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Reflexiones en torno a la conciencia y las Experiencias Cercanas a la Muerte. Alejandro Melo-Florián M.D.  Especialista en Medicina Interna - Universidad Javeriana  Miembro Asociación Colombiana de Neurología  Miembro Asociación Colombiana de Medicina Interna. http://www.scoop.it/u/alejandro-meloflorian#pg=1&mi=topics&si=curated&panel=followedPanel E-mail: alejandromeloflorian@gmail.com Conflicto de intereses: Ninguno al escribir este artículo

Abstract

The near-death experiences are a complex phenomenon that occurs across different cultures and times. NDE is experienced at the time of being near to death, or before biological death. NDEs are caused by various situations such as accidents, serious illness, suicide attempts, surgery or birth, they do not influence the content of the NDE. Neurophysiological research link the described phenomena of NDE consisting in cognitive, emotional, paranormal and transcendence components, with neurological substrate at temporal lobe, the amygdala, dorsal raphe nucleus, and with different neurotransmitter systems, given the findings of patients with temporal lobe epilepsy . I another hand, the field of consciousness is a concept which has been approached by different disciplines, called in different ways, seems to behave with the physical properties of the fields in the order of physics. Concepts have been proposed as primary order, implicate order, which have conceptual approach and definition from physics. The nervous system does not produce the consciousness field and consequently to seek consciousness "within" the physical circuitry of the brain is useless, just that it is seeking the screen image in the physical circuits of a TV. The inherent complexity and neurophysiological neuronal necessary for transduction or perception of the larger field of consciousness, and this field is accessed when someone is near to death, or dies.

Resumen Las experiencias cercanas a la muerte son un complejo fenómeno que se presenta a lo largo de diferentes culturas y tiempos. Una ECM se experimenta en el momento de estar cercano a la muerte, antes de la muerte biológica. Las ECM son provocadas por diversas situaciones como accidentes, enfermedades graves, intentos de suicidio, cirugías o nacimientos, que no influyen en el contenido de la ECM. La investigación neurofisiológica relaciona los fenómenos descritos de tipo cognoscitivo, emocional, paranormal y de trascendencia con sustrato neurológico a nivel del lóbulo temporal, la amígdala, núcleo dorsal del rafé, y con diferentes sistemas neurotransmisores, dados los hallazgos de pacientes con epilepsia de lóbulo temporal. El campo de conciencia es un concepto que ha sido enfocado por diferentes disciplinas, denominado de diferentes formas, parece comportarse con las propiedades físicas de los campos en el orden de la física. Se han propuesto conceptos como orden primario, orden implicado, los cuales proponen estructuras conceptuales con abordaje y definición desde la física. El sistema nervioso no produce el campo de conciencia y por consecuencia, buscar la conciencia por "dentro" de los circuitos físicos del cerebro es inútil, del mismo que lo es el buscar la imagen de la pantalla en los circuitos físicos de un televisor. La complejidad neuronal y neurofisiológica inherente es necesaria para hacer la transducción o percepción del campo mayor de conciencia, y se accede a este campo cuando se está cercano a la muerte, o al momento de morir.

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Introducción Las ECM son reportadas por individuos que habían sido declarados clínicamente muertos pero luego fueron resucitados, por individuos que en realidad murieron, pero fueron capaces de describir sus experiencias en sus momentos finales ("visiones lecho de muerte") y por quienes que en el curso de accidentes o enfermedades, temieron estar al borde de la muerte. El progresivo avance de la ciencia médica y de la ciencia de la reanimación o reanimatología, en términos de considerar que la reanimación debe estar dirigida a evitar la mayor cantidad de lesiones al cerebro, ha sido la consecuencia de considerar la muerte de un sujeto no en términos de muerte clínica, sino en términos de la muerte cerebral 1, lo cual ha permitido que se aprecie en su justo valor a las funciones mentales superiores y por ende a la corteza como factores preponderantes en la definición de lo que es el ser humano integral. Sobre la Experiencia Cercana a la Muerte

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Los criterios de muerte cerebral total incluyen: ausencia completa de actividad cortical y de tallo cerebral en dos exámenes clínicos realizados con dos horas de intervalo en ausencia de depresores de SNC, relajantes musculares o hipotermia, con EEG sin actividad eléctrica (isoeléctrico) registrado con estimulación auditiva por un período de al menos 30 minutos [amplificación de 2 V/mm]. No debe haber ventilación espontánea durante 3 minutos. Los reflejos de los pares craneales deben estar ausentes pero pueden presentarse reflejos de la médula espinal. Estos hallazgos deben ser corroborados por al menos dos médicos.  Weil MH, von Planta M et al Capítulo 1. En: Shoemaker, WC: Textbook of Critical Care. WB Saunders, Philadelphia, USA. 1989 pp. 1 - 40

