Issuu on Google+

‫‪¢.-b0‬‬

‫‪I}Šl‬‬ ‫‬ ‫‪g‬‬ ‫‪º‬‬ ‫‪k‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪gO«I+53g¥x‬‬

‫رﻏﻢ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻧ ﻣﺎ ﺗﺘﻤ ّﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻋ‬ ‫ﺮ‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ﻟﺒ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﺣﻤﺮ‬ ‫ﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ‬ ‫وﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻨﻲ دراﻣﻲ ﻳﺠﺴّ ﺪ ﻣ ﺟﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻴﺰا‬ ‫ت‬ ‫ﺗﺎ‬ ‫رﻳ‬ ‫ﺨﻴ‬ ‫ﺔ‪،‬‬ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫ﻜﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﻗﻞ ﻣ ﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﺑﻬﺎ ﻣ ﻧﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﺒﺮز ﺣ ﻻ أن اﻟﺸﻮاﻫﺪ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻀﺎ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ا‬ ‫رﺗ‬ ‫ﺪ‬ ‫‪B‬‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ن‬ ‫ﻣ‬ ‫»ﺑﺎب‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻧﻴﺎت‬ ‫وآﺛﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺎرة«‪ ..‬واﻟﻤ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة رأﻳﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﺪ ًﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﺴﻠﺴﻞ ا‪B‬ﻣﺎراﺗﻲ »ودﻳﻤﺔ« ﺗﺘﺠﺴّ ﺪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل دراﻣﻴ اﻟﺤﻠﻢ واﻗ ًﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺼﺒﻐﺔ وﺑﻨﺴ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ..‬ﻟﻴﺒﺮز اﻟﺴﺆال ﺑ ‪ ..‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت ﻣﺜﻞ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻧﺠﺎ ﺨﺘﻪ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻜﻞ أوﺿﺢ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ رﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫ﻇ‬ ‫ﻞ‬ ‫ح ذﻟﻚ!!‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ ﻛﻞ ا‪B‬ﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟ ﺪﻳﻢ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫دﻳ‬ ‫ﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫‪ngh/)+«H3£=puh.›¨™…8kNbJ'¹+ng,gxlJ+¸nÒl™lH+‬‬ ‫‪¬,}H+}™“H+¸k«JgŸœH+L£NbH+ž+(¨…7†‚Fg¢N¤+bŸ1 …9g=3‬‬ ‫;‪k«,3'+khl™½¦.3g«=ž¨U uN¬…J¨.¤g¢…7'+i«h‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫*‪b˜£ž±*–£0x+bžMK*4^Œ-Ì:b~6&°‬‬

‫‪k0¨¼+3‬‬ ‫‪£=›¨…‚H+¢N‬‬ ‫‪^jb0^D,¦F+¨…8'+‬‬

‫‪53g>'+¾b«Ÿ»+‬‬ ‫‪^gŸO >}I_g¥,'+¬,3'+‬‬ ‫‪^ÒO Ÿ¥I_L'+‬‬

‫‪¬“¢N¬™G‬‬ ‫‪­bNg“H+ =+I‬‬ ‫‪5g…Iku…9bG(¨NL‬‬ ‫‪˜b¢¼+‬‬

‫‪­3¨hH+3‬‬ ‫‪q+ÏH+kJg«…9‬‬ ‫‪Ê+}ŸH+‬‬ ‫‪k«¢;Lk«HL(¨…I‬‬


‫‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫‪£=5b…ƒ.‬‬ ‫‪}…‚¢H+Lk=gh‡H+LkEgu…ƒœHk¢Nb½+k……7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+†œÁ†«*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏـﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫‪¡gH+}Nb½+‬‬

‫إﺿﺎءات‬

‫ـﺎوﻻت إﺻﻼﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﺻــﻼﺣً ــﺎ أو ﻣـﺤـ ٍ‬ ‫ُﺗﻘﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻘﻒ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻳﺮﻳﺪ أﻓﻌﺎ ًﻻ‬ ‫إﺻﻼﺣﻴﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻓــﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﺟ ــﺮاءات ﻣﺤﺪدة‬ ‫وواﺿﺤﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ن ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪..‬‬

‫أﻋﺘﻘﺪ ﺟﺎزﻣًﺎ ﺑﺄن اﻟﺤﺮب اﻟﺸﺮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻧﻈﺎم »ﺳﺎﻫﺮ« ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﺑًﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ وﻧﻈﺎم ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﺮب أﻛﺒﺮ ﺗﺪور رﺣﺎﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻂ اﻻﻧﻀﺒﺎط وﺧﻂ اﻻﻧﻔﻼت‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺪر ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم أن ﻳﻜﻮن أول ﺟﺒﻬﺎت ﻫﺬه اﻟﺤﺮب‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أول ﻧﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻳﺮﺻﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ا‪B‬ﻧﺴﺎن ‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫أي ﻣﺠﺎل ‪ -‬وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟــﻮﻗــﺖ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮد‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻫــﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ن اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟــﻮد ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪..‬‬

‫<‪£fª›º*¨„€ª‬‬

‫<‪É*|¤„G*|Hf‬‬

‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻔﻴﺪ‬ ‫‪}N}ulH+†«*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬـــﺪ ﺣﺴـﻦ آل ﻋﻘـﺮان‬ ‫‪}N}ulH+†«*5j+¨J‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ص‪.‬ب‪ ٥١١١٣ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟ‪a‬ﻳﺪي‪٢١٥٤٣:‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺴﻤﻠﻲ‪ ٦٧١٢١٠٠ :‬ﺗﻮﺻﻴﻠﺔ ‪٢٢٩٢‬‬ ‫اﻟ‪a‬ﻳﺪ ا‪B‬ﻟﻜ‪i‬و‪:h‬‬ ‫‪alarbea@al-madina.com‬‬

‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﺪة‬

‫‪‡DN€½b–gÀŸ…a„QNe‬‬ ‫‪ÐD–WÀGÀ«aD–gÀœ…aD‬‬ ‫‪žšPAÀÕD„¥b€‹E‬‬ ‫‪,a/£f+45Ù*Ô1‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻄﻼﺑﻲ ﺗﻨﻈﻢ‬ ‫ﻋﻤﺎدة ﺷﺆون اﻟﻄﻼب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ دورة‬ ‫ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ ﺧــﻼل اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫‪ ١٧-١٥‬ﻣﻦ ﻣﺤﺮم اﻟﺠﺎري‪ ،‬ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ورﺷﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺧﺒﻴﺮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺸﺨﺺ‪،‬‬ ‫ﻳﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﻜﺎﻣﻴﺮات وﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺟﺴﻢ اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا‪ ،‬وﺧﻄﻮات اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ اﻟﻀﻮء‬ ‫وا‪B‬ﺑﺼﺎر واﺷﻌﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮرة واﻟــﻮان واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ إﻗﺎﻣﺔ ورﺷﺔ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟــﺪورة ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺑﻤﻮاﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وأوﺿــﺢ ﻣﺪﻳﺮ اﻧﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪاŽ ﺑﺎﺣﻄﺎب‪ ،‬أن اﻟﺪورة ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻟـﻠـﻄــﻼب ﻟﺼﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﻢ ﻓــﻲ اﻟـﺘـﺼــﻮﻳــﺮ اﻟـﻀــﻮﺋــﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻣﻘﺮ اﻟــﺪورة ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن‬ ‫ﻋﻤﺎدة ﺷﺆون اﻟﻄﻼب ﺳﺘﻤﻨﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ دورة‬ ‫ﺣﻀﻮر وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ اﻧﺸﻄﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻫﺘﻤﺎم ﻋﻤﻴﺪ ﺷﺆون‬ ‫اﻟﻄﻼب اﻟﺪﻛﺘﻮرﻋﺒﺪاŽ ﻣﻬﺮﺟﻲ‪.‬‬

‫*&‪,`CCCCŸ/‬‬

‫"اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ" أول ﻟﻌﺒﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫‪£*5f/¬|M|F“MfI‬‬

‫ﺗﻤﺜﻞ »اﻟ ــﺮﻛ ــﺎز‪ :‬ﻓــﻲ أﺛــﺮ اﺑــﻦ ﺑـﻄــﻮﻃــﺔ«‪..‬‬ ‫أول ﻟﻌﺒﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺴﻮق ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺻﻤﻤﺖ ﺑﺪﻋﻢ ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋـﺒــﺪ اﻟـﻌــﺰﻳــﺰ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻋـﺒــﺮ ﺣﺎﺿﻨﺔ‬ ‫»ﺑــﺎدر« ﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗ ـﺼــﺎﻻت‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻋﻤﺪ ﻣﺼﻤﻤﻮ اﻟﻠﻌﺒﺔ إﻟــﻰ أن ﺗﻌﻜﺲ اﻟـﺘــﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ‬ ‫ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻣﺮة‬ ‫ﺷﺎب ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﻓﺎرس ﺟﻮاد ﻓﻲ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﺨﻄﻰ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل‬ ‫أﻃﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ أﺣﻴﺎء دﻣﺸﻖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮﻛﺎز‬ ‫وﻣﻴﻨﺎء ا‪B‬ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﻄﺮح اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﺳﻮاق ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫ا‪B‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ )ﺳﻴﻤﺎﻧﻮر اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ( اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﻌﺎب ا‪B‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ واﻟﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮض دﺑﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟƒﻟﻌﺎب‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎم ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ دﺑﻲ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻛﺒﺮى اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎب واﻟﺮﺳﻮم‬ ‫ا‪B‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻛﺒﺮ ﺣــﺪث ﺗﺠﺎري ﻟﻤﻤﺜﻠﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻳﻘﻮل رﺋﻴﺲ »ﺳﻴﻤﺎﻧﻮر« ﻋﻤﺎد ﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﺪﻏﻴﺜﺮ‪ :‬اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻫﻲ‬

‫أول ﻟﻌﺒﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻐﺎﻣﺮات وإﺛــﺎرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ إﻧﺠﺎ ًزا ﻫﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﻌﺎب‬ ‫ا‪B‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ إﻃﻼق‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اوﻟــﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻤﻴّﺰ‬ ‫ﺑﻤﺰاﻳﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺼﺎت ﻣﺜﻞ ﺷﺒﻜﺔ »ﺑﻼي ﺳﺘﻴﺸﻦ«‬ ‫ﻟƒﻟﻌﺎب«‪ ،‬و«إﻛﺲ ﺑﻮﻛﺲ«‪ ،‬واﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴﺔ‬ ‫»آي ﺑ ــﺎد‪ ،‬وآي ﻓ ــﻮن‪ ،‬وأﻧـ ــﺪروﻳـ ــﺪ«‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«ﻓﻴﺲ ﺑــﻮك«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑــﺮاﻣــﺞ »وﻳ ـﻨــﺪوز« و«ﻣﺎﻛﻨﺘﻮش«‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪B‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ ‪ ١٨‬ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﺣﺪاث وا‪B‬ﺛﺎرة‬ ‫واﻟﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬ ‫وأﺷــﺎر اﻟﺪﻏﻴﺜﺮ إﻟﻰ أن ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺎب ا‪B‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻤﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪر دراﺳﺎت ﺣﺠﻢ إﻧﻔﺎق اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻠﻰ أﻟﻌﺎب اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‬ ‫ا‪B‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﻨﺤﻮ ‪ ٤٠٠‬دوﻻر ﺳﻨﻮﻳًﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎرب ‪ ٣‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻟﻌﺒﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮ ًﻧﺎ و‪ ٨٠٠‬أﻟﻒ‬ ‫ﺟﻬﺎز »ﺑﻼي ﺳﺘﻴﺸﻦ«‪ ،‬وأن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٪٤٠‬ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﻀﻢ ﺟﻬﺎ ًزا‬ ‫واﺣﺪًا ﻋﻠﻰ اﻗﻞ ﻟƒﻟﻌﺎب‪.‬‬

‫‪"¬œ…ºÕD"Є±b¼Àg˜«´G‬‬ ‫‪îÃJ—šÕD„Ã¥·I§–^¹ÀÃaDž›_€ºge‬‬

‫‪žšÃP@€…a„úTe„´·J‬‬ ‫‪N€H?êaÅN€ÆÓD{¥aD‬‬

‫‪jH|˜¼*j˜H¬ÔžŒG*¶f0‬‬

‫‪j0fgG*Éf„­ªgG*ažÁ‬‬

‫ﻳﺸﺎرك ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ "اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ" ﺑﺎﻟﻘﻨﺎة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻤﺪﻳﺪ وﻗﺖ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺼﻞ اﻟﺒﺚ إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ ﻳﻮﻣﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻔﺖ إدارة اﻟﻘﻨﺎة ا‪B‬ﻋﻼﻣﻲ ﺧﻀﺮ اﻟﻠﺤﻴﺎﻧﻲ ‪B‬ﻋــﺪاد وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﻜﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم أرﺑﻌﺎء ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻨﺼﻒ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬ ًﺮا‪ .‬وﺧﺼﺺ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻴﻮم ارﺑﻌﺎء ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ﺑﻌﺪ أن أوﺟﺪت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻘﺮا رﺳﻤﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻤﻜﺔ‬ ‫ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪B‬ﻋﻼم ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺤﺠﻴﻼن‪.‬‬

‫أﻃﻠﻘﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واŠﺛﺎر ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ وزارة‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻄﻼب اﻟﻤﺪارس ﺣﻤﻠﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻫﺎدﻓﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻧﺤﻮ اŠﺛــﺎر‪ ،‬وإﺑــﺮاز ﻣﻜﺎﻧﺔ اŠﺛــﺎر وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـﺘــﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻣــﻮارده‪،‬‬ ‫وﻏــﺮس اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﺤﻔﻴﺔ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ وذاك ﻣﻦ ﺧــﻼل ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫‪,a/·«„€I|D…9|ŒH‬‬

‫*&‪£f¡gG·jM2§Œ„6jM|Œ„7jª„€H‬‬

‫ﺗﻘﻴﻢ اﻟﻤﻠﺤﻘﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﻨﺼﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺪة ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻣﻌﺮﺿﺎ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺎ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻣﺎﺟﺎﻟﻲ ﺟﻴﻨﺘﻴﻠﻮت وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﻌﺮض ﺣﺘﻰ ﻳﻮم ارﺑﻌﺎء ‪ ١٤‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫‪٢٠١١‬م وﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺤﻀﻮر ﻟﻠﻤﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ١١‬ﺻﺒﺎﺣﺎ وﺣﺘﻰ ‪ ٢‬ﻇﻬﺮا ﻣﺎ ﻋﺪا‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٣‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻓﺴﻴﻜﻮن اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ٤‬ﻋﺼﺮا وﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ٨‬ﻣﺴﺎء‬ ‫وﺳﻴﻜﻮن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻌﺮض ﻓﻲ ﻣﻘﺮ اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺪة‪.‬‬

‫ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﺮوت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ دروﺗﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻳﻮم اﺣﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺠﻨﺎح‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺸﺎرك ﺑﺎﻟﻤﻌﺮض ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻢ ﻟﻘﺎء ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻋﺒﺪاŽ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﺗﻘﺎم اﻟﻴﻮم‬ ‫ارﺑﻌﺎء أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺒﻮاري وﺟﺎﺳﻢ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻋﻦ "ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ" ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪاŽ اﻟﻤﺎﺟﺪ‪.‬‬


‫‪cK(yF‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫‪­}…8Ž«F¨.‬‬

‫ﻟﻮ ادﻋﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ّ‬ ‫أن اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟـﻤــﺮأة أو اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻘﺎﺻﺮ اﻟﻘﺼﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﺎ؛ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻋﻮاﻗﺐ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻔﺘﺮض ﻓﻲ اﻧﺜﻰ‪،‬‬ ‫أو ﻗﻠﺔ اﻟﺘﺰام ﻣﻔﺘﺮﺿﺔ ﻓﻲ رﺟــﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﺄزق أﻣﻨﻲ أﻣﺎم ﻗﻨﺎﺑﻞ ﻣﻠﻐﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ‪ ..‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﺑﻄﺎل ﻋﺮف ﺣﻖ اﻻﻓﺘﺮاء دون‬ ‫ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻧـﻈــﺎﻣـﻨــﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛ ـﺜ ـﻴ ـ ًﺮا ﻋـﻠــﻰ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺴﻤﻦ وﻻ ﺗﻐﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮع‪ ،‬ﻛﻮن أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻳُﻜﺘﺐ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ »ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﺗﻤﺎم«‪ ،‬وﻛــﻢ أﺗﻤﻨﻰ أن ﺗﻘﻮم ﻣﺆﺳﺴﺘﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﻤﻌﻴﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺻﺎدق‬ ‫ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اداء ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأن ُﺗ َﻔﻌﱠﻞ و ُﺗﺪﻋﻢ ﺑﻘﻮة داﺧﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأن ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻳ ًﻠﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺪق‬ ‫ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ‪..‬‬

‫ﻟﻠﺤﻠﻢ راﺋﺤﺔ اﳌﻄﺮ‬ ‫*&‪¬a¡J£fq„7‬‬ ‫‪…­M|ŒG*fM|.2‬‬

‫‪¬aHfG*ažÁ2‬‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻹﻣﺎرات ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫‪£*5f/¬|M|F“MfI‬‬ ‫ﻳﺸﺎرك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ادﺑــﺎء واﻟﻨﻘﺎد اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺮز‪،‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ‪ ،‬وﺷﻴﻤﺔ اﻟﺸﻤﺮي ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ا‪B‬ﻣﺎرات‬ ‫ﻟ˜ﺑﺪاع اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ أﻣﺲ اﻟﺜﻼﺛﺎء وﺗﺨﺘﺘﻢ ﻳﻮم ﻏﺪ اﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫ﺑﻤﻘﺮ اﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب وأدﺑﺎء ا‪B‬ﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫وﺗﺤﻮﻻت اﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ"‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ اﻟﻘﺎﺻﺔ ﺷﻴﻤﺔ اﻟﺸﻤﺮي أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻘﺪم ورﻗﺔ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺟﺪًا‪ ،‬وﺳﺘﺘﻄﺮق ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ا‪B‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺻﻘﻠﺖ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ زادت ﻣﻦ ﺛﻘﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﺮز‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻗﺮاءات ‪B‬ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬وأﺑﺮز اﻣﺴﻴﺎت واﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫ادﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎزﺗﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻰ أﺑﺮز اﻟﻜﺘﺎب وادﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮأت ﻟﻬﻢ وﻛﻴﻒ رﺳﻤﺖ ﻟﻬﺎ ًّ‬ ‫ﺧﻄﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻧﻮاع ادﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‬ ‫ﺟ ّﺪًا واﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺣﺔ ا‪B‬ﺑﺪاع اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻘﻮس‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻛﻴﻒ ﺗﻜﺘﺐ وأﻳﻦ ﺗﻜﺘﺐ وﻣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫@‪µÃ±›…aDe—šÕDe–¥›aDÐ "„HêH‚dDÀb"¹–±g€½E‬‬ ‫‪DÄEL@D‬‬ ‫‪n‬‬

‫وﻛﻴﻞ إﻣﺎرة ﻋﺴﻴﺮ ﻳﻜﺮم اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬

‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻔﺎﺋﺰة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح‬

‫<‪Ԅ€<É|•G*¢ž0|G*ag‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ إدارة ﻧ ــﺎدي أﺑ ـﻬــﺎ ادﺑـ ــﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ أﻧﻮر ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬آﺧﺮ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ "ﻣــﻮاﻫــﺐ ﺛﻼﺛﺔ" ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺤﻨﻴﻨﻲ‬ ‫وﻛﻴﻞ إﻣﺎرة ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓــﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣــﻮاﻫــﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻣﻪ اﻟـﺜــﺎﻟــﺚ‪ ،‬وﻳـﺘـﻜــﻮّ ن ﻫــﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣــﻦ ‪٥‬‬ ‫ﻓﺮوع رﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪" :‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ‪ -‬اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة ‪ -‬اﻟـﻤـﺴــﺮح ‪ -‬اﻟـﻔـﻨــﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ‪-‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟﻤﺼﻮرة"‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي‬

‫أﻗﻴﻢ ﻗﺒﻞ أﻳــﺎم ﻗــﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣــﻦ اﻟﻔﻘﺮات‪،‬‬ ‫ﻓـﻘــﺪﻣــﺖ رﺋـﻴـﺴــﺔ اﻟـﻠـﺠـﻨــﺔ اﻟـﻨـﺴــﺎﺋـﻴــﺔ ﺑــﺎﻟـﻨــﺎدي‬ ‫ﻣ ـﻨــﻰ اﻟـ ـﻜ ــﻮدري ﻛـﻠـﻤــﺔ أﻋ ـﻄــﺖ ﺧــﻼﻟ ـﻬــﺎ ﻟﻤﺤﺔ‬ ‫ﻋــﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺛــﻢ أﻟﻘﻰ أﻧــﻮر آل ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻗــﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻣــﻮاﻫــﺐ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻌﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣــﻊ اﻟـﻨــﺎدي ﺑﻌﺪ اﻟـﻔــﻮز‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫أﻟﻘﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﻲ )ﻋﻀﻮ‬ ‫اﻟﻨﺎدي واﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ( ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ واﻟﻤﺒﺪﻋﺎت ﺛﻢ أﻋﻠﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬دﺧﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاŽ اﻟﺸﻬﺮي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺋﺰ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺗــﻼ ذﻟ ــﻚ ﻛـﻠـﻤــﺔ ﺑــﺎﻟـﻨـﻴــﺎﺑــﺔ ﻋــﻦ ﻟـﺠـﻨــﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ‬

‫‬

‫اﻟﻤﺴﺮح ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺄﺑﻬﺎ أﻟﻘﺎﻫﺎ‬ ‫ﻣﺘﻌﺐ آل ﺛﻮاب‪ ،‬وﻫﻨﺄ ﻓﺮق اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻔﺎﺋﺰة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺷــﺎرك ﻓﺮﻳﻖ ﺷﺒﺎب أﺑﻬﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫"ﻋــﺰف اﻟﻤﻜﻌﺒﺎت" وﺷــﺎرك ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﺎرات ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ﻣﺸﻴﻂ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﺑﻌﻨﻮان "ﻋﺠﺰان‬ ‫اﻟﻜﺴﻼن"‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻋﺒﺪاŽ اﻟﺸﻠﺘﻲ‬ ‫ﻋﺒّﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻓﺮﺣﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻮاﻫﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺤﺎور‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻠﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ وﻫﻢ‪) :‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ(‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻳﺰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟــﺰﻳــﺎدي‪ ،‬وﻓــﺮاس إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺤﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻴﻔﺎء ﻋﻮﺿﺔ آل ﻓﻬﻴﺪ‪) ،‬اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ(‪ :‬ﻣﻨﻴﺮة‬ ‫ﻣﺒﺎرك اﻟﻜﺮدي‪ ،‬وﻧﻮف ﻋﺒﺪاŽ ﻧﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻗﻄﻌﺖ ﻏﺎﺑﺎت اﻟﺤﺼﺎر‪،‬‬ ‫وﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﺣﻠﻤﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺻﺎﺣﺖ ﻋﻴﻨﺎي إﻻ ﻛﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﻐﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺮوح ﺗﻤﻄﺮه ﻋﻠﻰ ﺟﺪب اﻟﻨﻴﺎم‪.‬‬ ‫»ﻳﺎ ﺟﺎرة اﻟﻮادي ﻃﺮﺑﺖ«‬ ‫وﻋﺎدﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﻴ ٌﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﺎم‬ ‫ﻣﺘﻈﺎﻫ ًﺮا ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﻋﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ أﻃﺎرﺣﻪ اﻟﻜﻼم؟‬ ‫ﻳــﺎ ﺟــﺎرة اﺣ ــﻼم ﺗﻤﻄﺮ ﻓــﻲ ﻳــﺪي ﻟـﻐـ ٌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻏﻼل‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻄﺮ اﺳﺘﺒﺎح ﻏﻼﻟﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺼﻢ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﻔﺚ‬ ‫واﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻒ ﻳﻌ ﱢﻔﺮه اﻟﺠﻠﻴﺪ‪.‬‬ ‫وأﻧﺎ اﻟﺘﻲ‪....‬‬ ‫ﻟﻢ أدر ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺎﺷﺪ ﺑﻴﻦ ﻏﻴﻢ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﻧﺸﻴﺪ‬ ‫وأﻧﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻢ أدر ﻣﺎ ﺳﺮ اﻧﻄﻔﺎء اﻟﺒﺮق ﻓﻲ زﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻮن ﻫﺬا اﻟﻐﻴﻢ ﻛﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﻧﻮر ﻳﻀﻲء‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻀﻲء؟‬ ‫وإﻟﻰ ﻣﺸﺎرف ﺛﻮﺑﻚ اﻟﻠﻴﻠﻲ‬ ‫ﻛﻢ ﻣﻦ ﻳﺎﺳﻤﻴﻨﺎت ﺗﻔﻲء؟‬ ‫ﺟﺪ‬ ‫ُﺻ ﱠﺐ‬ ‫واﻫﻄﻞ‬ ‫ﻣﻮﺳﻤًﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺎﻃﻴﺮ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻳﻤﺘﻄﻴﻬﺎ ﻫﻮدج اﻇﻌﺎن‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﺟﻊ ﻧﺎرﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺒﻦ أﺣﻠﻰ‬ ‫وﻳﺼﻴﺮ وﺟﻪ اﻟﻘﻔﺮ أﺣﻠﻰ‬ ‫وﺗﺼﻴﺮ ﺣﺒﺎت اﻟﺮﻣﺎل ﻓﺮاﺷ ًﺔ‪،‬‬ ‫َﻏ ْﺰﻻ ﻣﻦ اﻟﻮان ﻳﻬﻤﻲ ﻓﻮق ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻟﻤﺠﻲء‪.‬‬

‫"‪s|»*· "f„‚-¸*m*4f¤H‬‬

‫"*‪…€I§-· "j„6a•¼*Žf•gG‬‬

‫ﺗﻘﻴﻢ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮج اﻟﻴﻮم ارﺑﻌﺎء دورة ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان "ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻬﺎرات‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﻮار" ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺪرب اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﺤﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎد وذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺮ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺢ وﺗﺘﻨﺎول اﻟﺪورة ﻣﻬﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺆﺛﺮ وا‪B‬ﻧﺼﺎت اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫وأﺧﻼق اﻟﻤﺤﺎور اﻟﻨﺎﺟﺢ وﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﺔ اﻟﺪورات واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫‪B‬ﺛﺮاء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺎم ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻫﺬه اﻳﺎم ﻣﻌﺮض "اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ" ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺎدة ﺣﺮز اŽ‬ ‫وﻳﻀﻢ اﻟﻤﻌﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻊ واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻳﻘﺪم اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺣﺮز اŽ ‪٧٠‬‬ ‫ﺻﻮرة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻳﻀﻤﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤﺒﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ وﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﺪن ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬


‫‬

‫‪g¤§C‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫‪£*5f/¬|M|F“MfI‬‬ ‫§ ﺗﺴﻠﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻧﺪﻳﺔ ادﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻣﻦ اﻋ‪i‬اﺿﺎت وﻃﻌﻮن‪ ،‬رأى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻈﻬ ًﺮا ﺳﻠﺒﻴًﺎ ﺷﻮّ ه ﻣﻦ ﺻﻮرة أﻣﻞ‬ ‫ﻛﺎن اﳉﻤﻴﻊ ﻳﻨﺘﻈﺮه وﻳ‪i‬ﻗﺒﻪ‪ ،‬وš اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺮى آﺧﺮون أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻣ ًﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ وﻣﻘﺒﻮ ًﻟﺎ š أي ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ودﻟﻴ��� داﻣﻎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ودﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻻﺗﻬﺎم إ‪ £‬ﺑﺮوز ﻇﺎﻫﺮة »اﻟﺘﻜﺘﻼت« اﻟﺘﻲ ﺻﺤﺒﺖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻔﺎوﺗﺖ اŠراء ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺣﻴﺎل ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ أﻣ ًﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ واﻗﻊ أن ﺻﻮت اﳌﻨﺘﺨﺐ ﻳﺬﻫﺐ ﳌﻦ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﻫﻠﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻨﺎدي ادﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻌﻮد ﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻏ أن اﻟﺒﻌﺾ اﳌﻨﺘﻘﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺮوز ﺗﻜﺘﻼت ﺟﻬﻮﻳﺔ وﻣﻨﺎﻃﻘﻴﺔ وﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪µ‬ﺬ ًرا ﻣﻦ ﻣﺂﻻت ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻧﺪﻳﺔ و¬ﺎﻟﺲ إدارﺗﻬﺎ š ﻣﻘﺒﻞ اﻳﺎم‪ ..‬ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬه اŠراء š ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪..‬‬

‫*‪f£+2&°*fM^I&°*ib+bsgI*¯iÉg’gG‬‬ ‫‪ibc.*–£G2œ<kpc-”¡’~7‬‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻲ وﺳﻠﺒﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ زﻳﺎد اﺳﺘﺎذ ﺑﻜﻠﻴﺔ اŠداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد š اﻟﺮﻳﺎض ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬دﻋﻨﻲ أﺳﺄل أو ًﻟﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻜﺘﻼت؟ أﻟﻴﺴﺖ‬ ‫اﻧﺤﻴﺎ ًزا ﺑﺎﲡﺎه ﲡﻤّﻊ أو اﺻﻄﻔﺎف ﺳﺒﺎب ›ﺘﻠﻔﺔ ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻬﻨﻴﺔ‪ ...‬إﻟﺦ؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﺮد ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﺰو ًﻟﺎ ﻋﻦ أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻐه؟‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﺨﺎب ﲢﻤﻞ اﺻﻄﻔﺎ ًﻓﺎ وﲡﻤﻌًﺎ ﻫﻮ وﺟﻬﺔ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر وأﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻏه ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻧﺤﻴﺎز واﻟﺘﺠﻤﻊ واﻻﺻﻄﻔﺎف ﻳﻐﺪو ﺳﻠﺒﻴًﺎ ﺣﲔ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬أو ﺣﲔ ﻳﺄﺗﻲ ﳊﺴﺎب أﻏﺮاض ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة واﻻﻣﺘﻴﺎز š ﺣﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وادب ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ادﺑﻴﺔ‬ ‫وﻫﻲ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ زﻳﺎد‪ :‬أﺗﺼﻮر أن اﻟﺴﺆال اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﻼت‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻧﺪﻳﺔ ادﺑﻴﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أم ﺳﻠﺒﻴﺔ؟ وا‪B‬ﺟﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﻫﺬا وذاك‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫رأﻳﻨﺎ أﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة š ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ أﺳﻤﺎء‬ ‫أﺧﺮى ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎم ﺻﻤﻴﻢ ﺑﻬﺬا اﳊﻘﻞ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺎدي‬ ‫ادﺑﻲ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺼﻨﻊ آﻟﻴﺔ ﲢﺠﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﺗﻘﻀﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر ﻗﺎﻟﺒًﺎ ﺿﻴ ًﻘﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ادﻳﺐ أو اﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ إ‪ £‬ﻫﺬه اﻧﺪﻳﺔ إﻻ ﻣﻦ ﳝﺘﺎز ﺑﻪ؟ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا أﻣﺮ š ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻧﻌ ّﺮف ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ اﻟﺪﺧﻮل š اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟƒﻃﺒﺎء أو اﳌﻬﻨﺪﺳﲔ أو اﳋﻄﺎﻃﲔ أو اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ أو اﻟﺮواﺋﻴﲔ أو‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ...‬إﻟﺦ أي ﻣﻦ ﲡﻤﻌﻬﻢ ﺻﻔﺔ ﻣﻬﻨﻴﺔ أو إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ذات ﲢﺪد وﺗﺒﻠﻮر‬ ‫ﳑﻴّﺰ ﻧﻮﻋﻴًﺎ وﻛﻤﻴًﺎ‪.‬‬ ‫š اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ادﺑﻴﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻜﺎوى اﻟﺘﻜﺘﻼت ›ﺘﻠﻔﺔ! ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻛﺎدﳝﻴﲔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﻮخ وﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻋﻜﺴﻪ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وآﺧﺮون ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟƒدﺑﺎء ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ رﻣﺰﻳﺔ أو أﻗﻠﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ رأى ﺗﻜﺘﻼت ﻗﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻨﺎﻃﻘﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو أﻛﺎدﳝﻴﺔ‪ ...‬إﻟﺦ ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫š اﻧﺪﻳﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﺗﺮﻳﻨﺎ أﻧﻪ § ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻃﻴﻒ واﺣﺪ وﻻ ﺗﻜﺘﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫اﳌﻘﺎﻋﺪ š أي ﻧﺎد ﻣﻦ اﻧﺪﻳﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻃﻴﺎف š ﻧﻮاد ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻧﻮاد ﲢﻤﻞ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﻨﻮّ ﻋﺔ ﺑﺼﻔﺎت واﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ›ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻗﺴﻤﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ أو ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺤﺎن‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ زﻳﺎد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﳊﺼﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺗﺮﻳﻨﺎ أﻧﻨﺎ‬ ‫š ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ‪ .‬اﺳﻤﺎء اﳌﺘﺨﺸﺒﺔ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﺗﺨﻠﻲ اﳌﻜﺎن ﻟﻐﻫﺎ‪ .‬اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ادﺑﻴﺔ اﺗﺴﻌﺖ وﺗﻨﻮﻋﺖ‪ § ،‬ﻧﻌﺪ اŠن‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ﺟﺪل اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ واﻟﻌﻤﻮد‪ ،‬وﻻ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬اﻧﺪﻳﺔ ادﺑﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﺗﻔﺘﺢ ذراﻋﻴﻬﺎ ﺻﺤﺎب اﳌﻮﻫﺒﺔ واﻟﻜﻔﺎءة وا‪B‬ﺟﺎدة š ﻛﻞ اﺠﻤﻟﺎﻻت‬ ‫ا‪B‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﺸ وﺗﺴﺘﻌﲔ ﺑﺬوي اﻻﺧﺘﺼﺎص وا‪B‬ﺗﻘﺎن‬ ‫ﻟ˜ﺷﺮاف ﻋﻠﻰ دورﻳﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ وﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﻨﺸﻮراﺗﻬﺎ وﻣﻨﺎﺷﻄﻬﺎ‬ ‫اﳌﻨ‪a‬ﻳﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻧﺪﻳﺔ ادﺑﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ أو‬ ‫ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا‪B‬ﻣﻼء واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ أو ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺎﺑﺔ وﻟﺪورات‬ ‫اﻟ‪¬a‬ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻣﻨﺘﻈ ًﺮا ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻓﺮوﻋً ﺎ ي ﺟﻬﺎت أﺧﺮى‪ .‬ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﺗﻌﻴﻬﺎ وأن ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺻﺎﻟﺢ زﻳﺎد‬

‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺼﺮاﻣﻰ‬

‫ﺳﻌﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬

‫ﺣﻤﺎد اﻟﺴﺎﻟﻤﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﻐﺮق‬ ‫وﻳﺘﻔﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺳﻌﺪ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ h‬ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻳﺎد š رؤﻳﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﺘﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺘﻜﺘﻼت أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ š أي اﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺣ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻜﺘﻼ ﻋﻦ ﺗﻜﻞ ﻳﻔﺮق‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺘﻜﺘﻞ š ﺳﺒﻴﻞ إﳒﺎح اﻻﻧﺘﺨﺎب‬ ‫ﺑ‪i‬ﺷﻴﺢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜ‪a‬ى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻜﺘﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺘﻜﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ š ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻻ أﻟﻮم ﻣﻦ ﺗﻘﺪم وﺗﻜﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎš وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ن اﳋﻄﺄ ﺗﺘﺤﻤﻠﻪ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻮزارة š ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﺒﺎب ﳌﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎدة ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ š اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺖ اﳌﺎدة )‪ (٢٠‬ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﺎدة ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌﲔ واﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﻟﺸﺄن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎš‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻣﻊ ¬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﺨﻤﻟﺘﺼﲔ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ š اﺠﻤﻟﺎل ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎ¬ﻲ ا‪B‬ذاﻋﻲ š ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺎﺿﻲ »ﺣﻮارات š ﺷﻬﺮ‬ ‫اﳋات«‪ ،‬وأﺑﺪى اﻟﺰﻣﻼء اﺳﺘﻴﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺎدة وأﻧﻬﺎ ﺳﺘﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺸﻬﺎدة اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ﻧﺤ‪i‬م ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدات وﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ š ¬ﺎل اﻧﺪﻳﺔ ادﺑﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﳑﺎرس أدب‪ ،‬وﻟﻴﺲ š‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎرس ادب ﺣﺘﻰ ﻟﻮ § ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻴًﺎ أو ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ š اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻪ اﳊﻖ š دﺧﻮل اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﻓﺎﳌﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬اﳌﻬﻢ اﻟﻨﺘﺎج ادﺑﻲ اﳌﺆﺛﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ›ﻴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻶﻣﺎل š ﺑﻌﺾ إدارات اﻧﺪﻳﺔ ادﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﻜﺘﻞ وﺟﻴّﺶ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﺤﺘﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ رﺳﻤﻴًﺎ š اﻟﻨﺎدي اﻟﻔﻼ‪ ،h‬وﻫﻮ § ﻳ َﺮ š اﻟﻨﺎدي ﻣﻨﺬ أن ﺗﺄﺳﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺎت š اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت و§ ﻳﺰر اﻟﻨﺎدي š اﻣﺴﻴﺎت واﶈﺎﺿﺮات و§‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ š ¬ﺎﻻت اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ š اﳊﻴﺎة ادﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬

‫وﺑﲔ ﻋﺸﻴﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ ﺻﺎر ﻋﻀﻮً ا ورﺋﻴﺴً ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻌﺒﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﺮﻋﻨﺘﻬﺎ ﻣﻮاد اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺘﻞ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺣﺴﺐ ﺟﻬﻮده اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وادﺑﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺎﻟﻔﻪ اﳊﻆ ن ﻛﺘﻠﺘﻪ § ﺗﺼﻞ š ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ إ‪ £‬ﻣﺴﺘﻮى ﻛﺘﻠﺔ‬ ‫اŠﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺪة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻧﺪﻳﺔ اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫ن ﻣﻦ ﺳﻴﻘﻮدوﻧﻬﺎ ﳑﻦ ﻳﻔﺘﻘﺪون اﳋ‪a‬ة š ا‪B‬دارة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺣﻘﻘﻮا ﳒﺎﺣﺎت š ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺧﺎرج ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺮوﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻠﻰ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ‪ ،‬وﲢﻀﺮ‪ š h‬ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻃﺮﻓﺔ ﻛﻨﺎ ﺣﻔﻈﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ رﻛﺐ ﻧﺤﻮي ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ وأراد أن ﻳﺘﻌﺎ§ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻌﻠﻤﻪ‬ ‫اﶈﺪود‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺤﻮي‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎ š اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﻗﺎل رﺑﺎن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ :‬ﻻ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺤﻮي‪ :‬إذن ﺧﺴﺮت ﻧﺼﻒ ﻋﻤﺮك‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻫﺒﺖ ﻋﺎﺻﻔﺔ أﺧﺬت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺗﻐﺮق‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺑﺎن‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ؟؟؟‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺤﻮي‪:‬‬ ‫ﻻﻻﻻﻻ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮﺑﺎن‪ :‬إذن ﺧﺴﺮت ﻛﻞ ﻋﻤﺮك‪ .‬أرﺟﻮ اŽ أن ﻳﺤﻤﻲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه‬ ‫اﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﺗﺼﻮﻳﺘﻴﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ ذات اﻟﻨﺴﻖ ﻳﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ ا‪B‬ﻋﻼﻣﻲ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺼﺮاﻣﻲ أن ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺘ‪ a‬ﻋﻴﺒًﺎ أو ﺟﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ § ﻳﻨﺺ ﻗﺎﻧﻮن أو ﻣﺎدة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻬﺎ‪ š ،‬ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﻧﺘﺨﺎب واﻟ‪i‬ﺷﻴﺢ‪ .‬ﻣﺎﺿﻴًﺎ إ‪ £‬اﻟﻘﻮل‪ :‬ﺗﻌﺘ‪ a‬ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺘﻼت ﺟﺰءا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ وأداﺋﻬﺎ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺟ ًﺪّا ا‪B‬ﺷﺎرة إ‪ £‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اŠﻟﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﳉﻬﺎت ‪ /‬ﻓﺌﺎت )ﲢﺖ‬ ‫اﺳﻢ ﲡﻤﻊ ﻣﺎ(‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﺮدﻳﺔ‪..‬؟ واﳊﺎﻟﺔ اﺧة ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ادﺑﻴﺔ ﻓﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻟƒﺷﺨﺎص وﻟﻴﺲ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت أو أﺣﺰاب‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻜﺘﻼت ﻣﺴﺒﻘﺔ وأﺧﺮى ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻧﻘﻄﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻬﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺪرك اﻟﺼﺮاﻣﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻜﺘﻼت ﻫﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﻛﻮن اﻟﻌﻀﻮ‬ ‫ﳝﻜﻨﻪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻛ´ ﻣﻦ ﻋﻀﻮ داﺧﻞ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ³‬ﺗﻜﻮن ﻟﻌﺒﺔ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺘﻴﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ أﻛ´ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻜﺘﻼت‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ § ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﻜﺘﻼت ﺑﻘﺪر ﺗﻌﺎﻃﻒ ﺑﲔ اﳌﺮﺷﺤﲔ‪ ،‬وﺗﺒﺎدل أﺻﻮات ‪µ‬ﺴﻮب‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﻣﻨﻌﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻫﻲ اﺨﻤﻟﺎﻟﻔﺎت إن وﺟﺪت š اŠﻟﻴﺔ ﲟﺠﻤﻠﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﺒﺎدل ﺗﺼﻮﻳﺖ š داﺋﺮة ﻣﻦ اﳌﺮﺷﺤﲔ‪ ،‬وداﺧﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮت ﺣﻖ ﻟﻠﻤﺼﻮت وﻻ أﺣﺪ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺸﻜﻚ أو ﻳﺮﻓﺾ ﺗﺼﻮﻳﺘﺎ أو ﻳﻄﻌﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻈﻦ‪ ،‬اﻫﻢ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وﻧﺰاﻫﺔ اﻟﻔﺮز ﺑﻌﺪ دﻗﺘﻪ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎ‪B‬ﻗﺮار ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ أﺷﺮت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮت ﻣﻠﻚ ﺧﺎص ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﳝﻜ��� وﺿﻊ آﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻌﻀﻮ آﺧﺮ ﻧﻪ ﺻﻮﺗﻪ وﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ وﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ووزارة ا‪B‬ﻋﻼم ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫ﻋ‪ a‬رﺑﻂ ﻋﺪد ﻣﺮات ﺗﺼﻮﻳﺖ اﻟﻌﻀﻮ ﺑﻌﺪد اﻋﻀﺎء‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬ ‫أي ‪µ‬ﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺛ أو وﺟﻮد اﺗﻔﺎﻗﺎت ﲢﺴﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أو ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﲡﺎﻫﻬﺎ‬ ‫ﺳﻠ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻧﻪ ﻋﻨﺪه ﺗﺼﺒﺢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻟﻴﺲ إﻻ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﻠﺺ اﻟﺼﺮاﻣﻲ إ‪ £‬اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﲡﺮﺑﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫دﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻊ اﻧﺪﻳﺔ ادﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌًﺎ ﻻ ﻧﻔ‪i‬ض ﻣﺜﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ﺗﺘﻄﻮر وﺗﻨﻤﻮ ﻟﺘﺸﻜﻞ وﻋﻴﺎ ﻋﺎﻣﺎ اﻳﺠﺎﺑﻴﺎ وﻣﺘﻄﻮرا ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬اﻫﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﳌﺜة واﳌﻔﻴﺪة ﺑﻜﻞ ﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛاﺗﻬﺎ وﻃﻌﻮﻧﻬﺎ وﺗﺸﻜﻴﻚ اﻟﺒﻌﺾ واﳉﺪل‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﻤﺎل آﻟﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب واﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬أﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫أن ¬ﻠﺲ ا‪B‬دارة اﳌﻨﺘﺨﺐ ﺳﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ¬ﺪدًا š ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳ‪i‬اﻗﺐ أداءه وﺗﺘﺎﺑﻊ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻮﻋﻮده‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﻨﺸﻴﻄﻪ وﻧﺸﺎﻃﻪ š‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ‬


‫‪g¤§C‬‬

‫إﻋﺎدة اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ³‬اﻟﻌﻤﻞ اﳉﺎد ‪B‬ﺛﺒﺎت ﻗﺪرﺗﻪ أو أﺣﻘﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬ ‫واﺟﺐ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﻮن‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻋﻀﻮ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺄدﺑﻲ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺑﺄﻧﻪ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻔﺮز اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت š ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوع ﺛﻘﺎš ﺑﻘﺪر‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻃﺎﺋﻔﻲ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﻋﻨﺼﺮي أو ﻣﺼﻠﺤﻲ ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﺮي š اﻧﺪﻳﺔ ﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻗﺮاءة‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﻜﺘﻞ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻚ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ وأﺑﻌﺎده ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إ‪ £‬اﻧﺪﻳﺔ š‬ ‫ﳑﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻮﻛﺮ ﻟƒﻓﻜﺎر اﳌﻔﺴﺪة اﳌﻀﺮة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﳊﺮاك ﺑﻐﻴﺔ ا‪B‬ﺻﻼح ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ‪ ..‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺠﺪ š اﻧﺪﻳﺔ ﺣﻠﻮى ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﻔﻜﺎك ﻋﻦ ﻃﻌﻤﻬﺎ اﻟﻠﺬﻳﺬ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻧﺪﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﺴ إﻻ ﺑﻪ وأن اﳌﻜﺘﺴﺒﺎت ﺳﺘﺬﻫﺐ إ‪ £‬اﻟﻬﺎوﻳﺔ ﻣﺎ § ﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ..‬وﻫﺬا ﻟﻌﻤﺮي‬ ‫ﻫﻮ اﳋﺪاع اﻟﻨﻔﺴﻲ اﳌﻀﻠﻞ وإﻻ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻦ ﳝﻀﻲ ﻓ‪i‬ة أو ﻓ‪i‬ﺗﲔ ﺑﺤﺪ‬ ‫أﻗﺼﻰ وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار š اﻧﺪﻳﺔ‪ ..‬ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﳊﻪ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻀﻞ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﲢﺖ أي ذرﻳﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاء اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻜﺘﺴﺒﺎت أو ﻧﺰو ًﻟﺎ ﻋﻨﺪ رﻏﺒﺔ اﳉﻤﺎﻫ اﻟﻐﻔة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ!! أو أﻧﻪ ﻣﺎ‬ ‫زال ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﳑﺎ § ﻳﺴﻌﻔﻪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﺘﻘﺪﳝﻪ!!‪،‬‬ ‫وﻻﺑﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﲢﻴﺔ ﻣﻀﻤﺨﺔ ﺑﺎ‪B‬ﻛﺒﺎر ﳌﻦ آﺛﺮ إﺛﺮاء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻋ‪ a‬إﻓﺴﺎح اﺠﻤﻟﺎل Šﺧﺮﻳﻦ š ﻗﻴﺎدة اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻬﻴﻞ ﻗﺎﺿﻲ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﻌﺪ اﻟﻌﻄﻮي واﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺎﻣﻲ‬ ‫وأﻧﻮر ﺧﻠﻴﻞ واﳉ‪ a‬وﻏﻫﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻓﻀﻠﺖ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻐﻫﺎ‪..‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﻋﻮدًا ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻜﺘﻠﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﻲ إذ أﺗﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪواﻓﻊ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻤﺎرﺳﺎت ﺑﺪاﻳﺔ؛ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻻ ﻋﺬر ﻟﻠﻮﻛﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﺒﺖ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ š أﻳﺔ ﻃﻌﻮن أو ﺗﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬إذ ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻄﻌﻮن واﻟﺘﻈﻠﻤﺎت š‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ا‪B‬ﻋﻼم ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ واﺿﺢ ﳑﺎﺛﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻳ‪a‬ر ﻣﺪى‬ ‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﻌﻮن ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ..‬ن š ذﻟﻚ دﻓﻌﺎ ﻟﻠﻈﻨﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﺘﺨﺒﲔ‬ ‫أو ًﻟﺎ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء؛ ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ إﺳﻬﺎﻣﻪ š إﻧﻀﺎج اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻠﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺘﺠﻨﻴﻪ اﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺘﻔﺎوت ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت ﻟﻜﻞ ﻓﺌﺔ وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ أن اﳉﻤﻴﻊ ﺳﻴﻌﻤﻠﻮن ﺑﺤﺴﺐ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎš؛ ﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻧﻈﺎر ﻣﻮﺟﻬﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ وأﻧﻬﻢ ﺳﻴﻘﻔﻮن أﻣﺎم اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻠﻠﻴﺔ وﻗﺒﻠﻴﺔ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي اﻟﻄﺎﺋﻒ ادﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎš اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻤّﺎد ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫اﻟﺴﺎﳌﻲ وﺟﻮد ﺗﻜﺘﻼت وﲢﺰﺑﺎت ﻛﺜة š اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻧﺪﻳﺔ ادﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ أن اﳌﺘﻜﺘﻠﲔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎš ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺷﺤﲔ ﻣﻦ ذوي اﻟﻜﻔﺎءة واﻟﻘﺪرة؛ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻣﺮ‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫¶‪++ĥÁT–b@D‡ê…±…aD7L€gO+L‬‬ ‫‪Ä´‘G¼@D„›‘…ÕD>€·P@ÑDÁ´Ve‬‬ ‫‪€dí¨a¼€±ÕD‬‬ ‫¶‪…«E‡@€ŸK@D„a€`ÀaD7¼€Ÿ´P+L‬‬ ‫‪„¨´aDFL€½Q„´·J¹€b@D¶€‹ÕD‬‬ ‫‪±…ÕD¹Àa@DÑe++„ÃE–¥aD‬‬ ‫¶‪„¥aŠ{J€b7ÄbD—œaD‬‬ ‫‪€½cÀ`»bé`@D„ÝS€gN„Ã…gÀœG‬‬ ‫‪²aMЄã–IÑe‡ê…±G‬‬ ‫¶‪Єa€`À´aN•VÑ7ÄV€^–aD‬‬ ‫‪e@D¼À¥T„g@DЏSDÀaD†aD¹{V‬‬ ‫‪‡€·´¢G‬‬ ‫¶‪Á´V†b€_‡ê…±…aD7ÄՀšaD‬‬ ‫‪„úgLe@D„ô_e@D„ô´QžšP@D‬‬ ‫‪„ŽCêaDе´ÔDe‬‬ ‫¶_{‪F{IÄEL@D‡€E€‘…cDÐ7žP‬‬ ‫‪†´…±Ge€½ºÃ¥E„}^†ŸŸK‬‬ ‫‪ŒC€…ºaDÁ´VMDÀŽ…Pêa‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﳊﺠﻢ‪ .‬اﳌﺸﻜﻠﺔ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻜﺘﻼت ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺲ ﺷﻠﻠﻴﺔ أو ﻗﺒﻠﻴﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺑﻜﺜ ﳑﻦ ﻻ إﻧﺘﺎج أدﺑﻲ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ دور ﺳﺎﺑﻖ š اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎš‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬إن اﻧﺪﻳﺔ ادﺑﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﻀﺮر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﺳﻮف‬ ‫ﻳﺒﺘﻌﺪ ادﺑﺎء اﳊﻘﻴﻘﻴﻮن ﻋﻦ أﻧﺪﻳﺘﻬﻢ أﻛ´‪ ،‬واﳋﻠﻞ ﻫﻮ š اﻟﻼﺋﺤﺔ وš‬ ‫آﻟﻴﺎت اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ وإﺟﺮاء اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وإذا § ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬا اﳋﻠﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻮف ﺗﻈﻞ ¬ﺎﻟﺲ ا‪B‬دارة اﻟﻘﺎدﻣﺔ š ﻣﺪ وﺟﺰر ﻣﻊ أﻋﻀﺎء اﳉﻤﻌﻴﺎت‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ š ﻇﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬

‫‬

‫ﺑﺮا¬ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻼﺋﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺘﻞ واﺿﺢ‬ ‫اﻟﻘﺎص ‪µ‬ﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻗﺪس ﻋ‪ a‬ﻋﻦ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻠﻪ š ﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ ﺣﺎل اﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ادﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎب وﺑﺨﺎﺻﺔ أدﺑﻲ ﺟﺪة ﺑﻮﺻﻔﻪ أﻣﲔ ﺳﺮه اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺤﺪوﻧﺎ أﻣﻞ ﻛﺒ š ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ š اﻧﺘﺨﺎب‬ ‫¬ﻠﺲ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻨﺎدي‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﻤﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺠﺘﻬﺎ اﻟﻮزارة‬ ‫ﻟﻴﻌﻄﻰ اﻟﺪور ﳉﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ادﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ š اﳌﺸﺎرﻛﺔ š ﻗﻴﺎدة‬ ‫ﻣﺴة اﻧﺪﻳﺔ ادﺑﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﳊﻠﻢ راودﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﺎدي ﺟﺪة ادﺑﻲ‬ ‫وﺧﻤﺴﺔ أﻧﺪﻳﺔ أﺧﺮي ﻋﺎم ‪١٣٩٥‬ﻫـ‪ ،‬وﺑﺎدر اﻟﻨﺎدي ﺑﺈﺟﺮاء أول ﲡﻤﻊ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ دﺑﺎء وﻣﺜﻘﻔﻲ ﺟﺪة اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا أول ¬ﻠﺲ إدارة ﻟﻠﻨﺎدي‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ š ‪ ٢٢‬ﺻﻔﺮ ‪١٣٩٥‬ﻫـ أدﺑﺎء ﺟﺪة اﻟﺮواد وﻣﺜﻘﻔﻮﻫﺎ وأﻋﻼم‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﺘﻬﺎ‪ .‬وﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺟﺮت ﻓﻴﻪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ ‪١٤٣٢/١٢/١٨‬ﻫـ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪت ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎدي ادﺑﻲ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﻐﺮب ﻳﻮم اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺣﻀﻮرا ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫š اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎš وا‪B‬ﺑﺪاع ادﺑﻲ ورﻣﻮز اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪B‬ﻋﻼم š ﺟﺪة إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪد اﳊﻀﻮر اﻟﻜﺜﻴﻒ ﳌﻦ ﺳﺎﻗﺘﻬﻢ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎدي ول ﻣﺮة‬ ‫ﻟ˜دﻻء ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺬرﻋﲔ وﻣﺘﺒﻨﲔ ﺷﻌﺎرات ﻻ ﺗﺨﺪم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﳊﻮار ادﺑﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺗﺨﻄﻴﻄﻬﻢ وﺗﻜﺘﻠﻬﻢ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻔﺌﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫واﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻟﺼﺎﳊﻬﺎ‪ .‬وﰎ اﺳﺘﻐﻼل ﻏﻴﺎب ادﺑﺎء‬ ‫واﳌﺜﻘﻔﲔ وا‪B‬ﻋﻼﻣﻴﲔ وﻋﺰوﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ š اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﺑﺄن‬ ‫أﺗﺎح ﻟﻠﺤﻀﻮر ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪف اﳌﺮﺷﺤﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻠﻦ ﻓﻮزﻫﻢ واﻟﺬﻳﻦ § ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻬﻢ دور š اﻟﻨﺎدي و§ ﻳﺤﻀﺮوا إﻟﻴﻪ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﻢ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺨﻤﻟﺎوﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﻳ‪a‬رﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻧﺘﺨﺎب‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺲ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﻨﺎدي ›ﻴﺒﺔ ﻟﻶﻣﺎل وﻋﻠﻰ ﻏ ﻣﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻛﺄدﺑﺎء ﺻﻨﻌﻮا‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ادب š ﺟﺪة وأﺳﻬﻤﻮا š ﺑﻨﺎء ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ‪ ٣٥‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ h‬رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻘﻖ أﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ š‬ ‫اﺻﻮات وﻳﻌﺘ‪ a‬ﻓﺎﺋ ًﺰا وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻨﺎدي رﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻗﺎدﻣﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ أن اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺸﺮة أﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻜﺘﻠﻬﻢ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺧﻄﻄﻮا ﲡﺎﻫﻞ اﻟـ‪٧٩‬‬ ‫ﺻﻮﺗﺎ š اﻟﻘﺎﻋﺔ واﻧﻘﻠﺒﺖ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬واﻛﺘﻤﻠﺖ ﺧﻄﺔ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﻓﻖ أﺻﻮات اﳌﺮﺷﺤﲔ ﻻﻣﺘﺺ ذﻟﻚ ﻏﻀﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪B .‬ﳝﺎﻧﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﻄﻴﺖ ﺻﻮﺗﻲ ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﳌﺮﺷﺤﲔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﳉﺪﻳﺪ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﻋ‪i‬ﺿﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻜﺘﻞ ﻓﻬﻲ ﺣﻴﻠﺔ § ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ا‪B‬ﻋﻼﻣﻴﻮن واﳌﺜﻘﻔﻮن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ رﺷﺤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ و§ ﻳﻔﻮزوا‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ ﻗﺪس ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﲤﻨﻰ أﻻ ﻳﻐﻀﺐ اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﺠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ‬ ‫أن ﻳﺘﻔﻬﻤﻮا أن ﻟﻨﺎ ﺣﻖ اﻻﻋ‪i‬اض‪ ،‬وﻻ ﻋﺪاء ﻟﻨﺎ ﻣﻊ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وﻗﺪ‬ ‫ﳉﺄ اﻟﺒﻌﺾ ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺨﻮﻳﻦ واﻟ‪i‬ﻫﻴﺐ‪ .‬وإذا ﻛﺎن رأي اﻟﻮزارة وﳉﻨﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣ‪a‬رات اﺣﺘﺠﺎﺟﻨﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻨﻬﻨﺊ أﻋﻀﺎء اﺠﻤﻟﻠﺲ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ وﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻠﻨﺎدي ﺗﻄﻮره وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ اﻟﺮاﺋﺪة‪.‬‬


‫‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫‪š¡žŒ´*¯xŒ²*Kf+bg’G*š¡žŒH‬‬ ‫»اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺘﺐ رﺟﻞ«‬

‫ﺟﻤﻌﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ أﺧﻄﺮ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻫﻲ ﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ اﻟﻜﻬﻮف‪ ،‬وأوﺟﻪ‬ ‫اﻟﺼﺨﻮر ﻣﻦ ﺗﺮاﻗﻴﺶ وﺷﺨﺒﻄﺎت وﺻﻮ ًﻟﺎ إ‪£‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﺛﻢ إ‪ £‬ﲡﺮﻳﺪ اﻟﺼﻮت اﻟﺒﺸﺮي š‬ ‫رﻣﻮز ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي ا���ﻔﻨﻴﻘﻴﲔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻧﺘﺸﺮت‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ š ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎ§ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﺘﺢ إﻣﻜﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫زﻣﻦ إ‪ £‬آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻜﺎن إ‪ £‬آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻀﺎرة إ‪£‬‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬واﻫﻢ أن ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﻟﺘﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ ا‪B‬ﻧﺴﺎن ﻳﻘﺮن‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ وﺟﻮده ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻏﻤﺾ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎت أﺧﺮى‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻏ ذﻟﻚ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻏﻤﻮض ا‪B‬ﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻗﺪراﺗﻪ اﳋﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ارﻋﻮى ﻳﻔﺠﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﲔ إ‪£‬‬ ‫ﺣﲔ š ﻗﻔﺰات ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻔﺮ š ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اول š‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﺷﻚ ﺳﻨﺠﺪ أﺑﻌﺎدًا ﻟﻬﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﲟﻨﺘﺞ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻏﻮره اﳊﻀﺎري‪ ..‬ﻓﻤﺎدة ﻛﺘﺐ š‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺗﺪور ﺣﻮل )اﳋﻂ( ﻓﺄﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻌﺠﻠﻲ‬ ‫š اﻟﻌﺼﺮ اﻣﻮي ﻳﺸ إ‪ £‬ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫أﻗﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ زﻳﺎد ﻛﺎﳋﺮف‪..‬‬ ‫ﺗﺨﻂ رﺟﻼي ﺑﺨﻂ ›ﺘﻠﻒ‪..‬‬ ‫ﺗﻜ ّﺘﺒﺎن š اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻم أﻟﻒ‬ ‫ﻳﺸ إ‪ £‬أن اﳋﻂ وﻫﻮ اﺛﺮ ﻳﺘﺤﻮل إ‪£‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ إذا ﻛﺎن رﻣ ًﺰا ﻟﻠﺼﻮت‪ ،‬وﺗﺒﺪو š اﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻌﺠﻠﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺨﺮج ﺧﺮ ًﻓﺎ‬ ‫ﻟﻴﺘﺤﻮل إ‪ £‬ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻻ( آﻓﺎق ﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺮﺟﻠﲔ واﺿﻄﺮاﺑﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن اﳋﻄﺎن اﻟﻠﺬان ﺗ‪i‬ﻛﻬﻤﺎ وﻫﻤﺎ ﺗﻨﺴﺤﺒﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﻮازﻳﲔ ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﻳﺘﻘﺎرﺑﺎن )ﻛﻼم‬ ‫أﻟﻒ(؛ ن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ š ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺰ ﺗﻌﻨﻲ )اﻟﺮﻓﺾ( إن‬ ‫§ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ‬ ‫اﻟﺬﻫﻦ اﳌﺜﻞ اﳌﺸﻬﻮر )اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺘﺐ ِرﺟﻞ( ﻟﻴﻘﺮن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ا‪B‬ﻧﺴﺎ‪ h‬اﻟﺬي ﳝﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟ˜ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻ اﻟﺮﻓﺾ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ؛ ﻓﺎ‪B‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ راﻓﺾ ﻛﺎﺋﻦ ﻳﻘﻮل )ﻻ( وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﳒﺪ š اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺟﻌﻠﻪ أﺻ ًﻠﺎ‬ ‫آﺧﺮ š اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ورد أن »اﻟ ُﻜﺘﺒﺔ اﳋﺮزة‬ ‫اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴ‪ ..‬وﻛﺘﺐ اﻟﺴﻘﺎء واﳌﺰادة واﻟﻘﺮﺑﺔ‬ ‫ﻳﻜ ُﺘﺒﻪ ﻛﺘﺒًﺎ ﺧﺮزه ﺑﺴﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺘﻴﺐ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ أن‬ ‫ﻳﺸﺪ ﻓﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻄﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء‪...‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺐ اﳉﻤﻊ ﻗﺎل ﺷﻤﺮ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ š اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻌﻚ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ«‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن )ﻛﺘﺐ(‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﻠﻔﺖ š اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﳌﺎدة )ﻛﺘﺐ( أن‬ ‫اﻟﺰ›ﺸﺮي ﻳﺠﻌﻞ اﳌﻌﻨﻰ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺴﺦ‬ ‫وﻳﻘﺮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻜ ُﺘﺒﻪ ﻛﺘﺒﺔ‬ ‫وﻛﺘﺎﺑًﺎ وﻛﺘﺎﺑﺔ وﻛﺘﺒﺎ واﻛﺘﺘﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬اﻧﺘﺴﺨﻪ«‬ ‫وﻳﺠﻌﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻌﺎ‪ h‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﺠﻤﻟﺎز ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﺮز‬

‫واﳉﻤﻊ‪ .‬وﻗﺪ رد ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺎﻟﻚ š ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟ‪i‬ادف ص‬ ‫‪ ١٠٣‬ﻋﻠﻰ اﻟﺰ›ﺸﺮي؛ ن اﺻﻞ ﻫﻮ أن ﻳﺒﺪأ اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﺣﺴﻴًﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إ‪£‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﳊﻀﺎري اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ ً‬ ‫ﺧﻄﺎ رﻣﺰﻳًﺎ‬ ‫¬ﺮدًا ﻟﻠﺼﻮت‪ .‬وﳝﻜﻦ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ او‪ £‬أن ﻧﺆﻳﺪ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ š ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ وš ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺄرﻳﺦ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﺘﻄﻮر‬ ‫دﻻﻻت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ اŠن‪ ...‬وأﺷ إ‪ £‬ﻋﻤﻞ ﻛﺜ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﻴﲔ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺆﺻﻠﻮن ﻛﺜًا ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻴﺨﻠﻄﻮا ﻣﺎ ﺑﲔ‬ ‫دﻻﻻﺗﻬﺎ دون ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﳊﺎدث ﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﻨﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺣﻜﺎﻣًﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬أﻓﻬﻢ أن اﳊﻔﺮ š اﻟﺪﻻﻻت ﻳﻠﺰم ﻣﻌﻪ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﳋﺮﻳﻄﺔ اﳉﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﻚ اﻟﺴﺮ اﻟﺪﻻ‪ ³‬ﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻏ ﻣﺘﻮﻓﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ وš ﻧﻄﺎق ‪µ‬ﺪود š‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻮدة إ‪ £‬اﻟﺰ›ﺸﺮي اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻌﻨﻲ )اﻟﻨﺴﺦ( اﻟﺘﻲ رﲟﺎ ﺗﺸ إ‪ £‬ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻋﺎم ﻫﻮ اﻟﺘﻐﻴ وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﶈﻮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳋﺮز واﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﺷﻴﺎء أو اﳊﺮوف‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻐﻴ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ‪µ‬ﻮ ﻟﺸﻲء ‪B‬ﻗﺎﻣﺔ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬ ‫ﻳﺼﺢ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺰ›ﺸﺮي‪،‬‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺰ›ﺸﺮي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﻘﺮة ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺪ إزاءﻫﺎ‬ ‫¬ﺎ ًزا‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎدل ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﺠﻤﻟﺎز š دﻻﻻت‬ ‫اﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إﻧﻪ ﺗﻮﺻﻞ إ‪ £‬ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﺠﻤﻟﺎز واﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫š ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻔﺎظ وﺗﺄﺛﻴﻠﻬﺎ‪ ..‬ﳑﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻘﺒﻮل‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﻴﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وارﺗﺒﺎط ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﺠﻤﻟﺎز‬ ‫ﲟﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ اﻟﻮﺻﻔﻲ š ﻣﻜﺎن‬ ‫‪µ‬ﺪد وزﻣﺎن ‪µ‬ﺪد‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺆال ﻫﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺄرﻳﺨﻪ اﻟﺪﻻ‪ ³‬أو اﳉﻴﻨﻲ ﺣﲔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل أو ﺣﲔ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة أو ﺣﲔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ؟‬ ‫إن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺘﺐ ‪ š write‬اﻟﻠﻐﺔ ا‪B‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻠﻤﻮر ‪ Filmore‬ﻻ ﻳﺘﺒﺎدر إ‪ £‬اﻟﺬﻫﻦ‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ )ﺣﺮف ﻛﻠﻤﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻧﺺ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎ‪ kaku h‬ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺮﺳﻢ أو اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ أو‬ ‫اﻟﺸﺨﺒﻄﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻴﺎﺑﺎ‪ h‬ﻳﻘﻊ š ﻣﻘﻮﻟﺘﲔ‬ ‫دﻻﻟﺘﲔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳊﻘﻮل اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﲤﺎﺛﻞ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ا‪B‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ š اﳌﺘﺒﺎدر إ‪ £‬اﻟﺬﻫﻦ إﺑﺎن‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮﺿﺖ ﻛﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﳌﺎ ﺗﺰل ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ š ﻣﻘﻮﻟﺘﲔ‬ ‫دﻻﻟﻴﺘﲔ ﺑﺨﻼف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪B‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﲟﻌﻨﻰ اﻟﺘﻐﻴ وﲟﻌﻨﻰ إزاﻟﺔ‬ ‫ﺷﻲء وإﻗﺎﻣﺔ ﺷﻲء ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﲟﻌﻨﻰ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ أﺷﻴﺎء‬ ‫ﻟﺘﻌ‪ a‬ﻋﻦ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻐ ﻣﻦ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﲟﻌﻨﻰ اﻟﺮﻓﺾ أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﲟﻌﻨﻰ )ﻻ( ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﺪم ﻛﻤﺎ š رﺟﺰ أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻌﺠﻠﻲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳊﻤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻔﻆ )ﻛﺘﺐ( š اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺣﻤﻮﻻت ﻣﺮﺗﻬﻨﺔ ﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻟﺘﺄوﻳﻞ وﺑﺎﳌﻌﻄﻰ اﳊﻀﺎري ﻟﻔﻌﻞ ) ﻛﺘﺐ(‪ ،‬ﻟﻮ‬

‫دﻗﻘﻨﺎ š اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ š اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺰول‬ ‫اﻟﻘﺮآن واﻣﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ وﻋﺪم ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻲء ﻏ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻟﺮأﻳﻨﺎ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺜﻠﺖ ً‬ ‫رﻓﻀﺎ ﻟﻘﻴﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻟﻨﺴﻖ‬ ‫ﺛﻘﺎš وﺣﻀﺎري ودﻳﻨﻲ ‪B‬ﻗﺎﻣﺔ ﻗﻴﻢ أﺧﺮى وﻧﺴﻖ‬ ‫ً‬ ‫رﻓﻀﺎ š‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ اŠن‪ ،‬وﻳﺤﻀﺮ‪ š h‬اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫رﺟﻞ ﻛﺒ š اﻟﺴﻦ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ وﻫﻮ ¬ﻴﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا š ﻣﺪارس اﻟﻔﻼح‪،‬‬ ‫وﻟﻪ اﺑﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ ،‬ورأى ﺗﻄﻠﻌﻪ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ š اﻟﺼﺤﻒ ﻓﺄﻣﺮه أﻻ ﻳﻜﺘﺐ؛ ن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺻﺮﺧﺔ )ﻻ( š ¬ﺘﻤﻊ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﻤﻊ )ﻧﻌﻢ(‪...‬‬ ‫إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ درﻳﺪا š اﻟﻐﺮاﻣﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ إ‪ £‬أن š ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﺘﺎﺑﺔ ﲟﺎ š‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم اﳌﻨﻄﻮق ﲟﺠﺮد أن ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﻋﻤﻞ إﺣﺎﻟﺔ‬ ‫أو أﺛﺮ ﺑﲔ ﻋﻨﺎﺻﺮه اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﳑﺎ ﻳﺆدي إ‪ £‬ﺗﻔﻀﻴﺔ‬ ‫)ﺧﻠﻖ ﻓﻀﺎء( وﻣﺴﺎﻓﺔ واﻧﺰﻳﺎﺣﺎت وﻓﻮاﺻﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﺔ وﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه‬ ‫درﻳﺪا )‪ ³‬ﻗﺮاﻣﺎ( أي وﺣﺪة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻋﻨﺼﺮﻫﺎ‪..‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺘﻌﺒ درﻳﺪا ﺷﺮط ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول درﻳﺪا ﺗﻔﻜﻴﻚ اﳌﻴﺘﻔﺎزﻳﻘﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻬﺎ وإﻧﺸﺎء اﻟﻐﺮاﻣﺎ ﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ ﺗﺼﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺴﺒﻖ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫إ‪ £‬ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻧﻄﻖ وذﻟﻚ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أن ﺑﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺪال‬ ‫ﻫﻲ ﺑﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إذ إﻧﻪ ﺑﺪون ﻫﺬه اﻟ‪a‬اﻧﻴﺔ ﺗﺘﺪاﻋﻰ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ )اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻻﺧﺘﻼف ص ‪.(١١٤‬‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أن درﻳﺪا ﻳﺮى أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺳﺲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﺻﻠﻴﺔ ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ‪...‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠﻴًﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫š اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎš š اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫أن اﳋﺮﻳﻄﺔ اﳉﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﳝﻜﻦ أن ﲤﺜﻞ‬ ‫اﻧﻔﺘﺎﺣً ﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴًﺎ وﺣﻀﺎرﻳًﺎ وﻧﻘﺪﻳًﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺘﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪده ﻋﻤﺮ ﻣﻬﻴﺒﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﺘﺪﻓﻘﺔ ﺗﺮﻗﻴﻌًﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴًﺎ‬ ‫وﺣﻀﺎرﻳًﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ‪ ،...‬ﺑﻴﺪ أن ذﻟﻚ رﻫﻦ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺣ ًﻘﺎ š اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻴﻨﻪ‬ ‫و)ﻻ( داﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻏ ﻧﻌﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ š رﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ وأن اﻣﻴﺔ واﳋﻄﺎﺑﺔ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮت ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ وš اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ š اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫إن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﲔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﻄﻖ ﻫﻮ ﲤﺎﻣًﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫‪µ‬ﺎوﻟﺔ اﻟﻈﻞ اﳌﺴﺘﻤﺮة اﻏﺘﻴﺎل اﺻﻞ ﲤﻬﻴﺪًا ﻻﺧﺘﻔﺎء‬ ‫اﺻﻞ وﺑﻘﺎء اﻟﻈﻞ‪ ...‬وﻻ أﺟﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺧﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺳﻮى‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ‪µ‬ﻤﻮد دروﻳﺶ‪» :‬وš اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫‪ ³‬اﻛﺘﺐ! ﻓﻘﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮاب ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﻛﺘﺐ ﻟﻴﺨﻀﺮ اﻟﺴﺮاب‪ ..‬ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‬ ‫ﻳﺮث أرض اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﳝﻠﻚ اﳌﻌﻨﻰ ﲤﺎﻣًﺎ« دﻳﻮان )ﳌﺎذا‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ اﳊﺼﺎن وﺣﻴﺪًا ص ‪(١١٢‬‬

‫)*( أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‬


‫‪j(2c¤+���‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫‬

‫‪f£Ib˜•†G*KœM^G*—*'¡~6‬‬ ‫¯*‪x~8b†´*¤+x‰G*x’ŒG‬‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ ﺣﻤﺪان‬ ‫* š إﺷﺎرة ﻣﻬﻤﺔ وذات ﺑُﻌﺪ دﻳﻨﻲ وﻓﻜﺮي‬ ‫ﻏﺮﺑﻲ‪ ،‬وš اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻋﻘﺪه اﳌﻔﻜﺮ ذي اﳉﺬور‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺷ‪i‬اﻛﻴﺔ ‪ -‬ﻣﻌًﺎ ‪ -‬ﺟﻮرج ﺗﻮﻣﺎس‬ ‫)‪ š (George Thomas‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻤﻞ ﻣﺴﻤّﻰ »ﺳﺆال اﻟﺪﻳﻦ« ﺿﻤﻦ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺣﻮا‪ (٢٤٢) £‬ﺻﻔﺤﺔ؛ ﻳﺸ اﳌﻔ ّﻜﺮ ﺗﻮﻣﺎس ﺑﺄ ّﻧﻪ‬ ‫ﺗﻨﺎﻫﻰ إ‪ £‬ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ ﺗﻨﺎﻣﻲ‬ ‫ﻣﺪ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎ‪ h‬ﺿﻤﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأن ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻳﺄﺗﻲ š اﻟﺬروة ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫وأن‬ ‫أﺳﺲ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺪ اﳌﺴﻴﺤﻲ ذي اﳉﺬور اﻟ‪a‬ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ّ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ š اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺑﺪى ﺗﻮﻣﺎس ﻗﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻣﺘﺨﻮّ ًﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫دﻋﻢ اﺨﻤﻟﺎﺑﺮات اﻣﺮﻳﻜﻴﺔ )‪ (CIA‬ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬة ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻏﻄﺎ ًء ﺑﻌﺎد ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺄﺗﻲ š ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫‪µ‬ﺎرﺑﺔ اﳌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ -‬آﻧﺬاك ‪ ،-‬وأﻧﻪ ﳝﺘﺪ‬ ‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫* وﻳﺒﺪو ّ‬ ‫أن ﻫﺬه ا‪B‬ﺷﺎرة ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﻮﻣﺎس ﺗﺘﺴﺎوق ﻣﻊ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ أﻣﺮﻳﻜﻲ ‪-‬‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎ‪ h‬ﻣﺸ‪i‬ك š ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻠﻮرة ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮﻣﲔ اﻟﻴﻬﻮدي‬ ‫واﳌﺴﻴﺤﻲ ﲢﺖ ﻣﺴﻤﻰ وﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟ ّﺬاب وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ »اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﳌﺸ‪i‬ﻛﺔ«)‪Judaco‬‬ ‫‪ ،(Christian Values‬وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺳﻮّ ﻗﺘﻪ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ š ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﲟﺆازرة اﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮ‪ š £‬ﻧﺸﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﺄﺑﻌﺎده اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺪواﺋﺮ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻮﺗﻬﺎ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد دﻳﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻘﺪﱘ )اﻟﺘﻮراة ‪(Old Testment /‬؛ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘ‪a‬ه ﻣﻨﻈﺮو أدﺑﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺠﺬب ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻼﺣﻜﺎم واﻟﻘﻮاﻧﲔ‪ ،‬وأ ّﻧﻪ ﻻ ﺿﺮورة ﻟﻠﻌﻮدة‬ ‫إ‪ £‬اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ ‪ -‬أي ا‪B‬ﳒﻴﻞ ‪ š -‬ﺗﻌﻤﺪ ﻣﻘﺼﻮد‬ ‫‪B‬ﻟﻐﺎء اﻟﺒﻌﺪ اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪ‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﻀﻮﺟﻪ š اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻣﺮﻳﻜﻴﺔ إ‪ £‬اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟ‪a‬ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﻮة ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ إ‪ £‬ا‪B‬ﺻﻐﺎء ﻟﺼﻮت ﻛﺒ‬ ‫ﺣﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﻴﻬﻮد ‪ -‬آﻧﺬاك ‪Immanuel -‬‬ ‫‪ ،Jakobvits‬وﺿﺮورة ﺗﻌ ّﻠﻢ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إ‪ £‬اﻻﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﺆازرة اŠﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﶈﻀﺔ أﺛﺎرت‬ ‫›ﺎوف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﳒﻠﻴﻜﺎﻧﻴﺔ )‪،(Anglican‬‬ ‫وﻛﺘﺒﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ )اﻟﺘﺎﳝﺰ( آﻧﺬاك ‪ -‬أي š ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ ‪ -‬ﻣﺸة إ‪ّ £‬‬ ‫أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ رﲟﺎ ﺗﺼﺒﺢ ‪ š -‬اﳋﻔﺎء ‪ -‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟ‪a‬ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ اﳌﻨﻈﺮ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺮاﺣﻞ وذي‬

‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ اﳌﺘﺸﺪد ﻛﻴﺚ ﺟﻮزﻳﻒ )‪Kieth‬‬ ‫‪ ،(Joseph‬وﻳﺒﺪو ّ‬ ‫أن ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻋﺮف ﻻﺣﻘﺎ ﺑـ «ﺗﻴﺎر اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد«‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻨﻈﺮﻳﻪ اﳌﺴﺘﺸﺮق اﳌﻌﺮوف وذي‬ ‫اﳉﺬور اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ )‪Bernard‬‬ ‫‪ ،(Lewis‬و§ ﻳﻌﺪم »ﻟﻮﻳﺲ« ﻣﺆازرة ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎ‪ h‬ﻣﺘﺸﺪد ﻫﻮ روﺑﺮت ﺳﻠﻚ )‪Robert‬‬ ‫‪ ،(Kilroy Silk‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ‪ -‬اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫اﳌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻫﺪ ًﻓﺎ أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺎرﻛﺴﻲ ﲢﻮّ ﻟﺖ š رؤﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟ˜ﺳﻼم وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أ ّﻧﻪ ﳑّﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒّﻪ إﻟﻴﻪ ّ‬ ‫أن‬

‫ﻛﺜًا ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪B‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻧﺴﺎﻗﺖ ﺧﻠﻒ ﻣﻮﺟﺔ ﻋﺪاء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ دﻳﻨﻲ ﻏ ﻣﻨﺘﺒﻬﺔ ﻣﻦ أن أﺟﻨﺪﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ا‪B‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ›ﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ أﺟﻨﺪة اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ ‪ -‬اﻟﻴﻬﻮدي اﳌﺘﺸﺪّد‪.‬‬ ‫* ﻣﻨﺬ ﺣﻮا‪ ³‬ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻇﻬﺮت š ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺒ أﺳﺎﻗﻔﺔ‬ ‫»ﻛﺎﻧ‪i‬ﺑﺮي« اﻟﺪﻛﺘﻮر راون وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ ‪Rowan‬‬ ‫‪ ،Williams‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟـ«وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ« ﻣﻮاﻗﻒ ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ودﻳﻨﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﺪه ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ اﳌﺎدي اﳌﺘﺸﺪّد‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺮز ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اŠﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﻳﻴﺪه ﳊﻘﻮق اﳉﺎﻟﻴﺔ ا‪B‬ﺳﻼﻣﻴﺔ š‬

‫اﻟ ّﻠﺠﻮء إ‪µ £‬ﺎﻛﻢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ا‪B‬ﺳﻼﻣﻲ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ‬ ‫اﶈﺎﻛﻢ اﻟ‪a‬ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ آﺧﺮ اﳌﻮاﻗﻒ اﳉﺮﻳﺌﺔ‬ ‫واﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟƒﺳﻘﻒ وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ دﻋﻤﻪ ﳌﻨﺎﻫﻀﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎ‪ ،³‬واﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ )‪ š (St Paul>s‬وﺳﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻟﻨﺪن ﻣﻘ ًّﺮا ﻻﻋﺘﺼﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻌﻠ ًﻠﺎ وﻗﻮﻓﻪ إ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﳌﻌﺘﺼﻤﲔ إ‪ £‬ﺿﺮورة إﻳﺠﺎد ﺑﻌﺪ أﺧﻼﻗﻲ š‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎ‪ ³‬اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي رﲟﺎ ﻳﺆدّي ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫رؤﻳﺘﻪ اﳌﻮﻏﻠﺔ š اﳌﺎدﻳﺔ إ‪ £‬ﻛﺴﺎد ﻣﺎ‪ ³‬ﻻ ﻳﻨﺠﻮ‬ ‫ﻣﻨﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﲟﺎ أن اﳌﻔﻜﺮ واﻟﻘﺲ »وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ« أﻛ´‬ ‫ﺗﻌﺎﻃ ًﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ š روﻣﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ‪-‬‬ ‫ﺳﺒﺎب ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ -‬ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﳌﺴﺒﻖ؛ ﻓﻠﻘﺪ أﻳّﺪ‬ ‫وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ ﻣﺎ دﻋﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﻣﻦ ﺿﺮورة ﲢﻘﻖ‬ ‫إﺻﻼح إﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺸﺄن اﳌﺎ‪ ،³‬ﻣﻘﺮ ًﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﺑﺈﺻﻼح ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﺷﻌﻮب ارض ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺼﻨﻔﺔ ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻬﺎ ﻓﻘة أو‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﻣﻴﺔ‪] .‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻠﻐﺮاف ﻋﻦ دﻋﻮة »وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ« ‪/‬‬ ‫‪..[٢٠١١-١٥-٩ Telegraph November‬‬ ‫إﻻ ّ‬ ‫أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ George Pitcher‬رأى š دﻋﻢ‬ ‫وﻳﻠﻴﺎم ﳌﻨﺎﻫﻀﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎ‪ ³‬وﺿﺮورة ﲢﻘﻖ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﺪم اﻋ‪i‬اﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ ﻓﻨﺎء‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺳﺎﺣﺔ ﻟﺮﻓﻊ أﺻﻮات اﳌﻨﺎﻫﻀﲔ‪ ،‬رأى ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﻌﺒًا ﻋﻦ ﺧﻼف داﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ا‪B‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ورﺑّﻤﺎ‬ ‫وﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ ‪ً -‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ‪ -‬ﺗﺪﺧ ًﻠﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ š‬ ‫اﻟﺸﺄن اﻟﺪﻧﻴﻮي اﶈﺾ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺄن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦّ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮى إذا ﻣﺎ وﺟﺪت اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ إﺻﻼح ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺎدي اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ š )وول ﺳ‪i‬ﻳﺖ(‬ ‫š اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وš ﺳﺎﺣﺎت ﻟﻨﺪن‪،‬‬ ‫وﺑﺎرﻳﺲ وروﻣﺎ وأﺛﻴﻨﺎ وﻣﺘﺬﻣ ًﺮا ﻣﻦ وﻃﺄة اﳊﻴﺎة‬ ‫ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺿﺮوﺑﻬﺎ؛ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد اﻟﻐﺮﺑﻲ أن‬ ‫ﻳﻠﻮذ ﲟﺮﺟﻌﻴﺎت أﺧﺮى دﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻋﻠﻤﻴﺔ أو‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ّ‬ ‫وأن اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻮى اŠن ﻋﻠﻰ اﺗﻬﺎم ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻻﺷ‪i‬اﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫اﺳﺘﻨﻔﺬ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻃﺎﻗﺘﻪ و›ﺰوﻧﻪ‪.‬‬ ‫* š اﳋﺘﺎم ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻫﻨﺔ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎ‪ ³‬ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻼت ﻛﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺧﺎﺳﺮة‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻮدة إ‪ £‬اﻟﻘﻴﻢ اﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮد اﻟﻐﺮﺑﻲ š ﻇﻞ ﻓﻜﺮ ﻣﺎدي ﻣﺘﻐﻮّ ل‪ ،‬ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻜﺜ‬ ‫ﻣﻦ اﻧﺎﻧﻴﺔ اﳌﻘﻴﺘﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ اﻣﺘﺪ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة إ‪£‬‬ ‫ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺎ§ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬


‫‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫‪$b.xG*fMyHx+‘*¡~7&°*”¡~7i*wG*ˆy›-Í0‬‬ ‫»ﺟ ْﺪ ٌب« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻴﻲ ﺧﻮﺟﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮات ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة َ‬ ‫*¸&‪,a/$fŒ+4‬‬ ‫ﳝ ّﺜﻞ ﻋﻨﻮان اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ š-‬اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻋﻢ‪-‬‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺎوزﻫﺎ دﺧﻮﻟ‪ Ä‬إ‪ £‬اﻟﻨﺺ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻓﻀﺎﺋﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ‪ ..‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫أن »اﻟﻌﻨﻮان« داﻟﺔ ﺗﻠﺨﻴﺼﻴﺔ ﶈﺘﻮى اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ زاوﻳﺔ أن ﺑﻮﺻﻠﺔ أو إﳝﺎءة ﺗﻬﻴﺊ‬ ‫اﳌﻨﺎخ اﳊﺪس واﻻﺳﺘﻘﺮاء أﻣﺎم ﻗﺎرئ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻻﺳﺘﻜﻨﺎه اﻓﻖ اﶈﺘﻤﻞ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎء‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻓﻖ أﺧﻠﻴﺘﻪ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ‬ ‫وﺻﻮره اﺠﻤﻟﻨﺤﺔ‪ ..‬وﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻌﻨﻮان ﺑﻌﺪًا‬ ‫أﻛ´ ﻋﻤ ًﻘﺎ š إﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬ ‫أن ﲤﻨﺢ اﻟﻘﺎرئ أﻛ´ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬وﺗ‪i‬ﻛﻪ ﻧﻬﺒًﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﺎﺟﺄة ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﻏﻞ š ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻨﺺ اﺠﻤﻟﺪول‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻴﻂ ا‪B‬ﺟﺎدة‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﺴﺒﻚ‪..‬‬ ‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﺈن ﻋﻨﻮان ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫»ﺟﺪ ٌْب« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ‪µ‬ﻴﻲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ ﻳﻔﺘﺢ أﻣﺎم اﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺣﺘﻤﺎﻻت‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﲟﻔﺮدة »اﳉﺪب« ﺑﺤﻤﻮﻟﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﻣﻮﺳﻴﺔ‬ ‫اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﲢﻴﻞ ‪-‬وﻓﻖ اﺨﻤﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ -‬إ‪£‬‬ ‫ارض š ﲡﺮدﻫﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻬﺞ ﻣﻦ ﺧﻀﺮة‬ ‫وﻣﺎء وزﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻐﺪو ﻗﺎﻋً ﺎ ﺻﻔﺼ ًﻔﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻠﻘﻌًﺎ ﻣﻘﻔ ًﺮا‪ ..‬وﻋﻨﺪ ﲡﺎوز ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻣﻮﺳﻴﺔ‬ ‫اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﺗﺘﺒﺪى ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ›ﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﻔﺮدة‬ ‫»اﳉﺪب« š اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰي‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﻠﺘﻘﻲ š ﺗﻮﺻﻴﻒ ﳊﺎﻟﺔ ﻣﻦ »اﻟﻌﺪم«‬ ‫و«اﻟﻔﻘﺮ« ﲟﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺛﺎء واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺿﺎع وﻓﺎت واﻧﺼﺮم‪..‬‬ ‫وﻻ ﻳﻜﻠﻔﻚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ ﻛﺜ‬ ‫ﻋﻨﺎء š اﳋﻠﻮص ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎس اﻟﻌﻨﻮان ﺑﲔ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺒﺎﺷﺮ ورﻣﺰﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺪرك‬ ‫ﻣﺮاﻣﻪ »اﻟﺮﻣﺰي« ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اول š ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻛـ ــﺄ ﱢﻧـ ـ َـﻲ ذِ ْﻛـ ـ ـ ـ ـ َﺮى َأ ْو َﻓـ ـ ـ َﻘـ ـ ـ ْﺪ ُت َﺣـ ـ َﻴ ــﺎ ِﺗـ ـ َﻴ ــﺎ‬ ‫َﻓـ ــﻼ ﺧَ ـ ـ ْﻔ ـ َـﻖ ﻋِ ـ ـ ْﻨ ـ ـﺪِي َأ ْو ُأﺣِ ـ ـ ـ ـﺲ ِﺑـ ـ َﻤ ــﺎ ِﺑ ـ َﻴــﺎ‬ ‫واﺳﺘﻬﻼل اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻠﻔﻈﺔ »ﻛﺄ‪ «h‬ﻳﺤﺘﺸﺪ‬ ‫ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻛﺒ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﻮا ًرا‬ ‫ﺧﻔﻴًﺎ دار ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺣﺮوﻓﻬﺎ وﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ اﳌﺜﺒﺘﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺟﺎء ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﻛﺄ‪ «h‬ر ّدًا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺆال ﻏ ﻣﺜﺒﺖ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﺆال وﻋﻤﺪ إ‪ £‬اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺑﺎ‪B‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ إ‪ £‬أﻧﻪ ﻛـ«ذﻛﺮى«‬ ‫أو »ﻓﻘﺪت ﺣﻴﺎﺗﻴﺎ«‪ ،‬وﺣﺴ ًﻨﺎ اﺳﺘﺪرك اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﺈﻳﺮاد »ﻓﻘﺪت ﺣﻴﺎﺗﻴﺎ« ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺮدة »اﻟﺬﻛﺮى«‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻘﺪ اﳊﻴﺎة ﻟﻪ أوﺟﻪ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ š‬ ‫»اﳌﻮت« ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ¬ﺎ ًزا‪ ،‬ﻏ أن »اﻟﺬﻛﺮى« رﲟﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎة أﺧﺮى ﺻﺪاﺣﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻣﺎﺛﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﳊﻀﻮر‪ ،‬ورﲟﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﳌﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‬

‫أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﲔ ﺣﻀﻮر ﻗﻮي وﺑﺎﻫﺖ š‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اŠ‪ ،h‬ﻏ أن ﻓﻘﺪ اﳊﻴﺎة ﻳﻜﻮن أﻗﻮى‬ ‫ﺗﻮﺻﻴ ًﻔﺎ š ﻣﺂل اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬وﲟﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﻘﻀﺎء ﺣﻴﺎة ا‪B‬ﻧﺴﺎن‪ ..‬وﺗﻌﻤﻴ ًﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﳌﻔﻬﻮم‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎ‪ h‬ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻪ‬ ‫» َﻓﻼ َﺧ ْﻔ َﻖ ﻋِ ْﻨﺪِ ي َأ ْو ُأ ِﺣ ‪Æ‬ﺲ ِﺑ َﻤﺎ ِﺑ َﻴﺎ«‪..‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎ§ اﻟﻨﺺ وﺗﻨﻔﻚ ﻋﻘﺪة‬ ‫رؤﻳﺘﻪ اﶈﻴﻠﺔ إ‪ £‬أﻣﺮ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ »رﺛﺎء اﻟﺬات«‪،‬‬

‫وﻫﺬا ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ š اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺜﺎ‪ h‬ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫َﻓـ ــﻼ َﺗ ـ ْـﺴـ ـ َﺄ ِﻟ ــﻲ َﻣــ ْﻴــ ًﺘــﺎ َﻫـ ــﻞِ اﻟ ـ ـ ﱠﺮ ْﻛـ ـ ُـﺐ َﻓ ــﺎ َﺗـ ـ ُﻪ‬ ‫َﻓـ ُـﺤ ـ ْﻠ ـ ُﻢ اﻟـ ﱠﻠـ َﻴــﺎ ِﻟــﻲ َﺻ ــﺎ َر ِﻓــﻲ اﻟـ ـﺼ ـ ْﺒـ ِـﺢ ذَاوِ َﻳـــﺎ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺗﺘﻢ إﺣﺎﻟﺔ رﻣﺰﻳﺔ أﺧﺮى إ‪£‬‬ ‫›ﺎﻃﺒﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻔﺘﺢ اﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﻨﻬﻬﺎ‪ ،‬أﻫﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اŠدﻣﻴﲔ‪ ،‬أم ﻫﻲ أﻣﺮ آﺧﺮ ﻣﻔﺘﻮح‬ ‫اﻟﺴﻮاﺣﻞ أﻣﺎم اﻟﻘﺎرئ ﻟﻴﺘﺨﻴﻠﻪ وﻓﻖ ﻃﺎﻗﺘﻪ‬

‫اﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ‪ ..‬وﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎل اﺨﻤﻟﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸ إ‪» £‬ﻣﻮﺗﻪ« اﳌﻨﻈﻮر š ﻓﻮات‬ ‫رﻛﺒﻪ‪ ،‬وأن ﺣﻠﻢ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﺻﺎر š اﻟﺼﺒﺢ ذاوﻳﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ رﻣﺰﻳﺔ اﳌﻮت ﺑﻔﻮات اﻟﺮﻛﺐ‪،‬‬ ‫واﻧﻄﻔﺎء ﺟﺬوة ﺣﻠﻢ اﻟﻠﻴﺎ‪ ،³‬وﻫﻮ ﻣﻮت ﻏ‬ ‫إﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻲ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻣﻮت ﺷﻌﻮري‪ ،‬ﺗ‪a‬ز ﻣﻼ‪µ‬ﻪ‬ ‫ﺗﺘﺒﺪى ﺻﻮره š أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪ اﻟﻼﺣﻘﺎت‪..‬‬ ‫اﻧﻈﺮ إ‪ £‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َو َﻛـ ـ ـ ـ ْﻢ َرا َو َد ْﺗ ـ ـ ـ ِﻨـ ـ ــﻲ ِﺑـ ــﺎ; َﻣـ ــﺎ ِﻧـ ــﻲ ُﻋ ـ ُﻴــﻮ ُﻧ ـ َﻬــﺎ‬ ‫َوﺣِ ـ ـ ـ َﲔ ا ْﻓـ ـ َﺘـ ـ َﺮ ْﻗـ ـ َﻨ ــﺎ َﺻ ـ ــﺎ َر َﺟـ ـ ْﺪ ًﺑ ــﺎ ِﻗــ َﻔــﺎرِ َﻳــﺎ‬ ‫َﻓـــﻼ َﻏـ ـ ْﻴ ـ َـﺚ َﻳ ـ ْﻬ ـ ِﻤــﻲ َﻛـ ـ ْـﻲ َﺗـ ـ ُﻌـــﻮ َد َﻟ ـ ـ ُﻪ اﳌُ ـ َﻨــﻰ‬ ‫َوﻻ َﺳــﺎ ِﻗ ـ ًﻴــﺎ ُﻳـ ْـﺤ ـ ِﻴــﻲ ﻣِ ـ ـ َـﻦ اﳌَ ـ ـ ـ ْﻮتِ َﺻ ــﺎدِ َﻳ ــﺎ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﻣﺎ‪ h‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاود اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﻌﻴﻮﻧﻬﺎ اﻟ‪a‬اﻗﺔ‪ ،‬ﻏ أﻧﻬﺎ اﻧﺰوت واﻧﻄﻔﺄت ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻓ‪i‬اﻗﻬﻤﺎ ﻟﺘﺴﺘﺤﻴﻞ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﳌﻌﻄﻰ اﺠﻤﻟﺪب‬ ‫إ‪ £‬ﺟﺪب وﻗﻔﺎر‪ ،‬ﲤﺘﺪ ﺻﺤﺎرى š ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻏﻴﺎب اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬اﳌﻨﻬﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺪر‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻴﺴﻘﻰ ﻣﻮات اﻟﺮوح أو ﺳﻘﻴﺎ ﺗﻌﻴﺪ إ‪£‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ اﻧﻄﻮى ﻣﻨﻬﺎ وأﺟﺪب‪..‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺣﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ »اﺨﻤﻟﺎﻃﺒﺔ« اﻟﺮﻓﻖ ﺑﻘﻠﺒﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﺣﺸﻮه اﳊﺐ‪ ،‬وﻃﺒﻌﻪ اﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬وﻧﺪﳝﻪ‬ ‫اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻳﺨﻔﻖ ﺑﻜﻞ اﳌﻌﺎ‪ h‬اﳊﺴﺎن‪ ..‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫َﻓ ــﺮِ ْﻓـ ـ ًﻘ ــﺎ َﻋـ ـ َﻠ ــﻰ َﻗـ ـ ْﻠ ـ ٍـﺐ ِإذَا اﻟـ ـ َﻌـ ـ ْﻬـ ـ ُﺪ ﺧَ ــﺎ َﻧـ ـ ُﻪ‬ ‫َ‬ ‫ـﺎن ِﻓ ــﻲ اﻟ ـ َﻘ ـ ْﻠـ ِـﺐ ﺛ ــﺎوِ َﻳ ــﺎ‬ ‫َﻓـ ـ َﻠـ ـ ْﻢ َﻳـ ـ ْﺒ ـ َـﻖ ُﺣـ ـ ﱞـﺐ َﻛـ ـ َ‬ ‫َو َﻣ ـ ـ ﱠﺰ ْﻗـ ـ ُـﺖ َﻗ ـ ْﻠ ـ ِﺒــﻲ َﻛـ ـ ْـﻲ َﻳـ ـ ُﻌ ــﻮ َد َﻋـ ــﻦِ اﻟ ـ َﻬ ـ َﻮى‬ ‫ـﺂن َﻳ ـ ـ ْـﺤـ ـ ـ ُﺪو َﺳ ـ ـ َﺮا ِﺑ ـ ـ َﻴـ ــﺎ‬ ‫وأﻟ ـ ـﻘ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ُﺘ ـ ـ ُﻪ َﻇـ ـ ـ ْﻤ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎن َﺳ ــﺨِ ـ ـ ًّﻴ ــﺎ َﻃ ـﺒ ـ ُﻌ ـ ُﻪ ا ُ‬ ‫ﳉـ ـ ــﻮ ُد واﻟـ ـ ﱠﻨـ ـ َﺪى‬ ‫َو َﻛ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎن َﺳ ـ ـ ِﻨ ـ ـ ًّﻴـ ــﺎ َﻇـ ـ ـ ﱠـﻞ ﻛ ــﺎﻟـ ـ ﱠﻨ ـ ْـﺠـ ـ ِﻢ ﻋــﺎ ِﻟ ـ َﻴــﺎ‬ ‫َو َﻛ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ِإذَا ا ُ‬ ‫ُوب َﺻـ ـ َﺒ ــﺎ َﺑـ ـ ًﺔ‬ ‫ﳊـ ـ ْـﺴـ ـ ُـﻦ َﻧ ـ ـ ـ ــﺎ َدا ُه َﻳ ـ ـ ـ ـﺬ ُ‬ ‫َو َﻳـ ْـﺴ ـ ِﻘ ـﻴ ـ ِﻪ َﻧ ــﺸْ ـ ـ َﻮا ًﻧ ــﺎ ﻣِ ـ ـ َـﻦ ا ُ‬ ‫ﳊ ـ ـ ﱢـﺐ َﺻــﺎ ِﻓ ـ َﻴــﺎ‬ ‫ُﺗ ـ َﻨــﺎﺟِ ـﻴ ـ ِﻪ ِﻓ ــﻲ ُﺟـ ـ ْﻨ ـ ِـﺢ اﻟـ ـ َﻬـ ـ َﻮى ُﻛـ ـ ـﻞ ﺧَ ـ ْﻔ ـ َﻘ ـ ٍﺔ‬ ‫ـﺎن َﻧــﺎ ِﺋ ـ َﻴــﺎ‬ ‫َو َﺗـ ـ ْﻬـ ـ ُﻔ ــﻮ َﻟ ـ ـ ُﻪ ا َ;ﺷْ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮاقُ ِإ ْذ َﻛ ـ ـ َ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﺎﻧﻮراﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﳌﺆﺗﻠﻔﺔ‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ ﺻﻮرﺗﲔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﲔ ﺑﲔ ﻣﺎﺿﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺎض ﳑﻠﻮء اﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬وا‪B‬ﻗﺒﺎل‬ ‫وﺣﺎﺿﺮه‪ٍ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة اﻣﻞ‪ ،‬وﺣﺎﺿﺮ ﳝﺴﻚ‬ ‫ﺑﺨﻄﺎﻣﻪ اﻟﻴﺄس‪ ،‬وﲤﺴﻚ ﺑﺄزﻣﺘﻪ اﳊة‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﻋﻀﺪه اﳌﻮاﺟﺪ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺣﺴﻦ‬ ‫»اﻟﺮﺛﺎء« ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻖ ﺑﻪ‪..‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻨﻔﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﺎدي »اﺨﻤﻟﺎﻃﺒﺔ« š‬ ‫ﺗﺪاع ﻳﻐ‪i‬ف ﺻﻮره ﻣﻦ دون اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺑﻨﺴﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻮﺳﺘﺎﳉﻲ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﺎء اﳊﻨﲔ ﳌﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ‬ ‫أﻳﺎﻣﻪ وﺳﻨﻲ ﻋﻤﺮه‪..‬‬ ‫ْ‬ ‫َﻓ ـ َﻴــﺎ َﻣـ ـ ْـﻦ ُﺗـ َـﺴــﺎ ِﻗ ـﻴ ـ ِﻨــﻲ اﻟـ ـ َﻬـ ـ َﻮى َﺑــ ْﻌــ َﺪ َﻧ ـﺄ ِﻳ ـ َﻬــﺎ‬ ‫ـﺎن َﻟـ ـ َﻬ ــﺎ َو ْﺻــ ـ ِﻠـ ــﻲ َﻧـ ـ ـ ِﺪ ًّﻳ ـ ــﺎ َو َدا ِﻧـ ـ ـ َﻴ ـ ــﺎ‬ ‫َو َﻛ ـ ـ ـ ـ َ‬


‫‪j(2c¤+‬‬

‫َدﻋِ ـﻴ ـ ِﻨــﻲ! َﻓــ َﻘــ ْﺪ َﺟــ ﱠﻔـ ْـﺖ ِﺑ ـ َﻘ ـ ْﻠ ـ ِﺒــﻲ َﺻ ـ َﺒــﺎ َﺑ ـ ِﺘــﻲ‬ ‫ـﻼع ﺷَ ـ ْﻮ ِﻗــﻲ َو َﻧــﺎرِ َﻳــﺎ‬ ‫َو َأ ْﻃـ ـ َﻔـ ـ ْﺄ ُت ِﻓــﻲ ا َ; ْﺿـ ـ ِ‬ ‫ـﺎن ِﻟــ ْﻠــ َﻘــ ْﻠـ ِـﺐ َﺻـ ـ ْﻮ َﻟـ ـ ٌﺔ‬ ‫َﺗـ ـ ـ َﺬ ﱠﻛـ ـ ـ ْﺮ ُت َﻳـ ـ ْﻮ ًﻣـــﺎ َﻛ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎن َﻧـ ـ ـ ـ ِﺪ ُﱘ ا ُ‬ ‫ﳊـ ـ ـ ﱢـﺐ ُﻳ ــﺸْ ــﺠِ ــﻲ ِﻟ ـ َﻴــﺎ ِﻟ ـ َﻴــﺎ‬ ‫َو َﻛــ ـ ـ َ‬ ‫َو ُﻛ ـ ـ ْﻨـ ـ ُـﺖ َأ ِﻧـ ـﻴ ـ َـﺲ اﻟ ـ ـ َﺒ ـ ـ ْﺪرِ ِﻓ ــﻲ ُﻛـ ـ ﱢـﻞ َﻃ ـ ْﻠ ـ َﻌ ـ ٍﺔ‬ ‫َو ُﻛـ ـ ْﻨ ـ ُـﺖ َﺳ ـ ِﻤـ َـ‪ e‬اﻟ ـ ﱠﻨـ ْـﺠ ـ ِﻢ َﻧـ ْـﺤــﻜِ ــﻲ ا َ; َﻣــﺎ ِﻧ ـ َﻴــﺎ‬ ‫وﻳﺤﻴﻠﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ إ‪ £‬ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻘﺎء ﰎ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وﺑﲔ »اﺨﻤﻟﺎﻃﺒﺔ«‪ ،‬ﻟﻘﺎء ﺗﺪرك أﻧﻪ ﰎ ﺑﻌﺪ ﻟﻮم‬ ‫وﺧﺼﺎم ﻻ ﺗﺒﲔ ﻣﻼ‪µ‬ﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﺮك أﻣﺮه‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﺮاء اﳌﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻳﺴﺪل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أﺳﺘﺎره ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎح اﻟﻐﻴﻤﺎت‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺳﻔﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﻻ اﺳﺘﻘﺮار ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻐﻴﻤﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﺒﻄﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻖ ﻋﻠﻮً ا؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎل‪ ،‬ﲤﻀﻲ ﺑﻬﺎ اﻧﻮاء أﻳﺎن ﺳﺎرت‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ إ‪ £‬ﻓﻀﺎء اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫إ‪ £‬ﻣﻨﻔﺘﺢ اﺟﻮاء‪ ،‬ﲢﻠﻴﻖ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ورﺣﻴﻞ ﻻ‬ ‫ﺷﺮوط‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻫﺒﻮط‪ ،‬أو اﺳﺘﻘﺮار وﻋﺪة‬ ‫إﻻ ﻣﻊ اﺣﺘﻼﺑﻬﺎ š ﻗﻄﺮات اﻣﻄﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪًا دراﻣﺎﺗﻴﻜﻴًﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻞ اﳌﺮء ﺳﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﺟﻮاﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻫﺒﻮط إﻻ ﻣﻄ ًﺮا ﻳﻐﺴﻞ‬ ‫اﳊﺰن‪ ،‬وﻳﻨﻬﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﳉﺪب واﳌﻮات‪..‬‬ ‫َوﺣِ ـ ـ ـ َـﲔ ا ْﻟـ ـ َﺘـ ـ َﻘـ ـ ْﻴـ ـ َﻨ ــﺎ َﻳـ ـ ـ ـ ْﻮ َم َﻃـ ـ ــﺎلَ ﻋِ ـ َﺘــﺎ ُﺑ ـ َﻨــﺎ‬ ‫َو َأ ْد َر ْﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ َﺑـ ـ ْﻌـ ـ َﺪ اﻟ ـ ـ ﱠﻠ ـ ـ ْﻮ ِم َأ ْن ﻻ َﺗــﻼ ِﻗ ـ َﻴــﺎ‬ ‫َو َأ ْﺳ ـ ـ َﺪ ْﻟـ ـ ُـﺖ َأ ْﺳـ ـ َﺘ ــﺎ ًرا َﻋ ـ َﻠــﻰ ُﻛ ـ ﱢـﻞ َﻣــﺎ َﻣـ َـﻀــﻰ‬ ‫ـﺎن ا ْر ِﺗـ َـﺤــﺎ ِﻟـ َﻴــﺎ‬ ‫َو ُﻗ ـ ْﻠـ ُـﺖ ‪َ -‬ﻣــ َﻊ اﻟـ َﻐـ ْﻴـ َﻤــﺎتِ ‪َ :-‬ﺣـ َ‬ ‫َﺳ ـ َﺄ ْﻫ ـ ِﻤــﻲ َﻣـ ـ َﻊ ا َ; ْﻣـ ـ َـﻄـ ــﺎرِ ِﻓ ــﻲ ُﻛ ـ ﱢـﻞ َﻗـ ْـﻄ ـ َﺮ ٍة‬ ‫َو َأ ْر َﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ ُﺣـ ـ ـ ـ ـ ًّـﺮا ﻻ َﻋـ ـ ـ َﻠ ـ ـ ﱠـﻲ َوﻻ ِﻟـ ـ َﻴ ــﺎ‬ ‫وﻳﻨﻔﻠﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﳊﻮار ﻣﻊ‬ ‫»›ﺎﻃﺒﺘﻪ«‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺑﺎﳋﻄﺎب إ‪ £‬ذاﺗﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ‬ ‫إﻳّﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﺷﺠﺎن‪ ،‬ﻧﺎزﻋً ﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﺿﻠﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق‪ ،‬وﻟﻮ أﺣﺎﻟﻪ ذﻟﻚ إ‪£‬‬

‫اﻟﺸﻜﻮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َﻓ ـ ُﻜ ـ ﱢﻔــﻲ َﻋ ــﻦ ا;ﺷْ ـ َـﺠ ــﺎنِ َو ْﻳ ـ َـﺤ ــﻚِ أ ْﺿ ـﻠ ـ ِﻌــﻲ‬ ‫ـﺰع َﻋ ـ ْﻨــﻚِ اﻟ ــﺸﱠ ـ ـ ْﻮ َق َﻟـ ـ ْﻮ ِﺑ ـ ـﺖ ﺷَ ــﺎﻛِ ـ َﻴــﺎ‬ ‫َﺳـ ـ َﺄ ْﻧ ـ ُ‬ ‫َأ َﺗ ـ ْﺒــﻜِ ـ َـﲔ؟ َﻫ ـ ْـﻞ َﺣ ـ ًّﻘــﺎ ُد ُﻣ ــﻮ ُﻋ ــﻚِ ﻣِ ـ ْـﻦ َﺟـ ـ ًﻮى؟‬ ‫َﻓـ ـ َﻤ ــﺎ ُﻋ ـ ـ ـ ْﺪ ُت ُﻣـ ْـﺴــﻄِ ـﻴ ـ ًﻌــﺎ ُأﺟِ ـ ـﻴـ ـ ُﺒ ــﻚِ َﺑــﺎﻛِ ـ َﻴــﺎ‬ ‫وﳝﻀﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ š ﻣﻨﺎﺟﺎة ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ‬ ‫اﳋﻼص ﳑﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻮى وﻫﻮى‪› ،‬ﺘﺘﻤًﺎ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻘﻮل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ُر َو ْﻳـ ـ ـ َﺪكَ َﻳــﺎ َﻗـ ْﻠـ ِﺒــﻲ! َﺳـﺄ ْﻣـ ِـﻀــﻲ َﻋــﻦ اﻟـ َﻬـ َﻮى‬ ‫ﺷَ ــﺮِ ﻳـ ـ ًﺪا َو ِإ ْن َﻓ ــﺎ َر ْﻗ ـ ُـﺖ‪َ ،‬ﻃـ ـ ْﻮ ًﻋ ــﺎ‪َ ،‬ر َﺟــﺎ ِﺋ ـ َﻴــﺎ‬ ‫ـﺎﺣــ َﻬــﺎ‬ ‫َﺳ ـ ــﻼ ٌم َﻋــ َﻠــﻰ اﻟـ ـ ﺪ ْﻧـ ـ َﻴ ــﺎ َذ َر ْﺗ ـ ـ ِﻨـ ــﻲ رِ َﻳـ ُ‬ ‫ـﺎب َﺗ ـ ْﺒــﻜِ ــﻲ ُﺗـ ـ َﺮا ِﺑـ ـ َﻴ ــﺎ‬ ‫َﺳ ـ ــﻼ ٌم َﻋـ ـ َﻠ ــﻰ ا َ; ْﻃـ ـ ـ َﻴ ـ ـ ِ‬ ‫ﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أن ﻗﺼﻴﺪة »ﺟﺪب« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ‪µ‬ﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻠﺖ ﺻﻮرة ﺣﻴﺔ ﻟﺮﺛﺎء اﻟﺬات‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ذات اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة‬

‫ﻣﻦ ﺻﻮر اﳊﻴﺎة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺂل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أو ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا‬ ‫إذا ﻛﺎن‬ ‫ﳌﺂل ذات ﻋﺎش ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺣﺰﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺟﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة وﺿﻴﺎع اﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﺑﺖ أن‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻘﺪم ﺻﻮ ًرا ﻧﻀﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫وأن ﲡﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﲡﺎه ﺟﺪب اﳊﻴﺎة‬ ‫وﺗﺼﻮرﻫﺎ ﺑﺪﻣﻌﺔ ﺣ ّﺮى‪ ،‬وأﻧﲔ ﻣﺆ§‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺛﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ���اﻟﻠﻐﺔ ﺟﺎءت ﻧﺎﺻﻌﺔ š ﻧﺴﻖ ﻋ ّﻤﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎ‪h‬‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ أرادت أن ﺗﻮﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻄﺔ ﻗﺪ ًرا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ »ﺣﺎﻟﺔ« ﻳﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﲟﻮﻗﻊ اﻟﺘﺄﺳﻲ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﳊﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ š ﺧﻠﻮده ﺣﲔ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻨﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮاﻓﺬ أﻣﺎم اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻏ اﳌﻨﻐﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻀﺎءات š ﺑﺮاﺣﻬﺎ اﳌﻨﻔﺴﺢ‪.‬‬

‫‬


‫‬

‫‪jc¤}t5‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫‪¼€b˜aD»b¼–_F{Õ¾C€Ÿ¥E„J€šaD@êb‬‬

‫‪b˜£ž±*–£04‬‬ ‫*‪bžMK*4^Œ-Ì:b~6&°‬‬ ‫‪£*5f/¬|M|F“MfI,$*|E‬‬

‫ﻳﺄﺑﻰ ﻋﺎم ‪ ٢٠١١‬اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ š ﻛﻞ ﺷﻲء أن ﻳﺮﺣﻞ وﻳﻄﻮي آﺧﺮ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻪ اﺧة‬ ‫دون أن ﻳﺪّون ﻓﻴﻬﺎ رﺣﻴﻞ ﻋﻠﻢ آﺧﺮ ﻃﻮاه اﳌﻮت‪ ،‬وﻳﻀﻤﻪ إ‪ £‬ﻗﺎﺋﻤﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ دوّ ن ﻓﻴﻬﺎ رﺣﻴﻞ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﳌﺜﻘﻔﲔ وادﺑﺎء وا‪B‬ﻋﻼﻣﻴﲔ واﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﺰﻋﻤﺎء‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﻦ دﻧﻴﺎﻧﺎ ودﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وادب واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺤﻖ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﺜﻘﻔﲔ وادﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣﺮوا ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﻐﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ وأدوار ﻛﺎن راﺋﺪًا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺒﺪﻋً ﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺒﻖ داﺋﻤًﺎ‪.‬‬ ‫š اﻟﻐﺮب ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ اﳌﺘﺎﺑﻌﻮن ي ﻣﺜﻘﻒ أو ﺷﺨﺼﻴﺔ أدﺑﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻒ واﳌﺒﺪع وﻫﻮ‬ ‫š ﺳﻦ اﳌﺎﺋﺔ أو ﻳﻘ‪i‬ب ﻣﻨﻬﺎ أو ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻌﺮﻓﻮا ﻛﻴﻒ ﺑﺎت ﻳﻔﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ§ واﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻏﺪا‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﻟƒﻣﻮر‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻫﻮ إﺑﺪاﻋﻪ ﻫﻞ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻴ أو ﲢﻮل ﻟƒﻓﻀﻞ أو ﻧﻜﻮص‬ ‫وﻋﻮدة إ‪ £‬اﳋﻠﻒ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻣﻊ أدﻳﺒﻨﺎ اﻟﺮاﺣﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺒﻴﻬًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ إذ ﻛﺎن ﻟﺘﻮاﺟﺪه š اﶈﺎﻓﻞ اﻟﺘﻲ ﰎ ﺗﻜﺮﳝﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻜﻬﺔ ﺑﻄﻌﻢ اﳌﺜﻘﻒ وادﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺗﻨﺴﺎب ﻋﻠﻰ اﺳﻤﺎع رﻗﺮاﻗﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﺗﻘﻄﺮ أدﺑًﺎ وﻓ ًﻨﺎ‪،‬‬ ‫راو ﻳﺄﺧﺬك ﺑﺮوﻋﺔ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻜﻠﻢ ﺗﺸﻌﺮ أن اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ وﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﻓﻬﻮ ٍ‬ ‫ﻋﺒﺎراﺗﻪ وﻳﻌﻘﻞ ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬وإن دﻗﻘﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻚ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺳﺮده‪.‬‬

‫* ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وا>دﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺸ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺮاﺣﻞ اﺨﻤﻟﺘﺼﺮة إ‪ £‬أﻧﻪ وﻟﺪ š ﻋﺎم‬ ‫‪١٩١٢‬م š ﺑﻠﺪة ﻏﺴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﺋﻦ اﺳﻢ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪﺗﻲ ﻏﺴﻠﺔ واﻟﻮﻗﻒ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎرﻧﺘﲔ وﺗﺒﻌﺪان‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻘﺮاء ﺣﻮا‪ ٥ ³‬ﻛﻴﻠﻮﻣ‪i‬ات‪ .‬ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺔ او‪³‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﳒﺪ ﻟﺪى اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ š ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻏﺴﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ š ﻋﺎم ‪١٩٢٥‬م إ‪ £‬اﻟﺮﻳﺎض ودرس ﻟﺪى ﻣﺸﺎﻳﺦ‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻟﻌﺎم واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺎدر š ‪١٩٢٦‬م إ‪ £‬اﳊﺠﺎز‬ ‫وﲢﺪﻳﺪا إ‪ £‬ﻣﻜﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺴﻼح اﻟﻬﺠﺎﻧﺔ š اﻟﻌﺎم‬ ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺒﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﺪة ﻋﺎم ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﺪراﺳﺔ š اﳌﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺴﻌﻮدي )ﻣﻌﻬﺪ ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎء( وذﻟﻚ ﺑﻄﻠﺐ‬ ‫ﺧﺎص ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﻬﺪ واﻧﺘﺪب ‪B‬ﻧﺸﺎء اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ او‪ š £‬ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺢ ﲟﻨﻄﻘﺔ اﳋﺮج وذﻟﻚ š ﻋﺎم ‪١٩٣٠‬م‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎﺋﻪ اﳌﺪرﺳﺔ او‪ š £‬ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إ‪ £‬اﻟﺮﻳﺎض ﻟﻴﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﺪرﻳﺲ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ š اﻟﻌﺎم ‪١٩٣١‬م‪ ،‬وﺑﻘﻲ š‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ أﳒﺎل اﻣ ﻣﺪة ﻋﺎم واﺣﺪ‪.‬‬ ‫واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إ‪ £‬اﻟﻈﻬﺮان وأﻧﺸﺄ ﺟﺮﻳﺪة )أﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﻈﻬﺮان( وﻫﻲ أول ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﺷﺮق اﳉﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻏ أن اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮأس ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ‬ ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أوﻗﻔﺖ ﺑﻌﺪ أﻋﺪاد ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ﻧﺸﺮ اﳉﻬﻴﻤﺎن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘ‪ a‬ﺟﺮﻳﺌﺔ š ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻ ﻳﺪﻋﻮ إ‪) £‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة( و§ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺪارس ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت š أي ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺮة آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫وزار اﻟﺮاﺣﻞ š ﻓ‪i‬ة اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﺪﻧﺎ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة š اﻟﻌﺎ§‪ ،‬وأﻟﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﺳﻤﻪ )رﺣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ( ﻳﺤﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻏﺎدر ﻣﻦ اﻟﺸﺮق وﻋﺎد ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان )ذﻛﺮﻳﺎت ﺑﺎرﻳﺲ( ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻣﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﳌﻴﻼدﻳﺔ‪ .‬ﰎ ﺗﻜﺮﳝﻪ š ﻋﺎم ‪١٤٢١‬ﻫـ ﺿﻤﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟ‪i‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )اﳉﻨﺎدرﻳﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪µ‬ﺎﻓﻈﺔ‬ ‫اﻟﻮﺷﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻌﻨﻴﺰة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ š اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪» :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬

‫اﺳﺎﻃ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ š ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫أﺟﺰاء«‪ ،‬و«ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ :‬ﻋﺸﺮة أﺟﺰاء«‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺎب »دﺧﺎن وﻟﻬﺐ« وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ¬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫أﺻﺪرﻫﺎ š ﻋﺪة ﺻﺤﻒ ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻈﻬﺮان‪.‬‬

‫* ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬

‫§ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻋﺎش‬

‫ﺑﲔ ﻗﺮﻳﺘﲔ‪ ،‬ﺗﺎرة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ واﻟﺪه وﺗﺎرة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ أﻣﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﻮاﺻﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ ،‬إذ أن ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺮوف وﻛﻤﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺪون ﻛﻴﺎن أﺳﺮي ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ن اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ أﺳﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ š زﻣﻦ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻻ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻏ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻛﻤﺎ اŠن وﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف أﻫﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه دﺧﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن إﻣﺎم اﳌﺴﺠﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮ‪ £‬ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ š اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪µ‬ﺪودة ﺟﺪًا‪ ،‬إذ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫اﳌﺮء اﳌﺘﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻜﺜ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﺮف ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫š اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﳋﻄﺎب إﻻ إﻣﺎم اﻟﻘﺮﻳﺔ وﺑﻌﺾ اﻓﺮاد‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪدﻫﻢ اﻟﻮاﺣﺪ أو اﻻﺛﻨﲔ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻘﻀﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﻈ ًﺮا‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺴﻮر ﻏﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺨﻂ ﻫﻮ š ﻧﻈﺮه ﺟﻤﻴﻞ إذا‬ ‫ﻗﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺨﻄﻮط ﻏه‪.‬‬

‫* ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض وﻣﻜﺔ‬

‫§ ﻳﻜﺘﻒ ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ š أﺳﺮة ﻟﻬﺎ ﻇﺮوﻓﻬﺎ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ š ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ؛‬ ‫ﺑﻞ ﳒﺪه ﻳﺤﺎول إﲤﺎم اﳌﺴة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ š ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ أﻛ´ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻣﻦ اﻟﻘﺮى š ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ!‬ ‫ذﻫﺐ ﻣﻊ واﻟﺪه إ‪ £‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫‪µ‬ﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﺣﻤﻪ اŽ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﺤﻮ‪ ..‬وﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪..‬‬ ‫وﻣﻜﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺎل š اﻟﺮﻳﺎض ﺣﻮا‪ ³‬ﻋﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻤﺖ‬ ‫ﻫﻤﺘﻪ وأن ﻳﺸﺪا اﻟﺮﺣﺎل إ‪ £‬أﻃﻬﺮ ﺑﻘﻌﺔ‪ ..‬إ‪ £‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪،‬‬


‫‪jc¤}t5‬‬ ‫وأن ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﳊﺮم‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إ‪ £‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وﺟﺪا أن اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺘﺎج إ‪ £‬ﻧﻔﻘﺔ وﲢﺘﺎج إ‪ £‬ﺳﻜﻦ وﻫﻤﺎ ﺻﻔﺮ‬ ‫اﻟﻴﺪﻳﻦ!! ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ أﺑﻮ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﺎﻟﻬﺠﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺿﻤﻦ ﺳﻜ ًﻨﺎ‬ ‫وﻧﻔﻘﺔ‪ ،‬وواﺻﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ š ،‬اوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﺟﺒﺎت رﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وš اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﻧﺸﺊ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫š ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا‪B‬ﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﺿﺌﻴ ًﻠﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻃﻴﺐ اŽ ﺛﺮاه ﺑﺄن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺸﻴﺦ ‪µ‬ﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻨﺠﺪﻳﲔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻟﺪﺧﻮل‬ ‫اﳌﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺿﻤﻨﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻜ ًﻨﺎ وإﻋﺎﺷﺔ وﻧﻔﻘﺎت ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ أوراق ودﻓﺎﺗﺮ وﻛﺘﺐ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻧﺎل ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎم ‪١٣٥١‬ﻫـ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺴﻌﻮدي š ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ š ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻃﻴﺐ اŽ ﺛﺮاه أرﺟﺎء‬ ‫اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫* ﻣﻮﻗﻌﻪ ا‪C‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬

‫وš ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻌﺎم ‪ ٢٠٠٨‬دﺷﻦ ادﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ا‪B‬ﻧ‪i‬ﻧﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪B‬ﻋﻼم ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺤﻀﻮر ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻛﺎدﳝﻴﲔ واﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ إ‪ £‬ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﻨﺠﺰات‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وادﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪارﺳﲔ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻢ اﳌﻮﻗﻊ ﻋﺪدا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺳة اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻨﺘﺪى ﺧﺎص‬ ‫ﺑﺎﳊﻮار‪ ،‬وﻣﻮﻗﻊ ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳﺤﻮي اﳌﻘﺎﻻت‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﺪوات‪ ،‬وراﺑﻂ ﺧﺎص ﺑﺎرﺷﻴﻒ‪ ،‬إ‪£‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫ﺟﺎﻧﺐ راﺑﻂ آﺧﺮ ﻳﺤﻮي اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬ ‫š ﺣﻴﺎة اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﲢﻮي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬إ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ ﻣﻮﻗﻊ اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺋﻪ‪ ،‬و‪µ‬ﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أي‬ ‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺒﻬﻮا إ‪ £‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ا‪B‬ﻟﻜ‪i‬و‪ ،h‬وﻣﺪى ﺗﺄﺛه š زﻣﻦ اﻻﲡﺎه إ‪ £‬اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﻮان اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﰎ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻫﻮ‪:‬‬ ‫‪.www.aljuhaiman.com‬‬ ‫وﺗﻄﺎﻟﻌﻚ š ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﻮﻗﻊ ﻛﻠﻤﺔ ›ﺘﺼﺮة ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»أﻳﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ« ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬أﻳﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ..‬ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي‬ ‫ﻃﺮﺣﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ذات ﻳﻮم وﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﺣﺪ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ‪ ..‬وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺎول إﻋﺎدة ﻃﺮح ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻚ‪ ..‬ذﻟﻚ أن اﺳﺌﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺟﻴﻞ‬ ‫اﻟﺮواد ﻇﻠﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻇﻠﺖ ﺣﻘﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﻟƒﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫أن ﺗﺴ‪i‬ﺟﻌﻬﺎ وﺗﻌﻴﺪ اﻟﺘﺬﻛ ﺑﻬﺎ‪ ..‬وﺗﻘﺎرب اﺟﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲢﺎول أن ﺗﺘﺒﲔ اﻟﻐﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺪ š ﻛﻞ أﻃﻮار‬ ‫ﳕﻮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت واﻟﺘﺤﺎور ﻣﻊ أزﻣﺎﺗﻬﺎ وﲢﻮﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﳉﻬﻴﻤﺎن واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺬي ﺿﻢ ﺣﻤﺪ‬ ‫اﳉﺎﺳﺮ وﻋﺒﺪاŽ ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر وأﺣﻤﺪ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ و‪µ‬ﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻋﻮاد وﺣﻤﺰة ﺷﺤﺎﺗﻪ وآﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬ذﻟﻚ اﳉﻴﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻤﻞ ﻋﺐء اﻟﺘﻐﻴ وا‪B‬ﺻﻼح وﺣﺎول أن ﻳﺆﺳﺲ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄن ﻳﺒﺬر ﺑﺬورﻫﺎ او‪ £‬ﻣﺘﺴﻠﺤﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﺷﻔﺎﻓﺔ ﺗﺮى š ﻃﺮح ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺣﻘﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وواﺟﺒﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﺜﻘﻔﻮﻫﺎ وﻗﺎدة اﻟﺮأي‪..‬‬ ‫وﻻ ﻳﺰال اﻟﺴﺆال ﻣﻄﺮوﺣً ﺎ ﻛﺄﳕﺎ ﺣ‪ a‬ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ § ﲡﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ اﳌﺜﻘﻒ ﻗﺒﻞ ﺳﺘﲔ ﻋﺎﻣﺎ وﻧﻴﻒ ﻛـ)ﻣﺴﺒﺎر(‬ ‫ﻋﻠﻰ درب اﻟﺘﻐﻴ‪ ..‬ذﻟﻚ أﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺪم ¬ﺘﻤﻌﻪ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺸﺮف اﺨﻤﻟﺎﻃﺮ اﶈﺪﻗﺔ‪ ..‬وﻟى أي اﻟﺪروب‬ ‫أﻛ´ أﻣﺎﻧﺎ ﻟﻴﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ..‬وﻫﻮ ﲟﻮﻗﻌﻪ اﳌﺘﻘﺪم‬ ‫ﻳﺘﻌﺮض ﺨﻤﻟﺎﻃﺮ ﺟﻤﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺪ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ‬

‫اﻟﺪور‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺤﻨﺎ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة دون أن ﻧﻌﺮف‬ ‫ﺟﻴﻞ اﻟﺮواد إﻻ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﶈﺔ š ﻛﺘﺎب ﻣﺪرﺳﻲ‬ ‫أو وﻣﻀﺔ š ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﻋﻼﻣﻲ‪ ..‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ š‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ أن ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﻄﺮﻗﻨﺎ اﳋﺎﺻﺔ وأن ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ‬ ‫ﲡﺎرﺑﻬﻢ وﻛﻔﺎﺣﻬﻢ ﻟ‪È‬ﺳﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﻢ وﺑﻬﺬا‬ ‫وﻋﻴﻨﺎ دورﻧﺎ ﲡﺎﻫﻬﻢ‪ ..‬ودورﻧﺎ ﲡﺎه اﺟﻴﺎل اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﻢ‪ ..‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ إﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫ﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻜﺒ أﺑﻲ ﺳﻬﻴﻞ‪ ..‬اﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﺪرة اﻟﻮارﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻨﺎ ﻫﺠ اﻟﻘﻴﻆ وﻗﺮ اﻟﺸﺘﺎء‬ ‫وﲢﻮﻻت اﻟﻔﺼﻮل‪ ..‬ووﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺮ‬ ‫ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﺼﺪع ﺑﺎﳊﻖ‪ ..‬وﻻ ﻧﺰﻋﻢ أن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫ﲟﻮاده اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ واﳌﺮﺋﻴﺔ واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ا‪B‬ﳌﺎم‬ ‫ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ أﺑﻲ ﺳﻬﻴﻞ‪ ..‬ﺑﻞ ﻧﺤﺎول أن ﻧﺮﺳﻢ ﺻﻮرة‬ ‫ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻟﻴﺠﺪ اﳌﺘﺎﺑﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺪه إ‪£‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺰادة š اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﺮاءة آﺛﺎره وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ واﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻟﻜﺒ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﺟﻴﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ..‬وﻟى أن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺬور اﻟﺘﻲ زرﻋﻬﺎ ذات ﻳﻮم أﻳﻨﻌﺖ ﻏﺮﺳﺎ ﺑﺎﺳﻘﺎ‬ ‫وأﺷﺠﺎرا ﲢﻤﻞ ﺛﻤﺎر ا‪B‬ﺻﻼح وﻋﺬوق اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫* ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪا‪ E‬اﻟﺤﻤﻴﺪ‪:‬‬

‫إن اﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ذو ﺣﻴﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎ‪B‬ﳒﺎز واﻟﻌﻄﺎء š ¬ﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ادب ﻛﺎﺗﺒًﺎ‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﻴًﺎ ﻣﺮﻣﻮ ًﻗﺎ وﻣﺆﻟ ًﻔﺎ ﻟƒﺳﺎﻃ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ورﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ذﻛﻴًﺎ ﺻﻮر ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه š أرﺟﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﻢ أﲤﻨﻰ أن‬ ‫ﻳﻨﺎل إﺣﺪى اﳉﻮاﺋﺰ اﻟﺸﻬة š ﳑﻠﻜﺘﻨﺎ اﳊﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﻛﺠﺎﺋﺰة اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ أو ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ‬ ‫š ادب وأن ﻳﻜﺮم ﻛﺄدﻳﺐ ﺳﻌﻮدي ﺑﺎرز š اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟ‪i‬اث‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪّم اﻟﻜﺜ اﻟﻜﺜ‪ ..‬وﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻪ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء‪.‬‬

‫‬

‫‪d0b~8–0xMK‬‬ ‫*‪f£c†~{G*Ì:b~6&°‬‬ ‫‪¢+“„6§M‬‬ ‫‪”4fŒG*¢„€0‬‬ ‫ﻓﺎﲢﺔ‪:‬‬

‫وﺗﺮﺣﻞ‪ ...‬ﺻﺮﺧﺘﻲ ﺗﺬﺑﻞ‬ ‫š وادي‪ ...‬ﻻ ﺻﺪى ﻳﻮﺻﻞ‬ ‫وﻻ ﺑﺎﻗﻲ أﻧﲔ!!‬ ‫) ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ (‬

‫ﺑﻬﺬه اﻟﺒﻜﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺎرﻫﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋ‪ a‬ﺣﻨﺠﺮة‬ ‫ﻃﻼل ﻣﺪاح ‪-‬رﺣﻤﻪ اŽ‪ -‬وﻗﻔﺖُ ﺑﺎﻛﻴًﺎ ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﻔﻘﺪ اﻟﺮاﺋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي‪ ،‬واﳌﺜﻘﻒ اﻟﺸﻌﺒﻮي‪ ،‬واﳋﺒ ادﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬واﳌﺆﺳﺲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وادﻳﺐ اﳌﺘﻮاﺿﻊ‪ ..‬ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ‪-‬ﻳﺮﺣﻤﻪ اŽ‪.-‬‬ ‫***‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﺪ ﺗﺒﺪأ اﻟﺬﻛﺮى‪ ..‬وﻳﻈﻬﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎء‪ ،‬وﻳﺘﺪاﻋﻰ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﻮنﻟﻠﺘﺄﺑﲔواﻟﻌﺰاء‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤﺎتﻣﺎﺗﺖﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫وﺗﺨﺸﺒﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ؛ ﻧﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ اﳌﺆﺑﻦ‪ ،‬وأﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﳌﻌ ّﺰي‪ ..‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓـ«إﻧﺎ Ž وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن«‪.‬‬ ‫***‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن ‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‪ ..‬وﺗﺘﺪاﻋﻰ إ‪ £‬اﻟﺬﻫﻦ ﺻﻮر‬ ‫ادﻳﺐ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺸﻤﻮ‪ ،³‬اﻟﺬي ﺣﻔﺮ š اﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬وﻛﻮّن‬ ‫اﻟﺬات وﻫﻮ اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻨﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻜﻴﺎن اﻟﺜﻘﺎš وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔﻘ اﳌﻌﺪم‪ ،‬وﺗﺸﻴﺄت ذاﺗﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻨﺎ ًرا ﻳﺸﻊ š ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻜﺎن ﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻞء اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ‪..‬‬ ‫ﻳﻜﻔﻴﻪ ‪-‬رﺣﻤﻪ اŽ‪» -‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺳﺎﻃ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‪،‬‬ ‫وﻳﻜﻔﻴﻪ‬ ‫»ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﺠﻤﻟﺎﻟﲔ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﻔﻮاﰌ‪،‬‬ ‫واﳌﺒﺎدرات‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎدة ﻓ َﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ š ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﻬﺬه‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎﻫﺪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻛﺜًا ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ اﻟﺴﺎﺋﺮة‪،‬‬ ‫وأﺳﺎﻃﻧﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻘﺎم ﺑﺎﳊﻔﺮ‬ ‫)ارﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻲ( š ﻓﻀﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻮّن‬ ‫ﻟﻨﺎ وﻟƒﺟﻴﺎل اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻔﻴﻪ أﻧﻪ اﳌﻨﺎﺿﻞ š ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة‪ ،‬واﳌﻨﺎدي‬ ‫اول ﻟﻬﺬا اﳊﻖ اﻧﺜﻮي ﻳﻮم ﻛﺎن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ‪-‬ﻛﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪-‬‬ ‫ﻳﺮى أن اﳌﺮأة ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ اﺳﺮة!!‬ ‫ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﲢﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان إﺑﺪاﻋﻲ وﻣﺆﺛﺮ »اﳌﻌﺘﺪل واﳌﺎﻳﻞ« š إﺣﺪى ﺻﺤﻔﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴّﺎرة š ﺗﻠﻚ ازﻣﻨﺔ اﳌﺎﺿﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﺷﺆون اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺮﻳﺔ رأي‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ ﺗﻌﺒ‪..‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﻗﻮل ﺑﺂﺧﺮه‪ ..‬إﻧﻨﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎ أﻫﻢ رﻣﻮز‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻨﺠﺪي š ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﻣﺎت وواراه اﻟ´ى ﻓﺈن‬ ‫ﺑﺎق ﲢﻔﻞ ﺑﻪ اﳌﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬وﻳﺘﺬﻛﺮه اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬وﻳﺘﺘﻠﻤﺬ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪارﺳﻮن‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺮﺣﻤﺔ أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ..‬وإﻟﻴﻚ‬ ‫اﳌﻌﺬرة‪ ..‬وإﻧﺎ ﻟﻔﺮاﻗﻚ ﶈﺰوﻧﻮن!!‬


‫‬

‫‪jc¤}t5‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫‪,ÌcFfHbJbI^Db˜£ž±*–£0x+$b+2&*K¡ŒjH‬‬ ‫‪¤˜g0d/*K ym›§šb˜gJ°*K‬‬ ‫‪«tM}G*«›<¬|M|F“MfI£*aM5a¤D‬‬ ‫<›«*‪£*5f/,a/«›Œ„€G‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ﻓﺠﻌﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وادﺑﻴﺔ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺮﺣﻴﻞ ادﻳﺐ‬ ‫اﻟﺮاﺋﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎرن اﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أﻧﻔﻘﻪ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫š اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ وادب‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﻓﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﲟﺒﺎدرات أدﺑﻴﺔ وﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ »أﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﻈﻬﺮان«‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﻜﺒ ﺑﺄدب اﺳﻄﻮرة‪ ...‬وﻗﺪ أﺣﺪث رﺣﻴﻞ اﳉﻬﻴﻤﺎن‬ ‫ﺻﺪى ﺣﺰﻳ ًﻨﺎ š أوﺳﺎط اﳌﺜﻘﻔﲔ وادﺑﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﺎروا š اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺣﻴﺎل ﻫﺬا اﻟﺮﺣﻴﻞ‪..‬‬

‫دراﺳﺔ ﻣﻨﺠﺰه ا>دﺑﻲ‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻬﺪ اﻟﺴﻤﺎري أﻣﲔ دارة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬ ‫ﺑﻼ ﺷﻚ إن ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻫﻮ ﻓﻘﺪ ﺣﺪ رﻣﻮز اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺪ ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﳌﻨﻬﺠﻴﺔ واﳉﺪ واﳌﺜﺎﺑﺮة‪ ،‬وﺑﻼ‬ ‫ﺷﻚ إن ا‪B‬ﻧﺴﺎن ﻳﺤﺰن ﺑﻔﻘﺪ أدﻳﺐ ﺑﺤﺠﻢ اﳉﻬﻴﻤﺎن؛ وﻟﻜﻦ š اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ š ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻳﻌﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺮأ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وأن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼ‪ a‬واﻟﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬وأن اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﺄﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﺄت‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳉﺎد‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ رﺟﺎﻻﺗﻬﺎ‬ ‫وروادﻫﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻢ ﻛﻨﺎ ﻧﻮد أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻘﺮاء ﳌﻨﻬﺠﻴﺘﻪ‬ ‫واﺳﺘﻘﺮاء ﳉﻬﻮده وﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻄﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻴﻒ وﺻﻞ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ادﺑﻴﺎت اﻟﻜﺒة ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻜﺒ واﻟﺮاﺋﺪ š اﺳﺎﻃ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﺒﻘﻰ š ذاﻛﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ š ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﻔﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﻧﺮﺟﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ š ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ š ﻫﻞ اﻟ‪i‬اث اﻟﺬي ﺧﻠﻒ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻳﺤﺘﺎج إ‪ £‬ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أدﻋﻮ اﻟﻜﺮاﺳﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ š اﳉﺎﻣﻌﺎت ﺑﺄن‬ ‫ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻫﺬا اﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺪارة ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ š ﺟﻤﻊ ﻫﺬا اﻟ‪i‬اث وإﳕﺎ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪرات ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻮاﺻﻞ‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ وﺗﺮﻛﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎرز وراﺋﻊ ادﻳﺐ اﻟﻜﺒ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن‪.‬‬

‫ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻔﻘﻮدة‬

‫وﺗﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻌﺎد اﳌﺎﻧﻊ‪ :‬إن ﻓﻘﺪ راﺋﺪ اﻣﺜﺎل واﺳﺎﻃ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫š اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ادﻳﺐ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ..‬اﻟﺼﺤﺎš وادﻳﺐ‬ ‫واﳌﺜﻘﻒ ﻳﻌﺪ ﺧﺴﺎرة ﻛﺒة ﻓﺎدﺣﺔ ﻟƒدب وﻋﻠﻰ اﳌﺜﻘﻒ وﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﺮف‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﳌﺘﺰن اﻟﺴﻴﺎل ‪-‬ﻳﺮﺣﻤﻪ اŽ‪ -‬وﻣﺎ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛ´ة‬ ‫اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺮى ﺑﻬﺎ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﶈﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﲟﻮﺗﻪ ‪-‬ﻳﺮﺣﻤﻪ اŽ‪-‬‬ ‫ﻓﻘﺪﻧﺎ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺎت ادب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺑﺤﺚ وﺗﻘﺼﻰ‬ ‫وﺳﺮد اﻟﻘﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻫﺘﻢ ﺑﺎﻣﺜﺎل واﳊﻜﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت؛ ﻟﺬا أرى ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ إﻧﺸﺎء أو ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎš ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻳﻌ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‬

‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪﻧﺎ‬ ‫ﻣﺆرﺧﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴّﺎ وأدﻳﺒًﺎ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟ‪i‬اﺛﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ وادب‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن واﺣﺪًا ﻣﻦ أﺑﺮز رﻣﻮزه š ¬ﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ š اﳌﻮروث‬ ‫واﺳﺎﻃ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ‪ ١٠٠‬ﻋﺎم‪ .‬ﻳﺮﺣﻢ اŽ‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺻﺤﺎﻓﻴًﺎ وأدﻳﺒًﺎ وﺑﺎﺣ ًﺜﺎ وﺷﺎﻋ ًﺮا وﻧﺎﻗﺪًا وﻣﺜﻘ ًﻔﺎ وﻟﺪ ﻋﺎم‬ ‫‪١٩١٢‬م š ﺑﻠﺪة ﻏﺴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اول ﻟﺪى اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ š ﺑﻠﺪﺗﻪ‬ ‫ﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻋﺎم ‪١٩٢٥‬م إ‪ £‬اﻟﺮﻳﺎض ودرس ﻟﺪى ﻣﺸﺎﻳﺦ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻟﻌﺎم‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺎدر š ‪١٩٢٦‬م إ‪ £‬اﳊﺠﺎز وﲢﺪﻳﺪا إ‪ £‬ﻣﻜﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺴﻼح‬ ‫اﻟﻬﺠﺎﻧﺔ š اﻟﻌﺎم ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻜﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﺪة ﻋﺎم ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﺪراﺳﺔ š اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي وﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺗﺨﺮج š اﳌﻌﻬﺪ واﻧﺘﺪب ‪B‬ﻧﺸﺎء اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ او‪ š £‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺢ ﲟﻨﻄﻘﺔ اﳋﺮج وذﻟﻚ ﻋﺎم ‪.١٩٣٠‬‬

‫أﻋﻤﺎل ﺧﺎﻟﺪة‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﻼح ﻗﻨﺎة‪ :‬ﺑﺤﻖ إن اﻟﺮاﺣﻞ ﻳﺮﺣﻤﻪ اŽ ذﻫﺐ وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫وﺳﺗﻪ اﻟﻌﻄﺮة وﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎوزت اﳋﻤﺴﲔ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﺟﺴﺪًا وﺑﻘﻴﺖ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺗ‪i‬ى‪ ،‬وﻳﻈﻞ اﻟﻘﻠﻢ ﻳﻠﻬﺚ š ‪µ‬ﺎوﻟﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ إﺑﺪاﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻳﺮﺣﻤﻪ‬ ‫اŽ إ‪ £‬اﻟﻈﻬﺮان وأﻧﺸﺄ ﺟﺮﻳﺪة )أﺧﺒﺎر اﻟﻈﻬﺮان( وﻫﻲ أول ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺗﺼﺪر‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ذات اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ رﺟﺎ اŽ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ :‬ﻓﻘﺪﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﺣ ًﺜﺎ وﻣﺆﻟ ًﻔﺎ ﺗﺮك ﻗﺮاﺑﺔ ﺧﻤﺴﲔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺻﻨﻌﺖ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وادب ﺑﺼﻮرة‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ š ¬ﺘﻤﻌﻨﺎ ادﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻳﺮﺣﻤﻪ اŽ š‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻋﻄﺎؤه اﳌﺘﻮاﺻﻞ § ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ وﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﳌﺮض؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺣﻤﻪ اŽ ﻳﻀﺮب ﻟﻪ اﳌﺴﺘﻮى š اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﲟﺎ أﺑﺪﻋﻪ ودوّ ﻧﻪ ﻟƒﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ذو ﻗﻴﻤﺔ أدﺑﻴﺔ ﺳﺘﻈﻞ š ذاﻛﺮة‬ ‫اﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟ‪i‬اث اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻣﻴﺰ ﳑﻴﺰاﺗﻪ‬ ‫ﻳﺮﺣﻤﻪ اŽ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻪ ﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ š اﺳﺎﻃ واﻟﻠﻬﺠﺎت‬ ‫واﻣﺜﺎل‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى ا‪B‬ﻧﺴﺎ‪ h‬ﻓﻠﻪ ﻣﻮاﻗﻒ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﻋﻴﺔ ﻳﺮﺣﻤﻪ اŽ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ وا‪B‬ﻋﻼﻣﻲ ﺑﺪر ﻋﺴي ﻗﺎل‪ :‬اﺷﺘﻬﺮ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﲟﻮﺳﻮﻋﺘﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﺳﺎﻃ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ »رﺣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ«‪،‬‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻏﺎدر ﻣﻦ اﻟﺸﺮق وﻋﺎد ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أ ّﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻨﻮان »ذﻛﺮﻳﺎت ﺑﺎرﻳﺲ«‪ ..‬واﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺆﳌﺔ أﻧﻨﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﺑﻄﻠ‪ Ä‬ﺷﻌﺒﻴًﺎ‬ ‫ﻋﺮﻛﺘﻪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﳌﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻣﺜﺎل واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻟﻘﻤًﺎ ﺳﺎﺋﻐﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻳﺮﺣﻤﻪ اŽ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﺒﻴﺮ‬

‫رﺟﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬

‫وﻣﻦ واﻗﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟ‪i‬اث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ اﻟ‪a‬اء‪:‬‬

‫ﺑﻄﻞ ﺷﻌﺒﻲ‬

‫وﻳﺸﺎرك اﻟﺮواﺋﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﶈﻴﻤﻴﺪ š ﺗﺄﺑﲔ اﻟﻔﻘﻴﺪ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ‬


‫‪jc¤}t5‬‬

‫ﻓﻬﺪ اﻟﺴﻤﺎري‬

‫ﺷﻚ أن ﻓﻘﺪان أدﻳﺐ وﻛﺎﺗﺐ ﺑﻘﺎﻣﺔ اﺳﺘﺎذ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻘﺪان أﺣﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﺮﻳﺎدة š اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ š ¬ﺎﻻت ﻋﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺪوﻳﻦ اﺳﻄﻮرة وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻣﺜﺎل وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ؛‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﺿﻤﻦ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواد ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ š ﺣﺠﻢ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﲟﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ š ¬ﺎﻻت ﻋﺪة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﺮوف اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫آﻧﺬاك‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﺳﺎﺳﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺤﺎš وﻛﺎﺗﺐ وﺷﺎﻋﺮ وﻣﺪون ورﺣﺎﻟﺔ وﺟﻐﺮاš‬ ‫اﻟﺦ؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ š‬ ‫ﻧﻈﺮي ﻫﻲ ﺗﺪوﻳﻦ »آﻓﺎق ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« š ¬ﻠﺪات ﺳﺘﺔ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺪات ﻛﻤﺎ أﺿﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ اﻟﻜﺜ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ رﲟﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ أو ﻣﺎ روي‬ ‫ﺷﻔﺎﻫﺔ š ﻣﻨﻄﻘﺔ ﳒﺪ ﲢﺪﻳﺪًا ﻣﻦ أﺳﺎﻃ وﺳﻮاﻟﻒ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫اﳉﻬﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﺎدة š اﻟﻌﺎ§ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻪ إﻻ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴًﺎ وﻣﻌﺮﻓﻴًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴّﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ اﶈﻴﻤﻴﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻤﻠ‪ Ä‬ﺟﺒﺎ ًرا وﻣﻬﻤًﺎ ﻣﻦ أدﻳﺐ‬ ‫ﺑﻘﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ .‬أﲤﻨﻰ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴًﺎ ‪-‬وﻧﺤﻦ ﻋﺎدة ﻻ ﻧﻠﺘﻔﺖ‬ ‫ﻟƒدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻬﻢ‪ -‬أن‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﲟﻨﺠﺰ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬ن اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻋﺎدة إﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻣﺎﻛﻦ أو اﳌﻮاﻗﻊ‪ ..‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﻘﻲ اﺳﻢ ادﻳﺐ وﺗﻀﻌﻪ ﻣﻮﺿﻌﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺟﻴﺎل اﳉﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ وﺟﻮد أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ وﻣﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ واﳌﻬﺘﻤﲔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻫﻮ أﻣﺮ ﺣﻴﻮي وﻣﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﲤﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮرﻗﻲ‪ ،‬وإﳕﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮﻓﺮة ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻋﻤﺎل ﻗ ّﻴﻤﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺸﻬﺮي‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻗﺎﻣﺔ‬ ‫وﻃﻨﻴﺔ ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺮه š ﺧﺪﻣﺔ اﻟ‪i‬اث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺧﺎﺻﺔ š ﻗﻠﺐ اﳉﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻟƒﺟﻴﺎل ذاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻦ š ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وš ﻫﺬا اﳉﺰء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺣﺮي ﺑﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺰي اﻟﻮﻃﻦ وﻧﻌﺰي ذوي اﻟﻔﻘﻴﺪ أن ﻧﺴﺘﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺰﳝﺔ اﻟﺮﺟﺎل š زﻣﻦ § ﺗﻜﻦ أدوات اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ادﺑﺎء اﻟﻌﺼﺎﻣﻴﲔ ﺻﻨﻌﻮا ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴة ﻛﺎن‬ ‫وﻗﻮدﻫﺎ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻜﻔﺎح وﻧﺪرة اﻟﺪﻋﻢ ﺳﻮاء اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻲ أو اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ .‬ﻓﻌﻤﻠﻪ اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ »أﺳﺎﻃ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب« ﻳﻌﺘ‪ a‬ﻗﻴﻤﺔ أدﺑﻴﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ادﺑﻴﺔ š اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮﻓﺪ وﻳﺼﻨﻒ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ š ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫وﻧﺤﻦ اŠن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻋﻤﺎل ﻣﻊ ﻋﺼﺮ ا‪B‬ﻧ‪i‬ﻧﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﻘﺪت اﻟﺒﻴﺌﺎت‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻤﺤﻴﻤﻴﺪ‬

‫ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺸﻬﺮى‬

‫اﶈﻠﻴﺔ š اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ واﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎ§ وﺑﺪأت ﺗﺘﻼﺷﻰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺮواد اواﺋﻞ أﻣﺜﺎل‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ذاﻛﺮة وﻣﻜﺘﺒﺔ و›ﺰن اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ š اﳉﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أرﺟﻮ أن ﻧﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺳة اﻟﺮﺟﻞ ووﻓﺎﺗﻪ اﻟﻌ‪a‬ة š أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻜﺮﱘ‬ ‫اﳌﺒﺪﻋﲔ ودﻋﻤﻬﻢ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة ﺣﺘﻰ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻫﺬا ا‪B‬ﺑﺪاع ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺨﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وادب واﻟﻔﻜﺮ وﻳﺒﻘﻰ أﻣﺎم اﺟﻴﺎل اﳉﺪﻳﺪة رﻣﻮز وﻃﻨﻴﺔ ﺑﺪﻟ‪Ä‬‬ ‫ﻣﻦ أن ﺗﺘﺠﻪ ﺑﻬﻢ اﻟﺸﺒﻜﺎت إ‪ £‬رﻣﻮز اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪.‬‬

‫ﻏﺎل‬ ‫ﺛﻤﻦ ٍ‬

‫اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ h‬ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺴﻦ اŽ ﻋﺰاء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وأﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻴﺪ اﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻋﻠﻰ ادب ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺑﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪه š اﻟﺒﺤﺚ š اﻟ‪i‬اث وš اﳌﻘﺎﻻت وš‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وš اﻟﺪﻋﻮة إ‪ £‬ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﳌﺮأة وﻗﺪ دﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻏﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬و§ ﻳﻨﺪم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ادﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻔﻲ واﻗﻊ اﻣﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺮﺑﻮي‪ ،‬وﻫﻮ أدﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻜﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺎﺣﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺪﻗﻖ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻟﻐﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ‬ ‫أو أدﻳﺐ ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ‪ ..‬وﻗﺪ أﺳﺲ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺮأه وﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ :h‬ﻣﻴﺰة ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ رﺣﻤﻪ اŽ أن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا š زﻣﺎﻧﻪ‬ ‫ﻛﺄﺣﻤﺪ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ وﻋﺒﺪاŽ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫وﺣﻤﺪ اﳉﺎﺳﺮ وﻏﻫﻢ اﻟﻜﺜ ﳑﻦ‬ ‫ﻻ ﲢﻀﺮﻧﺎ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏه ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ وﻳﺪﻗﻖ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬه‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺘﺪي أو‬ ‫ﻻ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﺂراء ﻏه‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إ‪ £‬أي ﻓﺌﺔ‪ ،‬رﺟﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻰ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه‪ ،‬رﺟﻞ ﺟ ّﺮب‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺴﺠﻮن واﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ﻓﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﻛﺜًا ﻓﺘﺠﻮل وﻛﺘﺐ ﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ š‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﳉﺮﻳﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ّ‬ ‫ﺗﺒﺸ ﺮ ﲟﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ اŠن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة واﻟﺬي ﻳﻌﺪ أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻏﻠﻘﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﺸﺄن ﻫﺬا اﳌﻘﺎل‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ أو ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اŽ‪ § ،‬ﻳﻜﻦ آﺳ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻪ ﺗﻨﻮﻳﺮي‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻗﻮل إن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻣﺮأة أن ﺗ‪i‬ﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻌﺪ اŽ š ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‬ ‫وš ﻫﺬا اﻻزدﻫﺎر اﻟﺬي وﺻﻠﺖ اﳌﺮأة ﻓﻴﻪ إ‪ £‬ﻣﺎ وﺻﻠﺖ‪ .‬ﺧﺘﺎﻣﺎ أﻗﻮل رﺣﻢ‬ ‫اŽ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻓﺈن ﻛﺎن رﺣﻞ ﺑﺠﺴﺪه ﻓﻘﺪ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺘﺎت‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ š اﻟ‪i‬اث وš اﻟﻠﻐﺔ وš اﳌﻘﺎﻟﺔ وš اﻟﻔﻜﺮ اﳊﺮ ﻏ اﳌﻘﻴﺪ‬ ‫ﺑﺒﻴﺌﺔ أو ﲟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اŽ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫وﺳﻴﺒﻘﻰ š ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ إ‪ £‬ﻣﺎ ﺷﺎء اŽ‪.‬‬

‫‬

‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬

‫¶‪ĝPD–±aDÀVL@D7ÅN€·šaD+L‬‬ ‫‪FND{aDe‡€¥b€ÒDЄ÷´¥aD‬‬ ‫‪ÄEL@ÑD¿˜‹ºb„PDNLe¹€·…dêa‬‬ ‫¶‪‚IDÀaDe++„b€d€c{®^7L€¥P+L‬‬ ‫‪¾·PDµ·ŽgЀ®H˜`–b>€›cBD‬‬ ‫‪h‬‬ ‫¶‪˜Ã·…aDÐêˆbƒ—S7Ä·´šaD+L‬‬ ‫‪µb€›aDÄEL@ÑD>€Ÿ¥a€E‬‬ ‫‪€Ãhn V€·…ID€KNA‬‬ ‫¶ ‪h Àb€c{®^7>DåaDÀE@D‬‬ ‫‪ā¥›aDŠDçaD¼@€›E¸…dD€h gL@De‬‬ ‫¶_‪„ae€ÚЉ½´ÃP¸´®aD7F€º‬‬ ‫‪¾VD{EBDµÃ‹šG‬‬ ‫¶‪žœœ®aDe¶€ˆb@ÑD¸´Õ7Å흚V‬‬ ‫‪„¨C€P€·®a€½´¥Ie„Á¥›aD‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪µ½º´a‬‬ ‫¶‪¾b{®GÑ¿˜Þ@D€b7{÷ÎÕD‬‬ ‫‪€Ãh a€b„º±·…b„Ã^€®H‡€šPAÀbÑBD‬‬ ‫‪€Ãhn ^€®He€Ãh ^–¥be‬‬ ‫¶‪„·Ã®E¼?ÑD–¥›c7Ŗ½›aD+L‬‬ ‫‪¼D{®^e†cçcBÑD—œV¦b¾a€·V@D‬‬ ‫‪„ôŽÕD„ÝRÀœÔD‬‬ ‫¶‪€Ãh a€W€ºh ·H¦^L7‟Ž®aD+L‬‬ ‫‪µ`Á´Ve++F@D–ÕD¸Ã´¥…a¾GÀV{E‬‬ ‫‪¾Ã´V¸JçG¼@DF@D–bD‬‬


‫‬

‫‪jc¤}t5‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ إ‪ £‬أن أﺻﺒﺤﺖ ﺛﻘﺎﻓ ًﺔ ﻣﺪوﻧﺔ ﺗﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﺟﻴﺎل‬ ‫وﺗﻀﻊ أﻣﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻤ ًﻘﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت وﲡﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﺤﺎث واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﺤﻤﻲ اﻟﻬﺎﺟﺮي إ‪ £‬ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن أﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ وš ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ اﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﳌﻘﺎﻟﻴﺔ وﺳﺗﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻲء اﻟﻼﻓﺖ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺣﻈﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺼﺐ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ ﻓ‪i‬ة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﰎ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺬا‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎء ﻣﻮﺟﻪ إ‪£‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ا‪B‬ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ او‪ £‬وﻟﻴﺲ‬ ‫إ‪ £‬ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻘﻂ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ وادﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻼﺣﻆ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﻣﻦ اﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ دﻋﻮا إ‪ £‬ا‪B‬ﺻﻼح ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة‪ ،‬وواﺟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ‬ ‫وﺣﺎول أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وأوﻗﻔﺖ‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫š ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ § ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺴﻘﻒ اﳌﺮﺗﻔﻊ‬ ‫آﻧﺬاك‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﻛﻞ اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ š اوﺳﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌًﺎ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻨﺼﺐ ‪ ٪٨٠‬ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ا‪B‬ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ أﻛ´‬ ‫ﳑﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳒﺎزاﺗﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ا>ﻣﺜﺎل وا>ﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ :h‬اﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻃﺮق أﺑﻮاﺑًﺎ ﻋﺪﻳﺪة š ادب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﺮه‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ š اﻟﻨﺨﻠﺔ š اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻮﺟﺪت ﻟﻪ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻐ‪i‬ﺑًﺎ š إﺣﺪى اﻟﺪول‬ ‫اوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎﺟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ أوﻟﻴﺎت ﺳﻮاء ﻛﺎن š ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﳌﺮأة؛ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻت § ﺗﻌﺠﺐ ¬ﺎﻫﺮﻳﻪ‪ ،‬و§‬ ‫ﺗﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﺬات اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﳒﺪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﺻﺪر ¬ﻠﺔ ﻗﺪﳝﺔ š اﻟﻈﻬﺮان وﺑﺪأ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻳﻨﺲ ﻫﻤﻪ اﻛ‪a‬‬ ‫إ‪ £‬ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ š ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ § َ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‪ ،‬وﺣﲔ ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ اﺳﺎﻃ‬

