Page 1

SOCIEDADES PLURALES E INTERCULTURALIDAD.

MODULO: MEDIACION COMUNITRARIA. TRABAJO 2ยบ INTEGRACION SOCIAL B. IES BEN GABIROL. 2016


9/11/2016

TRABAJO 1 CONTEXTO DE LA SITUACIÓN

MEDIACIÓN COMUNITARIA| Realizado por: Carmen Álvarez, Macarena García, Ana Mª Galán, Carmen Centurión, Rocío Gómez y Mónica Fernández.


1. La inmigración en Europa 

Inmigración y multiculturalidad: un nuevo contexto planetario

Los seres humanos aprendemos a vivir en un medio concreto del que tomamos prestados los elementos culturales y sociales, las referencias y pertenencias, evidentemente es un proceso dialéctico en el que el mundo nos hace a cada uno partícipes. Las formas en que los grupos humanos se han situado y han habitado el mundo han sido, y son, muy diversas. Todas las multitudes culturales han logrado animar y sostener las sociedades, durante largos periodos de tiempo. 

Algunos datos para recuperar la memoria histórica

En los últimos dos siglos y medio, 350 millones de personas han tenido que salir del contexto social y cultural en el que nacieron, y hacerse un sitio en lugares nuevos. En el origen de esta multitud de viajes hay una gran variedad de razones algunas

son:

depresiones

económicas,

las

guerras,

el

dominio

de

conquistadores y colonizadores… En Europa se marca el inicio de la sucesión de desplazamientos de humanos a escala planetaria: 

En primer lugar procedentes de los propios países colonizadores, para hacer efectivo su dominio.

En segundo lugar, la mano de obra indígena procedente del continente africano, como esclavos, para imponer su dominio en los territorios.

Por último, al comercio de esclavos africanos, se unieron, trabajadores de origen asiático.

El inicio de la Revolución Industrial supone un nuevo impulso de desplazamientos humanos, promoviendo un mercado libre de mano de obra, a escala mundial.


Europa ha sido el continente que ha vivido más procesos migratorios. En la época actual, en estos momentos unos 120 millones de personas viven fuera de sus países de origen. Esta realidad migratoria actual ha llevado a compartir el espacio y tiempo a personas con diferentes referentes culturales y sociales. La Segunda Guerra Mundial es el acontecimiento decisivo que cambia el signo de las migraciones europeas. Europa se divide en dos mitades, en una parte están los países que ahora se convierten en receptores de mano de obra como Alemania, Francia, Bélgica, Suiza, e Inglaterra, y por otra los países de ribera Sur que venía experimentando sucesivos procesos migratorios y que ahora cambian el destino de sus viajes. Entre ellos España, Italia, Portugal, Grecia y Turquía.

Junto a los países del Sur de Europa, se inicia una importante cadena migratoria originada por movimientos de independencia que son los países del Norte del continente y la procedente de las antiguas colonias inglesas como la India y Pakistán. La crisis de los años 70 produce una nueva transformación en la orientación migratoria de Europa. De una forma u otra se intenta contener la corriente de inmigración desde los países receptores, que pasan baches en su crecimiento, viviendo importantes reconversiones industriales. Esta nueva situación económica hace que la Europa que había venido reclamando, la llegada de nuevos trabajadores empiece a vivir la presencia de estos inmigrantes, que hacen que no paren de aparecer fenómenos desconocidos. La década de los 80, los países de la cuenca mediterránea europea, dejan prácticamente de contar como países de emigración, al tiempo que se inicia un doble movimiento migratorio. La llegada de inmigrantes de países como España, Portugal o Italia se convierten de manera progresiva en lugares de destino, en países de inmigración.


El nuevo contexto económico ha hecho de Europa un continente con fuertes contrastes. De ahí que, un país como España, obtenga el mantenimiento de un importante contingente de emigrantes y al mismo tiempo, una creciente demanda y llegada de trabajadores extranjeros. Los 90, es la década donde se consolida la dimensión universal del fenómeno migratorio. Las crecientes diferencias entre los países del Norte y Sur, la falta esperanza de poder salir de la pobreza y de regímenes totalitarios, han convertido la emigración en una aspiración más extendida en las gentes del Sur. En algunos países como Marruecos la emigración ha dejado de ser uno de los países de las salidas de los jóvenes a convertirse en `la salida´. Es una década donde aflora la gran contradicción entre las orientaciones políticas de los países europeos, que tratan de contener o impedir la llegada de inmigrantes y hacerse empresarios, que continúan reclamando mano de obra extranjera como forma de abaratar sus costos y de encontrar personas en los sectores más duros e informales de la economía. La competitividad en los índices de producción y de precios parecen sostenible contando con la colaboración de abundante mano de obra que, por otra parte, se recibe con reticencias cuando no con abierto rechazo. A principios de inicio del XXI, es de creciente supresión de barreras comerciales, de la circulación de mercancías y capitales, del crecimiento tecnológico y del despliegue industrial de los medios de comunicación de masas,

de

la

multiplicación

de

los

medios

de

transporte,

de

la

interdependencia económica, y todo ello a escala planetaria. Frente a este impulso del mercado global, imparable en estos momentos, se pretende por parte de los gobiernos que promueven este tipo de desarrollo, el control de la circulación de trabajadores. Muchos se los recientes esfuerzos y líneas políticas de la comunidad europea se han orientado en este sentido. Por un lado se estrechan los lazos de cooperación de los países miembro de la Unión, se suprimen fronteras internas y se unen esfuerzos para frenar la llegada de nuevos refugiados e


inmigrantes de otros países, entonces se situaron los acuerdos de Maastricht y Schengen. Este intento de control se ha encontrado con una escasa o nula cooperación de los países de origen de los inmigrantes ya que estos son sus principales fuentes de divisas y porque la emigración supone una válvula de escape del malestar de algunas capas sociales. Se ha tratado de implicar a estos países en el control de salida de sus ciudadanos. Sucesivos cambios legislativos en materia de nacionalidad, extranjería, integración ha necesitado procesos de regularización en los diferentes países europeos. A su vez, se han endurecido las medidas para acceder, de manera regular a Europa, por lo que han aumentado las formas y lugares de entrada en estancia regular. Por otra parte, se mantiene la tensión entre los países por conservar la libre soberanía en la toma de decisiones y la constatación de que no es posible lograr el control de la presión migratoria para ninguno de los países por separado. A pesar de las reticencias, la política europea tiende a seguir avanzando por la vía del consenso hasta lograr una legislación única. Hemos de tener ciertas precauciones y evitar dos extremos a la hora de hablar de la inmigración en Europa: Por un lado, pensar en el espacio Europeo como un todo uniforme, y por otro, entender la realidad y las políticas migratorias como aisladas y ajenas entre países y regiones. Las trayectorias de los diferentes países europeos han sido muy diversas, unos países se iniciaron como “Países de inmigración” a mitad del siglo XX y otros sólo llevan apenas 15 años como es el caso de España. No están de manera estática y lineal las trayectorias y los procesos migratorios, la forma en la que los países afrontan la llegada y estancia de los inmigrantes ya que es un proceso que está continuamente cambiando debido al paso del tiempo. Hay una serie de países que centran sus esfuerzos en solucionar la problemática que puede generar un fracaso en la política educativa y de


integración con las segundas generaciones como es el caso de Francia, en cambio, hay otros que acaban de iniciar los primeros dispositivos para aquellas personas que están reagrupándose para incorporarlos a la escuela como es el caso de España. De esta forma podemos señalar una serie de características que diferencian las políticas migratorias que hay en Europa: 

Alemania: potencia la identidad y el orgullo del pueblo, llamando a los inmigrantes trabajadores invitados, de esta forma promueven la segunda integración de

este colectivo.

También

mantiene

las

costumbres, lenguas del pueblo. 

Suiza: el gobierno de 1964 decidió que para nacionalizarse, los inmigrantes debían sentirse suizos y adquirir sus costumbres.

Francia: impregnó la política de inmigración con el ideal republicano que este país tiene, las diferencian que puedan llegar a tener, deben relegarse a lo íntimo. La política no pueden crear servicios ni proporcionarle un trato específico sino que deben ser como el resto de ciudadanos.

Inglaterra: su política acepta a este colectivo, potenciando las instituciones culturales y étnicas, se les llama interlocutores. La integración en este país, no pasa por un proceso de asimilación por la sociedad sino que se da un sitio específico para cada uno de estos colectivos.

2.

Políticas de integración en España 

Algo de Historia

Nada se dice de integración en la primera Ley que regula el mundo de la inmigración en España de 1985. La preocupación que había en el país no era esa sino la de prevenir y ponerse al día con lo que estaba sucediendo en Europa. En ese contexto, era necesario realizar una ley que formulara el fenómeno migratorio.


Las organizaciones sociales son las que empiezan a hablar de integración y lo hacen desde la crítica hacia una ley que solo se preocupa de la entrada de personas inmigrantes al país y no de regular su estancia dentro este. Son también estas organizaciones las que, con las primeras subvenciones inician medidas con asuntos muy concretos como la educación, la vivienda, la convivencia… Los gobiernos solo se centran en la gestión administrativa de los permisos hacia este colectivo. En 1991, se creó la Proposición no de Ley de 09/04/1991 que contempla el marco de “igualdad de los inmigrantes con los españoles”, gracias a esto se produjo un proceso de regularización que acogía a más de cien mil personas (10/06/1991-10/12/1991) En diciembre de 1994, el PSOE, presenta un PLAN PARA LA INTEGRACIÓN SOCIAL DE LOS INMIGRANTES (PISI), debido a la presión constante para que se modificase la L.O.7/85, las organizaciones dirigen su presión para que se cambiase el Reglamento. Este cambio supuso importantes mejoras y se plantearon una serie de cuestiones: -

Fijar contingentes anuales. Promover acciones para que afloren las situaciones de clandestinidad

-

Dotar recursos al PISI

La modificación de la Ley 7/85 tuvo lugar en el 2000 siendo sustituida por la ley nunca aplicada 4/2000 de 11 de enero, esta ley era una de las más integradoras de Europa. El Partido Popular en su campaña electoral, quería reformar la ley 4/2000 por la 8/2000 y así lo hizo, esto supuso un importante retroceso en algunos de los avances que anteriormente se habían alcanzado. 

