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Universidad La Salle Chihuahua

M茅xico del Siglo XXI Impacto de la Cultura y la Comunicaci贸n Social en la Estructura Socioecon贸mica del Pa铆s Alfredo Molina Rivera

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Introducción

desarrollar un crecimiento continuo

México enfrenta, colateralmente con las naciones del mundo, cambios en el siglo XXI en donde las estructuras y acciones

y

sostenido

socioeconómicamente hablando?

de una nación deben ser el soporte para un crecimiento continuo y sustentable, de políticas rectas y alianzas estratégicas, interna y externamente. Todo ello, sin embargo, parte de la identidad

Síntomas

conjunta que el país logra como tal, precedida por su cultura y la imagen interna que se derive de ella, a través de la comunicación social del pueblo. Es un proceso continuo, repetido una y otra vez a través de las generaciones.

México, un país con una extensión territorial de 1, 973,000km2 (14° en el

Así pues, México se encuentra luchando ante una serie de

mundo), con más de 110

crisis en ámbitos socioeconómicos, pero, ¿acaso es algo nuevo? Es

millones de habitantes en

una cadena a través de la historia, un cauce de factores que

donde

impiden el crecimiento de la nación, que tiene su origen en unas

poblacional es de apenas 26

cuantas gotas de nuestra historia.

años

Es entonces que se entiende que el carácter de los mexicanos es un producto de las circunstancias sociales imperantes en nuestro país; la historia de México, que es la historia de esas circunstancias, contiene la respuesta a todas las preguntas. La situación del pueblo durante el periodo colonial sería así la raíz de nuestra actitud cerrada e inestable (Paz, 1990). México, por sus riquezas, por su diversidad, por su extenso

la

edad

–un

país

media

bastante

“joven”, comparado con el resto del planeta- (Wolfram Mathematica, 2009). Un país con una mezcla lingüística y étnica muy diversa; en donde se habla maya

español, náhuatl, y

mazahua,

y

convergen mestizos, indios

espíritu de lucha, es un país que puede desarrollarse plenamente –

americanos,

si se llevase de punta una estructura socioeconómica sana-, al

muchas otras razas y etnias.

transformar su identidad nacional, para ello debe tomar cómo

Una nación que alberga a

aprendizaje la historia del mismo país y ser objetivo en sus miras

una de las metrópolis más

de crecimiento… Pero, ¿cuál es el paradigma de México para

importantes y afluentes del

2

blancos

y


globo –México DF-. Un país rodeado de tierras, montañas, ríos y

un gran grupo de países, mal

toda clase de hábitats y ecosistemas, teniendo en ellas un sinfín de

llamados en desarrollo, que

patrimonios

están en plena explosión

culturales

y

recursos

naturales

(Wolfram

Mathematica, 2009). A simple vista, se divisa una nación que en el

demográfica

papel lógico, tiene todas las de ganar para salir adelante, sin

modernizarse y participar en

incongruencias, y al parecer, no hay nada raro…

una economía global que

¿Nada raro?, la realidad de México es otra. A pesar de contar con bastantes ventajas, la nación azteca no logra figurarse cómo una “emergente potencia”, capaz de acomodarse dentro de los senderos del continuo desarrollo. Prueba de ello son los constantes “borrón y cuenta nueva” que el país sufre cada sexenio en sus programas de desarrollo, en las instituciones públicas y en la

demanda

urbana,

cada

manufacturas

vez y

más

servicios

sofisticados y utiliza menos materia prima y abundante mano de obra no calificada (Rivero, 2001).

conformación de las funciones imprescindibles para la marcha

El

paradigma

del

progresiva del país. Todo luce bien en el escritorio y en lo

mexicano es, justamente, no

estipulado, pero –como bien dicen, “del dicho al hecho hay mucho

reconocer

trecho”- al momento de la ejecución, el mexicano se ve colisionado

identidad, no cerrar los ciclos

con una pared inquebrantable… el propio mexicano y su cultura.

del pasado y enfrentar un

El eslabón cultural, aquél proveniente del antiguo México prehispánico, aquél que se transformo en el de la colonia, en el de la independencia, en el revolucionario y después en el moderno. Es

una

propia

“duelo” cíclico el cual no permite ver hacía adelante. La presencia rotunda e inevitable

de

nuestra

una cadena transmitida y comunicada a través de distintas

ascendencia india es un

generaciones. Hoy en día, México se ilusiona, reproduce una estéril

espejo

imagen, aquella de tranquilidad y paz supuestas, un México

queremos

que “se quiere rico y moderno” (Bonfil, 1987).

(Bonfil, 1987).

