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Los Descendientes, Los Nuevos Criollos y los Mismos Indios

DĂŠbora Alejandra Leiva Tobar SociologĂ­a 07/06/2014


UNIVERSIDAD MARIANO GALVEZ DE GUATEMALA SEDE BOCA DEL MONTE LICENCIATURA EN CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES, SECCIÓN “B” SOCIOLOGÍA DE GUATEMALA Licda. ANA LOURDES CASTRO

TEMA: Síntesis sobre el libro “La Patria del Criollo”

Débora Alejandra Leiva Tobar 7650-14-15604 Guatemala, 7 de junio de 2014.

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CONTENIDO INTRODUCCIÓN.......................................................................................................................................................................................... 3 CAPITULO 1 ................................................................................................................................................................................................. 4 CAPITULO 2 ................................................................................................................................................................................................. 8 CAPITULO 3 ...............................................................................................................................................................................................11 Las 2 Españas (Continuación)................................................................................................................................................................11 CAPITULO 4 ...............................................................................................................................................................................................16 CAPITULO 5 ...............................................................................................................................................................................................19 CAPITULO 6 ...............................................................................................................................................................................................21 CAPITULO 7 ...............................................................................................................................................................................................25 CAPITULO 8 ...............................................................................................................................................................................................30 CONCLUSIONES........................................................................................................................................................................................32

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INTRODUCCIÓN A continuación se presenta un breve resumen sobre la época colonial en Guatemala, tema que incluye desde los conquistadores hasta sus descendientes los criollos, y como estos fueron desplazados poco a poco por los peninsulares que era españoles de clase trabajadora que a diferencia de los criollos venían de una sociedad mercantilista y como los indios fueron y han sido un medio de producción al igual que la tierra; también figura la iglesia como defensora de los indios y también como una organización mercantil que hizo de la organización y la cristianización de los nativos y negocio, podremos ver que aunque los indios fueron un pilar en esa época, los conflictos se daban entre españoles y su resistencia a seguir bajo el mando tutelar de la corona. Los tiempos no han cambiado mucho, hoy en día la sociedad guatemalteca sigue con los mismos vicios e injusticias del tiempo de la colonia, ya que sigue habiendo esclavitud, indiferencia y personas mezquinas, muy a pesar de que nosotros como sociedad ya somos una mezcla de razas y clases.

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CAPITULO 1 En el año 1651, la ciudad de Santiago de Guatemala fue sacudida por un terremoto. Estaba asentada en las faldas de un volcán, en medio de otros dos también activos. Todo esto ocasionó oleadas de personas en la iglesia para confesar sus faltas. Entre la muchedumbre se encontraba un niño, que años más tarde relataría en un escrito sus experiencias de la época. Este niño, Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán, era un criollo que, crecido en un ambiente de soltura económica, está inmerso en las actitudes que su grupo mantenía hacia los indígenas. En más de una ocasión había escuchado palabras como que los criollos son una cosa, los indígenas otra muy diferente. Toda esta experiencia, obviamente, había permeado sus opiniones, ya que él mismo se consideraba a sí mismo como miembro del grupo criollo, como deja ver en sus escritos. Fuentes y Guzmán, como descendiente de los conquistadores, tendría en su vida acceso a posibilidades económicas y de puestos públicos. Ocupo durante treinta y ocho años el puesto de Regidor, en el Ayuntamiento de Guatemala. Además, ocupó dos alcaldías. Él tendría lo que se puede llamar herencia biológica, o de sangre, por ser descendiente directo de españoles y herencia política, por tener los contactos que le facilitarían acceder a privilegios y puestos públicos. En esta época, estos sentimientos de superioridad estaban bien enraizados y él es muestra de su grupo. Cabe señalar que estos criollos no eran más que descendientes de los primeros inmigrantes, personas aventureras y sin mayor nivel cultural, económico y político.