La orientación global de la política migratoria en España

Para evaluar la orientación de la política migratoria nos vamos a fijar en dos documentos:


PLAN PARA LA INTEGRACIÓN SOCIAL DE LOS INMIGRANTES propuesta por el PSOE

PROGRAMA GLOBAL DE REGULARIZACIÓN Y COORDINACIÓN DE LA EXTRANJERÍA EN ESPAÑA propuesta por el PP

Plan para la Integración Social de los Inmigrantes. (PISI)

Se aprueba el 2 de Diciembre de 1994, ubicándose en el Ministerio de Asuntos Sociales y marcándose una temporalización de 2 años. Aunque nunca llegó a desarrollarse realmente, afirma defender una política de inmigración que conjugue: 

Cooperación del desarrollo.

Controlar el paso de los inmigrantes.

Integración social de inmigrantes.

Pretende: 

Eliminar las discriminaciones.

Promover la convivencia basada en los valores democráticos y la tolerancia.

Garantizar una situación jurídica y social estable.

Combatir con las barreras que dificultan la integración social.

Erradicar la explotación.

Movilizar a la sociedad contra el racismo y la xenofobia.

En su introducción se señala que sin abandonar los aspectos del control de flujo, enfatice la necesidad de integración de los inmigrantes y la cooperación del desarrollo. Más adelante lo sitúa en el marco de la Comunidad Europea acentuando un enfoque global, donde se quiere conseguir una respuesta integrada y coherente, que combine realismo y solidaridad.


Concibe la integración como un largo proceso por conseguir la incorporación y participación de los inmigrantes con un clima de respeto y aceptación recíproca.

Programa Global de Regulación y Coordinación de la extranjería en España (Plan GRECO)

El contexto social de la época era el siguiente: - Se estaba previendo un aumento de la población extranjera. - Se incrementaba los flujos irregulares de personas que entraban en España. - Concentración de personas extranjeras en algunas comunidades autónomas. - Aumentan más el flujo de personas que vienen fuera de Europa que las que se mueven de dentro de la comunidad europea. El ministerio del Interior junto con la Delegación del Gobierno para la extranjería y la inmigración, elaboraron El programa Greco como periodo de intervención de 4 años, entre el 2000 y el 2004. A modo de resumen, podemos decir que el Programa GRECO recoge actuaciones como el fomento de la inmigración legal, el desarrollo de mejoras en la acogida de inmigrantes y en su acceso a la información, la ordenación de la llegada de inmigrantes; la asistencia sanitaria, la incorporación al mercado de trabajo, la lucha contra el racismo y la xenofobia o la ayuda al desarrollo de los países de origen.  

Estructura de este programa global Fenómeno de fuga de cerebros:

A pesar de que en España, ofrecemos oportunidades de futuro que esas personas no tienen en sus países, se trabajará para concienciar a los países extranjeros de la fuga de cerebros que tienen y que eso puede empobrecer su economía, además se intentará promover la elaboración de una política global


en la que se favorezca el retorno de los emigrantes, de forma que se fomente el desarrollo de los países de emigración. Integración de los extranjeros y sus familias:

Como forma de integrarlos en nuestra sociedad, se plantea que tengan los mismos derechos fundamentales y derechos sociales como cualquier persona nacida en España, es decir, que cotizarán en la seguridad social y pagarán impuestos. Regulación de los flujos, con las siguientes concreciones y criterios:

Para evitar la inmigración clandestina, que podría desembocar en explotación laboral, pobreza, delincuencia y confrontación social, se luchará contra las conductas ilícitas en referencia al tráfico de personas y explotación cuidando los canales de entrada legal. Además, se no se dejará de lado ni a las personas emigrantes españolas, ni a las desempleadas. Mantenimiento de los sistemas de protección para refugiados y

desplazados.

Evolución y especificidades de las políticas migratorias en España.

Tanto en el Plan para la Integración Social de los Inmigrantes (PISI) como en el Programa Global de Regulación y Coordinación de la Extranjería en España (Plan GRECO), tratan el concepto de inmigración de manera diferente, por lo que se entiende que surgen distintas vías de orientar la política en España respecto a este tema. Al analizar ambos encontramos algunas coincidencias y diferencias que comentamos a continuación. 

Elementos comunes:

o

Los documentos procuran abarcar el fenómeno migratorio.

o

Tratan acciones dirigidas al control de flujos.


o

En ambos excluyen a los inmigrantes de la participación de los políticos.

o

El país de acogida toma el control de decisión sobre el inmigrante. Se le recibe como un objeto sin capacidad de opinión y participación, y no como lo que es, una persona con derechos.

o

No existen acciones dirigidas a la mediación entre inmigrantes y la población española.

o

El inmigrante al llegar a España, es el que debe integrarse en la sociedad.

Diferencias entre ambos planes de actuación:

Los planes de actuación son, el plan para la Integración Social de los Inmigrantes y el programa Global de Regulación y Coordinación de la Extranjería en España. 

El Plan para la Integración Social de los Inmigrantes, surge al final del periodo de gobierno socialista así que no tuvieron tiempo para desarrollar gran parte de las iniciativas. Por otro lado el presupuesto propuesto para el plan, no era el suficiente.

El GRECO se lleva a cabo en la primera legislatura del partido popular. En este caso tampoco contaban con un presupuesto específico, sino que se dispusieron las diferentes partidas de ejecución a los ministerios implicados. se centraron principalmente en controlar los flujos y mejorar los recursos humanos y técnicos.

En el PISI se le da más protagonismo al Ministerio de Asuntos Sociales y en el GRECO, el Ministerio de Interior.

El PISI tiene como núcleo central la integración y el GRECO, la Extranjería.

El concepto de Integración en el PISI hace referencia a un proceso de incorporación y participación de los inmigrantes, desde el respeto y la aceptación. El GRECO habla de la integración de los residentes extranjeros y sus familias como contribuyentes al crecimiento de España, y se concreta que los inmigrante puedan acceder a las


prestaciones sanitarias, derechos, educación, reagrupación familiar y libertad religiosa; acceso a la nacionalidad; incorporación al mercado de trabajo; y acogida de quienes sufren situaciones de vulnerabilidad.

Especificidades de un estado plural

Las políticas migratorias en España son estatales y descentralizadas donde las autonomías tienen bastantes competencias en materia de inmigración. Las particularidades sociohistóricas de cada comunidad, se reflejan en las concepciones y las políticas migratorias de cada una. En España no existe una única ley migratoria, sino diferentes concreciones. También influyen las respectivas experiencias como tierras de emigración e inmigración. En el caso de Cataluña y el País Vasco, son comunidades de inmigración, y Andalucía, Extremadura… emisoras de emigración, pero a partir de los años 80 son lugares de recepción de migraciones. En algunas comunidades hay una gran experiencia como minorías dentro del estado y acoge a otros colectivos minoritarios. Por el contrario otros territorios nunca han experimentado vivir en minoría y llevan pocos años afrontando los retos que supone ser mayoría para otros grupos minoritarios. Además también hay diferencias sociales y económicas entre las comunidades, estas también influyen en las políticas migratorias. 

Más allá de las diferentes políticas migratorias de países y de partidos

La relación entre las personas, culturas, situaciones económicas y sociales han provocado problemas y contradicciones en todos los países, además las medidas tomadas en todos ellos han sido similares y cada país ha tenido que modificarlas para poder solucionar los problemas. Así, la Unión Europea tiene un papel cada vez más importante en las políticas migratorias de los países.


Los problemas de integración pueden afectar a la sociedad por eso debe abordarse el problema de la integración de inmigrantes. En Europa las personas inmigrantes, solamente pueden entrar por motivos laborales, lo que exige un control de flujos y provoca una distinción entre “legales” e “ilegales”. Lo que está por ver es si los países de la Ribera del Norte serán capaces de contener la presión migratoria, originada en el Sur, del que provienen los inmigrantes y si podrán desarrollar políticas verdaderamente integradoras en cada uno de los países de acogida, si no hay medidas capaces de integrar a las personas y pueblos excluidos a nivel planetario.

- Normativa vigente en la actualidad. - Política estatal de inmigración en España La normativa estatal referente a materia de inmigración, viene recogida en los siguientes documentos: 

Constitución Española de 1978

Régimen General de Extranjería: Ley Orgánica 4/2000, de 11 de enero, sobre derechos y libertades de los extranjeros en España y su integración social. (Reformada por LO 8/2000, LO 14/2003, LO 2/2009, LO 10/2011, y RDL 16/2012).

Régimen de ciudadanos de la Unión Europea: Real Decreto 240/2007 de 16 de febrero, sobre entrada, libre circulación y residencia en España de ciudadanos de los Estados miembros de la Unión Europea y de otros Estados parte en el Acuerdo sobre el Espacio Económico Europeo.

Régimen de

Movilidad

Internacional: Ley 14/2013,

de

27 de

septiembre, de apoyo a los emprendedores y su internacionalización. 

Régimen de Asilo: Ley 12/2009, de 30 de octubre, reguladora del derecho de asilo y de la protección subsidiaria.


