻟــﻚ ﻓﺄﻧﺎ واﺛــﻖ ﻣــﻦ رؤﻳــﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻗﻌًﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪًا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﺈذن‬ ‫ا‪ /‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬واﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺨﺘﺺ دون ﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺎت اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ا‪A‬ﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬أو ًﻟﺎ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ‬ ‫دﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وا‪A‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺪح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺪوﻟﺔ أو اﻟﻨﻈﺎم ا‪A‬ﺳﺎس ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ا‪A‬ﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻠﻮاﺋﺢ‪ ،‬وﺟﺰ ٌء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ‬ ‫داﺧــﻞ ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻤﺎدة‬ ‫)‪ (١١‬ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬أو ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻏﻤﻮض أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻦ أي ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮي ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ؛ ﺑﺤﻜﻢ اﺧﺘﺼﺎر ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص وﻋﻤﻮم دﻻﻟﺘﻬﺎ؛‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺤﻘﻮق وواﺟـﺒــﺎت واﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻠﻄﺎت اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟـﺜــﻼث )اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ(‪،‬‬ ‫وﺛــﺎﻟـ ًﺜـ��ﺎ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ ﻓــﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗـﻨــﺎزع وﺗــﺪاﻓــﻊ اﻻﺧـﺘـﺼــﺎص ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ وا‪N‬دارﻳــﺔ ذات اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻛﺬا‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺰاع ﺑﺸﺄن ﺗﻨﻔﻴﺬ ا‪A‬ﺣﻜﺎم واﻟﻘﺮارات اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻣﻌﻪ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎص‬ ‫ﻣﺴﻨ ٌﺪ ‪-‬ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ -‬ﻟِﻠﺠﻨ ٍﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ا‪A‬ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء ؛ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدة )‪ (٢٧‬ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﺗﺸﺮف اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد أو ﺗﺪﻗﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ اﻛﺘﻤﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻴﺤﺴﻦ أن ﻳﻮﻛﻞ إﻟﻴﻬﺎ ‪-‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ -‬إﺟﺎزة‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻮﻛﻮﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺎدة‬ ‫)‪ (١٢‬ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎء؛ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻟﻤﻬﺎم اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ؛‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وا‪A‬ﻧﻈﻤﺔ؛ و‪A‬ن‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ أﻗــﺮب ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن إﻟــﻰ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬واﺧـﺘــﺰال ﻫــﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻛﺬا ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ ا‪A‬ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻼت‪ ،‬وﻟﺘﻔﺮﻳﻎ ﺗﻠﻜﻤﺎ اﻟﺠﻬﺘﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳُﻌ ِﻴﻴ ِﻬﻤَﺎ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻟﻤﻨﺎﻃﺔ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وإن ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺎم اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ا‪A‬وﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫• ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء اﻹداري ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪﻟﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ اﳌﺒﺪأ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻷﺻﻴﻞ »وﺣﺪة اﻟﻘﻀﺎء«‬ ‫• وﺻﻮل اﻟﻀﻌﻒ إﻟﻰ اﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ أي دوﻟﺔ ﻣﻨﺬر‬ ‫ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ واﺧﺘﻼل ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‬


‫أﺣﺪاث ا‪Q‬ﻳﺎم اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ وﻣﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻣﻠﻮك أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ )ﻣﺠﻨﻮن اﻟﻌﺼﺮ( ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ ا‪Q‬ﺳﻮد ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﻄﻐﺎة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ا‪Q‬ﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺣﻮت اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺪﻣﻮي اﻟﺬي ﺗﻢ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪٢٢‬‬ ‫ذو اﻟﻘﻌﺪة اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪٢٠١١/١٠/٢٠‬م‪ .‬ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ رﺗﻞ ﺳﻴﺎرات ﻣﺤﺘﺮﻗﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻮي اﻟـﻬــﺮوب ﺑﻤﻠﻚ ﻣﻠﻮك أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ إﻟــﻰ أي ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺧﻴﺮة‬ ‫ﻻرﺗﺸﺎف ﻗﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺰﻋﻬﺎ ﻫﻮ وزﺑﺎﻧﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﻬﻮر ﻋﻠﻰ ‪ ٤٢‬ﻋﺎﻣﺎ )أي ‪ ١٥١٢٠‬ﻳﻮﻣﺎ(! ﻫﻞ ﺗﺘﻮﻗﻌﻮن ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺰن ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻬﺮ واﻟﺘﺴﻠﻂ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮ وﻏﻴﺎب اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻫﻢ‬ ‫ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻣﻦ )ﺟﺮذان ﺗﺘﻠﺒﺲ اﻟﺴﻠﻄﺔ( ﺳﻴﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺮﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺠﻼد؟‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺜﺚ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻣﻠﻮك أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻼذ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﺳﻮى أﻧﺎﺑﻴﺐ ﻟﻠﺼﺮف اﻟﺼﺤﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼذا وﺣﻴﺪا ﻟﻌﻤﺪة اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﺐ ﻧﻔﺴﻪ! دﺧﻠﻬﺎ ﻫﺎرﺑﺎ ﻳﺘﻘﺎﻃﺮ اﻟﺪم ﻣﻦ إﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎق‬ ‫ﻣﻨﻔﻮش اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻼ ﺗﺠﻤﻴﻞ اﻟﻴﻮم وﻻ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮة ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﻪ وﻻ ﺳﺤﺮة‬ ‫ﻳﺮﺳﻤﻮن ﻟﻪ ﺧﻄﻮط ا‪Q‬ﻣﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺬرون ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﺷﻬﺮ اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﺘﺎة اﻟﺴﺤﺮة واﻟﺪﺟﺎﻟﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل! اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻳﻀﺎ ﻓﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮار اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻀﻲء اﻟﻮﺟﻮه وﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻋﻦ أﻋﻤﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻣﺜﻘﻞ ﺑﺠﺮاﺋﻢ ﻫﺬا )اﻟﺠﺮذ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻨﻄﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ واﻟﻤﺴﺪس اﻟﺬﻫﺒﻲ وﺟﻮال‬ ‫اﻟﺜﺮﻳﺎ( ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ذاﻛﺮﺗﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﺒﻄﺶ اﻟﺬي ﻣﻮرس ﺿﺪ أﻫﻠﻬﻢ وﺿﺪﻫﻢ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺣﺪ اﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ اﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻦ اﻧﻪ ﻻﺗﺰال ﺻﻮر اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﻔﻼ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻤﺪرﺳﺘﻪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻓﺸﺎﻫﺪ ﻣﻊ أﻗﺮاﻧﻪ ﺳﻴﺎرة‬ ‫ﺗﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﻤﺪرﺳﺔ )ﻣﺪرﺳﺔ أﻃﻔﺎل( ﻳﻨﺰﻟﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻴﺴﺎ اﺳﻮد اﻟﻠﻮن ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻪ‬ ‫ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻪ ﺷﺎﺑﺎ ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻧﻪ أﻣﺎم ا‪Q‬ﻃﻔﺎل! ﺻﻮرة ﻣﺮوﻋﺔ ﺗﺨﺘﺰﻧﻬﺎ ذاﻛﺮة ﻃﻔﻞ‬ ‫ﻟﺸﺎب ﻟﻴﺒﻲ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ﻛﻲ ﻳﻜﻮن أداة ﺗﺮوﻳﻊ ﻟﻠﺒﻘﻴﺔ وﻣﻦ ﻫﻢ؟ إﻧﻬﻢ أﻃﻔﺎل؟‬ ‫ﻫﺬه اﺣﺪى ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺒﻄﺶ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻄﺎﻏﻮت اﻟﺠﺮذ وﻫﻲ ‪٪١‬‬ ‫‪ ١٠٠٠٠٠‬ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺮﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺑﺨﻼف ﻗﺘﻠﻪ ‪٦٠‬‬ ‫ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻴﻬﻢ ووزع ﺟﺜﺎﻣﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺎﻗﻼت ﺗﻄﻮف ﺑﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻮارع اﻟﻤﺪن اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻛﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻌﺐ! أﻳﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮ وﺣﻘﻮق ا‪+‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻛﻲ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ؟‬ ‫ﻣﺎذا أﻳﻀﺎ؟ ﺳﺠﻼت ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻟ†ﻣﺔ وﻟœﺳﻼم وﻟﻠﻀﻤﻴﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻣﺎ‬

‫ﻣـــــــﺪارات‬ ‫‬

‫‪DKjq¶+©4jŠœµ+‬‬ ‫‪ž|,¥kG'+”E+¥¸+‬‬

‫ورﻗﺎاااااااات‬ ‫د‪ .‬ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬

‫ﻫﻮ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻣﺤﻮر ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻠﻴﻪ ﻣﺤﻮر ﺣﻴﺎﺗﻚ‬ ‫}ﻟﻠﺰوﺟﺔ|‬ ‫ﻫﻮ ﺟﻨﺘﻚ وﻧــﺎرك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ..‬وأﻧﺖِ ﺳﻜﻨﻪ‪ ..‬ﻫﺬا دورﻛﻤﺎ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟‬ ‫ا| ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳـﻘــﻮل‪} :‬وﻣــﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟـﺠــﻦ وا‪+‬ﻧ ــﺲ إﻻ‬ ‫ﻟﻴﻌﺒﺪون| وﻳﻘﻮل) اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺒﻠﻮﻛﻢ أﻳﻜﻢ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ(‪ ..‬أﻻ ﺗﻐﺪو اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺴﻴﺤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺎﺗﻴﻦ ا‪v‬ﻳﺘﻴﻦ؟‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﺣﺼﺮ ﻧﺴﺎؤﻧﺎ دﻧﻴﺎﻫﻦ ﻓﻲ رﺟﻞ؟‬ ‫واﺧﺘﺼﺮن أﺣﻼﻣﻬﻦ ﻓﻲ رﺟﻞ؟‬ ‫وﺗﻮﻗﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻣﻦ رﺟﻞ؟‬ ‫وﻟﺮﺑﻤﺎ أﺳﺨﻄﻦ ا| )ﺑﺰﻳﻨﺔ أو ﻋﻤﻞ ﺳﺤﺮ( ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫رﺟﻞ‪....‬؟‬ ‫ﻻ أﻗﻮل ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻗﻠﺪن اﻟﺮﺟﺎل ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻟﺪﻳﻜﻦ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب‪ ...‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﻮل‬ ‫ﻗﻠﺪن أﻣﻬﺎﺗﻜﻦ ا‪Q‬ول‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻗﻤﻦ ﺑﺤﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻓــﻮق ذﻟــﻚ ﺗﺴﺎﺑﻘﻦ ﻟﻄﺮق أﺑــﻮاب اﻟﺠﻨﺔ ا‪Q‬ﺧــﺮى‪..‬‬ ‫وأﺑﻮاب اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻓـﻌــﺎﺋـﺸــﺔ رﺿ ــﻲ ا| ﻋـﻨـﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﺔ زﻣــﺎﻧ ـﻬــﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎﺑﺪة اﻟﺰاﻫﺪة‪ ،‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎءﺗﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ؟‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﻼة أﻃﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ..‬وﻫﻲ ﺗﺮدد آﻳﺔ واﺣﺪة‪..‬؟‬ ‫وزﻳ ـﻨــﺐ‪ ،‬وأم ﺳ ـﻠ ـﻤــﺔ‪ ..‬وﺣ ـﻔ ـﺼــﺔ‪ ..‬وﺑــﺎﻗــﻲ أﻣـﻬــﺎﺗـﻨــﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت اﻟﺠﻠﻴﻼت‪ ..‬ﻛــﻢ ﻗﻤﻦ ﺑﺤﻖ اﻟــﺰوج؟ وﻟﻜﻨﻬﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ..‬ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻬﻦ ﺣﻆ أﻧﻔﺴﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﻟﻌﻤﺎرة ا‪Q‬رض‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺿﻲ ا|‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﻟﻄﺮق أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪..‬‬ ‫ﻓ ـﻬــﻞ ﻧ ـﺴــﺎؤﻧــﺎ ﻳــﺪرﻛــﻦ أن ﻟ ـﻬــﻦ ﺻ ـﺤــﺎﺋــﻒ ﺧــﺎﺻــﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﺸﺎرﻛﻬﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰوج؟‬ ‫وﻟﻦ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ أو ﺷﺮ ﺳﻮاﻫﻦ‪...‬؟‬ ‫ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻧﻮﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻜﻦ‪ ،‬ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻦ و‪Q‬زواﺟﻜﻦ‪..‬‬

‫ورﻗﺔ أﺧﻴﺮة‪:‬‬

‫اﻟﺤﻠﻢ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ُ‬ ‫أﻓﻠَﺲ ﺑﺎﺋﻊ ا‪Q‬ﺣﻼم‪!..‬‬ ‫ﻓﺎ‪Q‬رض ﺧﺎوﻳﺔ‪..‬‬ ‫وﻛﻞ ﺣﺪاﺋﻖ ا‪Q‬ﺣﻼم ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ اﻟ َﺒ َﻮار‬ ‫ﻣﺎذا أﺑﻴﻊ ﻟﻜﻢ‪..‬؟‬ ‫وﻛﻞ ﺳﻨﺎﺑﻞ ا‪Q‬ﺣﻼم ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ دﻣﺎر‬ ‫ﻣﺎذا أﺑﻴﻊ ﻟﻜﻢ؟‬ ‫وأﻳﺎﻣﻲ اﻧﺘﻈﺎر‪ ........‬ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﺣﻼﻣﻲ‪...........‬‬

‫‪wargat22@hotmail.com‬‬

‫د‪ .‬ﻧﻮرة ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻌﺪ‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ اﻟﻄﻐﺎة‬ ‫أﺗﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﺛﻮار ﻟﻴﺒﻴﺎ أن ﻳﻌﻜﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﺻﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أﻣﺎم ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ا‪v‬ن ﻋﻦ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﻳﻨﺴﻮن أن‬ ‫ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﺒﺮوت واﻏﺘﻴﺎل اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻏﺘﺼﺎب ﺣﺮاﺋﺮ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺋﺒﻪ اﻟﻘﺬرة اﻟﻤﺰودة ﺑﺤﺒﻮب اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ واﻟﻔﻴﺎﺟﺮا ﻻﺗﺰال ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ أﺟﺴﺎد‬ ‫اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺎت وﻓﻲ ﺷﺮف اﻟﺜﻮار اﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻦ!‬ ‫ﻋــﺎش ﻣﺘﺮﻓﺎ وﺷﻌﺒﻪ ﻣــﻦ أﻓـﻘــﺮ اﻟـﺸـﻌــﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓــﻲ أﻓــﺮﻳـﻘـﻴــﺎ‪ .‬ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬ ‫واﻟﻤﻘﺮﺑﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﺰﻳﻨﻮن ﻟﻪ ﺟﺒﺮوﺗﻪ ﻫﻢ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ وﺟﻮده ﻋﻠﻰ رأس‬ ‫ﺟﻤﺎﺟﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ا‪v‬ن وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺪﻣﻴﺮ‬ ‫ﻇﺎﻟﻤﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻓﻲ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺣﻤﺎة وﺿﺮب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﺑﻞ وﺗﻢ اﻏﺘﺼﺎب ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ! وﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻫﺬا ﻣﺆﺧﺮا‬ ‫اﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ وﻋﻤﺮه ا‪v‬ن ﺳﺘﻮن ﻋﺎﻣﺎ!‬ ‫أﻳﻦ ﺣﻘﻮق ا‪+‬ﻧﺴﺎن ﻳﻮﻣﻬﺎ؟ وﻟﻤﺎذا ﺻﻮﺗﻬﻢ ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ وﺳﻮرﻳﺎ وﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﺻﻮﺗﺎ أﻻ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﻮت )ﺧﺎﺋﻦ وﻋﻤﻴﻞ ﻟﻠﻐﺮب(؟‬ ‫**)ﻟﻤﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻴﻮم(؟ ﻧﺪاء رﺑﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪ اﻟﻄﻐﺎة وﻻ اﻟﻠﺼﻮص وﻻ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﻨﺪﺳﻮن ﻻﻏﺘﻴﺎل ﺣﺮﻳﺎت اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻛﻲ ﺗﺘﺤﺮك‬ ‫ا‪v‬ﻟﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﺛﺮاؤﻫﻢ وﻳﺰداد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺆﺳﺎ وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺘﺤﺮك ﻣﺎ ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫﻴﺌﺎت اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق ا‪+‬ﻧﺴﺎن )اﻟﻤﻔﻮﺿﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺤﻘﻮق ا‪+‬ﻧﺴﺎن ﺑﺎ‪Q‬ﻣﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻣﻨﻈﻤﺎت ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ أﺧــﺮى( اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ا‪v‬ن‬ ‫ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺣﻜﺎم ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻟﺠﺪد ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺴﺎت ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻘﺬاﻓﻲ!‬ ‫ﻛﻲ ﺗﻤ† اﻟﻔﻀﺎء ا‪+‬ﻋﻼﻣﻲ ﺻﺨﺒﺎ وﻻ ﻧﺸﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ارض اﻟﻈﻠﻢ‬

‫‪Nora23ster@gmail.com‬‬

‫أﻣﻦ اﻟﺤﺠﻴﺞ‪ ..‬ﺣﺎﻻت ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ!!‬ ‫ﻻﻓﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﻮد اﻟﺼﺎﻋﺪي‬

‫ِﻣـ ﱠـﻤــﺎ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﻷﻣـــﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺞ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ اﻟﺤﺎل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‬

‫•‬

‫إنﱠ ﻣ ﱠﻤﺎ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻢ ﺗﺬﻛ‪u‬ﺮ اﻟﺤﺎلِ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ُﻮن‬ ‫ُﻮن ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ�� ﺗَﺨَ ﺎﻓ َ‬ ‫)) َواذ ُْﻛـ ُﺮوا ِإ ْذ َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ َﻗﻠِﻴﻞٌ ُﻣ ْﺴﺘ َْﻀ َﻌﻔ َ‬ ‫ﱠﺎس ﻓَﺂ َو ُاﻛ ْﻢ َو َأ ﱠﻳ َﺪ ُﻛ ْﻢ ِﺑﻨ َْﺼﺮِ ِه َو َر َزﻗ َُﻜ ْﻢ ﻣِ َﻦ‬ ‫َأ ْن َﻳﺘَﺨَ ﱠﻄﻔ َُﻜ ُﻢ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬ ‫ون ((‪.‬‬ ‫اﻟﻄ ﱢﻴ َﺒﺎتِ َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ﺗَﺸْ ُﻜ ُﺮ َ‬ ‫ﻓﻤِ ﱠﻤﺎ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ ا‪Q‬ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ اﻟﺤﺎل‬ ‫اﻟﺤﺎج ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣ ﱠﺪﺛﻨﺎ أﺟﺪا ُدﻧﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ ‪u‬‬ ‫واﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺘﺮوﻳﻊ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻗ ﱠُﻄﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺣﺴﺐ أنﱠ‬ ‫أي‪ :‬ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻋﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻫﻲ‬ ‫درﺳﺖ ﻓﺘﺮ ًة‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺎدرة وﻧﺸﺎز ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪+‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ دراﺳ ًﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔً‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺎم )‪٤٥٨-٣٨٠‬ﻫـ(‪ ،‬وﻫﻲ‬

‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﻔﺮاء‪ ،‬إﻣﺎم اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ رﺣﻤﻪ ا|‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺎﺟﺄت ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ درﺳـ ُـﺖ ﻫــﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺞ؛ ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ ا‪Q‬ﻋﺮاب وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫اﻧﻘﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ ‪u‬‬ ‫ﻳﺤﺞ ﻓﻴﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ‬ ‫أردﻧﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ إﺣﺼﺎﺋﻴ ًﺔ ﻟ†ﻋﻮام اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﱠ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ -‬ﺑﻠ َﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﻔﺮاء‪ -‬ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﺎع‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا|‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (٥٥١ -٣٧٢/٦‬ﻓﻬﻲ ا‪Q‬ﻋﻮام ا‪v‬ﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫) ‪٣٨٤‬ﻫـ ‪٤٠١ ،٣٩٩ ،٣٩٧ ، ٣٩٣ ،٣٩٢ ،٣٨٦ ،٣٨٥ ،‬‬ ‫‪٤٢٠ ، ٤١٩ ، ٤١٨ ، ٤١٧ ، ٤١٦، ٤٠٨ ، ٤٠٦ ،٤٠٣ ،‬‬ ‫‪،٤٣١ ،٤٣٠ ،٤٢٨ ،٤٢٦ ،٤٢٥ ،٤٢٤ ،٤٢٣ ،٤٢٢ ،٤٢١،‬‬ ‫‪،٤٤٥، ٤٤٢، ٤٤١ ،٤٣٩ ،٤٣٧ ،٤٣٧، ٤٣٦، ٤٣٤ ،٤٣٢‬‬

‫‪ ٤٥٤، ٤٥٣، ٤٥٢ ،٤٥١، ٤٤٨ ،٤٤٧ ،٤٤٦‬ﻫـ( ‪.‬‬ ‫وﻫــﺬه ا‪+‬ﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺗﺒ ﱠﻴ ُﻦ أنﱠ اﻟـﺤـ ﱠـﺞ ﻗــﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨ ًﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ!!‬ ‫أﻋﻮد ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬وﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة وﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ـﺎﻻت ﻓــﺮﻳــﺪة ﻓﻲ‬ ‫أنﱠ اﻟــﺰﻣــﻦ اﻟــﺬي أﻣــﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺠﻴﺞ ﻫــﻮ ﺣ ـ ٌ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻇﻨ‪u‬ﻪ أنﱠ ﺣــﺎﻻتِ اﻟﺨﻮف ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎدرة!!‬ ‫اﻟﻈﻦ ﻻ أﺟﺰم ﺑﻪ؛ ‪Q‬ﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻫﺬا ‪u‬‬ ‫اﺳـﺘـﻘــﺮا ًء ﺗــﺎ ﱠﻣ ـ ًﺎ‪ ،‬واﻟـﻬــﺪف ﻣــﻦ اﻟﻤﻘﺎل ﻫــﻮ ﺗــﺬ ‪u‬ﻛـ ُﺮ ﻧﻌﻤﺔ أﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺠﻴﺞ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮﻳ ُﻪ ﺑﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻴ ُﻪ ﻋﻠﻰ ﻋِ ﱠﺰ ِة وﺟﻮدﻫﺎ؛‬ ‫ﻟﻌ ﱠﻠﻪ أن ﻳﻌﻲ ذﻟﻚ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺨﺮﺑﻮن واﻟﻤﻔﺴﺪون واﻟﻌﺎﺑﺜﻮن !!‬ ‫‪lafi-n@maktoob.com‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﳌﺴﺪد ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻧﺪاء اﻟﺨﺎدم اجملﻬﻮل اﻻﺳﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ ) ‪( ٣-٢‬‬ ‫د‪.‬أﺣﻤﺪ اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬

‫ورﻗﺔ ﻣﺒﻌﺜﺮة‪:‬‬

‫اﻟﻄﻤﻮح ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻬﺪف‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ا‪Q‬ﻣﻞ‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻزدﻳﺎد‬ ‫واﻟﺘﻄﻠﻊ إ‪+‬ﻟﻰ ا‪Q‬ﻣﺎم‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﺧﻄﺄ؟‬ ‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻮاﻫﺐ وﻗــﻮى داﺧﻠﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺒﻨﺎ ا‪+‬ﺑــﺪاع واﻟﺬﻛﺎء واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻻﺳﺘﺬﻛﺎر‬ ‫واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻘﻮﻳﺔ‪..‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻫﺐ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺪل أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ...‬إذ ًا‬ ‫ﻫــﻞ ﺗﺠﺪ أﻳﻬﺎ اﻟﻄﻤﻮح ﻓــﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻚ ﻣــﺎ ﻳﺸﺠﻌﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﻚ؟‬ ‫أم أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻃﻤﻮح أﻓﺮاده؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻨﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﺤﻔﺰا‪ ،‬ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ا‪+‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮس أﻓﺮاده؟‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل!! وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل؟؟‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ورﻗﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ اﻟﻠﻘﺎء‪.‬‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺤﺮف‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺠﻮن أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ اﻟـﻌــﺮاق أو‬ ‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻫﻞ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﻘﺬر؟ وﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﻧﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘﻼﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺮﺣﻢ‬ ‫ﺣﺘﻲ ا‪Q‬ﻃﻔﺎل! ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﺠﻮن واﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻳﻐﺾ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻄﺮف وﻻﺗﻔﺘﺢ ا‪Q‬ﻋﻴﻦ‬ ‫ا‪v‬ن إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﺬي دﻣﺮ ا‪+‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻓﻘﻂ؟‬ ‫أم أن اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺬﻛﺮ؟ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ا‪Q‬ﺣــﺪاث ااﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ‬ ‫ﻟﺘﻬﺎوي رؤوس اﻟﻄﻐﺎة ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﺳﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﺮﺗﻮﻧﻴﺔ واﻟﺘﺴﻠﻂ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﻏﻴﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗــﺰال ﺑﺄﺣﺪاﺛﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺮﺣﺘﻨﺎ ﺑﺼﻮرﻫﻢ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﻀﺒﺎن أذﻟﺔ زاﺋﻐﻲ اﻟﺒﺼﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺎرك‬ ‫وزﺑﺎﻧﻴﺘﻪ اﻟــﺬي ﻟﻦ ﻳﺠﺪ أي ﻣﺤﺎﻣﻲ ﻳﻘﺒﺾ ﻟﻴﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻳــﻮم ﺗﻄﺎﻳﺮ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻫﻮ وﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب ﻋﺴﻴﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ أزﻫﻘﺖ وﻛﻞ ﻇﻠﻢ‬ ‫وﻗﻊ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ وﻻﻳﺘﻪ وﺧﺎﻧﻬﺎ‪) .‬ﻟﻮ ﺗﻌﺜﺮت ﺑﻐﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﻟﺴﺌﻠﺖ ﻟ َﻢ ﻟ ْﻢ أﻣﻬﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟( أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻴﺰان اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ؟‬ ‫أﻳﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﺮذان ﻣﻨﻪ؟‬ ‫* ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻛﺎن ﻳﻮم ﻓﺮح ﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺪي ﺷﺒﺎب اﻟﺜﻮرة‬ ‫وﺑﺼﺮه زاﺋﻎ ﺗﺮى ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؟؟ أﻳﻦ ﺳﺤﺮﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮوه ﺑﻬﺎ؟‬ ‫أﻳﻦ ﺗﻌﺎوﻳﺬه اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﺷﺒﺎب اﻟﺜﻮرة وﺷﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻌﺾ رؤﺳﺎﺋﻪ ﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﺘﻮه ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻴﺮ ﺣﺮﻛﺔ ا‪Q‬ﻣﻮال ﻓﻲ‬ ‫أرﺻﺪﺗﻬﻢ وأرﺻﺪة اﻟﺒﻨﻮك اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ!! وﻟﺘﻜﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻫﺎ اﻟﺜﻮار ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻔﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰﻳﺔ ﺧﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻨﺪوﺑﻴﻬﻢ ﻟﺪى اﻟﻘﺬاﻓﻲ!!‬ ‫** اﺗﻜﺎءة اﻟﺤﺮف‪:‬‬ ‫ﻗﺮأت ا‪v‬ﺗﻲ وﻫﻮ إﻫﺪاء ﻟﻜﻞ اﻟﻄﻐﺎة‪) :‬أﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻠﺬات ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن‪،‬‬ ‫وﻳـﺘـﺠــﺮؤون ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ وﻳﺘﻜﺒﺮون؟ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻬﻢ ﻛــﺆوس اﻟﻤﻨﻮن ﻓﻬﻢ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﺠﺮﻋﻮن‪ .‬وﺗﺮﻛﻮا ا‪Q‬ﻣــﻮال اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻬﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮن‪ .‬وﻓﺎرﻗﻮا اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻪ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﻓﻠﻮ رأﻳﺘﻬﻢ ﻳﺎ ﻫــﺬا ﻓﻲ ﺣﻠﻞ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻳﺮﻓﻠﻮن‪ .‬وﻳﺴﺎﻗﻮن‬ ‫إﻟــﻰ اﻟـﻤــﻮت وﻫــﻢ ﻳـﻨـﻈــﺮون‪ ،‬أﻓــﺄﻣـﻨــﻮا ﻣﻜﺮ ا| ﻓــﻼ ﻳــﺄﻣــﻦ ﻣﻜﺮ ا| إﻻ اﻟﻘﻮم‬ ‫اﻟﺨﺎﺳﺮون؟(‪.‬‬ ‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ وﻛﺎﺗﺒﺔ‬

