Page 1

 ! (7

$H G $I$J'

ยŸย›M|+*ย•D*ยฆยG*CJยงGKยต*L2fย/$fย‹+4&ยต*

((9KFL>  >MN(7 OPQ$AR 8*$B;F'

 8(7 ;'$ <=> %? .$@A>

2%8B 6>8  %>$8 -C%#0;: DE F       ! "#$% & !'(()'*+$, -.$ /01 2$#34.$5#((67$897:%8)

.KSJ(7

T58UP VU$H$ W%XAY


‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫  ‬ ‫  ‬ ‫‬

‫‬ ‫ ‬

‫;‪O/ d;,‬‬ ‫‪«uEg™E%S g,)·+ TšNb“N¡S g…8gN‬‬ ‫·´‪«uWD‬‬ ‫‪R kP Ÿ…9L Tš,g…9'+gŸTœER‬‬ ‫"‪"kP IgJ3¨¥ªœHL Tšªœ=bP …7'+‬‬ ‫‪wËN¼gI‬‬ ‫‪bY H+›gU“…7 TšNbHL‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪©œl=+L£*+b»+‬‬ ‫‪¦S E+bImV GU 3‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪vJÍ»+-}™…,T‬‬ ‫‪5gIbU H+ ŸF‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪S‬‬ ‫¼ ‪g¥lª,k…ªh1L'+“; R—hNR‬‬ ‫‪wT }U –l»+¦1}r,4·L·U )+‬‬ ‫‪+¨…­¥J+jS }R =R gNT5gH+¤gI6+¨…­JS'+‬‬ ‫'‪vhF‬‬ ‫‪T ·+¤gIUH+¶ V l…ƒS>3g…7¨H‬‬

‫>‪' %8I X‬‬ ‫‪27 [,\' B‬‬ ‫أﻋﺎدت اﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺎﻫﺪ إﺻﺪار ﻠﺔ‬ ‫»اﺠﻤﻟﻠﺔ« اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﻬ&ة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎم ‪١٩٥٧‬م‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟ<ﻳﻘﺎف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﺼﺮي اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ‪ C‬ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺎود‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻄﺎﻗﻢ ﲢﺮﻳﺮ ﻳﺮأﺳﻪ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﺤﻔﻲ أﺳﺎﻣﺔ‬

‫ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘ‪ O‬أن ﻋﻮدة‬ ‫»اﺠﻤﻟﻠﺔ« ‪ C‬ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‬ ‫»ﻳﻌﺪ ﻓﻌﻠ‪ S‬ﺛﻮرﻳًﺎ ﻳﺴﺘﻬﺪف‬ ‫ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺣﻖ أﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ا‪U‬ﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وإﻋﻼء ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ وﻫﺐ ا‪Z‬‬ ‫ﻟ<ﻧﺴﺎن«‪ .‬وﻛﺎن أول أﻋﺪاد‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻻت ﺑﺄﻗﻼم ﻛﺒﺎر‬ ‫اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎل »ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒ& ﺑﻬﺎء ﻃﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫وﻗﺼﻴﺪة »آن ا‪a‬وان« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب‪» ،‬وﺛﻮرة ﻣﺼﺮ‪..‬‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺎ‪U‬ﺑﺪاع« ﻟﻌﺰة‬ ‫ﻣﻐﺎزي‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪد أﻳﻀﺎ‬ ‫ﲢﻘﻴﻘﺎ ﳌﻨﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺣﻮل »ﻗﻄﺎر‬ ‫اﻟﻔﻦ اﳌﺴﺘﻘﻞ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺛﻮرة ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ«‪ ،‬وﻏ& ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻮاﻫﺎ اﻟﻌﺪد‬ ‫ا‪a‬ول‪.‬‬ ‫' & ‪$  - %"#‬‬

‫‪]B  ^ Arabs Got Talent S%5PI B‬‬

‫‪m.mashat@gmail.com‬‬

‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫‪£=5b…ƒ.‬‬ ‫‪}…‚¢H+Lk=gh‡H+LkEgu…ƒœHk¢Nb½+k……7(¨I‬‬

‫‪-5+3)¹+†œÁ†«*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏـﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫‪¡gH+}Nb½+‬‬

‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻔﻴﺪ‬ ‫‪}N}ulH+†«*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬـــﺪ ﺣﺴـﻦ آل ﻋﻘـﺮان‬ ‫‪}N}ulH+†«*5j+¨J‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ص‪.‬ب‪ ٥١١١٣ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟ‪O‬ﻳﺪي‪٢١٥٤٣:‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺴﻤﻠﻲ‪ ٦٧١٢١٠٠ :‬ﺗﻮﺻﻴﻠﺔ ‪٢٢٩٢‬‬

‫اﻟ‪O‬ﻳﺪ ا‪U‬ﻟﻜ‪u‬و‪alarbea@al-madina.com:t‬‬

‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﺪة‬

‫‬

‫‬

‫‪ x‬ﻳﺨﺐ ﺗﻮﻗﻌﺎت ﻣﺘﺎﺑﻌﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»‪ «Arabs Got Talent‬ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة‬ ‫‪ C MBC٤‬رﻫﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﳒﺎﺣﻪ ‪ C‬أول‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﻀﻤﺎم اﻟﻨﺠﻢ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻘﺼﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻇﻬﺮ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ‬

‫اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﳒﻮى ﻛﺮم‪ ،‬وا‪U‬ﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺟﺎﺑﺮ اﻧﺴﺠﺎﻣًﺎ واﺿﺤً ﺎ ﲤﺜﻞ ‪ C‬اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﻦ ﻻ ﳝﻠﻜﻮن اﳌﻮﻫﺒﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮﻣﻮن ‪ C‬اﺗﻔﺎق ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺰر‬ ‫ا‪a‬ﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺸﻬﻢ ﺻﺮﻳﺤً ﺎ وﻋﻔﻮﻳًﺎ‬

‫وﻫﻢ ﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻗﺒﻞ‬ ‫إﻋﻄﺎء اﻟﺮأي ا‪a‬ﺧ&‪ .‬اﻧﺴﺠﺎم أﻋﻀﺎء ﳉﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻋﺘ‪O‬ه اﻟﺒﻌﺾ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﻀﺎﻣﻦ‬ ‫ا‪a‬ﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺨﺮوج ﲟﻮاﻫﺐ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﲔ‪ ،‬وﻗﺪراﺗﻬﻢ ا‪U‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪( -  )*+‬‬

‫‬

‫‪£N+®-*g“H+^kFg¢H+_'g‡ºg,mIb…9¤)+šJ'+ÏG'+ˆhu»+‬‬ ‫‪«h;'g‡2ngI+}>£IÓo™,ÏG'+ kI+}>š“œ™l…7,)·+‬‬ ‫¶‪-5+6L£IÓo™, 15'+ ,)·+£N+I¤'+ «¢N+|KL~‚hH+‬‬ ‫‪Igl.kªJgoH+gŸªE¤+¨ª1ŽIIgl.½L'·+¤'+ ŽIku…ƒH+‬‬ ‫‪¤g…J)+ŽI‬‬

‫ ‬

‫  ‬

‫‪kœH+Lj3'·+§g°g,ng,g‡xœH+‬‬ ‫‪bO FgJLgrlÀ3+¨H+¤gG‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪Z‬‬ ‫‪§};+¨2¶žgFÔ1¦*+5&+ ¶gªO …7gF¤gGLgŸl0·+Lb–¢H+L‬‬ ‫‪†9¨…ƒº+¦0L©œ=6gr¹+%gŸœ=L%g,3'+ §g°g,k1~ƒ»+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫ ‪•}NK#j3'·+¼g=¶}¥<gNZ 6gr1pNb¹+¼gH+•}=K‬‬ ‫‪Ã'·+mŸ…7K#ә“lH+¼g=¶}¥<gNZ 6gr1Ó2'·+yN5glH+‬‬ ‫‪ ÐG#kN6gr¹+-5g…­¹+¡b2¬6gru,koNb¹+‬‬ ‫‪  !"#‬‬


‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫)?>‬

‫ﺟﺌﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺎر اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‬ ‫وذﻫﺒﺖ ﻣﻊ رﻳﺎح اﻟﺘﺪوﻳﺮ‬ ‫ﳌﺎذا أﺻﻮات ا‪a‬ﻣﺲ‪..‬‬ ‫ﺑﺤﺖ اﻟﻴﻮم‬ ‫ّ‬ ‫ﻋ ْﺪ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ واﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل ﻣﻨﺸﺪًا‪:‬‬ ‫"ﻓﻴﻚ اﳋﺼﺎم‪ ..‬وأﻧﺖ اﳋﺼﻢ واﳊﻜﻢ"‬ ‫رﻳﺌﺴﺎ‪..‬‬ ‫اﺧﺘﺎروك ً‬ ‫ﻓﺼﺎﺣﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺧ‪u‬ﰎ ً‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ‪..‬‬ ‫ﻻ أدﻳﺒًﺎ‬ ‫ﻓﺮددوا‪ :‬ﺳﻨﺤ ّﺮك اﻟﻜﺮاﺳﻲ‪..‬‬ ‫وﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﺗﺪوﻳﺮ‬

‫(‪1‬‬

‫»‪«2;7$8#‬‬ ‫‪X‬‬ ‫'‪UB .‬‬

‫ﻳﻘﺎم ‪ C‬ﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮوﺷﺎن ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺠﺪة ‪ C‬اﻟﻔ‪u‬ة ﻣﻦ ‪ ١٨ - ٨‬أﺑﺮﻳﻞ اﳉﺎري ﻣﻌﺮض‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ »ﺳﻌﻮدﻳﺎت« ﲟﺸﺎرﻛﺔ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺎت وﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﳌﻌﺮض إŠ اﻟﺘﻌ ّﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ إﳒﺎزات ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻜ&ﻫﻦ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻦ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻦ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﻨﺎﻧﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫‪.$J‬‬ ‫‪2f$B‬‬ ‫‪K: UB‬‬

‫ﺗﺸﻬﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻳﻮم ا‪a‬ﺣﺪ اﳌﻘﺒﻞ )‪ ٢٣‬ﺟﻤﺎدى‬ ‫ا‪a‬وŠ( ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﺮض ﺻﺎﻟﻮن اﺠﻤﻟﻮﻫﺮات اﻟﺪوŽ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎرﺿﺎ ﻋﺎﳌﻴًﺎ وﻠﻴًﺎ ‪ C‬ﻓﻨﺪق‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﲟﺸﺎرﻛﺔ ‪٥٠‬‬ ‫ﻫﻴﻠﺘﻮن ﺟﺪة وﻳﺴﺘﻤﺮ ‪ ٣‬أﻳﺎم وﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﺧ‪O‬اء‬ ‫اﺠﻤﻟﻮﻫﺮات وا‪a‬ﳌﺎس واﳌﻌﺎدن اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ وﻗﻄﻊ ﻧﺎدرة‬ ‫ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إŠ أﻛ“ ﻣﻦ ‪ ٤٠٠‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪!g$‬‬ ‫ ‪.$%‬‬ ‫‪2%hH$I$,‬‬

‫اﻓﺘﺘﺢ ‪ C‬ﺟﺪة ﻳﻮم أﻣﺲ ا‪a‬ول اﻻﺛﻨﲔ ﻣﻌﺮض‬ ‫»اﻟﻮﻃﻦ ‪ C‬ﻋﻴﻮن اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺎت« واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺮ ﳌﺪة‬ ‫ﻋﺸﺮة أﻳﺎم ﺑﺼﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪا‪ Z‬اﻟﻘﺼﺒﻲ ‪ C‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪U‬ﻋﻼم واﻓﺘﺘﺤﻪ اﻟﻔﻨﺎن اﳌﺼﻮر اﳌﻌﺮوف ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﺧﻀﺮ‪.‬‬

‫>‪95 i8‬‬ ‫'‪2>$8‬‬ ‫;‬

‫اﻧﻄﻠﻖ ﻳﻮم أﻣﺲ ا‪a‬ول اﻻﺛﻨﲔ ‪ C‬اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ا‪U‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ‪ ٣‬ﺟﻤﺎدى ا•ﺧﺮة اﳌﻘﺒﻞ وﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ‬ ‫أﻛ“ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ دار ﻧﺸﺮ وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎ‪U‬ﺿﺎﻓﺔ إŠ اﳉﻬﺎت‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ وا‪a‬ﻫﻠﻴﺔ وﻳﺘﺰاﻣﻦ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻣﻊ اﳌﺆﲤﺮ‬ ‫اﻟﺪوŽ ا‪a‬ول )اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮ( اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻨﻈﻤﻪ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫‬

‫‬

‫‪=#‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪jkhF S8‬‬

‫ ‪6@AB  C0, :4 - E* F‬‬

‫‪Q$ m,I U‬‬ ‫‪$[B L> pXIF‬‬ ‫دﻋﺖ دارة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﳑﺜﻠﺔ ‪ C‬ﻣﺸﺮوع ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ وﺛﻴﻘﺔ أو ˜ﻄﻮﻃﺔ أو ﺻﻮر ﻗﺪﳝﺔ‬ ‫أو رواﻳﺔ ﺷﻔﻮﻳﺔ أو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﻟﻠﺪارة ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺪارة إŠ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وآداﺑﻬﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﻬﺎ وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ وآﺛﺎر اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪U‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬وإﻋﺪاد ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت وﺎﺿﺮات وﻧﺪوات ﻋﻦ‬ ‫ "‪6 " - , 7‬‬

‫>[)‪2  .‬‬ ‫‪q BK 8 7$8; 2%8‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺒﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﺮوف اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻠﻖ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﺳﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ‪ C‬اﻟﻔ‪u‬ة ﻣﻦ‬ ‫‪ ٢٦‬إŠ ‪ ٢٨‬أﺑﺮﻳﻞ اﳊﺎŽ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة ‪ ١٦‬ﳌﻬﺮﺟﺎن اﳌﺒﺪﻋﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ﲢﺖ ﺷﻌﺎر »إﺑﺪاع اﳌﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﻴﺪ واﳊﺮﻳﺔ«‬ ‫ﲟﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺒﺪﻋﺎت وﺟﺎﻣﻌﻴﺎت وﺻﺤﻔﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺎ‪ x‬اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﺸﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ C‬ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة‬ ‫أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ا‪U‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻐﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎ‪U‬ﺿﺎﻓﺔ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﶈﺎور ا‪a‬ﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ دور اﳌﺒﺪﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ C‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ ورؤﻳﺘﻬﺎ ﳌﺂل ا‪U‬ﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ وا‪a‬دﺑﻲ ‪ C‬ﻇﻞ اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻏ& ذﻟﻚ ﻣﻦ اﶈﺎور ا‪a‬ﺧﺮى‪.‬‬

‫‪-gª1 ~9g»+ jgh…‚œH koNb¹+ ngª¢–lH+ m1g.'+‬‬ ‫‪žgr»+ ¤¨u…“NL  ¥…“J'g, jgh…‚H+ g¥rl¢N -bNb0‬‬ ‫‪kª…:+ÍE·+t4gŸ¢H+¤'· g¥ªE ¥I†‚ªœH£N}2&ÐH‬‬ ‫‪¤L}Eg…I ¥J'gG†7g¢H+rN=g“lH+£I·O g¿vªl.‬‬ ‫¶ ‪«…:g»g, ~:g¹+ +¨œ…ƒªH £IH+ Ë= kœ15‬‬ ‫‪h–l…»g,L‬‬ ‫‪ŽF+¨H+L sIb»+ ŽF+¨H+ ngª¢–. ¡+bxl…7+ ¤)+‬‬ ‫‪¼gœH -~9g»+ ŽN5g…‚»+ ¶ kIbxl…»+ «…:+ÍE·+‬‬ ‫‪¶ 3¨. £“H+L  œH+ Ô, ŽŸ° «lH+L «…:+ÍE·+‬‬ ‫‪½)+ …ƒªH blÉ kN~‚hœH ¶}I  G+}. ½)+ g¥xN5g.‬‬ ‫‪¨KgŸGngN~ƒhH+ œ=¶*+L'·+j}H+ngIg¥…7)+‬‬ ‫‪Žh.gIL oª¥H+£,£…¹+Ó¥…‚H+¼gH+MbHžg¹+‬‬ ‫‪+Í2+k…9gx,Lng=Íx»+L¡¨œœH}N¨‡.£IšH4‬‬ ‫‪¶ ¦ªœ= ž¨N ¬|H+ «…7g…7'·+ 6g¥¸+ ¨KL +ÓIg™H+‬‬ ‫‪«…:+ÍE·+ŽF+¨H+LsIb»+ŽF+¨H+kª¢–.‬‬ ‫‪kE}»+ §|K £I jgh…‚H+ £I 3b= 3g“l…7+ b–H‬‬ ‫‪©œ=L k…‚KbIL k*+5 ŽN5g…‚I Êb–. ¶ kªŸœH+‬‬ ‫‪¬bN+H+†:+¨=b1+¨H+bh=†7b¢¥»+¤)gEžgo»+ªh…7‬‬ ‫‪-bNb0j5g°gŸ¥NbH¬bN+H+†:+¨=bŸÀ†7b¢¥»+L‬‬ ‫¶‪˜¨…7¶«…:g»+¡gH+g¥,gIb–.bFLžgr»++|K‬‬ ‫=™‪Œg™= ˜¨…H «…:g»+ -gGgÀ £= -5gh= «KL Œg‬‬ ‫‪«…:+ÍE·+ŽF+¨H+LsIb»+ŽF+¨H+ngª¢–.¡+bxl…7g,‬‬ ‫‪ng¢*g™H+L %gIb–H+ %gh‡º+L %+}…‚H+ M}. pªu,‬‬ ‫‪¤gG+4)+Lg¥I=g“lH+šHvªl.LkŸª22+3%gª…8'·+L‬‬ ‫‪*+¨0©œ=Ѕƒ1bFb1+¨H+bh=LbŸÀ¤g…7b¢¥»+‬‬ ‫‪kHLbH+ ¶ ÔHL(¨…»+ }Nb–. À gŸ¥.+5g™l,+ mJgGL‬‬ ‫‪¡b–N ¤'+ «h¢N ¬|H+ %«…‚H+ ¤)gE kªŸœH+ ngdª¥H+L‬‬ ‫‪ŽN5g…‚»+L5g™E'·+§|K«¢h.¨K½L'·+k05bHg,gŸ¥H‬‬ ‫‪gK|ª“¢lH žgr»+ kdª¥l, g¥Ÿ=3L g¥ªr…‚.L kª=+b,)·+‬‬ ‫‪tglJ)+L¼+¨H+§|K¶—ªœulH+k…9}Eg¥,gu…9'+v¢IL‬‬ ‫‪bKg…‚»+v¢´«lH+LŽF+¨œHkN6+¨»+kªHgªº+5¨…ƒH+‬‬ ‫‪©œ=ŽªŸ¸+“²L-3gl…7·+ngªHgŸ0LkE}»+-|H‬‬ ‫‪Ô=bh»+}Nb–.L+b,)·+‬‬ ‫‪£IkN+L}H+jglG¦rl¢NgIL%+}…‚H+n·gª2¤)+‬‬ ‫=¨‪†Eg¢.¤'+ £Ir='+ ¡¨ªH+«Ki*+}H+†IÐ.¼+‬‬ ‫‪b.¼k…‚KbIkª…:+ÍE+q+b1'+ £I œH+¦–œxNgI‬‬ ‫=‪g¥¢= ÓhlœH kªEgG  žgªº+ £I j}>'+ g¥J)+ -5gh‬‬ ‫‪kFb,‬‬

‫( ‪*415‬‬ ‫‪E.mail jeraidi@hotmail.com‬‬

‫< ;  ‪8, 9 :‬‬

‫‪«=¨H+LkIgH+kœH+«F}HkN5L~­H+kN+bhH+¨K3+bhl…7·+¡gŠJ‰¨–…7‬‬ ‫‪ŽEbN¬|H+•¨º+Ž0+ÍN3+bhl…7·+ng‡œ…7ž+LhE¡gH+˜L|H+L¡gH+‬‬ ‫‪gŸªE«¢Nk,gl™H+Lž¨–H+ngN}1g….+L˜g“¢H+Lj|™H+½)+L'+mŸ…ƒH+½)+‬‬ ‫‪—E'·+ŽIgŸO r…¢Ivh…ƒªHӐlNg¥œGng,g‡º+©œ= ™¹+5gªI¤'+ ¦ª¢N‬‬ ‫‪¡¨ªH+¼g=¶b*g…H+¾gŸ¸+L¶}»+‬‬ ‫ ‪,$. /0‬‬

‫‪L'+kª*g…­“H+n+¨¢–H+žÐ2£Ikª*gŸ¢ª…H+¡ÐE'·+bKg…‚Ng¢I¤LÓo™H+‬‬ ‫‪%g–lJ+¤g™I)·g,gŸ¢ª…H+5L3Ë=£™HLvHg‡H+LvHg…ƒH+g¥¢ILmJÍJ)·+£I‬‬ ‫‪-3¨=©¢´'+šH|Hj+3&·g,kœU x»+bKg…‚»+£=-bªhH+LkE3g¥H+L-ªŸ»+¡ÐE'·+‬‬ ‫‪bª0™…‚,-g–l¢»+¡ÐE'·+-bKg…‚»«.~7'+iu‡…9'+Lkª“…9¨,'+gŸ¢ª…7£I6‬‬ ‫‪½)+}“…H+£I·O b,jgh…‚œHn+ÍEL*+¨œHkª¢I6n+͓,k‡h…­¢I¤¨™.L‬‬ ‫‪kªIÐ=)·+}N5g–lH+¶35LgŸGgŸ¢ª…H+-bKg…‚»ˆ–Eg¥,5gIL†:5'·+˜5g…‚I‬‬ ‫‪1

2  3‬‬


‫ﲢﻔﻞ ﺳ&ة اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ Z‬اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜ& ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ وا•راء »اﳌﺜ&ة« اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻪ ‪ C‬ﻛﺜ& ﻣﻦ‬ ‫ا‪a‬ﺣﻴﺎن أﻣﺎم ﻣﻮاﺟﻬﺎت أﻣﺎم اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬آراء ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﺑﲔ ا‪U‬ﻋﺠﺎب ﲟﺎ ﻳﻘﻮل وﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﺮﻓﺾ‬ ‫اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﺘﻨﻈ&اﺗﻪ وآراﺋﻪ‪ ..‬ﻏ& أﻧﻪ ‪ C‬ﺧﻀﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﻇﻞ ﺻﺎﻣﺪًا وﻣﺪاﻓﻌًﺎ ﻋﻦ أﻓﻜﺎره‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﺤً ﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻔﻪ‪ ...‬وﻋﻠﻰ ﻏ& ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﺘﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ اﳉﺪﻳﺪة ‪ C‬ﺣﻘﻞ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫وا‪a‬دب‪ ،‬ﺟﺎءت ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﺘﺠﻬًﺎ ﻧﺤﻮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﻣﺒﺎدرة »ﻣﺴﺎﻛﻦ«‪ ،‬ﻟﻴﺪﻟﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻧﺎﺳ ًﻔﺎ ﻓﻜﺮة اﻟ‪u‬ﻓﻊ ﻋﻦ اﳋﻮض ‪ C‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ »اﻟﻨﺨﺒﺔ« ‪ C‬اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺸﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة‬

‫‪:>MN.7‬‬ ‫ >‪1111111;7B 1h w1K >' ..9KF L‬‬

‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫ ‬

‫‬

‫* اﻟﺴﺎﺣﺔ ادﺑﻴﺔ ﺗﻮﻗﻌﺖ ﻣﻨﻚ ﻣﺸﺮو ًﻋﺎ ﻧﻘﺪ ًﻳﺎ وأدﺑ ًﻴﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا‬ ‫ﻓﻔﺎﺟﺄﺗﻬﺎ ﺑﻄﺮح ﻣﺸﺮوع )ﻣﺴﺎﻛﻦ( اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ..‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ّﻮل اﻟﺪراﻣﺎﺗﻴﻜﻲ؟‬ ‫أﻧﺎ ﲢﻮّ ﻟﺖ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ا‪a‬دﺑﻲ إŠ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ‪،C‬‬ ‫وﺻﺎر اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﻣﻨﺼﺒًﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎ‪C‬؛ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ دﺧﻮŽ‬ ‫ﻟﺘﻮﻳ‪ u‬أﺣﺴﺴﺖ أن Ž ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮﻳﺾ‪،‬‬ ‫وأﺣﺴﺴﺖ أن ﻓﺮﺻﺔ ﻃﺮح ﺑﻌﺾ ا‪a‬ﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪي ﳑﻜﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ‪ C‬ﻗﻀﻴﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫واﳉﻴﻞ اﻟﺸﺎب‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت أن ﺗﻮﻳ‪ u‬ﺗﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ أﻛ“ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮك أﻛ“ ﳑﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ اﻟﺼﺤﻒ أو أﺟﻬﺰة ا‪U‬ﻋﻼم ا‪a‬ﺧﺮى‬ ‫ﺑﺸﻘﻴﻪ اﳌﺮﺋﻲ واﳌﺴﻤﻮع‪ ،‬وﲟﺎ أﻧﻚ ﻣﻊ ﺗﻮﻳ‪ u‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺤﻤﻠﺔ ﳌﺪة أﺳﺒﻮﻋﲔ ‪ C‬أﻳﺎم ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ˜ﺼﺼﺔ ‪ C‬ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ اﻟﺜﻘﺎ‪ C‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮة‪.‬‬

‫  ‬ ‫* ﻫﻞ ﳌﺴﺖ ﲡﺎوﺑًﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ورﺟﺎل ا‪a‬ﻋﻤﺎل ﻣﻊ ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﺟﺎل ا‪a‬ﻋﻤﺎل ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺳﺆال؛‬ ‫ﻟﻜﻦ أﺑﻮاﺑﻬﻢ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﲢﺘﺎج إŠ ﻃﻠﻘﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ..‬أﻣﺎ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﳑﺜﻠﺔ ﺑﻮزارة ا‪U‬ﺳﻜﺎن ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﺘﺠﺎوب‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة ا‪U‬ﺳﻜﺎن ﻛﺎن ﻗﻮﻳًﺎ ﺟﺪًا‪ ،‬وإﻳﺠﺎﺑﻴًﺎ ﺟﺪًا‪ ،‬وﻣﺜﻤ ًﺮا‪.‬‬ ‫وأﻧﺎ ﳑﱳ ﺟﺪًا ﻟﻮزارة ا‪U‬ﺳﻜﺎن‪ ،‬وأرﺟﻮ أن أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﲡﺎوب‬ ‫ﳑﺎﺛﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل ا‪a‬ﻋﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﳊﻠﻘﺎت‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن أﺷ& إŠ‬ ‫ا‪U‬ﺧﻮان اﻟﺬﻳﻦ ﲢﻤﺴﻮا ﻟﺘﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪Z‬‬ ‫اﻟﻔﺎرس واﻟﺪﻛﺘﻮر رﺷﻴﺪ اﻟﻌﻴﺪ وﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒ&ة ﺗ‪O‬ﻋﻮا ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫وﺑﻮﻗﺘﻬﻢ وﺑﺠﻬﺪﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻤﺪ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻣﻮﻗﻌًﺎ ﻛﺎﻣﻠ‪S‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺒﺎدرة‪ ،‬وﺗﺮﻛﻲ اﻟﻐﺮﻳﺮي اﻟﺬي ﻳﺪﻳﺮ ﺣﺴﺎب اﳌﺒﺎدرة‪،‬‬ ‫وﻏ&ﻫﻢ ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻔﺎﻋﻠﲔ اﻟﺬي ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﳌﺸﺮوع واﳌﺴﺎﻋﺪة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ اﻟﻮزﻳﺮ وﻣﻬﻨﺪس اﻟﻮزارة وﻗﺪ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪًا‪.‬‬ ‫* و? ﺗﺒﻨﻴﺖ اﳌﺸﺮوع؟‬ ‫ﻟﻀﻤﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻜﻨﻲ‪.‬‬

‫    ‬ ‫* ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إ‪ F‬دور اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وا‪E‬ﻋﻼم ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ A‬ﺗﺴﻠﻴﻂ‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮوع‪ ..‬ﻫﻞ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ‪ A‬ذﻟﻚ؟‬ ‫دورﻫﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺗﻐﻄﻴﺎت ﺟﻴﺪة ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺎت ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻔﻴﲔ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻴﺪة‪،‬‬ ‫وﺳﺎﻫﻤﻮا ‪ C‬إﻳﺼﺎل ﺻﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺼﻮت واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻳ‪ ،u‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻔﻴﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺒﺎدرة ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﳊﻀﻮر إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﺎ ‪ x‬أﻃﺮق ﺑﺎب أﺣﺪ ﻗﻂ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﳌﺘ‪O‬ﻋﲔ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻔﻴﲔ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ وزارة ا‪U‬ﺳﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺒﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺬي اﺗﺼﻞ ﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻔﻴﻮن‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻄﻮا وﻛﺘﺒﻮا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎدرة ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻐﺮض ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺒﺎدرات وﻟﻴﺴﺖ ﻃﻠﺒﺎت ﻣ ّﻨﺎ‪.‬‬

‫   ‬ ‫* ﻋﻨﺪ ﻃﺮﺣﻚ ﻟﻔﻜﺮة اﳌﺸﺮوع ﻫﻞ وﺿﻌﺖ ‪ A‬ﺣﺴﺒﺎﻧﻚ ﻣﻼءﻣﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻓﻖ رؤﻳﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ؟‬ ‫‪ x‬ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪي ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ؛ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪي ا‪a‬ﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ أﻛ‪ O‬ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ؛ أﺳﺌﻠﺔ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ا‪U‬ﻳﺠﺎب وﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ذات اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ وﻧﺤﻦ‬ ‫ﳒﺤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﳒﺤﻨﺎ ﻋ‪ O‬اﻟﺘﻮﻳ‪ u‬ﺑﺨﺼﻮص اﳊﻮار وﲢﻮﻳﻞ‬ ‫اﳊﺲ ﻟﺪى اﳉﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺲ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻠﻮم إŠ ﺣﺲ اﻟﺘﺤﺮك‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ا‪U‬ﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﺪﻟ‪ S‬ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﻠﻮم أﻧﺎس ﻛﺮﺟﺎل ا‪a‬ﻋﻤﺎل وﻣ ّﻼك‬ ‫ا‪a‬راﺿﻲ وﻧﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﺴﺒﺐ ‪ C‬أزﻣﺔ ا‪U‬ﺳﻜﺎن وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫ﳌﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وأﻧﻘﺴﻤﻨﺎ إŠ ﻓﺌﺘﲔ ﻓﺌﺔ ﻏﺎﺿﺒﺔ وﻓﺌﻪ ﻣﺘﻤﻨﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺪﻟ‪ S‬ﻣﻦ ﻫﺬا ﳌﺎذا ﻻ ﻧﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻓﺌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﺿﺒﺔ وإﳕﺎ‬ ‫ﲢﻤﻞ ﻗﻀﻴﺔ وﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﺗﻌﻄﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎŽ ﻫﺬا ﻳﺪﺧﻠﻨﺎ إŠ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ا‪U‬ﻳﺠﺎب‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ا‪a‬ﺻﻠﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻫﻮ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ا‪U‬ﻳﺠﺎب ﻣﻊ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬و‪ x‬ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك رؤى ﻣﺴﺒﻘﺔ وإﳕﺎ ﻣﻄﺎﻣﺢ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وأﺣﺎول أن أﻛﺎﻓﺢ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺒﺪأ ا‪a‬ول ﻋﻨﺪ ﻫﻮ »ﻻ‬ ‫ﻗﻨﻮط – ﻻ ﻣﻠﻞ« وﻫﻲ ﻃﺒﺨﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﻟﻨﺠﺎح أي ﻣﺸﺮوع ﳑﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﻨﺠﺢ‪.‬‬ ‫* اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻌﻮدي ﻳﻌﺎ‪ Z‬ﻛﺜ ً‪X‬ا ﻣﻦ ﻗﻠﺔ وﺟﻮد أدوات اﻟ‪V‬ﻓﻴﻪ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻘﺒﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﻢ‪ ..‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك‬ ‫وﻳﻌﺎ‪ً Z‬‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺗﻘ‪V‬ﺣﻪ ﻟﻴﺬﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ..‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻘﺼﺮون ﺟﺪًا ﺟﺪًا ‪ C‬إﻋﻄﺎء اﳊﻴﺰ‬ ‫اﻟ‪u‬ﻓﻴﻬﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ،‬وأذﻛﺮ ‪ C‬إﺣﺪى ﻗﺼﺼﻲ اﳋﺎﺻﺔ ‪ C‬ﻋﺎم‬ ‫‪١٤٠٢‬ﻫـ ﻓﻜﺮت أن أﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻟﺔ ‪ C‬إﺣﺪى اﺠﻤﻟﻼت اﻗ‪u‬ح ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﻔﺤﻄﲔ‪a ،‬ﻧﻬﺎ ﻃﺎﻗﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻓﻜﻨﺖ أود أن اﻗ‪u‬ح أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ‪ C‬ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮوط ﻣﻦ ﻣﺪرﺟﺎت وﺟﻤﻬﻮر‬ ‫وﺣﻮاﺟﺰ اﺳﻤﻨﺘﻴﺔ وﻳﻌﻄﻰ ﺎل ﻛﺒ& ﻟﻠﻤﻔﺤﻄﲔ ﻟﻴﻤﺎرﺳﻮا ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻳﻄﻮروﻧﻬﺎ ﲢﺖ ﺗﺪرﻳﺐ وإﺷﺮاف ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن رﻳﺎﺿﺔ‬ ‫ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ و‪ C‬ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﲢﻔﻆ ﺷﺮوط اﻟﺴﻼﻣﺔ وا‪a‬ﻣﺎن‪ ..‬ﻓﻘﺒﻞ‬ ‫أن أرﺳﻞ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﺠﻤﻟﻠﺔ ﺟﺎءت أواﻣﺮ رﺳﻤﻴﺔ ﲟﻨﻊ اﻟﺘﻔﺤﻴﻂ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻗﻮﻳﻪ ﺟﺪًا وﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﻘﺎŽ ‪ x‬ﻳﻨﺸﺮ‪..‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎŽ أﻋﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ا•ن‬ ‫أﻋﻠﻨﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋ‪» O‬ا‪a‬رﺑﻌﺎء« ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻧﺪﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺤﻴﻂ وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻏ&ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﲢﺘﺎج ‪U‬ﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﺠﻤﻟﺎل‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺪروس وﻳﺤﻔﻆ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ‪ C‬اﻟﻄﻤﻮح‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ‪C‬‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ وا‪a‬ﻣﺎن ﻣﻊ ﺣﻘﻮق اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ ‬

‫* ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ا‪a‬ﺧ& ﺷﻬﺪ أﺣﺪا ًﺛﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺌﺔ ﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫اﻻﺣﺘﺴﺎب‪ ..‬ﻋﻠﻰ أي وﺟﻪ ﻧﻈﺮت إŠ ﺗﻠﻚ ا‪a‬ﺣﺪاث؟‬ ‫أﻧﺎ ﻻ أﻋﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ وﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث‪ ..‬أﻧﺎ‬


‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫اﳌﻐﻠﻮﻃﺔ ﳌﺎﻫﻴﺔ وﻣﻔﻬﻮم اﳌﺜﻘﻒ‪ ..‬وﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن اﳊﺎل‪ ،‬ﻓﺪواﻓﻊ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ‪ C‬ﺳﻴﺎق‬ ‫اﳉﺰء ا‪a‬ول ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﻮار‪ ،‬وﻣﺎ ﰎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺪه ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة ا‪U‬ﺳﻜﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻘﻒ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺣﺘﺴﺎب‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﻪ ﳌﺎ ﺣﺪث ‪ C‬ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪a‬ﺳﺒﺎب ﲤﺴﻜﻪ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﻧﺎدي ﺧﺎص‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﺤﻄﲔ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﻮط اﳊﻤﺮاء‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻏ& ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺎور ﻟﻦ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺻﻮرﺗﻬﺎ إﻻ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ اﳉﺰء اﻟﺜﺎ‪ C t‬ا‪a‬ﺳﺒﻮع اﳌﻘﺒﻞ‪..‬‬

‫‪,^/*^M5^žD 4Kb0‬‬

‫ ‬

‫‬

‫¯*‪¤H*w‰G*4*¡0œHÁbjG*$y±‬‬ ‫‪¤EÉ1&*Ì=–˜<ib+bsgI°*n)bgI^†+E*¡´*Ì£‰-‬‬ ‫‪N‬‬ ‫&‪bN£˜~64b›†:Ÿ-b+bsgI*i^ž~7¥2bI¥‬‬ ‫‪°f£)bžI¤g†:bH‬‬ ‫*&‪™£•~6Ÿ†~9K^M^±*Ÿ~z•¸K,^/¤+2&**^/K¯6Kx‰HbI‬‬ ‫‪É˜~{G*,4¡Ii2^JKš4b~84*wI(b+,4*5¡G*,y)b±¤p£~7x-h~¦D4‬‬

‫‪"?x$ Qy  q # 111111111111‬‬ ‫* '*‪p: p) z' ..U$ ' > L> T'BI .5#/ U‬‬ ‫* ‪|%P, J ;}   ~ U> 7$ # €y€ 8‬‬ ‫* ‪)F !>:' ;P  i8I XK  ;K ! p*I}#‬‬ ‫* ‪* ‚j ƒ I F . ƒB; ;K' ..OP Q$A R 8 *$B; F‬‬ ‫\<>‪! !DP ![: U…H' 9N 2%, «.<B» > T‬‬ ‫* ‪2 g †%' 27 > SI > E' ..|\ K 9 ‡g S‬‬ ‫ﻣﻊ اﻻﺣﺘﺴﺎب‪ ،‬واﺣﻴﻲ اﻻﺣﺘﺴﺎب‪ ،‬وأﻗﻮل إن اﻻﺣﺘﺴﺎب واﺟﺐ دﻳﻨﻲ‬ ‫وأﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺎرق أن اﺣﺘﺴﺐ و‪ C‬اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻳﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺷﺮﻃﻴًﺎ ﻳﻨﻔﺬ‪ ،‬ﻓﺎﶈﺘﺴﺐ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﻣُﺒ ﱠﻠﻎ‪ ،‬ﻓﺪور اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻲ إذا رأى ﻣﺎ ﻫﻮ ˜ﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﻨﺎس ﲟﺎ أرى أﻧﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﺣﺸﺎ ﻓﻴﺠﺐ أن أﺑﻠﻎ‬ ‫ﻋﻠﻲ أﻣﺎم ا‪ Z‬أن أﺑﻠﻐﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وإن رأﻳﺖ ﻣﻨﻜ ًﺮا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺪور‪ ..‬ﻓﺎﶈﺘﺴﺐ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن )ﺘﺴﺒًﺎ‬ ‫وﺷﺮﻃﻴًﺎ وﻗﺎﺿﻴًﺎ( وﻫﺬه ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ أﺑﺪًا ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﺑﻞ أﻗﻮل إن اﻻﺣﺘﺴﺎب واﺟﺐ وﺿﺮوري‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﺣﺘﺴﺎﺑًﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﻀﺎ ًء ﻋﻤﻠﻴًﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳًﺎ وﻧﻔﺮق ﺑﲔ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﶈﺘﺴﺐ واﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﺸﺮﻃﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺪث ‪C‬‬ ‫اﳉﻨﺎدرﻳﺔ وﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼط اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺜﻼث ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ !  "#$‬‬ ‫* اﻟﻜﺜ‪ X‬ﻣﻦ اﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﲢﺪث ‪ A‬اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫اﳋﺼﻮص ﻣﻘ‪V‬ﻧﺔ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼط‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إ‪ F‬إﻟﻐﺎء ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ Ž ﻋﻨﺪي ﺳﺆال أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻌﺮ‪C‬‬ ‫واﳌﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮي‪ ..‬إذا ﺣﺼﻞ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﺴﻼم وا‪a‬ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ أوŠ؟ ﺳﻴﻜﻮن اﻧﺤﻴﺎزي ‪ C‬ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻟﻠﺴﻼم‬ ‫وا‪a‬ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻻ ﺎل ﻟﻠﻌﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻓﺎرق أن أﻣﺎرس‬

‫ﺣﺮﻳﺘﻲ وﻫﺬا ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺘﻲ واﳊﻖ اﻟﺬي أﻧﺎ أراه ‪ -‬وﻫﻮ‬ ‫ﺣﻖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎري أو ﻋﻠﻰ ا‪U‬ﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﳝﺮ ﻣﻦ أﻣﺎم‬ ‫ﺑﻴﺘﻲ ‪ -‬أﻳﻬﻤﺎ أوŠ ﻫﻞ أدﺧﻞ ‪ C‬ﺻﺪام ﻣﻊ ﺟﺎري وﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬ ‫‪ C‬اﻟﺸﺎرع وﻳ‪u‬ﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﺪام إﺷﻜﺎﻻت ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻳﻜﻮن إﺻﺮاران ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﻣﺜ&ًا ﳌﺸﺎﻛﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ إŠ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﺣﺴﻢ اﳌﻮﻗﻒ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﺪر ﻫﺬه ا‪a‬ﻣﻮر وﻫﺬه‬ ‫اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺟﺪًا وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﻠﺘﻪ ‪ C‬ا‪U‬ﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫أﻧﻪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺛﻼث ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺘﺴﺐ وﻗﺎﺿﻲ وﺷﺮﻃﻲ واﳋﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﻔﺴﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﺘﺴﺎءل ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻣﻦ ﻫﻮ اﶈﺘﺴﺐ وﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﺮﻃﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ‪a‬وﻟﺌﻚ‪.‬‬

‫ (  '&‪"%‬‬ ‫* ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ »ﺧﻂ أﺣﻤﺮ«‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﳋﻂ اﺑﻴﺾ ﻟﺪى اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي اﶈﺎﻓﻆ؟‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺧﻄﻮط ﺣﻤﺮاء‪ ،‬واﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﺧﻂ أﺣﻤﺮ أو ﻻ‪ ..‬اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻳﻦ ﻫﻮ وﻣﺎ ﻫﻮ‪،‬‬ ‫واﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﻂ أﺣﻤﺮ ﻣﻌﲔ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺠﻮز Ž أﻧﺎ ﻛﻔﺮد أن أﻋﺒﺚ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﳋﻂ ا‪a‬ﺣﻤﺮ‪ ،‬أو أن أﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﻘﻲ أﻧﺎ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ أن أﻛﻮن ﻣﻌﺘﺪﻳًﺎ‬ ‫اﻋﺘﺪاء ﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ أو ﻣﺎدﻳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻏ&ي وﺑﺎﻟﺘﺎŽ ﺳﻴﺘﺴﺒﺐ ﻫﺬا ﺑﻀﺮر‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وأﻧﺎ اﳌﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫* ﻳﺘﻢ ﺗﺪاول ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﳊﻮار« وﺿﺮورة ﻗﺒﻮﻟﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ..‬ﻫﻞ ﺗﺮى‬

‫أﻧﻨﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﺂراء اﻟﻄﺮف ا‪p‬ﺧﺮ أم أن ﻟﻐﺔ اﳊﻮار ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻻ زاﻟﺖ ﲢﺘﺎج‬ ‫ﳊﻮار؟‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻛﺘﻮﻳ‪ u‬واﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك أﻋﻄﺖ ﺎﻟ‪S‬‬ ‫ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﺟﺪًا وﻣﺒﻬ ًﺮا ﺟﺪًا ﻟﻬﺬا اﳊﻮار رﻏﻢ أﻧﻒ ا‪U‬ﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫إŠ ﺗﻮﻳ‪ u‬ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ﺣﻮارﻳًﺎ وإﻻ ﻓﺴﻴﺨﺮﺟﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﻨﺼﺮﻓﻮن‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أرﻗﻰ وأدق وأذﻛﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﻮار وﺗﻜﺸﻒ‬ ‫ﻟﻨﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ اﳊﻮار وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮأي وإن ادﻋﻮا ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)  ‪%‬‬ ‫ﻛﺴﺐ‬ ‫* ﻫﻞ ﺗﺮى أن ﻣﻦ دﺧﻞ ﺗﻮﻳ‪ V‬وﻏ‪X‬ه وﲡﺎوز ﺣﺪوده اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﱢ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺠﺐ ان ﻧﺤﺎوره ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »ﺣﺮﻳﺔ رأي«؟‬ ‫ﺳﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻴﺲ ﺣﻮا ًرا‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺴﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم أو ﻳﺸﻜﻚ ‪ C‬ﺣﻖ ا‪ Z‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺤﺎور ﺑﻞ ﻳﺼﺪر ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﶈﺎور‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺄل وﻳﺘﺴﺎءل وﻳﻄﻠﺐ رأي اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎ‪ t‬وﻳﻄﻠﺐ إﺟﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫أم ﻣﻦ ﻳﺴﺐ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺣﻮاري أﺑﺪًا‪.‬‬ ‫* اﻧﺘﺴﺎﺑﻚ ﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ? ﳝﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻘﺪك وﺿﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ا‪E‬دارﻳﺔ ‪ A‬ﻣﻘﺎﻟﻚ اﻟﺸﻬ‪ ..X‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي داﻓﻌﻚ ﻟﺬﻟﻚ‪ ..‬ﻫﻞ ﺛﻤﺔ ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ إدارة اﳉﺎﻣﻌﺔ؟‬ ‫اﳌﻘﺎل ﻳﻨﺒﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ اﳊﻜﻢ ﻫﻮ اﳌﻘﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈذا‬ ‫اﳌﻘﺎل ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻧﺘﻬﻰ ا‪a‬ﻣﺮ وﻳﺒﺪأ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫‪ C‬اﳌﻘﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج اﳌﻘﺎل ﺳﻴﺎن ﺛﺒﺖ أو ‪ x‬ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ‪ C‬اﳌﻘﺎل وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺠﺮي اﻟﺘﺤﺪث ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﺖ ﻣﻘﺎﻻت ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺗﻰ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻌﻠ‪S‬‬ ‫وأﻗﺪر اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ ﻛﻤﺒﻨﻰ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻪ‬ ‫وﻧﻘﻠﻮا اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻣﻦ اﳌﺒﻨﻰ وﻫﺬا ﻣﻮﻗﻒ راﻗﻲ ﻣﻦ اﳌﺒﻨﻰ ﻓﺎﻟﻬﺪف ﻫﻮ‬ ‫ا‪U‬ﺻﻼح وﻟﻴﺲ ا‪U‬ﺿﺮار‪ً ،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮى ‪ C‬ﻣﻘﺎﻻﺗﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ‬ ‫ا•ن أن اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺷ ّﻜﻠﺖ ﳉﺎن ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﲟﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ‬ ‫وﻫﺬه ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﳌﻘﺎﻻﺗﻲ وﻟﻨﺎس آﺧﺮﻳﻦ ﲢﺪﺛﻮا‪.‬‬

‫ *‬ ‫ﻓﺴﺮ ﻣﺎ ﲢﺪﺛﺖ ﺑﻪ ‪ A‬ﻣﻘﺎﻻﺗﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺸ‪ X‬إ‪ F‬وﺟﻮد‬ ‫* ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻓﺴﺎد إداري؟‬ ‫أﺑﺪًا أﻧﺎ ‪ x‬أﺷﺮ إŠ ﻓﺴﺎد إداري ﻋﻠﻰ ا‪U‬ﻃﻼق‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﺎ‪ Z‬أن‬ ‫أﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز Ž أن أﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز Ž أن أﻃﻌﻦ‬ ‫‪ C‬ذﱈ اﻟﻨﺎس و‪ x‬أﻓﻌﻞ ﻗﻂ‪ ،‬أﻧﺎ ﲢﺪﺛﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻛﺒﻤﻨﻰ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ‪ C‬اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وأﻟﻐﻴﺖ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ ﲤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺤﻀ&ﻳﺔ وﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻼب وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻠﻲ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﺴﺎدًا وإﳕﺎ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ أداء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺖ‬ ‫إن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻃﻤﻮﺣﺔ ﺟﺪًا وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻋﻦ ﻃﻤﻮح رﻓﻴﻊ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ‪ C‬ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻄﻤﻮح اﻟﻌﺎŽ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺧﻄﺎء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺎﻗﺸﻬﺎ‪ ..‬ﻟﺬا أﻧﺎ أؤﻛﺪ‬ ‫ﺑﺎ‪ t‬ﻻ أﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد إداري وﻟﻮ رأﻳﺘﻪ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﺳﺄﺗﻜﻠﻢ‪.‬‬ ‫* ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺳﺎﺑﻘﺔ وأﺧﺮى ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﲢﻘﻖ ﺷﻲء‪ ..‬وﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﺘﺤﻘﻖ؟‬ ‫‪ C‬ﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﻳﺘﺤﻘﻖ أو ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ؛‬


‫'; ?‪A; 7$)$ Q' %‬‬

‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫  ‬ ‫‬ ‫‬

‫‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أن ﳒﺪه ‪ C‬ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق اﻟﺰﻣﻨﻲ؟ إن ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق اﻟﺰﻣﻨﻲ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﺣﻀﻮر اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻛﺘﺎﺑﺔ ‪ C‬ﺳﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪ C ،‬اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺮﻣﺖ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﻀﻮر ‪a‬ﺳﺎب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺎﻓﻈﺔ‪ ,‬ﻇﻠﻤﺖ‬ ‫اﳌﺮأة أوﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﻴﺒﺖ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ‪ x‬ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ‬ ‫‪ C‬ﻣﺴ&ة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ رﻏﻢ ﺿﻌﻒ ﻫﺬه اﳌﺴ&ة وﺑﺪاﺋﻴﺘﻬﺎ ‪ C‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ اﻟﺒﻼد‬ ‫ﺑﻬﺬه اﳌﺴ&ة‪ ,‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎس ا‪a‬ﻧﺴﺐ ﻟﻠﺒﺤﺚ ‪ C‬ﲢﻴﺰ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ,‬ﻓﺎﳌﺮأة ‪َ x‬‬ ‫ﲢﻆ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ إﻻ ‪ C‬اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﳌﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻊ ﺻﺪور اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ اﳌﺮأة رواﻳﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻫﻲ ﻏ& ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﺻﻼ؟ ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ا‪a‬ﺷﻴﺎء؟ إن اﻟﺮواﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وا‪a‬دب اﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻮ ﻧﺎﰋ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى ا‪U‬ﺟﺮاﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻌﺮ‪ ,C‬ﻓﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﺒ& ا‪a‬دﺑﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‬ ‫ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ‪ ،‬إذ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎ‪ C‬ﻳﺘﻠﻘﻰ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ داﺋﺮة اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﺄﺛ&‪ .‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن أﺣﺪًا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﺠﺰم ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺸﺮط اﻟﺜﻘﺎ‪ C‬واﳌﻌﺮ‪ C‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ‪ C‬ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻠ‪ S‬ﻋﻦ أﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﲔ رواﻳﺎت ﺻﺪرت ‪C‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ وأ ّرﺧﺖ ﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ وﺑﲔ ﻏﻴﺎب ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎت‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﺘﺰاﻣﻦ ﺑﲔ ﺻﺪور‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ وﺗﻮﻓﺮ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﻟﻴﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ‪ C‬اﻟﺘﺄرﻳﺦ‬ ‫ﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻬﺾ‪ C ،‬اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻇﺮوف ﺑﺪاﻳﺔ ﺻﺪور اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻨﻤﻮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺻﺪور اﻟﺮواﻳﺔ ا‪a‬وŠ ﻟﺴﻤ&ة‬ ‫ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ ‪ C‬ﺣﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ‪ C‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﻻﺗﺰال ‪ C‬ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ ا‪a‬وŠ‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﺄﺛ& ‪a‬ي ﻣﺴ&ة‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺒﺪأ ﻣﻊ ˜ﺮﺟﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج إŠ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺴ&ﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﳝﻜﻦ أن ﲤﺎرس ﺗﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﻨﺸﺮ وﺗﻌﺎﻃﻲ ا‪a‬دب وﺗﺬوﻗﻪ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ ‪ x‬ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻟﻠﻜﺜ& ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺳﻤ&ة ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﲡﺮﺑﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻤﺖ واﻃﻠﻌﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺲ اﻟﺮواﻳﺔ وﺟﺮﺑﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺗﻠﻘﺖ أﺻﺪاء ﻗﺮاءة أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫إŠ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺗﻔﻜ&ﻧﺎ أن ﺻﺪور اﻟﺮواﻳﺎت ا‪a‬وŠ ﻛﺎن‬ ‫ﺧﺎرج اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻀﺎف إŠ ﺟﻤﻠﺔ ا‪a‬ﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﺼﺪور اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﳌﻴﻼدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ا‪a‬وŠ ﻻﻧﻄﻼق اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة‪ .‬ﻣﺎ ﻧﻮد أن ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪ أن اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ‪ C‬اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺘﺎج اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﺎج ﲡﺎرب ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﺗﻨﻮّ رت ﺗﻌﻠﻴﻤﻴًﺎ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ‪ C‬ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺎرج اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ ﻧﺴﺒﺔ ا‪a‬ﻋﻤﺎل إŠ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ ﻛﺎﺗﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺘﻮﺧﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‪ C‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ رﺳﻤﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﺸ‪u‬ط اﳌﻌﺎﻳﺸﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻜﺎن ا‪U‬ﻗﺎﻣﺔ داﺧﻞ أو ﺧﺎرج اﻟﻮﻃﻦ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻈﺮوف اﻟﻔﺮد‬ ‫وﳕﻂ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮد ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ ا‪a‬ﻋﻤﺎل ا‪a‬دﺑﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﻗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎ‪.C‬‬ ‫وﳌﻘﺎرﺑﺔ أﻛ“ وﺿﻮﺣً ﺎ ﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ ‪ C‬رواﻳﺎت ﺳﻤ&ة ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ‬ ‫وﻫﺪى اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻫﻨﺪ ﺑﺎﻏﻔﺎر اﻟﺼﺎدرة ‪ C‬ﻓ‪u‬ة اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﳌﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻋﻤﺎل ﺗﻘﺪم دﻻﻟﺔ ﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ اﻟ‪u‬ﺑﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ‪ C‬ﺗﻘﺪﱘ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إŠ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻻ اﻟﺜﻘﺎ‪.C‬‬ ‫ﻓﻬﻦ وﻏ&ﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺎت زﻣ ًﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻓﻮزﻳﺔ أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫وﺷﺮﻳﻔﺔ اﻟﺸﻤﻼن‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻦ ﻬﻮدًا ﻛﺒ& ‪ C‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺜﻘﻒ ‪ C‬ﺑﻴﺌﺎت‬ ‫أﺧﺮى وﻓﺮت ﻟﻬﻦ ﻣﺎ ‪ x‬ﻳﺠﺪﻧﻪ ‪ C‬ﺑﻴﺌﺘﻬﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺴﻤ&ة‬ ‫ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺗﺮﺑﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ وﻗﻴﻤﻴًﺎ ﺧﺎرج اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ رواﻳﺎﺗﻬﺎ ﺗﺪور ‪ C‬ﺳﻴﺎق ﻏ& اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺜﻞ‬

