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¡Tengan miedo, que cada vez somos más!

Entrevista a la Agrupación

CARAVANA

“La Kiki Lezcano”

POR LA NIÑEZ

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ASEG SIS DE CO YU URA RSE NTURA/ LA S EGU RID

Entrevista/ecosocialismo

MICHAEL LÖWY Altillo/

EL GRITO NUESTROAMERICANO 12 de octubre

2 oct-nov #

AÑO/OI

REVISTA MENSUAL DEL COLECTIVO ALEGRE REBELDIA

A LAS O E U Q O L B CIONES CORPORA

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sumario )editorial(

De elecciones y nuestras tareas actuales )ANÁLISIS DE COYUNTURA(

Asegurarse la seguridad )ENTREVISTA(

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oct/nov AÑO-OI

Tomás Martínez de la Kiki Lezcano )COYUNTURA(

Ley penal en conflicto con los jóvenes )produciendo alternativas(

Producir lo imposible como posible: que los cucos salgan en plena luz del día )ANÁLISIS DE COYUNTURA(

Bloqueo a las corporaciones )no a la baja(

Caravana por la niñez )7 noches con luciano(

Primer entrega: Zurdo de mierda )entrevista(

Michael Löwy

)COYUNTURA(

Darío Jerez: 12 años de lucha y de memoria )altillo(

El grito nuestroamericano

Revista La Cuco del Colectivo Alegre Rebeldía. 2013 Diseño y diagramación: Un Fantasma Recorre Nuestramérica // ufrnediciones@gmail.com Colabora en este número: Lila Agliodo Rivas · Ilustraciones de iconoclasistas.com.ar Contacto: www.alegrerebeldia.com.ar contacto@alegrerebeldia.com.ar Alentamos la reproducción, difusión y creación de obras derivadas.

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editorial

de ELECCIONES y NUESTRAS TAREAS ACTUALES

A

dos meses de las PASO, y tocándole las nalgas a las legislativas del 27.

La Cuco de octubre nos encuentra en plena campaña luego de un septiembre de relativa tranquilidad proselitista. Pero, ¿Qué pasó con las PASO? ¿Sigue todo igual? ¿Cambió tanto el país después del 11 de agosto? ¿Qué va a pasar después del 27 de octubre? Vamos por partes. El kirchnerismo perdió en La Provincia. Buenos Aires, madre de todas las batallas. Cristina pidió discutir con los titulares, y ni lerdo ni perezoso, el kirchnerismo salió a intentar dar vuelta el resultado apelando a políticas, ideas y discursos difíciles de englobar en una sola categoría. Con rápida reacción, elevó el mínimo no imponible, demanda que hace meses las centrales obreras opositoras vienen reclamando. Por otro lado, en la provincia de Bs.As se desdobló el ministerio de Seguridad y Justicia, quedando a cargo del primero el intendente de Ezeiza, Alejandro Granados: gran defensor de la mano dura e intendente de uno de los municipios con mayores índices de gatillo fácil. Eso sí, “muy segura” Ezeiza. Y en esta línea, Insaurralde, primer candidato a diputado, reinstaló el debate sobre la baja de imputabilidad. Pareciera que el kirchnerismo salió a disputar votos con algunas banderas históricas de la derecha. Por supuesto, no todo es tan lineal. A la par, se subieron los límites del monotributo y se avanzó con el Plan Pro.Cre.Ar, lanzando créditos hipotecarios a tasas de interés bajas. También debemos reconocer que desde distintos espacios del kirchnerismo se salió a repudiar los dichos por Insaurralde, lo cual habla de un espacio bastante más complejo de lo que parece. En suma, el kirchnerismo fiel a su historia, fue el primero y único en tomar la iniciativa política para intentar dar vuelta el resultado de las PASO en octubre. Fácil no la tiene. El kirchenrismo no es el único actor, en frente tenemos a la nueva esperanza de la derecha, Sergio Massa. Tanto es así, que terminó desplazando en la interna mediática a Macri y reduciendo a De Narváez a más de la mitad de los votos que sacara en 2009. Massa está tranquilo, no habla; tiene a los grandes medios concentrados que hablan por él. No habla y espera. El intendente de Tigre no necesita hablar para que sepamos qué hará, para eso

nos basta con ver su municipio: prácticamente un barrio privado. O ver sus compañeros de lista: una periodista de Clarín que en los ‘90 era ñoqui del PAMI, un burócrata sindical, y un referente de la UIA, entre otros. Pero no todas fueron pálidas en las elecciones. La izquierda en sus distintas formas y frentes hizo un buen papel y es probable que se consigan meter diputados provinciales y nacionales en distintos distritos. Tal vez lo más descollante es lo sucedido en Salta, que de mantenerse el resultado en octubre, el FIT tendría su primer diputado nacional. Pero, ¿podemos reducir la política a un inventario de candidatos o propuestas? Necesitamos saber qué pasa, qué proponen y cómo piensan aquellos que gobernan, pero si nos quedamos en su agenda, perdemos. *** Entonces la pregunta es ¿qué lugar nos cabe a nosotros en todo esto? ¿la miramos desde afuera? Bien podríamos decir que las elecciones son una farsa. Que son la piedra angular de la democracia burguesa, una herramienta más de dominación. O al menos un espacio donde se resuelven los conflictos interburgueses... De ninguna manera. No vamos a rifar estos espacios. Entender la sociedad como un complejo entramado, y al Estado como actor nodal en las configuraciones de las relaciones de fuerzas, nos permite recuperar nuestra potencia plebeya, nuestro poder de clase, y nuestra capacidad de forzar la realidad para hacerla nuestra. Por eso, no pensamos al Estado como un instrumento de clase, sino más bien como arena de disputa e instancia de cristalización de ésta. Pero también hay otra verdad: en vez del individuo o el ciudadano sufragante hay comunidad, y ella es responsable de refugiarlo y sostener su vida. La comunidad responde por una justicia vital que restituye la vitalidad, y no sólo los derechos de cada hombre. Decir esto no nos desprende de la responsabilidad, todo lo contrario; la coloca nuevamente en un ámbito primigenio, más importante. Lejos de la historia en abstracto, de la política con maýusculas que pretende que todo sea orden... Nos ubicamos frente al conflicto. Lo enfrentamos. Somos parte de él.•


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/boletín/violencia institucional

ASEGURARSE LA SEGURIDAD Reproducimos a continuación el editorial del boletín digital semanal n°31, del 05 de octubre, del Colectivo Alegre Rebeldía

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n las últimas semanas se echó sobrada leña al tema de la “seguridad”, de manera indiscriminada que, como siempre, confunde lo que pasa. La mayor presencia de la fuerza pública y el incremento de las penas no solucionan nada, sin embargo hay otro tipo de seguridad que se necesita y no es parte de la agenda: estar a salvo de la represión institucional. Este año comenzó, lamentable-

mente, bastante tenso en la capital porteña: la represión a lxs compañerxs de la Sala Alberdi, que desde el 2010 se autogestionaban. y el afán privatizador de Macri encontró resistencia en festivales culturales y jóvenes Clowns, que recibieron balas de goma, gases, golpiza y 2 balas de plomo. Nadie enjuició a la Metropolitana por eso. Meses posteriores, nuevamente se desalojo para privatizar, irrumpió la fuerza porteña en el hospital Borda, sin discernir entre internos, profesionales y periodistas, repartieron a diestra y siniestra. Aún no hay un responsable. La semana pasada, después de 22 años del hecho, comenzó el juicio por la muerte a manos de la policía de Walter Bulacio, cuando tenía 17 años. Golpeado en la misma comisaría y demorada la ayuda médica, hicieron una semana de agonía y más de dos décadas para buscar a un responsable. Miles son los Arruga y los “Kiki” Lescano que día a día firman su condena al negarse a robar para la policía o no querer pagar su “protección” en el barrio.   No siempre el uniforme avanza impunemente sobre la sociedad, a veces lo hacen civiles, por manda-

to de la fuerza pública. Caso exponente de esto fue el asesinato de Mariano Ferreyra; mandan a la patota sindical y la policía libera la zona. Este año el gobernador de La Rioja, Luis Beder Herrera, luego de reprimir reiteradas veces a quienes defienden Famatina de la mega-minería, mandó una patota civil para que no opaquen sus actos públicos. Recientemente la UOCRA mandó a su patota a liberar el ingreso de la planta de Monsanto en Malvinas Argentina (Córdoba), que estuvo casi dos semanas bloqueada. La policía liberó la zona para que no salgan en la foto golpeando y luego fueron a asegurar las entradas. El saldo: 2 compañeras detenidas, una internada y recursos de habeas corpus preventivos rechazados. Responsabilizar al Gobierno Nacional de los hechos es lógico, pero no siempre unidireccional. Los cambios que se habrían propuesto desde el Ministerio de Seguridad, con Nilda Garré a la cabeza, no siempre llegaron a buen puerto. Por más que los proyectos de reformar la parte educativa, con el apoyo del CELS, estaban bien intencionados, el mismo Ministerio, con Berni secundando la institución, se resistía a ello. Lue-


