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unidad uno la ciencia semiótica

"La pintura es más fuerte que yo, siempre consigue que haga lo que ella quiere". Pablo Picasso (1881-1973) Pintor español.


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Para iniciar nuestro curso vamos a establecer algunas precisiones terminológicas para dar claridad sobre el concepto que diferentes teóricos han propuesto ante esta recién ciencia del lenguaje. Posteriormente vamos a establecer la relación que se establece entre la Semiótica y otras ciencias del conocimiento. Finalmente vamos a plantear cuál es la Tarea y Objeto semiótica.

de Estudio de la

Con estos parámetros vamos a conformar grupos de trabajo de 2 personas para participar en el FORO 1: LA CIENCIA SEMIÓTICA y realizar –de manera individual- el Taller 1: LA CIENCIA SEMIÓTICA.

Determinar las bases teóricas que dan la categoría de ciencia a la Semiótica.


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Recuerde siempre lo que establecimos en la guía general:

1. Usted, señ@r estudiante de CIDBA encontrará en este curso propuestas teóricas y prácticas de la semiótica que deberán ser aplicadas a nuestra carrera universitaria.

2. Es importante señalar que en este curso se debe tener en cuenta:

a) Hay que SABER leer y… leer BIEN.

b) La lectura del material debe ser individual aplicando las técnicas lectoescritoras que más se adecúen a sus estilos de aprendizaje.

c) Para aclarar algún concepto, puede solicitar la colaboración de alguno de sus compañeros, su grupo de estudio y/o tutor a través de la mensajería o correo electrónico.


unidad uno la ciencia semiótica d) Cuando haga la lectura, sitúese en la realidad y empiece a buscarle sentido a lo que lee, pregúntese, relea y vuelva a preguntarse, así irá construyendo un espacio semiótico.

UNIDAD DIDÁCTICA

CIENCIA DE LA SEMIÓTICA

FECHA

Del 26 de Julio al 1 de Agosto

NUMERO DE ACTIVIDADES Y NOTAS

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TALLER 1 FORO 1

2 NOTAS


unidad uno la ciencia semi贸tica


unidad uno la ciencia semiótica

1. ALGUNAS PRECISIONES TERMINOLÓGICAS: Semiótica es un término tan traído y llevado, tan utilizado según acepciones divergentes que se hace necesario clarificar mínimamente el alcance del concepto. Por una parte, la oposición (o no) semiótica/semiología; por otra, la multiplicidad semántica inherente a ambos términos por separado nos inclina a dedicar unos momentos a la exposición de las diversas opciones. A partir de la carta constitutiva de la International Association for Semiotic Studies se decide unificar las denominaciones del término SEMIÓTICA, el problema no debería resultar complicado pero siguen existiendo voces autorizados que conceden a ambos términos (semiótica/semiología) valores diferentes, lejos de lo que fue, en su origen, su marca de distinción: el origen angloamericano del primero (Locke, Pierce…) y el origen europeo-continental del segundo (Saussure). Louis Hjelmslev define la semiótica como una “jerarquía cualquiera de cuyos componentes puede sufrir un ulterior análisis en clases definidas por una relación recíproca, de modo que cada una de estas clases puede sufrir un análisis en derivados definidos por una mutación recíproca”. La semiología, por el contrario, es para el lingüista danés una “metasemiótica” que tiene una semiótica no científica como “semiótica de objeto”. En otras palabras, semiótica remite a un universo que reagrupa fenómenos significativos


unidad uno la ciencia semiótica homogéneos y organizados en clases definidas por sistemas de relaciones, mientras que la semiología lo hace a una semiótica de nivel superior que habla de una semiótica no científica. A.J. Greimas propone una terminología que reserva el nombre de semiótica para cada una de las disciplinas que analizan la expresión y el de semiología para las que se centran en el contenido. El italiano Ferrucio Rossi-Landi distingue entre semiótica como ciencia general de los signos y semiología como ciencia de los signos ya codificados (post y translingüísticos)

Julia Kristeva, al hacer la reseña de los Coloquios de Tartu sobre semiología de mayo de 1968, propone definir semiótica como discurso técnico, en cuanto surgido de una aspiración a convertirse en ciencia empírica que tiende a construir el modelo de las prácticas significantes con ayuda de fórmulas lógicas, matemáticas y lingüísticas. Semiología, por el contrario, sería el punto de partida para elaborar un discurso nuevo que toma conciencia del sujeto y su anclaje ideológico y del lugar donde se emita. Muchos otros estudiosos (Prieto, Eco…) han abordado el tema de la distinción terminológica. A modo de resumen, citaremos un paralelo entre estas dos ciencias propuesto por Emilio Garrioni. SEMIÓTICA a. Área angloamericana (Locke, Pierce…) b. Generalización de lingüística. Estudia los sistemas de invariantes formales de la comunicación. c. Individualiza y construye todos los sistemas formales que intervienen, como condición, en el proceso comunicativo. d. Parte, como es inevitable, de los mensajes para formalizar una teoría