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Criollo es aquel descendiente de españoles, nacidos en América. Estas personas acentuaban su origen hispánico al remarcar que eran españoles, haciendo a un lado su lugar de nacimiento. Se aceptaba que esto traía superioridad frente a los mestizos e indígenas. Es innegable que la población de origen español sí tenía cierta superioridad en términos de conocimientos, habilidades y destrezas. Este aspecto lo facilitó el historial de España y la influencia de culturas como la musulmana y romana en los siglos anteriores. Esto trajo la dominación del más desarrollado sobre los nativos. Por ello, el atraso entre mestizos e indígenas era evidente en su época. Además, el manejo del caballo por parte de los conquistadores, el conocimiento del metal y de la pólvora hizo posible la superioridad bélica. Todo lo anterior, convirtió a España en el siglo XVI en un país desarrollado, con amplios conocimientos de guerra, ganadería, agricultura, entre otros. Cualquier español tenía más conocimiento que incluso los sabios indígenas. En este contexto, la superioridad cultural y tecnológica trajo superioridad sobre el grupo indígena. Aunado a esto, había mayores recursos disponibles para hacer frente a la dominación. ¿Qué fue entonces la conquista? Se puede aceptar que este hecho fue tanto dominación cultural como económica. Por un lado, los indígenas no se tuvieron como conquistados mientras no se les hubiera quitado sus tierras y sus riquezas. A esto, se debe sumar la esclavitud, el sometimiento humano que hizo de los americanos seres al servicio de otro grupo. La lucha armada finalmente fue un medio para finalmente llegar al sometimiento económico, la dependencia completa de los indígenas hacia los españoles. La evangelización fue otra fase de la dominación, la ideológica, fase

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fundamental, al igual que la militar para llegar a lo dicho, la dominación económica. Esta es la real dominación, y no el vencimiento de los americanos en las batallas.

Esta dominación llevó a que los indígenas tributaran a la corona

española, al despojo de su tierra, la esclavitud y la servidumbre.

Se puede, incluso, delimitar un esquema que ilustre el

proceso de dominación: la inferioridad tecnológica y cultural de los americanos al momento de la conquista; sometimiento de los indígenas, en el plano económico, y conversión del indígena en fuente de riqueza para el dominador, lo cual llevó a servidumbre y esclavitud; esto llevó a inferioridad general permanente, lo cual aseguró la dominación. Por ello, el factor dominante de la conquista fue la riqueza, el poderío y el conocimiento tecnológico, no la estirpe española como tal, tenida como falsa superioridad biológica. Los criollos no tenían el gobierno de las provincias sometidas. Tampoco tenían todas las fuentes económicas ni el control completa de los americanos. Compartía el poder político y económico en un plano de subordinación, hacia la corona española. Esta corona estimuló la inmigración y control de las descubiertas tierras, concediendo ciertos privilegios. Esto trajo como consecuencia que los criollos y sus descendientes se sintieran autosuficientes hacia la Corona, a medida que sus tierras se hacían productivas, en virtud del trabajo y esclavitud de los indígenas. Se puede pensar que la culminación de todo esto fue la independencia, pero aún después persistió un enfrentamiento entre los funcionarios reales y los criollos.

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El famoso libro de La Recordación Florida, de Fuentes y Guzmán, fue escrito obedeciendo, en principio, a reales cédulas que pedían escribir amplios informes y crónicas sobre la situación política y geográfica de las tierras americanas. Nacieron así las Crónicas de Indias, motivada también por el gusto de convertirse en cronista real. Esto, siguió a la lectura del escrito de Bernal Díaz del Castillo de la “Historia Verdadera”, en 1675. Incluso escribe en La Recordación que quiere enmendar los errores de del Castillo en su escrito. Sin embargo, La Recordación deja ver que la verdadera motivación fue el amor a la Patria. Su obra fue desestimada por el Consejo de Indias, así que a qué patria se refiere, faltando más de cien años para la independencia. La crónica escrita por Fuentes y Guzmán es un reconocimiento al reino de Guatemala, una idea de patria que estaba naciendo en el siglo XVII y que es diferente a la madre patria. Los temas que trata en la Florida incluyen el dominio de la tierra y los indios. Trata de España como la dominadora que ha arrebatado a los indios lo que les pertenecía y no permitía a los criollos que disfrutaran completamente de lo poseído. En este contexto, el criollo está en el medio entre indios y españoles. Aquí el indio era desplazado y el español quien desplazaba. El criollo acá debía defender lo suyo y es este sentimiento de amor por su patria y de que era preciso conservar lo suyo, lo que se plasma en la obra.

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CAPITULO 2

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Las 2 Españas

Guachupines: En la mentalidad del criollo existian dos españas, una la conquistadora y otra la mezquina.

Causas de la Idealización de la Conquista: La gratitud de los criollos hacia los conquistadores, ya que sabían que gozaban de cosas que no eran suya; esto era un mérodo para comprometer a la corona a mantenerse firme en el pago del servicio a los conquistadores.El tiempo era enemigo de los criollos.

El Héroe Bribón: El capitan conquista, simbolo de la conquista, aquella remota empresa, Don Pedro de Alvarado había sido un bribón, hasta con sus propios compañeros fue odioso; principalemente en México fue muy cruel con los indios.