‫‪8 !K‬‬ ‫ﻳﺆرخ دارﺳﻮ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ‪ A‬أواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﳌﻴﻼدﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﺳﻤ‪X‬ة ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ ﺗﺼﺪر‬ ‫رواﻳﺎﺗﻬﺎ ﺧﺎرج اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻣﻬ ًﻤﺎ ‪ A‬ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﺗﻜﻤﻦ ‪ A‬ﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺻﺪور رواﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد‬ ‫إ‪ F‬ﻋﺎم ‪١٩٣٠‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺪر ﻋﺒﺪاﻟﻘﺪوس‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫اﻧﺼﺎري رواﻳﺔ اﻟﺘﻮأﻣﺎن‪ .‬إذن‪ ،‬ﺛﻼﺛﻮن ً‬ ‫ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺻﺪور رواﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ وﺻﺪور‬ ‫رواﻳﺔ اﳌﺮأة‪.‬‬ ‫رواﻳﺔ )ذﻛﺮﻳﺎت داﻣﻌﺔ( أو رواﻳﺔ )ﺑﺮﻳﻖ ﻋﻴﻨﻴﻚ(‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻟﺮواﻳﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ )ﻗﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮع(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﳋﺎرج‪ ،‬أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻣﺴﺒﻘﺔ وﺣﻮادﺛﻬﺎ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﺘﺠﻴﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻠﻖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻻ أن ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ‪ C‬ﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﺨﺮج‬ ‫رواﻳﺔ )اﻟ‪O‬اءة اﳌﻔﻘﻮدة( ﻟﻬﻨﺪ ﺑﺎﻏﻔﺎر‪ ،‬ورواﻳﺔ ﻫﺪى اﻟﺮﺷﻴﺪ )ﻏﺪًا‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن اﳋﻤﻴﺲ(‪ ،‬وﻫﻤﺎ رواﻳﺘﺎن ﺻﺪرﺗﺎ ‪ C‬ﻓ‪u‬ة اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﳌﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ أﺟﻮاء اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺪور أﺣﺪاث اﻟﺮواﻳﺘﲔ ‪ C‬ﺑﻴﺌﺘﲔ ﺧﺎرﺟﻴﺘﲔ‪ .‬و‪ C‬اﳌﻘﺎﺑﻞ‪،‬‬ ‫ﻧﻠﺤﻆ ‪ C‬اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ‪ C‬ﻓ‪u‬ة‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻐ&ًا ﺟﻮﻫﺮﻳًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻠﺤﻆ ﻋﻤﻖ‬ ‫اﳌﻌﺎﳉﺎت اﻟﺮواﺋﻴﺔ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﺔ ﻧﺮى أﻧﻬﺎ ﻧﺘﺎج ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎق ﺛﻘﺎ‪ C‬ﺑﺪأ ﺗﺸﻜﻠﻪ ‪C‬‬ ‫أواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺿﻊ ﺗﻨﻮﻳﺮ اﳌﺮأة ‪ C‬اﳊﺴﺒﺎن‬ ‫‪a‬ول ﻣﺮة‪ .‬وﳝﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ‪ C‬ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻴﺐ ﻋﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎ‪ C‬ﻻ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‪ .‬ﻓﺎﳌﺘﺄﻣﻞ ‪ C‬رواﻳﺔ ﻧﻮرة اﻟﻐﺎﻣﺪي‬ ‫)وﺟﻬﺔ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ(‪ ،‬ورواﻳﺔ ﻟﻴﻠﻰ اﳉﻬﻨﻲ )اﻟﻔﺮدوس اﻟﻴﺒﺎب(‪،‬‬ ‫ورواﻳﺔ )ﺑﻨﺎت اﻟﺮﻳﺎض(‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺎت ا‪a‬وŠ ﻟﻜﻞ واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬ﻳﻠﻤﺲ ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎ‪ C C‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺴﺎر ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ذات ﻗﻴﻤﺔ داﺧﻞ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎ‪.C‬‬

‫ﻓﻬﻦ وﻏ&ﻫﻦ ﻛﻦ ﻧﺘﺎج ﺗﻜﻮن ﺛﻘﺎ‪ C‬ﻋﺮﻓﻦ أﺑﻌﺎده ﻓﺪﺧﻠﻦ ‪ C‬ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬و‪ x‬ﺗﻌﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺎﺗﺒﺎت وﻏ&ﻫﻦ ﻣﺘﻠﻘﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻞ أﺿﺤﲔ ﻣﻨﺘﺠﺎت‬ ‫ﻟﻼﺧﺘﻼف‪ .‬ﻓﺤﻘﻘﺖ رواﻳﺎﺗﻬﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮوﺋﻴﺔ ﳑﻜﻨﺔ ‪ C‬ﺳﻴﺎق ﺛﻘﺎ‪C‬‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ آﺧﺬ ‪ C‬اﻟﺘﻐ&‪.‬‬ ‫أﻳﻦ ﳝﻜﻦ ا•ن أن أﺻﻞ ﺑﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎ‪C‬‬ ‫ﻻ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ؟ إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﻻﻓ‪u‬اض ﺑﺪاﻳﺔ ˜ﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ˜ﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ أﻟﻔﻪ اﻟﺪارﺳﻮن‪ ،‬واﻃﻤﺄن إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺎد‪a .‬ن‬ ‫ﻣﻦ ﺿﺮورات اﻟﻨﻈﺮ ‪ C‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺳﻴﺎﻗﺎت وﲡﺎرب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺮد ﻇﻬﻮر إﺻﺪار‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻠﻐﻲ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ .‬وﻋﻄ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ وﻋﻴﻨﺎ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻣﺪى ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺳﻮاء ‪ C‬اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫أو اﻟﺜﻘﺎ‪ ،C‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮواﻳﺔ إﻻ ˜ﺎض ﲡﺮﺑﺔ ﺘﻤﻊ ﻳﺒﻨﻲ‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﺘﻬﺎ وﻳﺴﻠﺤﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬إن اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫اﳌﻔ‪u‬ﺿﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪﺗﻬﺎ ﲡﺮﺑﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‬ ‫ﳝﻜﻦ رﺻﺪ ﻣﻼﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺪء ﺻﺪور رواﻳﺎت ﻛﺎﺗﺒﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬ ‫أﻣﻞ ﺷﻄﺎ ‪ C‬رواﻳﺘﻬﺎ )ﻏﺪًا أﻧﺴﻰ‪١٩٨٠ ،‬م(‪ ،‬رﺟﺎء ﻋﺎ‪ C x‬رواﻳﺘﻬﺎ )‪٤‬‬ ‫ﺻﻔﺮ‪١٩٨٧ ،‬م(‪ ،‬وﺑﻬﻴﺔ ﺑﻮﺳﺒﻴﺖ ‪ C‬رواﻳﺘﻬﺎ )درة ﻣﻦ ا‪a‬ﺣﺴﺎء‪١٩٨٧ ،‬م(‪،‬‬ ‫وﺻﻔﻴﺔ ﻋﻨ‪ C O‬رواﻳﺘﻬﺎ )وﻫﺞ ﻣﻦ ﺑﲔ رﻣﺎد اﻟﺴﻨﲔ‪١٩٨٨ ،‬م(‪ ،‬وﺻﻔﻴﺔ‬ ‫ﺑﻐﺪادي ‪ C‬رواﻳﺘﻬﺎ )ﺿﻴﺎع واﻟﻨﻮر ﻳﺒﻬﺮ‪١٩٨٧ ،‬م(‪ .‬ورﻏﻢ ﻗﻠﺔ ا‪U‬ﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ وﺿﻌﻔﻪ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧﺴﺒﻲ ﻟﺮواﻳﺔ ‪ /٤‬ﺻﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ ﺛﻤﺮة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺤﻮل اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﺤﻮ‬ ‫ا‪a‬ﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺘﻤﺪن‪ .‬إن ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ ﲤﺜﻞ رﻣﺰﻳًﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪،‬‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﲢﻴﻚ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﺮواﺋﻲ وﺗﻌﻠﻦ ﺑﺪء إﺳﻬﺎﻣﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎ‪C‬‬ ‫وا‪U‬ﺑﺪاﻋﻲ‪ .‬ﻏ& أن ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ وﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺗﺄﺧﺮ‬ ‫إŠ أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻊ اﳌﻮﺟﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺻﻠﺖ إŠ ذروﺗﻬﺎ ‪ C‬اﳌﻘﺮوﺋﻴﺔ ﺑﺼﺪور رواﻳﺔ )ﺑﻨﺎت اﻟﺮﻳﺎض( ‪ C‬ﻋﺎم‬ ‫‪ ،٢٠٠٥‬ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻘﺖ أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮوﺋﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﻔﺘﺎح اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫وﲢﺴﻦ وﺿﻌﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وزﻳﺎدة رﻗﻌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﻨﻮع ﻗﻨﻮاﺗﻪ وﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫˜ﺮﺟﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗﻼﻣﺲ ﺣﺮﻛﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺸﻚ ‪ C‬أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺜ&ة ﺳﺎﻫﻤﺖ ‪ C‬اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺘﻤﻊ ﺪود‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إŠ ﺘﻤﻊ اﺗﺴﻌﺖ ﲡﺎرﺑﻪ واﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﺑﺘﺠﺎرب اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ا‪a‬ﺧﺮى‪ .‬ﻓﺘﻮاﻓﺪ آﻻف اﻟﻌﻤﺎل ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت ˜ﺘﻠﻔﺔ ﺑﻐﺮض اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﺳﻮاء ‪ C‬ﺎل اﻟﻄﺐ أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو اﳌﻬﻦ واﳊﺮف اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺮدود ‪ C‬ﺧﺮوج اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻦ رﺗﺎﺑﺔ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻴﻮﻣﻲ إŠ آﻓﺎق أﺑﻌﺪ ﻋﻤ ًﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ‪U‬ﺿﺎﻓﺔ إŠ اﳋﺮوج اﻟﻜﺒ& ﻟﺸﺮاﺋﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إŠ ﺧﺎرج اﳊﺪود‬ ‫ﻟﻐﺮض اﻟﺪراﺳﺔ أو اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺎرب واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت واﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻴﻖ اﻟﺘﺄﺛ& ﺳﻠﺒًﺎ‬ ‫وإﻳﺠﺎﺑًﺎ ‪ C‬ﺗﻜﻮن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي‪.‬‬ ‫أﻳﻦ ﺗﻘﻒ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻦ ﺗﻘﻒ اﻟﺮاوﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ؟ إن ‪ C‬ﺑﻌﺾ ﲡﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻌﺪ اﺳﺘﺜﻤﺎ ًرا‬ ‫أﻣﺜﻞ ﻟﻠﺘﺠﺎذﺑﺎت وﺣﺪة اﳊﺮﻛﺔ وﺗﻮﺗﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺷﻬﺪه اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ‪C‬‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﺻﺮاع ﺑﲔ ﻗﻨﺎﻋﺎت ا‪U‬ﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫وﺑﲔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ‪ C‬اﳌﻮاﻛﺒﺔ واﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ اﳌﺴﺘﺠﺪات اﳌﻌﺎﺻﺮة واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻫﻮ أﺣﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮواﺋﻲ ‪C‬‬ ‫ﺣﺴﺎس ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺸﺮي‬ ‫ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع ﻛﺎﺗﺐ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎط ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﲔ ﺣﻘﻴﺒﺘﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﲔ ﳕﻄﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ أن واﻗﻊ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ‪ C‬ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ‪ x‬ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﺳﺠﻞ اﳊﻀﻮر اﻟﻼﻓﺖ اﻟﺬي ﻧﺸﻬﺪه اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫اﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮ ﺗﺴﺎرع ا‪U‬ﻧﺘﺎج وﺗﺰاﻳﺪه ‪U‬ﺣﺪاث اﻟ‪u‬اﻛﻢ اﳌﻄﻠﻮب ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫رواﻳﺔ ﺗﺘﻌﺪد ﻓﻴﻬﺎ اﻻﲡﺎﻫﺎت واﻟﻨﺰﻋﺎت وﺗﺘﺠﺪد ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺼﺮاع‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻔﺮد وﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬


‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫  ‬ ‫‬ ‫‬

‫‬

‫‪9;7 ‡7J P> K ƒ;7: Uˆ> / O8‬‬ ‫** ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻳﺎب اﻟﻜﺜ& ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ‪C‬‬ ‫ﺣﺎراﺗﻬﺎ وﺗﻨﻘﻞ ﺑﲔ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎﺗﻬﺎ وﺎﻟﺴﻬﺎ وﺣﻔﻆ ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ‪ C‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪» :‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻬﺎ ا‪U‬ﻧﺴﺎ‪t‬‬ ‫ً‬ ‫اﳊﺎرة«‪» ،‬ا‪a‬ﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎدﻳﺔ واﳌﻔﺮدات اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ‪ C‬ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺟﺪة«‪ ،‬و«ﺟﺪة‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳊﻴﺎة وا‪U‬ﻧﺴﺎن«‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫اﻧﻌﻜﺴﺖ »اﳊﺎرة« ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وزﺧﻤﻬﺎ وأﺳﺎﻃ&ﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺑﻲ »ﻏﻨﻮة« وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫أرﻳﺪ أن أرﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ C‬ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻫﺬه‪.‬‬ ‫** ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺮاﺣﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ‪ C‬ﻣﺪارس وﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﻳﻨﺲ أوﻟﺌﻚ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪َ x‬‬ ‫اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻰ ﻣﻌﻬﻢ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ ا‪a‬وŠ ﻓﻜﺎن‬ ‫ رﺣﻤﻪ ا‪ - Z‬ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﳌﻨﺰﻟﻪ وﻳﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮاﻟﻬﻢ وﻳﺒﺬل‬‫ﺟﺎﻫﻪ ﻟﻬﻢ واﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ‪ C‬ﻟﻘﺎءاﺗﻨﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻌﻘﺎدﻫﺎ ‪ C‬أﻣﺎﻛﻦ ˜ﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﳊﻀﻮر ﺗﻠﻚ اﳉﻠﺴﺎت وﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬وأﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﲔ اﳊﲔ‬ ‫وا•ﺧﺮ ﻳﺪﻋﻮ‪ t‬ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻨﺎدي اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﻋﺪدًا ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫ﺣﺎرة »ﺑﺮة« وﻛﺎن ‪ C‬ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻘﺎءات ﻳﺸﻌﺮ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻨﺎدي ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﺋﻠ‪ S‬إﻳﺎه ﻋﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ‬ ‫وﻟﻬﺬا وﺟﺪت أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻳﺰاﺣﻤﻮن ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ‬ ‫رﺟﺎل ا‪a‬دب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ C‬ﻳﻮم ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ وأزﻋﻢ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﺑﻜﻮا ﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﻜﻴﻨﺎه ورﺛﻮه ‪ C‬ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺄﻛ“ ﳑﺎ‬ ‫رﺛﻴﻨﺎه ﺑﺎﻟﻜﻠﻢ واﻟﻘﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣ‪u‬ﺑﻊ ‪ C‬وﺟﺪاﻧﺎﺗﻬﻢ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫‪ C‬ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وﻻ ﺗﻜﻒ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ وذﻟﻚ ﻟﻌﻤﺮي‬ ‫أﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎه اﳌﺮء ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺴ&ة ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺼ&ة‪.‬‬ ‫** وﳑﺎ ﲤﻴﺰت ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ »اﻟﺪﻳﺎب« ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا‪Z‬‬ ‫ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ا‪a‬دﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬‫اﶈﺎﻓﻆ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬واﳊﺪاﺛﻲ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪي وﻛﺎن‬ ‫ﻳﻨﺼﻒ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ وﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ اﶈﺎﺳﻦ وﻳﻨﺄى ﻋﻦ اﳌﺜﺎﻟﺐ‬ ‫واﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﻼت ا‪a‬دﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻨﺪت إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺪءًا ﻣﻦ أرﺑﻌﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺮو ًرا ﺑـ‬ ‫»ﺳﻴﺪﺗﻲ« و«اﻗﺮأ« و«اﳉﺪﻳﺪة« ﺛﻢ ﺧﺎﲤﺔ اﳌﻄﺎف ‪«C‬اﳊﺞ‬ ‫واﻟﻌﻤﺮة« ﺑﻞ ﻛﺎن ﻗﺎد ًرا ‪ C‬ذروة اﻟﺴﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮي ﺑﲔ‬ ‫اﶈﺎﻓﻈﲔ واﳊﺪاﺛﻴﲔ ان ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﲟﻮﻗﻊ اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫وﻗﻠﻴﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ أن ﻳﺨﺘﺎروا ‪ C‬ﺣﻤﺄة‬ ‫ذﻟﻚ ا‪a‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺮاوح ﺑﲔ اﻟﺴﺠﺎل واﻟﺼﺪام ﻣﻮﻗﻊ اﳊﻜﻢ‬ ‫اﻟﻨﺰﻳﻪ واﻟﺮﺑﺎن اﳌﺎﻫﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﳊﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺸﺮﻓﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﺸﺮﻓﻪ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻦ أن اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ا‪a‬دﺑﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﺴﻊ ‪ -‬ﻳﻮﻣًﺎ ‪ -‬ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺘﻴﺎرات واﻟﺮؤى‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا‪a‬دﺑﻴﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻃﺮ ًﻓﺎ ﻣﻨﻪ ‪C‬‬ ‫ﻟﻘﺎءات اﳊﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺑًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺻﺪة‬ ‫وﻋﺒﺪت ﻃﺮ ًﻗﺎ وﺳﺒﻠ‪ S‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻳﻮﻣًﺎ اﻧﺘﻬﺎﺟﻬﺎ‬

‫‪.K SJ‬‬ ‫ﻣﺮ ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ وﻓﺎة ا‪E‬ﻧﺴﺎن‪..‬‬ ‫** ّ‬ ‫ادﻳﺐ ‹ﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب‪ ،‬وأن ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬ ‫اﶈﺒﺔ وﻋﻼﺋﻖ اﻟﻮداد ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﺗﺘﺬﻛﺮه‬ ‫وﺗﺬﻛﺮ ا‪p‬ﺧﺮﻳﻦ ‪ -‬أﻳﻀﺎ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟ‪V‬ﺣﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وأن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ‪ -‬أﻳﻀﺎ ‪ -‬ﺑﺎﻋ ًﺜﺎ ﻗﻮ ًﻳﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻴﻘﻦ ﺑﺄن ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻗﺼ‪X‬ة ﺟ ًﺪا وﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﺴ‪X‬ﺗﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳋﻼف أو‬ ‫اﻟﺸﺤﻨﺎء واﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ اŽ‬ ‫ﻟﻨﺎ‪ A -‬ﻫﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﶈﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء واﺧﺘﺺ‬ ‫‪ -‬وﺣﺪه ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء واﳋﻠﻮد‪.‬‬

‫واﻟﺴ& ‪ C‬ﻣﻨﻌﻄﻔﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ أﺻﺪﻗﺎءه‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ وﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ ‪ -‬ﺟﻬﺪه ‪ -‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ وأزﻋﻢ أﻧﻪ إŠ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳌﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫آﺧﺮﻳﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻇﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻤﺎت ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫** ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ »اﻟﺪﻳﺎب« وﻫﺬا ﺷﻲء ﻃﺒﻴﻌﻲ ‪C‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ا‪U‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﳋﻼف ﻣﻌﻪ ﻣﺜﻞ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺻﻴﻒ‬ ‫ﻋﺎدﻳﺔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﻘﺸﻊ وﺗﺰول ﻣﻦ دون ﻋﻮاﺻﻒ ورﻋﻮد‪.‬‬ ‫** وﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻨﻐﻤﺲ ‪ C‬أﺟﻮاء اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻌﻰ إŠ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ إŠ ﺷﻲء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﺠﻴﺞ واﻟﺼﺨﺐ وأﺗﺬﻛﺮ ﺣﺪ ًﺛﺎ ﻫﺎﻣًﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺄﻳﻪ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜ“ة ﻣﻦ اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﺤﺮﻓﺔ ا‪a‬دب‪ ،‬ذﻟﻚ اﳊﺪث‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟﻮده ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻀﻮً ا ‪ C‬اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪U‬دارة‬ ‫ﻧﺎدي ﺟﺪة ا‪a‬دﺑﻲ ﳌﺪة ﻳﺴ&ة ﺛﻢ إﺻﺮاره ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ‬ ‫‪a‬ﺳﺒﺎب ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ‪ C‬ﻫﺬا ا‪a‬ﻣﺮ ﺑﺄن ﻛﺘﺐ ﺧﻄﺎﺑًﺎ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻴﻪ إﻋﻔﺎءه ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﻮزارة ﻟﻠﺸﺆون‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ آﻧﺬاك اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬و‪ x‬ﻳﺴﺮب‬ ‫اﳋ‪ O‬ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ و‪ x‬ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ‪ C‬ﺎﻟﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻌﻪ‬ ‫ﺑﺮﻓﺎﻗﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﺰﻣﻼء ‪ C‬اﺠﻤﻟﻠﺲ ﻳﺤ‪u‬ﻣﻮن‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻳﺸﻴﺪون ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺗﺼﺮﻓﻪ وﻟﻬﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺮح‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻜﺮﳝﻪ ﺗﺴﺎﺑﻖ ا‪a‬ﻋﻀﺎء إŠ اﻟ‪u‬ﺣﻴﺐ ﺑﺎ‪a‬ﻣﺮ‬ ‫وﻛﺎن ذﻟﻚ اﳊﻔﻞ ﻫﻮ ﺧﺎﲤﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎت ا‪U‬دارة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎدي‪.‬‬ ‫** ﻛﺎن اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻳﺎب ﺳﺨﻴًﺎ ﺑﺠﺎﻫﻪ وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ ﺣﻠﻴﺖ اﻟﺬي ﻻزﻣﻪ ﻃﻮال ﻣﺪة ﻋﻼﺟﻪ‬ ‫‪ C‬ﻟﻨﺪن‪ ،‬أﻧﻪ ‪ C‬ا‪a‬ﺳﺎﺑﻴﻊ ا‪a‬ﺧ&ة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬اﺗﺼﻞ ﺑﻪ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬و‪ x‬ﻳﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﻟﻠﺴﺆال ﻋﻦ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﻞ رﻏﺒﺔ‬ ‫اﳌﺘﺼﻞ ﺑﺄن ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﺪﻳﺎب ﻟﻪ ‪ C‬ﺷﺄن ﺧﺎص‪ ،‬و‪ x‬ﻳﺒﺪِ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﺪ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا‪ -Z‬اﻧﺰﻋﺎﺟً ﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺳﺆال اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﺪة ﻋﻼﺟﻪ وأﻧﻪ ﺗﺬﻛﺮه ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣﺘﺎج ﳉﺎﻫﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﺮف ‪ C‬أرض اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫** ﻛﺎن اﻟﺪﻳﺎب ﻳﺨﺼﺺ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻟﻘﺎءاﺗﻪ ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺼﺎﻋﺪ ‪ C‬ﻣﻴﺪان اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ا‪a‬دﺑﻴﺔ وﻛﺎن ﻳﻮﺟﻬﻬﻢ وﻳﻌﻄﻒ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺑًﺎ ً‬ ‫وأﺧﺎ وﺻﺪﻳ ًﻘﺎ وﻗﻠﻴﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﳌﻬﻤﺔ وﻗﺪ وﻫﺒﻪ ا‪ Z‬ﺳﻌﺔ اﻟﺼﺪر واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﺒﺬل‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮاﺣﻞ ﺳﺨﻴًﺎ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ وﺳﺨﻴًﺎ ﺑﺠﺎﻫﻪ‬ ‫وﺳﺨﻴًﺎ ﲟﺎﻟﻪ وﺳﺨﻴًﺎ ﺑﺄوﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم ا‪a‬ﺧﻼق ﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎح ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻫﻲ ﺳﻤﺔ‬ ‫وﻣﺰﻳﺔ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ أداءﻫﺎ إﻻ اﻟﻜﺒﺎر ‪ C‬أﺧﻼﻗﻬﻢ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻤﻪ ا‪ Z‬ﻛﻔﺎء ﻣﺎ ﻗﺪم وأﻋﻄﻰ وﺑﺬل‪.‬‬


‫‪«.;M[ U'>» U%X\ ;8  U$X E I‬‬

‫‪L%\$ h‬‬

‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫  ‬

‫‪«œu»+¶g–oH+gJb¥…‚I¶-Ó2'·+kJL&·+¶mIg¢.b–H‬‬ ‫‪¶g¥.Г1”ªo™l,il™H+ŽªF¨.-}Kg<kIg,«,}H+L‬‬ ‫‪ngh…7g¢»+Lngª…I'·+Lk…9gº+n+Lb¢H+Lil™H+†:5gI‬‬ ‫‪g¥=bl,+¬|H+j}H+£Ikhœrl…I-}Kg<«KLkªEg–oH+‬‬ ‫‪žghF)·+ ©Ig¢.L ¦NbH jgl™H+ k=g¢…9 n5¨‡. ¤'+ b,‬‬ ‫=œ‪£I jgl™H+ ÓKg…‚» il™H+ ŽªF¨. nГ1 }™l,gE ¦ª‬‬ ‫‪ngªh»+ ªx…­.L ¥hl™HsNL͜H%g,3'·+LÔª…7gª…H+‬‬ ‫‪§|K ¶ ԓ–o»+ %+5&+ m¢Ngh. ¶g–oH+ g¢‡…7L ¶L‬‬ ‫‪M}N £I  ¥¢ŸE koªo1 -5¨…ƒ, m=g…8 «lH+ -}KgŠH+‬‬ ‫‪%+brl…7+ †­ÀL ¦lŸªF £¥lÉ jgl™œH gO ªœ…. g¥ªE‬‬ ‫=œ‪kœª…7Lg¥ªEM}N£I ¥¢IL¦“H(¨I5bF£I†ƒ–¢N«¢‬‬ ‫‪ >}Hg,L¦lŸªFk=g…8)+¶ ¥….Ljgl™H+¡bx.k=L~‚I‬‬ ‫‪·)+ -}KgŠH+ §|K 6L},L ŽªF¨lH+ nП1 ”ªo™. £I‬‬ ‫‪¤'· kªEg…­H+ g¥lEg–/ žÐ< iN}F gŸ= M3U Í. £H g¥J'+‬‬ ‫‪¶g–oH+g¢F+L¶}E+¨l.·kª=¨…:¨»+gK3g0¨J+jgh…7'+‬‬ ‫‪¶§ghlJ·+m“œNgI¤'+ Ó>g¥.gI¨–Ib,šœlɼL‬‬ ‫<‪kª…9¨…ƒº+jgª/m…‚l…7+g¥J'+ g¢NbHŽªF¨lH+-}Kg‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪g¥œªŸu,-bªHLk¢lEk“2mHbhl…7gEkE+}‡Hg,mu…8¨.L‬‬ ‫‪g¥J'+ k¢l“H+ §|K ngIÐ= }¥<'+ £IL —N}H+ ¶g–oH+‬‬ ‫‪muh…9'+L ¥,ghH'+ mhœl2+Lj+¨…‚H+L¤gh…‚H+m,|l0+‬‬ ‫‪5g…9LkNg>LgEO bKkœª…7LmJgG¤'+b,ŽªF¨lH+nГ1‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪kNbU rœH+6O ILg¥ªœ=g…:}ÀLk,gl™œHg‬‬ ‫‪O E+3ŽªF¨lH+‬‬ ‫‪•~ƒ, jgl™H+ ”ªH'g. Ÿl™N ¤'+ b,· 4)+ kI+~ƒH+L‬‬ ‫‪¦ªœ=iU.}.gIngI¨œI¡gN'+ ¶5ghl=+¬'+ £=}Š¢H+‬‬ ‫‪¦ªE}¥Š.LngJ+¨¢H+¦“U ²†­N}= …7¨I¼gIw¨…:L‬‬ ‫‪ œ1kJ¨¢ª¹+O3+bl…7+kN}KgŠH+g¥l¢N6Ig™,il™H+U 0‬‬ ‫‪%Ðl=+ vh…9'+ b–E M˙H+ g¥lIÐ= gI'+ ËG'·+ ŽªF¨lH+‬‬ ‫‪©l1ŽªŸ¸+¡Ð1'+ žLg¢lI¶ŽªF¨lH+kh–¢ILk…ƒ¢»+‬‬ ‫‪j+|Ä·+‘N¨….£™ÉL K+¨…7b1'+  ¥E}N·£N|H+‬‬ ‫‪£=-%+}–H+kEg–/jgª><¶ŽªF¨lH+nГ1½)+pªo¹+‬‬ ‫¿‪¾gŸ0«…–;b,©œ=kN¨‡¢»+-}KgŠH+-bU r,g¢Ÿl‬‬ ‫‪^%g…­I)+_ kŸœG £= gIO g´ k“œlx»+ ^ŽªF¨._ kŸœG §6U.‬‬ ‫‪£I †­ª“. k¢.gE n+%guN)g, gK6g¢lG+L g¥…7}0L g¥J6¨,‬‬ ‫=‪ŽªF¨lGkNb¥…‚»+g¥lª“œ2~­ul….«lH+g¥.··3bNb‬‬ ‫‪ngªF¨lH+£ELÔ1ÐlH+ŽªF¨.Lžgo»+ªh…7©œ=}‡»+‬‬ ‫‪k>ÐhH+LkŸ™¹+L-6g0¨H+Lk‡œ…Hg,k‡h.}»+kNÏ¢H+‬‬ ‫‪gJ'·+ԖN6NLžgŸlG·+½)+kF+¨lH+n+|H+kh>5Žh…‚NgI‬‬ ‫‪t}R ,»+¾g“l1·+ŽªF¨lH+b¥…‚I©œ=«“…­NLg¥lŸª–,‬‬ ‫‪g¢NbHŽªF¨lH+nГ¹¤'+ MbU hlN+|™KLkN5¨‡…7'+ +O3g,'+‬‬ ‫‪b¢=k–ª…­H+kªrNLÍH+g¥lNg>6Lgrl.-5¨Š¢IÓ>ŽEg¢I‬‬ ‫‪žgŸK)·+k…‚1L¨œ°k0gJkª0Ð=kœª…7L«¥EgJ+¨…7‬‬ ‫‪g®L-}KghH+¡gKL'·+žg…ƒ¢,ž¨Ÿº+Žª–…9L«*+}–H+‬‬ ‫‪5¨…‚HgGil™H+%g¢lF·-bNb0ŽE+L3m/bul…7+bFg¥J'+‬‬ ‫‪*g…7}H+ˆ…:žgŸl1+©œ=-5b–H+¡b=Lt}¹g,}N}»+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪mœU °kŸªŠ=-b*gE£=m…­x´b–E-5}™l»+kª…ƒ¢H+‬‬ ‫¶‪N.L¦*+}/)+L«=gŸl0·+Eg™lH+¡¨¥“Iiª…ƒx.‬‬ ‫‪M}2'+ -b*gEkŸ/Lkªœu»+g¥lx…J¶^k=“H+_kœª…­E‬‬ ‫'‪k…ƒ¢»+£¥Hnb…0b–EngEgªH+†J+L‬‬ ‫‪ÐH‬‬ ‫‪U‬‬ ‫    ‬

‫‬

‫ﳑﺎ ﻳﺪرك اﻟﻘﺎرئ ﺣﻀﻮره ‪ C‬ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻋﺘﻘﺎد ﻓﺌﺔ ﻛﺒ&ة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﻨﻮح اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪C‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺒﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﲔ اﻟﻮاﺿﺢ ‪ C‬ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا‪a‬دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻬﺎ‬ ‫ا‪a‬ول »اﻟﺸﻌﺮ« اﻟﺬي ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺼﻮرة ﺑﺼﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻔﺴ& ذﻟﻚ إŠ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻔﻜﺮي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟ<ﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﺧﻴﺎﻟﻪ ﺣﺪود ﻣﺴﺎﻗﻂ‬ ‫اﳌﺮﻋﻰ‪ ،‬وﻧﻘﺮ دﻓﻮف اﳊﺮب أو اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﻟﺬا وﻟﻌﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺑﺘﻨﺎﻗﻞ اﻟﺴﺎﺋﺪ ‪ C‬اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻦ ﺟﻴﻞ‬ ‫إŠ آﺧﺮ‪ ,‬وﻫﻜﺬا ﻣﺜﻞ ذوق ا‪U‬ﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪C‬‬ ‫ﺎل اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﻔﻜ& وا‪U‬ﺑﺪاع ـ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ـ‬ ‫ردﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ,‬وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺻﻮاب ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫أو ﲡﺎوزﻫﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻔﻜﺮة ‪C‬‬ ‫ا‪a‬ﺳﺎس ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ‪ C‬ﺳﻴﺎق اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺳﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮور واﻗ‪u‬اف اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻣﺘﻬﻢ‬ ‫‪ C‬ﻟﺴﺎﻧﻪ وذوﻗﻪ ووﻻﺋﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻌﻼ ‪C‬‬ ‫ﻄﺎت ﻛﺜ&ة؛ ﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ ﻄﺔ اﳊﺪاﺛﺔ ‪C‬‬ ‫اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮات‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻮاŠ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎت وﻓﻠﺴﻔﺎت أذاﺑﺖ‬ ‫ﻗﺪ ًرا ﻛﺒ&ًا ﻣﻦ ﺟﻠﻴﺪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ا‪U‬ﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻜﺜ& ﻣﻦ اﳌﻜﻮﻧﺎت اﳌﺘﻮارﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺴﺆال ﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﲤﻬﻴﺪًا‬ ‫ٍ‬ ‫إŠ أﻳﺔ درﺟﺔ ﺑﻠﻐﺖ ذاﺋﻘﺔ ا‪U‬ﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ C‬ﲡﺎوز ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة إن اﻓ‪u‬ﺿﻨﺎ‬ ‫ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺬه اﻟﺬاﺋﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬ ‫)اﻟﺮؤﻳﺎ(؟ وإŠ أي ﻣﺪى ﻳﺠﻨﺢ ﺧﻴﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﻘﺎرئ ﻣﻌًﺎ ‪ C‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ أﻧﺴﺎق ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﲤﻔﺼﻼﺗﻪ ا‪U‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ؟‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ وﻫﻮ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﻳﺘﺴﻢ ‪ C‬ﻛﺜ ٍ& ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﺪاﺗﻪ ﺑﺘﺸﺎﻛﻞ ‪C‬‬ ‫ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺳﻮاء ‪ C‬ﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ »اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ«‪،‬‬ ‫أم ‪ C‬ﺣﺪﻫﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ »اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ«‪.‬‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺗﺒﺪو‬ ‫إن ﺛﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻏ& ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻟﻨﺴﻖ‪ ،‬وﺻﻮرﻫﺎ ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺎراﺗﻬﺎ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻣﻠﻔﻘﺔ إن ‪ x‬ﺗﻜﻦ ﻣﻠﻔﻘﺔ ﺣ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻨﺎﻓﺮة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻏ& ﻣﺘﺴﻘﺔ اﻟﻜﻴﺎن واﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‪ ,‬وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺎدي ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎس‬ ‫ﻣﻌﻤﺎرﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺎرئ اﳊﺼﻴﻒ ﻓﻼ ﺷﻚ ‪ C‬أﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺼﻤﺖ ﻣﺮات ﻣﺘﻌﺪدة ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺒﲔ ﻟﻪ رؤﻳﺔ‬ ‫ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ C‬ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ اﻟﻨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﻔﻠﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻓﻴﻠﺠﺄ إŠ ﺗﺄوﻳﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬أو ﺎﻛﺎة رؤﻳﺎ اﻟﻨﺺ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺈن ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺳﺘﻘﻒ‬ ‫وﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎت ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺠﺴﺪ ‪ C‬ﺗﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺘﺼﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﻮرة ‪ C‬ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻫﻴﺜﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﺟﺪًا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎل اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﲤﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻣﺘﺼﺎص أﻓﻘﻪ اﻟﻘﺮاﺋﻲ؛ وﻟﻨﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫»ﻣﺪورة اﻟﻬﺬﻳﺎن« ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ »رﺟﻞ ﻛﺜ&«‪ ،‬ص‬ ‫‪١٤٣‬؛ ﻟﺘﺒﻴﺎن وﺿﻌﻴﺔ ﺗﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ودرﺟﺔ اﺗﺴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺒﺎﻋﺪﻫﺎ ‪ C‬ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫إذ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻨﺺ ا‪a‬وŠ وﻫﻲ اﻟﻌﻨﻮان‬

‫ ‰ *; ‪yJ‬‬ ‫»ﻣﺪورة اﻟﻬﺬﻳﺎن« أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺬﻳﺎن ﻻ ﻳﺘﻤﻨﻄﻖ ‪ C‬داﺋﺮة؛‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺤﻠﻖ ﺑﻌﻴﺪًا ‪ C‬ﻋﺎ‪ x‬اﻟﺘﻬﻮﱘ‪ ،‬أو ﻋﺎ‪x‬‬ ‫اﻟﻼ وﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ داﺋﺮة ﳝﻜﻦ أن ﲤﺜﻞ‬ ‫ﻣﻜﻮن ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺺ‪..‬‬ ‫‪U‬ﻗﺼﺎء ﺣﺪ ٍ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﲤﻮﺿﻊ اﻟﻌﺘﺒﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ‬ ‫ﻣﻌﻄﻒ اﻧﺰﻳﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﻊ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻼت ﻳﻌﺼﻒ ﺑﺘﻤﺎﺳﻚ رؤﻳﺎ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻧﺼﺎ‪ ،‬إذ ﺗﺘﻮاﻟﺪ اﺣﺘﻤﺎﻻت‬ ‫ـ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺘﺒﺔ ً‬ ‫ﻛﺜ&ة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻟﺪ ﻳﻔﻘﺪ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﳌﻼﺣﻖ‬ ‫رؤﻳ ًﺔ ورؤﻳﺎ‪ ،‬زد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﻨﺼﻴﺔ‬ ‫‪ C‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻗﺪ ﲤﺜﻞ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛﺒﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ رﺗﺒﺔ اﻧﻔﺮادﻳﺔ‪ ،‬أي‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪C‬‬ ‫ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻛﻨﺺ ﻟﻪ ﺷﻔﺮاﺗﻪ ورؤاه‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ ﲤﺪ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫إŠ اﳉﺴﺪ اﺠﻤﻟﺎور)اﻟﻨﺺ(‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫‪ C‬اﻟﻨﺺ اﳌﺎﺛﻞ ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ‬ ‫أﻧﺴﺎق وﺟﻬﺔ ﻋﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬إذا ﻧﺮﻗﺒﻪ ﻣﻨﻔﺘﺤً ﺎ إŠ‬ ‫درﺟﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﳌﻠﻤﺔ ﺻﻮره وﻣﺴﺎراﺗﻪ ‪C‬‬ ‫داﺋﺮة ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ‪ C‬ﺻﻮرﻫﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫أن اﻟﻨﺺ ﻳﺘﻐﺬى ﻣﻦ ﻣﺸﻴﻤﺔ ﻋﺘﺒﺘﻪ ا‪a‬وŠ‬ ‫)اﻟﻬﺬﻳﺎن(‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻴﺜﻢ ‪C‬‬ ‫اﻟﻨﺺ‪:‬‬ ‫ا•ن ﺟﺜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﺑﻼدًا‪،‬‬ ‫ﺳﻮف ﺗﻘﻄﻒ ﻧﺒﻀﺘﻲ‪،‬‬ ‫اﳌﻠﺤﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺟﻨﻲ ‪ C‬ﺣﺰﻧﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺜﺘﻪ ﻓﻀﺎء ﻳﺤﺘﻤﻲ ﺑﺪﻣﻲ‪،‬‬ ‫وﺟﺜﺘﻪ ﺗﺆوﻟﻨﻲ رﺻﺎﺻﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻏﺪو ﻣﺮة ﺑﺤ ًﺮا‪،‬‬ ‫وأﻏﺪو ﻗﻄﺮة اﻟﺮﻣﺢ ا‪a‬ﺧ&ة‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﳌﺎﺛﻞ ‪ C‬ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺺ ﻫﻮ ﺟﻤﻮح‬ ‫اﳋﻴﺎل‪ ،‬ﺧﻴﺎل اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ أﻣﺴﻚ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﺑﺄﺛﺮ ﺻﻮرة ﻣﺎ اﻧﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ؛ ﻟﻴﺤﻞ‬ ‫ﺷﺒﺢُ ﺻﻮرة أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻘﺎرئ اﻟﺼﺎﻣﺖ‬ ‫ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻟﻘﻄﺎت ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻏ& ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ وا‪U‬ﻣﺘﺎع‬ ‫وا‪U‬ﺛﺎرة‪ ...‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﺎﻓﺰ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ‬ ‫ﻗﺴ ًﺮا ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺮاءة ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﳝﺴﻚ ﺑﺘﻼﺑﻴﺐ رؤﻳﺔ ﺗﻮﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺎﻃﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻮر ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻲء اﳌﺜ& ‪ C‬اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫أن ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺗﻨﺒﻨﻴﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﻳﻨﺸﻄﺮ ‪ C‬وﺿﻌﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳉﺜﺔ‪/‬‬ ‫اﻟﺪال ‪ C‬اﻟﻨﺺ ﲢﻜﻤﻬﺎ ﺷﻴﻔﺮة ﻏﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬و‪C‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻲ ﺷﻴﻔﺮة ‪ C‬ذاﺗﻬﺎ ﺗﻔﺮض‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻔﺎوﺿﺘﻬﺎ ‪ C‬ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﺗﺒﺜﻪ ﻣﻦ‬ ‫إﺷﻌﺎﻋﺎت ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﻨﺺ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺆرة داﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ C‬ﻣﺴﺎﻗﺎت اﻟﻨﺺ‬ ‫ﺻﻮر ﺗﺒﺪو‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ...‬وﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺪره ﻣﻦ ٍ‬

‫‪ C‬اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻏ& ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ذﻫﻨﻴﺔ‬ ‫أم ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻓـ )اﳉﺜﺔ( ذﻫﻨﻴًﺎ ﻫﺎﻣﺪة ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺳﻴﻢ ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﳉﻤﻌﻲ ﻟ<ﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ﺷﻌﻮرﻳًﺎ ﻓﻴﻠﻔﻬﺎ‬ ‫اﳊﺰن وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻧﺼﻴًﺎ ﻳﺘﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺎﳉﺜﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ )ذﻛﻮرﻳًﺎ(‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬واﳌﺆول‪ ،‬واﶈﻮل ﻻﻧﺴﺎق اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،..‬زد‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﻌﺔ ﻣﺜﻮل ﺧﺎرﻃﺔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ‪ C‬ﻛﻞ‬ ‫ﺳﻄﺮ ﺷﻌﺮي ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮة اﻟﻮد اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺷﺘﺎت‬ ‫اﻟﺼﻮر ورؤاﻫﺎ ﺑﺘﻜﻨﻴﻚ ﻳﺪﺧﻞ ‪ C‬إﻃﺎر ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﳊﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إذا ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ ‪ C‬ﻣﺮآة‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أﻛ“ ﻣﻦ ﻟﻮن‪ ،‬ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪد‬ ‫اﻟﺮؤى واﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﻞ ‪ C‬ﻧﺴﻖ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ...‬ﻓﺎﳉﺜﺔ ﺗﺎرة ﺗﺒﺪو ﻓﻀﺎء ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء وﺳﻌﺘﻪ وأﺑﻌﺎده ﻳﺤﺘﻤﻲ ﺑـ )أﻧﺎ( اﳌﻘﺎﺑﻞ‪،‬‬ ‫و‪ C‬ا•ن ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺆول ﻫﺬا )ا‪a‬ﻧﺎ(‪،‬‬ ‫وﺗﺴ&ه ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺎء‪:‬‬ ‫ﺟﺜﺘﻪ ﻓﻀﺎء ﻳﺤﺘﻤﻲ ﺑﺪﻣﻲ‪،‬‬ ‫وﺟﺜﺘﻪ ﺗﻮؤﻟﻨﻲ رﺻﺎﺻﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻏﺪو ﻣﺮة ﺑﺤ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺸﺎﻛﻞ ﺑﻴﱢﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﻌﺜﻪ اﻟﺴﻄﻮر اﳌﺎﺛﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻮر ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻔﻀﺎء وﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺴﻌﺔ ا‪a‬ﻓﻖ إŠ ﻛﺎﺋﻦ ﻳﺤﺘﻤﻲ‬ ‫ﺑﺸﻲء ﻻ اﲡﺎه ﻟﻪ أﺻﻼ‪ ,‬زد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺘﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﺗﻨﻜﺸﻒ أﻃﺮه أﻛ“ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪد ﻫﻮﻳﺔ ا•ﺧﺮ‬ ‫)اﳉﺜﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ )ا‪a‬ﻧﺎ(‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻜﺎد ﻋﻘﺪ اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﻳﻨﻔﺮط‪ ،‬ﻓﺎ‪a‬ﻧﺎ‪ /‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻧﺼﻴًﺎ ﻫﻮ اﻟﻬﻮ‪ /‬اﳉﺜﺔ‪ /‬اﻟﺒﻼد‪....‬ﺑﺪﻟﻴﻞ إﺷﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﺪ ‪ C‬دوال اﻟﻨﺺ وﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ‪:‬‬ ‫وﺟﺜﺘﻪ ﲟﺮآﺗﻲ‪،‬‬ ‫اﺳﻤﻴﻪ اﶈﻢ ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ أدﻋﻮه إŠ وﻗﺘﻲ وﻣﺄدﺑﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺎوﺑﻨﻲ ا‪U‬ﻗﺎﻣﺔ ‪ C‬ﻗﻤﻴﺼﻲ‬ ‫أو ﻳﻘﺎﺳﻤﻨﻲ ﺻﺪاﻋﻲ‪،‬‬ ‫أو ﻳﺮﺗﺒﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳊﻤﺎم‪،‬‬ ‫رف‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻳ‪u‬ﻛﻨﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎﺗﺒًﺎ ﻇﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﲤﺜﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ C‬ﻧﺺ‬ ‫»ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﻬﺬﻳﺎن« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻫﻴﺜﻢ‪،‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن س‪.‬دي ﻟﻮﻳﺲ ‪ C‬ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ« ﻳﺬﻫﺐ إŠ أن اﻟﻄﺎﺑﻊ ا‪a‬ﻋﻢ ﻟﻠﺼﻮرة‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ‪ C‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻌﻼ‬ ‫‪ C‬أﻧﺴﺎق اﻟﻨﺺ اﳌﺎﺛﻞ ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬إذ ﻳﺒﺪو ﻃﻐﻴﺎن‬ ‫ﺳﺮﻳﺎن اﳊﺮﻛﺔ اﳌﺮﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮره اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻫﻞ اﻟﻨﺺ ﳌﻨﺎﺟﺎة اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي‬ ‫اﳌﺘﺠﺴﺪ ‪ C‬ﻋﺎ‪ x‬اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ,‬أﺿﻒ إŠ ذﻟﻚ أن‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻨﺺ وﻧﻮاﲡﻪ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﲢﺘﻜﻢ ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫اﳋﻴﺎل وﺟﻤﻮﺣﻪ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒ&ة‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺳﻄﻮة‬ ‫ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أرﺿﻪ؛ وذﻟﻚ ﳌﺴﺎﻳﺮة ﻫﺬﻳﺎن اﻟﻨﺺ‬ ‫ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻋﺘﺒﺘﻪ ا‪a‬وŠ ﺣﺘﻰ ﺧﺎﲤﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ‪C‬‬ ‫ﺧﺎﲤﺔ اﻟﻨﺺ‪ :‬ﺟﺜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻲ‪ /‬وﺟﺜﺘﻪ ﲡﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎض‪ /‬اﻟﻨﻄﻔ ُﺔ ا‪a‬وŠ ﻣﻦ اﻟﻬﺬﻳﺎن‪.‬‬


‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫  ‬

‫‬

‫‪G‬‬ ‫‪...$I<$J' $H‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺮى ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺾ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ x‬ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﺼﻮت ا‪U‬ﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺳﻮى اﻟﺼﺮاخ و«اﻟﺼﻮات« ﻟﻠﺘﻌﺒ& ﻋﻦ ﺣﺰن ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫أو ﻟﻮﻋﺔ ﻛ‪O‬ى‪ .‬و«اﻟﺼﻮات« اﳌﻘﺼﻮد ‪ C‬ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻨﺪب‬ ‫واﻟﻌﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﺐ ﻣﻮت ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺮوح ﻳﻘﻮم اﶈﻴﻄﻮن ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﺟﺴﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأوا ‪ C‬اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﳌﺜﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ داﺋﻤًﺎ ﺑﺤﺮف‬ ‫ﻋﻠﻲ‪.‬‬ ‫اﳉﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬أي ﻏﻄﻮ‪ t‬وﺻﻮﺗﻮا ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬا اﳌﺜﻞ ﻫﻮ اﺳﺘﻌﺎرة ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻮت واﻟﻨﺪب ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ا‪a‬ﻣﺮ ﻣﺪاه ﻟﻴﺼﺒﺢ ا‪a‬ﻣﻞ ‪ C‬ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ أو إﺻﻼﺣﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠ‪S‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ وﺻﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻻ رﺟﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮات ﻻ ﺣﻴﺎة ﺗﺮﺟﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬و‪C‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺟﺎءت ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل اﻟﺸﻬ&ة ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪» :‬ﻏﻄﻴﻨﻲ ﻳﺎ ﺻﻔﻴﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﺶ ﻓﺎﻳﺪة«‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﺳﻌﺪ ﻗﺼﺪ أن ﺗﻐﻄﻴﻪ ﺻﻔﻴﺔ ﻟﻴﻨﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺑﻂ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻐﻄﺎء وﻓﻘﺪان ا‪a‬ﻣﻞ ﻳﺤﻴﻞ إŠ اﳌﺜﻞ اﻟﺸﻬ&‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺎول ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل اﺳﺘﺼﻼﺣﻪ أرﻫﻘﻪ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻴﺄس‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺮر ﻫﻨﺎ‬ ‫أن ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪه ﲤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ا‪a‬ﻣﺮ ﺑﻌﺪ أن أﻋﻴﺎه‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﳌﻮت ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺗﺎن‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ وﻫﻮ ﻣﻮت اﻟﻮﺿﻊ اﳌﻴﺌﻮس ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻮت ﻻﺣﻖ ﳉﻬﻮد اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﺬي ﻇﻞ ﻳﺤﺎول وﻳﺤﺎول ﺣﺘﻰ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﺎﺳﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب اﳌﺜﻞ إ ًذا ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻌﻠﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎ‪a‬ﻣﺮ ﻗﺪ ﻣﺎت‪،‬‬ ‫وﺎوﻻت ا‪U‬ﻧﻘﺎذ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬا ا‪U‬ﻋﻼن إﺟﺮاءات‬ ‫اﳌﻮت واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﺮاخ وﻋﻮﻳﻞ و«ﺻﻮات«‪ .‬ﺣﲔ ﻳﺼﻞ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪ إŠ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻴﺠﺪه ﻣﺴﺪودًا‪ ،‬أو ﺣﲔ ﻳﻜﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻳﺪور ‪ C‬ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻻ ﺗﺘﻘﺪم‬ ‫ﺑﻪ إŠ أي ﻣﻜﺎن‪ ،‬أو ﺣﲔ ﻳﺒﻠﻎ ا‪a‬ﻣﺮ ﻣﻨﺘﻬﺎه ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻬﺰﻟﻴﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻐﻠﻖ أﺑﻮاب ا‪a‬ﻣﻞ وﻳﺼﺮخ ﺑﻔﺸﻞ ﺎوﻻﺗﻪ اﳊﺜﻴﺜﺔ وﺧﻴﺒﺔ رﺟﺎﺋﻪ‪» .‬ﻏﻄﻮ‪t‬‬ ‫)ﻋﻠﻲ(« ﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﲤﻠﺆه اﳌﺮارة ﻻﻧﻌﺪام اﳉﺪوى‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﻘﺒﻪ‬ ‫وﺻﻮﺗﻮا ّ‬ ‫ﺳﻮى إﻃﻼق اﻟﺼﺮﺧﺎت‪ ،‬أﺻﻮات ﺗﻌﻠﻮ دون ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬زﻋﻴﻖ ﻳﺸﻖ اﻟﺼﻤﺖ‬ ‫ﻛﺎﻋ‪u‬اض ﺣﺰﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺣﲔ ﻫﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻗﻨﺎ رﻳﺎح اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ‪a‬ﺻﻮاﺗﻨﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻋﻼن‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﳌﺸﺮﻗﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺻﻮّ ﺗﻮا‪ ،‬ﻓﺒﺪﻟ‪ S‬ﻣﻦ )ﺻﻮّ ت‬ ‫ﺻﻮا ًﺗﺎ(‪ ،‬اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ )ﺻﻮّ ت ﺗﺼﻮﻳ ًﺘﺎ(‪ ،‬وﺑﺪأﻧﺎ ُﻧﻔﻌّﻞ ﻗﻴﻤﺔ أﺻﻮاﺗﻨﺎ ‪ C‬ﺎﻻت‬ ‫˜ﺘﻠﻔﺔ ﺗ‪u‬اوح ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ إŠ ﺣﻤﻼت اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺠﻤﻟﺎﻟﺲ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﺄة ﲢﻮل اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟ ّ‬ ‫ـ«ﻏﻄﻮ‪ t‬وﺻﻮّ ﺗﻮا« ﻟﻴﻐﻄﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت أﺧﺮى‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﺣﺮف اﳉﺮ اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻫﻮ اﻟﻼم وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺨﺎب‬ ‫ﻫﻮ أن ﲤﻨﺢ ﺻﻮﺗﻚ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻓ&ﺗﻔﻊ رﺻﻴﺪه ﻣﻦ ا‪a‬ﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺳ‪u‬ﻓﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎŽ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﻪ ‪ C‬اﻟﻔﻮز‪ .‬اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﺦ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎس اﻟﻔﺮد ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﲡﺎه ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ&‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻓﻌﻠﻴًﺎ ‪ C‬ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺨﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻌﺮب ﲡﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﺘﺄﻣﻞ ‪ C‬ﻣﻌﺎ‪ t‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ واﻟﻐﻄﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ أﻣﺎم ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺗﺘﻐﻄﻰ ﺑﻐﻄﺎء دﳝﻮﻗﺮاﻃﻲ ﺣﻴﺎدي وﺗﻮﻫﻢ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪر أذواﻗﻬﻢ وﲢ‪u‬م آراءﻫﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ اﺠﻤﻟﺎل ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﺨﺘﺎروا ﻣﺎ ﻳﺮوق ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻻﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أﻧﻬﺎ إﳕﺎ ﺗﻔﺘﺢ أرﺻﺪﺗﻬﺎ ﳉﻤﻊ أﻣﻮال اﳌﺼﻮﺗﲔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻜﺎﳌﺎت اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮوﻧﻬﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ وﻻ ﻳﻬﻤﻬﺎ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ إن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺸﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪ّ :‬‬ ‫ﻏﻄﻮ‪) t‬ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ(‬ ‫اﳌﺼﻮت أﻣﻴ ًﻨﺎ أم‬ ‫وﺻﻮّ ﺗﻮا )ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻜﻢ(‪.‬‬ ‫و)ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻜﻢ( ﻫﺬه ﺗﻌﻨﻲ أن ا‪U‬ﺣﺴﺎس ﲟﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺮﺑﻲ إزاء‬ ‫ا‪U‬دﻻء ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻚ ورﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺛﺒﺘﺘﻪ ا‪a‬ﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»آرب أﻳﺪول« ا‪a‬ﺧ&‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﻮﺗﲔ أﻧﻬﻢ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻐﻄﺎء اﳌﺎدي‬ ‫اﻟﻼزم ﻟﻠﻘﻨﺎة اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﻜﺴﺐ اﳌﻼﻳﲔ ﻣﻦ وراء ﺗﻠﻚ ا‪a‬ﺻﻮات اﻟﻐﺸﺎﺷﺔ‪ .‬ﻓﺬاك‬ ‫ﺧﻠﻴﺠﻲ ﻳﺼﻮّ ت ﺑـ)‪ (٨٦٥‬أﻟﻒ دوﻻر‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﻌﻮدي ﻳﺼﻮت ﺑـ)‪ (١٥٠‬أﻟﻒ رﻳﺎل‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻋﺒﺪا‪ Z‬ﺑﺎﳋ& ﻳﻔﺠﺮ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻛ‪O‬ى ﺑﻌﺪ اﻋ‪u‬اﻓﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﲟﻠﻴﻮن‬ ‫دوﻻر‪.‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟ‪O‬اﻣﺞ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳝﻠﻚ ﺗﻌﺪدﻳﺔ‬ ‫أﺻﻮات‪ ،‬وأن أﻣﻮاﻟﻪ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺼﻮّ ت وﻳﺼﻮّ ت وﻳﺼﻮّ ت ﺑَﻌﺪْ‪ ..‬ﻓﺒﺪﻟ‪ S‬ﻣﻦ‬ ‫أن ﻳﻌ‪ O‬ﻋﻦ رأﻳﻪ ﳝﺎرس اﻟﻘﻤﻊ ﲟﺎﻟﻪ وذﻟﻚ ﲟﺰاﺣﻤﺔ آراء ﻏ&ه اﻟﺘﻲ ﻻ ﲤﻠﻚ‬ ‫ﺳﻮى ﺻﻮ ًﺗﺎ واﺣﺪًا ﻧﺰﻳﻬًﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺸ‪u‬ي اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻨﻘﺎﻟﺔ وﻳﺰودﻫﺎ ﺑﺒﻄﺎﻗﺎت‬ ‫ﺷﺤﻦ ﺑﻼ ﺣﺪود ﻟﻴﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﳌﺼﻮﺗﲔ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻮت اﻟﻮاﺣﺪ ‪ C‬ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‬

