Page 1

‫اﻟﺤﺼﲔ ﻳﺘﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮق واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‬

‫‪‘—¡bE…h˜W,,¿¼×E…ÅcìŸQEC‬‬

‫‪žȜ‚~N3”E+¥¸+DKž|½jŠœµ+‬‬

‫‪resala@al-madina.com.sa‬‬

‫اﻟﺤﺎرﺛﻲ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﻮﻗﻒ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد‬

‫ّ‬ ‫ﺑﻴﺎن اﻟﺴﻮء واﻟﻔﺘﻨﺔ !!‬

‫ﻳﺠﻮز زﻳﺎدة اﻟﻨﻔﻘﺔ وﻧﻘﺼﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﳌﺘﻐﻴﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫اﳌﻔﺘﻲ‪ :‬ﻣﻮﻗﻌﻮ ﺑﻴﺎن‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻒ ﻣﺜﻴـﺮو ﻓﺘﻨﺔ‬

‫ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ‪ :‬ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻗﺒﻮﳍﺎ اﻟﺴﺮﻳﺔ‬

‫‬

‫ﻋﻀﻮان ﺑـ »اﻟﺸﻮرى«‪ :‬ﻳﺘﻬﻤﺎن اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺈﻓﺘﻘﺎر‬ ‫اﻟﺨﺒﺮة ‪ ..‬وإﻃﻼق اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت‬

‫اﻟﻔﻮزان‪ :‬اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﳌﻄﻠﻖ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻻ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺴﲔ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳍﺮﻓﻲ‪ :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ واﺟﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳌﺪارس‬

‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﺧﻴﺮ ﺑﺮﻫﺎن‬

‫‪†Fgƒl.MɗH+œLbH+LbƒN©I΃7)µ+3gƒlFµ+‬‬

‫ﺗﺮﺟﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ إﻟﻰ رﻓﺾ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬ ‫‪Y‬ﻣﻼءات اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ ﻋﺎم ‪ ،٩٨‬وﺧﻮﺿﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﺘﺒﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺨﺒﺮاء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ؟ وﻫــﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳـﺘـﻔــﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ؟‬ ‫ص‪٩‬‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‪!..‬‬

‫‪©=gl0+5¦‘JL©ƒƒ7(¦IŒš….‬‬

‫ﻳــﺪرس اﻻﺗ ـﺤــﺎد اﻟـﺴـﻌــﻮدي ﻟـﻜــﺮة اﻟ ـﻘــﺪم ﻣﻠﻒ اﻟﺴﻤﺎح‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ ﻋﺎﺋﻠﻬﻦ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻤﻼﻋﺐ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎرﻳﺎت ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟــﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﺮح؟ وﻣﺎ أوﻟﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد؟‬ ‫ص‪٨‬‬

‫اﻟﺤﺐ‪ ..‬اﻟﻌﺸﻖ‪ ..‬وإﺛﺎرة اﻟﻐﺮاﺋﺰ‪..‬‬

‫‪-}£ƒ€H+Lv,}H+v,|I§š=3gƒ€J)µ+ž¨F5+bK)+‬‬

‫اﻧﺘﻘﺪ اﻟﻤﻨﺸﺪون واﻟﻤﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل ا‪Y‬ﻧﺸﺎدي اﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟــﺬي ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا<ﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ ﺗﺨﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ا<ﻧﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ أوﺟﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎدات؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻼﺟﻬﺎ؟‬ ‫ص‬

‫‪٥-٤‬‬

‫‪١٠‬‬

‫اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‪ :‬أﻋﺪدت ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة أﺧﺬﺗﻨﻲ ﻏﻔﻮة!‬ ‫اﻟﻔﻮزان‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻜﺮ أﺣﺪ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق »ﺑﻌﺾ«‬ ‫اﻟﺠﺒﻴﻼن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﳌﻀﻤﻮن اﳍﺎدف‬ ‫ﻃ ـ ــﺎﻟ ـ ــﺐ اﻟـ ــﺪاﻋ ـ ـﻴـ ــﺔ‬ ‫اﻟ ـ ـﻤ ـ ـﻌـ ــﺮوف ﺳ ـﻠ ـﻴ ـﻤــﺎن‬ ‫اﻟﺠﺒﻴﻼن ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ا‪Y‬ﻋ ـ ـ ــﻼم ﺳـ ـ ــﻮاء اﻟ ـﺘــﻲ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﺞ اﻟﻤﻨﻬﺞ ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫أو ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺑﺘﻮﺧﻲ ﻫﺪف‬ ‫ﻧﺸﺮ اﻟــﺮﺳــﺎﺋــﻞ اﻟﻬﺎدﻓﺔ‬ ‫إﻟـ ـ ــﻰ ﺟـ ـﻤـ ـﻴ ــﻊ ﺷ ــﺮاﺋ ــﺢ‬ ‫ا<ﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‬ ‫اﻟ ـﻔ ـﻜــﺮي اﻟـ ــﺬي ﺗﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ا‪Y‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ ﻳﻔﺮﺿﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻋﻄﺎء ا<وﻟﻮﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟ ـﻬــﺎدف واﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺠﻴﺪ ﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺎم‬ ‫ا<ول‪ ،‬وأﺿﺎف أن اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻬﺬا اﻟﺪور اﻟﻬﺎم ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺣﺮص ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺢ وﻫﻮ‬ ‫ﻫﺪف ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻐﻲ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ ا‪Y‬ﻋﻼم‬ ‫وﻣﻮرس ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪„9fM|G*’¨…šG*ag<©‘…G‬‬

‫ﻗــﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑــﻦ ﻓــﻮزان‬ ‫ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟـﻔــﻮزان ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮق ا‪Y‬ﻧـﺴــﺎن‪ ،‬وأﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﻘﺎرن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎء اﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أﺣــﺪ ﻳﻌﺮف واﻗــﻊ اﻟـﻤــﺮأة ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫أن ﻳﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟ ـﻤــﺮأة ﻓـﻴـﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻧـﺘـﻬــﺎﻛــﺎت ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ ﺣﻘﻮق‬ ‫ا‪Y‬ﻧـﺴــﺎن اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أﺣﺪ أن ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄن ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﻣﺼﻮﻧﺔ‬ ‫ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ا<ﺣــﻮال‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ا<ﺻﻌﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪا ان ا<ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﻔﻈﺖ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‬ ‫وﺻــﺎﻧــﺖ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳـﻜــﺎد ﻳــﻮﺟــﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺷﻲء ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻇﻠﻢ اﻟﻤﺮأة أو اﻧﺘﻬﺎك ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت وﻋــﺪوان ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﻄﻞ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻣﺮده اﻟﻰ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت‬ ‫ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻫﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪٢‬‬

‫وﻟ‪w‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻤﺮﻋﻴﺔ‪ ,‬وﺑﻌﺾ‬ ‫ا‪Y‬ﺷـ ـﻜ ــﺎﻻت ﻓــﻲ ا‪x‬ﻟــﻴــﺎت وا‪Y‬ﺟــ ــﺮاءات‬ ‫اﻟـﺘـﻨـﻔـﻴــﺬﻳــﺔ ﻟ ـﻬــﺬه ا<ﻧ ـﻈ ـﻤــﺔ اﻟـﺴـﻌــﻮدﻳــﺔ‬ ‫وﻓ ــﺮض ﺑـﻌــﺾ اﻟ ـﺸــﺮوط واﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت‬ ‫اﻟﻤﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬أو ﻋﺪم ﺗﻬﻴﺌﺔ ا<ﻣﺎﻛﻦ واﻟﻤﺮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ وإﻳــﻮاﺋـﻬــﺎ‪،‬‬ ‫ودﻓﻊ اﻟﻌﺪوان اﻟﻮاﻗﻊ أو اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫أو ﺗﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻬﺎ وﻣﻘﺎﺿﺎة‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﺪى ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﺪم اﻟﺤﺴﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ‪,‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪا ان اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮق‬ ‫ا‪Y‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻣﻌً ﺎ وﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺒﺎب ﺗﻔﺸﻲ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﻮزان‪ :‬ان ﺟﻬﻞ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﺳﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻜﻲ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻨﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﺎ‬ ‫واﺑﺘﺰازﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﻬﺎك ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫وﺿﻴﺎع ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ‪.‬‬

‫‪1u¾@¤·?¬š?Á»η@jf‬‬ ‫‪å‬‬ ‫‪8bc¤·?J@L³‬‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺨﻼف؟‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول د‪.‬ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻌﻮدة اﻟﻄﺮق اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺨﻼف وﻳﻘﻮل ﻟﻮ اﻓﺘﺮض ﺟﺪ ًﻟﺎ أن‬ ‫ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺆ ﱢﻛﺪ أن اﻟﺨﻼف ﻳﺘﺴﻊ‬ ‫ﺑﻤﺮور ا<ﻳــﺎم؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ رﻓــﻊ اﻟﺨﻼف؟‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻠﺒﻴﺎت اﺳﺘﻤﺮاره ؟ ص‪١٢‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ‬ ‫ُﻳ ـﻌــﺮف د‪.‬ﻋــﺎﺋــﺾ اﻟـﻘــﺮﻧــﻲ اﻟـﻬـ ّﻤــﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻏﻠﻴﺎن ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻴﺠﺎن ﺻﺎﺧﺐ‪ ،‬وﻣﺜﺎﺑﺮة‬ ‫ﻋــﺎرﻣــﺔ‪ ،‬إﻧـﻬــﺎ ﻗﻔﺰ إﻟــﻰ اﻟـﻘـﻤــﺔ‪ ،‬وﻃ ـﻴــﺮان إﻟﻰ‬ ‫ا<ﻋ ـﻠــﻰ‪ ،‬وﻗـﻠــﺐ ﺟـﻴــﺎش‪ ،‬وأﻣــﻞ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﺸﻴﻂ ا‪Y‬رادة؟ وﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎة ا‪Y‬ﻧﺴﺎن؟ ص‪١٢‬‬ ‫ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺘﺮاث‪ ..‬واﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺠﺎﻫﺰة‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ د‪.‬ﻋ ـﺒــﺪ اﻟـﻨــﺎﺻــﺮ ﻫــﻼل أن اﻟـﺘــﺮاث‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎدي أو ﻣﻌﻨﻮي ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻒ أو ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﻣــﻦ آﺛــﺎر‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ا‪Y‬ﺧﻼص ﻟﻪ ؟ ص‪٧‬‬ ‫ﺣﻮل وﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻹﺧﻮاﻧﻲ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻠﻔﻲ‬ ‫ﻳـﺴـﺘـﻌــﺮض د‪.‬ﻣ ـﺤ ـﻤــﺪ اﻟـﺴـﻌـﻴــﺪي ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻟﺘﺮأس ﺣﺎﻛﻢ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ا‪Y‬ﺧـ ــﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟـﺤـﻜــﻢ‪ ،‬وﻳﺨﻠﺺ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺗﻐﻴﺮ ا<ﺣــﻮال أﺛﺒﺖ ﻋﺪم ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮات اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ﻋﻠﻰ واﻗﻊ‬ ‫اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ ص‪٩‬‬

‫‬ ‫‬


‫ﻣﻨﺼــــــــــﺔ‬ ‫‬

‫‪ŸcqMyG*¤/‬‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺸﻤﺎوي‬

‫‪DKž|½jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜ‚~N3”E+¥¸+‬‬

‫‪£=5b…ƒ.‬‬ ‫‪}…‚¢H+Lk=gh‡œHLkEgu…ƒœHk¢Nb½+k……7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+†œÁ†«*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏــــﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـــــﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫‪¡gH+}Nb½+‬‬

‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺑـﻦ ﻋــــﻠﻲ ﺛﻔﻴــــــﺪ‬ ‫‪}N}ulH+†«*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬــــــﺪ ﺣﺴــﻦ آل ﻋﻘـــﺮان‬ ‫‪}N}ulH+†«*5j+¨J‬‬

‫ﻋـﺒـﺪاﻟﻠﻪ ﻋـﺒـﺪاﻟـﺮزاق اﻟﻌـﻤـﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤــــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫‪|N|tkH+ƒ~§*5‚7f,|N|tkH+š*f‚75‬‬ ‫‪©bNÈH+}I|H+iƒ9‬‬ ‫‪¨™œ§‚~GfE‬‬

‫‪resala@almadinacomsaÅLʖH)´+bNÈH+‬‬

‫‪-b0¨‚~§*|H+}G|¸+‬‬

‫ﺻﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮف‬ ‫ﺳﺎري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬

‫ُ‬ ‫ﺑﻴﺎن ّاﻟﺴﻮ ِء واﻟﻔﺘﻨﺔ‪!!..‬‬ ‫إنﱠ اﻟﻨﱠﻔﻮس اﻟﻤﺨﺘ ﱠﻠﺔ ﻛﺜﻴ َﺮا ﻣﺎ ﺗُﺜﻴﺮ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪،‬‬ ‫وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛـ ﱢـﻞ ﺷــﺆون اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﺒﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻨﱠﻔﺎذ إﻟﻰ أﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻟ ﱠﺪﻧﻴﺌﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف‬ ‫اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﱠ‬ ‫واﻟﺸﻴﻄﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺘﱠﺪاﺑﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻨﱠﻔﻮس َأ ْﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﱠﻘﻠﺔ‬ ‫وإنﱠ ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﺮون ﻋﺮﺑﺎت اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮردة أو ﻛﺄﻧﱠﻬﻢ‬ ‫دواب اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮوﻫﻢ!!‬ ‫ﻓﺒﻴﻦ اﻟﻔﻴﻨﺔ وا‪C‬ﺧــﺮى ﻳﻌﺘﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ُﻳﺴ ﱠﻤﻮن‬ ‫زورا وﺑﻬﺘﺎﻧ ًﺎ ﻣﻨﺎﺑﺮ ا‪h‬ﻋﻼم‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎ‪h‬ﺻﻼﺣ ﱢﻴﻴﻦ ً‬ ‫ﻧﺸﺮا ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑــﻮادر ا‪h‬ﺻــﻼح‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ؛ ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﺳﻌ ًﻴﺎ ﺣﺜﻴﺜ ًﺎ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ اﻟﺨﺒﺚ‬ ‫واﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻛﺪﻋﻮ ًة ﻣﺒﻄﻨ ًﺔ ﻟﺸﻖﱢ ﻋﺼﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج‬ ‫‪z‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻟﻌﻞ أﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ دﻋﻮات اﻟﺴﻮء واﻟﺨﺒﺚ ﻣﺎ ُﻳﺴ ﱠﻤﻰ ب)ﺑﻴﺎن‬ ‫اﻟﺴﺒﺘﻲ( وﻫﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻄﻮره‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻒ( أو )اﻟﺒﻴﺎن ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﱠﺤﺮﻳﺾ‪ ،‬وزرع ﺑﺬور اﻟﻔﺘﻨﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺮؤى اﻟﻤﺠﺤﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠ ﱠﻠﻪ ﻣﻦ ا‪C‬ﺣﻜﺎم‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺴﻔﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ا‪C‬ﻣـﻨــﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣــﺎ ﻳﺘﱠﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ واﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬وﻧﺴﻮا‪ ،‬أو ﺗﻨﺎﺳﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻤﺮة ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﺎد ًة ﻛﻞّ ﻧﻔﺲ ٍﻣﺮﻳﻀﺔ أنﱠ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﺗﻜﺘﺴﻲ ﺑﺤﻠّﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺆوﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎ ًﺑﺎ وﺳ ﱠﻨﺔً‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺤﻖﱢ ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻤﻬﺎ‬ ‫وﻻة أﻣﺮٍ ﺗﺪ ﱠﺛﺮوا ﺑﻌﺒﺎءة ا‪h‬ﺳﻼم ﻣﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ودﺳﺘﻮرا‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎﺟﺎ‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إنﱠ ﻣــﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﺑـﻴــﺎن اﻟـ ‪z‬ـﺴــﻮء واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣــﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﺗﻄﺎل ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ورﺟﺎل ا‪C‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﺴﺮ‬ ‫إ ﱠﻻ أﻧﱠﻪ ﺑﻴﺎن ﻳﺴﺘﺒﻄﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﻄﻮره ﻛﻞّ دﻋﻮ ٍة ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﺆرا‬ ‫أﻛﺘﺎﻓﻬﺎ إﻓﺴﺎد ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟ ﱠﺮاﺳﺦ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺼﺒﺢ ً‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺎزع واﻻﻗﺘﺘﺎل ﱠ‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﻔ ﱢﻴﺔ واﻟﺤﺰﺑ ﱢﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻮء واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫وإنﱠ ﻣﺎ ﺣﻮاه ﺑﻴﺎن ‪z‬‬ ‫ﺧــﻼل ﺳﻄﻮره اﻟﻤﺘﺒ ّﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻣــﺪاراﺗــﻪ ﺳــﻮى اﻟ ﱠﺪﻋﻮة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻈﺎﻳﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺳﻌ ًﻴﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﱠﻘﺪم واﻻزدﻫــﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﻼد ﱠ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻨﺬ أن وﺣ ﱠﺪ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ أﺑﻨﺎءه اﻟﺒﺮرة‪ -‬ﺣﻔﻈﻬﻢ‬ ‫ا‪.-‬‬ ‫اﻟﺴﻮء واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﺠﺎﺟﺔ ﺧﻮر‬ ‫وإن ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺑﻴﺎن ‪z‬‬ ‫ﺗﺤﺎول وﻫــﻲ ﺧﺎﺋﺒﺔ إﻟــﻰ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﺳــﻮار ا‪C‬ﻣــﻦ إﻟﻰ‬ ‫أﺑــﻮاب اﻻﻧـﻔــﻼت‪ ،‬وﻣــﻦ أﺿــﻮاء ا‪C‬ﻧــﻮار إﻟــﻰ ﻣﺴﺎﻛﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻈﻼم ﻇﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ ‪ ..‬ﻳﺼﺐ إﻟﻰ زﻋﺰﻋﺔ‬ ‫ا‪C‬ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ ا‪C‬ﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ وﻟﻲ ا‪C‬ﻣﺮ ﺳﻌ ًﻴﺎ ﻧﺤﻮ ﻛﺴﺮ ﺗﻤﺎﺳﻚ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ وﺗﻬﺎوي أرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﺎﻫﺾ ﺳﻴﺪﻓﻌﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ ْإن ﺗﻜﺎﺛﺮت ﺳﻤﻮم ﻫﺆﻻ ِء وﺗﻌﺎﻟﺖ ﺻﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫‬

‫‪sary27@hotmailcom‬‬

‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ارﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ‪SMS‬‬

‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ )‪ (٨٦‬ﺛﻢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻢ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ‪(Zain) ٧٣٧٢٢١ ،(Mobily) ٦٣٥٠٣١ ،(Stc) ٨٨٥٩١‬‬

‫ﱠ‬ ‫أﻳﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة‬

‫ﺧﻠﻒ اﻟﻀﻮء‬

‫أﻳــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱠ ة أﻧــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ رﻣ ـ ـ ـ ــﺰ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻬــ ـ ــﺎﺑــ ـ ــﺔ َﻃـ ـ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ـ ـ َﻠ ـ ـ ـ ـ َـﺴ ـ ـ ـ ــﺎنُ‬ ‫وﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ”ﺘـ ـ ـ ـ ـ َﻘــ ـ ـ ــﻰ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ٌر ﻣـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﻦٌ‬ ‫وإﺣــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎنٌ و َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ٌل وا ﱢﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰَانُ‬ ‫ـﺎن‬ ‫وﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻚ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ”ـﺐ ﻓـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ٌﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎس اﺳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎؤوا ﺣــ ـ ـﻴـ ـ ـ ُـﺚ ﻛ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻮا‬ ‫وﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻚ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﱠﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآنُ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻬـ ـ ـ ـ ــﺮ ًا‬ ‫وﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َﺟـ ـ ـ ـ ـ َﻨـ ـ ـ ـ ـ َﺒ ـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ــﻚ ارﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ا<ذانُ‬ ‫وﻓـ ـ ـ ـ ـﻴــ ـ ـ ــﻚ وﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ــﺞ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـﺴ ـ ــﺎﻣ ـ ــﺖ‬

‫وﻋ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ َﱠق اﻟ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﺳ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻲ رﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ٌل‬ ‫وزوﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎتٌ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎتٌ ﺣـ ـ ـ ـ ـﺴــ ـ ـ ــﺎنُ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺶ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺰﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺔ وﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻦْ‬ ‫ـﺼـ ـ ـ ــﺎنُ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻦﱠ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ُر واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ”ـﻖ اﻟــ ـ ـ ـ ُﻤـ ـ ـ ـ َ‬ ‫َأﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺖَ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻮﱠ ة أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖَ َﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ٌح‬ ‫ـﺎوﻟُ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢﺮﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎنُ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ٌﻢ ﻻ ُﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ــﺮﻏـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ”ﻞ رﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ًا‬ ‫ـﺮق َ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ا‪Y‬ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎنُ ُﻳــ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وا< َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎنُ‬

‫أﻣﺎرس رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﺸﻲ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم وﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻨﻲ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺒﺮ‬

‫اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‪ :‬أﻋﺪدت ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة أﺧﺬﺗﻨﻲ ﻏﻔﻮة!‬ ‫<‪,a/É*|¤„G*¢ž0|G*ag‬‬

‫ﻛﺸﻒ ا<ﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺄﺑﻬﺎ د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﺾ‬ ‫آل ﻛﺎﺳﻲ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻠﻊ ﻓﻲ ﺻﻐﺮه إﻟﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﻠﻤًﺎ ﻟﺤﺒﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ أﺻﺤﺎب ا<ﺻﻮات اﻟﺠﻴﺪة ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺤﺒًﺎ ﻟ‪w‬ﺟﻬﺰة اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ واﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻧﺨﺒﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺘﺬوق اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺮاءة وﺳﻤﺎﻋً ﺎ وﻳﻘﻀﻲ ّ‬ ‫ﺟﻞ أوﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫وأﺣﺐ اﻟﻤﺪن إﻟﻴﻪ ﻫﻲ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺮﻳﺎض أﻣﺎ اﻟﺪول ﻓﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬وﻳﻤﺎرس رﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺸﻲ وﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻪ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺒﺮ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻃﺎﻓﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﻣﻦ ﺑﺮاءﺗﻬﺎ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﻀﻴﺖ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﻛﺄي ﻃﻔﻞ ﻳﺤﺐ اﻟﻠﻌﺐ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻮﻗﺘﻪ ﻣﻊ ا<ﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬ ‫أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺻﻐﺮي ﺷﻐﻮ ًﻓﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﺤﺒًﺎ ﻟﺴﻤﺎع اﻟﻘﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺻﻮات ﻧﺪﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﺐ ا<ﺟﻬﺰة‬ ‫اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وأﺣﺎول اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺒﻜ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻮﻟﻲ ﺣﻔﻈﻪ اŠ ورﻋــﺎه‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺗﻤﻨﻰ أن أﻛﻮن ﻣﻌﻠ ًﻢ‬ ‫<ﻧﻨﻲ أﺣﺐ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وŠ اﻟﺤﻤﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻫﺬه ا<ﻣﻨﻴﺔ وأﻛﺜﺮ وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫أﺳﺘﺎذا ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻫﺬا ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ اŠ وﺗﻮﻓﻴﻖ وﻟﻴﺲ ﺑﺠﻬﺪﻧﺎ ﻓﻠﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ‬ ‫واﻟﻤﻨﺔ‪ ،‬وأﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﺮك ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﺮه ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻲ ا<ﻣﻮر ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸﺄ ﻧﺸﺄة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ‪w‬ﺣﺪاث‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬أذﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ُﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﻟﻘﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺤﺔ ﻟﻤﺪة رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻦ‬ ‫وﻓــﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اŠ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻟﻘﻴﺘﻬﺎ وﻛﻨﺖ ﻣﺘﺤﻤﺴً ﺎ ﺟــﺪا‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻛﺒﺮت وﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﺳﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ وﺳﻨﺪﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫واŠ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن!‬

‫اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬

‫ﺷﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬ ‫< ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺻﻐﺮي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﺒﺎ ﻟﺴﻤﺎع اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫< أﻟﻘﻴﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫واﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻲ ِﻛ َﺒﺮي أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‬ ‫ورﻗﺔ ﻓﻲ أوﻗــﺎت ا<زﻣــﺎت ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﻮت وﺳﻜﺮاﺗﻪ وﺗﻤﺖ اﻟﺨﻄﺒﺔ‬ ‫ﺑﺤﻤﺪ اŠ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﺄﺻﺪﻗﺎء‬ ‫وذﻛــﺮ أﻧــﻪ ﻣـﺘــﺰوج وﻟــﻪ ﻣــﻦ ا<وﻻد ﺧﻤﺴﺔ أﺑـﻨــﺎء وﻗــﺎل‪ :‬أﺣــﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻠﻮس ﻣﻌﻬﻢ وﻣﺤﺎورﺗﻬﻢ ﺣﻮا ًرا ﻫﺎد ًﺋﺎ‪ ،‬وأﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺄﺻﺪﻗﺎء ﻣﺘﻘﺎرﺑﻴﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺳﺮار ﻧﺨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﺛﻤﺮت وŠ اﻟﺤﻤﺪ ﺛﻤﺮة‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻨﻨﺎ واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ وﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ إرﺳﺎل ا<ﺑﻨﺎء اﻟﺬﻛﻮر ﻟﺤﻠﻘﺎت ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن واﺻﻄﺤﺎﺑﻬﻢ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺣﻀﻮر اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬وإﻟﺤﺎق اﻟﺒﻨﺎت ﺑﺪور اﻟﺘﺤﻔﻴﻆ وﻣﺴﺎﻋﺪة ا<م‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺘﻜﻮن أﻣﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫دﻋﻮة وﻋﺸﺎءان‬

‫• أﻓﻀﻞ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎض وﻣﻦ اﻟﺪول ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬

‫وﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻪ ﺷﻐﻮف اﻟﻘﺮاءة وآﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﻗﺮأه ﻫﻮ ﻛﺘﺎب )أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻪ( ﻟ‪w‬ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻴﺎض اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻳﺤﺐ ﻗﻀﺎء‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺳﻤﺎﻋﺎ أو ﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪.‬أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ أو ﺧﺎرج • أﺗﺬوق اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺬوق اﻟﺸﻌﺮ إﻣﺎ ﺳﻤﺎﻋً ﺎ أو ﻏﻴﺮ أﻧﻲ ﻻ أﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻏﻴﺮ أﻧﻲ ﻻ أﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﺑﻴﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ وراﺋﻌﺔ ﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻨﻲ‬ ‫وﻣﻦ ا<ﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮا وﺗﻌﺠﺒﻨﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬ ‫ا‪Y‬ﻣﺎم ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻨﻮان )ﻗﻮت اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج( دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻫﻤﺘﻲ ﻫﻤﺔ اﻟﻤﻠﻮك وﻧﻔﺴﻲ ﻧﻔﺲ ﺣﺮ ﺗﺮى اﻟﻤﺬﻟﺔ ﻛﻔ ًﺮا‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟــﺪورات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺮﺣﺖ ﻋﺪدًا‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ وﺷﻴﻮﺧﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮوح ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬أﻟﻘﻴﺖ ﻋــﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‬ ‫وأوﺿﺢ أﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪Y‬ﻣﺎم واﻟﻨﺪوات‪ ،‬ﻟﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﻳــﺪي ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻀﻼء وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاŠ ﺑﺎ‪Y‬ﺿﺎﻓﺔ ﻛﻮﻧﻲ إﻣﺎﻣًﺎ ﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻨﺬ ‪ ١٨‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﺑﺎ‪Y‬ﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻛﺒﺎن واﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان واﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺪﻻن‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاŠ‬ ‫ﻏﻔﻮة ﻗﺼﻴﺮة‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻔﺮﻳﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻟﺒﺼﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫وﻣــﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬أذﻛــﺮ أﻧﻨﻲ‬ ‫اﻟﻬﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﻳﺾ اﻟﻘﺮﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻓﺎل‬ ‫اﻟﺪوو اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﺎض اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻤﻠﺔ‪ ،‬وآﺧﺮﻳﻦ ﺟﻬﺰت ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺴﺎﻋﺔ ﻏﻔﻮت ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ <ﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻣﺘﻌﺒًﺎ وﻟﻜﻨﻨﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم وﻟﻢ اﺳﺘﻴﻘﻆ إﻻ ﻗﺒﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺨﻄﺒﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻤﻘﺎم ﻟﺬﻛﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺨﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻘﻤﺖ ﻣﺬﻫﻮ ًﻟﺎ وﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻮﺿﺄت ﺑﺴﺮﻋﺔ وأﺧﺬت‬ ‫وﺣﻮل اﻟﻤﺴﻴﺮة وا<ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺮة اﻟﻤﺸﻠﺢ ﻓﻲ ﻳﺪي واﻟﺨﻄﺒﺔ وﺗﺄﺧﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ وأﺗﻴﺖ واﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﺎم ‪ ١٤٢٦‬ﻫـ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪Y‬ﻣﺎم ﻗﻠﻘﻮن وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ وﻓﺘﺤﺖ أوراق اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑــﻦ ﺳﻌﻮد ﺑــﺎﻟــﺮﻳــﺎض وﻛــﺎﻧــﺖ ﺑﻌﻨﻮان )أﺣ ـﻜــﺎم اﻟﻨﻘﻞ ﻓــﻲ اﻟﻌﺒﺎدات أﻧﻲ وﺟﺪت اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻫﻲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻓﺰاد اﺿﻄﺮاﺑﻲ وﻛﻨﺖ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻟﻘﻀﺎء( ﺛﻢ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻋﺎم ‪١٤٣٢‬ﻫ ـ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻻ أﺣﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ أﻧﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﻼم ﺑﺪون‬

‫‪»ÂÅbE¾f|eŸœH‬‬

‫»وأﺧﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة )دﺑﻲ( ﻓﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬ ‫»آﻳﺔ وﻋﺒﺮة« ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة )اﻟﻨﺎس( ﻓﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺼ ًﺮا‪.‬‬ ‫»أﺧﻄﺎء ﻳﺠﺐ أن ﺗﺼﺤﺢ« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة )اﻟﺤﻜﻤﺔ( ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬

‫وﻋﻦ أﻃﺮف اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺎل‪ :‬أذﻛﺮ أﻧﻲ دﻋﻴﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺎت‪ ،‬وﺷﻌﺮت ﻛﺄﻧﻲ أﺧﻄﺄت ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ وﻟﻢ أﻛﻦ‬ ‫أﺣﺘﻔﻆ ﺑﺮﻗﻢ ﺟﻮال ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ وﺟﻠﺴﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄت‬ ‫أﺣﺪ ﻟﻴﻘﻮل ﻟﻲ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻛﻠﻤﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ وأﻟﻘﻴﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﺑﻌﺪ‬ ‫أن اﻧﺘﻬﻴﺖ وأذن ﻟﻠﻌﺸﺎء‪ ،‬إذا ﺑﺠﻮاﻟﻲ ﻳﺮن ﻓﻲ ﺟﻴﺒﻲ ﻓﻠﻤﺎ أﺟﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮال‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺄﺧﺮت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺠﻞ ﻣﺎ اŠ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ وﺧﺮﺟﺖ‬ ‫وذﻫﺒﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻨﺎ وأﻟﻘﻴﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎك ﻗﺒﻞ وﺟﺒﺔ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮت‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺿﺤﻜﺖ!‬

‫اﻟﻤﺸﻲ واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‬ ‫وﺣﻮل ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺐ اﻟﺴﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﺪد اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﻳﺘﺠﺪد اﻟﻨﺸﺎط <ﻣــﻮر أﻋﻈﻢ وأﻫــﻢ‪ ،‬وأﺣــﺐ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ أﻓﻀﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻜﺔ‬ ‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺮﻳﺎض أﻣﺎ اﻟــﺪول ﻓﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬وأﻣــﺎرس رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﺸﻲ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‬ ‫واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬وأﻫﻮى اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺨﺮوج ﻟﻠﺒﺮ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ أﺣﺐ ا<ﻃﻌﻤﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻻ ﺗﻜﺎد‬ ‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ وﺟﺒﺔ ﻣﻦ وﺟﺒﺎﺗﻪ وﻳﻔﻀﻞ ا<رز واﻟﻠﺤﻢ اﻟﻤﺸﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎص‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎﻟﻲ ا‪3‬ﻣﻮر‬ ‫وﻳﻨﺼﺢ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺘﻘﻮى اŠ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫واﺳﺘﺜﻤﺎره وﻋﺪم إﺿﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﻤﺲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﻲ ا<ﻣﻮر وﺗﺮك ﺳﻔﺎﺳﻔﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اŠ ﺑﻜﻞ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪G—ŸœW…§ŸQ†bE…³Å‚Ÿ›bE‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻼﻧﺴﻤﻲ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه دون ا‪x‬ﺧﺮ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻓﻠﻮ ﻋﻜﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪة أو ﺟﺎﻧﺐ واﻫﻤﻠﻨﺎ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫أﺧﺮى ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﺬاك ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﻴﺮ وﻓﻖ‬ ‫ﻣﻮازﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ان رﻣﻨﺎ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬

‫<‪¥Ì˜zD*–£m<œ+Ñ*]c‬‬

‫‪»^^^^^^¤d…^^^^¡°d‬‬

‫ﺗﻔﺘﻴﺶ »اﻟﺠﻮال« و »اﻟﻼﺑﺘﻮب« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺨﻮﻳﻞ واﳌﻨﻊ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﺧﻨﻴﻦ‬

‫ﻻ ﻳ ـﺠــﻮز ﺗﻔﺘﻴﺶ »اﻟ ـﻬــﻮاﺗــﻒ اﻟـﻤـﺤـﻤــﻮﻟــﺔ« أﺛ ـﻨــﺎء إﻟـﻘــﺎء‬ ‫اﻟـﻘـﺒــﺾ ﻋـﻠــﻰ اﻟـﻤـﺘـﻬـﻤـﻴــﻦ‪ ،‬ﺑــﻞ إن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﺘﻴﺶ »اﻟـﻬــﺎﺗــﻒ‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻮل واﻟﻼﺑﺘﻮب« ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم‪ ,‬و»ﺷﺮﻛﺔ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎﻻت« ﻫﻲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻄﻠﺐ ا‪C‬ﻣﺮ دﻻﺋﻞ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻮط اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺿﺒﻂ اﻟﻤﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻔﺘﻴﺶ‬ ‫اﻟﻬﺎﺗﻒ )اﻟﻤﺤﻤﻮل(‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮاض ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺗﻌﺪ ًﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟــﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ )ﻋــﺪم ﺟــﻮاز ﺗﻔﺘﻴﺶ‬ ‫اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل إﻻ ﻓﻲ ﺣﺪود ﺿﻴﻘﺔ ﺟ ًﺪا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ(‬ ‫وإﻻ ﻛﺎن إﺟﺮاء اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ أﻣ ًﺮا ﺧﺎﻃﺌًﺎ وﻳﺠﻮز اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ‬ ‫ﻛﺮﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ وأﻓﺮاد اﻟﻬﻴﺌﺔ »ﻫﺎﺗﻒ« اﻟﻤﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺼﺮح ﺑﻬﺎ ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻧﺘﻬﺎ ًﻛﺎ‬ ‫ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻌﺪ ًﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﺨﺺ واﻃﻼ ًﻋﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺮاره وﻫﺬا‬ ‫أﻣﺮ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺷﺮ ًﻋﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ‬

‫)ﺟﻮاز ﺗﻔﺘﻴﺶ رﺟﻞ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺘﻬﻢ وﻣﻼﺑﺴﻪ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻠﺒﺲ( وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮة اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮ دﻻﺋــﻞ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻜﺸﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﺮﺗﻜﺒﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺴﺐ واﻟﻘﺬف واﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﻮم‬ ‫رﺟﻞ اﻟﻀﺒﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺘﻔﺘﻴﺶ اﻟﺠﻮال ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻣﺴﻮﻏﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳـﺠــﻮز ﺗﻔﺘﻴﺶ اﻟـﻬــﺎﺗــﻒ اﻟـﻤـﺤـﻤــﻮل‪ ،‬أو ﺟﻬﺎز‬ ‫اﻟﺤﺎﺳﺐ ا‪g‬ﻟــﻲ »اﻟﻼﺑﺘﻮب« ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ »اﻟﻬﺎﺗﻒ« ﻣﻦ أدوات اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻧﺘﻬﺎ ًﻛﺎ ﻟﻠﺨﺼﻮﺻﻴﺔ وﻻ ﻳﺠﻮز ا‪h‬ﻣﺴﺎك ﺑﻪ‪ ,‬ﻛﻤﺎ اﻧﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﺎء أي ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻬﺎﺋ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز ً‬ ‫ﺟﻬﺎت اﻟﻀﺒﻂ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ أدﻟﺔ ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻟﻜﺸﻒ ﺧﻴﻮط اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‪ ,‬إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺟﻬﺎت اﻟﻀﺒﻂ ﻣﺨﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺘﻴﺶ وﻟﺪﻳﻬﺎ أﻣﺮ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻟﻠﻬﺎﺗﻒ‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﻬﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم ﺣﺪد اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺒﻪ ﺑﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺤﺪدة وﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬ ‫أي ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻔﺘﻴﺶ اﻟﺸﺮﻃﺔ أو اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﻬﺎﺗﻒ‬

‫اﻟﻤﺤﻤﻮل ‪C‬ي ﻣﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺼﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻧﺘﻬﺎ ًﻛﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم وﺗﻌﺪ ًﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﺨﺺ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺷﺮ ًﻋﺎ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻣﺜﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ذات ﺻﻔﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺠﻮب اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ وإذا ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺎم وﻳﺪﻓﻊ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪C‬ن إﺣــﺪى ﻣــﻮاد ﻧﻈﺎم ا‪h‬ﺟــﺮاءات اﻟﺠﺰاﺋﻴﺔ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫»ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ إﻻ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا‪C‬ﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎري ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ«‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻖ ‪C‬ي ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻧﻈﺎﻣﺎ اﻟﺪﻓﻊ‬ ‫ﺑﺒﻄﻼﻧﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎ‪C‬دﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﺗﻔﺘﻴﺶ ﺟﻮاﻻت ا‪C‬ﺷﺨﺎص اﻟﻤﻘﺒﻮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أﻋـﻀــﺎء أﻓــﺮاد اﻟﺤﺴﺒﺔ‪ ،‬إﻻ ﻓــﻲ أﺿﻴﻖ اﻟـﺤــﺪود وﻫــﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺪدﻫﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺻﺪر ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﺠﻬﺎت اﻟﻀﺒﻂ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮال ﻃﺮﻓًﺎ أو دﻟﻴ ًﻠﺎ ﻣﺎد ًﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺒﺾ‪.‬‬