Normativa Complementaria: 

Ley 39/2015, de 1 de octubre, del Procedimiento Administrativo Común de las Administraciones Públicas.

Ley 40/2015, de 1 de octubre, del Régimen Jurídico del Sector Público.

Ley Orgánica 8/2015, de 22 de julio, de modificación del sistema de protección a la infancia y a la adolescencia.

Ley Orgánica 1/2002, de 22 de marzo, reguladora del Derecho de Asociación.

Ley Orgánica 10/1995, de 23 de noviembre, del Código Penal.

Ley Orgánica 1/1992, de 21 de febrero, sobre Protección de la Seguridad Ciudadana (BOE núm. 46, de 22 de febrero).

Ley 26/2015, de 28 de julio, de modificación del sistema de protección a la infancia y a la adolescencia.

Ley 29/1998, de 13 de julio 1998, reguladora de la Jurisdicción Contencioso-Administrativa.

Ley 7/1985, de 2 de abril, Reguladora de las Bases del Régimen Local.

Real Decreto-ley 16/2012, de 20 de abril, de medidas urgentes para garantizar la sostenibilidad del Sistema Nacional de Salud y mejorar la calidad y seguridad de sus prestaciones.

Instrucciones de la Secretaría General de Inmigración y Emigración.

Como parte de la normativa española, europea e internacional, la Secretaría General de Inmigración y Emigración concede subvenciones anualmente a entidades sociales sin ánimo de lucro, dichas subvenciones son: 

Subvenciones para integración de inmigrantes, dirigidas al desarrollo de programas de integración de inmigrantes.

Subvenciones del Programa de Protección Internacional, dirigidas a promover las acciones de acogida e integración de las personas que


solicitan y/o son beneficiarias de protección internacional, protección temporal y apartida. 

Subvenciones del programa de Atención Humanitaria a personas inmigrantes, dirigidas a las personas inmigrantes que llegan a las costas españolas, para su atención sanitaria más inmediata.

Subvenciones para Programas de Retorno Voluntario, dirigidas a facilitar el regreso a sus países de origen a las personas inmigrantes.

Todas estas subvenciones son para financiar programas que fomentan la integración social y laboral del colectivo de personas inmigrantes y que abarcan diversos aspectos como: 

Programas de acogida integral

Programas cofinanciados por el Fondo Social Europeo en el marco del programa operativo “Lucha contra la Discriminación”, en materia de empleo y formación.

Programas

destinados

a

la

primera

atención,

orientación

y

asesoramiento, educativos extracurriculares, dirigidos a promover la inclusión, a la promoción y prevención de la salud. 

Programas

de

intervención

integral

en

barrios

con

presencia

significativa de población inmigrante y encaminados a favorecer la integración.

Política autonómica de inmigración.

Planes Integrales para la Inmigración en Andalucía

III Plan Integral para la Inmigración en Andalucía Horizonte 2016 El III Plan Integral para la Inmigración en Andalucía Horizonte 2016 trata, tras una primera fase de acogida, a la que respondió el I Plan, y una segunda centrada en la integración de la nueva población andaluza, el nuevo reto de este período será, la gestión de la diversidad.


Objetivos del ‘Plan Horizonte 2016’ Los objetivos que recoge este Plan son: 

Promover la plena integración social, económica, laboral y cultural de las personas inmigrantes en Andalucía, entendida como un proceso bidireccional, se necesita el compromiso y la implicación de la población extranjera y de la población española residente en Andalucía, reforzando la cohesión social en nuestra comunidad.

Asegurar el acceso, en condiciones de igualdad y equidad de la población extranjera, según indique la normativa, a los servicios básicos de la población, como la sanidad, la educación, el empleo, la vivienda, los servicios sociales o la atención jurídica.

Procurar que el acceso en igualdad a los servicios públicos responda a las necesidades reales de la población, que serán diferentes en cada caso.

Fomentar la coordinación, la cooperación y el seguimiento de las actuaciones para rentabilizar los recursos disponibles, asegurando la coherencia entre necesidades y respuestas.

Mejorar permanentemente el conocimiento de la realidad respecto al hecho migratorio, garantizando una mejor actuación y gestión por parte de las administraciones públicas, organizaciones civiles, etc., implicados en la integración de las personas inmigrantes.

Diseñar y promover programas de formación dirigidas a cubrir las necesidades formativas detectadas en las personas profesionales que realicen actividades con personas extranjeras.

Sensibilizar a la sociedad sobre los valores positivos de la diversidad cultural, rechazando el racismo, la xenofobia y cualquier clase de discriminación que se produzca. También, difundir el conocimiento y el respeto por parte de las personas extranjeras de las normas y valores fundamentales de la sociedad andaluza.


Subvenciones

Subvenciones a programas e infraestructuras destinados al arraigo, la inserción y la promoción social de personas inmigrantes, con el fin de favorecer su integración social, laboral, económica y cultural, gestionados por entidades privadas sin ánimo de lucro, universidades públicas andaluzas y entidades locales andaluzas.

Subvenciones dirigidas al arraigo, la inserción y la promoción social de personas inmigrantes. Convocatoria 2016 La Consejería de Justicia e Interior, a través de la Dirección General de Coordinación de Políticas Migratorias, convocó la concesión de subvenciones en régimen de concurrencia competitiva, dirigidas a entidades privadas sin ánimo de lucro, para programas en materia de políticas migratorias, correspondientes a la Línea 1. Programas de entidades privadas sin ánimo de lucro.

Forinter 2

Es un Proyecto orientado al diseño, ejecución y evaluación de un Plan de Formación en materia de Interculturalidad y Migraciones. Esta iniciativa de la Consejería de Justicia e Interior, responde a uno de los objetivos principales de los Planes Integrales para la Inmigración en Andalucía, el de la formación. Las acciones desarrolladas en el marco de FORINTER2 se dirigen a responsables políticos, personal gestor y técnico de entidades públicas y colectivos profesionales, que en el ámbito geográfico de la Comunidad Autónoma de Andalucía, trabajan directa o indirectamente con la población migrada en Andalucía. El Plan de formación para 2016, tiene previstas un total de 18 acciones formativas en las distintas provincias andaluzas entre los meses de septiembre a noviembre.


Bibliografia:

http://extranjeros.empleo.gob.es/es/Programas_Integracion/programa s/index.html

http://juntadeandalucia.es/organismos/justiciaeinterior/areas/politic as-migratorias/planes-inmigracion.html

http://juntadeandalucia.es/organismos/justiciaeinterior/areas/politic as-migratorias/paginas/subvenciones-2016.html

http://juntadeandalucia.es/organismos/justiciaeinterior/areas/politic as-migratorias/forinter.html


DIMENSIONES DE LA REALIDAD SOCIAL Y ESTRATEGIAS ADAPTATIVAS

Claudia Aguilar Inmaculada Carmona Mª Luisa Fernández Desiré García Paula Muñoz Blas Antonio Villalobos


ÍNDICE

1. TRES DIMENSIONES DE UNA MISMA REALIDAD SOCIAL…………….......3 1.1. La diversidad cultural…………………………………………………….….…..…3 1.2. La diferencia sexual……………………………………………………………........4 1.3. La desigualdad social……………………………………………………………......5 2. DIVERSIDAD CULTURAL Y ESTRATEGIAS ADAPTATIVAS………..……....6 2.1. La separación, la exclusión o el miedo y el rechazo a la relación con diferentes...7 2.2. El arte de parecerse a los otros para ser aceptados, o de imponerse a los otros para que sean como nosotros: la asimilación………………………………………………...7 2.3. La marginalización y el fracaso de otras estrategias……………………………...8 2.4. La suma o la compatibilidad de los mundos: la integración intercultural.…......9 2.5. Hacia una sociedad intercultural……………………………………………….....10 3. CONCLUSIÓN…………………………………………………………………...…..11 4. BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………...…...11

2


1. TRES DIMENSIONES DE UNA MISMA REALIDAD Hoy día estamos acostumbrados a mirar la inmigración como un simple hecho migratorio, sin prestar atención a la complejidad de esta realidad. Por ello trataremos la inmigración desde tres ejes denominados 3D’s: La diversidad cultural, la diferencia sexual y la desigualdad social.

1.1. La diversidad cultural La sociedad actual vive en un miedo y una amenaza infundada hacia otras culturas por el desconocimiento general que tenemos de éstas. De ahí el desacuerdo social que hay entre las distintas culturas. Es aquí donde se pretende promover la aceptación de otras culturas, respetando los valores culturales de donde procedemos cada persona. Por ello es descabellado hacer que una persona inmigrante olvide su bagaje cultural por el hecho de estar en otra cultura diferente, ya que provocaría que estas personas sufrieran un proceso no adaptativo en sus nuevos países. Consecuencia de ello, la persona inmigrante se resguardaría en su propia cultura, sin percatarse de que ésta va modernizandose en su país de origen. Por eso el inmigrante se quedaría estancado en su propia cultura, además de dejar de lado la cultura del país migratorio. Todo esto nos lleva a ser consciente de la importancia de la multiculturalidad existente en el mundo, por eso queremos resaltar la definición de la diversidad cultural según la UNESCO:

“La diversidad cultural es una fuerza motriz del desarrollo, no sólo en lo que respecta al crecimiento económico, sino como medio de tener una vida intelectual, afectiva, moral y espiritual más enriquecedora. Esta diversidad es un componente indispensable para reducir la pobreza y alcanzar la meta del desarrollo sostenible, gracias, entre otros, al dispositivo normativo, hoy día ya completo, elaborado en el ámbito cultural”

3


1.2. La diferencia sexual En nuestra sociedad existe el pensamiento de la diferencia sexual, en otras palabras, la existencia de dos sexos, mujeres y hombres. Pero ésto, va a tener multitud de significados diferentes dentro de cada origen y cultura de la que la persona proceda. Todos estos significados han evolucionado a lo largo de la historia y hemos de decir que seguirán evolucionando. Sin embargo, la diferencia sexual ha estado siempre jerarquizada, y el hecho de “ser mujer” se encontraba en un segundo plano, ya que existía un ​“nosotras o ellos”. Pero, gracias a las expresiones del movimiento de una gran cantidad de mujeres, esto pasó a ser un “​nosotras y ellos”. La humanidad debe de situarse en un escenario donde exista la diferencia sexual, que sea caracterizado por la existencia de ambos sexos, tanto mujeres como hombres, cada uno con sus experiencias históricas, vividas de manera diferente.