‫واﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ § ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺳﺎردًا وإﳕﺎ وﻗﻒ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮب ﻫﺬه اﻣﺜﺎل اﺳﺎﻃ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﺋ ًﻠﺎ و‪µ‬ﺎﻛﻤًﺎ‬ ‫إ‪ £‬أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﺬه اﺳﺎﻃ ﺗﻌﺘ‪ a‬اﳌﺪوﻧﺔ‬ ‫اﻟﻜ‪a‬ى ﻟﻌﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن رﺣﻤﻪ اŽ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻧﻪ ﻣﺮﺑﻲ š ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺑﻴًﺎ š‬ ‫ﺗﻨﻈه‪ ،‬إذ § ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻈ ًﺮا š اﻟ‪i‬ﺑﻴﺔ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﳉﻤﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﲢ‪i‬ﻣﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻚ وﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ..‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻋﺎﺻﺮ‬ ‫أﺟﻴﺎ ًﻟﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺤﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ اﳌﺪﻳﺪ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه اŽ‬ ‫ﻟﻪ وﺑﻠﻎ ﻗﺮ ًﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻇﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬

‫اﳉﻬﻴﻤﺎن ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ إ‪ £‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻤﺮه‪ ..‬إ ًذا‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن أدﻳﺐ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺆﻟﻒ إﻋﻼﻣﻲ وﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ š ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن وﻛﺄﻧﻪ ¬ﻤﻮﻋﺔ ﳝﺸﻲ‬ ‫وﺣﺪه رﺣﻢ اŽ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ .‬ﻋﻤﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫وﺛﻘﺎš‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎ‪ ³‬اﻟﻘﺮﺷﻲ أن‪ :‬اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻛﺎن راﺋﺪًا š ﻣﻨﺎﺷﻂ ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻓﻜﺎن راﺋﺪًا š‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎš واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫أﻳﻀﺎ راﺋﺪًا š اﻟﻌﻤﻞ اﳋي‪ ،‬وﺗ‪a‬ز ً‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ رﻳﺎدﺗﻪ š‬ ‫ﺗﺘﻮﻳﺠﻪ ﳌﺪوﻧﺔ اﳊﺎﻛﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻄﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ وﳑﺎ ﻳ‪i‬دد š‬

‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻤﺬﻛﺮات‬ ‫رﻓﻴﻖ اﻟﺮاﺣﻞ وﺗﻠﻤﻴﺬه ‪µ‬ﻤﺪ اﻟﻘﺸﻌﻤﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌﻮد‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻬﻴﻞ اﺳﺘﺎذ ادﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﻬﻴﻤﺎن إ‪ £‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم ‪١٣٨٠‬ﻫـ ‪١٩٦٠ -‬م‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﲟﻌﻬﺪ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫أو ﻋﻠﻰ اﺻﺢ ﻳﺤﺮر أﻏﻠﺐ ﻣﻮاد ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻘﺼﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ أو ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أي ﺗﻮﻗﻴﻊ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﺘﺐ š اﻟﺼﻔﺤﺔ اﺧة ﻋﻤﻮدﻳﻦ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﲢﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان »اﳌﻌﺘﺪل واﳌﺎﻳﻞ« ﻣﻮﻗﻌًﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻛﻞ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﳉﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع واﻟﺘﻬﻜﻢ واﻟﻐﻤﺰ واﻟﻠﻤﺰ‪ .‬وš اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺰل إ‪ £‬اﺳﻮاق ﻛﺘﺎﺑﻪ اول »دﺧﺎن وﻟﻬﺐ« واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮأس ﺟﺮﻳﺪة‬ ‫»أﺧﺒﺎر اﻟﻈﻬﺮان« ﻗﺒﻞ إﻳﻘﺎﻓﻬﺎ‪ .‬واﻟﺬي ﺗﺨﺎﻃﻔﺘﻪ اﻳﺪي‬ ‫ﺑﺈﻋﺠﺎب؛ ﻫﺬا إ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﲟﺠﻠﺔ »اﳌﻌﺮﻓﺔ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﺪرﻫﺎ وزارة اﳌﻌﺎرف‪ ،‬وﻛﺎن وﻗﺘﻬﺎ ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إ‪ £‬وزارة اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫وأﺻﺪر ¬ﻠﺔ »اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ« ﻛﻤﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﺤﺮرﻫﺎ ﻫﻮ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاŽ اﻟﻘﺒﺎع‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻘﺸﻌﻤﻲ‪ :‬اﻟﺘﻘﻴﺖ اﳉﻬﻴﻤﺎن ول ﻣﺮة‬ ‫š ﻣﻨﺰل اﺳﺘﺎذ ﺣﻤﺪ اﳉﺎﺳﺮ ﻋﻼﻣﺔ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٤٠٣‬ﻫـ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﻋﻨﺪﻣﺎ زرﺗﻪ ﻣﻬﻨ ًﺌﺎ ﺑﻔﻮزه ﺑﺠﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ š ادب‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴﺘﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى š‬ ‫اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳُﺤﻀﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ً‬ ‫ﻋﺎرﺿﺎ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﻟﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﻏﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻘﺎءاﺗﻨﺎ ﺑﺎﳌﻜﺘﺐ‪ .‬وﻗﺒﻞ ﺣﻮا‪ ³‬ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻗﺮأت š‬ ‫إﺣﺪى اﳉﺮاﺋﺪ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻣﻜﺚ ﻓﻴﻪ ﻗﺮاﺑﺔ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺴﺮ š رﺟﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻃﻮال ﻫﺬه اﳌﺪة § ﻳﻨﺸﺮ ﻋﻨﻪ أي ﺧ‪ š a‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﺤﻒ‪،‬‬


‫‪jc¤}t5‬‬

‫ﺗﺮﻛﻲ اﻟﺤﻤﺪ‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﺣﺠﺎب‬

‫ﻓﺄﺣﺴﺴﺖ ﺑﺘﺄﻧﻴﺐ اﻟﻀﻤ‪ ،‬وﺗﺄﳌﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻘﻮق ﳌﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻧﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫وزرﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻴﻞ ﻧﺎﺻﺮ ‪µ‬ﻤﺪ اﳊﻤﻴﺪي اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ رﺣﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ رأﻳﺖ أن‬ ‫ﺧﻔﺔ اﻟﻈﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﺪأت ﺗﺨﺒﻮ إ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺜًا ﻛﺎن ﻳﺘ‪a‬م ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻮﺗﻪ‬ ‫ﻟﺰﻳﺎرﺗﻲ وﺟﻤﻌﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺪأت أزوره ﺑﲔ وﻗﺖ وآﺧﺮ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﺳﺘﺎذ ﻓﻬﺪ اﻟﻌﻠﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ وﻏه ﻣﻦ أدﺑﺎء اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻓﻮﺟﺪت أﻧﻪ ﺑﺪأ ﻳﺘﺤﺴﻦ‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ أﻳﺔ ﻧﻜﺘﺔ أو ﻣﻮﻗﻒ ﻃﺮﻳﻒ وﺑﺪاﺧﻠﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮح ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮت أﻧﻪ ﺑﺪأ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻮ‬ ‫إ‪ £‬آﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﳝﻀﻲ اﻟﻘﺸﻌﻤﻲ š ﺳﺮد ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ š :‬إﺣﺪى اﻟﺰﻳﺎرات ﺳﺄﻟﺘﻪ ﳌﺎذا ﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻚ؟‬ ‫وذﻛﺮت ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮﻫﻢ اﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺑﲔ اﻟﺴﺠﻦ واﳌﻨﻔﻰ«‬ ‫ﻓﺘﻤﻨﻊ ووﺿﻊ اﳊﻮاﺟﺰ واﺧﺘﻠﻖ اﳌﻌﺎذﻳﺮ وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﺷﻴﺎء ﻏ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ وﺑﺎﻟﺬات‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴة اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﺗﻔﻘﺖ ﻣﻊ اخ ﻧﺎﺻﺮ‬ ‫اﳊﻤﻴﺪي ﻋﻠﻰ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻪ أن ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻪ‬ ‫أو ﻳﺤﺪد ﻟﻪ وﻣﻌﻪ ﺑﺮﻧﺎ¬ً ﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﻫﻘﻪ؛ ﻓﻤﺜ ًﻠﺎ ﻛﻞ‬ ‫أﺳﺒﻮع ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻌﺸﺮ ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬وﺑﺪأ اخ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺠﻤﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ وﻳﺴﺘﻌﺮض ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺪرﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫»رﺣﻠﺔ أﺑﻲ ﺳﻬﻴﻞ« ﻗﺮاءة š ﺣﻴﺎة وأدب ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺪراﺟﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﺨﺼﺎ š ﺣﺪود ‪ ٣٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻟﻀﻤﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼل أن ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺪر ﻛﺘﺎب اخ ﻧﺎﺻﺮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﳌﺬﻛﺮات ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻻﻧﺘﻬﺎء‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺻﺪور ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ‬ ‫ﺑﺪا ﺳﻌﻴﺪًا‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﻔﻜﺮ š إﻋﺎدة ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺒﻪ اﺧﺮى‪ .‬ﻗﺒﻞ‬ ‫أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻛﻠﻔﻨﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﻨﻴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫أﻣﻴ ًﻨﺎ ﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻟﺰﻳﺎرة اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻟﻨﺒﺪأ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺳﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻲ« ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻠﺪﻋﻮة وﰎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻮﻟﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ أﻋﻘﺒﺘﻬﺎ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪًا وﻓﺮﺣً ﺎ‬ ‫ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ وﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻃﻴﺐ رﻏﻢ ﺣﺪاﺛﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﻘﺸﻌﻤﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻛﺎن ﻳﻜﺮه‬ ‫اﳌﺘﻤﻠﻘﲔ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﳌﺪﻋﲔ وﻳﺮﺛﻲ ﳊﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وإذا ﻋﺮف‬ ‫أن أﺣﺪﻫﻢ š ﻣﻜﺎن ﻣﻌﲔ ﻳﻌﺘﺬر ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻪ ﺑﺪﻋﻮى‬ ‫أﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟﻮﻋﺪ ﻣﺴﺒﻖ‪ ،‬إ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻄﻴﺒﲔ‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﲔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺸﺮي š‬ ‫اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺘﲔ وš إﺣﺪى‬ ‫زﻳﺎراﺗﻲ ﻟﻪ وﻋﻨﺪ اﻟﻮداع ﻗﺎل ‪ :³‬أﲤﻨﻰ أن أرى اﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن وأن ﺗﻠﺘﻘﻂ ‪ ³‬ﻣﻌﻪ ﺻﻮرة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﻘﻠﺖ رﻏﺒﺔ اﳌﺸﺮي ﺑﻲ ﺳﻬﻴﻞ أ���ﺪى ﺗﺮﺣﻴﺒﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫وذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ وﻫﻤﺎ ﻳﻨﺎﻗﺸﺎن‬

‫ﺳﺤﻤﻲ اﻟﻬﺎﺟﺮي‬

‫ﻋﺎﻟﻰ اﻟﻘﺮﺷﻰ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬

‫‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺸﻌﻤﻰ‬

‫¶‪¹€·…dÑD7ŖI€½aD+L‬‬ ‫‪„g–gÀº…aD¾…Ýœ‘›E‬‬ ‫^€‪¾GDO€ÞB€E¹€·…dÑD°‬‬ ‫‪„ÃEL@ÑDe„ÃE€…±aD‬‬ ‫¶‪¬®gÖ7»šŽÕD{V+L‬‬ ‫‪íT€P@ÑDe¶€ˆb@ÑD¹€b@D‬‬ ‫‪êh C€š…b€àBDeDLN€P‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪h‬‬ ‫€‪€›_€ºbe‬‬ ‫‪·`€Úe‬‬ ‫‪h‬‬

‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﳌﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳌﺼﻮر ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺼﻮر؛ وﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻬﻴﻞ ﻳﺘﺤﺎﺷﻰ أن ﻳﺤﺪث اﳌﺸﺮي ﻋﻦ‬ ‫أﻣﺮاﺿﻪ ﺑﻞ ﻳﺸﺪ ﻣﻦ ﻋﻀﺪه وﻳﺸﺠﻌﻪ وﻳﺸﻴﺪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫وﻳﺸﻜﺮه ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮاره رﻏﻢ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻟﻘﻄﺎت ﻗﺼة‬ ‫ﻣﺎﺗﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء واﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﺮوح اﻟﻠﻤﺎﺣﺔ اﳌﺮﺣﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺮاﺋﺪ‬ ‫اﻟﻜﺒ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻔﻜﺮه‬ ‫وﻳﺼﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﺮﻛﻲ اﳊﻤﺪ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺨﺼﻴﺔ أدﻳﺒﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻄﺎﻏﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎš اﶈﻠﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻪ ﺗﻮاﺟﺪه اﻟﻜﺒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﺎج إ‪ £‬ﻛﺜ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ š ¬ﺎل اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫واﻟﺜﻘﺎš وادﺑﻲ‪ ،‬وš ¬ﺎل ﺗﺨﻠﻴﺪه š ذاﻛﺮة ﻛﺜ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﻴﻞ وﻣﻦ اﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺮﺣﻞ ﻋﻨﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻨ‪a‬ي اﻗﻼم ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻋﻦ ﺳﺒﻞ ﺗﻜﺮﳝﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻠﺒﺚ ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻨﺴﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ وﻧﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﻧﺎدﻳﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻮﻳﻪ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ š ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﻳﺘﺴﻊ اﺠﻤﻟﺎل ﺑﺸﻜﻞ أﻛ‪ a‬ﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻧﻈﻞ ﻧﺘﺬﻛﺮه إﻣﺎ ﲟﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎš‬ ‫وأدﺑﻲ‪ ،‬أو ﺑﺈﻋﺎدة ﻃﺒﺎﻋﺔ إﻧﺘﺎﺟﻪ ادﺑﻲ واﻟﺜﻘﺎš‬ ‫وﺗﻌﺮﻳﻒ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﺗﻮﻓه ﻛ‪ a‬ﻛﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻓﺮاد اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﺑﲔ اﳊﻤﺪ أن اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺎم‬

‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ š ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻧ´ﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل دراﺳﺎﺗﻪ ﻟƒﻣﺜﺎل وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﺳﻄﻮرة š اﳉﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ š ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻳﻌﺪ ﻧﻮاة وﻗﺎﻋﺪة ﻣﺘﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟ˜ﺑﺤﺎر š دراﺳﺔ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎš‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ أﺑﺤﺎث ودراﺳﺎت ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ وﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻠﺠﻬﻴﻤﺎن ً‬ ‫ﺣﻈﺎ واﻓ ًﺮا ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ دوره اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي‬ ‫وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ š ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻘﺎﺷﻪ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻓﻜﺎر‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺠﺎب‬ ‫اﳊﺎزﻣﻲ أن رﺣﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎš وادﻳﺐ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻳﻌﺪ ﺧﺴﺎرة ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎš š‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن § ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺠﻬﻴﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﻛﺒ š‬ ‫آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻛ‪ a‬ﺳﻨﻪ إ ّﻻ أﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺮواد‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺪﻣﻮا اﻟﻮﻃﻦ š ¬ﺎﻻت ﻋﺪة وﻛﺮﺳﻮا ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء واﻟﺘﻔﺎ‪ h‬وﺑﺬل اﳉﻬﺪ š ﺳﺒﻴﻞ ا‪B‬ﺻﻼح‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬إن اﳉﻬﻴﻤﺎن § ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﺻﺤﺎﻓﻴًﺎ‬ ‫وﻣﺜﻘ ًﻔﺎ؛ ﺑﻞ أدﻳﺒﺎ وﺷﺎﻋﺮا وراوﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﻣﻦ‬ ‫ا‪B‬ﺗﻘﺎن واﳌﻮﻫﺒﺔ واﻟﻌﻄﺎء وﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﺖ واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن š ¬ﺎﻻت ﻛﺜة‬ ‫š ادب اﻟﺸﻌﺒﻲ واﳌﺬﻛﺮات واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وأدب اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬وﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫š ﺷﺘﻰ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺗﺪﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫أدﻳﺐ ﳝﺘﻠﻚ ﺑﺤﻖ ﻗﻠﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺟﻪ ﺣﺮﻓﻪ‬ ‫وﻛﻠﻤﺘﻪ š ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬

‫¶‪¾G€g€±J7ĝQ–®aD+L‬‬ ‫‪¹€b@D†¥Se„Á¥›aD‬‬ ‫‪€Ãh ‘gN€G€®h ·VîˆJ€aD‬‬ ‫‪€Ãh ^€®He‬‬ ‫¶‪†ššJ@D7Ä·¥›®aD‬‬ ‫‪€º´d€‹…aí·ÆaD‚Ãc@€…E‬‬ ‫‪„E€…±a¾IDN{…P€^++¿€gBD‬‬ ‫‪¾GD–`•b‬‬ ‫¶‪¾b{_€b7{·ÓD+L‬‬ ‫‪ÄIÀaÀEéc@ÑD‚c€ÒDÐ‬‬ ‫‪„ºÃ…bF{V€_eFDÀc{¥g‬‬ ‫‪N€ŽEBêa‬‬ ‫¶‪¾G€«aAÀb7ÄbO€ÓD+L‬‬ ‫‪¾c@DÁ´VµÃaL„VÀº…ÕD‬‬ ‫‪„^–¥ÕD¸´_²´…ã‚gL@D‬‬


‫‬

‫‪—¤“|+‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫ُ‬ ‫ازرق ﺳﻤﺎ ٌء‪ ..‬أو اﻟﺒﺤ ُﺮ ﺣﲔ ﺗﻠﺘﻘﻴﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻔﺲ ﺣﲔ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎﺣﺐ‬ ‫واﻟﺒﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ارض‪ ..‬أو اﻟ ّﻨ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻻ ﺗﺘﻴﻪ‪ ،‬وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﻔﻞ § ﻳﻔﻄﻦ ﻟﻌﻤﺮه‪،‬‬ ‫إذ ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻳﺎ ُم ﺗﻨﺰﻟﻖ ﻋﻦ ﺟﺒﻬﺘﻪ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ﺗﻔ ّﺮ ّ‬ ‫ﻛﺎﻟﻄﻴﻮر ﻣﻦ ﺿﺤﻜﺘﻪ ﺑﲔ ﺧﺼﻴﻼت ﺷﻌﺮه‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ اﳌﺘﺸﺎﺑﻚ ﻛﻤﺎ ﻏﺼﻴﻨﺎت اﻟﺸﺠﺮ ﺣﲔ‬ ‫ﻳﺘﻌ ّﺮى ﻟﻠﺨﺮﻳﻒ‪ ...‬أي ﺧﺮﻳﻒ وﻫﻮ § ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻌﺪ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﺸﻖ‬ ‫ﻫﺪﻳﻞ اﳊﻤﺎم ﺣﲔ ﻳﺄﺗﻲ اﻟ ّﺮﺑﻴ ُﻊ‬ ‫ارض‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺗﺆ ّم اﳊﺠﺎز؟‬ ‫اﳋﺰا ُم‪ ،‬و§ ﻳ َﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺒﺤﻠﻖ ﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻴﺪه ﺗﻔﺎﺣﺘﺎن‬ ‫ﺗﺮﻛﺘﻪ أﻣﺎﻣﻲ‬ ‫واﻟﺒﻨﻲ š ﺣﻀﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‪،‬‬ ‫ﺳﻘﻄﺘﺎ ﺑﲔ ازرق‬ ‫ّ‬ ‫وﲤﺘﻤﺖُ š ﻧﻔﺴﻲ ﺷﺎردًا‪ :‬ﺑﻼ‪ ..‬رآﻫﺎ‪ ،‬أ§ أﺷ ّﺪ‬ ‫اﻟ ّﺮﺣﺎل ﻟﻠﺤﺠﺎز ﻣﻊ اﻟﺴﻴّﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎ‪َ h‬أدُون اﻟﺬي‬ ‫ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﻃﻴﻮر اﳊﺒﺎري ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﺘﻠﻲ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻋﺮش ﺳﺒﺄ؟ وﻫﺎ ﻫﻮ ﺣﺎدي‬ ‫اﻟﻌﻴﺲ ﻳُﻨﻴﺦ ا‪B‬ﺑﻞ š دﻳﺎر اﻟﻜﺮام‪ .‬اﺑﺘﺴﻤﺖ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎن ّ‬ ‫š‪،‬‬ ‫واﺣﻤ ّﺮت وﺟﻨﺘﺎي ﺣﲔ ﶈﺖُ ﻃﻪ ّ‬ ‫ﻳﺠﻠﺲ ﻣﺴﺘﻤﻌﺎ ﺑﻬﺪوء ورزاﻧﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺸﻮ ﻏﻠﻴﻮﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻎ ﺗﻔﻮح راﺋﺤﺘﻪ اﻟﻌﻄﺮة‪ ،‬ﻳﻐﻤ ُﺮ ﻣﻼ‪µ‬ﻪ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬ﳌﺎذا ﺗﺴﻜﻨﻨﻲ ﻳﺎ ﺳﻴّﺪي ﻣﻨﺬ اﻣﺲ؟‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻬﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ وﺟﺪتُ ﻧﻔﺴﻲ ﻃﻔﻠﺎً‬ ‫ﻣﺒﻬﻮ ًرا ﻓﻮق ﺑﻴﺎدر ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺪّس ﻓﻮﻗﻬﺎ‬ ‫اﳊﺼﺎد وﻓًا‪ ،‬ﺣﺼﺎ ٌد ﻣﻦ اﻟ ّﻨﻘﻮش ﻛﺎﳉﻮاﻫﺮ‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻤﻊ ﺑﺄﻟﻮان ﻻ ﺣﺼﺮ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪َ ،‬ﺟ َﻤﻌﻬﺎ اﻟﺼﺒّﺎن ﻋﻦ ﻓﺴﺎﺗﲔ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﺴﺎء‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻮق ﻗﻼﺋﺪﻫﻦّ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺎت‬ ‫اﳌﻨﺎزل‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻮق ﻣﺸﺮﺑﻴﺎت اﳊﺠﺎز واﻟﺸﺎم‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺠﺎد واﻟﺒُﺴﻂ ﻣﻦ ﻛﺸﻤ إ‪£‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫أﺻﻔﻬﺎن ﻓﺸاز ﻓﻨﺠﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻴﻞ وﻣﺮاﻛﺶ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺻﺎر ﻳﻐﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺒﻀﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻨ´ﻫﺎ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻘﻤﺎش ﻓﺘﺘƒ اﻟﻮان‪ ...‬ﻫﻨﺎ ﻳﺎ ﺳﻴّﺪي ﻋﺎ§‬ ‫ﻣﻦ اﺧﻀﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﺎ§ ﻣﻦ اﺻﻔﺮ ﻳﺼﺒﻎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ š ،‬ﻫﺬه ﻋﺎ ٌ‬ ‫ﺗﺴﺘﻈﻞ‬ ‫§ أزرق‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﻣﺰي‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﺑﻴﺾ ﻗﺒﻞ ﺗﻨ ّﻜﺮه‬ ‫ﺑﺄﻟﻮان ﻗﻮس ﻗﺰح‪ ..‬اﻟﻀﻮء أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‪،‬‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻧﻮ ًرا ّ‬ ‫ﻳﺸﻖ ﻋﺘﻤﺔ š زواﻳﺎ ﻣﻨﺴﻴّﺔ‬ ‫š اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺸﺘﻌﻞ‬ ‫ﻧﺎرا‪ ،‬اﻟﻠﻮن وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺼﺒﺎن وﺣﺪه‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺴﻌﻪ اﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﻐﻬﺎ اﻟ ّﻠ ُ‬ ‫ﻮن ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﺳﺎﺣ ًﺮا‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ وﺟﻪ أﻧﺜﻮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺴﺎب‬ ‫ﺗﺮﺗﺺ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﺴﺎﺗﲔ ‪µ‬ﻤّﻠﺔ ﺑﺎﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬ﺑﻴﻮ ًﺗﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺤ ًﺮا ﺷﺎرﻋً ﺎ ﺷﺠﺮة ﻓﺴﻴﻮ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﻘﻼﺋﺪ‬ ‫وأﺳﺎور‪ ،‬ﻓﺮﻳﺤً ﺎ ﲢﺒﻮ ﺛﻢ ﺗﺸﺘﺪّ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﳋﻄﻮة‬ ‫واﳊﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎن ﻟﻮن‪ّ š ،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎدر‬ ‫ﻻ ﺷﻲء ﻳﺴﻜﻦ أو ﻳﻬﺠﻊ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻠﺴﺖ اﻟ ّﻨﻈﺮ ﻟﻮﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻣﺎ زال ﺻﺎﻣ ًﺘﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺎر‪ ..‬ﻳﺒﺪو أن أﺳﺎﻣﺔ اﻗ‪i‬ب‬ ‫ﻣ ّﻨﻲ ﻛﺜًا ﺣﺘﻰ ﻻﻣﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﺖ أ ّﻧﻨﻲ ﺷﺎرد‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺪدت ذراﻋﻲ ﻓﻮق ﻛﺘﻔﻴﻪ اﻟﺼﻐﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺷﺪدﺗﻪ ﻧﺤﻮي وﻫﻮ ﻣﺎ زال ﻳﺒﺤﻠﻖ ﺑﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ‬ ‫اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪﻳﻪ ﺗﻔﺎﺣﺘﺎن ﳝﺪﻫﻤﺎ ‪ ،³‬ﻟﻜ ّﻨﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﺠﺰت ﻋﻦ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﺷﺮودي‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﱠ‬ ‫أن أﻗﻮل ﻟﻠﺼﺒﺎن ﻣﺎ ﻳﺠﻮل š ﺧﺎﻃﺮي ﻋﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻛﺄ ّﻧﻪ ﺑﺴﺎط ﻣﺰدﺣﻢ ﺑﺎﻟﻮان ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ أﺷﻜﺎل‬ ‫§ ﻳﺴﻤﻪ ّ‬ ‫ﻛﻜﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺳﺄﺳﻤﻴﻪ أﻧﺎ ﻟﻮ ﺳﻤﺤﺖ‬ ‫‪ ³‬ﻳﺎ ﺳﻴّﺪي‪» :‬ﻛﺎﻧﺪﻧﺴﻜﻲ ﺣﲔ ﻳﺼﺒﺢ واﻗﻌﻴًﺎ«‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺣﺖ ﻧﻪ اﺑﺘﺴﻢ ﻓﻜﺴﺮ ﺻﻤﺘﻪ اﻧﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻪ ّ‬ ‫ﻇﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﻊ وأﻧﺎ أﺣﺎول ﺷﺮح ﺷﻌﻮري ﺑﺄ ّﻧﻨﻲ أﻣﺎم‬ ‫رواﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ أﺷﻌﺮ أ ّﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺮواﻳﺔ‬

‫*&‪bg0bŒ-KfHb~6‬‬ ‫‪¤+2&°*|›T Gb+f£•£’~{-f±b†H‬‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ ﻋﺒﺎس‬

‫ﻃﻪ‬

‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺨﺰﻳﻢ‬

‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺮاﺟﻊ ﻇﺎ ّﻧﺎ أن ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﲟﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺪﻣﻨﻲ ﻋﻤﻞ آﺧﺮ ﻛﻤﻘﺎﻣﺔ‬ ‫زﺧﺮﻓﺘﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻨﻲ أرﺗ ّﺪ ﻗﻮل‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ أﺟﺰاء ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻛ‪a‬ى‪..‬أﻫﺮب ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ‪ h‬ﺻﻮت ﻋﺜﻤﺎن اﳋﺰﱘ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪو ﻟﺘﻘﻂ‬ ‫أﺷﻌﺎره اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻟﻮاﻧﻪ اﻟﺰاﻫﻴﺔ‬ ‫š اﺗﻠﻴﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﲢﺖ ﻗﺒّﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺎب ﻋﺬﺑﺔ‬ ‫ﺷ ّﻔﺎﻓﺔ ﻣﺮﻫﻔﺔ وﻣﻔﻌﻤﺔ‪µ ،‬ﻤّﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ ﺣ ّﺪ اﻟﻔﺘﻚ‬ ‫ﲟﺎ ﺧﻠﻒ ّ‬ ‫اﻟﻀﻠﻮع‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﺖ أ ّﻧﻪ ﻳﺸﺤﺬ روﺣﻪ‬ ‫ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﺳﺄﻟﺖ‪ :‬ﺗﺮى ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ؟ ﻓﻤ ّﺪ ‪ ³‬ﻓﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮة رﺣﺖ‬

‫أرﺷﻔﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻳﺮﺷﻘﻨﻲ ﺑﻨﻈﺮة‬ ‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ..‬اﻟﺼﺒّﺎن ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻏﻠﻴﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻨﻔﻀﺔ ﻛﺈﺷﺎرة ﺑﺄ ّﻧﻪ ﳑﻌﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻨﻲ‬ ‫ﺻﻤﺖّ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إذ دﺧﻞ ﻓﻬﺪ اﳊﺠﻴﻼن š ﺷﺮح‬ ‫ﻣﻄﻮّ ل ﻋﻦ »اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ«‪..‬‬ ‫ﲢ ّﺮك أﺳﺎﻣﺔ ﲢﺖ ذراﻋﻲ‪ ،‬ﺷﻤﻤﺖ راﺋﺤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻨﻌﺎ‪h‬‬ ‫اﻟ ّﺘﻔﺎح‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪َ ،‬أدُونْ أﻳﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ازرق ﺳﻤﺎ ٌء‪ ..‬أو‬ ‫اﻟ ّﺮاﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ارض‪ ..‬أو‬ ‫اﻟﺸﺎﺣﺐ‬ ‫واﻟﺒﻨﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤ ُﺮ ﺣﲔ ﺗﻠﺘﻘﻴﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻔﺲ ﺣﲔ ﺗﺴﻌﻰ وﻻ ﺗﺘﻴﻪ‪ ،‬وأﺳﺎﻣﺔ ﻫﺬا أﺧﺎك‬ ‫اﻟ ّﻨ ُ‬ ‫أخ أﺑﻴﻚ‪..‬‬ ‫واﺑﻦ ِ‬

‫ﻟﻜﻦّ أﺳﺎﻣﺔ ﻓﻠﺖ ﻣﻦ ذراﻋﻲ‪ ،‬وﻗﻔﺰ أﻣﺎﻣﻲ‬ ‫ﺷﺎﻫﺮا ﻟﻮﺣﺔ ﺻﻐة‪ ،‬ﺳﻤﺎؤﻫﺎ زرﻗﺎء‪ ،‬وأرﺿﻬﺎ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺷﺎﺣﺐ‪ š ،‬اﳊ ّﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤ��� ﺗﻔﺎﺣﺘﺎن‪ ،‬ﺣﻤﺮاء‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺒﻨﻲ ﺣﺘﻰ اﺣ‪i‬ق‪ ..‬ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺎه‬ ‫وأﺧﺮى‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺒﻘﻪ ‪µ‬ﻤﺪ اﻟﺮﺑﺎط ﺑﻘﺎﻣﺘﻪ اﻟﻔﺎرﻫﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻔﺨﺖ‬ ‫ﺟﻴﻮب ﺛﻮﺑﻪ ﺑﺎﺣﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎ‬ ‫ﺣﺮ ًﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻳﺨﻴﻂ ﻣﻨﻬﺎ اﳋﻴﻮل وأﺳﺮﺟﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺴﻴﻮف وﻳﺪﺑّﺐ اﻟ ّﺮﻣﺎح‪ ،‬ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ واﺣﺪة‬ ‫ﺑﺎﺧﺮى ﻓﺘﺘﺪ‪ £‬ﺳﺒّﺤﺎت‪¬ ..‬ﺮات‪ ..‬أﺳﺄﻟﻪ‬ ‫ﻫﻞ أﻧﺖ ﺣﺰﻳﻦ؟ ﻳﻬ ّﺰ رأﺳﻪ ﻧﺎﻓﻴﺎ ﺑﻘﻮّ ة‪ ..‬ﻓﺄﻋ ّﻘﺐ‪:‬‬ ‫أﻋﺮف أﻧﻬﻢ ﺳﻄﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺑﻂ ﺧﻴﻠﻚ‪ ،‬وﺳﻄﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻠﺒﻚ ﻳﻔﺮﻏﻮه ﻣﻦ اﶈﺒّﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬﻢ ﺳﻴﻐﺮﻗﻮن ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺮس اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﻚ‪ُ ..‬زﻓﺖ ﻋﺮوﺳﺎ ﻟﻚ‪ ،‬و ُﻗﻀﻲ‬ ‫اﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ اﻟﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺴﺎرﻫﺎ اﻟﺸﺪّة‪،‬‬ ‫وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﻮﳉﺎن اﳌﻠﻚ‪ ..‬ﻟﻚ‪ ..‬ﻟﻚ وﺣﺪك‪ ..‬اﻟﻒ‬ ‫واﻟﺸﺪّة وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ اﻟﻒ واﻟﺸﺪّة‪ ،‬واﺣﺪة‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ ﻣﺪى‬ ‫ﺗﺮﺑﻂ ارض ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء واﺧﺮى ّ‬ ‫اﻟ ّﺮوح‪ ..‬ﺳﻄﻮ ﻟﻜﻦ‪ ..‬ﻫﻨﻴ ًﺌﺎ ﻟﻚ‪ ..‬ﻫﻨﻴ ًﺌﺎ ﻟﻚ!!‬ ‫اﺑﺘﺴﻤﺖ ﺳﺎﻣﺔ ﻟﻜ ّﻨﻨﻲ ﻇﻠﻠﺖ ﺷﺎردًا‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﺎ زال اﻟﺼﺒّﺎن ّ‬ ‫š أراﻗﺒﻪ وﺑﲔ اﻟﻔﻴﻨﺔ واﺧﺮى‪،‬‬ ‫أﻣﻴﻞ ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ ﻧﺤﻮ ﻓﻬﺪ اﳋﻠﻴﻒ‪ ،‬أﻫﻤﺲ ﺑﺄذﻧﻪ‪ ،‬أﺗﺬﻛﺮ‬ ‫اﳌﻄﺮ وﻳﻮم اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ﺗﺴ ّﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﺣﻤﺮ‬ ‫ﺟﺒﺎل اﻟﺴﺮوات؟ ﻫ ّﺰ رأﺳﻪ إﻳﺠﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺟﻠﺘﻪ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ š اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳋﻴﻮل‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﲢﻤﻞ ﺟﺮا ًرا ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﻘﺼﺺ اﻟﻐﺮام؟‬ ‫ﻓﻬ ّﺰ رأﺳﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ واﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺗﻜﺎد‬ ‫ﺗﻨﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺟﻠﺘﻪ ﺑﻄﻌﻨﺔ أﺧﺮى‪ :‬واﻟﺴﻤﻚ؟‬ ‫أﻣﺎ زال ﻳﺤﺒﻮ ﻛﺎﻟﻐﻴﻮم ﺑﺼﺪره اﻟﻌﺎري ﻓﻮق‬ ‫اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬وﻳﻨﺒﺖ ﻣﻦ ارض ﻛﻤﺎ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ؟‪§ ،‬‬ ‫وﻫﺐ واﻗ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﺴﺎء‬ ‫ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ ﻓﺪوّ ت ﻗﻬﻘﻬﺘﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻌﺸﺎء ﺳﻤ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ‪ ،‬ﻫﻴﺎ ﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻈﺮ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ‪ ..‬اﻧﺘﻈﺮ رﻳﺜﻤﺎ ﻳﻨﻬﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻣﺎ ﺑﺪأه‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى ﺟﺬع ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ّﻘﻖ ﳊﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻗ َِﻄﻌًﺎ ﺳﻮداء‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺮاﺷﻒ اﻟﺴﻤﻜﺔ‪ ،‬أﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻘﺶ ﺑﲔ‬ ‫ﺣﺮاﺷﻔﻬﺎ ذاك اﻟﻮﺟﻪ اﻧﺜﻮي‪ ،‬ﻓﺘﺸ ّﻘﻖ ﻧﻈﺮاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟ ّﻠﺤﺎء؟‬ ‫أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺷﻘﻮق ﺟﺪار ﻋﺘﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﺠﺮ ﺑﻨﻈﺮاﺗﻬﺎ اﻟﻌﺘﻤﺔ؟ ﻓﺴﺎرع‬ ‫ﻛﺄ ّﻧﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ ّ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻧﺤﻮي‪ ،‬ووﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻲ ﻛﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺮ š‬ ‫أﺳﻜﺖ‪ ،‬ﻳﻬﻤﺲ ﺑﺄذ‪ ،h‬دﻋﻨﻲ أﺑﻮح أﻧﺎ ّ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﻲ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻠﻒ اﳌﻔﺎﺟﺄة‪..‬‬ ‫ﺿﺤﻜﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ووﻗﻔﻨﺎ ﻧﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﻘﺎء ﺳﻤﻚ‬ ‫‪µ‬ﻤﺪ اﳋﻠﻴﻒ‪ ،‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻘﺎﻣﺘﻪ اﻟﺼﻐة ﺿﺎع‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻼﺷﺖ اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ š ﻫﺮﺟﻨﺎ‪ ،‬اﻧﺤﻨﻴﺖ‬ ‫واﻟﺘﻘﻂ ﻳﺪه‪ ،‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﻦ رﺳﻢ اﻟ ّﺘﻔﺎح؟‬ ‫ﺿﺤﻚ ﻣﻨﻲ وﻗﺎل أﻧﺎ ﺻﻐ ﻫﺬه أﺧﺘﻲ‪ ..‬ﻓ ّﺮ‬ ‫ﻛﻌﺼﻔﻮر ﻣﻦ ﻳﺪي واﺧﺘﻔﻰ‪..‬‬ ‫š اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎ‪ ³‬ﻋﻠﻤﺖ أن أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻜﻰ ﻧﻪ‬ ‫أراد اﳋﺮوج ﻣﻦ ﺑﲔ ازرق واﻟﺒﻨﻲ ﺷﺎﻫ ًﺮا‬ ‫ﺗﻔﺎﺣﺘﲔ‪ ،‬أﻗﺴﻤﺖ š ﻧﻔﺴﻲ أ ّﻧﻨﻲ ﺳﺄﻋﻮد‬ ‫وﺳﺄﺻﻄﺤﺒﻪ ﻟﻜﺮم ﺗﻔﺎﺣﻨﺎ‪...‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬

‫أﻗﺪّم اﻋﺘﺬاري ﳌﻦ ﺗﻄﺎﺑﻘﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ š‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ أﺳﻤﺎء اﺷﺨﺎص š اﻟ ّﻨﺺ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫¬ ّﺮد ﺻﺪﻓﺔ ُﺳ ّﺨﺮت ﻟﻠﻀﺮورﻳﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ ّ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣ‪i‬ام‪.‬‬


‫‪—¤“|+‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫‬

‫*‪*4^cG‬‬ ‫*(‪¯*x=¡-¡Dˆ*^+‬‬ ‫‪\d£FxG*]ŸFxT 0‬‬ ‫‪$b£0&°*,2bHK‬‬ ‫‪j0fgG*Éf„­ªgG*ažÁ‬‬ ‫ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﺎ اﳌﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاš ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺪران‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳋﻀﺮة اﳌﻤﺘﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﻮ ﻗﺮﻳﺘﻪ‪ ..‬ﺧﻀﺮة ﲤﺘﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺴﺎﻃﺎ أﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺮح ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺻﺒﺎه‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﳝﻀﻲ ﺑﻪ وﻓﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻛﺎﻣﻦ š داﺧﻠﻪ‪ ،‬دون أن‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻣﻨﻔ ًﺬا ﻟﻠﻈﻬﻮر‪ ..‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺷﺎرف ﺑﺴﻨﻲ ﻋﻤﺮه اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ‪ ،‬ﲢﻮﻟﺖ اﳋﻀﺮة اﳌﻨﺘﺸﺮة ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫إ‪ £‬ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻔﻖ ﻳﺼﻮّ ر‬ ‫»اﻟﺮﻛﻴﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ اﺻﻄﻼح ‪µ‬ﻠﻲ دال š ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ارض اﳌﺰروﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﻮﻫﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ‬ ‫ﺗﺮاﻓﻘﺖ ﻣﻊ ﻣﺮاﺣﻞ دراﺳﺘﻪ‪ ..‬ﻏ أن اﻟﺒﺪران § ِ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﻫﺒﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻋﻤﺪ إ‪ £‬دراﺳﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاš‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺮ ًﻓﺎ ﻋﻠﻰ دﻗﺎﺋﻘﻪ وأﺳﺮاره اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﻮّ ل ﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﻮاﻳﺔ إ‪ £‬اﻻﺣ‪i‬اف ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﺧﻠﺖ‪،‬‬ ‫ﻣ‪i‬اﻓ ًﻘﺎ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻌﻠﻤًﺎ ﳌﺎدة اﺣﻴﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫أﺛﺮ آﺧﺮ š ﻣﺴﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﻦ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاš‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺒﺎط‬

‫ﻫﺬه اﳌﺎدة ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬دﻓﻌﻪ إ‪ £‬اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻛﺎﻣاﺗﻪ š إﻳﺼﺎل اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﻼﺑﻪ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺴة اﻟﺒﺪران اﻟﻔﻨﻴﺔ § ﺗﺨﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎت وﻋ´ات‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ﻛﺜًا ﻣﻦ اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﻟﻬﻮاة واﶈ‪i‬ﻓﲔ‬ ‫ﻳﻔﺘﻘﺪون ﻟﻠﺪﻋﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻔﻬﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻻﺣ‪i‬اš وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺪر ًﻛﺎ ﺑﺎ‪B‬ﺷﺎرة إ‪ £‬أن ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ‬ ‫ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺔ واﺠﻤﻟﻬﻮد اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫ﳝﺜﻼن أﻛ‪ a‬داﻋﻢ ﻟﻠﻤﺼﻮر‪..‬‬

‫ﻛﺎﻣﻴﺮات وﺗﻘﻨﻴﺎت‬

‫اﻟﺒﺪران ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻧﻮاع ›ﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣات‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﺳﺎﺳﻴﺔ š ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻮﻗﻒ إﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻮﺗﻮﺷﻮب وﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻌﺎﳉﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸ إ‪ £‬أﻧﻪ اﻣﺘﻠﻚ أول ﻛﺎﻣا ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫ﺳﻮ‪ h‬و§ ﺗﻜﻦ اﺣ‪i‬اﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ اﻗﺘﻨﻰ ﻛﺎﻣا ﻧﻴﻜﻮن‬ ‫‪ ،D٦٠‬اﺳﺘﺒﺪﻟﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﺑﻜﺎﻣا ﻧﻴﻜﻮن ‪ ،D٩٠‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬

‫‪Ãx’-Kf•<bDfF4b~{H‬‬ ‫‪ÍM2¡†~zG*ÍIb›Œ•G‬‬ ‫¯‪t£~{G*šx~7Ã5¡c˜~6‬‬ ‫‪,a/£f+45Ù*Ô1‬‬ ‫اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺳﻤﺒﻮزﻳﻮم‬ ‫ﺷﺮم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪو‪ ³‬اول š اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﻌﺮض اﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻧﺘﺠﺖ š اﻟﻮرﺷﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٤٠‬ﻓﻨﺎ ًﻧﺎ وﻓﻨﺎﻧﺔ ﳝﺜﻠﻮن ‪ ١٢‬دوﻟﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻀﺮ اﻟﻌﺮض ‪µ‬ﺎﻓﻆ ﺟﻨﻮب‬ ‫ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧﺎن ﻧﻮر اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬و‪µ‬ﻤﻮد‬ ‫ﺣﻤﻴﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﰎ ﺗﻜﺮﱘ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺮواد š‬ ‫اﻟﺴﻤﺒﻮزﻳﻮم وﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﺪروع وﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﺰ وا‪B‬ﺑﺪاع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﺴﻤﺒﻮزﻳﻮم ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‪µ :‬ﻤﺪ‬

‫اﻟﻌﺒﻼن‪ ،‬وﻓﻬﺪ ﺑﺎﺳﻮدان ‪ ،‬وﻋﺎرف اﻟﻐﺎﻣﺪي‬ ‫ﻛﻤﺎ ﰎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺴﻤﺒﻮزﻳﻮم ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺎت‬ ‫ﻣﻨﻰ اﻟﻘﺼﺒﻲ‪ ،‬وﺛﺮﻳﺎ آل ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬ورﳝﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ورﳝﺎ اﻟﺮﻳﺲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺑﺪى اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻬﺪ ﺑﺎﺳﻮدان ﺳﻌﺎدﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ š اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻜﺘﺴﺒﺎت ﻫﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﺎﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﺟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻮﻓ اﳉﻮ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﲔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺎﻧﲔ ﳑﻴﺰﻳﻦ ﺟﺪد‪،‬‬ ‫وﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ أﻳﺎم اﻟﻮرﺷﺔ وﻛﺄﻧﻨﺎ أﺳﺮة‬ ‫واﺣﺪة‪.‬‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻔﻼﺗﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﺣً ﺎ š ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺟﻤﺎل‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل إﻟﻐﺎء اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت š اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﻼﺗﺮ اﻟﻮان ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر ورؤﻳﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﺼﻮرة وإﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺒﺪران أن اﻟﻔﻮﺗﻮﺷﻮب‬ ‫وﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺼﻮر ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻬﻤﺔ إذ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺟﻤﺎل‬ ‫اﻟﺼﻮرة وإﺧﺮاﺟﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ إﻻ ﺑﻬﺬه اﻟ‪a‬اﻣﺞ ﻟﻜﻲ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﻗﺮﻳﺒﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ ﻟﻴﺴﺘﻤﻊ ﺑﻬﺎ وﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺮﻳﺤﺔ ﻟﻠﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺎرة ﻣﺰﻋﺠﺔ‬

‫وﻳﺠﺪ اﻟﺒﺪران š ﻋﺒﺎرة »ﳑﻨﻮع اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ«‬ ‫أﺻﻌﺐ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮاﺟﻪ اﳌﺼﻮر ﺑﺴﺒﺐ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻪ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﻮن ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫وﻋﺪم ﻓﻬﻢ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﺻﻮرة اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻮﻗﻒ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺮى اﻟﺒﺪران أن ﻟﻬﺎ اﻟﺪور اﻟﻜﺒ‬ ‫ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﻘﺮر ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ أﻛﺮم اﻟﻐﺎﻣﺪي ﻣﻦ‬

‫ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻊ أﻛ‪ a‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﶈ‪i‬ﻓﲔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪورات واﶈﺎﺿﺮات واﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﳌﺼﻮر‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﻌﺮض‬

‫اﻟﺒﺪران ﺧﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻌﺪدًا ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وآﺧﺮ اﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﳒﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أﻧﻪ ﺷﺎرك‬ ‫š ﻣﻌﺮض ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاف ‪ ٣‬ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺔ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﺧﺮى ﲟﻌﺮض‬ ‫ﺑﺼﻤﺔ ﺷﺒﺎب ﺑﺒﻴﺖ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺠﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﺎم š اﻟﺼﻴﻒ‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ دورة ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ š اﳉﻤﻌﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻌﺎﳉﺔ‬ ‫ﺻﻮر اﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﳌﻌﺮض ﻳﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﺑﻔﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن š اﻟﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻨﺘﻈﺮ‬ ‫أن ﻳﻘﺪم š ﻫﺬا اﳌﻌﺮض آﺧﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﻮرة ﻟﺒﻌﺾ اﻃﻔﺎل ﻫﺎرﺑﲔ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮل‪ ،‬وﺻﻮرة ﻟﻘﺮﻳﺔ ﻗﺪﳝﺔ أﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﳌﻨﻈﺮ‬ ‫ﺑﺤﺮي ﻟﺸﺎﻃﺊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻨﺒﻊ‪ ،‬وﻏﻫﺎ ﻣﻦ اﻋﻤﺎل‬ ‫اﺧﺮى‪.‬‬


тАлтАм

тАлтАк┬Ч┬д┬У|+тАмтАм

тАл*тАк┬Я|g┬Э┬ГM2┬ХD*┬ж┬ЭG*CJ┬Я|tH$f┬Л+4&┬╡тАмтАм

тАлтАк,a/┬гf+45├Щ*├Ф1тАмтАм тАл╪е┘Ж ╪зя╗Яя║╝я╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗оя║Ыя╗┤я╗Шя║Ф я║Ся▓Ф ╪зя│Мя╗Мя╗дя║О╪▒ ┘И╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗Ю я║Чя╗Мя╗Шя║к я╗зя╗Шя║О╪╖ ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║О╪б ┬Ъ я║Яя╗о╪зя╗зя║Р я╗Ыя║Ь┬Э╪йтАк ╪МтАм╪етАк ┬гтАм╪зя╗Яя║к╪▒я║Яя���ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗╗ я╗│я║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪гя║гя║к ╪зя│Йя║Оя╗зя║Тя▓Ф ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Ря╗ия║О╪б я╗Ля╗ж ╪з┬Кя║зя║отАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗мя║м╪з я╗Уя╗ая╗в я╗│я╗Ья╗ж я╗гя║┤я║Шя╗Ря║оя║С┘Ля║О я╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓Ф ╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я▓Ф ┬Ъ я╗гя╗ая║Шя╗Шя╗░ ╪зя╗ЯтАкiтАм╪з╪л ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║о╪зтАк hтАм╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ ╪з┘И┘Д я║Ся║Оя│Мя╗дя╗ая╗Ья║Ф ╪зя╗Яя║м┘К ╪зя║зя║Шя║Шя╗в я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Оя║Чя╗ктАм тАля╗гя║Жя║з ┘Ля║о╪з я║Ся║ая║к╪йтАк ..тАмя╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф я╗Ыя║╕я╗Фя║Ц я╗Ля╗ж ┘Ия╗Яя╗К ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓Ф ╪зя╗Яя╗Ья║Т┬Э я║Ся║Оя╗ЯтАкiтАм╪з╪л ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║о╪зтАк ╪МhтАм┘Ия╗гя╗мя║О╪▒я║Чя╗мя╗в ┬ЪтАм тАля║гя╗Фя╗Ия╗к ┬Ъ ╪░╪зя╗Ыя║о╪й ╪зтАкBтАмя║Ся║к╪з╪╣тАк ╪МтАмя╗Яя║Шя╗дя║Ья╗Ю я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ╪ея║гя║к┘Й ╪гя╗ля╗в я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ┬Ъ я╗ля║м╪з ╪зя│Мя╗ая║Шя╗Шя╗░╪Ы я╗Уя╗мя╗▓ ┬зтАм тАля║Чя╗Ья║╕я╗Т я╗Уя╗Шя╗В я╗гя║к┘Й ╪з╪▒я║Чя║Тя║О╪╖ ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж ╪зя╗Яя╗оя║Ыя╗┤я╗Ц я║Ся║Тя╗┤я║Мя║Шя╗к ┘Ия║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗мя║О я║Яя║мя║Ся║Ц ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О ╪зя│Йя╗дя╗мя╗о╪▒ я║Ся║╕я╗Ья╗ЮтАм тАля║Чя╗Фя║Оя╗Ля╗ая╗▓ я║гя╗▓ я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя║оя║│я╗в ╪зя│Мя║Тя║Оя║╖я║о я╗гя╗ж ╪зя│Мя╗о╪зя╗Чя╗К ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║ФтАк..тАмтАм