‫‪f@@ @ @ Db@@ @ 64‬‬

‫ﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ا<ﻣﻮر اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮﻧﻬﺎ اŠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣــﻖ اﻟــﻮاﻟــﺪﻳــﻦ ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)وﻗﻀﻰ رﺑﻚ أ ّﻻ ﺗﻌﺒﺪوا إ ّﻻ إﻳّﺎه وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ إﺣﺴﺎ ًﻧﺎ إﻣّﺎ‬ ‫ﻳﺒﻠﻐﻦّ ﻋﻨﺪك اﻟﻜﺒﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ أو ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﱟ‬ ‫أف‬ ‫وﻻ ﺗﻨﻬﺮﻫﻤﺎ وﻗﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻮ ًﻻ ﻛﺮﻳﻤًﺎ‪ .‬واﺧﻔﺾ ﻟﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎح أن ﺗﺸﺮك ﺑﻲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﻼ ﺗﻄﻌﻬﻤﺎ وﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺬل ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻗﻞ رب ارﺣﻤﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ رﺑﻴﺎﻧﻲ ﺻﻐﻴ ًﺮا(‪ ،‬ﻓــﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣـﻌــﺮو ًﻓــﺎ(‪ ،‬وﻋــﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧــﺮوج اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻞ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺣُ ﺴﻦ ﺻﺤﺒﺘﻬﻤﺎ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺄزق؟ ﻓﺎﻟﺨﺮوج ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﻮدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ دﻳﻦ‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺎ داﻋﻴﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اŠ‪) :‬وإن ﺟﺎﻫﺪاك ﻋﻠﻰ ا‪Y‬ﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺼﻴﻨﻪ ﺑﺎ‪Y‬ﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬

‫ﻗﻮم أﻋﺰﻧﺎ اŠ ﺑﺎ‪Y‬ﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﺘﻐﻴﻨﺎ اﻟﻌﺰة ﻓﻲ ﻏﻴﺮه أذﻟﻨﺎ‬ ‫اŠ‪ ،‬وﺳﺎﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ ا‪Y‬ﺻﻼح ﺳﻴﻌﺎﻧﻲ وﺳﻴﻠﻘﻰ ﻣﻀﺎﻳﻘﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺼﺒﺮ واﻻﺣﺘﺴﺎب واﻟﻤﺠﺎﻫﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬واﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪوا ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻨﻬﺪﻳﻨﻬﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ وإن‬ ‫اŠ ﻟﻤﻊ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ(‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ا‪x‬ﺑﺎء ﻗﺪوة <ﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻫــﺬا‪ ،‬ﻓــﺈذا رآﻫــﻢ أﺑﻨﺎؤﻫﻢ وﻫﻢ ﻳﺒﺮون ﺑﻮاﻟﺪﻳﻬﻢ ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫أﺣﺮى أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﻫﻢ ﺑﺒﺮﻫﻢ‪ .‬وﻓﻖ اŠ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺒﻪ‬ ‫وﻳﺮﺿﺎه‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻔﺘﻲ ﻋﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬

‫ﺣــــــــــﻮار‬ ‫‪DKž|½jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜ‚~N3”E+¥¸+‬‬

‫‬

‫أﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻠﻐﺖ أوج روﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻌﻮدي‬

‫اﻟﺤﺎرﺛﻲ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻮﻗﻒ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬

‫‪«•D4aGf1|M§„‚-…€I§Maª„6¦4Kf0‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺮ أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺪﻧﺎن‬ ‫اﻟﺤﺎرﺛﻲ أن اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺎرة ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺪرك أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ إﺑﺪاع راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ وﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﺸﺂت وزﺧــﺎرف ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ واﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﺿﺮورة ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﺠﻬﻮد‪Y ،‬ﻳﺠﺎد ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺿﻤﻦ ا<ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻋﺘﺮاه‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬وأوﺿﺢ أن ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ‬

‫دﻋﻤﺖ ا<ﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺑﺪأت‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ أداء دورﻫﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺸﻒ ﻋﻦ أن ﻗﻄﺎع ا‪x‬ﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﺿﻌﻒ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪x‬ﺛﺎر‪ ،‬وﻋﺪم ﻛﻔﺎءة أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻃﺎﻓﺖ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻮاﻗﻊ ا‪x‬ﺛﺎر ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫• اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻣﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺷﻜﺎل ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﺖ أﻧﻬﺎ‬ ‫• ﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻷروﻗﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﻓﻘﺪ ْ‬ ‫ﻋﺒﺎﺳﻴﺔ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﺑــﺪاﻳــﺔ ﻣــﺎ وﻗــﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻛﻢ ﻟﻠﺘﻜﺮﻳﻢ ﻓــﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ‬ ‫وﺟ ـﻬ ـﺘــﻢ ﺟـ ــﺰ ًءا ﻣــﻦ اﻫـﺘـﻤــﺎﻣـﻜــﻢ ﻧ ـﺤــﻮ اﻟ ـﻌ ـﻤــﺎرة‬ ‫ا‪C‬ﺛــﺮﻳـﻴــﻦ اﻟـﻌــﺮب ا‪C‬ﺧـﻴــﺮ اﻟــﺬي ﻋﻘﺪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟــﺪول • ﻏﺎﺑﺎت‬ ‫ا‪h‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﻣﺆﻟﻒ ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأود ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺼﺮ واﻟﺤﺠﺎز‪ ..‬ﻫﻞ ﺑﻘﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻏــﺎﺑــﺎت اﻻﺳﻤﻨﺖ وأﻧـﻬــﺎ ﺗﺨﻠﻖ إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ ﻣﺘﻮﺗ ًﺮا‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة؟ـﺎن اﻟـﻘــﺮار ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬اﻻﺳﻤﻨﺖ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛـ‬ ‫ا‪h‬ﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻏﺎﺑﺎت اﻻﺳﻤﻨﺖ وا‪C‬ﺑﺮاج اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺟﺪة وﻣﻜﺔ؟‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺨﻀﻊ ‪x‬ﻟﻴﺎت ﺗﺮﺷﻴﺢ وﻣﻮاﻓﻘﺔ واﺧﺘﻴﺎر ﻫﻤﺸﺖ اﻟﻤﻌﻤﺎر‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻛﻮﻧﻲ‬ ‫ﺑﺪأت أﺑــﻮاب اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ا‪C‬وﻗﺎف ﻧﺎﻟﺖ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻜﻢ وﻗﺪﻣﺘﻢ دراﺳﺔ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة‬ ‫ﻛــﻮﺣــﺪات ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺑــﺎرزة ﻣــﻊ اﻟﻌﻤﺎرة ا<وﻟــﻰ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣــﻮل اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪C‬وﻗــﺎف رﺿــﻮان ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز‬ ‫اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﺣﻮﻟﺘﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿــﻲ اŠ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﻣﺼﺮ ﻛﻤﺎ أﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ‬ ‫وﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻛﺒﺎر ا‪x‬ﺛﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺿﻰ ﻧﻔﺴﻴﻴﻦ‬ ‫ﺷﻬﺪت ﻫﺬه ا<ﺑﻮاب زﻳﺎدات ﻣﻀﻄﺮدة وﻋﻤﺎرات ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ ا‪C‬ول ﻟــ†وﻗــﺎف‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن وزرة ا‪C‬وﻗــﺎف‬ ‫آﺛﺎر وﺣﻀﺎرة‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻨﻰ واﻟﺸﺆون ا‪h‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺈﺣﻴﺎء ا‪C‬وﻗﺎف ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫أﻧﺖ أﺳﺘﺎذ ﺣﻀﺎرة ورﻏﻢ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ا‪C‬ﺛﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺼﻮرﻛﻢ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ إﻋﺎدة اﺳﺘﺜﻤﺎر ا‪C‬وﻗﺎف ﻓﻲ ا‪C‬ﻋﻤﺎل‬ ‫ﺑﻌﻤﺎرﺗﻬﺎ وزﺧﺮﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫• أﺑﻮاب اﻟﺤﺮم‬ ‫• اﻵﺛﺎر ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺗﺸﻐﻞ ﺣﻴﺰا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ وﻗﺘﻚ وﺟﻬﺪك؟‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻄﻮرات ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻞ ﺑﻮﺻﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻒ؟‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫ـﺆال‬ ‫ـ‬ ‫ﺴ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ـﺬا‬ ‫ـ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺟ‬ ‫ا‪Y‬‬ ‫إن‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻋﺪدﻫﺎ‬ ‫ـﺎن‬ ‫ـ‬ ‫ﻛ‬ ‫وإن‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬إذ ﺻﻔﺤﺎت وﺻﻔﺤﺎت وﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﺣﺎول اﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺠﺎلﻳﻨﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﺧﺪﻣﺘﻲ ﻟﻘﻄﺎع ا‪x‬ﺛﺎر‬ ‫ا‪g‬ﺛ ــﺎر واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣــﺎ ﻫــﻮ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﻤﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ .‬ﻗــﺪر ا‪Y‬ﻣـﻜــﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻤﻠﻲ واﻟـﺘــﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﻢ‬ ‫اﻟﺤﺎدث ﻓﻴﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت رﺋﻴﺴﻴﺔ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫أﻣـ ــﺎ ﺑــﺎﻟ ـﻨ ـﺴ ـﺒــﺔ ﻟ ـﻠ ـﻌ ـﺼــﺮ اﻟـ ـﺴـ ـﻌ ــﻮدي‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ دﻋﻤﺖ ا<ﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻌﺎت اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻮﻟﺖ دﻋﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻜﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ ا‪x‬ﺛﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺠﺎوز ‪١٩‬‬ ‫ا‪x‬ﺛ ــﺎر ﻋـﻠــﻢ‪ ،‬اﻟ ـﻬــﺪف ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ وﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺿﺎﻋﻒ ﻋــﺪد ا<ﺑــﻮاب أﺿﻌﺎ ًﻓﺎ ﻋــﺪة‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮاء ﻛﻤﺎ دﻋﻤﺖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ‬ ‫وﻓﻘﻨﻲ اŠ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ آﺛﺎرﻧﺎ داﺧﻞ وﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ﺑــﺬﻟــﻚ ﻣــﻦ إﺛـ ــﺮاء ﻟ ـﻤ ـﻌــﺎرف وﺛ ـﻘــﺎﻓــﺔ ا‪Y‬ﻧ ـﺴــﺎن‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛــﺎن ﻋــﺪد ا<ﺑــﻮاب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ووﻗﻔﺖ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻼج ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻻ ﻳـﺘـﺠــﺎوز ﺗﺴﻌﺔ ﻋـﺸــﺮ )‪ (١٩‬ﺑــﺎ ًﺑــﺎ‪ ،‬ﻧـﺠــﺪ أن اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت )اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت( ودﻋــﻢ اﻟــﺰواج وﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﺠﺎل ا‪x‬ﺛــﺎر ا‪Y‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﺑﺤﻮﺛﻲ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوزت ‪١٠٠‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ا‪x‬ﺛﺎر واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺮﻓﻴﺔ اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﺪدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﺎب واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺻﻮ ًﻟﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻟﻢ ﺗﻀﻌﻒ‬ ‫ا‪x‬ﺛﺎر داﺧﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬ ‫ﻟšﻧﺴﺎن ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬ ‫)‪ ،(١٠٠‬اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻀﺨﺎﻣﺘﻬﺎ وروﻋﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻗﻒ إﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي اﻋﺘﺮى‬ ‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻫــﻲ ا<ﻛـﺒــﺮ وا<ﻫــﻢ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ واﻗﻌﻬﻤﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺗﻄﻮرات ﻧﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺷﻤﻠﺖ آﺛــﺎ ًرا ﺑﺎﻗﻴﺔ وأﺧــﺮى ﻣﻨﺪﺛﺮة‪ ،‬ﻋــﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎرة ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬واﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻫــﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﻓــﺎدى إﻟــﻰ ﺿﻌﻔﻬﺎ وﺗــﺮاﺟــﻊ دورﻫ ــﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺎرة ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳــﺪرك ﺑﻮﺿﻮح أن ﻫــﺬه اﻟﻌﻤﺎرة ﻫﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن إﻋــﺎدة إﺣﻴﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ زﻳــﺎدة أﻋــﺪاد اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ا‪x‬ﺛﺎر‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻟﺘﺪرﻳﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧــﻼل ﺗﺪرﻳﺴﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﺑﺪاع راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻴﻨﻬﺎ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺳﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣــﻦ دﻋــﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ ا<ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻓــﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮدة وﻳﺒﻘﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎر ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻬﻮد ﻛﺒﻴﺮة وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ واﻟﺠﻬﻮد ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫ﻟﻤﻮاد ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑــﺎ‪x‬ﺛــﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣــﺎدة ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻨﺸﺂت وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة واﻟﺘﻲ أﻋﺘﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫ﺛﺎر ﺟﺪل ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﺣﻮل ﺣﺪود اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻫﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺮم وﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ ﻫﺬه‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرة ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻀﺎف إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ وأرق ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻳﺪ ا‪Y‬ﻧـﺴــﺎن‪ ،‬وﻣــﻦ أﻫــﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫ﻫﻞ ﻧﺠﺤﺘﻢ ﺑﺼﻔﺘﻜﻢ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ اﺧﺘﻴﺎر أﺳﻤﺎء ﺷﻮارع‬ ‫ذﻟﻚ ا‪Y‬ﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎ‪x‬ﺛﺎر وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟـﻌـﻤــﺎرة ا‪Y‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣــﻊ اﻟ ـﻈــﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ وﺧﺎﻣﺎﺗﻬﺎ وﻳﺴﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻣﺎ رأﻳﻜﻢ؟‬ ‫ﺣﺪود اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻛﺤﺮم ﻣﻌﺮوﻓﺔ رﻏﻢ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف وأﺣﻴﺎء ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء »اﻟﻨﻜﺎﺳﺔ«‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺟﺪة وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ا‪Y‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺣﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺮم أم و«اﻟﻠﺼﻮص« و«اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ«؟‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل ا‪Y‬ﻋﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻲ ﺷﺮف اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد‬ ‫اﻟﺠﻬﻮد ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ وﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ رﻏﻢ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‪Y ،‬ﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻻ وﻟﻬﺎ ذات ا<ﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﻰ اŠ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬وﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺑﺬة‪ ،‬اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﺘﻀﺎﻓﺮ اﻟﺠﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﻳﻌﺮف ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه‪.‬‬‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎ‪Y‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وإﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت‪Y ،‬ﻳﺠﺎد ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ووﺿﻌﻪ‬ ‫ﺟﻬﻮد ﻣﺜﻤﺮة‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺷــﺮف ﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟــﻰ أﻫﻤﻴﺔ ا<روﻗــﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺿﻤﻦ ا<ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪون‬ ‫ﻫﻞ ﻧﺤﺞ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﺗﺤﺎد ا‪g‬ﺛﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ ا‪h‬ﺿﺮار اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ – ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﺸﻴﻄﻬﺎ؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻴ ْﻨﺖ أﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺳﻴﺔ ا<ﺻﻞ‪ ،‬ﺷﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻫﺬه اﻟﻌﻤﺎرة وإﻳﺠﺎد أدوات‬ ‫ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎ‪g‬ﺛﺎر اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺟﺮاء ﺿﺮﺑﺎت اﻟﻨﺎﺗﻮ؟‬ ‫ﻣــﻦ أداء وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺤﺎذﻳﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ؟‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻛــﺎن ﻟﻬﻢ ﺗ ـﻄــﻮﻳــﺮ ﻟ ـﻬــﺎ ﺗﻤﻜﻦ‬ ‫إن ﻣﺆﺗﻤﺮات اﻻﺗﺤﺎد وﻫﻴﺌﺔ ا‪Y‬دارة ﺗﺒﺬل ﺟﻬﻮدًا ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﺤﻔﺎظ‬ ‫إﺿﺎﻓﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ آﺛﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻌﺪ ا<ﻏﻨﻰ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ رﻗﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا‪x‬ﺛﺎر وﺑﻔﺎرق ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ا<ﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن‬ ‫ﻧﻮد اﻟﺘﻌﺮف أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮدﻛﻢ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻣﻜﺘﺒﺔ رﻗﻤﻴﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺟﻬﻮد اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى؟‬ ‫وﻟﻬﺬا ا<ﻣﺮ أﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺠﻬﻮد اﻻﺗﺤﺎد دور ﻣﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎرﺛﻲ أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ﻫﺬا ا<ﻣﺮ ارﺗﺒﻂ ﺑﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺎدة ﺷﺆون اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم‬ ‫اﻋﺘﺮاف ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﺪوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺑﺘﺪأت ﻣﻨﺬ أن ﺗﻮﻟﻴﺖ اﻟﻌﻤﺎدة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﺮاك‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻼﺗﺤﺎد‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ا‪Y‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻲ أن‬ ‫ﺟﻬﻮدًا ﻣﺸﻜﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ا‪x‬ﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي دراﺳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻴﺢ ا‪Y‬ﻧﺘﺎج‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺛﻢ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري واﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى وﻣﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﺣﻖ ﻧﺸﺮه وإﺗﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﺖ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺷﻐﻞ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮواد‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ا<ﻣــﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻛــﺎن وﻗـﺘــﺬاك ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى وﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺮأس‬ ‫أﻧﺘﻢ ﻟﻜﻢ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋــﺎم ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺄﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮة وﻗــﺪم ﻟﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت إدارﻳــﺔ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺨﺾ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻌﻤﺎدة ﺷﺆون اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ورﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮض ‪g‬ﺛﺎر ﺣﺮوب ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أﻳﻀﺎ آﺛﺎرﻫﺎ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ إﻧﺸﺎء ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﺑﺄن ﻗﻄﺎع ا‪x‬ﺛــﺎر ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟـﻤــﻮﺟــﻮدة ﻓــﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﺿﻌﻒ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻬﺬه ا‪x‬ﺛﺎر‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎرزة‬ ‫ﻋﺒﺪاŠ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻛﻔﺎءة أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟــﺸــﻮارع واﻟ ـﻤ ـﻴــﺎدﻳــﻦ وﺗﺮﻗﻴﻢ‬ ‫ﻗﻄﺎع ا‪x‬ﺛــﺎر ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ واﻟﻨﻬﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أو أن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎرات ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وﻟﺠﻨﺔ وﺣﺪة‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬا ا<ﻣــﺮ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺑﺈذن اŠ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺪﻋﻢ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟـﻤـﺘــﺎﺣــﻒ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟ ـﻘــﺮى وﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ا‪x‬ﺛﺎر ﻓﻬﻨﺎك ﺑﻠﺪان وﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺤﻈﻰ ﻓﻴﻬﺎ ا‪x‬ﺛﺎر ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻮل وإن ﻛﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﺰﻳﺪ؛ <ﻧﻨﺎ ﻣﻦ أﻏﻨﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ا<ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻜﺮي ﻋﺴﺎس‪.‬‬ ‫ﻋـﻤــﺪاء ﺷــﺆون اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻜﻮن ا<ﺛﺮي )ﻣﻮاﻗﻊ أو ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت( ﻣﻊ ﺿﺮورة‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺸﺎر ًﻛﺎ‬ ‫ا‪9‬ﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻮﺗﺮ‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن ا‪x‬ﺛﺎر ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟ‪w‬ﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻋ ًﻠﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﻧـﺘــﻢ أﺳ ـﺘــﺎذ اﻟ ـﺤ ـﻀــﺎرة واﻟـﻨـﻈــﻢ ا‪h‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﺟﺰء رﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬ ‫واﻟــﺪوﻟـﻴــﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺪ ﻣـﻜــﻮك ﻻ ﻳﻬﺪأ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﺮون اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬ ‫ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻟﻤﻌﺎرﻓﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫ﻳﺮى ﻣﺘﻌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺘﺮﺣﺎل‬ ‫واﻟﺘﺨﺼﺺ ا‪C‬ﺻﻠﻲ؟‬ ‫أﻣﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫دﻋﻨﻲ أﻗــﻮل أﻧﻨﻲ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎت‬ ‫واﻟـ ـﻐ ــﻮص ﻓــﻲ أﻋــﻤــﺎق أﺑـﺤــﺎﺛــﻪ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺼﺎب ﺑﺎ‪C‬ﻣﻴﺔ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫واﻟ ـﻤ ـﻜ ـﺘ ـﺒــﺎت ﻣ ـﺠــﺎل وﺗ ـﺨ ـﺼــﺺ‪ ،‬وﻫــﻮ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ ا<ﺛﺮي ﻟ‪w‬ﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﻬﺬا ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه ا‪C‬ﻓﻜﺎر واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت؟‬ ‫ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻣﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺘﻌﺪدة ا<ﺷﻜﺎل ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫وﺑــﺎﻟ ـﻨ ـﺴ ـﺒــﺔ ﻟـﻠـﻤـﺘـﺨـﺼــﺺ ﻓــﻲ ﻣـﺠــﺎل‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ ا‪Y‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا ا<ﻣﺮ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺮاك ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ واﺳﻊ ﻣﺪﻓﻮع ﺑﻜﺎﻓﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﺟــﻮاﻧــﺐ أﺧـ ــﺮى ﺗ ـﺘ ـﺠــﺎوز اﻟـﺘـﻌــﺎﻃــﻲ‬ ‫ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﺮ وﺻﻮ ًﻟﺎ إﻟﻰ ا‪Y‬ﻋﻼم وا<ﺳﺮة وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ إﻟــﻰ دراﺳــﺔ‬ ‫ﻧﻬﻀﺔ ﻛﺒﻴﺮة واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺒﻖ ذﻟﻚ ﺗﻐﻴﺮ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺨﻄﻮط وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻤﺮض‪< ،‬ﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣــﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻼﻧﻄﻼق ﻓﻲ أي ﻣﺠﺎﻻت ﻧﻬﻀﻮﻳﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺬﻫﻴﺐ واﻟﺘﺠﻠﻴﺪ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫• أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ‬ ‫وﺧﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬

‫¾‪°ÍzºA ÐjÍn‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؟ ﻻ ﻳــﻮﺟــﺪ ﺷــﻲء اﺳﻤﻪ‬ ‫»ﺳﻴﺎﺣﺔ دﻳﻨﻴﺔ« ﻓﺎ‪Y‬ﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳــﺰور ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻌﺒﺪﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺳﻴﺎﺣﺔ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﺷﺮﻋﻴًﺎ وﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗـﻌــﺎﻟــﻰ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻗــﺪ ﺗـﻜــﻮن ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ورﻳﺎﺿﻴﺔ وﻃﺒﻴﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ أﻧﻮاع اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻬﺬه أن ﺗﻮﻇﻒ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﻠﻰ‬ ‫وﺗﻜﻮن أداة ﻟﻠﺮﻗﻲ ﺑﻤﻌﺎرف ا‪Y‬ﻧﺴﺎن وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ‪Y‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺤﺲ ا‪Y‬ﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻼوة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟšﻧﺴﺎن ﻟﻠﺮاﺣﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﺠﻤﺎم‪.‬‬


‫ﻗﻀﻴــــــﺔ‬

‫‬

‫‪DKž|½jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜ‚~N3”E+¥¸+‬‬

‫اﻧﺘﻘﺪوا اﻓﺘﻘﺎد اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت إﻟﻰ آداب اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻋﺘﺒــــــــــــــ‬

‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ودﻋﺎة‪ :‬ﺑﻴﺎن اﻟﻘﻄﻴﻒ ﻣﺤﺮض‪ ..‬ودﻋــــ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻧﻪ ﻻ دﻳﻦ إﻻ ﺑﺠﻤﺎﻋـــــــ‬

‫اﳌﻔﺘﻲ‪ :‬ﻣﻮﻗﻌﻮ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﻄﻴﻒ ﻣﺜﻴـﺮو ﻓﺘﻨﺔ ﻳﺤﺎوﻟﻮن‬ ‫ﺑﺚ ﺳﻤﻮﻣﻬﻢ ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ‪ :‬ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻗﺒﻮﳍﺎ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﺔ وأدب اﻟﺨﻄﺎب واﶈﺎورة‬

‫<‪ «ž•¡G* «›<  «0fg„‚¼* ¢ž0|G*ag‬‬ ‫<‪,a/jH|˜¼*j˜HÉ*|¤„G*¢ž0|G*ag‬‬

‫اﺳـﺘـﻬـﺠــﻦ ﻋ ـﻠ ـﻤــﺎء وﺷــﺮﻋ ـﻴــﻮن اﺳ ـﺘ ـﻐــﻼل اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫<ﺣـ ــﺪاث اﻟـﻘـﻄـﻴــﻒ ﻓــﻲ ا‪Y‬ﻗ ـ ــﺪام ﻋـﻠــﻰ ﺗــﻮﺟـﻴــﻪ ﺑـﻴــﺎﻧــﺎت‬ ‫ﻋﻠﻨﻴﺔ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ ا‪Y‬ﻋــﻼم إﻟﻰ وﻟﻲ ا<ﻣــﺮ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻮغ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﺴﻠﻚ ﻫــﺆﻻء ﻳﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ‬ ‫آداب اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻛﺎﻟﺴﺮﻳﺔ واﻟ ـﺘــﺄدب وﺗــﻮاﻓــﺮ أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ورﻓـﻀــﻮا ﻣــﺎ اﻋﺘﺒﺮه ﺑﻴﺎن ﻣــﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎ‪Y‬ﺻﻼﺣﻴﻴﻦ ﻣﻦ دﻋﻢ وﺳﺎﺋﻞ ا‪Y‬ﻋﻼم اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺜﻴﺮي اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻴﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ وﻻ اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬وأوﺿﺤﻮا أن ا‪Y‬ﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ وﻟﻲ‬ ‫ا<ﻣﺮ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ ا‪Y‬ﻋﻼم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ واﻟﺸﺮور‪ ،‬وﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟــﺮاﻋــﻲ واﻟــﺮﻋـﻴــﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺼﻴﺤﺔ وﻟــﻲ ا<ﻣــﺮ أﺻــﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاŠ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﺆﺗﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﻦ واﺳﺘﻘﺮار اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺗﻄﺒﻖ أﺣﻜﺎم ﺷﺮع اŠ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫دون ﻇﻠﻢ أو اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ ،‬وأن اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫ﺿﻠﻮا وأﺧـﻄــﺄوا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻟــﻮ ﻛــﺎﻧــﻮا ﺻــﺎدﻗـﻴــﻦ ﻓــﻲ دﻋــﻮاﻫــﻢ وﺑﻴﺎﻧﻬﻢ ﻻﺗﺼﻠﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺤﻘﻘﻮا ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ إن ﻛــﺎﻧــﺖ ﺷﺮﻋﻴﺔ وﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ أﻣﻦ وأﻣﺎن واﻃﻤﺌﻨﺎن واﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬أن‬ ‫رﺟﺎﻻت وأﻫﻞ اﻟﻘﻄﻴﻒ وﻋﻘﻼﺋﻬﻢ ﺳﻌﻮا ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ إﻟﻰ درء‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ا‪Y‬رﺟﺎف‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫وأن ﻓﻲ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺧﻄﻮﻃﺎ ﺣﻤﺮاء وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺄن ا<ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ إﺑﺪاء اﻟﺮأي ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺑﻴﺎن أو ﻣﻘﺎل أو اﻧﺘﺮﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬أن ﻣﻦ أراد إﻇﻬﺎر‬ ‫رأﻳﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ دون‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ ا‪Y‬ﻋــﻼم‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« اﺳﺘﻄﻠﻌﺖ آراء‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء أﻛﺪ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﻣﻔﺘﻲ ﻋﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وا‪Y‬ﻓﺘﺎء اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاŠ آل اﻟﺸﻴﺦ أن ﻣﻮﻗﻌﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﻄﻴﻒ ﻣﺜﻴﺮو‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺑﺚ ﺳﻤﻮﻣﻬﻢ ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻠﻴﻦ أﺣﺪاﺛﺎ ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء وأﺑﺪى ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫وﻓﻖ ﻛﺘﺎب اŠ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اŠ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫دون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻃﺎﺋﻔﻲ أو ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻋﻨﺼﺮي‪.‬‬ ‫وﻗﺎل إن اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﺧﺎدم‬ ‫اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاŠ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﺆﺗﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﻣــﻦ واﺳﺘﻘﺮار اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺗﻄﺒﻖ أﺣﻜﺎم ﺷﺮع‬ ‫اŠ ﺗﻌﺎﻟﻰ دون ﻇﻠﻢ أو اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎﺗﻬﻢ وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم ﺷﺮع اŠ‬ ‫دون ﺗﻔﺮﻳﻖ وﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺻﻐﻴﺮا أو‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ذﻛﺮا وأﻧﺜﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻻﻣﺘﺜﺎل <ﺣﻜﺎم ﺷﺮع اŠ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك وﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻋﺎوى واﻟﺴﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺚ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬

‫ﺿﻠﻮا وأﺧﻄﺄوا‬ ‫وﺣﻮل رأﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻲ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫ﻗـ ـ ــﺎل‪ :‬ﻫـ ـ ــﺆﻻء ﺿـ ـﻠ ــﻮا وأﺧ ـ ـﻄـ ــﺄوا‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻟــﻮ ﻛــﺎﻧــﻮا ﺻــﺎدﻗـﻴــﻦ ﻓــﻲ دﻋــﻮاﻫــﻢ‬ ‫وﺑﻴﺎﻧﻬﻢ ﻻﺗﺼﻠﻮا ﺑﺎﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺤﻘﻘﻮا ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬ ‫وﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮا اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗ ــﺎﻣ ــﻮا ﻣ ــﻦ ﺧــﻼﻟ ـﻬــﺎ ﺑ ـﺒــﺚ ﺑـﻴــﺎﻧـﻬــﻢ‬ ‫وﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻓــﻲ ﻧﻘﻞ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ وﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟـﺒــﻼد وأﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣــﺆﻛــﺪا أن ﻣــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا‪ .‬ودﻋﺎ ﺳﻤﺎﺣﺔ‬ ‫ﻣﻔﺘﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﻄﻴﻒ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻘﻮى اŠ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﺪم ا‪Y‬ﺻﻐﺎء‬ ‫<ﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺮﺟﻔﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋـﻠــﻰ ﻫ ــﺬه اﻟـﻨـﻌـﻤــﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳـﺘـﻤـﺘـﻌــﻮن ﺑـﻬــﺎ وﻣـﺠـﺘـﻤــﻊ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻣــﺆﻛـﺪًا أن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ اŠ وﻧﻌﻤﺔ ﻓﻲ أﻣﻦ‬ ‫وأﻣﺎن واﻃﻤﺌﻨﺎن واﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻣﺸﻴﺪا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﻜﻤﺔ وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫رﺟـ ــﺎﻻت أﻫ ــﻞ اﻟـﻘـﻄـﻴــﻒ وﻋﻘﻼﺋﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻌﻮا ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟــﺪرء اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫واﻟــﺒــﻌــﺪ ﻋ ــﻦ ﻣ ــﻮاﻃ ــﻦ ا‪Y‬رﺟـ ـ ــﺎف‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫آداب اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬

‫وﺗﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ وﻟــﻲ ا<ﻣــﺮ‪ ،‬وﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺮاﻋﻲ‬ ‫واﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ وﺟﻮب ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ وﻟﻲ أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﺮ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺻﺢ ووﻟﻲ ا<ﻣﺮ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪.‬‬

‫ﺧﻄﻮط ﺣﻤﺮاء‬ ‫ﻓﻲ ا‪Y‬ﻃــﺎر ﻧﻔﺴﻪ أوﺿــﺢ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاŠ اﻟﻤﻄﻠﻖ أن اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﻮﺷﺮة وﺣــﺪوث ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻼء‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻠﻤﻮا أن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺼﺪرﻫﺎ ﺑﻌﺾ ا<ﺷﺨﺎص ﻫﺪﻓﻬﺎ زﻋﺰﻋﺔ ا<ﻣﻦ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ا<ﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﺷــﺎر إﻟﻰ أن ﻓﻲ ﻛﻞ دوﻟــﺔ ﺧﻄﻮﻃﺎ ﺣﻤﺮاء وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺄن ا<ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ إﺑﺪاء اﻟﺮأي ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺑﻴﺎن أو ﻣﻘﺎل أو اﻧﺘﺮﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وأﺿــﺎف‪ :‬أﺳﺘﻐﺮب أن‬ ‫ﻳﺼﺪر ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤﺎ ﻗﻀﺎﺋﻴﺎ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺎ ﺻﺪر ﺑﺤﻖ ﻓﺌﺔ ﺷﻜﻠﺖ ﺧﻠﻴﺔ إرﻫﺎب‪ ،‬وأﻛﺪ أن اﻻﻋﺘﺮاض‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل إﻃﻼﻗﺎ <ن أﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﻻ ﻣﺴﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ واﺟﺐ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺤﻤﻲ‬ ‫أﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ وأن ﺗﻮﻗﻒ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻣــﻦ أي ﻓﺌﺔ ﻛــﺎﻧــﺖ‪ ،‬وأﺷ ــﺎر إﻟــﻰ أن‬ ‫اﻻﻋـﺘــﺮاض ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻟــﻬــﺬا ا<ﻣـ ــﺮ ﻫ ــﻮ ا‪x‬ﺧـ ــﺮ أﻣـ ــﺮ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﺤﺎ أن ﻫــﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻴﻒ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ أﻫﻞ اﻟﻘﻄﻴﻒ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء وﻣﺜﻘﻔﻮ‬ ‫وأﺑ ـﻨــﺎء اﻟﻘﻄﻴﻒ اﻋـﺘــﺮﺿــﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺆﻳﺪوﻫﻢ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻃــﺮﻗــﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺔ وأﺑــﻮاﺑــﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣــﻦ أﺧــﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ ﺷــﺄﻧــﻪ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ ﺷــﺄن ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﻣﺪن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺎﻣﺪي‪ :‬اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﶈﺮﺿﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﳌﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد وﺗﻬﻴﻴﺞ‬

‫وﺳﺎﺋﻞ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣــﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻋﺘﺒﺮ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟšﻓﺘﺎء ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮزان اﻟﻔﻮزان‬ ‫أن ا‪Y‬ﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ وﻟﻲ ا<ﻣﺮ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ ا‪Y‬ﻋــﻼم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻲ إﻟــﻰ ﻣﻔﺎﺳﺪ وﻓﺘﻦ وﺷــﺮور‪،‬‬

‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﺒﻴﺘﺔ‬

‫وأﺷﺎر اﻟﺴﻌﻴﺪي إﻟﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﺿﻌﻒ‬ ‫أﻓﻘﻬﻢ إذا أﺣﺴﻨﺎ اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ‪< ،‬ﻧﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﺑﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬ ‫ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻀﻴﻖ ا<ﻓﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻨﻘﻮل إن اﻟﺒﻴﺎن ﻳﺴﺘﺒﻄﻦ‬ ‫رﻏﺒﺔ ﻣﺒﻴﺘﺔ ﻟﻠﺘﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻗﻀﻴﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪Y‬ﻋﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﺤﺐ ﻟﻮﻃﻨﻪ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺑــﻼده‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ أن إﻳــﺮان اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻣﻈﺎﻫﺮات‬ ‫ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻢ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻗﺎدة اﻟﻤﻈﺎﻫﺮات‬ ‫ﺑﺄي ﺗﺪﺧﻞ دوﻟﻲ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺣﻘﻮﻗﻴﺎ أم إﻋﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن ا<زﻣﺔ‬ ‫ا‪Y‬ﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه ﺑﻘﻮة اﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫واﻟﻨﺎر واﻏﺘﺼﺎب اﻟﻨﺴﺎء داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﻴﻮن ﺑﻼﺣﺪود ﻳﺠﻌﻞ إﻳﺮان ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ‬ ‫وﺑــﺪوره ﻗﺎل‪:‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر ﺳﺠﻮﻧﻬﺎ ﺻﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﺗﻠﻚ ا<ﺣﺪاث‪.‬‬ ‫اﻟـﻌـﻠـﻤــﺎء اﻟـﺸـﻴــﺦ اﻟــﺪﻛ ـﺘــﻮر ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺴﻴﻦ أﻧــﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻓﺮع‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟــﻮﻻة ا<ﻣــﺮ وأن ا<ﺣــﺪاث ا<ﺧﻴﺮة ﻫﻴﺌﺔ ا<ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬ ‫اﻟ ـﺘــﻲ دﻋ ــﺎ إﻟ ـﻴ ـﻬــﺎ اﻟ ـﺒ ـﻌــﺾ وﻟ ــﻢ ﻧ ـ َﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ إﻟﻰ أن وﺟﻮب اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻة أﻣﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺗ ـﺠــﺎوب اﻟ ـﻨــﺎس ﻣـﻌـﻬــﺎ ﻋ ـﺒــﺮت ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮر اﻟﺠﺎﺋﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل‬ ‫ﻣـﺤـﺒــﺔ اﻟ ـﺤ ـﻜــﺎم ﻟـﺸـﻌـﺒـﻬــﻢ وﻣـﺤـﺒــﺔ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻳﻨﻮا ﺑﻬﺎ أﻫﻞ ا<ﻫﻮاء واﻟﺒﺪع‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻦ دﻳﻦ ا‪Y‬ﺳﻼم أﻧﻪ ﻻ دﻳﻦ إﻻ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺤﻜﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻃـــﺎﻟـــﺐ اﻟ ـﺒــﺎﺣ ـﺴ ـﻴــﻦ ﺟـﻤـﻴــﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻻ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ إﻣﺎﻣﺔ إﻻ ﺑﺴﻤﻊ وﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻫﺘﻢ أﻫﻞ‬ ‫اﻟ ـﻤــﻮاﻃ ـﻨ ـﻴــﻦ اﻟ ـﺴ ـﻌــﻮدﻳ ـﻴــﻦ ﺑـﻌــﺪم اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻬﺬا ا<ﺻﻞ اﻟﻌﻘﺪي وﺑﺘﺮﺳﻴﺨﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟــﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﻛــﻼم ﻓﻲ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻓﺸﻮ ا<ﻓﻜﺎر اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﻊ‬ ‫ﻫــﺬا اﻟ ـﺼــﺪد‪ ،‬وﻗ ــﺎل‪ :‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳــﺆال واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟــﻮﻻة ا<ﻣــﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔٍ أﻣﺮ ﻣﺘﻔﻖ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ وﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻔﻜﺮوا ﺑﻜﻞ ﺧﻄﻮة ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﺷﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪم اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺄي أﻣﺮ دون اﺳﺘﺸﺎرة واﺿﺤﺔ اﺳﺘﻔﺎﺿﺖ وﺗﻮاﺗﺮت ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر رﺣﻤﻪ اŠ‪) :‬ﻟﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺎوى واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أﻣﺮ اŠ ا<ﻣﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﺨﻄﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎ<ﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﺘﻜﻠﻢ دون وﻋﻲ أو إدراك أو ﻓﻬﻢ وﻳﻔﺘﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺆال أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﺎم وﻻة أﻣﻮرﻫﻢ‪< ،‬ن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻬﻢ ﻫﻲ ﻣﻈﻬﺮ ﻧﻔﻮذ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﻌﺪل‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا<ﻣﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺮع ﻟﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬه‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ وﻻة ا<ﻣــﻮر ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻟﻠﻌﺪل(‪،‬‬ ‫أﻓﻖ‬ ‫ﺿﻌﻒ‬ ‫وﻗﺎل‪) :‬وإﻧﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ا<ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل وأداء ا<ﻣﺎﻧﺔ <ن ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮ ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ا<ﻣﺮﻳﻦ ﻗﻮام ﻧﻈﺎم ا<ﻣﺔ وﻫﻮ ﺗﻨﺎﺻﺢ ا<ﻣﺮاء واﻟﺮﻋﻴﺔ واﻧﺒﺜﺎث‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻌﻴﺪي رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻮادث ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺪوث اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮى أن اﻟﻌﺪل اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ اŠ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ وﻻة أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬أرﺷﺪﻫﻢ اŠ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻳﻠﻢ ا‪Y‬ﻧﺴﺎن ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﺪر ﺣﻜﻤﺎ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﺎﻟﺮد إﻟﻰ اŠ واﻟﺮﺳﻮل‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮد إﻟﻰ اŠ اﻟﺮد‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻓﺘﻦ اŠ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺒﻴﻪ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن اﺑﺘﻼه إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﻴﺮه }وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ دون ﺳﺆال ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻨﺰاع‪ ،‬وﻫﺬا درس رﺑﺎﻧﻲ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اŠ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻧﺰل اŠ|‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ أن ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اŠ ﺻﻠﻰ اŠ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺧﻄﺮ إﺻﺪارﻫﺎ دون إﺣﺎﻃﺔ وإﻟﻤﺎم‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ وﺟــﻮب اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﺟﺪا ﻣﻨﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﺣﻮل ﺻﺪور ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻗﺎل‪ :‬إن أول ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ )ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﺣــﺐ وﻛــﺮه‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻣــﻦ ﺳﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎ‪Y‬ﺻﻼﺣﻴﻴﻦ أﻧــﻪ أﺑﻌﺪ ﻣــﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔٍ ﻓﺈن ُأﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔٍ ﻓﻼ ﺳﻤﻊ وﻻ ﻃﺎﻋﺔ(‪ ،‬وﻗﺎل )إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺒﻴﺎن وﺳﺎﺋﻞ ا‪Y‬ﻋﻼم اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﻌﺪي أﺛــﺮ ٌة‪ ،‬وأﻣــﻮ ٌر ﺗﻨﻜﺮوﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اŠ ﻓﻤﺎ‬ ‫دﻋﻤﺖ ﻣﺜﻴﺮي اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻴﻒ ﺣﻘﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ وﻻ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺆدون اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺄﻟﻮن اŠ اﻟﺬي ﻟﻜﻢ(‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻗﻮل اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﻄﻴﻒ وﻗﺮاﻫﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪) :‬ﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﺔ وﻻة ا<ﻣﻮر‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺴﲔ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﺷﺎر اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟــﺪﻳــﻮان اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاŠ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﻨﻴﻊ إﻟﻰ أن اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣــﻖ ﻟﻮﻟﻲ ا<ﻣــﺮ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻘﻮل اŠ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ »ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أﻃﻴﻌﻮا اŠ وأﻃﻴﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل وأوﻟﻲ‬ ‫ا<ﻣــﺮ ﻣﻨﻜﻢ«‪ ،‬وﻓــﻲ ﻧﻔﺲ ا<ﻣــﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻨﺎﺻﺢ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻟﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اŠ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ Š ،‬وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬و<ﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ«‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف أن اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ آداب ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﺢ ﻻ اﻟﺘﺸﻔﻲ أو‬ ‫إﺷﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﺿﻄﺮاب ا<ﻣﻦ وﻧﺰﻋﺔ اﻟﻠﺤﻤﺔ‬ ‫وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﻮﺿﻰ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ا<ﺳﺒﺎب اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺑﺄن ﻣﻦ آداب اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أدب اﻟﺨﻄﺎب‪،‬‬ ‫»وﺟﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ«‪.‬‬