‫•‬

‫اﻻﺳــﺘــﺨــﻔــﺎف‬ ‫ﺑــــﺎﺳـ ٌـــﻢ ﻣــﺤــﻤــﺪ‬ ‫اﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻤﺎ ﻗﺎرﻧﻪ‬ ‫وﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ‬ ‫ﻣﺤﺎﻟﺔ‬

‫•‬

‫ﻣــــﻦ اﻟــﻤــﻌــﺎﻧــﻲ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ُ رﻓﻊ ذﻛﺮه‬ ‫أﻧــﻪ ﻛﻠﻤﺎ ذﻛـــﺮ ُ‬ ‫اﺳﻤﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺮﻋﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬

‫•‬

‫اﻟـــﺬات اﻟﻤﺒﺠﻠﺔ‬ ‫ﻋــﻨــﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻬﺎ اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫وﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﺷﻌﺎرا ً‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ﻫــــﺘــــﻚ ﻫــﻴــﺒـ ِـﺔ‬ ‫اﻻﺳـــﻢ ﻛﻜﻠﻤﺔ ﻧــﺪاء‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨﺪم َوﻣﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻫﺘﻚ ﻟﻬﻴﺒﺔ‬ ‫ذاﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬

‫•‬

‫ﻓﺎﻗﺘﺮان اﺳــﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺳﻢ ا| ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﻫــﻮ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ أن اﺳــﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﺳ ٌﻢ ﻣﻘﺪس ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﺳﻢ ر ﱢﺑﻪ ﱞ‬ ‫ﺣﻆ واﻓ ٌﺮ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﺳ ُﻢ‬ ‫أﺣــﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓــﺎ| ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﻘﺮن ﺑﺎﺳﻤﻪ إﻻ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪه ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓ َﻤ ْﻦ ﻳﺴﺘﻬﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وﻳﺠﻌﻠﻪ اﺳﻤﺎ ﻋﺎدﻳﺎ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﻒ ﺑﺎ| ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺳﻤِ ﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪا ﻗﺮﻳﻨﺎ ﻻﺳﻤﻪ ﺟــﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﺗﻘﺪﺳﺖ أﺳـﻤــﺎؤه‪،‬‬ ‫اﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻤﺎ ﻗﺎرﻧﻪ وﻫﻮ اﺳﻢ ا|‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺮآن أو ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ا‪+‬ﺳــﻼم اﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎ| ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ؛ ‪Q‬ﻧﻬﻤﺎ آﺗﻴﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ ا| ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻤﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﻤﻦ أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ا‪+‬ﻳﻤﺎن‬ ‫ﺑﻬﻤﺎ‪ .‬واﻗـﺘــﺮانُ اﺳــﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺳﻢ ا| ﺗﻌﺎﻟﻰ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﺳﻢ ا| ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ وآﻳﺎﺗﻪ اﺳ ٌﻢ أﻋﻈ َﻢ ﻣﻦ اﺳﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻫﺬه ﻟﻮازم ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻤﻴﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﻴﻦ اﻟﻤﻘ ﱠﺪﺳﻴﻦ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻖ ﻻﺳﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺻﻠﻮات‬ ‫ا| وﺳــﻼﻣــﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ .‬وﻗــﺪ اﻧـﻀــﺎف إﻟــﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫وإﺟﻤﺎع ا‪Q‬ﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺒﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ دﻻﺋـ ُـﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ُ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ا| ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ا‪+‬ﻃﻼق ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮا‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ذاﺗُﻪ أﻓﻀﻞَ ﻛﺎن اﺳﻤﻪ أﻋﻈﻢ ﺑﺎ‪+‬ﻃﻼق أو ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻘﻪ؛ ‪Q‬ن اﻟﺬات اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ اﻟﻤﺒﺠﻠﺔ ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻬﺎ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺷﻌﺎرا ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ رﻓﻊ ذﻛﺮه ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻫﻮ أﻧــﻪ ﻛﻠﻤﺎ ُذﻛــﺮ اﺳ ُﻤﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺷُ ﺮﻋﺖ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻟﺔ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺎركُ ذﻟﻚ ﺑﺨﻴﻞ ﻣﺤﺮو ٌم‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﺨﻄﺊ ﻃﺮﻳﻖَ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وردت ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺎدﻳﺚ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻐﺎر‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻞ إن رب اﻟﻜﻮن وﺟﻤﻴ َﻊ اﻟﻤ† ا‪Q‬ﻋﻠﻰ ﻳﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟــﺪوام‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ ﺧﻼﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ وا‪+‬ﻧﺲ ﻻ ﻳﺤﺼﻮن‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳ ٌﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ر ‪u‬ﺑﻪ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ داﺋﻤﺎ وأﺑﺪا ﻏﻴ ُﺮ ﻣﺒﺠﻞ!! و َﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎ ُذﻛــﺮ ﻣﺘﻮ ﱠﻋﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻫﻞ اﺳﻤﻪ‬ ‫ﻋﺎدي ﻻ ﻗﺪاﺳﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ!! ﻓﺎﺳﻢ اﻗﺘﺮن ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﺳ ٌﻢ ﱞ‬ ‫اﻟﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬واﻗﺘﺮن ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ وﺧﻠﻘِﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪوام‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪس‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻗﺪس اﺳﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ اﺳﻢ ا| ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا دﻋــﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻴﻨﻜﻢ‬ ‫ﻛﺪﻋﺎء ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ«‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ا‪v‬ﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﺎدوه ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺎدي ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣ ﱢﻴﺰوه ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺪاﺋﻪ ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﻔﺨﱢ ﻤﻴﻦ ﱢ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻴﻦ ﺑﺼﻮت ﻣﺨﻔﻮض‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ ا|‪،‬‬ ‫ﻳﺎ رﺳﻮل ا|‪ .‬وﺗﺤﺮﻳﻢ ﻧﺪاﺋﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻮي رﺳﻮل‬ ‫ا| ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟــﻪ وﺳﻠﻢ ﻣــﻊ ﺑﺎﻗﻲ أﻣﺘﻪ ﻓــﻲ اﻟـﻨــﺪاء‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻟﺠﻼﻟﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﺄوﺟﺐ ﺗﻔﺨﻴﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﺪاﺋﻪ و َﻣﻨَﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﺎداﺗﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻓــﺈذا ﺣـ ﱠﺮم اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻨﺎداﺗﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﺣﻔﻈﺎ ﻟﺤﺮﻣﺔ ذاﺗﻪ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ رﻳﺐ أن‬ ‫ﻳﺤ ﱢﺮم ﻣﻨﺎداة ﺳﻘﻂِ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﺤﺮﻣﺔ‬ ‫اﺳﻤﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ ‪Q‬ن اﺳﻤﻪ ﻋﻈﻴﻢ وﻫﻮ دال ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓ َﻬ ْﺘﻚُ ﻫﻴﺒ ِﺔ اﻻﺳﻢ واﺑﺘﺬا ُﻟﻪ ﻛﻜﻠﻤﺔ ﻧﺪاء ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨﺪم و َﻣ ْﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻫﺘﻚ ﻟﻬﻴﺒﺔ ذاﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؛ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻬﺘﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﻳﻘﺎرب ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻣﻨﺎداة ذاﺗﻪ‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﻦ‬ ‫ﻳﻨﺎدي ﻛﺎﻓﺮا ﻓﺎﺟﺮا ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎذا ﺑﺎ| ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Q ،‬ن ﻣﻨﺎداﺗﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟــﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺟﻔﺎ ٌء وﺳــﻮء أدب ﻗﺒﻴﺢ؛‬ ‫ﻟﻤﺴﺎواﺗﻪ ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟـﻨــﺪاء‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻘﻴﺼﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺎداة‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺎدون ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺬا َﺟ ْﻌ ُﻞ اﺳﻤﻪ ﻛﻠﻤ َﺔ‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺺ ﻻﺳﻤﻪ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺎس ‪-‬ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﻧﺪا ٍء ﻟﻠﺨﺪم ﻓﻴﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺘﺮم أﺳﻤﺎؤﻫﻢ وﻻ ﺗﺒﺘﺬل‪ -‬واﺑﺘﺬالٌ‬ ‫ﻓﺎﺣﺶ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻨﺎداﺗﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ‪Q‬ﺟﻞ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺘﻨﻘﻴﺺ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺪاء‪ ،‬ﺗﺪل ﻗﻄﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻨﺎداة اﻟﺨﺎدم ﺑﺎﺳﻤﻪ؛ ‪Q‬ﺟﻞ‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺼﻪ وﺗﺤﻘﻴﺮه‪ ،‬ﻗ ََﺼﺪ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺬﻟﻚ أو ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ ﻗﺼﺪه‪ .‬وﺗﺤﻘﻴﺮ وﺗﻨﻘﻴﺺ اﻻﺳﻢ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﺮ وﺗﻨﻘﻴﺺ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﻋﻴﺎذا ﺑﺎ| ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻣﻲ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﺼﺎدق‬ ‫ﻫﺬا ﻗﻴﺎس ﻗﻄﻌﻲ ﺟﻠﻲ واﺿﺢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺒﻪ وﺗﺒﺠﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺤﺐ ﻓﻘﻪ وذوق ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﺎﻗﺪي ا‪Q‬دب‬ ‫ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـﺠـﻔــﺎء‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﺣﻤﻪ ا| ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﺗــﺮك‬ ‫اﻻﺣﺘﺮام ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻮ ُء ا‪Q‬دب‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻣﻤﺎ ُﻳﺨﺎف ﻣﻌﻪ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﺤﺒﻂ«‪ .‬وﻗــﺎل أﻳﻀﺎ‪» :‬وﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﺘﻔﻄﻦ ﻟﻪ أن ﻟﻔﻆ ا‪Q‬ذى ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻤﺎ ﺧﻒ أﻣ ُﺮه‬ ‫وﺿﻌﻒ أﺛ ُﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﺮ واﻟﻤﻜﺮوه‪ ،‬ذﻛﺮه اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ وﻏﻴﺮه‪،‬‬ ‫وﻫــﻮ ﻛﻤﺎ ﻗــﺎل‪ ....‬ﺛﻢ إن ا‪Q‬ذى اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻀﺮ اﻟـﻤـ ْﺆذَى إذا‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺤﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﻔﺮا وأﺷ ﱢﺪﻫﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺆذﻳﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳﺤﻞ دﻣﻪ‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ إذا آذى اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن َﻳﻌﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﻧﻪ ﻳﺆذﻳﻪ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺻﺎﺣ ُﺒﻪ أذاه ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ وﻳﻜﻮن ﻣﻌﺼﻴ ًﺔ ﻛﺮﻓﻊ‬ ‫اﻟﺼﻮت ﻓﻮق ﺻﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻗﺼﺪ أذاه وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺆذﻳﻪ‬ ‫وﺻﺎﺣ ُﺒﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺆذﻳﻪ وأﻗــﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﺳﺘﺤﻀﺎره ﻫﺬا‬ ‫وﺣﺒﻮط اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وا| ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠ َﻢ ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ُﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ ُ‬ ‫أﻋﻠﻢ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺎرم اﻟﻤﺴﻠﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل ص‪-٥٧‬‬ ‫‪ ،٥٩‬ﻣﻊ اﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻳــﺎ أﻳﻬﺎ اﻟــﺬﻳــﻦ آﻣـﻨــﻮا ﻻ ﺗﺮﻓﻌﻮا‬ ‫أﺻﻮاﺗﻜﻢ ﻓﻮق ﺻﻮت اﻟﻨﺒﻲ وﻻ ﺗﺠﻬﺮوا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻛﺠﻬﺮ‬ ‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ أن ﺗﺤﺒﻂ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺸﻌﺮون«‪ .‬ﻧﺰﻟﺖ‬ ‫ﻫﺬه ا‪v‬ﻳﺔ ﻓﻲ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ ا| ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺪم رﻛﺐ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑــﺄن ﻳﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ا‪Q‬ﻗــﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ وأﺷــﺎر أﺑــﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺮﺟﻞ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺎ وارﺗﻔﻌﺖ أﺻﻮاﺗﻬﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا|‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ا‪v‬ﻳﺔ ﺗﺤﺬرﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻄﻴﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺎرﺿﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪا ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻮء أدب وﻻ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﺑﻞ ارﺗﻔﻌﺖ ا‪Q‬ﺻﻮات ﻟﻌﺎرض اﻟﺨﻼف‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺄدﻳﺐ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﺘﻮﻋﺪ ﺑﺤﺒﻮط اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻮ‬ ‫وﻗﻊ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ا| ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺨﻔﺾ‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ ﺟﺪا وﻻ ُﻳﺴﻤﻊ رﺳﻮلَ ا| ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻮﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷــﺪة اﻟﺨﻔﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻔﻬﻤﻪ‪ .‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن رﻓــﻊ اﻟﺼﻮت‬ ‫ﻓﻮق ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺼﺪ وﻻ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ُﻳﺨﺸﻰ ﻣﻨﻪ ُﺣﺒﻮط اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻖ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ا| ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫اﺳﻢ ﻏﻴﺮه ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻪ!! أﻟﻴﺲ ﺟﻌﻞ اﺳﻤﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وآﻟــﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻋﻼﻣ ًﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪم واﻟﻌﻤﺎل ﻣﻦ ذوي اﻟﻤﻬﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﻬﻨﺔ ﺧﻔﺾ ﻻﺳﻤﻪ ورﻓﻊ ﻻﺳﻢ ﻏﻴﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺄﺳﻤﺎء اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫واﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺒﺘﺬل أﺳﻤﺎؤﻫﻢ!! أﻟﻴﺲ ﺟﻌﻞ اﺳﻤﻪ ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﺧﻔﺾ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ وأﻫﻮن ﻣﻦ ا‪Q‬ﻟﻘﺎب اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﺔ‬ ‫ﻧﺪاء ٌ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﻠﻚ وا‪Q‬ﻣﻴﺮ واﻟﻮزﻳﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮر وﻧﺤﻮﻫﺎ!!! إن اﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أرﻓﻊ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺟﺪا ﻣﻦ ﻫﺬه ا‪Q‬ﻟﻘﺎب‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وأﺳﻤﻰ‪ ،‬وأﺣــﻖ ﺑﺎﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ وأﻋــﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻟﻘﺐ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﺧﺘﺼﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‬ ‫ورﺳﻠﻪ ﺻﻠﻮات ا| وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﺘﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأﺣﺐ ﺧﻠﻘﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ أﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﺳﻢ وﻣﺎ أﻋﻈﻤﻪ ﻣﻦ اﺷﺘﻘﺎق!!‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وذﻟﻚ وﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ ا| ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﻟﻘﻠﻮب«‪ .‬ﻓﺘﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ ا| ﺗﻌﺎﻟﻰ أي‪ :‬أﻋﻼم‬ ‫دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻞ‪ u‬ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ ‪-‬ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﺸ ﱢﺮع ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وأي ﺻﻠ ٍﺔ أﻋﻈ ُﻢ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ رﺳــﻮل ا| ﺻﻠﻰ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺲ ﻟــﻪ‪u ،‬‬ ‫ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺮﺳﻮل وﻫﻮ اﻟﻤﺒ ﱢﻠﻎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ‬ ‫وأﺳﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﺮ َد ﺷﻌﻴﺮ ٍة دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ رأس اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪u‬‬ ‫وأﺳﺎﺳﻬﺎ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إذ ﻫﻮ اﻟﻤﺒ ﱢﻠﻎ واﻟﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷــﻲء ﻓﻴﻪ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﺷﻌﻴﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺠﺐ اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻓــﺄﺳـﻤــﺎؤه ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻴﺔ ﻳﺠﺐ‬ ‫اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﺴﻬﺎ؛ ‪Q‬ن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺲ رﺳﻮل ا| ﺻﻠﻰ‬ ‫وأي إﻫﺎﻧ ٍﺔ ﻟﻬﺎ وﻟﻮ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺣﺘﺮاﻣِ ﻪ اﻟﻮاﺟﺐ‪u ،‬‬ ‫ﻗﺼﺪ إﻫﺎﻧ ٌﺔ ﻟﺬاﺗﻪ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وإﻫﺎﻧﺘﻪ إﻫﺎﻧﺔ ﻟﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻴﺎذا ﺑﺎ| ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ روﺗــﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ا| ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫»اﺳ ـﺘــﺄذن ﺣ ـﺴــﺎنُ اﻟـﻨـﺒـ ﱠـﻲ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ ﻓــﻲ ﻫﺠﺎء‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺑﻨﺴﺒﻲ؟ ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن‪Q :‬ﺳ ﱠﻠﻨﱠﻚ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ُﺗـ َـﺴــﻞ‪ u‬اﻟﺸﻌﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﻦ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻣﺤﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻋﺘﺒﺮ‬ ‫ﻫﺠﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺸﻤﻞ آﺑﺎءه اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﻘﻴﺼﺔ ﻓﻲ آﺑﺎﺋﻪ ﻧﻘﻴﺼ ٌﺔ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ؛ ‪Q‬ﻧﻪ‬ ‫ﻫﺬا ﻧ ََﺴ ُﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻟﻨﺴﺒﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫أﺷﺮف ﻧﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎ| ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ‬ ‫ﻛﻔﺮ إﺟﻤﺎﻋﺎ‪ ،‬ﺑﺎ‪+‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن آﺑــﺎءه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺮﻣﺎء ﻧﺒﻼء ﺷﺮﻓﺎء ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟــﺬم أو‬ ‫اﻟﻬﺠﺎء ﻓﻬﻮ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﺧﻴﺎر‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺄﺳﻤﺎء آﺑﺎﺋﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﺴﺎﺳﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺴﺎﺳﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬ ‫ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟــﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻫــﺬا ﻣﻦ ﺑــﺎب أوﻟــﻰ‪ .‬وﻣــﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﻤﺮ‬ ‫رﺿﻲ ا| ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺴﻤﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ إﻻ ‪Q‬ن اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺎﺳﻤﻪ وإن‬ ‫ﻣﺴﺎس ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮ ُد ﻏﻴ َﺮه‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﻤﺒﻴﺤﻮن ﻟﻠﺘﺴﻤﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﻃﻴﺪة اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻲ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ :‬وﻫﻮ ﻧﻴﻞ ﺑﺮﻛﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺳﺐ َﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻴﺮ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ؛ ‪Q‬ن ﱠ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر ﱢ‬ ‫اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ ﻟﺮﺳﻮل ا| ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻠﻰ ا|‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺎدر ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﻼ ُﻳﺤﺮم اﻟﻤﺘﻘﻮن اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻔﻌﻞٍ ﻧــﺎدرٍ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻬﺎء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ‪ .‬واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺟﻼل ﻫﺬا اﻻﺳﻢ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ذﻛﺮه إذا ‪u‬‬ ‫اﺿﻄﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﺑﺄي وﺻﻒ ﻳﺘﺤﺎﺷﻰ‬ ‫ﻟﺴﺐ ﻣﻦ ﺗﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮه ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ أو ﱢ‬ ‫ﻣﻌﻪ ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬


‫ﺗﻜﺮار اﻟﺤﺞ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻣــــــﺪارات‬

‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮزان اﻟﻔﻮزان*‬

‫•‬

‫ﻻ ﺑــــــﺪ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﺠﺎج‬

‫اﻟﺤﻤﺪ | رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺤﺞ ﻋﺒﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ا| إﻻ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻗﺘﺎل ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ أرﻛﺎن ا‪+‬ﺳﻼم وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ واﺟﺐ ﻛﻞ‬ ‫ﱠﺎس ﺣِ ‪u‬ﺞ ا ْﻟ َﺒ ْﻴﺖِ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ا‪Q‬ﻣﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و ِﻟ ﱠﻠ ِﻪ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨ ِ‬ ‫اﺳ َﺘﻄَ َﺎع ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ َﺳﺒِﻴ ًﻠﺎ(‪.‬‬ ‫َﻣ ْﻦ ْ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻓــﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ وأﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟ†ﻓﺮاد ﻓﺎﻟﺤﺞ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻤﺎ‬ ‫اﺳ َﺘﻄَ َﺎع ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ َﺳﺒِﻴ ًﻠﺎ(‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ ْ‬ ‫وﻗــﺎل ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ‪» :‬اﻟـﺤــﺞ ﻣــﺮة واﺣــﺪة‪،‬‬ ‫وﻣﺎ زاد ﻓﻬﻮ ﺗﻄﻮع« وﻫــﺬا ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ا| ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺞ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺎل ﻳﻨﻔﻖ ﻓﻴﻪ وإﻟﻰ ﻗﻮة ﺑﺪﻧﻴﺔ‬ ‫وﻳﺤﺘﺎج إﻟــﻰ ﺳﻔﺮ ﻣــﻦ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪة ﺟﻌﻠﻪ ا| ﻣﺮة‬ ‫واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺤﺞ ﺑﺪﻧ ًﻴﺎ وﻣﺎﻟ ًﻴﺎ وﺟﺐ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺎﺷﺮ اﻟﺤﺞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻪ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻌﻪ‬ ‫ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻟﻌﺠﺰ ﺑﺪﻧﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺞ ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺗﻜﺮار اﻟﺤﺞ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﺿﺮار ﺑﺪﻧﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺰﺣﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ وا‪Q‬ﺧﻄﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟــﻚ‪ .‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻫﻨﺎك أﺿــﺮار ﻓﺘﺮك اﻟﺤﺞ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻻﺳﻴﻤﺎ وﻫﻨﺎك أﻋﻤﺎل ﺧﻴﺮﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺠﺎل واﺳﻊ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ إﻃﻌﺎم اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ وإﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﻌﺴﺮﻳﻦ‬ ‫وا‪+‬ﺳﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬ ‫وأﻳـ ًـﻀــﺎ ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎ‪Q‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟـﺘــﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﺠﺎج ﻛﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﺤﺠﺎج ﻟﻜﻞ دوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺠﻮز ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﺧﻴﺺ‬ ‫وﺗﻌﺮﻳﺾ ا‪+‬ﻧـﺴــﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗــﺪ ﻳﺮﺗﻜﺐ‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻣﺤﻈﻮرات ﻓﻲ ا‪+‬ﺣﺮام‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺆدي اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة‬ ‫اﻟــﺰﺣــﺎم ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺮﺧﺺ ﻓﻲ أداء اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻓﻴﻜﻮن‬

‫ﻧﺎﻗﺼﺎ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﺮك ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺠﻪ ً‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ أو ﻻ ﻳﺆدﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ .‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻤﺸﻘﺔ‬ ‫اﻟﺼﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أدى ﻓﺮﺿﻪ ﻓﺎ‪Q‬وﻟﻰ أﻻ ﻳﻜﺮر اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ وﻳﺘﺮك اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻐﻴﺮه ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺞ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ا| ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﺗ َﻌﺎ َوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ِﺒ ﱢﺮ َواﻟ ﱠﺘ ْﻘ َﻮى َوﻻ َﺗ َﻌﺎ َوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ‬ ‫ا ِ‪ْ +‬ﺛـ ِﻢ َوا ْﻟـ ُﻌـ ْﺪ َوان(‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻻ ُﻳ َﻜ ﱢﻠ ُﻒ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﻧﻔ ًْﺴﺎ ِإ ﱠﻻ‬ ‫ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ(‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎﻻت واﺳﻌﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺣﺞ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ ﻳﻜﻮن أﺟﺮﺗﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻣــﻦ ﺣــﺞ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ .‬ﻫــﺬا ﻟﻮ‬ ‫ﻣﺘﻌﺴﺮا ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺘﻴﺴﺮا ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤﺞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻫﺬه ا‪Q‬زﻣﺎن‪ .‬وا| اﻟﻤﻮﻓﻖ واﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺳﻮاء‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ .‬وﺻﻠﻰ ا| وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‬ ‫* ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪا‪ Y‬اﻟﻄﺮازي‬

‫•‬

‫أﻧـــﻘـــﺬ اﻹﺳـــــﻼم‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫واﻟـــــــﺬل واﻟـــﺤـــﺮﻣـــﺎن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫•‬

‫أوﺻــﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳــﻠــﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮأة‬ ‫وأﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳﺮة‬

‫ﺑﻬﺎ وﺻــﻒ ا‪+‬ﻧــﺎث ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ا|‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬إن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫واﻟـﻤــﺆﻣـﻨــﺎت‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦ واﻟـﻘــﺎﻧـﺘــﺎت‪ ،‬واﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‬ ‫واﻟﺼﺎدﻗﺎت‪ ،‬واﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ واﻟﺼﺎﺑﺮات‪ ،‬واﻟﺨﺎﺷﻌﻴﻦ‬ ‫واﻟــﺨــﺎﺷــﻌــﺎت‪ ،‬واﻟ ـﻤ ـﺘ ـﺼــﺪﻗ ـﻴــﻦ واﻟ ـﻤ ـﺘ ـﺼــﺪﻗــﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ واﻟـﺼــﺎﺋـﻤــﺎت‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻓﺮوﺟﻬﻢ‬ ‫واﻟﺤﺎﻓﻈﺎت‪ ،‬واﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ ا| ﻛﺜﻴﺮا واﻟﺬاﻛﺮات‪ ،‬أﻋﺪ‬ ‫ا| ﻟﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮة وأﺟﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ«‪.‬‬ ‫ﻫــﺬا اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻤﻴﻢ ﻣﻦ ا‪+‬ﺳــﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة‪،‬‬ ‫وﻫــﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻟﻤﻘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻔﻴﻞ‬ ‫ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ورﻓﻊ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ وردت‬ ‫ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي رد إﻟﻴﻬﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻟﺘﻌﻴﺶ ﻣﻌﺰزة ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ ا‪+‬ﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪارﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬ ‫ﻧﺤﻮ ا‪Q‬ﺳﺮة وﻧﺤﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻧﺤﻮ اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪+‬ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫أﻣﺠﺎد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ ﻓــﻲ ﺑﻌﺾ اﻟ ـﻐــﺰوات‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﺟﻬﻮد اﻟﻌﺎﻟﻤﺎت اﻟــﺪاﻋـﻴــﺎت‪ ،‬اﻟﻤﻌﻠﻤﺎت اﻟﻤﺮﺑﻴﺎت‪،‬‬ ‫ا‪Q‬دﻳﺒﺎت اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬اﻟﺮاوﻳﺎت ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ واﻟﺤﺎﻓﻈﺎت‬ ‫ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻼﺗﻲ ﻗﻀﻴﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ا|‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﺠﺒﻦ أﺑﻨﺎء‬