Como consecuencia de las modernas técnicas de reanimación, las experiencias cercanas a la muerte-ECM se han vuelto cada vez más frecuentes, apareciendo en más publicaciones, conferencias y talleres, sobre todo a partir de las descripciones y trabajos de Elisabeth Kübler-Ross y Raymond Moody, psiquiatra quien introdujo el término de ECM. Una ECM se experimenta en el momento de estar cercano a la muerte, antes de la muerte biológica. Las ECM son provocadas por diversas situaciones como accidentes, enfermedades graves, intentos de suicidio, cirugías o nacimientos, que no influyen en el contenido de la ECM. La persona con ECM también experimenta una experiencia extracorpórea-EEC (Out of body experience en literatura anglosajona) con una zona de transición, pero sin sentimientos desagradables de miedo o pánico.2 Las ECM suelen incluir una vivencia de afecto positivo, la convicción que efectivamente hay muerte, la impresión de estar fuera del cuerpo físico, una impresión de pasar a través de un espacio cerrado oscuro, fenómenos extra-sensoriales, encuentros con personas que no aparentes físicamente, la impresión de entrar en un reino sobrenatural3. Las características más comunes de las ECM pueden ser agrupados en cuatro componentes: cognitivo, con características afectivas, paranormal y trascendental. 2

 Schroter-Kunhardt M. A review of near death experiences. Journal of Scientific Exploration, 1993; 7(3): 219-239. http://www.scientificexploration.org/journal/jse_07 _3_schroter-kunhardt.pdf 3  Morse ML, Venecia Jr. D, Milstein J. NearDeath Experiences: A Neurophysiologic Explanatory Model. Journal of Near-Death Studies 1989; 8(1): 45-53

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La mayoría de las ECM incluyen características de los cuatro, aunque muchas experiencias están dominadas por uno o más de los componentes4. 

Componente cognoscitivo: Las características que reflejan los cambios en los procesos de pensamiento, incluye las distorsiones en el sentido del tiempo, la aceleración de los procesos de pensamiento, una revisión de la vida o de la memoria panorámica, y un sentido de la revelación o comprensión repentina. Componente afectivo: las características afectivas que reflejan cambios en el estado emocional, incluye una sensación de paz y bienestar, sentimientos de alegría, un sentido de unidad cósmica, y un encuentro con una luz brillante que parece irradiar amor incondicional. Componente paranormal: ocurren fenómenos psíquicos, incluye sensaciones físicas extraordinariamente vívidos, percepción extrasensorial aparente, visiones premonitorias y una sensación de estar fuera del cuerpo físico. Componente trascendental: se describen fenómenos sobrenaturales, como el viaje aparente a un reino místico o dimensión sobrenatural, un encuentro con un ser místico o sensación de presencia de espíritus visibles de figuras fallecidas o religiosas, y una frontera más allá del cual no se puede volver a la vida terrenal.

Lo más asombroso no es sólo la frecuencia y la semejanza estructural de las ECMs en los Estados Unidos y Europa Occidental, es que ocurren de forma independiente de variables sociológicas, demográficas y psicológicas, siendo similares con los mismos efectos que se han descrito 4

 Greyson B. Near-Death Experiences and spirituality. Zygon 2006; 41(2): 393-414 http://spiritualscientific.com/yahoo_site_admin/asse ts/docs/GreysonNDEandSpirituality.79194349.pdf