Brutalidad de la Primera Etapa Colonizadora: Para explicar esta etapa nada como mencionar a las dos instituciones que nacieron con la conquista: el repartimiento yla encomienda, el primero se encargaba de repartir tierras e indios, estos últimos eran repartidos para su "cristianización" . La enconmienda era solo un pretexto para la repartición y explotación de los indios. Estos solo fueron una forma de exclavitud legal.

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Las 2 Españas

Los Derensores de Indios y Causas de su Éxito: La defensa de los indios por parte de los domenicos, como orden religiosa, era la defensa de los intereses de la monarquía, quien en 1545 introdujo Las Leyes Nuevas, en las cuales se establecía que todos los indios eran vasallos libres, tributarios del Rey. Se quitanban indios a quienes no tuvieran título para poseerlos y los que tenia titulo, les eran reducidos, y a quien se le comproboba mal trata hacía ellos se les eran retirados.

Las Nuevas Leyes y la Abolición de la Esclavitud de los Indios: Los colonos se negaron a cumplir las leyes en todas partes, sin embargo, la esclavitud de los indios fue abolida, cuando llegó a Guatemala el licenciado Alonso López de Cerrato, como Presidente de la Audiencia para hacer cumplir las leyes. Hubo muchas protestas en contra de la Audiencia y de Cerrato pero todo fue en vano, y aunque los indios fueron "libres" la esclavitud prevaleció con la inportación de esclavoa africanos.

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CAPITULO 3 Las 2 Espa帽as (Continuaci贸n)

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Nace la Encomienda: • La enconmienda no es más que una institución que trajeron las Leyes Nuevas, y consistía en ceder parte de los tributos, que los indios tenian que darle al rey, a los conquistadores.

Los Encomenderos: • Los colonos lograron que la encomienda fuera hereditaria, eso fue una gran anomalía, y muchas de estas encomiendas no se daban a personas descendientes de conquistadores y colonos. • Los encomenderos no podían vivir cerca de sus pueblos de encomienda para evitar abusos. • Los encomenderos quería convertirse en dueños de tierras cercanas a sus pueblos de encomienda y así explotar y presionar a los indios de manera indirecta. • El nuevo repartimiento era un sistema que obligaba a los indios a trabajar por temporadas en haciendas y a regresar a sus pueblos a trabajar sus propias tierras para obtener su alimento y los tributos. De esta menra quedo conquistado el indio.

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El Sínodo: • en 1945, los encomenderos y las ordenes religiosas estuvieron en conflicto, ya que los segundos exigian al pago de una cuota por sus servicios de enseñar a los indios de encomienda la Fé católica, este conflicto duro más o menos 85 años hasta que ganaron los frailes recibiendo su paga llamada sínodo.

Los Doctrineros: • Los doctrineros eran los frailes que enseñaban la fé católica y como los hacendados tenian prohíbido ejercer la fuerza o algún tipo de poder con los indios, estos actuaban como aliados de los hacendados, ya que organizaban a los pueblos indigenas y esto favorecía economicamente a los criollos, ya que al eliminar la disperción de esos pueblos se cumplia la encomienda y el repartimiento.

Los Criollos y la Burocracia: • En la Recordación Florida don Antonio no separa definitivamente el mensaje de un individuo, sino de todo un grupo social. Deja ver como iban perdiendo autoridad los nobes y esto se extendió hasta el colapso del regimen colonial.

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Desplazamiento y Renovación de la Clase Criolla: • La presión de los inmigrantes o nuevos criollos a los viejos criollos dió como resultado la renovación de la clase criolla con nuevos elementos y su conservación como clase social. • Los criollos viejos fueron lentamente desplazados derl primer plano por españoles que vinieron después. • Los inmigrantes españoles veían con superioridad a los criollos.

Causa del Menosprecio del Español hacia los Criollos: • Ese menosprecio no solo lo sentian los criollos sino también otras personas como el fraile Tomás Gage, quien habla de que los españoles usaban ante los criollos el mismo prejuicio que ellos usaban con los indios, pero aunque habla de esto, también se puede notar que los criollos tenian miedo de los españoles ya que creían que los peninsualres eran mejores y se sentían inferiores.

Ventajas del Inmigrante frente al Criollo: • Los peninsulares venían de España con privilegios obtenidos allá. • Se acogían a la protección de los funcionarios que mandaban a sustituir a otros. • Los criollos eran considerados una clase haragana ya que nunca habían trabajado, en cambio los españoles pertenecían a las clases trabajadoras de una sociedad mercantilista. • En su mayoría eran hombres jovenes, gente explotada que venía con la idea de explotar. • Aunque se les calificaba de maliciosos en realidad con la aparición de estos también aparecieron relaciones económicas de carácter mercantil, cosa que amenzaba las relaciones feudales, y a los criollos no les gustaba eso. • Los españoles que venían con la mentalidad mercantilista terminaban convertidos en terratenientes.