SEMIOLOGÍA a. Área Eurocontinental (Saussure) b. Estudio particular de lenguajes concretos: cine, pintura, literatura…

c. Individualiza los criterios organizativos de los mensajes, según las reglas que los constituyen y según los modos de inscribirse en el contexto. d. No sólo parte de los mensajes sino que permanece en su mismo nivel.


unidad uno la ciencia semiótica lógico-lingüística. Humberto Eco, por su parte, define la semiótica como “la disciplina que estudia las relaciones entre el código y el mensaje, y entre el signo y el discurso.” Pietro dice que “el principio saussureano establece que ‘la entidad lingüística no existe más que por la asociación del significante y el significado’, siendo sin duda válido, no sólo para la entidad lingüística en particular, sino para la entidad semiótica en general, implica que la señal y el sentido-miembros del significante y el significado de un sema- son entidades semióticas, pero en cuanto concebido como miembro de una de las clases que componen el sistema de intercomprensión, constituye, también, una entidad no semiótica” Nosotros vamos a entenderla como que todo aquello que va más allá del significado, nos sitúa en el territorio del sentido” o sea de la semiótica.

Garrioni, muy bien indica que “Sólo el sentido y la interpretación del sentido nos permitirá reconstruir ‘estructuras’ oportunas y adecuadas para la organización de un mensaje o de un conjunto de mensajes”.


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2. SEMIÓTICA Y OTRAS CIENCIAS


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No hay sicología, sociología o semiología que no comprometa a quien la practica, obligándole a colocarse en un área definida del saber y forzándole a precisar opciones culturales que serán fundamentales para toda investigación y, en cualquier caso, aún más, determinantes para las sucesivas opciones tácitas y metodológicas. La ideología dominante no sólo construye sobredeterminaciones en los modelos de comunicación usados en los intercambios infrasociales, sobre todo en el ámbito de la comunicación de masas, sino también, en los instrumentos destinados al análisis de su estructura y de sus efectos. Las ciencias exactas, en un gesto audaz y útil por muchos conceptos, han prescindido de cualquier preocupación teórica, renunciando a toda problematización de lo real y atribuyendo pertinencia únicamente al dato experimental, a la inducción de leyes derivadas de la observación repetida

diversas veces en el tiempo. … incurriendo en la afirmación del absurdo e imposible mito de la “neutralidad absoluta” de cualquier elaboración científica


unidad uno la ciencia semiótica está absolutamente desarraigada del contexto social, cultural, económico y político en que se inscribe. El psicoanálisis ha corrido con frecuencia el riesgo de caer en una humillante limitación a lo experimental, pero ha accedido a espacios de autocrítica y de replanteamiento epistemológico en el seno de su propio desarrollo, con mucha más frecuencia y facilidad que las disciplinas “humanas” afines. …La semiótica ha nacido como la ciencia universal de los signos, como el lugar de investigación y definición de un sistema capaz de una validez indefinida en el terreno de los procesos de significación. La semiótica, la más reciente de las ciencias humanas, nace, al menos en Europa, de las hipótesis de las lecciones saussureanas y se ve muy pronto enfrentada con el descubrimiento ideológico de su fondo cultural y envuelta en una ‘puesta en crisis’ de sus principios constitutivos. Al definirse como ‘la ciencia de los signos’, la semiótica sometía el espacio de su investigación a la ambigüedad propia del campo semántico implicado en el término ‘signo’ tanto a nivel teórico como histórico. Cualquier posible definición del concepto ‘signo’ supone una precisa opción teórica y una localización en el ámbito de la historia del pensamiento. Teniendo en cuenta esto, se ha podido afirmar que la semiótica únicamente podrá tener un sentido y un campo autónomo de búsqueda cuando se libere del presupuesto de que sus objetivos hayan de ser simplemente descriptivos, pasivamente analíticos y segmentadores… lo cual compromete al estudioso a una búsqueda de las unidades de significación, e las partículas elementales portadoras de una porción del sentido general de los enunciados. La semiótica, entonces, se propone como disciplina crítica de la comunicación, como ciencia aplicada a la operación significante y, por tanto como ciencia ‘contra’ los signos, entendidos en forma tradicional.