‫ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ وﺑﻨﺎت ﺻﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬ﻗﺪﻣﻮا ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺨﻴﺮ ا‪+‬ﺳﻼم وا‪Q‬وﻃﺎن وا‪+‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﻋﻄﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺻــﻮرة ﺻــﺎدﻗــﺔ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻋــﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟـﻤــﺮأة‬ ‫ودورﻫﺎ ﻓﻲ ا‪+‬ﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻓـ ــﻲ ﻫـ ــﺬا اﻟـ ـﻌـ ـﺼ ــﺮ‪ ،‬ﻋــﺼــﺮ ﺗـ ـﻘ ــﺪم اﻟ ـﻌ ـﻠــﻮم‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وأﺧــﺬت ﺗﺸﺎرك اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ وا‪+‬ﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫أﺧﻮاﺗﻨﺎ ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺎت وﻣﻮﻇﻔﺎت‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻴﺒﺎت وﻣﻬﻨﺪﺳﺎت‪ ،‬أدﻳـﺒــﺎت وﻛــﺎﺗـﺒــﺎت‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﺎت‬ ‫وﻋــﺎﻟـﻤــﺎت‪ ،‬وأﺳ ـﺘــﺎذات ﻓــﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻦ وﺟﻮدﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺟﺪارة‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ا‪Q‬ﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻬﺎ أﻳﻀﺎ أن ﺗﺸﺎرك اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟــﺮأي ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫أﻣﻮر ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﻟﻘﺮار اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﺎدم‬ ‫اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪا| ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻳ ـﺤ ـﻔ ـﻈــﻪ ا|‪ -‬ﺑ ـﻤ ـﺸــﺎرﻛــﺔ اﻟـ ـﻤ ــﺮأة ﻓ ــﻲ ﻣﺠﻠﺲ‬‫اﻟ ـﺸــﻮرى‪ ،‬وﺑــﺬﻟــﻚ أﺻـﺒــﺢ ﻟﻬﺎ دور أوﺳــﻊ ‪+‬ﻋﻄﺎء‬ ‫اﻟــﺮأي ﻓﻲ ﺷــﺆون ا‪Q‬ﺳــﺮة ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺷــﺆون‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ا| ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬ ‫واﻟـﻤــﺆﻣـﻨــﺎت ﺑﻌﻀﻬﻢ أوﻟ ـﻴــﺎء ﺑـﻌــﺾ« وﻫــﻲ ﻗــﺎدرة‬ ‫ﺑــﺈذن ا| ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت وأداء‬‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﺸﺎور ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻧﺴﺄل‬ ‫ا| اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ‪ ..‬اﻟﻨﺪاء ﻳﻬﺘﻒ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺤﺎج إﺟﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ا‪F‬ﻧﺼﺎري‬

‫•‬

‫ﻣــﻦ آداب اﻟﺤﺞ‬ ‫أن ﻳﺨﻠﺺ اﻟﺤﺎج اﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ‬

‫•‬

‫ﻟﻠﺤﺞ إﻳــﺤــﺎءات‬ ‫ﻋــﺪﻳــﺪة ﻣﻨﻬﺎ إﻋــﻼن‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮت‬ ‫وﻳﻮم اﻟﺤﺸﺮ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ | وﺣــﺪه واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪه‪ ..‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ؛ ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء ﻳﻬﺘﻒ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺤﺎج‬ ‫إﺟﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮة ا| ﻋﺰ وﺟــﻞ ﻟﺤﺞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺤﺮام ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬وأذن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻳﺄﺗﻮك رﺟﺎ ًﻟﺎ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﺿﺎﻣﺮ ﻳﺄﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ٍﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ((‪.‬‬ ‫أﻣـ ـ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ اﻟ ـ ـﻤ ـ ـﺤ ـ ـﺒـ ــﻮن ﺑ ـﻴ ـﺘ ـ ــﻪ‬ ‫وﻟـ ـ ـﺒــ ــﻮا ﻟــ ــﻪ ﻋ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـﻤ ـ ـﻬـ ــﻞ وأﺣــ ــﺮﻣــ ــﻮا‬ ‫ﻟـ ــﺮب ﻟـ ــﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺸﻔﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤوس ﺗﻮاﺿ ًﻌﺎ‬ ‫ﺗﻌﻔﻮا اﻟﻮﺟﻮه وﺗﺴﻠﻤﻮا‬ ‫ﻳ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ــﻮن ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاء ﻟـ ـﺒـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ رﺑـ ـ ـ ـﻨ ــﺎ‬ ‫ﻟ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـﻤ ـ ـﻠـ ــﻚ واﻟ ـ ـﺤ ـ ـﻤـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ــﺬي أﻧ ـ ـ ــﺖ ﺗ ـﻌ ـﻠــﻢ‬ ‫دﻋـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﻢ ﻓـ ـﻠـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮه رﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـً ــﺎ وﻣ ـ ـﺤ ـ ـﺒ ـ ـ ًﺔ‬ ‫ﻓـ ـﻠـ ـﻤ ــﺎ دﻋـ ـ ـ ـ ــﻮه ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن أﻗـ ـ ـ ـ ــﺮب ﻣـ ـﻨـ ـﻬـ ـﻤ ــﻮا‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﺤﺞ‬ ‫إن اﻟﺤﺞ ﺷﻌﻴﺮة ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ا| ﻋﺰ وﺟﻞ وﻫﻮ اﻟﺮﻛﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ أرﻛﺎن ا‪+‬ﺳﻼم ﻟﺤﺪﻳﺚ أﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ا|‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎل‪)) :‬ﺑﻨﻲ ا‪+‬ﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ا|‬ ‫وأن ﻣﺤﻤ ًﺪا رﺳــﻮل ا| وإﻳـﻘــﺎم اﻟـﺼــﻼة وإﻳـﺘــﺎء اﻟﺰﻛﺎة‬ ‫وﺻﻮم رﻣﻀﺎن وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ(( وﻗﺪ ﻓﺮض اﻟﺤﺞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وورد ﻟﻔﻈﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺛﻨﺘﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﻣﺮة وﺣﻜﻤﻪ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬و| ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ أﺳﺘﻄﺎع‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴ ًﻠﺎ(( وﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ا| ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪)) :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن ا| ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻓﺤﺠﻮا ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬أﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻟﻮﺟﺒﺖ‬ ‫وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ(( وروي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ا|‬ ‫ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻘﺪ ﻫﻤﻤﺖ أن أﺑﻌﺚ رﺟﺎ ًﻟﺎ إﻟﻰ ﻫﺬه ا‪Q‬ﻣﺼﺎر‬ ‫ﻓﻴﻨﻈﺮوا ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺟــﺪ ُة وﻟﻢ ﻳﺤﺞ ﻟﻴﻀﺮﺑﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ( واﻟﺤﺞ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻣــﺮة واﺣــﺪة ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ‪)) :‬اﻟ���ﺞ ﻣﺮة ﻓﻤﻦ زاد ﻓﻬﻮ ﺗﻄﻮع(( وﻳﺴﺘﺤﺐ‬ ‫اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑــﺄداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ ﻟﻤﺎ روي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﻀﻞ ﺑــﻦ اﻟﻌﺒﺎس رﺿــﻲ ا| ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ أراد اﻟﺤﺞ ﻓﻠﻴﻌﺠﻞ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻤﺮض اﻟﻤﺮﻳﺾ وﺗﻌﺮض اﻟﺤﺎﺟﺔ(( ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن‬ ‫ﻳﺤﺮص ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻏﺘﻨﺎم ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺤﺞ وأﻻ ﻳﺪﻋﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﻮﺗﻪ ﺑﺤﺎلٍ ﻣﻦ ا‪Q‬ﺣﻮال‬ ‫ﺑـﺎدر اﻟﻔﺮﺻــﺔ واﺣ ــﺬر ﻓﻮﺗﻬﺎ ﻓﺒﻠﻮغ اﻟﻌـ ــﺰ ﻓﻲ ﻧﻴ ــﻞ‬

‫‬

‫وﺣﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫‪p«H+©…«=3‬‬

‫ﻓﻘﻪ اﳌﻮازﻧﺎت ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬

‫ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻤﺮأة وﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻫﺘﻢ ا‪+‬ﺳﻼم اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﺑﺎﻟﻤﺮأة ‪Q‬ﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫــﻲ اﻟـﻌـﻀــﻮ اﻟـﻔـﻌــﺎل ﻓــﻲ ا‪Q‬ﺳ ــﺮة وﺗــﻮﺟـﻴــﻪ ا‪Q‬ﺑـﻨــﺎء‬ ‫واﻟـﺒـﻨــﺎت ﻧﺤﻮ اﻟـﺨـﻴــﺮ‪ ،‬وﻟــﺬﻟــﻚ ﺑﻴﻦ ا‪+‬ﺳ ــﻼم ﻛﻴﻒ‬ ‫أﻧﻘﺬ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺬل واﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻄﺎﻫﺎ ا‪+‬ﺳﻼم‬ ‫ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺮاث‪ ،‬وﻛﻔﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫وا‪Q‬دﺑ ـﻴــﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣــﺮاﺣــﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻋﺘﺒﺮ ﻣﻘﻴﺎس ﻣﺮوءة اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻤﻘﺪار إﻛﺮاﻣﻪ ‪Q‬ﻫﻠﻪ‬ ‫وﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻠﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﺑــﺬﻟــﻚ رﻓــﻊ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ ا‪+‬ﺳــﻼم ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟـﻤــﺮأة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻞ‬ ‫رﺳــﻮل ا| ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮأة‬ ‫وﻳــﻮﺿــﺢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﻳﺒﻴﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﻳــﺆﻛــﺪ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫وﺿﻌﻬﺎ ﻓــﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ا‪Q‬ﺳ ــﺮة اﻟـﺼــﺎﻟـﺤــﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﺈﻛﺮام اﻟﻤﺮأة‬ ‫واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪.‬‬ ‫إن ا‪v‬ﻳــﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟـﺤـﻴــﺎة‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ا| ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟ ـﻘــﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟــﻰ درﺟــﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻟﺨﻴﺮ اﻟﺒﻼد وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳــﺬﻛــﺮ اﻟـ ـﻘ ــﺮآن اﻟ ـﻜــﺮﻳــﻢ اﻟ ـﺼ ـﻔــﺎت اﻟـﺤـﻤـﻴــﺪة‬ ‫وا‪Q‬ﻋـ ـﻤ ــﺎل اﻟ ـﺼــﺎﻟ ـﺤــﺔ وأﻣـ ــﻮر اﻟــﺪﻳــﻦ اﻟــﺮﺋـﻴـﺴـﻴــﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻔﺮد اﻟﺼﻔﺎت ﺻﻔﺔ ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻓــﺈذا وﺻــﻒ اﻟﺬﻛﻮر‬

‫‪DKjq¶+©4jŠœµ+‬‬ ‫‪ž|,¥kG'+”E+¥¸+‬‬

‫اﻟﻔﺮص‬ ‫واﻏـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨ ـ ــﻢ ﻣـ ـﺴـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎك وأﻋـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن‬ ‫ﻣــ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎدر اﻟ ـ ـﺼ ـ ـﻴـ ــﺪ ﻣــ ــﻊ اﻟ ـ ـﺼ ـ ـﺒـ ــﺢ ﻗ ـﻨــﺺ‬ ‫آداب اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺸﻌﻴﺮ آداب ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺣﺞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫أو ًﻟﺎ‪ :‬أن ﻳﺨﻠﺺ اﻟﺤﺎج اﻟﻨﻴﺔ | ﻋﺰ وﺟﻞ اﻣﺘﺜﺎ ًﻟﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬وﻣــﺎ أﻣــﺮوا إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪوا ا| ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺣﻨﻔﺎء(( وأﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺤﺠﻪ رﻳﺎ ًء وﻻ ﺳﻤﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ ا| ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا|‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﻻ رﻳﺎء ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺳﻤﻌﺔ(( وأن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﺠﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻬﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫))ﺧﺬوا ﻋﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ((‪:‬‬ ‫وأﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺞ ﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺲ ﺑ ـ ـﺤـ ــﺎﺻـ ــﻞٍ‬ ‫إﻻ إذا ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ــﺖ ﻟـ ـ ــ ــ ـ ـــﻪ ﺻـ ـﻔـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎنِ‬ ‫ﻻ ﺑـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ــ ـ ــ ــﻦ إﺧ ـ ــﻼﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻧ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ــﻪ‬ ‫وﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ــﻮه ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ا‪Q‬درانِ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻣـ ـﺘـــﺎﺑـ ـﻌــ ــ ـ ـــﺔ اﻟ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻓ ــﺈﻧـ ـﻬ ــﺎ‬ ‫ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺮطٌ ﺑـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ــﻢ ﻧـ ـﺒـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ــﺎ اﻟ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧـ ــﺎنِ‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أن ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﺤﺎج ﻓﻌﻞ ا‪v‬ﺛﺎم أﺛﻨﺎء ﺣﺠﻪ ﻣﻦ رﻓﺚ‬ ‫وﻓﺴﻮق وﺟــﺪال ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﻓــﻼ رﻓﺚ وﻻ ﻓﺴﻮق وﻻ‬ ‫ﺟﺪال ﻓﻲ اﻟﺤﺞ(( وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪)) :‬ﻣﻦ ﺣﺞ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺮﻓﺚ وﻟﻢ ﻳﻔﺴﻖ رﺟﻊ ﻛﻴﻮم وﻟﺪﺗﻪ أﻣﻪ((‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺤﺎج ﻣﻦ ذﻛــﺮ ا| ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ‬ ‫وﺟﻞ‪)) :‬واذﻛﺮوا ا| ﻓﻲ أﻳﺎم ﻣﻌﺪودات(( وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا|‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻴﺸﺔ اﻟﻬﺬﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫))أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ أﻳﺎم أﻛﻞ وﺷﺮبٍ وذﻛ ٌﺮ |((‪.‬‬ ‫وأﻛـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ــﺮ ذﻛـ ـ ــ ـ ــ ـ ــ ــﺮه ﻓ ـ ـ ــﻲ ا‪Q‬رض دأ ًﺑ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟــ ـﺘـ ــﺬﻛـ ــﺮ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎء إذا ذﻛـ ــﺮﺗـ ــﺎ‬ ‫وﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدي إذا ﺳ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺪت ﻟ ـ ـ ــﻪ اﻋـ ـ ـﺘــ ــﺮا ًﻓــ ــﺎ‬ ‫ﺑـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎداه ذا اﻟـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﺘــﺎ‬ ‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬أن ﻳﺤﺞ ﺑﻤﺎل ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﻃﻴﺐ ﺣﻼل ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ‬ ‫ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻤﺎ ﺣﺮم ا| ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑــﻲ ﻫﺮﻳﺮة رض ا| ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا|‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪)) :‬أن ا| ﻃﻴﺐ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﻃﻴ ًﺒﺎ‪ ..‬ﺛﻢ ذﻛﺮ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺴﻔﺮ أﺷﻌﺚ أﻏﺒﺮ ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺎ رب‬ ‫ﻳﺎ رب وﻣﻄﻌﻤﻪ ﺣﺮام وﻣﺸﺮﺑﻪ ﺣﺮام وﻏﺬي ﺑﺎﻟﺤﺮام ﻓﺄﻧﻰ‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ(( وﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ ا| ﻋﻨﻪ‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪)) :‬ﻛﻞ ﺟﺴﺪٍ ﻧﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺤﺖ ﻓﺎﻟﻨﺎر أوﻟﻰ ﺑﻪ((‪:‬‬ ‫إذا ﺣ ـ ـﺠ ـ ـﺠـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎل أﺻ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺳـ ـﺤ ـ ـ ــﺖ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـﺠ ـ ـﺠـ ــﺖ وﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـﺠ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻴ ـ ـ ُﺮ‬

‫ﻻ ﻳـ ـﻘـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ا| إﻻ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻃـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ٍﺔ‬ ‫ﻣـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ــﻦ ﺣــ ــ ـ ـــﺞ ﺑ ـ ـﻴـ ــﺖ ا| ﻣـ ـ ـﺒ ـ ــﺮو ُر‬ ‫إﻳﺤﺎءات اﻟﺤﺞ‬ ‫أو ًﻟــﺎ‪ :‬اﻟﺤﺞ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻚ ﻳﻠﺒﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎج ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫رﺿﻲ ا| ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗــﺎل‪)) :‬ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﻮت ﺑﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﻴﺪاء أﻫﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(( ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ‬ ‫إن اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ واﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻘﻮﻟﻪ )واﻟﻤﻠﻚ( ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وإﺛﺒﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰم ‪+‬ﺛﺒﺎت ا‪Q‬ﻟﻮﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻧــﺄﺧــﺬ ﺗﻮﺣﻴﺪ ا‪Q‬ﺳـﻤــﺎء واﻟـﺼـﻔــﺎت ﻣــﻦ ﻗﻮﻟﻪ )إن اﻟﺤﻤﺪ‬ ‫واﻟﻨﻌﻤﺔ( ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ وﺻــﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎت ا‪Q‬ﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ )ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ( ﻧﻔﻲ اﻟﺸﺮﻛﺎء | ﻋﺰ‬ ‫وﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ وأﻟﻮﻫﻴﺘﻪ وأﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻟﺤﺞ وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮت ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻴﻂ‬ ‫وﻟﺒﺲ ا‪+‬ﺣﺮام ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﺤﺎج ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ ﻫﺬا ﻟﺒﺲ ا‪Q‬ﻛﻔﺎن ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮت وﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻠﻞ ا‪Q‬ول ﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﺴﻜﻨﻪ‬ ‫ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻟﺒﺎﺳﻪ ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻠﻘﻰ ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮه ﻓﻴﺘﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻳﻮ ًﻣﺎ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺮﻳﺮ ﺷﺎء أم أﺑﻰ‪:‬‬ ‫رﻛ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺑــﻚ اﻟـ ـﻨـ ـﻌ ــﺶ ﻳ ـﻨ ـﺴ ـﻴــﻚ اﻟـ ــﺮﻛـ ــﻮب ﻋـﻠــﻰ‬ ‫ـﺮس‬ ‫ﻣـ ــﺎ ﻛـ ـﻨ ــﺖ ﺗـ ــﺮﻛـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـﻐ ـ ـ ــﻞٍ وﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ِ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟ ـﻘـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ــﺔ ﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎلٌ وﻻ وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ‬ ‫ـﺮس‬ ‫وﺿ ـ ـﻤـ ــﺔ اﻟـ ـﻘـ ـﺒ ــﺮِ ﺗ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺴــﻲ ﻟ ـﻴ ـﻠـ ـ ـ ــﺔ اﻟــﻌـ ــ ــ ِ‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﺤﺞ واﻟﻤﺤﺸﺮ ﻓﻌﻨﺪ وﻗﻮف اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﺮﻓﺎت ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺸﺪ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻴﺞ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ا‪Q‬ﻛﺒﺮ ﻳﻮم اﻟﺤﺸﺮ ﻳﻮم اﻟﻌﺮض ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ا| ﻋﺰ وﺟﻞ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ا‪Q‬وﻟﻴﻦ وا‪v‬ﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻴﺴﻴﺮوا‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺣﺴﺐ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﺧﻴ ًﺮا ﻳﺮه‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﺷ ًﺮا ﻳﺮه‪.‬‬ ‫ﻛ ـﻤــﻮﻗــﻒ‬ ‫ﻓــﻠﻠﻪ ذاك اﻟﻤﻮﻗـﻒ ا‪Q‬ﻋﻈـﻢ اﻟــﺬي‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻌﺮض ﺑﻞ ذاك أﻋﻈﻢ‬ ‫راﺑ ـ ًﻌــﺎ‪ :‬اﻟﺤﺞ واﻻرﺗ ـﺤــﺎل ﻓﻌﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺤﺞ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎج وإذا ﺑﺄرض اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎم ﻻ‬ ‫ﻳﻜﺎد ﻳﺠﺪ أﺣ ًﺪا ﻣﻦ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ ‪Q‬ﻧﻬﻢ ﻗﺪ رﺣﻠﻮا وﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺷﻬﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺎ أﺧﻲ ﻧﺰولٌ وارﺗﺤﺎلٌ ‪:‬‬ ‫ﻧ ـ ــﺰﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ـ ـﻨـ ــﺎ ﺛ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ارﺗـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـﻨ ــﺎ‬ ‫ـﺰول وارﺗ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻫـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺬا اﻟ ـ ــﺪﻧـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎل‬ ‫* ﻋﻀﻮ راﺑﻄﺔ ا‪Q‬دب ا‪+‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﻋﻀﻮ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‬

‫ﻓﻘﻪ اﻟﻤﻮازﻧﺎت‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﺎ وﻏﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ؛ ﺣﻠﺖ‬ ‫ﺑﻨﺎ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺧﻼﻓﺎت ﺣﻮارﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺰاﻋﺎت‬ ‫ﻛﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺮوب ﻋﺒﺜﻴﺔ؛ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻔﺘﺎوى ﺗﻜﻔﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺰﺑﺎت‬ ‫ﺗﺒﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺻﺮات اﺻﻄﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺘﻨﻈﻴﺮات‬ ‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺳﺎﻗﺘﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح ﻓﻲ وﺟﻮه‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ وداﺳﺘﻬﺎ ا‪Q‬ﻗﺪام ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻗﺒﻞ رﺑــﻊ ﻗــﺮن ﻣــﻦ اﻟــﺰﻣــﺎن ﻧﺘﺮﺑﻰ ﻓــﻲ ﻣﺤﺎﺿﻦ‬ ‫ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺮأ وﻧﻜﺘﺐ وﻧﺴﻤﻊ وﻧﺤﺎﺿﺮ ﻋﻦ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎت راﻗﻴﺔ‬ ‫ﻳﻮﺟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫وأﺧﻮﻳﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬ ‫وا‪+‬ﻳـﺠــﺎﺑـﻴــﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣــﺎ أن ﺗـﺤــﺎول ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﻄﺎﻟﻚ اﻟﺴﻬﺎم وﺗﺴﺘﻤﻴﺖ ﻓــﻲ إﻗﺼﺎﺋﻚ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎم‪ ،‬ﺿﺎرﺑﺔ ﺑﻌﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻛﻞ درس ﺗﺮﺑﻮي وﺑﺤﺚ‬ ‫ﻓﻜﺮي وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻛــﻢ ﻫــﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟـﺘــﻲ ﻗــﺮأﻧــﺎﻫــﺎ‪ ،‬وﻛــﻢ ﻫــﻲ ا‪Q‬ﺷــﺮﻃــﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻢ ﻫﻲ اﻟــﺪروس اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻢ‬ ‫ﻫــﻲ اﻟﻤﻨﺎﺷﻂ اﻟﺘﻲ أﻋــﺪدﻧــﺎﻫــﺎ‪ ،‬وﻛــﻢ ﻫــﻲ اﻟــﺮﺣــﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻗﻤﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻢ وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﺎت وﺑﺮاﻣﺞ أﺗﻤﻤﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﻠﻮغ اﻟﺜﻤﺮة ووﺻﻮل اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ واﺳﺘﻮاء اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻳﺄﺗﻲ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻬﺎ ﺟﺪران ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺪود ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻮل‬ ‫ُﻣﻐ ﱠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻮب ُﻣ َﻴ ﱠﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ إﻻ أن ﻳﺘﺴﺎءل‬ ‫ﺑﻤﺮارة ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬أﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ أول اﺧﺘﺒﺎر؟!‬ ‫وﺧﺬوا ﻣﺜ ًﻠﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻪ ا‪Q‬ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﺣﻜﻤﻪ وﺷــﺮوط إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ‬ ‫وﻗﻮاﻋﺪه وﺳﻤﺎت ا‪v‬ﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﺎﻫﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬ ‫وآداﺑﻪ‪ ،‬وﺛﻤﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻟﻤﺮاﻋﺎة اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫وﻋﻠﻤﺎء ا‪Q‬ﻣﺔ ﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﻮازﻧﺎت ﻓﻲ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮل‪) :‬وأﻣﺎ إن رأى‬ ‫ﻓﺎﺳﻘًﺎ ﻣﺘﻐﻠ ًﺒﺎ وﻋﻨﺪه ﺳﻴﻒ وﺑﻴﺪه ﻗﺪح‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ أﻧﻜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺸﺮب اﻟﻘﺪح وﺿﺮب رﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ أرى اﻟﺤﺴﺒﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ وﺟ ًﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﻬﻼك‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻄﻠﻮب أن ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ أﺛ ـ ًﺮا‪ ،‬وﻳﻔﺪﻳﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺾ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻬﻼك‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أﺛﺮ ﻓﻼ وﺟﻪ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮا ًﻣﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ا‪+‬ﻧﻜﺎر إذا ﻗــﺪر ﻋﻠﻰ إﺑﻄﺎل اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬أو ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻓﺎﺋﺪة(‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺑﻤﻦ ﻳﺤﻤﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻨﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ا‪+‬ﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺘﺎر ﺷﺮﺑﻬﻢ اﻟﺨﻤﺮ ﺧﺸﻴﺔ ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ إﻟــﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻐﺾ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛــﺬﻟــﻚ ﻣﻨﻊ اﺑــﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣــﻦ ا‪+‬ﻧـﻜــﺎر اﻟــﺬي ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ أﺳــﻮأ‪Q ،‬ن ﻫﺪف ا‪+‬ﻧﻜﺎر ﻫﻮ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ا‪+‬ﻧﻜﺎر ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﻨﻘﻠﻪ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ أﺳﻮأ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز‬ ‫ا‪+‬ﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ إﻋﻼم‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻳـﻘــﻮل‪) :‬إذا ﻛــﺎن اﻟــﺮﺟــﻞ ﻣﺸﺘﻐ ًﻠﺎ ﺑﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻤﺠﻮن وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺧﻔﺖ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼل واﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻪ وﻛﺘﺒﻪ ا‪Q‬وﻟﻰ(‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﻊ ا‪+‬ﻣــﺎم اﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻦ ا‪+‬ﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷــﺮب اﻟﺨﻤﺮ اﻟــﺬي ﻳﻨﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻜﺮ إﻟــﻰ اﻏﺘﺼﺎب‬ ‫اﻣﺮأة ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬ﻟﻮ وﺟﺪﻧﺎ رﺟ ًﻠﺎ ﻳﺮﻗﺐ اﻣﺮأة ﻟﻴﻔﺴﻖ ﺑﻬﺎ إذا‬ ‫ﻣــﺮت‪ ،‬ﻓــﺮأى ﺧﻤ ًﺮا ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﺸﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻨﻌﻨﺎه ﻻﻣﺘﻨﻊ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﻟﻠﻤﺮأة وﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﻤﻨﻌﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ إذا ﻛﺎن ﺷﺮﺑﻪ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﻤﻨﻌﻪ ﻗﻄ ًﻌﺎ(‪.‬‬ ‫وﺗــﺮك ﺷﻴﻮخ اﻟﻤﻮﺻﻞ ا‪+‬ﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث‬ ‫ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﺣﺪوث ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺮر ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ا‪+‬ﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻫﻢ ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮف ﻗﺼﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺪأ ﻳﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺸﻴﻮخ ذﻟــﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫رﺟﻌﻮا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ إﺳﺎءة اﻟﻨﺎس اﻟﻈﻦ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪث‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬي أرادوا إزاﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﻮخ؛ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑــﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋــﻦ اﺑﻦ‬ ‫ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا| رﺿﻲ ا| ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل ا|‬ ‫ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ا| ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮق(‪،‬‬ ‫ﻓﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﻮخ وﻟﻢ ﻳﺠﺴﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻨﻜﺮوا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ورﺟﻌﻮا دون أن ﻳﺠﺴﺮوا ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻈﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ دل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻣﻦ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ا| ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪث ﻓﺘﻨﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬي أرادوا إزاﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ووﻋــﻲ دﻗﻴﻖ وﻓﻘًﺎ ﻟﻀﻮاﺑﻂ‬ ‫اﻟﺸﺮع دون ﺗﻔﺮﻳﻂ وﻻ إﻓﺮاط‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻘﻪ اﻟﻤﻮازﻧﺎت‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ ودرء‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ وﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﻨــﻮازن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ أو ًﻟــﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﺘﻘﺪم اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬واﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻀﺮورﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻳﺘﺮ @‪IssaAlghaith‬‬ ‫‪issacom@gmail.com‬‬