durante cientos de años a través de culturas completamente diferentes. Por ejemplo, la epopeya de Gilgamesh, el más antiguo testimonio escrito de la humanidad, contiene una experiencia cercana a la muerte: Gilgamesh ... comenzó ... su búsqueda de otro mundo. Mucho tiempo después descubrió detrás de los océanos en el borde de este mundo al río Chubur, la última barrera antes dell reino de los muertos. Gilgamesh dejó el mundo y se arrastró a través de un túnel interminable oscuridad. Fue largo, incómodo ... pero por fin vio la luz al final del túnel oscuro. Llegó a la salida del túnel y vio a un espléndido jardín. Los árboles tenían perlas y piedras preciosas y sobre todo una maravillosa luz emitida sus rayos. Gilgamesh quería descansar en el otro mundo. Pero el dios del sol lo envió de vuelta a través del túnel en esta vida. Allí conoció a Enkidu, que al principio tuvo mala suerte con experiencia. Miles de gusanos le había molestado en otra parte del otro mundo. Se habían enterrado dolorosamente en su cuerpo, hasta que no quedó más que una sombra sin cuerpo. Finalmente un amable dios le dio la espalda de su cuerpo con el fin de ser capaz de salir del infierno…”. La muerte humana implica la pérdida irreversible de la conciencia, combinada con la pérdida irreversible de la capacidad de respirar. La muerte es, entonces, el resultado de la pérdida irreversible de estas funciones en el cerebro. En este trabajo se describen tres tipos de criterios para el diagnóstico de la muerte humana. Cada conjunto de criterios claramente establece la pérdida irreversible de la capacidad para la conciencia,

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combinada con la pérdida irreversible de la capacidad de respirar.5 Neurofisiología de las ECM La investigación de Wilder Penfield, identificó algunas áreas del lóbulo temporal asociadas con alucinaciones psíquicas, recuerdos, música celestial y visiones religiosas por estimulación eléctrica cortical directa durante diferentes procedimientos neuroquirúrgicos. Por ejemplo, un hombre de 33 años de edad, sufría de convulsiones del lóbulo temporal que incluían vértigo y alucinaciones autoscópicas. El estímulo a una profundidad de 2 cm a lo largo de la superficie superior del lóbulo temporal dentro de la fisura de Silvio, hizo que el paciente exclamara: "Oh Dios, estoy dejando mi cuerpo"6.

“El alma deja el cuerpo al momento de la muerte”, obra por Luis Schiavonetti, de 1808.

El modelo teórico propuesto por Morse, Venecia & Milstein7 plantea la hipótesis

que en eventos casi fatales, la exposición a sustancias psicoactivas, o el estrés podría desencadenar experiencias extra-corpóreas (EEC) y alucinaciones psíquicas, debido al papel de axones desinhibidores en el lóbulo temporal y que vienen desde el hipocampo. La hipercapnia, que estaría presente en cualquier caso, casi fatal, al actuar al nivel celular, podría actuar ya sea a través del hipocampo o por estimulación directa del lóbulo temporal para la inducción de estos fenómenos de EEC y ECM. El estudio de las manifestaciones de epilepsia del lóbulo temporal (ELT) es de interés para ECM porque algunas manifestaciones de dicha epilepsia se asemejan a escenarios descritos en ECM. El término epilepsia de lóbulo temporal se aplica a las crisis que comienzan en el lóbulo temporal y en las estructuras límbicas como la amígdala, el hipocampo, la ínsula, la corteza orbitofrontal y la circunvolución del cíngulo. Se han descrito en ELT una amplia gama de fenómenos, como8: 1. fenómenos somatosensoriales, tales como dolor focal, hormigueo, calambres, cosquillas, y la quema; 2. fenómenos motores como automatismos complejos, tics, temblores localizados y lipsmacking 3. fenómenos autonómicos, tales como náuseas, visión borrosa, dificultad para respirar, aumento o hundimiento sentimientos y vértigo;

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 Gardiner D, Shemie S, Manara A, Opdam H. International perspective on the diagnosis of death. Br J Anaesth. 2012;108 (Suppl 1):i14-28. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/22194427 6  Penfield W. The role of the temporal cortex in certain psychical phenomena. Journal of Mental Science 1955; 101, 451-465. http://www.primal-page.com/penfield.htm 7  Morse ML, Venecia Jr. D, Milstein J. NearDeath Experiences: A Neurophysiologic Explanatory Model. Journal of Near-Death

Studies 1989; 8(1): 45-53 http://www.newdualism.org/ndepapers/Morse/Morse-Journal%20of%20NearDeath%20Studies_1989-8-45-53.pdf 8  Saavedra-Aguilar JC, G6mez-Jeria JS. A Neurobiological Model for Near-Death Experiences. Journal of Near-Death Studies 1989; 7(4): 205-222 http://www.captura.uchile.cl/jspui/bitstream/2250/1 4775/1/Saavedra_Aguilar_Juan_C.pdf

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4. alucinaciones o ilusiones en prácticamente todas las modalidades sensoriales, incluyendo los fenómenos visuales como formas geométricas, percepción distorsionada, de color completamente formados imágenes complejas, presencias mitológicas, metamorfopsia, micropsia y macropsia; 5. emociones como ansiedad, contenido mental negativa, tristeza, depresión; miedo, el hambre, el pánico y la culpa; pero también sensación tranquilidad, la serenidad; 6. Experiencias como flashbacks de memoria, ideas o sentimientos de una presencia, déja vu, despersonalización, ilusiones de posesión, personalidad múltiple, disociación corporeal, autoscopia, experiencias fuera del cuerpo, jamais-vu, sentimientos inefables, sensaciones mentales y cósmicos lejanos, episodios de fuga y distorsiones del tiempo y del espacio.