‫‪%8B‬‬

‫‪!  O%‬‬ ‫‪lamiabaeshen@gmailcom‬‬ ‫ﻏ& ﺷﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺰة ‪ C‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻈﻦ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺒﻮﺑﺔ اﻟﻌﺮب‪a ،‬ن ﻟﻘﺒﻬﺎ زاﺋﻒ وﺒﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزون ﻋﺪد أﺻﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻄﻮﻫﺎ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺻﻮﺗﻮا ﻟﻬﺎ ﻣﺮا ًرا وﺗﻜﺮا ًرا‪ ،‬ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻪ أن‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ّ :‬‬ ‫ﻏﻄﻮ‪ ) t‬ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ( وﺻﻮّ ﺗﻮا Ž‪.‬‬ ‫واﳊﺎل ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻓﻀﻞ ‪ C‬اﻟﺘﺠﺎرب اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺜﻠ‪ ،S‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺣﺪث ‪ C‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ وا‪a‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪a‬دﺑﻴﺔ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻨﻀﺞ‬ ‫وﻋﺪم ا‪U‬ﺣﺴﺎس ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺘﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘ‪O‬ﻫﺎ اﻟﻜﺜ&ون أﻣ ًﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ‬ ‫‪a‬ﻧﻪ ﻻ ﻓﺮار ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ‪ C‬اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳑﺎرﺳﺎت ﻗﻤﻴﺌﺔ وﻓﺎﺳﺪة ‪a‬ﻧﻬﺎ ﻻ ﲢ‪u‬م‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﺼﻮت اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻦ إŠ اﺠﻤﻟﺎﻣﻼت وﺑﻴﻊ اﻟﻀﻤ&‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻮت ﺳﻠﺐ ا‪a‬ﺣﻘﻴﺔ ﳑﻦ ﻫﻮ أﺟﺪر ودﻓﻊ إŠ اﻟﻔﻮز ﲟﻦ ﻫﻮ أﻗﻞ اﺳﺘﺤﻘﺎ ًﻗﺎ‪،‬‬ ‫ﺠﻤﻟﺮد أﻧﻪ ﺻﺪﻳﻖ أو ﻗﺮﻳﺐ أو ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ !! ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﻄﺎء إŠ‬ ‫ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻌﻴﻮب واﻟﻀﻌﻒ ﺑﺎ‪a‬ﺻﻮات اﳌﻨﺎﻓﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف أن ﺻﻮﺗﻬﺎ أﻣﺎﻧﺔ‬ ‫وﻋﻬﺪ ﻋﻨﺪ ا‪ ،Z‬وأن ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻐ& ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور ﲤﺎﻣًﺎ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﻄﻮ‪) t‬ﺑﻨﻮاﻗﺼﻲ( وﺻﻮّ ﺗﻮا Ž‪.‬‬ ‫ورﲟﺎ ﻻ ﻳ‪u‬ﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﺨﺎب ﺒﻮب اﻟﻌﺮب أو ﻣﻮﻫﻮب اﻟﻌﺮب‬ ‫أي ﺿﺮر ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺨﺺ ﻏ& ﺟﺪﻳﺮ ‪a‬داء ﻋﻤﻞ ﻋﺎم ﺳﻴﺘﺒﻌﻪ‬ ‫ﺣﺘﻤًﺎ ﻛﻮارث ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬وأﻫﻢ ﺗﻠﻚ ا‪a‬ﻋﻤﺎل ﻫﻮ ﻧﺎﺋﺐ ‪ C‬ﻠﺲ ا‪a‬ﻣﺔ أو رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬أول اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﻨﺘﺨﺒﻮن زو ًرا ﻫﻮ ﺷﺮاء اﻟﺬﱈ ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‪ ،‬أو ﺑﺎ‪a‬ﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺎت‪ .‬ﻛﻞ اﳌﺘﺪﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎ‪a‬ﻏﻄﻴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو‬ ‫اﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻴﺔ ﻫﻢ ‪ C‬واﻗﻊ ا‪a‬ﻣﺮ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻲ وﻳﺴﺘﻐﻔﻠﻮن‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻮﺻﻮل إŠ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻴﺴﺘﺪﻳﺮوا وﻳﻘﻤﻌﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺤﻮﻫﻢ أﺻﻮاﺗﻬﻢ دون اﻟﺘﺤﺮي واﻟﺘﺤﺮك ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺜﻘﻞ ا‪a‬ﻣﺎﻧﺔ‪ .‬ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﻄﻠﺐ اﳌﺮﺷﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺧﺒﲔ أن ﻳﺴﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﺪارﺗﻪ ا‪a‬ﻏﻄﻴﺔ اﳋﺎدﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺗﻐﻄﻰ ﺑﺘﺤﺎﻳﻠﻪ وأﻻﻋﻴﺒﻪ وﻏﻄﻰ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺑﻮﻋﻮده اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﺄﻏﻄﻴﻜﻢ(‪ّ ،‬‬ ‫)أﺗﻐﻄﻰ ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺟﺰء ﺳﺎﺑﻖ‪ّ :‬‬ ‫ﻏﻄﻮ‪ t‬وﺻﻮّ ﺗﻮا Ž‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻄﺎء واﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻣ‪u‬اﺑﻄﺎن ‪a‬ن اﻻﻧﺘﺨﺎب إﺟﺮاء ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻠﻔﺮد اﺣ‪u‬ام ﻗﻴﻤﺔ ﺻﻮﺗﻪ واﻟﺘﻌﺒ& اﳊﺮ ﻋﻦ رأﻳﻪ دون‬ ‫ﺿﻐﻮط وﺷﻬﻮد‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻐﻠﻖ اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ وﺗﻄﻮى ا‪a‬وراق وﺗﺮﺧﻰ اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫‪ C‬ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﻨﺘﺨﺐ رأس ﻗﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرﻗﺔ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أن ﻳﻌﺮف أن اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﻒ دوﻧﻪ أﺷﺪ ا‪a‬ﻏﻄﻴﺔ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻫﻮ ا‪ Z‬ﻋﺰ‬ ‫وﺟﻞ وأﻧﻪ ﺳﻴﺸﻬﺪ ﺗﺰوﻳﺮه وزور ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻟﻴﺲ داﺋﻤًﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ اﳊﻤﺎس واﻟﺘﺤﺰب أو ﻟﻠﺘﻌﺒ&‬ ‫ﻋﻦ ا‪U‬ﻋﺠﺎب اﶈﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ‪ C‬ﺟﻮﻫﺮه ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻟﻠﻐ& ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻏﺎﻳﺔ ‪C‬‬ ‫ا‪a‬ﻫﻤﻴﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺪرك ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮت أن ﻣﻨﺤﻪ ﻟﻐ& اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺳﻠﺒﻲ ﻣﺴﻲء ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴًﺎ ﻗﺒﻞ ﻏ&ه‪ ،‬إذ ﺳﻴﺘﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ إŠ ﺗﻘﻮﻳﺾ‬ ‫ودﻣﺎر وﻣﻮت ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺑﺎ‪a‬ﻛﻔﺎن ورﻓﻊ ا‪a‬ﺻﻮات ﺑﺎﻟﻨﺪب‪ ،‬أﺻﻮات ﺑﻼ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺒ& ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺘﺎﺣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب ﺑﺼﺮة‪.‬‬

‫‪kª,3'·+ kNbJ'·+ ¶ kªI¨ŸH+ ngªŸ¸+ ½)+ }Š¢N‬‬ ‫‪¤¨¢ªN kª,}H+žLbH+¶£N5g…‚l…»+½)+ -}Š¢HgG‬‬ ‫‪ sªl…7ËH+¡LH iHgH+¶¤¨œŠNL ¤L5g…‚l…N·L‬‬ ‫·‪ÏG'+‬‬ ‫‪%g…­='·+b1'+«l“…ƒ,L-b0¬3gJ£=qb²'g…7‬‬ ‫¶‪·gŸl0+¬'+½)+b.¼k¢rœH+§|K¤'+·)+¦lªŸ0‬‬ ‫‪gIL¬3g¢H+2+35LbNgI£=gOdª…8¤&·+©l1•}='+‬‬ ‫‪ GL m–ohJ+ «lH+ ¤grœH+L n}F'+ «lH+ k‡…‚J'·+ «K‬‬ ‫‪·L¬3g¢H+-5+3)+}Ÿ=£I½L'·+k¢…H+%g¥lJ+©œ=«–,‬‬ ‫‪-3g»+¤'+ >5¬3g¢H+t5g2b1'+¬'+£=+bO ,'+”œl2'+‬‬ ‫‪ …7}. «lH+ kªI¨ŸH+ kªŸ¸+ ž¨–. ~‚= k,g…H+‬‬ ‫‪•}='+ ·L¦u*+¨H—ªh‡.iF+}.L¬3g¢H+k…7gª…7‬‬ ‫‪©l1ŽŸl°¼«lH+k¢rœH+§|KgK}–l…7kª…7gª…7¬'+‬‬ ‫‪™…8LkNË¢»+¦.g;g…‚J'+b,bF¬3g¢H+¤'+  >5¤&·+‬‬ ‫'‪gK(Lg…­='+ K£ILgK3b= Gg…­N‬‬ ‫¸‪O +•}='+·«lH+¦Jg‬‬ ‫‪g¥…­h,¤grœH+§|KkFÐ=«KgILg¥E+bK'+ «KgIL‬‬ ‫‪†­hH+‬‬ ‫‪-5+3)·+ †œ¿ ž¨–. £N~‚H+L k,g…H+ -3g»+‬‬ ‫‪¦E+bK'+ —ª–ul,¡¨–NL¬3g¢œHkN|ª“¢lH+k‡œ…H+¨K‬‬ ‫‪}–. ”ªG +4)+ kªI¨ŸH+ kªŸ¸+ n+5+}F |ª“¢.L‬‬ ‫‪#kªI¨ŸH+kªŸ¸+gK5}–.¼n+5+}Fn+5+3)·+|“¢.L‬‬ ‫‪nguœ‡…ƒ»+§|KoI£=%©;g2 ¥E¬bH¤gG+4)+·)+‬‬ ‫‪ k0g1•g…8gIbKg…8 «¢J'+L'+‬‬ ‫¶ ‪%«…‚H+ kª*g…‚J)·+L kª,gh…­H+ £I ku*ÐH+‬‬ ‫‪ …7}N£IkªI¨ŸH+k¢rœH+¤)+ž¨–.+4)+«KLÓo™H+‬‬ ‫‪¬3g¢H+†œr»«‡.L3¨.g¥J'+ ·)+ ¬3g¢H+kª…7gª…7‬‬ ‫‪G ¶ k–œ‡»+ ng‡œ…H+  kN|ª“¢lH+ k‡œ…H+ ¨K L‬‬ ‫‪gO–œ‡I Ӆ‚. ·  ~‚=g¢/)·+ ¦.gh0+L GL %«…8‬‬ ‫‪¨KL %«…8 ¬'+ ¶ kªI¨ŸH+ kªŸ¸+ ½)+ -3¨H+ ½)+‬‬ ‫‪¦J'+ LbhNpª1¤&·+-b0¬3gJ-5+3)+ †œ¿¦œ“NgI‬‬ ‫‪kNË¢»+ng;g…‚¢H+LkªEg–oH+¤grœH+}F'+LŽŸl0+bF‬‬ ‫‪kªI¨ŸH+ k¢rœH+L n+5+}–H+ £I Óo™H+ |x.+ g®5L‬‬ ‫ ‪ ¬53£I·L•g…8£I·L‬‬ ‫;‪kNbJ'·+£=k,gl™H+Ln+3g–lJ·+}Ÿ…l…l…7gO h‬‬ ‫‪”œlx. £H n+3g–lJ·+ §|K £™HL g¥;g…‚JL g¥Jg¸L‬‬ ‫=‪kN3¨…H+ ‰¨‡º+L 5L}»+ £= kªI¨ªH+ k,gl™H+ £‬‬ ‫‪w¨‡N /žL(¨…»+gK'+}–ª…7L-b0k¢NbIngN}“1L‬‬ ‫‪nП¥Ikœ…7j}F'+¶g¥,‬‬ ‫‪kNbJ'·+ ¶ kªI¨ŸH+ kªŸ¸+ ¤)+ ž¨F'+L 3¨='+‬‬ ‫ ‪£I ÏG'+ +¨…ªH  •}='+ ¬|H+ +bO Nb² -b0 ¬3gJ‬‬ ‫ ‪©œ=¶g–oH+¡gH+j5g–N”ªG·)+Lkª*g…‚J)+  k…‚ªœG'+‬‬ ‫‪g¥*g…­='+ ŠI•}N·LŽŸl°¼Lb.¼L¦lNg¥J‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪†­hH+ ¥…­,‬‬

‫' ‪6>8‬‬


‫‪py 8;..L ; ƒ%A T%‬‬ ‫ >‪%€k "K >$z‬‬ ‫‪L ; - j "g‬‬ ‫ﻳﻌﺘ’ ﺑﻴﺖ اﳋﻄﻴﺐ واﻟﺬي ُﺳﻠﻢ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وا‪p‬ﺛﺎر ﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻨﺎزل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪‹ A‬ﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻳﻨﺒﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺑﻨﻲ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺆرخ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳋﻄﻴﺐ ‪ A‬أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺳﻜﻨﻲ وﲡﺎري ﺿﺨﻢ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﻮاﺑﻖ ﻣﻦ ﻏ‪ X‬ارﺿﻲ وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻄﻮاﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺷﺮﻓﺔ‬ ‫وﻋﺪدا ﻛﺒ‪X‬ا ﻣﻦ اﻟﺮواﺷﲔ ﲤﺖ زﺧﺮﻓﺘﻬﺎ وﻧﻘﺸﻬﺎ ﲟﻬﺎرة ﻓﻨﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﻣﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ وﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺟﻨﺤﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ و‪ ٤٠‬ﻏﺮﻓﺔ ‪ A‬اﻟﻄﻮاﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﺜﺎ‪ Z‬واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺴﻄﺢ وأﻣﺎ اﻟﻄﺎﺑﻖ ارﺿﻲ ﻓﻴﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ إدارﻳﺔ و‹ﺎل ﲡﺎرﻳﺔ ووﻛﺎﻟﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺣﺴﲔ اﳋﻄﻴﺐ ﺑﺎ‪E‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪ F‬ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت‬ ‫ﳊﻔﻆ اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫  ‬

‫‬

‫وأﻣﺎﻧﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻧﺊ واﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻠﺒﻴﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺪاﺧﻞ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺪﺧﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻫﻮ ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺪﺧﻞ ﺷﺮﻗﻲ ﻟﻠﺘﺨﺰﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺪﺧﻞ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻣﻮاﺟﻪ‬ ‫اﳌﻴﻨﺎء ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﰎ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﳌﻨﺰل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ اﳌﻨﻘﺮي‬ ‫وُﺻﻨﻌﺖ أﺑﻮاﺑﻪ ورواﺷﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺰان‪.‬‬

‫‪ƒ%A U#‬‬

‫‪Šy‬‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ا‪a‬ﺛﺮي اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ إŠ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﲔ‬ ‫اﳋﻄﻴﺐ وﻫﻮ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إŠ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻜﻨﻰ ﺑﺎﳋﻄﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﲔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﳋﻄﻴﺐ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳋﻄﻴﺐ‬ ‫واﺑﻦ ﻋﻢ ﻋﺎ‪ x‬ﻳﻨﺒﻊ وﻗﺎﺿﻴﻬﺎ ﻋﺎم ‪١٢٢٩‬ﻫـ اﳊﻨﻔﻲ ﻣﺬﻫﺒ‪ S‬أﺣﻤﺪ‬ ‫اﳋﻄﻴﺐ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ •ل اﳋﻄﻴﺐ ﺟﻤﻴﻌ‪ .S‬وﻛﺎﻧﺖ ﳊﺴﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﳋﻄﻴﺐ ﲡﺎرة واﺳﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺪاﺧﻞ واﳋﺎرج‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺴﻌﺔ اﻟﺼﺪر وﺣﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎس وﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﺑﻼده وأﻫﻠﻬﺎ وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﻌﻮزﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن أﻧﻪ ﻣﺮت ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻳﻨﺒﻊ ‪ C‬اﳌﺎﺿﻲ‬ ‫ﻨﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ وﻗﺤﻂ ﻟﻘﻠﺔ ا‪a‬ﻣﻄﺎر وﺗﻀﺮرت ﺑﺎدﻳﺔ ﻳﻨﺒﻊ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺑﺴﻂ ا‪ Z‬ﻟﻪ اﻟﺮزق ‪ C‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪u‬ة‬ ‫إﻻ أن ﳝﺪ ﻳﺪه ﳌﺴﺎﻋﺪة اﶈﺘﺎﺟﲔ ﺑﺜﻠﺚ ﻣﺎﻟﻪ إذ وزﻋﻪ ﻛﺄرزاق‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺒﻮب وﲤﻮر وأﻓﺮد ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت ﻛﺒ&ة ﺑﺠﻮار ﻣﺘﺠﺮه‬ ‫اﳌﻼﺻﻖ ﻟﺪاره ‪ C‬ﻗﻠﺐ ﻳﻨﺒﻊ اﻟﻘﺪﳝﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻛﺄﺛﺮ‬ ‫ﻣﻦ آﺛﺎر ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ا‪U‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ C‬ﻧﻮاﻓﺬه‬ ‫ﺑﺠﻮار دار أﺳﺮة آل ﺑﺎﺑﻄﲔ ا‪a‬ﺛﺮي اﻟﺬي ﺣﺮﺻﺖ إدارة ا•ﺛﺎر‬ ‫ﺑﻮزارة اﳌﻌﺎرف أن ﲤﺘﻠﻜﻪ ﻛﻤﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺎ‪ x‬ا‪a‬ﺛﺮﻳﺔ ‪ C‬ﻳﻨﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻓﺮد ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺘﻮدﻋﺎت اﻟﻜﺒ&ة وﻓﺘﺢ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻟﺸﺮاء ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳋﺮدوات اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ‪ C‬ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬ ‫اﶈﺘﺎﺟﲔ‪ .‬ﻛﺎن رﺣﻤﻪ ا‪ Z‬ﻻ ﻳﺼﺪ أﺣﺪا إن أﺣﻀﺮ ﻟﻪ ﺧﺸﺒﺎ‬ ‫أو ﺣﺪﻳﺪا أو ﻣﺴﺎﻣ& ﻗﺪﳝﺔ ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺸ‪u‬ﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‬ ‫وﻳﺪﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ ‪a‬ﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪرك رﺣﻤﻪ ا‪ Z‬أن اﳊﺎﺟﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﳊﻤﻠﻬﺎ وﺑﻴﻌﻬﺎ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫رﺣﻤﻪ ا‪ Z‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ داﺋﻤ‪ S‬ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫أﳒﺐ ﻣﻦ ا‪a‬وﻻد ﺷﺤﺎد اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن واﺣﺪ‪ Á‬ﻣﻦ أﻋﻴﺎن‬

‫ﺳﻮق اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻳﻨﺒﻊ‬

‫ﻳﻨﺒﻊ وﲡﺎرﻫﺎ اﳌﻌﺮوﻓﲔ ‪ C‬اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﲡﺎرة ‪ C‬ﻣﻴﻨﺎء اﻟﺴﻮﻳﺲ ﺑﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫رﻛﺪت اﳊﻴﺎة ‪ C‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻨﺒﻊ ﺑﺴﺒﺐ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺘﺠﺎرﺗﻪ إŠ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ .‬وﻗﺪ أﳒﺐ ﺷﺤﺎد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ا‪a‬وﻻد اﻟﻨﺎﻓﻌﲔ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬وﻋﺒﺪا‪ ،Z‬وﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟ‪u‬ﺑﻴﺔ‬ ‫‪ C‬اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮرﻤﺪ ﺷﺤﺎت اﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ‪،‬‬ ‫وﻧﺒﻴﻞ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮة اﻟﺴﻴﺪ ﻤﻮد ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﳋﻄﻴﺐ آﺧﺮ‬ ‫أﺳﺮة ﺗﻘﻄﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ‪ C‬ﻋﺎم ‪١٣٨٥‬ﻫـ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٣٨٩‬ﻫـ‬ ‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ُأﺧﻠﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎﻋﺪا اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎري واﻟﺬي ﺷﻐﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﺤﺎت اﳋﻄﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٣٩٠‬ﻫـ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻬﺎﺟﺮ‬ ‫ا‪a‬ﺳﺮة اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪€‹ @%f L> %\,I‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﻌﺎون ﻣﺸ‪u‬ك ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا•ﺛﺎر‬ ‫وﺷﺮﻛﺔ أراﻣﻜﻮ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ C‬ﺎل اﺳﺘﻌﺎدة ا•ﺛﺎر‪ ،‬وﻋﻘﺐ‬ ‫ذﻟﻚ ﰎ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﻌﺎون ﳑﺎﺛﻠﺔ ﻣﺎﺑﲔ اﻟﻬﻴﺌﺔ وﻣﻼك ﺑﻴﺖ‬ ‫اﳋﻄﻴﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪدت اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا•ﺛﺎر ﻣﻮﻋﺪ‪Á‬‬ ‫ﻟﺒﺪء اﻟﻌﻤﻞ ‪ C‬ﺗﺮﻣﻴﻢ "ﺑﻴﺖ اﳋﻄﻴﺐ" وﲢﻮﻳﻠﻪ إŠ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻲ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﻫﻴﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ C‬ﻳﻨﺒﻊ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا•ﺛﺎر ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺎﺋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﺠﺒﻴﻞ وﻳﻨﺒﻊ وإﻣﺎرة ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬

‫ﺗﻌﻮد أﺳﺮة اﳋﻄﻴﺐ إŠ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﺒ& اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ اﳌﻜﻨﻰ ﺑﺎﳋﻄﻴﺐ واﻟﺬي ﻋﺎش ‪ C‬ﻳﻨﺒﻊ ﺧﻼل اﻟﻔ‪u‬ة‬ ‫‪ ٨٥٠ -٧٧٥‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﺗﻌﺘ‪ O‬أﺳﺮة اﻟﺴﺎدة اﳋﻄﻴﺐ ﻣﻦ أﻋﺮق‬ ‫ا‪a‬ﺳﺮ ‪ C‬ﺎﻓﻈﺔ ﻳﻨﺒﻊ‪ ،‬وﻗﺪ أﳒﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ا‪a‬دﻻء واﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻦ أﺣﻔﺎده اﻟﻌﺎ‪ x‬اﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺣﺠﻮن‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ا‪a‬ﺳﺮة ﲤﺘﻬﻦ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻛﺎن أﻛ“‬ ‫ﻓﺮوﻋﻬﺎ وأﻓﺮادﻫﺎ ﳝﺘﻬﻨﻮن اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﲡﺎرﺗﻬﻢ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻴﻨﺎء ﻳﻨﺒﻊ ﺑﺎﳊﺠﺎز‪ .‬وﻳﻌﺘ‪ O‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻤﺪ‬ ‫اﳋﻄﻴﺐ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم ﻳﻨﺒﻊ ‪ C‬اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ا‪a‬ﺳﻤﺎء‬ ‫‪ C‬ﻫﺬه ا‪a‬ﺳﺮة‪ ،‬وﺟﺎء ‪ C‬اﻟﻔﺮﻣﺎن اﻟﺬي ﺻﺪر ﻟﻠﺸﻴﺦ ‪ C‬اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻋﺎم ‪١٣٣٧‬ﻫـ‪" :‬إﻧﻨﺎ ﺣﻀﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﳉﺎه وا‪U‬ﻗﺒﺎل‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮﻛﻼء‪ ،‬أﻧﻪ ﺻﺪرت ا‪a‬واﻣﺮ اﳌﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺘﻌﻴﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳋﻄﻴﺐ وﻛﻴﻠ‪ S‬ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم ﻳﻨﺒﻊ أﺻﻴﻠ‪S‬‬ ‫‪ C‬اﻟﻘﺎﺋﻤﻘﺎﻣﻴﺔ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ اﳊﺴﻨﺔ وﻫﻤﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮدة‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﺷﻤﻮﻟﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﺎت اﳌﻠﻮﻛﻲ ﻓﻨﻬﻨﺌﻪ ﺑﺬﻟﻚ"‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻜﺎن ‪ C‬ﻳﻨﺒﻊ ﻳﺘﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ أﺳﺮ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ آل اﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫ& ﻫﺬه ا‪a‬ﺳﺮة ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫اﳋﻄﻴﺐ ﻗﺎﺋﻤﻘﺎم ﻳﻨﺒﻊ‪.‬‬ ‫و‪ C‬ﻋﺎم ‪١٣٤٩‬ﻫـ أﻣﺮ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ ا‪ Z‬ﺑﺘﻌﻴﲔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻀﻮ‪ C Á‬ﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ‪C‬‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺜﺎ‪ ،t‬و‪ C‬ﻋﺎم ‪١٣٦٠‬ﻫـ أﻣﺮ ﻧﺎﺋﺐ اﳌﻠﻚ ‪ C‬اﳊﺠﺎز‬ ‫ا‪a‬ﻣ& ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺘﻌﻴﲔ اﳋﻄﻴﺐ رﺋﻴﺴ‪ S‬ﻟﻠﺒﻠﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ا‪a‬ﺳﻤﺎء اﻟﺸﻬ&ة ‪a‬ﺳﺮة آل اﳋﻄﻴﺐ ﻗﺎﺿﻲ ﻳﻨﺒﻊ‬ ‫وأﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﳋﻄﻴﺐ واﻟﺬي‬ ‫ﺗﻮŽ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﺎم ‪١٢٢٢‬ﻫـ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﳌﺆرخ وا‪U‬ﻋﻼﻣﻲ وا‪U‬ذاﻋﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﻤﻮد اﳋﻄﻴﺐ واﻟﺬي وﻟﺪ ﻋﺎم ‪١٣٥٥‬ﻫـ وﻛﺎن‬ ‫ﻟﻪ ‪ C‬اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إذاﻋﻲ ﺷﻬ&‬ ‫‪ C‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪u‬ة "ا‪a‬رض اﻟﻄﻴﺒﺔ" وﻗﺪ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﳊﻜﻮﻣﻲ‬ ‫واﻟﺬي ﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﻨﺼﺐ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻣﺪﻳ ًﺮا ‪U‬دراة ا‪a‬ﺧﺒﺎر ﺑﻮﻛﺎﻟﺔ‬ ‫ا‪a‬ﻧﺒﺎء اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬


‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫  ‬

‫‬

‫‪UM, - 6$8 S%K  K‬‬

‫د‪ .‬اﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻻﺣﻤﺮي‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺘﺤﻤﻲ‬

‫ﻳﻌﺪ ﺣﺼﻦ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﳊﺮة اﳌﻼﻣﺴﺔ ﳊﺎﻓﺔ وادي ﺣﻠﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻌﻴﻨﺔ )اﺣﺎﻣﺮة( اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻠﻲ ﺑـ ‪ ١٧‬ﻛﻠﻢ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﳊﻀﺎرة ﻗﺪﳝﺔ ﻗﺎﻣﺖ ‪ A‬ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﲔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إ‪ F‬ﻣﺴﺢ أﺛﺮي وﺗﻨﻘﻴﺐ ‪ A‬ﺑﺎﻃﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﻀﺎرة ﻟﻔﻚ رﻣﻮزﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ﺗﺨﺒﺊ ﻛﻨﻮزا ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وا‪p‬ﺛﺎر اﻟﻀﺎرﺑﺔ ‪ A‬ﺟﺬور اﻟﺰﻣﻦ‪ ? ،‬ﻳﺒﻖ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺼﻴﺎت اﳌﻨﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺮو ًﺑﺎ‬ ‫دارت رﺣﺎﻫﺎ ‪ A‬ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻋﻦ ﺑﻄﻮﻻت ﺷﻬﺪت ﺗﻠﻚ اﳊﺼﻮن وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪..%8 !XK‬‬ ‫‪Y f‬‬ ‫‪ 2@>  \ T>\ UK‬‬

‫ُﺑُﻨﻲ ﺣﺼﻦ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر اﳊﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ رﺑﺎﻋﻲ‬ ‫ﲟﺴﺎﺣﺔ ‪٤٠٠‬م ‪٣٠٠ C‬م‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ أرﺑﻌﺔ أﺑﺮاج‪ ،‬ﺑﻜﻞ زاوﻳﺔ‬ ‫ﺑﺮج‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ‪ C‬ﺑﻨﺎﺋﻪ اﳉﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﻋﺒﺚ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻮﻟﻴﲔ أﺳﻘﻄﺖ أﺟﺰاء ﻛﺒ&ة ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﻟﻜ‪ O‬ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳊﺼﻦ وﺣﺠﻢ اﻟﺼﺨﻮر وﻋﺮض اﳉﺪران وا‪a‬ﺑﺮاج‬ ‫ﺳﻴﺪرك أن ﻋﺪدًا ﻛﺒ&ًا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺬا اﳊﺼﻦ اﳌﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟ‪O‬ﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﺒﻨﻰ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﺠﺎر اﻟﺴﺪر وا‪a‬ﺛﻞ اﳌﻨﺘﺸﺮة ﺑﻮادي ﺣﻠﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ أن‬ ‫اﳊﺼﻦ ﺑﻨﻲ ء ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ‪ C‬ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪DK  z [)' !> !XP‬‬ ‫ذﻛﺮ ﻋﻀﻮ ﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺧﻼل ﻣﺴﺤﻪ ا‪a‬ﺛﺮي ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﻲ‬ ‫اﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻋﺎم ‪١٤٠٥‬ﻫـ‪ ،‬أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت ﺗﻌﻮد‬ ‫إŠ اﻟﻌﺼﻮر ا‪U‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ‪ :‬اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻨﺎء ﻛﺒ& رﺑﺎﻋﻲ اﻟﺸﻜﻞ وأﺿﻼﻋﻪ ˜ﺘﻠﻔﺔ واﻟﺒﻮاﺑﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪ C‬رﺑﻊ اﳉﺪار اﻟﺸﻤﺎŽ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻫﻲ ﺻﻐ&ة وﻳُﺼﻌﺪ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎر اﻟﺒﻮاﺑﺔ ﻏﺮﻓﺔ ﺻﻐ&ة‬ ‫وﻋﻠﻰ ﳝﻴﻨﻬﺎ ﻏﺮﻓﺘﺎن آﺧﺮﻳﺘﺎن ﺻﻐ&ﺗﺎن ﺧﻠﻔﻬﻤﺎ ﺳﻠﻢ رﲟﺎ ﻳﻮﺻﻞ‬ ‫ﺳﻄﻮح ﻫﺬه اﻟﻐﺮف واﳌﺮاﻓﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ا‪a‬ﺑﺮاج واﻟﻔﻨﺎء‬ ‫واﻟﻐﺮف اﳌﻠﺤﻘﺔ ﺑﻪ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر اﻟ‪O‬ﻛﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺟﻠﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﺮة اﺠﻤﻟﺎورة‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻣﺎدة اﳉﺺ ﻗﺪ ُاﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ‪ C‬ﳊﺎم‬ ‫اﳌﺪاﻣﻴﻚ و‪ C‬ﺗﻜﺴﻴﺔ اﳉﺪران‪ ،‬وأﺷﺎر اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ إŠ اﻟﻘﻮة ‪ C‬اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ وﻣﻦ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﳉﺪران اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ‪ ١٫٥‬م وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻋﻦ ‪ ٢‬م ‪ C‬ا‪a‬ﺑﺮاج وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺟﻤﻴﻊ ا‪a‬ﺑﻨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮاب واﻟﺴﻘﻮط‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺗﺰال ﺑﻌﺾ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻳﺼﻞ أﻗﺼﻰ ارﺗﻔﺎع‬ ‫‪٣‬م‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﺌﺮ ‪ C‬أﻃﺮاف اﻟﻮادي ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪٧٠‬م إŠ اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻊ ﻗﻴﻞ أﻧﻬﺎ ﻗﺪﳝﺔ ﻗﺪم اﻟﺘﺤﺼﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻛ“ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ داﺧﻞ ﻓﻨﺎء اﻟﺘﺤﺼﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪٢٠‬‬ ‫ﻣ‪u‬ا ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﺼﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺮج ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ اﳌﻬﻞ واﻟﻘﻄﺮان‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻀﻮ اﺠﻤﻟﻠﻲ اﻟﺒﻠﺪي ﺑﺎﻟ‪O‬ك واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﻘﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺧ& ﺷﺎﻫﺪ ﻟﺴ& اﳊﻴﺎة ‪ C‬ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ‬ ‫ﳒﺪ ﺳﻮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ وﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﺎدﻧﺎ‪ ،‬وأرى‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﺼﺮﻧﺎ ‪ C‬ﺣﻖ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﳝﺎ ﺗﻘﺼ&‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺼ& ﻳﻨﺪرج‬ ‫ﲢﺖ ﺑﻨﺪ إﻫﻤﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫ﺻﻮرة ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺼﻴﺎﻧﺎت‬

‫ﻫﺬه ﻣﻘﺪﻣﺔ ˜ﺘﺼﺮة ﺣﻮل ﲢﺼﻴﻨﺎت اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﻮادي ﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺿﺎرﺑﺔ ‪ C‬ﻋﻤﻖ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺮوي ﻗﺼﺔ أﺟﻴﺎل‬ ‫ﺻﺎرﻋﺖ اﳊﻴﺎة وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﺰم وﻋﺰﳝﺔ‪.‬‬ ‫إﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ذﻟﻚ اﳉﺒﻞ اﳌﻄﻞ ﻋﻠﻰ وادي ﺣﻠﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ وﺗﺮى ﺗﻠﻚ ا•ﺛﺎر واﻟﺘﻲ دﺛﺮﻫﺎ اﻟﺰﻣﻦ وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻ زاﻟﺖ ﺗﻘﺎوم‪ ،‬ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻟﻚ أن ﻫﻨﺎك ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة ﻋﻈﻤﻰ ﺗﻘﻒ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت اﳊﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﻗﻊ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﻗﻮة ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻏﺎد وراﺋﺢ وﺧﺎﺻﺔ ﻃﻼﺋﻊ وﻏﺎرات ا‪a‬ﻋﺪاء‪ ،‬واﳌﺘﺄﻣﻞ ‪ C‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻮر ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﺮﺑﻊ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻮر ﻋﻦ ‪ ٤٠٠٠‬ﻣ‪ u‬ﻣﺮﺑﻊ وﺗﻮﺟﺪ ‪ C‬ﻛﻞ‬ ‫زاوﻳﺔ ﻏﺮﻓﺔ ﻗﺪ ُﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ وﺧﺰاﻧﺔ ا‪a‬ﺳﻠﺤﺔ واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑُﺬﻟﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺧﺘ& ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺛﻢ أﺣﻀﺮوا ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻤﺎ ًﻟﺎ ﻣﻬﺮة ‪ C‬ﺑﻨﺎء اﳊﺠﺮ ُ‬ ‫وأﺣﻀﺮت ﻟﻪ ﻣﻮاد ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎرج اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت ﲤﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺟﻬﺎت ﻗﻮﻳﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ إŠ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪة‬

‫ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ دﻋﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﳊﺎﺟﺔ ‪ C‬ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن وﻗﺪ ﻓﻜﺮ ﺣﺎﻛﻢ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ‪ C‬أﻫﻤﻴﺔ اﳌﻜﺎن ﺗﻔﻜ&ًا ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻨﻚ وذﻟﻚ ﻟﻌﺪة‬ ‫أﺳﺒﺎب ﺗﻮﻓﺮت ‪ C‬رأﻳﻪ ‪ C‬ﻫﺬا اﳌﻜﺎن وﻧﻈﻦ أول ﻫﺬه ا‪a‬ﺳﺒﺎب‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺧﺼﻮﺑﺔ ا‪a‬رض وﺗﻮﻓﺮ اﳌﻴﺎه اﳉﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤًﺎ ‪ C‬اﻟ‪u‬ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﳊﺼﺎﻧﺔ واﳌﻨﻌﺔ وﻫﻮ ‪ C‬اﻋﺘﻘﺎدي أﺣﺼﻦ ﻣﻮﻗﻊ ‪C‬‬ ‫وادي ﺣﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء ﻛﺒ&ة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮادي‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬه ا•ﺛﺎر ﺳﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﺋ ًﺮا ‪ C‬ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إŠ زﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﲔ وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮ ‪C‬‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ أي ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ذﻫﺐ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻤﺮ ﻫﺬه ا•ﺛﺎر‪،‬‬ ‫وإ‪ t‬أدﻋﻮ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻶﺛﺎر ﻟﺰﻳﺎرة ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ودراﺳﺘﻪ دراﺳﺔ‬ ‫ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ وإﻇﻬﺎر اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﺨﻤﻟﺰوﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮرة ﺗﺘﻀﺢ‬ ‫ﻟﺪى ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻣﻘﺪﻣﺔ ˜ﺘﺼﺮة ﺣﻮل ﺣﺼﻦ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﻮادي ﺣﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺌﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وا•ﺛﺎر ﺑﺰﻳﺎرة اﳌﻜﺎن وﲢﺪﻳﺪ ﺣﺪود اﳊﺼﻦ‬ ‫وﺟﻌﻠﻪ ﺿﻤﻦ ا•ﺛﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻬﻤﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ‪ C‬وادي ﺣﻠﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ ا‪a‬ﺣﻤﺮ ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻻﺣﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ وﻋﻠﻲ ا‪a‬ﺣﻤﺮي أن ﺣﺼﻦ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻫﻮ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ا‪a‬ﺛﺮﻳﺔ ‪ C‬ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ذﻛﺮت ‪ C‬ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﲢﺼﻴﻨﺎت اﻟﻌﻴﻨﺔ وﻗﺮﻳﺔ ﻗﻮز‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ ا‪a‬ﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إŠ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺛﺎر ﻓﻴﻬﺎ دراﺳﺘﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛﺪ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وا•ﺛﺎر ﺑﺎﻟﻘﻨﻔﺬة‬ ‫ﻤﺪ اﳌﺘﺤﻤﻲ أن ﻓﺮﻳ ًﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا•ﺛﺎر وﻗﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻨﺎت اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻗﺒﻞ أﻛ“ ﻣﻦ ‪ ٤‬ﺳﻨﻮات ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ وﻗﺎم ﺑﺘﺒﺘ&‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺗﺴﺎع ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ وذﻟﻚ ﳌﻨﻊ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ رﻓﻊ ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا‬ ‫ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﻋﻦ اﳊﺼﻦ ﻛﺄﺣﺪ اﳌﻮاﻗﻊ اﻻﺛﺮﻳﺔ‪.‬‬


‫‪..;… >* ..Ž; UO\ U7‬‬ ‫\‪Š$ †%, Y U  ' .5#/ %‬‬ ‫ﺷﻐﻠﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫وﻇﺎﻫﺮة اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﳌﺰاﻳﲔ ﲟﺨﺘﻠﻒ‬ ‫»ﺗﻘﻠﻴﻌﺎﺗﻬﺎ«‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ ا‪U‬ﺳﻜﺎن وﻋﻤﻞ اﳌﺮأة‬ ‫وﻏ&ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ا‪a‬ﺧﺮى اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ وﻣﺪوﻧﺎت ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﳌﻬﺘﻤﲔ‬ ‫وا‪a‬دﺑﺎء واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎن اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻳﺮى وﺟﻮب إﻋﺎدة ﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬داﻋﻴًﺎ إŠ ا‪a‬ﺧﺬ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻮاردة ‪ C‬اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﺳﺘﻨﺎدًا إŠ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﳌﺼﺤﺤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﻪ إŠ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ا‪U‬ﺳﻜﺎن‪ ،‬ﻣﺸ&ًا إŠ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﻴﺔ‬

‫‪«;B ]y/» \; 6%P‬‬ ‫>! >‪Yj$,' ]z $z‬‬

‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫  ‬

‫‬

‫ا‪U‬ﺳﻜﺎن ﻛﺘﺤﺪي وﺗﺪﻳﺮ اﻟﻘﻀﻴﺔ إدارة أزﻣﺔ‪..‬‬ ‫ﻻﻓ ًﺘﺎ إŠ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺎ‪ t‬ﻣﻦ اﻧﻔﺠﺎر ﺳﻜﺎ‪،t‬‬ ‫واﳌﺪن ﺗﻐﺺ ﺑﺴﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬واﳋﺪﻣﺎت ﺑﺪون‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺟﺪًا‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻫﺘﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟ‪O‬ان‬ ‫ﺑﻘﻀﻴﺔ اﳌﺰاﻳﲔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻗﺎﺋﻠ‪:S‬‬ ‫ﺷﻌﺐ اﳌﺰاﻳﲔ ﻳﺤﻴﻜﻢ وﻳﺒﺎرك ﻟﻜﻢ‬ ‫اﺳﺘﺤﺪاث ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺰاﻳﲔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم و‪ C‬ﺑﺮﻳﺪة اﳊﺪث اﻟﻜﺒ&‬ ‫وﺑﺤﻀﻮر أﻋﺪاد ﻏﻔ&ة‪ ..‬ﰎ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫»ﻣﺰاﻳﲔ اﻟﺪﺟﺎج«‪.‬‬ ‫ﻧﺒﺎرك ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺴﻌﻮدي ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﺰ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺼﺎف‬

‫اﻟﺪول اﳌﺘﺤﻀﺮة‪.‬‬ ‫ﻫﻨﻴ ًﺌﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺬه ا‪U‬ﳒﺎزات اﻟﻌﻈﺎم‪.‬‬ ‫اﻟ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺎض ﻣــ ـ ــﺰاﻳــ ـ ــﲔ ا‪U‬ﺑـ ـ ـ ـ ــﻞ‪.‬‬ ‫ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺪة ﻣـ ـ ـ ــﺰاﻳـ ـ ـ ــﲔ ا‪a‬ﺳ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎك‪.‬‬ ‫ﺑ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺪة ﻣ ـ ـ ــﺰاﻳ ـ ـ ــﲔ اﻟ ـ ـ ــﺪﺟ ـ ـ ــﺎج‪.‬‬ ‫واﻟـ ـﻘ ــﺎدم ﻣـ ــﺎذا ﺳ ـﻴ ـﻜــﻮن ﻳــﺎ ﺗ ــﺮى؟!‬ ‫واﺗﺴﺎ ًﻗﺎ ﻣﻊ اﳉﺪل اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل ﻋﻤﻞ‬ ‫اﳌﺮأة ﻳﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺼﻴﻨﻲ أن ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ‬ ‫ا‪a‬ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ‪ C‬اﳉﺪل اﻟﻌﻘﻴﻢ ﺣﻮل ﻋﻤﻞ‬ ‫اﳌﺮأة وأﻳﻦ ﺗﻌﻤﻞ وإﳕﺎ ‪ C‬ﻓﺘﺢ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻃﻠﲔ واﻟﻌﺎﻃﻼت وا‪a‬ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻮﻓ& ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲢﻔﻆ اﳊﻖ واﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺳﻦ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت‬

‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وواﺿﺤﺔ ﻋﻦ اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‬ ‫وﺑﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﻗﻮاﻧﲔ اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫واﻟﺘﺤﺮش‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺟﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﺑﻮﺻﻠﺔ رؤﻳﺘﻪ ‪C‬‬ ‫اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك إŠ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺌﻴًﺎ‬ ‫أن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻧﺨﺒﻮي وﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮ ًﻓﺎ ﺻﺎﺧﺒًﺎ‪ ..‬ﻣﺆﻛﺪًا أن اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ‫ﺟﻤﺎﻫ&ﻳﺔ وﻟﺬا ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن أﺗﺒﺎع ﻫﺬه اﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫ﻳﺘﻘﺎﻃﻌﻮن ﻣﻊ ﻣﺘﻌﺼﺒﻲ ﻓﺮق ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ...‬ﺻﺨﺐ وﺛﺮﺛﺮة وﻋﺮاك دون‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة أو ﻧﺘﺎج‪..‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻬًﺎ ﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺴﺆال ﻣﻔﺎده‪ :‬ﻫﻞ ﺳﻴﻌﻲ‬ ‫ا‪a‬ﺗﺒﺎع أﻧﻬﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻣﺬاﻫﺐ وﻓﺮق؟‬

‫ﻋﻦ دار ﺳﺤﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺻﺪر ﻣﺆﺧ ًﺮا‬ ‫ﻛﺘﺎب »ا‪U‬ﻋﻼم اﳉﺪﻳﺪ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻔﻮﺿﻰ«‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ Z‬اﳊﻴﺪري‪ ،‬ا‪a‬ﺳﺘﺎذ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻟﻌﻠﻮم ا‪U‬ﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وا‪a‬ﺳﺘﺎذ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ا‪U‬ﻋﻼم اﳉﺪﻳﺪ ‪ C‬أﺑﻌﺎده اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺎول اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ا‪U‬ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ˜ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮاوح ﺑﲔ اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‬ ‫واﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺎرﺑﺔ ا‪a‬ﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻴﻢ‬

‫*‬

‫ﺛﻤﺮة ﺑﻌ“ة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ!‬

‫‪ C‬ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰎ رﺻﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎرب اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳﲔ درﻫﻢ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺪارس‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ واﳉﺎﻣﻌﺎت واﳌﻌﺎﻫﺪ‬ ‫ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻟﺸﺮاء اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫*‬

‫*‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﺑﻌﺚ‬ ‫وﻣﻨﺎﺻﺒﺘﻬﺎ اﻟﻌﺪاء ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﳌﻨﺎﺻﺒﺔ‬ ‫ا‪a‬ﺣﻴﺎء اﻟﻌﺪاء ﻣﻦ ﺑﺎب أوŠ‪ !..‬وإﻻ ﻓﻤﺎ‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻈﻮاﻫﺮ ا‪U‬ﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫إﳕﺎ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إŠ‬ ‫اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﺎ ‪ C‬اﳊﻘﻮل اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ا‪a‬ﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎدئ ﻛﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع ا‪U‬ﻋﻼم اﳉﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﳝﻜﻦ ﻋﺪه اﻟﻴﻮم ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻋﻜﺴﻴًﺎ ﻟﻨﻈﺎم إﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪ إŠ ﺟﺎﻧﺐ وﻓ& ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ‬ ‫واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻢ ﺎﻟﻪ وﺗﺮاﻗﺐ ﺗﻮازﻧﻪ‪ ،‬ﳌﺎ‬ ‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﳌﻬﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ا‪U‬ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎ‪U‬ﻋﻼم اﳌﻤﺄﺳﺲ ّ‬ ‫ﻇﻞ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ا‪U‬ﻋﻼم ﺑﺼﻴﻐﺔ‬

‫زﻳﺎدة ﻋﺪد اﻟﻘﻀﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺼﺪر أوﻟﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺪﻣﺞ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﲔ وزارة اﻟﻌﺪل وﻠﺲ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء‪ ..‬اﻟﻠﻬﻢ ﺣﻘﻖ‪.‬‬

‫*‬ ‫إذا ‪ x‬ﻳﺘﻼﻋﺐ اﳉﻴﺶ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ‪C‬‬

‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أو اﳌﻔﺎوﺿﺎت‪ ..‬ﻓﺎﳌﻌﺮﻛﺔ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺼﺮ ﻫﻲ ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻃﺮ‬ ‫وأﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح‪..‬‬

‫*‬ ‫ﺗﻮﻳ‪ ،u‬واﻗﻊ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻐﻴ&ه‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﺘﻐ& ﻫﻮ ﻟﺴﺎن اﳉﻬﻞ‪ ،‬وﻋﻘﻞ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‬ ‫إŠ رﺣﺎب ﺛﻘﺎﻓﺔ أدب اﳊﻮار‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ‬ ‫ﺑﺎﺨﻤﻟﺘﻠﻒ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﺑﺪأ ﻳﻐﻤﺮﻫﺎ ﺗﺪﻓﻖ ﻓﺎﺋﻖ‬ ‫ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺤﺮرة ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫واﳊﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ﺗﺴﺮي وﺳﻂ ﻓﻀﺎء ﺳﻴ‪ ،tO‬واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻌﺖ أﻣﺎم اﺳﺘﻔﺤﺎل ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ‪،‬‬ ‫واﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ اﺣﺘﻠﺖ ﺻﺪارة ﻋﺮض ا‪a‬ﺣﺪاث‬ ‫‪ C‬ا‪U‬ﺧﺒﺎر وﻏ& ا‪U‬ﺧﺒﺎر‪ ،‬واﳉﻤﻬﻮر اﳌﺘﺠﺎﻧﺲ‬ ‫ﺑﺪأ ﻳﺘﺸﻈﻰ ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ إŠ ﻃﻮاﺋﻒ وﻋﺸﺎﺋﺮ ﺑﻼ‬ ‫ﺣﺪود‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر‬ ‫ﺗﻘﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ازداد‪ ،‬اﺿﻄﺮﺑﺖ ﺑﺎزدﻳﺎده ا‪a‬ﻫﺪاف‬ ‫وأﺻﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪.‬‬

‫*‬ ‫ﳝﻮت ا‪U‬ﺑﺪاع ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺴﺐ اﳌﺮء أﻟﻒ‬ ‫ﺣﺴﺎب ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﺮاه؛ ‪a‬ﻧﻪ ﺳﻴﻮاﺟﻪ‬ ‫ﺗﻬﻤًﺎ وﺗﺸﻨﻴﻌًﺎ وﻣﺼﺎدرة!‬

‫*‬ ‫ﺣﻤﻼت اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺄﺧﺬ داﺋﻤًﺎ ﺷﻜﻠ‪S‬‬ ‫وﻋﻈﻴًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﺷﻴ ًﺌﺎ ‪a‬ﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﻨﻌﺔ‬ ‫وﻻ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻢ ﺻﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻼت‬ ‫اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﳌﺮورﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪....‬؟‬


‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﻗﻠﺐ أﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻋ ّﻤ ٌﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ‪ٌ :‬‬ ‫ﺟﺎء إŠ ﻧﺎدي ﺟﺪة ا‪a‬دﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺳ&ﺗﻪ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻣﻨﺠﺰه اﻟﺮواﺋﻲ ﺻﻌﺪ إŠ اﳌﻨﺼﺔ وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺪي‬ ‫ﺑﻌﻤﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ C ...‬اﻟﺒﺪء‬ ‫ﺛﻮﺑًﺎ أﺑﻴﺾ وﻳﺤﻴﻂ رأﺳﻪ ٍ‬ ‫ﺗﺴﺎءل ﺑﺘﻮاﺿﻊ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪:‬‬ ‫ ﻣﻦ أﻧﺎ ﺣﺘﻰ أﺣﺪﺛﻜﻢ ﻋﻦ ﺳ&ﺗﻲ؟‬‫وأﺿﺎف‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ إﻻ »زول« ﺑﺴﻴﻂ أﺑﺘﻠﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻫﻲ‬ ‫أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺪﻳًﺎ!‬ ‫ﺛﻢ ﲢﺪث ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﻦ »زول« آﺧﺮ ﻛﺎن ﻳﻨﺠﺰ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ آﺧﺮ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻫﻮ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻦ اﳌﺘﻨﺒﻲ وﺷﺮع ﻳ‪u‬ﱎ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻓﺎﺗﻨﺔ ﻟﻪ‪ ...‬ﺛﻢ‬ ‫ﺷﺮع ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﻌﺮب اﳌﺒﺘﻠﲔ ﺑﺎ‪a‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺮﺣﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺳﺨﺮﻳﺔ!‬ ‫ﻟﻨﻜﺘﺸﻒ ‪ C‬ا‪a‬ﺧ& أﻧﻪ ﻓﻌﻠ‪ S‬ﲢﺪث ﻋﻦ ﺳ&ﺗﻪ ﻣﻦ دون‬ ‫»ﺗﻔﺨﻴﻢ«!‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻣﺘﺠﻬﻮن إŠ اﳌﺎﺋﺪة اﻗ‪u‬ﺑﻨﺎ ﻣﻨﻪ وﺳ ّﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﲢﺪﺛﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﻳﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻻدﻋﺎء واﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ ..‬وﻛﺎن ﻳﻘﻄﺮ ﻃﻴﺒ ًﺔ وﺗﻮاﺿﻌًﺎ‬ ‫وﺟﻤﺎﻟ‪ S‬وﺧﻠ ًﻘﺎ رﻓﻴﻌًﺎ وﺳﻤﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒ& اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺮﺣﻤﻪ ا‪.Z‬‬

‫اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ‬

‫‪~$5 ..Š$ †%, Y %7: ;: P,J‬‬ ‫>! ‪“2$”1 q% I' C> U$7' fB‬‬ ‫ﺧﻼ ًﻓﺎ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌًﺎ ‪ x‬ﺗﻀﻊ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺮت ‪ C‬ا‪a‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪a‬دﺑﻴﺔ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺣ ّﺪًا ﻟﻠﺼﺮاع ﺣﻮل‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺎﻟﺲ ا‪U‬دارات‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫»ا‪a‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪a‬دﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ..‬إŠ أﻳﻦ!!« ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺸﻬ& اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﻣﺴﺮﺣً ﺎ‬ ‫•راء ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺣﻮل اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻘﺮاءات ﻣﺘﻌﺪدة ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ا‪a‬ﻧﺪﻳﺔ ‪..‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻳﺒﺚ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﺷﻜﻮاه ﻣﻦ ﲡﺎﻫﻞ ﻧﺎدي اﻟﺒﺎﺣﺔ‬ ‫ا‪a‬دﺑﻲ ﻟﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻓ‪u‬ى أن ﻫﻴﻤﻨﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ واﻟﻮﺻﻮﻟﻴﺔ واﻟ‪u‬وﻳﺞ ا‪U‬ﻋﻼﻣﻲ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺸﻠﻠﻴﺔ ﺗﻘﻒ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ وراء »اﻟﺘﺨﻠﻒ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‪ C‬واﻟﻌﺰوف ﻋﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﻠﻘﺎءات واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ا‪U‬ﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﺨﺎء«‪ ،‬ﻣﺸ&ة‬ ‫إŠ أن ﻫﺬه اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﳋﺎﻃﺌﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﻓﺠﻮة ﺑﲔ‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ‪a‬ن اﳌﺸﺮوع‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‪ C‬داﺋﻤًﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪ C‬اﳌﺮﺗﺒﺔ ا‪a‬ﺧ&ة ﺑﻞ أﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎ‪ C‬إŠ أﻧﻪ ﻋﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ‬ ‫وﺣﻴﻮي ‪ C‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪة‬ ‫أﻧﻪ ﻫﺬه ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ا‪a‬ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ اﳌﺜﻘﻒ ﻳﻌﺰف‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻻﻓﺘﺔ إŠ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻀﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺿﻤﻦ ا‪a‬وﻟﻮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ‬ ‫أﻳﺔ أوﻟﻮﻳﺎت أﺧﺮى ﺳﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺪاﻳﺔ ا‪U‬ﺻﻼح‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‪.C‬‬ ‫و‪ C‬ﻗﺮاءﺗﻪ ﳊﺎل ا‪a‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪a‬دﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻳﺮى اﻟﻘﺎص ﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻗﺪس أن‬ ‫»اﻟﺴﻜﻮن« اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ »اﳌﻮات« ﻫﻮ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻬﺎ ا‪a‬ﻧﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺬ وﻋﻄﺎء وﻃﻌﻮن‬ ‫وﺷﺠﻮن‪ ..‬ورﻏﻢ أن ﻗﺪس ﻳﺪﻋﻮ إŠ اﻻﻧﺘﻈﺎر‬