1.3. La desigualdad social La desigualdad social se ha convertido en el foco central de estudio dentro de la sociología, ya que dentro del estudio de cualquier sociedad encontraremos el problema de la desigualdad. Esta desigualdad se define como el trato desigual o diferente que indica diferencia o discriminación de un individuo hacia otro debido a su posición social, económica, religiosa, a su sexo, raza, color de piel, personalidad, cultura, entre otros. Este trato diferente a personas entre las desigualdades sociales existentes provoca la aparición del concepto de discriminación.

Las formas más extremas de la desigualdad social toman la forma de opresión, privando la libertad en distintos aspectos. Debido a esta opresión, se comienzan a observar en la sociedad, lo que se conoce como minorías sociales. ​Es entonces cuando las grandes entidades o grupos donde se de la igualdad social, en su manifestación más extrema causa la exclusión social ​de estos individuos. La exclusión social es la ruptura de los lazos entre el individuo y la sociedad.

4


Rousseau​, en su obra sobre el origen de las desigualdades, deriva la desigualdad del hombre del estado social. El hombre no nace con la desigualdad, sino después de que se compara con sus semejantes y ve sus diferencias es cuando entonces se pierde la igualdad del ser humano. Unos estudios han declarado que las sociedades paleolíticas eran bastante igualitarias, salvo las diferencias de sexo y edad en las tareas. En general hombres y mujeres de la misma edad tienen habilidades y conocimientos similares... Esas evidencias, apuntan que las desigualdades en las sociedades humanas se hicieron más marcadas en las sociedades neolíticas, en las que existía una creciente especialización y, por tanto, asimetrías en el acceso a los recursos naturales, bienes económicos, conocimientos… Actualmente, ​en el régimen capitalista, la producción no tiene como objeto fundamental la satisfacción de las necesidades sociales, sino el enriquecimiento de los capitalistas individuales​. Esto es lo que ha acentuado las desigualdades en estos últimos siglos. Por otro lado, el informe de desarrollo humano de Naciones Unidas de 1998 declara que hay 225 personas más ricas del mundo, lo que es igual a un 47% del ingreso de las personas más pobres del mundo donde con un 4% de todo su riqueza combinada se puede satisfacer las necesidades básicas de la sociedad. De esta desigualdad social huyen las personas para poder tener una vida más digna. En este caso, los inmigrantes es el colectivo que actualmente está recurriendo a la búsqueda de una estabilidad en otro país, huyendo de la desigualdad social de su país de origen en todos los ámbitos. Con este argumento, se declara que hay diferencias culturales y que todas ellas están representadas por una única desigualdad social.​ ​Por ello: “Es necesario que la ciudadanía se implique para dar un golpe de timón a esta deriva, que nos aboca a un dramático retroceso, y apostar por un nuevo paradigma social mucho más austero en cuanto al consumo material, más rico en lo social y, sobre todo, más justo y equitativo.”

5


2. DIVERSIDAD CULTURAL Y ESTRATEGIAS ADAPTATIVAS Hablar de mediación intercultural es partir de una realidad, ​“la del contacto entre personas y grupos con diferencias culturales y la de las distintas respuestas que vienen de ellas”. Por ello se lleva a cabo un análisis detallado de la diversidad cultural, poniendo especial atención a las diferentes estrategias de adaptación que la sociedad en sí suele emplear en la relación con otras diferentes. La llegada de personas ajenas a nuestra cultura hace que reflexionemos sobre la existencia de nuestra propia cultura y hace que descubramos nuestra identidad como persona al confrontarnos con la realidad de la persona inmigrante y su cultura. Una vez aceptemos nuestra propia identidad, seremos más reacios a adoptar actitudes y estrategias en nuestra cultura y con la de los inmigrantes. El aspecto positivo de ser abierto a las diferentes culturas es que nos produce una unión de valores y costumbres, creando así cambios dinámicos en la sociedad. Al llegar el inmigrante al nuevo país, se produce un conflicto entre dos actitudes: el mantenimiento de la identidad y el cambio para adaptarse al nuevo país. Es importante destacar la capacidad y la orientación de las estrategias adaptativas de la persona inmigrante para resolver dicho conflicto. Berry sintetiza este proceso en: separación, asimilación, marginación e integración. Antes de analizar dichas estrategias adaptativas, debemos mencionar que en el proceso de integración no solo ha de intervenir la persona inmigrante, sino que las personas ya residentes en ese país también tienen que contribuir. Habría que destacar que en este caso los inmigrantes, al ser una minoría, cuentan con menos ventajas con respecto a la sociedad y pueden sentirse inferiores y vacíos. La desigualdad del individuo inmigrante con respecto a otros o la pertenencia de éste a un grupo u otro va a condicionar el desarrollo de las estrategias adaptativas. El cambio cultural está estrechamente relacionado con la confrontación o el enfrentamiento entre ambas partes, pues ambas van a intentar proteger y conservar su cultura. La resistencia a asimilar la otra cultura va a depender de la percepción que se tenga de la otra cultura, si se percibe como una amenaza se generarán estrategias de segregación o exclusión, si se ve como enriquecimiento se generan estrategias de integración y asimilación

6


2.1. La separación, la exclusión o el miedo y el rechazo a la relación con diferencias Cuando la presencia de personas diferentes se percibe como amenaza se tiende a mantener la propia identidad cultural y al mismo tiempo un desinterés para conocer o establecer relaciones con éstas. El hecho de querer preservar lo propio exige la puesta en marcha de estrategias de separación. Podemos encontrarnos con iniciativas, desde el grupo mayoritario, que expresen rechazo a la relación con los miembros de otros grupos, en este caso se hablaría de segregación o exclusión. Independientemente del grupo que tome la iniciativa, el resultado será la división o separación por grupos en función de sus diferentes identidades culturales, religiosas o nacionales. Si a todo esto sumamos el hecho de verles en un medio marginal, los prejuicios se acentúan y provocan comportamientos de segregación y rechazo. Desde la parte de los inmigrantes se percibe la desigualdad como una provocación e injusticia, provocando actitudes igualmente de rechazo y hostilidad. Toda la sociedad que entra en juego es responsable, en cierto modo, del modelo de convivencia y resolución de conflictos que se presenten en las sociedades multiculturales. Generalmente, los conflictos que se dan en este ámbito son provocados por las desigualdades más que en las incompatibilidades culturales.

2.2. El arte de parecerse a los otros para ser aceptados, o de imponerse a los otros para que sean como nosotros: la asimilación La asimilación es una estrategia frecuente a la que recurren los grupos minoritarios situados en un espacio multicultural donde existen otras mayorías dominantes. Consiste en no manifestar interés por conservar su propia identidad y en una disposición para entablar relaciones con los miembros de los otros grupos. Esta iniciativa puede venir de cualquiera de las partes. Es imposible eliminar la herencia propia y por ello hablamos de supresión de determinados comportamientos para ser aceptados en el mundo de los otros. Las personas que asumen esta estrategia no lo hacen todas de igual forma. En ocasiones la asimilación tiene el

7


verdadero interés por conocer las lógicas pero en realidad lo que se busca es saber del otro para dominarlo en su propio terreno. Independientemente de quien tome la decisión de asimilación la utilización de ésta será sumarse o al menos parecerse a lo que son los otros. Aparece una violencia cuando el asimilado realiza un esfuerzo por encontrar un sitio en el mundo de los otros y no lo consigue.

2.3. La marginalización o el fracaso de otras estrategias Otra estrategia frecuente sería la de no mostrar interés en tu propia identidad ni en las relaciones sociales dando lugar a la marginación. Esta marginación podemos decir que no es elegida por los individuos sino que más bien, se trata de la consecuencia de una serie de fracasos de las estrategias empleadas previamente para encontrar un sitio. Para las personas inmigrantes es la única estrategia viable pues ya que no encuentran alguna identificación posible, su sitio en la sociedad, la única solución no es otra que la de la agrupación con sus iguales. El ser humano confía en que las normas establecidas y el cumplimiento de éstas le ayudarán a satisfacer sus necesidades. Sin embargo, cuando el proceso de sociabilización fracasa o aún cumpliendo las exigencias de la sociedad, el individuo no satisface sus necesidades, provocará la ruptura con la sociedad y a su vez, con las normas. No es de extrañar, que si las estrategias empleadas no han conseguido que el individuo encuentre su lugar entre los demás, acabe recurriendo a su grupo de iguales, caracterizados cada uno por la marginación. Es de saber que cuando estos individuos caen en la exclusión o en la marginación no se introducen en su grupo de iguales por su misma cultura, sino por la experiencia vivida de ser extraños frente a los demás, de no pertenecer a “los otros”. Siendo más objetivos, estas personas viven en los mismos barrios, fracasan en las mismas escuelas, se introducen en las mismas bandas… “La exclusión es la síntesis entre la negación del reconocimiento por parte de quien tiene el poder y los recursos, y el rechazo y la ruptura de quien se siente fuer