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La Patria de los Criollos como idea del Contenido Reaccionario: •La idea de la patria que de Fuentes y Guzmán muestra en su obra la Recordación es una respuesta reaccionaria, nostalgica y de defensa, a diferencia de lo que se espera de una obra con canto de patria, sino es una obra que muestra resistencia y pesadumbre al cambio y desarrollo que traían los inmigrantes consigo.

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CAPITULO 4 La Recordación Florida es una crónica que combina geografía, etnografía, historia y paisaje. Combina objetividad con elementos subjetivos, que ligan al autor a su país, siendo una obra única histórica que presenta un paisaje de Guatemala, desde la perspectiva de un criollo, terrateniente. Siendo la tierra su interés, relata las intrigas, litigios, trámites y sistemas de cultivo, legislación, normas de trabajo. La obra presenta una “interacción subjetiva”, que combina diversidad de elementos en un mismo relato, por ejemplo el relato del viaje de Alvarado a España. Luego, hace un relato del Volcán de Agua, que destruyó la ciudad de Santiago en el Valle de Almolonga, haciéndolo ver como monumental y fuente de vida, para la naturaleza y para el criollo terrateniente. El problema clave de la tierra en Guatemala es que la mayoría de ésta se encuentra en pocas manos. Aún más, poca de esta tierra se trabaja y la gente no tiene donde cultivar. Los principios de la política agraria colonial se resumen así: primero, la tierra es propiedad de la Corona, por el señorío que ésta ejerce en América. Esta es la expresión legal y significó la apropiación de la tierra conquistada, aboliéndose el derecho de los americanos. El rey, único propietario de la tierra, la repartía entre los conquistadores y éstos entre sus soldados, confirmando este punto el rey. Segundo, la tierra se usó como aliciente, para motivar las expediciones a América, estando la Corona imposibilitada para sufragar tales empresas. El territorio conquistado estaba sujeto a la Corona y ésta premiaba con tierra y nativos. Tercero, ya con una generación de conquistadores asentados en América, con tierras, ciudades, familia y descendientes, la Corona aplicó el

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principio de “composición de la tierra”, el cual significó que tierras usurpadas por los criollos se cedían pagando éstos un valor monetario por ellas. Esto era fuente de ingresos para España. Este principio se convirtió en un procedimiento común para hacerse de tierras y propició ingresos para la Real Hacienda todo el período colonial. Esto favoreció a los terratenientes, quienes se hicieron de más tierras. Cuarto, la monarquía expresa su interés en que los indios, y sus pueblos, tengan suficientes tierras para sus siembras. Ninguna tierra usurpada a indígenas se admite a composición. Quinto, no era una ley, pero sí una práctica, la del bloqueo agrario contra los mestizos, siendo éstos un grupo grande, diferenciado y carente de recursos y tierras. Esta práctica favoreció el crecimiento de los latifundios. Aparece en este punto el tema de las tierras de los indios que, en la colonia, eran de diversos tipos. En principio, los ejidos que eran tierras comunes cerca de los pueblos, útiles para extraer madera, pasto, y debían ser suficientes para el pueblo. Segundo, las tierras comunes administradas por el Ayuntamiento, útiles para siembra. Aquí aparecen facciones de indios ricos, afines a la autoridad, explotadores de otros indios, no sirvientes. Éstos, junto a algunos ladinos, poseían algunas tierras, pero no en la proporción de los latifundios y de los terratenientes y era poco común este hecho. Finalmente, debe reconocerse que el problema agrario de Guatemala es el de propiedad de tierras, concentrada en grandes cantidades y pocos propietarios. En 1,810 se redactó un documento que aportaba datos sobre la economía y agricultura en Guatemala. Es el punto de vista de los comerciantes, no dueños de la mayoría de tierra, quienes señalan que la economía sufría una contracción y

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que era necesario elevar la capacidad de compra de indios y ladinos, explotados y que enriquecían a los criollos. Sugieren facilitar la tierra a indios y ladinos pobres, mientras la clase criolla se oponía; ve que el problema agrario en el país es por los terratenientes. Creen que la tierra ociosa debiera ser vendida a precio razonable y proponen instalar el trabajo libre asalariado, no explotación.