‫وﻋﺪم اﺳﺘﺒﺎق ا‪a‬ﺣﺪاث‪ ..‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ‪C‬‬ ‫اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﺜﻤ ًﺮا‪ ،‬ﺑﺎ‪U‬ﺷﺎرة إŠ أن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻫﺘﻔﻮا ﻟﺜﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ..‬ﻗﺎﻟﻮا اﻧﺘﻈﺮوا‬ ‫ﻟﻨﺠﻨﻲ ﺛﻤﺮات ﺛﻮرات ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم‪..‬‬ ‫وﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ وﻻ ﻧﺮى إﻻ ﺗﻌﻘﻴﺪ ا‪a‬ﻣﻮر وزﻳﺎدة‬ ‫اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ .‬ﻟﻌﻠﻪ اﻟﻬﺪوء اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻌﻮاﺻﻒ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻫﺐ اﺨﻤﻟﺮج ﻳﺎﺳﺮ ﻣﺪﺧﻠﻲ إŠ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻨﺎدي ا‪a‬دﺑﻲ )اﻟﺜﻘﺎ‪ (C‬أزﻣﺔ ا‪a‬ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪a ،‬ﻧﻬﺎ ‪ x‬ﲤﺎرس اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﺎرﺳﺖ ا‪a‬دب وأﻧﺘﺠﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻳﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻤﺪ‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﻲ إŠ أن ا‪a‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪a‬دﺑﻴﺔ ﻛﻴﺎﻧﺎت آﻳﻠﺔ‬ ‫ﻟﻼﻧﻘﺮاض؛ ﻣﺬﻛ ًﺮا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت أﻧﺸﺌﺖ‬

‫ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺸﺄن ا‪a‬دﺑﻲ ﻗﺒﻞ ‪ ٢٥‬ﺳﻨﺔ‪ ..‬وﻣﺎ ‪x‬‬ ‫ﺗﺪﻣﺞ ﻣﻊ ﻓﺮوع ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ C‬ﻣﺮاﻛﺰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎور ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺴﺮد واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫واﳌﺴﺮح‪ ..‬ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ذات ﺟﺪوى‪ ..‬ﻣﺆﻛﺪًا أﻧﻪ إذا‬ ‫ﻇﻠﺖ ا‪a‬ﻧﺪﻳﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﻫﻴﻜﻠﺘﻬﺎ وآﻟﻴﺎت أداﺋﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﻓﻀﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ..‬اﳌﺘﺎﺣﻒ ا‪a‬دﺑﻴﺔ‬ ‫ا‪a‬ﺑﺪﻳﺔ‪..‬‬ ‫وﻳﺘﻨﺎول اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺣﻤﺪ ﻣﻌﻴﺪي ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻜﺮار‬ ‫أﺳﻤﺎء ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ واﺣﺘﻜﺎرﻫﺎ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ا‪a‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪a‬دﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ‪ C‬ﻣﻨﺼﺎت‬ ‫ا‪a‬ﻣﺴﻴﺎت ا‪a‬دﺑﻴﺔ ‪ C‬أﻧﺪﻳﺔ أدب اﻟﻮﻃﻦ؛ ﻣﺸﺒﻬًﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎر ﻣﻨﻰ زﻛﻲ وﺣﻨﺎن اﻟ‪u‬ك وﻣﻨﻰ ﺷﻠﺒﻲ‬ ‫ﳌﻌﻈﻢ أدوار اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ‪ C‬ا‪a‬ﻓﻼم اﳌﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫  ‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‪.."#$; !P‬‬ ‫; ‪U) 7 mJ ƒ% ~E‬‬

‫‬

‫>‪;NK‬‬

‫‪¨K «,}H+ jgh…‚H+ ¤)+ ž¨–H+ kœEgJ £I‬‬ ‫=ƒ…‪¨KL koNb¹+ kª,}H+ ngŸlr»+ -gª1 i‬‬ ‫‪¦ªœ= ¡¨–. ¬|H+ žL'·+ gK}K¨0 ¨KL g¥I+¨F‬‬ ‫‪n+¨…9'+ jgh…‚H+ %·(¨¥H ¤gG bFL -gª¹+‬‬ ‫‪§5¨…ƒlN gÂ‬‬ ‫>‪U b,'+ gFO gE&+ gK+b…9 ‘œ, kh…:g‬‬ ‫‪ŸH+ ½)+ jgh…‚H+ %·(¨K k0g1 g¥J)+ ¤g…J)·+‬‬ ‫‪ ¥lŸ;'+ «lH+ kª,}H+ ngŸlr»+ ¶ -gª¹+L‬‬ ‫‪n+%glH+L%gŸ…ƒH+b*g…ƒ–H+L%gE¨¸+i‡º+‬‬ ‫‪©…=L†ªHLn·Lg¥.+¨2'+L¤gGLn+%ghH+L‬‬ ‫‪¤gG ”‡H+ •L}1L }¸+ •L}1 GL‬‬ ‫‪-}¹+ -gª¹+ ·O L'+ hº+ ¤L33}N jgh…‚H+‬‬ ‫‪·Lngª,¨…uŸœH·LngNÍ¢œH··O L'+kÉ}™H+‬‬ ‫‪k“ª…­H+†7¨“¢H+jgu…9'··LkEÍ»+ng–h‡œH‬‬ ‫‪¬bªœ–.jg‡2”œ2¤¨Fb¢xlN£N|H+šdHL'··L‬‬ ‫‪g¢.gª1 }Ng…N · }2&+ £I6 ½)+ «Ÿl¢N vh…9'+‬‬ ‫‪5+bF)+½)+kª=g…H+LI'·+½)+kÀg‡H+-bNb¸+‬‬ ‫‪¦.+4%g¢>)+©œ=«,}H+¤g…J)·++|K‬‬ ‫‪Ԝœu»+ †­, M}N gŸG  v0}»+ £IL‬‬ ‫‪n+5¨/ ¤'+  j}H+ gŸl0·+ %gŸœ= †­,L‬‬ ‫‪¶ -bNb0 ngEg–/ m–œ2 bF «,}H+ Žª,}H+‬‬ ‫‪kªrªœº+ngŸlr»+LkIg,kª,}H+ngŸlr»+‬‬ ‫‪«ŸF}H+ ¡Ð=)·+ *g…7L mJgG g®5L k…9gx,‬‬ ‫‪k–‡¢»+¶ q+b1'·+sª0'g.¶žL'·+IgH+«K‬‬ ‫‪ngEg–oH+ §|¥H kœIg1 gKgJb0L pª1  kª,}H+‬‬ ‫‪«lH+-bNb¸+kN}™“H+kª¢hœHkO ¥0¨ILk“œlx»+‬‬ ‫¼‪hF£Ikª,}H+ngŸlr»+gKb¥.‬‬ ‫‪bF «ŸF}H+ ¡Ð=)·+ *g…7L ¤'+ ŽF+¨H+L‬‬ ‫‪«lH+-3g¸+kE}»+£I-}NgIgOJ+¨H'+ mEg…:'+‬‬ ‫‪£;¨H+ %g05'+ ¶ «,}= G ½)+ gK+bI …9L‬‬ ‫‪˜¨–1 gNg…­F ¶ k…9g2L Óh™H+ «,}H+‬‬ ‫‪kªŸ¢lH+gNg…­F¶Lk¢;+¨»+gNg…­F¶L¤g…J)·+‬‬ ‫‪«=gŸl0·+ }N¨‡lH+ gNg…­F ¶L kN3g…ƒlF·+‬‬ ‫‪£;+¨»+—1k…9g2LkªI¨ªH+-gª¹+gNg…­F¶L‬‬ ‫‪¶L «–¢H+ %g»+ ¶L hº+ ”ª>5 ¶ «,}H+‬‬ ‫‪iG+¨N¬|H+bNb¸+¡Ð=)·+¶Lkªu…ƒH+kdªhH+‬‬ ‫‪-3blI *+K¦l¢u;¬|H+¤g…J)·++|K¡Ð1'+‬‬ ‫‪kªHg¹+kŠuœH+©l1L¤}–H++|KngN+b,£I‬‬ ‫‪jg‡2©œ=bG(¨ªHbNb¸+¡Ð=)·+%g0b–H‬‬ ‫‪-gª¹+jg‡2©œ=hº+jg‡2©œ=jgh…‚H+‬‬ ‫=œ©‪©œ=ÔI'·+b=¨H+LkF3g…ƒH+kŸœ™H+jg‡2‬‬ ‫‪”…9 žL'·+ ”…ƒH+ ¶ ”–J g¢K £uJ jg‡2‬‬ ‫‪GgJ¨hœ…7£N|H+šdHL'+ŽILn+|H+ŽIk¥0+¨»+‬‬ ‫‪¤gIH+£I¤}F5+bI©œ=-gª¹+¶g¢F¨–1‬‬ ‫‪kŸœ™H+nӐ.¡Ð=)·+Ӑ.¼gH+Ӑ.‬‬ ‫‪”F¨»+bª…7bNb¸+¡Ð=)·+ngª¢–lH+nӐ.‬‬ ‫‪k1g…7L jgh…‚H+ bª…7L ngŸlr»+ bª…7 ÍN¨.‬‬ ‫‪+bO >L'+¡¨ªH++bO ,'+g¥H3Lb1·«lH+kN}¹+‬‬ ‫   ‬ ‫‪wharth@gmail.com - @walharthi‬‬


‫‬ ‫‪11111111111115‬‬

‫>‪‡7J P‬‬ ‫‪..9;7‬‬

‫‪ A‬ﻋﺎم ‪١٣٦٣‬ﻫـ ُوﻟِﺪ ادﻳﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ‹ﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب‬ ‫‪ A‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ واﳌﺘﻮﺳﻂ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻮي‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس اﻟ‪V‬ﺑﻴﺔ وﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻟ‪V‬ﺑﻴﺔ ‪ A‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻋﺎم ‪١٣٩٠‬‬ ‫ﻫـ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺟﺴﺘ‪ A X‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟ‪V‬ﺑﻮي ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻳﺴﻜﻨﺴﻦ اﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٩٧٦‬‬ ‫وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻋﺎم ‪ A ٢٠٠٩‬ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻜﻨﻪ ? ﻳﻮد أن ُﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﻮر‪.‬‬

‫>‪..9N L> U5 +‬‬ ‫'‪"p" ‘h‬‬ ‫‪%7:' %[ qI%K‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫ ‬ ‫‬

‫ﺑﻌﺪ أن أﻛﻤﻞ أدﻳﺒﻨﺎ ﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ‪ C‬أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ‪ C‬ﺟﺪة ‪C‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪ إﻋﺪاد اﳌﻌﻠﻤﲔ ‪ C‬اﻟﻔ‪u‬ة ﻣﻦ ‪١٣٩٠‬ﻫـ‪-‬‬ ‫‪١٤٠٠‬ﻫـ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ C‬ﻛﻠﻴﺔ اﳌﻌﻠﻤﲔ‬ ‫ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻮﺟﻬًﺎ ورﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻄﻼب وإرﺷﺎدﻫﻢ ﺑﺈدارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺪة ﻋﺎم ‪١٤٠١‬ﻫـ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻣﺒﻜ ًﺮا‬ ‫‪ C‬اﻟﻌﺎم ‪ ١٤١٤‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪.١٩٩٣‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻤﻞ دﻳﺎب ﻓ‪u‬ة ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ C‬اﺠﻤﻟﺎل‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رأس ﻗﺴﻢ اﶈﻠﻴﺎت ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﻣﺸﺮ ًﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺤﻖ ا‪a‬رﺑﻌﺎء ‪C‬‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺧﻼل اﻟﻔ‪u‬ة ﻣﻦ ‪١٤٠٨‬ﻫـ‪١٤١٠-‬‬ ‫ﻫـ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻴﻌﻤﻞ رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﺜﻘﺎ‪C‬‬ ‫ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إŠ ﻠﺔ ﺳﻴﺪﺗﻲ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﺪﻳﺮ ﲢﺮﻳﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﰎ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻠﺔ "اﻗﺮأ" ‪ C‬ﻋﺎم ‪١٤١٨‬ﻫـ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ‬ ‫ﺠﻤﻟﻠﺔ "اﳉﺪﻳﺪة" ‪ C‬ﻋﺎم ‪١٤٢٠‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ١٩٩٧‬ﻟﻴﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﺪﻳ ًﺮا ﲢﺮﻳﺮﻳًﺎ ﻟﻬﺎ وﻇﻞ ‪ C‬ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻗﻔﺖ اﺠﻤﻟﻠﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﺪور ‪ C‬ﻋﺎم ‪١٤٢٤‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ،٢٠٠٣‬وﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻋُﲔ رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻠﺔ "اﳊﺞ" ‪ C‬اﻟﻌﺎم ‪ ١٤٢٦‬ﻫـ‬ ‫اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ،٢٠٠٥‬ﺑﺎ‪U‬ﺿﺎﻓﺔ إŠ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﻳﻮﻣﻲ ‪C‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺸﺮق ا‪a‬وﺳﻂ‪.‬‬

‫>=‪qI,‬‬ ‫أﻟﻒ اﻟﺮاﺣﻞ ﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت‬ ‫اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ اﳌﻔﺮدات اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪.‬‬‫ اﻣﺮاة وﻓﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮة‪.‬‬‫ ﺟﺪة اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪١٤٢٣‬ﻫـ‪.‬‬‫ ﺳﺎﻋﺔ اﳊﺎﺋﻂ ﺗﺪق ﻣﺮﺗﲔ )ﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ( ‪١٤٠٤‬ﻫـ‪.‬‬‫ ‪ ١٦‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ‪ C‬اﳊﺎرة ‪١٤٠٢‬ﻫـ‪.‬‬‫‪ -‬ا‪a‬ﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ‪ C‬اﳊﺠﺎز ‪١٣٩٩‬ﻫـ‪.‬‬

‫‬‫ﻣﻘﺎم ﺣﺠﺎز )رواﻳﺔ( ‪١٤٣٢‬ﻫـ‪٢٠١١ -‬م‪،‬‬ ‫و ُﻧﺸﺮت ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺸﻬﺮ‪.‬‬

‫'‪qIh‬‬ ‫ﺗﻮ‪ C‬ﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى‬ ‫ا‪a‬وŠ ﻋﺎم ‪١٤٣٢‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ ‪ C ٢٠١١‬ﻟﻨﺪن‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻊ ﻣﺮض اﻟﺴﺮﻃﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻬﺮ ﻳﻮم ا‪a‬ﺣﺪ‬ ‫ﲟﺴﺠﺪ اﳉﻔﺎŽ ﺑﺠﺪة ودﻓﻦ ‪ C‬ﻣﻘ‪O‬ة ﺣﻮاء ﺑﺤﻀﻮر ا•ﻻف‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺸﻴﻌﻴﲔ‪.‬‬

‫‪Tk/ Y $K‬‬ ‫‪ C‬ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺮاﺣﻞ ا‪a‬ﺳﺘﺎذ ﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب ‪-‬ﻳﺮﺣﻤﻪ‬ ‫ا‪ -Z‬أﺟﺮاه ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺘﺪى ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻨﺎدي ا‪a‬ﻫﻠﻲ‪ ،‬ﲢﺪث اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺜ& ﻣﻦ ا‪a‬ﻣﻮر‪..‬‬ ‫ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ أن ﺑﺪاﻳﺘﻪ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺑﺪأت ﻋ‪ O‬ﺑﻮاﺑﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وذﻟﻚ ‪ C‬اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎ‪ t‬ﻣﻦ ﻋﻘﺪ‬ ‫اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ "اﻟﻨﺪوة" ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن آﻧﺬاك ﻃﺎﻟﺒًﺎ‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟ‪u‬ﺑﻴﺔ ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺬﻛﺮ أول ﻣﻘﺎل ﻟﻪ و ُﻧﺸﺮ ‪ C‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﺪوة وﺣﻤﻞ‬ ‫ﻫﺠﻮﻣًﺎ ﻋﻠﻰ إدارة ﻧﺎدي اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻳﺸ& اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒ& إŠ أﻧﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜ&‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ‪" :‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺗﻀﻌﻚ ‪ C‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺨﻤﻟﺘﻠﻒ اﳌﺴﺘﺠﺪات وا‪a‬ﺣﺪاث وﲡﻌﻠﻚ ﺗﻌﻴﺶ داﺧﻞ اﻟﺰﻣﻦ‪..‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺷ& ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر إŠ أن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﻜﺴﺎرات‪ ،‬و‪ Z‬اﳊﻤﺪ‬ ‫‪ C‬ﻛﻞ ا‪a‬ﺣﻮال"‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺮى أن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺗﺘﺠﻪ إŠ‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ اﻟﺼﺤﺎ‪ C‬أو إŠ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎ‪" C‬اﻟﻜﺸﻜﻮل" اﻟﺬي ﻳﻌﺮف وﻳﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫وﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴًﺎ‪ ..‬ﻓ&ى ﻧﻔﺴﻲ أﻗﺮب إŠ "ﺳﺎﺣﺔ ا‪a‬دب"‬ ‫ﻣﻦ ﻏ&ﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮى أدﻳﺒﻨﺎ اﻟﺮاﺣﻞ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ..‬وﻳﺆﻛﺪ أن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺼﺤﺎ‪C‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن أﻫﻼوﻳًﺎ أو اﲢﺎدﻳًﺎ أو ﻫﻼﻟﻴًﺎ أو ﻧﺼﺮاوﻳًﺎ أو ﻏ&‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻬﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺤﺮى‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وا‪U‬ﻧﺼﺎف‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ‪ C‬ﳑﺎرﺳﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪،‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ‪ :‬ﺣﻠﻢ أي ﻃﻔﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻻﻋﺐ ﻛﺮة ﻗﺪم وﻗﺪ‬ ‫ﲢﻘﻖ ﺣﻠﻤﻲ ﺑﺄن أﻧﺘﺴﺐ إŠ اﻟﻨﺎدي ا‪a‬ﻫﻠﻲ ‪ C‬ﻓﺌﺔ‬ ‫درﺟﺔ ا‪a‬ﺷﺒﺎل ﺛﻢ درﺟﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي ﻗﺼﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻼﻋﺐ اﻟﻜﺒ& ﺳﻌﻴﺪ ﻏﺮاب‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺗﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﺴﻌﻴﺪ‬ ‫ﻏﺮاب ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺎ ﺟ&ا ًﻧﺎ ‪ C‬ﺣﺎرة‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ وذﻫﺒﻨﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ إŠ ﻛ ّﺘﺎب اﳊﻲ ﺛﻢ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮت ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وذات ﻳﻮم ‪ C‬اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎ‪t‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ زار‪ t‬ﺳﻌﻴﺪ ﻏﺮاب ‪C‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﻘﻨﻌﻨﻲ ﲟﺮاﻓﻘﺘﻪ إŠ اﻟﻨﺎدي ا‪a‬ﻫﻠﻲ ﻟﻨﺴﺠﻞ ‪C‬‬ ‫أﺷﺒﺎﻟﻪ ﻓﺬﻫﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ دراﺟﺔ ﻫﻮاﺋﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﻲ اﻟﻬﻨﺪاوﻳﺔ‬ ‫إŠ اﻟﺸﺮﻓﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻠﻌﺐ اﻟﻨﺎدي ا‪a‬ﻫﻠﻲ وﺳﺠﻠﻨﺎ ‪ C‬ﻛﺸﻮﻓﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﻴﺼﺮف ﻟﻨﺎ ‪ C‬ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أﺣﺬﻳﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ و‪ x‬ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎ‪a‬ﻣﺮ‬ ‫اﳌﻌﻬﻮد‪ ..‬و‪ x‬ﻳﻄﻞ ا‪a‬ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮاب ‪ C‬أﺷﺒﺎل ا‪a‬ﻫﻠﻲ إذ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ إŠ أﺷﺒﺎل اﻻﲢﺎد وﺑﺪأ ﳒﻮﻣﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺷﻘﻴﻘﻪ أﺣﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب اﶈﻠﻞ واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ وذو‬ ‫اﳌﻴﻮل اﻻﲢﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب ﻳﺮﺣﻤﻪ ا‪ :Z‬ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫أﻓﺮاد أﺳﺮﺗﺎ أﻫﻼوﻳﺔ وﻟﻜﻦ أﺣﻤﺪ اﺧﺘﺎر أن ﻳﻜﻮن اﲢﺎدﻳًﺎ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ا‪a‬ﻣﺮ ﻣﻦ اﳌﺪاﻋﺒﺎت ‪ C‬ﺣﺎﻻت اﻟﻔﻮز أو اﻟﻬﺰﳝﺔ‪.‬‬


‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫» ƒ ‪..«dF‬‬ ‫\‪jh %‬‬ ‫‪% [X kI‬‬ ‫;‪]> - "#$; #‬‬ ‫ا‪a‬ﻣﻮر اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪» :‬اﺧﻄﺐ ﻻﺑﻨﺘﻚ«‪..‬‬ ‫أﻟﻴﺲ ‪ C‬ذﻟﻚ دﻋﻮة ﻣﺒﻄﻨﺔ ﻟﺘﻴﺴ& أﻣﺮ اﻟﺰواج‪،‬‬ ‫ﻣﻦ واﻗﻊ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺘﺴ ًﻔﺎ‬ ‫‪ C‬ﺷﺮوﻃﻪ وﻃﻠﺒﺎﺗﻪ‪ ..‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ ﺳﺘﺤﻞ‬ ‫أزﻣﺔ ﻛﺜ& ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻏﺪ‬ ‫اﻟﻌﻨﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻐﺎدرة اﻟﻘﻄﺎر‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ‪ C‬اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ..‬ﻫﻞ ﺘﻤﻌﻨﺎ ﻣﻬﻴّﺄ ‪a‬ن‬ ‫ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮارد ﺑﻞ‬ ‫اﳊﺘﻤﻲ أن ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إŠ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮف‬ ‫وﺗﺮﺧﻴﺼﺎ ﻟﻠﻔﺘﺎة‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﺘﺒﻊ‬ ‫إﻧﻘﺎﺻﺎ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺼﺮف ﻏ& أﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ زوج ﻻ ﻳﻘﺪر‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه »اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ«‪ ...‬ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬه‬ ‫ا•راء وﻏ&ﻫﺎ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ C‬ﺳﻴﺎق ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻣﻊ ﳕﺎذج ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﳉﻨﺴﲔ‪..‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ ﻤﺪ‪ :‬أﻧﺎ أرى أﻧﻪ ﻻ ﻋﻴﺐ ‪C‬‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬا ا‪a‬ب ﺑﺘﺼﺮﻓﻪ ﻫﺬا أﻋﻄﻰ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ رﺟﻞ ﻋﺎﻗﻞ وﻏﻴﻮر ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ّ‬ ‫ﻗﻞ ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ‪ C‬ﺘﻤﻌﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ رﻓﻴﻊ ﻃﺎﳌﺎ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﻔﻜ& أﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻴﺆﺛﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻔﻜ& ا‪U‬ﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﻜﻠﻒ ‪ C‬اﳌﻬﺮ واﳌﺼﺎرﻳﻒ واﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ Ž ﻻ أﺟﺪ ﺣﺮﺟً ﺎ أن أﻓﻌﻠﻬﺎ إذا وﺟﺪت‬ ‫اﻟﺰوج اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻻﺑﻨﺘﻲ‪ ،‬واﻟﺬي أﺗﻴﻘﻦ أن ﺗﻌﺶ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة‪ .‬ﻟﻜﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا•ن ﻻ ﻳﺤﺒﺬ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﻘﺎده أن ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﺮف ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺮاﻣﺔ ا‪a‬ب واﻟﻔﺘﺎة‪.‬‬ ‫ \‪X‬‬ ‫ﻣﻌﻦ اﻟﺪوﺳﺮي ﻋﻀﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﺎردًا‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻛﺎن ﺑﺠﻮارﻧﺎ رﺟﻞ‬ ‫ﻓﺎﺿﻞ ﺗﻮﻃﺪت ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻛﻞ ﻳﻮم‬ ‫ﺟﻤﻌﺔ أﺻﺤﺒﻪ ﻣﻌﻲ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ وأﻋﻮد ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓ‪u‬ة ﻓﺎﺟﺄ‪t‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻬﺪﻳﻨﻲ اﺑﻨﺘﻪ اﳌﻌﻠﻤﺔ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن زوﺟﺔ Ž‬

‫ﻣﻜﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ أن اﻟﺘﺄﺧﺮ ‪ C‬اﻟﺰواج أﺻﺒﺢ أزﻣﺔ ﻳﺨﻴﻢ ﺷﺒﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺜ& ﻣﻦ ا‪a‬ﺳﺮ‪ ..‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ا‪a‬ﻣﺮ ﻳﺴ&ًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ..‬ﻓـ«ﻗﻄﺎر اﻟﺰواج«‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ أﻋﺪوا اﻟﻌﺪة وﲡﻬﺰوا ﻟﻪ‪ ..‬وإن ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪﻫﻢ ﻓﻼ ﺣﺮج‪..‬‬ ‫ﺳﻴﺠﺪون ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻬﻢ‪ ..‬ﻓﻼ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻳﺮى ‪ C‬ذﻟﻚ ﺣﺮﺟً ﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﻌﺎرﺿﻪ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﳌﻌﻀﻠﺔ ﻛﻞ اﳌﻌﻀﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ‪ C‬ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺰواج ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﻴﺎت‪..‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎة ﻗ ّﻠﺖ ﺣﻈﻮﻇﻬﺎ ‪ C‬اﻟﻈﻔﺮ ﺑـ«ﻓﺎرس ا‪a‬ﺣﻼم« ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﲢﻠﻢ ﺑﻪ‪ ..‬ﻓﻤﻊ ﻣﺮور اﻟﺴﻨﻮات ﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺷﺮوﻃﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺺ‬ ‫ﻣﻌﺪﻻت ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻴﺄس إŠ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺄيﱢ رﺟﻞ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﺎرق اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻓﺎرق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﳌﻴﻮل‪ ..‬ﻓﻬﺬا أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻄﺎردة اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮات ﺟﺎرﺣﺔ وﻫﻤﺲ ﻳﺸ& إŠ »ﻋﻨﻮﺳﺘﻬﺎ«‪..‬‬ ‫وإن ﻛﺎن اﳊﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻓﺄي ﺑﺄس ‪ C‬أن ﻳﻌﻴﺪ ا•ﺑﺎء وأوﻟﻴﺎء‬

‫وﺑﻜﻠﻤﺘﻪ »أﻧﺎ أﺷ‪u‬ي اﻟﺮﺟﺎل«‪ x ،‬أﺳﺘﻄﻊ اﻟﺮد‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺟﺄة إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة دﻗﺎﺋﻖ اﺳﺘﺠﻤﻌﺖ‬ ‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻲ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ Ž» :‬اﻟﺸﺮف« وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﺧﺬ رأﻳﻬﺎ ورأي أﻫﻠﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻄﻮر اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫إŠ أن وﻓﻖ ا‪ Z‬ﺑﻴﻨﻨﺎ وأﺻﺒﺤﺖ اﺑﻨﺔ ذﻟﻚ اﳉﺎر‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ زوﺟﺘﻲ وأم أﺑﻨﺎﺋﻲ واﳊﻤﺪ ‪ Z‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫وﺟﺰاه ا‪ Z‬ﻛﻞ ﺧ&‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ أﻛﻦ ﻟﻪ اﺣ‪u‬ام‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ‪.‬‬ ‫و‪ C‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﻮرة ا‪U‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﺪوﺳﺮي ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻼﻓﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ أﻋﻤﻞ ‪ C‬أﺣﺪ اﻟﺒﻨﻮك‬ ‫ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻲ وﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻲ أﺣﺪ اﻟﻌﻤﻼء وﺳﺄﻟﻨﻲ إن‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺰوﺟً ﺎ أم ﻻ ﻓﺄﺧ‪O‬ﺗﻪ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﺎزﻟﺖ ﻋﺎزﺑًﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﻳﺎم ﺣﺎﺿ ًﺮا ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻪ‬ ‫وﺣﻀﺮ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﺣﻴﺪًا ﻟﻴﻘﻮل Ž ﺑﺄﻧﻨﻲ إذا‬ ‫أردت اﻟﺰواج ﺑﺄن ﻻ أذﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪًا ﻓﻨﺤﻦ أﺻﺒﺤﻨﺎ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺑﺬوق ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪a ،‬ﻋﺘﺬر ﻣﻨﻪ ﺑﺄدب‪..‬‬ ‫‪ˆ E &K‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺸﺄن اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و‪ C‬اﳌﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء رؤﻳﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺄم ﺟﺎﺳﻢ ﺗﺮى أن اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﺷﺎﺋﻚ ﺟﺪا وذو أﺑﻌﺎد ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺧﻄ&ة‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﲡﺮأ أن أﺿﻊ اﺑﻨﺘﻲ ‪ C‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ رﻓﺾ اﻟﻄﺮف ا•ﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬ ‫أن أﺧﻄﺐ ﻻﺑﻨﺘﻲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﺑﻦ أﺧﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻴﻜﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ أﺧﺘﻲ ﻓﻘﻂ دون‬ ‫ﻋﻠﻢ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻓﻘﻂ ‪ C‬ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﳑﻜﻦ أن أﻗﻮم‬ ‫ﺑﻬﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ رﻓﻀﺖ رﱘ ﺣﻤﺪ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع رﻓﻀﺎً‬ ‫ﻗﺎﻃﻌًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ رﺟﻠ‪ S‬ﻟﻦ أﻗﺒﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺑﻨﺘﻲ ‪ C‬أن أﺳﺎوم ﻋﻠﻴﻬﺎ وأن أﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻬﺎ ﻓﺴﻴﺄﺗﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻬﺎ أن ﻳﺮاﻫﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ‪ C‬اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻛﻔﺘﺎة ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أن أﻗﺒﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻲء وﺳﺄﺷﻌﺮ ﺑﺄن‬ ‫وﺟﻮدي ﻛﺎﻟﻌﺐء اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻬﺎ ﻓﻠﻬﺎ رأي آﺧﺮ ﻋ‪O‬ت ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن أﻗﺒﻞ أﻧﺎ ﻛﻔﺘﺎة ﺑﺄن ﻳﺨﻄﺐ Ž أﺑﻲ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺮى ﺑﺄن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻞ ﺛﻘﺔ وأن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺘﺄﻛﺪًا ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ Ž وﻟﻦ ﻳﺨﺬﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻗﺒﻞ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ ﻓﻘﻂ ﻟﻮ ﲡﺎوزت ﺳﻦ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻟﺘﻀﺎؤل‬ ‫ﻓﺮص اﻟﺰواج ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﻦ أﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫>‪9$X' 8  gA‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ذات اﺧﺘﺼﺎص ﺗﻘﻮل اﳌﺴﺘﺸﺎرة‬ ‫‪ C‬اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬ ‫ﺷﻴﺨﺔ اﻟﻌﻮدة‪ :‬ﻋﺒﺎرة »اﺧﻄﺐ ﻟﺒﻨﺘﻚ« ﻣﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺼﻮاب وأﻧﺎ أواﻓﻘﻬﺎ وأؤﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﻘﻮة ّ‬ ‫‪a‬ن اﻟﻔﺘﺎة ﺿﻌﻴﻔﺔ ﲢﺘﺎج ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ‪C‬‬ ‫أن ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺰوﺟﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻫﻲ وأﻫﻠﻬﺎ‬ ‫وﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﺎ ودﻧﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎت‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﺎت اﻟﺒﻴﻮت ﺑﺨﻼف اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن‬ ‫أﻛ“ أوﻗﺎﺗﻬﻢ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ وﻳﺘﻌﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﺜ&‪،‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺰواج ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ذﻟﻚ‬ ‫وﺑﻌﻜﺲ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﺣﻴﺎؤﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫ﺷﻲء ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬﺎ ‪ C‬اﻟﺰواج وﻳﻌﺘ‪ O‬ذﻟﻚ ˜ﻠ‪S‬‬ ‫‪a‬دﺑﻬﺎ وﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ وأن ﻛﺎن ذوﻳﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﻓﺮق‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺰوج اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ أﺑﻴﻬﺎ إŠ وﻻﻳﺔ زوﺟﻬﺎ وﻳﺼﺒﺢ‬ ‫زوﺟﻪ ﻫﻮ وŽ أﻣﺮﻫﺎ ﲟﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ‬ ‫ﻟﻮﻻﻳﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ اﻟﻌﻮدة‪ :‬وأرى أن اﻟﺴﺒﺐ ا‪a‬ﺳﺎﺳﻲ‬ ‫‪ C‬ﻋﺪم ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻳﻌﻮد إŠ ﺗﻮﻗﻊ ﺳﻮء‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺈﻃﻼق ﻛﺜ& ﻣﻦ ا‪a‬ﻟﻔﺎظ وا‪a‬ﻋ&ة‬ ‫اﳌﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﺒﻨﺖ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ..‬وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻳﺄت إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وإﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ رﻛﻀﺖ ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫وﻫﻮ ‪ِ x‬‬ ‫ﻫﻲ وأﻫﻠﻬﺎ وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻼم ﻛﺜ&‪ ..‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ أن‬ ‫ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻳﺴ&ًا ﻟﻌ&ﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ وﻋﻨﺪي ﻛﺜ& ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﺮة أزواﺟﻬﻦ ﻟﻬﻦ ﻣﺜﻼ‬ ‫)ﺗﺰوﺟﺘﻚ ﺑﻜﻞ ﻳﺴﺮ وﺑﺴﺎﻃﺔ(‬ ‫وﻟﺬا )ﻃﻼﻗﻚ ﻳﺴﺮ وﺑﺴﺎﻃﺔ( وﻫﺬا‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺳﻮء ا‪a‬دب وﻗﻠﺔ ا‪U‬ﺣﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫ا‪a‬زواج‪ ..‬وﺣﺎﻻت اﻟﻨﺠﺎح ‪ C‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ا‪a‬ﻣﻮر ﺣﺎﻻت ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻧﺎدرة ﺟﺪًا‪ ..‬وﻟﻬﺬا‬ ‫أرى أن أﻓﻀﻞ ﻟﺮﻓﻊ اﳊﺮج ﻳﻜﻮن ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻻ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﳌﺒﺎﺷﺮ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ أﻧﺼﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ‪ C‬ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ‪a‬ن اﻟﺰوﺟﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺘﺘﺤﻤﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻟﻴﻮم ﻋﺠﻞ ‪ C‬ﻛﻞ ﻗﺮاراﺗﻪ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ وﻻ‬ ‫ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟ‪ S‬ﻟ<ﺣﺴﺎن وﺣﺴﻦ اﻟﻌﺸﺮة ‪ C‬ﻛﺜ& ﻣﻦ‬ ‫ا‪a‬ﺣﻴﺎن‪.‬‬

‫‬

‫‬

‫‪.B‬‬ ‫' '‪7‬‬ ‫‪hD‬‬ ‫أﺗﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ وﺣﻀﺮ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﻟﻜﻨﻪ ? ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻐ‪ X‬اﻟﺼﺪارة‬ ‫ﻣﻜﺎﻧًﺎ وﻣﻜﺎﻧﺔ‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻔﺮ اﺨﻤﻟﻠﺼﻮن ‪ A‬ﻧﺎدي ﳒﺮان أﺧﺪو ًدا أﺣﺮﻗﻮا ﻓﻴﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ وﻛﻞ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺗﻬﺎ وﺑﺮا‪ ‬ﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫أﺧﺪو ًدا اﻟﺘﻬﻢ ﻛﻞ اﶈﺎوﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﺑﻌﻴ ًﺪا‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎ‪ A‬ﺑﻌﺪ أن ﺟﻤﻌﻮا ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن ‪A‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻬﻢ ﻓﺘﺠﺎور اﳌﺴﺮح واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻘﺼﻴﺪة واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪ ادﺑﻲ واﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا‪p‬ﺛﺎر واﻟ‪V‬اث‬ ‫‪ A‬أﻳﺎم ﻣﻌﺪودة‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻠﺒﻌﺪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎ‪ A‬اﻟﺬي ﲡﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎف أﺑﻨﺎء‬ ‫ﳒﺮان ﺣﻮل اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻤﻴﺰ ﻟﻴﻘﺪﻣﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧًﺎ ﻣﺘﻔﺮ ًدا وﺷﺎﻣﻠ¡‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻧﺎدي ﳒﺮان ادﺑﻲ ﺑﺈﺧﻼص اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺣﺒﻬﻢ ﳌﻨﻄﻘﺘﻬﻢ واﻋ‪V‬اﻓﻬﻢ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﳒﺮان‬ ‫ﺑﺤﻀﺎرﺗﻬﺎ وﻣﻮروﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎ‪ A‬وﺑﻌﺪﻫﺎ اﳉﻐﺮا‪ A‬واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻫﻲ‬ ‫اﳌﻠﺤﻤﺔ اﻛ’ وﻫﻲ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﺟﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺮوح إ‪ F‬ﺟﺴﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي أﻧﻬﻜﺘﻪ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎت واوراق اﳌﻜﺮرة واﻓﻜﺎر‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﺴﺨﺔ ﺑﻌﻤﻞ راﺋﻊ وﻣﻬﺮﺟﺎن ﻫﻮ اول وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﺧ‪،X‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺰﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﺘﻔﺮدﻳﻦ ﺑﻮﻋﻴﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ‪ A‬ﻓﻬﻢ دور‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺤﻀﺎرﺗﻬﻢ وﻣﻨﻄﻘﺘﻬﻢ وﻗﺪرات‬ ‫وﻣﻮاﻫﺐ ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ وﻣﺜﻘﻔﻴﻬﻢ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ‪ A‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺪم ﻧﺎدي ﳒﺮان ادﺑﻲ ﲟﺆازرة ﺣﻜﻴﻤﺔ ودﻋﻢ ﻻ ‹ﺪود‬ ‫ﻣﻦ أﻣ‪X‬ﻫﺎ اﳌﺜﻘﻒ اﻣ‪ X‬ﻣﺸﻌﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاŽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﺑﺄﻓﻜﺎر‬ ‫اﳌﺒﺪﻋﲔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ واﺨﻤﻟﻠﺼﲔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﻠﺤﻤﺔ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت رﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎ‪ A‬ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺟﻨﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻠﺤﻤﺔ اﺧﺪود ﺷﻌﺐ اﳉﻨﺔ‬ ‫واﻟﻨﺎر ﻣﺮو ًرا ﺑﺎﳋﻄﻴﺐ اﳌﻔﻮه رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي ﻣﺘﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ إﺑﺪاع‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ زﻣﺎن وإدارة ﺻﺎﻟﺢ ﺳﺪران واﻛﺘﻤﺎﻟ¡ ﺑﻜﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫‪ A‬ﻛﻞ اﻟﻠﺠﺎن ﺑﺤﺐ وإﺧﻼص دون ﻛﻠﻞ وﻻ ﻣﻠﻞ ﺗﺴﺒﻘﻬﻢ اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﺻﻮت ﻗﺎدم ﻣﻦ ﺷﻴﻢ اﻟﻜﺮام )ارﺣﺒﻮا( ‪ A‬ﺷﻬﺎﻣﺔ‬ ‫وأﺻﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎﺑﻖ اﻟﻌﺼﺮ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺼﻮرة اﺣﺪث ‪ A‬واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎ‪A‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ اﻟﺘﻔﺎف ﻛﻞ ﻓﺌﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎ‪ A‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮون أﻧﻪ اﳌﻤﺜﻞ اﺻﺪق ﳌﻨﻄﻘﺘﻬﻢ وواﻗﻌﻬﻢ اﳉﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ‪ A‬ﻛﻞ اﺠﻤﻟﺎﻻت ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄن ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺣﻀﺎرة‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﺪرات وإﻣﻜﺎﻧﺎت وﻣﻮاﻫﺐ وﻋﻄﺎء أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﻰ وﺟﺪت اﻟﺪﻋﻢ واﳌﺆازرة واﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن اﳌﻨﺎﺳﺒﲔ‪.‬‬ ‫ﳒﺮان ﻗﺎدﻣﺔ ﻻ ‹ﺎﻟﺔ ﺑﺠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺴﻠﺤﻮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻮﻋﻲ وأﻋﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻔﻜ‪ X‬اﻟﺮﺻﲔ‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺎدق دون ﺗﻜﻠﻒ ودون ﲤﻴﻴﺰ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ا‪E‬ﺑﺪاع واﻟﻌﻄﺎء وﺣﺐ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ‪ A‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﲟﺎ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻨﺠﺰات اﻟﻌﺼﺮ‪..‬‬ ‫أﺗﻌﺒﺘﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻛﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻜﺮام ﺧﻠﻘًﺎ اﻟﺮاﺋﻌﻮن ﺣ ّﻘًﺎ ‪A‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وا‪E‬دارة واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬واﳌﺒﺪﻋﻮن ﺣ ّﻘًﺎ ﲟﺎ ﻗﺪﻣﺘﻢ‬ ‫‪ A‬ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻜﻢ اول‪..‬‬ ‫ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻨﺠﺮان وﻫﻨﻴﺌًﺎ ﻟﻨﺠﺮان ﺑﺄﻣ‪X‬ﻫﺎ وﻋﻄﺎء أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪..‬‬ ‫وﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻌﻮدة اﻟﺮوح إ‪ F‬ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪..‬‬

‫‪+, -. / 01‬‬ ‫‪Ghms3@hotmail.com‬‬


‫ ˆ ‰ *‪U) - .‬‬

‫‪¨»cóE|‚W‬‬

‫‪OM`F—²FÁFE‬‬

‫‪ C‬اﻟﻐﺎﻟﺐ ا‪a‬ﻋﻢ ﺗﺒﺪو ﺻﻮرة اﳌﺜﻘﻒ ﻔﻮﻇﺔ ‪C‬‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺨﻮض ‪ C‬اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ إﻻ ﳌﺎﻣًﺎ‪ ..‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺠﺐ اﳌﺜﻘﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺼﻮرة ﻓﺎﻋﻠﺔ ‪ C‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ إŠ ﲡﺴ& ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أي وﺟﻪ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺜﻘﻒ ‪ C‬ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎم‪ ..‬ا‪a‬رﺑﻌﺎء اﺳﺘﻄﻠﻊ اراء ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﻃﻴﺎف‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻪ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‬

‫‪Ş›h—¦bE¶hæJ‬‬

‫‪MhPbžS‬‬

‫‪11111111;$ A‬‬ ‫‪11111;$ A Sf' ..]8 .}  ;\' "D‬‬

‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫"! ‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻳﺸ&اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟ‪O‬ﻳﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺮﻳﺸﻲ أﺳﺘﺎذ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد وﻋﻀﻮ ﻠﺲ اﻟﺸﻮرى إŠ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴّﺰون ﻋﻦ ا‪a‬ﻓﺮاد ا•ﺧﺮﻳﻦ ‪ C‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﺠﻮن ا‪a‬ﻓﻜﺎر‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺎﻫﻤﻮن ‪ C‬ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻫﻢ اﳊﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫أﺷﻴﺎء اﻟ‪u‬اث اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻻﻧﺨﺮاط ‪ C‬ﺣﺮﻛﺔ ﺻﻨﻊ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻣﺪﻋﻮون إŠ أ ّﻻ ُﺗﺴﺘﺴﻬﻞ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ‪ C‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻻﺟ‪u‬ار‬ ‫وإﻋﺎدة اﻟﻘﻮل؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮا ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻣُﺴﺘﻌﻤﻠﲔ أو ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﲔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺮ إŠ أﺷﺨﺎص ﻟﻬﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ذات وﻗﻊ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻓﺎﳌﺜﻘﻔﻮن ﻻ ﳝﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺪﻋﻮن إŠ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﻫﻢ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدون ‪ C‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ؛ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺒﺪأوا ﺑﺬواﺗﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﳝﺘﺪوا‬ ‫إŠ أﻃﺮاف اﻟﺘﺒﺎدل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎ‪.C‬‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﳌﺜﻘﻔﲔ ‪ -‬إ ًذا‪ -‬أن ﻳﻌﻠﻨﻮا ﺣﻀﻮرﻫﻢ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﳋﺮوج ﻣﻦ اﻧﺤﺴﺎرﻫﻢ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ّﺮر ﻣﻦ أوﻫﺎﻣﻬﻢ اﻟﺼﻐ&ة؛‬ ‫ﻟﻼﻧﺨﺮاط ‪ C‬اﳉﻬﺪ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺘﺤﺮر واﻟﺘﻘﺪم واﻟﻌﺪاﻟﺔ؛ » ‪a‬ن‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﻴﻠﻲ اﳉﺪوى ‪ C‬ﺮﻳﺎت ا‪a‬ﺣﺪاث وا‪a‬ﻓﻜﺎر؛ ﻓﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ وﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎﻗﻬﻢ وﻫﺎﻣﺸﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﻮا أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ ُﺗﻠﻌﺐ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ،‬و ُﺗﺒﻨﻰ اﻟﻘﻮة؟ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﻨﺘﺞ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻘ ّﺮ اﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ؟‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻤﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻏﺎرﻗﲔ‬ ‫ﺗﺼﺢ‬ ‫‪ C‬ﺳﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺳﻮى ﻧﻘﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻟﻜﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﻢ أو ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ« )ﻧﻘﺪ اﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬ص ‪(٤٢‬؛ ﻓﻘﺪ آل وﺿﻊ اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻌﺠﺰ واﻟﻬﺸﺎﺷﺔ؛ ﻗﻴﺎﺳً ﺎ ﺑﺎﻟﺪور اﳌﻬﻢ واﳋﻄ& اﻟﺬي أراد‬ ‫اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻪ ‪ C‬ﻗﻴﺎدة اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وا‪a‬ﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳊﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬إŠ اﻻﻧﺨﺮاط ‪ C‬ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﻳﺸﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬إن ﻣﻬﻨﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪًا ﻫﻲ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ ا‪a‬ﻓﻜﺎر؛ ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻨﺠﺤﻮا ‪C‬‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻨﺘﺠﲔ ‪ C‬أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ أم ﺑﺎﺧ‪u‬اع ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜ&‪ ،‬أم ﺑﺎﺑﺘﺪاع ﳑﺎرﺳﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺘﻴﺢ إدارة ا‪a‬ﻓﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛ“ واﻗﻌﻴ ًﺔ وﻓﺎﻋﻠﻴ ًﺔ؛ ‪a‬ن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻳﺘﻮﻫّ ﻢ أﻧﻪ ﺻﺎر ‪ C‬اﳌﺆﺧﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﻤّﺶ دوره ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﺒ&‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻋﻤّﻢ اﳊﻜﻢ ‪ C‬ﻧﻘﺪي اﳌﺜﻘﻔﲔ؛ ‪a‬ن‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻣﺜﻘﻔﲔ أﺧﺬوا ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ذواﺗﻬﻢ ﺑﺼﻮرة ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺎوﻟﻮن‬ ‫أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﲟﺼﺪاﻗﻴﺔ وإﺧﻼص‪ .‬إن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ﻫﻲ ‪ C‬أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬وأن ﻣﺄزق اﻟﻨﺨﺐ ﻳﻜﻤﻦ ‪ C‬ﻧﺨﺒﻮﻳﺘﻬﻢ ﺧﺎﺻ ًﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻴﺰة اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻫﻲ ‪ C‬رﻓﺎﻫﺔ ﺣﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ C‬ﻓﻀﺎءاﺗﻬﺎ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻬﻢ اﳌﺮآة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ا‪a‬ﺣﺎﺳﻴﺲ وﻣﻌﺎﻧﺔ اﻟﻨﺎس اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ا‪a‬ﻋﻤﺎق‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ ا‪a‬ﺣﺪاث‪ ،‬وﻣﻦ َﺛ ّﻢ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺘﻘﺪم ﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﻳﺴﺎﻫﻤﻮا ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺎﻣﻞ ‪ C‬ﻣﺴ&ة‬ ‫ّ‬ ‫˜ﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪2 345‬‬

‫‬

‫وﻳﺸﺎرك اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎﻗﺎدر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻌﺪم اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻣﺸﺎﻛﻠﻪ؛ وﻟﻜﻦ‬

‫وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ زﻳﺎد أﺳﺘﺎذ ا‪a‬دب واﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد أن اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﻮم اﻟﻌﻴﺶ اﳌﺸ‪u‬ك ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أو اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو ا‪U‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻤﻮم ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺒﻐﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة‪ :‬اﳋﺪﻣﺎت وا‪a‬ﻧﻈﻤﺔ واﳊﻘﻮق واﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫وا‪a‬ﻓﻜﺎر واﻟﻬﻤﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ‪ C‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﺄن اﳋﺎص وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻔﺮد أو اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ذات اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻛﺎ‪a‬دﺑﺎء أو اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ أو‬ ‫ا‪a‬ﻃﺒﺎء أو ا‪a‬ﻛﺎدﳝﻴﲔ‪ ...‬إﻟﺦ ﻓﺎﻟﻬﻤﻮم واﻻﺷﺘﻐﺎﻻت اﳋﺎﺻﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ وﻛﻤﻴﺔ ‪ C‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻢ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻋﻤﻮم‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻘﺼﺔ وﻟﻴﺴﺖ دراﺳﺎت ا‪a‬دب اﳌﻘﺎرن‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﲤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬ ‫اﳊﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻣﻌﲔ ﺣﲔ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﺎش ‪ C‬أﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ‬ ‫اﳌﻨﻔﻌﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم واﳋﺎص ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ‪ C‬ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺧﺼﻮص ﻣﻌﺰول ﻗﻄﻌﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﻜﺰ أﺳﺎﺳﻲ ‪ C‬اﻟﺸﺄن‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﻣﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺄﺛ& ‪ C‬اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫وإﻛﺴﺎﺑﻪ ﺧ‪O‬ات وﲡﺎرب وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﻣﻌﺎ‪ t‬واﻟﺘﺄﺛ& ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ‬ ‫أن ﻧﺘﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﺮواﺋﻲ أو اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أو اﳌﻔﻜﺮ أو اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﻼ‬ ‫ﻫﻤﻮم ﻋﺎﻣﺔ؟! ﻛﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﺘﻐﻞ ‪ C‬ﻣﺴﺘﻮى ﻧﻮﻋﻲ وﻛﻤﻲ ﻟﻪ ﺧﺼﻮص‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺮؤﻳﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻀﻤﻮن‪.‬‬ ‫إن ﺗﻬﻤﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﲔ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟ‪O‬ج اﻟﻌﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻬﻤﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﻬﺔ إŠ ذوي اﻟﻬﻤﻮم اﳌ‪u‬ﻓﺔ‪ ،‬أو اﻟﻬﻤﻮم اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ إŠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﻼم وﺣﻨﲔ‬ ‫وﻏﺰل وﺷﺠﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﺑﻼ ﻫﻤﻮم‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻘﻮل إن ا‪a‬ﺣﻼم وا‪a‬وﻫﺎم واﻟﻐﺰل واﻟﺸﺠﻦ واﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ‪ C‬ﻛﻞ ﻧﻔﺲ؟! وﻟﻴﺴﺖ ﺷﺄ ًﻧﺎ ﻋﺎﻣًﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ إŠ اﻟﺮﻏﻴﻒ وﻳﻮاﻛﺐ ﻃﻮر اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ا‪U‬ﻗﻄﺎﻋﻲ أو اﻟ َﻘ َﺒﻠﻲ أو اﻟﺜﻴﻮﻗﺮاﻃﻲ إŠ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أرﻓﻊ إﻧﺴﺎﻧﻴًﺎ‬ ‫وﻣﺪﻧﻴًﺎ‪.‬‬

‫‪++7 8+9:‬‬

‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌ& ذﻟﻚ اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ وﻳﻐﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻼه‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻛﺄي ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎ‪ x‬اﻫﺘﻤﻮا ﻛﺜ&ًا‬ ‫ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أن اﻟﺴﺮد ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻗﺼ&ة ورواﻳﺔ ﻫﻲ ا‪a‬ﻗﺪر وا‪a‬ﺟﺪر‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮآة ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﻮاﻗﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ‪a‬ﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻌﺪد‬ ‫ا‪a‬ﺻﻮات وﺗﻘﺎﺑﻞ ا•راء وﺗﻨﺎﻇﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ا‪a‬ﺟﻨﺎس ا‪a‬ﺧﺮى‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌ‪ O‬ﻋﻦ ﺿﻤ& ا‪a‬ﻣﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻮت واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ أﻛ“ ﻋﻤ ًﻘﺎ وﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ‪ C‬ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺘﻄﻠﻊ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ دور ﺗﻮﻋﻮي وﲢﻔﻴﺰي وﻃﻼﺋﻌﻲ ‪a‬ﺑﺮاز ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﺎوﻟﺔ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ا‪U‬ﻧﺘﺎج ا‪U‬ﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫وا‪a‬دﺑﻲ‪.‬‬

‫‪   6‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﺪا‪ Z‬ﻋﻤﺮ ﺧﻴﺎط‪ C :‬ﺗﻘﺪﻳﺮي أن ﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﲟﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺜﻘﻒ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﺠﺪارة أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻳﻌﻴﺶ ‪ C‬ﻋﺎ‪ x‬ﻣﻨﻌﺰل ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻋﻦ أﻫﻠﻪ‬ ‫ووﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮاه ﻳ‪u‬ﻓﻊ ﻋﻦ اﳋﻮض ‪ C‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮأي اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪ .‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬أو اﻟﻨﻮادي‬ ‫ا‪a‬دﺑﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺮاه ﻳﺘﻨﺼﻞ‬ ‫ﻋﻦ اﳋﻮص ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮى اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ أﻛ‪ O‬وأﻛ“ أﻫﻤﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ إن‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي أﻛ“ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﲡﺪ اﳉﻮاب اﻟﺸﺎ‪ C‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ‪ ،‬و‪ C‬اﻟﻘﺮاءة ﻣﺎ ﻳُﺴﻠﻴﻪ‪ ،‬و‪ C‬ﻟﻌﺐ اﻟﺒﻠﻮت ﻳﻘﻀﻲ‬ ‫ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﻜﻨﻨﺔ وﻻ أﻇﻦ أن ﺑﻘﺪرة أﺣﺪ أن ﻳﺨﺮﺟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎ‪ x‬اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺬره ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ – ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ – وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﺘﻤﻌﻪ وﻣﺸﺎﻛﻞ ﻟﻼﺳﻬﺎم‬ ‫‪ C‬ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺐ واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ا‪a‬ﻣﺎ‪.t‬‬