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go de que se conoció la infiltración a la Agencia Walsh (bajo el Proyecto X), ésta fue desplazada del cargo y la sucedió Purricelli, un hombre afín a Berni a la hora de impartir Seguridad. En el ámbito carcelario, a penas asumido Marambio en Ezeiza, Matías Cejas fue hallado muerto en su celda, a las tres semanas lo mismo ocurrió con Mario Ortiz. Entre ambas muertes la Procuradora General de La Nación, Gils Carbó, dictaminó que era necesario crear un organismo que regule la violencia institucional. Por más que haya decisión política de intervenir en estos ámbitos, es sabido que la policía (Federal, Bonaerense y Metropolitana) tiene una lógica interna, que excede al gobierno de turno. Esto no quiere decir que no puedan investigarlos y enjuiciarlos.   Hace una semana los vecinos del barrio Zavaleta en asamblea aprobaron el “Control popular sin gorra”, debido a la complicidad de Prefectura y Gendarmería para liberar zonas del barrio, intimidar a los vecinos y hacer abuso de la fuerza pública. Este es el correlato del asesinato de Kevin Molina, un pibe de 9 años que recibió un balazo en su propia casa. El local de La Poderosa fue allanado sin orden y sin que se identifiquen los gendarmes, revisándoles toda la documentación; por esto y otras tantas cosas los vecinos ahora tienen un local donde pueden denunciar los

abusos del poder. Pensamos que las aguas se calmarían, sin embargo pasaron 5 días para que la Gendarmería dispare dos armas frente al local y la Plaza Kevin. A penas se los quiso filmar y fotografiar huyeron, dejando liberada la zona que debían custodiar. Lugar común para las campañas electorales. Miedo, seguridad, castigo, crimen y cámaras de seguridad se repiten día a día en los medios de comunicación. Ni una solución, sólo endurecer penas, mayor presencia policial y mayor control social, teniendo como contracara la infiltración, el abuso de la fuerza pública, la estigmatización de la pobreza y cuidar siempre a los mismos. Denunciar la violencia institucional en sus propias ventanillas y pensar que llegará a buen destino, es una ilusión.   El Estado se nos presenta como el garante de nuestros derechos y en una apariencia neutral, lo que parecería ser imparcial ante cualquier conflicto pero no funciona así. Asegura y protege los privilegios y la propiedad de las clases dominante (de este sistema, que es capitalista), pero también salvaguarda sus intereses como Institución. Que el Ministerio de Seguridad reciba y comience a hacer algo con las denuncias del Proyecto X, sería un suicidio, tanto como si la Policía sancionara las mismas torturas que realiza puertas adentro.   La muerte de Kevin se dio a conocer tres días después y por un

conflicto entre narcos del barrio, no por la omisión de la fuerza pública. Cuando en Córdoba se reprime, desde Nación no opinan y De la Sota los denuncia de kirchneristas en época electoral. Mientras en los barrios se pierden las balas, en organizaciones hayan infiltrados o manifestantes reciban palos uniformados y civiles nos queda, obligatoriamente,  seguir construyendo una comunicación popular alternativa que denuncie y construya nuestra forma de entender la realidad.•


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/entrevista/lakiki

ENTREVISTA A TOMÁS MARTÍNEZ DE lA KIKI LEZCANO °10 de

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l 8 de julio de 2009, Jonathan “Kiki” Lezcano y Ezequiel Blanco fueron asesinados en manos de la Policía Federal después de la salida de un boliche. Fueron primero golpeados y luego fusilados: Ezequiel recibió dos disparos y Kiki uno. A pesar de las numerosas irregularidades que tuvo el tratamiento de la causa desde el principio, llegando incluso al sobreseimiento de la misma, el 21 de noviembre de 2012 se reabre, se aparta de la misma al juez que la llevaba hasta entonces y se pone a disponibilidad de la policía a Daniel Santiago Veyga, principal autor de los crímenes.

“Lo que tiene de particularidad este caso es que, entre miles de casos de gatillo fácil que se dan, es uno en que la familia decide salir a luchar.”

más de cuatro voces de distintos policías que se ríen, los insultan y que obviamente no hacen nada para ayudarlos o salvarles la vida.

Entrevistamos, en el cuarto aniversario del asesinato de Jonathan “Kiki” Lezcano y Ezequiel Blanco, a Tomás Martínez, miembro de la agrupación “La Kiki Lezcano”, impulsada por los compañeros y familiares de los chicos, que en diálogo con Vientos Rebeldes cuenta el largo camino que tuvieron que atravesar para que se pueda apenas comenzar a hablar de justicia por matar.

Entonces la causa se reabre, luego aparece este video, hay muchísimas irregularidades en el medio y lo que termina sucediendo es que a Facundo Cubas, el juez de instrucción que estaba a cargo de la causa, se lo separa de la misma por todos estos manejos. Cabe recalcar que es el mismo juez que estuvo implicado en el sobreseimiento de Mauricio Macri por el asunto del ANSES: es un tipo que tiene un largo historial de casos de corrupción en el aparato judicial, algunos de ellos también relacionados con violencia institucional. Por otro lado, a Daniel Veyga se lo ha citado varias veces a declarar y no se ha presentado ni una sola vez, utilizando diversas excusas. Pero en este momento de la causa está complicado por varias irregularidades que están dificultando los peritajes.

VR: ¿Cuál es la situación de la causa hoy, a cuatro años de los asesinatos?

VR: ¿Cómo surge la agrupación La Kiki Lezcano?

TM: El asesino, que es el policía Daniel Santiago Veyga, dio su declaración mediante un escrito en el que declara que habían intentado robarle su auto y que él, supuestamente en defensa propia, luego de un enfrentamiento, mata a los dos chicos. Pero esto queda totalmente desacreditado cuando después en la autopsia se descubren los ángulos de los disparos. Además, posteriormente aparece un video (que será una de las pruebas más significativa de la causa) en el cual se ve a Kiki agonizando, se escuchan

TM: Nosotros venimos de la confluencia de dos grupos. Uno estudiantil que es la OES (Organización de Estudiantes Secundarios), que hoy en día continúa teniendo actividad política secundaria como parte estudiantil de la agrupación La Kiki Lezcano, y por otro lado lo que era un colectivo que hacía trabajo territorial en la villa 20 llamado Fuegos de Lugano. Todos nosotros estábamos en proceso de discusiones, síntesis, de llegar a muchos acuerdos y tratar de sistematizarlos, cuando sucede

la desaparición de Kiki Lezcano. Recordemos que en su momento Kiki estuvo desaparecido dos meses antes de que la familia se enterara de lo que había sucedido con él. Durante ese tiempo en que Kiki se mantiene desaparecido, nos acercamos a la familia y ofrecimos nuestra ayuda desde lo que pudiéramos tener al alcance, ya que esto sucede en el territorio donde nosotros estábamos, desde los secundarios, empezando a generar un trabajo y los chicos de Fuegos de Lugano ya venían trabajando. Y a partir de ahí caminamos juntos. Algunas otras agrupaciones que se habían acercado en su momento hoy ya no están con nosotros, otras aparecieron cuando ya se había mediatizado la cuestión, plantaron un poco de bandera y después se fueron. Nosotros nos quedamos acompañando a la familia y eso desembocó en que el día de hoy intentemos llevar junto a ellos un fuerte trabajo de discusión, de prevención en la óptica antirepresiva,


/entrevista/justicia.con.lucha.y.movilización trabajando con otros familiares de gatillo fácil, como por ejemplo con familiares y amigos de Luciano Arruga.

CORREPI, que tienen una militancia muy profunda en este sentido y manejan datos serios, no compartimos algunas de las posturas a partir de las cuales llevan adelante las denuncias. VR: Claro, porque este no es un No es nuestra postura el pensar que caso ajeno sino que se enmarca en es el Gobierno Nacional el que toma un plan que se desarrolla todos los la decisión política de asesinar y llevar días. Y esto que vos señalabas de que a cabo esta matanza tan selectiva estuvo dos meses desaparecido antes de clase, aunque sí entendemos que que supieran su destino sucedió hay una política de no intervención porque a él lo detienen ilegalmente estructural de parte las fuerzas de a la salida de un boliche, lo golpean seguridad. Pero por más purgas que se y lo dan por desaparecido. Después hagan en las cúpulas de los diferentes acusan que es mediante un tiroteo aparatos represivos, esa es una lógica que él fallece y lo mandan a enterrar estructural de la fuerza, que tiene que a un cementerio de la Chacarita ver con la formación de su personal como NN, ¿Es así como se dan los y con los resabios de la dictadura. hechos? Tiene que ver con las mismas lógicas TM: Si, a él lo entierran como NN, que utilizaron en su momento para y lo siniestro de esta movida es que luchar contra el campo popular y es el mismo juez Cubas el que da posteriormente para enfrentar a los la orden de enterrarlo como NN. sectores más empobrecidos. Y si, es Kiki era un menor que por haber un tema que incomoda al Gobierno tenido problemas anteriormente, Nacional porque no permite hablar como muchos de los chicos que cien por ciento de un Nunca Más, o de son gatillados por la policía, era los atropellos a los Derechos Humanos fácilmente rastreable e identificable como una problemática que es parte como para contactar a la familia. Pero del pasado de nuestro país. Porque no se hizo. El juez Cubas termina hoy en día los casos de Marita Verón, dando la orden para enterrarlo Julio López, Luciano Arruga, todos de esa forma y recién varios días los muertos del gatillo fácil y todas las después, cuando la familia accede a desapariciones en manos las redes de hablar con él, les da un papelito en trata, son piedras en el zapato a la hora el cual figura el número de cadáver de hablar de estas cuestiones. de ingreso a la morgue judicial para VR: Contanos un poco cuales que lo vayan a reconocer. Cuando él fueron las actividades que se mismo previamente había dado la llevaron adelante durante el mes de orden para llevarlo al cementerio. A Julio, en la fecha exacta del cuarto esto nos referimos cuando hablamos aniversario de la muerte de Jonathan de lo siniestro de sus manejos. “Kiki” Lezcano y Ezequiel Blanco. VR: ¿Tuvieron alguna respuesta u opinión frente al caso de parte tanto del Gobierno de la Ciudad como del Gobierno Nacional?