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CAPITULO 5 La Recordación:

Paganismo Muerto y Vivo:

•La Recordación es un documento histórico es la principal fuente para el conocimiento de los indios de Guatemala durante la época colonial, y sólo la crónica de Ximenez puede comparársele sin llegar nunca a serle igual; lejos de pecar de infidelidad en este punto, es un reflejo exacto de la realidad dentro de la cual se gestó. Como los criollos vivían del trabajo de los indios estos tenían que ser, en una u otra forma la preocupación cardinal del gran testimonio criollo que es la Recordación. •Hay que analizar los sorprendentes momentos en que el escritor, alterando su posición fundamental de negación del indio, parece adoptar de pronto actitudes de apoyo y defensa de los indígenas

•Los indígenas no adoptaron plena y exclusivamente las creencias de la indoctrinaciòn católica, sino las combinaron con creencias suyas y desarrollaron una religion mixta, fue observado por todos los cronistas coloniales. •La tendencia de los indios a mantener vivas sus tradiciones: no por inercia, sino dentro de un esfuerzo enderezado a no aceptar plena y pasivamente las creencias introducidas por sus dominadores y enemigos de clase. •La supervivencia del paganismo y el rechazo del catolicismo eran fenómenos derivados del odio que los indios sentían hacia sus dominadores y explotadores.

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Trabajo Forzado: Los 3 Grandes Prejuicios de los Criollos: •Afirmar que los indios son haraganes, que no trabajan bien. •Decir que son inclinados al vicio, especialmente a la embriaguez, y que aumentan entre ellos las borracheras y los escándalos si no se les tiene ocupados. •Mentir sobre que los indios no padecen pobreza, que viven conformes y tranquilos. La afirmación del cronista sobre la “descansada riqueza” de los indios del Valle de Guatemala.


La Holgazanería como Resistencia:

Los Prejuicios Menores:

• Era haragán pues en todos aquellos casos en que tenia motivos para oponer resistencia a un trabajo que le resultaba desventajoso. Lo que a los ojos del criollismo aparecía como dejamiento de los indios, no era otra cosa que resistencia.

• En ningún lugar de dicha obra el cronista afirma que el indio sea su compatriota, o que la patria “que lo arrebata” sea también patria del indio. La razón por la cual no toca ese punto es obvia: no le pasó por la imaginación. En el panorama noticioso de la Recordación Florida el indio aparece en un plano social perfectamente delimitado y con una función claramente definida, es el trabajador de la tierra.

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CAPITULO 6 Los primeros mestizos nacieron justo luego de la conquista, producto del rapto y violación de las mujeres. Éstas, junto a sus hijos, servían al hombre, mientras éste esperaba que llegaran mujeres de España, lo cual se dio cercana la mitad del siglo XVI. La ley española promovía el matrimonio entre ellos y los indios, pero esto no se dio, dándose el mestizaje al margen del matrimonio, para luego incrementarse el número. Los mestizos no eran siervos, como los indios, pertenecían a la capa media que debía buscar trabajo. Con la introducción de las Leyes Nuevas y esclavos africanos, se dio otro tipo de mestizaje: el mulato (español/negra) y el zambo (negro/india), coexistieron con criollos, mestizos, negros. Los mestizos no constituyeron una clase social específica y se mantuvo la separación criollos y otros grupos (castas). Los mestizos formaron capas, y no clases, dado que no tenían intereses económicos comunes, ni una función específica en el engranaje económico ni solidaridad común. La situación de los esclavos negros era difícil como la de los indios esclavos. No fueron traídos muchos, dada la disponibilidad de nativos. Cuando éstos entraron a servidumbre y,o trabajo asalariado, el número de negros disminuyó. A la vez, muchos de ellos se convirtieron en esclavos de confianza, mandones sobre los otros y con el mestizaje perdieron las características que los convertían en una clase definida. La población mestiza se incrementó grandemente. Esto acorde a la Recordación que deja ver que a finales del siglo XVIII son un grupo importante social y económicamente; los negros no lo son. A la vez, deja ver que una capa rural de

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trabajadores pobres son ya el 50% de la población. En las ciudades se habla de tres capas medias: plebe, artesanos y media alta. La plebe era pobre igual que los ladinos rurales, económicamente importante, agresiva contra sí misma. La capa artesanal cumplía la función de suplir los artículos que los criollos necesitaban, dado que ellos vivían en ciudades sin trabajar. Los artesanos no eran violentos y los maestros enseñaban, sin pagar, a sus aprendices, respondiendo a la imposición española de formar personas para producir mercancía. Al surgir el trabajo asalariado entre ellos, sus mayores aspirantes eran los mestizos, a quienes se les vedaba la oportunidad, por la formación de gremios. No se les tiene como capa social, aunque tenían puestos (maestro, oficial, aprendiz). La capa social media urbana alta no se describe muy claramente; es un resultado del coloniaje, apareciendo en las décadas de independencia. Aquí surge la idea de libertad de forma violenta, aunque fue difícil porque el ejército y la iglesia, afines a España, estaban compuestos en su mayoría por criollos y otros grupos, como artesanos, criollos sin fortuna y de mediana fortuna, se unían a ellos. El empobrecimiento criollo resultó en un grupo de mediana fortuna o pobre, que abogaba por independencia; estos eran la capa social media alta. La clase terrateniente local se oponía, para entonces, a la alta burocracia española, en el tema de independencia. En medio de éstas se encuentran las capas medias; a la vez que los esclavistas perdían su dotación de indios. En medio de esto, ya ocurría el mestizaje inicial, resultado de la desigualdad de la mujer, aunque también es una unión biológica. El mestizaje secundario fue la combinación de mestizos entre sí, y otros grupos, lo cual vino a complicar más la situación mestiza.