‫"! ‬

‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫‪¢ÄLóE|‚W‬‬

‫‪111111111‬‬ ‫‪11111111111‬‬

‫‪ŸQ|`ŵW|¸Û‬‬

‫‪­žQÁÄbE|bL‬‬

‫‪;'.: <+ =>$‬‬

‫رؤﻳﺔ اﻟﻘﺎص ﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻗﺪس ﺻﺎﻏﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻋﺠﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﻮان‬ ‫ﻣﻘﺎل ُﻧﺸﺮ ﻣﺆﺧﺮا ﻟ‪Ç‬دﻳﺐ اﻟﺼﺪﻳﻖ د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺮﻳﺤﻲ )اﳌﺜﻘﻔﻮن اﳉﺪد( ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﺣﺎل اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﺄ‪ t‬ﺑﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻌﻨﻴﲔ ﲟﺎ ﻳﺤﺪث‬ ‫وﳒﺪﻫﻢ ﻳﺨﻮﺿﻮن ‪ C‬أﻣﻮر ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻮاراﺗﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻃﺮﺣﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬إﻣﺎ ﻳﺜ& اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ا‪a‬ﺳﺌﻠﺔ أوﻳﻌﻘﺪ ا‪a‬ﻣﻮر أﻛ“ ﳑﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﳌﻔ‪u‬ض أن ﻳﻜﻮن دور اﳌﺜﻘﻒ ‪ C‬ﺘﻤﻌﻪ إﻳﺠﺎﺑﻴًﺎ وﻻ ﻳﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ دوره‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐ& ﻟﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﳌﺜﻘﻒ واﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ أﺑﻰ أن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ وﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ دوره اﻟﻮﻃﻨﻲ وا‪U‬ﻧﺴﺎ‪.t‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻗﺪس‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ اﳌﺜﻘﻒ ﲟﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳝﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﻌﺒ& ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إﻳﺼﺎل‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮون ﺑﻪ ﳌﻦ ﻳﻬﻤﻪ ا‪a‬ﻣﺮ ووﻻﺗﻪ‪ ،‬واﳌﺜﻘﻒ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﺾ‬ ‫اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻛﺎن ا‪a‬ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ا‪U‬ﳌﺎم ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وا‪a‬ﺟﺪر ﺑﺸﺮح‬ ‫ﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻪ ووﺿﻊ اﳊﻠﻮل اﳌﻤﻜﻨﺔ واﳌﻘ‪u‬ﺣﺔ ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪ C‬ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬و‪ C‬اﻋﺘﻘﺎدي أن اﻟﺼﺤﻔﻲ اﳌﺜﻘﻒ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫ا•وŠ رأي اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ‪ C‬ﻗﺎع اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮ اﳌﻌﻨﻲ ‪ C‬أن‬ ‫ﻳﻜﻮن إﺷﻜﺎﻟﻴﺎ ﺣﲔ ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎس وﻫﻤﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺪ واﳌﺴﺎءﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺜﻖ ‪ C‬أﻧﻪ ﻣﺎ دام ﻋﻠﻰ ﺣﻖ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻫﺪف ﺳﻮى‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ ﻛﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وا‪a‬دﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰز رأﻳﻪ وﲢﻤﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺸﻰ ‪ C‬ﻗﻮل اﳊﻖ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ .‬وأزﻋﻢ أن ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ُﻛ ّﺘﺎب ا‪a‬ﻋﻤﺪة اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺨﺮ أﻗﻼﻣﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒ& ﻋﻦ ﻫﻤﻮم‬ ‫اﻟﻨﺎس واﻟﺒﺤﺚ ‪ C‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﺠﺮأة وﺷﻔﺎﻓﻴﺔ وﺻﺪق‪،‬‬

‫‪? @.‬‬

‫وﻳﻠﺨﺺ اﻟﻘﺎص ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻴﻮﺳﻒ رؤﻳﺘﻪ ‪ C‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﳌﺒﺪع ﻳﺒﺪع ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺜﻘﻒ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺪى ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وإن ﻛﺘﺐ ﻟﻮﺣﺪه ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺳﻮف ﳝﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻻﺑﺪ ان ﺗﺘﺴﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ا‪a‬دﺑﻴﺔ ﺑﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫ﺗﺨﻴﻠﻴﺔ أو ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ أو رﻏﺒﺎت ﻟﺘﻐ& اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻠﺒﻲ ورﻓﻀﻪ وﻳﺤﺎول أن ﻳﻘﺪم‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﳌﺒﺪع اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻧﺤﻦ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻔﺘﺎح‪،‬‬ ‫ا•ن ‪ C‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺜﻼ ﳕﺮ ﺑﺘﻐ&ات ﺳﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﺼﻖ ﻣﻊ اﳉﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻫﻮ ا‪a‬ﺑﻘﻰ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺮواﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻼﻣﺴﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺎت ‪ C‬اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﺮوﺑًﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻴًﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ وﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﳋﻮف وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﳌﺪن وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜ&ة ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬

‫‪'%A ,B$‬‬

‫وﲢﺪث اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻤﺪ اﻟﺸﺪوي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎن اﳌﺜﻘﻒ ﻳﺄﺗﻲ ‪ C‬اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‬ ‫ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻫﻤﻮم اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ .‬و‪ C‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﻫﻦ ﺑﺎت اﳌﺜﻘﻒ ‪ C‬ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺮﻛﺐ‬ ‫وﺷﻬﺪ اﻧﻌﺰاﻟ‪ S‬ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﺟﺎء ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻻ ﻣﺘﺒﻮﻋً ﺎ ﻟﺸﻌﻮره ﺑﺎﻻﺣﺒﺎط‬ ‫واﻧﻜﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬و‪ C‬اﳌﻘﺎﺑﻞ ﳒﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺼ&ًا ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا‪U‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ‪ C‬ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺜﻘﻒ إŠ ﺗﺒﻴﻨﻬﺎ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ا•ن ‪ C‬اﻟﻌﺎ‪ x‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻌﺎ‪ t‬ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻈﻲ‬ ‫واﻟﺘﻔﺘﻴﺖ واﺻﻄﺪام ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ »اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﳊﺰﺑﻴﺔ« ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻬﺬه اﳉﺰﺋﻴﺎت وﻻ أﺧﻔﻴﻚ أن ﻛﺜ&ًا ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺗﺮﻛﻮا‬ ‫اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا‪U‬ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺸﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﻴﺶ وﺗﻮﺟﻬﻮا إŠ ﻣﻨﺎﺑﺮ‬

‫‪Æf|ž›bE|¸Û‬‬

‫‪ŸÇh—¦bEh—I‬‬

‫أﺧﺮى ﻏ& رﺳﻤﻴﺔ »ا‪U‬ﻧ‪u‬ﻧﺖ« وﻛﺘﺒﻮا ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺴﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻃﺮﺣﻮا ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫وﻫﻤﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺘﻄﺮف‪ ..‬ﳌﺎذا؟ ‪a‬ن اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا‪U‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ C‬وادي وﻫﻤﻮم اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ‪ C‬وادي آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪O$j: ! RP‬‬ ‫ﺣﺎل اﻟﺸﻌﺮاء إزاء ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻳﺼﻔﻪ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي اﻟﺒﺎﺣﺔ ا‪a‬دﺑﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﻤﺪ اﻟﺰﻫﺮا‪ t‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟ‪Ç‬ﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ C‬اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﻜﺜ& ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ‪ C‬اي ﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻮاء اﻟﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫أم اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻫﻤﻮﻣﻬﻢ وﺷﺠﻨﻬﻢ اﳋﺎص‪.‬‬ ‫ﻓﺎ•ن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻛﺒ&‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﳒﺪ ﻗﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ ‪C‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺘﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه ا‪a‬ﻣﻮر وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻈﻠﻮم واﳌﻜﻠﻮب‬ ‫واﳊﺰﻳﻦ واﻟﻘﺼﻴﺪة اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻴﺄة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ذات ﺻﻴﻐﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﺮاﻧﻴﻢ داﺧﻠﻴﺔ ﻳﻌ‪ O‬ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ دﺧﻮل ﻛﺜ& ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ‪ C‬ﺎل اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺸﻌﺮي ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛﺜ& ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﲡﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻏﺎﻣﺾ‬ ‫وﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وا‪U‬ﻧﺴﺎ‪ t‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬

‫‪[ ; g‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﲢﺪﺛﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺛﺮﻳﺎ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑﲔ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺜﻘﻒ ﻣﺘﺨﺼﺺ وآﺧﺮ ﻏ& ﻣﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺺ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ‬ ‫اﳊﻠﻮل اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻛﺜ&ًا ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻳﻄﺮﺣﻮن ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻏﺎﻳﺔ ‪C‬‬ ‫ا‪a‬ﻫﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وا‪U‬ﺳﻜﺎن واﳌﺸﺎﻛﻞ ا‪a‬ﺳﺮﻳﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‬ ‫واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ وﻏ&ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳊﻴﻮﻳﺔ‪ .‬واﻧﺎ ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺜ& ﻣﻦ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﰎ اﺑﺘﻌﺎﺛﻬﻢ ﳋﺎرج اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻟﻠﻌﻮدة ﻟﻠﻮﻃﻦ‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ‬ ‫ً‬ ‫وﲢﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ‪ C‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ووﺿﻊ اﳊﻠﻮل ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺷﺮﻛﺎﺋﻬﻢ وإدارﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫>‪"%8j "D‬‬ ‫واﻛﺘﻔﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ Z‬ﻣﻨﺎع ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﺄن‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺿﻌﻴﻒ وﺣﺒﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﳌﺜﻘﻒ ﻫﻮ ﺻﻮت اﳌﻮاﻃﻦ وﺿﻤ& ا‪a‬ﻣﺔ‬ ‫ﻗﺎﺻﺎ أو رواﺋ ّﻴًﺎ أو ﻛﺎﺗﺒًﺎ أو ﻏ& ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ا‪a‬وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا أو ًّ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬

‫'‪j Sf‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة أﻣ&ة ﻛﺸﻐﺮي ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﻨﺎك وﻫﻢ ﻛﺒ& أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﺮب ‪ C‬ﻛﺘﺎﺑﻪ )أوﻫﺎم اﻟﻨﺨﺒﺔ أو ﻧﻘﺪ اﳌﺜﻘﻒ( ﻣﺴﻤﻰ »اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺜﻘﺎ‪«C‬‬ ‫وﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أن اﳌﺜﻘﻒ ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻫﺬا ‪ C‬رأﻳﻲ ﻣﻦ أﺷﺪ ا‪a‬وﻫﺎم ﺿﺮ ًرا ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫واﳌﺜﻘﻒ ﺑﻞ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‪ .‬إن ﺷﻴﻮع ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ وﺗﺮﺳﺨﻪ‬

‫‬

‫‪Ɨ©ž›aGîcAE‬‬

‫‪ C‬أذﻫﺎن اﳌﺜﻘﻔﲔ أدى إŠ ﺑﺮوز ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ )اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ واﳉﻤﺎﻫ&( وﺗﻜﺮﻳﺲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ أﻣﺮ ﺧﻄ& ‪a‬ﻧﻪ ﻳﻘﻮد إŠ اﺳﺘﻌﻼء ﻃﺒﻘﺔ وﲢﻜﻤﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﳉﻤﺎﻫ& وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﳝﺜﻠﻬﺎ اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎŽ ﻳﺒﺘﻌﺪ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻨﺨﺒﻮي ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺧﺎرج داﺋﺮة‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ‪ C‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﳝﺘﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ »ﺳﻠﻄﺔ اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫اﻟﻨﺨﺒﻮي« ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎﻫ& اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ وﺻﻔﻬﺎ ب«اﳉﺎﻫﻠﺔ« و«اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ«‪.‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﻠﻚ ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ا‪a‬ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ اﳌﺜﻘﻒ ﻳﻨﺄى ﺑﻔﻜﺮه وﻗﻠﻤﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﳋﻮض ‪ C‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻀﺮورة أن ﻳﺨﺮج‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ ‪ C‬ﺧﻄﺎﺑﻪ‪،‬إذا أراد أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋﻠ‪ S‬وﻣﺆﺛ ًﺮا‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻨﺨﺒﻮي‬ ‫وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﳉﻤﺎﻫ& اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ‪a‬ن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻻﺧﺘﺒﺎر‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﳌﺜﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻨﺼ ًﺮا ﻓﺎﻋﻠ‪ C S‬ﻗﺮاءة اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺸﺎر ًﻛﺎ ‪ C‬ﺳ&ورة‬ ‫ﲢﻮﻻﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫˜ﺘﺘﻤﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ ا‪a‬ﻣﺜﻞ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻫﻮ‬ ‫اﻧﺨﺮاط اﳌﺜﻘﻒ ‪ C‬ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺘﻤﻌﻪ اﳌﺪ‪t‬؛ ﲟﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻀﻮً ا‬ ‫ﻓﺎﻋﻠ‪ C S‬اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏ& اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻓﺈن زﻳﺎرة واﺣﺪة ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫ﳉﻤﻌﻴﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ أو ﺟﻤﻌﻴﺔ اﳌﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ أو ﺟﻤﻌﻴﺎت اﳌﺮﺿﻰ أو‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺤﻘﻮق ا‪U‬ﻧﺴﺎن وذوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳋﺎﺻﺔ أو‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺄن ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺜﻘﻒ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ‪ C‬ﺗﻠﻚ اﳉﻤﻌﻴﺎت‪ .‬وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﺎ أن وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﳉﻤﺎﻫ&ﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻋ‪ O‬ﻓﻀﺎء ا‪U‬ﻧ‪u‬ﻧﺖ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺎت أﻛ“ ﺳﻬﻮﻟﺔ وأﻋﻤﻖ ﺗﺄﺛ&ًا وﻟﻴﺲ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ Z‬اﻟﻐﺬاﻣﻲ ‪ C‬ﺗﺒﻨﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺴﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ﺗﻮﺗﺮ ﳑﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﻜﻞ ﻓﺨﺮ أن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﳕﻮذج ﻟﺴﻠﻮك اﳌﺜﻘﻒ اﳊﻘﻴﻘﻲ‬ ‫‪ C‬ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫‪2ˆ%N ˆJ‬‬ ‫وﺗﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﺤﻴﻰ اﳊﻜﻤﻲ أن اﳌﺜﻘﻒ ‪ C‬ﻛﻞ ا‪a‬زﻣﻨﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ ﻧﻬﻀﺔ وزﻋﻴﻢ ﺗﻨﻮﻳﺮي اﺑﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﺣﲔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ‪ C‬ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺘﻤﻌﻪ ﻓﺈذا اﺳﻬﻢ ‪ C‬ﺗﻬﻴﺌﺘﻪ ﺑﺼﻮرة ﻳﺮﺿﻰ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ اﳌﺜﻘﻒ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ أﻛ“ اﻟﺘﺼﺎ ًﻗﺎ ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﲤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﺸﺄة وﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻄﺮي وآﺧﺮ ﻣﻜﺘﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻔﺔ‪ :‬وﻟﻌﻞ اﳌﺜﻘﻒ ‪ C‬ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺎﺿﺮ وﻫﻮ ﳝﺎرس ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي وا‪U‬ﻧﺴﺎ‪ t‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻳﻮاﺟﻪ أﻋﺎﺻ& ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴ&ات واﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﻴﺶ ﺟﻬﻮده اﳌﻌﺘﺎدة ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ‪ C‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ووﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻻﲡﺎه اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ا‪U‬ﻋﻼم‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻨﻬﻀﻮي ا‪a‬ﺻﻴﻞ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﲡﺎه دﻳﻨﻪ ووﻃﻨﻪ وأﻣﺘﻪ ﻓﺈذا ‪x‬‬ ‫ﻳﻜﻦ واﻋﻴﺎ ﻟﻬﺬه اﳌﺘﻐ&ات اﻟﺘﻲ ﲢﺎول ﺗﻬﻤﻴﺸﻪ وﺳﺮﻗﺔ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻫﻮ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ‪ C‬ورﻃﺔ وﺣ&ة ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺴﻴﻄﺮة ا‪U‬ﻋﻼم وﺟﺮ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻧﺤﻮ اﳊﺪاﺛﺔ وﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ ذات اﳉﺬور‪ ،‬وﺳﻴﻘﻒ‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻜﺘﻮف ا‪a‬ﻳﺪي إذا ‪ x‬ﻳﻄﻮر ادواﺗﻪ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪاﺋﻞ ﺗ‪u‬ﺟﻢ إدراك‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ ﻟﻮﺟﻮده ‪ C‬اﳊﻴﺎة إذ ﻫﻮ وﺟﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﻈﻞ داﺋﻤﺎ ﻗﺎﺋﺪا ﻟﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﺨﺪم ﺘﻤﻌﻪ وﺛﺎﺋ ًﺮا وﻣﻨﺎﺿﻠ‪ S‬ﺿﺪ ﻛﻞ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻬﺪم اﳋﻔﻴﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة ‪C‬‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪U‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎن اﳌﺜﻘﻒ ﻋﻠﻤﺎ ﺣﺘﻰ‬


‫   »  ‪..‬‬ ‫)( &'& ‪  «!"#! - !#$%‬‬

‫‪’P' ;58  K ..67y  “I‬‬ ‫‪U) - O8:‬‬

‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫&‪ #$ %‬‬

‫‬

‫ﻟﻦ ﲡﺪ ا‪U‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺜﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒ& ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء واﻻﻣﺘﻨﺎن ﻟﻠﺮاﺣﻠﲔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وا‪a‬دﺑﺎء واﳌﺒﺪﻋﲔ‪ ،‬ﻏ&‬ ‫أن ﺗﻌﻠﻲ ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﺠﺰﻫﻢ ا‪U‬ﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺑﻬﻢ ‪C‬‬ ‫ﺳﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻠﻮا ﻗﻴﻤًﺎ راﺳﺨﺔ‬ ‫‪ C‬ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟ‪ S‬ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ‬ ‫وﻳﺮﺟﻰ ﻋﻨﺪ ا‪a‬ﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻋﻄﺎء ﻣﺒﺪع‪ ،‬وﺳ&ة‬ ‫ﻋﺎ‪ ،x‬وﺣﻴﺎة أدﻳﺐ‪ ،‬وﻣﻨﺠﺰ ﻣﺜﻘﻒ ﺗﻜﺘﺴﺐ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ ﻣﺮﻣﻮ ًﻗﺎ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫وﺿﻌًﺎ ً‬ ‫اﺟﺘﻬﺪ اﳌﺆﻟﻒ ‪ C‬ﺗﻮﺧﻲ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﳊﻴﺪة اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﲢﺮي اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺼﺪﻗﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول‪..‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻓﺬة ّ‬ ‫ﻳﻄﻞ ﻛﺘﺎب »ﻋﺎﺗﻖ‬ ‫ﺑﻦ ﻏﻴﺚ اﻟﺒﻼدي‪ ..‬اﻟﻌﺎ‪ x‬اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ‬ ‫‪١٣٥٢‬ﻫـ ‪١٤٣١ -‬ﻫـ«‪ ،‬ﺟﻤﻊ وإﻋﺪاد‬ ‫ا‪U‬ﻋﻼﻣﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻤﺪ ﺳﺎ‪ x‬ا‪a‬ﺣﻤﺪي‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ٢٧٩ C‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻪ ﻣﻌﺪّه إŠ ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ﻓﺼﻮل ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺗﺒﺎﻋً ﺎ اﻟﺴ&ة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫واﳌﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وﺣﻮارات ﺻﺤﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ‬ ‫واﺠﻤﻟﻼت‪ ،‬واﳌﺮض واﻟﻮﻓﺎة ‪ ،‬واﳌﻘﺎﻻت‬ ‫اﻟﺮﺛﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬و اﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ وﺣﻔﻼت اﻟﺘﻜﺮﱘ‬ ‫وأﺧﺒﺎر ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬واﻟﺒﻼدي ﺷﺎﻋ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ‪ C‬اﳋﺘﺎم ﻳﻮرد اﳌﻌ ّﺪ ‪ C‬اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ا‪a‬ﺧ& ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﻘﺪﳝﻴﺔ ﺑﻘﻠﻢ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﺋﺾ اﻟﺮدادي أﺷﺎر ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إŠ أن اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺒﻼدي ﻳﻌﺪ ﻋﻠﻤًﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻼم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ C‬ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻣﺘﺪاد‬ ‫ﻟﻠﺠﻐﺮاﻓﻴﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻟﻬﺠﺮي واﻟﺒﻜﺮي‬ ‫وﻳﺎﻗﻮت وﻏ&ﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻼدي‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﺪﱠث اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﲟﺎ‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ ا•ن‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إŠ أن اﻟﺒﻼدي‬ ‫‪ x‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﻗﻄﻊ آﻻف‬ ‫وﺣﺪدﻫﺎ‬ ‫ا‪a‬ﻣﻴﺎل ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﺿﻊ َ‬ ‫ووﺻﻔﻬﺎ ﲟﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ا•ن‪.‬‬ ‫‪ C‬ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﻔﺼﻞ ا‪a‬ول ﻗﺪم‬ ‫ا‪a‬ﺣﻤﺪي ﺳ&ة ﻟﻠﺮاﺣﻞ ﻣﺒﺘﺪ ًﺋﺎ ﺑﻨﺴﺒﻪ‬ ‫وﻣﻮﻟﺪه وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أﻧﻪ‪ :‬ﻋﺎﺗﻖ ﺑﻦ‬ ‫ﻏﻴﺚ ﺑﻦ زوﻳﺮ ﺑﻦ زاﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﻮد ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻄﻴﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺒﻼدي‪ ،‬وﻟﺪ ‪ C‬ﺷﻤﺎل‬ ‫ﻣﻜﺔ‪ C ،‬ﻣﻜﺎن ﻳﺪﻋﻰ »ﻣﺴﺮ« ﺑﺴﻔﺢ ﺟﺒﻴﻞ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ َ»أ َﺑﻴﱢﺾ«‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎن واﻟﺪه‬

‫ﻗﺼﺎص أﺛﺮ ﻧﺴﺎﺑﺔ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻧﺎﻗﺪًا‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫و‪ C‬ﻋﺎم ‪١٣٦٣‬ﻫـ ﺗﻮ‪ C‬واﻟﺪه – رﺣﻤﻪ‬ ‫ا‪ – Z‬واﻟﺒﻼد ﺗﻌﺎ‪ t‬ﻣﻦ ﺗﺄﺛ&ات اﳊﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ودرس‬ ‫‪ C‬ﻣﺪارﺳﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻏ& أن ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ‪ C‬اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﻓﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻓﻀﻼء‪.‬‬ ‫و‪ C‬ﻋﺎم ‪١٣٧٢‬ﻫـ ﺳﺎﻓﺮ إŠ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ﻓﻌﲔ ‪ C‬اﳉﻴﺶ ﺑﺮﺗﺒﺔ ﻧﺎﺋﺐ ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬و‪C‬‬ ‫‪١٣٧٦/٤/١‬ﻫـ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﺸﺎة‬ ‫ﺑﺮﺗﺒﺔ وﻛﻴﻞ ﺿﺎﺑﻂ ﻓﻜﺎن ﺿﻤﻦ اﻟﻠﻮاء‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﺬي أرﺳﻞ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳ ًﺰا ﻟﻠﺠﻴﺶ ا‪a‬رد‪ t‬أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺪوان‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ .‬و‪ C‬ﺧﻼل‬ ‫ﺳﻨﺘﲔ ﻫﻨﺎك ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‪ :‬دﺑﻠﻮم ‪ C‬ﻓﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻣﻦ »ﻣﻌﻬﺪ دار ﻋﻤﺎن اﻟﻌﺎŽ«‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺛﻼث دورت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ‪ C‬اﳉﻴﺶ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ا‪a‬رد‪.t‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺪرج ‪ C‬اﻟﺮﺗﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ إŠ‬ ‫أن وﺻﻞ إŠ رﺗﺒﺔ ﻣﻘﺪم‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﺧﻼل‬ ‫ﺳﻨﻮات ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ دورات‬ ‫ﻛﺜ&ة ‪ C‬اﳉﻴﺶ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬دورة ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت ﳌﺪة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ دﺑﻠﻮم‬ ‫‪ C‬اﻟﻠﻐﺔ ا‪U‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺪورة اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﳌﺸ‪u‬ﻛﺔ ﳌﺪة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻟﺪورة اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ‪ C‬ﺳﻼح‬ ‫اﳌﺸﺎة ودورات أﺧﺮى‪ .‬وﻣﻨﺬ أن ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻫﻞ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﺷﺘﻐﻞ ﺟﺰﺋﻴًﺎ ‪C‬‬ ‫ا‪a‬ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬و‪١٣٩٤/٤/١ C‬ﻫـ‬ ‫رﻗﻰ إŠ رﺗﺒﺔ ﻣﻘﺪم و‪١٣٩٤/٦/١٧ C‬ﻫـ‬ ‫ﻋُﲔ رﻛﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻔﻮج ا‪a‬ول ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻗﻴﺎدة اﻟﻔﻮج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫و‪١٣٩٦ C‬ﻫـ ﻧﻘﻞ إŠ ﺳﻼح اﳊﺪود‬ ‫ﻓﺘﺴﻠﻢ ﻗﻴﺎدة ﻗﻄﺎع راﺑﻎ ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إŠ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ رﺋﻴﺲ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﺴﻼح‬ ‫اﳊﺪود ﺑﺠﺪة وﻫﻲ آﺧﺮ وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫و‪١٣٩٧/١١/١ C‬ﻫـ ﺻﺪر ا‪a‬ﻣﺮ ﺑﺈﺣﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺘﻪ ﻟﻠﺘﻔﺮغ‬ ‫ﻟ‪Ç‬ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﻞ ا‪a‬ﺣﻤﺪي ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺸﺎط اﻟﺒﻼدي اﻟﻔﻜﺮي وإﻧﺘﺎﺟﻪ ‪ C‬ﻫﺬا‬ ‫اﺠﻤﻟﺎل ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ ﻛﺘﺐ ‪ C‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫ﲢﺖ أﺳﻤﺎء ﻣﺴﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﺣﻀﺮ ﻋﺪدًا‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺆﲤﺮات وﻫﻮ ﻋﻀﻮ ‪ C‬ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮادي ا‪a‬دﺑﻴﺔ وأﺟﺮﻳﺖ ﻣﻌﻪ ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫ﺻﺤﻔﻴﺔ وإذاﻋﻴﺔ وﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻛﺜ&ة‪،‬‬ ‫و ُﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﺸﺮات اﻟ‪u‬اﺟﻢ واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﲔ ﺷﺮ ًﻗﺎ إŠ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ﻏﺮﺑًﺎ‬ ‫و ُﺗﺮﺟﻤﺖ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ إŠ ﻟﻐﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أورد اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫اﻟﺮﺛﺎء واﻟﺘﺄﺑﲔ اﻟﺘﻲ ﺧﻄﺘﻬﺎ أﻗﻼم ﺛﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا‪a‬دﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻄﻴًﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻠﻤﺤً ﺎ ﻋﻦ اﳉﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻴﺪ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺼﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺪاﻟﻴﺔ ﻣﺆﲤﺮ ا‪a‬دﺑﺎء اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‬ ‫ا‪a‬ول ﲟﻜﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ا‪a‬ﺳﺘﺎذ أﻣﲔ ﻣﺪ‪ t‬ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻋﺎم‬ ‫‪١٤٢٣‬ﻫـ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻈﻲ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﺣﻔﻼت‬ ‫اﻟﺘﻜﺮﱘ ‪ C‬ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﻞ اﳌﺆﻟﻒ إŠ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﺒﻼدي‪ ،‬ﻣﺸ&ًا إŠ أﻧﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ ‪ ٤٢‬ﻣﺆﻟ ًﻔﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺪور ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫وأدب اﳊﺠﺎز‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬ&‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻌﺎ‪ x‬اﳊﺠﺎز‪ ،‬وﻧﺴﺐ ﺣﺮب ‪،‬‬ ‫وا‪a‬دب اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ C‬اﳊﺠﺎز‪ ،‬وﻏ&ﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺆﻟﻔﺎت ا‪a‬ﺧﺮى‪ ..‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﻗﺎم ﺑ‪u‬ﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻌﺎ‪x‬‬ ‫اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ‪ C‬اﻟﺴ&ة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ » إŠ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ا‪a‬وردﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ إﺣﺪى دور‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ اﻟ‪O‬ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ x‬اﳊﺠﺎز« ﻟﻜﻦ ‪ x‬ﻳﺘﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬ ‫إﳒﺎز اﳌﺸﺮوع‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻄﻲ اﳌﺆﻟﻒ ﶈﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺘﺪى‬ ‫ا‪U‬ﺛﻨﻴﻨﻴﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻤﻪ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﺒﻼدي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻠﺲ ﻛﻞ ﻳﻮم‬ ‫اﺛﻨﲔ ﺑﺪاره ﺑﺴﺎﺣﺔ إﺳﻼم ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‬ ‫‪ C‬اﻟﻔ‪u‬ة ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﺰواره وﺒﻴﻪ وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل أﺧﺒﺎر ا‪a‬دب‬ ‫وا‪a‬دﺑﺎء واﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻻﺳﻴﻤﺎ ‪C‬‬ ‫ﺎل ا‪a‬ﻧﺴﺎب وا‪a‬ﻣﺎﻛﻦ واﻟﺒﻠﺪان‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﻔﻘﻴﺪ ﻫﺬا ا‪U‬ﺛﻨﻴﻨﻴﻪ ﻋﺎم ‪١٤١٤‬ﻫـ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ – رﺣﻤﻪ ا‪ - Z‬ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪١٤٣١/٣/١‬ﻫـ ووري ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟ“ى ﲟﻘﺎﺑﺮ اﳌﻌﻼه اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﺪ أوﺻﻰ ﺑﺄن ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ إŠ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﺮم اﳌﻜﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫واﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪد ﻛﺘﺒﻬﺎ » ‪ » ١٩٦٣‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ذات‬ ‫ﻠﺪات ﺿﺨﻤﺔ ‪˜ C‬ﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬


‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫&‪ #$ %‬‬

‫ ‪..*+, *+/0‬‬

‫‪%7: €P' ”7, ;$I5;7‬‬ ‫ ‪%8 % ' 8 L%‬‬ ‫ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻠﺔ »اﻟﻜﻠﻤﺔ«‪ ،‬ﻋﺪد رﻗﻢ )‪ /(٦٠‬أﺑﺮﻳﻞ ‪،٢٠١٢‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﺮأس ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻ‪O‬ي ﺣﺎﻓﻆ‪ .‬وﺗﻮاﺻﻞ )اﻟﻜﻠﻤﺔ( ‪ C‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺪد‪ ،‬اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎ‪ x‬اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ا‪U‬ﻧﺼﺎت ﻟﻠﻨﺒﺾ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﶈﻴﻂ إŠ اﳋﻠﻴﺞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻛﻌﺎدﺗﻬﺎ رواﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺟﺎءت ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺮة ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﺗﻨﺸﺮ)اﻟﻜﻠﻤﺔ( ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻋﺪدًا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت واﳌﻘﺎﻻت ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ إزاء أﻫﻢ ا‪U‬ﺷﻜﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا‪a‬دﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻘﺼﻰ اﻟﺒﻌﺾ ا•ﺧﺮ إﳒﺎزات اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺮدي اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈ&‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻀﻠ‪ S‬ﻋﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﻘﺼﺺ‪.‬‬ ‫ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﻤﺎ‪ t‬أﺣﻤﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﺑﺎب دراﺳﺎت ﺑـ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب ‪C‬‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ« واﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻓﻴﻪ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺟﺬرﻳًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻔﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺮﺳﺘﻬﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻛﺎﺛﺮﻳﻦ ﻛﻮﺑﻬﺎم »اﻟﺮﺟﻊ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ :‬إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﻋﻦ رواﻳﺔ ﻓﺆاد اﻟﺘﻜﺮŽ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﺪم ﲢﻠﻴﻠ‪ S‬ﺿﺎﻓﻴًﺎ‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﺟﺪل اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺮؤﻳﺔ ا‪U‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﻀﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻜﺮŽ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺣﻮل »أﺛﺮ اﳊﺪاﺛﺔ ا‪a‬دﺑﻴﺔ ‪ C‬اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻳﻠﺠﺄ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ا‪a‬رد‪ C t‬ﺑﺤﺜﻪ إŠ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ دور اﻟﻨﺺ اﳉﺪﻳﺪ ‪ C‬ﺧﻠﺨﻠﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺮاﺳﺨﺔ وا‪a‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﺘﻜﻠﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻃﻮﻳﻠ‪ C S‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﺘﻔﻜ& ﻣﻌًﺎ‪ ،‬و‪ C‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻀﺮورة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻔﻜ&‬ ‫واﻟﺘﻌﺒ& ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳉﺰاﺋﺮي ﺑﻮﺑﻜﺮ ﺟﻴﻼŽ ‪ C‬ﻣﻘﺎﻟﻪ‬ ‫»اﺳ‪u‬اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪ وإﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ‪ C‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﺪ إﻗﺒﺎل« أﺳﻠﻮب اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻨﻘﺪي وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﻟﺪى ﻤﺪ إﻗﺒﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ‪ C‬اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل »ﺟﺪل اﻟﺴ&ذاﺗﻲ واﻟﺘﺨﻴﻠﻲ« ﻳﺮى اﻟﻨﺎﻗﺪ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻤﺪ‬

‫>‪“ >7 - XP !#P‬‬

‫ﺑﻮﻋﺰة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻈﻲ اﶈﻜﻲ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻗﻴّﺔ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫‪ C‬اﳌﻜﻮن اﻟﺴ&ذاﺗﻲ ﻟﺮواﻳﺔ ﻏﺎﻟﺐ ﻫﻠﺴﺎ‪ ،‬أن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺸﻚ ‪ C‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺮن ﺟﻨﺲ اﻟﺴ&ة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ واﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‪ .‬وﻳﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫ﺑﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺴﺘﺒﺼﺮة »ﻗﺮاءة ‪ C‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻮر« ﻋﻦ رواﻳﺔ ﻛﺎﺗﺐ ﻋﺮاﻗﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ‪ C‬ﺑﻨﻴﺔ ﺳﺮدﻫﺎ اﳌﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻟﺘﻌﻴﺪ‬ ‫ﺗﺸﻴﺪ اﻟﺒﺼﺮة ﺑﺎﻟﺴﺮد واﻟﺼﻮرة ﻣﻌﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﳌﺼﺮي ﻤﺪ اﻟﺸﺤﺎت‬ ‫ﻓﻴﺘﻨﺎول ‪» C‬اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻧ“«‪ ،‬أﺣﺪث دواوﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﺎ‪t‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺘﺸﻈﻴﺔ‪ .‬وﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺮﺣﺒﻲ ﻛﺎﺷ ًﻔﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﺼﻮﺻﻪ‬ ‫اﳌﺼﺮي ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺎب دراﺳﺎت ﺑﻘﺮاءة »ﺗﺮﻣﻲ ﺑﺸﺮر‪ :‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎ‪ «x‬اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺮ ‪ C‬اﳉﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻨﺎﻳﺔ أﻣﺮاﺋﻬﺎ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻬﻢ ﻗﺒﻞ أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎ‪ x‬ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﻋﻨﻮان ﻗﺮاءﺗﻪ ‪ C‬ﺑﺎب اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻟﻜﺜ& ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﲔ‪ :‬ﺣﻠﻤﻲ ﺳﺎ‪ ،x‬ﺟﻮاد ﻛﺎﻇﻢ ﻏﻠﻮم‪،‬‬ ‫ﺎﺳﻦ اﳊﻤﺼﻲ‪ ،‬راﻣﻲ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب‪ ،‬أﺷﺮف اﻟﻌﻨﺎ‪ ،t‬ﳕﺮ اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺣﻮاﻣﺪة‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ا‪U‬درﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪي‪ ،‬رﺷﻴﺪ اﳌﻮﻣﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ C‬ﺑﺎب اﻟﺴﺮد‪ ،‬ﺗﻘ‪u‬ح اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬رواﻳﺔ »ﺷﺎرع ﺑﺴﺎدة‬ ‫»ﻧﻮﻓﻴﻠﻼ««‪ ،‬ﻟﻠﺮواﺋﻲ اﳌﺼﺮي ﺳﻴﺪ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺮواﺋﻲ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫اﳌﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺔ رﻏﺒﺎت وﻫﻮاﺟﺲ ﻣﻦ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن وﻳﻔﺘﺸﻮن ﻋﻦ‬ ‫اﳊﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ »اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ« داﺧﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳ‪u‬ددون ‪C‬‬ ‫ﺧﻮض ﲡﺎرب ﺧﺎرج ﻣﱳ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻜﺮﺳﺔ وﻧﻘﺮأ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﺼﺼﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﲔ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻗﺮ ﺟﺎﺳﻢ ﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻴﻠﻮد ﺑﻨﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻞ ﻋﻮدة‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺮﻋﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺎزك ﺿﻤﺮة‪.‬‬ ‫‪ C‬ﺑﺎب ﻧﻘﺪ‪ ،‬ﻳﻘﺪم ﺗﻮدوروف ‪ C‬ﻣﻘﺎﻟﻪ »دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮد« رؤﻳﺘﻪ ﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ا‪a‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻼﻧﻴّﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺮى ﺑﺄن ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‬

‫ﺟﺪﻳﺪة ﺣﻠﺖ ﻠﻬﺎ وﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﻮرج ﺑﻮﺳﻮﻧﻎ ‪» C‬ا‪a‬ﻧﺪﻟﺲ‪ :‬اﳊﻠﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ!«‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺤً ﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻲ ا‪a‬ﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ C‬إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﻋ‪u‬اف ﺑﺎﳌﺆﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﻘﻼ‪ t‬اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪C‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ودور اﻟ‪u‬ﺟﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ C‬ﻗﻴﺎم ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ا‪a‬ورﺑﻴﺔ‪ .‬وﻋﻦ »اﻟﺘﺒﺎﺳﺎت ﺷﻌﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ« ﻳﻜﺘﺐ أﻛﺮم اﻟﺒﻨﻲ‬ ‫ﻋﻦ ا‪a‬ﻃﺮاف اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ C‬اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ وا‪U‬ﺻﻼﺣﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴّﺔ‪ .‬وﻳﻔﻜﻚ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﺰازي ‪ C‬رﺣﻠﺘﻪ‬ ‫»‪ C‬ﺳﺪﱘ ﻟﻮﻟﺒﻲ« اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﺼﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻧﺸﺮ ‪C‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ }اﻟﻜﻠﻤﺔ|‪ .‬وﻳﺮﺻﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﺎ‪ t‬ﺣﺠﺎج ‪» C‬اﺳﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫وﻓﻠﺴﻄﲔ‪ :‬رﻗﺼﺔ اﳌﻮت« اﻟﺘﺪﻫﻮر اﳋﻄ& ‪ C‬اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ ا‪U‬ﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﲔ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ ‪ C‬اﻟﻌﻘﺪ ا‪a‬ﺧ&‪ C ،‬ﺣﲔ ﻳﺴ‪ O‬اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪا‪Z‬‬ ‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﻴﻔﻲ ‪» C‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﻘﺎد« ﺻﻮر اﻟﻨﺎﻗﺪ ‪ C‬دواﻣﺔ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺜﻘﺎ‪C‬‬ ‫ﻟ‪Ç‬دب‪ .‬وﻳﻔﻨﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﺣﻤﻮدان ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ اﳊﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ‪-‬أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺿ ّﺪ اﳌﻨﺸﺂت اﻟﻨﻮوﻳﺔ ا‪U‬ﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﺼﺮي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻄﺮح أﻓﻜﺎ ًرا ورؤى ﺣﻮل اﻟﺪﺳﺘﻮر‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻜﺮﻳﺲ اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ ا‪U‬ﻋﻼم‪ ،‬وا‪U‬دارة‬ ‫اﳌﺸ‪u‬ﻛﺔ ﻟﻠﻤﻮارد‪ ،‬ووﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﻴﺌﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﺠﻤﻟﺮدة ﻣﺜﻞ اﳊﺮﻳﺔ واﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وﻳﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳉﺰاﺋﺮي ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻣﺮﺳﻠﻲ »اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺟﻬﻮده ‪ C‬ﺗﻌﺮﻳﺐ اﳌﺼﻄﻠﺢ‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮي ﻋﺒﺪاﳌﺎﻟﻚ ﻣﺮﺗﺎض‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي‪ .‬وﻳﻘﺮﺑﻨﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻃﺮﻳﻒ ﻳﻮﺳﻒ آﻏﺎ ﻣﻦ »ﻋﻤﺮ أﻣ&اﻻي وﺑﺬور‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻨﺠﺰه اﳉﻤﺎŽ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﲢﺮر وﲢﺮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬي أﺻﺎب اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪.‬‬

‫اﺻﺪارات ﺟﺪﻳﺪة‬

‫‪!> 2,‬‬ ‫\‪77' S‬‬

‫ﻋـ ــﻦ ﻣــﺆﺳــﺴــﺔ ﺷــﻤــﺲ ﻟـﻠـﻨـﺸــﺮ‬ ‫وا‪U‬ﻋــ ــﻼم ﺑــﺎﻟ ـﻘــﺎﻫــﺮة‪ ،‬ﺻ ــﺪر ﻛـﺘــﺎب‬ ‫»رﺷﻔﺎت ﻗﻠﻢ« ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﳌﻘﻴﻤﺔ‬ ‫‪ C‬دوﻟـ ــﺔ ﻗ ـﻄــﺮ »وداد اﻟـ ـﻌـــﺰاوي«‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻊ ‪ ٢٧٢ C‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫اﳌ ـﺘــﻮﺳــﻂ‪ ،‬وﻳ ـﻀــﻢ ‪ ٦٤‬ﻣـﻘــﺎﻟــ‪ S‬ﺻﺤﻔﻴًﺎ‬ ‫ُﻧﺸﺮت ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات ا‪a‬ﺧ&ة‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻮدﻫﺎ ا‪a‬ﺳـﺒــﻮﻋــﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ﻠﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ وﺟــﺮﻳــﺪة اﻟــﺮاﻳــﺔ‬ ‫اﻟـﻘـﻄــﺮﻳــﺔ‪ ،‬واﻟـــﺬي ﺣـﻤــﻞ ﻋ ـﻨــﻮان »رﺷ ـﻔــﺎت‬ ‫ﻗﻠﻢ« ﻣﺘﻨﺎوﻟ‪ S‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺰدﺣﻤﺔ ﻟﺸﺮاﺋﺢ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮﻟﺖ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻏﻼف‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺎﺳﻤﲔ ﻋﻜﺎﺷﺔ‪.‬‬

‫»\‪«S\ K‬‬ ‫;‪2\,> S‬‬ ‫‪;$g‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌًﺎ ‪ C‬ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫‪ ٢٦٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪٤٤ ،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻟ‪ ،S‬أﺻﺪر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻤّﺎر ﺑﺎﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻗﺮﺣﺔ ﻗﻠﻢ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮزﻋﺖ‬ ‫اﳌﻘﺎﻻت اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ‪ C‬اﻟﻜﺘﺎب ﺑﲔ‬ ‫ﻫﻤﻮم وﻃﻨﻪ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻀﺎﻳﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وا‪a‬دب‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬وﺑﲔ‬ ‫اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺣﻮاﻫﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻟﺒﺎﻃﻮﻳﻞ أن ﻧﺸﺮﻫﺎ ‪ C‬ﻣﻠﺤﻖ‬ ‫ا‪a‬رﺑﻌﺎء ا‪a‬ﺳﺒﻮﻋﻲ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺎدر‬ ‫ﻋﻦ دار ﺣﻀﺮﻣﻮت‪ ،‬وﻗﺪم ﻟﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬

‫‪q;''7 p' X; 6%8‬‬ ‫ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺟﺎزان ا‪a‬دﺑﻲ ﺻﺪر دﻳﻮان »ﻧﺄي اﻟﺪروب« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟ‪O‬ان ﻣﻌﻴﺪي‪ ،‬اﻟﺬي ﳝﺜﻞ أول ﲡﺎرﺑﻪ ‪ C‬ﺎل ﻧﺸﺮه‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻣﺸﺘﻤﻠ‪ S‬ﻋﻠﻰ ‪ ٢٨‬ﻗﺼﻴﺪة ﺟﺎءت ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻖ اﳋﻠﻴﻠﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬اﻧﺒﺴﻄﺖ ‪C‬‬ ‫ﺑﻴﺎض ‪ ٥٧‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻬﻞ اﳌﻌﻴﺪي‬ ‫دﻳﻮاﻧﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة »ﻫﻤﺴﺔ ﻣﺸﺘﺎق«‪ ،‬وﺧﺘﻤﻪ ﺑـ«اﻟﺸﻔﻖ اﳌﻮؤد«‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ا‪U‬ﺷﺎرة إŠ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮاردة ‪ C‬اﻟﺪﻳﻮان ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻧﺸﺮﻫﺎ ‪ C‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﶈﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫'‪%A  Oh$ Oh‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺜﻤ ًﺮا ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻜﺮﳝﻪ ‪ C‬ﻣﺮﻛﺰ اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺜﻘﺎ‪C‬‬ ‫ﺑﻌﻨﻴﺰة ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ١٠‬ﺟﻤﺎدى ا‪a‬وŠ ‪١٤٣٣‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ٢‬أﺑﺮﻳﻞ‬ ‫‪٢٠١٢‬م‪ ،‬ﻗﺪّم اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺒﻴﻠﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫»ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺒﺪا‪ Z‬أﺑﺎ اﳋﻴﻞ‪ ..‬وﻓﺎء ﻟﻮﻓﺎء«‪ ..‬واﻟﺬي ﻗﺪم ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﺒﺪا‪ Z‬اﳋﻮﻳﻄﺮ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪّم ﺗﻌﺮﻳ ًﻔﺎ‬ ‫ﲟﺴ&ة أﺑﺎ اﳋﻴﻞ‪ ،‬واﶈﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ‪ C‬ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺿﻤﻨﻪ‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻌﺾ ا‪U‬ﻓﺎدات ‪ C‬ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ أﺑﺎ اﳋﻴﻞ‪.‬‬


‫‪U‬‬ ‫‪*+, -./ :0.‬‬

‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫)('‬

‫‬

‫ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻬﻮى‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻧﻌﻤ ٌﺔ وﻏﻴﻮم؛‬ ‫ﻟﻴﻠ ٌﺔ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ ُ‬ ‫َﺮﺿﻬﺎ ﺷﻮﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻃﻮﻟُﻬﺎ َﺗ ْﻮ ُﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﻨ ٌﺔ ﻋﺸ ُﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﻌﻴ ٌﻢ ﻳﺪوم‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻗﺪاﺣﻬﺎ‬ ‫وﳒﻮ ٌم ُﺗﻐﺎزل‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻀ ٌﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﻀ ٌﺔ‬ ‫ذوّ ﺑﺘﻬﺎ اﻟﻨﺠﻮم‪..‬‬ ‫واﻟﻨﺠﻮ ُم ﲤﻴ ُﻞ؛‬ ‫ُ‬ ‫إنْ دﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺎ ُﺣﺴﻨِﻬﺎ َﻣﻦ ﺗﺮﻳ ْﺪ‬ ‫ﺗﺘﻤﺎﻳ ُﻞ‪،‬‬ ‫‪ O‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴ ُﻞ‬ ‫واﻟﺼ ُ‬ ‫اﻟﻨﻮر ‪ C‬ﻋﻴﺪِ ﺣﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺰﻳ ُﺪ ﻣﻦ ِ‬ ‫وﺗﺰﻳ ْﺪ‬ ‫ُﺒﻬﺮ ُج ﻓﺘﻨ َﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳ‬ ‫م‬ ‫اﻟﻐﺮا ُ ِ‬

‫ﻓﻴﺴﻴ ُﻞ ﺑﻀﺤﻜﺘِﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻴ ُﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻔﻴﺾ‬ ‫ﺳﺮور‬ ‫ﻣِ ﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺮو ُر رﺳﻮلُ‬ ‫ﻳ‪u‬اﻗﺺ ُ‬ ‫ﳊﻦ ﻏﻮاﻳﺘﻪِ ؛‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺤﻦ ِﺟﻴﺪْ‪،‬‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻓﻴﺼ ّﻔ ُ ِ‬ ‫وﻳﻐ ّﻨﻲ ﻟ َِﺼ ﱟﺐ ﻋﻠﻴ ُﻞ‪:‬‬ ‫ﻛﻐﻴﻢ ﻏﻮى‬ ‫ُﺟ ْﺪ ٍ‬ ‫ﻛﺄس اﻟﻨﻮى‬ ‫اﺳﻖ َ‬ ‫و ِ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺧﻤ َﺮ ٍ‬ ‫ـﻮم‬ ‫ﺣ ــﲔ ﻳــﺪﻧــﻮ اﻟـ ـﻬ ــﻮى ﻣ ــﻦ ﻏ ـﻴـ ِ‬ ‫اﻟﻨﺸﻴﺪْ؛‬ ‫ُﺳ ّﺮ ﻣﻦ ﻗﺪ روى ﻗﻠ َﺒ ُﻪ ﺑﺎﳌﺰﻳ ْﺪ‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ ﻋﻴ ْﺪ‬ ‫اﳌَ َﺴ ّﺮ ُة ‪ C‬ﻟﻴﻠﺔِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺳ ﱠﺮ ﻣﻦ ﻗﺪ روى ﻗﻠ َﺒ ُﻪ ﺑﺎﻟﻬﻮى؛‬ ‫ﻓﺎﳌَ َﺴ ّﺮ ُة‪:‬‬ ‫ﻳ ُْﺴ ٌﺮ ﺣﻼو ُﺗ ُﻪ ﻻ ﺗﺰو ُل‬

‫اﳌﺴ ّﺮ ُة‪:‬‬ ‫اﶈﺐ‪،‬‬ ‫ﺳﻬ ُﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳊﺒﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﻗﻮس‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻮل‪،‬‬ ‫وﺳ ‪Ì‬ﺮ اﻟﻘ ِ‬ ‫وﺳﺤ ٌﺮ ﺟﻤﻴ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ َﻣﻦْ ُﺣﺴ ُﻨ ُﻪ‬ ‫ﻳﺴﺮق َ‬ ‫ﻣُﺴﺘﺒ ٌﺪ ﻋﻨﻴ ْﺪ‬ ‫ﻓﺎﺗ ٌﺮ َﻃ ْﺮ ُﻓ ُﻪ و ﺧﺠﻮلُ‬ ‫ُ‬ ‫ﳊﻈ ُﻪ ﺧﺎد ٌر‬ ‫ﺳﻬ ُﻤ ُﻪ ﻗﺎﺗ ٌﻞ وﻗﺘﻴ ُﻞ‬ ‫اﻟﻐﺮام ﺷﻬﻴ ْﺪ‬ ‫َﻣﻦ ﳝُﺖْ ‪C‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ ﻋﻴﺪْ‪..‬‬ ‫اﳌﺴ ّﺮ ُة ‪ C‬ﻟﻴﻠﺔِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺐ ِ‬ ‫ذاب ﳌّﺎ ﺑﺪا‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﺗﻦٌ ﻣﺎ ﻟ ُﻪ‬ ‫‪ C‬اﻟﻮرو ِد ﻣﺜﻴﻞُ‬ ‫ﻗﻠ ُﺒ ُﻪ‪:‬‬

‫ﻫﺎﺋ ٌﻢ‬ ‫َد ﱠﻟ ُﻪ ﺷﻮ ُﻗ ُﻪ‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب دﻟﻴ ُﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫واﳌﺴ ّﺮ ُة‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﱘ‬ ‫ﺷﻮق ﻗﺪ ٌ‬ ‫ﻳﻄﻮ ُل‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺎ ٌء ﻋﺠﻮ ُل‬ ‫ﻟﻠﺴﻌﺎدةِ ﻳﺎﻗﻮتُ أﻋﻴﺎدِﻫﺎ‬ ‫واﻟﺴﻌﻴ ُﺪ ﺳﻌﻴ ْﺪ‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ ﻋﻴﺪ‪..‬‬ ‫اﳌﺴ ّﺮ ُة ‪ C‬ﻟﻴﻠﺔِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم‪،‬‬ ‫ﻃﺎل ُﺳﻬ ُﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ودرﺑﻲ ﻃﻮﻳﻞ‪ُ،‬‬ ‫واﻟﺴﺒﻴ ُﻞ ﺑﻌﻴ ْﺪ‬ ‫ُد ّﻟﻨﻲ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻟﻴ ُﻞ ﻣﻠﻮ ُل‪،‬‬ ‫واﳌﺴﺎ ُء ﺑﺨﻴ ُﻞ‪،‬‬ ‫وﻏﺮاﻣﻲ ﻳﺰﻳ ْﺪ‬

‫ُد ّﻟﻨﻲ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫إن زادي ﻗﻠﻴ ُﻞ؛‬ ‫واﻟﻘﻠﻴ ُﻞ ﻳﺰو ُل‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻮŽ أﻛﻴ ْﺪ‬ ‫ُد ّﻟﻨﻲ‪:‬‬ ‫إ ّﻧﻤﺎ اﻟﻌﻴ ُﺪ وﺻﻠُ َﻚ‬ ‫إنْ ّ‬ ‫ﻫﻞ وﺟﻬ َُﻚ؛‬ ‫ﻓﺎﺿﺖْ ﺳﻴﻮل‪ُ،‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻖ أﺻﻴ ُﻞ‪،‬‬ ‫وﲤﺎﻳ َﻞ ﺑﲔ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻐ ّﻨﻰ اﻟﻨﺨﻴ ُﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﺜ ّﻨﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪْ‪:‬‬ ‫ﻛﻐﻴﻢ ﻏﻮى‬ ‫ُﺟ ْﺪ ٍ‬ ‫ﻛﺄس اﻟﻨﻮى‬ ‫اﺳﻖ َ‬ ‫و ِ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﺟﺪﻳ ْﺪ‬ ‫ﺧﻤ َﺮ ٍ‬ ‫ﻏﻴﻮم اﻟﻨﺸﻴ ْﺪ‬ ‫ﺣﲔ ﻳﺪﻧﻮ اﻟﻬﻮى ﻣﻦ ِ‬ ‫ُﺳ ّﺮ ﻣﻦ ﻗﺪ روى ﻗﻠ َﺒ ُﻪ ﺑﺎﳌﺰﻳ ْﺪ‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ ﻋﻴﺪْ‪.‬‬ ‫اﳌَﺴ ّﺮ ُة ‪ C‬ﻟﻴﻠﺔِ‬ ‫ِ‬

‫‪UˆNX U,‬‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻢ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻠﻴ ًﺌﺎ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﲔ ﺗﻬﻤﺲ‬ ‫»ﻧﺨﻠﺔ« ﻳﺘﺤﻮّ ل اﻟﻬﻮاء اﳋﺎرج ﻣﻦ ﻓﻤﻬﺎ إŠ ﻧﺨﻠﺔ‬ ‫ﺻﻴﻔﻴﺔ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﻟﻌﺬوق ﻣ‪u‬ﻧﺤﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻠﻔﻆ »ﺷﻤﺲ« ﻓﺈن ﺟﺪران اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﻤﻊ ﺑﺸﺪة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻤﺎع ﺿﻮء ﺷﻤﺲ ﺑﺎﻫﺮة‬ ‫ﺗﻜﻮرت ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺼﻐ&ة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻔﻆ‬ ‫»ﺑﻴﺖ«‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﺑﻴ ًﺘﺎ ﺻﻐ&ًا ﺗﺘﻐﻠﻖ أﺑﻮاﺑﻪ أﻣﺎم‬ ‫ﻋﺘﻤﺔ اﳌﺴﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻮاﻓﺬه ﺗﺸﻊ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ أﺷﻮاق‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ‪ C‬آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻄﻖ‬ ‫»اﻟﻨﻬﺮ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻼﻃﻢ ﻧﻬﺮ ﻛﺒ&‪ ،‬ﺗﺘﻘﻮس ﻓﻮﻗﻪ‬ ‫اﳉﺴﻮر ﲤﺨﺮ اﳌﺮاﻛﺐ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ اﻟﺼﻐ&ة‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﺻﺎﻓﺮاﺗﻬﺎ ﻟﻴﺆذن ﻟﻬﺎ ﺑﺎﳌﺮور‪ .‬زﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة وﻓﺮﺣﺘﻬﺎ ﺟﻌﻼﻫﺎ ﻻ ﲢﺲ ﺑﻀﻴﻖ اﳌﻜﺎن إﻻ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻬﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺑﲔ أﺳﻨﺎﻧﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﺧﻰ ﻟﻪ اﳌﻨﺤﺪر اﳌﺘﺴﻊ اﳌﻼﺋﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﺟﺴﺪه ﻳﺴﺠﻲ ﺑﻜﻞ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﲢﺮص ﻗﺒﻞ أن ﺗﻠﻔﻈﻬﺎ‬