тАл*(тАкqg┬н├Н┬г┬Х┬г┬Т~{gG*ib<*^+тАмтАм тАлтАк     f┬гI*x┬Ш┬ЖG*,^/,xF*3┬ЬHтАмтАм тАл<┬ХтАкl*├ЖG*┬в┬Пg┬ХH{HbJ┬втАмтАм тАля╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║дя╗А┬Э я╗Яя╗мя║м╪з ╪зя│Мя╗ая║Шя╗Шя╗░ я╗Чя║к я║Ся║к╪г я╗гя╗ия║м ╪зя╗Яя║Шя╗Ья╗ая╗┤я╗ТтАм тАл╪зя│Мя║Тя║Оя║╖я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ я╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗итАк aтАмя╗Яя╗ая╗Фя╗ия║О┘Ж я╗Ля║Тя║к╪з┬ОтАм тАля╗зя╗о╪з┘И┘К ┘И╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║О╪╣ я╗Яя╗оя║┐я╗К ╪зя│Ля╗Дя╗о╪╖ ╪зя╗Яя╗Мя║оя╗│я╗Ая║ФтАм тАля╗Яя╗мя║м╪з ╪зя│Мя║╕я║о┘И╪╣ ╪п╪зя║зя╗Ю я║Яя║к╪й ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя║о┘Б я╗Ля╗ая╗▓тАм тАля╗гя║┤я║Шя╗ая║░я╗гя║Оя║Чя╗к ┘Ия▓вя╗А┬Эя╗ля║О ┘И╪зя║зя║Шя╗┤я║О╪▒ ┘И╪пя╗Ля╗о╪й ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓ФтАм тАл╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя▓Ф ┬Ъ я╗ля║м╪з ╪зя│Мя╗ая║Шя╗Шя╗░ я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Мя║Т┬Э ╪зя│Кя╗▓ ┘И╪зя│Мя║Тя║Оя║╖я║отАм тАля║Ся║Оя╗Яя║оя║│я╗в я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя║Ф ┘И┬Ъ ╪зя╗Яя╗мя╗о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Дя╗ая╗Ц я│Йя╗дя╗┤я╗КтАм тАл╪зя╗гя╗Ья╗ия║Ф ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф я║Ся║к╪зя╗│я║Ф я╗гя╗ж я║│я╗о┘В ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗о┘К ┘Ия╗Ля╗дя╗Шя║ФтАм тАля╗гя║о┘И╪▒╪з я║СтАкaтАмя║гя║Ф я╗зя║╝я╗┤я╗Т ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║╖я╗мя║к╪к ╪зя╗╗я║гя║Шя╗Фя║О┘Д я║Ся╗мя║м╪зтАм тАл╪зя│Кя║к╪лтАк ..тАм┘Ия╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м╪з я░О ╪зя╗ЯтАкiтАмя║Чя╗┤я║РтАк ..тАмя╗Яя║Шя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗Ю ╪зя╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║ФтАм тАля╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф тАк ┘в┘етАмя╗Уя╗ия║О ┘Ля╗зя║О ┘Ия╗Уя╗ия║Оя╗зя║ФтАк ╪МтАмя│Ся║Ья╗ая▓Ф ┬ЪтАк :тАмя╗Ля║Тя║к╪з┬ОтАм тАля╗зя╗о╪з┘И┘КтАк ╪МтАмя╗Гя╗ая╗Мя║Ц я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░тАк┬╡ ╪МтАмя╗дя║к ╪ея║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в ╪зя╗Яя║оя║Ся║О╪╖тАк╪МтАмтАм тАля║│я╗Мя╗┤я║к я╗Чя╗дя║дя║О┘И┘КтАк ╪МтАмя╗зя╗мя║О╪▒ я╗гя║о╪▓┘И┘ВтАк ╪МтАмя║╗я║О╪п┘В я╗Пя║Оя╗Яя║РтАк ╪МтАмя╗Ля║Тя║к┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║Оя╗│я║░тАк ╪МтАмя╗Уя╗мя║к я╗Ля╗ая╗▓ я║зя╗ая╗┤я╗ТтАк ╪МтАмя╗Ля║Тя║к╪зя│Кя╗дя╗┤я║к ╪зя╗Яя╗Фя╗Шя╗▓тАк ╪МтАмя║зя║Оя╗Яя║ктАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя╗│я║ЮтАк ╪МтАмя╗гя╗Мя║Шя║░ ╪зя╗Яя╗┤я╗ия║Тя╗Мя║О┘И┘КтАк ╪МтАмя╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░ я║гя║┤я╗ж я║│я╗ия║к┘КтАк╪МтАмтАм тАл╪гя║гя╗дя║к я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║оя║гя╗дя╗ж я║гя╗Фя╗Ия╗▓тАк┬╡ ╪МтАмя╗дя║к я╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗мя║о┘КтАк╪МтАмтАм тАля╗│я╗оя║│я╗Т тАк┬╡тАмя╗дя║к ╪зя║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в ╪зя╗Яя║оя║Ся║О╪╖ тАк ╪МтАм╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя╗Шя║отАк╪МhтАмтАм тАл╪г╪▒┘И┘Й я╗зя╗о╪з┘И┘КтАк ╪МтАмя╗зя╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя╗┤я║дя╗┤я╗░тАк ╪МтАмя╗Ля╗Фя║О┘Б ╪зя│Йя║дя╗дя╗о╪п┘КтАк╪МтАмтАм тАля╗ля╗ия║О╪п┘К ╪зя╗Яя║кя║Ся║Оя║│я╗▓тАк ╪МтАмя║гя╗ия║О┘Ж ╪зя╗Яя║┤я║о╪зя║Яя╗▓тАк ╪МтАм╪▒┘Ия╗│я║к╪з я╗гя║░я║Яя║Оя║Яя╗▓тАк╪МтАмтАм тАля║Чя║┤я╗ия╗┤я╗в я╗гя║░я║Яя║Оя║Яя╗▓тАк ╪МтАмя╗гя╗ия╗░ ╪г╪▒я╗зя║О╪дя╗Гя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Ля║Оя╗│я║к╪й я║гя╗дя╗о╪п┘КтАк.тАмтАм тАля║Ыя╗╝я║Ыя║Ф ╪гя╗│я║О┘Е я╗гя║Шя║Шя║Оя╗Яя╗┤я║Ф я╗Чя╗Ая║Оя╗ля║О ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя╗о┘Ж я╗Ля╗ая╗░тАм тАл┬Ыя║Шя╗ая╗Т ╪гя╗Ля╗дя║О╪▒я╗ля╗в ┘Ия║Ся║Ия║╖я║о╪з┘Б я╗гя║Тя║Оя║╖я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘ЖтАм тАля╗Ля║Тя║к╪з┬О я╗зя╗о╪з┘И┘К ┬Ъ я║Ся║оя║гя║Ф я╗зя║╝я╗┤я╗Т я║Ся║ая║к╪й ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗Чя║к┘Е я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗Ыя╗Ю я╗Уя╗ия║О┘Ж я║Яя╗мя║к┘З ╪зя│Мя╗дя╗┤я║░ я║гя║┤я║Р ╪▒╪дя╗│я║Шя╗к я╗Яя╗ая╗дя╗Ья║О┘ЖтАм тАл┘Ия║гя║┤я║Р ╪зя│Мя║к╪▒я║│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║┤я║Шя╗мя╗оя╗│я╗ктАк ..тАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля╗│я║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Т┬Э я╗Ля╗ж я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗к ┘Ия╗гя║Оя║┐я╗┤я╗ктАм тАл╪зя║ая╗дя╗Яя╗┤я║к я║Ся║оя╗│я║╕я║Шя╗к ┘Ия║Ся╗М┬┤╪й ╪гя╗Яя╗о╪зя╗зя╗ктАк ╪МтАм╪г┘Ж я╗│тАкaтАм╪▓ я╗Уя╗┤я╗мя║О я║Яя╗дя║О┘ДтАм тАл╪зя│Мя╗Ья║О┘Ж ┘Ия╗Ля║Тя╗Ц ╪зя╗Яя║░я╗гя║О┘ЖтАк ╪МтАмя╗Уя╗Ья║О┘Ж ╪зя╗Яя╗ия║Шя║О╪м ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя╗▓ ╪гя╗Ля╗дя║О ┘Ля╗Яя║ОтАм тАля╗╗я╗Чя║Ц ╪ея╗Ля║ая║Оя║Ся║О я╗гя╗ия╗Шя╗Дя╗К ╪зя╗Яя╗ия╗И┬Э я╗гя╗ж ╪зя│Кя║Оя║┐я║оя╗│я╗ж ┘И╪зя╗Яя║░┘И╪з╪▒тАм тАл┘Ия║Яя╗дя╗┤я╗К ┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зтАкBтАмя╗Ля╗╝┘Е ╪зя│Мя║┤я╗дя╗оя╗Ля║Ф ┘И╪зя│Мя║оя║Ля╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║гя║ктАм тАля║│я╗о╪з╪бтАк ..тАм╪зя╗Яя╗Дя╗╝╪и ╪зя│Мя╗оя╗ля╗оя║Ся╗о┘Ж я╗гя╗ж я╗гя║к╪з╪▒╪│ я║Яя║к╪й я╗Ыя║О┘ЖтАм тАл╪гя╗│я╗Ая║О я╗Яя╗мя╗в я╗зя║╝я╗┤я║Р ┘И╪зя╗Уя║о я╗гя╗ж ╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф я║Ся║Ия║╖я║о╪з┘Б я╗гя╗Мя╗ая╗дя╗▓тАм тАл╪зя╗ЯтАкiтАмя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф ┘Ия╗Чя║Оя╗гя╗о╪з я║Ся║оя║│я╗в я╗Яя╗оя║гя║О╪к я║Яя╗дя╗┤я╗ая║Ф я╗зя║Оя╗Яя║ЦтАм тАл╪ея╗Ля║ая║О╪и ╪зя╗Яя║░╪зя║Ля║оя╗│я╗ж я╗Ыя╗дя║О я║Чя╗Фя║Оя╗Ля╗ая╗о╪з я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓Ф ╪зя╗Яя╗Ья║Тя║О╪▒тАм тАля╗Яя║Шя╗оя║Яя╗┤я╗мя╗мя╗в ┘Ия╗зя║╝я║дя╗мя╗втАк..тАмтАм тАля╗гя╗ая║Шя╗Шя╗░ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║м╪зя╗Ыя║о╪йтАм тАл╪зя╗зя╗Шя╗Ая╗░ ╪зя│Мя╗ая║Шя╗Шя╗░тАк ╪МтАм┘Ия╗гя║О ╪▓╪зя╗Яя║Ц ╪░╪зя╗Ыя║о╪й ╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя▓ФтАм тАля╗Уя╗┤я╗мя║О тАк┬╡тАмя║Шя║╕я║к╪й я║Ся║Шя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗ая║дя╗Ия║О╪ктАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж я╗зя╗о╪з┘И┘КтАм тАля╗Ля║Т┘Ся║о я╗Ля╗ж я║│я╗Мя║О╪пя║Чя╗к я║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗ктАк :тАмя║зя╗Дя╗о╪й ╪▒╪зя║Ля╗Мя║Ф я║Ся║Ия╗Чя║Оя╗гя║Ф я╗ля║м┘ЗтАм

тАл╪зя╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ┬Ъ ╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя│Мя╗о╪зя╗Чя╗КтАк ╪МтАм┘И╪зя║Яя╗дя╗Ю я╗ля╗о ╪з┘ЖтАм тАля║Чя║Шя╗о╪зя║Яя║к ┬Ъ ┘Ия║│я╗В я║Яя║к╪й╪Ы я║гя╗┤я║Ъ ╪зя╗╗╪▒я║Чя║Тя║О╪╖ я║Ся║Оя│Мя║Оя║┐я╗▓тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Фя║О╪п╪й я╗гя╗ж я║Чя║о╪з╪л я║Яя║к╪й ╪зя╗Яя╗Мя║оя╗│я║╛тАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я╗Ыя║О┘ЖтАм тАл╪зя│Кя╗Ая╗о╪▒ ╪▒╪зя║Ля╗М┘Ля║О ┘Ия│Ся╗┤ ┘Ля║░╪з я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓ФтАк..тАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О я▓вя║к╪л ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж я╗Гя╗ая╗Мя║Ц я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░ я║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗ктАк:тАмтАм тАля║Чя║╕я║оя╗Уя║Ц я║Ся║Оя╗╗я║╖тАкiтАм╪з┘Г ┬Ъ я╗ля║м╪з ╪зя│Мя╗ая║Шя╗Шя╗░ ╪зя╗Яя║о╪зя║Ля╗К ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля║Яя╗дя╗К я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя║░я╗гя╗╝╪б я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓Ф ╪зя│Мя║╕я╗мя╗о╪п я╗Яя╗мя╗втАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗Ья╗Фя║О╪б╪й ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф ┬Ъ ╪зя│Кя║о╪з┘Г ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪п┘К ┘И╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк..тАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗Фя║Оя╗Ля╗Ю ╪зя│Кя╗▓ ┬Ъ я╗Чя╗ая║Р ╪зя│Мя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф я╗гя╗КтАм тАл╪зя│Йя╗дя╗мя╗о╪▒тАк ..тАмя║гя╗┤я║Ъ я╗Ыя╗ая╗дя║О╪к ╪зтАкBтАмя╗Гя║о╪з╪б ┘И╪зтАкBтАмя╗Ля║ая║О╪и ╪▓╪з╪п╪ктАм тАл╪зя│Мя╗ая║Шя╗Шя╗░ ┘Ия╗ля║а┘Л я║О ┘Ия║Чя║Дя╗Я ┘Ля╗Шя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║Тя║О╪▒┘Й ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя╗о┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя║О╪ктАм тАл┬Ъ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Мя║о╪│ ╪зя╗ЯтАкiтАм╪зя║Ыя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║кя╗│я╗К ┬Ъ я╗зя║Шя║Оя║Яя║Оя║Чя╗мя╗втАм тАл╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я║Ф я╗Ыя╗Ю я║гя║┤я║Р ╪зя│Мя║к╪з╪▒╪│ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗ия║Шя╗дя╗▓ ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║ОтАм тАл┬Ъ ╪зя╗Яя║Шя╗Ря╗ия╗░ я║СтАкiтАм╪з╪л ╪гя║Яя║к╪з╪п┘ЗтАк .тАм┘Ия║Чя║мя╗Ыя║о ╪зя│Йя╗дя╗┤я╗К ╪г┬мя║О╪птАм тАл╪зя╗Яя║░я╗гя║О┘Ж ┘Ия║Ся╗М┬┤┘И╪з ╪гя╗Яя╗о╪зя╗зя╗мя╗в ┬Ъ я╗Ля║Тя╗Ц ╪зя│Мя╗Ья║О┘Ж ┘Ия╗Ыя║Дя╗зя╗мя╗втАм тАля╗Ля║Оя╗│я║╕я╗о╪з я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║░я╗гя╗ж ╪зя│Йя╗дя╗┤я╗Ю я║Ся╗Ья╗Ю я╗гя║Оя║┐я╗┤я╗к ╪зя╗Яя║Шя╗ая╗┤я║ктАм тАл┘И╪зя║ая╗дя╗Яя╗┤я║ктАк ..тАм┘Ия║Чя╗Мя║Оя╗зя╗Шя║Ц я║Яя╗Ря║о╪зя╗Уя╗┤я║Ф я╗ля║м╪з ╪зя│Мя╗оя╗Чя╗К ╪зя╗ЯтАкiтАм╪зя║Ыя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗мя║О┘Е я╗гя╗К ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж я║Ся╗Ья╗Ю я╗гя║О я╗│я║дя╗дя╗ая╗к я╗гя╗ж ╪░я╗Ыя║оя╗│я║О╪к я║Чя╗Фя║ая║о╪ктАм тАл┬Ъ я╗ля║м┘З ╪зя╗Ля╗дя║О┘Д ╪зя│Йя╗дя╗┤я╗ая║Ф я╗Яя╗ая║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я▓ФтАк .тАм┘Ия╗│я╗Ая╗┤я╗ТтАм

тАля╗Гя╗ая╗Мя║Ц я║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗ктАк :тАм╪зя╗Яя║оя║│я╗в ┘Ия║│я╗В я╗ля║м┘З ╪зя╗гя║Оя╗Ыя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║Шя╗┤я╗Шя║ФтАм тАл┘И╪зя│Мя╗ия║Тя╗Мя║Ъ я╗гя╗ия╗мя║О ╪▒╪зя║Ля║дя║Ф ┘Ия╗Ля║Тя╗Ц ╪зя╗ЯтАкiтАм╪з╪л ╪зя│Мя╗Мя╗дя║О╪▒┘К я╗Ыя║О┘ЖтАм тАл╪п╪зя╗Уя╗М┘Ля║О я╗Чя╗оя╗│┘Ля║О я╗Яя╗Ья╗Ю ╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя▓Ф ┘И╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя║О╪к я╗Ля╗ая╗░ я║гя║ктАм тАля║│я╗о╪з╪б ┘Ия║Ся▓Ф ╪зя│Йя╗дя╗мя╗о╪▒ ┘Ия╗гя║Тя║Оя║╖я║о╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗мя╗о╪з╪б ┘Ия║│я╗ВтАм тАля║гя║оя╗Ыя║Ф я╗гя║оя║Чя║О╪п┘К ╪зя│Мя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я║Яя╗┤я║Мя║Ф ┘И╪░я╗ля║Оя║С┘Ля║О ┘И╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Чя╗Т я╗Ля╗ия║ктАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓Ф я│Мя║╕я║Оя╗ля║к╪й ╪зя║Ся║к╪зя╗Ля║Оя║Чя╗мя╗втАк ..тАм╪▒┘И┘Й тАк ┬│тАм╪гя║гя║к ╪зя│Мя║┤я╗ия▓ФтАм тАля╗гя╗ж я╗Чя║Оя╗Гя╗ия╗▓ ╪зя│Мя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф ╪░я╗Ыя║оя╗│я║Оя║Чя╗к ┘Ия╗ля╗о я╗│я║Тя╗┤я╗КтАм тАл)╪зя│Йя║О╪▓( ┘Ия║│я╗В я╗ля║м╪з ╪зя│Кя╗▓ ┘Ия║Чя╗Мя╗ая╗Шя╗к ╪зя╗Яя║╕я║кя╗│я║к я║Ся╗к я╗гя╗ия║мтАм тАл╪гя╗Ы┬┤ я╗гя╗ж я║зя╗дя║┤я▓Ф я╗Ля║Оя╗г┘Ля║ОтАк ..тАм┘Ия╗ля╗о я╗│я║┤я║Шя╗дя║Шя╗К я╗гя╗Мя╗▓ я║Ся╗мя║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя╗о╪з┘Ж ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║о┘И┘Й я╗Чя║╝я║Ф я╗ля║м╪з ╪зтАкBтАмя║Ся║к╪з╪╣ ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║о╪зтАкhтАмтАм тАл╪зя│Йя╗дя╗┤я╗Ю ┘Ия╗гя║╕я║оя║Ся╗┤я║Оя║Чя╗ктАк ..тАм╪зя║гя╗┤я╗▓ я║Ся╗Ья╗Ю ╪ея╗Ля║ая║О╪и я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя│Ля╗Дя╗о╪й ╪зя╗Яя║о╪зя║Ля╗Мя║Ф я║Ся║Оя╗Яя║оя║│я╗в ╪зя│Мя║Тя║Оя║╖я║о ╪гя╗гя║О┘Е ╪зя│Йя╗дя╗мя╗о╪▒тАм тАл┘И╪зя│Кя╗Фя║О╪╕ я╗Ля╗ая╗░ я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф ╪зя│Мя╗Ья║О┘Ж я║Ся╗Ья╗Ю я╗гя║О я╗│я║дя╗дя╗ая╗к я╗гя╗жтАм тАл╪░я╗Ыя║оя╗│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя║дя║к┘К ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║о╪зтАк hтАмя╗Яя╗ая║Тя╗ия║Оя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗ля╗Шя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪▒я║Ся╗Дя║Ц ╪зя╗Яя╗Шя║кя▒Ш я║Ся║Оя│Кя║кя╗│я║Ъ я║Ся║Дя║│я╗ая╗о╪и я║гя╗Ая║О╪▒┘КтАм тАл╪▒╪зя║Ля╗КтАк .тАмя║Чя╗ая╗Ъ я╗ля╗▓ я║Яя║к╪й ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪п╪гя║Ся║Ц ╪зя╗Яя╗мя╗┤я║Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║Ф я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║Оя║гя║Ф ┘И╪з┬Кя║Ыя║О╪▒ я│Ся║Ья╗ая║Ф ┬Ъ ╪▒я║Ля╗┤я║┤я╗мя║О я║╗я║Оя║гя║РтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о ╪зя│Мя╗ая╗Ья╗▓ ╪зя╗г┬Э я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж я║│я╗ая╗дя║О┘Ж ┬Ъ ╪зя│Кя╗Фя║О╪╕тАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ┘Ия║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗мя║О я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪пя╗Ля╗о╪й ╪зя╗Яя║░я╗гя╗╝╪б я╗гя╗ж я╗Уя╗ия║Оя╗зя▓ФтАм

тАл┘Ия╗Уя╗ия║Оя╗зя║О╪к я╗Яя╗ая╗дя║┤я║Оя╗ля╗дя║Ф ┬Ъ я║Чя║┤я║ая╗┤я╗Ю я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я╗гя╗Мя╗дя║О╪▒я╗│я║ФтАм тАля╗ля║Оя╗гя╗к ┘И╪░╪зя╗Ыя║о╪й я╗╗ я║Чя╗ия║┤я╗░тАк ..тАм┘Ия╗гя║о┘И╪▒┘З ╪зя╗Яя╗Ья║оя▒Ш ┘И╪ея╗Ля║ая║Оя║Ся╗ктАм тАля║Ся╗ия║Шя║Оя║Яя║О╪к ╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя▓Ф ┘И╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя║О╪к ┘Ия║Чя║╕я║ая╗┤я╗Мя╗ктАм тАл╪зя│Мя║┤я║Шя╗дя║о ┘И╪зя╗Яя║к╪зя║Ля╗в я╗Яя╗мя╗в я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я║гя║оя║╗я╗к ╪зя╗Яя║╕я║кя╗│я║к я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪▓я╗│я║О╪▒я║Чя╗мя╗втАк ..тАмя▓вя╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗дя╗ия╗Ия╗дя▓Ф ┘Ия╗Яя╗Ья╗Ю ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║Ля╗дя▓Ф я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗ля║м╪з ╪зя│Мя╗ая║Шя╗Шя╗░ ╪зя╗Яя║Тя║кя╗│я╗К ┘И╪зя│Йя╗дя╗┤я╗Ю ┘Ия╗зя║Шя╗дя╗ия╗░ ╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ┬ЪтАм тАл╪зя╗Ля╗о╪з┘Е ╪зя╗Яя╗Шя║О╪пя╗гя║Ф я║Ся╗Ья╗Ю я╗гя║О я╗зя║дя╗дя╗ая╗к я╗гя╗ж я║гя║Р я╗Яя╗мя║м╪з ╪зя╗Яя║Тя╗ая║ктАм тАл╪зя│Мя╗Мя╗Дя║О╪бтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж я╗зя╗мя║О╪▒ я╗гя║о╪▓┘И┘В я▓вя║к╪л я╗Ля╗ж я╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Шя╗к ┬ЪтАм тАл╪зя│Мя╗ая║Шя╗Шя╗░ я║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗ктАк :тАм╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Т┬Э ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓ я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я│Ся║О╪▒я║│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓ я╗Ля╗дя║О┘Д я╗Уя╗ия╗┤я║Ф я╗гя║оя║Чя║Тя╗Дя║Ф я║Ся║Оя╗ЯтАкiтАм╪з╪лтАм тАл╪зя╢Ия╗ая╗▓ я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Мя║Т┬Э я╗Ля╗ия╗к ┘И╪зя╗Яя║оя║│я╗в я╗Яя╗к ┬Ъ ╪зя╗Яя║Тя╗ая║к я║Ся║ая╗о╪з╪▒тАм тАля║Ся╗┤я║Ц я╗зя║╝я╗┤я╗Т ╪зя║│я║Тя╗о╪╣ ╪зя│Мя║Оя║┐я╗▓ я╗Яя╗мя╗о я║Ся║О╪п╪▒╪й ╪▒╪зя║Ля╗Мя║ФтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗мя╗┤я║Мя║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║гя║Ф ┘И╪з┬Кя║Ыя║О╪▒ ╪зя╗Яя║┤я║Т┘Ся║Оя╗Чя║Ф я╗Яя║оя║Ся╗В ╪зя│Йя╗┤я╗ЮтАм тАл╪зя│Йя║кя╗│я║к я▓Яя╗о╪▒┘Ия║Ыя╗к ┘Ия│Мя║▓ я║Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║Оя║Чя╗к ┘Ия║Чя╗ая╗дя║▓ ╪▒┘И╪зя║Ля╗Мя╗ктАк.тАмтАм тАля╗Уя╗Шя║к ╪зя╗ля║Шя╗дя║Ц ╪зя╗Яя╗о╪▒╪┤ я▓Яя╗оя║┐я╗о╪╣ ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║Оя╗Пя║О╪к ╪зя╗ЯтАкiтАм╪зя║Ыя╗┤я║ФтАм тАл┘Ия╗Зя╗мя║о╪к ┬Ъ ╪зя╗Ля╗дя║О┘Д я╗Яя║Тя╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓Ф ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я▓ФтАм тАл┘И╪зя│Мя╗Шя╗┤я╗дя▓Ф ╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя▓Ф ┬Ъ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║Шя╗Ия║Оя╗ля║о╪й ╪зя│Йя╗дя╗┤я╗ая║ФтАм тАл┘Ия╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗о╪╣ ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя║к╪п ┘И╪гя║│я╗ая╗о╪и ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж ┘Ия╗гя╗Ая╗дя╗о┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓ ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ия╗┤я║О╪к ┘И╪зя│Ля║Оя╗гя║О╪ктАк.тАмтАм тАл╪зя│Мя║┤я║Шя║ия║кя╗гя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Дя║о┘В ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я│Эя║О╪▒я║│я╗мя║О ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж ╪гя╗гя║О┘ЕтАм тАл╪зя│Йя╗дя╗мя╗о╪▒ ╪гя╗Ыя║┤я║Тя║Ц я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗о╪▒╪┤ ┘Ия║Яя╗м┘Ля║О я║гя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤┘Ля║О я╗Яя║о┘Ия╗Ля║ФтАм тАл╪зя│Мя╗Ья║О┘Ж ┘Ия║╗я╗┤я║Оя╗Пя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Т┬Э я╗Ля╗ия╗к я║Ся║Оя║гтАкiтАм╪з┘Б ┘И╪▒я╗│я║О╪п╪й ┘Ия╗гя╗жтАм тАля║зя╗╝┘Д ╪зя╗Ля╗дя║О┘Д ╪зя│Мя╗ия╗Фя║м╪й я╗Яя╗Ья╗Ю я╗Уя╗ия║О┘Ж ┬Ъ я╗зя╗Фя║▓ ╪зя╗гя║Оя╗Ыя╗жтАм тАл╪зя│Мя╗оя║Яя╗о╪п я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зтАкBтАм╪▒╪л ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓ ┘Ия║Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║О╪▒╪йтАм тАл╪зя│Кя║ая║О╪▓я╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Шя║кя│Эя║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя║О┘Ж ╪зя║зя║Шя╗┤я║О ┘Л╪▒╪з ╪▒╪зя║Ля╗М┘Ля║О я╗Яя║Шя╗ая╗дя║▓ ╪░╪зя║Ля╗Шя║ФтАм тАл╪зя│Мя║Шя╗ая╗Шя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║к┘К ┘И╪зя│Мя║Ья╗Шя╗Т ┘И╪зя╗Яя║░╪зя║Ля║о я╗Ля╗ая╗░ я║гя║к я║│я╗о╪з╪б я╗гя╗жтАм тАля║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║о┘Б я╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗╗я▓бя║Оя╗ля║О╪к ┘И╪зя║│я║Оя╗Яя╗┤я║Р ╪зя║ия╗дя╗Яя║Шя╗ая╗Фя║ФтАм тАл┘Ия╗Гя║о┘В ╪зя│Мя╗Мя║Оя│Йя║О╪к я╗Яя╗Ья╗Ю я╗Уя╗ия║О┘Ж ┘Ия╗Уя╗ия║Оя╗зя║Ф ╪гя╗гя║О┘Е ╪зя│Йя╗дя╗┤я╗КтАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║з┬Э┘Л╪з я║Чя╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя║Ф я╗зя╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя╗┤я║дя╗┤я╗░тАк :тАм╪зя╗Яя║оя║│я╗втАм тАл╪гя╗гя║О┘Е ╪зя│Йя╗дя╗мя╗о╪▒ ╪гя╗Ля╗Дя║ОтАк hтАмя╗гя║░я╗│я║к┘Л╪з я╗гя╗ж ╪зя│Мя║Шя╗Мя║Ф я║Ся║ОтАкBтАмя║┐я║Оя╗Уя║ФтАм тАл╪етАк ┬гтАмя╗гя║О ╪гя╗Ля╗Дя║О┘З я╗Яя╗ая║ая╗дя╗мя╗о╪▒ я╗гя╗ж ╪ея║гя║┤я║О╪│ ╪зя│Мя║Шя╗Мя║Ф ╪зя│Мя║Шя║Тя║О╪п┘ДтАм тАля╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я╗гя║╕я║Оя╗ля║к╪й я╗гя║О ╪г╪▒я║│я╗дя╗к ┘Ия╗зя╗Шя║Оя║╖я╗к я╗гя╗Мя╗мя╗в ┬ЪтАм тАля║гя╗о╪з╪▒╪з╪к я╗ля║О╪пя╗Уя║Ф я│Ся║О ╪гя╗Ля╗Дя╗░ ╪зя│Йя╗дя╗мя╗о╪▒ я╗гя║░я╗│я║к┘Л╪з я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗мя╗втАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя║╕я║ая╗┤я╗К я│Мя╗ж я╗Яя║кя╗│я╗мя╗в я╗ля║м┘З ╪зя│Мя╗оя╗ля║Тя║Ф ┘Ия╗Ыя║О┘Ж я╗гя╗ая║Шя╗Шя╗░тАм тАл╪▒╪зя║Ля╗М┘Ля║О я▓Яя║О ╪зя║гя║Шя╗о╪з┘З я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘Ж ╪зя║ия╗дя╗Яя║Шя╗ая╗Фя║Ф я╗гя╗ж я╗Уя╗ия╗о┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║оя║│я╗в ┘И╪зя╗Яя║оя╗Чя║╝я║О╪к ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║Ф ┘И╪зя│Мя╗о╪зя╗╗╪к ╪зя│Кя║ая║О╪▓я╗│я║ФтАм тАл╪п╪зя║зя╗Ю ╪гя║гя╗┤я║О╪б я║Яя║к╪й ╪зя╗Яя╗Шя║кя│Эя║Ф ┘Ия║Ся║Оя║зя║║ я║гя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя╗ая║к ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАл╪зя║│я║Шя╗оя║гя╗┤я║Ц я╗гя╗ия╗к ╪▒я║│я╗в ╪зя╗Яя║о┘И╪зя║╖я▓Ф ┬Ъ я╗Яя╗оя║гя║Шя╗▓тАк.тАмтАм


‫‪g}C‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫‬

‫*‪¤Ex~{G*4b›ŒG‬‬

‫ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫إ‪) £‬ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻮﺳﻰ(‪..‬‬ ‫ﻋﺎدة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻐﺎدر )ﻓﺮﺿﺔ اﳌﻴﻨﺎء( ﻧﻜﻮن ﺣﺬرﻳﻦ‬ ‫ﺟ ّﺪًا ﻣﻦ أن ﲡﻨﺢ ﺳﻔﻴﻨﺘﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻌﺎب اﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﻴﺎه اﻟﻔﻘة اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وﺷﺒﺎك اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‪ ..‬وﻧﻜﻮن‬ ‫ﻛﻠﻨﺎ š ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻨﻔﺎر ﺣﺘﻰ ﻧﺪﺧﻞ اﳌﻴﺎه اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﻨﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼﻌﺪاء‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺳﻬﻠﺔ š وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر‪ ..‬ﺣﻴﺚ اﳌﻌﺎ§‬ ‫واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ أﻟﻮان اﳌﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﺢ‬ ‫اﻋﻤﺎق‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل واﳌﻐﺎدرة š اﻟﻠﻴﻞ ﺷﻲء‬ ‫›ﺘﻠﻒ‪ ..‬ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺧﻄًا ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺑﺪﻳﻬ ّﻴًﺎ وﺳﻬﻠ‪ ..Ä‬اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻜﺒة‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳌﺮاﻛﺐ اﻟﺼﻐة‪ ..‬وﺟﻨﻮﺣﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﳌﻴﺎه اﻟﻀﺤﻠﺔ ﻛﺎرﺛﺔ ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮادار اﳌﻼﺣﻲ‪ ،���وﻋﻠﻰ أﺿﻮاء‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻌﺮف ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﺳﻠ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﳌﺘﻌ ّﺮج‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺧﺮاﺋﻄﻨﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻫﻲ أﻟﻮان ﺑﻴﻀﺎء‬ ‫ﺗﻮﻣﺾ وﺗﻨﻄﻔﺊ ﻋﻠﻰ ﻓ‪i‬ات ‪µ‬ﺪدة‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺮﻗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﺿﻮاء اﻟﻜﺜة اﳌﺒﻬﺮة واﳌﻮزﻋﺔ ﺑﺎﻣﺘﺪاد‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ أرﺻﻔﺔ اﳌﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﺒة‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻮاء‪ :‬ﺿﻮءان ﺟﻨﻮﺑﻴﺎن‪،‬‬ ‫وواﺣﺪ ﻣﺸﺮﻗﻲ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﺳﻢ اﲡﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳋﺎرﻃﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ‪ ..‬وﻳﺠﺐ أن‬

‫ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ š ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ وإ ّﻻ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺄ ﻣﺎ š ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ‪ ..‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺎودة‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أو اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫§ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻀﻠﺔ š اﻟﻀﻮء اﳌﺸﺮﻗﻲ‪..‬‬ ‫ﻛﺎن داﺋﻤًﺎ ﻣﺘﻔﺮدًا وﻧﺎﺋﻴًﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأس اﳋﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﺼﻐ‪ ..‬ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﻀﻮءان اﳉﻨﻮﺑﻴﺎن‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺮﻳﺒﲔ‪ ،‬وأﺿﻮاؤﻫﻤﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‬ ‫وﺳﺒﺎب ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪ -‬ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ..‬وﻫﻨﺎ ﻧﻀﻄﺮ إ‪£‬‬‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺮادار اﻟﺬي ﻻ ﻧﺤﺐ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛﺜًا‪ ..‬ن اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﺬﻟﻨﺎ š أي ﳊﻈﺔ‪.‬‬ ‫ﻏ أن اﻟﻀﻮءﻳﻦ اﳉﻨﻮﺑﻴﲔ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺨﺬﻻﻧﻨﺎ‬ ‫ﻣﺮا ًرا‪ ،‬ﻓﻨﻀﻄﺮ إ‪ £‬اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻮء اﳌﺸﺮﻗﻲ‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬وﲟﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮادار‪ ..‬ﻧﻌﺮف أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ‬ ‫دﻗﻴ ًﻘﺎ š ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻳﻜﻮن اﳋﻴﺎر‬ ‫اوﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﺒﺪي ﻗﻠﻘﻨﺎ وﺗﺬﻣﺮﻧﺎ ﻟﻘﺎﺋﺪ ﺳﻔﻴﻨﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ‪ ..‬ﻏ أﻧﻪ ‪-‬وﺑﺨ‪a‬ة اﻟﺴﻨﲔ‪ -‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻟﻨﺎ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻞ؟ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺰرع اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺎر اﳉﻴﺪ ﻟﻦ ﻳُﻌﺪم ﺣﺘﻰ ﳒﻤﺔ š‬ ‫ﺑﺎﺿﻮاء‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻘﻨﻌًﺎ‪ ،‬ﻏ أﻧﻪ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺪﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺘﻌ ّﻠﻢ‬

‫ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓ‪i‬ة اﻧﻄﻔﺄ أﺣﺪ اﺿﻮاء اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪§ ،‬‬ ‫ﻳﻨﻄﻔﺊ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ..‬ﻛﻨﺎ ﻧﺮاه ﻣﻀﻴ ًﺌﺎ š ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻟﻴﺎل أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﻄﻔﺄ‬ ‫اﻟﻠﻴﺎ‪ ،³‬وﻏﺎرﺑًﺎ š ٍ‬ ‫ﻣﻼﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﲢﺬﻳ‬ ‫ﲤﺎﻣًﺎ‪ ،‬دون أن ﻳﺼﻠﻨﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣﻔ‪i‬ض‪.‬‬ ‫و§ َ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﺳﻮى ﺿﻮء ﺟﻨﻮﺑﻲ واﺣﺪ إ‪ £‬اﻟﻀﻮء‬ ‫اﳌﺸﺮﻗﻲ‪ ..‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻧﻠﺠﺄ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮادار‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ..‬رﺻﺪ اﲡﺎﻫﲔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻓﺔ ﻳﺤﺪدﻫﺎ اﻟﺮادار‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻜﻮن‪ ،‬وإ‪ £‬أﻳﻦ ﳕﻀﻲ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻏ دﻗﻴﻖ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻘﻠﻖ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻗﺎﺋﺪ ﺳﻔﻴﻨﺘﻨﺎ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺨﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺴﺮب اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺪرك ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﺎر اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إ‪ £‬ﳝﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻈﺎره اﳌﻘﺮب ﻣﻌﻠ ًﻘﺎ‬ ‫š ﻋﻨﻘﻪ‪ ..‬ﻛﺎن ﻳﺼﻤﺖ وﻳﺤﺪّق ﺑﺎﲡﺎه اﻓﻖ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠ‪ ،Ä‬ﺛﻢ ﻳﺼﺪر أواﻣﺮه‪ ..‬درﺟﺔ ﻟﻠﻴﺴﺎر‪ ..‬أو‬ ‫درﺟﺔ ﻟﻠﻴﻤﲔ‪ ..‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ‪ًّ µ‬ﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺨﺮج إ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻳﺮﻗﺐ ﺳﺮﻋﺔ‬ ‫واﲡﺎه اﻟﺘﻴﺎر‪ ..‬وﺳﺮﻋﺔ وﺳﻄﻮة اﻟﺮﻳﺢ‪ ..‬وﻣﺎ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﺮق š ﻗﺮاءة اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ واﳌﻔ‪i‬ض ﻛﺒًا‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ أن أﻗﻮل ﻟﻜﻢ إن اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗﺸ‬

‫داﺋﻤًﺎ إ‪ £‬اﻟﺸﻤﺎل‪ ..‬ﻫﻲ ﺗﻨﺤﺮف ﻗﻠﻴﻠ‪ Ä‬ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﺄﺛات اﳌﻌﺎدن اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ارض ﻛ ّﻠﻤﺎ أوﻏﻠﻨﺎ ﺷﻤﺎﻟ‪ Ä‬ﺻﺎر اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫أﻛ´‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺳﻨﺔ اﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻈﻨﻮا أن اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ داﺋﻤًﺎ ﺑﺎﲡﺎه اﻟﺸﻤﺎل‪..‬‬ ‫وﻻ اﻟﻘﻠﺐ داﺋﻤًﺎ ﺑﺎﲡﺎه اﳉﻨﻮب‪ ..‬ﻻ ﺗﻈﻨﻮا‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻻ ﺗﻨﺤﺮف ﻛﺜًا‪ ..‬ﻏ أﻧﻨﺎ إن § ﻧﺤﺴﺐ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﺟ ّﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻧﻀﻴﻊ š ﻻﻧﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﻴﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻨﺎر اﳉﻨﻮﺑﻲ اŠﺧﺮ اﻧﻄﻔﺄ أﻳﻀﺎ دون أن‬ ‫ﻧﺪري‪ ..‬اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ذﻟﻚ ذات ﻣﺴﺎء وﻧﺤﻦ ﻧﻐﺎدر‬ ‫اﳌﻴﻨﺎء ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ‪ ..‬وﺣﺘﻰ اﻟﺮادار اﻟﻠﻌﲔ ّ‬ ‫ﺗﻌﻄﻞ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬و§ َ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﺳﻮى اﻟﻀﻮء اﳌﺸﺮﻗﻲ ﻳﻮﻣﺾ ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻋﺘﺪﻧﺎ أن ﻧﺮاه ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬دون أن ﻳﺨﻠﻒ‬ ‫اﳊﻀﻮر‪.‬‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻌﻞ؟‬ ‫اﺑﺘﺴﻢ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻀﻮء اﳌﺸﺮﻗﻲ ﻻ ﻳﺨﺬل‬ ‫أﺻﺪﻗﺎءه‪ ..‬اŠن ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌ ّﻠﻤﻨﺎه‬ ‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ وﻻ ﺗﻨﺴﻮا ﳒﻮم اﻟﺴﻤﺎء‪ ..‬اﻟﻨﺠﻮم ﻗﺪ‬ ‫واﻟﺒﺤﺎر اﳉﻴّﺪ‬ ‫ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺑﺪًا ﻻ ﺗﺒﺪل ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ ﺗﺄﺧﺬه اﳌﻔﺎﺟﺄة‪.‬‬ ‫وﺣﺪّق ﺑﻌﻀﻨﺎ š اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ..‬وﻛﻨﺖ‬ ‫أﺣﺪّق š اﻟﻀﻮء اﳌﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬وš ﻓﺮاغ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻜﺒ‪.‬‬


‫‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫‪…€I§-C·f˜G*fžF‬‬ ‫ﻛ ّﺮس ادﻳﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ أﺣﻤﺪ ﳑّﻮ ﺟﻬﺪه š ¬ﺎل اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼة‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ أﺣﺪ أﺑﺮز أﻋﻀﺎء ﻧﺎدي اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﻣﺪﻳﺮﻫﺎ واﳌﺴﺆول ﻋﻦ ¬ﻠﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﳌﺘﺎﺑﻌﺎت اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ا‪B‬ﺻﺪارات اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ أول‬ ‫ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ ﻟﻪ ﺑﻬﺬه اﺠﻤﻟﻠﺔ »ﻗﺼﺺ« ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ »اﳌﺮآة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ وﺟﻮه اŠﺧﺮﻳﻦ« š ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٦٨‬ﺛﻢ ﺗﻮاﺗﺮ إﻧﺘﺎﺟﻪ ا‪B‬ﺑﺪاﻋﻲ š ¬ﻠﺔ »ﻗﺼﺺ«‪ ..‬وﳌﻤﻮ ﲡﺎرب‬ ‫أﺧﺮى š ¬ﺎل اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟ‪i‬ﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺪر ﺑﺪاﻳﺔ »ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻜﻌﺒﺎت اﻟﺰﺟﺎج« ‪ ،١٩٧٤‬و»زﻣﻦ اﻟﻔﺌﺮان اﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ« ‪ ،١٩٨٠‬و»دراﺳﺎت ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ š ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﺼﺮاع »‪» ،«١٩٨٤‬وﺗﺎرﻳﺦ ادب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﳊﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﺻﺮ« ‪» ،١٩٩٣‬وزﻣﻦ اﳌﻮاﺳﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ« ‪..٢٠٠١‬‬ ‫»ارﺑﻌﺎء« اﻟﺘﻘﻰ ﲟﻤﻮ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ أﺷﻐﺎل اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوري ﻟﻨﺎدي اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻧﺪوة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﻮل »اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ š‬ ‫اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ« ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﺳﺎﺗﺬة وادﺑﺎء ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﳊﻮار‪..‬‬

‫»¡<•‪¤+2&°*obgI(°*f£‬‬ ‫*‪T ^˜0&*¤~zI¡gG*8bG‬‬ ‫¯*‪¤+4b‰´*ˆ^c´*f£•<œ<•gs-f£m£•³**^•cG‬‬ ‫ﺧﻠﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫‪«…J¨lH+k…ƒ–H+¬3gJ-}™EvIÐIg¢H …7}.¤'+kN+b,šH”ªG‬‬ ‫‪#^†ƒ…ƒF_¦lœ¿L‬‬ ‫ﻧﺎدي اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻮردﻳﺔ ﻫﻮ ﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ ﻧﺎدي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ‬ ‫ﰎ ﺑﻌﺜﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٦١‬وﻳﻌﺘ‪ a‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة š ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪i‬ة‬ ‫ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻤﻊ ادﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬وﻳﻌﻘﺪ اﻟﻨﺪوات ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮف ادﻳﺐ اﻟﻌﺮوﺳﻲ اﳌﻄﻮي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ادﻳﺐ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻗﻴﻘﺔ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪه š‬ ‫ﺑﻌﺚ ¬ﻠﺔ »ﻗﺼﺺ« اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻊ أﺳﺒﻮﻋﻴًﺎ ُﻛ ّﺘﺎب اﻟﻘﺼﺔ وﻗ ّﺮأﻫﺎ واﻟﻨﻘﺎد ﻟﻠﻴﻮم‪،‬‬ ‫و¬ﻠﺔ »ﻗﺼﺺ« اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺿﻤﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ š اﳊﻀﻮر ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﻟﻜﻦ أﻫﻢ ﻣﻴﺰة ﻟﻬﺬه اﺠﻤﻟﻠﺔ‬ ‫أﻧﻬﺎ ¬ﻠﺔ ›ﺘﺼﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺎم ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺘﻲ § ﺗﻨﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺎول أن ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫وﲢﻠﻴﻞ ﳕﺎذج ﻣﻨﻬﺎ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻔﻨﻴﺎت اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ š اŠداب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﺧﺮى ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﻪ ¬ﻠﺔ ﻗﺼﺺ š‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ او‪ £‬ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﳊﻔﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻲ اﻋﺘ‪a‬ت š ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪i‬ة‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت وﻫﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أوﻟﻴﺎت اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﳉﺎﺑﺮي ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص دور أﺳﺎﺳﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺪ‪ ،h‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺮز ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﺰاﻣ ًﻨﺎ ﻟƒﺻﺪاء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺒﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫š ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪i‬ة‪ ،‬وﻃﺒﻌًﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺒﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ واﻟﺸﻜﻼﻧﻴﺔ š ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ وﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﺻﻨﺎف اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ š ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻮاﻟﻴﺔ أﻛ´ ﺣﻀﻮ ًرا š واﻗﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ أوﻟﻴﺔ وﺣﺎﺳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ادﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎ‪B‬ﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إ‪ £‬ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﺑ‪i‬ﺟﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺼﺺ اﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﳉﻮاﻧﺐ ﲡﻌﻞ ﺗﻮﺟﻪ ¬ﻠﺔ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﺷﺎﻣ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﺠﻤﻟﻼت اﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ وﺗﺠﺬﻳﺮ‬ ‫‪£N¨™.¶†ƒ…ƒFkœ¿mŸKg…7K”ª…9¨lH++|¥Hg–O EL‬‬ ‫‪#«,3'·+†¢¸++|¥HkNÓKgŸ0-b=gF‬‬ ‫ﻫﻲ ﻛﻮﻧﺖ ¬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻋﻀﺎء و ُﻛ ّﺘﺎب اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﻋﺪدﻫﻢ š ﺗﺰاﻳﺪ وﺗﻨﻮع‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ واﻧﺘﻤﺎءاﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﺗﻨﻮع إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ أو ﲡﺬﻳﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ š واﻗﻊ ا‪B‬ﻧﺴﺎن اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﻣﻜﻨﺖ š‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻮاﻟﻴﺔ إﺻﺪار اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺎﻣﻴﻊ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻗﺼﺺ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫اﻟﻴﻮم ‪¬ ٥٠‬ﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻌﺘ‪ a‬ﺟﻬﻮد ﻧﺎدي اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻜﻞ واﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ وراءﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﺎﺳﺎس إ‪ £‬ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﺼﺔ š ادب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ وﺟﻌﻞ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ أﻛ´ واﻗﻌﻴﺔ اﻟﻴﻮم‬ ‫š اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ وﲤﻴﺰت š ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ š‬ ‫اﻟﻌﺎ§ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ا>دب‬ ‫‪^gNO ¨h…8_gO¢Ek…ƒ–H+Ä¤'+ £™É”ªGšl,}°ŽF+L£I‬‬ ‫‪#kN¨hx¢H+LkNbJ'·+5+¨…7'+6LgrlN‬‬ ‫ادب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﺨﺒﻮي ﺑﺎﺳﺎس‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﳉﻌﻠﻪ ﻳﺘﺴﺮب إ‪ £‬اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﳉﻤﺎﻫي أي واﻗﻊ اﻟﻘﺎرئ š ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻮﻇﻒ š دورة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺪد اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ًﻠﺎ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺮ š ¬ﻠﺔ أو ﻛﺘﺎب ﻟﻮ أﻣﻜﻦ أن ﻳﻌﺮض ﻣﻨﻬﺎ أو ﺗﻌﺮض ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ š‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﺼﻮر ﺗﻠﻔﺰﻳﻮ‪ h‬أو ﺗﺴﻤﻊ š ا‪B‬ذاﻋﺔ أو ﲢﻮل إ‪ £���ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ أو‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ أو ﻏ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ أدﺑﻴًﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺮﺑﻬﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ إ‪ £‬اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﳌﺪرﺳﻲ واﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺬي ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻫﻳًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬

‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﻮرت آﺛﺎرﻫﻢ ادﺑﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻠﻮا ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎدي‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺎ ﳒﺪه š رواﻳﺔ )ﺑﺮق اﻟﻠﻴﻞ( ﳌﺎ ﻗﺪﻣﺖ š ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ إذاﻋﻴﺔ š ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻻﻗﺖ ﳒﺎﺣً ﺎ ﺟﻤﺎﻫﻳًﺎ راﺋﻌًﺎ إ‪ £‬ﺣﲔ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ادب ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻤﺎﻫﻳًﺎ‪ ،‬أن ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ š اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺪى ﻛﻞ‬ ‫دورة ا‪B‬ﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎš‪.‬‬ ‫ﻏﺬاء ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺘﻨﻮع‬ ‫‪gKb°KkoNb¹+kª,}H+kªEg–oH+kI¨Š¢»+½)+ }Š¢.”ªG‬‬ ‫‪M¨…7†ªH¦œŸ¿¶g¥0glJ¤'+Ln+Ӑl»+ŽI=g“lH+£=-bª,‬‬ ‫;}‪#}2&·+ŽIk“FgoŸœHkªœ™…8k–N‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ š أي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﺷﻜﺎل ﺻﻮرة ﻟﻠﺴﺎﺋﺪ š‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ š اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت š اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﺻﻨﺎف ادﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ راﺳﺨﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻮ رﺟﻌﺖ‬ ‫إ‪ £‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻮﺟﺪت أن اﳌﻘﺎل ادﺑﻲ‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﺻﻨﺎف ادﺑﻴﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﺑﺪأ اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ § ﺗﻌﺪ ¬ﺮد ﺻﻨﻒ ﺷﺎﻣﻞ وإﳕﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺺ )اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼة( و)اﻟﺮواﻳﺔ(‪ .‬أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﻨﺬ ‪ ٣٠‬ﺳﻨﺔ ﻧﺘﺤﺪث ﺑﻜﺜ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﳌﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻫﻲ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻴﻮم ﲟﺎ‬ ‫ﲢﻤﻠﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ وﺳﻊ ﻛﺜ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻔﻬﻮم ادب وﻓﺘﺢ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺧﺮى ﻏ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ا‪B‬ﺑﺪاع واﻟﺘﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﺷﻴﺎء أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ا‪B‬ﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻘﺮاءة‬ ‫ﺟﺮﻳﺪة وﻏ ذﻟﻚ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺤﺘﺎج إ‪ £‬ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء اﻟﺜﻘﺎš اﳌﺘﻨﻮع‪.‬‬ ‫ا‪C‬ﺑﺪاع واﻟﺘﻠ ّﻮث‬ ‫ ‪g¢lEg–/ ©œ= kŠEgu»+ «0¨H¨¢™lH+ ¨¢lH+ ¡gI'+ g¢¢™É K‬‬