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La disgregación de los ladinos llamó la atención de Pedro Cortéz y Larraz y de Francisco García Peláez, que resaltaron el no cumplimiento de las leyes que dictaban darles tierras. El esfuerzo en adquirir tierras y la cesión de las mismas dio resultado las villas. La mayoría de ladinos vivía alrededor de las haciendas (rancherías). Dado el poco número de villas, los ladinos vivían dispersos, sin formar pueblos, algunas veces en medio de un pueblo de indios; aunque éstos sí tendían a formar pueblos. A fines del siglo XVIII los ladinos eran considerados intrusos por los indígenas, quienes se negaban a venderles propiedades; lo cual, según Antonio García Redondo ayudaría en la economía del país. Un procedimiento utilizado por los ladinos para adquirir tierra era usurpar, alquilar y desmontar cerca de los pueblos. Esto lo hicieron para no caer en la miseria, yéndose también a las haciendas y rancherías. Según Cortez y Larraz la llegada de ladinos al pueblo de indios lo arruinaba. La consolidación del grupo ladino como clase fue lenta y varios de ellos se convirtieron en explotadores de indígenas. Llegada la liberación para adquirir tierras, los ladinos rurales llegaron a formar un grupo medio rural alto, formándose de ladinos de todo tipo. La ciudad de Santiago de Guatemala se construyó según la perspectiva y necesidades españolas. Cerca de la ciudad se hallaban los pueblos que le servían, y señoreaba el criollo sobre la tierra y los nativos. La opresión se daba hacia éstos y entre diversos grupos, mientras la plebe hacía amotinamientos en la forma de interceptar los caminos. Los mestizos, casi inexistentes en el siglo XVIII, se nutrían de criollos empobrecidos, negros liberados e indios ricos; siendo algunos de

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aquellos dados a robar en las haciendas, las cuales se nutrían de trabajadores (gañanes) cuando no había suficientes indios de repartimiento. Los criollos empobrecidos se ubican en puestos que requerían personas con educación.

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CAPITULO 7 La colonia se basaba en el trabajo de los indígenas y en los pueblos cercanos a la ciudad. La abolición de la esclavitud contó con la resistencia de conquistadores y colonos que veían cómo los indios ya no les tributaban sino sólo la mitad. Con las Leyes Nuevas el panorama se afianzó para los indios, luego de una explotación sin medida, ya que ahora se debía pagar por el trabajo realizado, la llamada paga que luego se llamó salario. Los defensores (jueces) supervisaban que todo se hiciera y los indios se hicieron conscientes de los campos positivos para ellos. Se inició la fundación de pueblos de nativos con materiales sencillos, y se debieron abandonar las amplias áreas de tierra, ya que ahora eran del rey. El cambio de leyes permitió ahora un tipo de explotación para beneficio del rey, aunque se mantuvo en menor grado la de los terratenientes, que podían tener no más de 10 indios a servicio, una forma de trabajo forzado para las haciendas por períodos establecidos. La existencia de los pueblos de indios (concentrados) sirvió para este efecto, para tener familias nativas a disposición, las cuales debían trabajar sin paga, o por una muy mala. Esta fue una forma legal de explotación colonial. Aparte de producir artesanías, frutos y tejidos, los indígenas podían vender su fuerza de trabajo, pero después de cumplir con el repartimiento. Siendo así el trabajo o era forzoso, o semi forzoso o de mala paga. La idea era tener pueblos concentrados, libres de la injerencia de ladinos. Éste fue el régimen de pueblos. Fue así que la idea de cambiar a los indígenas a “vasallos libres” fracasó. A la vez, la situación precaria de los indios se debió a que España no facilitaba “tecnología” a sus colonias, ya que podían dejar de serlo, por lo que los indígenas sólo

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podían manejar azadones, machetes, siendo sus ganancias insignificantes e impidiendo la consolidación de la colonización. El trabajo forzado era en haciendas, minas, talleres. Varios países abolieron el repartimiento como México (1633) y se dio la autorización para retener a los indígenas en rancherías y haciendas por medio de deudas.