‫أﻛﺪت أن اﻟﻤﺸﺮوع ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﺴﻮة اﻟﺠﺴﺪ‪ ..‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬واﻟﺮوح‬

‫ﺷﻘــــــﺎﺋﻖ‬ ‫‬

‫‪DKjq¶+©4jŠœµ+‬‬ ‫‪ž|,¥kG'+”E+¥¸+‬‬

‫اﻟﻐﺎﻧﻤﻲ‪ :‬ﻛﺴﻮة اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻐﻄﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٣٧٠‬أﺳﺮة‬

‫ﻋﻄﺎء اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫إﻳﻤﺎن ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪا‪ Y‬اﻟﻌﻘﻴﻞ‬

‫أﺑﻲ‪ ..‬أﻧﺖ رﻣﺰ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﻄﺎء‬ ‫» َﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺸﻜﺮ ا|« ﻗﻮل ﻣﺄﺛﻮر‪ ،‬ﻧﺘﻨﺎﻗﻠﻪ‬ ‫ﻳﻮﻣ ًّﻴﺎ‪ ،‬وﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘ ّﺪر ﻋﻤﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻧُﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬ ‫ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻧﺸﻜﺮ ا‪v‬ﺧﺮﻳﻦ؛ ﻟﻤﺎ ﻗ ّﺪﻣﻮا ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻴﺮ وﻣﻨﻔﻌﺔ؟‬ ‫ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﻤﺪح‪ ،‬وﻧﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻮﻓﻮا‪ ،‬وﻳﻐﻴﺒﻮا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻦ ﺑــﺎب اذﻛــﺮوا ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻧﻨﺴﻰ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﻤﺪح ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪﻓﻊ اﻟﺬاﺗﻲ‬ ‫ﻟœﻧﺴﺎن ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻄﺎء وﻧﺸﺮ اﻟﺨﻴﺮ‪..‬‬ ‫»إن ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ا‪Q‬ﺧﻼق‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء‪ ..‬وإذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﻄﺎء ﻛﺎن ﻋﺒﺪا| اﻟﻌﻘﻴﻞ«‪.‬‬ ‫ﻫــﺬا ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﺑﻪ ﺻﺪﻳﻖ وزﻣﻴﻞ اﻟــﺪراﺳــﺔ ا‪Q‬ﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻬﺪي ﻋﺎﻛﻒ‪ ،‬ﺧﻼل ﺣﻔﻞ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻮاﻟﺪ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ ا|‪ -‬ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »رﻣﻮز ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻀﻮء«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻤﻪ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟœﻋﻼم ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ا‪Q‬ﺣﻴﺎء‪..‬‬ ‫أﻗ ـﻴــﻢ اﻟـﺤـﻔــﻞ ﻓــﻲ اﻟـﻌــﺎﺻـﻤــﺔ اﻟـﻤـﺼــﺮﻳــﺔ اﻟ ـﻘــﺎﻫــﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺣﺘﻀﻨﺘﻪ واﺣﺘﻀﻨﻬﺎ أﻳــﺎم دراﺳ ـﺘــﻪ ﻓــﻲ ا‪Q‬زﻫ ــﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺳﻌﺖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ وﺻﺪاﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ‬ ‫ﺑﻘﺎع ا‪Q‬رض‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﻫﻤﻮم اﻟــﺪراﺳــﺔ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ذﻫﻨﻬﻢ ﻫﻤﻮم ا‪Q‬ﻣﺔ ا‪+‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﻫﻤﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ أوﺟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫أواﺧﺮ ا‪Q‬رﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﻴﻼدﻳﺔ‪ ..‬ﻛﺎن اﻟﺤﻔﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺸﺪ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻋﺎﺻﺮﻫﻢ اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺑﻬﻢ ﺧﻼل ﻣﺴﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻼت واﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪..‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ا‪+‬ﻧﺴﺎن رﻣﺰًا ﻟﻠﺤﺐ واﻟﻌﻄﺎء ﻓﻲ ﻋﻴﻮن َﻣﻦ‬ ‫درﺳــﻮا ﻣﻌﻪ‪ ،‬أو ﺗﺘﻠﻤﺬوا ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬أو ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﻪ وﺗﺄﺛﺮوا‬ ‫ﺑﻤﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ ودروﺳ ــﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻪ وﻣـﻘــﺎﻻﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ‪-‬وﺑــﻼ ﺷﻚ‪-‬‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ‪Q‬ﺑﻨﺎﺋﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ..‬ﻓﻌﺎﻃﻔﺔ ا‪Q‬ﺑﻮة اﻟﺤﺎﻧﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻮازﻳﻬﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ‪..‬‬ ‫ﺣﺐ ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ..‬وﻋﻄﺎ ٌء ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪..‬‬ ‫أﺑﻲ أﻧﺖ ٌ‬ ‫ﺣﻔﻈﻚ ا| ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬وأدام ﻋﺰك‪ ،‬وأﻃﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﺮك‬ ‫ﻋﻠﻰ دروب اﻟﺨﻴﺮ‪..‬‬ ‫‪eokil@yahoo.com‬‬

‫‪½f„€G*Éf¤-4*§0‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﺴﻮة اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬رﺿــﻲ ا| ﻋﻨﻬﺎ« ا‪Q‬ﺳﺘﺎذة ﺗﺴﻨﻴﻢ‬ ‫اﻟﻐﺎﻧﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻛﺪت أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ وﺑﻴﻨﺖ أن أﻛﺒﺮ ﻋﺎﺋﻖ ﻳﻮاﺟﻪ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ﺗﺒﺪأ ﺑﻔﻜﺮة ﺛﻢ ﺗﻜﺒﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﻫﻮ ﻗﻠﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ وﻋــﺪم وﺟــﻮد داﻋﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﺖ أن‬ ‫اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ »ﻛﺴﻮة اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬رﺿﻲ ا| ﻋﻨﻬﺎ« اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ اﻟﺬي اﻟﻤﺸﺮوع ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎرات ﻛﺴﻮة اﻟﺠﺴﺪ وﻛﺴﻮة اﻟﻌﻘﻞ وﻛﺴﻮة‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟــﺪة‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺣــﺎورت ﻣﺪﻳﺮة اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮوح وﻗﺪ ﺑﺪأوا ﻓﻲ ﻛﺴﻮة اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎور ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪:‬‬

‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺎت‬

‫اﻟﺴﺒﻴﺖ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫‪„9fM|G* –ºfƒG*Æf£‬‬‫ﺷ ّﺪد اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ا‪Q‬ﺳﺮي د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا| اﻟﺴﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮش اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺎ‪Q‬ﻃﻔﺎل ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ وﺗﺰداد اﻟﺤﺎﻻت‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ‪ ،‬وأوﺿــﺢ أن ﺣــﺎﻻت اﻟﺘﺤﺮش اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺎ‪Q‬ﻃﻔﺎل‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺰدا ُد ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ا‪+‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ ُﺑﻐْﻴﺔ ﺣﻠﻬﺎ واﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻋﺮﺿﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى ﻣﻔﻀﻠ ًﺔ أن ﺗﺪس رأﺳﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاب ﻇﻨًﺎ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻓﻲ اﻟـﻬــﺮوب ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺣﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬و‪Q‬ن‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﻧــﺮى أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا‪+‬ﺷـﻜــﺎﻻت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻮن رؤاﻫــﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ��ﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ا‪+‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺳﺎﻫﻢ‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬إذ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﺻﻮ ًرا أو ً‬ ‫أﻟﻔﺎﻇﺎ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻧﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺄى ﻋﻦ واﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ا‪Q‬ﺑﻮﻳﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه ‪Q‬ﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫أن ﻳﻘﻌﻮا ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ُﻳﻔﺘﺮض أن ﺗﻜﻮن‬ ‫آﻣﻨﺔ ‪ -‬ﻋــﺎد ًة ‪ -‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟــﺪراﺳــﺎت أن اﻟﻄﻔﻞ »اﻟﻀﺤﻴﺔ« ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮش اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﻋﺎدة ﻛﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬أو أﺣﺪ ا‪Q‬ﻗﺎرب‪ ،‬أو ا‪Q‬ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ا‪Q‬ﻃﻔﺎل‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻣﺘﻨﻮع ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎرﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧــﻼل ﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ورق أﺑﻴﺾ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻌﺒﺮون‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺐ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺼﺮاخ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل واﻟﻬﺮب إﻟﻰ أﻗﺮب ﻣﺼﺪر ﺛﻘﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻓﺘﺮاض ﻗﺼﺺ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ أن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺘﻠﻚ‪،‬‬ ‫وﻫــﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑـ » ﻣــﺎذا ﻟﻮ ؟«‪ ،‬واﺧﺘﺘﻢ اﻟﺴﺒﻴﺖ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎل وﻗــﻮع اﻟﻄﻔﻞ ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮش اﻟﺠﻨﺴﻲ أوﺻــﻲ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻗﺼﺮ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺄن ﻻ ﻳﻌﻨﻔﻮا اﻟﻄﻔﻞ وﻳﻠﻮﻣﻮه ﻋﻠﻰ أﻣﺮٍ ﻫﻢ أول ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻓﻜﻔﺎه أﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ ﺿﺤﻴ ًﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﺎذة‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﺣﺘﻮاءه ودﻋﻤﻪ ﻋﺎﻃﻔ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺺ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻼﻣﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫•‬ ‫• ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﺮ ﺑﺠﺪة ﻛﺎﻧﺖ أول اﻟﻤﺒﺎدرﻳﻦ ﻻﺣﺘﻀﺎن اﻟﻤﺸﺮوع ودﻋﻤﻪ‬ ‫• ﻗﻠﺔ ﻋﺪد اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ ﻟﺪى ﻗﺴﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺎن إﺣﺪى اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫• ﻻ ﻧﺨﺎف ﻣﻦ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﻤﺸﺮوع ﻷن ﺑﺮاﻣﺠﻨﺎ ﺗﻄﻮﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮ رﺑﺤﻴﺔ‬ ‫• أﺗﻤﻨﻰ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪة إﻟﻰ أﺳﺮ ﻣﻨﺘﺠﺔ‬ ‫ﺑﺪأﻧﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﺴﻮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‬

‫ﺑــﺪاﻳــﺔ ﺣـﺒــﺬا ﻟــﻮ ﺗﻌﻄﻴﻦ ﻟﻤﺤﺔ ﻋــﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﺴﻮة‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ا| ﻋﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻄﻮﻋﻲ ﺑﺄﻳﺪٍ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻬﺪف إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ إﻟﻰ ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻐﻄﻴﺔ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻧﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺴﻮة اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻛﺴﻮة اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﺴﻮة اﻟــﺮوح‪ ،‬وﻗــﺪ أﻧﻬﻴﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ ا‪ /‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ا‪A‬وﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺴﻮة اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺑﺪأﻧﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﺴﻮة‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻤًﺎ ﺑــﺄن ﻫــﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أﻗﻴﻢ وﻻ ﻳــﺰال ﻳﻘﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺪة‪ ،‬وﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺈذن ا‪./‬‬

‫ﻣﻤﺘﺎزة وﻣﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﺪأت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ا‪Q‬وﻟﻰ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﻤﻚ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ا‪Q‬وﻟﻰ؟‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ‪ /‬ﻣﻤﺘﺎزة وﻣﺮﺿﻴﺔ إﻟــﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻐﻄﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٣٧٠‬أﺳﺮة ﺑﻤﻌﺪل ‪٢٥٠٠‬‬ ‫ﻓﺮد‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٢٠‬أﻟﻒ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻬﺎت ا‪A‬ﺧــﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻠﺖ ﺑﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻛﺘﻔﺎء ﻟﺘﺰوﻳﺪﻧﺎ ﺑﻘﻮاﺋﻢ ا‪A‬ﺳﺮ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ‬ ‫وﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻣﺸﻜﻮرﻳﻦ ﺑﺈرﺳﺎل ﺑﻴﺎﻧﺎت ‪٣‬‬ ‫آﻻف أﺳــﺮة ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ واﺧﺘﺮﻧﺎ ‪ ٣٧٠‬أﺳــﺮة ﺑﻨﺎ ًء‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪A‬ﺷﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟً ﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻜﺎﻣﻞ وﺗﻌﺎون‬ ‫إﻟــﻰ أي ﻣــﺪى ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮوع؟‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن دﻋــﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟـﺨـﻴــﺮﻳــﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟ ـﺒــﺪاﻳــﺔ ﻛ ــﺎن ﻣـ ـﺤ ــﺪودًا ﺟ ـ ـﺪًا‪ ،‬إﻟ ــﻰ أن ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ‬ ‫ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﺮ ﺑﺠﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أول اﻟﻤﺒﺎدرﻳﻦ‬ ‫ﻻﺣﺘﻀﺎن اﻟﻤﺸﺮوع ودﻋﻤﻪ ﻣﺎﻟﻴًﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻔﻀﻞ ا‪A‬ﺳﺘﺎذ ﻣﺎزن ﺑﺘﺮﺟﻲ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻨﺎ ورﺣﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوع ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻧﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻛــﺎن ﻓﻲ آﻳــﺔ ﻣــﻮل ﺑﺠﺪة‪ً ،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻣﺖ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬ ‫دﻟــﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ أﺣــﺪ ﺑــﺮاﻣــﺞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ دﻟﺔ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ا’ن ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺷﺮﻳﻚ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻋﻄﺎء‬ ‫اﻟﺪورات اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﺴﻮة اﻟﻌﻘﻞ أﺣﺪ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﺴﻮة اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻳﺰدﻫﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟـﺘـﻄــﻮﻋــﻲ ﻟﻴﺴﺎﻫﻢ ﻓــﻲ ﺧـﻠــﻖ ﺗـﻜــﺎﻓــﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳــﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ أو‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﺸﻲ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ أﻫــﺪاﻓــﻪ ﺑــﺪون دﻋــﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺎب اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﻣﺎ أﺑﺮز اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع؟‬ ‫اﻟــﺼــﻌــﻮﺑــﺎت ﻛ ـﺜ ـﻴــﺮة ﺟـ ـ ـﺪًا ﻛـ ــﺄي ﻣ ـﺸــﺮوع‬ ‫ﺗﻄﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻫﻮ ﻋﺪم وﺟــﻮد اﻟﺪﻋﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺑــﺪاﻳــﺔ اﻟـﻤـﺸــﺮوع‪ ،‬وﻧـﻘــﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت‬ ‫ﻟﻀﻴﻖ اﻟــﻮﻗــﺖ وﺳــﺮﻋــﺔ اﻻﺣ ـﺘ ـﻴــﺎج‪ ،‬أﻳـ ً‬ ‫ـﻀــﺎ ﻗﻠﺔ‬ ‫ﻋــﺪد اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ ﻟــﺪى ﻗـﺴــﻢ اﻟــﺮﺟــﺎل ﻛــﺎن أﺣــﺪ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮوع ﻟﻜﻦ ﺗﻢ ﺗﻐﻄﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﻔﺎءة اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻊ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫إﻟــﻰ أي ﻣــﺪى ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻟـﻤــﻮاﻗــﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮوع؟‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟـﻤــﻮاﻗــﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ‬

‫ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ ‪:‬‬

‫‪,a/ºfƒG*Æf£‬‬‫ﺑﻴﻦ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫د‪ .‬ﺧــﺎﻟــﺪ اﻟﻤﺼﻠﺢ ﺣﻜﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻋــﺪة ﻧﻘﺎط ﻗــﺎﺋـ ًﻼ‪» :‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﻦ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺣــﺎدﺛــﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗـﻀــﺮب ﺑـﺠــﺬورﻫــﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬واﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻛـ ًـﺮا أم ﻛﺎن‬ ‫أﻧﺜﻰ‪ ،‬وا‪Q‬ﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ا‪+‬ﺑﺎﺣﺔ‬ ‫واﻟﺠﻮاز؛ ﻟﻘﻮة أدﻟــﺔ اﻟﺠﻮاز‪ ،‬وﻟﻌﺪم ﻗﻴﺎم دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻳﻌﻀﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ‬

‫إﻟــﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ إﻧﺠﺎح اﻟﻤﺸﺮوع واﺳﺘﻘﻄﺎب‬ ‫اﻟ ـﻤ ـﺘ ـﻄــﻮﻋ ـﻴــﻦ واﻟ ـﻤ ـﺘ ـﻄــﻮﻋــﺎت ﺑ ـﺸ ـﻜــﻞ ﺳــﺮﻳــﻊ‪،‬‬ ‫واﻟـﺘــﺮوﻳــﺞ ﻟﻠﻤﺸﺮوع ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ ٢٠‬أﻟﻒ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وﺗﻠﻘﻴﻨﺎ‬ ‫اﺗـ ـﺼ ــﺎﻻت ﻛ ـﺜ ـﻴــﺮة ﻣ ــﻦ ﺟـــﺪة وﺧــﺎرﺟــﻬــﺎ أﺑ ــﺪت‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﺎﻗﺘﺮاﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎءة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫رﺑﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻳــﺮد اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻠﻴﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ أﺗــﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ﺳــﻮا ًء‬ ‫ﺑـﻄــﺮح ا‪A‬ﻓ ـﻜــﺎر أو إﺑ ــﺪاء اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت‪ ،‬وأﺑــﻮاب‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪًا وﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻄﻮع ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ‬ ‫ﻣــﺎ أﺑــﺮز اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗــﻮاﺟــﻪ ا‪Q‬ﻋـﻤــﺎل اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ؟‬ ‫ﻗـﻠــﺔ ﻋ ــﺪد اﻟـﻤـﺘـﻄــﻮﻋـﻴــﻦ ﺑــﺎﻟـﻨـﺴـﺒــﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫وﺻﻌﻮﺑﺔ إﻳﺠﺎد اﻟﺪاﻋﻤﻴﻦ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ‬ ‫وﻗﻠﺔ اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻃﻨﻨﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ؟‬ ‫ا‪N‬ﻳـﻤــﺎن ﺑﻘﺪراﺗﻬﻢ وﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ أو ًﻟــﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛﻢ‬ ‫رﻋﺎﻳﺘﻬﻢ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ وﺧﺎرﺟﻪ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻬﺪف‪.‬‬

‫ﻛﺴﻮة اﻟﻌﻘﻞ‬

‫آﻟﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮوع‬

‫ﻣﺎ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوع؟‬ ‫ﻧﻬﺪف ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﺴﻮة اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻟﻰ‬ ‫إﻛﻤﺎل اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺴﻮة اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ا‪A‬وﻟﻰ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﻴﺘﻢ ا‪N‬ﻋــﻼن ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺼﻔﺤﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك‪،‬‬ ‫ﺗﺠﺪوﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ )ﻛﺴﻮة اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ(‪ً ،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺟــﺎري اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﻮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف‬ ‫اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻮم ﺑﺘﻄﻮﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧــﻼل اﻟــﺪورات‬ ‫اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ اﻟـﺘــﻲ ﺗـﻬــﺪف إﻟــﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ دﻟﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫أﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع ﻣــﻦ ﺳــﺎرﻗــﻲ ا‪Q‬ﻓﻜﺎر‬ ‫واﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ؟ وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬ ‫ﻻ ﻧﺨﺎف ﻣﻦ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﻤﺸﺮوع وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣ ـﺠــﺎل ﻟـﻠـﺴــﺮﻗــﺔ‪A ،‬ن ﺑــﺮاﻣـﺠـﻨــﺎ ﺗﻄﻮﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮ‬

‫ذﻛ ــﺮت أن اﻟ ـﻤ ـﺸــﺮوع ﺳـﻴـﻜــﻮن ﻋـﻠــﻰ ‪ ٣‬ﻣــﺮاﺣــﻞ‬ ‫ﻛﺴﻮة اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻌﻘﻞ و‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺪة ﻣﺤﺪدة ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺸﺮوع؟ وﻣﺎ ا‪v‬ﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك ﻣﺪة ﻣﺤﺪدة ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻔﻌﻞ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺴﻮة اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ا’ن ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻣﺘﺰاﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎ‪N‬ﻋﺪاد‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺴﻮة اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫أ���ﻨﻴﺔ ﺗﻮدﻳﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺮوع ﻛﺴﻮة‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ا| ﻋﻨﻬﺎ؟‬ ‫أﻣﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﺴﻮة اﻟﺴﻴﺪة‬ ‫ﻋــﺎﺋـﺸــﺔ ﻫــﻲ ﺗـﺤــﻮﻳــﻞ ﺟﻤﻴﻊ ا‪A‬ﺳ ــﺮ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪة‬ ‫إﻟﻰ أﺳﺮ ﻣﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻠﻘﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻟـﻠــﻮﺻــﻮل إﻟــﻰ اﻟ ـﻬــﺪف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺘﻜﺎﺗﻒ‬ ‫اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺸﺮوع ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫اﳌﺼﻠﺢ‪ :‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل دورة اﻟﻘﻤﺮ واﻟﺠﺪول اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎك إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻴﺊ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻄﺒﻲ‬ ‫وا‪+‬ﻧﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻟﺘﺴﺨﻴﺮه ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وذﻟــﻚ ﻣﻦ ﺧــﻼل اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻋﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻬﺘﻤﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أدﻳﺎﻧﻬﻢ وﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﺿ ـ ــﺎف اﻟ ـﻤ ـﺼ ـﻠــﺢ‪» :‬ﻳ ـﻤ ـﻜــﻦ إﺟ ـﻤــﺎل ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻓﻲ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋــﺎﻣــﺔ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﺧﺘﻼل ﻓﻲ اﻟـﺘــﻮازن اﻟﻄﺒﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﺴﺐ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬ ‫وأن ﻳﻘﺘﺼﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬وأن ُﻳﺘَﺄﻛﺪ‬

‫ﺗﻤﺎم اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻋــﺪم اﺧﺘﻼط اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻤﻔﻀﻲ‬ ‫إﻟــﻰ اﺧ ـﺘــﻼط ا‪Q‬ﻧ ـﺴــﺎب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻮرات ﻣﻦ اﻟﻬﺘﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺮ‬ ‫ﻗﺪرا وزﻣﺎﻧًﺎ‪ .‬وأن‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺑﺘﺮاﺿﻲ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻐﻴﺐ أن ﻫــﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣــﺎ ﻫﻲ‬ ‫إﻻ أﺳﺒﺎب ‪+‬دراك اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وأن اﻟﺪﻋﺎء أﻛﺪﻫﺎ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮا‪ ،‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ وﺗﺘﺨﺬ‬ ‫وأﻋﻈﻤﻬﺎ ً‬ ‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺗﺮﺟﻊ إﻟــﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻓــﻖ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ :‬وﺳﺎﺋﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬ووﺳــﺎﺋــﻞ ﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟـﻄــﺮق اﻟـﻌــﺎﻣــﺔ اﻟـﺘــﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﺪﺧ ًﻼ ﻃﺒ ًّﻴﺎ ﻛﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻐﺬاﺋﻲ واﻟﻐﺴﻮل‬

‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ وﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﺠﻤﺎع ﺑﺘﺤﺮي وﻗﺖ ا‪+‬ﺑﺎﺿﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺪو ﻛﻮﻧﻬﺎ أﺳﺒﺎ ًﺑﺎ ﻣﺒﺎﺣ ًﺔ ﻻ ﻣﺤﻈﻮر ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪+‬دراك ﻣﻘﺼﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﺒﺎح‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﺳﺘﻨﺎ ًدا‬ ‫ﻟﺪورة اﻟﻘﻤﺮ وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺠﺪول اﻟﺼﻴﻨﻲ‬ ‫واﻟﻄﺮق اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﻮز؛ إذ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ وادﻋﺎء ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺮق اﻟﻄﺒ ﱢﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻟﺒﻮﻳﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫اﻟﻤﻨﻮﻳﺔ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ وﻻ ﺣﺮج‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﺮورة ا‪Q‬ﺧﺬ ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ«‪.‬‬


‫ً‬ ‫ﻫﺠﻮﻣﺎ‪..‬أردوﻏﺎن ﻳﺤﺮض ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ..‬و‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻻﻗﺖ‬

‫ﺗﻄﺮح اﻟﺴﺆال‪:‬‬

‫»اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ«‪..‬‬

‫اﻟﺮاﺻــــﺪ‬ ‫‪DKjq¶+©4jŠœµ+‬‬ ‫‪ž|,¥kG'+”E+¥¸+‬‬

‫ﻫـﻞ ﻳﺘﺠـﺪد اﻟﻨﻈـﺮ ﻓـﻲ اﳌﻔﻬـﻮم؟‬

‫أﺛﺎرت ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت رﺟﺐ ﻃﻴﺐ أردوﻏــﺎن ‪-‬واﻟــﺬي ﻳﻌﺪه اﻟﺒﻌﺾ رﻣ ًﺰا‬ ‫إﺳﻼﻣﻴًﺎ‪ -‬ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﺗﺤﺮﻳﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ أﺛﺎر ردود ﻓﻌﻞ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ ﻃﺮح اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وإﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻻﻗﺖ ﻫﺠﻮﻣًﺎ‬ ‫ﻋﻨﻴ ًﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ )ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ( ﻳﺪاﻓﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫راﺋﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ واﻟﺘﺨﻤﻴﻦ ﻻ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ ا‪A‬ﺣﻮال‬ ‫إﻳﺠﺎد أداة ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ أو ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻮى ﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ا‪ /‬وأﻣﺮه وﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﻮن ا‪N‬ﺳﻼم ﻛﺪﻳﻦ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ أﻣﺎﻣﻪ وﻳﺘﺤﺮك ﻛﻤﺸﺎرك ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﻣﻦ ﺧﻼل ا‪A‬ﺣﻜﺎم‬ ‫واﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪ ﺗﺒﻴﺎﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎره رأي ا‪N‬ﺳﻼم ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ أو ﺗﻠﻚ؛ و‪A‬ن اﻟﻔﻘﻪ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ ﻳﻀﻢ‬ ‫ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮي ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‬ ‫واﻟـﻔـﻜــﺮﻳــﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣــﻦ ﺗـﺸــﺪد ووﺳـﻄـﻴــﺔ‪ ،‬ﻋ ــﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗـﻌــﺪد ﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﺧﺘﻼف اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺣﻮل ا‪A‬دوات واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺪد اﻟﻤﺪارس‬ ‫وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ا‪A‬ﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ إﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة أﻧﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺘﻮى وﻳﺘﻌﺪد اﻟﺤﻜﻢ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻤﺪارس‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ؛ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺧﻼف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺪور ﺻﺮاع واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق‬ ‫ﺣﻮل أي ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻳﻮﺿﻊ ﻣﺪار اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫وﻳﺘﺨﺬ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﺻﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫إﻗﺼﺎء واﺳﻊ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ راﺋﺪ ﻗﺎﺳﻢ أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﺒﻖ ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﻋﺎﻣًﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ واﻟﻤﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ دﻳﻦ واﺣﺪ وﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ وﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺪﻳﻦ‬ ‫رأﻳــﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ آراء ﻣﺪرﺳﺔ واﺣــﺪة‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺒﻌﺎد ا’راء ا‪A‬ﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻟﻜﺎﻓﺔ أﺑﻨﺎء وأﺗﺒﺎع اﻟﻤﺪارس‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا‪A‬ﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ إﻗﺼﺎء واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق وﺗﻬﻤﻴﺶ ﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ‬