Son varios los factores que vinculan la variabilidad de fenomenología de las ELT con las ECM. En primer lugar, una de las funciones del sistema límbico es codificar la biografía personal del sujeto en la memoria episódica. De tal forma, las descargas límbicas del lóbulo temporal pueden reflejar las experiencias individuales pasadas. Adicionalmente, el patrón de aura de convulsiones ELT suele ser dependiente del estado mental real. Por otra parte, la amnesia que ocurre durante ELT en la parte medial del lóbulo temporal es muy variable, oscilando desde la memoria normal hasta la amnesia completa, lo que implica retirada de los diferentes tipos de fenómenos mentales por diferentes individuos, situación que también ocurre en algunos individuos con ECM; algunos se acuerdan, otros no. Relación entre actividad de SNC y circulación

Hay una indisoluble relación entre el funcionamiento homeostático consciente del sistema nervioso central -y por antonomasia del cerebro- y el aporte metabólico de diferentes substratos, entre ellos el oxígeno. La interrelación entre la actividad funcional del cerebro, el metabolismo y el flujo sanguíneo fueron sugeridas en 1890 por Charles S. Roy y Charles S. Sherrington, en el laboratorio de patología de Cambridge, al observar que segundos después de una convulsión, se producía una turgencia masiva del cerebro, lo cual sugería que se debía a un aumento masivo en el flujo sanguíneo. Un modelo fisiológico verosímil de ECMs atribuye a la falta de oxígeno (hipoxia) o para completar la falta de oxígeno (anoxia), ya que parece ser la vía final común a la muerte9. Sin embargo, la hipoxia o anoxia inducida por el déficit en la circulación generalmente produce alucinaciones aterradoras idiosincrásicos, y conduce a la agitación y la agresividad, muy diferente a la ECM pacífica con características consistentes y universales. Desde el punto de vista de la legislación, se define la muerte en términos de la muerte del tallo cerebral, aún cuando el corazón continúe latiendo y la respiración se sostenga por medios artificiales. Es interesante conocer que la alteración del estado de conciencia conocida neurológicamente como "estado vegetativo persistente" sea conocido también como "muerte social 10. 9

 Whinnery, JE. Psychophysiologic Correlates of Unconsciousness and Near-Death Experiences. Journal of Near-Death Studies 1997; 15 (4): 231– 58. 10 La muerte clínica es la asociación de paro respiratorio (apnea), paro circulatorio, con suspensión de la actividad cerebral que puede ser reversible.

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Mente como función del cerebro La explicación de lo psicológico por lo fisiológico tiene claras connotaciones mecanicistas. Pero existen dos objeciones clásicas a la noción de que la mente es una función del cerebro. Una de ellas es la conciencia del feto antes de la existencia de un cerebro maduro, la cual parece indicar que la conciencia usa el cerebro, pero no puede ser identificada con él. La otra objeción la proporcionan las experiencias cercanas a la muerte (experiencias peritanáticas) que muestran que las personas cuyos cerebros han dejado de funcionar tienen vivencias complejas. El hecho es considerado como innegable por numerosos autores, según lo refiere John Rowan “ya que si el cerebro fuera

idéntico a imposible”.

la

mente,

eso

cerebro de los animales. Según la hipótesis de Eccles: "la mente autoconsciente es una

entidad independiente entregada activamente a interpretar los centros activos de los módulos de las áreas de relación que hay en el hemisferio cerebral dominante. La mente autoconsciente hace una selección de dichos centros de acuerdo con su atención e intereses e integra su selección para producir la unidad de la experiencia consciente en cada momento. También reacciona sobre los centros nerviosos (...) Se propone que la unidad de la experiencia consciente no procede de una síntesis última de la maquinaria nerviosa, sino de la acción integradora de la mente autoconsciente, ejercida sobre lo que capta en la inmensa diversidad de actividades nerviosas del cerebro de relación (...)”