8


2.4. La suma o la compatibilidad de los mundos: la integración intercultural Antes de centrarnos en el proceso de integración intercultural debemos hacer mención a lo que significa el concepto de integración, como tal “​la integración es el proceso adaptativo por el que los individuos y los grupos llegan a encontrar su sitio en la sociedad plural de la que participan”. En este aspecto la integración intercultural nos permite mantener nuestra propia identidad y establecer relaciones con los miembros de otros grupos, respetando los valores, normas costumbres de las demás culturas. Todo esta acción se denomina estrategia integradora, construida a través de los procesos de relación intercultural. Podemos afirmar que son muchos los países, donde la cultura dominante no es capaz de aceptar las diferencias entres las diferentes culturas que conviven en su misma sociedad. Por esta razón, el proceso de integración no solo depende de profesionales, sino que también deben participar en este proceso toda la población, llevando a cabo espacios de convivencia no definidos de forma dinámica y cambiante. Por todo esto, en los estudios realizados sobre las relaciones interculturales encontramos, según dichos estudios “​una serie de constantes denominadas definidores de las fronteras entre la integración intercultural de cualquiera del resto de estrategias adaptativas”. Algunas de estas estrategias adaptativas son:

- No es posible hablar de integración intercultural desde situaciones de marginación. Desde la marginación se desencadenan procesos de exclusión y no de integración, ya que las personas que viven en este estado viven al margen del resto de la sociedad. Estas personas no pueden cubrir sus necesidades humanas y esto, también condiciona su estabilidad, seguridad autoestima y la interacción con el resto de la sociedad. Para conseguir integrar a la persona no debemos centrarnos en que olvide sus referencias y pertinencias propias, sino que, la persona tiene que reconstruir y fortalecer su propio mundo si está muy deteriorado, como frecuentemente sucede con la población inmigrantes y con miembros de la sociedad receptora.

9


- La apertura y la disposición para ir aprendiendo de los otros, al tiempo que manteniendo los elementos centrales de la propia identidad. La capacidad para aceptar las diferencias culturales tiene unos límites que no se pueden traspasar sin romper con tus propias creencias. En la relación intercultural existe una tensión por intentar volver a situarnos para ser reconocidos y aceptados​. - La experiencia de ser reconocido, de tener voz, de encontrar un sitio. Las personas inmigrantes prefieren ser valorados por quienes son, por su nombre e identidad, y no por sus logros materiales o económicos, en general, ​“dejar de ser un moro o un extranjero raso”. El intercambio cultural va más allá de los reconocimientos legales y la estabilidad laboral, a pesar de su importancia, ya que lo principal para ellos es sentirse parte del grupo, para facilitar a su vez, la relación con estos.

2.5. Hacia una sociedad intercultural Una sociedad integradora, no sólo tiene que tener el objetivo de fomentar la participación de las minorías en esta sociedad, sino que apoya la existencia de una integración que haga posible la interacción entre las culturas y así tener similares derechos y obligaciones. Una sociedad democrática, se define por la conciliación de las diferentes ideologías garantizando la participación tanto de las mayorías como de las minorías. Si una sociedad no respeta esto, no estaríamos hablando de una sociedad democrática, la cual, se renueva y actualiza gracias al impulso de la convivencia intercultural. Cuando hablamos de integración intercultural nos referimos a reconocer y aceptar el valor de la cultura de los otros mostrando curiosidad por ésta, revisar críticamente nuestras propias formas, superando los prejuicios etnocéntricos y la disposición a dar razones de mi propio sistema de valores a través del ejercicio democrático diario y la negociación económica, política, cultural, etc. Se ha hecho universal el hecho de que nuestras sociedades sean cada vez más multiculturales además de ser más abierta y han dado como resultados el intercambio y la mezcla de culturas.

10


Por lo tanto, la gran cuestión a la hora de integrar las diferentes culturas en la sociedad son las condiciones en las que deseamos enmarcar la relaciones de las personas, que podrán ser, bajo la disputa y la dominación o por el contrario, desde el intercambio y la complementariedad.

3. CONCLUSIÓN Tras todas las estrategias adaptativas trabajadas en este documento, llegamos a la conclusión de la importancia de la adaptación entre culturas. Vivimos en una sociedad llena de estereotipos y prejuicios, por los cuales rechazamos cualquier tipo de contacto con otras culturas, debido a un desconocimiento general de los grupos minoritarios existentes dentro de la misma sociedad. Todo esto da lugar a la existencia de diversas estrategias adaptativas para una mejora de la convivencia, evitando así el rechazo e, incluso, el uso de la violencia.

4. BIBLIOGRAFÍA «La diversidad cultural», UNESCO, 2016: “​http://es.unesco.org/”

11


Estereotipos, prejuicios y discriminación. Autores: Iuliana Staicu, Desirée Mérida, María Elena Ródenas, Jara Martinez, Sara Pelaez y Lais Cuadrado.


Índice 1. Introducción……………………………………………………………………. Pág. 2 2. Estereotipos………………....……………………………….…………....……. Pág. 2 3. Prejuicios………………….…………………………………………………..... Pág. 3 4. Discriminación…….…………………..……………………………………...... Pág. 4 4.1.El valor de la solidaridad en contextos de prejuicios y discriminación Pág….. 5 5. Conclusión.…………………………………………….……………....…….…. Pág. 6

1


1. Introducción. Vivimos en una sociedad caracterizada por la convivencia de diferentes etnias y culturas, esto es a consecuencia de los movimientos migratorios y la tecnología de la comunicación. En este tipo de sociedades multiculturales es muy frecuente el “choque de culturas”, ya que nuestras percepciones de los otros difieren con las otras culturas.

Para conocer a fondo lo que son los prejuicios, los estereotipos y la discriminación y analizar la relación entre la percepción y la pertenencia a grupos sociales, necesitamos entender cómo se socializa un bebe desde que nace hasta que se convierte en un ser social.

2. Estereotipos. Se define como: -

Rasgos que se atribuyen a un grupo.

-

Imagen mental y compartida socialmente por un grupo

-

Creencias que atribuyen características a los miembros de un grupo.

-

Tienen mucha fuerza porque son compartidos por muchas personas.

Pueden ser positivos, neutros y negativos y tienen las siguientes características: -

Permanecen en el tiempo.

-

No necesitan evidencias y cuando hay una evidencia en contra se toma como una excepción.

-

Simplifican la realidad.

-

Generalizan.

-

La información en la que se basan no es precisa.

-

Forman opinión y generan expectativas.

-

La información se recuerda con facilidad.

Los estereotipos provienen del proceso de socialización y surgen del impulso de satisfacer nuestras necesidades insatisfechas.

2


Estos estereotipos tienen un proceso de formación, que se divide en tres procesos:

1) Categorización social: organizamos los estímulos en categorías sociales de diferentes formas y tamaños. 2) Comparación social: las categorías son dependientes, se forman a partir de la comparación. 3) Atribución de características: El estereotipo organiza diferencias y construye categorías, atribuyéndoles características que pueden ser reales o infundadas.

3. Prejuicios. Se trata de un juicio previo positivo o negativo, de un individuo o de un grupo. Nos adherimos a la diferenciación de prejuicio y discriminación, ubicando al primero en la dimensión afectivo-emocional, y al segundo en la órbita del comportamiento.

Un ejemplo sería: Cuando veo un negro Pienso

Siento

Actúo

Vago Estafador

Miedo

Salgo corriendo

Peligroso

Componente cognitivo

Componente emocional

Componente conativo

ESTEREOTIPO

PREJUICIO

DISCRIMINACIÓN

3


4. Discriminación. Se define como un comportamiento de hostilidad hacia otras personas.

Se corresponde a la conducta que llevamos a cabo como consecuencia de nuestros estereotipos y nuestros prejuicios hacia un grupo desvalorizado.

La diversidad puede generar conflicto, sobre todo si la cultura mayoritaria trata de imponerse a la cultura aborigen, por lo que la solución estaría enfocada en el respeto y reconocimiento de todas ellas. En cuanto al conflicto generado en la escuela, la mediación educativa propone: - Incentivar el diálogo. - Aclarar y entender las necesidades de todos. - Tratar de llegar a una resolución justa.

Además, es necesario utilizar también los aportes de “ cultura de paz “ en la educación en general, dónde Galtung distinguió entre: - Paz positiva: Denota colaboración. - Paz negativa: Indica la ausencia de de violencia física y directa entre grupos.

Además también añadió el término “violencia estructural” para describir desigualdades e injusticias relacionadas con la sociedad.

El contexto en el que se da la educación para la paz determina en gran medida los obstáculos que enfrenta esta educación, sus objetivos y las formas de tratar los distintos subgrupos de participantes.

4


La educación para la paz se clasifica en tres categorías diferentes:

1) La educación para la paz en las regiones con conflictos inmanejables se realiza en lugares en los que hay conflictos violentos. En esta categoría, la educación para la paz intenta cambiar las mentalidades del otro grupo colectivo. 2) La educación para la paz en las regiones con conflictos interétnicos se lleva a cabo en lugares caracterizados muy a menudo por conflictos interétnicos, raciales o tribales entre una mayoría y una minoría. 3) La educación para la paz en regiones que viven en un clima de tranquilidad. La mediación educativa busca capacitar en la escuela a todos los miembros de la comunidad, y lograr así una solución justa, durable y útil ante el conflicto.

4.1.El valor de la solidaridad en contextos de prejuicios y discriminación. La solidaridad implica priorizar las necesidades del otro en algún momento, buscando satisfacerlas, aún cuando en ese momento no satisfaga las mías. La solidaridad se aprende desde la primera infancia: -

En la primera etapa de la vida, como adultos debemos enseñar a dar y recibir, incorporar el valor de la responsabilidad social, aprender a sentirnos parte de todo.