‫ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫•‬

‫=‪,a/Ÿªž„F¬5f‬‬

‫راﺋﺪ ﻗﺎﺳﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻣﺴﺎر ﻣﺨﺼﺺ‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬

‫ﻣﻔﻬﻮم ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻘﺪه ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ‪» :‬إن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ »ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ« ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋ ًﻘﺎ أﻣــﺎم اﻟﺘﻤﺪن واﻟﺘﺤﻀﺮ واﻟﻌﻠﻢ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺎدي‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ ا‪N‬ﺳﻼم ‪A‬ن ا‪N‬ﺳﻼم ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺰاﻳﺎ وﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺼﻮﺻﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻻ ﻳﻘﻒ ﺣﺎﺋ ًﻠﺎ ﺑﻴﻦ ا‪N‬ﻧﺴﺎن‬ ‫وروﺣــﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ وﻗﻔﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺛــﺎروا ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺎ‪N‬ﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻛﻲ ﻧﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻇﻼﻣﻬﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺒﺮ‬ ‫ﻫﺪاﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ا‪A‬ﻧﺪﻟﺲ وﻏﻴﺮﻫﺎ«‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ اﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ‬ ‫أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻘﻖ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‬ ‫وﺿــﺮوراﺗــﻪ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟــﻰ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء وﺣﺮﻳﺎت اﻟﻨﺎس‬ ‫واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ واﺗﻬﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫•‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ﻧﺎﻋﻤﺔ وﺗﺤﺮﻳﻒ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻟﻠﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬

‫رﺟﺐ ﻃﻴﺐ أردوﻏﺎن‬

‫‬

‫اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻤﻨﺒﻊ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺠﻌﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻣﺴﺎر ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻔﺮع ﻣﻦ ﻣﺴﺎره اﺟﺘﻬﺎدات ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أو ﻳﺨﻄﺊ وﻻ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻜﻮن ﺧﺎﺿﻌﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎرات ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻳﺘﺤﺮك ﻛﻞ أﺗﺒﺎع ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﻌﺜﺮت ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ وﻇﻬﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ‬ ‫وﻻ ﺗﺆدي اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﺎدم واﻟﺘﻌﺎرض وﻳﺘﺤﺮك ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻞ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد أو ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ وارث ﻣﻦ دون أن ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎرات‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪﻳﻞ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﻧﻬﻀﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻗﺎل د‪.‬ﻋﺒﺪا‪ /‬ﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ ‪-‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ‪) -‬ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ(‪» :‬إن‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻛﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺗﻄﺒﻴﻖ ا‪N‬ﺳﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻛﻔﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﻴﺔ‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﻳﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ إﻟﻰ أن ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮم ﻫﻲ‬ ‫وﻳــﺪاﻓــﻊ ﻗﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮن دﻳﻨﻲ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن وﺿﻌﻲ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪﻳﻞ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ا‪N‬ﺳﻼم‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ﺑﺄن ا‪A‬ﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻣﺠﻤﻊ ﻳﻨﺎدي ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪل واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ا‪A‬ﻗﺒﺎط ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ أﺣﻜﺎﻣًﺎ إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴﻢ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬وﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﺛﻤﺔ اﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺿﺮب اﻟﻘﺒﻄﻲ وﻛﻴﻒ اﻗﺘﺺ ﻟﻪ ا‪N‬ﺳﻼم ﻣﻦ اﺑﻦ ا‪A‬ﻛﺮﻣﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﻣﺒﺪأ رﺑﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺣﻮل ﺷﺮوط وﺣﻴﺜﻴﺎت ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ أﻓﺮزه اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪N‬ﻧﺴﺎﻧﻲ »ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻢ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ وﻟﺪﺗﻬﻢ‬ ‫أﺣﻜﺎم ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل أدوات وﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﺨﺘﺮﻋﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ أﺣﺮا ًرا«‪ ،‬وﺣﺬر اﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻻﻧﺴﻴﺎق ﺟﻬ ًﻠﺎ وزﻫﺪًا ﺑﺪﻳﻨﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﻈﻦ واﻟﺘﺨﻤﻴﻦ واﻟﺮأي‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺣﻜﺎم إﻟﻬﻴﺔ ﺑﺄي ﺣﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ وراء ﺷﻌﺎرات ﺑﺮاﻗﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺎرات ﻣﺰﻳﻔﺔ ﺗﻬﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن إﻗﺼﺎء ا‪N‬ﺳﻼم ﻋﻦ‬

‫وﻳﺮﻓﺾ د‪.‬ﻋﺒﺪا‪ /‬ﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ إﺳﻘﺎط ا‪N‬رﻫﺎﺻﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮى ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا‪A‬ﻣــﺮ أن اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻫﻮ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻤﻨﺒﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟ‪£‬ﺳﻼم‬ ‫وﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟــﻮﺟــﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ دوﻧـﻤــﺎ اﺧﺘﻄﺎف ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﻴﻦ وأﺻـﺤــﺎب اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻳﻨﺘﻘﺪ اﺑــﻦ ﺛﺎﻧﻲ ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ وﺗﺤﺮﻳﻒ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺨﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﻼ دﻳﻨﻴﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ ا‪A‬دﻳــﺎن‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﺗﻀﻠﻴ ًﻠﺎ ﻳﻤﺎرس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﻬﻤﻮﻫﺎ وأوﻫﻤﻮﻫﺎ أن‬ ‫أوروﺑﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪم ﺻﻨﺎﻋﻴًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ وﻋﻠﻤﻴًﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺼﻒ ذﻟــﻚ ﺑـ«اﻟﺨﺪاع ا‪A‬ﻛـﺒــﺮ« ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﻴﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ اﺑﻦ ﺛﺎﻧﻲ إﻟﻰ‬ ‫أن اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟ‪£‬ﺳﻼم ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وا‪A‬ﻳﺎم‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﺗﻬﺎم ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﻻ إداﻧﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺤﻤﻴﻠﻪ ﺗﻠﻚ ا‪A‬ﺧﻄﺎء‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى واﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻨﺘﺠً ﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴًﺎ ﻳﺨﻀﻊ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ ‪ ..‬ﻣﺮﻣﻰ اﻟﻨﻴﺮان ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎب واﻟﺤﺠﺎب‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺑـ ‪ ٪٦٣‬ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ إﻟﻰ ﻋﺒﺜﻴﺔ اﻹﻟﺤﺎد ‪!!..‬‬ ‫<|‪aª„6ažÁ…9‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻄﺮح ﻛﺘﺎب »ا‪N‬ﺳــﻼم ﻓﻲ ﻣﺮﻣﻰ ﻧﻴﺮان‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪..‬ﻣﺎ وراء اﻟﺤﺮب ا‪A‬ورﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋ ـﻠــﻰ اﻟ ـﺤ ـﺠــﺎب واﻟ ـﻨ ـﻘــﺎب« ﻟـﻠـﻜــﺎﺗــﺐ ﻣ ـﻤــﺪوح‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻀﻮ اﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ا‪N‬ﺷ ـﻜــﺎﻟ ـﻴــﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑــﺎﻟـﺤـﻤـﻠــﺔ ا‪A‬ورﺑ ـﻴــﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﻨﻘﺎب وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻣــﺆﻛ ـﺪًا أن اﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ اﻟـﺘــﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم ا‪A‬ول‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺘﻘﺼﻲ‬ ‫ﺟﺬور ا‪A‬زﻣﺔ اﻟﻤﺜﺎرة ﺣﻮل اﻟﺤﺠﺎب واﻟﻨﻘﺎب‬ ‫ﻓــﻲ ﻣــﻮﻗــﻒ اﻟـﺜـﻘــﺎﻓــﺔ ا‪A‬وروﺑـ ـﻴ ــﺔ‪ ،‬وﺑـﺨــﺎﺻــﺔ‬ ‫اﻟ ـﺜ ـﻘــﺎﻓــﺔ اﻟـﻔــﺮﻧـﺴـﻴــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ وﺿ ـﻌــﺖ اﻟ ـﺜــﻮرة‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺣﺠﺮ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ا‪A‬دﻳﺎن واﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺠﺐ واﻟﻐﻀﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮان ﻋﺎﻃﻔﻴﺎن ‪-‬وﻫﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﺎن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ -‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻋﻤﻖ‬ ‫أﺛـ ًﺮا‪....‬وﺑـﺨــﺎﺻــﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻟــﺰي ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ رﻣ ـ ًﺰا ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ وأورﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺿـﻤــﻦ ﻣــﺎ ﻛﺸﻔﺖ‪ -‬أن اﻟﻤﺤﻴﻂ ا‪A‬ﻃﻠﻨﻄﻲ‬‫أﺻﺒﺢ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﻦ ﺣﻀﺎرﻳﻴﻦ ﺗﺰداد‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﺰداد أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺪﻳ ًﻨﺎ ﺗﺰداد أوروﺑﺎ اﺑﺘﻌﺎدًا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻘﻴﻴﺪًا ﻟﺪوره ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫اﺣﺘﺮام ا]ﺳﻼم‬ ‫وأﺿﺎف أن ﻣﻦ اﻟــﺪروس اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب ﻓﻲ أوروﺑــﺎ‪ ،‬أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وا‪A‬ﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻌﻮاﺻﻢ ا‪N‬ﻧﺠﻠﻮﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻛﻨﺎﺋﺲ‬ ‫أوروﺑــ ــﺎ‪ ،‬وﺑ ـﻌــﺾ ﺟ ـﻬــﺎت اﻟـﺘـﻤـﺜـﻴــﻞ اﻟــﺪﻳـﻨــﻲ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼل ا‪A‬زﻣﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﺣـﺘــﺮا ًﻣــﺎ ﻟــ‪£‬ﺳــﻼم ﻣــﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟــﻌــﺮب!‪ ،‬واﻟ ـﺘ ـﻬــﺎون ﺑـﺤــﻖ ا‪N‬ﺳ ـ ــﺎءات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻟﻠﻤﻘﺪﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ا‪N‬ﺑــﺪاع ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب؛ ‪A‬ن ﻳﺘﺠﺮأ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ا’ﺧـ ــﺮون ﻓــﻲ ﺑــﻼدﻫــﻢ!‪ ،‬وﻟـﻘــﺪ ﺗﺤﻮل‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣــﻦ »ﻫـﻤــﺰة وﺻــﻞ«‬ ‫إﻟﻰ »ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ«‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺪرك ﻓﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟـﻌــﺎم أن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﺘﺤﺴﻤﻪ ‪-‬ﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺎم‬ ‫ا‪A‬ول‪ -‬اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ وﺑﺎرﻳﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻣﺰ‬

‫•‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﺮﻓﻲ‬ ‫وﻳﺨﺼﺺ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺒﺎب ا‪A‬ول اﻟﻤﻌﻨﻮن‬ ‫ﺑ ــ‪» :‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟـﻴـﻬــﻮد ﻓــﻲ ﺳﻠﺔ واﺣ ــﺪة!«‬ ‫ﻟــﺮﺻــﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣـﺜـﻴــﺮة ﻫــﻲ أن اﻟ ـﺤــﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟـﺤـﺠــﺎب واﻟـﻨـﻘــﺎب إﻋ ــﺎدة إﻧـﺘــﺎج ﻟـ«اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ«‪ ،‬وﻟﻘﺮون ﻛﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫ا‪A‬وروﺑــﻲ »ﻋــﺪوً ا«‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﻮش اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻣــﺮت ﺗﺒﻴﺪ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟـﻴـﻬــﻮد‪ ،‬وﺑﻌﺪ زوال‬ ‫اﻟـــﺪول اﻟــﺪﻳـﻨـﻴــﺔ ﻣــﻦ أوروﺑـ ــﺎ أﺻـﺒــﺢ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻋﺪوا ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ‬ ‫أوروﺑـــﺎ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟ ـﻌــﺪاء ﻟــ‪£‬ﺳــﻼم ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻳﺆرﺧﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ أﻓــﺮان اﻟﻐﺎز اﻟﻨﺎزﻳﺔ!‬ ‫ﻣﺆﻛﺪًا أن أزﻣــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا‪A‬وروﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑ ــﺪأت ﻓــﻲ ﻋـﺼــﺮ اﻟـﺘـﻨــﻮﻳــﺮ ﺣـﻴــﺚ ﻛــﺎن ﺑــﺪاﻳــﺔ‬ ‫»ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﺮﻓﻲ« ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ا‪N‬ﻧﺴﺎﻧﻲ ﻻ ﻣﺠﺮد ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ »اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﺣ ـ ــﻮل »ا‪A‬ﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟــﻴــﺔ اﻟـﻌـﻠـﻤــﺎﻧـﻴــﺔ«‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﺤﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪-‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑــﺎ‪ -‬إﻟﻰ »أﺻﻮﻟﻴﺔ«‪ ،‬وﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق إﻟــﻰ أن ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء ا‪A‬دﻳــﺎن اﻗﺘﺮح‬ ‫اﻟـﻨـﻈــﺮ إﻟ ــﻰ اﻟـ َﻌـﻠـﻤــﺎﻧـﻴــﺔ ﻋـﻠــﻰ أﻧ ـﻬــﺎ دﻳ ــﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺳـﻤــﺎوي‪ ،‬واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌَﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﻔﺼﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺄن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬واﻟﻌَﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ أﻗﻞ ﺗﺪﺧ ًﻠﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟـﺨــﺎﺻــﺔ ودﻋ ــﻮى ﻋــﺪم اﻟـﺘــﺪﺧــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻟـﺸـﺨـﺼــﻲ اﻟـــﺬي ﺗــﺪﻋـﻴــﻪ اﻟـ َﻌـﻠـﻤــﺎﻧـﻴــﺔ ﺷﻌﺎر‬ ‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﻴﻤﻲ اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋَﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺳﻼﻣًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺤﺮوب‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ اﻟﺪول ﺗﺤﺖ راﻳﺎت ﻏﻴﺮ‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ وﻋــﺪد اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ أﺳﻘﻄﺘﻬﺎ ﻳﻔﻮق‬ ‫ﻣﺎ راﻛﻤﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺎﺷﻲ اﻟﻌَﻠﻤـﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻗــﻞ ﻗﻤﻌًﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧــﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪّﻋﻲ اﻟﻌَﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﺣﺘﻜﺎرﻫﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد وﻣﺎ زاﻟــﺖ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ ﻣﺮاﻛﺰ‬

‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﺠﺎب‬

‫•‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮل اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻤﺰة وﺻﻞ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬

‫•‬

‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻷدﻳﺎن اﻗﺘﺮح اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ دﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻤﺎوي‬

‫•‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ إﺧﻼء‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻠﺌﻪ ﺑﺎﻟﺪﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻛــﺬا ا‪A‬ﻣــﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻦ‬ ‫ﻧﻘﺎرن ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺘﻌﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺘﻌﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻼ‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﺤﺔ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ّ‬ ‫اﻟﻜﻒ ﻋﻦ إﻟﺼﺎق اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟـﺘــﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋ ـﺒــﺎرات »ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ«‬ ‫وﺻﻒ ﺷﻤﻮﻟﻲ ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫و«دﻳﻨﻲ« ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻳﻨﻲ ﻓﻴﻪ إﺟﺮاﺋﻴﺎت ﻋَﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺴ ّﻠﻤﺎت ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗــﻮاﺟــﻪ ﻣﺴﻠﻤﻲ أوروﺑ ــﺎ ﻓــﺈن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫أن »اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا‪A‬ﺻﻮﻟﻴﺔ«‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ا‪N‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫وﻳـ ـﻔ ــﺮد اﻟــﻤــﺆﻟــﻒ ﻓ ـﺼــﻼ ﻳ ـﻨــﺎﻗــﺶ ﻓﻴﻪ‬ ‫»اﻟـ ـﺤـ ـﺠ ــﺎب واﻟـ ـﻨـ ـﻘ ــﺎب ﺑ ـﻴــﻦ ﻋـﻠـﻤــﺎﻧـﻴـﺘـﻴــﻦ«‪،‬‬ ‫ﻓـﻔــﻲ ﻣـﻘــﺎرﻧــﺔ ﺗﻈﻬﺮ اﻟ ـﻔــﺮق اﻟ ـﺠــﻮﻫــﺮي ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺘﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وا‪A‬ﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎل وزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻧﻴﻜﻮل ﺳﺎرﻛﻮزي‪» :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺐ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ‬ ‫آﺧــﺮ«‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ أن ﺛﻤﺔ أﺑﻌﺎد ﻣﻼزﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﺎﻳﺪة إزاء‬ ‫ﺷﺆون اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻋﺎﻣﺔ ‪A‬ﻧﻬﺎ‬

‫ﻣﺘﻨﻔﺲ‬

‫‪4¥‚7f< ‚~0aœ½2‬‬

‫‪ ٪‬داﺧﻞ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ‪ ٤٢ - ٨١‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﻨﺎك ﻟﻠﻤﺮة ا‪A‬وﻟــﻰ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‬ ‫ﻋﺪدًا ﻣﺘﺴﺎوﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﺧﺎرج اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫وداﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻧﺎ ﺳﻴﺪة ﻓﻲ ا‪Q‬رﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬أم ﻟﺜﻼث أﺑﻨﺎء‪ ،‬أﻛﺒ���ﻫﻢ اﺑﻨﻲ‬ ‫ذو ‪ ١٨‬رﺑﻴﻌﺎ‪ ،‬واﻟﺬي أﻋﻴﺶ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻣﻊ ان‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻤﺘﺎز إﻻ أﻧﻪ ﺻﺪاﻣﻲ ﺟﺪا ﻣﻊ واﻟﺪه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬اﺿــﻒ اﻟــﻰ ذﻟــﻚ أﻧــﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﻳﺜﻴﺮ ﻏﻀﺒﻲ وﻳﺤﺘﺪ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﺄﻟﻔﺎظ‬ ‫ﺑﺬﻳﺌﺔ وﻏﻴﺮ ﻻﺋﻘﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ »إن ﻣﺘﻲ ﻟﻦ أﻣﺸﻲ ﻓﻲ ﺟﻨﺎزﺗﻚ« وﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﺳﺘﻬﺘﺎره اﻟﻤﺨﻴﻒ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ..‬ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟‬

‫ﻏﻼف اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﺬرﻳﺔ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬وذات وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻠﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋــﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﺗــﺮاﻫــﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺧﻼء اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻠﺌﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ »اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ«‪ ،‬وﺗﻌﺪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫واﻟ ـﻤــﺆﺳ ـﺴــﺎت اﻟـﺘـﻌـﻠـﻴـﻤـﻴــﺔ ﻋــﺎﻣــﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻢ‬ ‫وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻓﻀﺎء ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﺣﻘﻞ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻲ ‪N‬ﻋﺎدة ﺻﻨﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﺗﻘﺘﻠﻌﻪ ﻣــﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋــﻲ وﻳــﺮاﻫــﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺧ ــﻼل أدوات اﻟ ـﻤــﺪرﺳــﺔ‪ ،‬وﻟــﺬﻟــﻚ ﺗﺘﻮﺟﺲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ أو ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟــﻔــﺮدي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟـﻔــﺮﻧـﺴـﻴــﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ وﻃــﺮده ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ »اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻠﺒﺔ«‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺤﻞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺻﻮغ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻣــﺎ‪ -‬ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻓــﻲ ﻣـﺒــﺪأ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻣﺮادﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ وﻗــﺎﻣــﺖ ﻋﻠﻰ ﻧــﺰوﻋــﺎت ﺟﺬرﻳﺔ‬

‫ﻣﺪﻣﺮة ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﻮﻓﺎق‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣــﺎﻟــﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وﻓــﺮﻳــﺪة ﻣــﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ا‪A‬وروﺑﻲ وا‪A‬ﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪور اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﻤﻮﻛﻮل‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻟﻴﺲ إﻻ اﺳﺘﻤﺮا ًرا وﺗﻜﺜﻴ ًﻔﺎ‬ ‫ﻟﺪور ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ا‪A‬ﻣﺔ‪ ،‬ﺧﻼ ًﻓﺎ ﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ا‪A‬وروﺑﻴﺔ ا‪A‬ﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻟﺘﺸﻜﻞ ا‪A‬ﻣﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺑﺪرﺟﺔ‬ ‫أوﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﺎﻫﺮة اﻟﺼﺎﻧﻌﺔ ﻟƒﻣﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﺣﺼﺎد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎد إﻟﻰ ا‪N‬ﻟﺤﺎد وﻫﻮ درس‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻲ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻣﻠﻒ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬وﺣﺲ‬ ‫ا‪N‬ﺣﺼﺎءات ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ١٩٦٦‬أﻋﻠﻦ ‪٨٩‬‬ ‫‪ ٪‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻧﺘﻤﺎءﻫﻢ إﻟﻰ أﺣﺪ ا‪A‬دﻳﺎن‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ أﻛﺪ ‪ ٪ ١٠‬أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن أي دﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫‪ ٣٢‬ﻋﺎﻣًﺎ ﺻﺎرت اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‬ ‫‪ ٥٥‬و ‪ .٪ ٤٥‬وﻳﺸﻜﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ دﻳﻦ ﻟﻬﻢ أﻛﺜﺮﻳﺔ‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﺪى ﻣﻦ ﻫﻢ‬ ‫دون اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻟﺘﺒﻠﻎ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ‪٦٣‬‬

‫وﻳ ـﺨ ـﺼــﺺ اﻟــﻤــﺆﻟــﻒ ﻓ ـﺼــﻼ ﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫»اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﺴﺪي )اﻟﺠﻨﺴﻲ( ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب واﻟﻨﻘﺎب« ﻓــﻮراء اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫ﻟﻠﺤﺠﺎب واﻟﻨﻘﺎب أﺑﻌﺎد ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ا‪A‬وروﺑ ــﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫»اﺳـﺘـﺌـﺼــﺎل« اﻟــﺰي ا‪N‬ﺳــﻼﻣــﻲ ﻛــﻮﻧــﻪ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣــﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ ﻗـﻬـ ًﺮا ﻟﻠﺠﺴﺪ ا‪A‬ﻧـﺜــﻮي‪،‬‬ ‫وﺗـﺤــﺖ ﻋ ـﻨــﻮان »اﻟ ـﺠــﺰاﺋــﺮ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺤﺠﺎب«‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﻓﺮاﻧﺰ ﻓﺎﻧﻮن ‪-‬اﺑﻦ‬ ‫ﺟــﺰر ا‪A‬ﻧـﺘـﻴــﻞ‪ -‬ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﺛــﻮرة« ﻣــﺎ ﻳﻌﺪ أﺣــﺪ أﻛﺜﺮ اﻟــﺪراﺳــﺎت ﺗﻤﻴ ًﺰا‬ ‫وﺳﺒ ًﻘﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻻﺣ ـﺘــﻼل اﻟـﻔــﺮﻧـﺴــﻲ ﻟـﻠـﺠــﺰاﺋــﺮ اﻟ ــﺬي ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ا‪A‬ﻛﺜﺮ ﻋﻨ ًﻔﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وا‪N‬ﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟــﺰي ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫أﻧــﻪ »ﻳﺒﺪو ﺛﺎﺑ ًﺘﺎ إﻟــﻰ ﺣﺪ أﻧــﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺠﺎب‬ ‫ﺗﺘﻌﻴﻦ ا‪A‬ﺷﻴﺎء وﺗﺘﻨﺴﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﻧـﻈــﺮ اﻟـﻤــﻼﺣــﻆ ﻫــﻲ »ﺗـﻠــﻚ اﻟـﺘــﻲ ﺗﺘﺴﺘﺮ‬ ‫وراء اﻟـﺤـﺠــﺎب«‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﺤﻮل اﻟﺤﺠﺎب إﻟﻰ‬ ‫ﻣـﻌــﺮﻛــﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻋ ـﺒــﺄت ﻗــﻮى اﻻﺣ ـﺘــﻼل ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻠﻬﺎ أﻏﺰر اﻟﻤﻮارد وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻨﻮﻋﺎ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻗــﻮة ﻣﺬﻫﻠﺔ‪ .‬وﻗــﺪ ﺣــﺪث أن‬ ‫»اﻟ ـﻤ ـﺴــﺆوﻟ ـﻴــﻦ ﻋــﻦ ا‪N‬دارة اﻟـﻔــﺮﻧـﺴـﻴــﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟـﺠــﺰاﺋــﺮ‪ ،‬وﻗــﺪ أوﻛــﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺗﺤﻄﻴﻢ أﺻﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺜﻤﻦ وزودوا ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻔﺘﻴﺖ أﺷـﻜــﺎل اﻟــﻮﺟــﻮد اﻟﻤﺆﻫﻠﺔ‬ ‫‪N‬ﺑ ــﺮاز ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻣــﻦ ﻗــﺮﻳــﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ«‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﺬل أﻗﺼﻰ ﻣﺠﻬﻮداﺗﻬﻢ ﺿﺪ‬ ‫ارﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب ﺑﻮﺻﻔﻪ »رﻣ ًﺰا ﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟـﺠــﺰاﺋــﺮﻳــﺔ«‪ ،‬وا‪A‬ﺧـﺼــﺎﺋـﻴــﻮن ﻓــﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟ ـﺘــﻲ ﺗــﺪﻋــﻰ ﺑـﻤـﺴــﺎﺋــﻞ اﻟ ـﺴ ـﻜــﺎن ا‪A‬ﺻﻠﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮب‬ ‫»ﻧﺴﻘﻮا ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ ﺗﺤﻠﻴﻼت ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻤﺎء ا‪A‬ﺧﻼق«‪ .‬وﺗﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﻓ ًﻘﺎ‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪» :‬ﻟﻨﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﻨﺎ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﺳﻴﺘﺒﻊ«‪.‬‬

‫ﻗﺴﻮة اﻷﺑﻨﺎء‪ ..‬ﺑﲔ اﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺤﺮص‬ ‫ﺗﻜﺎد أن ﺗﻨﻄﻖ اﻟﺤﺮوف ﺑﻤﺪى ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻚ أﺧﺘﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺣﺮﺻﻚ واﻫﺘﻤﺎﻣﻚ ﺑﺎﺑﻨﻚ وﺧﻮﻓﻚ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺬي ﻧﺴﺄل‬ ‫ا‪ /‬أن ﻳﺼﻠﺤﻪ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣــﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ‪ ،‬وأﺳﺘﻠﺨﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺆاﻟﻚ ا‪A‬ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻣﻊ اﺑﻨﻚ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺳﺄﺟﻤﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻞ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ‪ .‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺸﻴﺮ‬ ‫إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮد ﻟﻐﺔ ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ ا‪A‬ب واﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻓﺎ‪A‬ﻟﻔﺔ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﻫﺎم ﺟﺪا ﻟﺨﻠﻖ ﺟﻮ ﻣﺆﺛﺮ وﻓﻌﺎل ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ‬ ‫ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻨﺎ؟ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﻣﻦ ا‪A‬ﻟﻔﺔ‬