sería

La mente ya no es una función del cerebro en general, ni de la corteza en particular 11. El premio Nobel de Medicina John Carew Eccles, un ecléctico neurobiólogo partidario del dualismo y del interaccionismo, (dualismo interaccionista) al hablar de la interacción entre el cerebro y los estados de conciencia plantea una respuesta al problema del cerebro y la mente, en la que sugiere el término de "mente autoconsciente”. Esta mente autoconsciente conlleva implícitamente una teoría de tipo dualistainteraccionista, que se aplica bien para la mente autoconsciente y el hemisferio dominante del cerebro humano, mientras que es discutible en el caso del hemisferio menor y el 11

 Rowan J: Lo transpersonal. Psicoterapia y Counselling. Editorial Libros de la liebre de marzo. Barcelona, 1996. pp. 259

El interaccionismo emergente, también conocido como dualismo12 interaccionista, propuesto por Eccles y Popper, es planteado desde el punto de vista epistemológico como la única posición sostenible de la relación/interacción entre mente y 12

El origen del dualismo se remonta a la escuela de Parménides de Elea, cuando sostuvo que el Ser era único e invariable, que los cambios no eran posibles y lo que percibíamos como cambios eran ilusiones de los sentidos, a partir de lo cual surgió el concepto de una sustancia indestructible e inmutable. De esta idea también fructificó la del atomismo, en que los átomos como las unidades indivisibles más pequeñas de la materia se movían pasivamente en el vacío sin que se explicara la causa de su movimiento excepto por fuerzas espirituales, fundamentalmente diferentes de la materia. Esta imagen dualista de materia y fuerzas espirituales con el paso del tiempo se convirtió en un elemento importante del pensamiento occidental que dividía la mente y la materia.

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cuerpo, ya que de alguna manera, la ciencia neural cognoscitiva ha tendido a contemplar el pensamiento de alguna forma como un epifenómeno 13 Conciencia como campo Al considerar la conciencia como campo, hay otro enfoque según el cual la conciencia es un fenómeno que ocurre "fuera" y cuya procedencia sería desde la Tierra misma. Aunque es de antigua data la aguda división entre el hombre y la naturaleza, ciertamente el hombre es una entidad física, con un cuerpo que se mueve en el espacio, con propiedades biológicas particulares, de modo que hay continuidad con el resto de formas vivientes en la naturaleza. La conciencia como campo plantea el debate de la existencia de una conciencia planetaria, de una anima mundi, como un tipo de efecto ambiental 14 y se han hallado relaciones entre los diferentes ritmos del cerebro y los campos electromagnéticos naturales de nuestro planeta. Autores como Robert Becker han propuesto la idea que el sistema de corriente continua del cuerpo o de la cabeza podrían ser los medios que permitan registrar los bajos ritmos de frecuencia del planeta, las frecuencias Schumann actualmente en investigación. En qué consisten los campos? El concepto de campo fué presentado en el siglo XIX por Faraday y Maxwell 13

 Thomas NJT: Coding Dualism: Conscious Thought Without Cartesianism.. Imagination, Mental Imagery, Consciousness, Cognition: Science, Philosophy & History. 14  Devereux P, Steele J, Kubrin D: Gaia, la Tierra Inteligente. Lerner, con permiso de Editorial Martínez Roca, Bogotá, 1991 pp. 183-185

en su descripción de las fuerzas existentes entre cargas y corrientes eléctricas. No se puede experimentar la idea de los campos directamente, excepto bajo los efectos de estados alterados de conciencia, dadas sus características de holismo y continuidad. Los campos tienen entre otras propiedades el poder relacionarse e influirse recíprocamente y ocupar el mismo espacio. Pero los campos son entidades distintas. Por ejemplo, los campos electromagnéticos difieren en especie de los campos cuánticos de la materia planteados por la física moderna. En los campos cuánticos las partículas contenidas son "manifestaciones de la realidad subyacente de los campos" y la materia consiste, como lo describe Rupert Sheldrake "en procesos rítmicos de actividad, de energía limitada y modelada dentro de los campos". Un aporte conceptualmente útil que hace este autor sobre los campos, es que podrían ser el punto de articulación por medio del cual la mente humana y la biosfera se funden en general15 . Para entender un poco más sobre los campos, es necesario conocer sobre las partículas que en la mecánica cuántica son las responsables de las interacciones entre las fuerzas y la materia. Las partículas de las cuales se compone la materia son interacciones entre campos. Un campo, como una onda, se extiende sobre una zona mucho más amplia de la que ocupa una partícula y llena por completo un espacio dado, como por ejemplo el campo gravitatorio de la tierra cuando