TM: Se llevó a cabo una jornada de lucha y memoria en ocasión a los cuatro años de la desaparición y muerte de Kiki. Estuvimos TM: Del Gobierno de la Ciudad no haciendo bastantes actividades y esperamos nada. Con el Gobierno principalmente mostrando el laburo Nacional, en ocasiones el caso ha que estamos llevando a cabo en generado algunas incomodidades. el barrio a partir de “La Casita de Nosotros no somos una agrupación Kiki Lezcano”, que es un espacio que se centre en la crítica constante, que supimos construir sin ningún en el ataque, o en atribuir este tipo de apoyo, a partir de nuestro propio casos a decisiones políticas concretas. Si esfuerzo: vendiendo panes rellenos, bien nos guiamos mucho con datos de rifas y pidiendo donaciones. Con muchísimo trabajo y muchísimo

tiempo pudimos construir un lugar en la Villa 20 que nos sirve para seguir sosteniendo nuestras actividades, que comprenden talleres artísticos como baile o teatro, apoyo escolar, entre otros; con los chicos del barrio. En definitiva, nuestra intención es construir un lugar que los pibes puedan tomar como propio. En el festival tocaron algunas bandas, hubo muestras; el abogado de la causa leyó un comunicado que después se leyó en una conferencia de prensa que hicimos en la Legislatura Porteña junto a referentes de Organizaciones de Derechos Humanos, en el cual se describieron los avances en la causa desde una perspectiva más formal, técnica, y se denunciaron en ese contexto las irregularidades que se fueron sucediendo. VR: Desde la agrupación estuvieron también impulsando una campaña de difusión bastante fuerte este año ¿De qué consta? La campaña que nosotros, desde la agrupación Kiki Lezcano, estuvimos y estamos impulsando, más allá de la conmemoración de los cuatro años, tiene que ver con meter presión y hablar del caso para que a partir de la mediatización y el impacto que podamos generar con la difusión podamos hacerle presión a este aparataje tan inmóvil que suele ser a veces la justicia. VR: ¿Cuales son los métodos a llevar delante de ahora en más? Necesitamos que esto se difunda porque creemos que si hay posibilidades de que se destraben estas cuestiones, no va a ser por voluntad de la justicia sino por la fuerza de la lucha. Lo que tiene de particularidad este caso es que, entre miles de casos de gatillo fácil que se dan, es uno en que la familia decide salir a luchar. Pero recordemos que, según las estadísticas que maneja CORREPI, hoy en día hay un caso de muerte por gatillo fácil cada 28 horas. •

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/coyuntura/ningúnpibenacechorro

LEY P EN CONFLICTO CO Por Lila Agliodo Rivas

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l día 6 de septiembre, las declaraciones de Martín Insaurralde (candidato a diputado por la provincia de Buenos Aires) acerca de la baja de imputabilidad despertaron el adormecido interés de los medios de comunicación, por alimentar la esperanza del clasemediero promedio, en encerrar  a todo aquella persona que no cumpla con sus  parámetros de “sociabilidad”. No se necesita analizar demasiado, ni realizar profundas investigaciones históricas para visualizar que detrás de la temática acerca de la baja se esconde la barata estrategia de dedicarle tiempo a  la “problemática de la seguridad” para permitirle al kirchnerismo, mendigarle unos sucios votos a la confusa clase media, que al parecer, en las últimas elecciones bonaerenses, se le ha dado por ponerse más diestra. Como bien lo expresó el Juez de la Suprema Corte Eugenio R., los adolescentes se conforman como “delincuentes”  cuando, en efecto, no hay “nadie mejor a quien poner” en ese lugar. De lo dicho se desprende que la construcción de la “adolescencia peligrosa” responde a la falta de una “opción mejor” o más adecuada para la culpabilización de los males sociales y de la “inseguridad” actual.

Frente a la nueva puesta en agenda públic aportamos algunos datos estadístico nueva ley de responsa Pero lo cierto es que hoy, la baja de edad resuena en todos los medios, y ante la inminente discusión legislativa sobre la temática, es necesario cuestionar y trascender a la pregunta de ¿baja sí o baja no? para inmiscuirse en la esencia. ¿Tiene sentido la baja?

Pero el quid de la cuestión no se encuentra ahí, sino en el apartado donde menciona que “Si de los estudios realizados resultare que el menor se halla abandonado, falto de asistencia, en peligro material o moral, o presenta problemas de conducta, el juez dispondrá

«... no es necesario que se baje la edad de imputabilidad para que los jueces estigmaticen y sancionen la pobreza de nuestros jóvenes más jóvenes...» Es preciso entonces, aclarar que las declaraciones de Insaurralde, poseen asidero en los números arrojados por el Ministerio de Seguridad los cuales para fines de agosto mostraron que, aunque el número de delitos había ascendido, la cantidad de detenciones había bajado.

definitivamente del mismo por auto fundado, previa audiencia de los padres, tutor o guardador.”(el subrayado es propio)

Otra forma de leerlo podría ser: Si el Juez decide que el/la pibe/a se encuentra en “riesgo” por pobre,sin importar la causa por la que sea detenido, ni la edad La Ley que hoy rige sobre que posea  puede disponer  del nuestros jóvenes es la ley mism@, y ese disponer significa 22.278 sobre Régimen Penal de la posibilidad de encierro, lo cual Minoridad, la cual menciona que da cuenta de un gran porcentaje no es punible el joven menor de de jóvenes que ingresan al sistema 16 años, y es punible relativo el penal, sólo para saciar el hambre joven de 16 a 18; ese “relativo” se de lo “tutelar”. refiere a que sólo es factible de penalizar a aquellos que hayan Ahora bien, analicemos sobre la cometido un delito cuya pena sea base empírica cuánta justificación mayor a dos años; en ese caso si poseen los dichos del candidato. existe investigación y pudiendo Durante el mes de agosto de llegar a efectivizarse una “pena” 2013 la cantidad de adolescentes propiamente dicha pena.


/noalacriminalizacióndelajuventudylapobreza

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PENAL ON LOS JÓVENES

ca de la baja en la edad de imputabilidad, os para aportar al debate sobre una abilidad penal juvenil. detenidos en la Ciudad de Buenos Aires fue de 263. De los cuales sólo el 30,79% eran menores de 16 años ¡eso sí!, sobre ese valor a un 18,51% se le otorgó una medida penal, lo que significa que casi un cuarto de los jóvenes de entre 13 y 15 años quedó preso del sistema penal. En septiembre (números tomados hasta el día 15, y luego de que el candidato a diputado nacional sugiriera la baja de edad de imputabilidad, como solución a “que haya menos chicos en la calle”) el porcentaje de detenciones en Ciudad de Buenos Aires ascendió, al 31,48%, incrementando también al 21,56% el porcentaje sobre ese valor, al cual se otorgó una medida penal; en ese sentido si bien los números dan cuenta que a partir de los dichos de Insaurralde aumentó la cantidad de detenciones, la misma continúa siendo poco significativa como para justificar su propuesta. Cabe aclarar que sobre la totalidad de jóvenes detenidos sólo en dos oportunidades se atentaba contra la integridad física, siendo el número de presuntos delitos restantes, contra la propiedad. Se encuentran datos interesantes cuando se comienza a comparar  el número de detenciones en relación a la mediatización de la temática. Por ejemplo: la cantidad

de detenciones de la segunda quincena de agosto subió en un 39,16% en relación a la de la primera quincena, y no sería de extrañar si somos capaces de comprender que las detenciones en realidad estuvieron relacionadas con una clara orden de salir a “cazar gente”, lo cual además le cayó “como anillo al dedo” a quien con el número de menores detenidos un poco más abultado, ahora piensa en bajar la edad. Concluyendo, no sólo pudimos visualizar mediante las estadísticas cómo influyeron los dichos del candidato del FPV en el porcentaje de detenciones, sino que además

quedó comprobado que no es necesario que se baje la edad de imputabilidad para que los jueces estigmaticen y sancionen la pobreza de nuestros jóvenes más jóvenes, quedando al descubierto la necesidad de debatir sobre una nueva ley de responsabilidad penal juvenil que evite que los juzgados “dispongan” tutelarmente sobre nuestr@s pibes/as, pero para esto no es necesario bajar la edad,  ya que como se vio, es realmente muy bajo el porcentaje de menores de 16, cuyos delitos, además, son de índole menor ya que no atentan contra la persona sino contra la propiedad.•


10|/produciendo alternativas/una economía para la vida

PRODUCIR LO IMPOSIBLE COMO POSIBLE: QUE LOS CUCOS SALGAN EN PLENA LUZ DEL DÍA Por Marcos Mattarazzi En esta segunda entrega de la sección “Produciendo Alternativas” nos animamos a delimitar algunos principios orientadores de lo que definimos como una Economía para la vida. Además reflexionamos acerca de los desafíos que se nos presentan al asumir estos principios como proyecto político.

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de las condiciones materiales que hacen posible y sostenible la vida a partir de la satisfacción de las necesidades y el goce, que hagan posible una vida plena para todxs. Este proceso implica una serie de principios orientadores. Destaquemos algunos de ellos.

Existe en grandes porciones de la población una cultura de la desesperanza, una cosmovisión fatalista e inmovilizadora que se basa en la tesis de que no hay alternativa frente a las amenazas globales que plantea la hegemonía capitalista: la desigualdad y la exclusión social creciente, la crisis ecológica y la crisis de las relaciones humanas.

A partir del análisis de las lógicas alternativas al capital podemos construir y proyectar una ética de la reproducción ampliada de la vida, entendida como la orientación de la economía a satisfacer las necesidades de los sujetos y tender hacia una mejora constante de la calidad de vida, desde una perspectiva del “Buen Vivir”1, como así también una ética de la solidaridad fundada en una visión positiva de la libertad (mi libertad se potencia con la de lxs otrxs, en contraposición a la concepción negativa e individualista de la misma “mi libertad termina donde empieza la del otro”)

ASUMIR EL COMPROMISO DE LA ESPERANZA

n nuestra primera entrega nos acercamos a una definición de la economía capitalista concluyendo que la misma no es compatible con la reproducción de la vida. Podemos ser más contundentes incluso: Podemos afirmar, siguiendo a Hinkelammert, que la aceptación ciega del mercado total - fundamentalismo del mercado implica el suicidio colectivo de la humanidad.