‫ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻨﻀﻤﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺑﺼﻤﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻌﻬﻢ إﻟــﻰ ﻣﻜﺎن ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻴﻨﺔ وا‪A‬ﺧــﺮى‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺒﻮن‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻬﻢ وﻓﺘﺢ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻟﻴﺸﻌﺮوا ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮدﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎ أﺷــﺮت ﻓﻲ ﺳﺆاﻟﻚ‬ ‫إﻟﻰ اﺣﺘﺪاد اﻟﻨﻘﺎش ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﻴﺪ ا‪A‬ﻣﺮ أﻛﺜﺮ وإﺻﺮاره ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻋﻠﻴﻚ أن‬ ‫ﺗﻌﻘﺪي ﺣﻮارا ﻫﺎدﺋﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻘﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ‬

‫اﺑﻨﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺳﻤﻴﺘﻬﺎ »اﻟﺴﺎﻧﺪوﻳﺶ« ﻟﻀﻤﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻚ ووﺻﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻓﻮرا واﻟﺘﻲ أﺟﻤﻠﻬﺎ ﻟﻚ ﻓﻲ ذﻛﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺜﻼ وﺣﺒﻪ ﻟﻚ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﻨﺎﺳﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻏﻀﺐ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﺑﺮة أو ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻌﺪى اﻟﺤﺮوف ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﺠﻚ ﻓﻴﻪ ﻛﺮﻓﻊ‬ ‫اﻟﺼﻮت واﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﻌﻚ وﻋﺪم ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎزﺗﻚ‪ ،‬إذا‬ ‫اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴﺘﻐﻴﺮ ﻟﻼﻓﻀﻞ ﺑﺎذن ا‪ /‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺴﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ا‪ /‬ﻣﻦ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫´)‪tawasol@ alasrwebcom¦™=f¢Hf‚75+%f0|H+5¥‚8f= ‚~1bœ½5¥kGbH+jN|‚gH+j§œŸkH+Ðg·j§=fœk0´+Lj§‚~ŸH+–™Gf‚IL–.+5f‚~k‚7+›f‚75‬‬


‫ﻓـــﻦ ﺛﺎﻣــﻦ‬

‫‬

‫‪DKjq¶+©4jŠœµ+‬‬ ‫‪ž|,¥kG'+”E+¥¸+‬‬

‫ً‬ ‫ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺨﻮف واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﺑﺪى‬

‫اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻳﻌﺘﻠﻲ ﻋﺮش اﻹﻧﺸﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ‪..‬‬ ‫دﺧﻞ ﺑﺎﺳﺘﺤﻴﺎء واﻛﺘﺴﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ!!‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﺷﺮة‬

‫»ﺣﻄﻮا اﻟﺴﻴﻒ« إﻫﺪاء ﻣﻦ ﻋﻮﻳﻨﺎت‬

‫ﻗﺪم اﻟﻤﻨﺸﺪ »ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻋﻮﻳﻨﺎت« ﻧﺸﻴﺪه اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫»ﺣﻄﻮا اﻟﺴﻴﻒ« ﺗﻀﺎﻣ ًﻨﺎ ﻣﻊ ا‪N‬ﺧــﻮة اﻟﻤﺤﺮرﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻖ ﻋﻮﻳﻨﺎت ﻫــﺬه ا‪A‬ﻧ ـﺸــﻮدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟـﻌــﺎﺻـﻤــﺔ ا‪A‬ردﻧــﻴــﺔ ﻋ ـﻤــﺎن‪ ،‬واﻟ ـﺘــﻲ ﻗــﺎم ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت ﺻﻮﻟﻮ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﻟ‪£‬ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺸﻴﺪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺷﺒﻜﺔ ﺑﺴﻤﻠﺔ ا‪N‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ وﻳﺘﻢ ﻋﺮﺿﻪ‬ ‫ا’ن ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة ا‪A‬ﻗﺼﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪردﺳﺎوي ﻓﻲ »أﺣﻠﻰ ﺷﺒﺎب«‬

‫أﻃـﻠــﻖ اﻟﻤﻨﺸﺪ إﺑــﺮاﻫ ـﻴــﻢ اﻟ ــﺪردﺳ ــﺎوي أﻧـﺸــﻮدة‬ ‫»أﺣ ـﻠــﻰ ﺷ ـﺒــﺎب« ﻣــﻦ ﻛ ـﻠ ـﻤــﺎت ا‪A‬ﺳـ ـﺘ ــﺎذ ﺻ ــﻼح ﺟــﻼل‬ ‫وأﻟﺤﺎن أﺣﻤﺪ راﻣــﻲ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻛﺎن ﺑﺘﻌﺎون ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ »أﺣﻤﺪ اﻟـﻜــﺮدي‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺒﺎرك«‬ ‫وﺗﻢ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﺑﺎﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت اﻟﺼﻮت اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟ‪£‬ﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺮدي ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ »أﺣﺮار«‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻐﺔ اﻟﻤﻨﺸﺪ ا‪Q‬ﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وا‪Q‬داء اﻟﺠﻴﺪ واﻟﻤﺘﻘﻦ ﻟﻠﻤﻨﺸﺪ‪ ،‬واﻟﺠﻮدة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫*‪«0fg„‚¼*¢ž0|G*ag<ŽÑ†k„6‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺸﻴﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻴﻦ رﺣﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﺸﻴﺪ ا‪Q‬ﺟﻨﺒﻲ وﻋ ﱠﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺗﺨﻮف آﺧﺮون ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒ ًﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ اﻓﺘﻘﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ا‪Q‬ﻧﺎﺷﻴﺪ ا‪Q‬ﺟﻨﺒﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬أن ﺗﺤﺮز ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻓــﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟــﻚ أرﺟﻊ ﻣﻊ ا‪Q‬ول‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻃﺮﺣﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ واﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ واﺳﺘﻮﺿﺤﺖ وﺟﻬﺖ ﻧﻈﺮﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﺸﺎر إﻟﻰ ﻋﺪة أﺷﺒﺎب ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺰج ا‪Q‬ﻧﺎﺷﻴﺪ ا‪Q‬ﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺑــﺪاﻳــﺔ أوﺿ ــﺢ اﻟـﻤــﺪﻳــﺮ اﻟ ـﻌــﺎم ﻟﺸﺒﻜﺔ ﺑﺴﻤﻠﺔ‬ ‫ا‪N‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ ا‪A‬ﺳﺘﺎذ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻨﻴﺪي أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﺴﻤﺎع‬ ‫ا‪A‬ﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺒﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻟــﻮﺟــﻮد ﺳﻤﺎت ﺗﻤﻴﺰ ا‪A‬ﻧـﺸــﻮدة ا‪A‬ﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺧــﺎﺻــﺔ ﻣــﻊ اﻟ ـﺠــﻮدة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟـﺘــﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺼﻮت واﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ ا‪N‬ﻧﺘﺎج اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر ا‪N‬ﻋﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻮع اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺪ »أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺮدي« اﻗﺘﺒﺲ أﻧﺸﻮدة »ﻣﻬﺮك‬ ‫ﻏﺎﻟﻲ« ﻣﻦ أﻟﺒﻮم »أﺣﺮار«‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺈﻃﻼﻗﻬﺎ ﻛﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫دﻋﻤﺎ ﻣﻨﻪ وﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﻓﺮﺣﺘﻪ ﺑﺈﺗﻤﺎم ﺻﻔﻘﺔ ﺗﺒﺎدل‬ ‫ا‪A‬ﺳﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﺑﺎﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺮاﺑﻠﻲ ﻟ‪£‬ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ اﻟﻜﻠﻴﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺴﺨﺘﻲ »ا‪N‬ﻳﻘﺎع‪ ،‬واﻟﻤﺆﺛﺮات«‪.‬‬

‫اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ ﻓﻲ »ﺣﺮرﻧﺎ«‬

‫ﺗـﻌــﺎون اﻟﻤﻨﺸﺪ »ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ« ﻣــﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ ﻋﺎﺑﺪ وإﻧﺘﺎج ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﻮﻟﺪن ﻓﻴﺠﻦ ﻟ‪£‬ﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ ﺑﻠﺒﺎن ‪N‬ﻃﻼق أﻧﺸﻮدة »ﺣﺮرﻧﺎ ا‪A‬ﺳــﺮى«‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻌﺎوﻧﻮا ‪A‬ﺟﻞ إﻃﻼق ﻫﺬه ا‪A‬ﻧﺸﻮدة ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺮﺣﺘﻬﻢ ﺑﺼﻔﻘﺔ اﻟﺘﺒﺎدل ا‪A‬ﺧﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺠﺪﻳﺮ ذﻛﺮه أن ﻫﺬه‬ ‫ا‪A‬ﻧﺸﻮدة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫"ﺣﺎول ﺗﺒﺘﺴﻢ" إﻫﺪاء دروﻳﺶ‬

‫وﻣــﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﺷــﺎر اﻟﻤﺴﺆول ا‪N‬ﻋــﻼﻣــﻲ ﺑﻔﺮﻗﺔ‬ ‫إﺷﺮاﻗﻪ ا‪N‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﻮاﺑﻠﻲ إﻟﻰ‬ ‫أن اﺗﺠﺎه اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻟﺴﻤﺎع ا‪A‬ﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺠﺮﻳﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮف‪ ،‬وﻳﻌﻮد ً‬ ‫أﻳﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﻛﺴﺮ ﻣــﺎ ﺗ ـﻌــﻮدوا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻟ ــﻰ ﺣــﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎ‪N‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣــﻦ ا‪A‬ﻫـﻤـﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ أن ا‪N‬ﻧـﺸــﺎد ﺑﺸﻜﻞ ﻋــﺎم ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋــﻦ رﺳــﺎﻟــﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ﻣــﻦ اﻟـﻨــﺎس وﻋﻨﺪ‬ ‫ﺗﻨﻮع ﻟﻐﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺷﺮﻳﺤﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻳﺴﻬﻞ وﺻﻮﻟﻬﺎ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ا‪A‬ﺧــﺮﻳــﺎت‪ ،‬وﻟﻘﺪ أدى ﺗﺮﺟﻤﺔ ا‪A‬ﻧﺎﺷﻴﺪ‬ ‫ا‪A‬ﺟﻨﺒﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﺮﻋﺔ وﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺬوﻗﻪ ﻟﻬﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﺿﺎف أن ا‪A‬ﻣﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺪة ﻓﻮاﺋﺪ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟـﻌــﻼﻗــﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫وا‪A‬ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺔ ا‪N‬ﻧﺸﺎد ﻟ‪£‬ﻋﻼم‬ ‫ا‪A‬ﺟﻨﺒﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وﻧــﺎﺷــﺪ اﻟــﻮاﺑـﻠــﻲ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻻﻫـﺘـﻤــﺎم ﺑــﺄداء‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ إﻟﻰ ا‪A‬ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ‬ ‫وإﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻛﺘﺸﻔﺖ أن اﻟﻐﺮب ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻋﻦ ا‪N‬ﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﺸﺪ أن ﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪًا ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وأن ﻳ ـﺤــﺎول إﻳ ـﺼــﺎل رﺳــﺎﻟ ـﺘــﻪ ﺑـﺸـﻜــﻞ راق‪،‬‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪.‬‬

‫ً‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﺪي‪ :‬اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮدة ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺼﻮت واﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫•‬ ‫• اﻟﻮاﺑﻠﻲ‪ :‬أﻧﺎﺷﺪ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺄداء اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﺘﺪن وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫• رﺑﺎط‪ :‬اﻹﻧﺸﺎد اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻫﻮاة وﻟﻴﺴﻮا ﻣﺤﺘﺮﻓﻴﻦ‬ ‫• ﺑﺎدوري‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎح اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ أﺻﺒﺤﺖ أﺗﺨﻮف‬ ‫اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺮﺑﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻰ ﺰ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب وﺑﻨﺎت ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﺑﺎ‪A‬ﻧﺎﺷﻴﺪ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﻮد إﻟــﻰ ﻋــﺪة أﺳ ـﺒــﺎب‪ ،‬ﺣــﺪدﻫــﺎ ﻓــﻲ ﺣﺐ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﻊ‪ ،‬ﻓﺄي ﺷﻲء ﻳﺄﺗﻲ ﺟﺪﻳﺪًا ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ‬ ‫أو ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻳـﺴــﺎرع اﻟـﻨــﺎس إﻟــﻰ اﻻﻧ ـﺠــﺬاب إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وا‪N‬ﻧـﺸــﺎد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻐﺎت أﺧــﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎ‪N‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أو اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻗﺒﻮ ًﻟﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻌﺸﻖ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻬﻨﻴﺔ ا‪F‬داء‬

‫وأﺿـ ـ ـ ــﺎف ﻣـ ــﻦ ا‪A‬ﺳـ ـ ـﺒ ـ ــﺎب أﻳـ ـ ً‬ ‫ـﻀـ ــﺎ ارﺗـ ـﻔـــﺎع‬ ‫ﻣــﺴــﺘــﻮى اﻟ ـﺘ ـﻘ ـﻨ ـﻴــﺔ‪ ،‬ﺣــﻴــﺚ ﺗ ــﻮﺟ ــﺪ ﻧــﻮﻋــﻴــﺔ ﻣــﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻨﺸﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗﻨﺠﺬب إﻟــﻰ ﺟــﻮدة ا‪A‬داء‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻬﻢ ﻋــﺪم ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ أي ﻋﺎﺋﻖ أﻣــﺎم اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺆدى ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻬﻨﻲ ﻣﺘﻘﻦ‪ ،‬وا‪A‬ﺟﺎﻧﺐ ﻳﻘﺪرون اﻟﻔﻦ‬ ‫وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻋﻤﺎل ﻣﻤﻴﺰة وﻣﺘﻔﺮدة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ ﺿــﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻮا ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﺎﻓﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪A‬ﺳﺲ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ إﻟﻰ ﻓﺮﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺴﺮ رﺑ ــﺎط ﻋﻠﻰ ﺗــﺪﻧــﻲ ﻣﺴﺘﻮى ا‪N‬ﻧـﺸــﺎد‬ ‫ﻣﺤﻠﻴًﺎ ﻣﺆﻛﺪًا أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻫﻮاة وﻟﻴﺴﻮا ﻣﺤﺘﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬وأﺿﺎف أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟــﻮﺿــﻊ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟـﺤــﺎل اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳﺴﻌﻮن‬

‫ﻋﺸﻖ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫وﺑﺪوره أﻛﺪ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ وﺻﺎل‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﻨﺸﺪ واﻟـﻤــﻮزع اﻟﻔﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ رﺑــﺎط أن‬

‫ﺑﺎدوري‬

‫اﻟﻮاﺑﻠﻲ‬

‫اﻟﺠﻨﻴﺪي‬

‫رﺑﺎط‬

‫ﺟــﺎﻫــﺪﻳــﻦ إﻟــﻰ ﺗـﻘــﺪﻳــﻢ أﻓـﻀــﻞ ﺻ ــﻮرة ﻟــﺪﻳـﻬــﻢ وﺟــﻞ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻣﻮﺟﻪ إﻟــﻰ وﺻــﻮل اﻟﻔﻜﺮة إﻟــﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻧﺠﺬاب أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ ا‪A‬ﻧﺎﺷﻴﺪ‬ ‫ا‪A‬ﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺰج اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫وﻟـﻔــﺖ ﻣــﺪﻳــﺮ ا‪N‬ﻧ ـﺘــﺎج اﻟـﻤــﺮﺋــﻲ ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ ’ﻟﺊ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز ا‪A‬ﺳ ـﺘــﺎذ أﺣﻤﺪ ﺑ ــﺎدوري اﻻﻧـﺘـﺒــﺎه إﻟــﻰ أن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ا‪A‬ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺳﺎﻣﻲ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫وﻣﺎﻫﺮ زﻳــﻦ‪ ،‬دﺧﻠﻮا إﻟــﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ا‪A‬داء اﻟﻤﻤﻴﺰ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬واﻟـﻤــﺰج ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻠﻐﺎت ا‪A‬ﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف‬ ‫أن ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻨﺸﺪون ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬أدت‬ ‫إﻟــﻰ اﻧﺘﺸﺎرﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺬﻫﻞ ﻣــﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ اﻟ ـﻌــﺎدي واﻟﺒﺚ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وأﻛﺪ أن ﻋﺪم ﺗﺨﻠﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻄﺮﺑﻴﻦ ﻋﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ا‪A‬ﺻـﻠـﻴــﺔ ﻟــﻢ َﻳــﺤُ ــﻞ دون اﻧـﺘـﺸــﺎرﻫــﻢ ﺧ ــﺎرج ﺣــﺪود‬ ‫أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻗﺎم اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻣﺎﻫﺮ زﻳﻦ‬ ‫ذوي ا‪A‬ﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺰاﻟﻪ اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻓﻦ إﻧﺸﺎدي راﻗﻲ وﻫــﺎدف وﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻐﺘﻪ‬ ‫وﻧﺠﺢ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﺑــﺎﻫـ ًﺮا‪ ،‬وأﺿــﺎف أن ﻫﻨﺎك ﺷﺮﻳﺤﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻧﺠﺬﺑﺖ ﻟﻬﺬه ا‪A‬ﻧﺎﺷﻴﺪ ا‪A‬ﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﻧـﻈـ ًﺮا ﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ا‪N‬ﻧ ـﺸــﺎد‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ا‪N‬ﻧﺸﺎد دون أن ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ﺷﻲء‬ ‫وا’ن ﺻﺮﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﺪة ﻧﺴﺦ‪ ،‬ﻓﻤﺮة ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ‬ ‫ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وأﺧــﺮى ﺑﺈﻳﻘﺎع وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻤﺆﺛﺮات‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻨﻮع دﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ دون اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺬاﺋﻘﺔ‪.‬‬ ‫وأﺑــﺪى ﺑــﺎدوري ﺗﺨﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﻪ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺑﻌﺾ ا‪A‬ﻧﺎﺷﻴﺪ‬ ‫ا‪A‬ﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﺿــﺎف أن ﻫــﺪف اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣــﺪود اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ إذا ﺗﺤﻮل ﺳﻌﻲ ﻫــﺆﻻء إﻟﻰ إﺷﻬﺎر أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻛﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻟ‪£‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أو اﻟـﻔــﺮﻧـﺴـﻴــﺔ‪ ،‬دون أن‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﻘﻨﻴﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺨﺮج أداء‬ ‫ا‪A‬ﻧﺸﻮدة ردﻳ ًﺌﺎ‪.‬‬

‫اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪" :‬ﻳﺎرب إن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن إﻧﺸﺎدي ﺳﻴﺼﻨﻊ ﻓﺮﻗﴼ ﻓﺰده ً‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرا وﻗﻨﻲ ﺷﺮه!"‬ ‫ﻗ ــﺪم اﻟـﻤـﻨـﺸــﺪ ﻋـﺒــﺪاﻟــﺮﺣـﻤــﻦ دروﻳـ ــﺶ أﻧـﺸــﻮدﺗــﻪ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة "ﺣــﺎول ﺗﺒﺘﺴﻢ" ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﺎﻫﺮ‬ ‫دروﻳ ـ ــﺶ‪ ،‬وأﻟــﺤــﺎن ﺻـﻬـﻴــﺐ ﺷ ـﻜــﺮي‪ ،‬وﺗ ــﻢ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺪﻳﺮ‬ ‫ذﻛﺮه أن ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻛﺎن ﺑﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫<‪,a/©0fgƒ¹*¡0|G*ag‬‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل ا‪N‬ﻧﺸﺎدي ﻣﻨﺬ ﺗﻌﻠﻤﻪ‬ ‫اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻪ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻔﻼت ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺪارﺳﻲ واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ /‬ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺮﻳﺞ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ واﻟﺬي ﻛﻮن ﺟﻤﻬﻮ ًرا ﻟﻪ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »ﺣﺎدي اﻟﺤﺠﺎز«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﺑــﺮز أﻧﺎﺷﻴﺪه ﺗﺤﺖ ﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ )ﺗﻈﻠﻲ(‪ ،‬و)روح‬ ‫اﻟـ ــﺮوح( وإﻋـ ــﺎدة ﻟﻨﺸﻴﺪ )ﻣــﺎﻟــﻚ ﻏـﻴــﺮ ا‪ (/‬ﺑــﺪون‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺻﺪر أول أﻟﺒﻮم‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ )أﺣﻠﻰ ﻛﻼم‪،(٢٠١٠‬‬ ‫واﻟـ ــﺬي ﺷـــﺎرك ﻓـﻴــﻪ اﻟ ـﻤ ـﻨ ـﺸــﺪان أﺳــﺎﻣــﺔ اﻟـﺼــﺎﻓــﻲ‬ ‫وﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻗﻮزع‪.‬‬

‫ﻳﻄﻤﺢ ﻋﺒﺪا‪ /‬أن ﻳﺼﻞ ﺑﺎ‪N‬ﻧﺸﺎد ﻟﻜﻞ ﺑﻴﺖ وأن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﻮ »اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻻ اﻟﻤﻘﻮد«‪ ،‬وﻋﻦ أﻣﻨﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮوز‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ا‪N‬ﻧﺸﺎدي ﺑﻴﻦ أﻧﻪ دوﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺄل رﺑﻪ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳــﺎرب إن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن إﻧﺸﺎدي ﺳﻴﺼﻨﻊ‬ ‫ﻓﺮ ًﻗﺎ ﻓﺰده اﻧﺘﺸﺎ ًرا‪ ،‬وﻗﻨﻲ ﺷﺮه!«‬ ‫وﻋــﻦ ﻗــﺪوﺗــﻪ ﻓــﻲ اﻟـﻤـﺠــﺎل ا‪N‬ﻧ ـﺸــﺎدي ﺑﻴﻦ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪوة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻄﺮب ﻛﺜﻴﺮا ﻟﻤﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰاوي‪ ،‬وﻳﺘﺮﻧﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻼق اﻟﺤﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻳﺘﻠﻬﻒ‬ ‫ﻟـﺠــﺪﻳــﺪ ﺻــﺪﻳـﻘــﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟ ـﻐــﺰاﻟــﻲ‪ ،‬وﻋـﻨــﺪﻣــﺎ ﻳﺘﻮق‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﺴﻤﻴﺮ اﻟﺒﺸﻴﺮي‪ ،‬وﻳﻌﺠﺒﻪ‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻓﻲ أداﺋﻪ وﺧﻠﻘﻪ وﻓﻜﺮه‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ا‪A‬ﻟــﻮان اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺐ ا‪N‬ﻧﺸﺎد ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧــﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻬﺪوء وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﻛﺜﻴﺮا‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻮن ﺑﻘﺪر اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ا‪A‬داء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﻴﻞ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻟƒﺟﻮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وا‪A‬ﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺳﻮاء‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ واﻟﺤﻀﺮﻣﻴﺔ‪.‬‬


‫ّ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪..‬‬

‫أرﺟﻌﻮا ﺿﻌﻒ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ وﻏﻴﺎب اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬

‫‪DKjq¶+©4jŠœµ+‬‬ ‫‪ž|,¥kG'+”E+¥¸+‬‬

‫أﺗﺮﺑﺔ ﺗﺴﺘﻮﻃﻦ اﻷرﻓﻒ‪ ..‬وأﺳﻰ ّ‬ ‫ﻳﺠﺘﺮ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﻬﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ!!‬ ‫ﻋ ــﺰى ﻋ ــﺪد ﻣــﻦ اﻟـﻤـﺨـﺘـﺼـﻴــﻦ ﺿ ـﻌــﻒ ارﺗ ـﻴــﺎد‬ ‫اﻟ ـﻘــﺮاء ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟــﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻃﻼع اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮاﻓﺮ أﻋ ــﺪاد ﻫﺎﺋﻠﺔ وﺿﺨﻤﺔ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻓــﻲ ﻛــﻞ اﻟـﻤـﺠــﺎﻻت‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋــﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻟــﻰ ﻋــﺪم اﻫﺘﻤﺎم ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻟﺪﻳﻪ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة وﻏﺮس اﻻرﺗﺒﺎط‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﻧﻤﻮ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻓﺘﻘﺎر‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ وا‪+‬ﺻــﺪارات اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫واﻓﺘﻘﺎدﻫﺎ إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﺸﺒﻜﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺴﻬﻞ ﻟﻬﻢ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺿﻌﻒ ا‪+‬ﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪" ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ" اﺳﺘﻄﻠﻌﺖ رأي‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫اﻻﺗﺼﺎل اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬ ‫وأﻟﻤﺢ إﻟــﻰ أن إﻳﻘﺎع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻳﻘﺘﻀﻰ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗــﺰداد ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل زﻳﺎرة اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻻﻃــﻼع ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺠﻞ اﻟﺰﻳﺎرات‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وأﺟﻴﺎل ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﻴﻮﻟﻬﺎ ورﻏﺒﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺳﻮاء وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪N‬ﻋــﻼم‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺧﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ا‪N‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ‬ ‫زﻳــﺎدة ﻋــﺪد ﻣــﺮﺗــﺎدي اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﺗﺼﺎل ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ ﺳﺮﻋﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﻋﻄﺎء ﺣﻮاﻓﺰ‬ ‫وﺟﻮاﺋﺰ وﻫﺪاﻳﺎ ﻟƒﻛﺜﺮ ارﺗﻴﺎدا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﻋﺸﻴﺮي ﻟﻦ أﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب إذا ﻗﻠﺖ ﺑﺄن‬ ‫أرﻓــﻒ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻮرﻗﻴﺔ ﻋﻼﻫﺎ اﻟﻐﺒﺎر ﻟﺜﺒﺎت اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫دون ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻓﺘﻘﺎر اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﺑﻀﺮورة اﺗﺠﺎه اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت إﻟﻰ ﺗﺒﻨﻲ‬ ‫أﺳـﻠــﻮب ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟــﺬي‬ ‫ﻧﺸﻬﺪه اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓــﻲ اﻟــﻮﻗــﺖ اﻟـﺤــﺎﻟــﻲ‪ ،‬دون أن ﺗﻀﻴﻴﻊ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل‪.‬‬

‫ﺧﻮاء اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬

‫‪Ê+}KH+vHg…93‬‬

‫ﺗﺤﺪﻳﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب‬

‫•‬ ‫• ﻗﻤﺼﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﺣﺎﺳﻢ ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻄﻼب ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﻘﺮؤون‬ ‫• اﻟﺠﻌﻴﺪ‪ :‬أﻃﺎﻟﺐ ﺑﺘﻨﺸﺌﺔ اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻻﻃﻼع ورﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‬ ‫ﻋﺸﻴﺮي‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬

‫وأﻋﺮب ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺸﺆون اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺒﻴﻞ ﻗﻤﺼﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺣﺎﺳﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺄن اﻟﻄﻼب ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﻘﺮؤون‪،‬‬ ‫‪A‬ن ذﻟــﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑــﺪراﺳــﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺣﻮل‬ ‫اﻟـﻤــﻮﺿــﻮع‪ ،‬رﻏــﻢ ذﻟــﻚ ﻓﻘﺪ أﻛــﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣــﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻣــﻦ ﺿﻌﻒ إﻗـﺒــﺎل اﻟ ـﻘــﺮاء‪ ،‬ﻣـﺸـﻴــﺮ ًا إﻟــﻰ أن‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ ﻳﺒﺪو واﺿﺤ ًﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎت اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻤﺮات‬ ‫ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺧــﺎوﻳــﺔ واﻟﻤﻘﺎﻋﺪ ﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮى‬ ‫اﺛﻨﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ‪.‬‬ ‫إﻟــﻰ ذﻟــﻚ ﻋــﺎد وأرﺟــﻊ ﺧــﻮاء اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت إﻟــﻰ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ‪ ،‬ذاﻛــﺮ ًا أن اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟــﻰ ارﺗـﻔــﺎع ﻧﺴﺒﺔ زﻳــﺎرة اﻟﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫ا‪A‬ﺧـﻴــﺮة‪ ،‬وأن ﺗﻠﻚ اﻟــﺰﻳــﺎدة اﻟﻤﻠﺤﻮﻇﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟــﻮاﺟ ـﺒــﺎت واﻟ ـﺒ ـﺤــﻮث اﻟ ـﺘــﻲ ﻳﻜﻠﻒ ﺑـﻬــﺎ اﻟـﻄــﺎﻟــﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻗِﺒﻞ ا‪A‬ﺳــﺎﺗــﺬة‪ ،‬اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳﺸﺘﺮﻃﻮن ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء‬ ‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺤﺮﻣﻮا ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وأﺷﺎر إﻟﻰ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻳﺠﺪ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺘﺨﺼﺼﻪ اﻟﺪراﺳﻲ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺔ ا‪N‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ إدراﺟﻬﺎ دون ﺗﺠﺸﻢ‬ ‫ﻋﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺿﻤﻦ ﻧﺺ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وأﻛﺪ أن ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺿﻌﻒ‬