En

Guatemala el inicio del repartimiento tuvo varias formas como la coerción, para favorecer las necesidades de criollos; la rotación, que establecía “turnos” semanales y el pago forzado, que iba de 4 reales/semana a 1/día. En el siglo XVIII se consagró definitivamente el repartimiento por Cédula Real. Al ser revisada la libertad indígena se vio como mito, pero lo legal establecía que sólo se podía retener a los indios por un tiempo y luego devolverlos a sus pueblos; se les debía pagar en moneda y sólo los varones debían prestar servicio y no se podían retirar antes de la semana. Al parecer los religiosos franciscanos fueron los únicos que hablaron en contra de esta situación, precaria para los nativos y que era validada por los Jueces Repartidores, que eran como capataces. Esta explotación indígena era el medio de producir diversos bienes y los hacendados optaron por pagar en especie a los nativos, reteniendo de su paga lo que debían ellos pagarle a la Corona por el repartimiento; además de que se descontaba el premio de quien los enviaba obligados a la hacienda, a donde iban a trabajar en condiciones precarias y,o peligrosas. Una variable de este tema es el indígena jornalero, que vendía su trabajo por 1 o 1.5 de real, lo que le permitía mejorar sus ingresos. Fuentes y Guzmán escribe que a veces había pocos habitantes en los pueblos para suplir a las haciendas, por lo que se daban indios y ladinos asalariados. El repartimiento llegó incluso hasta la parte final del siglo

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XVIII, época en que Cortéz y Larraz escribe sobre que esta práctica se daba con plena independencia y con violencia para el indígena, aunque los hacendados lo creen necesario para que la tierra produzca. Luego de esto se dio el cambio a las rancherías y en épocas de poca actividad agrícola se daba como forma de pago a los indígenas, tierras en usufructo. Esta situación sólo cambio con la llegada de los Liberales, que promovieron la adquisición de tierras para producción, sobre todo cafetalera. En fin, el repartimiento fue un régimen de terror para los indígenas, a los que se sometía y controlaba y está en estrecha relación al grado de desarrollo político que éstos tuvieron durante la colonia. El terror hacia el indígena para someterlo adoptó varias formas, entre ellas la de cerrar posibilidades de superación, castigando toda muestra de rebelión con muchos azotes; uso de indígenas en posición líder para explotar a sus congéneres y tolerar el ultraje a los indígenas, respondiendo todas estas situaciones a mantener dominado al indígena. El castigo podía venir no sólo de los hacendados, sino de variedad de personas que actuaban con impunidad, siendo el Corregidor el más emblemático, los cuales vigilaban, dirigían los pueblos y cobraban los tributos. A la vez, obligaban a los indios a comprar mercancías que no necesitaban, por ejemplo, los hilos e hilazas a las mujeres indígenas. Es de señalar que este régimen de sometimiento debía ser cruel, si querían lograr su objetivo de someter a un grupo que era numéricamente mayor y persistió durante toda la colonia. La patria del criollo es entonces una región que fabricaron a su imagen y semejanza un pequeño grupo, dueño de los medios de comunicación. La idea de identidad surge en la colonia como una reacción a identificarse con Europa y rechazar lo indígena. Se enaltece el componente blanco y

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empieza un grupo que sustituye a los criollos. Esta idea de identidad la plasma Sarmiento en Facundo, en donde minimiza a los indígenas, colocándolos entre hombre y bestia; civilización es para él lo blanco, europeo, la barbarie los indígenas y mestizos. Su idea es exterminar lo no blanco y repoblar con europeos. En la colonia los indios vivían alrededor de las ciudades, en campos comunales, para que estuvieran disponibles para las haciendas. Había indios ricos que servían en recolectar los tributos de los nativos para darlos al Corregidor. Este es el nuevo repartimiento. Estos indios ricos ocupaban a veces las alcaldías, las cuales se convertían en focos de corrupción y explotación, en contubernio con el Corregidor. Una de las funciones del alcalde era facilitar nativos para diversidad de tareas y la explotación que sufrían los nativos fue motivo de amotinamientos, ya que debían tributar en especia, trabajo, cosecha, herramienta. El no cumplir con el tributo ocasionaba severos castigos aunque dependiendo de la condición económica del reo. Todo esto ocasionaba que muchos nativos huyeran, para evitar el castigo de los criollos y de los indios ricos, formando comunidades, “pajuides”, en lugares aislados, prefiriendo una vida miserable sin explotación; ejemplos, San Mateo, Cunen, Cotzal, Chapul. El Corregidor así lograba una posición social y económica de relevancia entre los criollos, a base de explotación. Estos hechos los hicieron ver los criollos como “el problema del indio”, que decían era por su naturaleza, ignorando la explotación que sufrían. En realidad el problema es la explotación de siglos y la represión, negándole al nativo oportunidades de desarrollo físico, intelectual y social, ya que ha estado en estados de siervo, esclavo, trabajador mal pagado; además del hambre, fatiga, enfermedades.