‫‪#k=¨¢l»+‬‬ ‫ﳝﻜﻨﻨﺎ ذﻟﻚ إذا اﻧﻐﺮﺳﻨﺎ š اﳉﺬور‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن وﻋﻴﻨﻨﺎ ﺑﺠﺬورﻧﺎ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟ‪i‬اﺛﻴﺔ وﺗﺼﻮرﻧﺎ ﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ š اﻋﺘﺰاز ﲟﺎ ﻛﻨﺎه وﲟﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻜﻮﻧﻪ š اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺒﻘﻰ ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ š إﺑﺪاﻋﻨﺎ وš ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﳒﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻧﺸﺎرﻛﻬﺎ š ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻠﻮث )اﻟﺘﻐات اﳌﻨﺎﺧﻴﺔ(‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺎ إ‪ £‬اŠن § ﻧﻄﺮح ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ š‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ا‪B‬ﺑﺪاع ﺑﻞ ﻓﻘﻂ š ¬ﺎﻻت اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺳﻨﻜﻮن š ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﻐات اﳌﻨﺎﺧﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺆﺛﺮ š ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ ﺳﻮاء ﻟﺘﻮﻓ اﻟﻐﺬاء أو‬ ‫ﺗﻮﻓ اﳌﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺒﺢ ﻧﺤﺲ أﻛ´ ﺑﺄن اﻟﺘﻠﻮث ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻴﻖ ﳕﻮ اﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻧﺎ وﺗﺘﺴﺒﺐ š اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻣﺮاض اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻬﻢ ›ﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ اﳌﺜﻘﻒ واﳌﺒﺪع ﻳﻨﻈﺮ إ‪ £‬ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺮد اﻧﺘﻤﺎء‬ ‫‪#šŸœF›}²mJgG«lH+†0+¨¥H+£=k…ƒ–H+¬3gJšœ…8K‬‬ ‫ﻻ أﻋﺘﻘﺪ‪ ..‬ﻓﻨﺎدي اﻟﻘﺼﺔ ¬ﺮد اﻧﺘﻤﺎء واﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ š .³‬ﻓ‪i‬ة ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺮرت أن أﻟﺘﺰم ﺑﺤﻀﻮر ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻨﺎدي وأن أﻛﺘﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﲟﺠﻠﺔ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﻗﺒﻞ أن أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺆو ًﻟﺎ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ا‪B‬ﻧﺘﺎج واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻜﺴﺐ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎš‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮﻏﻲ أﺻﺒﺢ š إﻣﻜﺎ‪ h‬أن أﺧﺼﺺ وﻗ ًﺘﺎ أﻛ´ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ‬ ‫ ‪kª,}H+ ¬3+¨¢Hg, «…J¨lH+ k…ƒ–H+ ¬3gJ kFÐ= Lbh. ”ªG‬‬ ‫‪#M}2'·+‬‬ ‫ﻫﻲ أﻛ´ ﻣﻦ ﺟﻴﺪة ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻜﻦ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺘﻨﻘﻠﻮا ﺳﻮاء ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﺧﺮى ﺳﻮاء ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎدي ﻫﻨﺎ أو اﻟﺬﻫﺎب‬ ‫إ‪ £‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮادي‪ ،‬ﻻﺣﻈﻨﺎ أن أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻮادي ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﳉﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰت اﻟﻮﺿﻊ š ﺗﻮﻧﺲ ﻟﺬﻟﻚ أﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮادي ﺗﻨﺸﻂ ﻓ‪i‬ات ﻗﺼة‬ ‫وأﻏﻠﺐ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻗﻞ أن ﻳﺘﺠﺴﻢ š دورﻳﺎت ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﳌﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺧﺎﺻﺔ ›ﺘﺼﺔ‬ ‫š ¬ﺎل اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻘﺼﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﻜﻨﻬﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ أﺧﺬت ﺻﺒﻐﺔ‬ ‫›ﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺺ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ š اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﺎ أﻛﺮر داﺋﻤﺎ أن ﺧﺎرج‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت اﲢﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب § ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺴﻔﺎرات اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ š ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان وذﻟﻚ ﻧﺸﺎط رﺳﻤﻲ ﻻ ﻳﻠﺰم ادﺑﺎء وﻻ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻛﺜًا إ‪ £‬اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻮادي ﺧﺎﺻﺔ أن ﻋﻘﻠﻴﺔ ا‪B‬ﻧﺘﺎج ادﺑﻲ š اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﳌﺒﺪع š اﻟﺒﻠﺪان اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻳﺒﺪو ا‪B‬ﻧﺘﺎج ادﺑﻲ‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ﻃﺮف ﻓﻜﺮي أﻛ´ ﳑﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻌﺒﻳﺔ š ﺣﲔ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻳﻜﻮن وﺿﻌﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت واﻗﻌﻪ‪.‬‬ ‫أﻋﻤﺎل ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫‪#šHgŸ='+}2&+gI‬‬ ‫آﺧﺮ أﻋﻤﺎ‪ ³‬اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺸ‪i‬ك اﻟﺬي أﺻﺪرﻧﺎه ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠١٠‬أﻧﺎ‬ ‫واﳌﺮﺣﻮم رﺿﻮان اﻟﻜﻮ‪) ،h‬ﻗﺼﺺ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﳋﻤﺴﲔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ أو أﻛ´ š اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺢ ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼة ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﺧة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ £‬ذﻟﻚ ﻃﺒﻌًﺎ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎﺑﺎت‬ ‫أﺧﺮى آﺧﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺮ š اﻟﻌﺪد اﺧ ﻣﻦ ¬ﻠﺔ »ﻗﺼﺺ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺮﻳﺐ ¬ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﻗﺎﺑﻮس ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إ‪ £‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ £‬ﻛﺘﺎﺑﺎت أﺧﺮى‬ ‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﲢﺖ اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ‪ § ،‬ﺗﻨﻀﺞ ﺑﻌﺪ ﻟﻜﻲ ﺗﺨﺮج رﲟﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻏﺎﻣﺮ ﻛﺜًا ﻓﺄﻧﺎ ﻛﺜ اﻟ‪i‬دد š اﻟﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻲ اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬


‫(‪2c,#‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫‬

‫‪Á*x˜†G*l*ÆG*fIb£~8¥2¡c†G*2‬‬ ‫‪f£›:Kf£GK'¡~zHŸM¡~z-K‬‬ ‫‪j0fgG*Éf„­ªgG*ažÁ‬‬ ‫ﺗﻌﺘ‪ a‬ﺑﻴﻮت اﻟﻄﲔ واﳊﺠﺮ š ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ أﺣﺪ ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺒﻌﺪ اﳊﻀﺎري ﻟﻬﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌ‪ a‬ﻋﻦ ﻗﺪرة ا‪B‬ﻧﺴﺎن š ﺗﻄﻮﻳﻌﻪ ﻟﻠﻤﻮاد اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﻜﻦ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﺮاﺣﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ..‬واﳌﻼﺣﻆ‬ ‫أن اŠﺑﺎء واﺟﺪاد ﻗﺪ أﺑﺪﻋﻮا š اﳕﺎط اﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻦ‪،‬‬ ‫وš ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ وﻃﺮق ا‪B‬ﻧﺸﺎء اﳌﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ روﻋﻲ‬ ‫š ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﺒﺎ‪ h‬اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ š اﳌﻨﻄﻘﺔ أن ﺗﺘﻮاءم وﺗﺘﻼءم ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫دﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﻤﻖ‬

‫وš ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻗﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﻮدي أﺳﺘﺎذ اŠﺛﺎر ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد دراﺳﺔ أوﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﳌﻌﺎﻳﺸﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس واﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﻤﻖ إ‪ £‬أﳕﺎط اﳌﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮي اﳌﻨﺘﺞ ﻟƒﺷﻴﺎء اﳌﺎدﻳﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﳌﺴﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻴًﺎ إ‪ £‬اﻟﻘﻮل‪ :‬اﳌﺴﺎﻛﻦ š اﻟﻌﺮف اﺛﺮي ﺗﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻃﺎﻟﺖ‬ ‫ﻣﺪﺗﻪ أم ﻗﺼﺮت‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﺛﺮي ﻳﻘﻊ ﺑﲔ ﻇﻬﺮا‪ h‬اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻌﻤﺮان‬ ‫وﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻪ ودراﺳﺘﻪ š ﺣﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﺧﺼﺔ أﺟﺪر ﺑﻜﺜ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ وﻫﻮ دارس؛ ﻛﻮن اﳌﻌﺎرف اﳌﺴﺘﻘﺎة‬ ‫ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻞ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺎﳊﻴﺎة )اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ( وﻫﻢ اﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴ ﻣﻨﺘﺠﻬﻢ‬ ‫اﳌﺎدي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﺴﺎﻛﻦ ﻣﺴﺘﻮدع ﻟƒﺟﺴﺎد وﺣﺠﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻮدع‬ ‫ﻟƒﻓﻜﺎر واﻟﺮؤى واﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ا‪B‬ﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﻃﻠﻖ اﳉﻨﻮﺑﻴﻮن ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺒﺘﻜﺮاﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﺎرة ﻗﺒﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻤﺎرة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ š أن اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﺑﺤﺜﻨﺎ š‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻨﺘﺠﻪ اﻟﺴﻜﻨﻲ وواﻗﻊ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﳊﻴﺎة واﳌﻮت ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ أن اﳌﺴﻜﻦ‬ ‫ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻋﻨﺼ ًﺮا ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﺧﺮى ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺎﺑﻌًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴًﺎ ﻣﺘﺄﺻ ًﻠﺎ š اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺒﺸﺮى‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻟﺘﻌﻮض ً‬ ‫وﻟﻴﺲ أﻣ ًﺮا ﺗﺮﻓﻴًﺎ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﺷﻴﺎء؛ ﻟﺬا ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ وﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﺑﺎﳊﻘﻞ‬ ‫اﳌﻌﺮš اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ ﻛﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ دون اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ وﺳﻠﻮك‬ ‫ا‪B‬ﻧﺴﺎن واﳌﺼﻄﻠﺢ اﳌﻮﺟﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳌﺴﻜﻦ ـﻜﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪-‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ أن اﳌﺴﻜﻦ اﳉﻨﻮﺑﻲ ذو ﺻﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻔﻮق ﺑﻜﺜ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛات اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜ š ﺗﻔﺴ اﳌﻨﺠﺰ اﳉﻨﻮﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎرف ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬

‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻌﺒﻮدي‪ :‬ﻟﻘﺪ أوﺿﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ دور اﳌﺆﺷﺮات اﺛﺮﻳﺔ‬ ‫š اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرف ¬ﻬﻮﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ ً‬ ‫ﺷﻮﻃﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺰوال وﻫﺬا‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﻣﻌﺎرف أﺧﺮى ﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮت و§ ﻧﻌﺪ ﳕﻠﻚ أي وﺳﻴﻠﺔ اﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ š ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ إﺣﺪاث ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﳌﺎدي ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨ���ﺎ أو ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫واﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺧ ﻣﺜﺎل وﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﻗﺼﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎš اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻼﺷﻰ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﳒﺪه ﺣﺎﺿ ًﺮا š ﺗﻬﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻨﺎ š اﻟﻄﺮف‬ ‫اŠﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﺣﻤﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻈﺮ š ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺎدﻳﺔ ﻛﺤﺎل‬ ‫اﳌﺴﺎﻛﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺪر وﺿﻮح اﳋﻂ اﻟﺘﻄﻮري اﻟﺒﻄﻲء اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻠﻜﺘﻪ اﳌﺴﺎﻛﻦ ﻋ‪ a‬ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﳌﺮادف ﻟﺘﻄﻮر ا‪B‬ﻧﺴﺎن واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻌﻮد واﻟﻬﺒﻮط ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت إ‪ £‬اﳌﻨﺨﻔﻀﺎت )اﻟﺸﺘﺎء‬ ‫واﻟﺼﻴﻒ( أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺒﺎد ًﻟﺎ ﻟﻠﺴﻠﻊ واﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﻢ ﻧﻘﻞ‬

‫اﻓﻜﺎر واﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺴﻜﻦ اﳊﺠﺮي اﻟﻘﻼﻋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرف اﺻﺪار واﻟﺸﻌﻒ اﻟﺴﺮوﻳﺔ ﳒﺪ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﺣﺎﺿﺮة‬ ‫š اﳌﺮﺑﻮﻋﺔ اﻟﺘﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﺣﺎل اﻟﻌﺸﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﳌﻘﻨﻨﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﳒﺪ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﺣﺎﺿﺮة š ﺧﺪﻳﺮ وﺧﺪر اﻟﺮﻋﺎة اﻟﺒﺪو‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻌُﻠﻰ اﳉﺒﻠﻴﺔ اﳌﻨﺘﺸﺮة š ﺟﺒﺎل ﻓﻴﻔﺎ وﺑﻨﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ š اﻟﺼﺒﻞ اﻟﺮﻋﻮي‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد أﻣﺜﻠﺔ Šﺛﺎر ﳕﺎذج‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ أﳕﺎط اﳌﺴﺎﻛﻦ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻣﺮ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎرﻳﺶ اﳌﻌﻴﺔ اﳌﻌﻠﻘﺔ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﳌﺴﻜﻦ اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺖ‬ ‫ﻟﻠﻌﺸﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﳌﺴﻜﻦ اﳊﺠﺮي اﻟﻘﻼﻋﻲ وﻟﻜﻦ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﺗﻄﻮرت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻨﻮاة ﻟﻠﻤﺸﺮﺑﻴﺔ اﳊﺠﺎزﻳﺔ وﻫﻰ ﺑﻼ ﺷﻚ دﻻﻟﺔ وﻣﺆﺷﺮ‬ ‫ﳕﻮذﺟﻲ ﻟﻄﺮاز اﻟﺒﺤﺮ اﺣﻤﺮ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ إن اﳊﺎﺟﺔ اﳌﻠﺤﺔ š‬ ‫ﻃﺮق ﻓﻬﻢ اﳌﻨﺠﺰات اﳌﺎدﻳﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﳌﺴﺎﻛﻦ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﺎﻫﺞ واﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو ﺗﻠﻚ وﻟﻌﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻔﺰ‬ ‫اﳌﻌﺮš اﻟﺬي ﻗﺪ ﳝﺎرس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اŠﺛﺎرى ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴ‪ a‬أﻏﻮار اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺘﻮﺧﻰ اﳊﺬر ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺠﻞ اﺛﺮي اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﺎﺿﺮ إ‪ ³‬اﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺎزج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﺤﺪاﺛﻲ‬

‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻌﺒﻮدي‪ :‬ﻋﺮﺿﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﺬﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﳕﺎط اﳌﺴﺎﻛﻦ‬ ‫ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﺟﺬور اﻟﻔﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻲ وﺣﺘﻰ ﲤﺎزﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ š إدﺧﺎل اﳌﻨﺘﺞ اﳌﺎدي اﳉﻨﻮﺑﻲ إ‪ £‬اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬

‫ﻛﻤﻮروث ﺣﻀﺎري ﻳﻬﻢ اŠرث ا‪B‬ﻧﺴﺎ‪ h‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﻣﺆﺷﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺻﻴﺪ ﺛﻘﺎš ﺣﻀﺎري اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺘﺞ وﻋ‪ a‬ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺮاء‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﳉﻨﻮﺑﻲ اﻟﺬي ﻛﺜًا ﻣﺎ وﺻﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﳋﻼق‪ ،‬وﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺘﻢ ﻟﻮﻻ ﻗﻮة وﻋﻤﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﻗﺎد š اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إ‪ £‬ﻋﻘﺪ اﺣﻼف اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ‬ ‫وﺷﻜﻠﺖ أﳕﺎط اﳌﺴﺎﻛﻦ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﳊﻘﻞ‬ ‫اﺛﺮي ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﻄﺒﻘﻲ š ﻋﻠﻢ اŠﺛﺎر واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺪﱘ š اﺳﻔﻞ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ š اﻋﻠﻰ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳌﺆﻛﺪة ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﻓﻰ ﻛﻮن اﻟﻘﺮﻳﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ رؤوس اﳉﺒﺎل ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬة‬ ‫اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻓﻘﺪﳝﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻛﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻰ اﻋﻠﻰ وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺑﻊ‬ ‫š اﺳﻔﻞ وﻋﻠﻰ اŠﺛﺎرى ﺗﻮﺧﻰ اﳊﺮص واﳊﺬر‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋً ﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﲢﻈﻰ ﺑﻪ ﺗﻔﺴات ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﳌﺎدﻳﺔ ﻓﺎﻟﺒﺪو ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬ ‫§ ﻳﺪﺧﻞ š ﻗﺎﻣﻮﺳﻬﺎ اﻟﺒﺪوي ﻣﺎدة اﳊﺠﺮ واﻟ‪a‬وﻧﺰ أواﳊﺪﻳﺪ ﻛﺤﺎل‬ ‫ﺑﺪو ﻗﺤﻄﺎن؛ وﻫﺆﻻء ﺷﻜﻠﻮا ادوات ﻣﻦ اﳉﻠﻮد واﻟﺜﻤﺎر ﳊﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨ ُﺬ اŠف اﻟﺴﻨﲔ‪ .‬وأن اﻟﺒﺪاوة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﻴﻮم š أواﺳﻂ وﺷﻤﺎل‬ ‫وﻏﺮب وﺷﺮق اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻰ إﻻ ﺑﻘﺎﻳﺎ آﺛﺎر اﻟﺒﺪاوة اﳌﺘﺄﺧﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﺟﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺑﻌﻘﺪ اﺣﻼف ورﲟﺎ ﻫﻲ آﺧﺮ اﻟﻄﻔﺮات اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻧﺤﻮ ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪاﺋﻢ ﻋ‪ a‬اﻟﻘﺮى اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ اﻟﻴﻮم ﻗﺮى وﺑﻠﺪات وﻣﺪن‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎš ﻟﻠﺒﺪاوة ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺎدﻳﺎﺗﻪ؛ ﻓﺎﻟﺒﺪو ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻬﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺟﻤﻴﻊ أدواﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻧﺘﻬﻢ ﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻊ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﻗﻴﺎس ﺗﻄﻮرﻫﻢ اﻟﺜﻘﺎš ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ واﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﺣﻼف اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﺘﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﳒﺎزاﺗﻬﻢ اﳌﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺤﺎل اﳌﺴﺎﻛﻦ وادوات‪.‬‬

‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ‬

‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﻌﺒﻮدي دراﺳﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻌﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻜﺮار اﻟﺪﻋﻮات ﻟﻠﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟ‪i‬اث اﳌﺎدي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻛﺤﺎل اﻟﻌﻤﺮان أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬ ‫اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ š أي ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟ‪i‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪ ،h‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻧﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺘﻤﻴﺔ زوال ﻫﺬا اﳌﻨﺘﺞ ﻃﺎل اﻟﺰﻣﺎن أو ﻗﺼﺮ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‬ ‫وﺗﺴﻮﻳﻘﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﲢﺘﺎج إ‪ £‬ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻛﻮن اﻟ‪i‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪h‬‬ ‫رﻣﺰ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء وﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻒ ﺗﺪﻫﻮر اﻟ‪i‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪h‬‬ ‫و‪µ‬ﻴﻄﻪ اﳊﻴﻮي )اﳌﻨﻈﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ( ﻟﻘﺮاﻧﺎ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة‬ ‫دور ¬ﺎﻟﺲ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﳌﻌﺮوﻓﺔ ﲟﺠﻠﺲ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻣُﻌﺸﺮه اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﺳﻢ اﻟﻨﻈﻢ واﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻤﺮان اﳌﺎدي ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﶈﻴﻄﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إﻋﺎدة رﺳﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺎﺿﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻘﻴﺔ‬ ‫اﳌﻨﺘﺞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﺛﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﲢﺪث اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ واﻟﺘﻘﺎﻃﻊ واﳌﻮاﺟﻬﺔ داﺧﻞ اﳊﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎš ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﻮاءﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻨﻈﺮة اﳊﺪاﺛﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﳌﺎدﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫وإﳒﺎزات إﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬


‫‬

‫‪gdh“F—/(0‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫‪„ã{®aD‚…±aD»b¾……±b@€›c@D‬‬

‫‪ˆ*^+(*,Ì~6^£†•+¤~zI¡gG*b›~6&°*d£c:‬‬ ‫»‪\‘b~{<5¡G]K\f›M^´*$*^~8&*]Í+^g‬‬ ‫‪…€I§-C·f˜G*fžF‬‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻪ š اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪µ‬ﻤﻮد ﺑﻠﻌﻴﺪ أن ﻳﺒﻨﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﲟﻮﻫﺒﺔ‬ ‫š اﻟﻘﺺ ﲡﻌﻠﻚ ﺗﺸ ّﻢ رواﺋﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺄزﻗﺘﻬﺎ اﻟﻀﻴّﻘﺔ وإﻳﻘﺎﻋﻬﺎ وﺳﻄﻮﺣﻬﺎ وﺗﺮى اﻋﺸﺎب‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﲔ اﳉﺪران‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ روﺣً ﺎ وإﻳﻘﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﺑﺎﳊﺮوف ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ »ﺑﺎب اﳋﻀﺮاء« اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﺎدﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻄﺐ اﺳﻨﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎور اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻊ اﳌﺒﺪع وﻳﺘﻼزﻣﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻀﻲ ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺘﻪ ﻳﻜﺘﺐ وﻳﺒﺪع ﺳﺮده وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﲟﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ »أﺻﺪاء اﳌﺪﻳﻨﺔ«‪ ،‬و«ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪق اﻟﻄﺒﻮل«‪ ،‬و«اﻟﻘﻂ ﺟﻮﻫﺮ«‪ ،‬و«ﺣﺐ ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫ﺧﺎص«‪ ،‬و«ﻋﺼﺎﻓ اﳉﻨﺔ«‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺮواﻳﺔ »ﻟﻮز ﻋﺸﺎق«‪ ..‬ﻫﺬه ا‪B‬ﺳﻬﺎﻣﺎت أﻫﺪﺗﻪ أﻛ´ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﱘ‬ ‫آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺎدي اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ‪..‬‬

‫ﻋﻴﺎدة وﻣﻜﺘﺒﺔ‬

‫»ارﺑﻌﺎء« زار ﺑﻠﻌﻴﺪ š ﻋﻴﺎدﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ وأدراﺟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻲ ﺳﺮ ﻗﺼﺺ § ﺗﻨﺸﺮ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻓ‪i‬ة اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت‪ ..‬ﻓﻌﻦ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ واﺑﺮز اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻘﺎص ‪µ‬ﻤﻮد ﺑﻠﻌﻴﺪ‪ :‬ﻛﻮﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﻨﺬ ﻛﻨﺖ‬ ‫š اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺷﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻛﺒة ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻨﻬﺞ ﺗﺒﺎع ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫ﻟﺸﺮاﺋﻬﺎ ﺑﺜﻤﻦ زﻫﻴﺪ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ‪ ،‬وﻣﺎزﻟﺖ ﻟﻠﻴﻮم‬ ‫أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻌﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻗﺮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻋﻮام وﺧﺮوﺟﻲ إ‪ £‬ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﺨﺼﺺ š ﻃﺐ اﺳﻨﺎن ﲤﻜﻨﺖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺰﻫﻴﺪة‪ ،‬ﻛﻮﻧﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪواوﻳﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻏﺎ‪ h‬اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ اﻣﻬﺎت‪ ،‬وﻋﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﻜﺘﺐ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬وﻛﺎﻣﻞ أﻋﻤﺎل ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ‪ š ³‬ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ ¬ﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺮواﺋﻲ د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻠﻌﻴﺪ‬

‫وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺰاﺣﻤﺔ ﻓﻜﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﺮﺗﺐ š ﻣﻜﺎﻧﻪ؛ ﻣﺜ ًﻠﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ وادب وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪..‬‬ ‫وﳝﻀﻲ ﺑﻠﻌﻴﺪ š ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪:‬‬ ‫أﻋﻮد إ‪ £‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﺿﻊ »ﻣﻴﺪﻋﺘﻲ« اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﻲ ﺑﻌﻤﻠﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻛﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻐﺮم ﲟﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ‪ ³‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ š‬ ‫ﻣﻴﺪان ادب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻻﺋﻢ ﺑﲔ‬ ‫ادب اﻟﻌﺮﺑﻲ وادب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﺸﺎرب‬ ‫›ﺘﻠﻔﺔ ﲤﺘﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫واﻟ´ﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ § ﻳﻐﺮﻳﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﻂ؛ أي أﻛﺘﺐ رواﻳﺎﺗﻲ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻠﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﻋ‪ a‬اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺷﻲء ﻣﺘﻌﺐ‬ ‫وﻣﺮﻫﻖ إ‪ £‬أﺑﻌﺪ ﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ أﺟﺪ ﻣﺘﻌﺔ š‬ ‫ﻣﻼﻣﺴﺔ ورق اﻟﻜﺘﺐ‪..‬‬

‫وﺣﻲ داﺧﻠﻲ وﺧﺎرﺟﻲ‬

‫وﳝﻀﻲ ‪µ‬ﻤﻮد ﺑﻠﻌﻴﺪ ﻛﺎﺷ ًﻔﺎ ﻋﻤﺎ ﺟﺬﺑﻪ ﻟﻠﻘﺼﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ اﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻫﺰﺗﻪ ووﻗﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﻄﻮ ًﻟﺎ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪:‬‬

‫دﻓﻌﺖ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ رﻏﻤًﺎ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﲤﺘﻊ ﺑﺎدب‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أدرس š اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﻛﺠ‪a‬ان ﺧﻠﻴﻞ ﺟ‪a‬ان‪،‬‬ ‫و›ﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻃﻪ ﺣﺴﲔ؛ ﻓﻬﺬا اﺧ ﻣﻬّﺪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻔﻬﻢ وﺳﻬﻞ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ��� ‫š دﻓﻌﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﻫﺎﺟﺴً ﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ‪ ³‬ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ أﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻳﻮم وﺳﺄﻛﺘﺐ وﺳﺄﺻﺒﺢ أدﻳﺒًﺎ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻋﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ š داﺧﻠﻲ وﻛﺄﻧﻨﻲ أﻫﻴﺊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻋﻮام أﺗﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬ ‫وﺑﺎﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﳉﻞ ادب اﻟﻌﺮﺑﻲ وادب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫وادب ا‪B‬ﳒﻠﻴﺰي اﻟﺬي أﺗﻘﻨﻪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮج‬ ‫ﺑﻌﻴﺪًا إ‪ £‬ادب اﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﳌﺘﻌﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺳﻬّﻠﺖ ﻋﻨﺪي ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ..‬ﻓﺒﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﺑﲔ اﻟﻬﻮاﻳﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ أي أﺷﻌﺮ ﺑﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻ أﻗﻮل ﺳﻮف أﻛﺘﺐ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﲢﻀﺮ‪ h‬اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻳﺤﻀﺮ‪ h‬أﺑﻄﺎل وأﻋﻴﺶ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻧﻈﺮة أو ﻣﺸﺎﻫﺪة š اﳊﻲ أو أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪،‬‬ ‫أﺷﻌﺮ ﺑﺪاﻓﻊ ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ‪ ،‬أو أﺳﻤﻊ ﺣﺪ ًﺛﺎ أو أﻗﻮا ًﻟﺎ ﺗﻘﺎل‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫أﺷﻌﺮ ﺑ‪i‬ﻛﻴﺒﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ أدﺑﻴﺔ ﻓﺄﻧﺪﻓﻊ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ³‬وﺣﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻣﻦ‬ ‫اﳋﺎرج š اŠن ﻧﻔﺴﻪ‪..‬‬

‫ﻟﻮز ﻋﺸﺎق‬

‫وﻳﻨﺘﻘﻞ ‪µ‬ﻤﻮد ﺑﻠﻌﻴﺪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ آﺧﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻴﺔ »ﻟﻮز ﻋﺸﺎق« وﻫﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ š اŠن ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﳝﻜﻦ ﲢﻮﻳﻞ أﺑﻄﺎل رواﻳﺔ »ﻟﻮز ﻋﺸﺎق« إ‪£‬‬ ‫أﺑﻄﺎل ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ š ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأن‬ ‫اﶈﻮر ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻔﻞ ﺳﻴﻘﺎم š آﺧﺮ اﺳﺒﻮع‪،‬‬ ‫وﻛﻞ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻳﺘﻬﻴﺌﻮن‪ ،‬ﻳﻨﻈﻔﻮن اﳌﻜﺎن ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻟﻀﻴﻮف اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺄﺗﻮن ﻣﻦ اﳋﺎرج‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻀات واﻟﻜﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺸﺄن ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻬﻤﻪ š ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺰﻳﺎرة š ﺣﻮار ﻣﺘﺸﺎﺑﻚ‬ ‫ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﺑﲔ ﺟﻤﻴﻊ اﺑﻄﺎل واﻟﺒﻄﻼت ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﻪ »ﻃﻨﺒﻮﺑﺔ« اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺘﻘﻂ‬ ‫اﺧﺒﺎر ﺗﻮزﻋﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﳉﻴﺪة‬ ‫ﻣﻊ إدارة اﳌﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬وš ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻳﺒﻨﻰ ﺣﻮار ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ واﳊﺮﻛﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪..‬‬

‫ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻓﺠﺮ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫وﻳﺨﺘﺘﻢ ‪µ‬ﻤﻮد ﺑﻠﻌﻴﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ واﺻ ًﻔﺎ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﳉﻤﻴﻊ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫أن اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ š ﺗﻮﻧﺲ ﻻ ﺗﻬﻤﻪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﺷﻲء ﻏ اﳌﺎل‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ‬ ‫إ‪ £‬ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ اŠن š ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺒﻼد ﻓﻌﺪم‬ ‫اﻻﻋﺘﻨﺎء ﻛﺎن ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺗﻌﻴﺶ š‬ ‫ﺿﻨﻚ اﻟﻌﻴﺶ š ﺑﻼد ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮم‬ ‫وﺗﺼﻨﻊ ﺣﻴﺎة ﻛﺮﳝﺔ š ﻛﻞ اﻟﺪﻳﺎر واﳌﺪن‬ ‫واﻟﻘﺮى وارﻳﺎف‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺘﻮاﺟﺪ‬ ‫ﺗﻘﺼ š ﺣﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺮوج š‬ ‫ﺷﻜﻞ ارﲡﺎل وﻫﻮ ﻣﺸﻜﻞ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﳉﻤﻴﻊ‬ ‫وﻣﺎ ﻧﺘﻤﻨﺎه š اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ š ﻇﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻴﻮم أن ﻳﺘﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وﺗﻮزﻳﻌﻪ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﻛﺜًا أﻧﻪ ﺳﻴﻘﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻴﻪ وﻳﻨﺘﺸﺮ أﻛ´ š ﺷﻤﺎل‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وš اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪..‬‬


‫(‪ˆ)c{E(E‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫‪¹€g@Dµ_F–d€®a€E†·Ã_@DFe{cÐ‬‬

‫‪ˆÅD¹¼ÅŸQ‬‬

‫‪–;¯b˜›£~zG*¡Mx~|H¡£)b˜›£~6‬‬ ‫*‪\f+¡c~6]hIbF+b~zG*šbƒ›G‬‬ ‫¶‪€·ºÃšaD„bO@D7²g{aD‬‬ ‫‪„bO@Dµˆb¼?ÑD„g—œÕD‬‬ ‫‪µ®ÕDeŗœÕD¦·…‹ÕD‬‬ ‫‪µÆ^@D‬‬ ‫¶‪¹ê^@D³€ºd7Åe€º›aD‬‬ ‫‪žšÃC–aD„®^DÀȇNÀRl‬‬ ‫‪€½ºbe¾š«c¯E€šaD‬‬ ‫‪wFN€·¥aDÐFN€«šaDx‬‬ ‫¶‪„g—œÕD‡DÀº®aD7–d€b‬‬ ‫`€‪„}TDÀ…b€½¥Ã·I†c‬‬ ‫‪‡DÀº®aDÁ…JFNÀˆaD¹€g@D‬‬ ‫‪„R€ÔD‬‬ ‫¶‪мÀº«aDµ`7N€…šaD{V‬‬ ‫@‪¼@D‚‹geD{IFí`„bO‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪í腴a»«aDÁ¥šg‬‬ ‫‪,|Jf•G*…€I§Maª„6‬‬

‫ﻓﺠﺮ اﳌﺸﺎرﻛﻮن š ﻧﺪوة أﻗﻴﻤﺖ ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻦ‪» :‬أزﻣﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﺔ« ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺣﻮل أن ﻫﻨﺎك أﻓﻼﻣًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻫﺎ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺳﺘﻌ ّﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﺎءﻟﺔ‬ ‫ﻟﻮ ﻋُﺮﺿﺖ دون ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻬﺎ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ؛ ﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﻗﺶ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ أن ﻫﻨﺎك ﻓﻨﺎﻧﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺒﺴﻮن ﺛﻮب‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ š أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻫﻢ š اﺻﻞ ﻳﺨﺪﻣﻮن أﻫﺪاف اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ ﺑﺸ اﻟﺪﻳﻚ أن أزﻣﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﳌﺼﺮﻳﺔ اŠن ﻣﺜﻞ أزﻣﺔ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺮي š أﻋﻘﺎب ﺛﻮرة واﳌﻘﺒﻞ ﺑﺪون ﺷﻚ ﺳﻴﻜﻮن أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﲢﻮﻟﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ š ﻋﻬﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ إ‪» £‬ﺳﺒﻮﺑﺔ«‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺪﻳﻚ‪ :‬ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﺣﺪث اﻧﻬﻴﺎر ﻛﺒ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺼﺮي ﻓﻬﺬه § ﺗﻜﻦ دوﻟﺔ وإﳕﺎ »ﻋﺰﺑﺔ«‪.‬‬

‫آﻟﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻐ ّﻴﺮ‬

‫»ﺳﺒﻮﺑﺔ« ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء š ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺨﻠﺺ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟ‪i‬ﻫﻼت وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ا‪B‬ﺗﻘﺎن وا‪B‬ﺧﻼص ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وأن ﻳﻄﺮح اﳌﻴﺪان‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﺘﻪ وﻓﻨﻪ وأﻏﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺐ ﺻﻨﻊ ﺛﻮرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫أﻣﺎ اﺨﻤﻟﺮج أﺣﻤﺪ ﻣﺎﻫﺮ ﻓﻘﺪ أﻛﺪ أن ﺛﻮرة ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ أﻋﺎدت اﻟﻔﻨﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ‬ ‫واﳌﺜﻘﻒ اﳊﻘﻴﻘﻲ إ‪ £‬اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺜﻮرة ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻨﺎ اŠن‬ ‫وﻟﻦ ﻳُﺤﺴﻢ š ﻛﻠﻤﺘﲔ ﺑﺄﺣﺪ اﻟ‪a‬اﻣﺞ وأي ﺷﺨﺺ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ § ﻳﻌﺎ‪ š h‬ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺳﻮى اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﻣﺎﻫﺮ‪ :‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﺳﺌﻠﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺎول أن ﺗﺸﻐﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة وﻣﺎ ﻧﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ ﺻﻨﻊ ﺛﻮرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻮرة ﺳﺘﺴﺘﻐﺮق وﻗ ًﺘﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻇﻠﺖ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﺳﻨﻮات ﻗﺒﻞ أن ﲡﻨﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺛﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن اﳌﺼﺮي اŠن ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻛﺮاﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ا‪B‬ﻋﻼم اﳌﺼﺮي‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺎﻫﺮ‪ :‬اﻟﻘﻨﻮات اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺘﻮاﻃﺌﺔ‬ ‫أﻳﺎم اﻟﺜﻮرة ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻨﻮات اﳋﺎﺻﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٥‬ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻣﻬﻤﺎ š ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺟﺪان اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺮي ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ا‪B‬ﻟﻜ‪i‬وﻧﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻘﻂ ﻣﺒﺎرك š ‪ ١٨‬ﻳﻮﻣًﺎ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ›ﺰﻳﺔ وﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﻌﺎر‪.‬‬

‫ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ أزﻣﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻘﺪ أﻛﺪ أن اﻳﺎم اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻫﻲ أﻳﺎم ﺑﻨﺎء‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ أﻳﺎم اﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن š أزﻣﺔ ﻛﺒة ﺟﺪًا‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﺟﺪًا ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة š‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﺪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت ﻟ˜ﺻﻼح وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫‪b£~z£›£D¤•Gb›£+‬‬ ‫‪¥2¡†~zG*rb›±*K‬‬ ‫‪%g05¤glN3¨…H+¤glJg¢“H+kG5g…‚I‬‬ ‫‪©Ÿ…»+L …¿«¢EŸ,¼g=kN3g…8L‬‬ ‫_‪%g…­E £I ©1¨l…I ^3¨…7·+ šœ“H+‬‬ ‫‪«lH+ kE~‚»+ kh™H+L vª…“H+ ¤¨™H+‬‬ ‫‪wg¢rœHm…ƒ…ƒ S2bFL†:5'·+G}»I}.‬‬ ‫‪n+¨…9'+L n+}/(¨I ŽI klEg2 -%g…:)+‬‬ ‫´‪¶ n+¨œ…ƒH+L ¤+4'·+ n+¨…9'g, tl‬‬ ‫‪3¨…7'·+ ¤¨œH+ khœ> ¦œoÉ M|H+ %g…­“H+‬‬ ‫‪¡¨r¢H+ vh…. pª1 -%g…:)·+ n¨“2L‬‬ ‫‪ÔJg¢E k‡…7+¨, kŸŸ…ƒ»+ k;g…H+‬‬ ‫‪Ž–hH+ §|K ngŸ…r»+ ¶ ԅƒ…ƒxlI‬‬ ‫‪¤¨™œHI}N3¨…7'+’+}E¶vh….kdª…­»+‬‬ ‫‪ˆ…7L i™I ™…8 ©œ=  Ÿ…ƒ»+  …¿L‬‬ ‫‪¤¨™œH I}. kª*¨…: n+b1L £I ¡¨Ä‬‬ ‫®‪«lH+ kh™H+ Ô,L ¡¨Ä £I g¥ªE g‬‬ ‫‪kh™H+oÉi™»+™…‚, …r»g,mœoI‬‬ ‫‪¨…‚º+ pª1 kE~‚»+‬‬ ‫‪-53g…ƒH+ n·g¥l,·+L‬‬ ‫‪kª.¨…ƒH+ n+}/(¨»+ £I‬‬ ‫‪¤g™ŸœHkhK5«“…­NgÂ‬‬ ‫‪mEgº+ %¨…­H+ gK6N‬‬ ‫‪«lH+ kŸ¥h»+5¨…ƒH+L‬‬ ‫‪kŸŠ, khK}, «1¨.‬‬ ‫‪mHLg1 gIb¢= —Hgº+‬‬ ‫‪¦ªH)+ ©I}. gŸªE puhH+‬‬ ‫‪kN3g…8L %g05 ¤glJg¢“H+‬‬ ‫=‪-}™“H+«¢œ…ƒ.¼Ž*+}H+ŸH++|¥,¼g‬‬ ‫‪6LS ¬|H+ ˜5¨H+ ©œ= g¥J¨1~‚N gŸG‬‬ ‫¶ ‪ …r»+ 5g¥,)+ ¤'· šH4L †:}»+‬‬ ‫‪n+}/(¨»+L n¨…ƒH+ ©œ= ©; ¦ŸªŸ…ƒ.L‬‬ ‫‪½L'·+ kœK¨œH ¾ ©1L'+ b–E kh1g…ƒ»+‬‬ ‫®‪vh…N «=g¢…9 }ŸF L'+ kª*g…­E k‡u‬‬ ‫¶‪kœI'glI-}Š¢,¦J'+ ·)+ vª…“H+%g…­“H+‬‬ ‫‪£I £G5 ¶ Žh–N ¬|H+  …r»+ m“…‚lG+‬‬ ‫‪šH|HkE~‚»+kh™H+½)+I}NL ªŸ…ƒlH+‬‬ ‫‪ŸH+M}N¤'+ bKg…‚»+5¨¥Ÿ0£Iiœ;'+‬‬ ‫‪¤'+ }™¢J · g¢J'+  / ¦¢ª= hF ¦…7g…1)g,‬‬ ‫‪hFŸœHbKg…‚»+b…‚.-}¥h»+-5¨…ƒH+‬‬ ‫‪k¥0L £I 5b0'·+ ¤gG šH|H n¨…ƒH+‬‬ ‫‪©œ= £N}Ÿl»+ -5¨…9 }¥Š. ¤'+ ¬}ŠJ‬‬ ‫‪-%g…:)·+ ˜¨E Žh–N ¬|H+ 3¨…7'·+ —h‡H+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪†­,£I·b,¡¨r¢H+o´«lH+-}KghH+‬‬ ‫‪v‡…H+ ˜¨E †ƒF+Í. kŸ¥hI 5¨…9‬‬ ‫‪ŸH+-5gÀ%g‡,«1¨N¬|H+3¨…7'·+‬‬ ‫=Ÿ¨ ‪¬~ƒhH+ 5g¥,)·+ kª1gJ £I gIO‬‬ ‫‪†7¨–H+-}™Ežg…ƒN)+kª1gJ£I£™HvÄ‬‬ ‫‪…ƒN ¼ ¤glJg¢“H+ ¦ª¢. gIL 3¨…7'·+‬‬ ‫‪†­, ¦N͍N %g0L 3¨…‚¢»+ •b¥H+ ½)+‬‬ ‫‪†:¨ŸH+‬‬

‫ﻣﻨﻰ اﻟﻨﻤﺮﺳﻲ‬

‫‪kª*g ¢ª k Á -bFgJ‬‬ ‫‪kª*gŸ¢ª…7k0}ÁL-bFgJ‬‬

‫اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ أدارﻫﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻃﺎرق اﻟﺸﻨﺎوي‪ ،‬وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ ﺑﺸ اﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬وﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬واﺨﻤﻟﺮج أﺣﻤﺪ ﻣﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫ﲢﺖ ﻋﻨﻮان »أزﻣﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﳌﺼﺮﻳﺔ«‪ ،‬اﻧﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ا‪B‬ﻋﻼم واﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ أن ا‪B‬ﻋﻼم ﻛﺎن ﻣﺘﻮاﻃ ًﺌﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم وﺿﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺜﺒﺖ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟ‪a‬اﻣﺞ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻌﺐ ﻟﻠﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﺘﻮرﻳﺚ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻨﺎوي‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻋﻤﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ﻻ ﲤﺮ إﻻ ﲟﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ واﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻓﻼم‪» :‬اﳉﺮدل واﻟﻜﻨﻜﺔ«‪ ،‬و«ﺟﻮاز ﺑﻘﺮار ﺟﻤﻬﻮري«‪،‬‬ ‫و«اﻟﺴﻔﺎرة š اﻟﻌﻤﺎرة« وﻏﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ أرى أن ﻫﺬه اŠﻟﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻐﻴّﺮ‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ رأس اﻟﻨﻈﺎم إ‪ £‬ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ .‬وأﺿﺎف اﻟﺸﻨﺎوي‪ :‬اﻧﻌﻜﺲ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وﲢﻮﻟﺖ إ‪£‬‬

‫‬


‫‬

‫‪iK±ch4‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫‪++{J@D¹{®…gÖ‡D>D–WBÑD¸WN‬‬ ‫@‪µÃR@ÑD€½¥_De{šÊ¶€·V‬‬ ‫‪€E¼Àa€Ÿg¼Àc€º«aDe‬‬ ‫‪n‬‬

‫‪¥^-x-¢gH‬‬ ‫]<‪\x˜0&°*xpcG*6Kx‬‬ ‫‪"f£sM4bgG*bH*4^G*e¡.‬‬ ‫‪,a/ÕH&*«H*4‬‬ ‫ﺟﺪّة‪ ..‬ﻋﺮوس اﻟﺒﺤﺮ اﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ اﳊﺎﳌﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻀﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﺰ š ﺷﻮارﻋﻬﺎ وﺣﺎراﺗﻬﺎ وأزﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺮﻳﻖ‬ ‫ﻳﻌﻮد إ‪ £‬ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﲔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺎ‪ h‬واŠﺛﺎر ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﲤﻴّﺰ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺸ ﺑﻮﺿﻮح إ‪ £‬ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ اﺻﻴﻞ اﳊﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‬ ‫ﺑﻮاﺑﺔ اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‪ ،‬وﻣﺪﻳﻨﺔ اﳉﻤﺎل واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪..‬‬ ‫وﻟﻜﻦ‪ ..‬رﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤ ّﺘﻊ ﺑﻬﺎ »ﻋﺮوس اﻟﺒﺤﺮ اﺣﻤﺮ«‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺴﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻳُ‪a‬ز ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ § ﲢﻆ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻨﻲ دراﻣﻲ ّ‬ ‫وآﺛﺎرﻫﺎ وﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟ‪i‬اﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻟﻴﺴﺖ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺪن ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﺠﺴﺪ š أﻋﻤﺎل دراﻣﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻛﺜة رأﻳﻨﺎﻫﺎ ّ‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴّﺰ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺟﺪة‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ š ﻣﻨﻈﻤﺔ »اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ« اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﻮﻗﻊ ﺗﺮاث ﻋﻤﺮا‪ ،h‬وﺗﺸ ﻣﺼﺎدر »ارﺑﻌﺎء« إ‪ £‬أن ﺗﺴﺠﻴﻞ »ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺪة‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟ‪i‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪ h‬اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺳﻴﺘﻢ ﺧﻼل اﻟﻌﺎﻣﲔ اﳌﻘﺒﻠﲔ‪..‬‬

‫¶ ﺛﺮﻳﺎ ﻗﺎﺑﻞ‪ :‬إﻧﺘﺎج ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا>ﻋﻤﺎل ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫>ﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎر اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻛﺼﺎﻟﺢ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫¶ ﻗﺪس‪ :‬اﺗﻔﻘﺖ واﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ »ﺟﺮاح اﻟﺒﺤﺮ« وﻟﻜﻦ وﻓﺎﺗﻪ أﺳﺮع‬ ‫¶ ﺑﺨﺶ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﻮزﻳﺮ أﻃﻠﻖ ﺳﺮاح »أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺤﺎرة« ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻬﻤﻴﺶ دراﻣﻲ واﺿﺢ‬ ‫¶ ﻋﺴﻴﺮي‪ :‬ﺣﻠﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺪة >ﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺠﺬب اﻟﺪراﻣﻲ‬ ‫¶ ﻧﺎﻇﺮ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ دور‬ ‫ﻣﻬﻢ وأﺗﻤﻨﻰ إﻧﻘﺎذ اﻟﺪراﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﻀﺮ‬

‫وﻧﻌﻮد إ‪ £‬اﻋﻤﺎل اﻟﺪراﻣﻴﺔ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺪﱘ ﻋﻤﻞ‬ ‫دراﻣﻲ ﺿﺨﻢ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ وأن ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ أﻋﻤﺎ ًﻟﺎ‬ ‫دراﻣﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﻣﺪن ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄزﻗﺘﻬﺎ‬ ‫وﺣﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻋﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ ﳊﻘﺐ‬ ‫زﻣﻨﻴﺔ ﳌﺪن ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﺣﺪاث واﺳﻤﺎء واﻟﺸﻮاﻫﺪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺴﻠﺴﻞ »ﺑﺎب اﳊﺎرة« ﻣﺜ ًﻠﺎ اﻟﺬي ﻧﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺟﺮس‬ ‫ﺳﺆاﻟﻨﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻦ اﳊﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ ﲢﺮم اﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺔ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﳌﺴﻠﺴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺤﻜﻲ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺠﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ´اء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎš واﻟﻔﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ا‪B‬ﻏﺮاء ﻟﺘﻘﺪﱘ ﻋﻤﻞ دراﻣﻲ‬ ‫ﺿﺨﻢ ﻳﺤﺎﻛﻲ اﻋﻤﺎل ﻣﻦ ذات اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻞ ا‪B‬ﻣﺎراﺗﻲ »ودﳝﺔ« اﻟﺬي ﻋُﺮض š رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻟﻔﺎرط ودارت أﺣﺪاﺛﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻟﻨﻌﻴﺪ ﺗﻜﺮار اﻟﺴﺆال ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أوﺿﺢ‪ :‬ﻣﺎ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﺒﻐﺔ‬ ‫وﺑﻨﺴﺨﺘﻪ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ š ﻇﻞ ﺗﻮﻓﺮ ﻛﻞ ا‪B‬ﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إ‪ £‬ﳒﺎح ذﻟﻚ؟‪..‬‬

‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺠﺎز ﺳﺨ ّﻴﺔ‬

‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮة وادﻳﺒﺔ اﻟﻜﺒة ﺛﺮﻳﺎ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ً‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴ ًﻘﺎ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ادﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ اﳌﻮﻏﻠﺔ š اﻟﺪارﺟﺔ‬ ‫اﳉﺪاوﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﺮاث‬ ‫اﳊﺠﺎز § ﻳﺼﻞ إ‪ £‬ﻃﺮح ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻄﻘﺔ اﳊﺠﺎز ﺳﺨﻴّﺔ‬ ‫ﺑﺤﻀﺎرﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﺪ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ أﻗﻄﺎر‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻳﻮﺟﺪ š أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎ§ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا أﻣﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺮاث ﺛﺮي ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎš ﻳُﻐﺮي ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻋﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪة ﺛﺮﻳﺎ ﻗﺎﺑﻞ‪ :‬واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻧﻜﻠﻒ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﺨﻤﻟﺮﺟﲔ واﻟﻜ ّﺘﺎب ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ وﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻧﺘﻮﺟّ ﻪ إ‪ £‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﳝﺘﻠﻚ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﻌﻤﻴﺪ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺎﻣﻞ وﻏه ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻓﻜﺎر اﳌﺘﺠﺪدة واﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﻮات ﻟﻠﻤﺒﺎدرة‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ وإﻧﺘﺎج ﻋﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫»ﺟﺮاح اﻟﺒﺤﺮ« ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺪة‬

‫وﻳﻘﻮل ادﻳﺐ واﻟﻘﺎص ‪µ‬ﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻗﺪس‪ :‬اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ورواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻤﺎ وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ادﻳﺐ‬ ‫ﺑﺮؤﻳﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻣﻌﺎﳉﺔ ﻓﻨﻴﺔ دراﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻤﺔ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪراﻣﻲ š ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻌﻤﻞ دراﻣﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﳋﻴﺎل واﻟﺘﻌﻤﻖ š اﺣﺪاث وﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ رواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻬﻲ اﳌﺪوﻧﺔ ﺑﺠﻬﺪ اﳌﺆرخ وﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫واﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وراوي اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻏ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫إذ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺆرخ أن ﻳﻜﻮن دﻗﻴ ًﻘﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴًﺎ وﺻﺎد ًﻗﺎ š‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻟƒﺣﺪاث ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ دون إﺿﺎﻓﺎت‬ ‫أو ﲢﺮﻳﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﺒﺪع اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻤ ًﻠﺎ دراﻣﻴًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺘﺪع اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﻳﻀﻴﻒ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺎت‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ واﺟﻬﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﳌﻴﺲ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻨﻘﺪ ﺣﲔ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮ‪» h‬اﳌﻠﻚ‬ ‫ﻓﺎروق« ﺑﺮؤﻳﺔ ›ﺘﻠﻔﺔ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ أرادت أن ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﺄﺿﺎﻓﺖ وﻏﻴّﺮت š اﳌﻮاﻗﻒ واﺣﺪاث وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫š ﻗﻠﺐ ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻗﺪس‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻛﺎن ﺿﺮورﻳًﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ..‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬ ‫وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫š ﻧﺪرة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻋﻤﺎل اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ وﻻ‬ ‫ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ š أﺣﺪاث ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﺗﻮارﻳﺦ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﲔ أو ﺛﻤﺎﻧﲔ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬أو‬


‫‪iK±ch4‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪس‬

‫ﻣﻌﺎﺻﺮة وﺑﺎﻟﻐﺔ اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬وإذا وُﺟﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن‬ ‫أﺣﺪاﺛﻪ ﺗﺒﺪأ ﻣﺜ ًﻠﺎ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ h‬ﺗﺒﺪأ اﺨﻤﻟﺎوف š ﻃﺮح‬ ‫اﺣﺪاث وﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ان ﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮواﻳﺔ رؤﻳﺘﻪ‬ ‫ا‪B‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪراﻣﺎ رؤﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﳌﻌﺎﳉﺔ‬ ‫اﻟﺪراﻣﻴﺔ وﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺪوﻳﻦ ﻧﺼﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت š ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫»ﺟﺮاح اﻟﺒﺤﺮ« ﻟƒدﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪µ‬ﻤﺪ ﻋﺒﺪه‬ ‫ﳝﺎ‪ ،h‬واﻟﻌﻤﻞ ﺗﺪور أﺣﺪاﺛﻪ š ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة وﺗﺮﺻﺪ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﺼﻴﺎدون‪ ،‬ورﺻﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﺣﺪاث ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ ﺣﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﻴﻤﺎ‪ š h‬ﻣﻜﺘﺒﻪ وﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﻣﻨﺘﺞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﺎن ‪µ‬ﻤﺪ‬ ‫ﺑﺨﺶ اﻟﺬي ﲢﻤّﺲ ‪B‬ﻧﺘﺎج أول ﻋﻤﻞ دراﻣﻲ ﻳﺮﺻﺪ‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ š ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻨﺘﺞ أﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺸﻮﻗﺎ‬ ‫وﻳﺸﺪ اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﺣﺪاث š اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪت ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳊﺠﺎز اﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت وزﻋﺰﻋﺔ اﻣﻦ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﻼد‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻴﻤﺎ‪ h‬رﺣﻤﻪ اŽ‬ ‫ﻋﺎرض š اول ﻓﻜﺮة أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤ ًﻠﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ واﻻﻛﺘﻔﺎء‬ ‫ﺑﺎﺣﺪاث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻗﺼﺔ اﳊﺐ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﺛﻼث ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﻣُﻌ ٌﺪ ﻟﻬﺎ اﳊﻮار‬ ‫واﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ واﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪µ‬ﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪه ﳝﺎ‪ š h‬ﻟﻘﺎءات ﻻﺣﻘﻪ واﻓﻖ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‬ ‫واﻗﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻟﺮواﻳﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﳌﻮت‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺪأ š إﲤﺎم ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﺘﻢ ادﻳﺐ ‪µ‬ﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻗﺪس ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﻮل ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﳝﻜﻨﻨﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻼﻣﺢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ »ﺟﺮاح اﻟﺒﺤﺮ« š اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫* ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ وﺻﺮاﻋﺎت اﺣﺘﻜﺎر‬ ‫اﻟﺴﻮق‪.‬‬ ‫* اﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ š اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺘﻨﺎﻓﺮة واﳌﺘﺂﻟﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫* ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ وﻋﻼﻗﺎت اﺳﺮ‬ ‫وأﺳﺮار اﻟﺒﻴﻮت وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﺑﻨﺔ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎر‪.‬‬ ‫* اﻟﺘﻜﺘﻼت ﺑﲔ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ وﺻﺮاع اﳋ واﻟﺸﺮ‬ ‫واﻟﺘﺂﻣﺮ واﻻﺣﺘﻜﺎر‪.‬‬ ‫* اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻣﻨﻲ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة وﻏﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن اﳊﺠﺎز‬ ‫ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻧﺪرك ﺗﻌﻘﻴﺪات ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮاﻟﻴًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ‪µ‬ﺎﻳﺪًا š ﻋﻤﻠﻪ ﺣﺘﻰ š أﺑﻌﺎده‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺘﻜ ًﺌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫أﺳًا ﻟﻪ أو ﻣﻨﺤﺎ ًزا ﻟﻔﻜﺮة ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ أو ﻣﺘﺬﻣﺘﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟ‪i‬وﻳﺞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺔ إذن š ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺼﻮرة أو‬ ‫ﺑﺄﺧﺮى ﻣﻊ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﻋﻤﻞ دراﻣﻲ‬ ‫ﻣﺸﻮق‪.‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﺶ‬