‫وﺷﻴﻌﺔ ا<ﺣﺴﺎء وﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ا<ﺣﺪاث ا<ﺧﻴﺮة وﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻗﻮﻻ ﻣﺮدودا‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺟﺰم ﺑﺮد ﺑﻴﺎن وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻲ وﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ أن اﻟﻘﺎرئ ﻟ‪w‬ﺣﺪاث اﻟﻤﻨﺼﺮﻣﺔ‬ ‫ﻳﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺻﺪرت ﻣﻦ أﻗﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ أﻫﻞ اﻟﻘﻄﻴﻒ وﻻﻻ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﺜﻠﻬﻢ أﻫــﻞ اﻟﻘﻄﻴﻒ وﺗ ـﺴــﺎءل‪ :‬ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎعع‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ ورد ﻛﻞ ﻫﺬه ا<ﺣﺪاث‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻪ‪.‬‬


‫ــــــــــــــﺮوﻫﺎ ﺗﺴﺘﺒﻄﻦ رﻏﺒﺔ ﻣﺒﻴﺘﺔ ﻟﺸﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫ــــــــــﻮة إﻟﻰ ﻓﺘﻨﺔ‪ ..‬وﺗﺄﻟﻴﺐ ﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ‬

‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ــــــﺔ وﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻻ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ وﻻ إﻣﺎﻣﺔ إﻻ ﺑﺴﻤﻊ وﻃﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﻔﻮزان‪ :‬اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻋﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﻖ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف‬ ‫زﻋﺰﻋﺔ اﻷﻣﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﻖ وﺗﻜﺮﻫﻪ اﻟﻨﻔﻮس(‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻔﺴ ًﺮا ا<ﺛﺮة )ﻫﻲ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر‬ ‫واﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﺳﻤﻌﻮا وأﻃﻴﻌﻮا‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻮا‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ‪.‬‬

‫ﻓﺴﺎد وﺗﻬﻴﻴﺞ‬ ‫وﺣﻮل اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻗﺎل اﻟﻐﺎﻣﺪي‪ :‬إن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺤﺎﺳﻮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﺿﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد‬ ‫وﺗﻬﻴﻴﺞ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن وإﺳﻘﺎط ﻫﻴﺒﺘﻪ واﻟﻮاﺟﺐ ﻛﻒ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ وا<ﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫أو ﻳﺤﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﺰم وﻗــﻮة وإﻧﻔﺎذ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬واŠ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺷــﺮع <ﻣــﺔ ا‪Y‬ﺳــﻼم اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﺸﻮرى‬ ‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وا<ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻣﺮ واﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﺒﺮ وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮد إﻟﻴﻪ‬ ‫وإﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اŠ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺎزع وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮد‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ أو ا<ﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﺧﻼف اﻟﺤﻖ‪ ،‬وإن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻻ ﺗــﺆول ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻏﺾ واﻟﺘﺨﺎﺻﻢ واﻟﻌﻨﺎد واﻟﻔﺴﺎد وﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ ورﺑﻤﺎ‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﺸﺮوع ﺣﻴﻦ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻼ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ أو اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﻨﺎﺻﺤﺔ )اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ( ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻤﻦ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫)Š وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ و<ﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ(‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻮﺻﺢ ﻓﻴﻪ أو ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻪ وﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ Š‬ ‫وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ أو ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻻﻋﺘﺒﺎر رآه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻘﺪ أدى اﻟﻨﺎﺻﺢ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺮﺋﺖ ذﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﺆول ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ واﻟﺼﺪق‬ ‫ﻣﻊ اŠ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺗﺤﺮي اﻟﺤﻖ ﻛﺬﻟﻚ وا<ﺧﺬ ﺑﻤﺴﺎﻟﻚ‬

‫< اﻟﺨﺜﻼن‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻳﻮﻗﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫< آل ﻓﺮﻳﺎن‪ :‬ﺿﺮورة‬ ‫اﺣﺘﺮام اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫــﻲ أﺣﺴﻦ ﻓــﻲ اﻟﻨﺼﺢ ﻫــﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺑﺎدرة ﺳﻴﺌﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﺟﻬﻠﻮا‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف‪ :‬أﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻘﺎدﺣﺔ واﻟﻤﺤﺮﺿﺔ واﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻔﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع وا<ﻫﻮاء وﻣﺂل أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻔﺸﻞ واﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺮﻓﻲ أﻧــﻪ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء وﻟﻮ ادﻋﻰ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺻﻼح اﻟﻘﺼﺪ‬ ‫واﻟﻨﻴﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻻ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﻓﺘﻔﺸﻠﻮا اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻨﻊ ا<ﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪث واﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫وﺗﺬﻫﺐ رﻳﺤﻜﻢ(‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎزع ﻳﻘﺘﻀﻲ ا<ﻣــﺮ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﻪ رأﻳﻪ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﺸﺎور‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ رأﻳﻪ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ ا‪Y‬ﻋﻼم وﻟﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﻮﻗﻒ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻳـﺼــﺪروا ﻋــﻦ رأي واﺣــﺪ‪ ،‬ﻓــﺈن ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﻓــﻲ ﺷــﻲء رﺟـﻌــﻮا إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻫﻮ ا‪Y‬ﺛﺎرة واﻟﺘﺸﻮﻳﺶ وﺣﺪوث‬ ‫أﻣﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ أن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻐﺐ‪.‬‬ ‫وأﺷــﺎر إﻟــﻰ أن اﻧﺘﺸﺎر ﻫــﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻳﻔﺮض واﺟــﺐ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي ﺑﻞ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟــﺮأي ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ واﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ واﻟﻤﻨﺎﺻﺤﺔ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﺪارس ﺑﻄﺮق »ﺣﻜﻴﻤﺔ«‪ ،‬وﺑﺮر ذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ا<ﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن وﻳﻮﻗﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺌﺔ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ‪ ،‬وإذا أردﻧﺎ إﻳﻘﺎﻓﻬﻢ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻓﻲ ا‪Y‬ﻗﻨﺎع واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻃﺮﻗﻬﻢ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﻣــﻦ ﺟــﺎﻧـﺒــﻪ أوﺿ ــﺢ اﻟــﺪﻛ ـﺘــﻮر ﺧــﺎﻟــﺪ اﻟــﺮﻣـﻴــﺢ ا<ﻣ ـﻴــﻦ اﻟـﻌــﺎم اﻟﻤﻮﺿﺢ ﺑﺎ<دﻟﺔ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ وا<ﺳﻠﻮب اﻟﻘﻮي ﻓﻲ اﻟﻄﺮح واﻟﻨﻬﺞ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺠﺪد‬ ‫وﺣـ ــﺚ ﻋ ـﻠــﻰ أن ﺗـ ـﻜ ــﻮن اﻟ ـﻜ ـﺘــﺎﺑــﺔ‬ ‫أن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟـﺘــﻲ ﻳــﺮﻳــﺪ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟـﻤــﻮﺿــﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ وإﺛﺎرة‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻳﺘﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ‬ ‫اﻟﺸﻐﺐ ﻣــﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض ﻋــﺪم اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي وﻗﻮة اﻟﻄﺮح واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻬﺎ واﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻣﻦ أراد‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺣـﺘــﻰ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫إﻇﻬﺎر رأﻳــﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻫــﺆﻻء ﻓــﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ دون اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬وأﻛــﺪ ﺿــﺮورة اﺗﺒﺎع‬ ‫ﻋـﺒــﺮ وﺳــﺎﺋــﻞ ا‪Y‬ﻋ ــﻼم ﻓـﻬــﺬا ا<ﻣ ــﺮ ﻻ‬ ‫ا<ﺳــﺎﻟ ـﻴــﺐ اﻟ ـﻬــﺎدﺋــﺔ واﻟــﻮاﺿ ـﺤــﺔ‬ ‫ﻳ ـﺠــﻮز ﻟ ـﻤــﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣــﻦ ﺗﺸﻮﻳﺶ‬ ‫واﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ ا‪Y‬ﻗﻨﺎع‪.‬‬ ‫وإﺛﺎرة ﻓﺘﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻟﻬﺎدئ‬ ‫وأﺿـ ــﺎف‪ :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫وأﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎف‪ :‬أن اﻟـ ـﺤ ــﺪﻳ ــﺚ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫ﺑــﺎﻟـﺸــﺪة واﻟـﺘـﻌــﺎﻟــﻲ ﻣــﻊ ﻣــﻦ أﻃﻠﻖ‬ ‫ﻣــﻊ اﻟـﻤـﺨــﺎﻟــﻒ ﻳﻨﺘﺞ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ أﻣــﻮر‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻟــﻦ ﻳـﻜــﻮن ﻣﺠﺪﻳًﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ ﻣﻦ أي ﻃــﺮف ﻛﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻻﺑ ــﺪ أن ﻳــﺆﺧــﺬوا ﺑﺎﻟﺘﻲ‬ ‫وأﻛﺪ أن أﺑﻨﺎء اﻟﻘﻄﻴﻒ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻲ أﺣﺴﻦ وأن ﻳـﺤــﺎوروا ﺑﺎﻟﻠﻴﻦ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ رﺑﻮﻋﻬﺎ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‬ ‫وا<ﺳــﺎﻟ ـﻴــﺐ اﻟ ـﻬــﺎدﺋــﺔ‪ ،‬ﻓـﻠــﻮ اﺗﺨﺬ‬ ‫ﻳ ـﺘ ـﻤ ـﺘ ـﻌــﻮن ﺑ ـﺤ ـﻘــﻮق ﻛــﺎﻣ ـﻠــﺔ أﺳ ــﻮة‬ ‫اﻟﻤﺮء ﻣﻨﻬﻢ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ وﺗﻢ ﻣﻨﻌﻪ‬ ‫ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﻣﺪن أﺧﺮى‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﺮر‬ ‫ﺑـﻤــﺎ ﺣـﻈـﻴــﺖ ﺑــﻪ اﻟـﻘـﻄـﻴــﻒ وﻣـﻨــﺎﻃــﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﻳﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ وﺗﻄﻮر وازدﻫﺎر‪،‬‬ ‫ﻟــﺬا ﻳﺠﺐ ﻣـﺤــﺎورﺗــﻪ وإﻗـﻨــﺎﻋــﻪ ﻣﻦ‬ ‫واﻋﺘﺒﺮ أن ﺗﻨﺎدي ﻫــﺆﻻء اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ‬ ‫ﺧــﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﻬﺎدئ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﺎداة ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺿﺎف‬ ‫ا<دﻟﺔ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻨﻌﻪ ﺑﺨﻄﺄ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن‬ ‫رأﻳــﻪ وﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻓﻜ ًﺮا واﺣﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻄﻮا ﺑﻴﻦ ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ‬ ‫ﻟــﻪ اﻟ ـﻌــﺪول ﻋ ـﻨــﻪ‪ ،‬وأﺷـــﺎر إﻟــﻰ أن‬ ‫اﺗﻬﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ‬ ‫اﻟـﻤـﺜـﻘـﻔـﻴــﻦ ﺑـﻤـﺨـﺘـﻠــﻒ ﺗــﻮﺟـﻬــﺎﺗـﻬــﻢ‬ ‫أن أﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﻧﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وإذا ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻼ‬ ‫ﻓــﻲ ﻗ ــﻮة اﻟ ـﻄــﺮح واﻟ ـﻤ ـﻘــﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪< ،‬ﻧﻪ ا<ﻣﺮ اﻟﻤﺤﺎﻳﺪ‬ ‫ا‪Y‬ﻗﻨﺎع‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ‬

‫اﻟﺮﻣﻴﺢ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻮﻗﻊ ﺑﺎدرة ﺳﻴﺌﺔ واﳌﻮﻗﻌﲔ‬ ‫ﺟﻬﻠﻮا اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‬

‫اﳍﺮﻓﻲ‪ :‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ واﺟﺐ‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳌﺪارس‬

‫‪…9fM|G*“ª†›G*ag<«’†G‬‬ ‫وﺑ ـ ــﺪوره رﻓ ــﺾ اﻟــﺪاﻋ ـﻴــﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳ ـﻠ ـﻄــﺎن اﻟ ـﺨ ـﺜــﻼن إﺻ ـ ــﺪار اﻟ ـﺒ ـﻴــﺎﻧــﺎت‬ ‫وﻧ ـﺸــﺮﻫــﺎ ﻋ ـﺒــﺮ اﻻﻧــﺘــﺮﻧــﺖ‪ ،‬وﺗـﺠــﺮﻳــﺢ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬ا<ﺻــﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ‬ ‫واﻟﻠﻴﻦ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ إﺳﺪاﺋﻬﺎ‬ ‫واﺧﺘﻴﺎر اﻟـﻌـﺒــﺎرات اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اŠ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟ ــﺬي أﺧــﺮﺟــﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣــﻦ رواﻳ ــﺔ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟــﺪاري ))اﻟــﺪﻳــﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻤﻦ؟‬ ‫ﻗـــﺎل‪ Š :‬وﻟـﻜـﺘــﺎﺑــﻪ وﻟــﺮﺳــﻮﻟــﻪ وﻻﺋـﻤــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ((‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ أن اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ <ﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑــﺈﻋــﺎﻧـﺘـﻬــﻢ ﻋـﻠــﻰ اﻟ ـﺤــﻖ وﻃــﺎﻋـﺘـﻬــﻢ ﻓﻴﻪ‬

‫وأﻣــﺮﻫــﻢ ﺑــﻪ وﺗﺬﻛﻴﺮﻫﻢ ﻓــﻲ رﻓــﻖ وﻟﻴﻦ‬ ‫وإﺳﺮار وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻼﻧﻴﺔ <ن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻـﻠــﻰ اŠ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ـﻠــﻢ أﻣــﺮ ﺑــﺬﻟــﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ َﻏ ْﻨﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪)) :‬ﻣﻦ أراد أن ﻳﻨﺼﺢ‬ ‫ﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺄﻣﺮ ﻓﻼ ﻳُﺒﺪ ﻟﻪ ﻋﻼﻧﻴﺔ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه ﻓﻴﺨﻠﻮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺬاك‬ ‫وإﻻ ﻛﺎن ﻗﺪ أدى اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ((‪.‬‬ ‫واﺿﺎف أن ﻫﻨﺎك ﺿﻮاﺑﻂ وﺷﺮوﻃﺎ‬ ‫‪Y‬ﺳـ ـ ــﺪاء اﻟ ـﻨ ـﺼ ـﻴ ـﺤــﺔ وﻻ ﻳـ ـﻜ ــﻮن ذﻟــﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى أﻋﺪاء ا‪Y‬ﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻣـــﻦ ﻧــﺎﺣ ـﻴ ـﺘــﻪ اﻧ ـﺘ ـﻘــﺪ اﻟـﻤـﺴـﺘـﺸــﺎر‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ اﻟﺸﻴﺦ إﺑــﺮاﻫـﻴــﻢ آل ﻓﺮﻳﺎن‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ا<ﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫إن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻗﺎ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﺗﺠﺎه ا<ﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟـﺼــﺎدرة ﻋﻠﻰ أو ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪،‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺻﺪر ﻟﻪ أو‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن ﻫﻨﺎك درﺟﺎت ﻟﻠﺘﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺣﻖ ﻛﻔﻠﺘﻪ ا<ﻧﻈﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا<ﺣـﻜــﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﺒﻴﺎﻧﺎت وﻣﺎ‬ ‫ﺷﺒﻪ ذﻟــﻚ ﻓــﺎن ﻓﻲ ذﻟــﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟـﻤـﺴــﺎءﻟــﺔ‪ ،‬وأﻛ ــﺪ ﺿــﺮورة‬ ‫اﺣﺘﺮام ا<ﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻓﻲ دول‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﻔﺮﻳﺎن أن اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟــﺪﻋــﻮة أو اﻟـﻤــﺮﻓــﻮع ﺿﺪﻫﻢ‬ ‫دﻋﺎوى أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ إﺛﺒﺎﺗﺎت‬ ‫وﺷﻬﻮد وأدﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻀﺾ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻬﻢ اﻟــﺪﻓــﺎع ﻋــﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أو ﺗﻮﻛﻴﻞ‬ ‫ﻣـﺤــﺎﻣـﻴــﻦ ﻋـﻨـﻬــﻢ‪ ،‬وﺟ ـﻠ ـﺴــﺎت اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻨﺎك‬ ‫درﺟــﺎت أﺧــﺮى ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ا<ﺣـﻜــﺎم أو‬ ‫اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻀﻴــــــﺔ‬ ‫‪DKž|½jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜ‚~N3”E+¥¸+‬‬

‫‬

‫اﻟﺤﺎزﻣﻲ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺢ‬ ‫ﻟﻮﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻹﺳﺮار ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫وﻋﺪم اﻟﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫أوﺿﺢ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫أم اﻟﻘﺮى اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﻓﺮاج اﻟﺤﺎزﻣﻲ أن‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻮﻟﻲ ا<ﻣﺮ ﺳ ًﺮا أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬي ﺧﺎﻟﻔﻪ أﻫﻞ ا<ﻫﻮاء واﻟﺒﺪع ﻛﺎﻟﺨﻮارج‪,‬‬ ‫إذ ا<ﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻮﻟﻲ ا<ﻣﺮ ا‪Y‬ﺳــﺮار ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫وﻋﺪم اﻟﻌﻠﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل رَﺳُ ُ‬ ‫ﻮل اﻟ ﱠﻠﻪِ ‪َ » :‬ﻣﻦْ َأ َرا َد َأنْ َﻳ ْﻨ َﺼﺢَ‬ ‫ﺎن ِﺑ َﺄﻣ ٍْﺮ َﻓ َﻠﺎ ُﻳﺒْﺪِ َﻟ ُﻪ َﻋ َﻠﺎ ِﻧ َﻴ ًﺔ وَ َﻟﻜِ ﻦْ ِﻟﻴَﺄْ ُﺧ ْﺬ ِﺑﻴَﺪِ هِ َﻓﻴ َْﺨﻠُﻮَ‬ ‫ﻟِﺴُ ْﻠ َﻄ ٍ‬ ‫ِﺑﻪِ َﻓ ِﺈنْ َﻗ ِﺒ َﻞ ﻣِ ْﻨ ُﻪ َﻓ َﺬ َ‬ ‫اك وَ ِإ ﱠﻟﺎ ﻛَﺎنَ َﻗ ْﺪ َأدﱠى ا ﱠﻟﺬِ ي َﻋ َﻠﻴْﻪِ َﻟﻪُ«‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻮﻻة وﻫﻲ‬ ‫ا‪Y‬ﺳــﺮار دون اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ,‬وﻗــﺎل ُأ َﺳــﺎ َﻣ ـ َﺔ ْﺑـ ِـﻦ َز ْﻳــﺪٍ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﺧﻮل َﻋ َﻠﻰ ُﻋ ْﺜ َﻤﺎنَ َ»أ َﺗـ ـﺮَوْ نَ َأ ﱢﻧــﻲ َﻟﺎ ُأ َﻛ ﱢﻠ ُﻤ ُﻪ‬ ‫ِإ ﱠﻟﺎ ُأ ْﺳﻤِ ُﻌ ُﻜ ْﻢ وَ اﻟ ﱠﻠﻪِ َﻟ َﻘ ْﺪ َﻛ ﱠﻠ ْﻤ ُﺘ ُﻪ ﻓِﻴﻤَﺎ َﺑ ْﻴﻨِﻲ وَ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻪ دُونَ َأنْ‬ ‫َأ ْﻓ َﺘﺘِﺢَ َأ ْﻣ ًﺮا َﻟﺎ ُأ ِﺣ ”ﺐ َأنْ َأﻛُﻮنَ َأوﱠ َل َﻣﻦْ َﻓ َﺘﺤَ ﻪُ«‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ أن‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا ا<ﺛﺮ أن اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻼﻧﻴﺔ أﻣﺮ ﻣﻨﻜﺮ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ وأن ا‪Y‬ﺳﺮار ﻫﻮ ا<ﺻﻞ اﻟﺬي ﺗﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫دون ﻓﺘﻨﺔ أو ﺗﻬﻴﻴﺞ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪» :‬واŠ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ« وﻗﻮﻟﻪ »دون أن أﻓﺘﺢ أﻣ ًﺮا‬ ‫ﻻ أﺣﺐ أن أﻛﻮن أوّ ل ﻣﻦ ﻓﺘﺤﻪ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻮوي‪:‬‬ ‫»ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮة ﺑﺎ‪Y‬ﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ا<ُﻣــﺮاء ﻓﻲ اﻟﻤ‪ w‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺟــﺮى ﻟﻘﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻓﻴﻪ ا<دب ﻣﻊ ا<ﻣــﺮاء واﻟﻠﻄﻒ‬ ‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬ووﻋﻈﻬﻢ ﺳ ـ ًﺮا وﺗﺒﻠﻴﻐﻬﻢ ﻣــﺎ ﻳﻘﻮل اﻟـﻨــﺎس ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﻨﻜﻔﻮا ﻋﻨﻪ »‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮج أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻋﻦ َﺳﻌِ ﻴ ُﺪ‬ ‫ْﺑﻦُ ﺟُ ْﻤﻬَﺎنَ أﻧﻪ َﻗ َ‬ ‫ﺎل َﻟﻘِ ﻴﺖُ َﻋ ْﺒ َﺪ اﻟ ﱠﻠﻪِ ْﺑﻦَ َأ ِﺑﻲ َأوْ َﻓﻰ ﻓ ُﻘ ْﻠﺖُ‬ ‫ﺎس وَ َﻳ ْﻔﻌ َُﻞ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َﻗ َ‬ ‫ﺎل َﻓ َﺘ َﻨﺎوَ َل‬ ‫اﻟﺴ ْﻠ َﻄﺎنَ ﻳ َْﻈ ِﻠ ُﻢ اﻟ ﱠﻨ َ‬ ‫ﻟﻪ‪ِ :‬إنﱠ ”‬ ‫ﻳَﺪِ ي َﻓ َﻐ َﻤﺰَﻫَ ﺎ ِﺑﻴَﺪِ هِ َﻏ ْﻤ َﺰ ًة َﺷﺪِ ﻳ َﺪ ًة ُﺛ ﱠﻢ َﻗ َ‬ ‫ﺎل وَ ﻳْﺤَ َﻚ ﻳَﺎ ا ْﺑﻦَ‬ ‫ﺎﻟﺴﻮَ ادِ اﻟْ َﺄﻋ َْﻈ ِﻢ‬ ‫ﺎﻟﺴﻮَ ادِ اﻟْ َﺄﻋ َْﻈ ِﻢ َﻋ َﻠﻴ َْﻚ ِﺑ ﱠ‬ ‫ﺟُ ْﻤﻬَﺎنَ َﻋ َﻠﻴ َْﻚ ِﺑ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ ْﻠ َﻄﺎنُ ﻳ َْﺴ َﻤ ُﻊ ﻣِ ْﻨ َﻚ َﻓﺄْﺗِ ﻪِ ﻓِﻲ َﺑ ْﻴﺘِﻪِ َﻓ َﺄ ْﺧ ِﺒ ْﺮ ُه ِﺑﻤَﺎ‬ ‫ِإنْ ﻛَﺎنَ ”‬ ‫َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻢ َﻓ ِﺈنْ َﻗ ِﺒ َﻞ ﻣِ ْﻨ َﻚ وَ ِإ ﱠﻟــﺎ َﻓ َﺪ ْﻋ ُﻪ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ َﻚ َﻟ ْﺴﺖَ ِﺑ َﺄ ْﻋ َﻠ َﻢ ﻣِ ْﻨﻪُ«‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻳﺮى ﻛﻴﻒ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓﻰ‬ ‫ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن وأﻣــﺮه ﺑﻨﺼﻴﺤﺘﻪ ﺳ ًﺮا‬ ‫دون اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪» :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ وﻻة‬ ‫ا<ﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ا‪Y‬ﺳﻼم ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺮﻓﻖ واﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ وﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس«‪،‬‬ ‫ﻻﻓﺘﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻮﻻة ا<ﻣﺮ ﺗﻜﻮن ﺑﻠﻄﻒ‪ ,‬وﻟﻴﻦ‪,‬‬ ‫ورﻓﻖ‪ ,‬وﻓــﻲ اﻟﺴﺮ؛ <ن ذﻟــﻚ أدﻋــﻰ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪,‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺸﻬﺮ ﺑﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ أراد اﻟﻨﺼﺢ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻳﺐ وﻳﻨﺸﺮ اﻟﻤﺜﺎﻟﺐ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ‬ ‫ا‪Y‬ﻣــﺎم ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ أو ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮا ا‪Y‬ﻧـﻜــﺎر ﻋﻠﻰ وﻟﻲ‬ ‫ا<ﻣﺮ ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ ا‪Y‬ﻋــﻼم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻣﻔﺾ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ واﻟﺸﺮور‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺧﻼف اﻟﺴ ّﻨﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬

‫ﺑﻨﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺼﻴﺤﺔ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﻻء ﳍﻢ ﻻ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﺿﺪﻫﻢ‬ ‫ﻗ ــﺎل أﺳ ـﺘــﺎذ اﻟـﻌـﻘـﻴــﺪة ﺑـﺠــﺎﻣـﻌــﺔ أم اﻟ ـﻘــﺮى ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟُ ﻌﻞ ﻓــﻼح ﻫﺬه‬ ‫ا<ﻣـــﺔ وﻧـﺠــﺎﺣـﻬــﺎ ﻓــﻲ إﻗــﺎﻣــﺔ ﺷـﻌـﻴــﺮة اﻟـﺘـﻨــﺎﺻــﺢ ﺑﻴﻦ‬ ‫أﻓــﺮادﻫــﺎ وﻟﺨﺺ ذﻟــﻚ ﺑــﺄوﺟــﺰ ﻋـﺒــﺎرة وأوﺿــﺢ إﺷــﺎرة‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ )واﻟﻌﺼﺮ إن ا‪Y‬ﻧﺴﺎن ﻟﻔﻲ ﺧﺴﺮ‬ ‫إﻻ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ‬ ‫وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ(‪ .‬وأﻛﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ اŠ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ‪ ,‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺎ رﺳــﻮل اŠ ﻗــﺎل Š وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‬ ‫وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟ‪w‬ﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ‪ .‬واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺢ وﻫﻮ ردﻳــﻒ ا‪Y‬ﺧــﻼص ﻓﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫Š ﻫﻲ ا‪Y‬ﺧــﻼص ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا<ﻗــﻮال وا<ﻓﻌﺎل ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻗﻞ إن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴﻜﻲ وﻣﺤﻴﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ Š رب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ وﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮت وأﻧﺎ أول اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ(‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎب اŠ ﻣﺪاوﻣﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ وﺗﺪﺑﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أواﻣــﺮ وﻧﻮاﻫﻲ‪) ،‬اﻟﺬﻳﻦ آﺗﻴﻨﺎﻫﻢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﻪ وﻣــﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻓﺄؤﻟﺌﻚ ﻫﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎﺳﺮون( وﻗــﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )أﻓــﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮون اﻟﻘﺮآن أم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب أﻗﻔﺎﻟﻬﺎ( واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اŠ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺑﺤﺒﻪ )ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اŠ ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫اﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ وﻟﺪه وواﻟﺪه واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﻴﻦ(‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟ ـﻔــﻮز ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ رﻫــﻦ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ <ﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺒﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟــﻮﻻء ﻟﻬﻢ وﻋﺪم اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫وﻻ ﺗﺄﻟﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﺿﺪﻫﻢ ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻮا ﻛﺘﺎب اŠ وﺳﻨﺔ‬ ‫ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اŠ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈن رأوا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺔ وﺧﻔﺎء‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ا‪Y‬ﺧــﻼص ﻟﻬﻢ وأن ﺗﺤﺐ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺻﻠﻰ اŠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺐ <ﺧﻴﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬


‫ﻣـــــــﺪارات‬ ‫‬

‫‪DKž|½jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜ‚~N3”E+¥¸+‬‬

‫ورﻗﺎااااات‬ ‫د‪ .‬ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬

‫ورﻗﺔ ﻣﻦ اﻷوﻻد ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻻزﻟــﺖ أﻋـﺠــﺐ ﻛﻴﻒ ﻟــﻶﺑــﺎء وا‪C‬ﻣ ـﻬــﺎت أن ﻳﻨﺘﻈﺮوا ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺎت أو ا‪h‬ﺷ ــﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓــﻲ ﺳﻠﻮك أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺗﺠﺘﺎح ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ‪...‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﻣﺆﺷﺮ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﺲ ﻣﺎ ﻳﺪور‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ وﻳﺘﺮاﻣﻰ ﻓﻲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ؟‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﻓﻮﺿﻰ وﺿﺠﻴﺞ ورﺑﻤﺎ أﻧّﺎت وآﻫﺎت‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺄن أرواح أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﻴﻦ‪...‬‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﻋﻠﻰ ا‪C‬ﺑﻨﺎء أن ﻳﺼﺮﺧﻮا ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮا‬ ‫أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﺪاء؟‬ ‫إﻧﻬﻢ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ أرواﺣـﻬــﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑــﺄن اﺑﻨﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮ وﺣﻴﺮة ﻣﻦ وﻗﻊ أﻧﻔﺎﺳﻪ وﺑﺮﻳﻖ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺬﻣﺮ اﻻﺑﻦ وﻳﺘﻜﺮر ﻏﻴﺎﺑﻪ أو ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺣﺎﻻت‬ ‫ﻣﺮﺿﻴﺔ أو ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪.‬‬ ‫إن ﻓﺘﺢ ﻗـﻨــﻮات اﻟ ـﺤــﻮار واﻻﺗ ـﺼــﺎل اﻟــﺪاﺋــﻢ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ واﻟﺼﺪق واﻟﺪفء ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ا‪g‬ﺑﺎء وا‪C‬ﺑﻨﺎء ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫ﺛﻘﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻼﺋﻢ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻄﻼب ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺑﺎت أﻣﺮا ﻣﻠﺤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟــﺪول ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﻞ وﻣﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ‪C‬ﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧــﺮ ﻓــﺎن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟ ـﺠــﺮأة ﻋـﻨــﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻳـﻔـﻀــﻞ اﻟـﺒـﻌــﺾ ا‪g‬ﺧ ــﺮ اﻻﻧـﺴـﺤــﺎب‬ ‫واﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻓﻨّﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص‬ ‫ﻳﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب وا‪C‬ﻣﺎن وﺑﺄﻧﻚ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻮاﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻈﺮوف‪.‬‬

‫ورﻗﺔ ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻤﺆﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﺷﻲء أﺗﺄﻣﻞ ﺑﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ وﺣﻤﻞ اﻟﻬﻢ‬ ‫دﻋﻮﻧﻲ أﻃﻠﻖ ‪C‬ﻓﻜﺎري اﻟﻌﻨﺎن ﻣﻦ ﺧــﻼل اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻘﻂ ﻣﺜﺎﻻ ﻧﺤﺘﻜﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ اﻟــﺬي أﻗﻀﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺴﻴﺎرﺗﻲ ﻋﻤﺪا‬ ‫‪C‬ﺗﺄﻣﻞ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫أﻣﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻠﻤﻜﺎن أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻬﺎ‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﺲ ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﻃﺮﻳﻘﺎ وﻻ ﻳﻀﺎﻳﻖ ﻏﻴﺮه ﻣﻤﻦ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﻪ اﻟﻤﻜﺎن وﺳﻴﺮﺗﺎدون ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻮﻗﻒ ﺳﻴﺎرﺗﻪ ﻓﺘﺠﺪه ﻳﻮﻗﻔﻬﺎ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﺟﻌﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﺰل ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻄﻤﺌﻦ‬ ‫وﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬أو ﻳﻨﺰل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرة وﻳﻨﺘﻈﺮه‬ ‫ﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﻫﺪوء‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ وأﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺠﻴﺪ واﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ واﻟﺬي‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﺮﺗﺎدوه ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺜﺮوا‪ ،‬أﻓﺎﺟﺄ ﺑﻤﻦ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﻘﻂ وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻐﻴﺮ راﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪه ﻣﺜﻼ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﺪﺧﻮل؛ ‪C‬ﻧﻪ ﻣﺜﻼ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﻜﺎن وﻳﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻊ ﻣﻜﺎن اﻟﺨﺮوج!!!‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺠﺪه ﺣﻴﻦ ﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻨﺔ وﻳﺴﺮة ﻟﻴﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﺘﻌﺬر ﻻﻣﺘﻼء اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﻤﻦ ﺑﻜﺮ‬ ‫واﺑﺘﻜﺮ‪ ،‬ﺗﺠﺪه ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻨﺔ وﻳﺴﺮة ﻓﻴﺼﻒ ﺳﻴﺎرﺗﻪ ﺧﻠﻒ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻮاﻗﻔﺔ‪ ،‬أو ﻳﻘﻒ ﺑﻤﻜﺎن ﻇﻠﻴﻞ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺮوج اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﺜﻼ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج ﻣﻦ اﻻزدﺣﺎم اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ ﺑﻪ ﺗﺼﺮف‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻫﻤﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺗﻨﺼﺤﻪ ﻳﺸﻴﺮ ﻟﻚ ﺑﻴﺪه ﺑﻌﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﻳﻤﺘﺪ ﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ!!‬ ‫أﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻫﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ دﻋــﻮات اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻤﺮون‬ ‫ﺑﺴﻴﺎرﺗﻪ وﻗﺪ ﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻳﻘﻮل ﻣﻌﺘﺮﺿﺎ‪ :‬ﻻ أدري ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻜﻞ ﻫﺬا؟‬ ‫وأﻗــﻮل ﻫﻨﺎ‪ :‬وﻣــﺎ أدراك أﻧﻬﺎ دﻋــﻮة ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺿﻴﻘﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ؟‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺪه‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻓﻜﺮ وﺗﺄﻣﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻣﻦ ا‪h‬ﺳﻼم؟‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻻ ﻣﺼﻴﺒﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ‬