15

 Devereux P, Steele J, Kubrin D: Gaia, la Tierra Inteligente. Lerner, con autorización de Martínez Roca, 1991. pp. 95

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llena todo el espacio que la rodea de inmediato a ella. Cuando dos campos interactúan entre sí no lo hacen de modo gradual ni tampoco en todas las zonas de contacto: lo hacen de modo instantáneo y en un solo punto del espacio. Esta interacción de tipo instantáneo y local es una partícula. La continua creación y aniquilación de partículas a nivel subatómico es el resultado de una interacción continua entre diferentes campos: esta es la teoría cuántica de los campos. Stephen Hawking relata en la "Historia del tiempo" acerca de las partículas:

esencialmente no sustancial y lo único real en ella son los campos. Los campos son la sustancia del universo: la materia, las partículas son manifestaciones momentáneas de la interacción de los campos intangibles e insustanciales. Las interacciones de los campos se asemejan a las partículas porque actúan entre sí abruptamente y en regiones extremadamente pequeñas del espacio. Herman Weyl describe en relación al campo: “Según la teoría del campo de la

materia, una partícula material tal como un electrón, es simplemente una pequeña zona de un campo eléctrico, dentro de la cual la fuerza del campo asume valores enormemente altos indicando que una energía comparativamente muy grande está concentrada en un espacio muy pequeño. Tal nudo de energía que de ningún modo se presenta delineado contra el resto del campo, se propaga a través del espacio vacío como una onda de agua sobre la superficie de un lago; no existe una substancia de la que pueda decirse que el electrón está compuesto en todo momento”“17.

"Una propiedad importante de las

partículas portadoras de fuerza es que no se comportan de acuerdo al principio de exclusión lo cual significa que no existe un límite al intercambio que puedan realizar, por lo que pueden dar lugar a fuerzas muy intensas (...) Se dice que las partículas portadoras de fuerza que se intercambian entre sí las partículas materiales son partículas 'virtuales', porque al contrario que las partículas 'reales' no pueden ser descubiertas por un detector de partículas (...) En este caso se nos muestran como lo que un físico clásico llamaría ondas, tales como ondas luminosas u ondas gravitatorias. A veces pueden ser emitidas cuando las partículas materiales actúan entre sí por medio de un intercambio de partículas virtuales portadoras de fuerza" 16

.

De acuerdo con la teoría cuántica de los campos la realidad física es 16

 Hawking SW: La Historia del Tiempo. Crítica - Grijalbo, Barcelona. 1989 pp. 100-101

Es conocido recientemente como mínimos cambios en la energía solar pueden provocar efectos negativos sobre el planeta y sus organismos: por ejemplo, cuando los vientos solares son muy intensos lo cual ocurre durante los períodos de gran actividad de las manchas solares 18, se producen 17

 Capra F: El Tao de la Física. Editorial Sirio, Málaga, 1983. pp. 275 18 Las manchas solares se producen por fuertes explosiones de gases en la corteza solar, tienden a aparecer en regiones del Sol donde su campo magnético es muy fuerte. Estas manchas son cíclicas, con períodos de gran intensidad cada once

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grandes corrientes que circulan por la ionosfera, generando tormentas magnéticas que alteran el campo electromagnético terrestre y pueden repercutir en alteraciones físicas y psíquicas. Tales alteraciones en el estado de salud son corroboradas por los reportes médicos de mayor cantidad de pacientes con trastornos psiquiátricos del tipo de depresiones e intentos de suicidio y de pacientes con alteraciones cardíacas sugestivas de enfermedad coronaria. Correlación entre actividad nerviosa

campo

y

La actividad eléctrica del sistema nervioso crea un campo energético que se considera portador de información y con funciones reguladoras. El origen del campo magnético que rodea la cabeza tiene su fuente a partir de la actividad eléctrica del cerebro y también se ha detectado en otros órganos, como el corazón. Es conocido el hecho que en organismos vegetales como árboles, los campos 19 eléctricos biológicos sufren modificaciones con las fases lunares, las manchas solares y las tormentas entre otros fenómenos, asociación demostrada por FS años, con lapsos de mayor intensidad de dos a tres años, en que las manchas son más intensas y de mayor tamaño que lo habitual. En: Nicoara O. Chronobiology and affective disorders – correlation with the solar cycle. SCJU Timisoara, Clinica Psihiatrică Eduard Pamfil”, Rumania. http://demo.imageright.ro/lazarescu/user_files/78/c hronobiology_and_affective_disorders[1].pdf 19 El bioquímico Rupert Sheldrake señala que los campos "son las entidades más fundamentales que la materia. No pueden explicarse en términos de materia; más bien la materia se expresa en términos de la energía que hay en los campos". En:  Devereux P, Steele J, Kubrin D: Gaia, la Tierra Inteligente. Lerner, con autorización de Martínez Roca, 1991. pp. 95