2. TAREA Y OBJETO DE ESTUDIO DE LA SEMIÓTICA


unidad uno la ciencia semiótica Los estudios semióticos nacieron fundamentalmente como una operación sobre los metalenguajes críticos sin llegar a la lingüística, la retórica, la ciencia de la narración, la iconografía o la estilística. Inicialmente se enfrentó al campo de la narrativa, la poesía y la pintura, posteriormente contra el campo de los medios audiovisuales y diversos sectores de la comunicación. Se pensaba reducir la intervención crítica de ella a una transformación de la obra estudiada, a las formas de lenguaje, las palabras o las frases que dieran significación a la obra en el plano de su contenido. La reconvención de los lenguajes relegó a la semiótica a desempeñar un papel reducido al lenguaje verbal. Barthes dio un giro a la propuesta de Saussure al considerar cualquier semiótica como parte de una lingüística universal y favoreció la desmitificación de los lenguajes icónicos frente a los problemas de la motivación sígnica. En un primer tiempo, la semiótica se limitó a operar como una lingüística aplicada a los campos de la comunicación no verbal, por esos se llamaban estudios semiológicos. Entonces, los enfoques semióticos siguieron el modelo del triángulo semiótico propuesto por Ogden y Richards:

Pero cuando éste se aplicaba al lenguaje desde el plano de la expresión, encontraba que los objetos se presentaban de diferentes formas y en


unidad uno la ciencia semiótica diferentes contextos lo que alteraba el plano del significado. Igual situación se da en el lenguaje iconográfico. La semiótica debía prescindir de toda referencia a la realidad comprometida en el intercambio de comunicación, limitándose a un correcto análisis – singularización – verificación de los sistemas de significación. Para evitar cualquier equívoco, se prefirió descartar de la semiótica el ámbito de todos los fenómenos y de todos los problemas implicados en el plano del significado y de los contenidos, estudiando únicamente los aspectos y las funciones significantes de los mensajes. Pero esta exclusión sólo generó reacciones. El problema de la realidad y del objeto no se resolvió con una relectura. Al llegar Charles Sanders Pierce se plantea la hipótesis de tomar a un interpretante que hace una transformación psíquica de la realidad que se renueva constantemente (él llamó a este proceso SEMIOSIS).

Triángulo semiótico según Pierce.


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Proceso de Semiosis propuesto por Pierce.

La recuperación de Pierce por la introducción del concepto de ‘interpretante’ y ‘semiosis’ los estudios semióticos miraron hacia el plano del contenido sobre los mecanismos del plano de la expresión. Los trabajos semióticos tuvieron que incluir entre sus objetivos la problemática del significado y no prescindir de la referencia al universo del pensamiento externo e inmanente al acto de significación. Sin embargo era necesario reconocer que únicamente el plano de los contenidos podía ser intersecado y formado por el plano de la ideología. La revolución cultural atacó gradualmente las manifestaciones de la condición humana y por tanto la complejidad de su lenguaje. Nada del ‘signos’ considerados como datos a analizar empíricamente sino como elaborados productivos, frutos de la transformación que se da en el campo del contenido y de la expresión. El ‘sentido’ tomado como producto de la interacción de ambos planos o campos en el marco de la ideología. Finalmente, podría afirmarse que la semiótica habría salido así de sus insuficiencias y de sus contradicciones con una toma de conciencia y una correcta extensión de su campo de estudio y la búsqueda de metodologías más adecuadas.


unidad uno la ciencia semiótica La multiplicidad de lecturas del entorno no sólo se refiere al número indefinido de las perspectivas de análisis, sino también debe ser operativa en cada pertinencia, de tal modo que la selección de un ‘punto de vista’ pueda aparecer como ‘comprensión’ e ‘interpretación’ de una situación de comunicación.

Resolver el taller 1 propuesto en la plataforma.

Participe en la construcción del glosario de nuestro grupo proponiendo su definición de los conceptos referentes a cada unidad

Nota: No pegue documentos o fragmentos textuales sobre estos conceptos. Resuma y redacte su propia definición.


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Participe en el Foro 1 “La Ciencia Semiótica”. (Recuerde formar grupos de 2 personas y darle nombre para poder participar en la discusión). Resuelva el Taller 1: La ciencia Semiótica. (Publíquelo en la plataforma). Preséntelo en un documento Word con normas ICONTEC Comente la bibliografía que haya consultado para este trabajo.

La propuesta en la cita de pie de página. Consultas que realicen los estudiantes.

Los presupuestos teóricos de esta unidad han sido tomados de: ANÁLISIS SEMIÓTICO, Hernández G. Fernando. Universidad del Quindío. 1992

LA CIENCIA DE LA SEMIÓTICA  

LA SEMIOTICA

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