‫ﺛﺮﻳﺎ ﻗﺎﺑﻞ‬

‫ﺗﻬﻤﻴﺶ ﻣﻊ ﺳﺒﻖ ا‪C‬ﺻﺮار‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﲢﺪث اﻟﻔﻨﺎن ‪µ‬ﻤﺪ ﺑﺤﺶ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻫﻮ ﺗﻬﻤﻴﺶ دراﻣﻲ واﺿﺢ‬ ‫واﻟ‪i‬ﺻﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫وﻣﻊ ﺳﺒﻖ ا‪B‬ﺻﺮار‬ ‫ّ‬ ‫ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻋﻤﺎل‪ ،‬ورﻏﻢ ‪µ‬ﺎوﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‬ ‫اﻟﺪراﺳﲔ ﻣﻦ اﳊﺠﺎز ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟ‪i‬اﺛﻴﺔ إ‪ £‬أﻋﻤﺎل ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ § ﲡﺪ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﻜﺎš ﻣﻦ اﳉﻬﺎت اﳌﺴﺆوﻟﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻖ وأن ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ اﻟ‪i‬اﺛﻴﺔ اﻟﻘﺼة اﳌﻘﺮوءة‬ ‫وﲢﻮﻳﻠﻬﺎ إ‪ £‬أﻋﻤﺎل ﻣﺮﺋﻴﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎ���ﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي واﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ إﻋﺪاد اﺳﺘﺎذ‬ ‫‪µ‬ﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻗﺪس وﻛﺘﺒﺖ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺧﻄﻮة إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺟﺮﻳﺌﺔ وﻻﻗﺖ اﺳﺘﺤﺴﺎن وﻗﺒﻮل اﻟﻜﺜ‬ ‫ﻣﻦ اﳉﻤﻬﻮر وادﺑﺎء‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﺖ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻨﺺ دراﻣﻲ‬ ‫ﲢﺖ اﺳﻢ »أﻫﻞ اﳊﺎرة« وﻗﺪ أﺟﻴﺰ رﻗﺎﺑﻴًﺎ وš اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﺪي وارﺗﺒﺎﻃﻲ اﳌﺎدي واﳌﺴﻠﺴﻞ ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻜﺜ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻮر اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﲔ ﳒﺪ واﳊﺠﺎز ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﲔ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وآﻣﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎ‪ ³‬وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪B‬ﻋﻼم‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اŽ دﻋﻤﻨﺎ وﺗﺸﺠﻴﻌﻨﺎ‬ ‫š ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻋﻤﺎل وﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺟﺪة ﻓﻘﻂ ﺑﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺑﺒﻼدﻧﺎ اﳊﺒﻴﺒﺔ ﻟﻴﻘﺪم اﳉﻤﻴﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟ‪i‬اﺛﻴﺔ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻛﺠﻴﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ اﻟﻔﻨﻲ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﺻﻮرﻧﺎ ا‪B‬ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟ‪i‬اﺛﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ ّ‬ ‫ﻟﻴﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﳉﻴﻞ اﳊﺎﺿﺮ وﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎﺿﻲ ﻟﻪ ﻻ ﺣﺎﺿﺮ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وأﺳﻮة ﲟﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ š اﻟﻘﻨﻮات اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ وﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻨﺘﺠﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﳒﺤﻮا š ذﻟﻚ‬ ‫وﻗﺪﻣﻮا ﺻﻮ ًرا ﻣﺸ ّﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وأدﺑﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬ ‫وﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﻔﻨﻲ اﻟ´ي‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻨﺎن اﳌﻨﺘﺞ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮواﺋﻲ ﻟﻴﻘﺪم ﻣﺴﻠﺴﻼت ذات ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫وﻃﺎﺑﻊ ﺗﺮاﺛﻲ وﻓﻠﻜﻠﻮري ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫وأدﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟ‪i‬اﺛﻲ اﳌﻤﻴﺰ‪.‬‬

‫ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﺑﻤﻔﺮدي‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻨﺎن ﺣﺴﻦ ﻋﺴي‬ ‫رأﻳﻪ اﳌﻬﻢ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ š‬ ‫ﺷﺨﺼﻪ‬

‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺎﻇﺮ‬

‫‬

‫ﺣﺴﻦ ﻋﺴﻴﺮي‬

‫ﺻﻔﺘﻲ اﻟﻔﻨﺎن واﳌﻨﺘﺞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻨﺎك ﺣﻠﻢ ﻗﺪﱘ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﳉﺪة ﻣﺴﻠﺴﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲢﻤﻞ ﻣﻘﻮّﻣﺎت اﳉﺬب‬ ‫اﻟﺪراﻣﻲ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ ﲡﻤﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ‪³‬‬ ‫ﻗﺼﺺ وﺣﺒﻜﺎت وﺻﺮاع دراﻣﻲ ﺟﺎﻫﺰ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻗﺮﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎن دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ٍ‬ ‫وأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﳊﻀﺎري اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻰ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫وأدﺑﺎء وﺗﻌﻠﻴﻢ وﺟﻮاﻧﺐ إدارﻳﺔ ﺗﺴﺒﻖ ﻏﻫﺎ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﳝﻨﺢ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﺧﻼق وﻣﻌﺎﻣﻼت ›ﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻫﻨﺎك اﳊﺎرة ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وأﺣﺪاث‪،‬‬ ‫واﳋﻼﺻﺔ أن ﺟﺪة ﻣﻐﺮﻳﺔ دراﻣﻴًﺎ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫ﻣﻮاد ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﺜة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻞ اﳋﻮف ﻣﻦ ﻋﺪم‬ ‫وﺟﻮد ﺳﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳊﺪث ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮوح‬ ‫اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺗﺨﻮّ š ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺣﻠﻮل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﺸ‪i‬ﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻫﻢ š‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ أن ﻋﻤ ًﻠﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا إذا ﺧﺮج ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي‬ ‫ﻣﺜﻞ اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﺴﻮري »ﺑﺎب اﳊﺎرة« أو اﳌﺼﺮي »ﻟﻴﺎ‪³‬‬ ‫اﳊﻠﻤﻴﺔ« ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إ‪ £‬ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﻣﻨﺘﺞ واﺣﺪ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﲟﻔﺮده‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻋﺴي‪ š :‬رأﻳﻲ أن ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع اﻟﻜﺒ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﲡﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻛ´ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ وأوﻟﻬﺎ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي وأﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﳌﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺮوﻋً ﺎ ﻗﻮﻣﻴًﺎ ‪B‬ﺑﺮاز ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫وﻗﻴﻤﻨﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑﺪوري ﺳﺄﻛﻮن ﲟﺸﻴﺌﺔ اŽ أول‬ ‫اﳌﺘﻌﺎوﻧﲔ ‪B‬ﻇﻬﺎر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻋﻤﺎل اﻟﻘﻴّﻤﺔ ﳉﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎك ﺣﻠﻢ ﻗﺪﱘ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ ﺷﺨﺼﻴًﺎ أﻧﻬﺎ ﲢﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﳉﺬب اﻟﺪراﻣﻲ‬ ‫وﲡﻤﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ³‬ﻗﺼﺺ وﺣﺒﻜﺎت‬ ‫وﺻﺮاع دراﻣﻲ ﺟﺎﻫﺰ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺮﻣﲔ‬ ‫ﻣﻌﺎن دﻳﻨﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎك‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﳊﻀﺎري اﻟﻘﺪﱘ‬

‫واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻰ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮاء وأدﺑﺎء وﺗﻌﻠﻴﻢ وﺟﻮاﻧﺐ إدارﻳﺔ ﺛﺴﺒﻖ ﻏﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﺧﻼ ًﻗﺎ وﻣﻌﺎﻣﻼت‬ ‫›ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﳊﺎرة ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫واﺧﻼﻗﻴﺎت‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻣﻐﺮﻳﺔ دراﻣﻴًﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮ ّﻓﺮ ﻣﻮاد ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﺜة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫اﻫﻢ š اﳌﻮﺿﻮع أن ﻋﻤ ًﻠﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا إذا ﺧﺮج ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي‬ ‫ﻣﺜﻞ اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﺴﻮري »ﺑﺎب اﳊﺎرة« أو اﳌﺼﺮي »ﻟﻴﺎ‪³‬‬ ‫اﳊﻠﻤﻴﺔ« ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إ‪ £‬ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﻣﻨﺘﺞ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﲟﻔﺮده‪ ،‬وأﻛﺮر أن ﻫﺬا ﻣﺸﺮوع ﻛﺒ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﲡﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻛ´ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ وأﻛ´ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻻ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺮوﻋً ﺎ ﻗﻮﻣﻴًﺎ ﻻﺑﺮاز‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻗﻴﻤﻨﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ وأﻧﺎ أول اﳌﺴﺘﻌﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎون š ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺠﻢ ﻫﺎ‪ h‬ﻧﺎﻇﺮ رأﻳﻪ اﻟﺬي ﳋﺼﻪ š‬ ‫اŠﺗﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻳُﻌﺘ‪ a‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻤ ًﻠﺎ وﺛﺎﺋﻘﻴًﺎ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻠﻴًﺎ ﳉﻤﻴﻊ اﺣﺪاث‪ ،‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻳﺤﺘﺎج ﺗﻜﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺎ‪B‬ﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ š ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻨﻜﻦ واﻗﻌﻴﲔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﲟﻘﺪور ﺷﺨﺺ واﺣﺪ إﻧﺘﺎج ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻀﺨﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﺘﺎج إ‪ £‬ﺷﺮﻛﺔ أو ¬ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺷﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻐﻔﻞ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻀﺎﺋﻴﺎت ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ‬ ‫رﺟﺎل أﻋﻤﺎل ﺳﻌﻮدﻳﻮن ﻣﺜﻞ إم ﺑﻲ ﺳﻲ وروﺗﺎﻧﺎ وﻏﻫﺎ‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﻳﺘﺒﻨﻮا ﻫﺬه اﻋﻤﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫أرى أن ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻮات ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﺟّ ﻪ دﻋﻮة ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﲔ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إ‪ £‬اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وأن ﻧﻘﺪم ﻋﻤ ًﻠﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﳕﻂ »ﺑﺎب اﳊﺎرة« ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳊﺠﺎزﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻓﻜﺎر واﻟﻄﺮوﺣﺎت ﻛﺜة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻋﻢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﺷﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻨﺎل ¬ﺎﻟﻨﺎ اﻟﺪراﻣﻲ إﺻﻼﺣً ﺎ ﺷﺎﻣ ًﻠﺎ‬ ‫ﻳﻨﻘﺬه ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬


‫‬

‫)‪g¤œBcF(2¢Gc‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫€‪¯g–¥aDĺ«aD¼À´aDD•d¦bµV€«G¦Ã·ÒDe>€›Ve‬‬ ‫‪Eh –T„gO€‹J„´Ãa‬‬ ‫‪h‬‬

‫‪Ÿ+,^M^±*—b£/&°*¡DxT †MK\fcž~|G*]$b£0(*K^£†M,^/^˜<R‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬

‫*¸&‪,a/$fŒ+4‬‬ ‫‚„§‪«†+f„€G*až0&*|M‬‬‫أﻋﺎد ¬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋُﻤﺪ اﺣﻴﺎء ﺑﺠﺪة ذﻛﺮى ﻓﻦ »اﻟﺼﻬﺒﺔ« اﻟﻌﺮﻳﻖ إ‪£‬‬ ‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻦ اﳊﺠﺎزي اﺻﻴﻞ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﺪﺛﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺆدوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺮواد اﺨﻤﻟﺘﺼﲔ وﺑﺎﻟﺬات š ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وﺟﺪة‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﻴﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﳌﻄﺮﺑﲔ اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻔﻴﺔ آداﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻋُﻤﺪ اﺣﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮروا إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬أﻗﺎﻣﻮا ﻣﺴﺎء ﻳﻮم‬ ‫اﳋﻤﻴﺲ اﳌﺎﺿﻲ ﺣﻔ ًﻠﺎ ﳑﻴ ًﺰا ‪B‬ﺣﻴﺎء ﻓﻦ »اﻟﺼﻬﺒﺔ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺪﻋﻮة ﻋﻤﺪة ﺣﻲ‬

‫اﻟﺸﺎم واﳌﻈﻠﻮم‪ ،‬ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﳌﻮﺷﺤﺎت واﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺘﻲ ﳝﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﻓﻦ »اﻟﺼﻬﺒﺔ«‪.‬‬ ‫اﳊﻔﻞ أﻗﻴﻢ š وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺠﺪة‪ ،‬وﻗﺪ اﻛﺘﻈﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﻌﺪة ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬ ‫š ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺪة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮر ﻣﻌﻈﻢ ﻋُﻤﺪ ﺣﺎرات ﺟﺪة اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺎﻋﻠﻮا‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻠﺔ اﺨﻤﻟﺼﺼﺔ ﻟﻔﻦ »اﻟﺼﻬﺒﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻟﺴﺎﻋﺘﲔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺘﲔ‪،‬‬ ‫ﲡﺴﺪ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﻮا ﺧﻼﻟﻬﺎ ¬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻏﻨﻴﺎت واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫اﳊﺠﺎزي اﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻣﺘﺪ اﳊﻔﻞ إ‪ £‬ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬و ُﻗﺪﻣﺖ š اﳋﺘﺎم ﺑﻌﺾ اﻛﻼت‬ ‫اﳊﺠﺎزﻳﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮر‪ ،‬ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﳌﺬاق اﻟﺒﻠﺪي اﳊﺠﺎزي‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﺒﻠﺪي وš وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫اﳊﻔﻞ أﻗﺎﻣﺘﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﺣﻀﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ‬

‫اﳌﺜﻘﻔﲔ وا‪B‬ﻋﻼﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاŽ ﻣﻨﺎع‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪاŽ إدرﻳﺲ‪ ،‬وﻋﻀﻮ¬ﻠﺲ إدارة ﻧﺎدي ﺟﺪة ادﺑﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﺎﻣﻲ ﻣﺮزوﻗﻲ‪ ،‬وﻋﻤﺪة اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﻘﺎوي‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ‬ ‫‪µ‬ﺠﻮب‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻌﺎد ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻓﺆاد ﻳﻨﺒﻌﺎوي‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﻓﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة ﻋﺒﺪاŽ اﻟﺘﻌﺰي‪ ،‬وأﻋﻀﺎء اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ ا‪B‬ﻋﻼﻣﻴﲔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﻀﺮ اﳊﻔﻞ ¬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﳉﻨﺴﻴﺎت اﳌﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻜﻨﺪﻳﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒّﺮوا ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﻤﻌﻮه ﻣﻦ ﻓﻦ »اﻟﺼﻬﺒﺔ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎد ﺟﻤﻴﻊ اﳊﻀﻮر ﲟﺎ ﰎ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن »اﻟﺼﻬﺒﺔ«‪ ،‬وأﻛﺪوا أن‬ ‫إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء اﻟﻮان اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺟﻴﺎل‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﺑﻬﺬه اﻟﻮان اﺻﻴﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪.‬‬

‫@¼‪¾E¯Ã´g¼€±bй€®g‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪l D‚‹gD{b¶êT䖱G7‚gL€E‬‬

‫‪"¥4b˜†G**3b´K^˜¹Ñ*^c†G$b~6&*\f˜£³*]–Œ0‬‬

‫‪,a/¢„7f£fžª›„6‬‬

‫أﻋﻠﻦ رﺟﻞ اﻋﻤﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﺎدﻳﺐ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪاده‬ ‫‪B‬ﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻞ ﻛﺒ ﻟﺘﻜﺮﱘ وإﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒ‬ ‫ﻃﻼل ﻣﺪّاح ‪-‬ﻳﺮﺣﻤﻪ اŽ‪ š -‬ﺣﻔﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﻜﺒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻮﻗﻊ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻫﺬا ا‪B‬ﻋﻼن ﻋﻘﺐ ﺣﻀﻮر ﺑﺎدﻳﺐ اﺳﺒﻮع‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ ﳊﻔﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة ﻟﺘﻜﺮﱘ‬ ‫)ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻧﻐﺎم( اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪاŽ ‪µ‬ﻤﺪ‪ ،‬وأﺷﺎر‬ ‫ﺑﺎدﻳﺐ إ‪ £‬أن ﺣﻔﻞ ﻃﻼل ﻣﺪاح ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح‬ ‫ﻛﻮرال ﺑﻴﺘﺶ ﺑﺠﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻜﺮر‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث š ﺣﻔﻞ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪاŽ ‪µ‬ﻤﺪ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ š‬ ‫ﺧﻴﻤﺔ ﺻﻐة ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﺳﻮى ﺷﺨﺎص ﻗﻠﻴﻠﲔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻏﻴﺎب ﺗﺎم ﻟﻠﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪ ،‬وأﻛ´ اﳊﻀﻮر §‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا راﺿﲔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻏﺎدر ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻣﺴﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﻋﺪم رﺿﺎﻫﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻜﺮﱘ اﳌﺘﻮاﺿﻊ داﺧﻞ‬ ‫ﺧﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫وأﻟﻘﺖ ﻣﺒﺎدرة رﺟﻞ اﻋﻤﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﺎدﻳﺐ أﺛﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر أﻣﺴﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪاŽ ‪µ‬ﻤﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﳌﺒﻠﻎ ‪ ٥٠‬أﻟﻒ رﻳﺎل ﻓﻀﻞ َﻣﻦ‬

‫أﻣﺴﻴﺔ ﻋﺒﺪا‪ P‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ »اﻟﺨﻴﻤﺔ« ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ ﺟﺪة‬

‫ﻳﻐﻨﻲ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪاŽ ‪µ‬ﻤﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ اﻓﻀﻞ š ﻇﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻫﺎ š ﺣﻔﻞ اﳋﻴﻤﺔ ﺑﺎﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎ‪B‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪£‬‬ ‫ﺿﻌﻒ اﳌﺎﻳﻜﺮﻓﻮﻧﺎت‪ ،‬وﺳﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻮت؟!‪ .‬ﻓﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ ٤‬ﻋﺎزﻓﲔ‪ ،‬وﻏﺎﺑﺖ اﻟﻜﻤﻨﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪ ٤‬أﺷﺨﺎص ﻓﻘﻂ؟! واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‬

‫'ﻃﻼل ﻣﺪاح‬

‫اﻟﺸﺒﺎب š اﻣﺴﻴﺔ ﺑﺪون ﻛﻤﻨﺠﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن أﻋﻤﺎل‬ ‫ﻋﺒﺪاŽ ‪µ‬ﻤﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ آﻟﺔ اﻟﻜﻤﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ورﺟﻞ اﻋﻤﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﺎدﻳﺐ ﻟﻦ ﻳ‪i‬اﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻞ ﺿﺨﻢ ﻟﻠﺮاﺣﻞ ﻃﻼل ﻣﺪاح‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺸﺎق ﻃﻼل ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﳊﻔﻞ š إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺎت اﻟﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬ﲟﻜﺎن ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻔﻦ وﺳﻤﻌﺔ ﻃﻼل ﻣﺪاح‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ داﺧﻞ ﺧﻴﻤﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬

‫ﺟﻤﻴﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻔﻞ ﺗﻜﺮﳝﻲ ﻛﺒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺴﻤﻌﺔ اﻟﻔﻨﺎن اﳌﻜ ّﺮم‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫داﻋﻲ إذن ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ داﺧﻞ اﳋﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻌﺸﺮة أﺷﺨﺎص‪ ،‬واﳉﻤﻴﻊ ﻳﻌﻠﻢ أن آﺧﺮ ﺣﻔﻞ‬ ‫ﺗﻜﺮﳝﻲ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻃﻼل ﻣﺪاح أﻗﻴﻢ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﺿﻲ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺻﺪور أﻟﺒﻮﻣﻪ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﻗﻴﻢ اﳊﻔﻞ š ﻓﻨﺪق ‪ ٥‬ﳒﻮم‬ ‫ﺑﺠﺪة‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎءل اﻟﻜﺜ ﻋﻦ َﻣﻦ ﻫﻮ ‪µ‬ﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎري‬ ‫ﻟﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ورﺣﻠﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪاŽ ‪µ‬ﻤﺪ‪،‬‬ ‫وﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺧﻔﺎﺟﻲ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻏﻨﻴﺎت اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن‬ ‫ﻋﺒﺪاŽ ‪µ‬ﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺎدر اﻟﻌﻤﺎري اﻣﺴﻴﺔ ﺑﺪون أن‬ ‫ﻳﺘﺴ ّﻠﻢ درع ﺗﻜﺮﳝﻪ وﺳﻂ ﺟﺪل ﻣﻦ اﳊﻀﻮر اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺪدﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠ‪ ،Ä‬وﻏﺎﺑﺖ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻀﺮت‬ ‫اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وواﺟﻬﺖ ﺻﻌﻮﺑﺎت š‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﻧﺎﺷﺪوا ﻣﺴﺆو‪ ³‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛ ن اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﻟﻜﺒﺎر ﻓﻨﺎﻧﻴﻨﺎ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﱘ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻟـ »ﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫اﻧﻐﺎم«‪.‬‬


‫)‪g¤œBcF(2¢Gc‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫‪„ËôKe„gLÀ¥P€Se–V¹{®ge++îÃJ—šb0¹–±ge++¸Ã±Ž…aD„ºÒN€…KD‬‬ ‫‪h‬‬

‫*&‪ebc~{•G¤0x~zHb/xžH—K‬‬ ‫‪ib£0x~zHC+)b€G*¯$b.ÉjG*•€›M‬‬ ‫<‪…9fM|G*«„9fE2f‬‬

‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء اﳌﻘﺒﻞ )‪ ١٨‬اﶈﺮم اﳉﺎري( ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﺴﺮﺣﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎب š دورﺗﻪ او‪ ،£‬واﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﻔﺘﺘﺢ ﲢﺖ رﻋﺎﻳﺔ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪B‬ﻋﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺧﻮﺟﺔ واﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر أﻋﻀﺎء ﳉﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﺪورﻫﺎ ﲡﺎه ﻋﺮوض اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وأوﺿﺢ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺟﻤﻌﺎن اﻟﺬوﻳﺒﻲ أن اﺧﺘﻴﺎر أﺳﻤﺎء اﶈﻜﻤﲔ ﺟﺎء‬ ‫وﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳ ‪µ‬ﺪدة ﻟﻀﻤﺎن اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮق اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺸًا إ‪ £‬أن اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺿﻤﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻫﻢ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺰﻫﺮا‪) h‬ﳑﺜﻞ وﻋﻀﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻟﻮرﺷﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻲ ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ وﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺋﺰ ‪µ‬ﻠﻴﺔ‬ ‫ودوﻟﻴﺔ وﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺎت š ﳉﺎن ﲢﻜﻴﻢ داﺧﻠﻴﺔ(‪ ،‬وﻧﺎﻳﻒ اﻟﺒﻘﻤﻲ‬ ‫)إﻋﻼﻣﻲ وﻣﺴﺮﺣﻲ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ š ﻋﺪة ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫وأدار ﻋﺪة ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻣﻠﺘﻘﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ(‪ ،‬وزﻛﺮﻳﺎ اﳌﻮﻣﻨﻲ‬ ‫)›ﺮج أرد‪ h‬ﻣﺘﻔﺮغ ﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﺣﺴﺎء وأﺧﺮج‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت وأوﺑﺮﻳﺘﺎت وﺣﺼﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳉﻮاﺋﺰ اﶈﻠﻴﺔ(‪.‬‬ ‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻟﻬﻢ‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺬوﻳﺒﻲ أن اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻴﺼﺎﻓﺢ‬ ‫ً‬ ‫دور ﻛﺒ š اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﳌﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﲡﺮﺑﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟ´ﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﻄﺖ اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي ﺣﻀﻮ ًرا ﻗﻮﻳًﺎ š اﶈﺎﻓﻞ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﺳﻤﺎء ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻜﺮﳝﻬﻢ š اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﺟﻤﻴﻞ ﻋﺴي )ﳑﺜﻞ‬ ‫وﺳﻴﻨﻮﻏﺮاف وﻋﻀﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻟﻮرﺷﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺴﺮﺣﻲ ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ وﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺋﺰ ‪µ‬ﻠﻴﺔ وﺷﺎرك š‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت داﺧﻠﻴﺔ ودوﻟﻴﺔ(‪ ،‬وﻋﺒﺪاŽ اﻟ‪i‬ﻛﻲ )ﺷﺎرك š اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت وﻣﺜﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ š ﻋﺪة ‪µ‬ﺎﻓﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ وﺷﺎرك‬ ‫š أول ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻟƒﻃﻔﺎل ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ وﺣﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳉﻮاﺋﺰ(‪ ،‬وﺻﺒﺤﻲ ﻳﻮﺳﻒ )›ﺮج ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻣﺘﻔﺮغ ﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﻢ وﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮة ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫وأﺧﺮج ﻋﺪة ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت وأوﺑﺮﻳﺘﺎت ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺔ وﻟﻮزارة اﻟ‪i‬ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻧﺎل‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﳉﻮاﺋﺰ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﲢﺪث اﳌﻨﺴﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن أﺣﻤﺪ‬ ‫اﺣﻤﺮي ﻋﻦ اﻟ‪i‬ﺗﻴﺒﺎت‬

‫ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺒﻘﻤﻲ‬

‫  ‬

‫زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻤﻮﻣﻨﻲ‬

‫ﺟﻤﻌﺎن اﻟﺬوﻳﺒﻲ‬

‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻻﻓﺘﺘﺎح اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم وﺳﺎق‪ ،‬وﻗﺪ ﰎ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻟﻌﺪة‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ دﻋﻢ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ وﺧﻠﻖ آﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫واﻛﺘﺸﺎف اﳌﻮاﻫﺐ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﺎ‪B‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪ £‬ﺗﺒﺎدل اﳋ‪a‬ات‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﲔ اﳌﺸﺎرﻛﲔ š ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺨﻮض ﻏﻤﺎرﻫﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﺮوض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ›ﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ ودول اﳋﻠﻴﺞ‪.‬‬

‫‬

‫‪¸Â`AEENc‬‬

‫*(‪œH5¯l*ÆG*$b£0‬‬ ‫*&=‪\ib’£~{G*]Áb‬‬

‫‪kŸDJi¹+}ŸFgN‬‬ ‫‪bª…7¦ªE†‚Ng=«œH‬‬ ‫‪kŸ…,¬'+¦ŸœG¬'+‬‬ ‫‪bªG'+¦H¨“I}Du…7‬‬ ‫ ‪ š¢ª=¾ œ….}ŸFgN‬‬

‫إﺣﺴﺎس‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬

‫‪S h il‬‬ ‫‪Suhail_t@maktoob.com‬‬ ‫‪k b‬‬

‫‪¡gŸlK·+ ¨K kHL(¨…»+ kª¢“H+ ng¥¸+ ©œ= ngh0+¨H+  K'+ £I‬‬ ‫‪£Ig¢NbH£uJL5g/bJ·+£I¦Š“1©œ=ŸH+L¦,kNg¢H+Lq+ÍHg,‬‬ ‫‪-ÓoG kª*g¢> gOJ+¨H'+ k™IL -b0 ¶L Óo™H+ %«…‚H+ kœª…9'·+ ¤¨¢“H+‬‬ ‫‪-b0+¨lILk–H'glI¤¨¢“H+§|KmJgGgIO g=L'+¾+¨1hFLk–N}=L‬‬ ‫‪£IÓoGm“l2+Ԝª…9'·+ÔJg¢“H+£IÓoGª15b,£™HL-¨–,‬‬ ‫‪¤¨E}N·¡¨ªH+ÔN3¨…H+Ô,}‡»+”…7'ÐHLkª*g¢H+¤+¨H'·+šœ.‬‬ ‫‪¤'· ¤+¨H'·+§|K%+3&g,¤¨h>}N·ÔI~­x»+Ô,}‡»+L¤+¨H'·+§|K‬‬ ‫‪+O 5¨EgKg¢H šª…8 b0L¨H ¥…­,Lg¥N3(¨N”ªG•}N· ¥ŸŠI‬‬ ‫‪ 5grUlH+ Ô,}‡»+ ½)+ tgl²· kœªŸ¸+ kª/+ÍH+ ¤+¨H'·+ §|K £™HL‬‬ ‫‪+¨E}N ¥J'+ K'·+L¦JL5bU –NLq+ÍH+¤¨E}NԜª…9'+ÔJg¢E½)+gÆ)+L‬‬ ‫‪vªu…ƒH+g¥œ™…‚,¤+¨H'·+§|K¤L3L(¨N”ªG‬‬ ‫‪£N|H+-b0¶bŸS H+-3g…H+}™…8'· k…9}EgKb0'+ «¢J)+ k–ª–¹+L‬‬ ‫‪kª/+ÍH+kª*g¢H+g¢J+¨H'+b1'+%gª1)+-3g=)+kªHL(¨…I ¥–.g=©œ=+L|2'+‬‬ ‫‪£E ¨KL 5g/bJ·+ ½)+ g¥–N}; ¶ “Hg, «K «lH+‬‬ ‫_‪£ bŸS H+ £I §|K oI -53gh® £™HL ^kh¥…ƒH+‬‬ ‫‪£IL‬‬ ‫‪¤‬‬ ‫‪¤¨¢“H+L‬‬ ‫‪kEg–oH+ kªŸ0 }“G kHL(¨…I kª¢E k¥0‬‬ ‫¦‬ ‫'‪¦Ib–JLvªu…9™…‚,g¢/+}.‹“uJ¤‬‬ ‫‪+Žª‡l…J-br,‬‬ ‫‪ª…9'·+g¢/+}.©œ=•}U llH-bNb¸+žgª0'ÐH‬‬ ‫‪bbFLk–N}H+kª/+ÍH+¤+¨H'·+£I^kh¥…ƒH+_£EL‬‬ ‫‪¨¨KL-b0LkI}™»+k™I¶¤¨œH++|K}¥l…8'+L•}=S‬‬ ‫&‪¡¡g–.·¤gI6mJgGL-ˍIkª,}=b*g…ƒ–H«=gŸ0%+3‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪kkIb–I¶^kh¥…ƒH+_¤¨HbÄg¢GL·)+ kª¢Ekh…7g¢I¬'+‬‬ ‫‪5ghG £I ¦J3L(¨N £N|H+  ŠI ¤gG Žh‡Hg,L kh…7g¢»+‬‬ ‫‪b1+¨,gIO g=£IÏG'+ hFmª–lH'+ ¤'+ ¾—h…7LÔI~­x»+£…H+‬‬ ‫‪¦Ÿ1}N‘Ng…9«œ= H+1+}H+¤g¢“H+¨KL—N}H+£“H++|K3+L5£I‬‬ ‫‪£=kœIgGngI¨œIª…9'·+¤g¢“H++|KÈg‡='+bFLkI}™»+k™I£IØ+‬‬ ‫‪‘Ng…9«œ=¤g¢“H+3+E¦¢=%«…8G©¢E}U =L¦lN+b,£I^kh¥…ƒH+_£E‬‬ ‫‪§%+3&+k–N}‡,LªŸ¸+¤¨œH++|¥H«h1£IØ+¦Ÿ1}N‬‬ ‫‪kª/+}.kª¢E¤+¨H'+ oI¦œoI¡¨ªH+ghO N}–.}/bJ'+ ^kh¥…ƒH+_£E¤)+‬‬ ‫‪§|Ko®£™HL§Ó>L^5L}r»+_oIk™IL-b0¶M}2'+ kœª…9'+‬‬ ‫‪Ó>k‡ª…,5¨I'+ §|K¤'+ b–lN£ILg¢/+}.©œ=‹Egu¢…7n+53gh»+‬‬ ‫‪¦ªœ=Œg“¹+kªŸK'+Lq+ÍH+kŸªF•}N·Le‡Á¨¥EkIgK‬‬ ‫‪ÐK'+L-br,¤¨¢“H+LkEg–oH+kªŸ¸+}O ™…8L-b0bŸS H+}O ™…8‬‬ ‫‪ ng™ª…‚H+ ngª¢>'+£I6¶ª…9'·+q+ÍH+-3¨,‬‬ ‫‬ ‫‪b°mH+6·-br,¤¨¢“H+kEg–oH+kªŸ0g¥lIgF'+«lH+%gE¨H+kª…I'+‬‬ ‫‪k¢ª“…7 bŸÀØ+bh=Óh™H+¤g¢“H+kŸªF¨Kih…H+L-ÓhG%+b…9'+‬‬ ‫‪©‡='+L¡bFkN3¨…H+¶£“H+6¨I5£Ib1+L¨K¤g¢“H++|¥E ¡gJ'·+‬‬ ‫‪bª.ngª…I'·+§|KoILgOdª…8|2'gN¼¨KL15LÓo™H+LÓo™H+‬‬ ‫‪«F+5£E£I§¨IbFg®gJ}GU |.L3+L}H+%·(¨K-}G+|œH‬‬ ‫‪kª…I'·+§|K£=-ÓoGmH+6·LmJgGngŠ1л+¤'+ vªu…9‬‬ ‫‪¤'· +|K G £™HL kªhœ…7 n%g0 ngŠ1л+ §|K  ŠI ¤'+ vªu…9L‬‬ ‫‪ ¥¢“,-}G+|H+¶¤¨–hª…7£N|H+6¨I}H+£IbŸÀØ+bh=1+}H+¤g¢“H+‬‬ ‫‪gF'+ ¥HÊ}™l,+¨œh–N£H ¥ªhÀL¨K5¨¥Ÿ0¤)gE+|HL K%g‡=L‬‬ ‫‪%gE¨H+ngª…I'+©l1L'+Ê}™lH+nГ1¤¨™.gŸO *+3+|¥HL¦J¨–ul…N‬‬ ‫‪¶kª…I'·+L+“¹++|K¤¨™N¤'+ bN}NŽªŸ¸+¤'· ngŠ1лg,kœEg1‬‬ ‫‪¡}U ™»+¤g¢“Hg,—ªœN¬|H+M¨l…»+‬‬


‫‬

‫(‪"(^6$‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫‪++Å{g€«aD‚ÆúGNÀ…`{aD„a€®bÁ´V€h î¥G‬‬

‫*‪Í14'¡´*,2bž~{+f˜£•~6Ÿ-4b~zH‘^›³‬‬ ‫‪¤£²* 4b~zHœH£pg•G–~|£ŒG*¤J,x;b›´*K‬‬

‫ر ّدًا ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻨﻴﻀﺐ اﻟﻔﺎﻳﺪي š ﻣﻠﺤﻖ‬ ‫ارﺑﻌﺎء ﺑﺠﺮﻳﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﺸﻮر ﻳﻮم ‪µ ٥‬ﺮم ‪١٤٣٣‬ﻫـ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ‪µ‬ﺎﺿﺮة اﻟﻨﺎدي ادﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﻋّﻘﺪت ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪١٤٣٢/١٢/٢٦‬ﻫـ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫)ﻣﺴﺎر اﳋﻨﺪق š اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ(‪ ،‬أود‬ ‫أن أﻧﺒّﻪ ا‪ £‬اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت š ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﲤﺖ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻨﻴﻀﺐ اﻟﻔﺎﻳﺪي أﺣﺪ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪ ،‬وأﻛﻦّ ﻟﻪ ﻛﻞ ‪µ‬ﺒﺔ واﺣ‪i‬ام‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺎ ّرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺪﻣﻮا اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة š ¬ﺎﻻت‬ ‫ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎده š ﻣﺴﺄﻟﺔ آﺛﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة وﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﰎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﺣﺒﻲ وﺗﻘﺪﻳﺮي ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﳝﻨﻌﻨﻲ أن أﻫﻤﺲ š أذﻧﻪ‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل ›ﺘﺼ ًﺮا‪:‬‬ ‫إن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺮﻧﺎﻧﺔ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ š اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‬ ‫أﻣﺮ ﻏ ﻣﺮﻏﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﺳﻠﻮب ﻗﺪﳝًﺎ ﺑﻬﺪف‬ ‫ﻛﺴﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻘﺮاء وﻧﺰوﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ رأي اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻴﻮم أن ﻗﺮاءﻧﺎ اﻟﻜﺮام ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﲤﻴﻴﺰ اﻣﻮر وﲢﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺪع ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ أي ﺗﺄﺛ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ّ‬ ‫ﺳﻄﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻨﻮا ًﻧﺎ ﳌﻘﺎﻟﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬اﳌﺆرﺧﻮن‬ ‫¬ﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎدي ادﺑﻲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة ﺣﻮل اﳋﻨﺪق" وﻫﻨﺎ أﻗﻮل إن ﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳌﺆرﺧﻮن ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء š ‪µ‬ﺎﺿﺮة اﻟﻨﺎدي ادﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺷﺎر ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ إ‪ £‬ﻃﻮل اﳋﻨﺪق اﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ )‪ (٥٠٠٠‬ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ذراع‪ ،‬وأﺷﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ إ‪ £‬أن‬ ‫ﻃﻮﻟﻪ )‪ (١٢٠٠٠‬اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ذراع‪ ،‬ﻗﺼﺪوا ﺑﺬﻟﻚ ﻃﻮل‬ ‫اﳋﻨﺪق اﺳﺎﺳﻲ ﻣﻊ ﻃﻮل اﳋﻨﺎدق اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ وﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪاﺷﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق وﺑﻨﻲ دﻳﻨﺎر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﳋﻼف اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬

‫* اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻤﺮﺟﺢ ﻟﻤﺴﺎر اﻟﺨﻨﺪق‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﻌﻜﻲ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ اﳋﻨﺪق اﺳﺎﺳﻲ وﻫﻮ‬ ‫)‪ (٥٠٠٠‬ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ذراع ﻓﻘﻂ‪ ،‬و§ ﻳﺒﻠﻎ š إﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إ‪ £‬اﻟﻄﻮل اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻬﺬا ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫وﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻣﺎ إﺷﺎرﺗﻲ š اﶈﺎﺿﺮة‬ ‫إ‪ £‬ذﻟﻚ إ ّﻻ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻚ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺪ أن ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺼﺎدر ﻣﻦ أﺷﺎر ﺑﺄن ﻃﻮل اﳋﻨﺪق اﺳﺎﺳﻲ )‪(٥٠٠٠‬‬ ‫ذراع‪ ،‬وš ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ذﻛﺮت اﻟﻄﻮل ا‪B‬ﺟﻤﺎ‪ ³‬ﻟﻠﺨﻨﺪق‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ )‪ (١٢٠٠٠‬ذراع‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺷﺎر إ‪ (٥٠٠٠) £‬ذراع ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ اﳋﻨﺪق اﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ اŽ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳ ّﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ وﺣﺘﻰ ﺣﺼﻦ أو أﻃﻢ اﳌﺬاد‪ ،‬أﻣّﺎ‬ ‫إﺷﺎرة ﺑﻌﻀﻬﻢ إ‪ £‬أن ﻃﻮل اﳋﻨﺪق )‪ (١٢٠٠٠‬اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬ ‫أﻟﻒ ذراﻋً ﺎ ﻓﻬﻲ إﺷﺎرة ﻣﻨﻬﻢ إ‪¬ £‬ﻤﻮع ﻃﻮل اﳋﻨﺪق‬ ‫اﺳﺎﺳﻲ واﳋﻨﺪﻗﲔ اﻟﻔﺮﻋﻴﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺣﻔﺮﻫﻤﺎ ﺑﻨﻮ ﺣﺎرﺛﺔ‬ ‫وﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪاﺷﻬﻞ š اﻟﺸﺮق وﺑﻨﻮ دﻳﻨﺎر š اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫إن ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ š ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺎﻣﺮ اﳋﻄ‬

‫اﻋﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﻘﻄﺘﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺮى ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻘﻴﺎس رﺳﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﳌﺴﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻮر ﺟﻮي‪ ،‬وﺟﺮى ﺗﺜﺒﻴﺖ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻘﻴﺎس‪ ،‬وﰎ ﲢﺪﻳﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﳋﻂ ﻋﻨﺪ أﻃﻢ‬ ‫اﳌﺰاد š ﺳﻨﺪ ﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﺤﺮة ﺑﻨﻲ ﺣﺮام ﺑﻘﺮب ﻫﻀﺒﺔ أو ﺟﺒﻞ اﳌﺰاد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰎ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳋﻂ ﻋﻨﺪ أﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ š ﻃﺮف ﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻦ اﻟﺸﻴﺨﲔ اﳌﻘﺎم داﺧﻞ‬ ‫ﻣﺰرﻋﺔ اﻟﺸﻴﺦ ‪µ‬ﻤﺎس اﻟﺪﺧﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺘﺜﺒﻴﺖ ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﳋﻨﺪق ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻠﺤﺎﺳﺐ اŠ‪ ³‬ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺴﺎر‪،‬‬ ‫ورﺑﻄﻪ ﲟﻌﺎ§ ‪µ‬ﺪدة وš‬ ‫اﲡﺎه ‪µ‬ﺪود‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن رﺳﻢ اﳊﺎﺳﺐ‬ ‫اŠ‪ًّ ³‬‬ ‫ﺧﻄﺎ واﺣﺪًا ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺮﺗﺒﻄﺎ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺎ§ اﶈﺪودة وﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺔ واﻻﲡﺎه‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻋﺘ‪ a‬أن ﻫﺬا اﳌﺴﺎر ﻫﻮ‬ ‫اﳌﺴﺎر اﳌﺮﺟﺢ ﻟﻠﺨﻨﺪق‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺮوط‬ ‫واﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ وردت‬ ‫š ﻛﺘﺐ اﻟﺴة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واŽ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫واﳋﻮف ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ اﻟﻄﻼب ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻫﻢ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻛﺘﺐ ﺗﻌﻘﻴﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﻐﻠﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺎءت š ﻣﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺮاء ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﻏ ذﻟﻚ‪ .‬أﻣّﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ ﻓﺄﺣﻤﺪ اŽ ﺗﻌﺎ‪ £‬أن اﺧﺘﺎر‪ h‬دون‬ ‫ﻏي ‪B‬ﻗﺎﻣﺘﻪ ﳋﺪﻣﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وأﻫﻠﻬﺎ وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫وزوارﻫﺎ وﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬وأود أن أوﺿﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ زار‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ وŽ اﳊﻤﺪ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳌﺆرﺧﲔ‬ ‫ورﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺸﺘﻰ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﳌﺎ ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ š ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ أﻛ´‬ ‫ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﺎ‪ ³‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫واﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﺟﺎﻣﻌﺎت و‪µ‬ﺎﺿﺮﻳﻦ وإﻋﻼﻣﻴﲔ‬ ‫وﻣﺆرﺧﲔ š ﺷﺘﻰ اﺠﻤﻟﺎﻻت وﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬وأود أن أﻃﻤﺌﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺨﺎف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﻼﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫إ‪ £‬ﻣﺘﻰ ﻧﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ وﻧﻌﻤﻞ ﲟﻌﺰل ﻋﻦ اﳊﺎﺿﺮ‬ ‫وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ اﳉﺪﻳﺪة؟ وإ‪ £‬ﻣﺘﻰ ﻧﻌﺘ‪ a‬أن اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﳊﺎﺳﺐ‬ ‫اŠ‪ ³‬وﻋﻠﻮم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺿﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﳋﻴﺎل‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أﻋﻤﺎل ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم š اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺬي اﻋ ُﺘﻤﺪت ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﺎ§ ﺑﺄﺳﺮه‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻣﻦّ ﺑﻬﺎ اŽ ﺗﻌﺎ‪ £‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ§ ﺑﺄﺳﺮه‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻜﻴﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت أو اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻴﻮم إ‪£‬‬ ‫إﻋﻄﺎء اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺧﻄﺄ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺳﻨﺘﻤ‪i‬ات ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ š إﻋﻄﺎء اﺑﻌﺎد‬ ‫واﳌﺴﺎﺣﺎت ﺑﻜﻞ دﻗﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ ا‪ £‬دﻗﺘﻬﺎ اﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ š اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺄن ﻃﻮل‬ ‫اﳋﻨﺪق ﻻ ﻳﺼﻞ إ‪ £‬اﻟﻄﻮل اﻟﺬي أﺷ إﻟﻴﻪ š اﶈﺎﺿﺮة‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬أﻇﻦ وأﺗﻮﻗﻊ أن ﻫﺬا اﻟﻄﻮل ‪-‬أي اﻟﻄﻮل اﻟﺬي ﻗﺮأه‬ ‫اﳊﺎﺳﺐ‪ -‬ﻏ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﲟﺠﺮد اﻟﺘﺨﻤﲔ واﻟﻈﻦ"‪.‬‬ ‫وﳝﻜﻦ ﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ ﻗﻴﺎس اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﻣﻌﺎ§‬ ‫اﳋﻨﺪق وﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻬﺎ )ﻣﻦ أﻃﻢ اﻟﺸﻴﺨﲔ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮاﻳﺔ ﺛﻢ ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ ﺛﻢ ﺟﺒﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫اﻟﺼﻐ وﺣﺘﻰ أﻃﻢ اﳌﺬاد( ﻟﻴﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺟﻬﺰة اﳊﺎﺳﺐ اŠ‪ ³‬اﻟﻴﻮم ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت š‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﻴﺲ š اﻣﺎﻧﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫دﺧﻠﺖ š ﻛﻞ ﺑﻴﺖ وأﺻﺒﺤﺖ ﲢﺖ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺼﻐ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻜﺒ‪ ،‬و§ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ š أﻣﻮر اﳊﺎﺳﺐ ﺣﻜ ًﺮا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻣﺎﻧﺔ أو ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻮم ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫رﻏﺐ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ َﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻬﺎ َﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫* ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻤﺮﺟﺢ ﻟﻠﺨﻨﺪق ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ‬

‫ﻳﺒﺪأ اﳌﺴﺎر اﳌﺮﺟﺢ ﻟﻠﺨﻨﺪق ﻣﻦ أﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻋﻨﺪ ﻃﺮﻓﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺛﻢ ﻳﻨﺤﺪر اﳌﺴﺎر إ‪ £‬اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻧﺤﺪار ارض اﻟﻄﺒﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إ‪£‬‬ ‫ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻣﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﻣ ﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ وﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ )‪ ٢٠٠‬ﻣ‪ ،(i‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ š اﻻﻧﺤﺪار إ‪ £‬اﳉﻨﻮب ﺟﺎﻧﺤً ﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إ‪ £‬ﺷﺎرع ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﻌﺪ أن ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ )‪ ٦٨٠‬ﻣ ً‬ ‫‪i‬ا(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺴﺎر اﳋﻨﺪق ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﺤﺮاف ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺤﻨﻲ ﻣﻔﺘﻮح إ‪ £‬اﻟﺸﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إ‪ £‬ﺷﺎرع اﻟﻌﻴﻮن وﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ )‪ ١٠٦٠‬ﻣ‪i‬ا(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫ﻓﻴﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺷﺎرع ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ )‪ ١٢٩٠‬ﻣ ً‬ ‫‪ i‬ا(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫)‪ ١٦٧٠‬ﻣ ً‬ ‫‪i‬ا(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﳌﺴﺎر ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳉﻨﻮب‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﻣ ﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ )‪١٩٢٠‬‬ ‫ﻣ ً‬ ‫‪i‬ا(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺤﺮف اﳌﺴﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ وﻳﺘﺠﻪ إ‪ £‬اﳉﻨﻮب ﺣﻴﺚ ﻳﺴ‬ ‫š ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺎر ﻃﺮﻳﻖ اﻣ ﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ أﻣﺎم ﺷﻌﺐ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ )‪ ٢٢٢٠‬ﻣ ً‬ ‫‪i‬ا(‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﺸﻲء ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮق ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إ‪ £‬ﺳﻨﺪ‬ ‫اﳊﺮة ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻦ اﳌﺰاد وﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ )‪ ٢٥٩٠‬ﻣ ً‬ ‫‪i‬ا( ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻃﻮل ﻣﺴﺎر اﳋﻨﺪق ﻛﺎﻣﻠ‪ Ä‬ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ أﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺣﺼﻦ اﳌﺰاد ﻫﻮ )‪ (٢٥٩٠‬أﻟﻔﺎن وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﻣ ً‬ ‫‪i‬ا‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬أي ﺣﻮا‪ ٥٠٤٠) £‬ذراﻋً ﺎ(‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪ ﻣﺴﺎر اﳋﻨﺪق اﳌﺮﺟﺢ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺒﻞ اﻟﺮاﻳﺔ ﲟﺴﺎﻓﺔ )‪ ١٠٠‬ﻣ‪ š ،(i‬ﺣﲔ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ š أﻗﺮب‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﺑـ)‪ ١٤٠‬ﻣ ً‬ ‫‪i‬ا(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺷﻌﺐ اﳌﺴﺎﺟﺪ )ﻣﻴﺪان‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ( ﲟﺴﺎﻓﺔ )‪ (٢٠٠‬ﻣﺌﺘﻲ ﻣ‪ i‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬


‫(‪"(^6$‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫اﻟﻤﺼﻮر اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ ﻣﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺴﺎرات اﻟﺨﻨﺪق‬

‫وأؤﻛﺪ أن ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﻻ ¬ﺎل ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﺨﻤﲔ واﻟﻈﻦ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻮﺿﻮح اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻗﺪ ذﻟﻠﺖ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺼﻌﺎب وﺣ ّﻠﺖ ﻛﻞ اﳌﺸﻜﻼت‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﻤﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮا š أﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﻟﺔ‬ ‫وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ وإﻋﺪاد اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﻤﺎ دوّ ن ﻋﻠﻰ اﺨﻤﻟﻄﻄﲔ‬ ‫ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻧﻈﺮ‪.‬‬ ‫أوﻟ‪ :Ä‬اﻟﺮﺳﻢ ﻏ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻜﻞ اﳌﻌﺎﻳ‪ ،‬وﻣﻐﺎﻳﺮ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ .‬ﻓﻤﻮاﺿﻊ اﳌﻌﺎ§ ﻏ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎر اﳋﻨﺪق‬ ‫ﻓﻴﻪ )اﻟﻌﺠﺐ!!( ﻓﻼ ﻫﻮ ﺣﻘﻖ ﻣﺮوره ﲟﻌﺎ§ اﳋﻨﺪق اﻟﺘﻲ‬ ‫وردت š ﻛﺘﺐ اﳌﺆرﺧﲔ‪ ،‬وﻫﻲ )أﻃﻢ اﻟﺸﻴﺨﲔ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺮاﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ‪ ،‬ﺟﺒﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺼﻐ ﺛﻢ أﻃﻢ اﳌﺬاد(‪،‬‬ ‫وﻻ ﻫﻮ ﺣﻘﻖ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻃﻮل اﳋﻨﺪق اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﳌﺆرﺧﻮن‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺄن ا���ﻜﺎﺗﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻨﺪﺳً ﺎ أو ﺟﻐﺮاﻓﻴًﺎ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬ ‫او‪ £‬ﻟﻪ اﺳﺘﺨﺪام اﳋﺮاﺋﻂ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة š ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻛﻲ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﻢ اﻟﺜﺎ‪ h‬ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺎ š اول‪ ،‬ورﺳﻤﻪ‬ ‫ﻟﻠﺨﻨﺪق اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﺣﻔﺮﺗﻪ ﺑﻨﻮ ﺣﺎرﺛﺔ وﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪاﺷﻬﻞ‬ ‫š اﳉﻬﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺟﺎء ﻓﻮق ﺣﺮة واﻗﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻛﺒ‬ ‫و§ ﺗﺬﻛﺮه اﶈﺎﺿﺮة‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻮ أﺳﻔﻞ اﳊﺮة وﻟﻴﺲ أﻋﻼﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أود أن أﻧﺒﻪ ﺑﺄن دﻳﺎر ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ š أﻋﻠﻰ‬

‫اﳊﺮة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪت š ارض اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ )ﺳﻔﺢ اﳊﺮة(‬ ‫ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إ‪ £‬ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ اﳌﻌﺮوف ﲟﺴﺠﺪ‬ ‫اﳌﺴ‪i‬اح )‪ ،(١‬ﻟﺬا ﰎ ﺣﻔﺮ اﳋﻨﺪق اﻟﻔﺮﻋﻲ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‬ ‫ودورﻫﻢ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ رﺳﻤﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﺤﺮة‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻊ اﳋﻨﺪق ﻋﻠﻰ اﳊﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )ﺣﺮة‬ ‫اﻟﻮﺑﺮة( و§ ﻳﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪ رﻏﻢ أن ﺟﻤﻴﻊ اﳋﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ š اﶈﺎﺿﺮة ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أدري ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ واﻟﺘﻘﻮّ ل ﺑﺸﻲء § ﻳ ُﻘﻞ‪ ،‬و§ ﻳُﺮﺳﻢ و§ ﻳُﺸﺮ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﺷﺎرة اﻟﻜﺎﺗﺐ إ‪ £‬أن اﳊﺮار اﻟﺘﻲ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة ﻫﻲ ﺧﻤﺲ ﺣﺮار ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺤﺮة اﻟﻮﺑﺮة )اﳊﺮة‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬وﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﺑﻴﺎﺿﺔ š اﳉﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺣﺮة‬ ‫ﺷﻮران š اﳉﻨﻮب‪ ،‬وﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ š اﳉﻨﻮب‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬وﺣﺮة واﻗﻢ )ﻣﻦ اﻟﺸﺮق( وأﺷﺎر إ‪ £‬أن ﻫﺬه‬ ‫اﳊﺮار ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬ ‫š اﶈﺎﺿﺮة‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ أود أن أﺻﺤﺢ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻂ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﲔ‬ ‫اﳊﺮار اﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻜ‪a‬ى اﻟﺘﻲ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬ ‫وﻣﺴﻤﻴﺎت اﳊﺮار اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺤﺮة ﺑﻨﻲ ﺑﻴﺎﺿﺔ‪ ،‬وﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﺣﺮة ﺷﻮران‬