La historia de la mayor parte de los países de América

en

el

que

no

mirarnos

Identidad

Latina (incluido México), África y Asia –por comparar-, desde su independencia, no ha sido sino la historia de una gradual disfunción y marginalidad mundial. Se ha hecho así más difícil para

Existe un punto de quiebre dentro de la historia

3


de México. A partir de la revolución de 1910, el nacionalismo

impunidad.

mexicano es, en todas las ocasiones, una preposición de

costosísimo,

ordenamiento de la vida cotidiana. Sin organización ideológica ni

nacionalismo

programas demasiado coherentes, del nacionalismo (o de los

participación

distintos nacionalismos que unificamos por comodidad) se nutren

cambia la solidaridad por la

las explicaciones a posteriori de acontecimientos y conductas, y las

complicidad,

relaciones inmemorables entre historia y fantasía, pasado y

paternalismo,

porvenir, solemnidad y relajo, revelación y revolución. El héroe

manoteos

aparente del nacionalismo es el pueblo, típico, épico, apasionado

antiimperialismo no dirigido

en la batalla y en el amor, creativo, cruel y generoso, escéptico en

por

el fondo de su apasionada creencia, peculiar en el desdén ante la

inamovible la tradición (que

muerte y en la sagrada ingestión del pulque y frijoles. Esto en la

nunca define), incluye entre

declamación. De hecho, el héroe verdadero del nacionalismo es su

sus fetiches la propiedad

habitante anónimo, rencoroso en el amor y reacio en la épica,

privada, se da vuelo con la

seguro de que su biografía se explica por su nacionalidad, y de que

“complejidad” de filosofemas

su nacionalidad es el otro nombre de su comportamiento. ¿Por qué

y psicologismos (Monsiváis,

me sucede todo esto? Porque soy mexicano. ¿Y cómo me entero de

1987).

que soy mexicano? Porque me sucede todo esto (Monsiváis, 1987). Al nacionalismo como propuesta monolítica lo desgastan

el

De

modo este

suprime

femenina,

endiosa

al

reduce

a el

Estado,

Es

la

declara

justamente

la

colectividad, cual gesta la

internamente el autoritarismo y sus pretensiones omnímodas. Su

propia

identidad,

ficción mayor, el mexicano, con su arreglo en forma de hemiciclo,

dirige

e

tiene el leve defecto de reducir a millones de personas (vivas,

ideologías en las entrañas de

muertas y engendrables) a un solo molde, un gesto imperativo o

la sociedad. Pero para el

una canción revanchista. ¿Quién de más por una psicología

mexicano, eso es invisible, y

sólidamente atávica? Las condiciones económicas (la penuria de la

reside en su dependiente y

mayoría) y el férreo control político ahogan el impulso crítico y

amamantada

disculpan las actitudes mortíferas. Yo soy mexicano: por tanto me

héroes y figuras de pueblo,

corresponde ser irresponsable, suicida, desobligado, macho hasta

dejándole caer todo el peso

la multiplicación de mis mujeres, tan valeroso como mi vocación de

de su inestabilidad; entonces

4

la

instituye

elección

que estas

de


la patriotería no se conforma con presentar a sus héroes como

Exactamente,

unidades de un movimiento continental, y los presenta

estas culturas populares, es

autónomos, sin darse cuenta que al obrar de esta suerte los

donde

empequeñece en vez de agrandarlos (Vasconcelos, 1926); se olvida

hincapié y en base a ellas,

que la individualidad existe sólo en el contexto de una sociedad

comparar

determinada que a su vez posee una cultura específica (Bonfil,

inoperable México “legitimo”

1987).

donde se encuentra la falla. Y dentro de toda esa colectividad, son aquellas culturas

características, aquellas del México “emblemático” las que poseen un importante eslabón en la comprensión de la psicología social mexicana.

se

en

debe

hacer

dentro

¿Porqué

del

se

sigue

obedeciendo a la voz inerte común, o recayendo en los heroísmos cuando el meollo de todo esto se encuentra en cerrar ciclos ya deshojados?

Sociedad

¿Porqué

no

comprender “En todas sus dimensiones, de frente y de perfil, en su pasado y en su presente, el mexicano resulta un ser cargado de tradición que, acaso sin darse cuenta, actúa obedeciendo a la voz de la raza” (Paz, El Laberinto de la Soledad, 1990).

de toda referencia al sistema cultural global del país y, particularmente, sin referencia a su contraparte, la "cultura legítima" o "consagrada" y, en menor medida, a la cultura de las

y

puede

aceptar

a

nuestro antepasado, y en vez de

desdibujarlo

tomarlo

cómo parte integra y sagrada de la sociedad? Se

Las culturas populares han sido abordadas en México, por lo general, como si fueran autónomas y autosuficientes, al margen

se

“México

vive

en

un

imaginario”,

en

donde sus agentes ocupan espacios permanentes en la

sociedad

maestros,

local:

enfermeros,

capas medias urbanas. Lo que quiere decir que han sido abordadas

curas,

desde un ángulo preponderantemente "populista", es decir, como

usureros,

una alternativa valorizada frente a la "cultura burguesa" y no como

gubernamentales,

un "simbolismo dominado" que lleva en sus propias entrañas las

representantes

de

marcas de la dominación (Giménez, 2006).