‫ﻣــﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ ﻋـﺒــﺪا اﻟــﺰاﻣــﻞ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ‪ ٣‬ﻣﺤﺮم اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﻌﻨﻮان )ﻣــﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺮاﺟﺤﻲ إﻟــﻰ وزﻳﺮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ( اﺳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ إﻧـﺠــﺎزات اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺮاﺟﺤﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻌﻮدي ﺑــ‪ ٥٥٠‬أﻟﻒ دﺟﺎﺟﺔ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ وﻫﻨﺎك ﺗﻮﺳﻌﺎت ﻟﻴﺼﻞ‬ ‫ا‪h‬ﻧﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﻦ ﻳﻮﻣﻴﺎ إن ﺷﺎء ا ﺑﻞ اﺣﺘﻀﺎن ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫اﻟﺮاﺟﺤﻲ ﻟﻨﺴﺎء ﺳﻌﻮدﻳﺎت ﻳﻌﻤﻠﻦ ﻓﻲ ﺧﻄﻮط إﻧﺘﺎج اﻟﺪواﺟﻦ واﻟﻤﺨﻄﻂ إﻟﻰ أن‬ ‫ﺗﺼﻞ أﻋﺪادﻫﻦ إﻟﻰ ‪ ٩٠٠‬اﻣﺮأة إن ﺷﺎء ا ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮﺳﻌﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻌﺮض ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮاﺟﺤﻲ ﻟﻬﻢ اﻧﻪ )ﺟﺎء ﻟﻠﻤﺸﺮوع رﺟﻞ ﻓﻘﻴـﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوع وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺒﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻊ أن اﻟﻤﺸﺮوع ﻳﻮﻇﻒ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺟﺎء ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺸﺮوع وﺷﺮح ﻟﻪ ﻇﺮوف اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺑﻨﺎت وأﻣﻬﻦ وﻫﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺪﺧﻞ ﻧﺤﻮ ‪٢٠٠٠‬‬ ‫رﻳﺎل ﻓﻘﻂ‪ ..‬وأن ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻟﻬﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوع ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ وﻟﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋ ّﻤﺪ ا‪h‬دارة ﺑﺘﻮﻇﻴﻔﻬﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺪﺑﺮ ﻟﻬﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻳﻮﺻﻠﻬﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎص اﻟﻤﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻓﻌﺮض ا‪C‬ب اﺳﺘﻌﺪاده ‪C‬ن ﻳﻮﺻﻠﻬﻦ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫وﻳﻌﻮد ﺑﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﺑﺴﻴﺎرﺗﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺤﺎو ًﻟﺎ ﺗﺴﻬﻴﻞ ا‪C‬ﻣﺮ ﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻤﺸﺮوع‪.‬‬ ‫وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺸﺮوع إﻻ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻄﻠﺐ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺳﺄل ﻋﻦ ا‪C‬ب وﻃﻠﺐ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻫﻮ ً‬ ‫ﻛﺴﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوع ‪C‬ﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح وﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻤﺴﺎء وﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﺧﻼل اﻟﻴﻮم وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎدة ا‪C‬ب ﻛﺒﻴﺮة وﺗﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ ا‪C‬ب‬ ‫واﻟﺒﻨﺎت اﻟﺨﻤﺲ وﺿﻤﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ دﺧ ًﻠﺎ ﻣﻘﺎر ًﺑﺎ ﻟـ ‪ ٢٠‬أﻟﻒ رﻳﺎل ﺷﻬﺮ ًﻳﺎ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻲ رﻳﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎن‪ ..‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون‬ ‫و‪C‬ول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻟﺼﺤﻲ واﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺰاﻳﺎ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ(‪.‬‬ ‫إن ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺰاﻣﻞ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﺣﻮل ﺗﻮﻃﻴﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺳﻮاء ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻟﻜﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل أو ﺳﻮاه ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ وﺟﺪت‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﺧﻄﻮات ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﺘﻮﻃﻴﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ )واﻗ ًﻌﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫إﻻ اﻟﻨﺎدر اﻟﻤﺤﺎط ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺎءة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻌﻮدي!!( ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫أن اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﻀﺎﻋﺔ راﺑﺤﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ اﻟﻤﺘﻤﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎ‪C‬رﺑﺎح‬ ‫واﻟﻤﻜﺎﻧﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ واﻟﻤﺮﺗﺒﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺎت اﻟﺦ ﻣﻤﻦ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺤﺮف‬ ‫د‪ .‬ﻧﻮرة ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻌﺪ‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺮاﺟﺤﻲ ‪ ..‬اﳌﻮاﻃﻦ‬ ‫اخملﻠﺺ ﻟﻨﺴﺎء وﻃﻨﻪ‬ ‫ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬واﺛــﻖ إن ﻟﺪى وزارة اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﺸﺮات اﻟﺸﻜﺎوى أو اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻫــﺆﻻء اﻟﻤﻨﻔﺬﻳﻦ‬ ‫أﻣﺎم إدراج اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﻧﻌﺘﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ )ﻏﻴﺮ ﻛﻔﺆ(!!‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻳــﺪي ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧــﺮى ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻤﻼت ﻓــﻲ إﺣــﺪى‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﺻﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪرﺟﻬﻦ ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮد وﺑﻤﺮﺗﺒﺎت ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ ورﻏﻢ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻫﺆﻻء ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺎت!! إﻻ أﻧﻬﻦ ﻳﻔﺎﺟﺄن ﺑﺄن ﻣﻬﻤﺎﺗﻬﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﻞ‬ ‫وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺘﻐﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻌﻴﺪة ﺟﺪا ﻻ ﺗﻌﺘﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻮﻇﻔﺎت‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻤﺪﻳﺮ ﻋﻠﻴﻬﻦ!! وﺗﻨﺎوﻟﻪ ا‪h‬ﻓﻄﺎر ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﺮة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ!! رﻏﻢ أن اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻛﺎن ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺈﺷﺮاف ﻧﺴﺎء‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ وﻟﻴﺲ )اﻟﺬﻛﻮر(!!‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت واﻻﻣﺘﻬﺎن ﻟﻤﺤﺘﻮى ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮد؟؟ ﻫﻞ‬ ‫وزارة اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺠﺎوزات؟؟ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻮﻇﻔﺎت‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻮزارة وﻟﻜﻦ ﻻ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻼت وأﺗﺴﺎءل ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﻃﺆ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ وﻣﻦ ﻳﺪﻳﺮ اﻟﺸﺮﻛﺔ؟؟ أﻧﺎ ﻻ اﺗﻬﻢ وﻟﻜﻦ أﺗﺴﺎءل ﻓﻘﻂ!!‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أن إﺣﺪى ﺑﻨﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ً‬

‫وﺗﻢ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﺎﺑﻊ ﻣﻌﻬﺎ اﺣﺪﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ وزارة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻋﺮض‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪة وﻇﺎﺋﻒ ﺑﻤﺮﺗﺒﺎت ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺎءﻟﺖ ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ أن ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك )اﺧﺘﻼط( أﺟﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻌﻬﺎ وﻣﻊ واﻟﺪﺗﻬﺎ‬ ‫اﻧﻪ ﻣﺠﺮد وﺳﻴﻂ ﻳﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﻃﻠﺒﺎت اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺎح ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫واﻟﺸﺮﻛﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة اﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﺮوج ﻣﻌﻪ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮه وﻇﻴﻔﺔ ﻟﻬﺎ!!‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ؟؟‬ ‫** ﻗﺎرﻧﻮا ﺑﻴﻦ اﻟــﺪور اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟــﺬي ﻳﻨﻔﺬه اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺮاﺟﺤﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻔﺘﻴﺎت وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻟﺼﺤﻲ واﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وﻣﺰاﻳﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻟﻬﻦ‪ ،‬وﺑﻴﻦ أﻣﺜﺎل ﻫــﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻤﺪون اﻣﺘﻬﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻲ ﻳﺠﺒﺮوﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺣﻘﻬﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت أو اﻟﻤﺮﺗﺒﺎت ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺨﺎص ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﺎت ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ ﻟﻤﺪة ﻋﺎﻣﻴﻦ وﻓﻖ ﺷﺮوط ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫*** اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ‪h‬ﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ أﻣﺜﺎل‬ ‫ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻧﻮﺟﻪ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺮاﺟﺤﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫**** اﺗﻜﺎءة اﻟﺤﺮف‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻬﻢ وذﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ )ﺑﻮرﺻﺔ اﻟﻮﻋﻮد اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﺮﺻﺪ أي وﻋﺪ ‪C‬ي وزﻳﺮ أو ﻣﺴﺆول ﺳﻌﻮدي ﻓﻲ أي وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼم ﻣﻮﺛﻘﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ وﺿﻊ ﻋ ّﺪاد ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﺣﺪده اﻟﻤﺴﺆول وﻋﻨﺪ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء ﻓﺈن اﻟﻌ ّﺪاد ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻻﺣﺘﺴﺎب ﻛﻢ ﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬ ‫إﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ وﻋﻨﺪ ا‪h‬ﻧﺠﺎز ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌ ّﺪاد‪ !!.‬ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮﻗﻊ‪) :‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﻮرﺻﺔ ﻫﻲ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻮد ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺠﺰة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓﺘﺮض‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﻮﻋﻮد ﻫﻲ ﻣﻠﻜﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ‪ ..‬و‪C‬ﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﺘﻠﻚ ﺳﻮى‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮﻋﻮد ﻓﻠﻨﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﺟﻴ ًﺪا(!!‪.‬‬ ‫ﺳﺆاﻟﻲ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﺳﻨﺴﺘﻤﺮ ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ؟؟‬ ‫   ‬ ‫‪Nora23ster@gmail.com‬‬

‫ً‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ ﻣﻠﻒ »أﺧﻼق اﻟﺤﻮار« ‪..‬‬

‫وإن اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪!!..‬‬

‫اﻟﺒﺮاء ﺑﺸﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﻌﻮﻫﻠﻲ‬

‫•‬

‫اﻟﺨﻼف ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﺎول‬ ‫أن ﻳﺼﺎدﻣﻪ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺼﺎدم‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫•‬

‫ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻞ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺨﻼف ﻗﺪ ﺗﻌﻮد‬ ‫ﺟﺬوره ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫اﻟـﺤـﻴــﺎة ﻛﻠﻬﺎ ﻗــﺎﺋـﻤــﺔ ﻋـﻠــﻰ اﻟـﺘـﻨــﻮع واﻻﺧ ـﺘــﻼف واﻟـﺘـﻌــﺪد‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻼف ﺳﻨﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮن إﻟﻬﻲ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺼﺎدﻣﻪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺼﺎدم ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪..‬‬ ‫وﻟﺬا ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﺨﺘﻠﻒ‪C ..‬ﻧﻨﺎ ﺳﻨﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﻧﺨﺘﻠﻒ؟‬ ‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺮددﻫﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻮن وﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ‪» :‬اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺮأي ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﻟﻠﻮد ﻗﻀﻴﺔ« ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ‪-‬ﻟ†ﺳﻒ‪ -‬ﻳﻌﻜﺲ أن اﻟﺨﻼف ﻳﻔﺴﺪ ﻟﻠﻮد‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻗﻀﺎﻳﺎ!‬ ‫اﻟـﺤــﻮار ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻤﺮ ًا إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫وﺗﺄﺧﺬ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪث وﺗﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻ أن ﺗﻘﺪم ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺛﻢ ﺗﺴﻤﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﺣــﻮار ًا‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﻮار ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟŠﺛﺮاء‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل وإﻧﺎرة اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺘﺤﺎورﻳﻦ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻫﻮ إﻓﺤﺎم ا‪g‬ﺧﺮ وﺗﺒﻴﻴﻦ ﺧﻄﺌﻪ! وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺎع اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻦ اﻟﺤﻮار‪C ،‬ﻧﻨﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻻﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﺠﺎوز اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺪاﻻت ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ أﻫ ــﻢ أﺧــﻼﻗ ـﻴــﺎت اﻟـ ـﺤ ــﻮار اﻟ ـﺒ ـﺤــﺚ ﻋــﻦ ﻧ ـﻘــﺎط اﻻﺗ ـﻔــﺎق‬ ‫واﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ وﻗﺎﻋﺪة ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺒﺴﻂ وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﻘﺎط اﻻﺧﺘﻼف‪ ..‬وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﻴﻦ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ًا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻄﺮف ا‪g‬ﺧﺮ وﻓﻬﻢ ﻣﻮﻗﻔﻪ ورأﻳﻪ وﻫﻲ ﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻤﻮدة ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪..‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ أﻫــﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺘﺤﺎورون‬ ‫واﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ ﺧﻼﻓﺎت اﻟﻨﺎس وﺻﺮاﻋﺎﺗﻬﻢ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻻﺧﺘﻼط اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪ ًا ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪h‬ﻧـﺴــﺎن أن ﻳﺘﺤﺮر ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣــﻦ اﻟﺘﺤﻴﺰات واﻟﺘﺼﻮرات‬ ‫اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ وﻫﻮى اﻟﻨﻔﺲ ورﻏﺒﺎﺗﻬﺎ‪C ،‬ن اﻟﺘﺠﺮد واﻟﺤﻴﺎد اﻟﻤﻄﻠﻖ‬

‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻫﻮ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﻗﺪر ا‪h‬ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﺳﻴﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺧﻠ ًﻼ ﻛﺒﻴﺮ ًا ﻗﺪ ﺗﻌﻮد ﺟﺬوره ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ!‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﺎس وﻣﻨﺘﺪﻳﺎﺗﻬﻢ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺳﺘﺠﺪ أن ا‪h‬ﻧﺼﺎف ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻋﺰﻳﺰ ﺟــﺪ ًا‪ ..‬وﻫﺬا ﻣﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ وﺿﻴﻖ ا‪C‬ﻓﻖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻧﻌﻜﺎﺳ ًﺎ ﻟﻌﺪم ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﺼﺎف اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻌﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻘﺎﺋﻪ‪..‬‬ ‫وﻣــﻦ أﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺷﺨﺼﻨﺔ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫واﻧـﺘـﻘــﺎص ا‪g‬ﺧــﺮﻳــﻦ وﺗﺠﺮﻳﺤﻬﻢ وا‪h‬ﺳـ ــﺎءة إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬أو ﻫﻤﺰﻫﻢ‬ ‫وﻟﻤﺰﻫﻢ واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ!‬ ‫إن ﻧﻘﺪ ا‪C‬ﺷﺨﺎص واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﻬﻢ ﻟﻪ وﻫﺞ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ا‪h‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻤﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ وﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﻧﺸﻮة! وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻨﺘﻘﺪ ا‪h‬ﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ وﺣــﻞ اﻟﺸﺨﺼﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﻻ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ أﻣﺎ ا‪h‬ﻗﺼﺎء واﻟﺸﺨﺼﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﺣﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﺟﺰ أو‬ ‫اﻟﻤﻐﺮور!‬ ‫ﺣﻴﺜﻤﺎ ذﻫﺒﺖ وأﻳﻨﻤﺎ ﻓﺘﺸﺖ ﺳﺘﺠﺪ أن ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ‪-‬أﻳ ًﺎ‬ ‫ﻛــﺎن اﻧﺘﻤﺎؤﻫﻢ‪ -‬ﻃﺎﻏﻮت ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺻــﺪورﻫــﻢ‪ ،‬وﺻــﻮت ﻳﺘﺮدد‬ ‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ أرﻳﻜﻢ إﻻ ﻣﺎ أرى وﻣﺎ أﻫﺪﻳﻜﻢ إﻻ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد!‬ ‫وﻫــﺬا اﻧﻌﻜﺎس ﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟــﺬات وﻃﻐﻴﺎن ا‪C‬ﻧــﺎ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪة! وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻌﻮدة‪:‬‬ ‫»إن ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻄﺮﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﺿﺪي‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺾ ﻣﺘﻄﺮﻓﻴﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﺿﺪ ا!“‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﻮﻟﻲ ﺻــﻮاب ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻧﻈﻦ إﻻ ﻇﻨ ًﺎ وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﺴﺘﻴﻘﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻲ إﻻ ﺟﺎﻫﻞ أو ﻣﻜﺎﺑﺮ!‬

‫ﻫــﺬه اﻟﻮﺛﻮﻗﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻃــﺮح ا‪g‬راء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪل‬ ‫واﻻﺧﺘﻼف دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺿﻴﻖ ا‪C‬ﻓــﻖ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﺮ ﺷﺎﺋﻊ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ زادت ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻛﻠﻤﺎ زادت ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻗﺒﻮل اﻻﺧـﺘــﻼف ﻟﺪﻳﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﺗﺠﺪ اﻟﻌﻜﺲ ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ﻣﺜﻘﻔﻴﻦ ﺷﺮﺳﻴﻦ‬ ‫وﺻﺎرﻣﻴﻦ ﺟﺪ ًا ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻊ ا‪g‬ﺧﺮﻳﻦ! وﻛﺄن ا‪h‬ﻧﺴﺎن ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﺎس وا‪C‬ﻓﻜﺎر إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻪ وآراﺋﻪ!‬ ‫إن اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻟﺤﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺘﻌﻘﻴﺪات اﻟﺤﻴﺎة وا‪C‬ﻓﻜﺎر ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺨﻄﻴﺔ أو اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﺼﺎرم! وإن ا اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻧﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة رﺗﻴﺒﺔ وﻣﻤﻠﺔ وﺑﻼ أي ﻣﻌﻨﻰ ! ﺑﻞ إن اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫‪C‬ﺑﻌﺪ ﺣﺪ ﻓﻲ ﺷﺄن ا‪g‬راء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺿﺮر ًا ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪g‬ﺧﺮﻳﻦ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻟŠرﻫﺎب أو اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ا‪g‬ﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﻇﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻲء إﻟﻰ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﺤﺎول اﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف أو أن ﻧﺨﺒﺌﻪ‬ ‫وﻧﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺼﺎرح ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‬ ‫وﻧﻘﻮل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا وذاك‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ‬ ‫رواﺑــﻂ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟـﻤــﻮدة‪C ،‬ﻧﻨﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻓــﺈن ا‪C‬ﻓﻜﺎر ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ورﺑﻤﺎ ﺗﺘﻌﺎرك وﺗﺘﺼﺎرع‪ ..‬اﻟﻌﻘﻮل وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﺟﺪ ًا إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﻓﻖ!‬ ‫ﻳــﺮوى أن أﺣــﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻗﺪ ﻗــﺎل ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪» :‬أﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ أن‬ ‫ﻧﻜﻮن إﺧﻮاﻧ ًﺎ وإن اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ«‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وراﺋﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻧﻘﻮل‪ :‬أﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫أن ﻧﻜﻮن إﺧﻮاﻧ ًﺎ وإن اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء!‬

‫دوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ أم ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪٢-٢‬‬ ‫د‪ .‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﻠﻲ رﺿﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺤﻮي‬

‫•‬

‫ﻫﻨﺎك ﺣﻜﻤﺎن‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ وﻫﻮ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻬﻮاه‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﺸﺮﻋﻮﻧﻪ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ‬

‫•‬

‫دﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ‬ ‫ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ وﻻ ﺗﻐﻴﻴﺮه‬

‫•‬

‫واﺟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫أن ﻳﻨﺎدوا ﺑﺪوﻟﺔ‬ ‫ِإﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﺷﺮع‬ ‫اﻟﻠﻪ وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ أﺑﺪ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ‬

‫•‬

‫ﻻ ﻳﻌﺮف اﻹﺳﻼم‬ ‫دوﻟﺔ ّ‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺎس ﻣﻦ ﺷﺮع اﻟﻠﻪ‬

‫إذن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻜﻤﺎن ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺣﻜﻢ ا ﺑﻤﺎ أﻧــﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻪ‬ ‫دﻳﻨًﺎ واﺣ ًﺪا ﻫﻮ ا‪h‬ﺳﻼم! وﺣﻜﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻬﻮاه اﻟﺒﺸﺮ وﻳﺸ ّﺮﻋﻮﻧﻪ!‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ا‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ أﻣﺮ ا‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻧﻠﺘﺰﻣﻪ‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وإﻣﺎ أن ُﻳﺮاد ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺤﺴﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ ا‪ ،‬ﻻ ﻧﻘ ّﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻻ ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ وﻻ ﻧﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻔﺼﻴ ًﻠﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا‪ .‬وﺗﺘﺄﻛ ﱠﺪ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ آﻳﺎت أﺧﺮى ّ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻮر أﺧــﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ ‪ ،‬أي ﻟﺪﻳﻨﻪ اﻟﺤﻖ‬ ‫وﺷﺮﻋﻪ‪:‬‬ ‫)‪ ...‬إِنِ اﻟ ُْﺤ ْﻜ ُﻢ ِإ ﱠﻟﺎ ِﻟ ﱠﻠ ِﻪ ‪َ .‬أ َﻣ َﺮ َأ ﱠﻟﺎ َﺗ ْﻌ ُﺒ ُﺪوا ِإ ﱠﻟﺎ ِإ ﱠﻳﺎ ُه ‪َ ’ .‬ذﻟِﻚَ اﻟﺪﱢﻳﻦُ ا ْﻟ َﻘ ﱢﻴ ُﻢ‬ ‫ﻮن(]ﻳﻮﺳﻒ‪[٤٠:‬‬ ‫َو َﻟ’ﻜِ ﱠﻦ َأ ْﻛ َﺜ َﺮ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﱠﺎس ﻟَﺎ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬ ‫ﻧﻌﻢ! إن اﻟﺤﻜﻢ إﻻ ‪ ،‬ﻟﺸﺮﻋﻪ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﻪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻟŠﺳﻼم! ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﱠﺔ ‪C‬ﻧﻬﺎ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ُﻳﻨﺎدي ﺑﻬﺎ ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓّﺮ اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وا‪C‬ﻣﺎﻧﺔ واﻟﻤﺴﺎواة ﻋﻠﻰ ﻣﻮازﻳﻦ ﻗﺴﻂ‪،‬‬ ‫واﻟﺤ ّﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ا‪C‬ﻣﺔ وﺗﺴﻌﺪ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫وﺣﺪه َﺗﺘﱠﺤِ ُﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤ ّﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ ﺷﺮع ا ﻟﻴﺴﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻇﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎ‪h‬ﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﺮف دوﻟــﺔ ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ إﻧﻪ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫اﻟﺼﺮﻳﺢ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺮف ا‪h‬ﺳﻼم دوﻟﺔ دﻳﻨ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻴﻢ اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺎس ﻣﻦ ﺷﺮع ا‪ ،‬أو دوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة وﻻ ﺗﺮ ّده‬ ‫إﻟﻰ دﻳﻦ ا‪ ،‬أو دوﻟﺔ دﻳﻨ ّﻴﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي‬ ‫ُﺣ ّﺮف و ُﺑ ﱢﺪلَ وﻟﻢ َﻳ ُﻌ ْﺪ ﻓﻲ أي ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ا‪C‬ﺣﻮال ﻳﻤﺜﻞ دﻳﻦ ا‪ ،‬إﻧﻪ اﻓﺘﺮاء‬ ‫ﻋﻠﻰ ا ﻛﺒﻴﺮ‪:‬‬ ‫ُﻮن‬ ‫) َﻓ ِﺒ َﻤﺎ َﻧﻘ ِْﻀ ِﻬ ْﻢ ﻣِ ﻴﺜَﺎ َﻗ ُﻬ ْﻢ َﻟ َﻌﻨ ُﱠﺎﻫ ْﻢ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻗ ُﻠﻮ َﺑ ُﻬ ْﻢ ﻗ ِ‬ ‫َﺎﺳ َﻴ ًﺔ ‪ُ .‬ﻳ َﺤ ﱢﺮﻓ َ‬ ‫اﺿ ِﻌ ِﻪ ‪َ .‬و َﻧـ ُـﺴــﻮا َﺣ ًّﻈﺎ ﻣِ ﱠﻤﺎ ُذ ﱢﻛ ـ ُﺮوا ِﺑـ ِﻪ ‪َ .‬و َﻟــﺎ َﺗ ـﺰ َُال ﺗ ﱠَﻄﻠ ُِﻊ‬ ‫ا ْﻟ َﻜ ِﻠ َﻢ َﻋـ ْـﻦ َﻣ َﻮ ِ‬ ‫اﺻﻔ َْﺢ ‪ .‬إِنﱠ اﻟ ﱠﻠ َﻪ ُﻳﺤِ ‪z‬ﺐ‬ ‫َﻋﻠ ’َﻰ ﺧَ ﺎ ِﺋ َﻨ ٍﺔ ﻣِ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠﻟﺎ َﻗﻠِﻴ ًﻠﺎ ﻣِ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ‪ .‬ﻓَﺎ ْﻋ ُﻒ َﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َو ْ‬ ‫ِﻴﻦ( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪[١٣:‬‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺤ ِﺴﻨ َ‬ ‫ﻧﻌﻢ! ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻨﻬﻢ واﺻﻔﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗُﻘ ّﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺒﺎﻃﻞ وﻻ ﺗﺠﺎﻣﻠﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪:‬‬ ‫ِﻳﻦ ﻗَﺎ ُﻟﻮا ِإﻧﱠﺎ ﻧ ََﺼﺎ َر ’ى َأﺧَ ْﺬﻧَﺎ ﻣِ ﻴﺜَﺎ َﻗ ُﻬ ْﻢ َﻓﻨ َُﺴﻮا َﺣ ًّﻈﺎ ﻣِ ﱠﻤﺎ‬ ‫) َوﻣِ ـ َـﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ُذ ﱢﻛ ُﺮوا ِﺑ ِﻪ َﻓ َﺄ ْﻏ َﺮ ْﻳﻨَﺎ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﻌ َﺪا َو َة َوا ْﻟ َﺒﻐ َْﻀﺎ َء ِإﻟ ’َﻰ َﻳ ْﻮ ِم ا ْﻟ ِﻘ َﻴﺎ َﻣ ِﺔ ‪َ .‬و َﺳ ْﻮ َف‬ ‫ﻮن(‬ ‫ُﻳ َﻨ ﱢﺒ ُﺌ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ِﺑ َﻤﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﺼ َﻨ ُﻌ َ‬ ‫]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪[١٤:‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣﺪد ﻟﻨﺎ ا‪h‬ﺳــﻼم ﻛﻴﻒ ﻧﺨﺎﻃﺐ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺧﻄﺎ ًﺑﺎ‬ ‫ﺣﻖﱟ ودﻋﻮة‪:‬‬ ‫ُﻮن‬ ‫) َﻳﺎ َأ ْﻫﻞَ اﻟْﻜِ ﺘَﺎبِ َﻗ ْﺪ َﺟﺎ َء ُﻛ ْﻢ َر ُﺳﻮ ُﻟﻨَﺎ ُﻳ َﺒ ﱢﻴﻦُ َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻛﺜِﻴ ًﺮا ﻣِ ﱠﻤﺎ ُﻛ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﺗُﺨْ ﻔ َ‬ ‫ِﻴﻦ‪َ .‬ﻳ ْﻬﺪِي‬ ‫ﻣِ َﻦ اﻟْﻜِ ﺘَﺎبِ َو َﻳ ْﻌﻔُﻮ َﻋ ْﻦ َﻛﺜِﻴﺮٍ ‪َ .‬ﻗ ْﺪ َﺟﺎ َء ُﻛ ْﻢ ﻣِ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻧُﻮ ٌر َوﻛِ ﺘ ٌَﺎب ُﻣﺒ ٌ‬ ‫ﺮِﺟ ُﻬ ْﻢ ﻣِ َﻦ اﻟﻈ‪ُ z‬ﻠ َﻤﺎتِ ِإﻟَﻰ اﻟﻨ‪z‬ﻮرِ‬ ‫ِﺑ ِﻪ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﻣﻦِ ا ﱠﺗ َﺒ َﻊ ْ‬ ‫اﻟﺴﻠ َِﺎم َو ُﻳﺨْ ُ‬ ‫رِﺿ َﻮا َﻧ ُﻪ ُﺳ ُﺒﻞَ ﱠ‬ ‫ِﻳﻦ ﻗَﺎ ُﻟﻮا إِنﱠ اﻟ ﱠﻠ َﻪ ُﻫ َﻮ‬ ‫ِﺑ ِﺈ ْذ ِﻧ ِﻪ َو َﻳ ْﻬﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ ِإﻟ ’َﻰ ِﺻ َﺮاطٍ ُﻣ ْﺴ َﺘﻘِﻴ ٍﻢ‪َ .‬ﻟ َﻘ ْﺪ َﻛ َﻔ َﺮ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ا ْﻟ َﻤ ِﺴ ُﻴﺢ ا ْﺑﻦُ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ ‪ .‬ﻗُﻞْ َﻓ َﻤ ْﻦ َﻳ ْﻤﻠِﻚُ ﻣِ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺷَ ْﻴﺌًﺎ إ ِْن َأ َرا َد َأ ْن ُﻳ ْﻬﻠِﻚَ ا ْﻟ َﻤ ِﺴ َﻴﺢ‬ ‫اﻟﺴ َﻤﺎ َواتِ َوا ْﻟ َﺄ ْر ِض‬ ‫ا ْﺑ َﻦ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ َو ُأ ﱠﻣ ُﻪ َو َﻣ ْﻦ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِض َﺟﻤِﻴ ًﻌﺎ ‪َ .‬و ِﻟ ﱠﻠ ِﻪ ُﻣﻠْﻚُ ﱠ‬

‫َو َﻣﺎ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ َﻤﺎ ‪َ .‬ﻳﺨْ ُﻠﻖُ َﻣﺎ َﻳﺸَ ﺎ ُء ‪َ .‬واﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﻋﻠ ’َﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَ ْﻲ ٍء َﻗﺪِﻳ ٌﺮ( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪١٥:‬ـ‪[١٧‬‬ ‫ﻫﻜﺬا أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺨﺎﻃﺐ أﻫــﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وأن ﻧﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وإن أﺑﻮا ﻓﻘﺪ أذن ﻟﻬﻢ ا‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ ا‪h‬ﺳﻼم‪ ،‬ودﻳﻦ ا‪h‬ﺳﻼم‪ ،‬ﻳﻤﺎرﺳﻮن‬ ‫ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ دون أن ﻳﺪﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ أو اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ودون أن ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮا‬ ‫ﻣﻊ أﻋﺪاء ا‪h‬ﺳﻼم‪ ،‬ودون أن ﻳﺠﻬﺮوا ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻟﻬﻢ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻨﻮن أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺒﺎدة ﻟﻬﻢ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﺣﻞ ا ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ واﻟــﺰواج ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﺤﻜﻢ ا‪h‬ﺳــﻼم ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫ا‪h‬ﺳﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻰ دوﻟﺔ ا‪h‬ﺳﻼم أن ﺗﺤﻤﻴﻬﻢ وﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ا‪C‬ذى واﻟﻌﺪوان‬ ‫ﻣﺎ داﻣﻮا ﺧﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﺤﻜﻢ ا ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﻫﻞ ذﻣﺔ‪ .‬أي‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺣﻘﻮق ﻳﺠﺐ أن ﺗـﺆدى‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮاﻋﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻞ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮن‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺠﺐ ﻣﻦ واﻗــﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﻬﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا‪ ،‬وﻳﺠﺎرون أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫دﻋﻮات ﺑﺎﻃﻠﺔ وﺷﻌﺎرات ﻛﺎذﺑﺔ ﻓﻜﻢ ﻧﺎدى اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أذﻟﺘﻬﻢ وأﺧﺮﺟﺘﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻢ ﻧــﺎدوا ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون دوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻻ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﺳﻜﺘﻮا وﺻﻤﺘﻮا وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻨﻮا اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ ا!‬ ‫وأﻋﺠﺐ ﻛﻴﻒ أن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻴﻮم أﺧﺬوا ﻳﺘﺠﺮؤون ﺑﺈﻋﻼن ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﺄذن ﺑﻪ ا‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن ﻋﻼﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺘﻬﻢ وﻳﻬﻮدﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻬﺮون‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﻳﺠﻬﺮون ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺰداد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺿﻌﻔًﺎ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﺼ ‪z‬ﺪ ﻋﻨﻬﻢ ا‪C‬ذى‪ ،‬وا‪C‬ذى ﻳﺰداد‪ ،‬واﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫ﻳﻈﻨﻮن أن اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ُ‬ ‫ﺗﺘﺴﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺠﻬﺮوا ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا‬ ‫دﻋﻮة ‪C‬ﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أن ﻳﻔﺘﻨﻮا ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﻤﻮاﻗﻒ ﺿﻌﻒ وﻣﺠﺎﻣﻼت ﻻ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫إن دﻳﻦ ا ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ اﻟﺠﻠ ّﻴﺔ ‪C‬ﻧﻪ دﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫ا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ وﻻ ﺗﻐﻴﻴﺮه‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻞّ اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟﺔ وﺿﻌﻒ وﻫــﻮان‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻧﻔﺮض ذﻟــﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﻞّ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻦ ﺧﻼﻓﻪ وﻧﺮﺿﻰ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻊ أن َ‬ ‫ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮه! ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧﻌﻠﻦ اﻟﺤﻖّ اﻟﺬي ﻳﺮﺿﻲ ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫أو أن ﻧﺼﻤﺖ!‬ ‫وﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ أو ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ا‪h‬ﺳﻼم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻗﺮ ا‪h‬ﺳﻼم ﺣﻜﻢ ا ورﺳﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل وﻧﻌﻠﻦ‪ :‬دوﻟﺔ ا‪h‬ﺳﻼم‪ ،‬وﺣﻜﻢ ا‪h‬ﺳﻼم‬ ‫ﻧﺼﻤﺖ وﻻ ﻧﻘ ّﺮ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻧُﺮﺿﻲ ﺑﻪ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ‬ ‫ﺟﻠﻲ ﺟــﺮيء أو ْ‬ ‫ﺑﺼﻮت ّ‬ ‫ا‪h‬ﻧﺲ واﻟﺠﻦ‪.‬‬ ‫إن رﺟﺎل اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ ا‪h‬ﺳﻼم‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﺧﻀﻌﻮا ﻟﻪ ﻗﺮوﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وا‪C‬ﻣﺎن‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوه ﻓﻲ ﻏﻴﺮه‪ .‬وﻫﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ا وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ؟!‬

‫وﻣﻦ ﻳﺒ ّﺪلْ ﺷﺮع ا أو ُﻳ َﺤ ﱢﺮﻓْﻪ أو ﻳﺘﻨﺎزلْ ﻋﻨﻪ ﻓﺈن ا ﺳﻴﺬﻟّﻪ إن‬ ‫ﺷﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻪ ﻓﻲ ا‪g‬ﺧــﺮة ﻋﺬاب ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ اﻟﻴﻮم ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﻮدوا ﻳﺒﺎﻟﻮن أو ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻌﺬاب ا‪g‬ﺧﺮة‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻤﻮﻋﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﺆال ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺘ ّﻢ ﺣﺘﻰ ا‪g‬ن ﺑﻨﺎء ا‪C‬ﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا‪h‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ أي ﻗﻄﺮ إﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺪﻋﺎة واﻟﺤﺮﻛﺎت ا‪h‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻜﺘﺐ‬ ‫واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪ ....‬اﻟــﺦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟــﺬي ﻣ ّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ا‪h‬ﺳﻼﻣﻲ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان؟! وﻟﻤﺎذا اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ذﻟﺔ وﻫﻮان؟!‬ ‫وﻧﻌﺘﻘﺪ أن أﻫــﻢ أﺳـﺒــﺎب اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬وأﺳﺒﺎﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻠﻲ‪:‬اﺗﺠـﺎه اﻟﺪﻋﻮة ا‪h‬ﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺰﺑﻲ اﻟﺬي ﻓ ﱠﺮق اﻟﺠﻬﻮد ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺬى اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت واﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﺛﺎر ﻓﺮﻳﻘًﺎ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺪﻋﻮة ا‪h‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دون أن ﻧﺒﻠﻐﻪ دﻋﻮة ا ورﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬واﻧﺸﻐﺎل‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ا‪h‬ﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ذات ﺟﺪوى أﺧﺬت ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫وأﺿﺎﻋﺖ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﺮص‪ ،‬وزادت ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﻧﺸﻘﺎق‪ ،‬وأﺿﻌﻔﺖ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪ ﻳﻘ ّﺮب اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﺟﻬﻮد اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وا‪h‬ﻋﺪاد‪ ،‬وﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻨﻬﺞ ّ‬ ‫اﻟﻤﻮﺣﺪ ﻧﺎﺑ ًﻌﺎ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ‪ :‬أﺳﺲ‬ ‫واﻟﺠﻬﻮد‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﻬﺞ ّ‬ ‫ا‪h‬ﻳﻤﺎن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻗﺮآﻧًﺎ وﺳﻨﺔ وﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻣﻊ اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﺑﺘﻜﺎﻣﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎج ا ورده إﻟﻴﻪ‪ .‬وإﻧﻨﺎ ﻧﻘﺪم ً‬ ‫ﻧﻬﺞ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻘﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺑﻨﺎء اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻨﻞْ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺔ ا إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓّﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ‪ r‬ﺗﺒﻠﻴﻐًﺎ ﻣﻨﻬﺠ ًّﻴﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺣ َﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ واﻟﻀﺮوري‬ ‫وﺗﻌ ّﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﻬ ًﺪا ﻣﻨﻬﺠ ًّﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺠﻬ َﺪ ّ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ا‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻬﺬه ا‪C‬ﺳﺒﺎب َﺻ ُﻌﺐ أو ﺗﻌﺬّر ﺑﻨﺎء اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ا‪h‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻲ ا‪C‬رض ﺑﻤﻨﻬﺠﻬﺎ اﻟﻤﻮﺣﺪ وﺟﻬﻮدﻫﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ا أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن أﻣﺔ واﺣﺪة ودﻋﻮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻬﺬه ا‪C‬ﺳﺒﺎب‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻤ ﱠﺰﻗَﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ُأﺧ ّﻮة ا‪h‬ﻳﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ دﻋﺎة ﻣﺴﻠﻤﻮن أﻋﻼم ﻳﻔﺘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻲ ا‪h‬ﺳﻼم أن ﻳﻜﻮن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻧﺼﺮاﻧ ًﻴﺎ وﻻ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻣﺮأة‪ .‬إﻟﻰ أي درﺟﺔ ﺗﺪﻧّﺖ اﻟﻔﺘﺎوى وﻫﺒﻂ اﻟﺪﻋﺎة‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻌﻴﺪ وﻧﺆﻛﺪ أن ﻛﻠﻤﺔ »دوﻟــﺔ ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ« ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫دوﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧ ّﻴﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ا‪h‬ﺳﻼم ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻫﺎ وﻻ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﻟﻤﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺪار ا‪g‬ﺧﺮة أي دور ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻮاﺟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إذن أن ﻳﻨﺎدوا‬ ‫ﺑﺪوﻟﺔ إِﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﺷﺮع ا وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ دﻋﻮة ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ أﺑ ًﺪا أن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ دوﻟﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ وﻟﻮ ادﻋﻰ ﺑﻤﺮﺟﻌﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻜﺸﻮف ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ودﻋﻮة ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻮﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎة واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫ا‪h‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻪ ا‪ ،‬ﻋﺴﻰ أن ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن أﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻪ‬ ‫دﻋﻮة واﺣﺪة ﻓﻲ ﻧﻬﺠﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‪.‬‬


‫ﻫﻞ ﻧﻘﺒﻞ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺘﺮاث أم ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺠﺎﻫﺰة؟‬

‫ﻣــــــﺪارات‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ ﻫﻼل‬

‫•‬

‫ﺣﺸﺪا‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮاﻛﻤﻴﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮات واﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ وﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺤﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ‬

‫•‬

‫اﻹﺧﻼص ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺤﺎﻛﺎة‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻷن اﺣﺘﺬاءه‬ ‫واﻟﺴﻴﺮ ﻣﻌﻪ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ داﺋﺮة‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺛﺒﺎت‬

‫•‬

‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫واﻻﻧﺘﺨﺎب واﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺬات اﻟﻤﺪرﻛﺔ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة‪.‬‬

‫اﻟﺘﺮاث ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎدي أو ﻣﻌﻨﻮي ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻒ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻧﻔﻴﺴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺼﺮ وروﺣﻪ ﻓﺈن اﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ أو اﻧﺘﻤﺎء ﻗﺒﻠﻲ ﻣﺘﺤﻤﺲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟــﻮاﻋــﻲ ﻟﻠﺘﺮاث ﻳﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻟــﻮﺟــﻮد ﻓﻲ ﻋﻤﻖ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻻ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬات ﺣﺮﻛﺔ وﻓﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل إرادﺗﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وا‪h‬ﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮاث إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻪ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺣﺮص اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻪ‪.‬‬ ‫اﻟ ـﺘــﺮاث ﻟﻴﺲ ﺣـﺸـ ًﺪا ﺗﺮاﻛﻤ ًﻴﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣــﻦ اﻟﺨﺒﺮات‬ ‫واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺤﻔﻬﺎ اﻟﻘﺪاﺳﺔ أو‬ ‫اﻟﻮﺟﻞ؛ ﻟﺬا ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﺤﺪد ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﻓﺾ‪.‬‬ ‫ﻣــﻊ ﺑــﺪاﻳــﺎت اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣــﻦ اﻟـﻘــﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑــﺪأت‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻨﻪ ﻳﺨﻄﻮان ﺧﻄﻮة ﻟ†ﻣﺎم‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا‪h‬دراك ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ا‪C‬ﺷﻴﺎء وﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻘﻔﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ وأﻣﺎم‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ وأﺻﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓــﺮﺿــﺖ اﻟـﻤـﻌــﺎﺻــﺮة ﻣـﻨــﺎﺧً ــﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑــﺎﻟـﺠــﺪل ﻓــﻲ ﻇﻞ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻄﻮر ا‪h‬ﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺮؤى اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ذوات ﺗﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟـﺤــﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﺘﺮة ﺗﻤﺘﺪ إﻟــﻰ زﻣــﻦ ﻗﺼﻴﺮ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻮﻗﺖ اﻟــﺬي ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺘﺮة ﺗﺤﺪدﻫﺎ وﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻣــﻦ ﺧــﻼل وﺟﻬﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺒﻠﻮره اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ‬ ‫اﻟـﺘــﺮاث وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ رﻓﺾ‬ ‫رﻓﻀﺎ ﺗﺎ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺳــﺎس أﻧــﻪ ﻋﺎﻣﻞ رﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟـﺘــﺮاث ً‬ ‫ا‪h‬ﻧـﺴــﺎن ﻋﻦ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟـﺘــﺮاث أن ﻳﻤﻨﺢ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ا‪h‬ﺧ ــﻼص ﻟـﻠـﺘــﺮاث ﻟـﻴــﺲ ﻣـﻌـﻨــﺎه ﻣـﺤــﺎﻛــﺎة اﻟ ـﺘــﺮاث‪C ،‬ن‬ ‫اﺣﺘﺬاءه واﻟﺴﻴﺮ ﻣﻌﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻳﺠﺮد ا‪C‬دﻳﺐ أو اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻣﻦ ذاﺗﻪ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ا‪h‬ﺑﺪاع‪.‬‬ ‫وﻣــﻮاﺟـﻬــﺔ اﻟ ـﺘــﺮاث ﺗﺤﻤﻞ ﻓــﻲ ذاﺗـﻬــﺎ اﻟــﻮﻋــﻲ واﻻﻧـﺘـﺨــﺎب‬ ‫واﻻﺧـﺘـﻴــﺎر‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟــﺬات اﻟﻤﺪرﻛﺔ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻘﻮة‬ ‫واﻟﻘﺪرة‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﺪم اﻟﺘﺮاث أو ا‪h‬ﺳﺎءة إﻟﻴﻪ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ إﻋــﺎدة اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺪوره‪ ،‬اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻼن اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬

‫ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻬﻤﺎ‪:‬‬ ‫وﻋــﺪم اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻄﻴﻌﺔ اﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺿﺪ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ا‪h‬ﻧﺴﺎن اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺜﻘﻒ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺮاث ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‬ ‫واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﺒﻠﻲ‪C ،‬ن ﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﻮرﺛﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎت واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻗﻴﻤﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وذوﻗﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻛــﻞ ﻣﻮرﺛﻨﺎ ﻣﻀﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﺮﻓﺾ ﺗــﺮاﺛــﻪ ﺟﻤﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻴﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ ا‪C‬واﺻﺮ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺮد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣــﻮروث ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﻤﺮد ذاﺗــﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﺑــﺪ أن ﻳﺤﺪث‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﻘﻒ واﻟﺘﺮاث ﺗﻔﺎﻋﻞ وﺗﺠﺎذب‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﺘﺮاث ﻓﺎﻋﻼ‬ ‫وﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﻴﻤﺘﻪ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟــﺬات اﻟﻤﺪرﻛﺔ‬ ‫واﻟﺸﻲء اﻟﻤﺪرك‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺮاث ﻗﺎﺑﻞ – ﺑﻞ ﻣﻠﺰم – ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮر ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻳﻈﻞ ﺷﺒﺤﻪ ﺟﺎﺛﻤﺎ ﻓﻮق ﻣﻠﻜﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻐﺔ أو‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ أو اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ د‪.‬ﻏﺎﻟﻲ ﺷﻜﺮي‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪....‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺻﻔﺤﺎت ﺟﺎﻣﺪة‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺛﻢ ﻧﻔﺮزه‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮه اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻴﺤﻴﺎ ﻓﻴﻨﺎ وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﻫﻤﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺑﻌﺚ ﺗﺮاﺛﻨﺎ إﻻ ﺑﺈﻋﺎدة دراﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻨﻐﺮﺑﻠﻪ وﻧﻔﺼﻞ ﻫﺸﻴﻤﻪ ﻋﻦ ﺑﺬوره وﻧﻌﻄﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫إذن »ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮاث وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﺒﺎت‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻟﻜﻞ ﺗﻐﻴﺮ‪ ،‬وأن ﻧﻤﻴﺰ ً‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺮاث ً‬ ‫ﺗﻮق اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ورﺛﻨﺎه‪ ،‬واﻟﺘﻮق إﻟﻰ ﺷﺤﺬ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﻠﻘﺘﻪ وﺗﻔﺠﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻟﺘﺮاث ﻣﺸﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺮاث ﻛﻠﻪ ﺻﺎﻟﺤﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻃﺎﻟﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻳﻘﺒﻊ اﻟﻬﺶ واﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﻢ واﻟﻤﻀﻲء؛ ﻟﺬا‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺨﻀﻊ اﻟـﺘــﺮاث ﻟﻠﻔﺮز واﻟﻐﺮﺑﻠﺔ واﻟﻔﺤﺺ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﺨﻠﺺ اﻟﺜﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺮاث ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر‪» :‬ﻟﻴﺲ ﺗﺮﻛﻪ ﺟﺎﻣﺪة‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻴﺎة ﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬واﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﺤﻴﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻤﺪ ﻋﻤﺮﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺗﺮاﺛﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ أن ﻳﺘﺨﻴﺮ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺨﺎص«‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧــﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛــﺮه ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫أو ًﻟﺎ‪ :‬اﻟﻔﺮز واﻟﻔﺤﺺ واﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻐﺮﺑﻞ اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮديء‪ ،‬وﻧﺼﻔﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﺛــﺎﻧـ ًﻴــﺎ‪ :‬ﻗ ــﺮاءة اﻟ ـﺘــﺮاث ﻗ ــﺮاءة ﺟـﻴــﺪة‪ ،‬ﺗﺘﻔﻖ ﻣــﻊ ﻣﺘﻐﻴﺮات‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ وﻫﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ذا ﺟﺪوى ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ‪،‬‬

‫وﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺼﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻨﺎ ﺻﻼﺑﺔ واﻣﺘﺪا ًدا‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫راﺑـ ًﻌــﺎ‪ :‬ﺗﻮﺳﻴﻊ آﻓــﺎق ﻫــﺬا اﻟـﺘــﺮاث ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟــﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ا‪h‬ﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺗﺮﻛﺔ ﺟﺎﻣﺪة‪ ،‬ﻣﺤﻨﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮﻛﺔ ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻤﻨﺢ ا‪h‬ﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻣﺘﺪاد ﻓﻲ ا‪g‬ﻓــﺎق‪ ،‬واﻟﺘﺮاث ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻄﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎ‪h‬ﺧﻼص ﻟﻠﺘﺮاث ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺣﺘﺬاﺋﻪ أو اﻟﺴﻴﺮ وراﺋــﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺑﻤﻮاﺟﻬﺘﻪ وﻧﻘﺪه‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﺠﺎوز‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺪوره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ا‪C‬ﻣﻞ اﻟﻤﻨﺸﻮد ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺘﺮاث ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﻤﻮم‬ ‫ا‪h‬ﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﻀﻴﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻫــﺬه اﻟـﺼــﻮرة ‪-‬ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ -‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻟﻜﻞ ﺟﻴﻞ ﺗﺮاﺛﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪-‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‪ -‬ﺗﺮاث‬ ‫اﻟﻼﺣﻖ اﻟﻮرﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻒ ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻌﺼﻮر‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻓﺾ‬ ‫واﻟﻘﺒﻮل‪ :‬إﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻃﺮﺣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺠﺪل واﻟﻨﻘﺎش‬ ‫ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ†ﻣﻢ ا‪C‬ﺧــﺮى ﻓﻠﻢ ﺗﺒﺮز ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟــﻮاﻓــﺪة ﻣﻦ اﻟﻐﺮب وراء‬ ‫ﺗﻔﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟــﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟــﻮاﻗــﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺛ ــﻮرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺗﺠﺎﻫﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺼﻮرة ﻫﺎﺋﻠﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛــﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﻳــﺮى أن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ آﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﻬﻀﻤﻬﺎ وﺗﻨﺼﻬﺮ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ا‪h‬ﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﻛﺰرع اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫أو ا‪C‬ﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ ﺻــﻼح ﻋﺒﺪ اﻟـﺼـﺒــﻮر ﻓﻴﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ إﻟــﻰ ذواﺗـﻨــﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻰ ﻣــﻦ ﻓﻘﺮ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣــﺪﻗــﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺪﻓﻊ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاث وﺗﻄﺮح ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ‪:‬‬ ‫»وﻟﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاث وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات ا‪C‬ﺧﻴﺮة رﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ ﺣﺮص اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﻤﻌﺪم ﻋﻠﻰ أن ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ أﺟﺪاد أﺛﺮﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻴﺮﺗﻪ ﺑﻔﻘﺮه اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻧﻄﻠﻖ ﻳﺤﺪﺛﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺪ ﺳﺎﺑﻊ أو ﺛﺎﻣﻦ ﻛﺎن ﺛﺮ ًﻳﺎ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻣﺘﺼﺮﻓًﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫وﻻ أﻋﺘﻘﺪ ‪-‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث‪ -‬أن ﻫﻨﺎك أﻣﺔ ﺣﺮﻳﺼﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺜﻞ ا‪C‬ﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪.‬‬

‫ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﻨﺺ واﻟﻮاﻗﻊ وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﻣﺴﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬

‫•‬

‫وﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻨﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺘﻜﺮر‬ ‫وﻗﺎﺋﻊ ﻫﺬه اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺼﻮر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬

‫•‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﺨﻮارج‬ ‫ً‬ ‫اﺣﺘﻜﺎرا‬ ‫ﻣﺎرﺳﺖ‬ ‫ﺷﺎذا ﻓﻲ ﺗﺄوﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‬

‫•‬

‫وﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﺧﻄﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫إﺧﻀﺎع اﻟﻨﺺ ﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻣﺘﻘﻠﺐ وﻣﺘﻨﻮع‬

‫ﻛــﺎن ﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟــﻮاﻗــﻊ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ وﺛﺒﻮت اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻘﺪس‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎرﻛﻬﻤﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وأﺣﺪاﺛﻬﻤﺎ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺣﺪوث‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت واﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ذات‬ ‫اﻟ ُﺒﻌﺪ اﻟﻐﻴﺒﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻘﺴﺮﻳﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﻄﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ أو ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ وﺿﺮوراﺗﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺼﺮ ﻧــﺰول اﻟﻨﺺ اﻟﺴﻤﺎوي وﻏﻠﺒﺔ ا‪C‬ﻫــﻮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑــﺮزت ﺑﺸﻜﻞ واﺿــﺢ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ؛ ﻛﺸﺎﻫﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻻ ﻳــﺰال ﺣﻀﻮره اﻟﻘﻮي‬ ‫ﻳﺤﺪث ﺣـ ً‬ ‫ـﺮاﻛــﺎ دﻳﻨ ًﻴﺎ ﻓــﻲ ا‪C‬وﺳــﺎط اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻤﻘﺪس ﺗﻌ ّﺮض ﻟﺘﻐﻴﺮات ﻫﺎﺋﻠﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮات ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‬ ‫وﺗــﺮﺟـﻤــﺎت ﺧــﺮﺟــﺖ ﻋــﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ا‪C‬ﻟ ـﻔــﺎظ إﻟــﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻐﺎﻳﺮة‬ ‫ﺗُﻨﺎﻗﺾ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑ ًﺔ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ‪C‬ﺻﺤﺎب اﻟﺤﻖ ا‪h‬ﻟﻬﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺰﻋﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻧﻔﻮذ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺎل وا‪h‬ﻗﻄﺎع‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ وﺟﻴﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺘﺠﺪد ذﻟﻚ ا‪h‬ﺷﻜﺎل ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻔﺎت وﺗﻐﻴﺮات‬ ‫ﺗﺒﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه ا‪C‬ﺻﻠﻲ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎ‪h‬ﺷﻜﺎﻻت‬ ‫واﻟﺘﺠﺎوزات اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻢ ﻳﻨﺞ اﻟﺮاﺻﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻬﺎ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻤﻊ وإرﻫﺎب ﻣﺎرﺳﺘﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺪارﺳﻬﺎ ﺿﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻔﻜﺮي ﻋﺼﻮر اﻟﻨﻬﻀﺔ ا‪C‬وروﺑـﻴــﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ )ﺑﻴﺎر ﺑﺎﻳﻞ(‬ ‫و)ﺳﺒﻴﻨﻮزا( و)رﻳﺘﺸﺎرد ﺳﻴﻤﻮن( وﻗﺒﻠﻬﻢ )ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ( ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻨﺎول ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪] .‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬ ‫ﻛﺘﺎب أزﻣﺔ اﻟﻮﻋﻲ ا‪C‬وروﺑــﻲ ﻟﺒﻮل ﻫــﺎزار ‪ ،[٢٩٠-١٤٩‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎوﻻت ا‪h‬ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻮﻗﻒ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ا‪C‬ول ووﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﺠﺎوزات ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﺣﺘﻜﺮت اﻟﻔﻬﻢ وا‪h‬ﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺻﺎدرت ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺰﻋﻢ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﺗﻢ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻔﻪ ﺧﻼل ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﻄﺎف ﻣﻌﺰوﻻ ﻣﺒﻌﺪا‬ ‫ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻔﺼﻮﻻ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻨﺎ ا‪h‬ﺳﻼﻣﻲ ﺗﺘﻜﺮر وﻗﺎﺋﻊ ﻫﺬه اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑﺼﻮر‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﻔﻈﻪ ا ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‬ ‫واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﺨﻮارج ﻣﺎرﺳﺖ‬ ‫اﺣﺘﻜﺎرا ﺷﺎذا ﻓﻲ ﺗﺄوﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدر‬ ‫ﻓــﻲ ﻟﻐﺔ اﻟـﻌــﺮب‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣــﺪرﻛــﺎت اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ إﻋﻤﺎل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ ا‪C‬ﺻﻴﻞ ﻟﻶﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺒ ّﻴﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻟﻤﺮاده‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ أوﻟﻰ ﻣﻦ أي ﺗﺄوﻳﻞ ﻻﺣﻖ ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﺮاﻣﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻛــﻞ ذﻟــﻚ اﻟـﺸــﺬوذ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ ﻣــﺮده إﺧـﻀــﺎع ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟـﻌــﺎم؛ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻨﻔﻌﻲ اﻟﺨﺎص وإﻗـﺼــﺎء ﻣﻘﺎﺻﺪ ا‪C‬ﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ اﻟﻤﺴ ﱠﻠﻢ ﺑــﻪ أن ﺗــﺄﺛـﻴــﺮات اﻟــﻮاﻗــﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ‬ ‫وﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ أﺣﺪ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫وﻣﻨﺠﺰاﺗﻬﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮع‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻮاﻗﻊ وﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﺘﻐﻴﺮاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﻣﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎه‪ ،‬وﻳﺤﺎول ﻣﻮاﻛﺒﺔ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت أﻓــﺮاده ﺑﺎﻟﻔﺘﺎوى وا‪h‬رﺷ ــﺎدات اﻟــﻼزﻣــﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟــﻮاﻗــﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻤﻮاﻓﻖ اﻟﻤﺸﺮوع ورد‬

‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﻤﻨﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻄﺘﻲ اﻟﻨﺺ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أﺛﺎر ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮل‬ ‫واﻟﻤﻤﻨﻮع ﻣــﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟــﻮاﻗــﻊ ﻋﻠﻰ اﻟـﻨــﺺ وﻣ ـﻘــﺪار اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﻤﻘﺎﺻﺪﻳﺔ‬ ‫أن ﻧﺮﺳﻢ ﺣﺪود اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻟﻪ أﺣــﻮال ﻋﺪة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻤﺪﻧﻲ وﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎول اﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﺗﻠﻤﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات وﺗﻮﻇﻴﻒ ﺣﺪوﺛﻬﺎ وﻣﺆﺛﺮاﺗﻬﺎ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺠﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻓــﻲ ﻛﺘﺐ أﺷﻴﺎخ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻌﺰﻳﺮات وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺻﻴﻎ‬ ‫ا‪C‬ﻳﻤﺎن واﻟﻨﺬور واﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺤﻠﻮل‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ا‪h‬ﻣﺎم اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﻳﻘﺮر ﻣﺒﺪأ‬ ‫إﻋﻤﺎل اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ذات اﻟﺘﻌﺪد اﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻻ ﺗﺠﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻃﻮل ﻋﻤﺮك؛ﺑﻞ إذا ﺟﺎءك رﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أﻫﻞ إﻗﻠﻴﻤﻚ ﻳﺴﺘﻔﺘﻴﻚ‬ ‫ﻻ ﺗﺠﺮ ِه ﻋﻠﻰ ﻋﺮف ﺑﻠﺪك واﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺮف ﺑﻠﺪه‪ ،‬وأﺟﺮه ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫واﻓﺘﻪ ﺑﻪ دون ﻋﺮف ﺑﻠﺪك‪ ،‬ودون اﻟﻤﻘﺮر ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺤﻖ اﻟــﻮاﺿــﺢ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت أﺑــﺪا ﺿــﻼل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺟﻬﻞ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ«‬ ‫]اﻟﻔﺮوق ‪.[٣٨٦/١‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ُﻳﻌﻨﻰ ﺑﺤﺎل‬ ‫اﻟﻤﻜﻠﻒ وﻣﺪى ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻻﺟﺘﻬﺎدي‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ُﻳﺮاﻋﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟ ـﺤــﺎﻻت اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ وﺣﻴﻀﻬﺎ وﻧﻔﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﺮاﻋﻰ ﻇــﺮوف ا‪C‬ﻓــﺮاد‬ ‫وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺗﻌ ّﺪد إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺴﺆال اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻪ اﻟﻤﺘﻨﻮع ﻋﻠﻰ » أي ا‪C‬ﻋﻤﺎل أﻓﻀﻞ؟«‬ ‫و« أوﺻﻨﻲ« وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﺎل اﻟﻔﻘﺮ ﻛﻤﻮﺟﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪم ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫اﻟﺮﻣﺎدة ﻟﻌﻠﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎج اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻄﻌﺎم واﻻﺿﻄﺮار ﻟﺴﺮﻗﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﻗﻮام اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﻮﺿﺢ ﺿﺮورة ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻈﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻟﺘﻌﺪد ا‪C‬ﻓﻬﺎم‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﻈﺮوف وا‪C‬ﺣﻮال ﻛﺎ‪C‬ﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة أو اﻟﺰﻛﺎة أو‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم وأداء ا‪C‬ﻣﺎﻧﺔ وﺻﺪق اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ا‪C‬داء ﻓﻠﻪ ﻣﺘﻐﻴﺮاﺗﻪ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻈﺮوف ا‪C‬ﻋﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺺ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻄﻌﻴﺔ‬ ‫دﻻﻟﺘﻪ ﻟﻴﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أﺑﺮز ﻣﻨﻈﺮي ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺼﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻓﻤﻦ أﻗﻮاﻟﻪ‪«:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ ا‪C‬ﺻــﻞ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ‪h‬ﻫــﺪاره‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻜ ّﻮن‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻐﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺻﻴﻐﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﻛﺘﻪ‬ ‫ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺘﺠﺪد دﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أوﻻ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﺧﻴﺮا« ]‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻘﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ص ‪ ،[١٠٦‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ‪» :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺗﻨﺎزﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺗﺼﺎﻋﺪﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻫﻮ ا‪C‬ﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎش » ] اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ‪.[١٠٢/٢‬‬ ‫وﻫــﺬا اﻟـﻄــﺮح ﻋﻠﻰ ﻣــﺎ ﻓﻴﻪ ﻣــﻦ أﻫﻤﻴﺔ إﻻ أﻧــﻪ ﺧﻄﻴﺮ ﻓﻲ‬

‫إﺧﻀﺎع اﻟﻨﺺ ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺘﻘﻠﺐ وﻣﺘﻨﻮع وﻳﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ ﻣﻴﻮل‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وأﻫﻮاﺋﻬﻢ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺳﻴﻔﻘﺪ أي ﻧﺺ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﺪام أﻧﻪ ﻳﺘﻘﻮﻟﺐ وﻓﻖ أي وﻋﺎء ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓــﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫واﻟﻀﺒﻂ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ -‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ‪h‬ﺧﺮاج‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ داﻋﻴﺔ ﻫﻮاه ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺒﺪا  اﺧﺘﻴﺎرا ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ‬ ‫اﺿﻄﺮارا ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪.-‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻐﻮط اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻴﻦ‬ ‫وﺗﺒﻌﺎ ‪C‬ﻫﻮاﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻊ أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أﻓــﻮل ﻧﺠﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ أو اﻧﻔﻀﺎض‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻤﺮﻳﺒﺔ‬ ‫دون ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد أو ذﻛﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻻﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﺮأي‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اﻟﻔﺎﺿﺢ واﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﺴﺎﻓﺮ ﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ا‪h‬ﻣﺎم اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺪﻳﺪ‬ ‫وا‪g‬ﺧــﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﻔﻴﻒ ؛ أن ﻳﻔﺘﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻟﺨﻮاص‬ ‫ﻣﻦ وﻻة ا‪C‬ﻣﻮر ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ وذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻮق واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاغ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﺟــﻼﻟــﻪ وﺗـﻘــﻮاه‪ ،‬وﻋﻤﺎرﺗﻪ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ وﺣﺐ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﻟﺘﻘﺮب إﻟــﻰ اﻟﺨﻠﻖ دون اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻧﻌﻮذ ﺑــﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ » ]ا‪h‬ﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺘﺎوى ﻋﻦ ا‪C‬ﺣﻜﺎم‬ ‫ص ‪ [٢٥٠‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺼ ﱠﻮر ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ أو وزﻳــﺎدة ﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺒﺮراﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ واﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﺪث اﻟﺨﻠﻞ أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻮد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ا‪g‬راء واﻟﻔﺘﺎوى ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﺗﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟــﻮاﻗــﻊ ا‪C‬ول‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﺧﺘﻼف ﻣﻨﺎط اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻌﺴﺮ واﻟﺸﺪة‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻔﺘﻮى‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺪﻳﺔ ﻟﺬﻫﺎب ﻛﻞ ﻣﺒﺮراﺗﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﺔ‪ .‬وﻗــﺪ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﻐ ّﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺨﻮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ ﺑﻤﺂﻻت ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ ﻳﺘﻔﻨﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺑﺤﻴﻠﻪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ‪h‬ﻳﻘﺎع اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﺦ اﻟﺘﻨﺎزل واﻟﺨﻀﻮع‬ ‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺮﻫﻮن ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺮﻋﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺴﻴﺲ ﻣﻐﻠﻮط ﻟﻢ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻔﺤﺺ‬ ‫دﻻﻻﺗﻪ وﻣﺂﻻﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻫــﺬه اﻟ ـﺤــﺎﻻت ﻟﻴﺴﺖ ﺑــﺪﻋــﺎ ﻣــﻦ اﻟ ـﻘــﻮل ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑ ّﺮر ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻠﻄﻮي واﻧﺘﻬﺎك اﻟﺤﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﻜﻔﻮﻟﺔ واﻟﻐﺼﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺪرات ا‪C‬ﻣــﺔ وﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ، ،‬دون‬ ‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻄﺎﻋﺔ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻘﻴﺪة‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻇﺎﻫﺮة وﻋﺎﻣﺔ وﻏﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣ ّﻴﻌﺖ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﺨﻤﺮ‬ ‫وﺗﺠﻮﻳﺰ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﺳﺒﻖ ﻣــﻦ إﺷـﻜــﺎﻟـﻴــﺎت وﺗ ـﺠــﺎوزات ﻛــﺎن ﻣﻨﻄﻠﻘﻪ‬ ‫ﺿﻐﻮط اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺒﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ أو اﻟﻤﻔﺘﻲ أن ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﻨﺺ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ واﻗــﻊ ﻧﻔﻌﻲ وﻓــﺮدي‬ ‫ﻳﺘﻮاﻃﺄ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر وﺻﻨﺎع ﻗﺮار ورﺟﺎل‬ ‫ﻣﺎل وأﻋﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﺗﺒﻘﻰ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﻨﺺ واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺠﺎ ًﻟﺎ ‪h‬ﺛﺮاء اﻟﻔﻘﻪ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫‪h‬ﻗﺼﺎء اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺨﻄﻴﺮة إﻻ‬ ‫ﺑﺘﻤﻜﻴﻦ اﻟﻌﺪول اﻟﺮاﺳﺨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﻔﱢﻔﺔ ﻣﻦ ﻏﻠﻮاء اﻟﺠﻨﻮح اﻟﻔﺮدي ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺘﺠﺎوزﻳﻦ‪.‬‬

‫‪DKž|½jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜ‚~N3”E+¥¸+‬‬

‫‬

‫وﺣﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫‪p«H+©…«=3‬‬

‫وﺳﻄﻴﺔ اﻷﺟﺮ واﻷﺟﺮﻳﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ وﻳﺰﻋﻢ اﻻﻋﺘﺪال‪C ،‬ﻧﻬﻤﺎ ﻣﺤﻞ ﻣﺪح وﺣﻤﺪ‪،‬‬ ‫ورﻏﺒﺔ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎﻃﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎق أو وﻓــﺎق‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ؛ ﺗﻄﻴﺶ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫وﺗﺨﺘﻞ اﻟﻤﻮازﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺣـﻴـﻨـﻤــﺎ ﻧــﺄﺗــﻲ ﻟــﺪراﺳــﺔ ﻫ ــﺬه اﻟـﻘـﻀـﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻧــﺎﺣـﻴـﺘــﻲ اﻟـﺘــﺎرﻳــﺦ‬ ‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧـﻬــﺎ وردت ﺑـﻌــﺪة ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وﺳـﻴــﺎﻗــﺎت ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﺑﺸﻜﻞ أوﺿﺢ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ا‪C‬ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓــﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧـﺤــﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪h‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ ا‪C‬ﻗﻠﻴﺎت ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻠﻘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ » :‬و َﻛ َﺬﻟِﻚَ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ُأ ﱠﻣ ًﺔ‬ ‫َو َﺳ ًﻄﺎ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺒﺘﻐﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺄن‪ ،‬وﻻ أﻋﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺳﻮى‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺳﻮاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﺤﻞ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﺳﺎﺋﻎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺼﻴ ًﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬أو ﻣﻊ اﻟﻄﺮف ا‪g‬ﺧﺮ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻖ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﺟﺐ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎذر وﻋﺪم ا‪h‬ﻧﻜﺎر‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺳﺮ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﻻ أﺑﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﺖ إن أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪h‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺑــﺎب ا‪C‬ﺟــﺮ وا‪C‬ﺟــﺮﻳــﻦ‪ ،‬وﻣـﻤــﺎ ﻳﺠﻮز‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺎﻃﻲ ا‪C‬ﻃﺮاف ﺗﺠﺎه‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻮﻃﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﺗﻌﺪد اﻻﺟﺘﻬﺎدات‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪ ،‬ﻻﻧﺘﻬﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﺨﻼﻓﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ا‪C‬ﺣﻴﺎن إﻟﻰ ﻣﺸﺎﺣﻨﺎت وﻣﻨﺎزﻋﺎت‪ ،‬وﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ أي ﺑﻠﺪ‬ ‫ﻟﻨﻀﻌﻪ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺪ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‬ ‫واﻟﻔﺮﻋﻴﺎت واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻼ ﻣﺒﺮر ﻳﺴﻮغ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﺳﻮى‬ ‫ﺿﻴﻖ ا‪C‬ﻓﻖ وﻗﺼﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ إﻻ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ‬ ‫اﻟﺒﺎع وﻗﻠﺔ اﻻﻃﻼع‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ اﻻﻋـﺘــﺪال ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋــﻦ »ا‪C‬ﺻــﺎﻟــﺔ«‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﺤﻴﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻨﻜﻮص ﻋﻦ »اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‪C ،‬ن ﻣﻦ‬ ‫ﻟ ــﻮازم ا‪C‬ﺻ ــﻮل ﻣــﺮوﻧــﺔ اﻟ ـﻔــﺮوع‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻜﻠﻴﺎت وﺟــﻮد‬ ‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫ا‪C‬ﻣﺮ ﻣﺘﺴﺎوﻗًﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺮت وﻗﺴﻤﺖ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ وﻓﺮﻗﺖ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﻌﺪد اﻻﺟﺘﻬﺎدي ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا‪C‬ﺻﻮل‬ ‫وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮغ ‪C‬ﻫﻠﻪ اﻟﻐﻮص ﻓﻴﻬﺎ وﺻﻴﺪ اﻟﺮأي ﺑﺎﻟﺬﻣﻢ‬ ‫وا‪C‬ﻣﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻫﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت ﻓﻲ ﺷﺄن دﻳﻨﻲ أﺧــﺮوي ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﻮاﻃﻨﻪ إﻻ ا‪ ،‬وا‪C‬ﺻﻞ ﺑﺮاءة اﻟﺬﻣﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﻄﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺪﻟﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﻣﻠﻪ ﺑﺸﺄن ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫أذﻛﺮ ﻫﻨﺎ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻏﺪت اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ا‪C‬رﺑﻌﺔ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺰاع ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺟـﺘـﻬــﺎدﻳــﺔ ﻳـﺴــﻮغ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ـﺨــﻼف‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻇـﻬــﺮت ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺬاﻫﺐ ﻋﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻋﺪة ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺑﺘﻌﺪد‬ ‫اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻨﻔﻲ ﻳﺼﻠﻲ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺎﻟﻜﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫واﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻫﺬا‬ ‫ا‪C‬ﻣﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وا‪g‬ن ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ أﻋﻠﻢ اﻣﺘﻨﺎع ﻣﺘﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ إﻣﺎم ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻘﻬﻲ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻣﺎ دام ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮر ا‪C‬ﺻﻮﻟﻴﻮن أن‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع دﻟﻴﻞ اﻟﺠﻮاز‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ا‪C‬ﻣﺮ ﺑﺤﻤﺪ ا‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺰه أو ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺎءل ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ﻳﺸﺠﻌﻨﺎ وﻳﺪﻓﻊ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻋﻠﻰ إﻋﺬار ﻛﻞ ﻣﺘﻤﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺘﻤﺬﻫﺐ ا‪g‬ﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻤﺬﻫﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻟﺮأي ﺧﺎرج اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺣﺎل‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ دﻳﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎرن‬ ‫ﺑﻴﻦ ا‪C‬ﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ا‪C‬رﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ورﺟﺢ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺬر دﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ رﺷﺪت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺮون ﻣﻀﺖ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺗﻀﺎف أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﺬاﻫﺐ أﺧﺮى ﻛﺎﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺠﻌﻔﺮي واﻟﺰﻳﺪي‬ ‫وا‪h‬ﺑﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺬﻫﺐ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﺟــﺎزه ﺑﻀﻮاﺑﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻛــﺪ أﻧــﻪ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺼﻮم‪،‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ »إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ«‪) :‬وﻻ ﻳﻠﺰم أﺣ ًﺪا ﻗﻂ أن ﻳﺘﻤﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﻤﺬﻫﺐ رﺟﻞ ﻣﻦ ا‪C‬ﻣــﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬ أﻗﻮاﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ وﻳــﺪع أﻗــﻮال ﻏﻴﺮه‪،‬‬ ‫وﻫﺬه ﺑﺪﻋﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ا‪C‬ﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ا‪h‬ﺳﻼم‪،‬‬ ‫وﻫــﻢ أﻋﻠﻰ رﺗﺒﺔ‪ ،‬وأﺟــﻞ ﻗــﺪ ًرا‪ ،‬وأﻋﻠﻢ ﺑــﺎ ورﺳــﻮﻟــﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻠﺰﻣﻮا‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﺘﻤﺬﻫﺐ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﺘﻤﺬﻫﺐ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻤﺬاﻫﺐ‬ ‫ا‪C‬رﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺎ  اﻟﻌﺠﺐ! ﻣﺎﺗﺖ ﻣﺬاﻫﺐ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ا ﺻﻠﻰ ا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ أﺋﻤﺔ ا‪h‬ﺳﻼم وﺑﻄﻠﺖ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﺬاﻫﺐ أرﺑﻌﺔ أﻧﻔﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ا‪C‬ﺋﻤﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء‪،‬‬ ‫وﻫﻞ ﻗﺎل ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ ا‪C‬ﺋﻤﺔ أو دﻋﺎ إﻟﻴﻪ أو دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻈﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ؟ واﻟﺬي أوﺟﺒﻪ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬ ‫وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي أوﺟﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ وﻻ ﻳﺘﺒﺪل(‪.‬‬ ‫‪twitter.com/IssaAlghaith‬‬ ‫‪facebook.com/IssaAlghaith‬‬ ‫‪IssaAlghaith@gmail.com‬‬


‫ﺷﻘــــــﺎﺋﻖ‬ ‫‬

‫‪DKž|½jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜ‚~N3”E+¥¸+‬‬

‫ﻋﻄﺎء اﻟﺨﻴﺮ‬

‫أﻛﺪوا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮح إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ وﺷﺪدو ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺮع ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‪!..‬‬ ‫ﺗﻄﻠﻊ ﻣﺆﺳﺴﻲ ‪ ..‬وﻧﻔﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ !!‬

‫‪«–H+Ú+bh=m¢,¤gË)+‬‬

‫اﳌﺮأة‪ :‬ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ‪..‬‬ ‫وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬

‫ﺳﻌﺪت ﺑﺤﻀﻮر ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ )اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ(‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺧــﻼل ﻳﻮﻣﻲ اﻟﺴﺒﺖ وا‪C‬ﺣــﺪ اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ‪ ١٠٠٠‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ وا‪C‬ﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬واﻣﺘﺎز اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻛﺜﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا‪C‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﻮع وﺛﺮاء اﻟﻄﺮوﺣﺎت وا‪g‬راء‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻌﻨﻮان )اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ( إﻻ أن ﺟﻮدة‬ ‫ورش اﻟﻌﻤﻞ وﻋﻤﻖ ا‪C‬وراق اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ اﻟﻤﺪاﺧﻼت‬ ‫اﻟﺠﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻠﺘﻘﻰ أﻛﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﻄﺮوﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﺒﺴﻴﻄﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻐﻮص ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ وذات ا‪C‬وﻟﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﻣﻌﺎرك اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب واﻻﺳﺘﻌﺮاض ا‪h‬ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻋﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ دﻫﺎﻟﻴﺰ اﻟﺸﻌﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﺘﻤﺘﺮس وراء اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻟﺤﺎدة!‬ ‫وﻛﺸﻔﺖ أوراق اﻟﻌﻤﻞ وﺟــﻮد ﻣﺴﺘﻮﻳﺎن ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟـﻤــﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ا‪C‬ول‪ :‬ﻧﻈﺮي‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ‪..‬‬ ‫ﻓــﺎ‪C‬ول )اﻟﻨﻈﺮي( وﻫﻮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة وﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﺑﺎ‪C‬ﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﺮﺗﻬﺎ ا‪C‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﻴﺪة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﺣـﺘــﺮام؛ إﻻ أﻧﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟــﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬي(‪ ،‬ﻧﻔﺎﺟﺄ ﺑﻘﺼﻮر ﻣﺮوع ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎرع ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺮأة‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت راﺋـﻌــﺔ ‪C‬ﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣــﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪h‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ ـﻐــﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﺿﻌﻒ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ وا‪h‬ﺟــﺮاءات اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺮأة ﻣﺜﻞ‪) :‬اﻟﻄﻼق‪ ،‬واﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻀﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮش‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻲ‪..‬اﻟﺦ( وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﻤﺸﻜﻼت ا‪C‬ﺳﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺧﺸﻰ ﻣﺎ ﻧﺨﺸﺎه أن ﻫــﺬه اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟــﺮؤى اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺗــﺆدي إﻟــﻰ اﺳـﺘـﻤــﺮار اﻟﻈﻠﻢ واﻟـﺘـﻌـﺴــﻒ‪ ..‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺤﻮل اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﺿﻌﻒ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﺸﻞ وإﺧﻔﺎق ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ا‪C‬ﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ واﻟـﺨــﺎص وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻏﻴﺎب وﺟﻮد ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﺗﺨﺪم اﻟﻤﺮأة وﺗﺴﺎﻧﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ..‬وﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﻫﻮ أن ا‪C‬ﺟﻬﺰة‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺘﺤﻤﻞ وﺣﻴﺪة ﻋﺐء ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺷــﺆون اﻟﻤﺮأة‪ :‬ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬ ‫واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت وﺣـﻘــﻮق؛ ا‪C‬ﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻳــﺆدي إﻟــﻰ ﻋﺠﺰ ﻣﻠﺤﻮظ ﻓــﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ا‪C‬ﻋﺪاد اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬ ‫أﺧﻴ ًﺮا‪ ..‬ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ د‪ .‬ﻧﻮرة ﺑﻦ ﻋﺪوان‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﻓﻲ إﺻــﺪار وﺛﻴﻘﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮاة‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪h‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐﺮاء وﺗﺼﺎدق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﺤﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻻت ا‪C‬ﻃﺮاف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﺎﺣﺘﺮام اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺮدﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﻻت اﻧﺘﻬﺎك ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪eokil@yahoo.com‬‬

‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺎت‬

‫اﻟﻘﺮاش ‪ :‬ﻣﺜﻠﺚ ﺑﺮﻣﻮدا ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻦ واﳌﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ‬ ‫‪„9fM|G*ºfƒG*Æf£‬‬‫أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ا<ﺳﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺮاش أﻫﻢ أﺳﺲ‬ ‫ﻣﺜﻠﺚ ﺑﺮﻣﻮدا اﻟﺰوﺟﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺰواج ﺗﺪاﺧﻞ ﻛﻴﺎﻧﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫وﻓﻜﺮي واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺰوﺟﻴﻦ ﻣﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎؤه ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ أوﻗــﺎت اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻣﻜﺎﻧﻴ ًﺎ ﺗﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ داﺧﻠﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻤﻮس ﻳﺮﺑﻄﻬﻤﺎ ﻣﻌ ًﺎ‪< ،‬ن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ دﺧﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ داﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻳﻚ وأﻟﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻛﻞ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺰوﺟﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ دون اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أو اﻟﺘﺰام‬ ‫داﺋﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺸﺔ وﻟﻴﺲ ارﺗﺒﺎط ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻞ ﺗﺤَ ﻮُل ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎدة اﺗﺼﺎل ﺟﺴﺪي ﻳﺤﺘﺎج داﺋﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﻜﺮار دون اﻟﺘﺰام ﺷﺨﺼﻲ‬ ‫أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ا‪x‬ﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺗﻄﻮل أو‬ ‫ﺗﻘﻞ ﺗﺠﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ أو ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺻﺪق‬ ‫اŠ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪«:‬وَﻣِ ﻦْ َآﻳَﺎ ِﺗ ِﻪ َأنْ َﺧ َﻠ َﻖ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻣِ ﻦْ َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ‬ ‫َأ ْزوَاﺟً ــﺎ ِﻟ َﺘ ْﺴ ُﻜ ُﻨﻮا ِإ َﻟ ْﻴﻬَﺎ وَﺟَ َﻌ َﻞ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َﻣـ َﻮ ﱠد ًة َو َر ْﺣ َﻤ ًﺔ« ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﺜﻠﺚ‬ ‫ﺑﺮﻣﻮدا ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ‪ :‬اﻟﺴﻜﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﻮدة ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻤﺔ ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ‪ :‬واﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻠﺚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻫﻼك‬ ‫اﺣــﺪ ﺑﻞ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ واﺳـﺘـﻘــﺮاره ﻓﻤﺘﻰ دﺧﻠﻨﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة راﺋﻌﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﻟــﻮ زال أﺣــﺪ أرﻛــﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة؟ إذا ﺗﻜ ّﺮﻣﺘﻢ ﺳﻨﺠﺮي واﻳﺎﻛﻢ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎرا ﺻﻐﻴﺮا ﻟﻨﺒﻴﻦ ا‪Y‬ﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻟﻮ أزﻟﻨﺎ‬ ‫اﺣﺪ ارﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻠﺚ ‪،‬اﺟﻤﻊ اﻟﺤﺮف ا<ول ﻣﻦ »ﺳﻜﻦ ‪ -‬ﻣﻮدة‬ ‫ رﺣﻤﺔ » ﺳﻴﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ ﺳﻤﺮ ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻣﺮة ﻫﻲ روح اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬‫<ﻧﻬﺎ ﻧﺘﺎج ﻣﺘﻌﺔ وراﺣﺔ ﺑﺎل‪ ،‬ﺣﺎول ا‪x‬ن أن ﺗﺰﻳﻞ رﻛﻨﺎ ﻣﻦ اﻻرﻛﺎن‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻧﻈﺮ ﻣــﺎذا ﺳﻴﻨﺘﺞ ﻟﻚ« ﺳﻜﻦ ‪ -‬ﻣــﻮدة »وﻧﺰﻳﻞ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻛﻴﻒ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة ؟ ﺳﺘﻜﻮن » ﺳﻢ »وﻫﺬا ﻧﺘﺎج اﻧﻌﺪام‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وا‪x‬ن ﻧﺰﻳﻞ اﻟﻤﻮدة وﻧﺒﻘﻲ »اﻟﺴﻜﻦ واﻟﺮﺣﻤﺔ »ﺳﻴﻌﻄﻴﻨﺎ‬ ‫أن اﻟﺤﻴﺎة »ﺳﺮ« وﻫﺬا ﻧﺘﺎج اﻧﻌﺪام اﻟﻤﻮدة‪ ،‬وﻟﻨﺠﺮي آﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ وﻫﻲ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺴﻜﻦ وﻧﺒﻘﻲ »ﻣﻮدة ‪ -‬رﺣﻤﺔ » ﺳﻴﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣ ّﺮ‬ ‫وﻫﺬا ﻧﺘﺎج ﻻﻧﻌﺪام اﻟﺴﻜﻦ‪ ،‬آﻣﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﺳﺎﻣﻴﺔ وﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻻرﻛــﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻧﺴﻘﻂ أﺣﺪﻫﺎ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪…9fM|G*½f„€G*Éf¤-‬‬