No es nuestro caso. Nos guía el imperativo existencial de la esperanza, que se funda en la organización y la lucha de los de abajo, esperanza inquieta, jamás pasiva. Esperanza que sabe que la experiencia social en el mundo es mucho más amplia y variada de lo que la tradición científica positivista y los medios hegemónicos de comunicación (re)conocen y consideran relevante. De la negación de estas experiencias se nutren las ideas que proclaman que no hay alternativa. Entonces asumamos el compromiso de hacer visible aquello que se invisibiliza, entendiendo que lo no existente es en verdad producido activamente como no existente desde los discursos y prácticas hegemónicas, en función de mantener y sostener el orden imperante. Transformemos los objetos imposibles en posibles, las ausencias en presencias. Corramos la cortina y que afloren esos cucos. Los fantasmas que no se esconden en la noche, sino que vienen a compartirnos nuevos días. LA VIDA COMO PRINCIPIO

Toda teoría, toda organización social, toda acción presupone el estar vivo. Presupone por tanto la posibilidad de la vida en cuanto vida material y concreta. Y esta , a su vez, presupone el acceso a los medios para poder vivir. Postulamos desde este espacio la necesidad de asumir el desafío de construir una economía para la vida, que se ocupe de los sujetos reales y concretos, de la reproducción

Además una economía para la vida debería fundarse en la posesión de los medios de producción y su usufructo por lxs trabajadorxs, como así también el control de las condiciones de producción. Otro principio orientador en cuanto a los modos de producir es la búsqueda de una relación equilibrada y respetuosa entre el trabajo humano y la naturaleza (en contraposición al extractivismo, como modo de relacionarse con la naturaleza en tanto recurso) En nuestras sociedades complejas otro principio clave es el de la coordinación de la economía desde la planificación estratégica y la regulación colectiva del circuito producción – distribución - consumo. Con mecanismos democráticos y participativos, insertos en los territorios y comunidades, articulándose en procesos que instituyan modos alternativos al principio del mercado total autoregulado. Asumir lógicas alternativas de producción implica también modificar nuestros hábitos de consumo, partiendo del principio del uso de lo suficiente en contraposición al consumo ilimitado (consumismo) institucionalizado por la desigualdad de capacidades para satisfacer necesidades y deseos en el mercado. Esto, a su vez, nos permite problematizar la noción misma de deseo, toda vez que este se encuentra atravesado por la maquinaria mediática/publicitaria que nos acecha en cada espacio y en todo momento (les proponemos un ejercicio un tanto angustiante pero bastante esclarecedor: presten atención mientras caminan o viajan en el bondi, ¿cuánto tiempo


/produciendo alternativas/buen vivir pueden pasar sin que los ataque una publicidad?) Concluyendo este apartado podemos afirmar que el criterio último de esta propuesta es siempre la vida del sujeto humano como sujeto concreto, corporal, viviente, necesitado, sujeto en comunidad. Construir una alternativa a la lógica del capital implica reorientar la organización de la sociedad por el imperativo ético de la vida. Ahora bien, asumir esta orientación nos presenta una pregunta que resulta tan compleja como necesaria: ¿Qué tipo de ser humano queremos ser y cómo podemos llegar a serlo? DESESTABILIZANDO-NOS

Si la orientación de las prácticas económicas que postulamos son los sujetos concretos, nos urge recuperar las subjetividades que nos arrebató el totalitarismo del mercado al reducir a la persona humana al individuo propietario y consumidor. Necesitamos poner en duda lo que desde diferentes instituciones y dispositivos nos han hecho aceptar como dado y natural. Debemos disponernos a modificar aquello “que han hecho de nosotros” como diría Sartre. Para esto precisamos partir de una ética del sujeto, que coloque al ser humano en el centro de la historia, de las instituciones y de las leyes. De esta concepción se deriva el imperativo de desterrar todas aquellas relaciones en las que, apelando a las palabras de Marx, el ser humano sea “humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable” Asumir estos principios, disponernos a recorrer este camino implica un enorme desafío, ya que nuestro horizonte es el de desterrar lo que Meszaros llama el “sistema de metabolismo social del capital”. Esto implica no sólo superar la lógica del capital en el proceso de producción, sino que exige una transformación radical del Estado, modificar los procesos de toma de decisiones verticalistas y jerárquicos; como así también el modo de vincularnos con lxs otrxs, de construir un nosotrxs. Esta transformación radical y raizal de nuestra sociedad demanda subjetividades desestabilizadoras, que se rebelen contra prácticas sociales conformistas, rutinarias y repetitivas, y se dejen estimular por experiencias sociales novedosas y creativas. EXPANDIR EL PRESENTE / DISPUTAR EL FUTURO

Lo anunciamos en un comienzo. Hay experiencias que están siendo producidas como no existentes. Pero también afirmamos en nuestra primer entrega que hay experiencias que están siendo, así, a secas…Que son presente y son potencia. Cooperativas de consumo y producción, asociaciones libres, redes mutuales y comunitarias, y otras formas articuladas orgánicamente para gestionar los recursos y necesidades de sus miembros y de la comunidad. Las

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empresas en quiebra recuperadas por sus trabajadorxs, las viejas cooperativas. Prácticas económicas orientadas por la reproducción de la propia vida de los individuos, grupos y comunidades, organizada básicamente desde las unidades domésticas, con diferentes formas asociativas, autogestionadas y afirmadas en la capacidad de los trabajadores de diversas culturas para cooperar, organizar y dirigir autónomamente actividades económicas esenciales para el funcionamiento de cualquier sociedad. Es en estas prácticas concretas donde los principios que anunciamos párrafos atrás se ponen en juego, se embarran, entran en tensión y conflicto con lo dado, disputan sentidos y recursos, modos de ver y hacer. Proponen nuevas y creativas formas de satisfacer las necesidades, pero también caen en viejas trampas, repiten lo aprendido, por pura inercia, por introyección de valores ajenos. Es en estas experiencias donde se forjan esas nuevas subjetividades, que no se constituyen de la nada, sino que se gestan en el hacer, en la praxis cotidiana. Expandir el presente implica reconocer la diversidad de experiencias sociales que la lógica devoradora del capital nos quiere negar. Pero no nos alcanza con visibilizarlas, queremos interpelar estas experiencias, pensarlas, comprenderlas, vivenciarlas. Queremos analizar sus puntos de tensión, estudiar el modo en que se relacionan con el Estado. Preguntarles por sus posibilidades y limitaciones al momento de pensarse como parte de un proyecto social emancipador del cual como colectivo nos sentimos parte. En eso andamos…•

Notas 1

La noción de Buen Vivir o “Sumak Kawsay” forma parte del discurso político de los movimientos indígenas del continente, en especial de Ecuador y Bolivia. En la recuperación de sus formas ancestrales de convivencia estos pueblos encuentran una crítica fuerte y radical a los paradigmas de crecimiento económico por la vía de los mercados, y a la noción del desarrollo ilimitado. El Sumak Kawsay es una alternativa al modo capitalista de producción, distribución y consumo y plantea, además, una forma de relacionamiento diferente entre seres humanos y con la naturaleza.

Textos utilizados y sugeridos (o cómo por más que haya alguien que produjo este escrito no deja de ser una construcción colectiva en base a otros textos, debates, experiencias y un largo etc…) Para definir los principios orientadores de un proyecto alternativo nos centramos en el trabajo de Franz J. Hinkelammert y Henry Mora Jiménez “Hacia una economía para la vida” como así también en el texto de José Luis Coraggio “Principios, instituciones y prácticas de la Economía Social y Solidaria”. La noción de expandir el presente como modo de superar la negación de la diversidad de experiencias, invisivilizadas por el poder hegemónico la plantea Boaventura de Sousa Santos. En este sentido recomendamos el libro “Epistemología del sur” donde el autor realiza una muy interesante crítica a la ciencia positivista y a la razón capitalista occidental.


12|/coyuntura/fueraMonsanto

Bloqueo

a las corporaciones El pasado miércoles 02 de octubre, bajo la consigna “si en la vida hay que elegir, elegimos luchar contra el saqueo”, se dieron cita en la Plaza de Mayo distintas organizaciones de base. El objetivo fue marchar y bloquear tres de los puentes que conectan al Microcentro con el lujoso barrio de Puerto Madero, tomando a éste como lugar simbólico donde se alojan las grandes corporaciones transnacionales. Por Federico Baldassarri

E

l bloqueo se da en el contexto de una serie de acuerdos por parte de las empresas privadas transnacionales y las actuaciones cómplices de los gobiernos provinciales y el Nacional. Dentro de este marco, está el acuerdo de la empresa parcialmente estatal, YPF, y la norteamericana Chevron, para explorar y explotar parte del yacimiento de Vaca Muerta en Neuquén; la represión al pueblo de la localidad de Malvinas Argentinas en la provincia de Córdoba, quienes se manifestaban en contra de la planta productora de Monsanto, la cual lanzo recientemente su nueva semilla transgénica: Intacta RR2 Pro; y en materia de megaminería la Barrick Gold y la Minera Bajo la Alumbrera son el ejemplo más cabal del destrozo, la contaminación y el saqueo de nuestros recursos naturales. Por eso es que se busca dar la batalla discursiva y en la calle sobre la actuación de todas las corporaciones y no sólo aquellas que están enfrentadas, ocasionalmente, con el Gobierno Nacional. La movilización tuvo cita a las 17 horas en la Plaza de Mayo, poco a poco lxs compañerxs, manifestantes y activistas fueron llegando. Más de veinte organizaciones formaron el núcleo central de la convocatoria y el bloqueo. Con todos lxs compañerxs organizados, tres columnas marcharon para ocupar los tres principales puentes que tiene el barrio de Puerto Madero: Perón, Independencia y Belgrano. El corte fue pacifico e inesperado. La policía se mantuvo distante y nunca interfirió.

Se leyó un documento en el que expusieron los porqués del corte, las consecuencias que traen las multinacionales en daños económicos y ambientales al país y sobre todo haciendo hincapié en el cese del saqueo de nuestros territorios y nuestras riquezas naturales. Tomando como punto de partida, la perspectiva de que estamos siendo arrasados por un modelo neocolonial, el cual, es impulsado de manera conjunta por el capital transnacional y los gobiernos cómplices. Todo bajo las palabras mágicas del “Desarrollo” y el “Progreso”. Como si el saqueo de nuestra soberanía fuese progreso y la contaminación, el hambre y la destrucción fuese sinónimo de desarrollo. CONTEXTUALIZACIÓN

Nos encontramos en un momento en el que estas corporaciones están siendo puestas en el ojo de la discusión. Donde detrás existe todo el andamiaje del modelo extractivo. Lejos de parecer simple la cuestión debemos saber diferenciar los dos grandes ejes de la problemática. Por un lado, el modelo extractivo como fuente productora de recursos económicos para el Estado, con todas las consecuencias negativas que trae a la vida de las personas que viven en las comunidades aledañas. Y, por otro lado, que la extracción sea tercearizada a empresas transnacionales. Las cuales, se hacen cargo saqueando nuestros recursos y dejando escasas regalías a las arcas estatales. Dentro de este contexto, existe un fuerte crecimiento de las protestas y la problematización tanto

del extractivismo como de las corporaciones que lo llevan adelante. Aunque aún, las resistencias a este modelo que se impone como hegemónico a escala global se dan de forma local. Si bien en los últimos años, frente al avance del modelo las organizaciones y partidos de izquierda junto con una serie de colectivos que centran su actividad en la ecología fueron problematizando y visibilizando el accionar empresarial y estatal, aún hoy la lucha es local. Socialmente, el modelo extractivo no está en la agenda masiva. Esto lo podemos ver hoy, en época


/Barrick Gold y Chevron también |13 electoral, donde la mayoría de las fuerzas políticas no ven una problemática entorno a esta cuestión.

provinciales; con la entrega de tierras que pertenecen a los pobladores desde hace décadas.