‫اﻟﺸﻤﺲ أن ﺗﻐﻄﻲ ا‪a‬ﺷﻴﺎء اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺣ‪u‬اق ‪C‬‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻜﻮر اﻟﺸﻤﺲ وﺗﻠﻬﺒﻬﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺴﻮر أﻣﺮﻫﺎ ﺳﻬﻞ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺣﲔ ﺗﺮﻓﺮف‬ ‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﺷﻔﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻘﻒ ﺗﻈﻞ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫ﺗﻘﻠﺐ أﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﺣﺜﺎ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﺬة ﲤﻨﺢ ا‪a‬ﻓﻖ‪.‬‬ ‫واﺑﺘﺪأت ﺗﻌﻲ ﻟﻮﻋﺔ اﳌﺴﺎﻓﺎت واﳊﻴﺰ‪،‬‬ ‫وﻋﺮﻓﺖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أن اﳌﻜﺎن اﻟﻀﻴﻖ اﳌﻜﺘﻨﺰ‪ ،‬ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺴﺤﺒﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ وﻳ‪u‬ﻛﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﺘﻈﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﺠﺴﺪة ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ أﺻﺒﺢ ﻗﻠﺐ اﻟﻔﺘﺎة ﻳﻌﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ C‬ﻃﻠﺐ أﺻﻮات ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻄﺮي وﺣﺸﺔ‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬وﺗﻀﻲء ا‪a‬ﻧﻮار ‪ C‬ا‪a‬رﻛﺎن اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬ ‫اﳌﻌﺘﻤﺔ‪.‬‬ ‫و‪a‬ﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﻻ ﺗﺘﻜﻞ ﻟﺴﺘﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﲢﺸﺮﺟﺖ ﺑﺼﻴﺤﺔ وﻟﻔﻈﺖ‪ :‬اﳊﻞ‪..‬‬ ‫وﲡﺴﺪ اﳊﻞ ﻣﻦ ﻓﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺰم ﺻﻐ&‬ ‫ﺑﺼﻮت رﻓﻴﻊ ﺣﺎد ﻛﺼﻮت ﺗﻼﻣﺲ أوان ﺻﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﺎه ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺗﲔ‪ ،‬و‪ C‬ﻏﻮرﻳﻬﻤﺎ‬ ‫ﺗﻠﺘﻤﻊ أﺳﺮار ﻗﺪﳝﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﻨﺤﻬﻤﺎ ﺑﺮﻳﻖ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ وﺳﻼم‪ ،‬ا‪a‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺘﺎة ﺗﻄﻤﺌﻦ إŠ‬ ‫اﻟﻜﺘﻴﺒﺎت اﻟﺼﻐ&ة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ‪ C‬ﺟﻴﺒﻪ ا‪a‬ﻳﺴﺮ‪.‬‬ ‫أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺗﻔﺘﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻘﺪي ﺛﺮﺛﺮﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ووﺷﺎﻳﺘﻬﻢ وأﺣﺰاﻧﻬﻢ اﳌ‪u‬اﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻴﺎﻛﻞ آﻣﺎﻟﻬﻢ‬ ‫اﺠﻤﻟﻮﻓﺔ‪ ..‬ﺗﺸﺘﺎﻗﲔ ﲢﻠﻘﻬﻢ ﺣﻮﻟﻚ وﻗﺪ اﻣﺘ‪Ç‬ت‬ ‫أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻜﺴﺮ‪ ..‬وﻃﺄﻃﺄت اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ﺑﺮأﺳﻬﺎ ﻛﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺧﺠﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻂ ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ ا‪a‬ﻳﺴﺮ ﻛﺘﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻏﻼﻓﻪ ﻣﺰدان‬ ‫ﺑﺎﳌﺜﻠﺜﺎت اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﻗﻠﺐ ‪ C‬ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﺗﺒﻌﺜﲔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ إŠ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻗﺪرة اﳌﺸﻴﺌﺔ‬ ‫ﻓﺘﺘﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻜﻠﻤﺎﺗﻚ ﻓﺒﻞ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺎت‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ اﻗﺴﺮﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺮور ﺑﺎﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﺳﻴﻬﺬﺑﻬﺎ وﻳﺸﺬﺑﻬﺎ‪ ،‬ﲤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻮل اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫ﺷﺠﺮة ﻳﺎﻧﻌﺔ إŠ »ﻗﺒﻘﺎب ﺧﺸﺒﻲ«‪..‬‬

‫ﺑﺮﻗﺖ ﻋﻴﻨﺎ اﻟﻔﺘﺎة ﻛﻨﺠﻤﺘﲔ‪ ،‬ودب ‪ C‬أوﺻﺎﻟﻬﺎ‬ ‫اﳊﻤﺎﺳﺔ اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮددت وﺳﺄﻟﺘﻪ‪:‬‬ ‫ ﻫﻞ ﺳﺄراك ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم؟‬‫ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﳝﺎت اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﻔﺘﺘﻨﻲ وﺳﺘﺬﻳﺒﻨﻲ‬‫وﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺒﻌ“ﻫﺎ اﳋﻮف واﻟ‪u‬دد‪..‬‬ ‫ﻫﻤﺴﺖ‪:‬‬ ‫ ﻧﺴﺮ‪ ،‬وﻋﺴﻔﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺷﻔﺘﻴﻬﺎ ‪ x‬ﺗﻜﻦ ﺳﻮى ن – س – ر ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﻬﺮ‪ ..‬أﺻﺒﺢ ن ‪ -‬ﻫـ ‪ -‬ر واﻟﺸﻤﺲ أﺻﺒﺤﺖ ش‬ ‫ م ‪ -‬س‪ ،‬وأﺧﺬ »اﻟﻘﺰم اﳊﻞ« ‪ C‬اﻟﺘﻼﺷﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬‫أن ﺗﻔﻮﻗﺖ ا‪a‬ﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﻜﻼم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ إŠ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة‪ ..‬أﺻﺒﺤﺖ‪:‬‬ ‫ف – ت – ا – ة ‪ ..‬و ﻣﻦ ﺛﻢ ‪ ..‬ف – ت ‪..‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ف‪ ..‬ﻛﺎن ذﻟﻚ اﳊﺮف ﻫﻮ ﻃﻮرﻫﺎ ا‪a‬ﺧ&‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻼﺷﻰ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﲡﻤﻬﺮوا‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ!‪.‬‬ ‫‪1 23 2 /‬‬


‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫ﻣﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺼ&ة ﺗﺒﻠﻎ ‪C‬‬ ‫ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻨﻮات ﺳﺒﻊ‪ ،‬ﻗﻀﺘﻬﺎ اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟ‪Ç‬دب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪C‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻤﻮن‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن أﻧﺸﺌﺖ ‪ C‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم‬ ‫اﻟﻘﺮى ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ ﻠﺲ‬ ‫إدارﺗﻬﺎ ا‪a‬ول ‪ C‬ﻳﻮم ‪ ٢٩‬ﺻﻔﺮ ‪١٤٢٦‬ﻫـ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺎﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ Z‬ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺰﻫﺮا‪ t‬ﻧﺎﺋﺒًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ ﺟﻤﺎل ﺑﺪوي‬ ‫أﻣﻴ ًﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ‬ ‫اﻟﺸ‪O‬ﻣﻲ أﻣﻴ ًﻨﺎ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬ﻏ& ّ‬ ‫أن اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫‪ x‬ﻳﻜﻦ ﺑﺬات اﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬وا‪a‬ﻫﺪاف اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ أﻧﺸﺌﺖ اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ..‬وﺑﻌﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻃﻮ ًرا‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺴ&ﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة اﻧﺘﺨﺎب‬ ‫ﻠﺴﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪Z‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺰﻫﺮا‪ ،t‬واﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ‪ C‬اﺠﻤﻟﻠﺲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪..‬‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺰﻫﺮا‪ t‬إŠ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳋﻄﻂ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻴﻨﻪ رؤﻳﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳌﺂل اﳉﻤﻌﻴﺔ وواﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﻨﻮدًا‬ ‫‪ C‬ذﻟﻚ ﺑﺴ&ة ﺗﺸ& إŠ أﻧﻪ ﻗﺪ درس‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺑﻘﻠﻮة ﺗﻬﺎﻣﺔ زﻫﺮان‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺘﺒﻮك‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﺄﺑﻬﺎ ﻓﺮع ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪U‬ﻣﺎم آﻧﺌﺬ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻋﻴّﻦ ﻣﻌﻴﺪًا ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻧﺎل‬ ‫اﳌﺎﺟﺴﺘ& واﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻐﻞ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ا‪a‬دب ﳋﻤﺲ ﻣﺮات‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻠﻢ رﺋﺎﺳﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳌﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻀﻠ‪ S‬ﻋﻦ ﺷﻐﻠﻪ‬ ‫ﳌﻨﺼﺐ وﻛﻴﻞ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻔ‪u‬ﺗﲔ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ زال ﻳﻌﻤﻞ أﺳﺘﺎ ًذا ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت‬

‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺨﺼﺺ ﻧﻘﺪ وأدب‪..‬‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺔ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ وﺧﻄﻄﻬﺎ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪Z‬‬ ‫اﻟﺰﻫﺮا‪ t‬ﻫﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻬﺪف إŠ‬ ‫‪ x‬ﺷﺘﺎت ا‪a‬دﺑﺎء اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ‬ ‫واﺣﺪة وﺗﻌﻨﻰ ﺑﻨﺸﺮ ا‪U‬ﺑﺪاع ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎ‪a‬ﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫وا‪a‬دﺑﻴﺔ اﳉﺎدة وﺗﺒﻨﻲ ﻫﻤﻮم ا‪a‬دﻳﺐ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ‪ C‬أﻃﺮ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﲢﺖ إدارﺗﻬﺎ‪ ..‬وﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺮوﻃﺎ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﻌﻀﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ‪ C‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﺪى اﳌﻨﺘﻤﻲ إﺑﺪاﻋً ﺎ أدﺑﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺧﻄﻂ‬ ‫ﻛﺜ&ة ﺿﻤﻨﻬﺎ إﻧﺸﺎء ﻠﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وإﻧﺸﺎء ﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫إﻟﻜ‪u‬و‪ t‬ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ ﻣﻊ اﳉﻤﻬﻮر وﻣﻊ‬ ‫ا‪a‬دﺑﺎء ﻋﺎﻣﺔ وﻟﻜﻦ )أﻋﻄﻨﻲ ﺳﻴﻔﺎ وﻻ‬ ‫ﲤﺴﻚ ﻳﺪﻳﺎ(‪..‬‬ ‫وﳝﻀﻲ اﻟﺰﻫﺮا‪ C t‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ‬ ‫دور ا‪U‬ﻋﻼم ‪ C‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺠﺎﺑﻬﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ x :‬ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻘﺼ& ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ا‪U‬ﻋﻼم ﻓﺎ‪U‬ﻋﻼم ﻳﻄﺮح ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ‬ ‫وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻨﺘﻤﲔ ﻣﻦ ا‪U‬ﻋﻼﻣﻴﲔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ وﻟﻦ ﻳﻘﺼﺮوا ‪ C‬ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬ ‫وأﻛ“ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ‪ C‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﻰ اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫أﻗﻮﻟﻬﺎ ﲟﻞء ﻓﻤﻲ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺪﻓﻊ رﻳﺎﻟ‪S‬‬ ‫واﺣﺪًا رﻏﻢ اﺨﻤﻟﺎﻃﺒﺎت اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ C‬ذﻟﻚ‬ ‫وﻻ ﲡﺪ إﻻ ﻋﺒﺎرة ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺗﺮﻳﺪ إﻻ ﻋﺒﺎرة دون أن ﺗﺘﺤﻤﻞ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫أﻋﺒﺎء ﻣﺎﻟﻴﺔ وﻛﺄن اﳉﻤﻌﻴﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫إﻋﻼﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ا‪a‬ﻣﺘﺎر وﺗﻜﻠﻒ ﻛﺬا‬ ‫وﻛﺬا‪ ..‬ﻫﺬا ﻫﻮ ا‪U‬ﺣﺒﺎط اﳊﻘﻴﻘﻲ وأﻗﻮل‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺧ&ي ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻓﺈذا ‪x‬‬

‫ﻳﺆﺛﺚ اﳌﻘﺮ ﺣﺘﻰ ا•ن إﻻ ﺑﻄﺎوﻟﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻻ أدري ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﺮاج اﳋﺮدة أو ﻻ‬ ‫اﳌﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﻃﺎوﻟﺔ وﻏ& ذﻟﻚ ﻻ ﺗﻠﻔﻮن ﻻ‬ ‫ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻻ ﻣﻮﻇﻒ وﺳﻤﻌﺖ أﺧ&ًا أن‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣًﺎ أرﺳﻠﺖ ﻣﻠﻔﻪ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﺣﺘﻤﺎل ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا•ن ﺳﺘﻈﻬﺮ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪a‬ن اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺗﺪﻋﻢ‬ ‫ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺎت وﺗﻘﻮل ﻗﻮﻣﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻤًﺎ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺮﺻﺪ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎت ﻣﺒﺎﻟﻎ ˜ﺼﺼﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ..‬إن أي ﻋﻤﻞ ﻳﺤﺘﺎج إŠ‬ ‫دﻋﻢ ﻣﺎŽ ﻓﺎﳉﻤﻌﻴﺔ ‪ C‬ﻓ‪u‬ﺗﻬﺎ اﳌﺎﺿﻴﺔ‬ ‫‪ x‬ﺗﺘﻠﻖ دﻋﻤًﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ‪ C‬ﻓ‪u‬ﺗﻬﺎ اﳊﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻻ ﺗﻌﺮف أن ﻟﻮاﺋﺢ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫)ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻠﻴًﺎ( ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺪﻓﻊ ﺷﻴ ًﺌﺎ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ..‬ﻻ أدري وﻻ أدري ﻫﻞ ‪a‬ﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﺴﻴﻒ أﺻﺪق أﻧﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪..‬‬ ‫ا‪a‬ﻋﻀﺎء ﻣﻨﻬﻢ اﳌﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺤﻔﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ اﳌﺴﺘﺸﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻨﺼﺐ‬ ‫ا‪U‬داري ‪ C‬ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺘﻌﺪدة‪..‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ Z‬دﻓﻊ ﺑﻪ إŠ ﺗﻘﺪﱘ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻠ‪S‬‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﺨﻄﺎب اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟ‪Ç‬ﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫* ﻋﺪم ﺗﻮﻓ& اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺘﺠﻬﻴﺰات‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﻴﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﻬﺎز ﺣﺎﺳﺐ‪،‬‬ ‫آŽ آﻟﺔ ﻃﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺎﺗﻒ ﻣﻜﺘﺒﻲ‪.‬‬ ‫* ﻋﺪم ﺗﻮﻓ& ﻋﻬﺪة ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻄﻤﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫* ﺷﻌﻮري ﺑﻌﺪم إﺣﺴﺎس إدارة‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ ﲟﻜﺎﻧﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه أﺳﺒﺎب ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﳋﻴﺎل‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ وا‪ Z‬اﳌﺴﺘﻌﺎن ﻳﻐﻀﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻐﻀﺐ وﻳﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻰ إﺑﺮاء ﻟﻠﺬﻣﺔ!‬ ‫ ‪78 - 04‬‬

‫‪:8 97• ;7$8 %8B O‬‬ ‫د‪.‬ﻋﺒﺪا‪ Z‬اﻟﺰﻫﺮا‪t‬‬ ‫ﻤﺪ ﺑﻮدي‬ ‫ﻳﺎﺳﺮ ﺑﺎﺑﻄﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﻟﺰﻫﺮا‪t‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻬﻜﻠﻲ‬

‫ﻇﺎﻓﺮ اﻟﻌﻤﺮي‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺪوي‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ Z‬اﻟﻘﺮ‪t‬‬

‫‬

‫   ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫‪..8 97• ;7$8 %8B‬‬ ‫‪.$5 !> 2$# L #‬‬

‫‪   456‬‬

‫ ‪!.. %h€ #–> 5 I‬‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﺼﻮر ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺴﻠﺒﻲ واﻟﻀﻐﻂ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫وأﺧﺮى زﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻀﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ‪ A‬ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻳﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺠﻨﺲ إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﺗﻔﺎﺟﺄ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ‬ ‫ُأﻋﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ وروج ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﲢﻮﻟﺖ ﺑﻘﺪرة ﻗﺎدر إ‪ F‬ﻧﻮع آﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻤﺎ أﻋﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ‪..‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻧﺤﺮف‬ ‫ﻣﺴﺎره‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﺴﺎ ًرا آﺧﺮ ﻏ‪ X‬اﳌﺴﺎر اﺳﺎس‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫أﺳـﺲ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ..‬إﻧﻨﻲ ﻓﻌﻠ¡ أﺟﺪﻫﺎ ﻣﺄﺳﺎة‪ ،‬وﺑﺎﳌﺜﻞ ً‬ ‫ﺗﺼﺎب ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻻ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ أﺻﻨﻔﻬﺎ‪ ..‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺮأ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻼف ‪ ‬ﻠﺔ أو دورﻳﺔ أدﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﻧﻬﺎ‪) :‬ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎ‪E‬ﺑﺪاع‬ ‫اﶈﻠﻲ(‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻠﺐ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻛ¦ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺴﻌﲔ ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ وﻣﺒﺪﻋﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻮﻃـﻦ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪ ..‬ﺣﻘًﺎ إﻧﻬﺎ ﻣﺄﺳﺎة‪ ..‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺂﺳﻲ‪..‬؟ ﻫﻞ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺗﻼﻋﺐ ﺑﺎ‪p‬ﺧﺮﻳﻦ أم‬ ‫اﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻬﻢ أم ﻣﺎذا‪...‬؟‬ ‫ﻣﺎ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻮ ُﻋﻤﻢ ﻧﺸﺎط ذاك اﳌﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬وﺣﺬﻓﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ‬ ‫اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‪..‬؟! وﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﺸﻜﻠﺔ ً‬ ‫ﻋﺒﺎرة أو ﺟﻤﻠﺔ )ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎ‪E‬ﺑﺪاع اﶈﻠﻲ( ﺑﻌﺒﺎرة ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ واﻻﻧﻔﺘﺎح واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳌﺒﺪﻋﲔ دون ﺗﻘﻴﺪ ‪..‬؟!‬ ‫أﺗﺼﻮر )أﻧﺎ( أن ﻣﻦ ﻳﺸﺮف أو ﻳﻘﻮم ﺑﺎ‪E‬ﺷﺮاف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت أو ﺗﻠﻚ اﺠﻤﻟﻼت أو اﻟﺪورﻳﺎت ﺑﻌﻴﺪون‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻳﺎدي ﺧﻔﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إن أﺣﺴﻨﺎ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ..‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﺿﺮ ًﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻧﻨﻲ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻴﺖ دﻋﻮة ﳊﻀﻮر ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ A‬دوﻟﺔ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﺎورة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺒﺪت ﻋﻨﺎء اﻟﺴﻔﺮ وﻣﺎ ﻳ‪V‬ﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﻀﺮت وأﺧﺬت ﻣﻜﺎ‪ ،Z‬وﺟﺪت اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ )ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮة( ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪ A‬اﻟﺪﻋﻮة وﻻ ﲤﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﺄي ﺻﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻇﻨﻨﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻧﻨﻲ أﺧﻄﺄت اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟ¨ﺳﻒ ?‬ ‫ُ‬ ‫أﺧﻄﺊ ‪! ....‬‬ ‫ ‪-;#  4‬‬

‫‪Albatran151@gmail.com‬‬


‫‬

‫‪... J qg‬‬ ‫;‪<B‬‬ ‫‪*BP wI‬‬ ‫‪;;B”1‬‬ ‫‪“D;P‬‬ ‫ﻃﻪ ﺻﺒﺎن ﻳﺮﺳﻢ إﺣﺪى ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ‬

‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫ =‪< $‬‬

‫‬

‫\‪6X ;*$h :UO‬‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﺷﻬﺎ وﺗﺄﻣﻠﻬﺎ‪ ..‬ﻟﻴﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺟﻮاﺋﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﺟﻤﺎل ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﳉﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﱳ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎرﻳﺠﻬﺎ وارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ‪..‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ‪ C‬ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ ﺗﺘﻠﻮن اﻟﺼﺨﻮر‪ ..‬و‪C‬‬ ‫ﻳﺄت ﻣﻴﻠﻪ‬ ‫أﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﻳﺘﻌﺎﻧﻖ اﻟﺴﺤﺎب‪ِ x ..‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺠﺎز ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻔﻮي ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ..‬إﻧﻪ ‪C‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ا‪a‬ﻣﺮ ﻳﻨﻈﺮ إŠ ﺗﻠﻚ اﳉﺒﺎل ﻓ&ى‬ ‫‪ C‬ﻧﻔﺴﻪ اﻣﺘﺪادًا ﻟﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﺗﻔ‪u‬ش‬ ‫ﻟﻮﺣﺘﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺠﺎز اﳉﺒﻠﻴﺔ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﳉﺒﺎل ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻌﺎﻧﻖ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺎش ﻟﻮﺣﺘﻪ اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‪ ..‬ﻟﺘﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻮﺣﺘﻪ ﺳﻼﺳﻞ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﲤﻴﺰت ﺑﻬﺎ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻒ ﺻﺎﻣﺪة ‪ C‬ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫ﺟﻤﺎŽ ﻛﺤﻀﻦ آﺳﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻨﺎن‪..‬‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي واﻟﺘﻌﺒ&ي‬ ‫اﻟﺬي ﻃﻮّ ره ﻟﺼﺎﳊﻪ ﻟﻴﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟ‪u‬اﺛﻴﺔ ‪ C‬ﻓﻨﻪ‪ ..‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺒﻠﻮر‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﳋﺎص اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ وﻋﻴًﺎ‬ ‫ﲟﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة دون أن‬ ‫ﺗﺄﺧﺬه ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬ ‫ﺗﺮاﺛﻪ اﶈﻠﻲ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪..‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬اﳊﺠﺎزﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺴﺎؤﻻت واﻧﺒﻬﺎرات‪ ..‬ﺳﺎﻋﺪه‬ ‫وﺟﻮده وﻧﺸﺄﺗﻪ ‪ C‬اﳊﺠﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌ ّﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮداﺗﻬـﺎ )رواﺷﻴﻨﻬﺎ وﻣﺸﺮﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‬

‫ﻋ‪ O‬أﻧﻔﺎس اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳊﺠﺎزﻳﺔ‪ ..‬ﻳﺤﻠﻖ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ »ﻃﻪ ﺻﺒﺎن« ﺑﺬاﻛﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ اﻟﺴﺤﺎب‪..‬‬ ‫وﻓﻮق ﻗﻤﻢ اﳉﺒﺎل‪ ..‬ﻟ&ﺳﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳊﺠﺎزﻳﺔ ﺑﺘﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ اﳉﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻮﺗﻬﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫ورواﺷﻴﻨﻬﺎ وﻣﺸﺮﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ..‬ﻣﺆﻛﺪًا ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟ‪u‬اث اﳌﻌﻤﺎري ا‪a‬ﺻﻴﻞ‪ ،‬واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ‪ C‬اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟ“اء ‪ C‬اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﻮﺣﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ..‬أﻣﺎم‬ ‫زﺣﻒ اﻟﻌﻤﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻘﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳊﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ا‪a‬ﺳﺎﺳﻴﺔ‪..‬‬ ‫وأﺑﻮاﺑﻬﺎ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ وﻧﻮاﻓﺬﻫﺎ اﳋﺸﺒﻴـﺔ(‬ ‫واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﺧﺰان ‪a‬ﺣﺎﺳﻴﺲ ﺑﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻤﻮع اﻟﺼﻮر وا‪a‬ﺣﺎﺳﻴﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﳕﺖ ‪ C‬دواﺧﻠﻪ‪ ..‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫اﳊﺠﺎزﻳﺔ ﻣﻠﻬﻤًﺎ ‪a‬ﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ا‪U‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻧﺮى ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت )اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ ﻣﺮﻛ ًﺰا رﺋﻴﺴﻴًﺎ‬ ‫‪ C‬اﻟﻌﻤﻞ( وﻗﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ أﺣﺠﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ‬ ‫ارﺗﻔﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﲡﻤﻌﺖ وﺗﻼﺻﻘﺖ‪ ..‬ﻳﻌﻜﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﻮة اﻟ‪u‬اﺑﻂ واﻟﻌﻼﻗﺎت ا‪U‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﲔ أﻫﻞ اﳊﻲ اﳊﺠﺎزي‪ ..‬ﺻﻮّ ر ﺑﻴﻮﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﺪاد أﻓﻘﻲ ‪ C‬وﺳﻂ ﻟﻮﺣﺘﻪ ﻟﺘﻜﺴﺒﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫رﺳﻮﺧﺎ وﺑﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳉﺒﺎل‪..‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺌﻦ وﻻ ﺗﺘﺬﻣﺮ ﻣﻦ ﻛ“ة اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺒﻮح‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜ& اﻟﻜﺜ& ﻋﻦ ﻋﺸﻘﻬﺎ وﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﳊﺠﺎزﻳﺔ ﺑﻜـﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت‬ ‫ﲢﻤﻞ ﻃﺎﺑﻌًﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴًﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻔﺮدات ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫واﺿﺤﺔ وا‪a‬ﺧﺮى ﻏﺎﺋﺒﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻃﺮزت ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‪ ..‬ﺟﺎﻋﻠ‪ S‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﺒﺎل‬ ‫ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ ﺣﻴًﺎ ﻟﻴﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﺑﻴﻮﺗﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺒﺔ‪ ..‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻃﺒﻬﺎ وﺗﻨﺎﺟﻴﻬﺎ ‪ C‬ﺣﻨﻮ‬ ‫وﻋﻄﻒ‪ ..‬ﻇﻬﺮت ﻣﺸﺎﻋﺮه ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻖ‬ ‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺒﻴﺖ ا‪ Z‬اﳊﺮام اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﺘﻘﺪم ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت‪ ..‬وﻗﺪ ارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻨﺎراﺗﻪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴًﺎ )أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت( ﻟﻴﻌﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪..‬‬ ‫وﻳﻨﻬﻲ ﻟﻮﺣﺘﻪ )ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ(‬ ‫ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ ﺟﺰءًا‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‬ ‫ﺻﻮرﻫﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ دﻋﺎﺋﻢ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‬ ‫اﳊﺠﺎزﻳﺔ‪ ..‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﲟﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أن ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﺗﺮا ًﺛﺎ ﻣﻌﻤﺎرﻳًﺎ أﺻﻴﻠ‪ S‬أﻣﺎم زﺣﻒ اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ..‬أﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻀﻮء واﻟﻨﻮر‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻧﺒﻬﺎر‪ ..‬ﻓﺎﻟﻀﻮء ‪ C‬ﻟﻮﺣﺘﻪ‬ ‫ﻣﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ..‬وﺧﻠﺠﺎت روﺣﻪ‪..‬‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻟﻮﺣﺘﻪ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺷﻤﺲ ذاﻛﺮﺗﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮ اﺷﺘﺪاد اﳊﺮ اﻟﺬي ﺗﻠﻈﻰ واﻟﻘﻴﻆ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻂ ﻟﻬﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪ C‬اﻟﻨﻬﺎر‪..‬‬ ‫واﻟﺮﻣﻀﺎء اﻟﻔﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ وﻃﺄﺗﻬﺎ ﻗﺪﻣﺎه‪..‬‬ ‫ووﻫﺞ اﻟﺸﻤﺲ اﶈﺮق اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺒﲔ اﳉﺒﺎل‪ C ..‬ﺗﻠﻚ ا‪a‬ﺟﻮاء اﳊﺠﺎزﻳﺔ‬ ‫اﳊﺎرة ﲡﻮﻟﺖ رﻳﺸﺘﻪ‪ ..‬ﻟﺘﺒﺪع ‪ C‬ﻓﻀﺎءاﺗﻪ‬ ‫اﻟﺰاﺧﺮة ﺑﺄﻟﻮاﻧﻪ )اﳋﻔﻴﻔﺔ( اﻟﺪاﻓﺌﺔ )اﻟﺒﻨﻲ‬ ‫وا‪a‬ﺻﻔﺮ ﺑﺪرﺟﺎﺗﻬﻤﺎ( اﻟﺘﻲ ﺗﻮزﻋﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﳉﺒﻠﻴﺔ ﺗﺎر ًة ﻏﺎﻣ ًﻘﺎ وﺗﺎر ًة ً‬ ‫ﻓﺎﲢﺎ‪..‬‬ ‫وﺗ‪u‬دد ﺗﻠﻚ ا‪a‬ﻟﻮان ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮﺗﻪ ﻟﻴﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ وا‪U‬ﻧﺴﺠﺎم اﻟﻠﻮ‪ t‬اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺪه‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻮان ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ..‬ﻳﻜﻤﻦ ﳒﺎﺣﻪ ‪ C‬ﺗﻮزﻳﻌﻪ‬ ‫اﳌﺘﻮازن ‪a‬ﺷﻜﺎﻟﻪ واﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰت ‪ C‬وﺳﻂ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ و ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ أﻟﻮاﻧﻪ‬ ‫اﳊﺎرة واﻟﺒﺎردة‪ ..‬وﻫﺬه ﺑﻴﻮت اﳊﺠﺎز‬ ‫إﺣﺪى رﻣﻮز اﻟ‪u‬اث اﳌﻌﻤﺎري اﻟﻘﺪﱘ ﻋﺒّﺮ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﲟﺜﺎﺑﺔ دﻋﻮة‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﺛﺮت‬ ‫ﻣﻊ زﺣﻒ اﻟﻌﻤﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎت ﻃﻪ ﺻﺒﺎن‬


‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫»‪—$‬‬ ‫‪7$I ..«67y‬‬ ‫‪X> p$‬‬ ‫‪" 5‬‬ ‫>  ‪%,‬‬ ‫‪%h7‬‬

‫ ˆ ‰ *‪U) - .‬‬ ‫ﺗﻌﺘ’ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻧﻮال ﻣﺼﻠﻲ ﻣﻦ راﺋﺪات اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ‪ A‬ﺎل اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﲟﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﳑﻴﺰة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫وإﳕﺎ ً‬ ‫ﺧﻼل أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﺸ ّﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎرﺿﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ »رﺑﻮع ﺑﻼدي« واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻌﺮﺿﻴﻬﺎ ا‪a‬ول واﻟﺜﺎ‪ t‬وﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻪ »اﳉﻨﻮب‬ ‫ا‪a‬ﺧﻀﺮ« وﻓﻴﻪ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﺎﻛﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﻨﻮب‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ ‪ C‬ﻋﺴ& واﻟﺒﺎﺣﺔ‪ .‬و‪ C‬ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻮﺣﺎت ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ ‪ C‬اﻟﺪرﻋﻴﺔ‪ .‬و‪ C‬ﻣﻌﺮﺿﻴﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻊ واﳋﺎﻣﺲ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ا‪a‬ﻋﻤﺎل ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ C‬اﳉﻨﻮب وﳒﺪ‪ .‬أﻣﺎ اﳌﻌﺮض اﻟﺴﺎدس ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻣﻨﻮﻋً ﺎ وأﻗﻴﻢ ‪ C‬ﻣﺒﻨﻰ ا‪a‬ﱈ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺠﻨﻴﻒ‪ .‬وﻣﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ C‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ .‬و‪ C‬اﳌﻌﺮﺿﲔ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ .‬و‪ C‬اﳌﻌﺮض اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻗﺪﻣﺖ ﺗﻌﺮﻳ ًﻔﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﺎخ‬ ‫واﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﲔ ﺷﻤﺎل اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‪ .‬و‪ C‬ﻣﻌﺎرﺿﻬﺎ اﳊﺎدي‬ ‫ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎ‪ t‬ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ‪C‬‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﻌﺮض اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻜﺎن ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬و‪C‬‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻮﺣﺎت ﻋﻦ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻻزاﻟﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻧﻮال ﻣﺼﻠﻲ ﺗﺒﺤﺚ ‪ C‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ‪x‬‬ ‫ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ﺑﻞ ﲢﺎول أن ﺗﺼﻞ إŠ ﻛﻞ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫‪ C‬ﻟﻮﺣﺎت ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻈﺮة اﻟﻔﻨﺎن ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻮال ﻣﺼﻠﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺘﻬﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻲ إŠ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﺪأت‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ واﺿﺤً ﺎ ‪ C‬ﻧﻬﺠﻲ اﻟﺒﺤﺜﻲ اﶈﻤﻞ ﲟﺎ‬ ‫ﺗﺮﺳﺐ ‪ C‬وﺟﺪا‪ t‬ﻣﻦ ﺗﻌﺪد واﺧﺘﻼف ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻦ ا‪a‬ﺧﺮى ﳑﺎ‬ ‫ﻗﺎد‪ t‬إŠ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺬا اﻟ“اء واﻟﺘﻨﻮع اﳌﻨﺎﺧﻲ واﻟ‪u‬اﺛﻲ‬ ‫ﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ رﺑﻮع ﺑﻼدي اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺘﻌﺪدة اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻗﻞ‬ ‫أن ﲡﺘﻤﻊ ‪ C‬دوﻟﺔ واﺣﺪة ‪a‬ﺗﻌ ّﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻋ ّﺮف ﺑﻬﺎ ﺑﻠﻮﺣﺎت ﺗﻌﺪت‬ ‫دورﻫﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي إŠ ﻃﺮح ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﻮب‬ ‫ا‪a‬ﺧﻀﺮ ﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﻰ وأﺧ&ًا ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )أم اﻟﻘﺮى( ﺑﺠﻮار‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﻘﺪﺳﺔ وﺗﺮاث اﳌﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻧﻮال‪ :‬ا‪U‬ﻧﺴﺎن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺎﻳﺸﺖ ﻫﺬه ا‪a‬ﺣﺎﺳﻴﺲ ﻋﻦ ﻗﺮب ‪ C‬ﺑﻠﺪان ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه ا‪a‬ﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺘﻲ رﺳﺨﺖ ‪ C‬وﺟﺪا‪ t‬ﻟ‪u‬ﺣﺎŽ‬ ‫ﻣﻊ واﻟﺪي أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﺑﻮزارة اﳋﺎرﺟﻴﺔ ‪a‬ﻧﺎس ﻳﻌﺪون‬ ‫ﻟﺴﻨﻮات ﻟﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إŠ ا‪a‬راﺿﻲ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ x ،‬أﺗﺨﻴﻞ ﻳﻮﻣًﺎ إ‪ t‬ﻗﺪ‬ ‫أرى ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳋﻔﻴﺔ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان واﻗﻌًﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳً ﺎ ﺑﺨﻄﻮط‬ ‫وأﻟﻮان وﺑﺮؤﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ وأﺳﻠﻮب ﻓﻨﻲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ‪ x‬أﻛﻦ ‪a‬ﺻﻞ ﳌﺎ‬ ‫ﺗﻴﺴﺮ Ž ﻣﻦ‬ ‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ إﻻ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ ا‪ Z‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎŠ ﺛﻢ ﲟﺎ ّ‬ ‫ﳕﻂ ﻣﻌﻴﺸﻲ ﻛﺎن ﲟﺜﺎﺑﺔ اﺨﻤﻟﺰون اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻜ“ة اﻟ‪u‬ﺣﺎل‬ ‫ﻟﺒﻠﺪان ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻨﺎﺧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ .‬وﺗﻀﻴﻒ‪ :‬ﺗﻠﻘﺎﺋﻴًﺎ‬ ‫ﻗﺎدﺗﻨﻲ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠ‪u‬ﺣﺎل ﺑﲔ رﺑﻮع ﺑﻼدي وإﺑﺮاز‬

‫ =‪< $‬‬

‫‬

‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻧﻮال ﻣﺼﻠﻲ‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﲟﻨﺎﺧﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻟﻴﺲ رﺳﻤًﺎ ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺒ&ًا ﻋﻤﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻲ ﲟﺸﺎﻋﺮ وأﺣﺎﺳﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺎف ورأى واﻛﺘﺴﺐ‬ ‫ﺧ‪O‬ة ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﺮب ﻓﻜﺎن اﻟﻌﻮن ﻟﻠﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ‪ C‬ﺎŽ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﲡﺎرب ﻋﺪﻳﺪة ‪a‬ﺻﻞ ﺑﻬﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻟﺮؤى‬ ‫‪ x‬ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺄﺗﻲ دون إﺻﺮار وﺻﺪق ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﻌﺠﺰ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻦ وﺻﻔﻬﺎ‬ ‫واﳊﻤﺪ ‪ Z‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰎ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ا‪U‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن‬ ‫إﳒﺎزي ﻟﻬﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫ا‪ Z‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎŠ ﺑﺘﻘﺪﱘ إﳒﺎزي ﻟﻬﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ‬

‫ﻣﻦ ﲡﺎرب ﳌﺪن ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎ‪U t‬ﺑﺮاز‬ ‫ﻫﺬه ا‪a‬ﺣﺎﺳﻴﺲ واﳌﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒ& واﳊﻤﺪ‬ ‫ﻳﺴﺮ Ž ﺗﻘﺪﱘ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫‪ Z‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎŠ أن ّ‬ ‫ُﺗﺸﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺣﺎل‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬اﺷﺎد اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻤﺮان اﻟﻘﻴﺴﻲ ﲟﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻧﻮال‬ ‫ﻣﺼﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻧﻮال ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﲔ ﻣﺼﻠﻲ‪ ..‬ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﺗﻄﻮ ًرا‬ ‫ﻧﻮﻋﻴًﺎ ﻫﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻠﻮ‪ t‬ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻨﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ أن ﺗﻐﻴّﺐ اﻟﺸﻜﻞ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﺰاﺋﺪة‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻠﻮن اﻟﺬي ﺻﺎر ﻫﻮ اﳊﺎﻟﺔ اﻻﻓﺼﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮﺣﺔ ﻧﻮال ﲤﺘﻠﻚ‬ ‫ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﳊﻀﻮر اﻟﻘﻮي اﳌﺪﻋﻮم ﺑﺎﳌﺘﺎﻧﺔ اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة إŠ درﺟﺔ‬ ‫اﻻﺣ‪u‬اف‪ ،‬ﻓﻠﻠﺮﺳﺎﻣﺎت ﺣﻀﻮرﻫﻦ اﻟﺮاﺋﻊ ا•ن وﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻧﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻓﻨﻬﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓ ًﻨﺎ أﻧﺜﻮﻳًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻣﻦ وﻫﺞ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺑﲔ اﶈﻈﻮر واﳌﺴﻤﻮح ‪ C‬ﻋﺎ‪ x‬ﺻﻌﺐ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺎﻗﺪة ﻣﻨﻰ ﻛﻤﺎل‪ :‬اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻧﻮال ﻣﺼﻠﻲ ﻟﻬﺎ ﺟﻨﺎﺣﺎت ﻣﻦ‬ ‫ا‪U‬ﺑﺪاع ﲢﻠﻖ ﺑﻬﻤﺎ إŠ ﻋﻮا‪ x‬ا‪a‬ﻟﻮان اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ وﺗﻐﻮص ‪ C‬أﻋﻤﺎق‬ ‫ا‪a‬ﻋﻤﺎق ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا‪U‬ﺑﺪاع ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ ﻣﻦ اﳊﺐ‬ ‫اﳉﻨﻮﺑﻲ وا‪U‬ﺑﺪاع اﺨﻤﻟﻤﻠﻲ اﳉﻤﻴﻞ أﻋﻄﺖ ﻟﻠﻌﻴﻮن زادًا ﻟﻠ‪u‬ﺣﺎل‬ ‫وﻟ<ﺑﺪاع ﻣﺘﻮﻫﺠً ﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮاﺷﺔ اﻟﺪؤوب ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﺑﲔ‬ ‫˜ﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﳌﺪارس اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﻘﺼﺪ إﻇﻬﺎر ﻣﺪى ﺗﻌﺪد ﻧﻮاﺣﻲ ا‪U‬ﺑﺪاع‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮة ا‪U‬ﳊﺎح ا‪U‬ﺑﺪاﻋﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻓﻖ ا‪U‬ﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫ﻣﻊ ﺧ‪O‬ﺗﻬﺎ ‪ C‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا‪a‬ﻟﻮان اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ واﻟﻌﲔ اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫أﺧﺮج إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ‪ C‬ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﳌﻤﺘﻌﺔ ﻟﺘﻤﻨﺤﻨﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ‬ ‫‪ C‬اﻟﺘﻌﺒ& واﻟﻮﻋﻲ اﳉﻤﺎŽ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﻮﺟﺪ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮق اﳉﻤﺎŽ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺄدواﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻔﺮاﺷﺔ وﺗﺎرة‬ ‫أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺴﻜﲔ ﺗﺬوب ‪ C‬ﺣﺮارة أﻟﻮاﻧﻬﺎ اﳊﻤﺮاء ﻓﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻐﻠﻐﻞ ﺑﻌﻤﻖ‬ ‫‪ C‬ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ..‬ﻧﻘﻄﻌﻬﺎ ذﻫﺎﺑًﺎ وإﻳﺎﺑًﺎ ﺛﻢ ﺗﻨﻌﺸﻨﺎ ﺑﻬﻮاء رﻃﺐ ﻣﻬﺪئ‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻊ ﻟﻮﻧﻬﺎ ا‪a‬ﺧﻀﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ‪ C‬ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‬ ‫وﲤﻨﺤﻨﺎ دﻓ ًﺌﺎ ﻣﻊ ﻟﻮن اﻟﺘﻮﻫﺞ واﻻﺣﺘﺪام واﻻﺷﺘﻌﺎل وا‪U‬ﺛﺎرة ‪ C‬ﻟﻮﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟ‪O‬ﺗﻘﺎŽ وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أﻧﻬﺎ ﻻ ﲢﺠﺐ ﻟﻮن اﳌﺰاج اﳌﻌﺘﺪل واﻟﺴﺮور وﻣﺮﻛﺰ‬ ‫إﺷﻌﺎع اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺑﻠﻮﻧﻬﺎ ا‪a‬ﺻﻔﺮ اﻟﺴﺎﺧﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﻌﺪ ﺑﻨﺎ إŠ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ‬ ‫اﳋﻀﺮاء ﻟﻨﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ اﳌﺘﻮﻫﺠﺔ ‪ C‬ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﺘﻜﻌﻴﺒﻴﺔ‬ ‫وﺿﺮﺑﺎت ﻓﺮﺷﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛ&ﻳﺔ وﻣﻼﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒ&ﻳﺔ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺰف ﻋﻠﻰ أوﺗﺎر أرﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﻔﻦ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﲡﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻦ‬ ‫اﻟﻌﺰف ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﺧﻮاﻃﺮﻫﺎ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ‬ ‫‪ C‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﺰاﺟﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ ‪ C‬اﻟﻮﺣﺪان واﻟﺸﻌﻮر وﺗ‪u‬ﺟﻤﻬﺎ ‪C‬‬ ‫ﻣﻌﺰوﻓﺔ ﻟﻮﻧﻴﺔ ذات رﻧﲔ‪.‬‬


‫) *<‪6)?*?? 6)# ;?& # 6‬‬

‫‪«]% ’…» NI ;7$8‬‬ ‫ >[)‪+,  .‬‬

‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫‪>4‬‬ ‫‬

‫ﺣــﻮل اﻟـﻌــﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﳉ ـﻨــﺪي وا‪a‬دﻳـ ــﺐ اﻟــﺬي‬ ‫ﰎ اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ إﺑﺎن اﳊﺮب أو اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺗﺪور أﺣﺪاث‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ »ﻋــﺰف اﻟﻴﻤﺎم«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﰎ‬ ‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﺆﺧ ًﺮا ‪ C‬اﻟــﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻓﺎس ﻟﻠﻤﺴﺮح اﳉﺎﻣﻌﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﻧﺎدي اﳌﺴﺮح ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺠﺪة‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﻋﺎد أﻋﻀﺎء ﻧﺎدي اﳌﺴﺮح ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ‪ C‬اﻟــﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻓﺎس ﻟﻠﻤﺴﺮح اﳉﺎﻣﻌﻲ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ‪ C‬اﻟﻔ‪u‬ة ﺑﲔ ‪٤‬‬ ‫و ‪ ٧‬أﺑﺮﻳﻞ اﳉﺎري‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻤﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن ‪ C‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪورة ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻣﻦ ﻋﺪة دول ﻋﺮﺑﻴﺔ وأوروﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣـﻨـﻬــﺎ‪ :‬اﻟــ‪O‬ﺗ ـﻐــﺎل وﻫــﻮﻟ ـﻨــﺪا وﻓــﺮﻧـﺴــﺎ وﻓﻠﺴﻄﲔ‬ ‫وا‪a‬ردن ﺑﺠﺎﻧﺐ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﺷﺘﻤﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪورة ﻋﻠﻰ ﻛﺜ& ﻣﻦ اﻟﻮرش‬ ‫واﻟﻌﺮوض واﻟﺘﻜﺮﳝﺎت‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ ﺣﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح‬ ‫اﻟــﺬي اﺳﺘﻬﻞ ﺑﺘﻜﺮﱘ ﻟﻠﻔﻨﺎن اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻋﺰ اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻜﻐﺎط‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮض ا‪a‬ول »إﻏﺮاءات«‬ ‫وﻫﻮﻋﺮض ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪي ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪Z‬‬ ‫ﺑﻔﺎس‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺛﺎ‪ t‬أﻳﺎم اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺣﺎﻓﻼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻤﻦ‬ ‫ورﺷــﺔ ﺣــﻮل ا‪U‬ﺧـــﺮاج اﳌـﺴــﺮﺣــﻲ‪ ،‬ﺗــﺄﻃــ& ﺟــﻮاد‬ ‫ﺳﻮﻧﺎ‪ .t‬وأﺧــﺮى ‪ C‬اﻟﺘﻌﺒ& اﳉﺴﺪي‪ ،‬ﺗﺄﻃ&‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺎﻣﻞ‪ .‬وورﺷﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ‪ C‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺗﺄﻃ& ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح اﻟﺸﺎذŽ‪.‬‬ ‫وﺗﻼ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻌﺮض اﻟﺜﺎ‪ C t‬اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫وﻫﻮ »ﺣﺐ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺮﻣﻴﻞ« ﳉﺎﻣﻌﺔ اﳊﺴﻦ اﻟﺜﺎ‪t‬‬ ‫ﺑﺎﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮض اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﻨﻮان »ﺟﻮدا«‬ ‫ﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟ‪O‬ﺗﻐﺎل‪،‬‬ ‫ﻓ ـﻴ ـﻤــﺎ ﻛ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـﻌـ ــﺮض اﻟ ــﺮاﺑ ــﻊ‬ ‫»ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ‪ ..‬ﻟﺴﻨﺎ ﺷﻴﺎﻃﲔ«‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﻧﺎﺑﻠﺲ‬ ‫ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ‪.‬‬ ‫و‪ C‬ﺛـ ــﺎﻟـ ــﺚ أﻳـ ـ ـ ــﺎم ﻫـــﺬه‬ ‫اﻟ ـﺘ ـﻈــﺎﻫــﺮة اﻟ ـﺘــﻲ اﺳ ـﺘ ـﻤــﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺪرﻳﺒﻲ ‪ C‬اﻟــﻮرش‬ ‫اﻟ ـﺜــﻼث وﺟ ــﺎء ﺑـﻌــﺪﻫــﺎ اﺟـﺘـﻤــﺎع‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ اﳌﺴﺮح اﳉﺎﻣﻌﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻛـ ـ ــﺎن ﻣـــﻮﻋـــﺪ اﳉـ ـﻤـ ـﻬ ــﻮر ﻣــﻊ‬ ‫اﻟـﻌــﺮض اﳋــﺎﻣــﺲ ‪ C‬ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻓــﺎس ﻟﻠﻤﺴﺮح اﳉــﺎﻣـﻌــﻲ وﻫــﻮ‬ ‫اﻟﻌﺮض اﻟﺴﻌﻮدي »ﻋــﺰف اﻟﻴﻤﺎم« ﻟﻨﺎدي ﻣﺴﺮح‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺠﺪة‪.‬‬ ‫ﺗــﻼه اﻟـﻌــﺮض اﻟ ـﺴــﺎدس ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﺻﺎﻣﺘﺔ« ﳉﺎﻣﻌﺔ ا‪a‬ردن‪ ،‬وﺟــﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟــﻚ ﻧــﺪوة‬ ‫»اﳌـﺴــﺮح واﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻣــﻦ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﺨﻤﻟــﺮج‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻲ ﻋﻤﺮو ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﳌﻘﻬﻰ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺪﻣﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﻴﺪن ﻣﻦ ﻫﻮﻟﻨﺪا اﻟﻌﺮض‬

‫ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ »ﻋﺰف اﻟﻴﻤﺎم«‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻛﺎن ﺑﻌﻨﻮان »ﺑﻮﻳﻨﻎ ﺑﻮﻳﻨﻎ«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ آﺧﺮ أﻳﺎم اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻓﺄﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮض‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟــﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﺮوﻧﻮﺑﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »إﺿﻄﺮاﺑﺎت وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺻﻐ&ة«‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﺣﻔﻞ اﺧﺘﺘﺎم اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺘﻮﻳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫ا‪a‬ﺣ ــﻼم« ﻟﺼﺒﺎح ﺑـﻨــﺰﻳــﺎدي ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﻪ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ )اﳉﺰاﺋﺮ‪-‬‬ ‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ(‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰎ ﺗﻮزﻳﻊ اﳉﻮاﺋﺰ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ »ﻋﺰف اﻟﻴﻤﺎم« ﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻳﺎﺳﺮ ﻣﺪﺧﻠﻲ‪ ،‬وإﺧــﺮاج‬ ‫اﺣﻤﺪ اﻟﺼ ﱠﻤﺎن‪ ،‬وﺑﻄﻮﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬ ‫ﻋ ـﺒــﺪا‪ Z‬ﺟــﻮﻫــﺮ واﳌـﺜـﻨــﻰ ﻣﻌﻤﺮ‬ ‫وﺧــﺎﻟــﺪ اﳌـ ـﻄ ــﺮ‪ ،C‬و‪ C‬ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫اﳌــﻮﺳ ـﻴ ـﻘــﻰ واﳌــﺎﻛــﻴــﺎج‪ :‬ﻓــﺎﺿــﻞ‬ ‫اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ ا‪U‬ﺿــﺎءة‪ :‬ﻋﺒﺪا‪ Z‬اﻟﻐﺎﻣﺪي‪،‬‬ ‫ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﺒﺪا‪ Z‬ﺑﺎﺣﻄﺎب وأﺣﻤﺪ اﻟﺰﻏﺒﻲ وﻋﻤﻴﺪ‬ ‫ﺷﺌﻮن اﻟﻄﻼب ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ Z‬ﻣﻬﺮﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻋ ــﺰف اﻟـﻴـﻤــﺎم« ﺗﻜﺸﻒ ــﺮﻳــﺎت‬ ‫أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻋــﻦ إزدواﺟ ـﻴــﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺘﲔ )اﳉﻨﺪي‬ ‫وا‪a‬دﻳﺐ( وﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻳﻌﺎ‪ t‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻴّﺰﺗﻪ ﻟﻐﺔ ﻣﺒﺴﻄﺔ ﻋﻦ ﻟﻌﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬

‫ﳝﺎرﺳﻬﺎ اﳌــﺆﻟــﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺿــﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺘﲔ ‪C‬‬ ‫ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ اﻟﻘﻮى واﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺳﻠﻄﺔ اﳉﻨﺪي‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺗﻼﻋﺒﻪ ﺑﻨﻔﺴﻴﺔ اﳉﻨﺪي‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺗﺮت ﻟﺘﺼﻞ إŠ ذروة اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺸﻒ‬ ‫اﳉ ـﻨــﺪي أﻧــﻪ ﻋــﺎﻟــﻖ ﻣ ـﺘــﻮرط ﺑﺎﳌﻬﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌــﻌــﻘــﺪة‪ .‬وﻗ ــﺪ أﺷـ ــﺎد ﺟ ـﻤ ـﻬــﻮر ﻣ ـﻬــﺮﺟــﺎن ﻓــﺎس‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺮح اﳉﺎﻣﻌﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮﺣﻲ‬ ‫اﻟ ـﺴ ـﻌــﻮدي‪ ،‬وﺑــﺎﳌ ـﺸــﺎﻫــﺪ اﻟ ـﺘــﻲ ﺻﻤﻤﻬﺎ اﺨﻤﻟــﺮج‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﺼ ﱠﻤﺎن وﻫﻮ ﻣﻦ اﺨﻤﻟﺮﺟﲔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﺼﻤﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ اﳌ ـﺴــﺮح ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ و‪ C‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ ﺟــﺎﻧـﺒــﻪ ﻋ ـ ّﺒــﺮ ﻣــﺪﻳــﺮ ا‪a‬ﻧ ـﺸ ـﻄــﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋـﺒــﺪا‪ Z‬ﺑﺎﺣﻄﺎب ﻋﻦ‬ ‫اﻣﺘﻨﺎﻧﻪ ‪U‬دارة اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﻌﺮض أﻋﻤﺎل ﺟــﺎدة وﺟـﻴــﺪة‪ ،‬وﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻋﺰف‬ ‫اﻟﻴﻤﺎم« واﺣﺪة ﻣﻦ ا‪a‬ﻋﻤﺎل اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻧــﺎدي اﳌـﺴــﺮح ﻫــﺬا اﻟ ـﻌــﺎم‪ ،‬وأﺿ ــﺎف‪ :‬ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻮدﻧﺎ ﻋﺮض اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻬﻮر أﻛ‪ O‬ﺧﺎرج‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻛﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻻ ﻣـﺴــﺮح ﻣـﻨــﺎﺳــﺐ ‪ C‬ﺟــﺪة ﻟـﻌــﺮض ﻣـﺜــﻞ ﻫــﺬه‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت اﳉــﺎدة‪ ،‬ﻣﺸ&ًا إŠ اﻣﺘﻼك اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫‪ ٣‬ﻣـﺴــﺎرح ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋــﺎل ﻣــﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫واﳌﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫‪( - A G A#‬‬

‫‪ ]$;  #> 67$8 K !f‬‬ ‫اﺣﺘﻔﻞ اﻟﻌﺎ‪ x‬ﻣﺆﺧ ًﺮا ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮم اﳌﺴﺮح‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﺞ‬ ‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺴﺮح‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي وإﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ إذا ﻣﺎ أردﻧﺎ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻦ واﻗﻊ ﻣﺴﺮﺣﻨﺎ‬ ‫اﶈﻠﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ أن ﻧﻌ‪u‬ف ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ اﳊﺴﺮة ﻛﻤﺴﺮﺣﻴﲔ ﺳﻌﻮدﻳﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻄﻠﻊ إŠ ﻣﺎ ﻳُﻨﺠﺰ ﺣﻮﻟﻨﺎ ‪C‬‬ ‫اﻟﻌﺎ‪ x‬ﻣﻦ ﲡﺎرب ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﺘﻨﻮع وﺗﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬ ‫وﺗﺪﺧﻞ إŠ داﺋﺮة اﳉﺪل اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﺮج إŠ‬ ‫داﺋﺮة اﳌﺴﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻈﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﺪراﺳﺎت‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺟﺎدة ﻓﻴﻤﺎ اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي ﻳﺤﺘﻀﺮ إﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺎوﻻت ﻣﺴﺘﻤﻴﺘﺔ ﲢﺎول ﺑﻌﺚ اﻟﺮوح ‪C‬‬ ‫أوﺻﺎل ﻣﺴﺮح ﻳﺸﺎرف ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻏ& ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺎﺑﻬﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﶈﻴﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﳉﻤﻬﻮر‪،‬‬