‫ﻳﺪرس اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻌﻮدي ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم ﻣﻠﻒ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ ﻋﺎﺋﻠﻬﻦ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻤﻼﻋﺐ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎرﻳﺎت ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺷﻤﺲ« أﻛﺪت أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل‬ ‫اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺎت اﻟﺠﻬﺎت ذات اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺧﻼل اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺠﺎري ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﺳﺘﻨﻄﻠﻖ ﺟﺰﺋﻴًﺎ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻋﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﺎﻟﻤﺪن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎض وﺟﺪة‬ ‫واﻟﺪﻣﺎم‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮرة ﻓﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻌﻮدي ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻋﺪة‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ أﻫﻤﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ دﺧﻮل اﻟﻌﺎﺋﻼت دون أي ﻣﻀﺎﻳﻘﺎت وﺗﻮﻓﻴﺮ ا<ﺟﻮاء اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﻮاﺑﺎت دﺧﻮل ﻣﻨﻔﺮدة ووﺿﻊ ﻛﺎﺑﻴﻨﺎت ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼط‬ ‫ﺑﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ا<ﺧﺮى‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« رﺻﺪت ردود أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮل ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ رأى ﺣﺴﻴﻦ ﻗﻌﻨﺒﻮر أن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻼﻋﺐ وﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت‪ ،‬وأﻳــﺪت ﻧــﻮرة اﻟﻌﺠﻴﺎن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﺟﺪﻳًﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻤﻘﺘﺮح‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﺗﺤﻤﺲ ﺑﺸﺪة ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﺮأة‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﻤﻼﻋﺐ‪< ،‬ﻧﻪ ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أؤﻳﺪ إﻧﺸﺎء ﻣﻼﻋﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪارس اﻟﺒﻨﺎت ﺗﺨﺪم ﺣﺼﺺ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﻓﻀﺖ‬ ‫إﻳﻨﺎس ﻋﺒﺪاŠ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ا‪Y‬ﺳﺘﺎد وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ أواﻓــﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺒﺎراة ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ وا‪Y‬ﺳﺘﺎد ﻛﻠﻪ ﺑﻨﺎت ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﺷﺎرﻛﻬﺎ‬ ‫اﻟــﺮأي ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻘﻮس وﺑــﺮر رﻓﻀﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ﺳﻴﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟ‪w‬ذى‬ ‫واﻟﺘﺤﺮش <ن أﻏﻠﺐ ﻣــﺮﺗــﺎدي اﻟﻤﻼﻋﺐ ﻗــﺪ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺤﺪود‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ا‪x‬داب اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓ ــﻲ ا‪Y‬ﻃ ـ ــﺎر ﻧ ـﻔ ـﺴــﻪ ﻗـــﺎل ﻋ ـﻴ ـﺴــﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﻋ ـﻘــﺎل اﻟـ ـﻤ ــﺰروﻋ ــﻲ‪ :‬ﻻ أؤﻳـ ــﺪ‪< ،‬ن رﺑـﻬــﺎ‬ ‫اﻟﻔﻬﺪ‪ :‬اﻟﻤﺮأة ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫ـﻮﺻــﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻊ اﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑــﺎﻟــﺮﺟــﺎل ﺧـﺼـ ً‬ ‫أﻣــﺎﻛــﻦ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬وﺣــﻖ رﺑﻬﺎ ﻣﻘﺪم إﻟﻰ ﻧﻴﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺷﺪدت أﻣﻴﺮة‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻤﺘﻊ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺮأة <ﻣﺮ‬ ‫ﻛﻬﺬا‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛــﺮة اﻟﻘﺪم‬ ‫وﻣﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣــﻦ ﺧﺸﻮﻧﺔ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺮأة واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻫﻞ ﺳﻴﺘﻢ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﺪرﺟﺎت ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ أم ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻂ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻻ ﻳﺠﻴﺰ ذﻟﻚ؟‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻞ ﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻘﺮار ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺗﺨﺎذه؟‬ ‫وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ؟‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﻤﺮأة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻴﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ا<ﺳﺎﺳﻴﺔ ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫إﻟﻰ ا<ﻣــﻮر اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت ﺗﺸﻬﺪ ﻋﺪم اﻧﻀﺒﺎط‬ ‫اﻣﻨﻲ وﺳﻠﻮﻛﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻴﻦ‪ ،‬وﻋــﺎد إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﺮح ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﻣﻞ وﺗﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أﺑﻌﺎده ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻘﺮار اﻟﻤﺘﺨﺬ ﺑﺸﺄﻧﻪ ارﺗﺠﺎﻟﻴًﺎ‪.‬‬

‫•‬

‫ﻣﻨﺼﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫وأﻛﺪ رﺟﻞ ا<ﻋﻤﺎل ﺑﺪر اﻟﺮاﺟﺤﻲ أن‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﻨﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻗــﺎل‪ :‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﺼﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫ﺑﺪون اﺧﺘﻼط ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل و ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫وﺗــﺴــﺎءل ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ ﻫــﻞ ﻛ ــﺎن ذﻟ ــﻚ ﺑــﺪون‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﺢ؟!‬

‫إﺷﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ا<ﺳﺮي‬ ‫أ‪ .‬ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺠﺎر‪:‬ﻻ أﺟﺪ ﺣﺮﺟﺎ‬ ‫اﻟﺮاﺟﺤﻲ‪ :‬ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ‬ ‫ﻓ ــﻲ اﻟ ـﺴ ـﻤــﺎح ﻟ ـﻠ ـﻤــﺮأة ﺑ ــﺪﺧ ــﻮل ﻣﻨﺼﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ إذا أﻣﻨﺖ اﻻﺧﺘﻼط اﻟﻤﺤﺮم ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻋ ـﻠــﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺘﺼﻞ رﻓــﺾ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋ ـﺒــﺎس ﺣـﻜـﻤــﻲ اﻟ ـﻔ ـﻜــﺮة وﻗـ ــﺎل‪ :‬أرﻓ ــﺾ‪ ،‬اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﺼﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺨﺮج اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب‬ ‫ﻣﻦ أﺟــﻞ ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل وﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻗــﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﺎت‬ ‫ﻳﻐﻀﻀﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺑﺪون‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻻ أﺟﺪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻬﻦ‬ ‫ﻣــﻦ أﺑـﺼــﺎرﻫــﻦ«‪ .‬ﻏــﺾ اﻟﺒﺼﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫واﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺎŠ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل‪» :‬وَ َﻗ ْﺮنَ‬ ‫ﻋــﻦ اﻟــﺮﺟــﺎل ا<ﺟــﺎﻧــﺐ ﻓﻤﻦ ﻳﺤﻞ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﺒﺎﺳﻬﻢأن اﺧﺘﻼط ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﺗﺘﻔﺮج ﻋﻠﻰ ﻻﻋﺒﻴﻦ وﺧﺎﺻﺔ أن‬ ‫ﻓِﻲ ُﺑﻴُﻮﺗِ ُﻜﻦﱠ وَ ﻻ َﺗ َﺒ ﱠﺮ ْﺟﻦَ َﺗ َﺒﺮ”جَ اﻟْﺠَ ﺎﻫِ ِﻠﻴﱠﺔِ‬ ‫ـﺼــﻼ َة وَ آﺗِ ـﻴــﻦَ اﻟ ـ ﱠﺰ َﻛــﺎ َة‬ ‫ﻏـﻴــﺮ ﺳــﺎﺗــﺮ‪ ،‬وﺗـﺤـﻔـﻈــﺖ ﻧ ـﺠــﻼء اﻟـﻤــﺰﻳــﻦ‬ ‫ا<ُو َﻟ ــﻰ وَ َأﻗِ ـ ْﻤــﻦَ اﻟـ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫وَ َأﻃِ ْﻌﻦَ اﻟ ﱠﻠ َﻪ وَ رَﺳُ ﻮ َﻟﻪُ«‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ اﻟﻤﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺣﺮﺟﺎ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎر‪ :‬ﻻ أﺟﺪ‬ ‫أﺟﺪ أن اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺳـ ـﺪًا ﻟ ـﻠــﺬراﺋــﻊ وأﻳـ ــﺪت اﻟـﻔـﻜــﺮة‬ ‫ا<ﻣﺎﻛﻦ إﺷﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ واﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑ ــﺪوره رﻓــﺾ ﺗﺮﻛﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫اﻟﺴﻤﺎح‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ <ن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﻣﺒﺮ ًرا رﻓﻀﻪ ﺑﻌﺪم ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﻼﻋﺐ‬ ‫واŠ ﺗﻮﻋﺪ ﻣﻦ رﻣــﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻤﻔﻜﺮة واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺪاﺧﻞ واﻟـﻤـﺨــﺎرج واﻟﺨﺪﻣﺎت ﺑﺪﺧﻮل ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫ﺎﺣ َﺸ ُﺔ ﻓِﻲ‬ ‫» ِإنﱠ ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ ﻳ ُِﺤ ”ﺒﻮنَ َأنْ َﺗ ِﺸﻴﻊَ اﻟْ َﻔ ِ‬ ‫اب َأﻟِﻴ ٌﻢ ﻓِﻲ اﻟ ”ﺪ ْﻧﻴَﺎ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ رأﻳ ــﻪ‪ ،‬ورﻓ ـﻀــﺖ ﺣـﻤــﺪة اﻟﻌﻨﺰي‬ ‫ا ﱠﻟــﺬِ ﻳــﻦَ آ َﻣ ُﻨﻮا َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻋ ـ َﺬ ٌ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤﺮأة إذا أﻣﻨﺖ اﻻﺧﺘﻼط‬ ‫ا‪x‬ﺧ َﺮةِ وَ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ وَ َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ﻻ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤﻮنَ «‪.‬‬ ‫وَ ِ‬ ‫وأﺿ ــﺎف‪ :‬وإن ﻛــﺎن وﻗــﺖ ﻣﻨﺴﻮﺑﻲ‬ ‫وﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺘﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ إن ﻫﻲ‬ ‫رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬا ا<ﻣﺮ‬ ‫ﻣﺎرﺳﺖ ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ أرى ﺿﺮورة ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓـﻤــﻦ ا<ﻓ ـﻀــﻞ دراﺳــﺘــﻪ ﺑـﺸـﻜــﻞ ﻣﺤﺎﻓﻆ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أﻳﺪ ﻋﺒﺪاŠ اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬أؤﻳﺪ وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺤﺴﺐ رأﻳﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻊ وﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ وﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﻔﻆ اﻟﺤﻴﺎء اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫وا<وﻟ ــﻰ دراﺳ ـﺘــﻪ واﻟـﺴـﻤــﺎح ﺑــﺪﺧــﻮل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﻤﺤﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺎدﻳﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أي دﻟﻴﻞ وﻫﻮ ﻣﺠﺮد اﺟﺘﻬﺎد ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ ا<ﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎه ﻣﻦ ﺻﻮر‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺸﺠﻌﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ وﺗﺰاﺣﻤﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺷﺪد اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ أ‪ .‬ﻣﺎﺟﺪ اﻟﻔﻬﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺨﻞ ﻟﻶداب واﻟﻘﻴﻢ وا<ﺧﻼق وﻫﺬا ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻨﺎ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮة وإﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺮه دﺧﻮل اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻊ أﻋﺮاﻓﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺮﺑﻴﺘﻨﺎ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮك‬ ‫ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺄﻣﻞ وﻧﻈﺮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﻴﺌﺎ Š ﻋﻮﺿﻪ اŠ ﺧﻴﺮا ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫•‬ ‫•‬

‫ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ‬

‫‪„9fM|G* –ºfƒG*Æf£-‬‬

‫اﻟﺪﺣﻴﻢ ‪ :‬ﻳﺠﻮز زﻳﺎدة اﻟﻨﻔﻘﺔ وﻧﻘﺼﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﳌﺘﻐﻴﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫أﺑــﺎن اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺣﻴﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﻘﺔ‬ ‫وﻣﺘﻰ ﺗﺠﺐ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟــﺰوج‬ ‫ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻣــﻦ اﻟـﻤــﺎل واﻟﻄﻌﺎم واﻟﻜﺴﺎء واﻟـــﺪواء‪ ،‬وﻛــﻞ ﻣــﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺣﻴﺎة ا‪Y‬ﻧﺴﺎن ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺮف‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻗــﺪرة اﻟﻤﻨﻔﻖ‪ ،‬وﻳﺠﻮز زﻳــﺎدة اﻟﻨﻔﻘﺔ وﻧﻘﺼﻬﺎ‬

‫ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﻔﻖ‪ ،‬وﻟﻠﺰوﺟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬وﻟﻬﺎ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺰﻳﺎدﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺘﺴﺐ زﻳﺎدﺗﻬﺎ أو ﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﻨﻔﻘﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻴﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ دﻋﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺎذ اﻟﻤﻌﺠﻞ ‪.‬‬ ‫وأﺿـــﺎف‪ :‬أﻣــﺎ اﻟﻤﻬﺮ ﻓﻬﻮ ﻣــﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻟ ــﺰوج ﻟـﻠــﺰوﺟــﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻣــﺎل ﺑﻘﺼﺪ اﻟ ــﺰواج‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺰوﺟﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻟﻮﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﺷــﺎءت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻤﻬﺮ أو‬ ‫ﺗﺄﺟﻴﻠﻪ‪ ،‬أو ﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻘﺪﻣ ًﺎ وﺑﻌﻀﻪ ﻣﺆﺧﺮ ًا ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰوﺟﺎن‪ ،‬وﻳﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬واﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺰوج‬ ‫ﻳﺠﺮ اﻟﻌﺮف‬ ‫ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎﻟﻢ ِ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮ‪ ،‬إذا وﻗﻊ اﻟﻄﻼق ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ وﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﻬﺮ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪة ‪.‬‬


‫وﻓﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ ..‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﺧﻴﺮ ﺑﺮﻫﺎن‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺼﻤﺪ واﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﺘﻬﺎوى واﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ‬ ‫<|‪…€I§Maª„6…9‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﻟﻜﻮن ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ دوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻌﺮﻗﻴﺎت‪ ،‬ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ا<ﺻﻠﻴﻮن ‪ ٥٨‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻴﻨﻴﻮن‬ ‫ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ٣١‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻘﻴﺔ ﻫﻨﻮد وﻋﺮﻗﻴﺎت أﺧﺮى‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫أن ﺗﺮﻓﺾ إﻣــﻼءات اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ ﻋﺎم ‪ ، ٩٨‬ﻣﺘﺨﺬة إﺻﻼﺣﺎت‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺨﺎﺿﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎل‬ ‫واﻻﻗـﺘـﺼــﺎد ﻣﺘﺒﻌﺔ اﻟـﻤـﺒــﺎدئ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ا‪Y‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ‪ ،‬ﺣﻮﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ا‪Y‬ﺧﻔﺎﻗﺎت إﻟﻰ ﻧﺠﺎﺣﺎت؛ ﻣﻤّﺎ ﺟﻌﻞ ﺧﺒﺮاء اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﺒﻬﺮون ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﺘﺠﺎوز ا<زﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ اﺳﺘﻨﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أن اﻟﺘﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻀﺮورﻳﺎت ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻓﻌﺖ اﻟﻌﻮﺿﻰ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻧﻮال‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ »اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ وﻓﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ واﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻲ« أن اﻟﻌﺼﺮ اﻟــﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ ا‪x‬ن ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ﺻﻨﻮف‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وأﻟﻮان اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺸﺆون اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻄﺮق ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺤﻜﻢ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻜﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺒﺎدئ‬ ‫دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬وا‪Y‬ﺳﻼم ﺟﺎء ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ا‪Y‬ﻧﺴﺎن ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ا‪Y‬ﺳﻼم ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وردت ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ا‪Y‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫< ﻟﻮ ﺣﺎول اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎرف‬ ‫اﺣﺘﺮام ﻣﺎ ورد ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‬ ‫وﻃﺒﻘﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﺣﻠﺖ ﺑﻨﺎ اﻷزﻣﺎت‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫أﻋــﺪت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻧــﻮال ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا<وراق اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺗﺘﺨﻠﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ا<ﺧﺬ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻻﻗﺘﺼﺎد ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻲ ﺛﻢ أﺳﻠﻮب وﻣﺠﺎﻻت ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‬ ‫وﻋﺮض <ﻫﻢ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺼﺎرف ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺳﻮاق‬ ‫رأس اﻟﻤﺎل ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ وﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬ ‫ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺎول اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ وﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﻗـﺘـﺼــﺎد اﻻﺳــﻼﻣــﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ وﻣﺪى اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻻﻗﺘﺼﺎد ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ‬ ‫وﺗ ـﻨــﺎوﻟــﺖ اﻟ ـﺒــﺎﺣ ـﺜــﺔ ﻓــﻲ ﻫ ــﺬا اﻟــﺒــﺎب اﻟـﻤـﻠـﻜـﻴــﺔ اﻟ ـﻤــﺰدوﺟــﺔ‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟــﺮﺑــﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺮر اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧــﻼل اﺳﺘﻘﺮاﺋﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄﻂ اﻟﺨﻤﺴﻴﺔ اﻟـﺘــﻲ ﺣﻘﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺎﻟﻴﺰي ﻣﻨﺬ رﺣﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬ ‫ا‪Y‬ﻧﺠﻠﻴﺰي ﻋــﻦ اﻟـﺒــﻼد ﺑــﺮؤﻳــﺔ ﻃﻤﻮﺣﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﻌﺖ إﻟــﻰ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وان‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ وﻃﻦ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﻗﻴﺎت وﺑﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﻮن ﺳﻜﺎن ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻛﺸﺮﻳﻚ ﻓﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ا<ﺟﻨﺒﻲ ﻛﺸﺮﻳﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻌﺖ إﻟﻰ زﻳﺎدة ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻀﻤﻦ زﻳــﺎدة اﻻﻧﺘﺎج واﻟﻨﻔﻊ ﻣﻤّﺎ ﺣ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬ ‫ا<ﺻﻠﻲ اﻟﻤﻼﻳﻮﻧﻴﻦ ﺑﺘﻮﻟﻴﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﻮق ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻬﻦ اﻟﻄﺐ واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻤﺤﺎﻣﺎة واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻬﺞ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﺞ ا‪x‬ﺧﺮون ﻣﻦ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ‬ ‫إﻟﻰ ا<ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬وﺟﻬﺖ ﻛﻞ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﺜﻞ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻫﻮة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻬﺎت‬ ‫ﻣﻬﺎﺗﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ وﺧﻄﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺗﺠﺎوزت ﻛﺎرﺛﺔ ودﻣــﺎر اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ إﻟﻰ إدﺧﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻛﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﻬﻀﻮﻳﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻓﺘﺤﺖ أﺳــﻮاق ﻟﻬﺎ ﺧــﺎرﺟـ ًّﻴــﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻘﺖ ﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫إن اﻟـﻜـﺘــﺎب ﻗــﺪم ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدﻳــﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣــﻦ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﺮي إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻌﻮﺿﻰ أن اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬ ‫وﻓﻘﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ اŠ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺸﻤﻮل‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟــﻰ أن ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﻨﺒﻪ إﻟــﻰ ﺿــﺮورة اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻜﺸﻒ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺼﺎرﻓﻨﺎ؛ <ﻧﻪ ﻟﻮ ﺣﺎول اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرﻓﻨﺎ‬ ‫اﺣﺘﺮام ﻣﺎ ورد ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ وأﺣﻜﺎم وﻃﺒﻘﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﺣﻠﺖ ﺑﻨﺎ‬ ‫اﻟﻜﻮارث وا<زﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫روﻻﻧﺪ ﻻﻛﺴﻴﻦ رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ« ﻟﻮ ﺟﺎرﻧﺎل دى ﻓﻴﻨﺎﻧﺲ‬ ‫»ﻓﻰ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ اﻓﺘﺘﺎﺣ ّﻴًﺎ ﻋﻦ ﻫﻞ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ وول ﺳﺘﺮﻳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻴ ًﺮا إذا ﻛﺎن ﻗﺎدﺗﻨﺎ ﺣ ًّﻘﺎ ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ا<زﻣﺔ ﻓﻼ ﺷﻲء أﻛﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ﺟﺎك أوﺳﺘﺮى وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓــﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻧﺒﻬﺮ ﺑﺸﺪة ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﻣﻮاءﻣﺘﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ راﺟﺤً ﺎ ﻫﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎد ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﺑﻴﻦ اﻗﺘﺼﺎدﻳﻴﻦ ﻣﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻫﻮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ واﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻜﻢ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﻤﺬﻫﺐ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻲ«‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ وردت ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا‪x‬ﻳﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪» ،‬وأﺣﻞ اŠ اﻟﺒﻴﻊ وﺣ ّﺮم اﻟﺮﺑﺎ«‬ ‫ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ »ﻛــﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن دوﻟــﺔ ﺑﻴﻦ ا<ﻏﻨﻴﺎء‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ«‪ ،‬واﺳﺘﺮﺷﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ إﻟﻰ ﺳﻠﻮك وﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬ ‫واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻨﻬﻮض‬

‫ﻏﻼف اﻟﻜﺘﺎب‬

‫< رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﻟﻮ ﺟﺎرﻧﺎل‬ ‫دى ﻓﻴﻨﺎﻧﺲ« ﻳﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻫﻞ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫< اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﺎك أو ﺳﺘﺮى وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻧﺒﻬﺮ‬ ‫ﺑﺸﺪة ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻮاءﻣﺘﻪ‬ ‫وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻔﺎدة ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺪول ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ا‪Y‬ﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻻﻫﺘﻤﺎم ا‪Y‬ﺳﻼم ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻨﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﻃﺮ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺎ اﺗـﺨــﺎذ اﻻﻗـﺘـﺼــﺎد ا‪Y‬ﺳــﻼﻣــﻲ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺗﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إن ا‪Y‬ﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎة وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺎت اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻏﺮس ﻗﻴﻢ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ا‪Y‬ﺳﻼم‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮاﻓﻘﺖ رﻏﺒﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻊ رﻏﺒﺔ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء‬ ‫ﻣﺠﺪ ا‪Y‬ﺳــﻼم‪ ،‬وﻫــﻲ ﺳﻌﺖ إﻟــﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات‬ ‫واﻟﻨﺪوات ﺣﻮل ا‪Y‬ﺳﻼم واﻻﻗﺘﺼﺎد ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻲ ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‬ ‫ا‪Y‬ﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ ﻓـﻬــﻲ ﺷــﺮﻋــﺖ ا<ﺧ ــﺬ ﺑـﻤـﺒــﺎدئ اﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎد ا‪Y‬ﺳــﻼﻣــﻲ‬ ‫وا<ﺧﺬ ﺑﻤﺒﺎدىء ا‪Y‬ﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬ ‫واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺎﻟﻴﺰي ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ا‪Y‬ﺳــﻼم ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻫﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﺑﻨﻮك إﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺼﺎرف إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺮﻛﺎت ﺗﻜﺎﻓﻞ وﺗﺄﻣﻴﻦ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﻈﻮرات‪ ،‬وأدار ﺧﺒﺮاء ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻳﺪﻳﺮون ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤّﻰ ﺑﺼﻨﺪوق اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻫﻲ وداﺋﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﺪوق‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻓﺮص إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺞ دون‬ ‫ﻧﻔﻘﺎت ﺑﺎﻫﻈﺔ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺤﻮذت ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﺳﻮق ﻟﻠﺼﻜﻮك‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺴﺘﺜﻤﺮة ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺒﺮز إن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ أن ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑــﺎرزة ﻳﺸﺎر ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ أﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﻻت ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛــﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻳﺘﻬﺎوى‬ ‫ودول ﻛﺒﺮى ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ‪.‬‬

‫ﺧﻀﻴﺮ اﻟﺒﻮرﺳﻌﻴﺪي‪ ..‬ﺧﻄﺎط ﻳﺤﻴﻲ ﺗﻮاﻟﺪ اﻟﺤﺮوف ﻟﺮﺳﻢ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪jM4a —ƒ6(µ*’:f<|Hfƒ6‬‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻓﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻨﺎن واﻟﺨﻄﺎط ﺧﻀﻴﺮ اﻟﺒﻮرﺳﻌﻴﺪي‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ وﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻌﻤﺎرة«‪ ،‬ﻓﻴﻌﺰز ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﺪرات إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻓﻨﻴّﺔ وﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗـﺠــﺎوز ا<ﻣــﺮ ذﻟــﻚ إﻟــﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓــﻲ اﻟــﻮﺻــﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻼت وأﺷﻜﺎل ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻨﺴﺒﻲ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا<ﺳﺲ واﻻﺷﺘﺮاﻃﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻮدة‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟـﺤــﺮوف‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ واﻟﻨﺴﺐ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻔﺎءة ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت‪ .‬وﻗﺪ أﺣﻴﺎ اﻟﺒﻮرﺳﻌﻴﺪي ﻣﺪرﺳ ًﺔ‬ ‫ﺑﺼﺮﻳ ًﺔ ﻗﺪﻳﻤ ًﺔ وﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ًﺔ ﻫﻲ »ﺗﻮاﻟﺪ اﻟﺤﺮوف«‬ ‫ﻓﻨﻲ‬ ‫وأﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺑﻌ ٌﺪ ﱞ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ا<ﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺷﻐﻠﻪ »اﻟﻠﻮن« ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟـﺘــﻲ ﺗﻌﻜﺲ ُﺑ ـﻌ ـﺪًا ﺗﺸﻜﻴﻠ ًﻴّﺎ ﺣﻘﻴﻘ ًﻴّﺎ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻦ ﺧﻀﻴﺮ‬ ‫اﻟﺒﻮرﺳﻌﻴﺪي ﻣﺮﺣﻠ ًﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة‪ ،‬ﺗﻤﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨ ًﻴّﺎ وأراد‬ ‫أن ﻳﺼﻮغ ﺑﻌﺪًا ﺟــﺪﻳـﺪًا ﻳُﺤﺴﺐ ﻟــﻪ؛ ﺣﻴﺚ أدﺧﻞ‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ا<ﻧﻮاع اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻣﺘﻨﺎﻏﻤ ًﺔ‬ ‫وﺣﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻞ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺤﺮف وﻣﻨﺤﻪ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﺘﻔﻈﺎ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺄﺑﻌﺎده‬ ‫اﻟﺘﻤﺪد واﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ‬ ‫وﻗﻴﺎﺳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﻮرﺳﻌﻴﺪي ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﺑﻤﻌﺮض أﻗﻴﻢ‬ ‫ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﺑﺎ‪Y‬ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ أن ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻣﻀﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وا‪Y‬ﺿﺎﻓﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪،‬واﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﺘﻬﺎ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓــﻲ رﺳــﻢ اﻟـﺨــﻂ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﻓــﺎﻟـﻤـﻌــﺮض ﺗﻀﻤﻦ آﻳــﺎت‬ ‫ﻗﺮآﻧﻴﺔ وﻣﺄﺛﻮرات ا<ﻗﻮال ﺻﻤﻤﺖ ﺑﺄﺷﻜﺎل وﺧﻄﻮط‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺤﺮص اﻟﺒﻮرﺳﻌﻴﺪي ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪارس ﻟﻜﻲ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﻌﺮض ذوق ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﻌﺎدي واﻟﺨﻄﺎط واﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮض ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻨﺎك ﺳﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻔﻴﻞ ﻋﺒﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻃﻴﺮ أﺑﺎﺑﻴﻞ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻃﺎﺋﺮة ﺗﻘﺬف ﺣﺠﺎرة‬ ‫وﺻﻮرت اﻟﺴﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺠﺴﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ا‪Y‬ﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻊ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺨﻄﺎط ا<ول اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ »ﻓﻤﺎ أﻃﺎل اﻟﻨﻮم ﻋﻤﺮا وﻻ ﻗﺼﺮ ﻓﻲ ا<ﻋﻤﺎر‬ ‫ﻃﻮل اﻟﺴﻬﺮ«‪ ،‬وﻧﻔﺬت اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ وأﺛﻨﺎء اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫اﺳﺘﻐﻠﻠﺖ ﻟﻮن اﻟﻮرق واﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﻐﺎﻃﺲ وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ أﻋﻄﻲ إﻳﺤﺎء ﻗﻮى‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ و أﺑﺮز ﺟﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻂ واﺳﻤﻪ اﻟﻄﻮﻣﺎر وﻫﻮ‬ ‫ﻧﻮع ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺧﻂ اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬واﻟﻄﻮﻣﺎر ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬

‫ورق ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪا وﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم أﻳﺎم اﻟﻌﺮب ا<واﺋﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫وﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﺧﻂ اﻟﺜﻠﺚ وﺗﻐﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮط ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫ﻗﺼﺒﺔ اﻟﺨﻄﺎط ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﺣﺠﻢ اﻟﻮرﻗﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ رأوا أن اﻟﺨﻂ أﻋﺮض ﻣﻤّﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻤﺘﺎز ﺧﻂ اﻟﺜﻠﺚ ﺑﺈﺑﺪاع ﻓﻨﻲ وﺗﺠﻠﻴﺎت وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻳﻠﺰم‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺼﺮوا ﺛﻠﺜﻴﻪ وﺳﻤﻲ ﺧﻂ اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬أو ﺛﻠﺚ ﺧﻂ اﻟﻄﻮﻣﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﺘﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺤﻚ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎرة و إﺑﺪاع‬ ‫اﻟﺨﻄﺎط‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺨﻂ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺑﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫• أﺣﻴﺎ‬ ‫وﻳـﺤــﺮﺻــﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻤﻪ وﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر ﻣﻌﺎرﺿﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻪ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺎﻓﻲ واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ أﺻﺒﺢ ﻳﻤﻴﻞ‬ ‫وﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﺗﻮاﻟﺪ اﻟﺤﺮوف‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺴﻬﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﺤﺎﺳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺘﺠﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫وأﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺨﻂ اﻟﻴﺪوي ﺗﻘﻠﺺ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻪ واﻟﺬي أﻓﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻓﻜﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻮﺣﺎت ا‪Y‬ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺧﻄﺎط واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﻮرﺳﻌﻴﺪي ﺧﻄﻮﻃﺎ أﺧــﺮى ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮون وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ وﻓــﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟـﻠــﻮﺣــﺎت دﻣﺠﻬﺎ ﻣﻌﺎ وﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟـﺨـﻄــﻮط ﺧﻂ‬ ‫اﻟـﻨـﻴـﺴــﺎﺑــﻮري واﻟ ـﺠ ـﻠــﻲ اﻟــﺪﻳــﻮاﻧــﻲ وا‪Y‬ﻳ ـﺠــﺎزة‬ ‫وأﻧــﻮاع أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ وﺿﻊ أول ﻟﻮﺣﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮض »ﺳﺒﺢ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ ا<ﻋﻠﻰ« واﻟﺘﻲ ﻧﻔﺬﻫﺎ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٨٧‬أي ﻣﻨﺬ ‪ ٤٣‬ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳ ــﺪرك اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ وﻏـﻴــﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ اﻟﻔﺮق‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ وﻛﻴﻒ ارﺗﻘﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻳ ـﺒ ـﻠــﻎ ﻋـ ــﺪد اﻟـ ـﻠ ــﻮﺣ ــﺎت اﻟـ ـﺘ ــﻲ أﺑــﺪﻋ ـﻬــﺎ‬ ‫اﻟﺒﻮرﺳﻌﻴﺪي ﻓﻲ ﻣﺸﻮار ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬ ‫‪ ٥٠٠٠‬ﻟــﻮﺣــﺔ ﺧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺑــﺎ‪Y‬ﺿــﺎﻓــﺔ إﻟــﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻓﻨﻪ اﻟــﺬي ﻻ ﺗﻮﻗﻔﻪ‬ ‫ﻛﺘﻠﺔ وﻻ ﻳﻌﺠﺰه ﺗﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﺼﺮ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫــﺬا اﻟﻨﺘﺎج ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻋـﻤـﻠـﻴـ ًﺔ ﺻـﻌـﺒـ ًﺔ ﻓ ـﻨ ـ ًّﻴــﺎ‪ ،‬وﻳ ـﻌــﺪ اﻟـﺒــﻮرﺳـﻌـﻴــﺪي‬ ‫ﻣــﻦ أﺷﻬﺮ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎب اﻟـﺘـﺘــﺮات ﻓــﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻌﻠﻢ وا‪Y‬ﻳﻤﺎن وﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاوي وﻣﺴﻠﺴﻞ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺤﻠﻤﻴﺔ وﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺸﺎﻏﺒﻴﻦ‬ ‫• اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻣﻀﺔ‬ ‫وﻏـﻴــﺮﻫــﺎ وﺟـﻌــﻞ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋــﻼﻣــﺎت ﺑﺼﺮﻳﺔ وﺧـﻄــﺎﺑــﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ واﻟﻘﺪرة‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﻄﻖ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺨﻴﺎﻟﻲ واﻟﺮﻣﺰ ﻟــﺪى اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺑﺘﻜﺮ »ﻧﺴﺦ ﺷﺮﻳﻂ ﺧﻀﻴﺮ« وﻫﻮ ﺧﻂ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ وأدﺧــﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺮوﻓﺎ‬ ‫ذات أﻧﻤﺎط ﻣﺤﺪدة ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎر أﺷﻜﺎل اﻟـﺤــﺮوف‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬ ‫• اﻟﺨﻂ اﻟﻴﺪوي ﺗﻘﻠﺺ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ )اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺮﺗﻞ اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ( <ﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻓﻘﺪه‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺣﻴﺚ‬ ‫• ﻫﻜﺬا رﺳﻢ ا‪x‬ﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ »ﻛﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻛﺮﻳﺎ اﻟﻤﺤﺮاب وﺟﺪ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ رز ًﻗﺎ«‪.‬‬ ‫• ﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪو ﺑﻬﺠﺔ ا‪x‬ﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ »ﻓﺘﺒﺴﻢ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﺎ«‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺻــــﺪ‬ ‫‪DKž|½jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜ‚~N3”E+¥¸+‬‬