La manifestación vino a adelantarse también en el debate por la ley de semillas. O como se la llama, la “Ley Monsanto”. Si esta ley se aprobase no Las empre- se podrían usar las semillas que salsas antes nom- gan de plantas y frutos, sino que se bradas son las deberían pagar derechos de autor por p r i n c i p a l e s cada semilla que usen, incluso las que propulsoras del salieron del campo propio. Esto ata modelo extrac- de pies y manos a los campesinos petivo. Es impor- queños y medianos. Este proyecto de tante tener en consideración que dentro ley fue suspendido este año, por ser del marco de las elecciones legislativas, políticamente incorrecto discutirlo salvo los partidos de izquierda, ningu- en un año eleccionario y observando no de los principales partidos discuten el fuerte rechazo que se había gestael rol que cumplen las corporaciones , do. Sin embargo, los indicios muesni consideran tema de agenda los con- tran que la Ley Monsanto tendría un venios con estos monopolios econó- nuevo capítulo y se buscaría sanciomicos. Los cuales sólo dejan miseria y nar antes de fin de año. Las fuentes contaminación, llevándose al exterior oficiales niegan esto, esperemos que las regalías. Entones no queremos re- así sea. Hasta el momento casi el 70 caer aquí sólo en que la culpa la tiene el % de las tierras cultivadas son produGobierno Nacional, el cual, ocupa un cidas a través de granos de empresas rol clave en esto, pero detrás de él las como Monsanto. Además hay que principales fuerzas coinciden con este desterrar la idea que Argentina promodelo. Incluso es menester, para un duce alimentos para 400 millones de sincero análisis, posicionar a Argenti- personas. La cosecha argentina es en na y al resto de los países de Nuestr- gran parte para alimentar animales y américa en un contexto internacional para producir agrocombustible. donde el imperialismo corporativo sale en busca de los recursos naturales de la periferia. No somos la excepción a la A MODO DE CONCLUSIÓN regla, somos parte de ella. El tema del modelo extractivo no

es un asunto acabado. Muchas variables se cruzan: crecimiento y recuLa agricultura familiar y de pequeperación económica; contaminación ños y medianos productores es reemy destrucción de nuestros recursos plazada cada vez con mayor intensinaturales; poseer éstos recursos como dad por los cosechas de soja y maíz matriz productiva y energética; un en manos de Estado que interviene; comunidades los agronegoque no son escuchadas, ni consulcios. A través tadas y pagan las consecuencias del del alquiler de modelo; empresas extranjeras capalos campos, ces de invertir para la explotación de en el mejor los recursos; demanda internacional; de los casos, rol exportador de materias primas o bien con el dentro del andamiaje del sistema ilegal acuermundial; estilo de vida de una sociedo de ventas dad que exige combustible. entre las comEste abanico, amplio, desordenado pañías transy por sobre todo (y apropósito) gronacionales y los gobiernos tesco de las variables que intervieLEY MONSANTO

nen en el contexto en el que vivimos muestra las tensiones que circulan alrededor del tema. No buscamos sacar una síntesis sobre este análisis. Sería una falacia. No nos interesa quedar en el purismo. Porque estaríamos afuera. Nos ubicamos dentro del análisis coyuntural, parados en él y sintiéndonos interpelados. ¿Negamos el modelo extractivo en su totalidad o necesitamos incluirlo en un proyecto más abarcativo?; ¿es posible un modelo extractivo responsable desde el Estado-Nación, el cual no deba tener, como lo tiene las empresas, a la regalía como el principal objetivo? ¿Puede primar el beneficio económico por sobre la voluntad y la vida de las personas? ¿Es imaginable cambiar radicalmente en el corto plazo el estilo de vida de la sociedad, sobre todo, urbana? ¿Existe detrás del modelo extractivo actual, un proyecto a largo plazo, para cambiar la matriz productiva y energética argentina? ¿Faltan propuestas frente a las críticas? Siendo escasas las preguntas, sólo aportamos algunas para continuar la problematización del debate. Con la seguridad de conseguir más dudas y tensiones, que certezas. Pero con la convicción de ser leales a nuestras convicciones, sin por ello quedar por fuera del tablero.•


14|/análisis de coyuntura/con ternura venceremos

CARAVANA POR LA NIÑEZ El pasado 25 de septiembre una colorida Caravana se instaló en el Congreso de la Nación en repudio y rechazo al proyecto de baja de punibilidad del que varios candidatos a las próximas elecciones están haciendo alarde para captar votos. “Con ternura Venceremos”, decía la bandera que encabezaba la marcha en manos de un grupo de niños y adolescentes, protagonistas de este debate.

Por Romina Fernández

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5 de septiembre de 2013. Plaza Congreso. Algunos pocos empezamos a encontrarnos frente a la imponente casa donde senadores y diputados deciden leyes. Otros muchos vienen desde Parque Rivadavia, donde la convocatoria arrancó a las 12 del mediodía.

De fondo asoma una Caravana de colores y gente de distinta estatura. La mayoría de ellos bien chiquitos. Quizás muchos se estrenaban en una primera marcha. Una bien importante. Al bombo de la murga lo acompañan canciones y risas. Resaltan desde lejos los que visten zancos y trajes coloridos. La Caravana avanza despacio. La encabezan un conjunto de petisos con una bandera que dice: “Con ternura venceremos”.

Se agitan carteles y banderas de las organizaciones Ruca Hueney, El Transformador, Che Pibe, Chicos del Sur, Asociación Civil El Palomar, el Frente Popular Darío Santillán y CTA Capital, entre tantas otras.

Cierran la fila a puro paso y murga los chicos y las chicas de Los invisibles del Sur. El clima es de alegría aunque nos convoca algo que da mucha pena y bronca. En el marco de las próximas elecciones, los desafortunados dichos de Insaurralde, la asunción de Granados y las voces de siempre que piden seguridad a cambio de repartir mano dura, renació el debate sobre la baja de punibilidad.

Con la consigna NO A LA BAJA y por la dignidad de nuestros niños y adolescentes, se llevó a cabo la Caravana por los pibes y las pibas, encabezada por el espacio Encuentro Niñez y Territorio donde participan organizaciones que trabajan cotidianamente con niños y jóvenes llevando adelante tareas que muchas veces vienen a reemplazar la ausencia estatal en materia de derechos. El objetivo de la jornada es hacerle frente a las respuestas represivas que el Estado y buena parte de la sociedad viene teniendo para con nuestros adolescentes, visibilizando una realidad que muchos

miran de costado y de la que no quieren hacerse cargo, instalando un verdadero debate sobre la situación que atraviesa hoy la niñez y la adolescencia. El NO A LA BAJA, tiene de fondo un SÍ a la garantización del acceso de derechos, la mayoría de ellos vulnerados como parte del vaciamiento que hoy protagonizan las políticas destinadas a la población más joven de nuestro país.

Las organizaciones sociales que desempeñan diariamente su tarea con los niños, niñas y adolescentes, vienen dando batalla frente a un Estado que abandona a los pibes y precariza (y hasta a veces desconoce) a los trabajadores. Esas mismas organizaciones tienen una postura clara frente al pedido de baja de punibilidad: el rechazo absoluto al encierro y criminalización de los pibes y pibas como respuesta frente al pedido de seguridad, y la certeza de que el encierro no es la solución. Ese es el acuerdo tácito y común entre los que estamos parados frente al Congreso. Como se animó a decir uno de ellos, sin timidez y con determinación a pesar de su baja estatura: “Hay que arreglarla abrazando a los chicos, no encerrándolos”. Palabras pronunciadas por un supuesto potencial delincuente. Un grupo de pequeños con pecheras hacen ronda asombrados alrededor de un payaso que sólo les lleva unos pocos años de ventaja. Por acá se cantan canciones y por allá juegan al elástico. Ellos son los verdaderos protagonistas de esta historia. Salieron a copar la calle, sacándose de encima toda etiqueta que esta sociedad se empeña en construir. Son ellos los que dicen no nos judicialicen, no nos criminalicen, no nos encierren. Un abrazo colorido al Congreso pone fin a la jornada. En sus rejas quedan leyendas que los mismos pibes pensaron y dejaron escritas para un destinatario claro. Voces agudas, finitas y entusiastas entonan canciones de lucha. Son los pibes del presente que nos avisan que no rifan  ni negocian su futuro.•


/análisis de coyuntura |15

/media paginita cultural

De “Bajo la lluvia ajena” Europa fue la cuna del capitalismo y al niño ése, en la cuna, lo alimentaron con oro y plata del Perú, de México, Bolivia. Millones de americanos tuvieron que morir para engordar al niño, que creció vigoroso, desarrolló lenguas, artes, ciencias, modos de amar y de vivir, más dimensiones de lo humano. ¿Quien dijo que la cultura no tiene olor? Paso por Roma, por París, bellísimas. En vía del Corso y Bulmish huelo de pronto a taíno devorado por perros andaluces, a orejas de ona mutilado, a azteca desahaciéndose en el lago de Tenochtitlán, a inquieta roto en Potosí. A querandí, araucano, congo, carabalí, esclavizados, masacrados. No olés a viejo, Europa. Olés a doble humanidad, la que asesina, la que es asesinada. Pasaron siglos y la belleza de los vencidos pudre tu frente todavía. Juan Gelman