Northrop y HS Burr de la Universidad de Yale en la década de 1930 - 1940. Estos científicos sugirieron que dichos campos eléctricos aportaban una especie de patrón o molde electromagnético que regulaba la pauta de crecimiento y retomaban de alguna forma, el concepto de los "campos morfogenéticos" así denominados por el biólogo Paul Weiss sobre los cuales Rupert Sheldrake propuso una versión más avanzada 20 . Se puede retomar el concepto ya planteado en la mecánica cuántica y la mente y en el orden implícito, de como el cerebro analiza la realidad por decodificación de análisis de frecuencias, sumergiéndose en una esfera en la que no hay espacio ni tiempo, sino solamente acontecimientos o frecuencias según lo descrito por Karl Pribram. El físico teórico Fritjof Capra considera que la física puede ayudar a crear una conciencia ecológica y como: "el papel de la mente en los seres

humanos, en las sociedades y ecosistemas demuestra lo ligados que estamos con nuestro entorno y si lo destruimos, en últimas nos destruimos a nosotros mismos".

Del mismo modo que la función de los ojos es la percepción de las vibraciones luminosas pero no el crearlas, los oídos son capaces de percibir las vibraciones sonoras pero tampoco las crean, el cerebro trata sobre la conciencia pero no la produce. Henri Bergson ya había planteado que el cerebro es un mecanismo reductor, cuyo diseño permitía al organismo enfocar la 20

 Devereux P, Steele J, Kubrin D: Gaia, la Tierra Inteligente. Lerner, con autorización de Martínez Roca, 1991. pp. 94

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atención selectivamente a los diferentes estímulos del entorno con el fin de realizar acciones apropiadas. De modo que si el cerebro no actuara como un filtro, no habría discriminación entre la multitud de estímulos que llegarían en un momento dado al individuo. En favor de la función “de filtro” del cerebro, hay evidencia experimental reciente de registros electroencefalográficos que demuestran que el cerebro responde continuamente a los estímulos del medio ambiente de los cuales el individuo no está consciente. El cerebro vendría siendo -en una burda analogía- una especie de “aparato receptor” o un “filtro receptor” de la conciencia, que con toda la complejidad de su entramado neuronal logra la sintonía con el/los estados de conciencia del mismo modo que un aparato televisor sintoniza con un determinado campo electromagnético para transmitir una imagen. Pero el cerebro no produce realmente el campo y por consecuencia, buscar la conciencia por "dentro" de los circuitos físicos del cerebro es inútil, del mismo que lo es el buscar la imagen de la pantalla en los circuitos físicos del televisor. Los circuitos de diferentes componentes del cerebro (lóbulo temporal, sistema límbico, núcleo dorsal del rafé), vendrían a ser una clase de "transductores" que permite que el cerebro perciba el campo de conciencia, lo cual estaría de acuerdo a las afirmaciones de Michael Persinger relacionadas con los campos naturales de frecuencia baja que provienen del mismo planeta. El campo de la conciencia implicaría revestir el paisaje terrestre con un manto de paisaje mental, parangonable con la psicósfera de los términos teilhardianos.

Tal vez la próxima revolución consista en la permisión de que "la conciencia salga del cráneo", modelo propuesto ya en ciernes por la teoría holográfica del cerebro cuando afirma que la conciencia depende de la interpretación de un mundo de frecuencias que está implícito o plegado. En consecuencia, los seres humanos tendrán que percatarse conscientemente del proceso a través de la relación con su entorno. El modelo holográfico de la conciencia explica que la conciencia no se almacena en ningún lugar especial del cerebro, sino más bien por todo el cerebro y que cada vez que la información se utiliza, se hace una selección recogiéndola de todas partes, del mismo modo que ocurre con el holograma existente fuera del cerebro 21 . Los resultados de la investigación en diferentes centros han demostrado que las estructuras del cerebro analizan la información sensorial mediante un complejo análisis matemático de las frecuencias temporales y espaciales. De esta afirmación se deriva inmediatamente el hecho que tal vez la realidad sea diferente a la que se acepta tradicionalmente, y de aquí, ulteriormente se deriva que si la realidad no estuviera deformada por nuestra visión, conoceríamos un mundo organizado en el campo de frecuencias, sin espacio ni tiempo, compuesto solamente de acontecimientos, como lo postula Karl Pribram. Otra derivación de este nuevo enfoque de la realidad es que cabe que 21