‫‬

‫ﻣﻘـــــﺎل‬ ‫‪­b«…H+ «K+},)+£,bŸÂ3‬‬

‫ﺣﻮل وﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻹﺧﻮاﻧﻲ‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻠﻔﻲ ˆ~‬ ‫وﺗﺤﺪﺛﺖ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ا‪C‬ﺳﺒﻮع اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻘﺎل‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ـﺎﺻــﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋــﻦ ﻛــﻮن ﻃــﺎﻋــﺔ وﻻة اﻟـﺠــﻮر ﻟﻴﺴﺖ ﻣــﺬﻫـ ًﺒــﺎ ﻣـﺤــﺪ ًﺛــﺎ‪ ،‬أو ﺧـ ًّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ اﻟﻴﻮم ﺑﻞ ﻗﻮل ﻋﻠﻴﻪ إﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ا‪C‬ﺷﺎﻋﺮة واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﻧﺘﻘﻞ اﻟﻴﻮم إﻟــﻰ ﺳــﺆال اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪ اﻟﻤﺎﺟﺪ وﻓﻘﻪ ا وﻫﻮ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻠﻔﻴﻮن ﻟﻮ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ أﺣﺪ اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ا‪h‬ﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬ ‫واﻟـﺠــﻮاب‪ :‬أن اﻟﺤﺎﻛﻢ ا‪h‬ﺧــﻮاﻧــﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻲ ُﺣﻜﻤﻪ أﺣــﺪ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫رﺟﺎل وﻟﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ ا‪C‬ﺣﻮال‪:‬‬ ‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن إﺧﻮاﻧ ًﻴﺎ ﻣﻠﺘﺰ ًﻣﺎ ﺑﻐﺎﻳﺎت ﺟﻤﺎﻋﺔ ا‪h‬ﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛــﻮﻧــﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻌﺎراﺗﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻬﺠﺮي اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﻨﺎزﻋﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ‪ :‬ا‪h‬ﺳﻼم‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺤﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻠﻰ وﺟﺎزﺗﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺆﻫﻠﺔ ‪C‬ن ﺗﻜﻮن ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ا‪h‬ﺳﻼم‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ :‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻞ واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﺎ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ا‪h‬ﺳﻼم وﻻ ﻳﺨﺮج‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ ا‪C‬ﺣﻮال‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳــﺆﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻟـﺤــﺎﻛــﻢ ﺑﺸﻌﺎرﻫﻢ ا‪g‬ﺧــﺮ اﻟــﺬي ﻻ ﻳـﺨــﺮج ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻜﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﻴ ًﻠﺎ وﺣﻴﻮﻳﺔ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن دﺳﺘﻮرﻧﺎ‬ ‫وا‪h‬ﺳــﻼم ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ واﻟﺠﻬﺎد ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﻋﺎدة ﻓﻲ‬ ‫ﺷــﺮح ﻣﺪﻟﻮل رﺳــﻢ اﻟﺴﻴﻔﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌﻴﻦ اﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬أو‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺎر‪ ،‬وأﻳــﺎ ﻛﺎن ﻓﺈﻳﻤﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ا‪h‬ﺧﻮاﻧﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺴﻴﺎدة إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪C‬ﻣﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ وأن ﻏﺎﻳﺔ ﺗﺴﻨﻤﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ ﻫﻮ ﺣﺮاﺳﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺮآن ﺣﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺳﺘﻮر وأﻧﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ا‪h‬ﺧﻮاﻧﻲ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ وﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻧﻘﺴﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ا‪h‬ﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﻠﻔﻴﻴﻦ وإﺧﻮان‬ ‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺒﻮ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻫﻮ أن ُﻳﺤﻜﻤﻮا‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ا ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻮف ُﻳ َﺴ ﱢﻠ ُﻤﻮن ﻟŠﺧﻮان‬ ‫ﺑﺼﺤﺔ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﻤﻨﺸﻮدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ا‪h‬ﺧﻮاﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﻌﺎرات‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ‪C‬ﺳﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ إﻟﻰ ا‪h‬ﺻﻼح ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع وﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺠﻪ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ أو ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﺗﻬﻴﺊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻘﺒﻮل ﺑﺤﺎﻛﻤﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ا‪g‬ن ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺳﻴﻘﻒ ﻣﻌﻪ اﻟﺴﻠﻔﻴﻮن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﻤﻄﻴﻊ اﻟﻤﺤﺐ‬ ‫وﺳﻮف ﻟﻦ ﻳ ﱠﺪﺧﺮوا وﺳﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺤﻴﺔ ﻟﻪ ﺳ ًﺮا ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻌﺬر اﻟﺠﻬﺮ أو‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺠﺪون ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻔﺴﺪة أرﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺟﻬﺮا‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻧﻈﺎﻣﻪ ُﻣ َﻬ ّﻴ ًﺌَﺎ ﻟﻨﺼﺤﻴﺔ اﻟﺠﻬﺮ ﻣﺒﻨ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻦ ُﻳﻄﺎﻟﺒﻮه ﺑﺈﻋﻼن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ وﻛﺸﻒ أوراﻗﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر‬ ‫ﻣﺎ ُﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻊ أﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ا‪h‬ﺧﻮاﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺷﻌﺎرات‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺑــﺪأ ﻳﺼﻮر ا‪h‬ﺳــﻼم ﻟﻠﻨﺎس ﺑـﺼــﻮرة ﻣﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳــﺰﻋــﻢ أن‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟ†ﻣﺔ وأﻧﻬﺎ إن اﺧﺘﺎرت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺬاك ﺷﺄﻧﻬﺎ‬ ‫وإن اﺧﺘﺎرت أي ﻣﻨﻬﺞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎ‪C‬ﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض‬ ‫ﻣﻊ اﺧﺘﻴﺎر ا‪C‬ﻣﺔ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻣﻨﻮط ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ا‪C‬ﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻛﺎ‪C‬ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﺤﺪود‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻗﻄﻌﻴﺔ وأن اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻟﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻨﺎﺳ ًﺒﺎ ﻟﻠﻌﺼﺮ ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺮى أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ واﺣﺪ‬ ‫وأﻧــﻪ ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ ‪C‬ﺣــﺪ أن ﻳﺤﺘﻜﺮ ﻣﻌﻨﻰ ا‪h‬ﺳــﻼم‪ ،‬وأن إزاﻟــﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮات‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻫﻲ ﺗﺴﻮﻳﻎ وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺮى اﻟﺤﺎﻛﻢ ا‪h‬ﺧﻮاﻧﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺳﻮف ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺘﻐﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ا وأﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ وﻻة اﻟﺠﻮر ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻋﺪل ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ‪C‬ﻧﻪ ﻣﺘﺄول‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬وﺗﺠﺐ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﺳ ًﺮا وﻋﻠﻨًﺎ‬ ‫واﻟﺒﺮاءة ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وا‪h‬ﻃﻨﺎب ﻓﻲ ﺑﻴﺎن أن ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟŠﺳﻼم‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا‪h‬ﺳﻼم وأن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮيء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا‪C‬ﻗﻮال‪ ،‬وﺷﻜﺮه إذا أﺣﺴﻦ‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻌﻪ إذا أﺻﻠﺢ وﻳﺤﺮم اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ أﻗﺎم اﻟﺼﻼة وﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ودﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ودﻳﻨﻬﻢ ﺟﺎز اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إذا ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﻗﻞ اﻟﻀﺮر اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻟﻤﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬أﺛﺒﺖ‬ ‫ﺗﻐﻴ ُﺮ ا‪C‬ﺣــﻮال اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺪم ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻴﻦ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺗﺒﻴﻦ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺻﻨﻌﻬﺎ واﻗﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺟﺎء اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ  أوﻻ وآﺧﺮا‬


‫ﻓـــﻦ ﺛﺎﻣــﻦ‬

‫‬

‫‪DKž|½jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜ‚~N3”E+¥¸+‬‬

‫ً‬ ‫اﺳﺘﻬﺠﻨﻮا اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻋﺘﺒﺮوه ﻣﺨﻼ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﻤﻌﻬﻮدة‬

‫اﻟﺤﺐ‪ ..‬اﻟﻌﺸﻖ‪ ..‬وإﺛﺎرة اﻟﻐﺮاﺋﺰ‪..‬‬

‫إﻫﺪار ﻗﻴﻢ اﻹﻧﺸﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺸﻬﺮة !!‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﺷﺮة‬

‫اﻟﻴﺎﻣﻲ ﻳﺸﺪو "أﻧﺴﺎه ﺳﺎﻋﺔ"‬

‫أﻧﺴﺎه ﺳﺎﻋﺔ‬

‫ﻗﺪم اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﺴﻌﻮدي ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻴﺎﻣﻲ أﻧﺸﻮدﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺜﻬﺎ ﺑﻨﺴﺨﺔ ‪ HD‬ﻋﺒﺮ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب ﺑﻌﻨﻮان "أﻧﺴﺎه‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ" ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ا<ﺳﺘﺎذ ﺣﺠﺎب ﺑﻦ ﻃﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻧﺼﻴﺐ‬ ‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ <ﺣﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻚ‪ ،‬وإﺧــﺮاج ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻜﺮﻳﺮي‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ا<ﻧﺸﻮدة‬ ‫)أﻧﺴﺎه ﺳﺎﻋﺔ وأذﻛﺮه وارﺟﻊ أﻧﺴﺎه ** وأﻋﻮد ﻟﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻨﺪم ﻣﺎ ﻧﺰﻓﻨﻲ(‪.‬‬

‫اﻟﺸﻤﺮي ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﺻﻮرة ارﺷﻴﻔﻴﺔ ﻟﻔﺮﻗﺔ إﻧﺸﺎدﻳﺔ‬

‫أﺻﺒﺢ ﻣﺜﻴ ًﺮا ﻟﻠﻐﺮاﺋﺰ‪ ،‬وأﺿــﺎف ﺑــﺄن إﻗـﺤــﺎم ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ‬ ‫ا‪Y‬ﻧﺸﺎد واﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺑﺪات اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ‬ ‫ا<ﺟﻮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻴﺮ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‪ ،‬ﺿﺎرﺑﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اŠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻰ ﻋﻨﺸﺠﺔ وأﻧﺸﺪ وأﻃﺮب اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻓﻠﻤﺎ رأى‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻓﺘﺘﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬رﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮارﻳﺮ ﻳﺎ ﻋﻨﺠﺸﺔ« وذﻟﻚ‬ ‫<ن ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻨﺪي ﻓﺘﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺤﺎل ا‪Y‬ﻧﺸﺎد اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻓﻮف وا‪Y‬ﻳﻘﺎﻋﺎت؟‬

‫*‪«0fg„‚¼*¢ž0|G*ag<ŽÑ†k„6‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﻤﺮي‬

‫ﺿﻤﻦ ﺗﺼﻔﻴﺎت ﻣﻨﺸﺪ اﻟـﺸــﺎرﻗــﺔ ﺑﻨﺴﺨﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫ﺗﺄﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﺸﻤﺮي‪ ،‬اﻟﺠﺪﻳﺮ ذﻛﺮه أن ﺧﺒﺎب ا<ﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان وﻋﻤﺮ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎﻟﻲ ﻣــﻦ اﻟ ـﻌــﺮاق ﻗــﺪ ﺧــﺮﺟــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺘﺼﻔﻴﺎت اﻟﻤﺆﻫﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫"ﺗﺎﻫﺖ اﻷﺣﺮف" ﻟﺒﻨﻲ اﳌﺼﻄﻔﻰ‬

‫اﻧﺘﻘﺪ اﻟﻤﻨﺸﺪون واﻟﻤﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل ا‪Y‬ﻧﺸﺎدي اﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟــﺬي ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا<ﺧـﻴــﺮة‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ ﺗﺨﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ا<ﻧﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺗﺠﻪ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ أداء أﻧﺎﺷﻴﺪ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺐ وﻣﻜﺎﺑﺪاﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺸﺎق واﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوا‬ ‫ذﻟــﻚ ﺧﺮوﺟً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻟšﻧﺸﺎد‪ ،‬وإﺛــﺎرة‬ ‫ﻟﻠﻐﺮاﺋﺰ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺳً ﺎ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ا‪Y‬ﻧﺸﺎد‪ ،‬وأن ا‪Y‬ﻧﺸﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻛــﺎن ﻻ ﻳﺘﻄﺮق ﺳــﻮى إﻟــﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ واﻟﻬﺎدﻓﺔ‬ ‫ﻛﺘﻨﺎول أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﻼة وأداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ا‪Y‬ﻧ ـﺸــﺎد ﻫﻴﺒﺔ ووﻗ ــﺎر‪ ،‬وأن اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻻﻗـﺘــﺮاب إﻟــﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت أﻧﺎﺷﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﻮا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺘﺤﻤﻞ‬ ‫دوره ﻓــﻲ ﺗــﻮﺟـﻴــﻪ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ إﻟــﻰ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ﻟــšﻧـﺸــﺎد‪ ،‬ورﻓــﺾ ﻫــﺬه اﻟ ـﺘ ـﺠــﺎوزات‪ ،‬واﻟـﻌــﻮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل ا‪Y‬ﻧـﺸــﺎدي إﻟــﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪه‪ ،‬وأﻛــﺪوا أن اﺳﺘﻨﻜﺎر‬ ‫ورﻓــﺾ أﻓــﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻓــﻲ ﻫﺬا‬ ‫ا‪Y‬ﻃﺎر اﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻦ واﻟﻤﺘﺮاﺟﻊ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺈﺣﺪاث ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﻴﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺰام ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ا‪Y‬ﻧﺸﺎد وﻋﺪم اﻟﺨﺮوج‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻃﺮﺣﺖ أﺑﻌﺎد اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﺿﻐﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ‪ :‬إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ ﻟšﻧﺸﺎد ﻫﻴﺒﺘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻞ دوره ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ‬ ‫ﻟšﻧﺸﺎد‪ ،‬وأردف ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻮاﺟﻬﻮا اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻳﺼﺎرﺣﻮﻫﻢ وﻳﺒﻴﻨﻮا‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻋﺪم ﺗﻘﺒﻠﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻻﺧﺘﻴﺎري اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎوزات‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﻌﻮن اﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل ا‪Y‬ﻧﺸﺎدي إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪه‪ ،‬وأﻛــﺪ أن اﺳﺘﻨﻜﺎر ورﻓــﺾ أﻓــﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪Y‬ﻃﺎر اﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻦ واﻟﻤﺘﺮاﺟﻊ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺈﺣﺪاث ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﺟﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺰام ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ا‪Y‬ﻧﺸﺎد وﻋﺪم اﻟﺨﺮوج‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪< ،‬ن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺮﻳًﺎ وراء أﻫﺪاف اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺸﻬﺮة ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺨﻴﺎرة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ ﻣﺴﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻓﻲ ا‪Y‬ﺻﺮار‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ أﺻــﻮات اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ أﺛﻨﺎء ﺗﺴﺠﻴﻞ ا<ﻧـﺸــﻮدة ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫‪Y‬ﺟﺎدة ا<داء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬وأوﺿﺢ أن ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻲ ازدﻳﺎد ﺣﺘﻰ إن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ا<ﺳﺘﺪﻳﻮﻫﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺑﻴﺎﻧﻮ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل ا‪Y‬ﻧﺸﺎدي وﻣﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺑﺪون ﻛﻼﻓﺔ«‬ ‫ﺑﻘﻨﺎة درة اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ا‪Y‬ﻋﻼﻣﻲ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻐﺎﻣﺪي أن ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻟﺠﻮء ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻠﺘﺰم ﻣﻦ ا‪Y‬ﻧﺸﺎد‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أﻧﻪ‬ ‫ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل‪< ،‬ﻧﻬﻢ ﻳﻘﺘﺮﺑﻮن ﺑﺘﻮﺟﻬﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟšﻧﺸﺎد واﻻﻟﺘﺤﺎق‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ أداﺋﻬﻢ واﻟﻐﻨﺎء ﻋﺪم اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﻫﺖ اﻟﺤﺮوف‬

‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﺪوﻟﺔ ا‪Y‬ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﺔ ﻧﺸﻴﺪﻫﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ "ﺗﺎﻫﺖ ا<ﺣﺮف" ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت أﻣﻴﺮة‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻢ واﻟﺬي ﺗﻢ اﻗﺘﺒﺎس أﻟﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ا<ﻟﺒﻮم ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﺑﺴﻤﻠﺔ ا‪Y‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ‪ ٦‬أﻧﺎﺷﻴﺪ أﻫﻤﻬﺎ "ﺗﺎﻫﺖ‬ ‫اﻟﺤﺮوف"‪" ،‬ﺑﻨﻴﺎت اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ"‪.‬‬

‫ﻧﺒﺾ اﻟﺮﺣﻤﺎت ﻟﻠﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ‬

‫اﻟﺘﺪرج اﻟﻬﺎﺑﻂ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﻮﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻮض‬ ‫ﻓﻲ أﻣــﻮر اﻟﺤﺐ أو اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت ا<ﻧﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ﺗﺪور ﺣﻮل أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮ وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وا<ﻣﻮر ا<ﺧﺮوﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﻫــﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻄﻮر ا<ﻣﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺒﻮﻃﺎ ﻣــﻊ ﻣــﺮور اﻟــﺰﻣــﺎن ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻳﺸﺪو ﻋــﻦ اﻟﺤﺐ‬ ‫وﺗــﺪرج‬ ‫وﺣﺎﻻﺗﻪ وﻳﺘﻄﺮق ﺑﻼ ﺧﺠﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻨﺎن واﻟﻀﻢ واﻟﺘﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ إﻏﺮاق اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ا<ﺟﻮاء اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ اﻟﻤﻮﻫﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺣﻴﺚ ا<ﺟ ــﻮاء واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣــﻊ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻤﻨﺸﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﺧﻄﺎب ا<م ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا<ﻧﺸﻮدة‪ ،‬وﺗﺴﺎءل ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬واﻻﻧ ـﻌــﺰال ﻓــﻲ ﺧﻄﺎب ﻓﺌﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ؟‬

‫إﺛﺎرة اﻟﻐﺮاﺋﺰ‬

‫وﻋﻄ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻫﺐ اﻟﻐﺎﻣﺪي إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ا‪Y‬ﻧﺸﺎد اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻬﻼل‬

‫أﻃﻠﻖ اﻟﻤﻨﺸﺪ "اﻟﻤﺴﻌﻒ" ﺣﺴﺎم ﻧﺠﻮم أﻧﺸﻮدﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫"اﻟﻬﻼل ا<ﺣﻤﺮ ﻧﺒﺾ اﻟﺮﺣﻤﺎت"‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻖ ﻫﺬه ا<ﻧﺸﻮدة‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻼل ا<ﺣﻤﺮ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺪى ﺗﻜﺎﺗﻒ اﻟﻬﻼل ا<ﺣﻤﺮ واﻟﺘﻄﻮع ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺘﻀﺮرﻳﻦ‪.‬‬

‫وﻧﺼﺢ اﻟﻐﺎﻣﺪي اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد اﻟﺘﺎم ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻄﺎرئ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺴﻮا اﻟﻬﺪف ا<ﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي أﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وراﻗﺒﻮا‬ ‫اŠ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬واﺣﺮﺻﻮا أن ﺗﻜﻮن‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻜﻢ ﻫﺎدﻓﺔ وﺟﻴﺪة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ا‪Y‬ﻧﺸﺎد وﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬أﺿﺎف أن اﻟﻤﻘﺪم‬ ‫ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺴﻤﻴﺔ إﻧﺸﺎد وﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء ﺳﻮى ﻓﻲ ﻋﺪم ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺎﻣﺪي‪ :‬ﺗﺒﺮﻳﺮ‬ ‫ﻟﺠﻮء اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﺰم ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎد‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﻟﻲ‪ :‬اﻹﻧﺸﺎد‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻄﺮق ﺳﻮى إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬اﻹﻧﺸﺎد‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻳﺠﺐ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ذات‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﺪي‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ ا‪3‬ول‬

‫وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﺒﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﺑﺎ‪Y‬ﻧﺸﺎد إﻟﻰ وﺿﻌﻪ ا<ول وﺗﺮك‬ ‫ﻣﺎ دﻋــﺎه ﺑـ«اﻟﻤﻴﻮﻋﺔ« ﻓﻲ ا<داء ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ ا‪Y‬ﻧﺸﺎد ﻫﻴﺒﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫وﻓــﺾ أن ﻳـﻜــﻮن ﺗـﺤــﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ إﻟــﻰ ﺗـﻨــﺎول اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أوﺿﺢ اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺠﺎل ا‪Y‬ﻧﺸﺎدي ا<ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ ﻓﺎرق ﻋﺪم ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﻟﻲ أن ا‪Y‬ﻧﺸﺎد ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت وا<ﻣﻮر اﻟﺠﺪﻳﺔ وأﻛﺪ أن اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻊ ا<ﻣﺔ وﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ رﻗﻴﻬﺎ ورﻓﻌﺘﻬﺎ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺤﻮل <ن‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ أو ﺑﺪﻳ ًﻠﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧــﺮاه ا‪x‬ن ﻓﻲ واﻗــﻊ ا‪Y‬ﻧﺸﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗــﻪ أوﺿــﺢ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪاŠ أن ﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻪ‬ ‫وأﺿﺎف أن ا‪Y‬ﻧﺸﺎد ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﺘﻄﺮق ﺳﻮى إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ واﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﻛﺘﻨﺎول أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﻼة وأداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻫﺬه ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ا<ﻧﺎﺷﻴﺪ ﺗﺘﻘﻴﺪ داﺋﻤًﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ا‪Y‬ﻧﺸﺎد‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ا‪Y‬ﻧـﺸــﺎد ﻫﻴﺒﺔ ووﻗ ــﺎرا‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه وأﻧﻪ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺘﺰام اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ﻟšﻧﺸﺎد وﻋﺪم‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻋﻦ ﺟﺪارة اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎ‪Y‬ﻧﺸﺎد وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ا‪Y‬ﺧﻼل ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ا‪Y‬ﻧﺸﺎد ﻳﺠﺐ ﻳﺴﺘﻮﺣﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺠﻴﺪة وأﺣــﺪاث ا<ﻣﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ا‪x‬ن‪.‬‬ ‫واﻋﺘﺒﺮ أن ﻛﻠﻤﺎت ا<ﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ دون اﻟﻤﺴﺘﻮى وﺗﺘﻄﺮق اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وأﺿــﺎف أن ا‪Y‬ﻧﺸﺎد ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻏﻴﺮ ﺟﻴﺪة‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﺐ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﺪي وأن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ا<ﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫واﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬وﻫﺬا دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ ا<ﻧﺎﺷﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺸﺪون ﻳﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪوة ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻓﻲ ا<وﻗﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﺑﺘﺬال ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ا‪Y‬ﻧﺸﺎد إﻟﻰ وأﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ أﻧﺎﺷﻴﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻐﺰل واﻟﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ أن اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺮﺗﻘﻮا ﺑﻬﻤﻤﻬﻢ وأن ﻳﺨﻠﺼﻮا اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻮﺟﻪ اŠ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاب إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت أﻧﺎﺷﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻃــﺎﻟــﺐ ﻛــﻞ ﻏﻴﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎل ا‪Y‬ﻧـﺸــﺎد ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺳﻠﻜﻮا ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ا‪x‬ن‪.‬‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ :‬أﻃﻤﺢ ﻹﻧﺸﺎء ﻗﻨﺎة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﳍﺎدف وﺗﻈﻬﺮ ﻧﺎﺷﺌﻴﻪ‬ ‫<‪,a/©0fgƒ¹*¡0|G*ag‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺑﻦ اﻟـ ‪ ٢٤‬ﻋﺎﻣﺎ وﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣــﺆﻫــﻼ ﺟــﺎﻣـﻌـﻴــﺎ ﻓــﻲ ﻧـﻈــﻢ اﻟـﻤـﻌـﻠــﻮﻣــﺎت ا‪Y‬دارﻳـ ــﺔ‬ ‫واﻟﺤﺎﺳﻮب‪ ،‬ﺑﺪأ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا‪Y‬ﻧﺸﺎد ﻣﻨﺬ‬ ‫‪ ١٢‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺳﺲ ﻓﺮﻗﺘﻪ "ا<ﻧﺼﺎر اﻟﻔﻨﻴﺔ" ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٤‬ﺷﺎرك اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻌﺪة ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﻨﺠﻮم وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺪة‬ ‫ﻗﻨﻮات أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻗﻨﺎة اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﻤﺠﺪ واﻟﺴﻌﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻳﻄﻤﺢ اﻟﺴﻠﻄﺎن <ن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺸﺪا ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ وأن‬ ‫ﻳﻮﺻﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺸﺊ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻳﺮﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ وإﻇﻬﺎرﻫﺎ‬

‫ﻋﺒﺮ ﻗﻨﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻤﺢ ‪Y‬ﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺸﺪا ﺳﺎﻣﻴﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ وﻳﺤﺘﺮﻣﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺤﻠﻖ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء ا‪Y‬ﺑﺪاع‬ ‫واﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻗﺪواﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻧﻮه ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﺎﻗﺘﺪاﺋﻪ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﻨﺸﺪ ﻳﺤﻤﻞ رﺳــﺎﻟــﺔ ﺳــﻮاء ﻛــﺎن ﻣﻨﺸﺪا ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ أو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ ا<ﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ "ﻣﺎﻫﺮ زﻳﻦ" ‪" ،‬ﺳﺎﻣﻲ ﻳﻮﺳﻒ" ‪،‬‬ ‫"أﻣﻴﻦ ﺣﺎﻣﻴﻢ" ‪" ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻋﻮﻳﻨﺎت" ‪" ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻗــﻮزع" ‪،‬‬ ‫"ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺰاوي"‪ ،‬وﻋﻦ ا<ﻟﻮان اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﺸﺪو ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫أن اﻟﻠﻮن اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﻟﻄﺮﺑﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻓﻬﻲ ا<ﻣﻴﺰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﻊ إﻧﺸﺎده ﻟﺠﻤﻴﻊ ا<ﻟﻮان‪.‬‬


‫اﻧﻀﻤﺎم اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﺸﻮرى ‪..‬‬

‫ﺷـــﺒﻴﺒـــــﺔ‬

‫ﺣﻖ ﻣﺸﺮوع دوﻧﻪ ﻧﻘﺼﺎن ﻟﻴﺎﻗﺔ اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‪!!..‬‬

‫‪DKž|½jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜ‚~N3”E+¥¸+‬‬

‫‬

‫أﺟــﺮاس‬ ‫‪Ê+}KH+vHg…93‬‬

‫ﻋﻀﻮان ﺑـ"اﻟﺸﻮرى"‪ :‬ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﺒﺮة ‪ ..‬وﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺈﻃﻼق اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت‬ ‫*‪«0fg„‚¼*¢ž0|G*ag<ŽÑ†k„6‬‬ ‫ﺣــﻮل ﻣــﺪى ﺗﻤﺘﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺼﻼﺣﻴﺔ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟــﻰ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‬ ‫أﻋﺮب ﻋﺪد ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺎﻓﺘﻘﺎر اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺆﻫﻠﺔ‬ ‫ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم‪ ،‬وأوﺿﺤﻮا أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إدﺧﺎل ﺷﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ <ن ا<ﻋﻀﺎء اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ذوي أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪراﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺨﺒﺮة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟـﺒــﺪء رأى ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟ ـﺸــﻮرى اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ أن‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى وﻣــﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻧﺎﺳً ﺎ ذوي ﺧﺒﺮة وﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺨﺼﺼﻬﻢ؛ <ﻧﻪ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ إدﺧﺎل ﺷﺎب ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎر إﻟﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺨﺼﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ودراﻳﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ وﻳﻜﻮن ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ذو اﻟﺨﺒﺮة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮارات‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﺈﻋﻄﺎء اﺳﺘﺸﺎرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺎر ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ دراﺳﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﻟﻌﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬

‫أﺑﻨﺎء وإﺧﻮة‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أﻛﺪ أن ﺟﻤﻴﻊ ا<ﻋﻀﺎء اﻟﻤﻨﻀﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﻫﻢ أﻧﺎس ﻣﻄﻠﻌﻮن ﻋﻠﻰ أﺣﻮال اﻟﺸﺒﺎب وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻼج ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ‬ ‫وﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺗﻬﻢ وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬ان ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻟﺪﻳﻪ أﺑﻨﺎء وإﺧــﻮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺻﻐﺎرا وﻛﺒﺎرا وﻟﻴﺲ ﻟﻔﺌﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻧﺎس ﻣﻄﻠﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺌﺎت‬ ‫وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﻌﺰﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ <ﻫﻠﻪ وﻟﻠﻨﺎس‬ ‫وﻟﻬﺬا ﺳﻴﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫وأﻋﺮب ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ أﻣﻨﻴﺘﻪ أن ﻳﺘﻔﻬﻢ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أدوار أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وﺣﺮﻳﺼﻮن ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪ ،‬وﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ أن ﺗﻤﻨﺢ ﻛﻞ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﻓﺘﺼﺒﺢ أﻗﻮى وﻳﺘﻄﻮر أداؤه‪.‬‬

‫ا‪3‬ﻛﺒﺮ وا‪3‬ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗــﺎل رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﺆون ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وا<وﻗ ــﺎف واﻟﺪﻋﻮة‬ ‫وا‪Y‬رﺷﺎد ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎزب آل ﻣﺴﺒﻞ‪ :‬إن اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻢ اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ‬ ‫ا<ﻛﺒﺮ وا<ﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺸﺆون‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا<وﻟﻰ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ُﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎ<ﻧﻈﻤﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ أو اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب ﻫﻢ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ وﻫﻢ اﻟﺠﺰء ا<ﻛﺒﺮ وا<ﻫﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬ ‫وأﺿــﺎف أن ﻛﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﻫﻤﻮﻣﻬﻢ ﻛﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺴﻜﻦ واﻟﻤﻬﻮر وﻏﻼﺋﻬﺎ واﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻴﻬﺎ وﻧﻈﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﻠﺲ وﺗﺘﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ أو اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‪ ،‬وﺑﺎ‪Y‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎك اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺘﻲ‬

‫ﻟﺠﺎن اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻛﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ دراﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬وأﺷﺎروا‬ ‫إﻟﻰ أن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﺟﻮد ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ <ن اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم ا<ول ﻻ‬ ‫اﺳﺘﻄﻼع ا‪x‬راء‪ ،‬وأن اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻜﻦ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ا<ﺧــﺮى‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﻮا اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وا‪Y‬ﺳـﻬــﺎم ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟــﻮاﻓــﺪة‪،‬‬ ‫»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺑﺴﻄﺖ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺗﻄﻠﻌﺎت وآﻣﺎل اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ وأن اﻟﺘﺮﺷﺢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻮرى ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺒﻠﻮغ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ وﺣﻴﺎزة ﺧﺒﺮة ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﻣﺸﻬﻮد ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺨﺼﺼﻪ‪ ،‬وأﺿــﺎف أن أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺪراﺳﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل وأﻓﻜﺎر‬ ‫وﻫﻢ ﻛﺎ‪x‬ﺑﺎء ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ أﻓﺮاد ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪.‬‬

‫ﻓﻮارق ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫وﺑﺪوره ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ا<ﺳﺘﺎذ ﺑﺴﺎم ﻓﺘﻴﻨﻲ‬ ‫ﻃﺮح اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺤﺖ ﻗﺒﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا<ﻓﻀﻞ ﻋﺎدة‬ ‫أن ﻳﻘﻮم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻌﺮض ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ إﺟــﺎدة اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﻳﻀﻢ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫آل ﻣﺴﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ وذوي اﻟﻜﻔﺎءات وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺸﻌﺮون ﺣ ًﻘﺎ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺟﻴﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﻬﺘﻢ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺸﺒﺎب وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ؟ وأﺿﺎف ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﺎﻟﻔﻮارق ﻛﺒﻴﺮة ﺟﺪا ﺑﻴﻦ ﺟﻴﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﻛﺎن‬ ‫أن اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر وﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺈﻃﻼق اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت‪ .‬ﻣﻮاﻛﺒﺎ <ﺣﺪاث ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺑﻴﻦ ﺟﻴﻞٍ ﺣﺎﻟﻲ ﻳﻌﺎﻳﺶ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫وأﺷﺎر إﻟﻰ أن اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻢ ﻋﻤﺎد اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻬﺎﺋﻞ واﻟﺴﺮﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي دون أن ﻳﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﻳﺠﺎﺑﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻪ!‬ ‫وأﺳــﺄل اŠ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا<ﻣــﻮر‪ ،‬وأﺿــﺎف ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب أن‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ا<ﻣﺜﻞ ﻛﻲ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻨﺘﺠﻴﻦ وﻓﺎﻋﻠﻴﻦ وﻻ أن‬ ‫وأﻋــﺮب ﻓﺘﻴﻨﻲ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﻮﺟﻮد ﺻــﺮاع أﺟﻴﺎل‪ ،‬وأﻋــﺎد اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﺮﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪوا ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺴﻴﻴﺮ ﺷﺆون اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﺎس ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ أﻧﻬﻢ أن ﻗﻴﺎم أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺸﺒﺎب دون وﺟﻮد ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻔﻮﻗﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ أن ﻫﻨﺎك ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻳﻤﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺆدى إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب وﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻓﻲ أرﻗﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻫﻼت اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف أن ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮخ وﺗﺆدي‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺪﻓﻊ ﺑﻌﺠﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻫﻮة ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺒﺎب وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫ا<ﻋﻀﺎء ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وﺣــﻮل ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺒﺮ ﺳــﻦ أﻋـﻀــﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻗــﺎل‪ :‬اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم‬ ‫وأوﺿﺢ آل ﻣﺴﺒﻞ أن أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻟ‪w‬ﻋﻀﺎء ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ وﻛﻢ أﺗﻤﻨﻰ أن ﻳﺴﻤﺢ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم ا<ﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻨﺒﻮغ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﺘﺒﻊ ا<ﻣــﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟــﺬي ﺳﻤﺢ‬ ‫• ﻓﺘﻴﻨﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﻛﻌﻀﻮ وﻣﺮﺷﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻣﺮ آﺧــﺮ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻤﻤﺘﺎزة ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫واﻟﺸﺎﺑﺎت إﻟــﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ وﻓــﻖ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬إن ا<ﻣﻢ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺟﻴﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﺮاﻫﻦ ﺑﺸﺒﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺑﺸﻬﺎدة‬ ‫ً‬ ‫ا‪Y‬ﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﺗﻀﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫وأﺗﻄﻠﻊ أن ﻳﻀﻄﻠﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻤﻨﻮط ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫‪ ..‬واﻟﺸﺒﺎب ﻳﺸﺘﻜﻮن ﻗﻠﺔ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﻮرى ﺑﻤﺸﺎﻛﻠﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﺷﺘﻜﻰ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﻲ وﻛﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎب ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻌﺪ ﻣﻦ اﻧﻌﺪام اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪم إﻟــﻰ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓــﻲ ﻗﺒﻞ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﺷﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮد اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺟﺪي ﺑﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺗﺘﺮاﻛﻢ وﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎل ازدﻳﺎد داﺋﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻗﻤﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﻘﻰ أي‬ ‫ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣــﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻗــﺎل‪:‬‬ ‫أﺗﻄﻠﻊ إﻟــﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟــﺬي ﺗﺤﻞ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺣﺘﻰ ﻳـﺘــﺎح ﻟﻬﻢ اﻻﻧـﺴـﺠــﺎم ﻓــﻲ اﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬واﺳﺘﺪل ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﺸﻮرى ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﺑﻌﺪم ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻟﺠﻠﺴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗ ــﺎل‪ :‬ﻟــﻮ ﺷﻌﺮ اﻟـﺸـﺒــﺎب ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﻟﺘﻘﺼﻮا ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺠﻠﺲ وﺗﺎﺑﻌﻮا أﻧﺸﻄﺘﻪ ﻟﻜﻦ‬ ‫ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﺤﺪث ﻣــﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻗﻄﻮف‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻮار‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻲ‬

‫ﻓﻀﻌﻒ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻗﻠﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ إﻳﺼﺎل أﺻﻮاﺗﻬﻢ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻮرى أو اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻣﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪراﺳﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬أوﺿﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪا‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ رﺣﺐ ﺑﻮﺟﻮد ا‪Y‬ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ وﺣﺚ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻏﺘﻨﺎم اﻟﻔﺮﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺮض ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎت ﺣﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ .‬وﻋﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﻤﺮ ا<ﻋﻀﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ وﺧﻠﻮه ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أذﻛﺮ أﻧﻨﻲ‬ ‫رأﻳﺖ أي ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬وأﺗﻄﻠﻊ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﻴﻦ واﻟﻤﺆﻫﻠﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪< ،‬ﻧﻬﻢ أﻗﺪر‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻴﻞ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺒﺎب وﻧﻘﻠﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬وﺑﺪوره أﻗﺮ اﻟﺸﺎب ﺻﺎﻟﺢ‬

‫ﻓــﻲ ﺛ ـﻘــﺎﻓــﺔ أي ﻣـﺠـﺘـﻤــﻊ ﺗـﻌـﻴــﺶ ﻓ ـﻴــﻪ أﻃ ـﻴــﺎف ﻣﻦ‬ ‫اﻟــﺮؤى وا‪C‬ﻓـﻜــﺎر واﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬وﺗﺘﺠﺎذب ﻣﻊ ا‪g‬ﺧــﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﻴﺮ ﻣﻌﻪ وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺘ ‪z‬ﺪ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻨﱢﻘﺎش‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ا‪C‬ﺻﻮات‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮح ﻫﺎدئ‪ ،‬وﻓﻜﺮ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ‪ ،‬وأدب ﺧ ﱠﻠﺎق‪،‬‬ ‫وﺳﻌﻲ دؤوب إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻻ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻋﺒﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻮار‪ ،‬وأدب اﻟﺤﻮار‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻮار ﻫﻮ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ا‪g‬ﺧﺮﻳﻦ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ أو اﻟﺘﱠﺄﺛﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣـﻴــﺪان ﻓﺴﻴﺢ ﺗﺘﻼﻗﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ا‪C‬ﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺗﺘﺼﺎﻓﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ‬ ‫ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮارات ﺗﺜﺮي اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺗﻔﺘﱢﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺘﱠﻮﻗﺪ وا‪h‬ﺑــﺪاع‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻤﺮء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻻﻃــﻼع ﺗﺘﺼﻞ اﺗﺼﺎﻻ ﺑﻌﻨﺼﺮي اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎء وا‪h‬دراك اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻔﺤﻮى ﺗﻠﻚ ا‪g‬راء اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻮار‪.‬‬ ‫وﻳـﺘــﻮاﺻــﻞ اﻟ ـﺤــﻮار ﻋــﺎدة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ دواﻋــﻲ‬ ‫اﻟـﺘــﻮاﺻــﻞ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺧــﺬ وﻋـﻄــﺎء وإﻳــﺮاد‬

‫ﺣﻤﺪان ﺑﻘﻴﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺄﺳﻒ ﻟﻌﺪم‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻊ ﻣﺮور‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻀﻌﻒ اﻻﻫﺘﻤﺎم وﺗﻈﻞ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﺣﺒﻴﺴﺔ‬ ‫ا<دراج وﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻲء ﺳﻮى إﻫﺪار أﻋﻤﺎر اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وﺿﻴﻌﺎﻫﺎ‪ .‬وأﺿــﺎف ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﻋﻀﺎء ﻳﻤﺜﻠﻮن‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻓــﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟ ـﺸــﻮرى‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﻠﻮل ﻧﺎﺟﻌﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻄﻊ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺠﺬورﻫﺎ‪ ،‬وأﻛﺪ أن ﻛﺒﺮ‬ ‫ﻓﺎرق اﻟﺴﻦ ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺸﻮرى واﻟﺸﺒﺎب ﻳﻘﻒ‬ ‫ﺣﺎﺟ ًﺮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﻞ‪ ،‬وأﻛﺪ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ دور ﻣﺠﻠﺲ اﻟـﺸــﻮرى ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪان‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺸﺒﺎب وواﻗﻌﻬﻢ‪.‬‬

‫•‬

‫ﻣﺤﻤﻮد‪ :‬ﻻ أﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد اﻫﺘﻤﺎم ﺟﺪي‬ ‫ﺑﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‬

‫ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻌﺪ‬

‫•‬

‫ﺣﻤﺪان‪ :‬ﻛﺒﺮ ﻓﺎرق‬ ‫اﻟﺴﻦ ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﺸﻮرى واﻟﺸﺒﺎب ﻳﻘﻒ‬ ‫ﺣﺎﺟﺮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬

‫وإﺻـ ــﺪار ﺑـﻴــﻦ اﻟـﻄــﺮﻓـﻴــﻦ اﻟـﻤـﺘـﺤــﺎورﻳــﻦ دوﻧ ـﻤــﺎ ﺿﺠﺔ‬ ‫وﻏﻮﻏﺎﺋﻴﺔ‪ ,‬ودوﻧﻤﺎ ﺗﻮﺗ‪z‬ﺮ وﺗﺸﻨ‪z‬ﺞ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺤﻮار ﻓﻲ ذاﺗــﻪ ﺳــﻮاء أﻛــﺎن ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ أو ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ‬ ‫أو اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ أﺳـﻠــﻮب ﻻ ﻳﺠﻴﺪه إﻻ ﻣــﻦ ﺗــﻮاﻓــﺮت ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ا‪h‬دراك واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎور‬ ‫ﺑﺄدب وﻟﺒﺎﻗﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ اﻟﻤﺤﺎور ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺤﻠﻢ‪.‬‬ ‫وإن ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻮارات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮن دﻳﺪﻧﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﺗﺮ ﻣﻤﻘﻮت وﺗﺴﻔﻴﻪ ‪g‬راء ا‪g‬ﺧﺮﻳﻦ ورﻣﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ واﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺠﻤﻮد‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي أﻳــﻦ أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ أﺧــﻼق ﻃــﻼب اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟــﺬﻳــﻦ ﻣــﻦ أﺧــﺺ ﺳﻤﺎﺗﻬﻢ اﻟـﺘــﻮاﺿــﻊ وﻟـﻴــﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪،‬‬ ‫واﺣ ـﺘــﺮام إﺧــﻮاﻧـﻬــﻢ واﻟ ـﺘــﺄدب ﻣﻌﻬﻢ وﻋــﺪم ازدراﺋ ـﻬــﻢ‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧـﻬــﻢ‪ ،‬واﻟ ـﺤــﺮص ﻛــﻞ اﻟ ـﺤــﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأﺧﺬﻫﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ دون ﺗﻌﻨﺖ أو ﺗﻜﺒﺮ‪.‬‬ ‫إن ﻣــﻦ أدب اﻟ ـﺤــﻮار ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻤﺪان‬

‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺗﺠﺮﻳﺢ‬ ‫ا‪g‬ﺧ ــﺮﻳ ــﻦ‪ ،‬وﻃ ـﻠــﺐ اﻟ ـﺤــﻖ‪ ،‬ﻓ ــﺈن اﻟـﺒـﺤــﺚ ﻋــﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫واﻟـﺼــﻮاب ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺚ اﻟﻨﻘﺎش وﻫــﻮ ﻣــﺪار اﻟـﺤــﻮار‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺼﻮاب دون ﺗﻌﻨﺖ أو ﺗﻜﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫ﻫﻮ اﻟـﺼــﻮاب‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ا‪h‬ﺳــﺎءة إﻟﻰ ا‪g‬ﺧﺮﻳﻦ واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫دأب أﻫﻞ اﻟﻤﺮوءة واﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ أوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور وأوﻋﻰ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻳﻮﻏـﺮﻫﺎ وﻳﻮﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﺒﻐﻀﺎء‪.‬‬ ‫إن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﻟﻠﻮد ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ دام أن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ‬ ‫واﻟﺨﻴﺮ واﻟـﺼــﻼح‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪-‬وإن اﺧﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ا‪g‬ﺧﺮون‪ -‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺟﻮاﻧﺤﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻮد واﻟﺼﻔﺎء‪.‬‬ ‫*ا‪C‬ﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺎرك ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪h‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﺠﻨﺔ ﺗﻘﺼﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻟﺪ ا‪h‬ﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬اﻟﻤﻌﺠﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻮارث وا‪C‬زﻣﺎت ‪ -‬وﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺎرﺛﺔ‬ ‫أو ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻤﺘﺤﺪث اﻟﺮﺳﻤﻲ وﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﺘﻘﺼﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻳﻈﻞ ﻳﺘﻘﺼﻰ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﻘﺼﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﺳــﻮى ﻣﺎ‬ ‫وﺟﺪه اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﻟﻴﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﻰ اﻟﻐﺪاة ﻛﻘﺎﺑﺾ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﺧﺎﻧﺘﻪ ﻓﺮوج ا‪C‬ﺻﺎﺑﻊ‬ ‫ﺑــﺪ ًءا ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون ا‪h‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟــﺪوﻣــﺎ اﻟــﺮوﺳــﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﻠﻎ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻮل‪ :‬أﺻﺒﺤﻨﺎ وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﻠﻚ ‪،‬‬ ‫وﻣﺮورا ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﺬ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻛﺒﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎت ﺑﺎﻟﻌﺼﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻦ‬ ‫اﻟﺠﻴﺮان‪ .‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺒﻠﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺷــﻲء ﻣــﻦ أزﻣ ــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗـﺨــﺮج ﻣــﻦ ﻣﻠ ّﻤﺔ إﻻ إﻟــﻰ ﻛــﺎرﺛــﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺳﻠﻔﺎ ﻣﺆاﻣﺮة أﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻟﺠﺎن ﺗﻘﺼﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻌﺮف ﻛﻞ ﺷــﻲء إﻻ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺗــﺬﻛــﺮ ﻛــﻞ ﺷــﻲء إﻻ اﻟـﺤــﻖ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺿﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺆاﻣﺮة ﻋﺎﻟﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻔﻜﺮ ﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺨﻄﻂ ﻟﻤﺴﺤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرﻃﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻋﺎﺋﻞ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮ‪،‬‬ ‫ﻧﺬم ا‪g‬ﺧﺮﻳﻦ وﻧﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺘﺎت ﻣﻮاﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺴﺘﺮون ﻋﻮراﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا وا ﻫﻮ اﻟﺤﺸﻒ وﺳﻮء‬ ‫اﻟﻜﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺣﺮب ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺴﻮدان‬ ‫ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺪدت ﺛﺮواﺗﻪ وﺷﺮدت أﻫﻠﻪ‪ ،‬وأﻫﻠﻜﺖ اﻟﺤﺮث‬ ‫واﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل أﻣﺮاء ﺣﺮوب‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺎرﻋﺔ ﺗﻘﺎم ﺧﻼﻓﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻣﻨﺒﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺮاق دﻣﺎء وأﺷﻼء‪ ،‬وﻟﻌﻦ وﺷﺘﻢ ودﻣﻮع ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬وﺳﺠﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أﻋﻴﺪوا ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ أﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺺ‪ ،‬ﻧﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻮﻻن‪ ،‬أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻼت واﻟﻌﺰى وﻣﻨﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ا‪C‬ﺧﺮى‬ ‫أن ﻳﻘﺘﻠﻊ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص واﻟﺨﻨﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻔﺎﺟﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﻞ ﻳﺄﺑﻖ ا‪h‬ﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻠﻚ رﺑﻪ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻴﻬﺮب ﻣﻦ أرض ﻟﻪ وﺳﻤﺎء‬ ‫وﺷـﻴــﺎﻃـﻴــﻦ ﻣــﻮﺳـﻜــﻮ وﻃــﻬــﺮان‪ ،‬وﻣــﻼﻟــﻲ اﻟ ـﻌــﺮاق‬ ‫وﻟﺒﻨﺎن ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺰﻳﻨﻮن ﻟﺒﺸﺎر ﺳﻮء‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﺮاه ﺣﺴﻨﺎ‪ .‬واﻟﻌﺮب واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﺎدون ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮت‬ ‫ارﻛﺐ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﺳﺂوي إﻟﻰ ﻓﺮاغ دوﻟﻲ ﻳﻌﺼﻤﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰوال‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻣﺮ ا‪ .‬ﻓﺎﻟﺰﻣﺎن‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺢ ‪C‬ﺑﻴﻚ ﻟﻦ ﻳﺼﺢ ﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻄﻐﻴﺎن‬ ‫اﻟﺬي أﻫﻠﻚ ﻋﺎدا ا‪C‬وﻟﻰ وﺛﻤﻮد ﻓﻤﺎ أﺑﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﺑﺢ اﻟﻨﺎس ﺟﻬﺎرا ﻧﻬﺎرا‪ ،‬وﻳﻘﺴﻢ ﺑﺎ أﻧﻪ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻟﺠﺎﻧﺎ ﻟﺘﻘﺼﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻟﺠﺎﻧﺎ‬ ‫ﻟﺘﻘﺼﻲ أﺧﺒﺎر ﻟﺠﺎن اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻻ ﺷــﻲء ﺳــﻮى اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻋﻠﻰ وﺣــﺪة اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻋ ــﺪل ا‪C‬ﺷ ـﻴــﺎء ﻗﺴﻤﺔ ﺑـﻴــﻦ اﻟ ـﻌــﺮب ﻟ ـﺠــﺎن ﺗﻘﺼﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ وﻃﻦ ﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ووراء ﻛﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ وﻋﻲ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻻ وﻋﻴﻪ ﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻘﺼﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺿﺎﻋﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮق دﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻠﺠﺎن‪ ،‬ﻟﻬﺬا أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﺘﻘﺼﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫‪Ssz1961@hotmail.com‬‬


‫ا‪,‬ﺧﻴـــــــــﺮة‬

‫‬

‫‪DKž|½jŠœµ+‬‬ ‫‪žȜ‚~N3”E+¥¸+‬‬

‫ﻓﻲ اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫‪-3¨H+¤gŸœ…73‬‬

‫دﻋﺎ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ »رق« و »اﺳﺘﻌﺒﺎد« اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﺼﲔ‪ :‬ﻟﻠﻤﺮأة ﻧﺼﻒ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﻴﺮاث ﺷﺒﻬﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ »وﻫﻢ«‬

‫‪„9fM|G*’¨…šG*ag<©‘…G‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﺸﺆون اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺻــﺎﻟــﺢ ﺑــﻦ ﻋـﺒــﺪاﻟــﺮﺣـﻤــﻦ اﻟـﺤـﺼـﻴــﻦ إﻧ ـﻨــﺎ ﻟــﻮ ﺣﺼﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺮ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼﻣﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻋﺠﺒًﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا أﻣــﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺪارﻛﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬أﻧﻨﻲ ﻟ‪w‬ﺳﻒ أﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺮج‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻐﺮب ﺑﻔﺘﺢ دورة ﻋﺒﺎدة ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﺤﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻓﺘﺢ اﻟﻤﺮاﻛﺰ ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا‬ ‫أن ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻲ وﻳﻘﺮأه ﺟﻴﺪا ﻳﺪرك أن‬ ‫ا‪Y‬ﺳــﻼم ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻬﺪ ا<ول اﺣﺘﺮم دور ﻋﺒﺎدة اﻻﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﺣﻤﺎﻫﺎ وﺣﺮم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﺮﻛﺰ ا‪Y‬ﺳﻼم‬

‫ﻓﺘﺎوى ﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫‪¬,}»+NH+bh=3‬‬

‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺨﻼف؟‬ ‫وﻟــﻮ اﻓ ـﺘــﺮض ﺟــﺪ ًﻟــﺎ أن ﻛـﺜــﺮة اﻟـﻌـﻠــﻢ‪ ،‬أو أن ﻛﻤﺎل‬ ‫ا‪h‬ﺧــﻼص‪ ،‬ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ رﻓﻊ اﻟﺨﻼف؛ ﻓﺈن ﻫﺬا ﱢ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ أن‬ ‫اﻟﺨﻼف ﻳﺘﺴﻊ ﺑﻤﺮور ا‪C‬ﻳــﺎم؛ ‪C‬ن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳــﺰاﻟــﻮن ﻓﻲ ﻧﻘﺺ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﻋﻠﻢ وﻓﻬﻢ وإﺧــﻼص‪ ،‬وﺻﻔﺎء‬ ‫ﻗﻠﻮب‪ ..‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫زﻣﺎن‪ ،‬إ ّﻻ واﻟﺬي ﺑﻌﺪه ﺷ ﱞﺮ ﻣﻨﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻮا ر ﱠﺑﻜﻢ«‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫إن اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒ ﱠﺮم ﺑﺎﻟﺨﻼف‪ ،‬دون‬ ‫ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺻﺎﻟﺤﻪ وﻓﺎﺳﺪه‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣ ّﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﻔﻞ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻦ ﻏﻴﺮك‬ ‫أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻌﺮ أو ﻻ ﺗﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺨﻼﻓﻚ ﻣﻊ زﻣﻴﻠﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أو ﻣﻊ أﺧﻴﻚ وﺟﺎرك‪ ،‬وﻛﻴﻒ وﺻﻞ ا‪C‬ﻣﺮ ﻣﺮة‬ ‫أو ﻣﺮات إﻟﻰ اﻟﺘﺮاﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺨﻼف‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻐﻴﺮك ﻣﺜﻠﻚ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﻛﻼم‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﻼم ذاك‪ ،‬وﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﻣﺤﻂ اﻫﺘﻤﺎﻣﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﺮأت ﻗﺼﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻋﻦ ا‪h‬ﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءه ﺷﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ َﺣ ﱠﺒﺎن اﻟﻘَﻄِ ﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﺑـ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫أﺗﻮﺿﺄ ﺑﻤﺎء اﻟﻨ‪z‬ﻮرة؟‬ ‫)ﺷــﺎﻣِ ــﻂ(‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻗــﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أﺗﻮﺿﺄ ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺎﻗﻼء؟ ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻘﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺐ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫أﺗﻮﺿﺄ ﺑﻤﺎء اﻟ ﱠﺰ ْر َدج؟ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪:‬‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺐ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﺎ أﺣﺐ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺼﺮف‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﺜﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟــﻪ‪ :‬إﻳــﺶ ﺗﻘﻮل إذا دﺧﻠﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ؟‬ ‫ﻓﺴﻜﺖ‪ .‬ﻓـﻘــﺎل‪ :‬وإﻳــﺶ ﺗﻘﻮل إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣــﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ؟‬ ‫ﻓﺴﻜﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اذﻫﺐ ﻓﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ا‪h‬ﻣــﺎم أن ﻋ ﱠﻠﻤﻪ رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﻠﻢ؛ ‪C‬ن‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻞ اﺟﺘﻬﺎد وﻧﻈﺮ‪ ،‬وﻓــﺮقٌ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮع‬ ‫اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻮز ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻦ رأي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮ رأي ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻋ ﱠﺒﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ أﺣﺐ‬ ‫رأي‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ذﻟﻚ«‪ .‬وﻛﺎن ا‪h‬ﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬا ٌ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺪرﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓ َﻤﻦ ﺟﺎءﻧﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻣﻨﺎ«‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑ ﱠﻴﻦ ﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﺒﻘﺔ أن اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪئ‬ ‫ﺑﺠﺰﺋﻴﺎت وﺧــﻼﻓ ـﻴــﺎت‪ ،‬ﻳــﺮﻛــﺾ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺄل ﻫﺬا وﻫﺬا ﻣ ّﻤﺎ ﻳﻌﺎب وﻳﻨﺘﻘﺪ‪.‬‬ ‫وﺗﻠﺤﻆ أﻧــﻪ أﻣﻬﻠﻪ ﺣﺘﻰ أﻓــﺮغ ﻣــﺎ ﻋـﻨــﺪه‪ ،‬ﺛــﻢ أﻣﺴﻚ‬ ‫ﺑﺜﻮﺑﻪ؛ وﺳﺄﻟﻪ ا‪C‬ﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎ‪C‬ذﻛﺎر‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﺮﺟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اذﻫﺐ ﻓﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻫﺬا‪ .‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻬﻤﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﻼف اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ دﻳﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫إذا وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ‬ ‫ﺣــﺪث ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﺮﻋﻬﺎ‬ ‫وﺣﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻃﻬﻄﺎوي‪» :‬اﳌﺎدة واﻹدارة« ﻫﻤﺎ ﻋﺎﻣﻼ اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫ﻓﻲ أي وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ‬

‫<‪,a/©0fgƒ¹*¡0|G*ag‬‬

‫ﺗﺤﺴﺮ ا‪Y‬ﻋﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻬﻄﺎوي ﻋﻠﻰ أوﺿﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﺊ أوﻗــﺎت اﻟﺒﺚ ﺑﺒﺮاﻣﺞ ﻣﻜﺮرة ﺳﺒﻖ إذاﻋﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وأوﺿﺢ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ وراء ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪم اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﻟšﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻓﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓــﻲ إﻧـﺘــﺎج ﺑــﺮاﻣــﺞ ﻣﺒﺘﻜﺮة ﺗﺨﺪم رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ا‪Y‬ﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل ﻃﻬﻄﺎوي‪ :‬اﻟﻤﺆﺳﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟـﻘـﻨــﻮات ﻫــﻮ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﺔ‬ ‫ا‪Y‬ﻋ ــﻼم ا‪Y‬ﺳــﻼﻣــﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺴﻤﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻘﻮﻳﺔ ذات اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺠﻴﺪة‪،‬‬ ‫وأوﺿﺢ أن اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ إذا أرادت‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣــﻦ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻬﻄﺎوي‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﺧﻄﻄﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﻴﺘﻦ ﻫﺎﻣﺘﻴﻦ‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬وﺿــﻊ رﺿــﺎ اŠ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ وﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ وﻫﺎدﻓﺔ ﺗﻠﺒﻲ رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﺑﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ‬ ‫وﻣــﻮﺿــﻮﻋ ـﻴــﺔ ﻋـﻠــﻰ ﻣـﺸــﺎﻛــﻞ اﻟـﻤـﺠـﺘـﻤــﻊ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻻﻫ ـﺘ ـﻤــﺎم ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‬ ‫واﻟﻤﻀﻤﻮن ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ‪ .‬وأوﺿﺢ أن ا‪Y‬ﻣﻜﺎﻧﺎت »اﻟﻤﺎدﻳﺔ وا‪Y‬دارﻳﺔ«‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﺪدان ﻧﺠﺎح اﻟﻘﻨﺎة وﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻘﺘﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫ﺣﻠﻴﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ا‪Y‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫ّاﻟﺴﻤﺎع أو ًﻻ‪(١) !!..‬‬ ‫ُ‬

‫ﻣـﻜــﺔ اﻟـﻤـﻜــﺮﻣــﺔ واﻟـﻤــﺪﻳـﻨــﺔ اﻟ ـﻤ ـﻨــﻮرة وﻣــﺎ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ ﻣــﻦ وﺟــﻮد اي دور ﻋـﺒــﺎدة ﻏﻴﺮ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﺸﺆون اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮام ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﻠﻰ ﺿــﺮورة اﻟﺘﺤﺮر‬ ‫ﻣــﻦ اﻟ ــﺮق واﻻﺳـﺘـﻌـﺒــﺎد اﻟـﻔـﻜــﺮي ﻟﻠﻐﺮب‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﻢ واﻗﻊ اﻟﻐﺮب‪ ،‬واﺳﺘﻴﻀﺎح اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫وﻛﺸﻒ اﻟﺘﻠﺒﻴﺴﺎت اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺜﻘﻔﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﺼﻴﻦ اﻧـﻨــﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻢ ﻧﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟــﺮق اﻟﻔﻜﺮي واﻟـﺘـﺼــﻮرات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺎت اﻟﺒﻌﺾ اﺳﺮى ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻇﻞ‬

‫اﻟﺴﺎﺋﻞ )ﻣﻌﺎذ ﻋـﺒــﺪا( ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧــﺎ أﺣـ ‪z‬ـﺐ اﻟﻠّﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأرﻳﺪ أن أﻋﻠﻢ أﺑﻨﺎﺋﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻠّﻐﺔ‪ ،‬وأﻟﺰﻣﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄن ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا إ ّﻻ ﺑﺎﻟﻔﺼﻴﺢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ أﺳﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﺗﺮى ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺪوى؟‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى ‪ :٢٥‬ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﺳﻘﻄﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠ ﱢﺮب‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫وﻗﻌﺖ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟ ََﺴﺆُول‪ّ ..‬إن اﻟﻠّﻐﺔ ُ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﻮﻟﻴ ُﺪ ﻋﺮﺑ ًّﻴﺎ ﻛﺎن أو َﻋ َﺠﻤ ًّﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ إن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﻳﻘﻮل‪ّ :‬إن اﻟﺠﻨﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أ ﱢﻣــﻪ ﻳﺘﺄﺛّﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠّﻐﺎت واﻟﻠّﻬﺠﺎت‬ ‫اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻳﻌﻮد ﻧﻄﻖ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ّ‬ ‫اﻟﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠّﻘﻄﺎء ﻣﺜ ًﻼ‪،‬‬ ‫ّأن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺟﻤﻊ ﻋــﺪ ًدا ﻣﻦ ّ‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ دارٍ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ إ ّﻻ َﻣﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻔﺼﻴﺢ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻏﺮﻳﺐ ا‪C‬ﻟﻔﺎظ‪ ،‬وأﺳﻤﻌﻬﻢ ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠ ﱢﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺳ ّﻤﻰ ﻟﻬﻢ ا‪C‬ﺷﻴﺎء ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻧﺜﺮ ﻟﻬﻢ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻧﺜ ًﺮا‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻐﺎ ُر ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﺻﻐﺎر اﻟﺠﺎﻫﻠ ﱢﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﺸﺄ أوﻟﺌﻚ ﱢ‬ ‫وﺻــﺎروا ﻛـﺒــﺎ ًرا ﻛﻜﺒﺎرﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻠّﻐﺔ واﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن َﻣﻦ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ ا‪C‬داء‪،‬‬ ‫وإ ّﻧــﻚ ﻟﺘﺠﺪ اﻟــﻮاﻓــﺪﻳــﻦ ﻣــﻦ ﻏﻴﺮ اﻟـﻌــﺮب إذا ﺧﺎﻟﻄﻮا‬

‫اﻻﺗﻬﺎم ﻳﻮﺟﻪ ﻟšﺳﻼم ﺟﻬﻼ وﺗﺤﺎﻣﻼ ﺑﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﻤﻴﺰ ﺿﺪ اﻟـﻤــﺮأة وﻳﺆﺳﺲ ﻫــﺬا اﻻﺗﻬﺎم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻪ أن اﻟﻤﺮأة ﻧﺼﻒ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮاث‪ ،‬وﻗﺎل إن ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋـﻠــﻰ وﻫــﻢ أن اﻟ ـﻤــﺮأة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗـﻜــﻮن ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮروث ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ درﺟﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ وﻗﻮﺗﻬﺎ‬ ‫»اﺧــﻮة واﺷـﻘــﺎء واب وأم» ﻳﻜﻮن داﺋﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة ﻧﺼﻒ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺮاث‪،‬‬ ‫واﻟـﺤــﻖ أن ﻫــﺬا ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﺗﻀﻤﻦ ﺳﺒﻊ‬ ‫ﺣﺎﻻت ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺛﻼث ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺮأة ﻧﺼﻒ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬اﻻوﻻد ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬اﻻﺧــﻮة اﻻﺷﻘﺎء او اﻻب ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ‬

‫ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﻨﻔﺘﻖ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻟﻬﺠ ٍﺔ ﻛﻠﻬﺠﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﻌﻨﺔ‬ ‫ﺷﺌﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻤﺲ ﻛﻬﻤﺴﻬﻢ‪ ،‬وإن َ‬ ‫ﻗﻴﺲ وﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻄﺎء ا‪C‬زدﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺸﻜﺸ َﺔ أﺳﺪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓﺤﻔَﺤ َﺔ ﻫﺬﻳﻞ‪ ،‬و َﻋ ْﺠﻌﺠﺔ ﻗُﻀﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺴﻜﺴ َﺔ رﺑﻴﻌﺔ‪ْ ،‬‬ ‫وﻃ ُ‬ ‫وو َﻛ ــﻢ ﺑﻨﻲ ﻛـﻠــﺐ‪ ،‬وﻟﺨْ ﻠﺨﺎﻧﻴﺔ ﻋـﻤــﺎن‪ُ ،‬‬ ‫ﻤﻄﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻟﺴﻤﻌﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺮﻗﻴﻖ اﻟ ّﺮاء اﻟﻤﻔﺨﻤﺔ إذا ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺣِ ْﻤ َﻴﺮ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وإﻣــﺎﻟــﺔ ا‪C‬ﻟــﻒ وﻫــﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ إذا‬ ‫وﺗﻤﻠﻴﺤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﺗﺼﻐﻴﺮ ا‪C‬ﻟﻔﺎظ ﺗﺤﺒﻴ ًﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻨﺠﺪ‪ ،‬وﻫﺪوء اﻟﻨﻄﻖ وا‪C‬ﻧﺎء ﻓﻲ ا‪h‬ﺟﺎﺑﺔ إذا‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻘﺼﻴﻢ‪.‬‬ ‫وأﺧ ـﺒــﺮﻧــﻲ ﺑ ـﻌــﺾ ا‪C‬ﺻـ ـﺤ ــﺎب ﻋــﻦ ﻃـﻠـﺒــﺔ ﻋﻠﻢ‬ ‫وﻓــﺪوا ﻣــﻦ ُﺑـﺨــﺎرى أو ﻣــﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻬﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ُ ) :‬دوك ﻫﺎ اﻟﻐﻀ ﱢﻴﺮة اﻟﺼﻐ ﱢﻴﺮة(‪ ،‬أي‪ :‬ﺧﺬ ﻫﺬه‬ ‫ﻧﺎدﻳﺖ اﻟﻮاﺣ َﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﻐﻀﺎرة اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وإذا َ‬ ‫َﺳ ّْﻢ‪ .‬أو ﻗﺎل‪ :‬ﻟ ّﺒﻴﻚ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠّﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﻨﺖ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬أﻟــﻢ ﺗـ َﺮ إﻟــﻰ ّأن‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة‪ ،‬واﻟﻨﻄﻖ وﻟﻴﺪ ّ‬ ‫ا‪C‬ﺑﻜ َﻢ ﻻ ﻳﺘﻜﻠّﻢ؛ ‪C‬ﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وإ ّﻻ‬ ‫ﻟﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ‪ ..‬وﻟﻠﺠﻮاب ﺗﺘﻤﺔ‪.‬‬

‫أﺷﺎد ﺑﺎﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺠﺎدة ﻟﻠﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﻋﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﺠﺒﻴﻼن‪ :‬أﻃﺎﻟﺐ ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺒﺚ اﳌﻀﻤﻮن اﳍﺎدف‬

‫<‪,a/©0fgƒ¹*¡0|G*ag‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوف ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﺒﻴﻼن ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ا‪Y‬ﻋــﻼم ﺳﻮاء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﺞ اﻟﻤﻨﻬﺞ ا‪Y‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫أو ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺑﺘﻮﺧﻲ ﻫﺪف ﻧﺸﺮ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺮاﺋﺢ ا<ﻣــﺔ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬إن‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ا‪Y‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ ﻳﻔﺮﺿﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫إﻋـﻄــﺎء ا<وﻟــﻮﻳــﺔ إﻟــﻰ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟـﻬــﺎدف واﻟﻤﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﺠﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم ا<ول‪ ،‬وأﺿﺎف أن اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟ ــﺪور اﻟـﻬــﺎم ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣــﻊ ﺣــﺮص ﻫــﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺢ وﻫﻮ ﻫﺪف ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻐﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺳــﺎﻟــﺔ ا‪Y‬ﻋ ــﻼم وﻣ ــﻮرس ﻓــﻲ إﻃــﺎر ﻣــﻦ اﻟ ـﺘــﻮازن ﻣﻊ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬وﺗﺄﺳﻒ اﻟﺠﺒﻴﻼن ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣــﻦ وﺳــﺎﺋــﻞ ا‪Y‬ﻋ ــﻼم اﻟـﺘــﻲ ﻟــﻢ ﺗﻌﺪ ﺗــﺪﻋــﻮ إﻟــﻰ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ووﺟﻮدﻫﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻫﺬه اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ آﺧﺬة ﻓﻲ اﻻزدﻳــﺎد وﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﻘﻮة وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻋــﻼم ﻫــﺎدف وﻧﻘﻲ ﻳﺆﺛﺮ إﻳﺠﺎﺑًﺎ ﻻ ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗــﻮﺟـﻬــﺎت اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وأﺿ ــﺎف ﺗــﻮﺟــﺪ ﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت ﺟﺪﻳﺔ ﻟﻠﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى ا‪Y‬ﻋﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫إﻧﻜﺎرﻫﺎ أو اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺪﻋﻮ إﻟــﻰ زﻳﺎدﺗﻬﺎ وﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﺒﻴﻼن‬ ‫ﻫﺪﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ إﻗﺮار »اﻟﺬﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ«‪ ..‬ﻫﻞ ﺳﺘﺮدع اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ؟!‬

‫‹Š} ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻄﻠﻌﲔ ﻻ ﻳﺮون أن اﻟﻼﺋﺤﺔ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ ردع اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‬

‫¾‪,a/ugƒ8a‬‬ ‫أﺟ ــﺮى ﻣـﻠـﺤــﻖ«اﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ« اﺳـﺘـﻄــﻼﻋــﺎ ﺣــﻮل‬ ‫دور ﻻﺋﺤﺔ اﻟﺬﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ إﻗﺮار‬ ‫اﻟﻤﻮﻇﻒ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻟﺪى دﺧﻮﻟﻪ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ردع اﻟـﻔـﺴــﺎد‪ ،‬واﻟـﺘــﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﺤﻠﻖ ﻧﺸﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗ ــﺮب رﻓ ــﻊ اﻟــﻼﺋ ـﺤــﺔ إﻟ ــﻰ ﻣ ـﻘــﺎم ﺧــﺎدم‬

‫اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﻋــﺮب ‪ ٪٤٥‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻄﻠﻊ رأﻳﻬﻢ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‬ ‫ﺑ ـﻌــﺪم ﺟـ ــﺪوى اﻟــﻼﺋ ـﺤــﺔ ﻓــﻲ اﻟـ ـﻘ ــﺪرة ﻋ ـﻠــﻰ ردع‬ ‫اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺒﺮ ‪ ٪٣٢‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣــﺪى ﺟﺪارﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ ﻣــﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓــﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫رأى ‪ ٪٢٣‬أن ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ ﻓﻲ إﻟﺠﺎم‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪Ò‹|K‬‬ ‫‪E–e·‰c‬‬ ‫‪—¿ŸœbE‬‬

‫‪ ١٩‬ﻣــﻦ ﻣ ـﺤــﺮم ‪٩٩‬ﻫـ ـ‬ ‫ ‪ ١‬ﻣـ ــﻦ ﺳ ـﺒ ـﺘ ـﻤ ـﺒــﺮ ‪٧٠٧‬م‬‫ﺑـ ـ ــﺪء اﻟ ـ ـﺤ ـ ـﺼـ ــﺎر اﻟـ ـﺒـ ـﺤ ــﺮي‬ ‫ﻟﻠﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ا<ﻣﻮي ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬ ‫‪ ٢٠‬ﻣــﻦ ﻣﺤﺮم ‪٩٤٢‬ﻫـ ـ‬ ‫ ‪ ٢١‬ﻣ ــﻦ ﻳــﻮﻟ ـﻴــﻮ ‪١٥٣٥‬م‬‫اﻟﻨﺼﺎرى ا‪Y‬ﺳﺒﺎن ﻳﺴﻴﻄﺮون‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻜﺒﻮن‬ ‫ﻓ ـﻴ ـﻬــﺎ ﻣــﺬﺑ ـﺤــﺔ رﻫ ـﻴ ـﺒــﺔ راح‬ ‫ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ‪ ٣٠‬أﻟﻒ ﺷﺨﺺ‪.‬‬ ‫‪ ٢٢‬ﻣﻦ ﻣﺤﺮم ‪١٦٩‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪ ١٤‬ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ ‪٧٨٥‬م وﻻﻳﺔ‬ ‫اﻟـﺨـﻠـﻴـﻔــﺔ اﻟ ـﻌ ـﺒــﺎﺳــﻲ ﻣــﻮﺳــﻰ‬ ‫اﻟ ـﻬــﺎدي ﺗــﻮﻟــﻰ اﻟـﺨــﻼﻓــﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻓﺎة أﺑﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬

‫ﻣﺴﺘﻮى واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻗــﻮة اﻟـﻘــﺮاﺑــﺔ‪ ،‬اﻻب واﻻم ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﻔﺮدان ﺑﺎﻟﻤﻴﺮاث ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻼم اﻟﺜﻠﺚ واﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺜﻠﺜﺎن‬ ‫ﻟﻼب‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺛﻼث ﺣــﺎﻻت ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺮﺟﻞ وﻫﻲ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ اﻻب واﻻم ﻣﻊ وﺟﻮد‬ ‫اﻻوﻻد‪ ،‬اﻻخ واﻻﺧﺖ ﻟﻼم‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺧﻮة واﻻﺧﻮات‬ ‫ﻟــﻼم ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺜﻠﺚ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻻب واﻻم زوج‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺧﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳــﺮى أن اﻟـﻤــﺮأة »اﻻم« ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺮﺟﻞ »اﻻب«‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﺮﺟﻞ »اﻻب«‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻤﺮأة »اﻻم«‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ درﺟﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ او‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻤﻴﺮاث دون اﻟﺮﺟﻞ او ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ أﻛﺒﺮ‪.‬‬

‫أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫‪Ê}–H+†®*g=3‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ‬ ‫اﻟﻬ ّﻤﺔ ﻏﻠﻴﺎن ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻴﺠﺎن ﺻﺎﺧﺐ‪ ،‬وﻣﺜﺎﺑﺮة ﻋﺎرﻣﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻗﻔﺰ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬وﻃﻴﺮان إﻟﻰ ا‪C‬ﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻬ ّﻤﺔ ﻗﻠﺐ ﺟﻴﺎش‪ ،‬وﻧﻔﺲ ﺗﻮاﻗﺔ‪ ،‬وأﻣﻞ ﺑﻌﻴﺪ‪َ .‬ﻣﻦ ُرزق اﻟﻬ ّﻤﺔ ارﺗﺤﻠﺖ ﺑﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮت ﺑﻪ وﻫﻮ ﺣﺎل‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ أن ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺎﻟﻴﻚ ﺗﺘﻌﺎﻧﻖ!‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺪار اﻟﺒﺪار‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﻨﺎك اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻃﻮﻟﻪ ﻣﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺨﻄﻮة‪ ،‬وﺳﺒﻘﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة اﻟﺬﺋﺐ؛ ‪C‬ﻧﻬﺎ‬ ‫واﺻﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻂء ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ رﻛﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﺸﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻳﻠﻤﺢ ﻇﺒ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ أﺛﺮ اﻟﺤﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ؛ ‪C‬ﻧﻪ داوم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺨﺪد اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ‪C‬ﻧﻪ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻧﺒﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻋﺎﻗ ًﻼ ﻓﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻻ ﺗﺮاوح ﻣﻜﺎﻧﻚ‪ .‬اﻟﻄﻴﺮ ﻗﺪ ﻏﺪا ﻣﻦ وﻛﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫رزﻗﻪ‪ ،‬واﻟﻀﺐ ﻗﺪ اﻧﺴﻞ ﻣﻦ ﺟﺤﺮه ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻣﺎذا ﺗﻨﺘﻈﺮ؟!‬ ‫ﻗﻢ إﻟﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻃﺮد اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻖ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬زاﺣﻢ اﻟﺠﺎ ّدﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺳﺮ ﻣﺴﺮ ًﻋﺎ ﻓﺎﻟﻤﻮت ﺧﻠﻔﻚ ﻣﺴﺮع‬ ‫وﻫﻴﻬﺎت ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻼذ وﻣﻬﺮب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻧﻤﻮ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وﺗﻔﺘﻖ اﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬وﺟﺮﻳﺎن اﻟﻤﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﺢ ﺑﺈﻧﺴﺎن‬ ‫ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻗﻌﺪت ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ا‪ّ C‬ﻣــﺎرة‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ‬ ‫ا‪g‬ﺧﺮة‪ ،‬وﺛﻘﻞ ﻧﻌﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻟﻴﻠﻪ ﻛﻨﻬﺎره‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﺷﻜﺎﻟﻬﻢ وﺻﻮرﻫﻢ وﻟﺤﻮﻣﻬﻢ ودﻣﺎﺋﻬﻢ ﺳﻮاء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﻤﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ُﻳﻌ ‪z‬ﺪ ﺑﺄﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﺧﻴﺮ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وا‪g‬ﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ا‪g‬ﺧﺮة‪ ،‬وﻧﺎدى‪:‬‬ ‫}ﺑﻞ اﻟﺮﻓﻴﻖ ا‪C‬ﻋﻠﻰ|‬ ‫وأرﺷﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﺮدوس ا‪C‬ﻋﻠﻰ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺪﻋﻰ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ؟ ﻗﺎل‪} :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ|‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إ ّﻻ‬ ‫ﻟﻌﻠﻮ ﻫﻤﺘﻪ‪C ،‬ﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ اﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻻ ﻳﻨﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ إ ّﻻ ﻗﻠﻴ ًﻼ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻧﻤﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﺿﺎﻋﺖ رﻋﻴﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺿﺎﻋﺖ ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫واﺷﺘﺮى ﻋﺜﻤﺎن ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ا ﻣﺮات ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬ ‫وﻋﺮﺿﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟـﻌﻠﻲ ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻓﺮﻓﻀﻬﺎ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺨﺒﺰ اﻟﺸﻌﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﻗﻤﻴﺺ ﺑﺎل‪.‬‬ ‫وﺣﺞ ﻣﺴﺮوق ﻓﻤﺎ ﻧﺎم إ ّﻻ ﺳﺎﺟ ًﺪا‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺒﻞ ا‪C‬ذان‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺗﻜﺒﻴﺮة‬ ‫ا‪h‬ﺣﺮام ﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ وزع ﻟﻴﻠﻪ أﺛﻼ ًﺛﺎ‪ :‬ﺛﻠﺜًﺎ ﻟﻨﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺛﻠﺜًﺎ ﻟﺘﻬﺠﺪه‪ ،‬وﺛﻠﺜًﺎ ﻟﻤﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﻟﻒ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻪ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﻤﺰﻧﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺮر ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﻮوي ﻻ ﻳﻨﺎم إ ّﻻ ﺿﺮورة‪ ،‬وﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻧﻮﻣﻪ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﺳﺎﻓﺮ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﻋﺮﻳﺶ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺷﻬ ًﺮا ﻛﺎﻣ ًﻼ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ در اﻟﻬﻤﻢ ﻣﺎ أﻋﻈﻤﻬﺎ وﻣﺎ أﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻗﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ أﺑﺎ ‪C‬ﺑﻴﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻮم أو ﺳﺪوا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺳﺪوا‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺠﻌﻼن‪ :‬ﻟﻤﺎذا اﻣﺘﻬﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﺤﻘﻴﺮة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺴﻘﻮط ﻫ ّﻤﺘﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬اﻟﻨﺎس ﺑﻬﻤﻤﻬﻢ ﻻ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ا‪C‬ﺳﺪ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺠﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺄذﻋﻨﺖ ﻟﻪ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻘﺎذورات‬ ‫واﻟﻨﺘﻦ ﻓﺤﺮم ﻟﺤﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﺐ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ أﺑﻴﺢ ﺻﻴﺪه‪ ،‬وﺣﺮم ﺻﻴﺪ اﻟﺠﺎﻫﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺤﺎﺗﻢ‪ :‬ﻟﻤﺎذا أﺗﻠﻔﺖ ﻣﺎﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻃﻠ ًﺒﺎ ﻟﻠﺬﻛﺮ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﻴﻞ ﻟﻌﻨﺘﺮة‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﺮﺟﺎل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺼﺒﺮ ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺎن اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﺴﺮان‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎم ﻓﺘﻬﺠﺪ أﺻﺒﺢ ً‬ ‫ﻧﺸﻴﻄﺎ‬ ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻮر ا‪C‬ﺟــﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ أﺻﺒﺢ ﺧﺒﻴﺚ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺴﻼن‪ ،‬ﻣﺒﺨﻮس اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺴﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻧﻮم اﻟﻜﺴﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻋﺎد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻓﻲ ا‪C‬ﺑﺪان‪ ،‬وﻻ ﺑﺨﻴﺮ ﻓﻲ ا‪C‬دﻳﺎن‪.‬‬ ‫ﺻﻞﱢ‪ ،‬أو ﺳ ّﺒﺢ‪ ،‬أو ﻃﺎﻟﻊ‪ ،‬أو ﺗﻔﻜّﺮ‪ ،‬أو اﻓﻌﻞ ﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺷﻤﺲ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ رؤوس ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻻ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﻮن( ]ﺳﺒﺄ‪.[٥٤:‬‬ ‫ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة‪َ ) :‬وﺣِ ﻴﻞَ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ َو َﺑ ْﻴ َﻦ َﻣﺎ َﻳﺸْ َﺘ ُﻬ َ‬ ‫ﺳﺮح اﻟﻄﺮف ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر ﻛﻢ ﺻﺮع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺎع‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻄﻮن اﻟﻘﺒﻮر أﺳﺮار وأﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻟﺴﺎن اﻟﺤﺎل ﻳﻨﺎدي‪َ ) :‬و َﺗ َﺰ ﱠو ُدوا َﻓﺈِنﱠ‬ ‫ﺧَ ْﻴ َﺮ اﻟﺰﱠا ِد اﻟ ﱠﺘ ْﻘ َﻮى َوا ﱠﺗﻘُﻮنِ َﻳﺎ ُأ ْوﻟِﻲ ا َ‪ْ C‬ﻟ َﺒﺎبِ ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٩٧:‬‬


al-risalah 20111216  

al-risalah 20111216

Advertisement
Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you