16| /siete noches con luciano/ ficción por entrega

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Por Rodrigo Ferreiro

*

Primera Parte: Zurdo de mierda I

A

currucado, en posición fetal, sostenido por una sucia pared me di cuenta que habíamos sido derrotados. Y yo, que estaba acurrucado y me había convencido del vencimiento, lloré. Sí, lloré, pero en silencio, para que ellos no me oigan. Pero ellos, que también estaban seguros de nuestra caída, lo escuchan todo. Y ellos, que sabían de la derrota, que sabían de su triunfo, reían cuando yo lloraba. No disimulaban, como yo mi llanto, su carcajada. Pero esa risa, esa alegría ajena, demasiado ajena, ya no me interesaba. Poco me interesaba en ese cuarto, acurrucado, en posición fetal y sostenido por una sucia pared. Nací en un barrio de la capital, en 1952. Mi viejo laburaba en Mataderos. Se levantaba todos los días temprano, mi viejo. Y llegaba a casa pasadas las seis, con el olor a sangre impregnado en la ropa. Cobraba por quincena, el viejo, y todos los domingos que seguían al sueldo, en casa había asado, vino y gaseosa para los cuatro. Mi vieja cortaba el tomate en rodajas, mientras mi viejo salaba la carne. Mi hermana preparaba la mesa y yo, con ojos pequeños, esperaba. Y yo, con ojos, cuerpo, conciencia pequeña, esperaba sentado en la mesa que mi viejo dijera que los chorizos ya estaban. Y que gritara que era un día peronista. Y mi viejo, que decía que los chorizos ya estaban y que era un día peronista, era feliz. Y yo, que esperaba sentado en la mesa con ojos, cuerpo, conciencia pequeña, también era feliz. No había asado ahora. Tampoco era feliz. Acurrucado, en posición fetal, sostenido por una sucia pared, escuchaba los pasos que marchaban detrás de la puerta. Sentía, temblando, a mis compañeras quejarse. Iban y venían, como los pasos detrás de la puerta, mis compañeras. Y comían del plato apenas tocado. Eran buenas, mis compañeras. Eran suaves, probablemente hermosas, aunque mordían de vez en cuando. Los roedores son así. Muerden al estar disconformes. Un día, mi viejo dejó de ser peronista. Guardó el cuadro del General que descansaba sobre la cómoda, quemó una foto de Evita y, para mí, dejó de ser peronista. Nunca más asado, nunca más tomates cortados en rodajas, nunca más yo, esperando, sentado en la mesa, con ojos, cuerpo, conciencia pequeña. Y mi viejo, el que dejó de ser peronista, no dijo nada más sobre los días soleados. Empecé, al poco tiempo, a ir al colegio. Todo me resultaba muy extraño allí. Nadie era peronista en el colegio, nadie nombraba a Evita, algunos parecían tener demasiado miedo. Pero

otros muchos estaban muy contentos, en el colegio. No recuerdo bien cuando comencé el secundario, pero sí recuerdo bien cuando mi hermana se fue de casa. Mi viejo lloró mucho, cuando mi hermana se fue de casa. Y mi vieja también lloró, pero a mí no se me cayó ni una lágrima. En 1970 empecé la facultad. En 1971 leí a Marx. Y en 1973 yo, que había comenzado la facultad tres años antes, que había leído a Marx dos años antes, me pelee con mi viejo, el que ya era peronista de nuevo. Y me fui de casa. Estaba en mi hogar, ahora. Acurrucado, en posición fetal, sostenido por una sucia pared, me sentía en casa. Olía, escuchaba, sentía, como en casa. Lloraba, tenía miedo, comía, meaba, cagaba, como en casa. Me masturbaba, cuando podía, como en casa. Estaba solo, salvo por las ratas y por los gritos de las voces detrás de la puerta. Cuatro paredes. Un techo. Dos meses allí. Estaba en casa. En 1974 mi viejo me llamó. Era feliz nuevamente. Yo era marxista. Hubo un asado más. Éramos seis. Viejo, vieja, hermana, sobrino, cuñado y yo. Cinco peronistas, y yo. Y mi viejo, el que era feliz nuevamente, el que volvió a decir cosas los días soleados, me puteó a las seis de la tarde. Me dijo zurdo de mierda. Y mi viejo, el que me dijo zurdo de mierda, murió ese día para mí. Y mi hermana, mi cuñado, mi vieja, que no dijeron nada cuando mi viejo me dijo zurdo de mierda, murieron para mí. Y mi sobrino, que esperaba, sentado en la mesa con ojos, cuerpo, conciencia pequeña, se llevó un abrazo. Y un beso fuerte en la frente. Aquí estoy yo, acurrucado, en posición fetal y sostenido por una sucia y hedionda pared. Las ratas pasean, por dentro y por fuera de la sala. Las que comen de mi comida se mueven en cuatro patas. Las otras vigilan erguidas en dos. A veces, los roedores bípedos, abren la puerta, me patean un rato y me llaman zurdo de mierda. Como mi viejo. Como en casa. Es tarde ya, y tengo sueño. Lloro en la soledad. Y decido que el cansancio debe vencerme. Sueño. Estoy en el barrio, con algunos compañeros, está el Pepe, el Zurdo y también la Flaca, hermosa la Flaca, siempre chamuyando, siempre buscando el mango. También hay personas que no conozco, y temo. El miedo me atraviesa, ¿acaso son infiltrados? Se acercan dos, pelo largo, barba. Tienen camperas, pañuelos en el cuello. Se presentan, compañero, somos del sur, compañero, sabemos de piquetes, compañero, aunque no tanto de cacerolas, compañero. Me abrazan, saludan, se van. Pregunto, algo dubitativo, ¿de dónde vienen, hermanos? De Avellaneda, contestan. De la estación de trenes. En la realidad, fuera de los sueños donde descanso, escucho la tranquera abrirse. Me preparo para una nueva sesión, pero nadie se acerca. La puerta se cierra. Respiró hondo. Siento un ruido al otro lado de la habitación. No son las ratas. Alguien tose. No estoy más solo. No estoy más en casa. II Cierro los ojos y veo. Cuando los abro, no logro percibir nada. Mantengo los párpados caídos e intento confiar en mis instintos. Soy un mamífero más. Que cree en su


/ficción por entrega instinto, que come en cuatro patas. Y que no está más en casa. No está, ese mamífero, instintivo, que es un cuadrúpedo, en solitario. Escucho toser, nuevamente. Mis párpados se levantan con lentitud, para volver a estar allí, entre esas cuatro paredes hediondas, acurrucado, despojado. Vuelven a caer. Intento dormir. Intento cumplir mi deseo. Mas no puedo. No estoy solo. No confío en nadie. Tampoco en mi sombra, pues no la veo. Pues no ingresa el sol en esa celda presumiblemente gris. No confío en esa tos. ¿De quién es? ¿De la legión acaso? ¿De otro desdichado? No lo sé. Cierro los ojos y nadie se acerca. Y yo, que cierro los ojos, que no siento acercarse a nadie, sueño y soy libre. Sueño y deseo. Deseo la libertad. Era un tipo jodido mi viejo. Del oeste, laburante. Son demasiados hermanos, los de mi viejo. Diez hijos, todos varones, tuvo la madre. Tres murieron de pequeños. Dos, de adultos. Tuvo una infancia dura, de yerba secada al sol, mi viejo. Mate cocido, pan duro y a la cama. Guapo, el viejo supo ganarse la vida como pudo. Fue peón en el campo antes de venirse para el oeste. Mi viejo, el que fue peón de campo, el guapo, conoció a mi vieja en los bailes de carnaval. Mi viejo, el que llevó a la patrona de la cintura los domingos, trabajaba con sus hermanos, en un frigorífico, meta cuchilla y gancho todo el día. Peronista, mi viejo. Matarife, mi viejo. Tal vez rosista, mi viejo. Cuando me fui de casa, cuando le dije que el viejo puto los iba a cagar, cuando avisé que todo se iba al carajo, mi viejo me gritó gorila de mierda. Cuando le dije que en Falcón y Olivera mataban gente me dijo que largue la ginebra. Y que tuviera cuidado. Abro los ojos. No logro ser libre en los sueños. Decido confiar en aquella tos. Decido admitir que poco me queda por perder. Mi nombre es César, me presento. Hace dos meses y medio que estoy aquí, describo mi vida. Soy del oeste, de los pagos donde mataron a Vicki, declaro. Poco más voy a decirle, culmino. Hace mucho tiempo que duermo, que sueño que soy libre, pero que no hablo con nadie, agrego. La tos ya no llega desde el otro lado del cuarto. ¿Seguirá allí? ¿La habrán arrastrado hacia afuera para convertirla en llanto, grito y súplica? Pienso en la tos lejana y lloro. Porque vuelvo a estar en casa. Porque vuelvo a estar solo. Cuando se llevaron a Eduardo, imploré. Cuando chuparon a Vero, lloré. Cuando murió mi viejo, no. Ya estaba muerto para mí. Fui al último que arrancaron de sus sueños. Había quedado solo. Hablaba solo. Comía solo. Tenía sexo solo. Dormía poco. Hablaba poco. Caminaba poco. El día que por fin me encontraron llegó en abril. Hacía frío en aquel abril. Congelado estaba el suelo. Congelada estaba la celda. Viajé un tiempo extenso con mis ojos cubiertos. Las manos atadas. La cabeza golpeada. No lloraba, aunque tenía miedo. Llegamos a destino y me tiraron en este lugar. De nuevo solo. De nuevo en casa.

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Luciano me acompaña en la presumiblemente lúgubre habitación. Dice ser del oeste. Más lejos de la muerte de Vicki, pasando la frontera. Eso, para él, es la General Paz. Parece un gurí, Luciano. Voz que adolece, tono pausado, palabras que enseñan. Luciano, el del tono pausado, el de la voz que adolece, comenta que sabe lo que es mate cocido, pan y a la catrera. Que sabe lo que es el frío, el calor y el cartón. La tiene clara, el gurí. Los botas no se llevan a cualquier gil. Es tarde. Es de noche, dice Luciano. Viene la cena, la golpiza y a la cucha. La puerta se abre, los pasos se acercan, Luciano se va. Sé hacia donde. Sé de las caricias eléctricas. Sé del orín recorriendo las piernas. Sé de la conciencia que se esfuma. Sé de los compañeros delatados. Cierro los párpados. Intento soñar. Intento ser libre. No puedo. Lloro por mí. Por los revelados. Y lloro por Luciano. Vuelve Luciano. Vuelve Luciano y pregunta de dónde mierda vengo. Pregunta Luciano de dónde vengo y hacia dónde voy. Interroga Luciano sobre mi ideología. Quiere saber Luciano acerca de mis estudios. Pregunta Luciano por qué me llevaron. Del oeste, ya te lo dije, Luciano. Iba hacia algún lugar hermoso; a ninguno ahora. Me declaro marxista, Luciano. Cursaba Sociología. Me llevaron por pretender algo un tantito más justo, Luciano. Luciano insiste, pregunta por qué me chuparon. Por zurdo de mierda, Luciano. III Afuera festejan. ¿Por qué gritan afuera? De la calle, del otro lado, por donde entra el viento, las carcajadas, los bocinazos llegan a mis oídos. A los de Luciano. Afuera festejan. ¿Qué mierda festejan afuera? ¿La revolución acaso? ¿Qué revolución? ¿Se fueron? ¿Cuándo nos vienen a sacar, entonces? ¿Los echaron? ¿Cuándo nos vienen a rescatar, entonces? Pasaron dos, tal vez cuatro horas. Nadie vino. Los gritos del adentro, sin carcajadas, sin algarabía, acompañan a los otros. No hubo revolución. Nadie se fue. Apoyado en esa hedionda pared, no comprendo nada. Y yo, que no comprendo absolutamente nada, que sostengo mi humanidad sobre una inmunda pared, levanto dolorosamente mi rostro e intento llegar a Luciano. Interpelo a Luciano. Pregunto, Luciano, ¿acaso vos me ves? Luciano contesta afirmativamente. ¿Y por qué tenés el privilegio de verme? ¿Por qué, Luciano, yo no puedo mirarte? La risa llega del otro lado del cuarto. Y esa risa, la que llega del rincón opuesto, no transmite felicidad. No. Esa risa es tristeza, angustia. Resignación. Te veo ahora, dice Luciano. Llora Luciano. Y concluye: mañana tal vez no. * Libro entregado en fragmentos.