‫اﻟﻘﺮاءة ﺗﺮﺗﺒﻂ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﺑﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻬﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا’ﺑﺎء وا‪A‬ﻣﻬﺎت ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫــﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓــﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬أو رﻓــﻊ ﻣﻬﺎرات‬ ‫اﻟ ـﻘــﺮاءة ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻟــﺬا ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺸﺒﺎب وﺳــﻂ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﻗﻤﺼﺎﻧﻲ ﺑﺄن ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺬور وأن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬‬

‫ﺣﻀﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أوﺿﺢ اﻟﻤﺪﻳﺮ ا‪N‬ﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﺠﻌﻴﺪ أن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن‬ ‫ﺗﺤﻀﺮ ا‪A‬ﻣﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎن ﻋﺒﺮ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ؛‬ ‫ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻘﺮاءة ﻫﻲ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻟﻜﺒﺮى وا‪A‬ﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﺎء واﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ا‪A‬ﻣﺔ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ا‪A‬ﻣﻮﻳﺔ ﺑﺎ‪A‬ﻧﺪﻟﺲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻜﺎﻓﺊ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑــﻮزن ﻛﺘﺎﺑﻪ ذﻫﺒًﺎ إدراﻛ ـ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪A‬ﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﻤﺪن‪ ،‬وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺨﻠﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﺮاءة وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ أدى إﻟﻰ ﺗﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻌﺪ أن ﺷﺎرﻛﻮا‬ ‫وأﺳﻬﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ ‪A‬ﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ‬ ‫أن اﻫﺘﻤﺎم ا‪A‬ﺟﺪاد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ا‪A‬ﻗﻮال اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻣﺜﻞ ”اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻮر واﻟﺠﻬﻞ ﻇﻼم“‪ ،‬ﺑﻴﺖ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ”اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻴ ًﺘﺎ ﻻ ﻋﻤﺎد ﻟﻬﺎ واﻟﺠﻬﻞ‬ ‫ﻳﻬﺪم ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺰ واﻟﺸﺮف“‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮرﻗﻲ‬

‫وﺗﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻛﺎﻟﻨﻮر ﻟﻠﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻧﺪرك‬ ‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ أن اﻟﺠﻬﻞ ﻫــﻮ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟـﻔـﻘـﻴــﺮة ﻓــﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟـﻤـﻴــﺎدﻳــﻦ‪ ،‬وﻣـﺼــﺪر‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬ورﻏﻢ ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ا‪N‬ﻟـﻜـﺘــﺮوﻧـﻴــﺔ وﺳـﻬــﻮﻟــﺔ اﻟــﻮﺻــﻮل ﻣــﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ إﻻ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻫﻮ اﻟﺴﺮج اﻟﺴﺎﺑﺢ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮ ا‪N‬ﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ آﻓــﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻزال اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن‬ ‫ﻳــﻮﻟــﻮن اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻗﺘﻨﺎﺋﻪ أو‬ ‫زﻳﺎرة اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وأرﺟﻊ اﻟﺠﻌﻴﺪ ﺿﻌﻒ ارﺗﻴﺎد اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت إﻟﻰ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺒﺎب ﻋــﺪم ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻮﻇﻴ ًﻔﺎ‬ ‫ﻣـﻨــﺎﺳـ ًﺒــﺎ ﻣــﻦ ﺧ ــﻼل ﺗــﺰوﻳــﺪ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺑــﺎﻟـﺠــﺪﻳــﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻜﺘﺐ ﺟــﺪﻳــﺪة‪ ،‬وﺗﺪﻧﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت ﻟﺰاﺋﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﻜﺮار‬ ‫ﺗــﺮدده ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﺧﻠﻖ ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺿﻌﻒ ا‪N‬ﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺣﻘﻮل‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺿﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮاءة رﻏــﻢ إدراﻛ ـﻨــﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺑــﺄن اﻟ ـﻘــﺮاءة ﻫــﻲ ﻏــﺬاء‬ ‫اﻟـﻌـﻘــﻞ‪ ،‬وﻃــﺎﻟــﺐ ﺑﺘﻨﺸﺌﺔ ا‪A‬وﻻد ﻋـﻠــﻰ ﺣــﺐ اﻟ ـﻘــﺮاءة‬ ‫ورﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ‪.‬‬

‫‪ ..‬واﻟﺸﺒﺎب ﻳﺆﻛﺪون اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻣﻤﻠﺔ وﻻ ﺗﻘﺪم ﺷﻴﺌﺎ‬

‫•‬ ‫• ﻣﻘﺒﻞ‪:‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ وﺳﻊ اﻟﻤﺮء أن ﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ ﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫• اﻟﻤﺤﻤﺪ‪:‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻣﻤﻠﺔ وﻧﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫وﻗﺖ ﻋﻤﻞ اﻟﺒﺤﻮث ﻓﻘﻂ‬ ‫اﻟﺠﻬﻨﻲ‪ :‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎب ﺑﺪر اﻟﺠﻬﻨﻲ أن ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﻮاﻗﻊ ا‪N‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وأن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أرﻳﺪ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻻ‬ ‫أﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜﺒﺴﺔ زر‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎج إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﺮة ﺷﻬﺮﻳ ًﺎ‬ ‫وﺑــﺪوره ﺑﻴّﻦ اﻟﺸﺎب ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻘﺒﻞ أﻧﻪ ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﻴﻨﺔ وا‪A‬ﺧﺮى‪ ،‬وأﺿﺎف أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ وﺳﻊ اﻟﻤﺮء أن ﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ ‪A‬ﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ إﻻ ﻟﻠﻀﺮورة اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻗﻀﺎء أوﻗﺎﺗﻬﻢ ﺟﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﻴﻬﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻔﻴﺪة‪ ،‬و ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺬﻫﺒﻮا ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎت ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻣﻤﻠﺔ‬

‫اﻟﺠﻬﻨﻲ‬

‫ﻣﻘﺒﻞ‬

‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﺎب ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺤﻤﺪ أن اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ا‪A‬ﺧــﺺ اﻟﻔﺘﺮات‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻣﻤﻠﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬وأﻛــﺪ ﻋﻠﻰ أﻧــﻪ ﻣﻦ اﻟـﻨــﺎدر ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬه‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﺳﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ارﺗﻴﺎد ا‪A‬وﻗﺎت أن ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪. .‬‬

‫ﻗﻄﻮف‬

‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻲ‬

‫‬

‫أﺟــﺮاس‬

‫*‪«0fg„‚¼*¢ž0|G*ag<ŽÑ†k„6‬‬

‫ﺑــﺪاﻳــﺔ أرﺟ ــﻊ اﻟـﻤـﺴـﺘـﺸــﺎر اﻟـﻨـﻔـﺴــﻲ ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫ﺻﺎﻣﻄﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﺸﻴﺮي ﺿﻌﻒ ارﺗﻴﺎد اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺮاءة ا‪N‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﺒﺮ ا‪N‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻼ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدي أن أﺣﺪ ا‪A‬ﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺿﻌﻒ أﻋﺪاد‬ ‫ﻣﺮﺗﺎدي اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺎت‬ ‫ا‪A‬ﻧــﺪﻳــﺔ ا‪A‬دﺑـﻴــﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻮد إﻟــﻰ اﺗﺠﺎه اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘﺮاءة‬ ‫ا‪N‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎﻻت‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻗﻊ ا‪N‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ؛ ﺑﻞ إن‬ ‫ا‪A‬ﺟﻬﺰة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺳﻬّﻠﺖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﻗﺎﺻﻲ ا‪A‬رض‪ ،‬ﻓﻌﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺿﻐﻄﺔ زر ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟـﻘــﺎرئ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟــﻰ أي‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫واﻟﺘﺼﻔﺢ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺷـــﺒﻴﺒـــــﺔ‬

‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ا‪+‬ﺳــﻼم ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ وﻗــﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻐﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺶء واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ دروب‬ ‫اﻟﻤﻜﺎرم واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﺴﺎوئ واﻟــﺮذاﺋــﻞ‪ ،‬ﻓﺎ‪Q‬ﺑﻨﺎء ﻫﻢ‬ ‫زﻫﺮة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺘﻌﺘﻬﺎ وﺑﻬﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﺮة أﻋﻴﻦ ا‪v‬ﺑﺎء وا‪Q‬ﻣﻬﺎت‬ ‫إن ﺻﻠﺤﻮا واﺳﺘﻘﺎﻣﻮا وﻛــﺎﻧــﻮا ﺑــﺎ ﱢرﻳــﻦ ﺑﻮاﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬وﻗــﺪ ﺟــﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺮ ا‪Q‬وﻟﻴﻦ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن رﺿﻲ ا| ﻋﻨﻪ أرﺳﻞ إﻟﻰ‬ ‫ا‪Q‬ﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﺤﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ؟ ﻗﺎل ﻳﺎ‬ ‫أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺛﻤﺎر ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻤﺎد ﻇﻬﻮرﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻟﻬﻢ أرض‬ ‫ذﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻤﺎء ﻇﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﻠﺒﻮا ﻓﺄﻋﻄﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻏﻀﺒﻮا ﻓﺄرﺿﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﻨﺤﻮك ودﻫــﻢ‪ ،‬و ُﻳ ْﺤ ُﺒﻮك ﺟﻬﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻘﻴ ًﻠﺎ ﻓَﻴ َﻤ ﱠﻠﻮا‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬و ُﻳﺤ ‪u‬ﺒﻮا ﻓﺎﺗﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪-‬رﺿﻲ ا| ﻋﻨﻪ‪ |):-‬أﻧﺖ ﻳﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ وإﻧﻲ ﻟﻤﻤﻠﻮء ﻏﻀ ًﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ ‪-‬ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻨﻪ‬ ‫أﺣﻨﻒ! ﻟﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﱠ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ -‬ﻓ ََﺴ َﻠ ْﻠ َﺘ ُﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ‪-‬أي ذﻟﻚ اﻟﻐﻀﺐ‪ !-‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج‬ ‫ا‪Q‬ﺣﻨﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ درﻫﻢ وﻣﺎﺋﺘﻲ‬ ‫ﺛﻮب‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻰ ا‪Q‬ﺣﻨﻒ ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ وﻣﺎﺋﺔ ﺛﻮب‪ ..‬ﺷﺎﻃﺮه إﻳﺎه!‬ ‫وﻛﺎن ﻋﺒﺪا| ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪-‬رﺿﻲ ا|‪ -‬ﻳﺤﺐ وﻟﺪه‬ ‫ﺳﺎﻟ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻﻣﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪-‬رﺿﻲ‬ ‫ا|‪:-‬‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وأﻟ ـ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﺟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة ﺑ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻦ وا‪Q‬ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺳ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻢ‬

‫وﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﻲ ﻣ ﱢﻴﺖ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻟﻪ وﻟﺪ ﻓﻬﻮ ﺣﻲ‪ ،‬وان ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﻟﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻴﺖ!!‬ ‫وﻓــﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻮﻟﺪ واﻟ ـﺬ‪u‬ر ﱠﻳــﺔ ﻋﺒﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸ‪ u‬ﻌﺮاء ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻮا ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓــﻲ ﺣﻴﺎة ا‪+‬ﻧ ـﺴــﺎن‪ ،‬ﻓﺎ‪Q‬ﺑﻨﺎء ﻫــﻢ اﻟﺰﻫﻮر‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أﻛﺒﺎدﻧﺎ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ا‪Q‬رض‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ ُﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ﱠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺰ ْﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟـ ـﻘــ ــ ـﻄـ ـ ـــﺎ‬ ‫ـﺾ‬ ‫ُﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻄِ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻄْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻦ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺾ إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـﻌـ ـ ِ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ْـﻀ ـ ـ ـ ــﻄَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب واﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ا‪Q‬رض ذات اﻟـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﻮل واﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮض‬ ‫وإﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أوﻻدﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ا‪Q‬رض‬ ‫إن ﻫـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺒــ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺢ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـﻌ ـ ـﻀ ـ ـﻬـ ــﻢ‬ ‫ﻻﻣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺾ‬ ‫وﻗــﺪ ﻗﻴﻞ ‪Q‬ﺣــﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ :‬أي وﻟــﺪك أﺣــﺐ إﻟـﻴــﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺻﻐﻴﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺒﺮ‪ ،‬وﻣﺮﻳﻀﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺮأ‪ ،‬وﻏﺎﺋﺒﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺪم‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻼء إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻌﺮﻓﻮا ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳﺪ ا‪Q‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻴﺐ ا‪Q‬ﺧﻼق وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎل‪ ،‬ﻓﻨﺎﺷﺪوا ا‪v‬ﺑﺎء أ ﱠﻟﺎ ﻳﻨﺴﺎﻗﻮا وراء اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻓﻴﺤﺮﻣﻮا اﻟﻮﻟﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻟ ﱠﺪﻻل واﻟﺘﱠﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺻﺮﻓﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎﻟ ﱠﻴﺎت‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﻜﺎﺑﺪة اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﺎق اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ا‪Q‬ﺑﻨﺎء وﺗﺄدﻳﺒﻬﺎ ﻣﺎ ورد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ دواد أﻧﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا|‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺎل‪)ُ :‬ﻣ ُﺮوا أوﻻدﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة وﻫﻢ أﺑﻨﺎء ﺳﺒﻊ‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬واﺿﺮﺑﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻢ أﺑﻨﺎء ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ(‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻟﻤﻌﻠﻢ وﻟــﺪه‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أوﺻﺎه ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻴﻜﻦ أول‬ ‫إﺻﻼﺣﻚ ﻟﻮﻟﺪي إﺻﻼﺣﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻣﻌﻘﻮدة‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ‪ ..‬ﻋ ﱢﻠﻤﻬﻢ ﻛﺘﺎب ا|‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﻠﻮه‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺘﺮﻛﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺠﺮوه‪ ،‬وروﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺷﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ أﻋﻔﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻤﻮه ﻓﺈنﱠ‬ ‫ازدﺣﺎم اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺸﻐﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻦ ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﺪواء ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف اﻟﺪاء(‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‬ ‫وﻫﺬه ﻟﻤﺤﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ا‪Q‬ب ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﻴﺴﻴﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬ ‫*ا‪Q‬ﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺎرك ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪+‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﺳﺘﻔﺘﺢ أدب اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫ﻳﻘﺘﺤﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻮى ا‪Q‬دﻳﺐ اﻟﺬي اﻧﻐﻤﺲ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺮ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻮف ﻣﻦ ارﺗﻴﺎد ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻦ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﺎ‬ ‫إﻻ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﻮﺣﺪﻳﺔ ﺧﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﻮف‬ ‫ﻫﺬه ﻛﻤﺎ دﻓﻌﻬﺎ أﺟﺪادﻧﺎ اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺑﺤﺠﺔ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻀﻐﻂ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺰﻓﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺎوزﻧﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺪة أﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣــﺪود اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻟﻠﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ا‪Q‬دﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻧـﻄــﻼ ًﻗــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟـﻨــﺺ وأداﺗـ ــﻪ‪ ،‬وﻏــﺎﻳـﺘــﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪه‬ ‫اﻟﺘﺪاوﻟـﻲ‪ .‬واﻟﺨﻄﺎب ا‪Q‬دﺑــﻲ ﻫﻮ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟـﻴــﻮم ذات إﻳـﻘــﺎع ﺳــﺮﻳــﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋــﻦ ﻫــﺬه اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﺎدﻗًﺎ وﺟﻤﻴ ًﻼ إﻻ إذا ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺴﺎوﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪث‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﻨﻄﻘﻬﺎ اﻟــﺬي ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺳــﻮاه‪ .‬واﺳﺘﺜﻤﺮ‬ ‫ﻛــﻞ ا‪Q‬دوات اﻟـﺘــﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺣــﺎﺿ ـ ًﺮا ﻓــﻲ زﻣــﻦ اﻟﺰﺣﻒ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ و اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ‪v‬ﺧـﺮ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ا‪+‬ﻳﻤﺎن‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﺔ ا‪Q‬دب ﻓﻲ اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ا‪Q‬ﻣﻢ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻏﺮﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟ���ﻔﻮس‪ ،‬واﻻﻋﺘﺰاز‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات وا‪+‬ﻳﻤﺎن ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑــﺄن اﻟﺤﻴﺎة ﺿــﺮورة اﺧﺘﻼف‬ ‫وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬وأن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ا‪v‬ﺧﺮون‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻜﻮن رﻗ ًﻤﺎ‬ ‫ﺻﻌ ًﺒﺎ ﻓﻲ ا‪Q‬دب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻧﺘﺨﻄﻰ ﺑــﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳـﺘـﻬــﻼك إﻟــﻰ إﻧـﺘــﺎج أدب‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻨﺎ وﻳﺒﺸﺮ ﺑﺂﻣﺎﻟﻨﺎ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫زﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗ ّﻴﺔ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ آﻓﺎﻗًﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺤﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ا‪Q‬ﻓــﺮاد واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻫﺘﺒﺎل ﻫــﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﻮف اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺘﺨﻠﻔﻮن أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻋﺎم ﻋﻦ رﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎرة اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺴﺮت اﻟﻤﺪة إﻟﻰ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻮﺟﻮدﻧﺎ ﻓﻲ زﻣــﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻫﻮ وﺟﻮد‬ ‫اﺳﺘﻬﻼﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻦ واﻗﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‬ ‫وﻣﻨﺠﺰﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮة ﺟـ ًﺪا‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻘﺎرن‬ ‫واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﻟﻠﻬﻨﺪ واﻟﺒﺮازﻳﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﻊ أن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻣــﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ ‪ ٦٠‬ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ُﻳﺤﺪﺛﻮا ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‬ ‫أﻋﻈﻢ إﻧﺠﺎز ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن وﻫﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻫﻲ ﺳﻼﺣﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣــﻮﻗــﻒ ﻣﺨﺠﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺜﻤﺎر‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻧﻴﻤﻴﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎدة‪ ،‬دﻓﻌﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻟﻰ أن ﺗﺘﻘﺪم ﺑﻤﺸﺮوع ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت ا‪Q‬وروﺑﻴﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻟﺪول اﻻﺗﺤﺎد ا‪Q‬وروﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻞ‬ ‫أﺑﻴﺐ اﻟﻴﻮم ‪+‬ﻗﺎﻣﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬه ا‪Q‬ﻧﻴﻤﻴﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أن ﻫﻴﺌﺔ ا‪Q‬ﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﺑــﺪأت ﺗﻄﺮح ﻓﻜﺮة اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ؛ ‪Q‬ن اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﺪث‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺟﻮر اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪.‬‬


‫ا‪+‬ﺧﻴـــــــــﺮة‬

‫‬

‫أﻛﺪ أن اﻹﻋﻼم ﻻ ﻳﺒﺮز ﺳﻮى ‪ ٪٢٠‬ﻣﻦ ﻣﻬﺎم رﺟﺎﻟﻬﺎ‬

‫اﻟﻠﺤﻴﺪان‪ :‬اﺗﻬﺎم رﺟﺎل }اﳍﻴﺌﺔ{ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺴﺠﻮن ﻇﻠﻢ واﺗﻬﺎم ﺧﻄﻴﺮ‬

‫‪DKjq¶+©4jŠœµ+‬‬ ‫‪ž|,¥kG'+”E+¥¸+‬‬

‫‪„9fM|G*’¨…šG*ag<©‘…G‬‬

‫ﻓﻲ اﳌﻨﻬﺞ‬

‫ﻛ ـﺸــﻒ اﻟ ـﻤ ـﺸــﺮف ﻋ ـﻠــﻰ ﻛــﺮﺳــﻲ ا‪A‬ﻣـ ـﻴ ــﺮ ﺳ ـﻠ ـﻤــﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪N‬ﻋﺪاد اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ /‬ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻠﺤﻴﺪان ﻋﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﺼﺐ ﻓﻲ ا‪A‬ﺳﺎس ﺣﻮل اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟـ«ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ«‬ ‫و«ﺗﺄﻫﻴﻠﻪ« و«إﺻﻼﺣﻪ«و«أداء اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‬ ‫»و«ﺣـﻘــﻮق اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ وواﺟـﺒــﺎﺗــﻪ«‪ ،‬وﻧﻔﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻛــﺮاﺳــﻲ اﻟـﺒـﺤــﺚ‪ ،‬اﻟـﻘـﻴــﺎم ﺑـﺘــﺪرﻳــﺐ وﺗــﺄﻫـﻴــﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟـﻤـﻴــﺪان ﻣــﻦ رﺟ ــﺎل ﻫﻴﺌﺔ ا‪A‬ﻣ ــﺮ ﺑــﺎﻟـﻤـﻌــﺮوف واﻟـﻨـﻬــﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وأﻛــﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺮاﺳﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﻣﻬﻨﻴﺔ‬ ‫وﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪورات واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺑﺤﺜﻴﺔ واﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد أي‬

‫‪-3¨H+¤gŸœ…73‬‬

‫ﻓﺘﺎوى ﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺮاءة اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪٢-٢‬‬

‫اﻟــﺮاﺷــﺪون ﻣﻦ رﺟــﺎل ﻫــﺬه ا‪Q‬ﻣــﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪون اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﺗﻮﻗﻊ أﺣﺪاﺛﻪ واﻟﺘﺤﻮط ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ا‪Q‬ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻛــﺎﻧــﺖ ﺗﺨﻮﻓﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ورﺟــﺎءاﺗـﻬــﻢ ﻓــﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﺣﻴﺎﻃﺘﻬﺎ‬ ‫وﻧﺼﺮﺗﻬﺎ ﺗﻄﻠﻌﺎت ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻌﺰزة ﺑﺘﻠﻤﺲ ا‪Q‬ﺳﺒﺎب ﻓﻌ ًﻠﺎ وﺗﺮ ًﻛﺎ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻠﻮن‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻲ أﺳﻔﺎرﻫﻢ وﺗﺠﺎراﺗﻬﻢ وﺟﻬﺎدﻫﻢ ودﻋﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺘﻤﺎن ا‪Q‬ﺧﺒﺎر ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻣﺜ ًﻠﺎ‪ ،‬أو إﺷﺎﻋﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺔ دوس‪ ،‬وﻗﻮل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ا| ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﻗـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺣـ ـ ــﻖ‬ ‫وﺧ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أﺟـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻮﻓـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﺖ‬ ‫دوﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أو ﺛـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴـ ـ ـﻔ ـ ــﺎ‬ ‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‪ً :‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ا| ﻋﻨﻪ ﻣﺤﺪ ًﺛﺎ ﻣﻠﻬ ًﻤﺎ ﻗﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﺸﻲء‪ :‬أﻇﻨﻪ ﻛﺬا‪ ..‬إﻻ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءل ﺑـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻬــ ـ ـ ـ ــﻮى ﻳـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن إﻻ ﺗـ ـ ـﺤـ ـ ـﻘـ ـ ـﻘــ ــﺎ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺎؤل ا‪+‬ﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺤﺬر‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻤﻨﻴﺎت اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﺒﺮ اﻟﺼﺪق ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وأﻫﻠﻪ وﻣﺎ ﺳﻴﻘﻊ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻮق واﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻴﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﺨﻠﻞ واﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻫﺬه ا‪Q‬ﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮوا‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻖ ً‬ ‫ﻫﺬه ﻣﻮاﻋﺪات ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﺬواﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺬﻳ ًﺮا ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺘﺮك اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﺠﺎﻫﺪة‬ ‫واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻔﺘﺮض‪ ،‬وﻻ ﺣﺠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺑﺘﺠﺎوز ا‪Q‬ﺳﺒﺎب وإﻏﻔﺎل اﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬ ‫ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮﻋﻮدون ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﺗﺒﺸﻴ ًﺮا ﺻﺎدﻗًﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻦ ﻫﺬا ﻟﻬﻢ ً‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺼ ًﻠﺎ ﻣﻦ ا‪Q‬ﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ا| ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ وﻣﺤﺎذرة اﻟﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﻫ ًﻠﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ا‪+‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﺿﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫــﺬه ا‪Q‬ﻣــﺔ ﺗﻜﺄة ﻟﻠﻘﻌﻮد واﻟﺘﻮاﻛﻞ‬ ‫وﻣﻀﻎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻜﺘﻔﻴﻦ ﺑﺄن دﻳﻦ ا| ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﺠﻬﻮد‬ ‫ﻣﺒﺎرﻛﺔ زﻛــﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺔ وﺣﺎﻟﻔﻬﺎ اﻟـﺼــﻮاب‪ ،‬وﻗــﺮأت اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت وﺗﺬرﻋﺖ‬ ‫ﺑﺎ‪Q‬ﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت واﻟﺒﻮادر واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ‬ ‫أﺳﺮ اﻟﻤﻔﺎﺟﺂت واﻻﻧﺴﻴﺎق ﻟﺮدات ا‪Q‬ﻓﻌﺎل اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة دون أن ﻧﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ﻓﻜﺮ ًﻳﺎ ﻣﻨﻬﺠ ًﻴﺎ ﺟــﺎ ًدا‪ ،‬وﻻ رؤﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻋﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺻﺢ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺈﻃﻼق أو ﻛﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪+‬ﺳﻼﻣﻲ ﺑﺤﻜﻮﻣﺎﺗﻪ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ وﺗﻴﺎراﺗﻪ ﻳﻔﺘﻘﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ »اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺪﺑﺮ« ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮي أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ ا‪Q‬ﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻓﺜﻤﺖ ﻏﻴﺎب ﻣﺨﻴﻒ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ اﻟﻤﺴﺘﺠﻤﻊ ﻟﻠﺸﺮوط‪.‬‬ ‫وﻫﺬه دﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺎدرة واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﻮﻣﺔ ﺑﺤﺎﺿﺮ ا‪Q‬ﻣــﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ أن ﺗﻮﻟﻲ ﻫــﺬا ا‪Q‬ﻣــﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺷﺒﺎب ا‪Q‬ﻣﺔ ورﺟﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻤﻌﻮا إﻟﻰ‬ ‫ا‪+‬ﺧﻼص اﻟﺼﻮاب‪ .‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﻳﻌﺎﻳﺸﻮن أزﻣﺎت ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﺗﻀﺮب‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻓﻲ دوﻟﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺜﻘﺔ‪ :‬إن ا‪Q‬زﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻘﻴﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ ذواﺗﻨﺎ‬ ‫وﺷﺨﻮﺻﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ا‪Q‬زﻣﺎت اﻟﻄﺎرﺋﺔ إﻻ ﺑﻌﺾ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ا‪+‬ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺨﺎض ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻳﺠﺪ ﻣﺘﺎﻋﺒﻬﺎ وآﻻﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ أﺛ ًﺮا وﻻ ﻳﺒﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻳﻐﺪو اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫واﺣﺘﻤﺎﻻﺗﻪ ورﺳــﻢ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺔ ً‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﻄﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﺮورﻳﺎت وﻏﻔﻠﺔ ﻋﻤﺎ‬ ‫أوﺟــﺐ ا| ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺛﺮ ذﻟﻚ‬ ‫اﻻﻧﺸﻐﺎﻻت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺑﻬﻤﻮم ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻫﻢ ا‪Q‬ﻣﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا| ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻓﻲ أوﻗﺎت‬ ‫اﻟﺤﺮج ﻳﺴﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪) :‬ﻫﻞ رأى أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ رؤﻳﺎ؟( واﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻫﻲ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻨﻮاﻓﺬ إﻟﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﺘﻮﺳﻂ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﺮد ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎص ﺑــﺈذن ا|‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺪﻫﺶ أن ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺠﺎد ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎم ﻟ†ﻣﺔ‬ ‫أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗﻬﺎ أن ﺗﺠﺪ ﺣﻀﻮ ًرا ﻣﺬﻫ ًﻠﺎ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ واﻟﻌﺮاﻓﻴﻦ واﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻔﻴﻀﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ً‬ ‫ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺤﺪس واﻟﺒﺮاﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﺪاع واﻻﺳﺘﻐﻔﺎل‪ ،‬وﻳﺘﻔﻨﻨﻮن ﻓﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻨﻬﺎ أﺣــﺪ ﻓﻴﺴﺘﻬﻮون ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﺬج‬ ‫واﻟﺒﺴﻄﺎء‪ ،‬وﻳـﺨــﺪرون ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺤﻤﻮن ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻤﺼﻮن‬ ‫»ﻗﻞ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وا‪Q‬رض اﻟﻐﻴﺐ إﻻ ا| وﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮون أﻳﺎن‬ ‫ﻳﺒﻌﺜﻮن« وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺠﺪه ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺤﻆ وا‪Q‬ﺑﺮاج ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ أو‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻊ‬ ‫ا‪+‬ذاﻋﺎت أو اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺠﺪه ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮة وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻮ اﻟﺠﻦ واﻟﻤﺸﻌﻮذون ﺣﻴﺚ ﺗﺬﺑﺢ ا‪Q‬دﻳﺎن واﻟﻌﻘﻮل‪،‬‬ ‫وﺗـﻬــﺪر ا‪Q‬ﻣ ــﻮال ﺑــﻼ ﺣـﺴــﺎب‪ .‬وﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻄﻮل ﻋﺠﺒﻪ ﻣــﻦ أﻣــﺮ ﻫــﺬه ا‪Q‬ﻣــﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ ﻋﻤﺎ أوﺟﺐ ا| ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺠﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺮم‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎك ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻨﺘﺴﺒﻴﻬﺎ ‪Q‬ﺳﺘﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وادﻋﺎؤﻫﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ا‪+‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻤﺮ ﺑﺘﺤﻮﻻت ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ أزﻋﻢ أن ﺛﻤﺖ ﺗﻐﻴﻴ ًﺮا‬ ‫ﺷﻤﻮﻟ ًﻴﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻀﻴﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﺣﺪا ًﺛﺎ ﺟﺎدة‪ ،‬وأزﻣﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ا| وﺣﺪه ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﺘﺮة اﻧﺘﺪاب ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ﻓﻮﺿﻰ ﻗﺪ ﺗﻀﺮب أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ أو آﺧﺮ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ اﻟــﺬي ﺟﻌﻞ ا| ﻟﻪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬ ‫ﺗﻠﺘﻤﺲ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت وا‪Q‬ﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻗــﺮاءة اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺮي أﻫﺪاف اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وا‪Q‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‬ ‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺤﻮ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻬﻢ وﻳﺘﻔﻄﻨﻮن ﻟﻬﺬا‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺴﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻨﻴﻮن إﻟﻰ أﺻﻮات‬ ‫اﻟﺮﺷﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻮاﻛﺒﺔ ا‪Q‬ﺣﺪاث‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬات‪،‬‬ ‫واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎت اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻨﺎﺻﺤﺔ اﻟﻤﺸﻔﻘﺔ »إن أرﻳﺪ إﻻ ا‪+‬ﺻﻼح ﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ إﻻ ﺑﺎ| ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ وإﻟﻴﻪ أﻧﻴﺐ«‪.‬‬