‫* إﺳﻘﺎط ﻣﺴﺎر اﻟﺨﻨﺪق اﻟﻤﺮﺟﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻮرات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬

‫وﰎ š ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ إﺳﻘﺎط اﳌﺴﺎر اﳌﺮﺟﺢ ﻟﻠﺨﻨﺪق ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻮرات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫ﺗﺼﻮر اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ "ﻛﻮﻳﻚ ﺑد" ﺑﺪﻗﺔ ‪ ٦٠‬ﺳﻢ ﻣ‪.i‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺮى إﻇﻬﺎر اﳌﻌﺎ§ اﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳋﻨﺪق وﰎ ﲢﺪﻳﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﳋﻨﺪق وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻬﻀﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ )اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ( وﻋﻨﺪﻫﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺨﻨﺪق‬

‫وﻫﻲ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﺟﺰاء ﻣﻦ اﳊﺮة اﻟﻜ‪a‬ى‪ ،‬وﺳﺄوﺿﺢ ﻟﻚ‬ ‫أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬ ‫"ﲢﺎط اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺑﺜﻼث ﺣﺮار ﻛﺒة وﻫﻲ‬ ‫اﳊﺮار )ام( وﲤﺘﺪ ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﳌﺴﺎﻓﺎت ﻛﺒة‪،‬‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪادﻫﺎ أﺳﻤﺎء ›ﺘﻠﻔﺔ š ﺣﲔ أن ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺟﺰاﺋﻬﺎ داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﻤﻴﺎت ›ﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻧﺰول اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺪاث‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺤﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻏﻫﺎ‪،‬‬ ‫واﳊﺮار اﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﺮة واﻗﻢ‪ :‬وﺗﻌﺮف ﺑﺎﳊﺮة اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻛ‪a‬‬ ‫وأﻋﻈﻢ اﳊﺮار وﲢﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻣﻦ اﻟﺸﺮق‪.‬‬ ‫ﺣﺮة اﻟﻮﺑﺮة‪ :‬وﺗﻌﺮف ﺑﺎﳊﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﲢﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫اﳊﺮة اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﲢﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻣﻦ‬ ‫اﳉﻨﻮب‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﳊﺮة اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪-‬ﺣﺮة واﻗﻢ‪ -‬ﻓƒﺟﺰاﺋﻬﺎ داﺧﻞ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻋﺪة ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻛﺤﺮة ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪاﺷﻬﻞ‪ ،‬وﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻞ‬ ‫اﻟﺮﻛﻦ اﳉﻨﻮﺑﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎزل‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺴﺠﺪ اﳌﺄﺛﻮر اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻨﻲ š ﻣﻮﺿﻊ اﳋﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ اŽ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳ ّﻠﻢ إﺑﺎن ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﲟﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ )‪.(٢‬‬ ‫أﻣّﺎ ﺣﺮة اﻟﻮﺑﺮة وﻫﻲ اﳊﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓƒﺟﺰاﺋﻬﺎ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ أﺳﻤﺎء ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن ﻃﺮف اﳊﺮة اﳉﻨﻮﺑﻲ‬ ‫ﻳُﻌﺮف ﺑﺤﺮة ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﺑﻴﺎﺿﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ š ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﺎزل ﺑﻨﻲ ﺑﻴﺎﺿﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻠﻌﺔ ﻗﺒﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮة‬ ‫ﺑﻨﻲ دﻳﻨﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ š ﺟﻬﺔ اﳌﻐﻴﺴﻠﺔ ﻟﺒﻨﻲ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮة‬ ‫ﺑﻨﻲ دﻳﻨﺎر اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﳌﻨﺎرﺗﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺣﺮة ﺑﻨﻲ اﻟﻌﻀﻴﺪ ﺛﻢ ﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ )ام(‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮة‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺣﺮام‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﺳﻮاد‪ ،‬وﻏﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳊﺮة اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓƒﺟﺰاﺋﻬﺎ أﺳﻤﺎء أﺧﺮى ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺣﺮة ﻗﺒﺎء‪ ،‬وﺣﺮة ﻣﻌﺼﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺣﺮة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀ‪،‬‬ ‫وﺣﺮة اﻟﺴﺪ وﻏﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﳑّﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اŽ‪ -‬ﻗﺪ ﺧﻠﻂ‬ ‫ﺑﲔ اﳊﺮار ام‪ ،‬واﳊﺮار اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺮﺿﺎه اﳌﺆرﺧﻮن‪ ،‬أو ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻚ‬ ‫اﻟﻘﺮاء واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﺨﻤﻟﺘﺼﲔ ﻣﻨﻬﻢ š ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬وإن‬ ‫ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳊﺮار ›ﺎﻟﻒ ﲤﺎﻣًﺎ ﳌﺎ ﺟﺎءت‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺘﺐ اﳌﻌﺎ§ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﳉﺒﺎل‪ ،‬واﳊﺮات اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﺎزل‬

‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﺒﻞ ا‪B‬ﺳﻼم واﻟﺘﻲ ذﻛﺮت اﳌﺴﻤﻴﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﳊﺮار ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وš ﺧﺘﺎم ﺗﻌﻘﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﻟﺔ أﻗﻮل ﺑﺄن ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻘﺎط واﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻛﺎن ﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﺎﺗﺐ اﳌﻘﺎل š ﻧﻔﺲ‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة ‪-‬وﻗﺖ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ -‬وﻗﻤﺖ ﺑﺎ‪B‬ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎم‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ أﺣﺪًا ﻣﻦ‬ ‫اﳊﻀﻮر اﻟﻜﺮام وﺑﺸﻜﻞ ّ‬ ‫اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻧﺎﻗﺶ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬أو ﻋ ّﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮﺿﻮح اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻛﻮﺿﻮح اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫وﻛﻢ ﻛﻨﺖ أﲤﻨﻰ أن أذﻛﺮ اﳌﺮاﺟﻊ واﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﳌﺆرﺧﻮن š ﻛﻞ ﺳﻄﺮ ﻛﺘﺒﺘﻪ š ﻫﺬه اﳌﻘﺎل‪ ،‬إ ّﻻ‬ ‫أن اﻟﻔﺮاغ اﳌﺴﻤﻮح ‪ ³‬ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪µ‬ﺪود‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ إدراج ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ‪-‬إن ﺷﺎء اŽ ﺗﻌﺎ‪ š -£‬اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫ا‪B‬ﻟﻜ‪i‬و‪ h‬ﳌﺘﺤﻒ دار اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻟﻠ‪i‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪.h‬‬ ‫وš ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻌﻘﻴﺒﻲ ﻫﺬا أود أن أﻛﺮر ﺷﻜﺮي وﺗﻘﺪﻳﺮي‬ ‫ﺧﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﻨﻴﻀﺐ اﻟﻔﺎﻳﺪي‪ ،‬وأﺷﻜﺮه ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻪ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ وﺧﺪﻣﺘﻪ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻ ّﻠﻰ اŽ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ‪،‬‬ ‫وأﻗﻮل ﻟﻪ ﻧﺤﻦ أﺧﻮة ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ .‬وأرﺟﻮ ﻣﻦ‬ ‫اŽ ﺗﻌﺎ‪ £‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﺿﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﺰال ﻓﻴﻪ ﻏﻤﻮض أو ﻋﺪم اﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫أﺧﻲ وﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻨﻴﻀﺐ اﻟﻔﺎﻳﺪي إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﺎﻇﺮة‬ ‫ﲢﺖ إﺷﺮاف اﻟﻨﺎدي ادﺑﻲ š اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﺳﺎﺗﺬة واﳌﺘﺨﺼﺼﲔ š ¬ﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﺴة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻋﻠﻮم اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎدي ادﺑﻲ ﻟﻴﺘﻢ ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺒﺲ‬ ‫واﻟﻐﻤﻮض ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻠﻢ اﻟﻬﺎم ﻣﻦ ﻣﻌﺎ§ ﻏﺰوة اﳋﻨﺪق‪.‬‬ ‫‪----------‬‬‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻘﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ اﳌﻌﺮوف ﲟﺴﺠﺪ‬ ‫اﳌﺴ‪i‬اح‪ ،‬وذﻛﺮ š ﺟﻮﻟﺘﻪ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻏﺰوة أﺣﺪ‬ ‫ﲟﺮﻛﺰ أﺑﺤﺎث ودراﺳﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺛﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻧﺒﻬﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ š ﺣﻴﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﳌﺄﺛﻮرة اﻟﺘﻲ وردت š‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺻ ّﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ اŽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ وﻗﺪ ﺳﻤﺎه أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺑﺎﳌﺴ‪i‬اح ﻟﻠﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ اŽ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺴ‪i‬ﻳﺢ š‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﺸﻬﺪاء أﺣﺪ ‪-‬رﺿﻲ اŽ ﺗﻌﺎ‪ £‬ﻋﻨﻬﻢ‪.-‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻟﻘﺪ ﻧﻔﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وأﺷﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫آﺧﺮ وﺣﺠﺘﻪ š ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ اﳊﺠﺎج š ﺻﻐﺮه ﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫اﳌﺰارات‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ا‪ £‬ﻣﺴﺠﺪ آﺧﺮ ﻏ اﳌﺴﺠﺪ اﳌﺸﺎر‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻟﻪ أن اﳌﺴﺠﺪ اﳌﺄﺛﻮر ﻫﻮ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه‬ ‫وأﻃﻠﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﻤﻨﺎ ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ š‬ ‫إدارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺼﺤﺒﺔ اخ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧﻮر ﺑﻜﺮي‪ ،‬إ ّﻻ أﻧﻪ § ﻳﻘﺘﻨﻊ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻤﻴﺔ ذﻟﻚ وددت اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬


‫‬

‫(‪"(^6$‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫*(‪,^/f<*3‬‬ ‫‪dM4^gG*K‬‬ ‫*‪d)b‰G‬‬

‫ﻓﻬﺪ اﻟﻴﺎﺳﻲ*‬

‫ﻣﻨﺬ أن اﻓﺘﺘﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ اﻣ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ‬ ‫أﻣ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ )¬ﻤﻊ إذاﻋﺔ ﺟﺪة(‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ُﻋ ّﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﺮح ا‪B‬ﻋﻼﻣﻲ »اﻳﻘﻮﻧﺔ« š اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة اﳌﺎﺿﻲ‪ ..‬واﻧﺘﻘﺎل ا‪B‬ذاﻋﺔ إ‪£‬‬ ‫اﳌﺒﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ ﻳﺴ ﺑﺒﻂء ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻﻳﺰال اﳌﺒﻨﻰ ﻣﻐﻠ ًﻘﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ وﺣﺘﻰ اŠن‪..‬‬ ‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﳌﻌﺎ‪ ³‬وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪B‬ﻋﻼم‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ‪ ..‬ذﻟﻚ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﳝﻠﻚ‬ ‫ﺣﺴﻪ‪ ..‬أﻗﻮل ﻣﻦ‬ ‫ا‪B‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺻﻔﻮﻫﺎ وروﻧﻘﻬﺎ ورﻫﺎﻓﺔ ّ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻟﻪ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات ﻫﺬه اﻟﻮزارة ﻓﻬﻲ ﻟƒﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎš اﻟﻮاﻗﻊ‪..‬‬ ‫ﲡﻮّ ﻟﺖ š ﻫﺬا اﳌﺒﻨﻰ‪ ،‬وذﻫﻠﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ Šﺧﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻫﺬا اﳌﺒﻨﻰ ﺑﺎﺟﻬﺰة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ š ﻫﺬا اﺠﻤﻟﻤﻊ وﻓﻖ أﺣﺪث اﺟﻬﺰة اﳊﺎﺳﻮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺷﺮﻃﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬أو ﺳﻲ‬ ‫دي ﻫﺎن‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻳﺴ وﻓﻖ ﺗﺴﺠﻴﻞ رﻗﻤﻲ ﻋ‪ a‬أﺟﻬﺰة‬ ‫اﳊﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬه اﳌﻮاد ا‪B‬ذاﻋﻴﺔ ﻋ‪ a‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮ ا‪B‬ذاﻋﻲ إ‪ £‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈدارة اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ إ‪ £‬أن ﺗﺼﻞ إ‪ £‬اﺳﺘﻮدﻳﻮ اﻟﺒﺚ‬ ‫ا‪B‬ذاﻋﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺘﻜﻔﻞ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﺟﻬﺰة ﺑﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻜﻮادر ا‪B‬ذاﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ‬ ‫اﻟﺘﺴﺠ���ﻼت إ‪ £‬ﻣﻮﻇﻔﻲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻮﻇﻔﻲ إدارة‬ ‫ﺗﻨﺴﻴﻖ‪ ،‬وﻛﺬا اﳌﺬﻳﻌﲔ‪ ،‬و‪µ‬ﺮري اﺧﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬ ‫š أﻣﺲ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳊﺎﺳﻮب‪ ،‬وإ‪ £‬ﺗﻘﻨﻴﺔ وﺟﻤﻊ اﺧﺒﺎر وإرﺳﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋ‪ a‬اﻟﻨﻈﺎم إ‪ £‬اﺳﺘﻮدﻳﻮ اﻟﺒﺚ اﳌﺒﺎﺷﺮ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ اŠن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻧﺘﺪاب ¬ﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﳌﻬﻨﺪﺳﲔ إ‪£‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض ﻟﻴﺘﻠﻘﻮا دورات ﻋﻠﻰ اﺟﻬﺰة اﶈﺎﻛﻴﺔ‬ ‫ﳌﺜﻠﻬﺎ š إذاﻋﺔ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وأﺟﺰم أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ا‪B‬ذاﻋﻴﺔ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ اﻻذاﻋﺘﲔ ›ﺘﻠﻔﺔ ﺟ ّﺪًا‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم اﻧﺘﺪاب ﻟﻬﺆﻻء اﳌﻬﻨﺪﺳﲔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻄﺎت ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺒﺚ اﻟﻔﻌﻠﻲ ‪B‬ذاﻋﺔ ﺟﺪة‬ ‫)اﻟ‪a‬ﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﺎ‪ ،(h‬وﻧﺪاء ا‪B‬ﺳﻼم وا‪B‬ذاﻋﺎت اﳌﻮﺟﻬﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ š ﻫﺬا اﺠﻤﻟﻤّﻊ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﺗﺼﺎﻋﺪ ّﻳًﺎ‪،‬‬

‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺒﻨﻰ ﻳﻜﻠﻒ ‪ ١٣٠‬ﻣﻠﻴﻮن رﻳﺎل‪..‬‬ ‫وﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺸﺮﻛﺔ اﳌﻨﻔﺬة ﺑﺘﺪرﻳﺐ ﻣﻮﻇﻔﻲ إذاﻋﺔ ﺟﺪة‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﲡﺎرب ﺑﺚ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﺒﺚ اﻟﻔﻌﻠﻲ‬ ‫ﶈﺎﻛﺎة اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺘﻼš اﺧﻄﺎء اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ إن ﰎ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺑﺪون ﺗﺪرﻳﺐ وﲡﺎرب ﻟﺒﺚ إذاﻋﻲ ﳌﺪة ﻋﺸﺮة‬ ‫أﻳﺎم‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺳﺔ اŠن ﻟﻠﺒﺪء š ﺗﺪرﻳﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﻮادر ﳌﺪة‬ ‫إن اﳊﺎﺟﺔ ّ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﺗﻘﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﺟﻬﺰة‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ زود ﺑﻬﺎ اﳌﺒﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻼذاﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﳌﺎذا اﻟﺘﺴﺮع š اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬و§ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻘﺎل ا‪B‬ذاﻋﺔ إ‪ £‬اﳌﺒﻨﻰ‬

‫‪坚ŽÕD+LÁ´VDLNs‬‬

‫‪\b˜N =xH]bž+&*¤+2&*42b=&*µ‬‬ ‫‪N‬‬ ‫&‪¤-2*4(b+–+\ɘžH]K‬‬ ‫*‬

‫ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ E‬اﻟﺤﻤﻴﺪ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻫﺬا اﳌﻠﺤﻖ اﻟﺜﻘﺎš ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٤٣٣/١/٥‬ﻫـ ﻣﻘﺎ ًﻟﺎ‬ ‫ﻟƒدﻳﺐ د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﶈﺴﻨﻲ ﻋﻦ )ﻧﺎدي أﺑﻬﺎ ادﺑﻲ(‪،‬‬ ‫وﻗﺮﻧﻪ ﲟﺎ ﺳﻤّﺎه )اﻟﻠﻌﻨﺔ( ﺗﺄﺳﻴًﺎ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ )ﻟﻌﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ(‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮي ﳌﺸﺎﻋﺮه اﻟﻄﻴﺒﺔ ﲡﺎﻫﻲ؛ إ ّﻻ أﻧﻨﻲ‬ ‫أﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل إﻧﻨﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدي‬ ‫»ﻣﺮﻏﻤًﺎ«‪ ..‬وأﺿﺎف ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻬﻤ ًﻠﺎ«‪.‬‬ ‫وإﻳﻀﺎﺣً ﺎ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻏه‪ ..‬أﻗﻮل‬ ‫إﻧﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ وإدارة اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺗﺮﻛﺘﻪ ﲟﺤﺾ إرادﺗﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴ ًﻠﺎ ﺑﺨﻄﺎب ﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا‪B‬ﻋﻼم š ﺣﻴﻨﻪ )إﻳﺎد ﻣﺪ‪ ،(h‬ﻧﺸﺮﺗﻪ وﺳﺎﺋﻞ ا‪B‬ﻋﻼم‪..‬‬ ‫ﻣﻊ أن اﻟﻮزارة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻳﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﻴ ‪B‬دارة ﻛﻞ اﻧﺪﻳﺔ‬

‫ادﺑﻴﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻠﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ )اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب(‪.‬‬ ‫وأﺣﻤﺪ اŽ ﺗﻌﺎ‪ £‬أن ﻣﻐﺎدرﺗﻲ اﻟﻨﺎدي ﻗﺪ اﻗ‪i‬ﻧﺖ ﺑﺈﳒﺎز‬ ‫وﳒﺎح ﻛﺒﻳﻦ‪ ،‬ﺷﺎرﻛﻨﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛ ‪Æ‬ﻞ َﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻲ ﺑﺈﺧﻼص‬ ‫و‪µ‬ﺒﺔ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﻮّ ج ذﻟﻚ ﺑﺘﻜﺮﱘ رﺳﻤﻲ وﺷﻌﺒﻲ رأﺳﻪ أﻣ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪-‬آﻧﺬاك‪ -‬وﻧﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬واﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬واﳌﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻬﺎء‪،‬‬ ‫وإ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻔﻼت أﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻋﻴﺎن‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺳﺮاة وﺗﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬رﻏﻢ إﻧﻨﻲ § أﻛﻦ أﻧﺘﻈﺮ ﺟﺰا ًء وﻻ‬ ‫ﺷﻜﻮ ًرا ﺣﻴﻨﻤﺎ أدّﻳﺖ واﺟﺒﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻠﻔﺖ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٤٠٠‬ﻫـ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻛﻨﺖ أرﻏﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎدي ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻃﻮﻳﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻟƒﺑﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ ﱢ‬ ‫ﻟﻜﻞ َﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫واﻟﺴﺪاد ﳌﻮاﺻﻠﺔ اﳌﺴة ﻟƒﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫اﳉﺪﻳﺪ‪..‬‬ ‫اﻻﻓﺘﺘﺎح ﰎ ﺑﺄﺑﺴﻂ اﳊﻠﻮل‪ ..‬اﺣﻀﺮوا ¬ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼء ﻣﻦ ﻣﻬﻨﺪﺳﲔ وﻣﺬﻳﻌﲔ و›ﺮﺟﲔ‪ ،‬وأوﻫﻤﻮا‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ أن ا‪B‬ذاﻋﺔ ﺑﺪأت š اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻟﻠﺒﺚ اﻟﻔﻌﻠﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻧﻨﻲ اﺣﺬر اذا § ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺐ وﻓﻖ أﻧﻈﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ادارة وﺗﺸﻐﻴﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻻﺟﻬﺰة وإﻻ ﻓﺈن ﺧﻠﻠ‪ Ä‬ﻛﺒًا ﺳﻴﺤﺪث وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺪم‪.‬‬ ‫)*( إﻋﻼﻣﻲ‬ ‫وﺑﺎﺣﺚ‬


‫(‪"(^6$‬‬

‫‪|£p˜gG*KMxžgG*Í+,^/tM4b‬‬‫š ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ‪ ٢٥‬أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫ﺳﺎ ّرة‪ ،‬ﲤﺜﻠﺖ š إﻣﻄﺎر ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻐﺰو‬ ‫‪٢٠١١‬م ﺑﺜﺖ ﻗﻨﺎة اﳊﻴﺎة اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎ‪ ³‬ﺑﻘﺬاﺋﻒ اﳌﺪاﻓﻊ اﳌﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪،‬‬ ‫أﺑﺮاج ﺳﻮر ﺟﺪة؛ ﻣﺎ ﺣﺪا ﺑﻬﻢ إ‪ £‬اﻟﻌﻮدة‬ ‫ﺑﺮﻧﺎ¬ً ﺎ ًّ‬ ‫ﺧﺼﺼﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳊﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫إ‪ £‬ﺳﻔﻨﻬﻢ š ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪﺣﻮرﻳﻦ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ او‪ £‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪ .‬وﺟﺎء‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ اﳊﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬وﻗﺪ ا ّﺗﺴﻤﺖ‬ ‫š ذﻟﻚ اﻟ‪a‬ﻧﺎﻣﺞ أن اﻟﻘﻮات اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﳊﻤﻠﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ إﺳ‪i‬اﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎزﻳﺔ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ اﳊﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﲡ ّﻠﺖ š ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ ﺟﺪة اﳉﻨﻮﺑﻲ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻬﻤّﲔ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﺪاﻓﻌﻬﺎ إ‪ £‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪ ..‬ﻏ أن اﻟﺬي‬ ‫• ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻠﻚ اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎل ﻟﻨﺎﺋﺒﻪ š‬ ‫أﺛﺎر ›ﺎوف اﻟﻘﻮات اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ أن‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻮﺑﺮا ﺳﻜﻮﻳﺮا ﺑﻘﻴﺎدة ﻫﺬه اﳊﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺪاﻓﻊ ﻻ ﺗﻨﻄﻠﻖ إذا ﻣﺎ وﺟﻬﺖ إ‪ £‬ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫• اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎ‪ ³‬اﳊﺒﺸﻲ‬ ‫ﺟﺪة‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﺎ أﺛﺎر ﻓﺰع اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﲔ أن‬ ‫ﻻﺣﺘﻼل ﺟﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﻮﻫﺎت اﳌﺪاﻓﻊ ﺗﺘﺤﻮل ﺗﻠﻘﺎﺋ ّﻴًﺎ إ‪ £‬اﳉﻨﻮب‬ ‫ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬه اﳊﻤﻠﺔ ﻓﺸﻠﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺷﺘﺘﺖ اﻟﺮﻳﺎح š اﻟﺒﺤﺮ اﺣﻤﺮ ﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ š ذﻟﻚ اﻻﲡﺎه! وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ £‬ﻓﺸﻞ‬ ‫ﻋﻠﻞ ﻣﻘﺪّم اﻟ‪a‬ﻧﺎﻣﺞ ‪-‬ﺳﺎ‪µ‬ﻪ اŽ‪ -‬ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب أﺑﻮ زﻧﺎدة‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎ‪ ³‬اﳊﺒﺸﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺠﺰة‪،‬‬ ‫ﻏ أن ذﻟﻚ § ﳝﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺧﺺ ﺑﻬﺎ‬ ‫أن ذﻟﻚ ﻋﺎﺋﺪ إ‪ £‬اﻟ‪a‬ﻛﺎت اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺑﻬﺠﻮم آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة š ﻋﺎم‬ ‫اŽ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة؛ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﻮاﺑﺔ اﳊﺮﻣﲔ‬ ‫‪١٥٢٠‬م‪ ،‬ﻏ أن اﻟﻔﺸﻞ ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺐ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‪ ..‬وﻫﺬا اﻟﺘﻬﺮﻳﻒ ﻟﻴﺲ إ ّﻻ ﺿﺮﺑًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺘﺨﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬﺪف إ ّﻻ إ‪£‬‬ ‫اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺜﺎ‪ h‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪.‬‬ ‫ا‪B‬ﺛﺎرة اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬أو إ‪ £‬اﳋﻴﺎل اﻟﺬي ﻳﺜ‬ ‫وš ذات اﻟﺼﺪد ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻨﺪس ﺳﺎﻣﻲ ﻧﻮار رﺋﻴﺲ ﺑﻠﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬واﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ..‬ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫وأﺟﺪ أن واﺟﺐ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ إﻳﺮاد اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪-‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﻪ š ‪ ٢٩‬ﺳﺒﺘﻤ‪٢٠١١ a‬م أن ﺗﻀﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮد أﻣﺎﻧﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وردت š اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻮ ّﺛﻘﺔ‪ -‬وأوﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺟﺪة‪ ،‬وإدارة اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح š‬ ‫* اﳊﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪة‪:‬‬ ‫اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻤﻼت اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أوﻟ‪ Ä‬اﳊﻤﻠﺔ او‪ ..£‬وﻗﺪ وﻗﻌﺖ أﺣﺪاﺛﻬﺎ š ﻋﺎم ‪٩٤٨‬ﻫـ‪،‬‬ ‫ﺟﺪة‪ š ،‬ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﺿﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺎب اﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ ﻛﺨﻂ دﻓﺎع ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻦ‬ ‫وأﺿﺎف ﺳﻌﺎدﺗﻪ إن إدارة اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺣﺎﻟ ّﻴًﺎ‬ ‫ﺟﺪة أﻣﺎم اﻟﺴﻔﻦ اﳊﺮﺑﻴﺔ اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﺮاﺳﻴﻬﺎ‬ ‫š ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺜﺖ ﺑﻄﻼﺋﻊ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻋﺪد‬ ‫إ‪ £‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب إ‪ £‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬وأﲤﻨﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺰوارق اﻟﺼﻐة اﶈﻤّﻠﺔ ﺑﺎﳉﻨﻮد واﺳﻠﺤﺔ‬ ‫ﻣﻬﻨﺪس ﺳﺎﻣﻲ ﻧﻮار‪ ،‬أن ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻔﺼﻮل اﳋﺎﺻﺔ‬ ‫اﳋﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺳﻰ ﺻﻴﺎدﻳﻦ ﻋُﺮف ﲟﺮﺳﻰ )أﺑﻮ‬ ‫ﺑﺎﳊﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪة‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ š‬ ‫اﻟﺪواﺋﺮ( š ﺟﻨﻮب ﺟﺪة‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ š اﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻏ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫‬

‫‪—­ŸSÓEçÕE‬‬

‫‪U <S U •S Qp+Q K–U FR‬‬ ‫‪“£›£‬‬ ‫*&‪“U £U •Q Q<hU cQ ~zQ QpIU *Kf•Q FU Q‬‬

‫‪sE}H+£Ÿ1}H+bh=bŸ1'+‬‬

‫‪Arfaj555@yahoo com‬‬ ‫‪Arfaj555@yahoo.com‬‬

‫‪ng=L~‚R»+ ŠIS  W¤'+gK3g“IR k=g¢RFn+¨¢…7‬‬‫‪R bU =T |¢IS «T¢KT4¶nV }R ŸR lR 2+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R2‬‬ ‫‪3¨R. · kªU ,}R H+ žLbU H+ ¶ k…9g‬‬ ‫‪t5g‬‬ ‫‪º‬‬ ‫‪+ ¶ ¤¨NU 3¨…H+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U g¥……7(Y ¨NS «lH+‬‬ ‫(‪ ¥…S. Ô T1+5O ¨™S …8·L+bO Ÿ1 K‬‬ ‫‪NR ·L ¥.bR œ0%gR¢,'+ ©œ=R Ž“W¢Hg,‬‬ ‫™¨‪R L+0¤‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ KS ,žLbU H+šœT. %gR¢,'+ £TI Ԝ;gR œHŸR H+†9}SE •·&+ —œ R2¶ ¥.+5gŸR ol…7+‬‬ ‫‪iœU ‡lR. kIR 6'+ ¬'+ X ²‬‬ ‫‪T R Ô T1  ¥*+bR ='+ hRF  ¥*gRFb…9'+ £TI ԅƒ,Y ͟S œH k…:}=S‬‬ ‫‪%+bR ET †‚h™R ,kªu…­WlH+‬‬ ‫‪¶¬3¨…H+5g‬‬ ‫‪S lG+Ô T1kN}ŠU¢H+§|KR ¬b‬‬ ‫‪V R. bRFL‬‬ ‫‪W HR n6W‬‬ ‫‪U ŸR ol…7+ W¤'+ m“…‚R‬‬ ‫‪kªU ¢¥»+LkªU ŸœTH+¦.+5g¥IR }N¨‡R. žÐ T2£TI kªU ,}R H+žLbU H+£=R +bO ª,R ¦…“RJ‬‬ ‫‪j5g°–R‬‬ ‫‪R J¶kªHgR“, ¥…NS ¦WJ'·¦.bœ0%gR¢,'+L¦¢;LR ©œ=R -b*gR“Hg,3¨NR gIR ¨K‬‬ ‫‪kIbY –lS»+ÃS'·+‬‬ ‫¸ ‪bGY (¨.S žghR‬‬ ‫‪5R k–ª–1›+‬‬ ‫‪T +z¨…75kx…7+‬‬ ‫‪R 5R 3)·˜5g R2Q%gG4R ½)+%}R»+tgluNR ·L‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪IR ¬3¨…H+‬‬ ‫‪·%g0¨=R kœxRJ¤¨™NR ¤'+¦…“RJ©œ=R ©…­.5+©l‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U W¤'+‬‬ ‫‪ ¥…:+¨R 1'+¶ˆ–…R.«lH+n+}ŸoU Hg,j}R H+¤¨NU 6g¥R lJ·+«“l™NR‬‬ ‫‪£TI T¦=ÐlF· ph S2 £TI +¨.LS'+ gIR Y ™S , ¤¨…NR ,R ˆ–RE‬‬ ‫~‪jgªR J'·g,ԙ…»+šH4R †7‬‬ ‫‪U ­NS  ¥,5&gIR —U–ulR.Ô T1L§5LS|0‬‬ ‫·'‪½)+ ªul…R.L+5O ¨RE v,|S. «lH+k0g0bW H+oTI  K}ŠRJ ¶¦WJ‬‬ ‫‪«hKU|H+†­ªhH+tgRlJ)+¶g¥lhK¨IR b–“R.¤)+gIR kh0LR‬‬ ‫‪^kªU rE}=R _ =+IR ©œ=R 5L63¨¥…8 %+}W –S H+ ¤¨™NR · «GR L‬‬ ‫‪kªU Jg¢hœH+ n+¨¢R–H+ MbR 1)+ g¥.}R 0'+ kœ,g–IS ½)+  ¥œª1S'+ %gE¨0R‬‬ ‫_‪«KL^¬L+~‚hH+}/¨G_^k¢–luS»+_-bªU …H+ŽIR ^krŸ…H+‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪…8gR“H+¬3¨…H+5g‬‬ ‫‪=R -3¨0¨IR‬‬ ‫œ©‪R oY ´«lH+j¨ª.¨ªH+‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪O Æ‬‬ ‫¨‪U ŸR ol…7ÐHg04‬‬ ‫)=‪£TIg¥œ…‚lJ+Ô T1g¥ªœ=R n+5gR–œH},gR H+¬3¨…H+¡Ð‬‬ ‫‪·+…­R“Hn}™W ¢.V4)+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R S…8g¥HR —W–1L-5¨ŸR»+iKgªR H+‬‬ ‫‪g¥WJ'+˜bY …ƒS.n3gGR ©Wl1g¥R , œ²£‬‬ ‫‪R ™S .R ¼-}¥‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪-Lg“u,mœU‬‬ ‫–‬ ‫‪¢R‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪Lg‬‬ ‫=‬ ‫‪Ð‬‬ ‫–‪;+LkEg‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‬ ‫'‪£KÏG‬‬ ‫‪+ £TILj}R H+%g…TR J iRÄ'+LŽR»'+ £TI‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪+4gŸR E -ÓoGR ngªHgREL n+}´(¨IS L k“œlÁS ngªU *g…­RE Ô,R -b*+R6 kªU rªœ2‬‬ ‫‪R +mJgGR‬‬ ‫‪#kœª…ƒ¹‬‬ ‫‪R +‬‬ ‫‪Ÿl²R ¼R k™œ¥Rl…S»+ -bªU …H+ §|KR  W¤'+ %+}W –S H+ «*gRFb…9'+ gN kœª…ƒ¹‬‬ ‫‪R‬‬ ‫Ÿ}‪L'+ ^g¥¢…­l1+_£IR ™HR -3+¨KR Ð, *gl W…‚H+ª™S. m–“‡Eg¥,‬‬ ‫‪S H+¡bU –R.‬‬ ‫'‪ªIg…7}W H+jgu…9‬‬ ‫‪R ,R g¥NbHR  W¤'g,b–l=+‬‬ ‫ƒ…‪R g, ¥“…ƒR. £IR mŸ¥U.+4)+ khK¨IR †ƒª‬‬ ‫‪R +kªU ‡“W¢H+‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪n+}Kg‡H+ng‬‬ ‫‪ªU ,}R H+ngªlR“H+t+}R 2)·  ¥…“J'+ +L5|RJ  ¥WJ'g,kªU rªœº‬‬ ‫‪R + v…IR L £K5Lb2‬‬ ‫‚…‪¶ £¥.bKg‬‬ ‫®‬ ‫‪F £TI %gª¹‬‬ ‫‪£TI‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪S +¨lŸl…ªR H £¥…ªI+¨R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‬ ‫&‪£N}I‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪l‬‬ ‫»‬ ‫‪+‬‬ ‫(·‪%‬‬ ‫¨‬ ‫‪K‬‬ ‫‬ ‫‪+‬‬ ‫‪Ô‬‬ ‫¶‬ ‫‪ngN5g‬‬ ‫=‬ ‫‪ngª…7g‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪ ¥.gª*g…­R‬‬ ‫‪E‬‬ ‫‪m2'·+ i…u,‬‬ ‫‪T1‬‬ ‫'‪W¤‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R +ngªlR“œH ¥.gª*g…­RE žLg¢l,R ¤gGR £IR  Q£*g™R H¤¨uŸ…NR ·}/¨G‬‬ ‫‪·U )+ ngªU rªœº‬‬ ‫‪wgŸ…H+£‬‬ ‫=‬ ‫‪NU (¨NS ·L•~‚H+LkU‬‬ ‫‪“H+—œ‡¢IS £TI‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U R ÐO …­REž¢R»+£TI£¥0L}2¤Lb‬‬ ‫‪R HR LkJuS»+k¢ªU H+§|¥R ,«“lG'+L•gR“…7)·+LtËU lHg,£¥‬‬ ‫¨¼‪ œR–H+kJgIR '+£™R.‬‬ ‫‪U HR‬‬ ‫‪R‬‬ ‫'‪+·©Wl1šH4R £=R mŸr1‬‬ ‫·‬ ‫}‪g¥…:‬‬ ‫=‬ ‫‪«…­l–R‬‬ ‫‪.‬‬ ‫'‪¶g¥IR gOd;+¨lIS g¥HR g™O N~8¤¨G‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ ª…­H+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪#«–,R +4gIR gO¢…1R‬‬ ‫‪S »+·LŽE+LbU H+•}='+·«¢WJ)+ž¨R–H+«–,R‬‬ ‫…‪-3¨0¨R»+ÔK+ËH+·Lng™…Ÿl‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪£IR —.g=R ©œ=R Ž–NR ¡¨œU H+ W¤'g,¡0S'+ «¢¢™HR ^¬L+~‚hH+}/¨G_-bªU …H+-6¨u,‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪-5ghU 0ngJg™R I)+Ž…:LR L-3U g1-+‬‬ ‫‪R 3R '+½)+¦JLb,L'+Qb…ƒR–,g¥H¨U uªS HgU¢Ig¥œ–…9R‬‬ ‫‪©œ=R -ÓoGR t4gÆ›g¢‬‬ ‫~• ‪R KS  W¤'+ ˆ–RE }GU 4S'+L-~‚TH+‹“uNR ·£IR‬‬ ‫‪U ƒR. m²R‬‬ ‫‪Q IR ¶g¥Ÿ0'g…7^}/¨G_m2'·+kœGg R…8‬‬ ‫‪gÂ‬‬ ‫œ” ‪W ¬}Ÿ=S ¶Ø+bU IR ¤)+ 3¨R …7'+‬‬ ‫‪kªU ¢“H+LkªU IÐ=)·+g¢.+5gŸR ol…7+-3¨R HgªZ œÀ *ÐS»+zg¢R»+}UE¨R.-5L~:b‬‬ ‫‪R GU (¨NS‬‬ ‫‪-}0g¥S»+kªU Eg–oH+L‬‬ ‫‪†I·L'+ ¦IgŸR lK+†­,R žg–R»++|KR  U—ul…7+£Â‬‬ ‫‬ ‫‪I‬‬ ‫‪+‬‬ ‫&‬ ‫–«‬ ‫‪,R gIR b,R gIR L‬‬ ‫‪U S‬‬ ‫_‪£TI ^¬}“…7‬‬ ‫‪R ¦…0+¨KR‬‬ ‫‪R §| R2'+ L'+ ^-b*gR»+_ ©œ=R ^«œU À_ ¦HLR g¢R. %+¨…7‬‬ ‫‪R‬‬ ‫'‪½)+¦lœŸ1L‬‬ ‫‪+‬‬ ‫–‪m…7gG3LËH+”…9g‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪LÍN¨R‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ngNͪEg‬‬ ‫‪G‬‬ ‫¨‪L›¨h…ªEng¥ªE‬‬ ‫‪,S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫}‪oTŸEž+¨R ¢»++|KR ©œ=R yh‡Hg,È‬‬ ‫‪GU |NS ¤'+ IS &+ ªÉ)·+kIgŸR 1¦H¢‬‬ ‫‪IR -|EgRJ‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U ÓR …H+g¥‬‬ ‫‪žg–R»++|¥R ,%gR“lG·+£=ÐO …­REž+¨‡H+‬‬ ‫‬ ‫‪….·ngh‬‬ ‫|§‪0¨H+‬‬ ‫‪KR‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Y S‬‬


‫‬

‫(‪*Í/$±‬‬

‫*‪Ÿ|gƒM2•D*¦G*CJŸ|tH$f‹+4&µ‬‬

‫وﻳﻜﺮم "ﻳﺪ واﺣﺪة"‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪C‬ﻋﻼم ﻳﻔﺘﺘﺢ "أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن" ّ‬ ‫=œ«‪-b0«uN~‚H+‬‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪا‪ P‬ﺑﺼﻔﺮ‬

‫ﺑﺤﻀﻮر ﻣﻌﺎﻟﻲ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪B‬ﻋــﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪاŽ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم اﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻘﻨﺎة "أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن" اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ‬ ‫اﻟﻘﺮآن وذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺘﺠﻊ ﻛﻮرال ﺑﻴﺘﺶ ﺑﺠﺪة‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺎم اﻟﻤﺨﺮج ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺸﻨﺎوي واﻟﻤﻤﺜﻞ ﻋﻼء ﻋﻠﻲ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻴﻠﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﻳﻮﺿﺢ أﻫﺪاف اﻟﻘﻨﺎة‬ ‫وﺻﻮر اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ُ ،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻠﻢ "ﻳﺪ واﺣﺪة"‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اول ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻓــﻼم اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ‪ :‬ﻋﻼء ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻴﺤﻴﺎوي‪ ،‬ﻓﻼح ﺣﻠﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاŽ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻮاز ﻫﻮﺳﺎوي‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ﻋﺎرف ﺑﺎﺣﻄﺎب‪ ،‬واﻟﻤﺨﺮج ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺸﻨﺎوي‪ ،‬واﻃﻔﺎل‪ :‬ﻟﺆي ﺑﺎﺣﻄﺎب‪ ،‬وواﺋﻞ ﺑﺎﺣﻄﺎب‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‬ ‫أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ورؤى اﻟﺸﻨﺎوي‪.‬‬

‫ﺑﺎﻋﺸﻦ وﻛﺸﻐﺮي ﺗﻮﻗﻌﺎن ﻋﻠﻰ »اﻟﺤﺐ« و »ﻣﻨﺎﺳﻚ أﻧﺜﻰ« ﺑﺒﻴﺮوت‬ ‫‪-b0%g,5'·+‬‬ ‫ﺗ ـﺴ ـﺘ ـﻌــﺪ اﻟ ـ ـﺸـ ــﺎﻋـ ــﺮة واﻟـ ــﺮواﺋ ـ ـﻴـ ــﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻬﺎ ﺑﺎﻋﺸﻦ ﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻣﺆﻟﻔﻴﻦ‬ ‫ﺟــﺪﻳــﺪﻳــﻦ ﻟـﻬــﺎ ﻳ ــﻮم اﻟـﺴـﺒــﺖ اﻟـﻤـﻘـﺒــﻞ ‪١٠‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑـ ـﺒـ ـﻴ ــﺮوت‪ ،‬ﺣ ـﻴــﺚ ﺳ ـﻴ ـﺸ ـﻬــﺪ ﺟــﻨــﺎح دار‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮض ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺑﺎﻋﺸﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻬﺎ ﺑﺎﻋﺸﻦ‬ ‫دﻳﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎﻣﺲ "ﻛـﺘــﺎب اﺳﻤﻪ اﻟﺤﺐ"‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻧﻘﻴﺐ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ إﻟﻴﺎس‬ ‫ﻋﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ "اﻟﺤﺐ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ ﻣﺮﻣﺮة"‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺳﻄﻮل ﻣﺮﻣﺮة اﻟﺘﺮﻛﻲ وﺗﻨﺎﻗﺶ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻪ‬ ‫واﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻧﻘﻴﺐ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺮﺷﺤﻪ ﻟﺠﺎﺋﺰه ا‪B‬ﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪٢٠١١‬م‪.‬‬

‫ﻣﻮاﻗﻊ ا>ﻧﺪﻳﺔ ا>دﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻄﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫‪-b0%g,5'·+‬‬

‫اﺗﺤﺎد ا‪o‬ﺛﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب ّ‬ ‫ﻳﺮﺷﺢ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺠﺪارة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪k1ghH+Èg…­ªhH+bŸÀ‬‬ ‫ﻗــﺮر ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﻻﺗ ـﺤــﺎد‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻶﺛﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟـﺒـﺤــﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟــﺠــﺎﻣــﻌــﺎت اﻟ ـﻌــﺮﺑ ـﻴــﺔ ﺗــﺮﺷ ـﻴــﺢ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻤﻴﺪ ﺷــﺆون اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺠﺪارة‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﻟﻌﺎم ‪٢٠١١‬م ‪.‬‬ ‫وأﺷــﺎر اﻟﻤﺠﻠﺲ إﻟﻰ أن ﻣﺒﺮرات‬ ‫ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة ﺗﻌﻮد ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ وﺟﻬﻮده‬ ‫اﻟﺒﺤﺜﻴﻪ اﻟﻤﻤﻴﺰة وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻀﺎرة ا‪B‬ﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺟﻬﻮده اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ آﻟﻴﺎت ﻧﻈﻢ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاŽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ اﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺳﺒﻞ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﻃﻼع ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وا‪B‬ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫<Œ‪6K'K4,x~{<ŸGhMx‬‬ ‫‪¡¨NL }¥…8L ¡g=L IgG ¤}F‬‬ ‫‪gŸ¢ª1  Kb1'+ ¾ žgF +|™K §}Ÿ= ¨K +|K‬‬ ‫‪Ê}™H+bh= 1+}H+ iN3'·+ }Ÿ= £= ¦lH'g…7‬‬ ‫‪bHLS ¦J'+ ½)+ 5g…8'+LØ+¦Ÿ1}N¤gŸª¥¸+‬‬ ‫=‪£NbY H+¡¨œ=iª.gl™H+¶ œU .LDK¡g‬‬ ‫‪†753L6gr¹+½)+15bÄ£ILkª,}H+L‬‬ ‫‪Ÿ= /kI}™»+k™®¬3¨…H+«ŸœH+b¥»g,‬‬ ‫‪k–‡¢»g, ¤+}¥ŠH+ k“ªu…9 †7'+}.L  ªœlHg,‬‬ ‫‪½)+ -}N¸+j}>£I–lJ++|™KkªF~‚H+‬‬ ‫‪3~7 ¶ ˜~‚H+ }u…7 ¡gI'+ ”F¨lªH g¥F~8‬‬ ‫‪Ó;g…7'·+L žgoI'·+L †ƒ…ƒ–H+L ngNg™¹+‬‬ ‫‪£I bNbHg, ¤gŸª¥¸+ n+}G|I mœ“1 b–H‬‬ ‫‪g¥œr…7«lH+¦…ƒ…ƒFŽI¬}°«lH+”F+¨»+‬‬ ‫‪5gr…8'ÐH¦–œ….¶¦lH¨“;¶+}O IgI¤gGb–E‬‬ ‫‪¦…:}U . ¶L 5g,&·+ ¶ žgh¹+ Ë= ¦HLJL‬‬ ‫‪HL khN}H+ g¥»+¨=L %+}u…ƒH+ ¤+¨ª¹‬‬ ‫‪i*+}H+¼+¨,¦IgŸlK+%+5L¤gG}I'·++|K‬‬ ‫¶‪mN5g“H+L£¸+¼+¨=Lžg“;'·+†ƒ…ƒF‬‬ ‫‪¾g…H+Lž+¨>'·+Lk=“»+†7L(L}H+n+L4‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪3+b0'·+gK}‡…7«lH+k“ªx»+kªh‡H+ng¢*gGL‬‬ ‫¶ ‪£™´L j}H+ -}N0 £I ©Ul…8 %guJ'+‬‬ ‫‪gKb…95 £I ¤gŸª¥¸+ Ê}™H+bh= iN3'·+‬‬ ‫‪ŽNbhH+¦,¨œ…7'g,g¥Éb–.L‬‬ ‫‪+¨J'+ G i…7g¢N ¬|H+‬‬ ‫‪g¥HÐ2 «™uNL %+}–H+‬‬ ‫‪¦œŸK'+ g»g; g OxN5g.‬‬ ‫‪¦–1ˆNS ¼L¤¨25(¨»+‬‬ ‫‪—ª/¨lH+L ªr…lH+ £I‬‬ ‫‪žgª0'·+ ¤'+ bG(¨»+ £IL‬‬ ‫‪b° •¨…7 kI3g–H+‬‬ ‫‪¡gF gŸªE -ÓhG -'g0g“I‬‬ ‫‪Ÿ= £I b1+L 05 ¦,‬‬ ‫‪ng……7(¨»+ ¦¢= mH4gx.‬‬ ‫‪¬5g…­¹+¶g–oH+yN5glHg,kª¢»+ng¥¸+L‬‬ ‫‪—œlN gI k…9gx,L Óo™H+ ¦¢I g…: ©l1‬‬ ‫‪kªh…‚H+ ngNg™¹+L kª=gŸl0·+ †ƒ…ƒ–Hg,‬‬ ‫‪«0¨H¨,ÏJ)·+%gŸœ=£™Ég/O L5¨Io´«lH+‬‬ ‫‪¤'+ g¥J'g…8 £I kªE}I ngN}“u, ¡gª–H+ £I‬‬ ‫‪yN5g. £I kF~‚IL kŸ¥I iJ+¨0 ”…‚™.‬‬ ‫‪kœ1}»+yN5g.LkI'·+‬‬ ‫‪¤gŸª¥¸+Ê}™H+bh=4gl…7'·+¡gŸlK+¤)+‬‬ ‫‪ÐO o «h…‚H+ q+ÍH+ ŽŸr, Ø+ ¦Ÿ1}N‬‬ ‫¶ ‪¶ ¦.Ð15 žÐ2 £I ngNg™¹+L žgoI'·+‬‬ ‫‪}“…H+jg,¦HvlEbF}r¥H+LM}–H+LkN3ghH+‬‬ ‫‪£In'+b,kœ15¶kª…:5'·+-}™H+ž¨15LbªH‬‬ ‫‪kœ15" jglG ¶ g¥œr…7‬‬ ‫‪U j}H+ ©l1 ˜~‚H+‬‬ ‫‪b…95 ¶ ¦r¥¢I 6N ¬|H+L "†Ÿ…‚H+ ŽI‬‬ ‫‪%+}–l…7+L ¦E5gIL ¦.+bKg…‚I ªr….L‬‬ ‫‪kª–ª–¹+ kŸª–H+ ¤)gE +|¥HL ¦œI'g.L ŽF+¨H+‬‬ ‫‪«K ¤gŸª¥¸+ ¦“œ2 ¬|H+ ¬}™“H+ qL5¨ŸœH‬‬ ‫¶‪g¥œr…7«lH+•5g»+£I¡gº+-3g»+šœ.‬‬ ‫‪£N|H+ ԅ75+bH+ £I —N}E ½)+ tgl² «lH+L‬‬ ‫‪žgŸ™l…7+L g¥Fg‡¢l…7+L g¥.5LgÀ ¤¨HU ¨lN‬‬ ‫‪q+ÍH+ ŽŸr, L~‚ŸœH M}2'·+ iJ+¨¸+‬‬ ‫‪n+3gH+LbªHg–lH+Lngr¥œH+L¬5¨œ™œ“H+‬‬

‫ﺟﺮﻳﺪي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫‪jeraidi@hotmail com‬‬ ‫‪jeraidi@hotmail.com‬‬

‫ﻓ ــﻲ اﻟ ــﻮﻗ ــﺖ اﻟـ ــﺬي اﻧ ـﺘ ـﻈــﺮت ﻓ ـﻴــﻪ اﻟ ـﺴــﺎﺣــﺔ‬ ‫ادﺑ ـﻴــﺔ واﻟـﺜـﻘــﺎﻓـﻴــﺔ أن ﺗﻨﺠﺰ ﻣـﺠــﺎﻟــﺲ إدارات‬ ‫اﻧﺪﻳﺔ ادﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ وﻋﻮدﻫﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﻠﻨﺘﻬﺎ ﻗـﺒــﻞ ﺧــﻮض اﻻﻧ ـﺘ ـﺨــﺎﺑــﺎت‪ ،‬وﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻋﺒﺮ ﻧﻮاﻓﺬ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ا‪B‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ؛‬ ‫إﻻ أن اﻟــﻮاﻗــﻊ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓـﻤــﻮاﻗــﻊ أﻏﻠﺐ‬ ‫ﻫــﺬه اﻧــﺪﻳــﺔ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ أي ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻟـﻤــﻮاده‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ أي إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ‬ ‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎدي‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ادﺑﻲ ﺑﺠﺪة ﻳﺴﻜﻨﻪ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣــﺎ ﻳــﺪور ﻓــﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ادﺑ ـﻴــﺔ ﺑﺠﺪة ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪاث ﺳﺎﺧﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻧﺎدي ﺗﺒﻮك ادﺑﻲ اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻴﺎ ًﺗﺎ‬ ‫ﺷﺘﻮﻳًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺻﻔﺤﺘﻪ واﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ أﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻧﺪﻳﺔ ادﺑﻴﺔ‬ ‫اﺧﺮى‪..‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ وﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮض ﺗﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟـ ـﺸ ــﺎﻋ ــﺮة ﺑــﺪﻳ ـﻌــﺔ ﻛ ـﺸ ـﻐــﺮي دﻳــﻮاﻧ ـﻬــﺎ‬ ‫"ﻣﻨﺎﺳﻚ أﻧﺜﻰ" ﻓﻲ اﻳﺎم اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺒ���ﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮض ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮات ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن واردن‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﻌﺮض ﺳﻴﺸﻬﺪ ﻋﺪدًا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻛﺸﻐﺮي‬ ‫ﺳ ـﻌــﻮدﻳ ـﻴــﻦ ﺗ ـﺘ ـﻨــﺎول ﺗ ــﺎرﻳ ــﺦ وﺣــﺎﺿــﺮ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﺷﻌﺮاء وأدﺑﺎء ﺑﺎرزﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮض وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻀﻮا ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﻋﺒﺪاŽ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ادﻳﺐ ﺳﻌﺪ اﻟﺒﻮاري واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺟﺎﺳﻢ ﻋﺴﺎﻛﺮ وﻋﺒﺪاŽ اﻟﻤﺎﺟﺪ وﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻲ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎزﻣﻲ واﻟﺪﻛﺘﻮرة أروى ﺧﻤﻴﺲ وادﻳﺒﺔ ﻫﻴﻔﺎء اﻟﻔﺮﻳﺢ‪.‬‬

‫‪ïLAÓE»ì³bE‬‬


al-arbaa 20111208