Ferreiro, Rodrigo: 7 noches con Luciano. Ciudad Autónoma de Buenos Aires:Un Fantasma recorre nuestramérica ed., 2013.


18|/entrevista/ecosocialismo

Entrevista a

Michael Löwy Michel Löwy es un sociólogo brasilero cuyas obras han sido publicadas en 24 idiomas. Presentamos aquí una entrevista realizada por el programa Las voces de Abya Yala de lxs compañerxs de radio La Caterva (www.fmlacaterva.com.ar) donde este pensador nos comparte los rasgos centrales de la corriente Eco-Socialista y desde esta perspectiva analiza la situación actual en América Latina. LC: Para que entendamos mejor de qué se trata esta corriente de pensamiento, de reflexión y acción política que es el Eco-Socialismo. ¿Podrías contarnos cuáles son sus principales fundamentos?

ML: La idea principal es que un socialismo que no integre la cuestión ecológica no está a la altura de los desafíos de nuestra época. Y por otro lado, una ecología que no sea socialista, anticapitalista, tampoco puede enfrentar la crisis ecológica; ya que ésta es el resultado del sistema capitalista. Entonces, el Eco-Socialismo es una tentativa de asociar, de combinar, estos dos planteamientos que han estado muchas veces separados, a veces incluso opuestos: El socialismo, la crítica Marxista de la economía capitalista, el anticapitalismo del movimiento obrero por un lado; y por otro, la defensa de la madre tierra, del medioambiente, el problema de la crisis ecológica y la búsqueda de otro relacionamiento con la naturaleza. En este sentido partimos de algunos planteamientos fundamentales: que estamos viviendo una crisis ecológica dramática, que ya ha empezado, que

tiene su manifestación más peligrosa en lo que se llama el cambio climático, el calentamiento global; y que nos puede conducir –no dentro de un siglo como se decía hace un tiempo, sino dentro de las próximas décadas- a una catástrofe sin precedentes en la historia de la humanidad, con una amenaza a la misma vida humana en el planeta. Lo que está en peligro no es el planeta, el planeta no tiene problemas, es la vida sobre el planeta, en particular la vida humana. Ahora bien, el responsable de esa crisis no es el mal comportamiento de los individuos o la irresponsabilidad de algunos gobiernos. Es un problema sistémico, tiene que ver con la lógica del sistema capitalista, que no puede existir sin expansión permanente, productivismo, consumismo ilimitado. Lo que lleva necesariamente a enfrentarse con los límites del planeta. Y en particular nos está llevando con una rapidez creciente a esta catástrofe que se llama calentamiento global. Eso tiene directamente que ver con el capitalismo, con el uso de las fuentes de energía que son propias del sistema, las ener-

gías fósiles, en fin, con todas las características del capitalismo. Por eso es que nosotros decimos que una ecología verdadera, radical, no puede ser sino anticapitalista, es decir socialista. Esa es la idea central del Eco-Socialismo.

LC: ¿Cómo y cuándo surge esta propuesta y de que tradiciones teórico políticas abreva y se alimenta? En ese sentido, ¿Qué toma del Marxismo y qué deja de lado?

ML: Tiene precursores como Walter Benjamin, pero como corriente se ha constituido sobre todo a partir los años 70 teniendo algunos precursores directos como André Gorz en Francia; James O´Connor en EE.UU.; Frieder Otto Wolf en Alemania. Y finalmente en el año 2001 sale un manifiesto “Ecosocialist International” que lo escribimos con Joel Kovel (investigador norteamericano) y de ahí salió después una red, y la idea se está desarrollando cada vez más en particular en América Latina. Hace poco tuvimos una conferencia “Ecosocialist International” en Quito y otra en Caracas. Poco a poco se está desarrollando el interés por el planteamiento ecosocialista tanto en grupos, movimientos, corrientes de la izquierda radical, anticapitalista, o la izquierda en América Latina que busca el socialismo del SXXI, y en algunos sectores de la ecología, también de izquierda.


/entrevista/ michael löwy

La mayoría de los ecosocialistas se refieren, de una manera u otra, a la crítica marxista de la economía política, a la crítica marxista del capitalismo. Por otro lado el Eco-Socialismo se refiere a la idea de Marx de una sociedad sin clases, socialista, en la cual el proceso de producción será democráticamente planificado, y en el que la gente podrá decidir qué se va a producir, a consumir, etc. Tomamos distancia de la tradición marxista dominante en relación a la cuestión del productivismo, sobre todo una visión acrítica del desarrollo de las fuerzas productivas. Por ejemplo, Engels escribe que las relaciones de producción capitalista se han transformado en trabas que impiden el pleno desarrollo de las fuerzas de producción existentes, entonces el socialismo buscaría con la revolución suprimir esas trabas, socializando las relaciones de producción, permitiendo así el libre desarrollo de las fuerzas productivas. Bueno, ese planteamiento no nos conviene, porque por un lado da la idea de que las fuerzas productivas se pueden desarrollar de manera ilimitada, sin tener en cuenta los límites del planeta. Y sobre todo, parece considerar que las fuerzas productivas creadas por el capitalismo son neutrales, que pueden ser apropiadas por los trabajadores y puestas al servicio del socialismo. Nosotros no creemos en eso, sino que coincidimos con lo que Marx decía del aparato del estado en su escrito de la comuna de París: “los trabajadores no pueden simplemente apropiarse del aparato del estado burgués y ponerlo a su servicio” porque ese aparato, por su misma estructura y funcionamiento, está al servicio del capital. Entonces tiene que romperlo y sustituirlo por otra forma de poder distinta. Nosotros creemos que ese planteamiento hay que aplicarlo

al aparato productivo. En un proceso revolucionario. El pueblo, los trabajadores no pueden simplemente apropiarse del aparato productivo capitalista basado en las energías fósiles, el petróleo, el carbón o la energía atómica, o todo el proceso de producción agrícola basada en los agro-tóxicos. Es el conjunto del aparato productivo capitalista que hay que transformar radicalmente, empezando por las fuentes de energía: sustituir las energías fósiles por energías renovables (el sol, el viento). Y eso es una transformación muy profunda, compleja, que va a llevar años evidentemente, pero implica todo un cambio del sistema productivo, para la agricultura también. Lo que planteamos es que la idea de revolución social de Marx, de Engels, hay que retomarla pero hay que radicalizarla. Es decir, exige no sólo cambiar las relaciones de producción, sustituir la propiedad privada de los medios de producción por la propiedad colectiva, la anarquía del mercado por la planificación democrática. Hay que cambiar el mismo aparato productivo, sus fuentes de energía, y también el modo de consumo del capitalismo, que es toda una ideología del consumismo, ostentatorio, de productos inútiles pero que la publicidad nos obliga a comprar. Es todo un padrón de consumo que promueve el despilfarro de energía y de materias primas inútilmente. Eso también hay que cambiarlo, empezando por acabar con el sistema de la publicidad que es totalmente inútil, parasitario, que no sirve para nada más que para promover esa obsesión del consumo. Tenemos que liberar a la gente del bombardeo publicitario y de esa ideología del consumismo. Es una transformación muy profunda, que no va a ser algo de arriba hacia abajo, sino que la misma gente va a transfor-

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mar libremente sus formas de consumo. Otro ejemplo es el modo de transporte basado en el automóvil privado, que es un absurdo desde el punto de vista ecológico, que además no se puede generalizar. Si por ejemplo en China la gente tuviera el mismo número de coches que los americanos necesitaríamos cinco planetas tierra.