‫‪¬,}»+NH+bh=3‬‬

‫ْ َ‬ ‫َﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪!! ..‬‬

‫ﺗﻌﺎرض وﻻ ﺗﻀﺎرب ﺑﻴﻦ ﻛﺮاﺳﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺔ‪،‬‬ ‫وا‪A‬ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻼ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻠﺲ ﺗﻨﺴﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺮاﺳﻲ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ ا‪A‬ﻣــﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ اﻟﻤﺤﺪد‪.‬‬ ‫ورﻓﺾ اﻟﻠﺤﻴﺪان اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ أي ﻇﺎﻫﺮة أو ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن إﻟﻘﺎء اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ أو اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ أو ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ رؤﻳــﺔ ﻓــﺮدﻳــﺔ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﺑﺪراﺳﺔ أي ﻇﺎﻫﺮة دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺿــﺎف أن ا‪N‬ﻋــﻼم ﻳﺤﺼﺮ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ »ﻗﺒﺾ« و«ﻃﺎرد« و«داﻫﻢ« رﻏﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻮذ إﻻ ﻋﻠﻰ ‪ ٪٢٠‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ رﺟﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﻮط ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬واﻟﺪور ا‪A‬ﻛﺒﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وا‪N‬رﺷﺎد‬

‫اﻟﺴﺎﺋﻞ )ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺠﻤﻲ(‪ :‬ﻫﻞ ا‪Q‬ﻓﺼﺢ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ ،‬أم‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ؟‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى ‪ :٢٠‬اﻟﻤﻠﺤﻮﻇﺔ‪ :‬اﺳــﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣــﻦ ) َﻟـ َـﺤــﻆ(‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﺼﺪر )ﻻﺣﻆ(‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮزن‬ ‫ﻓﻤﺼﺪره اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ اﻟﻔِﻌﺎل واﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬ ‫وأﺻــﻞ ﻣﻌﻨﻰ )ﻟﺤﻆ( ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻤﺆﺧﺮ‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻘﺎﻣﻮس(‪ :‬ﻫﻮ أﺷ ّﺪ اﻟﺘﻔﺎﺗًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸّ ﺰْر‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ُﻓـ ﱢﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺸّ ﺰر ﺑﺄﻧﻪ ‪ -‬أي اﻟﺸّ ﺰر ‪ -‬ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫رﺿﺎ أو ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫رﺿــﺎ‪ ،‬وأ ّﻣــﺎ اﻟﻠّﺤﻈﺎن ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻦ ً‬ ‫ﻋﻦ ً‬ ‫أﻋ ّﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﺳﺆاﻟﻚ ﻋﻦ ا‪Q‬ﻓﺼﺢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺻﺤﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻛــﻞّ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ّأن ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻻ ﺗﻨﺼﺮ إ ّﻻ‬ ‫واﺣ ًﺪا ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﻞّ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻠﺤﻆ ﻓﻬﻮ ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وإ ّﻻ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ّأن ﻫــﺬا ﺟﻤﻮ ٌد ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻠّﻐﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺠﻴﺮ ﻟﻮاﺳﻌﻬﺎ؛ ‪Q‬ن ﺑــﺎب اﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣــﻦ ا‪Q‬ﺑ ــﻮاب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺴﻊ وﺗﻀﻴﻖ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺻﺪﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أﻧّﻪ ﻳﻘﺎل‪:‬‬

‫وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ أداء اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫وأﻛــﺪ ﻋﻠﻰ رﻓﻀﻪ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟـﺼــﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟــﺪى ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻗــﺎﺋـ ًﻼ‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻨﺎس ﻳﻠﺠﺄون ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ ورﺟﻞ‬ ‫ا‪A‬ﻣــﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ وأﺿــﺎف أن اﻟــﺬي ُﻳﺸﻴﻊ‬ ‫ﺻﻮر ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ رﺟﺎل اﻟﺤﺴﺒﺔ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺎﺑ ًﺎ ﺑﺨﻄﺄ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺿﺒﻄﻬﺎ رﺟﺎل‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ أو ﻣﻨﺤﺮﻓ ًﺎ ﺳﻠﻮﻛﻴ ًﺎ أو ﻣﺘﺤﺮﺷ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻼت أو ﻣﺮوج‬ ‫ﻣﺨﺪرات‪ ،‬وﻋﻦ اﺗﻬﺎم رﺟﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺴﺠﻮن‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻠﺤﻴﺪان‪ :‬ﻫﺬا ﻇﻠﻢ ﻓﺎدح وﻧﻈﺮة ﻗﺎﺻﺮة‪ ،‬واﺗﻬﺎم ﺧﻄﻴﺮ‬ ‫ﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻬﺎز ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬه‬ ‫ا‪A‬ﺣﻜﺎم ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺗﺨﻮﻟﻪ إﻟﻰ إﻃــﻼق ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻟﺨﻄﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﺘﺎلٌ أﺻـ ًﻼ‪ ،‬ﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻤﻘﺎﺗَﻞ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻞّ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﺟﻌِﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬و َوا َﻋـ ْﺪ َﻧــﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺳﺎﻓﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮة‪ُ ،‬‬ ‫ِﻴﻦ َﻟ ْﻴ َﻠﺔً| ]ا‪Q‬ﻋﺮاف‪ ،[١٤٢ :‬وﻛﺜﻴ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة‬ ‫ﻮﺳﻰ َﺛ َﻼﺛ َ‬ ‫ُﻣ َ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا وﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وإن ﺟﺎء‬ ‫وأن اﻟﺘﻌ ّﺪد ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘ ّﺪم‪ّ ،‬‬ ‫)ﻓَﺎ َﻋﻞ( ﻣﻠﺤﻮظٌ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ )ﺳﺎﻓﺮ(‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪة وﺗﻨﺎزع إرادات اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ا‪Q‬رض؛ ‪Q‬ﻧﻬﺎ‬ ‫ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺗﺴﻔﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮه ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﺗﻜﺸﻔﻬﺎ ﻟﻪ وﻟﻐﻴﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬ ‫ﻓﺈن اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻧﻜﺸﺎﻓﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮاﻋﺪة ﻓﻲ ا‪v‬ﻳﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠﻤﻮاﻋﺪة ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬وﻗــﺮاءة اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ‬ ‫ﻮﺳﻰ|‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أﻟﻒ‪.‬‬ ‫} َو َو َﻋ ْﺪﻧَﺎ ُﻣ َ‬ ‫وﻛــﺬﻟــﻚ اﻟـﻤــﻼﺣـﻈــﺔ إذا أﻃـﻠـﻘــﺖ ﻋـﻠــﻰ أﻣ ــﺮٍ ﻣـﺴـﺘــﺪركٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟـﻴــﻮم‪ ،‬ﻫــﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗـﻌـ ّﺪد اﻟ ـ ّﻼﺣــﻆ‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻌ ّﺪد اﻟﻠّﺤﻆ؛ ‪Q‬ﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺆﺧﺮ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪،‬‬ ‫وﺻﻒ‬ ‫أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻌ ّﺪده ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ .‬وأ ّﻣﺎ اﻟﻤﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻬﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻟﺤﻈﻪ اﻟﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل وﺣﺴﺐ‪.‬‬

‫‪ ٪٦٩ :‬ﻳﺆﻛﺪون‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻔﺘﺎء‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻋﻼم ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ!‬ ‫¾‪,a/ugƒ8a‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻮﺳﻊ اﻟﺬي ﻧﺸﺮﺗﻪ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻓﻲ ﻋﺪدﻫﺎ ا‪A‬ﺧﻴﺮ‬ ‫ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع »اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ«‪ ،‬وذﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ إﻟﻰ‬ ‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات ﺗﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﺸﺬوذ وﻓﻖ ﺗﻮﺟّ ﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﺿﻔﺎء‬ ‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ ا‪N‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وأرﺟﻊ ﻓﻴﻪ آﺧﺮون أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺘﺸﺎر‬ ‫إﻟﻰ ﻏﻴﺎب اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺮادﻋﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬أﺟﺮت »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺳﺘﻔﺘﺎ ًء‬ ‫إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴًﺎ ﺣﻮل اﻟﺪور اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ا‪N‬ﻋﻼم ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺎرات ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫‪ ٪٦٩‬ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻮﺗﻴﻦ ﻟﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻴﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﺬوذ ووﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ا‪N‬ﻋﻼم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ واﻓﻖ ‪ ٪٢٢‬ﻋﻠﻰ ﺟﻮد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫رﻓﺾ ‪ ٪٤‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ورأى ‪ ٪ ٥‬اﻧﻌﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻳﺪ ﺟﻮﻫﺮ‪ :‬أﻳﻦ دور ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ وﻣﻔﻜﺮﻳﻨﺎ‬ ‫اﻹﺻﻼﺣﻲ ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم؟‬

‫‪,a/jƒ€<¦+&*§‘…ƒH‬‬

‫أﻗﺮ ا‪N‬ﻋﻼﻣﻲ واﻟﻤﺨﺮج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ا‪A‬ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺔ‬ ‫ا‪N‬ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﻧﺘﻬﺎﺟﻪ ﻣﻨﺤﻰ ﺗﻐﺮﻳ ّﺒًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا ﺑﺄنّ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا‪A‬ﻣﺮ ﻳﻌ ّﺪ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ا‪A‬ﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ داﺋﻤًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋــﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳـﻌــﻮد إﻟــﻰ اﻟﺨﺸﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺔ ﻣﻬﺘﺮﺋﺔ ﺧﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻛﺴﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ وﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﻠﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻫ ّﻢ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى ﺣﺸﻮ اﻟﺠﻴﻮب واﻟﺒﻄﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ إنّ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻫﺰﻳﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻜﺮﻫﺎ وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ إرادﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳــﺆﻛ ـ ّﺪ ﺟــﻮﻫــﺮ ﻋـﻠــﻰ ﻋــﺪم ﻗ ــﺪرة ا‪A‬ﻣ ــﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪N‬ﺑﺪاع ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫ﻋﻮﻳﺼﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬أو اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪،‬‬ ‫أو اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺮارات اﻟﻤﻀﺤﻜﺔ اﻟﻤﺒﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أن ﻧﻌﻮد ﻟﻠﺘﺤﻀﻴﺮ اﻟﻴﺪوي‬ ‫ﺑــﺪل ا‪N‬ﻟـﻜـﺘــﺮوﻧــﻲ‪ ،‬ﻣﺒﺪﻳًﺎ اﺳﺘﻐﺮاﺑﻪ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‬ ‫وﻣﻔﻜﺮﻳﻨﺎ ﻟﻐﻴﺎب دورﻫﻢ ا‪N‬ﺻﻼﺣﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وأﻳﻦ‬ ‫ﻫﻢ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ا‪N‬ﻋﻼم ﻋﺪا اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﻓﺮق ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ -‬أن ﺗﺴﻤﻊ درﺳﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫أو أن ﺗﺮاه ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻣﻜﺮرة‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﻮﻫﺮ ﺑﺄنّ اﺳﺘﻴﺮاد ا‪N‬ﻋــﻼم واﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﺋ ًﻼ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻮرد اﻟﻔﻜﺮ وا‪N‬ﻋﻼم‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻮرد ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﺣﺘﻰ ا‪A‬ﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﺼﺮﻓﻮن اﻟﻤﻠﻴﺎرات‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟــﺪراﺳــﺎت ا‪N‬ﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ وا‪N‬ﻋــﻼم وﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻧﺤﻦ أﻳــﻦ ﻧﺼﺮف اﻟﻤﻠﻴﺎرات‪ ،‬وﻻ‬ ‫زﻟﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﺸﻜﻼت ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا‬ ‫ﺑــﺄنّ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻌﺮﺑ���ﺔ ﺗﻌ ّﺪ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻐﺮﻳﺒﻴﺔ‬ ‫‪A‬ﻧﻬﺎ ا‪A‬ﺟﻤﻞ وا‪A‬ﺑــﺪع‪ ،‬و‪ّ A‬ﻧﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﻦ واﻗﻌﻬﻢ‬ ‫اﻟ ـﻤ ـﺘ ـﻄــﻮر واﻟ ـﻤ ـﺘ ـﺠــﺪد‪ ،‬أ ّﻣـ ــﺎ ﺑــﺮاﻣ ـﺠ ـﻨــﺎ اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻮاﻗﻌﻨﺎ اﻟﻤﺘﺨ ّﻠﻒ اﻟﻬﺰﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻠﻘﻴًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﻻة ا‪A‬ﻣﺮ وﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ وﻣﻔﻜﺮﻳﻨﺎ‪،‬‬ ‫واع وﺣﺮ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﻢ أﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ٍ‬ ‫وﻳ ـﺒــﺪي ﺟــﻮﻫــﺮ ﻓــﻲ ﻧـﻔــﺲ اﻟـﺴـﻴــﺎق ﺗ ـﺴــﺎؤ ًﻻ‬ ‫آﺧ ــﺮ‪» :‬ﻫــﻞ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻣـﻤـﻜــﻦ؟‪ ،‬ﺑـﻜــﻞ ﺻــﺮاﺣــﺔ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﻤﻠﻚ ﻛــﻞ اﻟـﻤـﻘــﻮﻣــﺎت ﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻓﻜﺮﻧﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺑــﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣــﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓــﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟ ــﺪول إﻋﻼﻣ ّﻴًﺎ‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻤ ّﻴًﺎ وﺣـﻀــﺎر ًّﻳــﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻗﺮرﻧﺎ ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻧﻤﻠﻚ ﻗﺮارﻧﺎ؟!«‪.‬‬

‫‪‹|K‬‬ ‫‪·‰cÒ‬‬ ‫‪E–e‬‬ ‫‪—¿ŸœbE‬‬ ‫‪ ٢‬ﻣ ـ ــﻦ ذي اﻟ ـﺤ ـﺠــﺔ‬ ‫‪٣٦٢‬ﻫ ـ ـ ـ ‪٤-‬ﺳ ـﺒ ـﺘ ـﻤ ـﺒــﺮ ‪٩٧٣‬م‬ ‫ﻣــﻮﻟــﺪ اﻟ ـﻌــﺎﻟــﻢ اﻟ ـﻌــﺮﺑــﻲ أﺑــﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ﻣ ـ ــﻦ ذي اﻟ ـﺤ ـﺠــﺔ‬ ‫‪١٣٢٠‬ﻫـ ـ ـ ـ ـ ‪ ٢ -‬ﻣـ ــﻦ ﻣـ ــﺎرس‬ ‫‪١٩٠٣‬م ﺗﻮﻟﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋــﻠــﻲ ﺑـــﻦ ﻣ ـﺤ ـﻤــﺪ ﺑـــﻦ أﺣ ـﻤــﺪ‬ ‫اﻟ ـﺒ ـﺒــﻼوي ﻣـﺸـﻴـﺨــﺔ اﻟـﺠــﺎﻣــﻊ‬ ‫ا‪A‬زﻫﺮ ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪٩٣٢‬ﻫـ‬ ‫‪ ١٠‬ﻣ ــﻦ ﺳـﺒـﺘـﻤـﺒــﺮ ‪١٥٢٦‬م‬‫اﺳـﺘـﺴــﻼم ﻣــﺪﻳـﻨــﺔ ﺑــﻮداﺑـﺴــﺖ‬ ‫ﻋــﺎﺻـﻤــﺔ اﻟـﻤـﺠــﺮ ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑ ـﻘ ـﻴــﺎدة اﻟ ـﺴ ـﻠ ـﻄــﺎن ﺳـﻠـﻴـﻤــﺎن‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ‪.‬‬

‫د‪ .‬اﻟﻠﺤﻴﺪان‬

‫أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫د‪ .‬ﻋﺎﺋﺾ اﻟﻘﺮﻧﻲ‬

‫إﻣﺎم دار اﳍﺠﺮة‬ ‫دار ﻣﻊ ا‪+‬ﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺠﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ‪Q‬ﻧﻪ إﻣﺎم دار اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬أﺑﺪع‬ ‫ﻓﻲ ا‪Q‬ﺛﺮ‪ ،‬ﻓﺜﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪع‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐﺰﻳﺮ ﻋﻠﻤﻪ أن اﻟﻮﻗﺎر ﻣﻠﻚ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻠﻢ ﻧــﻮر‪ ،‬وأن‬ ‫ا‪+‬ﻣﺎﻣﺔ ﻣﻄﻠﺐ‪ .‬أﺳﺮﺗﻪ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄﺗﻪ ﺣﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋﺮاﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺪرﺳﺘﻪ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧــﺲ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺄﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﺒﻰ ﻧﺪاء اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻤﺎ أﺑﻄﺄ‪ ،‬وﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻤﺎ أﺧﻄﺄ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪم‬ ‫ﻟ†ﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﻃﺄ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻓﻪ أﻋــﺪاء اﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺧـﺼــﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓـﻨــﺎدوا‪ :‬ﻳــﺎ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻟﻴﻘﺾ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺑﻚ‪.‬‬ ‫ﺳﻜﻦ اﻟــﺪار‪ ،‬وﺟــﺎور ا‪Q‬ﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻧﺸﺮ ا‪v‬ﺛــﺎر‪ .‬أرﺳــﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﻃﺄ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬ورﺗﺐ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر‪ ،‬وﻧﺜﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺔ‪ ،‬وﺿﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺑﺎﺳﻘﺎت ﻟﻬﺎ ﻃﻠﻊ‬ ‫ﻧﻀﻴﺪ‪ .‬ﺟﺎدل أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وورث ﻋﻠﻤﻪ أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ :‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻜﻴﻒ ﻣﺠﻬﻮل وا‪+‬ﻳﻤﺎن ﺑﻪ‬ ‫واﺟﺐ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻓﺜﻘﺔ اﻟﺮاوي‪ ،‬وﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﺷﻬﺮة اﻟﻤﺘﻦ‪.‬‬ ‫وأﻣــﺎ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻓﻤﻮاﻓﻘﺔ ا‪Q‬ﺻــﻞ‪ ،‬واﻃــﺮاح اﻟـﺸــﻮاذ‪ ،‬واﺗﺒﺎع‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮر‪.‬‬ ‫وأﻣــﺎ اﻟﺰﻫﺪ‪ :‬ﻓﺈﻇﻬﺎر اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫اﻟﻬﻮى‪ ،‬واﻃﺮاح اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ :‬ﻫﻮ ا‪+‬ﻳﺠﺎز ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻲ ﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬رآه أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻜﺒﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وﻃﺊ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬وﺳﻬﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻗــﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻫﻴﺖ ﻟــﻚ‪ ،‬ﻗــﺎل ﻣﻌﺎذ ا|‪ ،‬إﻧــﻪ رﺑــﻲ أﺣﺴﻦ‬ ‫ﻣ ـﺜــﻮاي‪ ،‬وأﺗـﺘــﻪ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻓـﺼــﺎح‪ :‬وﻗــﺮن ﻓــﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﺐ ﻓﻨﺎدى‪ :‬ﻣﺎ آﺗﺎﻧﻲ ا| ﺧﻴﺮ ﻣﻤﺎ آﺗﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫ﻳـﺤــﺮص ﻋـﻠــﻰ رﻓـﻌــﺔ اﻟـﻤـﻠــﺔ ﻓـﺜــﻮﺑــﻪ ﺟـﻤـﻴــﻞ‪ .‬وﻃـﻌــﺎﻣــﻪ ﻟــﺬﻳــﺬ‪،‬‬ ‫وﻓﺮاﺷﺔ وﺛﻴﺮ‪)) :‬ﻗُﻞْ َﻣ ْﻦ َﺣ ﱠﺮ َم زِ ﻳ َﻨ َﺔ اﻟ ﱠﻠﻪِ(( ]ا‪Q‬ﻋﺮاف‪ ،[٣٢:‬وﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﻧﻮر‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ درر‪ ،‬وراﺋﺤﺘﻪ ﻣﺴﻚ‪ .‬ﻳﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ ﺳﻤﻮ‪،‬‬ ‫وﻳﻮاﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄدب‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻄﻼب ﻓﻲ ﻫﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﺄﻓﺘﻰ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬وﺳﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﺪ‬ ‫ﻓﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻤﺮ‪.‬‬ ‫إن ﺣﻀﺮ ﺧﻄﻒ ا‪Q‬ﺿﻮاء‪ ،‬وإن ﻏﺎب أﺿﺎء ا‪Q‬رﺟﺎء‪ ،‬ﻏﻠﻄﺎﺗﻪ‬ ‫ﻧﻮادر‪ ،‬وﺗﺒﺴﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدر‪.‬‬ ‫ﻟﺒﺲ اﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﺘﺮﻓﻴﻦ ﻋﺰة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﻮﻻﻳﺔ‬ ‫ﻟﻴﻠﻘﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻔﺎﻫﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أﺑﻮه ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ‪Q‬ن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻮءوا اﻟﺪار وا‪+‬ﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫أﻛﺜﺮ أﻫــﻞ ا‪Q‬ﻧــﺪﻟــﺲ ﻣﺎﻟﻜﻴﺔ إﻻ أﻫــﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺎﻟﻜﻴﺔ إﻻ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ واﻟﻨﻴﺠﺮ‪ ،‬ورواﻧﺪا وأوﻏﻨﺪا‪ ،‬وداﻫﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﺮﻃﻮم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻐﺎل واﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﻼد ا‪v‬ﺛﺎر‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ا‪Q‬ﻧﺪﻟﺲ ﻓﺮﺟﺔ ا‪Q‬ﺑﺼﺎر‪ ،‬وﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ رﺣﺒﺔ ا‪Q‬ﻗﻄﺎر‪.‬‬ ‫إن ﺗﻴﻘﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻈﻤﻪ‪ ،‬وإن ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﺮاوي ﻃﺮﺣﻪ‪ ،‬وإن ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻗﺘﻔﺎه‪ ،‬وإن ﺳﻤﻊ اﻟﻬﺬﻳﺎن ﺟﻔﺎه‬ ‫ﻓﻲ‪.‬‬ ‫أرﻳﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮاﻓﻲ ﺗﺰدﺣﻢ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻫﺎﺟﺮت روﺣﻪ إﻟﻰ دار اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻧﺼﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ أرض‬ ‫ا‪Q‬ﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻃﺎﺑﺖ أﻧﻔﺎﺳﻪ ﻓﻲ ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻳﺮﻗﺪ ﻓﻲ ﺻﺪق‬ ‫ﻣﻘﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻘﻴﻊ اﻟﻐﺮﻗﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺈﻧﻬﻦ أواﻧﺲ‬ ‫ﺑﺠﻮار ﻗﺒﺮك واﻟﺪﻳﺎر ﻗﺒﻮر‬ ‫ﺟﻠﺖ ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ ﻓﻌﻢ ﻣﺼﺎﺑﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺄﺟﻮر‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﺖ ﺳﻠﻔﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﺑﺎ‪Q‬ﺛﺮ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻋﺒﺮة ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺒﺮ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﻟﻚ اﻟﺮﺿﻮان ‪-‬ﺑﺈذن ا|‪ -‬ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪر‪.‬‬


al-risalah 20111028