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CAPITULO 8 ¿Hasta qué punto se ha superado el esquema social colonial? Aún no, y para ello basta ver que la mitad de los guatemaltecos son indígenas y que subsisten los terratenientes, latifundistas, a la vez que la explotación en muchos órdenes. Con la Reforma en Guatemala sólo se consolidaron legalmente los medios para retener a los indios en las fincas, ya que debían acudir forzosamente cuando se les requería; a la vez, se eliminó la paga. Si no cumplían con cierto número de jornales se les tenía por reos de vagancia, siendo obligados a trabajar. Esto persistió hasta 1945, cuando se abolió el trabajo forzoso.

Con todo, persistieron los bajísimos salarios al indígena, fruto de más de 400 años de

servidumbre forzada, lo cual perpetúa las condiciones de miseria en las que muchos se encuentran. Esto hace de Guatemala un país subdesarrollado. Esto, también por la perpetuación del dominio criollo y la acción del imperialismo, que obtiene beneficios del subdesarrollo. Se ha dicho que la opresión ha hecho al indio; podría ser cierto, pues un análisis de la cultura indígena actual no toma en cuenta cómo era antes de la colonia. La población nativa prehispánica se convirtió en “indios”, homogéneos, pero esto no era así antes, ya que existían señoríos y una estructura de líderes, nobleza, jefes, esclavismo que se cayó con la conquista. Con todo, el indígena fue transformado en indio, servil y esclavo y esto aún hoy ha hecho que formen parte del semi y proletariado, con mentalidad de siervo colonial. Siendo así, la explotación colonial no sólo formo la mente indígena, sino también la del explotador, de tal modo que la explicación de la cultura indígena se hace a partir del

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entendimiento de todo lo que la conquista le quitó y,o lo obligó a asumir. Un ejemplo de lo que el indio ha retenido como suyo es el lenguaje, el cual aún conserva y que los mismos frailes doctrineros no les quitaron, al contrario, estudiaron sus idiomas. Las lenguas indígenas les fueron “permitidas” lo que convirtió a los nativos en políglotas, pero a la vez, ayudó a los propósitos de los conquistadores, pues no favorecía el desplazamiento de los indios de un pueblo a otro, dado que cada grupo tenía diferente idioma. A la vez, conservar su lengua fue una evidencia de resistencia del indio en la época colonial. Así, la evidencia de la opresión son todo lo que se ha dicho, pues conformaron al siervo y su cultura. A esto debe sumarse la vestimenta, que no era autóctona, sino con rasgos europeos, como las chaquetas, sombreros, camisas. Todo lo anterior deja ver que el régimen colonial era feudal, aunque incluyó todos los tipos de explotación (esclavista, feudal, capitalista). El nativo tenía todas las características del siervo feudal, aunque se trata de maquillar. Es de anotar, también, que los inmigrantes españoles eran a la vez personas explotadas por la burguesía de su país. No vinieron nobles a poblar América, sino personas desplazadas, pobres y desempleadas. Por ello, se reconoce que las capas y clases sociales empezaron en la época colonial y han perdurado, usando a la cultura como un elemento dominador y no de “regalo” para los aborígenes. Así, este libro que nos fue facilitado por el criollo Francisco Antonio Fuentes y Guzmán nos deja ver la trama colonial y social de Guatemala en el siglo XVII. Su escrito facilitó comprender todos los elementos que ayudaron a comprender la realidad de aquel entonces y algunos elementos de la actual.

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CONCLUSIONES •

Los indios fueron parte fundamental del movimiento económico en Guatemala en la época colonial.

Aunque hubieron reformas con las Leyes Nuevas, estas no surtieron su verdadero efecto ya que siempre se buscó evadir el verdadero valor de las mismas.

Todo en la sociedad de esa época se suscitaba en base a presiones económicas.

Hasta nuestros días las cosas no han cambiado mucho, ya que aún en nuestros días hay esclavitud aunque ya no se utiliza la misma palabra.

El conocimiento de la época nos ayuda a explicar por qué somos hoy la sociedad que conocemos, con sus prejuicios prevalecientes desde tiempos inmemorables.

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Los descendientes, los nuevos criollos y los mismos indios  

Analisis breve del libro La Patria del Criollo de Severo Martínez Pelaez

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