El proyecto ecosocialista es muy radical, implica el cambio de las relaciones de producción, de las fuerzas productivas, del padrón de consumo y de transporte. Lo que estamos planteando es un cambio del paradigma de civilización. La civilización capitalista industrial, occidental, moderna nos está llevando a la catástrofe ecológica, y se está enfrentando directamente con los límites del planeta y con los equilibrios ecológicos. Entonces tenemos que romper con esa civilización y buscar otro modelo de civilización, ecosocialista basado en otros valores que no son la acumulación del capital, de la ganancia, la competición a muerte, el consumismo obsesivo, sino valores de autorealización humana, de solidaridad y sobre todo valorar el tiempo libre para que las personas puedan tener actividades y no la acumulación de bienes. Ese es nuestro proyecto, y evidentemente es un proyecto revolucionario, no son pequeñas reformas aquí y allá, como el llamado capitalismo verde o desarrollo sustentable, que son tentativas de reforma que hemos visto que no resuelven el problema. Tenemos que ser radicales y ser radical es ir a la raíz del problema, y ésta es el sistema capitalista. Continuará en el siguiente número de La Cuco. (para escucharla: http://www.fmlacaterva.com.ar/2013/07/entrevista-michaellowy-en-las-voces-de.html)


20|/desaparecido en democracia/ presente en la lucha

DARÍO JEREZ:

12 AÑOS DE LUCHA Y DE MEMORIA Este mes se cumplen doce años de la desaparición forzada de Darío Jerez. Corría el 2001, a los dos meses el país comenzaba su última crisis política, el lugar se preparaba para la temporada de verano y la desaparición no encontraba eco. Una lucha incansable, un pueblo movilizado y el poder acusado. Por Rodrigo Picó

E

l 25 de octubre del 2001 en Santa Teresita secuestraron a Darío Jerez, un empleado de 40 años. En plena democracia, en la localidad costera desaparecían a un hombre a plena luz del día. Vendedor de la empresa Arcor (la conocida golosinería) y para la financiera Comprar SRL. Con esta última se complejiza aún más el panorama: proveía de sus servicios al Municipio del Partido de la Costa y tanto empleados de la firma como funcionarios públicos de aquel entonces están implicados en la causa. La inacción de la policía estuvo clara desde un principio. Fueron los bomberos voluntarios quienes ayudaron y coordinaron el rastrillaje que hicieron los mismos vecinos. Marchas multitudinarias en la costa y la militancia constante de su mujer y sus hijos Julián, Joaquín y Germán mantuvieron viva la memoria llegando a generar una movilización social importantísima y a que la causa llegue a juicio oral y público, 11 años después de la desaparición. “Con Jerez se nos fue la mano, la intención era asustarlo” Es lo que escuchó Alzugaray en una conversación tras bambalinas municipales. Durante todos estos años se llegaron a dos motivos de la desaparición: o vio/escuchó algo que comprometía a grandes personajes de la Costa o bien le ofrecieron “hacer un trabajo” y se negó. Corrieron varias versiones sobre qué había pasado: que estaba enterrado en San Clemente, en donde se hicieron excavaciones con resultados negativos; que había ingresado con un NN en Mar de Ajó y; hasta su mujer recibió un llamado de Gustavo Maidana, un joven con discapacidad mental, autoinculpándose del hecho a cambio de materiales para construir su casa, bajo amenaza. Quizás lo más llamativo

es que él asistió a las marchas en reclamo de justicia. Todas estas acusaciones falsas surgían a medida que se comprobaban los vínculos entre los funcionarios municipales y la financiera Comprar, desviando la investigación y dilatando aún más los tiempos. La causa compromete a siete personas; por encubrimiento: Jorge Grande (ex-secretario de Gob. del Municipio de la Costa), Daniel López (ex-consejal de la UCR), Cristian Ibarra (ex-Dir. de Inspecciones del Municipio), Alejandro Muñoz (empleado de Comprar) y Carlos Subirol (gerente de Comprar); y por falso testimonio: Patricia Sanabria (prostituta de San Clemente) y Gastón Alzugaray (ex-empleado municipal). Los empleados de Comprar son quienes más se expusieron: Muñoz es la última persona con quien fue vista Jerez y Subirol es quién manejó y manipuló información, en calidad de “amigo” de la familia, que a la investigación recavaba. Ibarra y López fueron quienes ofrecieron las especies a Maidana. Sanabria fue la única que no se presentó al juicio por no tener un domicilio para hacerle llegar la citación, aunque su teléfono tiene llamados en cantidad con los imputados municipales. NINGÚN CONDENADO La carátula de la causa comenzó siendo “búsqueda de paradero” y en el 2007 cambió a “privación ilegal de la libertad calificada por homicidio resultante”, elevándola a juicio oral y público. Comenzó el 1 de marzo del 2013 en el Tribunal Criminal Nro 2 de la ciudad de Dolores, precisamente en la misma sala donde se realizó el juicio por la muerte del periodista José Luis Cabezas. Declararon 138 testigos dejando en evidencia que la desaparición no fue voluntaria y fuertes vínculos de

los acusados con Guillermo Magadán, el intendente de aquel entonces. Muñoz fue defendido por Fabián Améndola, abogado del buffet de Burlando. Un dato no menor es que con el correr de los años se sumaron muchos testigos a declarar, que no lo habían hecho antes por miedo o bien por cruzarse diariamente con los acusados, que disponen de poder e impunidad. No hubo condena por no comprobarse el hecho precedente, es decir al no comprobar la desaparición y el homicidio, no puede acusarse por encubrimiento y falso testimonio. El fallo fue apelado y actualmente espera la designación de la cámara correspondiente. GANANDO LAS CALLES Y LAS PAREDES Viviana sostiene que cuando ocurrió la desaparición de su compañero, pensó que esto sólo pasaba en las grandes ciudades, no en un lugar donde se conocen todos. El pueblo de Santa Teresita entendió que la causa le era propia. Pronto las marchas en los aniversarios fueron nutriéndose y convenciéndose que nunca más debe pasar esto. Medios de comunicación, exentos del poder de Jorge Grande, dieron la máxima difusión, contextualizaron a cada uno de los actores y la trama conocida, pero indecible, del poder en La Costa. Artistas locales tomaron la brocha e iniciaron intervenciones artísticas, precisamente con murales, en jornadas de memoria que eran acompañadas por música en vivo. A la fecha son nueve murales a lo largo de la costa, aunque uno por cuestiones turísticas, por no ir acorde al “espíritu veraniego”, fue tapado. Darío está presente en la lucha y en la convicción de no bajar los brazos para que esto no vuelva a ocurrir.


/altillo/colónlatenesadentro

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Foto tomada del grupo de facebook “Murales Darío Jerez”

Altillo/

El grito nuestroamericano Las

voces de la historia oficial han reproducido un

cuento mentiroso sobre nuestros orígenes.

Casi como

un novela mágica donde los malos son salvados por lo buenos.

Eso nos enseñaron sobre nuestros pueblos originarios y la invasión europea a las tierras de América. Con el tiempo, por suerte, fuimos develando que donde dicen que hubo un descubrimiento, en realidad hubo invasión, matanza y saqueo. 12 de octubre, nada que festejar. Por Romina Fernández

C

uenta la historia que ellos vivían aislados en las sombras. Entre el pecado y la ausencia de razón. No conocían las buenas costumbres. Rezaban a dioses prohibidos. Sus pieles oscuras deambulaban desnudas sin rumbo por el verde. Refugiados en un pasado, hecho presente sin futuro.

Sigue la historia diciendo que, del otro lado del océano, se desplegaba un mundo de oportunidades. Estos otros afortunados tenían to-

das las intenciones de llevar su diEn ese cuento, España hacia eco cha a otras partes del mundo. de su gran victoria: ese 12 de octubre de 1492, un valiente hombre Y en eso estaban. que dirigía tres naves en busca de Cuando por fin lograron cruzar nuevas tierras, había pisado una las aguas, llegaron a aquellas tie- parte del suelo de la desconocida rras ajenas para salvar a los hom- América. Los blancos vieron (o bres, mujeres y niños perdidos quisieron ver) que los indígenas de en ese mundo sin perspectiva de la región se rindieron ante los pies avance. Agradecidos debían estar de su salvador. Se anotaban una los de piel oscura y desnuda. Por- conquista más, en una época en la que ahora por fin abrían los ojos, que ganar territorios era el juego conocían las buenas costumbres, preferido de las grandes coronas. sentían vergüenza de su desnudez.


22|/altillo/las voces de la historia De a poco, los primeros en habitar las tierras que hoy pisamos fueron cambiando. O mejor dicho, fueron dejando de ser. América cambió. Comenzó a mirar con ojos de grandeza a los vecinos de enfrente, con el deseo de un día llegar a ser como ellos. Las sangres y los colores se mezclaron. Las costumbres desaparecieron, reemplazadas por otras menos escandalosas.

de vivir era vivir resistiendo. Resistiendo y avisando que su pueblo había sido masacrado y que sus tierras habían sido usurpadas. Que donde unos leían la hermandad de culturas para el progreso, otros vieron genocidio. Que nadie puede descubrir algo que ya existía.

Los pequeños focos de resistencia fueron haciéndose cada vez más grandes y entonces cada Por el precio módico de la escla- vez se los podía ocultar menos. El vitud y muerte, América camina- indígena llegó a las urbes, ante la presencia de un horrorizado ciuba hacia el progreso. dadano, para contar su historia. Al desembarco español comanAhora cuenta la historia, que dada por Colón, le siguieron otros expedicionarios y hasta la traición ellos vivían en completa armonía de los propios gobiernos patrios. con la naturaleza. Sus pieles oscuras Avergonzado estaba nuestro pasado brillaban desnudas al rayo del sol. de los pueblos primeros y organizó Andaban por el verde. Trabajan la cruzadas para eliminarlos. Claro que tierra que pisaban y de ella vivían. lo logró, porque el enfrentamiento se Del otro lado del océano, cuendaba en total desigualdad. tan, que vivían para dominar. PlaPero hubo quienes no vieron estos acontecimientos con ojos de buen porvenir. Lejos de comerse el cuento del desarrollo, cargado de bronca por la crueldad ante sus compañeros, el indígena rebelde emergía en silencio desde algún rincón, con el propósito de luchar y sobrevivir para mantener viva la sangre de su pueblo. Y la rebeldía comenzó a multiplicarse. La forma

neaban cómo cruzar las aguas y ganas más territorios. Sigue diciendo la historia que un día, los de piel oscura ven llegar a un grupo de hombres de tez blanca con pesados trajes. Desembarcan sin permiso, ante los asombrados y temerosos ojos de los nativos. Plantaron bandera y desplegaron armas.

Los aborígenes no se sentían salvados porque no estaban en peligro. No querían renunciar a sus costumbres ni rezarle a dioses ajenos. Los blancos se sintieron dueños y poderosos. Usurparon y se apropiaron de las tierras. Tomaron a las mujeres como sirvientas y a los hombres como peones. Los hicieron trabajar duro, de sol a sol, en su propia casa.

Ese 12 de octubre de 1492 daba inicio al saqueo y genocidio de los pueblos originarios que se extendió rápidamente por todo el continente americano. Desde ese día, los pueblos primeros que habitaron estas tierras fueron desplazados, olvidados y negados. Desde ese día, dejaron de vivir para tener que resistir.

Hoy el relato se sigue escribiendo, con un giro esperanzador. Hoy los pueblos origen se hacen carne y presente. Encarnan una digna lucha reafirmándose como parte de la memoria colectiva, formando parte de los que hoy se calzan la bandera de la disputa contra un sistema destructor que quiere seguir arrasando. Son protagonistas de resistencias territoriales, de experiencias locales de autogobierno y buen vivir. Caminar a su lado es la consigna.•


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