¿Si soy solidario ahora, como garantizo la reciprocidad? Actualmente está incorporado a la educación: si yo presto, el debería prestarme. Por lo que se busca incorporar lo solidario, no como lo que debería ser, sino lo que conviene que sea y beneficia a todos. El concepto de solidaridad de enlaza con el de responsabilidad, no como acción individual sino ligada a la de otros: como corresponsables., Muchas veces se confunde responsabilidad con culpa: -

La culpa es la sensación de que algo que ocurrió se debe a mi mal accionar, además, está ligada al debo.

-

La responsabilidad tiene que ver con la pertenencia a un grupo. Si alguna situación me involucra, y está en mis manos realizar una acción para llevar su curso hacia uno más positivo, yo lo hago por sentirme parte de esa situación.

Por lo que en situaciones de conflicto, los adultos y educadores tratarán de despertar los sentimientos de pertenencia y compromiso, alejándolos de la culpa y la obligación. 5


5. Conclusión: Los estereotipos son la imagen preconcebida que se tiene de una persona o un grupo de personas y es compartida socialmente, los prejuicios son los sentimientos que nos generan los estereotipos (tanto de aceptación como de rechazo), y la discriminación es el comportamiento que provocan los prejuicios.

Poco a poco, tendríamos que acabar con estos tres conceptos, ya que cada persona es única y tiene unas necesidades y unas características propias, por lo que hay que evitar la generalización.

Ser una persona solidaria también es muy importante, ya que nos permita ver las necesidades de otras personas, darles el valor que tienen e intentar aportar tu granito de arena para ayudar a solucionarlas.

6


Relaciones entre culturas que conviven en un mismo espacio. Autores: Iuliana Staicu, Desirée Mérida, María Elena Ródenas, Jara Martinez, Sara Pelaez y Lais Cuadrado.


Índice 1. Introducción……………………………………………………….…. Pág. 2 2. Integración de diferentes culturas………………....…………………. Pág. 3 3. Separación de culturas………………….……………………………. Pág. 3 4. Asimilación de cultura minoritaria…….…………………..……...…. Pág. 4 5. Exterminio de la cultura………………...…………………………..... Pág. 5 6. La conciencia crítica frente a los estereotipos…………………..….... Pág. 5 7. Conclusión.…………………………………………….………….…. Pág. 8

1


1. Introducción Del punto de vista de la diversidad, las personas desarrollan tres tipos de actitudes básicas: -

El etnocentrismo, que es la tendencia de una persona o grupo social a interpretar la realidad a partir de sus propios parámetros culturales. Esta práctica está vinculada a la creencia de que la etnia propia y sus prácticas culturales son superiores a los comportamientos de otros grupos.

-

El racismo, que es un sentimiento o comportamiento que consiste en la exclusión radical de un grupo étnico. Esta situación suele manifestarse como el menosprecio de otro​ grupo​ y supone una forma de discriminación.

-

Relativismo cultural, que establece que cada cultura debe ser entendida exclusivamente desde su propios valores. Puede adoptar diferentes formas: -

Racismo: se cree que algunas culturas son mejores que las otras, favoreciendo la formación de guetos al intentar eliminar el contacto entre culturas.

-

Conservadurismo: se defiende la pureza de la cultura y por eso se eliminan los contactos que favorece las mezclas entre cultura, aunque es muy difícil de conseguir hoy en día por los medios de comunicación, viajes, etc.

-

Relativismo cultural: se puede convertir en enamoramiento ingenuo por otra cultura.

También existe la forma considerada ideal cuando se mezclan dos culturas y se aplica tanto la cultura propia como la de los demás. Para que esto se dé, existen multitud de mecanismos que facilitan la interacción y contacto entre culturas. Los más positivos son el asilo político, el turismo, medios de comunicación de masas, e intercambios estudiantiles, y el que puede ser más negativo, es la migración, que va ligada a la búsqueda de mejores condiciones de vida y viene en la ayuda de los países más ricos porque aporta manos de obra mas barato, la cual, debido a las situaciones irregulares, los inmigrantes se encuentran en desventajas en comparación con los autóctonos y se crea una situación de desigualdad.

Basándonos en las diferentes actitudes básicas en relación a la interculturalidad y las existentes entre cultura dominante y cultura minoritaria, podemos encontrar los modelos de los que vamos a hablar a continuación.

2


2. Integración de diferentes culturas. Se refiere a la convivencia de diferentes culturas en espacio donde se buscan relaciones positivas y se acepta y reconoce la identidad de cada cultura. La integración supone un intercambio cultural inevitable pero no la pérdida de identidad de la cultura minoritaria, por lo tanto, la integración viene de la actitud intercultural. Vivir el modelo de integración significa: -

Facilitar encuentro con otros grupos culturales y hacerles sitios propios.

-

Comprender que la convivencia es buena para todos.

-

Entender que el problema de la pobreza, marginación son problemas que afectan a todo el mundo.

-

Optar por afrontar los conflictos y provocar sanos conflictos.

-

La educación intercultural sirve a las minorías y mayorías.

Se puede hablar de integración de los inmigrantes cuando se implica en ambos sentidos. Por una parte, la cultura mayoritaria que ha de admitir a la minoritaria y por otro lado la cultura minoritaria ha de utilizar los elementos que disponga de poder para alcanzar la integración.

3. Separación de culturas. Está compuesta por varias expresiones, las cuales más o menos beneficiosas, son negativas. De esta relación surge el relativismo cultural, que consiste en respetar las diferencias de las demás culturas, incluso sus rasgos más negativos (machismo, consumismo, etc.), pero sin ni siquiera buscar dialogar, conocerla, convivir, ni introducirse en ella, una de sus variables más amables, es la que dice: “​Yo respeto tu cultura, siempre que respetes la mía”.

En cambio, su expresión más negativa se denomina racismo surgió hace muchos años, y destaca la existencia de dos razas, en la que una es dominante y no debe contaminarse con intercambios culturales, como por ejemplo pasó en el apartheid sudafricano en Sudáfrica y Namibia que duró hasta 1992, donde los blancos “tenían el poder” y crearon lugares separados para los diferentes grupos étnicos, y prohibieron la votación y unión entre blancos y negros.

3


Hoy día nace un nuevo racismo, que se utiliza de una manera más sútil y se esconde bajo la apariencia del relativismo cultural, donde se mantiene que las culturas han de vivir en su estado puro, ya que si se mezclan desaparecen y se pierde la riqueza humana. Por eso, existen tantas barreras en cuanto a la aceptación de las migraciones, de que cada uno resida donde quiera y los intercambios culturales, pues en el fondo consideran que las demás culturas están atrasadas y que si se mezclan, su cultura perderá valor y dejará de ser la mayoritaria. Su objetivo es conseguir que el grupo cultural mayoritario continúe ocupando las posiciones de poder, de manera que cada grupo cultural tenga sus propias asociaciones evitando el contacto entre ellos.

4. Asimilación de la cultura minoritaria. Surge del etnocentrismo, donde se cree que una cultura es mejor que otra, la cual obliga a la persona procedente de la cultura subordinada que la disuelva y se adapte a la mayoritaria, abandonando de manera forzada su identidad. Aun así tiene un punto positivo, pues permite que las personas procedentes de la cultura minoritaria pueda interrelacionarse y acceder recursos junto con la mayoritaria, lo negativo es que la condición para conseguir eso, es renunciar a su propia identidad cultural. Es un modelo educativo muy negativo para el desarrollo de los niños pertenecientes de la cultura minoritaria, ya que promueve la eliminación de su identidad cultural, de manera que su autoestima se ve afectada y su relación familiar se puede ver afectada, creando enfrentamiento entre diferentes generaciones y el rechazo de las costumbres de su cultura de origen. La asimilación de cultura, se puede dividir en varios tipos de asimilación: ●

Asimilación por parte de la cultura rica.

Asimilación por conquistas.

Asimilación de inmigrantes.

Asimilación forzada.

Asimilación por cultura dominante.

Cada uno de ellos son muy parecidos, pues consisten en que la cultura mayoritaria invita u obliga a asimilar de una manera forzada en más o menos intensidad, y en que los demás supriman su cultura, y se tengan que adaptar a la nueva. 4


5. Exterminio de la cultura minoritaria. Como ya sabemos, el etnocentrismo es una actitud en la que se piensa que la propia cultura es mejor que cualquiera, y la única verdadera, por lo que, si llevamos esta actitud al extremo, surge la relación entre culturas más negativa. El exterminio de la cultura minoritaria, que no acepta ningún tipo de relación entre culturas y no respeta, ni consiente a los demás conservar su propia identidad cultural, ya que su objetivo es el exterminio físico de la otra cultura, y la persona que está de acuerdo con este tipo de relación, es capaz de realizar hechos fatídicos que vulneran gravemente la salud e incluso el derecho a vivir de una o muchas personas, con tal de conseguir su objetivo. Este tipo de relación es la que ha fomentado los peores momentos de la historia, por ejemplo: La segunda guerra mundial que fue fruto de un intento de exterminio de otras culturas por parte del dictador Alemán llamado Hitler, de dónde surgió la Alemania nazi, que creía que la raza alemana era la única pura y digna de existencia y al principio quería exterminar la raza judía, que vivía en el mismo país, y continuar avanzando hacia otros países de Europa.