 Bohm D: El Universo Plegado-Desplegado. Entrevista por Renée Weber. Capítulo 5. En: Wilber K, Bohm D, Pribram K, Keen S, Fergusson M, Capra F, Weber R y otros: El Paradigma Holográfico. Una exploración en las fronteras de la Ciencia. 3ª ed. Edit. Kairós, Barcelona. 1992. pp. 65-142

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las propias representaciones del cerebro, sus abstracciones, equivalieran a un estado del universo. De acuerdo con la concepción holográfica de Pribram, todos los sectores del cerebro pueden participar en cualquier representación, aunque admite que ciertas regiones cumplen un papel más destacado en ciertas funciones. Así como es posible la superposición de muchos hologramas, también pueden apilarse en el cerebro una cantidad infinita de imágenes. Si bien el modelo holográfico ha generado escepticismo, algunos neurocientíficos siguen simpatizando con el objetivo de Pribram de demostrar que el sistema nervioso no se limita a ser un conjunto de modalidades de procesamiento de información, y que existe la probabilidad que ciertas formas importantes de conocimiento estén ampliamente difundidas a lo largo y ancho del cerebro 22. Conclusiones Las experiencias cercanas a la muerte son un complejo fenómeno que se presenta a lo largo de diferentes culturas y tiempos, siendo descrita desde los sumerios y presentándose tanto en adultos como en niños, en situaciones que colocan a la persona al borde de la muerte, como en personas que finalmente mueren y relatan sus visiones en el lecho de muerte. La investigación neurofisiológica relaciona los fenómenos descritos de tipo cognoscitivo, emocional, paranormal y 22

Melo-Florián, A: Cerebro, Mente y Conciencia. Un enfoque multidisciplinario. IMedPubMedicalia, 2011 Barcelona – España. ISBN13 97814609134229. pp 85 -88 http://books.google.com.co/books/about/Cerebro_m ente_y_conciencia.html?id=jSlSlyckCUsC&redir_e sc=y

de trascendencia con sustrato neurológico a nivel del lóbulo temporal, la amígadala, núcleo dorsal del rafé, y con diferentes sistemas neurotransmisores, dados los hallazgos de pacientes con epilepsia de lóbulo temporal. Esto puede implicar para algunos autores que el complejo marco de la ECM se puede explicar neurofisiológicamente, aunque también se puede interpretar en el sentido de la complejidad neuronal inherente que es necesaria para hacer la transducción o captar las del campo mayor de la conciencia, al cual accede la conciencia de quien fallece, o de quien estuvo a punto de morir. El campo de conciencia es un concepto que ha sido enfocado por diferentes disciplinas, denominado de diferentes formas, parece comportarse con las propiedades físicas de los campos en el orden de la física. Se han propuesto conceptos como orden primario, orden implicado, los cuales proponen estructuras conceptuales de orden mayor, que tienen abordaje y definición desde la física, y a los cuales la mente accede y tiene percepción al momento de la muerte, cuando cesa la función de filtro del cerebro. Esto implica atribuir para la mente y la conciencia propiedades (si cabe el término) de campo, de partículas, lo cual no es conceptualmente fácil de manejar, porque lleva a la cuestión perenne sobre interacción entre cuerpo o sustrato neuronal y espíritu. La humanidad adquirirá la conciencia en la medida de una mayor comunión o identificación con el campo de la conciencia externo a ella, y en una posibilidad de escala planetaria tal comunión sería facilitada por los campos de frecuencia baja. Con esta óptica, cobra sentido la afirmación de que la materia contiene conciencia y, si 11


logra pasar un lapso suficiente -quizá de millones y millones de años-, podrá llegar a adquirir una tenue percepción de sí misma. Sin embargo, aún queda mucho camino por recorrer en lo que

dista del conocimiento real de las funciones del cerebro y lo que en realidad sea el proceso de la conciencia.

Foto del autor en Museo Metropolitano de Nueva York

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Reflexiones en torno a la conciencia y las Experiencias Cercanas a la Muerte.