‫وﺑﺎ‪a‬ﻣﺲ ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ اﳊﺴﺮة وﺑﻮاﻋﺚ ا‪ xa‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﺸﺮت وﺳﺎﺋﻞ ا‪U‬ﻋﻼم ﻋﺪد ﺣﻀﻮر ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫»آﻻم اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ« واﻟﺘﻲ ﲡﺎوز ﻋﺪد ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬ ‫‪ ٢٥‬أﻟﻒ ﻣﺸﺎﻫﺪ و‪ C‬ﻓﻀﺎء ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺎرن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺮاﻫﻦ اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي واﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺴﺮح ﻳﻮﻣﻲ ﻟﻜﻞ ﺷﺮاﺋﺢ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت ا‪a‬ﻗﻞ ً‬ ‫ﺣﻈﺎ واﻟﻮﺻﻮل‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺮح إŠ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ اﳌﺴﺮح‬ ‫ﺣﻜ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﳌﻮاﺳﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﳌﺴﺮﺣﻴﻮن ﻫﻢ اﳌﻌﻨﻴﻮن ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫ا‪a‬وŠ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ وﺿﻊ‬ ‫رؤﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح ‪a‬ﻧﻪ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﺪم‬ ‫ﺗﻄﻮر اﳌﺴﺮح ﻣﻨﺬ ﺳﻨﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫إﺳ‪u‬اﺗﻴﺠﻴﺔ واﺿﺤﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ وذات أﻫﺪاف ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫اﳌﺪى ورؤﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﳌﺴﺮﺣﻴﲔ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ واﳌﺴﻜﻮﻧﲔ ﺑﻌﺸﻖ اﳌﺴﺮح واﳌﻠﻤﲔ ﺑﻜﻞ‬

‫ﺻﻐ&ة وﻛﺒ&ة ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺚ إن اﳌﺴﺮﺣﻴﲔ وﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﻘﺎدرون ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﺗﻠﻚ اﻻﺳ‪u‬اﺗﻴﺠﻴﺔ‪ .‬و‪C‬‬ ‫ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌ‪u‬دي ﻟﻠﻤﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﺈن‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﳌﺴﺮح ﻇﻠﺖ ﺧﺠﻮﻟﺔ وﻣﺒﺘﺪﺋﺔ رﻏﻢ ﻛﻢ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﳋﺎرﺟﻴﺔ ورﻏﻢ ﺑﺰوغ ﺣﺎﻻت ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل ورﺷﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻞ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ‪ C‬ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﺗﺄﺛ&‬ ‫أﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ وﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻠﻤﺤً ﺎ‬ ‫داﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺴﺮح إŠ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺎﻟﻴًﺎ وإدارﻳًﺎ‬ ‫ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺴﺮﺣﻴﻮن اﳌﺒﺪﻋﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ دون أن‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﳌﺰاج ﺷﺨﺺ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜ&ه واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺴﺮح ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻛﺄﺑﺮز اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﳌﺴﺮح‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺴﻌﻮدي أو اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح أو‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح أو ﻏ&ﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ رﺳﻢ اﻻﺳ‪u‬اﺗﻴﺠﻴﺎت واﳋﻄﻂ‬ ‫وا‪a‬ﻫﺪاف ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﳌﺰاﺟﻴﺔ واﻻرﲡﺎل‪ .‬وﻓﻮق‬ ‫ﻫﺬا ﺗﺄﺗﻲ زﻳﺎدة اﳌﺴﺎﺣﺔ اﺨﻤﻟﺼﺼﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻲ ﻳﻮﻣﻴًﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم ﺣﻴﺚ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻳﺸ& إŠ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺴﺎرح ‪ C‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ .‬ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ‬ ‫دور اﳌﺴﺮح ‪ C‬ﻋﺎ‪ x‬اﻟﻴﻮم ﻛﻔﻀﺎء ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وﻳ‪O‬ز‬ ‫دوره ‪ C‬ﻇﻞ ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ و‪ C‬زﻣﻦ‬ ‫ﺗﻐﺘﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻘﻮق ا‪U‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﲡﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﳋﺸﺒﺔ ﻣﻊ ﺻﺎﻟﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ‪ C‬ﺣﻮار أﺧﺎذ‬ ‫ﻳﺘﺒﺎدﻻن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﳋ‪O‬ات‪ ،‬وﻳﺘﺒﺎدﻻن‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وا‪U‬ﺷﺎرات‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻳﺤﻈﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺗﻪ وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ‪ C‬اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋ‪ O‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺗﻔﻜﻴﻚ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟ‪u‬ﺟﻤﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻖ رؤى ﺣﺪﻳﺜﺔ وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﲤﺘﻠﻚ ﻛﻔﺎﻳ ًﺔ اﳌﻌﻨﻰ أو اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪*I   !)  ,‬‬


‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫‬

‫  ‬

‫™˜  '‪%?% ]yh: X U'7 p‬‬

‫‪2+ 5‬‬

‫‬

‫»‪>5 5> «zhP‬‬

‫‪%?%# "?g‬‬ ‫‪3 .E' .E‬‬

‫اﻟﻤﺪرب ﺑﺎزﻳﺪ ﻳﺤﺎﺿﺮ ﺑﻬﺪف إﻛﺴﺎب اﻟﺸﺒﺎب ذﺧﻴﺮة ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ وﺧﺒﺮة إﺧﺮاﺟﻴﺔ‬

‫‪ C‬أول دورة ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺗﻘﺎم‬ ‫‪ C‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬اﻧﺨﺮط أﻛ“ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻤﺴﲔ ﺷﺎﺑًﺎ ﺳﻌﻮدﻳًﺎ ﻣﻦ ﺒﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫‪ C‬أول دورة ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ أﻗﻴﻤﺖ‬ ‫ﻗﺒﻞ أﻳﺎم‪ ،‬وﺗﻬﺪف إŠ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ا‪a‬ﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ إŠ ا‪U‬ﻧﺘﺎج وﻣﻦ ﺛﻢ إŠ ا‪U‬ﺧﺮاج‪،‬‬ ‫اﻣﺘﺪادًا إŠ ﻛﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وزواﻳﺎ اﻟﻜﺎﻣ&ات‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﺛ&ات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎت‪ ،‬وﻓﻨﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﳌﻤﺜﻠﲔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﺪورة اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ‬ ‫‪ C‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وﻗﺪﻣﻬﺎ اﺨﻤﻟﺮج‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻤﺪ ﺑﺎزﻳﺪ‪ ،‬إŠ‬ ‫إﻛﺴﺎب اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻌﻮدي ذﺧ&ة‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ وﺧ‪O‬ة إﺧﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﲟﺒﺎدئ وﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ا‪a‬ﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺰوﻳﺪﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺂﺧﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻟﺘﻜﻮن ﻋﻮ ًﻧﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎب ‪ C‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺸﻮارﻫﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫اﺨﻤﻟﺮج‬ ‫أوﺿﺢ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺎ‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑﺎزﻳﺪ أن اﻟﺪورة ﲤﺤﻮرت ﺣﻮل‬ ‫ﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑ‬ ‫ﺎﻟﺪورة‬ ‫ﻋﺪة ﻧﻘﺎط‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳊﺲ اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫وﻗﺪرات ﺒﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬

‫وإﻳﺼﺎﻟﻬﻢ إŠ اﻻﺣ‪u‬اﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻬﻢ ﺗﺄﺛ&ات‬ ‫اﻟﺼﻮرة وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻒ ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ C‬إﻳﺼﺎل‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻨﺸﻮدة‪ ،‬ﺑﺎ‪U‬ﺿﺎﻓﺔ إŠ اﳌﺴﺎﻋﺪة‬ ‫‪ C‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺮﻳﻖ إﻋﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﶈ‪u‬ف ﻳﻀﻴﻒ ﻟ<ﻋﻼم اﻟﻬﺎدف ‪ C‬إﻃﺎر‬ ‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬و‪ C‬اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗﻪ‪ ،‬أﺷﺎر‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺛﺎﻣﺮ أﺑﻮ ﻏﻠﻴﺔ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﺷﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎء‬ ‫ا‪U‬ﻧﺴﺎن )اﳉﻬﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪورة( إŠ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪورة ﺗﺴﻌﻰ إŠ إﻋﺪاد ﻗﻴﺎدات إﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﳑﻴﺰة‪ ،‬وﺗﺄﻫﻴﻞ ﻛﺎدر ﺷﺒﺎﺑﻲ ﺳﻌﻮدي ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﲔ ا‪U‬ﺣ‪u‬اﻓﻴﺔ واﳌﻬﻨﻴﺔ‬ ‫ا ﻟﻌﺎ ﻟﻴﺔ ‪،‬‬

‫وﺑﲔ ﺗﻘﺪﱘ أﻋﻤﺎل ﻫﺎدﻓﺔ ذات رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫وﻗﻴﻤﺔ‪ .‬وﻧﻮه أﺑﻮ ﻏﻠﻴﻪ ﺑﺎ‪U‬ﻗﺒﺎل اﻟﻜﺒ& ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺪورات‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻬﺬه اﻟﺪورة ﺑﻠﻐﻮا ‪٥٠٠‬‬ ‫ﻣﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻗﺪ ﰎ اﺧﺘﻴﺎر ‪ ٥٠‬ﻣﺘﺪرﺑًﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﳑﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ وﺳﺒﻖ أن ﻋﻤﻠﻮا‬ ‫‪ C‬ﺎل ا‪U‬ﺧﺮاج‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ اﻟﺪورة‬ ‫ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻزاﻟﻮا‬ ‫‪ C‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺸﻮارﻫﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﺪورﻫﻢ أﻛﺪوا أن اﻧﺨﺮاﻃﻬﻢ ‪ C‬ﻫﺬه اﻟﺪورة‬ ‫ﻳﻜﻤﻦ ‪ C‬رﻏﺒﺘﻬﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪات ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﻬﺪف ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ا‪U‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺟﻮﻳﺪ )˜ﺮج ﺷﺎب(‪:‬‬ ‫إﻧﻪ ﻳﺴﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ إŠ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ C‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺳﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ وﲡﺴﻴﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪور ‪ C‬ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻐﺘﻨﻢ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪورات اﻟﻨﺎدر إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ˜ﻴﻠﺘﻨﺎ‬ ‫واﻛﺘﺴﺎب ذﺧ&ة ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻋ‪O‬‬ ‫اﻟﺘﻌ ّﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرب اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ وﻓ ًﻘﺎ‬ ‫ﻟ‪Ç‬ﺳﺲ واﳌﺒﺎدئ اﻻﺣ‪u‬اﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫')‪65 6 - JK( L$‬‬

‫‪•¨…7kHg–»+§|KgI'+ k–,g…7n·g–®«¢ªHL6g,£=g¢/b²‬‬ ‫‪ŽŸlrŸœH  ¥.}ŠJL 3b¸+ ÔªHg‡N)·+ Ô0}x»+ †:}l…7+‬‬ ‫‪kª¢–lH+¶koNb1Lbh.«lH+ ¥HgŸ='+žÐ2£Ik…7gª…H+Ljgh…‚H+L‬‬ ‫‪bFL «…‚.¨H¨.Ó,L3gJ},  ¥¢IL—,g…H+ª¸+£=¤¨Ÿ…­»+L‬‬ ‫‪Ô,kr…: †N5g,¶Ó2'·+¨ÄglH+ k¢…H¦ŸœªEqb1'+‬‬ ‫‪bNb0¤¨Ÿ…­ILku…:gEbKg…‚I£I¦N¨uNg»3g–¢H+L5¨¥Ÿ¸+‬‬ ‫=œ© ‪¤+ Ô1 ¶ gIL5 hF †N5g, ¶ ¦…:}, w~9L bKg…‚»+‬‬ ‫‪kEg–oH+LkhK¨»+¬3blIÔJg¢EÔ,'g…‚J˜¨I}I¾g‡N)+¦0}Á‬‬ ‫‪}…9'·+ ¦–ª–…8L  ¨œœª.+ •L}»+ ½g‡N)·+ }=g…‚H+ §bH+¨E‬‬ ‫‪ «¢N6¨ª0 t}x»+‬‬ ‫‪£…7¶LgªHg‡N)g,gI5g,-bœh,k¢…7«…‚.¨H¨.Ó,bHL‬‬ ‫‪k…Igº+£…7¶-+¨¥œH œªEžL'+slJ'+L}…‚H+k,glG'+b,k…73g…H+‬‬ ‫=‚~‪-*g0žL'+©œ=…ƒ1£…7¶LÃgŸ¢ª…7+ÓIg™,-‬‬ ‫‪ ~H+£=puhH+ ¦Ÿ…7+L¦HŸ=žL'+£=¨N5g¢ª…H+k,glG©E¦H‬‬ ‫‪ŽI ,g–. ›g¢KL gIL5 ¶ £™…œH ¦lœ*g= mœ–lJ+  k¢…7L‬‬ ‫‪ ž¨…l»+  œªE ¶ +bO =g…I ¦I Ÿ=L «¢ªHL6g, §bH+L —Nb…9‬‬ ‫‪t+}2)+«…‚.¨H¨.Ó,'+b,gKb,L—,g…7žg–I©Ek¢=m/b²¬|H+‬‬ ‫‪—Nb…9«¢ªHL6ghHk…ƒF£=  ¥rl»+3g…ƒ¹+ ¨KL¦IÐE'+ žL'+‬‬ ‫‪j¨œ…7'+ v…­.'+LgŸ¢ª…œHgª…¢ªE¤g0}¥I¶†:}=S bFL§bH+L‬‬ ‫‪t}2'+gKb,LžL'·+¦œŸ=¶}…‚H+Lj3'·g,§}/'g.L«…‚.¨H¨.},‬‬ ‫‪'g…‚J«lH+¦.bœhH¦ªE†:}lNL¦l…ƒF¨KL -5¨oH+hF  œªE‬‬ ‫‪£IŽŸlr»+Lk…7gª…H+¶§(L+5&+L§%3ghI†ƒxœNLg¥œK'+Lg¥ªE‬‬ ‫‪ŽŸlr»+4g–J)·ž¨œ1¦H†ªH5g…ªH+¤'+L¦lN+L5ngª…ƒx…8žÐ2‬‬ ‫‪5+5¨l…7¨N5¨lªE¨KL£N5¨…ƒ»+…­E'+b1'+ œª“H+¦H5¨…9bFL‬‬ ‫‪O + «¢ªHL6g, 5¨…ƒI ¨KL‬‬ ‫'‪«œªr….  œªE 5¨…9 gKb,L g…­N‬‬ ‫‪ K kªœªr…. ¡ÐE'+ qÐ/ t}2'+L ilG gKb,L  -g¢–H+  …7g,‬‬ ‫ ‪¨ÄglH+  œª“Hg=O ¨05L g,L5L'+ žÐ2£Ikœ1}H+…9'·+‬‬ ‫‪5g™…7L'·+©œ=*g¹+LÓh™H+«™N}I'·+kH¨‡, †N5g,¶Ó2'·+‬‬ ‫=‪5bNg¢…8 gN5gI kª™ªrœ, kœo ¡gI'+ LbJ+}, ¤¨H5gI n+}I -b‬‬ ‫‪Ó¥…‚H+¾g‡N)·+i.g™œH …7)·+†“¢,k…ƒF£= ¡lœ»+  œªEL‬‬ ‫‪£=«™N}I'·+5g™…7L'·+-*g0©œ= œª“H+…ƒ1LgªE+5¨I¨.ËH+‬‬ ‫‪gªHg‡N)+yN5g.†:+}l…7+¦ªEL   œªEL¨N5g¢ª…7…­E'+‬‬ ‫‪½)+¤}–H+kN+b,|¢I¶g–oH+L«=gŸl0·+L«…7gª…H+‬‬ ‫‪kŸ¥Ing‡À›g¢K¤'+·)+«¥l¢N·«…‚.¨H¨.},£=pNb¹+‬‬ ‫¶‪g¥¢IԅƒH+£= œªE£IÏG'+t+}2)+g¥ŸK'+£Ikª¢“H+¦.ӅI‬‬ ‫ ‪5g™…7L'+*+¨0©œ= œª“H++|K6g1bFL Ó2'·+5¨;+ËI)·+‬‬ ‫‪O +L‬‬ ‫'‪kEg–oHg, ¦=g¢lF·   Ӑ…ƒH+ +6¨,  œªE t}2'+ g…­N‬‬ ‫‪kN4¨hH+k“…œ“H+Lkª¢ª…ƒH+‬‬

‫>‪# Y‬‬


‫  ;‪ ! :"#$‬‬ ‫‪..;7$8 )'* +$,‬‬ ‫'! › & š ‪ .$‬‬

‫)‪% ) ' U) %8‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪8‬‬

‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫=  ‪$  - M2 #‬‬

‫  ‬

‫‪#‬‬ ‫‬

‫‪g‬‬ ‫‪K/‬‬ ‫'‬ ‫‪L‬‬ ‫= ‬

‫‬

‫ﺷﺪد اﺨﻤﻟﺮج اﳌﺼﺮي ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻰ رﻓﻀﻪ إﺧﺮاج‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ا‪U‬ﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﻮن ‪ C‬ﻣﺼﺮ؛ وذﻟﻚ ‪a‬ن‬ ‫ﻟﻪ رؤﻳﺔ إﺧﺮاﺟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﻣﺸ&ًا إŠ أن ﻣﻦ ﺣﻖ ا‪U‬ﺧﻮان إﻧﺘﺎج أﻓﻼم ﺗ‪O‬ز ﻓﻜﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳊﻜﻢ ‪ C‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬إن ا‪U‬ﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ ﺳﻴﻨﻤﺎ إﻻ ﺑﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮاﻧﲔ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫‪a‬ن ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ اﳊﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎ‪U‬ﺧﻮان ﻫﻢ اﻟﻘﺎدﻣﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄﺳﺴﻪ وﺿﻮاﺑﻄﻪ‪،‬‬ ‫وا‪U‬ﺧﻼل ﺑﻬﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺳﻴﺆدي إŠ ا‪U‬ﺧﻼل ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﺘﺤﺎور ﻛﺜ&ًا ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﺷﺎﻟﻴﻤﺎر ﺷﺮﺑﺘﻠﻲ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺑﻌﺾ ا‪a‬ﻓﻜﺎر ‪ C‬اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺒﺪﻳًﺎ ‪ C‬ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺳﺨﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﺷﺎﺋﻌﺎت ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺰوﺟﺘﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻓﻮﺟﺊ ﺑﺒﻌﺾ ا‪a‬ﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ‬ ‫ا‪U‬ﻟﻜ‪u‬وﻧﻴﺔ ﻧﺸﺮت ﺗﻜﺬﻳﺒًﺎ ﳋ‪ O‬اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﻟﻪ ﻛﺜ&ًا‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ‪ x‬ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي أﺧﺒﺎر ﻣﻦ‬ ‫ا‪a‬ﺳﺎس ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫وأﻛﺪ اﺨﻤﻟﺮج ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻮﺳﻒ أﻧﻪ ‪ x‬وﻟﻦ ﻳﺨﺮج ﻓﻴﻠﻤًﺎ وﻻ‬ ‫ﻣﺴﻠﺴ ًﻠﺎ ﺑﺄﻣﻮال زوﺟﺘﻪ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺷﺎﻟﻴﻤﺎر ﺷﺮﺑﺘﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻻﻓ ًﺘﺎ إŠ أن اﻻﻧﺘﺎج ﻟﻴﺲ أﻣﻮا ًﻟﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﻨﻌﺔ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻬﻨﺔ اﺳﻤﻬﺎ اﳌﻨﺘﺞ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻰ وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ زوﺟﺘﻲ وأﻧﺎ ﻟﺴﺖ ‪ C‬ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ‪ C‬ﻫﺬا‬ ‫اﺠﻤﻟﺎل‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺎءل‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﺘﺠﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﻲ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺪﺧﻞ زوﺟﺘﻲ ‪C‬‬ ‫ﺎل ﻟﻴﺲ ﺎﻟﻬﺎ؟!‬ ‫وﻋﻦ آﺧﺮ أﺧﺒﺎره اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻮﺳﻒ أن‬ ‫رواﻳﺔ ا‪a‬دﻳﺐ اﻟﻜﺒ& ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ واﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ‬ ‫ﻋﻨﻮان »ﺳﺮه اﻟﺒﺎﺗﻊ« ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺎﻛﻮرة أﻋﻤﺎل ﺷﺮﻛﺔ‬ ‫ا‪U‬ﻧﺘﺎج اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟﺮواﻳﺔ ﳒﻴﺐ ﻔﻮظ »أوﻻد ﺣﺎرﺗﻨﺎ« واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ أرى ﺑﻬﺎ أي ﲡﺎوزات‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ رﻏﻢ أن ا‪a‬زﻫﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎم ﲟﺼﺎدرﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺎت‪.‬‬

‫واﺟﺐ وأﻣﺎﻧﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﲢﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ ﺟﻤﻴﻞ وأن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺒﺬل ﻓﻴﻪ ﻬﻮد وﻳﺤﺎﻟﻔﻪ اﻟﻨﺠﺎح ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﻓﻘ‪ ،S‬وﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ‪ C‬ﺟﺪة أﻗﺎﻣﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﺣﺘﻔﺎء ﻟﻔﻨﺎﻧﻨﺎ اﻟﺮاﺣﻞ ﻓﻮزي ﺴﻮن رﺣﻤﻪ‬ ‫ا‪ Z‬اﻟﺬي ﻣ‪ Ç‬اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺟﻤﺎﻟ‪ C S‬ﻋﺼﺮه وﻛﺎن اﳊﻀﻮر ﺟﻤﻴ ًﻠﺎ وﺣﻀﺮ‬ ‫اﶈﺒﻮن ﻟﻠﻔﻦ ا‪a‬ﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﺑﺎ‪a‬ﺧﺺ ﺒﻲ ﻓﻮزي وﻓﻨﻪ‪..‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺔ ‪ C‬اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﳊﻀﻮر ﺣﺘﻰ أن اﻟﻜﺜ& ‪ x‬ﻳﺠﺪوا‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﺠﻠﻮس‪ ..‬إذن ﻫﺬا اﳊﻀﻮر وﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح وراءه أﺷﺨﺎص‪..‬‬ ‫أرادوا ﳒﺎح ﻫﺬه ا‪a‬ﻣﺴﻴﺔ وﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﱘ ﻟﻔﻮزي‪ ..‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺰﻣﻴﻞ‬ ‫ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي دور ﻣﻬﻢ‪ ..‬وآﺧﺮون ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤﲔ ‪ C‬ﳒﺎح ﻫﺬه‬ ‫ا‪a‬ﻣﺴﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ‪-‬ﺑﺼﻔﺘﻪ رﺋﻴﺲ ا‪U‬ﻋﻼم ‪ C‬اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻓ‪u‬ة ﻗﺼ&ة‬ ‫ﺟﺪ‪ -Á‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺪم أول ﳒﺎﺣﺎﺗﻪ ‪ C‬ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻣﺴﻴﺔ ﻓﻮزي‬ ‫وﺗﻜﺮﳝﻪ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺪﻳﺮ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻋﺒﺪا‪ Z‬اﻟﺘﻌﺰي ‪-‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺮص‬ ‫ﻣﻨﺬ رﺋﺎﺳﺘﻪ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ‪ C‬ﺟﺪة ﺷﻴ ًﺌﺎ آﺧﺮ و˜ﺘﻠ ًﻔﺎ‪ -‬اﳌﻬﻢ‬ ‫‪ C‬ﻫﺬا وذاك‪ ..‬أن اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺸﺒﺎب ‪ x‬ﻳﺠﺪوا أﻣﺎﻣﻬﻢ إﻻ ﻋﻴﻨﺎت اﻟﺮواد‬ ‫أﻣﺜﺎل ﻓﻮزي‪ ..‬وﻛﺜ& ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮوا ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﻬﻢ اﳊﻀﻮر‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮن أﻏﻨﻴﺎت ﻓﻮزي وﻗﺪﻣﻮﻫﺎ‪ ..‬ﺗﻜﺮﳝ‪ S‬ﻟﻔﻮزي وﻫﺬا دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ا‪a‬ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ا‪a‬ﺻﻴﻠﺔ‪ ..‬اﻟﺘﻲ أرﺳﺎﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻻ زاﻟﺖ‬ ‫ﻫﻲ اﳌﺘﺴﻴﺪة ﺑﻌﻴﺪ‪ Á‬ﻋﻦ ا‪a‬ﻏﻨﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ..‬واﳌﻠﻔﺖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻣﻦ ﺟﺎءوا‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮوا ﻓﻮزي وأﻏﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ..‬و‪ x‬ﻳﻜﻦ أﻣﺎﻣﻬﻢ ‪ C‬ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ إﻻ أن‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا إŠ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﺄﺻﻮات أﺧﺮى‪ ..‬ﻻﺳﺘﻌﺎدة‬ ‫ﻋﺼﺮ ﻓﻮزي ﺴﻮن‪ ..‬وذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﳊﻔﻞ ‪ C‬ﻤﻠﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﻓﻘ‪ S‬وﺟﻤﻴﻠ‪ S‬ﺣﻀﺮه ﻓﻨﺎﻧﻮن وﺷﻌﺮاء‬ ‫وإﻋﻼﻣﻴﻮن‪ ..‬وﰎ ﺗﻜﺮﱘ اﻟﻜﺜ& ﺑﺪروع ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ Á‬ﻟﻬﻢ‪ ..‬وﻟﻮ أن آﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻦ اﺨﻤﻟﻀﺮﻣﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺘﻜﺮﱘ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ..‬ﻓﺮﲟﺎ ﻇﺮوف ﻣﻨﻌﺖ ذﻟﻚ ورﲟﺎ ‪ C‬اﳌﺮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ‪.‬‬ ‫اﳉﻤﻴﻞ أﻳﻀ‪ ..S‬أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺗﻌﻴﺪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ اﳉﻤﻬﻮر‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت وﺗﻘﺪﱘ‬ ‫اﳌﻮﻫﻮﺑﲔ واﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻛﻞ أﻟﻮان اﻟﻔﻨﻮن ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ‪..‬‬ ‫وﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﻜﺜ& ﻣﻦ اﳌﻮﻫﻮﺑﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ زاﻟﻮا ‪ C‬أول ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻌﺪاء ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ..‬وإﻧﻬﻢ ﻗﺪﻣﻮا أﻋﻤﺎﻻ‪ ..‬وﺧﺎﺻﺔ أﻧﻬﺎ أﻋﻤﺎل‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ ﻛﺄﻋﻤﺎل ﻓﻮزي‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺛﺮﻳﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﻀﺮت ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ‬ ‫واﺳﺘﻌﺎدت ذﻛﺮﻳﺎت أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﻮزي وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أروع‬ ‫ا‪a‬ﻋﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧﺮج اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﳊﻔﻞ ﺳﻌﺪاء راﺿﲔ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﺎﻓﺰ ﻟﻨﺠﺎﺣﺎت ﻗﺎدﻣﺔ‪.‬‬


‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫(‬

‫و»أﺿﺤﻰ اﻟﺘﻨﺎﺋﻲ ﻻﺑﻦ زﻳﺪون و»أﻫﻮاك ﻳﺎ أﺑﻬﺎ اﻟﺒﻬﻴﺔ«‬ ‫ﻗﺼﺔ اﳌﻠﺤﻨﲔ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺪﱘ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻬﻨﺪي وﺷﺪا ﺑﻬﺎ ودﻳﻊ اﻟﺼﺎ‪ C‬ﻋﻨﺪ‬ ‫ﳒﺪ ﻋﺒﺪه اﳊﺎﻣﻮŽ ﻗﺪ ﳊﻦ ﻗﺼﻴﺪة »أراك ﻋﺼﺮ‬ ‫ﻗﺪوﻣﻪ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ‪ C‬ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻴﺎت اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ ﺛﻢ ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻟﺪﻣﻊ« ‪a‬ﺑﻲ ﻓﺮاس اﳊﻤﺪا‪ ،t‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم »أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‬ ‫ﻛﺪرس ‪» :C‬ﺻﺤﺎ اﻟﻄ&«‪ ،‬و»ﻳﺎ ﻣﻮﻗﺪ اﻟﻨﺎر«‪ ،‬و»ﳊﻦ‬ ‫ﻤﺪ« ﺑﺘﻠﺤﲔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪a‬م ﻛﻠﺜﻮم ‪ C‬ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ا‪a‬ﺻﻴﻞ« وﻛﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻬﻨﺪي وﺷﺪا ﺑﻬﺎ ﻛﺮوان‬ ‫ﻣﺸﻮارﻫﺎ اﻟﻔﻨﻲ‪ ..‬ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺼﺒﺠﻲ اﻟﺬي‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة ﻃﻼل ﻣﺪاح‪ .‬و»ﻳﺎ ﻋﻼ ﻫﺬه ﺑﻼدي« ﳊﺴﲔ‬ ‫ﳊﻦ »‪a‬ﺳﻤﻬﺎن« ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪ C‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت‬ ‫ﻋﺮب اﻟﺘﻲ ﺷﺪا ﺑﻬﺎ ودﻳﻊ اﻟﺼﺎ‪ C‬ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﻪ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻴﻼدﻳﺔ وﺑﺪاﻳﺔ ا‪a‬رﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ »ﻟﻴﺖ اﻟ‪O‬اق ﻋﻴ ًﻨﺎ«‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺒﺪا‪ Z‬ﻤﺪ اﻟﺬي ﺑﺮع ﲟﻬﺎرة ‪ C‬ﺗﻠﺤﲔ‬ ‫و»اﺳﺘﻔﻨﻴﻬﺎ« ﺷﻌﺮ ا‪a‬ﺧﻄﻞ اﻟﺼﻐ&‪ ،‬و»ﻫﻞ ﻳﺘﻢ اﻟﺒﺎن«‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة وﳊﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﺧﻠﺪﻫﺎ ﺑﺄﳊﺎﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺷﻌﺮ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪.‬‬ ‫»ﺳﻮﻳﻌﺎت ا‪a‬ﺻﻴﻞ« اﻟﺘﻲ ﺷﺪا ﺑﻬﺎ ﺻﻮت ا‪a‬رض ﻃﻼل‬ ‫ﻏ& أن ﻋﺼﺮ ﺗﻠﺤﲔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫ﻣﺪاح و»ﺑﲔ ﺟﻔﻨﻲ« ﻛﻠﻤﺎت ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻬﻨﺪي واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎرﻳﻦ ﻋﻈﻴﻤﲔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫‪>  ) %"#‬‬ ‫ﺷﺪا ﺑﻬﺎ ﻃﻼل ﻣﺪاح أﻳﻀﺎ‪ ،‬و»ﻫﻴﺠﺖ ذﻛﺮاك ﺣﺒﻲ«‬ ‫* رﻳﺎض اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‪ :‬ﺳﻴّﺪ اﻟﻨﻐﻢ وﺧ& ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻋﺒﺪا‪ Z‬ﻤﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻠﺤﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك اﳌﻠﺤﻦ اﳌﻮﻫﻮب ﺳﺮاج ﻋﻤﺮ ‪ C‬ﻧﺸﻴﺪ »ﺑﻼدي« ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫* ﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺘﻠﺤﻴﻨﻴﺔ ‪ C‬ﺗﻠﺤﲔ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻴﺎض‪ ..‬وﻏ&ﻫﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺗﻠﺤﲔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻤﻨﺬ ﺗﻠﺤﲔ »ﻳﺎ ﺟﺎرة اﻟﻮادي« ﻟﺸﻮﻗﻲ ﻋﺎم ‪١٩٢٧‬ﻫـ ﻣﺮو ًرا‬ ‫ﻃﻼل ﻣﺪاح وﻣﺸﻮاره ﻳﻌﺒﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺗﻠﺤﻴﻨﻪ اﻟﻌﺬب‬ ‫ﺑـ »ﺟﻔﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺰل« ﻟ‪Ç‬ﺧﻄﻞ اﻟﺼﻐ& ﻋﺎم ‪١٩٣٣‬م ﺑﺈﻳﻘﺎع »اﻟﺮوﻣﺒﺎ«‬ ‫واﳌﻌﺒّﺮ ﻟﻬﺎ إﺷﺎرة ﻣﺮور ﺧﻀﺮاء ﳋﻠﻮدﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺬي أدﺧﻠﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺼﻴﺪة »ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﳌﺴﺎء« ﶈﻤﻮد‬ ‫ »أﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻬﻴﺎ« ﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬‫أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎ ﻋﺎم ‪١٩٣٧‬م ﺛﻢ ﺗﻮاﻟﺖ ﺗﻠﺤﲔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺪﻳﻪ ﻟﺸﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ »وﻃﻨﻲ اﳊﺒﻴﺐ«‪.‬‬‫»اﻟﻜﺮﻧﻚ« ‪a‬ﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺎم ‪١٩٤٢‬م ﺛﻢ »اﳉﻨﺪول«‪ ،‬و»ﻛﻴﻠﻮﺑ‪u‬ا« ﺑﻌﺪ‬ ‫ »اﻧﺘﻈﺎري ﻃﺎل« ﶈﻤﻮد أﺑﻮ اﻟﻌﺮف أﺣﺪ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﺷﻌﺮاء أﺑﻮﻟﻮ‪.‬‬‫ذﻟﻚ و»ﻗﺎﻟﺖ« ﻟﺼﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻠﻲ ﺛﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ »أذﻛﺮو‪ t‬ﻳﺎ رﻓﺎﻗﻲ«‪ ،‬و»ﻣﺸﺎﻋﻞ ﺑﺎﳊﻲ« وﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ‬‫ﺑﺪءًا ﻣﻦ‪» :‬اﻟﻨﻬﺮ اﳋﺎﻟﺪ«‪ ،‬و»ﻳﺎ ﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮق«‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة‬ ‫‪a‬ﺣﻤﺪ ﺻﺎدق‪.‬‬ ‫»ﻓﻠﺴﻄﲔ« ﻟﻌﻠﻲ ﻤﻮد ﻃﻪ ﺛﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧﺰار ﻗﺒﺎ‪ t‬اﳌﺘﻌﺪدة‬ ‫ »ﻟﺒﻴﻚ إﻟﻬﻲ«‪ ،‬و»ﻳﺎ ﺣﺞ ﻳﺎ ﻣ‪O‬ور« وﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻟﺴﻌﻴﺪ‬‫وﻏ&ﻫﻢ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ﻟﻠﺴﻨﺒﺎﻃﻲ ‪ C‬اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬ ‫‪ C‬ﺗﻠﺤﲔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﳌﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﳊﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪:‬‬ ‫ ﺛﻢ ﻗﺼﻴﺪة »إŠ ﻣﺘﻰ ﺳﺘﻌﺮف ﻛﻢ أﻫﻮاك« ﻛﻠﻤﺎت ﻧﺰار‬‫ اﻧﻘﺮوا اﻟﺪﻓﻮف‪ ،‬وﺣﺎﻧﺖ ا‪a‬ﻗﺪار ‪a‬م ﻛﻠﺜﻮم‪.‬‬‫ﻗﺒﺎ‪ t‬اﻟﺘﻲ ﳊﻨﻬﺎ ﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺛﻢ ﳊﻨﻬﺎ ﻃﻼل ﺑﻠﺤﻦ‬ ‫ ﻳﺎ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻗﻠﺒﲔ وﻗﺎرﺋﺔ اﻟﻔﻨﺠﺎن‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﲢﺖ اﳌﺎء‬‫ﳑﻴﺰ أﺛﺎر إﻋﺠﺎب ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻛﺪرس‬ ‫ﻟﻌﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ‪.‬‬ ‫وﻗﺼﻴﺪة »إ‪ t‬ﺧ&ﺗﻚ ﻓﺎﺧﺘﺎري«‬ ‫‬‫ﺛﻤﺔ أﻛ“ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺷﻬ& ‪x‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﻧﺰار ﻗﺒﺎ‪ t‬واﻟﺘﻲ ﳊﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳ‪O‬ز ‪ C‬ﺗﻠﺤﲔ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﳌﻠﺤﻦ‬ ‫ﻃﻼل ﻣﺪاح ﺑﻠﺤﻦ ﻋﺬب ﻳﺘﻔﻮق‬ ‫اﻟﻜﺒ& ‪-‬ﺷﻴﺦ اﳌﻠﺤﻨﲔ‪ -‬زﻛﺮﻳﺎ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﳊﻦ ﻣﻦ ﳊﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﳊﻦ ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه ا‪a‬ﳊﺎن‬ ‫»ﻗﻮŽ ﻟﻄﻴﻔﻚ« ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻄﻼل ﻣﺪاح ﺷﺪا‬ ‫‪a‬م ﻛﻠﺜﻮم‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ ﻳﺒﺪو‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ C‬ﻋﺬوﺑﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إŠ أﳊﺎن‬ ‫ﺗﻀﺎﻫﻲ ﻋﺬوﺑﺔ أﳊﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ اﻟﺸﺎ˜ﺔ‪.‬‬ ‫وإŠ ﻫﻨﺎ ﺳﻨﻘﻒ‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ا•ﺧﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻨﻘﻮل ﻣﻊ ا‪U‬دراك ‪a‬ﳊﺎن‬ ‫ﻃﻼل ﻣﺪاح‬ ‫اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻠﺤﲔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ إŠ ﻃﺎرق ﻋﺒﺪاﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﺣﺪ ﻛﺒ& ﻫﻮ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﺑﻠﻴﻎ ﺣﻤﺪي‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ‪U‬ﺗﻜﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪a‬ﳊﺎن ‪ C‬ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ‪ x‬ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﳊﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻮروث واﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫ﻓﻀﻞ أن ﻳﻈﻞ ‪ C‬ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪.‬‬ ‫ﻛﺄن ﳊﻨﺎ واﺣﺪًا ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ‪C‬‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻠﺤﻨﲔ اﻟﻌﺮب ﳊﻨﻮا اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬أﺑﺮزﻫﻢ‬ ‫ﺟﻤﻠﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ‬ ‫اﳌﻠﺤﻨﻮن اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﻮن ﻣﺜﻞ أﺣﻤﺪ اﻟﺰﳒﺒﺎري ‪ C‬ﺗﻠﺤﲔ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺗﻮﻟﻴﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك وﻟﻬﺬا ﺿﺎﻋﺖ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫»ا‪a‬ﻳﺎ ﺻﺒﺎ ﳒﺪ« ﻟﻌﺒﺪا‪ Z‬ﺑﻦ اﻟﺪﻣﻴﻨﺔ واﻟﺘﻲ أداﻫﺎ ﻋﻮض‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪a‬ن ﻣﻦ ﳊﻨﻬﺎ ‪ x‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ و‪x‬‬ ‫دوﺧﻲ‪ ،‬وﺳﻌﻮد اﻟﺮاﺷﺪ ‪ C‬ﻋﺪة أﳊﺎن ﺑﺎرزة ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ »و‬ ‫ﻳﺘﻌﻤﻖ ‪ C‬ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻓﻬﻢ اﳌﻌﻨﻰ أوŠ ﺧﻄﻮات ﺗﻠﺤﲔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﻟﻚ أن ﺗﺘﺄﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﺔ« ﻟﺼﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻠﻲ‪ ،‬و»ﻣﺎل واﺣﺘﺠﺐ« ‪a‬ﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ .‬ﺑﻠﻴﻎ ﺣﻤﺪي‬ ‫وﻫﻨﺎك »ﳒﻴﺐ اﻟﺴﺮاج« اﻟﺴﻮري‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ‪» :‬أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ« ﻟﺒﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب‪ ،‬و»ﻋﺬﺑﺔ أﻧﺖ« ﻟـ‬ ‫وﻧﺄﺗﻲ ﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻨﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ﻟﻨﺠﺪ ﻋﺪة ﻣﻠﺤﻨﲔ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟُﺤﻨﺖ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﻃﺎرق ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ ‪ C‬أﳊﺎن ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬إŠ اﳌﺮوﺗﲔ« ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﲟﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺗﺪﻣ&‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ ز˜ﺸﺮي‪ ،‬و»ﻓﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺪم« ﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬و»أﻓﺪﻳﻚ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻫﻲ ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أم‬ ‫ﻳﺎ وﻃﻨﻲ« ﻟﺴﻤﻮ ا‪a‬ﻣ& ﻋﺒﺪا‪ Z‬اﻟﻔﻴﺼﻞ اﻟﺘﻲ ﺷﺪا ﺑﻬﺎ ﺑﻠﺒﻞ‬ ‫ﻛﻠﺜﻮم ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ ﻳﻠﺤﻦ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻌﺪم‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء ﻃﻼل ﻣﺪاح‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻄﻠﻖ ˜ﻠﺪ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ )ﺳﻤ& اﻟﻮادي( ‪C‬‬ ‫ﻓﻬﻢ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ وﻋﻤﻴﻖ ﻳﻨﺄى ﺑﺘﻠﺤﲔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫و»ﻣﻐﻦ ﻣﻦ ذوات اﻟﺮﻳﺶ« ﶈﻤﺪ ا‪a‬ﺳﻤﺮ‬ ‫أﳊﺎن‪» :‬ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻲ«‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻬﺪف اﳌﺮاد‪.‬‬ ‫ِ‬

‫‪D E‬‬ ‫‪C=%‬‬

‫‪?X PI' ...$P‬‬

‫‬

‫‪..U)  2f$;# >J‬‬ ‫'‪.$P> 6*$h ; ‰ dK‬‬

‫‪k“…ƒ,¡gN'+ hF«¢œ,'+ gIb¢=N=«IÐ=)+ ªI6«¢Ib…9‬‬ ‫‪Ÿ.·bNb¸+-b0k=+4)+ ©¢hIngK¨Nbl…7+¤'+ £=kª…ƒx…8‬‬ ‫‪ghO N}–.5¨¥…8kh…7L'+ kl…7£IÏG'+ 5L}I >5¡¨ªH++|K©l1‬‬ ‫=œ© ‪gIb¢= ÏG'+ NH+ ªIH+ «¢Ib…9L «Ÿ…7}H+ ¦1gllE+‬‬ ‫‪-%g“™, ¤¨™lH -'gª¥I m…ªH -bNb¸+ ngK¨Nbl…7·+ ¤'+ ¾ bG'+‬‬ ‫‪bFL gI+5bH+ ngK¨Nbl…7+ k…9gx,L Êb–H+ ©¢h»+ ngK¨Nbl…7+‬‬ ‫‪O + ¡Ð™H++|KbG'+‬‬ ‫'‪ngK¨Nbl…7+¾”…9L}2&+ «IÐ=)+ ªI6g…­N‬‬ ‫‪£I gKbKg…‚N £I ¤'+  >5 gªO œŸ=L gªO ¢–. k*+}Hg, Êb–H+ ©¢h»+‬‬ ‫‪…­E'+©œ=Ÿ.«¥EšH4 >5Lg¥Ib–HgIO gŸlK+gKӍN·t5gº+‬‬ ‫‪™…‚,Ÿ.g¥J'g,LkÉb–H+ngK¨Nbl…7·+¾”…9LLngN¨l…»+‬‬ ‫‪b0¨N ngK¨Nbl…7·+ b1'+ ¶L -¥0'+L n+5¨™N3 g¥ªEL 6glÂ‬‬ ‫‪§|KkNKg0©œ=žbN+|KLgIO g=£IÏG'+ gK}Ÿ=¨Jgª,kH&+‬‬ ‫‪gI'+L kœIgG n+ª¥° ©œ= g¥*+¨l1+L kÉb–H+ ngK¨Nbl…7·+‬‬ ‫‪·L Ÿ. · ¡¨ªH+ +|K ©l1 mH+6 gŸE koNb¹+ ngK¨Nbl…7·+‬‬ ‫‪…­E'+ ÐNb,¤¨™.¤'+ £™ÉKLg¥,ŸH+ lª…7©lI•}J‬‬ ‫‪#kÉb–H+ngKLbªl…7'ÐH‬‬ ‫‪wgllE+©œ=}¥…8'+ -b=5L}I >}E˺++|K«¢Ib…9b–H‬‬ ‫‪#qb1¬|H+gIÔHL(¨…»+5ghG5¨…­u,L«Ÿ…75™…‚,©¢h»+‬‬ ‫‪#qb1+4gI¡'+n+ª¥rlH+L¦…“J©¢h»+¶%g‡2'+ÐO E›g¢KKL‬‬ ‫‪©lIL”ªGLjgh…7'·+ž¨1ԍI …7+½)+ž+(¨…H+¦0L'+£H‬‬ ‫‪kªulH+ŽI£»¦0¨Iž+(¨…H+•L}I£™HL‬‬ ‫‬ ‫‪}uhH+n¨…9-b0n¨…ƒ,%g“l1·+kœªHmJgGk*+5£IÏG'+‬‬ ‫‪Ø+¦Ÿ1}N¤¨…À¬6¨EÓh™H+¤g¢“H+«–¢H+‬‬ ‫‪}–® ÐO ª…9'+ g¢O EL g,O }; }‡–N «…:g»+ %g,5'·+ %g…I ¤gG‬‬ ‫‪pª1-br,ªŸ¸+†‚ªJ5¨™H+©œ=¤¨¢“H+LkEg–oH+kªŸ0©¢hI‬‬ ‫‪¦,©“lu»+†ƒx…‚H+ …7+¶%«…8G¶k*+5kª*g“l1+mŸªF'+‬‬ ‫¶‪“¹+ ªŠ¢.¶LªŸ»+«IÐ=)·+L¶g–oH+L«¢“H+5¨…­¹+‬‬ ‫‪+¨G5g…8£N|H+Ô,}‡»+G%+3'+ ¶Lkª–ª…7¨»+kF}“H+—H'g.¶L‬‬ ‫¶ ‪kœªŸ¸+  ¥.+¨…9'g, +¨1Ub…9L +¨=b,'gE kœªŸ¸+ kœªœH+ šœ.‬‬ ‫‪Ÿ0'+LL5'+g¢…‚Eª…9'+£E£IÓh™H+1+}H+¦IbFgI©œ1'g,‬‬ ‫‪¬blI_L^šªœ=+L5bFL+¨Jguh…7_ ¥I33}J£uJLngN}G|H+‬‬ ‫‪^š¢ª,L«¢ª,ÔlEÔI_L^j}0L-bGžLg1_L^ªh…7},g=L‬‬ ‫‪ª…9'·+«¢“H+q5)·+£IM}2'+ Ž*+L5L^iHLwIb,£I_L‬‬ ‫‪Ø+¦Ÿ1}N¤¨…À¬6¨E1+}H+bh»+g¢H¦G}.¬|H+‬‬ ‫‪kEg…:)+ ¤¨…À¬6¨Ejg¥N)+ Ž*+}H+jg…‚H+5¨…­1¤gGL‬‬ ‫‪g¥lœr…7 «lH+ -ˍ»+‬‬ ‫‪U kŸœ™H+ mJgG gŸG kª*g“l1·+ §|¥H kœªŸ0‬‬ ‫‪«K,gFgN}/-Óh™H+g¢.}=g…8˜L|H+L+b,)·+-bªU …7g¥.¨…ƒ,‬‬ ‫‪}Nb–lH+L%gE¨H+ÈgIŸ0'+‬‬ ‫‪kh1'·+ŽŸ0¬|H+¤g…J)·+¤g¢“H+¤¨…À¬6¨EØ+ 15‬‬ ‫¶‪¤¨ŸrN ˆ–EԜª…9'·+g¢ªJg¢EGL ¨K¤gGgŸœoIkœªœH+šœ.‬‬ ‫‪kªJg…J)·+ }=g…‚»+L 3¨H+L i¹+ ©œ= %gFb…9'·+L jgh1'·+‬‬ ‫‪kF3g…ƒH+‬‬ ‫‪†7g…1)+‬‬ ‫‪«h¢r,mJ)+L«¢…‚1¨.‬‬ ‫‪iª.¨HšH˜gl…8'+L‬‬ ‫‪«…“J©l1šªœ=b…1'+L‬‬ ‫'‪iN}>š…É©…‚2‬‬ ‫‪+L‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪65g %[#‬‬


‫  ‪      :‬‬ ‫‪U) - .;* [h‬‬

‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫‪?0(@ A‬‬

‫‬

‫* ﻣﺎﻫﻮ اﻧﻄﺒﺎﻋﻚ وأﻧﺖ ﺗﺸﺎرك ‪ A‬اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ادوار اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﺎﻗﲔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮ‪Z‬؟‪.‬‬ ‫ أوﻻ أﺣﻤﺪ ا‪ Z‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎŠ اﻟﺬي‬‫وﻓﻘﻨﻲ واﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮل ﻟﻜﻞ ﻣﻦ وﻗﻒ ﻣﻌﻲ‬ ‫وﺳﺎﻧﺪ‪ t‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إŠ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ‪ C‬ﻓﻴﻠﻢ ﻗﺼ&‬ ‫ﲟﻌﺎﳉﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﳌﺸﺎرﻛﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻓﺄﺣﻤﺪ ا‪ Z‬ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ Ž ﺑﺘﻘﺪﱘ اﻟﺸﻲء‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﻫﺬه ا‪a‬دوار وأﻧﺎ ا•ن أﻃﻤﺢ إŠ‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﺔ ا‪a‬ﻛ‪U O‬ﻇﻬﺎر ﻣﻮاﻫﺒﻲ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮور‪.‬‬ ‫* وﻣﺎ ﻫﻮ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﻔﻨﻲ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ؟‪.‬‬ ‫ ‪ C‬اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎŽ ﻟﺪي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬‫اﻟﻌﺮوض ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪ C‬ﻣﺴﻠﺴﻼت ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ودراﻣﻴﺔ وﻣﺎزاﻟﺖ ‪ C‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺧﺘﻴﺎر ا‪a‬ﻓﻀﻞ‬ ‫و‪ x‬أﺣﺪد وﺟﻬﺘﻲ ﺣﺘﻰ ا•ن‪.‬‬ ‫* ﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر أدوارك‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ؟‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻔﻦ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺠﺐ أن ﲢﻤﻞ‬

‫أﻫﺪا ًﻓﺎ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وا‪a‬ﻫﺪاف‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻠﻚ ﺗﺒﺬل ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻚ ‪U‬رﺿﺎء اﳌﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫* ﻛﻴﻒ اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺎﺠﻤﻟﺎل اﻟﻔﻨﻲ؟‪.‬‬ ‫ ﻛﺎن ﲟﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺮح‬‫اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺑﻌﺪ ا‪ Z‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻋﺒﺪا‪ Z‬اﻟﻴﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻗﺎد‪ t‬إŠ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ‪ C‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺷﺎرﻛﺖ ‪C‬‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »آن ا•وان« واﻟﺘﻰ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺸﻤﺮي اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻌﺪ ا‪Z‬‬ ‫ﻋﺰوﺟﻞ ‪ C‬ا‪a‬ﺧﺬ ﺑﻴﺪي إŠ اﻟﺸﺎﺷﻪ اﻟﻔﻀﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻧﻄﻼﻗﺘﻲ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ أﻛ¦ ﻋﻠﻰ أدوارك ‪A‬‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻼت اﳌﻘﺒﻠﺔ وﺗﻜﺸﻒ ﺑﻌﺾ اﳋﺒﺎﻳﺎ ﳉﻤﻬﻮرك‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻊ؟‪.‬‬ ‫ أﻗﻮﻟﻬﺎ ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪ ..‬ﺳﺘﻜﻮن أدواري‬‫ﻣﻔﺎﺟﺄة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﺈﻧﻨﻲ أدرس اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮوض‪.‬‬ ‫* ﻫﻞ ﺗﺮى أن دﻋﻢ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﲤ ّﻴﺰ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ C‬اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‬ ‫واﳌﺴﺮح‪ ،‬ﻇﻬﺮ اﳌﻤﺜﻞ اﻟﺸﺎب ﺑﺪر اﳌﻄﺮ‪ ،C‬وﲤﻴﺰ ﺑﺘﺠﺴﻴﺪ‬ ‫ا‪a‬دوار اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ أدواره اﻟ‪u‬اﺟﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺜﺒﺖ وﺟﻮده‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻳﺴﺘﻌﺪ‬ ‫ﻟﻠﻈﻬﻮر ‪ C‬ﻋﺪد ﻣﻦ ا‪a‬ﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻘﺼ&ة‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﺮض ‪ C‬اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪..‬‬

‫اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ A‬دوﻟﻨﺎ اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‪.‬‬ ‫ ﻧﻌﻢ‪ ..‬أﻋﻄﺖ ﺷﺮﻛﺎت ا‪U‬ﻧﺘﺎج اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬‫اﻟﻔﺮص ﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﻮﻫﻮﺑﲔ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺪراﻣﺎ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ C‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪراﻣﺎ ‪ C‬اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﺣ‪u‬اﻣﻲ ﻟﻠﺪراﻣﺎ اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﳌﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪك؟‪.‬‬ ‫ اﻻﻧﺘﻘﺎد وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪ وﻻﺑﺪ أن‬‫ﻧﺤ‪u‬ﻣﻬﺎ ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‬ ‫واﻟﺪﺧﻮل ‪ C‬ا‪a‬ﻣﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪ C‬ﻛﻞ‬ ‫ا‪a‬ﺣﻮال ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻬﺎدف ﻫﻮ إﺿﺎﻓﺔ ﻛﺒ&ة Ž‬ ‫وآﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ‪ C‬ﻋﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫* ﻫﻞ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻤﺜﻠﲔ؟‪.‬‬ ‫ ﻧﻌﻢ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﳒﻮم اﳋﻠﻴﺞ‬‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﻔﻨﺎن ﺣﺴﻦ ﻋﺴ&ي‪.‬‬ ‫* وﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻔﻨﺎن أو اﺨﻤﻟﺮج اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻨﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ؟‪.‬‬ ‫ ﻫﻮ اﺨﻤﻟﺮج ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻄﺨﻴﻢ اﻟﺬي أﻋﻄﺎ‪t‬‬‫اﻟﺜﻘﺔ ‪ C‬ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪي‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫ﻣﻌﻪ ‪ C‬ﻣﺴﻠﺴﻠﲔ وﻫﻤﺎ »ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ‪ «٤‬و«أﻳﺎم‬ ‫وﻟﻴﺎŽ«‪.‬‬ ‫* ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻋﻦ اﳌﻤﺜﻼت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت اﻟﺸﺎﺑﺎت‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أﻧﻚ ﺷﺎرﻛﺖ ﻣﻌﻬﻦ وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻚ رأﻳﻚ ‪ A‬ذﻟﻚ؟‪.‬‬ ‫ ﻫﻨﺎك ﳑﺜﻼت ﺑﺮزن ﻣﻦ أول ﻇﻬﻮر ﻟﻬﻦ‬‫وﻳﺤﺘﺠﻦ إŠ إﻋﻄﺎﺋﻬﻦ ﻓﺮﺻﺔ أﻛ‪ O‬وأﲤﻨﻰ ﻟﻬﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫أﻋﻤﺎل ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ وﺗﻠﻴﻔﺰوﻧﻴﺔ ودورات‬ ‫ اﳌﻤﺜﻞ اﻟﺸﺎب ﺑﺪر اﳌﻄﺮ‪.C‬‬‫ ﻋﻀﻮ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة‪.‬‬‫ ﻋﻀﻮ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‪.‬‬‫ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ دورة »إﻋﺪاد ﳑﺜﻞ« ﻣﻦ‬‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة‪.‬‬ ‫ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ دورة »إﺧﺮاج ﻣﺴﺮﺣﻲ« ﻣﻦ‬‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة‪.‬‬ ‫ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات‬‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‪ :‬اﳋﻄﻮط‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﻪ‪ -‬ﻗﺎﺋﺪ ا‪a‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ -‬ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﺪوŽ‪ -‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ا‪a‬ردن‪ -‬ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة‪ -‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺎت ‪ C‬اﳌﺴﺮح‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻋﻮده ﺳﻨﺠﻮب«‪.‬‬


‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫‪BC‬‬

‫‬

‫')‪X  4$‬‬ ‫‪J$  ... 4BI‬‬ ‫‪..œ9 j‬‬ ‫'\‪?X‬‬ ‫ †‬ ‫ﺄوراق اﻟ ﱠﻨﻌ َﻨﺎعْ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖْ َﻛ ِ‬ ‫ﻛﺄزﻫﺎر اﻟ َﻴﺎﺳﻤ ْ‬ ‫ﲔ‬ ‫وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ َﻣﺎ ُﺗﻼﻋﺒُﻬﺎ‬ ‫أﺻﺎﺑ ُﻊ ﱠ‬ ‫ﻤﺲ‬ ‫اﻟﺸ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻮق ِﺷﻔﺎﻫِ ﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﺣﺎتْ‬ ‫ﻧﺒﺾ ﱠ‬ ‫اﻟﺼ َ‬ ‫‪ِ C‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎ‪a‬ﺷﻮاك‬ ‫َﻘﻴﻢ‬ ‫‪ُ C‬ﺳﺒﺎ ِﺗﻬﺎ اﻟﻌ ِ‬ ‫ﻮل‬ ‫َﺗ ُﻤ ‪Ì‬ﺮ ﻋَﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴ ُﻊ اﻟ ُﻔ ُﺼ ِ‬ ‫وﻫِ ﻲ ﻻ َﺗﺰا ُل َﻧﺎﺋﻤ ًﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُرﻛﺒ َﺘ ْﻴﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﲔ ﱠ‬ ‫وأﻧ ُ‬ ‫ﻼم‬ ‫اﻟﻈ ِ‬ ‫ﺤﺘﻀ ُﺮ‬ ‫َﻳ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻬﻤ ُﺲ اﻟﻘ َﺪ ُر‬ ‫َﺑﻌﺪ َﻣﺎ ِ‬ ‫‪ُ C‬أ ُذ َﻧ ِﻴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎتْ‬ ‫وﺣ ُﺮ ُ‬ ‫وف ﱠ‬ ‫ﺒﺎب‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻀ ِ‬ ‫ﻬﺎوى‬ ‫َﺗ َﺘ َ‬ ‫ﻋﻨﺪَﻣﺎ َﺗﺴﻤ ُﻊ ﻗﺼﺎﺋ َﺪ ﱠ‬ ‫ﻤﺲ‬ ‫اﻟﺸ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺒﺎح‬ ‫وﻓﻮق‬ ‫أوراق ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼ ِ‬ ‫ردﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺠﺮ‬ ‫أﻛ ُﺘ ُﺐ ﻗ ﱠ‬ ‫ِﺼ َﺔ اﻟ َﻔ ِ‬ ‫اﻟﺬي َﻏ ﱠﻨﻰ‬ ‫و‪َ C‬ﻛ ﱠﻔ ْﻴ ِﻪ َﻧﺎ ْر‬ ‫>‪N" L = 61‬‬

‫ﻻ ﺷﻲء ﻳﺤﺮض اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺒﻴﺎض ‪...‬‬ ‫ﻳﺠﻮب داﺧﻠﻲ ﺻﺮاع ا‪a‬ﻟﻮان‬ ‫اﳌﺄﺳﻮرة ‪...‬‬ ‫ﻧﺘﻘﺎﺳﻢ وأﻧﺎ ‪..‬أﻏﺎ‪t‬‬ ‫اﻟﻘﺮى ‪...‬‬ ‫ﻓﺘﻔﻮح ا‪a‬ودﻳﺔ ﺑﺮاﺋﺤﺔ‬ ‫اﻟﻄﲔ اﳌﻬﺰوم! ‪...‬‬ ‫ﺗﺮﺷﻖ أﺣﻼﻣﻲ ﺷﻼﻻت‬ ‫اﻟ‪u‬اب ‪...‬‬ ‫ﻟﺘﺸﻖ ‪ C‬ﺻﺪري‬ ‫ﻃﺮﻗﺎ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ ‪!...‬‬ ‫***‬ ‫ﻣﻦ ﺿﺠﻴﺞ اﻟﻮﺟﻮه‬ ‫أﺗﻐﻠﻐﻞ ‪ C‬ﻓﻴﺎ‪C‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪...‬‬ ‫وﺟﻬﻲ أﺑﻮاب ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ‪...‬‬ ‫وﺟﻬﻲ أﺳﻤﺎء ﻣﻨﺴﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﺗﺮﻓﺾ أﺳﺌﻠﺔ ا‪a‬ﺣﺮار اﳌﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﻫﻬﺎ ‪!...‬‬ ‫***‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﺬ اﳌﺪن‬ ‫اﳊ ـ ــﺎﳌﺔ ‪..‬‬ ‫ﺗﻄﻞ اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ‬ ‫اﳌﺘﺠﻤﺪة ‪!...‬‬ ‫ﺗﺼﺐ ﺳﺨﻄﻬﺎ ﺑﲔ أﻫﺪاب‬ ‫ا‪a‬ﻋﲔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ‪...‬‬ ‫ﻟﺘﺬوب آﻣﺎﻟ ـ ــﻬﺎ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺴ ــﺮاب ‪...‬‬ ‫ﻟﻴﺒﻘﻰ وﺟﻬﻲ ﻣﻌﻠﻘﺎ‬ ‫ﺑﺎﲡﺎه اﻟﻄﺮف ا•ﺧﺮ ﻟﺬات‬ ‫اﻟﺒﻮﺻـ ــﻠﺔ ‪!...‬‬

‫‪ž Š$f F "%E‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪﳝﻲ ُﺻ ْﻐﺖُ أﳊﺎن ﺟﺪﻳﺪي‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻔﺘﻚ اﳋﻀﺮاء‬ ‫ﺳﻄﺮتُ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻲ ودوﻧﺖُ ﻧﺸﻴﺪي‬ ‫أﻧﺖ ﻳﺎ أﻏﻠﻰ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻲ‬ ‫وﻳﺎ أرﻗﻰ ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻲ‬ ‫وﻳﺎ ﻧﺒﺾ ورﻳﺪي‬ ‫***‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻻ أﻫﻮاك ؟‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻬﻮى ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎ‪ x‬اﻟﻌﻄﺸﻰ إŠ ﻧﺒﻊ‬ ‫اﳊﻴﺎة‬ ‫وإŠ ﺑﻄﺤﺎﺋﻚ اﻟﻐ ﱠﺮاء ‪..‬‬ ‫ﲤﺘﺪ اﳌﺴﺎﻓﺎت وﻳﻠﺘ ‪Ì‬ﻢ اﻟﺸﺘﺎت‬ ‫وإذا ﻧﺎدﻳﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ ﱠﺒﺎك اﻟﻔﺪاء اﳊﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ اﳉﻬﺎت‬ ‫وﺗﻬﺎدتْ ﻧﺤﻮك ا‪a‬رواح‬ ‫‪ C‬ﺷﻮق إŠ أﻏﻠﻰ اﻟﻬﺒﺎت‬ ‫***‬ ‫وﻃﻨﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻮﺋﻞ اﻟﻨﻮر‬ ‫وﻳﺎ ﻧﻮارة اﻟﻄﻬﺮ‬ ‫وﻳﺎ رﻣﺰ اﻟﺜﺒﺎت‬

‫?  ‪A‬‬ ‫  ‪ % C#‬‬


‫ ‪8‬‬ ‫‬

‫‪ # Y‬‬

‫‪%‬‬

‫‪!žd%5 > %‬‬

‫ ‪8; F %B $8‬‬ ‫‪Ÿ %) ‚8‬‬ ‫‪!!y‬‬

‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫ !‪1‬‬

‫أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎرﺋًﺎ ﺟﻴ ًﺪا ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳــﺪرك ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ /‬ﻣﻌﻨﺎه‪،‬‬ ‫وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺷﺮوﻃﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺒﺮ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳ ـﻌــﺪم وﺟ ــﻮده ﻓــﻲ ﻋــﺪﻣـﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈﻧــﻚ ﺣﺘ ًﻤﺎ ﺳﺘﻜﻮن واﻋـ ًﻴــﺎ‬ ‫ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪم ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻼ ﺷﻌﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻛﻘﻀﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة وﺟــﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ أو اﻟﺸﻌﻮر ﻛﺸﻔﻌﺎء ﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺸﻔﻴﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ وﺟﻮده ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻮدة اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﺻــﺪق اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﻧﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓــﺈن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮدﻳﺌﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮ ًﻳﺎ ﻻ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﺮداءﺗﻬﺎ ﻧﺒﻞ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺮاﻗﻴﺔ واﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ إن اﺣﺘﺮﻣﻨﺎ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻠﺰﻣﻴﻦ ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﺎ ﻛﺸﻌﺮ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺮض أن ﻳﺪرﻛﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻜﺮرة‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺒﻠﻬﻢ وﻣﻌﺎدة اﻟﻨﻬﺞ آﻻف‬ ‫اﻟﻤﺮات‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﻌﺮاء ﺣﻘًﺎ درﻛﻮا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻧﻬﺠﻬﻢ ﻳــﺆﻛــﺪون ﻋــﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إدراﻛ ـﻬــﻢ وﻣــﻦ ﺛــﻢ ﻋﺪﻣﻴﺔ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻋﺒﺮ ﻧﻈﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻇﻞ ﻳﺪور ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﺮﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻜﺮر أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ردﻳﺌﺔ ﻓﻨ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اوﻟﻰ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ واﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪E‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻪ وﺑﺄﻣﺠﺎده‪،‬‬ ‫واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺄﻓﺮاﺣﻪ واﻟﺒﻜﺎء ﺑﺄﺗﺮاﺣﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪E‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﺎﻣﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮت ﺑﻤﻄﻮﻻﺗﻬﺎ وﺗﺬﻫﺐ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎن ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺸﻔﻊ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﺒﻘﻴﻬﺎ ﺣﻴﺔ وﻫﻲ ﺑﻼ ﺣﻴﺎة ﺷﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ وﺗﻌﻴﺶ ﻃﻮﻳ ًﻼ‪ ،‬واﻟﺴﺮ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺬي ﺗﻀﺎﻣﻦ‬ ‫ﻣــﻊ ﺻــﺪق اﻟـﺸـﻌــﻮر ﻓﺄﺑﻘﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟــﻮﺟــﺪان‬ ‫ا‪E‬ﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ وزﻳﺎدة ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺑﻌﻴ ًﺪا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ .‬وأﻓﻜﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر إﻟــﻰ اذﻫــﺎن ﺳﺆال‬ ‫ﻣﻔﺎده‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﻌﻮر اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬أن‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻌ ًﺮا ﺟﻤﻴ ًﻼ؟ وا‪E‬ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﺳﺘﺤﻀﺎر‬ ‫ﻫﺠﺎﺋﻴﺎت اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻛﺎﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﺪرة ﺑﻤﻜﺎن إﻧﺒﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻗﻔﺎر اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺘﻴﺒﺴﺔ!‬ ‫وﻫﻨﺎ – وﺑﻌﻮد ﻋﻠﻰ ذي ﺑــﺪء – ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺪر ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ أن‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ ﺷﻌﻮره اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺎف‬ ‫ﻏﻴﻤﺎت اﻟـﻘــﻮاﻓــﻲ اﻟﻤﻤﻄﺮة ﺷ ـﻌ ـ ًﺮا‪ ،‬وﺑــﺬﻟــﻚ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﺑﺸﻌﻮره وﻳﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻲ ارض وﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺟﻔﺎء‪.‬‬ ‫‪ ( >DE 2‬‬

‫‬

‫‪mohemm.s@gmail.com‬‬

‫ﻣ ــﺎ ﻋـ ـﻨ ــﺪي أﻏـ ـﻠ ــﻰ ﻣ ـﻨــﻚ ﻳ ــﺎ دﻣـ ــﻊ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫أﺻـﺨــﺖ ﺑــﻲ ا‪a‬ﻳ ــﺎم وأزرﻳ ــﺖ ﻻ أﺻﺨﻴﻚ‬ ‫ﻣـ ـﻜـ ـﻨ ــﻮن ‪ C‬ﻋـ ـﻴـ ـﻨ ــﻲ ﺑـ ـﻘـ ـ ّﻴ ــﺔ ﺳ ـﻨ ـﻴ ـﻨــﻲ‬ ‫ﻻ ﻳ ـ ــﻮم ﺗ ـﻜ ـﻔ ـﻴ ـﻨــﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳ ـ ــﻮم ﻳـﻜـﻔـﻴــﻚ‬ ‫ﺗ ـﺴ ـﺘــﺎﻫــﻞ أﺑـ ـﺨ ــﻞ ﻓـ ـﻴ ــﻚ ﻋـ ـ ّﻤ ــﺎ ﻳـﺠـﻴـﻨــﻲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن ﺮي اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﺷﻠﻮن ﻳﺠﺮﻳﻚ؟!‬ ‫ﻗـ ـ ــﻞ ‪a‬ول اﻟـ ـ ـﻐ ـ ــﺎﻟ ـ ــﲔ ﻻ ﻳ ـﺒ ـﺘ ـﻠ ـﻴ ـﻨــﻲ‬ ‫دﻣـﻌــﻲ وﻋﻴﻨﻲ ﻳــﺎ أول إﻧ ـﺴــﺎن ﺗﻔﺪﻳﻚ!!‬ ‫واﻟـ ـﺸـ ـﻌ ــﺮ ﻟ ــﻮﻫ ــﻮ ﺧ ـ ــﺎﰎ ٍ ‪ C‬ﳝـﻴـﻨــﻲ‬ ‫رﺛــﻴــﺖ ﻟ ــﻪ ﺑ ــﺎﳊ ــﺎل وﺷـ ـﻠ ــﻮن ﻳــﺮﺛ ـﻴــﻚ؟!‬ ‫ﻏـ ــ& اﻟـ ـ ـﻔ ـ ــﺮاق اﻟ ـ ـﻠـ ــﻲ ﻳـ ـﻘ ـ ّـﻄ ــﻊ وﺗ ـﻴ ـﻨــﻲ‬ ‫ﲡ ـ ــﺮي رﻳـ ــﺎﺣـ ــﻪ ﺑـ ــﲔ ﻗ ـﻠ ـﺒــﻲ وﻃ ــﺎرﻳ ــﻚ‬

‫أﻗ ـ ـﻔ ـ ـﻴـ ــﺖ ﻣـ ــﺎﻛ ـ ـﻨـ ــﻲ أﺑـ ـ ـﻴ ـ ــﻚ وﺗـ ـﺒـ ـﻴـ ـﻨ ــﻲ‬ ‫أﻗـ ـﻔـ ـﻴ ــﺖ ﻣـ ــﺎ ر ّدﻳـ ـ ـ ــﺖ ﺻـ ـ ــﻮت ﳌــﻨــﺎدﻳــﻚ‬ ‫ﻣـ ــﺎ ﻛـ ــﻦ ﺷــ ـ ــﻲءٍ ﻣـ ـ ــﺎت ﺑـ ـﻴـ ـﻨ ــﻚ وﺑ ـﻴ ـﻨــﻲ‬ ‫‪ C‬ﻛ ــﻞ ﺻ ـﺒــﺢ ٍ داﻋـ ــﻲ اﻟـ ـﺸ ــﻮق ﻳــﺪﻋـﻴــﻚ‬ ‫أﻧ ـ ــﺖ اﻟ ــﻮﺣـ ـﻴ ــﺪ اﻟـ ـﻠ ــﻲ ﻣــﺜــﻞ واﻟــﺪﻳــﻨــﻲ‬ ‫ودوّ ر ﻋ ـﻠــﻰ واﺣـ ــﺪ ﺳــﻮاﻫــﻢ ﻳ ـﺴــﺎوﻳــﻚ!‬ ‫ﻛـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻨـ ــﲔ اﳌ ـ ـﻘ ـ ـﺒ ـ ـﻠـ ــﻪ ﲢ ــ‪u‬ﻳـ ـﻨ ــﻲ‬ ‫ﻟـ ــﻮ ذﻛـــﺮﺗـ ـﻨـــﻲ ﻓـ ـﻴ ــﻚ ﻣ ــﺎﻧـ ـﻴ ــﺐ ﻧــﺎﺳ ـﻴــﻚ‬ ‫ﻟ ـ ــﻮّ اﻟـ ـ َـﺸ ـ ـ َﻌـ ــﺮ ﻳ ـﻨ ـﺒــﺖ ﺑـ ــﺮاﺣـ ــﺔ ﻳــﺪﻳ ـﻨــﻲ‬ ‫ﻣ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ــﺎد ﳝ ــﺪﻳـ ـﻨ ــﻲ وﻻ ﻋـ ـ ــﺎد ﳝــﺪﻳــﻚ‬ ‫ﺣـ ــﺰ‪ t‬ﻋ ـﻠ ـﻴــﻚ أﻛـ ــ‪ O‬ﻣ ــﻦ دﻣ ـ ــﻮع ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻫــﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻗﻠﺖ Ž ﻟﻴﺶ ﻣﺎ أﺑﻜﻴﻚ؟!‬

‫ ‪ 20‬‬

‫‪!...…K F‬‬ ‫ﺗﺴﺨﺮي ﻣﻦ ﻓﺮﺣﻲ ‪ :‬ﻋﺎدي‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻫﺎﺗﻲ ‪ ..‬ﺟﻨﻮ‪..t‬‬ ‫ﺣ&ﺗﻲ ‪ ..‬ﺷﻜﻲ ‪ ..‬ﻋﻨﺎدي‬ ‫‪ ..‬ﻛﻠﻪ ﻋﺎدي !‬ ‫ﻟﻮ ﺳﺨﺮﺗﻲ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﻓﺎﺗﻲ ‪ /‬ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ ‪ /‬ﻗﺼﻴﺪي‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲ ﺑﺪﻧﻴﺘﻲ ‪ ..‬وا‪ Z‬ﻋﺎدي‬ ‫ﺑﺲ ﺣﺰ‪ .. t‬ﻻ دﺧﻴﻠﻚ‬ ‫إﻻ ﺣﺰ‪t‬‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲء أﺗﻘﺒﻠﻪ ﻣ ّﻨﻚ‪ ..‬وأﺣﺒﻪ‬ ‫إﻻ ﺗﻬﻤﻴﺸﻚ ﳊﺰ‪t‬‬ ‫ﺣﺰ‪ t‬ذا ﻳﻌﻨﻲ ‪ :‬ﻣﻜﺎ‪ t‬واﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﺗﻌﺮ‪:C‬‬ ‫ﺗﻌﺮ‪ :C‬ﳌﺎ أﺣﺲ ﺑﻮﺣﺸﺔ اﻟﻌﺎ‪ x‬وأﺧﺎف‬ ‫أﻟﻘﻰ ‪ C‬اﳊﺰن ا‪a‬ﻣﺎن!‬ ‫ﺣﺰ‪ t‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ وﲤﺮ ﺑﺴﻼم ‪..‬‬ ‫اﻓﻬﻤﻲ‪ :‬ﺣﺰ‪ t‬اﻟﺘﺰام !‪...‬‬

‫‪7F2 GDH‬‬

‫‪..D‬‬ ‫‪ (0 I .‬‬ ‫ ‬

‫ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﻔﺬ ‪ C‬اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﲟﻬﺎرة ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬اﳌﺸﺮوع اﳊﺪﻳﺚ ‪C‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻮرة‬ ‫وا‪U‬ﻳﺤﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ وﻓﻬﻢ ا‪U‬ﺑﺪاع ﻋﻠﻰ إﻧﻪ إﳒﺎز ﻟﻐﻮي ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫ا‪a‬ﻫﻤﻴﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪.‬‬

‫‪.. 8‬‬

‫‪K I‬‬

‫ﺧﺮﺑﻴﻨﻲ‬ ‫ﻏﺮﺑﻴﻨﻲ ‪ C‬اﻟﺼﺪى‬ ‫ﺟﺮﺑﻴﻨﻲ ‪ C‬اﳌﺪى‬ ‫اﺣﻄﺒﻴﻨﻲ ﻟﻠﻀﻼﻻت اﻟﻄﺮﻳﺔ ﻏﺼﻦ‬

‫ﻳﺎﺑﺲ ﻣﻦ ﻫﺪى‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪا‬ ‫أﻋﺮﺑﻴﻨﻲ ٍ‬ ‫ﺧﺮﺑﻴﻨﻲ ‪ ..‬ﺧ‪O‬ﻳﻨﻲ ‪..‬ﺑﺨﺮﻳﻨﻲ!‬


‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫‪:O$‬‬ ‫‪ -١‬ﺳﺘﻮري آﻟﲔ ﻫﻮ اﻟﺴﻜﺮﺗ‪ X‬اﻟﺪاﺋﻢ ﻟ¨ﻛﺎدﳝﻴﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺎر ﻛﻞ‬ ‫ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ‪ A‬ادب‪ .‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )‪ A‬ﺣﻀﺮة ﳒﻴﺐ ‹ﻔﻮظ(‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ‹ﻤﺪ ﺳﻠﻤﺎوي ﺻﻔﺤﺔ ‪.١٩‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )‪ A‬ﺣﻀﺮة ﳒﻴﺐ ‹ﻔﻮظ( ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ‹ﻤﺪ ﺳﻠﻤﺎوي ﺻﻔﺤﺔ ‪.٢١‬‬ ‫‪batawil@gmail.com‬‬

‫‪&  3‬‬

‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻣﻦ ﳑﺜﻠﲔ ﺳﻌﻮدﻳﲔ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺠﻤﻟﻬﻮدات ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺼﺔ ﺻﻐ&ة ‪ C‬ا‪a‬ﺳﻮاق ﺗﺴﻤﻰ اﺳﺘﻴﺞ )وﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺴﺮح‬ ‫رﻓﻌًﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻮﻳﺎت( وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﳌﻤﺜﻞ ﻟﻠﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ أو اﻟﺪراﻣﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﺣﻠﻮل ﺑﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺪرج ﲢﺖ اﳊﺎﺟﺔ أم اﻻﺧ‪u‬اع‪ .‬ﺣﻴﺚ أﻧﺘﺠﺖ ﻟﻨﺎ ﻓ ًّﻨﺎ ر ًّﺛﺎ ﻫﺰﻳﻠ‪ .S‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻘﺎﺻﻲ‬ ‫واﻟﺪا‪ t‬ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﳑﺜﻞ وﻓﻨﺎن ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻣﻬﻨﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻬﻨﺔ ﻟﻪ‪ .‬اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﺄن ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟ‪u‬دي واﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ وﺻﻠﺖ إŠ إﺷﺮاك اﻟﻄﺎﻗﻢ اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ ˜ﺮج وﻣﺼﻮرﻳﻦ وﻓﻨﻴﻲ‬ ‫ﺻﻮت ‪ C‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴﻼت ﻛﻤﻤﺜﻠﲔ‪ .‬ﺑﻞ واﻟﻌﺠﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﰎ اﺧ‪u‬اع أﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﺴﺠﻞ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺴﻌﻮدي وﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﻟﻔﺰﻋﺔ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻪ اﳌﻨﻔﺬ أو أﺣﺪ اﳌﻤﺜﻠﲔ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺠﺎد ﺑﺄﺣﺪ ا‪a‬ﺻﺪﻗﺎء ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﻤﻤﺜﻞ ﻓﺎﺳﺖ ﻓﻮد‪.‬‬ ‫وﻣﺎ زاد اﻟﻄﲔ ﺑﻠﺔ ﻫﻲ اﳌﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺐ ا‪a‬ﻋﻤﺎل ﻣﻨﺬ ﻓ‪u‬ة‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻓﻦ ﻫﺎدف ﻟﻌﻼج ﻣﺸﻜﻠﻪ أو ﺗﺼﺤﻴﺢ واﻗﻊ ﺳﻠﺒﻲ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺎدي ﺑﺤﺖ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ إﺳﺎءة ﺠﻤﻟﺘﻤﻊ أو إﻇﻬﺎره ﺑﺪوﻧﻴﺔ ﺤﻔﺔ ﺣﺘﻰ ‪ C‬ﺣﻖ ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ إن اﳌﺎدة ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻤﺜﻠﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﺿﻮا ﳒﺎﺣﻬﻢ واﺣ‪u‬اﻣﻬﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻮن‬ ‫‪ C‬أﻋﻤﺎل ردﻳﺌﺔ وﻣﻊ ﳑﺜﻠﲔ ﻫﻮاة ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﻦ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أرى ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻓﺴﺎد ﻓﻨﻲ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﺎﳌﻤﺜﻞ اﳉﻴﺪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤ‪u‬م أﺳﺲ ﻣﻬﻨﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻬﻨﺔ ﻗﻴﻢ‬ ‫وﺣﺪود ﻳﺠﺐ اﺣ‪u‬اﻣﻬﺎ وﻋﺪم ﺗﻌﺪﻳﻬﺎ‪..‬‬ ‫وإن ﻛﻨﺖ ﻏ& ﻣﺘﺠﺎﻫﻞ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﺴﺮح ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﻣﻦ ﻬﻮدات‬ ‫ﻛﺒ&ة أﺧﺮﺟﺖ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺴﻌﻮدي واﻟﻌﺮﺑﻲ أﻣﺜﺎل ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻘﺼﺒﻲ وﻋﺒﺪا‪Z‬‬ ‫اﻟﺴﺪﺣﺎن وإﺑﺪاﻋﻬﻢ ‪ C‬ﻃﺎش ﻣﺎ ﻃﺎش ﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻬﻮدات ‪x‬‬ ‫ﺗ َﺮ اﻟﻨﻮر أﻛﺎدﳝﻴًﺎ ‪ C‬أﻛ‪ O‬ﺻﺮح ﻣﻦ ﺻﺮوح اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮﻃﻨﻨﺎ اﳊﺒﻴﺐ ﺑﻞ ﻣﺎت ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺴﺮح و‪ x‬ﺗﺸﻴﻊ ﺟﻨﺎزﺗﻪ وﻣﺎﺗﺖ ﻣﻌﻪ روح اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﺑﲔ ﻛﻠﻴﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ وﻣﺎﺗﺖ‬ ‫اﳌﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم دراﺳﻲ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻃﻼب وأﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺲ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ا•ن ﻓﻨﺠﺪ ﺑﺄن ا‪a‬ﺧﻄﺎء واﻟﻬﻔﻮات ﻛﺜ&ة وﻣﺘﻜﺮرة ووﺟﺐ ﻋﻼﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻼﺟﻬﺎ ﻳﻜﻤﻦ ‪ C‬أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎﻫﺪ وأﻛﺎدﳝﻴﺎت ﺗﺼﻘﻞ وﺗﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻓﻨﺎ أﻧﻴﻘﺎ‬ ‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪ وﻃﻤﻮﺣﻪ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ا•ن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑﺄن اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ..‬ﺻﺎر‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪Khaled_alhmoud@hotmail.com‬‬

‫ ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻇﻠﻠﺖ أﻛﺘﺐ ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﺴﻨﻮات« )‪.(٢‬‬ ‫ﻫﻜﺬا إ ًذا ﻓﻠﺴﻔﺔ ا‪a‬دﻳﺐ ﳒﻴﺐ ﻔﻮظ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ‪ x‬ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ذات‬ ‫ﻳﻮم دﺧﻠ‪ S‬ﻣﺎد ّﻳًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﺠﻤﻟﺎن ﺧﻼف اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪C‬‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﺘﺐ إ ّﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮف أن ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎﺑﻠ‪ S‬ﳌﺎ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬أو ﻳﺆﻟﻒ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻌﺾ ا•ﺧﺮ ﲡﺪ ﻛﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻜﺒ&ة‪،‬‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﳉﺎه؛ ‪a‬ﻧﻪ ﻳﻌﺮف أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﺳﻮف ﲡﻌﻠﻪ ﻏﻨﻴًﺎ‬ ‫‪ C‬ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻮن إŠ ﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜ ّﺘﺎب وا‪a‬دﺑﺎء؛ ‪a‬ن‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ‪ C‬اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ أدﻓﻊ أوﻟ‪ ،S‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪت أﺣﺪﻫﻢ ذات ﻳﻮم وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺠﻮل ‪ C‬ﻠﺲ أﺣﺪ رﺟﺎل ا‪a‬ﻋﻤﺎل وﻳﺴ‪u‬ﺿﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ أن‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻌﻞ وﻋﺴﻰ أن ﻳﻔﻮز ﲟﻠﺒﻎ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪّﻋﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب ﲡﺪﻫﻢ ﻳﺴ‪u‬ﺿﻮن‬ ‫ذاك اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪a‬ﺟﻞ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺪﻓﻌﻮن ﻟﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﺳﺘﺨﺎف ﺑﻌﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﻌﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻏ& اﳌﺰﻳﻒ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ إﻻ ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ ﲟﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ‬ ‫‪a‬ن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻓﻦ‪.‬‬

‫‪J2 ) * #‬‬

‫‪>..$h‬‬ ‫ ;‪B‬‬ ‫‪‡$#‬‬ ‫'‪7$h T#h‬‬

‫‪?E/‬‬ ‫ ‬

‫‪!h' h€ 5‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﳝﺎرﺳﻬﺎ إ ّﻻ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﺣ ّﺒًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻛﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺄﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﲢﻴﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻤﻦ‬ ‫واﳌﺸﺮب‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻴﺎة ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫أﺣﺒﻬﺎ أﺑﺪع ‪ C‬ﺎﻟﻬﺎ ُ‬ ‫وﺧ ّﻠﺪ ‪ C‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻜ ٌﺘﺎب وا‪a‬دﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮوﻓﻬﺎ وﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ إ ّﻻ َﻣﻦ ﳝﺎرﺳﻬﺎ‬ ‫ﺣ ّﺒًﺎ ﻟﻬﺎ وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻔﻦ ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن‪ .‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺎدة‬ ‫واﻻﺳ‪u‬زاق ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و َﻣﻦ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳ‪u‬زاق ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳﺆدب ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي اﻣﺘﻬﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻐ&‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ا‪U‬ﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎءة‪ .‬ﻓ َﻤﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺪراﻫﻢ ﻓﻤﺼ&ة اﻟﻨﺴﻴﺎن واﳉﻔﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاء‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫أﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﺼ& ﻗﻠﻤﻪ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﻣّﺎ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻓﺎز ﺑﺤﺐ اﻟﻘﺮاء‪.‬‬ ‫ﳌﺎذا ﺗﻜﺘﺐ؟‬ ‫وﺟﻪ إŠ اﻟﻜﺜ& ﻣﻦ ا‪a‬دﺑﺎء وا‪U‬ﺟﻮﺑﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﺳﺆال ﻗﺪ ّ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﳒﻴﺐ ﻔﻮظ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﺘﻮري‬ ‫آﻟﲔ )‪ (١‬ﻓﺮد ﳒﻴﺐ ﻔﻮظ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﺎﺋﻠ‪» :S‬ﻟﻘﺪ أﺟﺒﺖ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻋﺎل! ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻗﺎﺋﻠ‪a :S‬ن ﺑﻨﺎﺗﻲ ﻳﻄﻠﱭ ﺷﺮاء ﺣﺬاء ﺑﻜﻌﺐ ٍ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ أﻧﻨﻲ أﺟﺪ ﺳﻌﺎدﺗﻲ ‪ C‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ Ž ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ أﺗﻜﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻬﻨﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﺣﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻣﻀﻴﺖ‬ ‫أﻧﺎ وﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻲ ﺳﻨﻮات ﻧﻜﺘﺐ دون أن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻨﺎ أﺣﺪ‪ ،‬و‪a‬ن‬ ‫ﺑﻌﺾ زﻣﻼﺋﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون أن ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ اﳌﺎل واﻟﻨﺠﺎح ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻳﺄت أي ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻣّﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﺟﺪ ﺳﻌﺎدﺗﻲ ‪ C‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﲔ ‪ِ x‬‬

‫‬

‫‪ ‬‬ ‫‪g$ !> %7 >¡…K‬‬ ‫‪¢ - ;k;$I‬‬ ‫ َﻳﻘﻮل ﻋُﻠ َﻤﺎء ا‪a‬ر َزاق‪ :‬إنﱠ ا‪َ - Z‬ﺟ ّﻞ و َﻋ ّﺰ ‪َ -‬ﻳﺮزق ُﻛ ّﻞ َﻃ&‪،‬‬‫و َﻟﻜ ّﻨﻪ ﻻ َﻳﻀﻊ اﻟ ﱢﺮزق ‪ C‬اﻟﻌِ ّﺶ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﺧﺮﺟُ ﻮا ﻣِ ﻦ َ‬ ‫ﺎﺷﻜﻢ‪،‬‬ ‫أﻋﺸ ِ‬ ‫ﻟ َﺘﻘﺘﺎﺗﻮا َﻣﺎ َﻛﺘﺒﻪ ا‪َ Z‬ﻟﻜﻢ ﻣِ ﻦ ﻋَﻴﺸﻜﻢ و َﻣﻌﺎﺷﻜﻢ‪!..‬‬ ‫ َﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟ َﻔ َﺮح ‪ C‬ﻣُﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻻ َﺣﺼﺮ َﻟﻬﺎ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﺎ ﻟﻮﺣﺔ‬‫َﻛﺒ&ة ‪ C‬إﺣﺪَى اﳌُﺪن َﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑُﺸﺮى َﺳﺎرة ‪a‬ﻫَ ﺎŽ ا َ‬ ‫ﳊﻲ‪» :‬اﻓ َﺘﺘﺎح‬ ‫َﻣﻐﺴﻠﺔ و َﺗﺠﻬﻴﺰ أﻣﻮَات«‪ ،‬و‪َ C‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ُأﺧﺮى َﺗﺠﺪ ﺑﺠﻮَار َﻣﻘ‪O‬ة‬ ‫اﻟﺴﻌﺪَاء«‪ ،‬أو »إﻛ َﺮام اﳌﻴّﺖ«‪َ ،‬ﻳﻀﻊ‬ ‫» ُﻛﺸ ًﻜﺎ« ﻗﺪ َﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ » َﻣﻨﺎزل ‪Ì‬‬ ‫َ‬ ‫ﺎﺻﺔ ﻟﻠﺠُ ﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻋ ُﺮوض‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ إﻋﻼﻧﻴّﺔ ُﻛﺘﺐ ﻋَﻠﻴﻬﺎ‪» :‬أﺳﻌﺎ ٌر ﺧ ﱠ‬ ‫واﻟﺴﺪر واﳌِﺴﻚ«‪!..‬‬ ‫ﻣُﺨ ّﻔﻀﺔ ﻋَﻠﻰ َﺣﻘﻴﺒﺔ اﳌﻴّﺖ‪َ ،‬ﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟ َﻜ َﻔﻦ ﱢ‬ ‫***‬ ‫ »ﺟُ ﺪﱠة« َ‬‫ﺑﻀﻢ اﳉﻴﻢ‪ ،‬أﺿﻤّﻬﺎ إŠ َﻗﻠﺒﻲ ُﻛ ّﻞ ﺻ َﺒﺎح‪ ،‬وأﻋﺘ‪O‬ﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫‪Ì‬‬ ‫َﺑﻴﺘﻲ اﻟ َﻜﺒ&‪ ،‬و َﺗﻨﻘﻠﻲ ﺑﲔ أﺣ َﻴﺎءﻫﺎ ﻳُﺸﺒﻪ َﺗﻨﻘﻞ َرﺟُ ﻞ ‪َ C‬ﻣﻨﺰﻟﻪ؛‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻣِ ﻦ َﺻﺎﻟﺔ ّ‬ ‫ﻣِ ﻦ ُﻏﺮﻓﺔ َﻧﻮﻣﻪ إŠ َﺻﺎﻟﺔ ّ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم إŠ ُﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻋِ ﻨﺪَﻣﺎ أﻛﻮن ‪ C‬ﺟُ ﺪّة‪ ،‬و ُﻛﻞّ‬ ‫اﳉﻠُﻮس‪ ..‬ا‪َ ،Z‬ﻛﻢ أﺷﻌُﺮ ّ‬ ‫ﻴﺖ ﻣِ ﻦ ﺑﻴﻮت ا‪a‬ﺻﺪ َﻗﺎء واﳌَﻌﺎرف ﻓِﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣُﻠﺤﻖ َﺗﺎﺑﻊ ﻟ َﺒﻴﺘﻲ‬ ‫َﺑ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ َﻜﺒ&‪ ،‬إﻟﺎ اﻟ َﺒﺤﺮ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺷﻌ ُﺮ أﻧﻪ ﻳُﻌﺎدﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻟ َﻴﺜﺄر ﻣِ ﻦ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋَﻠﻰ َﺷﻮاﻃﺌﻪ‪ ،‬وﻻ أﻋﺮف ﻟُﻐﺘﻪ ‪ُa‬ﺧ‪O‬ه ﺑﺄ ﱠﻧﻨﻲ َﻟﺴﺖُ ﻣِ ﻦ ﻫَ ﺆﻻء‪،‬‬ ‫أﺷﺠﺐ َﺟﺮاﺋﻤﻬﻢ‪!..‬‬ ‫وأ ﱠﻧﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ َﻳﻘﻮل »ﺟﻮﺗﺔ«‪) :‬إنﱠ اﳊ َﻴﺎة َﻗﺼ&ة و َﻟﻜﻦ اﻟ َﻴﻮم َﻃﻮﻳﻞ(‪،‬‬‫واﻟ َﻘ ْﺼﺪ ‪ -‬ﻫﻨﺎ ‪ -‬أ ﱠﻧﻚ َﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣِ ﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﻟﺤﻈﺔ ﻣِ ﻦ َﻟﺤﻈﺎت ﺣ َﻴﺎﺗﻚ‪،‬‬ ‫ﺣﺼﺘﻚ اﻟﻮَﻗﺘﻴّﺔ َﻣﺎ َﺑﲔ اﻟ ّﻠﻴﻞ واﻟ ّﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺈ َذا ﺟُ ﻤﻌﺖ‬ ‫‪a‬نﱠ اﻟ َﻴﻮم ﻫﻮ ّ‬ ‫ِﺼﺮ أﻗ َﺮب‪!..‬‬ ‫ﻫَ ﺬه ا‪ a‬ﱠﻳﺎم َﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﳊ َﻴﺎة‪ ،‬ﻋِ ﻨﺪَﻫﺎ ﺳ َﺘﻜﻮن إŠ اﻟﻘ َ‬ ‫***‬ ‫ّ‬ ‫ ﻻ ُأؤﻣﻦ َﻛﺜ&ًا ﲟﻘﻮﻟﺔ‪ُ ) :‬ﺗﺸ&( اﻟﺪﱢراﺳﺎت اﻟﻄﺒﻴّﺔ إŠ َﻛﺬا‬‫و َﻛﺬا‪ ،‬ﻣِ ﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ُﺗﻌﺪﱢد َﻓﻮاﺋﺪ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ا‪a‬ﺧﻀﺮ واﻟ ّﺰﳒﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎي‬ ‫َ‬ ‫واﻟ ُﻘﺮﻧﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ َﺻﻴﺤﺎت َﺗﺨﺮج َﺑﲔ َﻓ‪u‬ة وﻓ‪u‬ة دون َﻣﻀﻤﻮن‪،‬‬ ‫وﻗﺪ َﻗﺮأتُ أن ُﺷﺮب ﻋَﺼ& ا َ‬ ‫ﳉ َﺰر ﻋَﻠﻰ اﻟ ّﺮﻳﻖ ﻳُﻘﻮّ ي اﻟ ﱠﻨ َﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺄدﻣﻨﺖُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋَﻠﻰ ُﺷﺮﺑﻪ َﺷﻬ ًﺮا َﻛﺎﻣ ًﻠﺎ‪َ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ َﺗﺒﻴّﻦ أنﱠ ﻧﻈﺮي َﺑﺪَأ َﻳﻀﻌﻒ‪!..‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ َﻳﺘﻤﺎﻟﻜﻚ اﻟ ﱠﺘﺴﺎؤل‪ ،‬و َﻳﺴﺘﺤﻮذ‬ ‫ ﻋِ ﻨﺪَﻣﺎ َﺗﻘﺮأ َﺑﻌﺾ ‪Ì‬‬‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﳑﻦ َﻳﻤﺘﻄﻮن َﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﺑﺮ‬ ‫ﻋَﻠﻴﻚ اﻻﺳﺘﻔﻬَﺎم‪ِ ،‬ﺣﲔ َﺗﺠﺪ اﳌُﺴﺘﻐﻠﲔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ا‪U‬ﻋﻼﻣﻴّﺔ‪ ،‬و َﻳﺘﻐ ّﻨﻮن ﺑﺎﻟﻮَﻃﻨﻴّﺔ‪ ،‬وﻳُﺰاﻳﺪون ﻋَﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺣُ ﺒًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وإ ﱠﻧﻤﺎ اﺳﺘﻐﻼ ًﻟﺎ َﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓ َﻘﺪ َﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎ‪a‬ﻣﺲ َﻳﺴﺘﻐ ّﻠﻮن اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬واﻟ َﻴﻮم‬ ‫َﻳﺴﺘﻐ ّﻠﻮن اﻟﻮَ ﻃﻨﻴّﺔ‪ ،‬وﻫَ ﺬا دَاء َﻗﺪﱘ َذﻛﺮه »ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮاﻓﻌﻲ«‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ ﻣِ ﻦ اﻟ ﱠﻨﺎس‪:‬‬ ‫ِﺣﲔ َﻗﺎل ‪ C‬ﻫَ ﺠﺎء ﻫَ ﺬا ّ‬ ‫ﱢﻳﻦ َر ﱠﺛﺖْ ﻣِ ﻦْ َﺗﻌَﺎ ُﻣﻠ ِِﻬ ْﻢ‬ ‫ُأ ْﺣﺒُﻮ َﻟ ُﺔ اﻟﺪ ِ‬ ‫ﺎﺳ َﺘ ْﻌ َﻤﻠُﻮا َﺑ ْﻌ َﺪﻫَ ﺎ ُأ ْﺣﺒُﻮ َﻟ َﺔ اﻟﻮَ َﻃ ِﻦ‬ ‫َﻓ ْ‬ ‫ﺣﺴ ًﻨﺎ‪ ..‬ﻣﺎذا ﺑﻘﻲ؟!‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻜﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻲ اﻟﻘﻮل‪َ :‬ﺗﺠﺎﺳﺮتُ َﻳﻮﻣًﺎ ﻓﺎﻗﺘﻨﻌﺖُ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ِﺑﻨﺎء ّ‬ ‫ا‪a‬ﺳﻒ ‪ُ -‬ﻛ ﱠﻠﻤﺎ َﺣﺎوﻟﺖُ أن اﺑﻨﻲ ﻣُﺴﺘﻘﺒﻠﻲ؛ ار َﺗ َﻔﻊ ِﺳﻌﺮ‬ ‫و َﻟﻜﻦ ‪َ -‬ﻣﻊ َ‬ ‫ﳊﺪﻳﺪ َﻗﻔﺰ َﺛﻤﻨﻪ إŠ ا‪a‬ﻋ َﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻢَ‬ ‫ا‪a‬ﺳﻤﻨﺖ‪ ،‬وﻋِ ﻨﺪَﻣﺎ َﺣﺎوﻟﺖُ ﺷ َﺮاء ا َ‬ ‫أﻣﻠﻚ إ ﱠﻟﺎ َﺳﺤﺐ ا َ‬ ‫ﳊﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ُﻛﻨﺖُ أﺟﻠﺲ ﻋَﻠﻴﻬﺎ‪َ ،‬ﻟﻜ ﱠﻨﻨﻲ َﻟﻢ أﺟﺪ‬ ‫ا‪a‬رض اﻟﺘﻲ أﺿﻌَﻬﺎ ﻋَﻠﻴﻬﺎ‪!!!..‬‬

‫(‪oBy‡E(™.yE(^d:^™.$‬‬ ‫‪yahoo.com@ArfajFFF - ArfajG :0'%5‬‬


‫‬

‫‪7 LM‬‬

‫*‪Ÿ›M|+*•D*¦G*CJ§GKµ*L2f/$f‹+4&µ‬‬

‫وﺿﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎدي أﺑﻬﺎ ا‪a‬دﺑﻲ ً‬ ‫ﺷﺮﻃﺎ رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﺎدي ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ا‪a‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪a‬دﺑﻴﺔ ﻋﺒﺪا‪Z‬‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ورﺋﻴﺲ ﻧﺎدي أﺑﻬﺎ ا‪a‬دﺑﻲ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ ِآل ﻣﺮﻳﻊ ﺑﺨﺼﻮص رﻏﺒﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎﻣﻪ ﻟﻤﺠﻠﺲ ا‪U‬دارة ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎره ا‪a‬ول ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻨﺎدي ا‪a‬ﺧﻴﺮة‪ .‬وأﻛﺪ اﻟﻤﺤﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن أﺻﺪره أﻧﻪ ﻋ ّﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻮن اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ واﻟﻤﻘﺮر ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻳﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدى ا•ﺧﺮة اﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻗﺮار اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﻋﻀﻮً ا ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ داﻋﻤًﺎ ﻟﻘﺮار اﻟﻮزارة‪.‬‬

‫‪O 0  7E‬‬

‫ ‪.$%> A%‬‬ ‫‪)» Y L\$I‬‬ ‫ ‪«$X‬‬ ‫ﺑــﻌــﺪ ﺳـ ــﺖ ﺳ ـ ـﻨـ ــﻮات ﻣـ ــﻦ اﻟ ـﻐ ـﻴــﺎب‬ ‫ﻋــﺎدت اﻟـﺸــﺎﻋــﺮة اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻣﻴﺴﻮن ﺑﻨﺖ‬ ‫ﺻﻘﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻳﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫»ﺟ ـﻤــﺎﻟــﻲ ﻓــﻲ اﻟـ ـﺼ ــﻮر«‪ ،‬واﻟـ ــﺬي وﻗـ ّﻌــﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ا‪a‬ﺳ ـﺒــﻮع اﻟـﻤــﺎﺿــﻲ ﺑﺤﻀﻮر ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وا‪a‬دﺑــﺎء وا‪U‬ﻋﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫رﻛﻦ اﻟﺘﻮاﻗﻴﻊ ﺑﻤﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫ﻟ ـﻠ ـﻜ ـﺘــﺎب‪ .‬وأﺷ ـ ــﺎرت اﻟ ـﻘــﺎﺳ ـﻤــﻲ إﻟ ــﻰ أن‬ ‫دﻳﻮاﻧﻬﺎ »ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر« ﻳﻤﺜﻞ إﻃﻼﻟﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ إﺻﺪارﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫»أرﻣـﻠــﺔ ﻗﺎﻃﻊ ﻃــﺮﻳــﻖ«‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺔ أﻧــﻪ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫إرﻫــﺎﺻــﺎت واﻗـﻌـﻨــﺎ اﻟ ـﻌــﺮﺑــﻲ‪ ،‬ﻣــﻦ واﻗــﻊ‬ ‫ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ ‪a‬وﺟﻪ »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫وﺗﻮﻧﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺠﺰء‬ ‫ا‪a‬ول ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳــﻮان اﻟــﺬي ﺟــﺎء ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»ﻋﻴﻮن ﺗﺘﺒﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم« وﺷ ّﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻮﺟﻪ ا‪U‬ﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﺜﻮرات‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ا‪a‬ﻃـﻔــﺎل واﻟﻘﺘﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟ‪Ç‬ﺣﺪاث‪.‬‬ ‫‪ G+ - /" PG#‬‬

‫"*‪..j £5 ‡$# S#$> qI#}> ~' "ˆf‬‬ ‫‪ž  S#$ "Uk"  h‬‬

‫‬

‫‬

‫  ‬

‫‪ng,+blJ+˜bU …ƒ.n|2'+kª,3'·+kNbJ'·+†­,¤)+žg–N‬‬ ‫‪¨…­H+ ~­uN Ô1 g¥.5+3)+ †œ¿ %g…­='· kªHgI‬‬ ‫‪~­uNL'+ }2&+ Q3gJ¶-~:gÀ«–œNL'+ kªEg–/kh…7g¢I‬‬ ‫‪#£Ii…7guN£I©–lœIL'++}O ´(¨I‬‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬

‫ž‬

‫>=‪€P 2,‬‬ ‫\; ‬

‫ﺗ ـﻌــﺪ ﺗ ـﺠــﺮﺑ ـﺘ ـﻜــﻢ ا‪U‬ﻋــﻼﻣ ـﻴــﺔ‬ ‫وا‪U‬دارﻳ ــﺔ ﺛــﺮﻳــﺔ‪ ..‬وﻓــﻲ ﺳﻴﺮﺗﻜﻢ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ..‬ﻓﻤﺘﻰ‬ ‫ﺗــﺮى ﻣــﺬﻛــﺮات ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺤﺠﻴﻼن‬ ‫اﻟﻨﻮر؟‬

‫وﻋــﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﻳﺴﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎرﺛﻲ ا‪a‬ﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮن‬ ‫ﻋــﻦ ﻣﺼﻴﺮ دراﺳــﺎﺗــﻪ ا‪a‬ﻛــﺎدﻳـﻤـﻴــﺔ‬ ‫واﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺼﺪر ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪..‬‬

‫‪; f$‬‬ ‫'?‪%‬‬

‫اﺗ ـﻬــﻢ اﻟــﺪﻛ ـﺘــﻮر ﻋـﺒــﺪاﻟــﺮﺣـﻤــﻦ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﻧـ ّﻘــﺎد اﻟــﺮواﻳــﺔ ﺑﺈﻫﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ا‪a‬ﺳـﻠــﻮب ا‪a‬دﺑــﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟــﺮواﺋــﻲ‬ ‫ﻓــﻲ ﻧـﻘــﺪﻫــﻢ اﻟـﺘـﻄـﺒـﻴـﻘــﻲ‪ ..‬واﺻ ـ ًﻤــﺎ‬ ‫اﻟ ــﺮواﻳ ــﺎت اﻟ ـﺴ ـﻌــﻮدﻳــﺔ اﻟ ـﺠــﺪﻳــﺪة‬ ‫ﺑﺮﻛﺎﻛﺔ ا‪a‬ﺳﻠﻮب‪..‬‬

‫»‪—7$I «+%‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ أول رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻟﻤﺠﻠﺔ »ﻋﺒﻘﺮ« اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻨﺎدي‬ ‫ا‪a‬دﺑــﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺠﺪة‪ ..‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟـﻴــﺎس ﻫــﻞ ﺳﺘﻐﺎدر اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟــﺮواﺋــﻲ اﻟ ـﺴــﺮدي وﺗـﺘـﺠــﻪ ﻟﻠﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي؟‬

‫ ‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬

‫‪[ 7 ;$8 P p$ \  =I .$8‬‬

‫‬ ‫‬ ‫‬

‫‪  ) !> .%‬‬

‫"‪£Nb–H+ ¶ g¢œhF ¬|H+ ª¸+ †8g= b–H‬‬ ‫‪kN¨“…ƒlH+ ng=+~ƒH+ §|K ngKglI ¶ Ôª…:g»+‬‬ ‫‪5gª. G g¥ªE ©…N ¤gG «lH+L -}1g¢l»+‬‬ ‫‪*g…7¨H+ ™, ¦H ”Hgx»+ 5gªlH+ %gH)+ ½)+‬‬ ‫‪•+}uJ+ ½)+ M3U '+ ¬|H+ }I'·+ kªFÐ2'+ÐH+‬‬ ‫‪kN}K¨¸+gNg…­–H+£=¶g–oH+L«¢NbH+jg‡º+‬‬ ‫‪£;¨H+ kuœ…ƒI †IÐ.L  ¥. «lH+ M˙H+‬‬ ‫‪kª,1 kª*0 gNg…­F ¶ ˜·J·+L £;+¨»+L‬‬ ‫‪"k–ª…:kN¨dE‬‬ ‫‪ԓH'·+ k,+}F ¦ªœ= ŽUFL ¤gª, £I ”‡l–I‬‬ ‫‪žg–»++|Kk,glGmFL½)+k,g…8Ljg…8kdŸh…7L‬‬ ‫‪·h–l…»+ԍ,~:g¹+L«…:g»+½)+-}ŠJ«K‬‬ ‫‪£IÏG'+ ¤¨¢…uN£N|H+jgh…‚H+M¨…7gKbªrN‬‬ ‫>‪kr=»+Lkœª–oH+ª…9g“lH+£InÐE)·+ KÓ‬‬ ‫‪«…:gŸœH‬‬ ‫‪gNg…­–H+£IÓo™H+ž¨1 ª–H+g¢Hb0¦h…‚N‬‬ ‫‪—N}E©œ= †7 —N}E6¨“N¡b–H+-}G¶-+5ghI‬‬ ‫ ‪b,'ÐH †ªH £™HL  †7 5¨¥Ÿ0 w}“N  †9‬‬ ‫·'‪ †7 —N}E©œ=6¨“ªH3¨ª…7 †9 —N}E¤‬‬ ‫¶ ‪mF(¨»+6¨“H+khH«Kkª.+¨Ik…9}Ej}F'+‬‬ ‫‪#6¨“N£Iw}“N+4g»•}J·klF(¨»+-5g…º+L‬‬ ‫‪iœ–¢l…75+L3'·+¤'+g»g;~xN£I¤uN+4g»L‬‬ ‫‪#Ô1b,‬‬ ‫'‪ÏG‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ ‪ iœJ‬‬ ‫‪¶g–oH+‬‬ ‫‪g¢Hb0‬‬ ‫¶‬ ‫‪£uJ‬‬ ‫‪gÂ‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪†7¨K ŽR N5g…‚I 5¨U ‡J L'+ +5O g™E'+ w}‡J‬‬ ‫‪k…9g2L kN}™“H+ k1g…H+ ½)+ –lJ+ ng05b»+‬‬ ‫‪©œ=ÍN¨. kª,glGng05bILi=ÐI3¨0LŽI‬‬ ‫‪¤¨…:}l…N ¡¨Ä ›g¢K vh…9'+  žgo»+ ªh…7‬‬ ‫‪5¨¥Ÿ0 kª…­N}ulH+L kªIЙH+  ¥.+5g¥I‬‬ ‫‪n+}I+(¨I ¦Ÿ*gl…‚, ”l¥NL ¦.gŸœ™, —“…ƒN‬‬ ‫‪g¢NbH5g…9,¤gª1'·+£IÓoG¶«Ÿª™²†‚>L‬‬ ‫‪—N}“H Kb1'+iœN¤¨ª–ª–1¤¨ªEg–/¤¨EÍÀ‬‬ ‫ ‪£G}NS Ô1  / £IH+ £I w3}H  ÔªH+˪œH+‬‬ ‫=œ©‪Ô,L¦¢ª,nЙ…‚»+'+bh.L'+ ‰gªl1·+kG3‬‬ ‫‪ Ä vh…ƒªH }2&·+ —N}“H+ ¶ •ÍuN j5b»+‬‬ ‫‪†™H+ qbuN bF Ӈº+ ¦E+bKL ¦.g05bI‬‬ ‫‪ÔEÍu»+k0¨I¤L}G|.·'+ “Hg,qb1bFL‬‬ ‫‪·'+  }2&+ ½)+ —N}E £I -5+, mœ–lJ+ «lH+‬‬ ‫‪ KgŸ…7gŸG ˟lh…7b,gIng¢*gG ¤L}G|.‬‬ ‫‪khH3}¿%«…8·krªl¢H+L£N}2g…H+b1'+‬‬ ‫‪g¢F}.LkN}K¨¸+gNg…­–H+£=5+¨¹g,•}u¢.‬‬ ‫"¶‪ilGgŸG "k–ª…:kN¨dEkª,1kª*0gNg…­F‬‬ ‫‪ ¥Jgª,¶jgh…‚H+‬‬ ‫‪§|K  ¥H ngJgªhH+L ˜+5L'·+L ¡ÐF'·+ +¨=3‬‬ ‫‪k¢I»+g¢…ª,+¨G£=k,gªJ+¨ŸœuªH K¨=3-}»+‬‬ ‫‪kN3b." ½)+ ¡gN'·+ £I ¡¨N ¶ gJ¨œŸ1 g®}œE‬‬ ‫‪";g,g¥ªœ=¡¨–N·L—1g¥ªEŽª…­N·kN}™E‬‬ ‫‪* N4‬‬ ‫‪mesfersaleh@gmail.com‬‬

al-arbaa 20120411  

al-arbaa 20120411

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you