6. La conciencia crítica frente a los estereotipos. Es vital hablar del término estereotipo cuando tratamos el tema de la educación intercultural, ya que nos ayuda a entender cómo las personas perciben las otras culturas. Esto afecta tanto a las relaciones interpersonales como intergrupales, teniendo consecuencias negativas. Existen varias definiciones de estereotipos, algunas de ellas son: -

Son rasgos o imágenes mentales simplificadas de las personas que pertenecen a un grupo, que se comparten socialmente, que se atribuyen a un grupo o persona por el hecho de ser miembro de ese grupo.

-

Son juicios previos no comprobados, favorables o no, acerca de una persona o grupo. Esta definición tiene sigue la teoría del método deductivo.

En conclusión, los estereotipos son construcciones mentales aceptadas socialmente y que atribuyen rasgos a las personas por pertenecer a un grupo determinado, sin contrastar la información con las verdaderas características o habilidades de la persona. Los estereotipos no condicionan a pensar lo que una persona es capaz de hacer e incluso lo que podemos esperar de ellas.

5


Podemos encontrar estereotipos positivos y negativos algunos de ellos son los siguientes: 1) Simplifican la realidad, pues no se tienen en cuentas las características propias de cada individuo, sino que se reducen enormemente. 2) Generalizar los rasgos que poseen los pertenecientes a un grupo, tendiendo a pensar que las personas pertenecientes al mismo grupo pensarán igual, se comportarán igual o actuarán igual ante situaciones similares. 3) Completan información ambigua. Complementado la información que se tiene del grupo con otra información extraída sin fundamento por personas ajenas a este grupo. 4) Orientan las expectativas sobre las personas, condicionando las relaciones que se dan entre ellos e influyendo en el comportamiento de la persona que tiene interiorizado el estereotipo a la hora de tratar a la otra. 5) Los estereotipos son persistente aun demostrando que no sea aplicable en algunas ocasiones. 6) Es imposible que las personas actúen sin estereotipos, ya que conforman nuestra forma de entender el mundo.

Los estereotipos actúan a tres niveles distintos, son; -

El nivel cognitivo: condicionan nuestra manera de entender o pensar acerca de un grupo.

-

El nivel afectivo o emocional: condicionan las emociones o sentimientos que podemos sentir antes una persona que esté encasillada dentro de un grupo.

-

El nivel conductual: los estereotipos tienden a influenciar en la forma de actuar frente a los demás. El nivel conductual está condicionado por el nivel cognitivo y afectivo.

Después de analizar los componentes en los que influyen los estereotipos, es importante saber cómo se forman los estereotipos, debemos de partir de la idea de que el conocimiento que tenemos sobre el mundo y la personas son parciales y subjetivos. Las personas podemos recurrir a distintos puntos de vistas: 1.

Factores biológicos; imposibilitan que podamos conocer o entender todo. ​

2. Factores individuales: toda persona interpreta la realidad desde su historia personal. 3. Factores Socioculturales: interpretamos el mundo desde nuestra cultura y grupo social.

6


Una vez interpretada la información por estos filtros intervendrán los siguientes mecanismos mentales: ●

Categorización: los estereotipos organizan la información simplificando la realidad en una palabra.

Comparación social: marca las diferencias sociales entre los distintos grupos, y creando diferencias donde no existen.

Atribución de características: Se aportan expectativas sobre un miembro del grupo a partir de la información obtenida del grupo. Viéndose la propia conducta afectada por el grupo y viceversa.

En estas interpretaciones se pueden producir distorsiones y errores. Distintas perspectivas sobre el mismo tema nos enriquece y contribuye al desarrollo personal y social de cada persona. Para ello debemos de recurrir al diálogo para aumentar nuestro conocimientos. Aun así, hay muchas personas que muestran resistencia al cambio, la cual está provocada por los siguientes factores: ●

Sociales: los estereotipos se producen dentro de los grupos sociales de la sociedad, el hecho de ser compartidos por la mayor parte de las personas que se encuentran dentro de un grupo social, no ayuda al cambio. Ya que se entran en enfrentamientos con los demás.

Mecanismos de defensas psicológicas de los individuos: los estereotipos guían el comportamiento cotidiano. Provocan una falsa certeza sobre el otro, es decir, a veces nos engañan y tenemos una falsa opinión de cómo vemos una a persona.

Factores de valores grupales que lleva asociado cada sistema de ideas: se produce el fenómeno de lo distintivo. Un grupo tiene unos valores positivos con los que diferenciarse de otros grupos que poseen otros valores entendidos como negativos.

Expectativa: es preferible que un estereotipo no cambie al recibir nueva información, y que esta información no entre en contradicción con lo esperado ya que no producida una distorsión de la información, de modo que se confirman los estereotipos.

7


Autocumplimiento: tendencia actuar de forma que se responde a las expectativas de los demás.

Memorización: recuerda mejor aquello que es congruente, con los estereotipos. También sucede aquello que choca con el estereotipo, pero para reforzarlo.

Los estereotipos tienen efectos en las relaciones de grupo. La autoestima se obtiene por comparación con otros grupos, por esta razón se juzgan demasiado los propios valores y muy severamente los de los demás. En situaciones de conflictos se producen dinámicas que tienen a estropear las relaciones entre los grupos, al etnocentrismo en definitiva. En consecuencia, se cataloga al diferente como enemigo portador de todo lo que atenta contra los propios valores y se justifican determinadas conductas personales y grupales. La tendencia a considerar al otro como peligroso es antigua, pero aun así se sigue imponiendo en la conciencia de las personas actual, y predispone a juzgar desde la diferencia. Un ejemplo de esto, lo podremos ver en el enlace del vídeo que aparece a continuación: https://youtu.be/dBe2ml6mHfo​.

7. Conclusión​. Hoy día podríamos destacar la importancia que está teniendo, el tema de la multiculturalidad debido a que cada vez el mundo está más globalizado, implicando un mayor contacto entre las distintas culturas. Por lo que es de vital importancia trabajar la integración y la forma de interactuar entre ellas, ya que sigue habiendo grandes separaciones de cultura, debido al desconocimiento y la asunción de que una cultura es la correcta respecto a las demás, provocando la existencia de culturas más revalorizadas que otras.

Para ello, hay que erradicar aquellas posturas que no se abran a conocer o interaccionar desde una posición igualitaria con el resto de culturas, porque como todos sabemos, las apariencias engañan, por tanto, es fundamental destacar la idea sobre la influencia de los estereotipos tanto positivos como negativos en nuestra forma de interpretar la realidad y relacionarlos con las demás culturas, para así poder alcanzar un inclusión multicultural. 8


1


Índice

7. El interculturalismo como situación de conflicto……………………………………...pag 3 8. Métodos de la resolución de conflictos………………………………………………..pag 5 8.1.Fases de resolución de conflictos según el colectivo AMANI……………………….pag 5 8.1.1. Creación de grupo………………………………………………………………….pag 5 8.1.2. Análisis del conflicto………………………………………………………………pag 6 8.1.3. Replanteamiento del problema…………………………………………………….pag 8 8.1.4. Búsqueda de soluciones……………………………………………………………pag 8 8.1.5. Estrategias para la planificación del cambio………………………………………pag 8 8.1.6. Implementación……………………………………………………………………pag 8 8.1.7. Revisión y evaluación……………………………………………………………...pag 9 8.2. Método de mediación de conflictos de Lederach……………………………………pag 9

2


7. El interculturalismo como situación de conflicto. El conflicto es definido por el colectivo AMANI como una situación de incompatibilidad de metas a nivel personal, interpersonal o intergrupal. Este se produce por la diversidad y desigualdad social. La parte positiva de los conflictos es que gracias a ellos se produce un cambio social y se superan tensiones y diferencias sociales, pues al resolverlos llegamos a la ausencia de violencia. Los conflictos interculturales suelen surgir por diferentes motivos, como por ejemplo: - La acción de los estereotipos sobre las relaciones humanas y grupales. - Dificultades de comunicación (diferentes modos de ver la vida y el mundo). - Las personas / grupos suelen interpretar sus necesidades y metas como incompatibles con las de los demás, entrando en competencia con ellos. - El poder no está distribuido de forma equilibrada; el grupo mayoritario tiene más facilidad para acceder a los recursos y tiende a imponer sus códigos culturales a los otros grupos. - Existe un trasfondo histórico y socioeconómico de lucha competitiva entre grupos por acceder a los recursos. Hay que ser consciente de ese trasfondo, de los precedentes del conflicto y de la situación de desigualdad para comprender a las partes. Para resolverlos, debemos analizar sus causas, desarrollo y consecuencias. Hay conflictos que permanecen en estado oculto o latente. Son muy destructivos; las partes no reconocen su existencia. Los que sufren sus consecuencias no expresan su descontento. Es una situación de injusticia sutil donde nadie actúa para mejorarla. Las relaciones aparecen marcadas por los estereotipos negativos, la falta de comunicación y la marginación de la minoría. Estos conflictos deben ser sacados a la luz para construir una situación justa y positiva. El conflicto abierto está declarado y reconocido por las partes. Detrás de un conflicto abierto existen otros ocultos que hemos de abordar para evitar que se vayan sucediendo uno tras otro, analizando sus componentes históricos, culturales, económicos, etc.

3


Existen cinco actitudes básicas a la hora de abordar los conflictos que podemos representar gráficamente de la siguiente forma:

La competencia se produce cuando los grupos en conflicto tratan de conseguir sus objetivos a costa de los demás. Evitar el conflicto no aporta soluciones. La acomodación consiste en que uno de los grupos se someta al otro al no preocuparse por sí mismo. Ninguna de estas maneras es adecuada para afrontar los conflictos. La solución óptima es la colaboración, que los grupos alcancen sus objetivos cooperando entre sí. No siempre es posible (por malas relaciones o incompatibilidad de metas). En estas situaciones, se debe negociar.

4


8. Métodos de la resolución de conflictos A continuación vamos a presentar esquemas sobre la mediación de conflictos que comparten muchas similitudes. El primero fue creado por el colectivo AMANI, referente a las etapas de la mediación de conflictos, y el segundo fue elaborado por Lederach, el cual guía a la figura educadora para mediar en conflictos entre niños y jóvenes. Ambos se complementan, ya que el método de Lederach ofrece algunas pautas sobre el de AMANI, especialmente en lo referente a la búsqueda de soluciones. 8.1.Fases de resolución de conflictos según el colectivo AMANI. Se trata de una secuencia donde cada nueva etapa se ve respaldada por las anteriores. 8.1.1. Creación de grupo. Es probable que, como educadores, se presenten conflictos en grupos ya creados, los cuales ya viven unos valores que le dan unidad: cooperación en la diversidad, clima de confianza y respeto que permite que el conflicto no afecte a las actividades y decisiones. Es tentador pensar en prescindir de esta etapa dentro de la resolución de conflictos, pero es muy común que en los grupos ya creados los conflictos se resuelvan de forma insatisfactoria debido a una falta de condiciones psicológicas para afrontar el conflicto. El método fundamental para crear grupo será el juego y la dinámica, con un enfoque socio-afectivo. Las etapas de la creación grupal serán: ● Presentación: Se hace de forma superficial, pero es necesario ya que así el grupo percibe que las relaciones van a ser de igual a igual. ● Conocimiento: Las dinámicas se centra en aspectos poco comunes en las conversaciones usuales, como un proceso continuo donde se expongan las experiencias propias de cada miembro del grupo. ● Aprecio por uno mismo y por los demás: Se basa en favorecer las relaciones positivas de uno mismo con los demás. Hay que tener en cuenta que la etnia es muy 5


importante y si no está bien valorada puede afectar a la autoestima. La autoestima favorece la confrontaciones asertivas de los conflictos. ● Confianza: La comunicación profunda, la participación y la eficacia del trabajo en grupo dependen del clima de confianza o de bienestar que los miembros del grupo manifiesten. ● Comunicación: Es muy importante en todas las etapas y es algo necesario para el ser humano. Debemos atender tanto a la verbal como a la no verbal. Hay que tener en cuenta las diferentes costumbres y formas de comunicarse en las distintas culturas, ya que la mayoría de conflictos surgen por la mala comunicación. Muchas resoluciones de conflictos fracasan por una ausencia de escucha activa y problemas de expresión. ● Cooperación: Se han de desterrar valores de competición. Un grupo equilibrado y con una buena cohesión facilita que los conflictos se resuelvan. ● Observación de todo el proceso: Tanto por parte del monitor como del propio grupo. Dar información al grupo sobre su proceso y comprobar si se responde a los valores que se pretenden conseguir.

8.1.2. Análisis del conflicto. Los participantes deben tener una idea completa del asunto que les enfrenta conociendo el tema sobre el que se disputa y los prejuicios multiculturales. En los conflictos, el cambio sólo puede darse desde la parte oprimida, situándose en un equilibrio de poder con la parte mayoritaria. Si no hay equilibrio de poderes, se debe poner en práctica técnicas de apoderamiento para igualar la situación. El educador tomará medidas para equilibrar el poder entre grupos (discriminación positiva). La guía que Lederach proponía para analizar la estructura y dinámica de los conflictos: Las personas. Definición de los implicados: -

¿Quiénes están involucrados directa e indirectamente y que papel desempeñan? ¿Cuáles son sus necesidades, intereses o motivaciones para entrar en el conflicto? ¿Qué sentimientos experimentan respecto al conflicto? 6


El poder: - ¿Qué tipo de poder tiene cada parte implicada? ¿Es una situación de equilibrio de poder? La parte dominante, ¿quiere negociar? La parte minoritaria, ¿es consciente del poder que posee? La autoestima: -

Los participantes en el conflicto ¿sienten que su autoestima está en

entredicho como consecuencia del mismo? ¿Entienden el conflicto como un ataque personal de la otra parte, un ataque a sus sentimientos o autoestima? ¿O bien como un problema objetivo en la convivencia?

El proceso. La comunicación. -

La comunicación puede estropearse a lo largo del proceso de resolución si se cae

en acusaciones personales y generalizaciones, hasta el punto de convertirla en una batalla dialéctica más que en un proceso de resolución. Coaliciones o alianzas entre los implicados. -

El peor efecto de estas alianzas es que los problemas no se hablan con el

interesado, si no con el aliado. De esta forma aumentan las suspicacias, la desconfianza, la mala información y se deforma cada vez más la percepción del problema. El problema. Conflicto innecesario: producido por un malentendido, desinformación, etc. Conflicto esencial: es el relevante, producido por intereses diferentes, desacuerdos, etc.

7


8.1.3. Replanteamiento del problema. Se trata de delimitar el asunto a resolver, en medio del malestar y la confusión que forman las relaciones humanas que no funcionan. Ciertos conflictos se podrán resolver a corto-medio plazo, y otros más latentes, sólo a largo plazo. 8.1.4. Búsqueda de soluciones. Una vez consolidadas las etapas anteriores: El primer paso sería proponer soluciones posibles, para valorarlas posteriormente y se elige la que la más realizable y positiva sea para todos. Se puede dar la situación de no llegar a un acuerdo sobre la mejor solución, si es así, las partes deberán pensar la propuesta que aceptará el otro grupo y el porqué. Así es posible desbloquear la situación. Si sigue sin llegarse a un acuerdo, se debe negociar la solución más beneficiosa para todos. Si se percibe que el problema que hay de fondo es la desconfianza y falta de comunicación, habría que entran en un proceso donde el monitor ejercerá de mediador.

8.1.5. Estrategias para la planificación del cambio. El conflicto puede ser un problema de convivencia originado en el interior del grupo, pero al ser un movimiento social, la educación no formal intenta resolver esos conflictos en otros niveles. Las asociaciones y centros de tiempo libre también participan para el cambio y la transformación de la sociedad. Es un trabajo a largo plazo en el que hay que definir las estrategias que se van a usar, los objetivos, los recursos que disponen, la naturaleza del conflicto y el tiempo y el trabajo dedicado. 8.1.6. Implementación. Se trata de poner en marcha la solución y estrategias definidas en los puntos anteriores y comprobar la capacidad de cambiar algo. Pueden producirse fallos. Ante esto no debemos buscar un culpable, sino analizar los errores y solucionarlos. 8


8.1.7. Revisión y evaluación. La actitud de evaluación debe de ser permanente. Hay que evaluar todo el proceso incluyendo la fase de creación de grupo, ya que ahí puede estar el problema. Los errores son fuente de aprendizaje. La evaluación debe realizarse por todos los implicados en el conflicto. Sin olvidar el compartir los sentimientos que los participantes han tenido a lo largo del proceso de resolución. Esta fase aumenta el autoestima de los participantes y mejorará la valoración de los participantes entre ellos.

8.2. Método de mediación de conflictos de Lederach. Existen conflictos que no se pueden resolver sin la ayuda del educador, que ejerce de mediador. El proceso de mediación de Lederach consta de siete fases: 1. Entrada -Los miembros puede que se resistan a que el educador intervenga, ya que en ocasiones

puede ser que los problemas sean ajenos al grupo. -El mediador debe mostrarse imparcial pero interesado y confiado en su resolución. -El papel del educador consiste en estar presente y fomentar el diálogo. No podrá sugerir. 2. Conciliación -Entrevistar por separado a ambas partes, crear un clima de confianza con el mediador a través de la escucha activa. Dejar claro lo que nos molesta y lo que no de la otra parte. -Posterior a esto, el mediador explica su papel: neutralidad, discreción y no imponer soluciones. -Aunque es preferible negociar cara a cara, también pueden decidir hacerlo por separado. 3. Presentación - Fase de búsqueda de la solución, con la presentación del proceso. Recordar el papel por parte del mediador y fomentar la escucha activa, respetando también los turnos de palabras.

9


4. Explicación -Cada parte explica lo ocurrido como si el mediador no supiera nada. Comienza la persona que presentó la demanda. -El mediador dará ejemplo a las partes a la hora de escuchar, y éstas lo imitarán. Utilizará preguntas abiertas para conseguir que comprendan. -Una vez que entre las partes queden las posturas claras, el mediador hace un resumen de lo dicho, pide confirmación y escribe en la pizarra las explicaciones dadas. Después, hablarán las partes. 5. Buscar soluciones al problema, fomentando la comunicación entre las partes y tratando cada asunto por separado: - Resumir la visión del problema de las partes implicadas. - Que piensen soluciones que puedan ser aceptadas. - Pedirles que digan los puntos en común. - Concretar en lo que no están de acuerdo, los intereses, necesidades, etc. - Si el proceso no avanza, puede ser útil utilizar entrevistas personales para reducir actitudes defensivas de los implicados que mantienen por orgullo delante de la otra parte. 6. Negociación -Importancia de llegar a un acuerdo. -Si ambas partes no aceptan sus propuestas, el mediador intervendrá con ofertas que puedan aceptar. -Una reflexión personal y una entrevista individual hacen posible que personas muy cerradas lleguen a un acuerdo. 7. Acuerdo claro y realista - Las partes son las que se ponen de acuerdo, no el mediador. -Todos los puntos deben estar recogidos por escrito. -Ver cuáles son las consecuencias de incumplir algunos aspectos de la medicación, ya sean intencionadas o por imposibilidad a la hora de aclararlos.

10

Sociedades plurales  

Trabajo realizado por e alumnado de Integracion Social. IEs Ben Gabirol

Advertisement