empresas.

de

5

acaparadores

y

empleados

Algunos


ellos, por su origen, pertenecen al México profundo; pero

tradición griega, en cambio,

por distintas vías y motivos han sido enrolados en el

es la de la tensión entre

esquema de intereses y demandas del México imaginario y

cambio y permanencia: el río

actúan a su nombre en sus propias comunidades (Bonfil, 1987).

de Heráclito se vierte en el mar de Parménides, y en esa

Dentro de todo éste contexto de análisis, hace falta ver

desembocadura brillan dos

hacía el exterior y comparar la situación de México con otras

islas de oro: la conciencia

naciones; los variados diseños de individuos y motivaciones

mágica

sociales que producen los distintos bagajes religioso-culturales, son

comunitaria (Fuentes, 1971).

importantes para el estudio de las sociedades (Basáñez, 1990). Claro está que las situaciones, la ideología, y el pensamiento de la época correspondiente van a ser factores variables siempre, pero un hecho es el que converge a México con cualquiera de esas situaciones: una crisis social, fracturada culturalmente, que termina en un hecho de sangre, de tragedia y cataclismo.

y

la

aspiración

¿Y si recorremos el tiempo y observamos el siglo pasado? Alemania, invadida por la sombra de Hitler después de la 2ª Guerra Mundial, es uno de los casos

Véase cómo ejemplo una de las culturas patrimoniales de

más representativos de la

la humanidad, la griega. ¿Por qué pudo Grecia pasar del

historia. Una nación que se

testimonio del cambio a su comprensión histórica y a su

tuvo que tragar la culpa del

sublimación trágica, y el México indígena no? Quizás porque Grecia

desdén, hoy en día –y como

era sociedad abierta y el mundo indígena mexicano una sociedad

mucho tiempo lo ha sido-

cerrada. Grecia debió poner a prueba sus concepciones propias

posee una estructura sana y

enfrentándose con el exterior: Troya, Persia. El mundo asiático, al

progresiva, en donde a pesar

negar y conformar a Grecia, la obliga a la crítica y a la autocrítica.

de las enormes heridas, los

En México hubo una completa ausencia de critica en la sucesión

alemanes han aprendido a

guerrera, imperial, del mundo azteca: hubo gesta y mito, no

vivir con su pasado. En 1946,

tragedia. Cuando el México indígena conoció la tragedia, era

Jaspers

demasiado tarde: la confrontación con el mundo exterior equivalió

alemanes

a la muerte; el mundo indígena no tuvo tiempo de criticarse;

camino para reconstruir la

perdió de un golpe todos los instrumentos de su cultura. La

nación a través del diálogo y

6

recordaba que

“el

a

los único


la concordia civilizada es asumiendo no sólo las responsabilidades

épocas. En este complejo

políticas y penales, sino también la de carácter moral, cuando se

proceso,

colaboró “en el surgimiento de la atmósfera pública que hace

organizaciones

posible el mal”. Para dar ese paso se requiere no sólo generosidad,

movimientos

sino también mucho coraje. Mientras no ocurra, no se puede

generaron las raíces para

reprochar a los familiares de las víctimas exigir verdad y justicia”

nuevos partidos políticos, así

(Huneeus, 1999).

como fueron los “donantes”

¿Qué tal un poco más cerca? Dentro del continente americano, se encuentra de 1973 a 1990 el famoso régimen de Pinochet en Chile. Hubo un orden político e institucional, tiranizado de algún modo por la ideología del general. Durante generaciones, miles de chilenos tendrán opiniones muy tajantes respecto del general Pinochet. Algunos lo recordarán como el salvador de Chile y el padre del desarrollo económico; otros, como un dictador en cuyos años se cometieron atrocidades, admitiendo que en ese tiempo se produjo una transformación económica que causó el despegue de la economía (Huneeus, 1999)… lo cierto es, que hoy en día, Chile es un país que va en pleno desarrollo y una de las naciones con mayor presencia dentro del contexto latinoamericano.

aquellas de urbanos

de líderes para trabajar en las candidaturas gubernamentales. Hubo una mezcla

de

líderes

personas

con

“regulares”,

decididos a desafiar al estado y a las autoridades del – entonces gobernante- PRI, en contra de sus nociones de “razón y justicia”, obligando a los oficiales del régimen a negociar

en

diferentes

términos. movimientos

Existieron sociales

en

Se puede entender entonces que los movimientos

Durango y la Ciudad de

significantes dentro de la sociedad son los que cambian la vida de

México que demostraron –

su sociedad en muchas maneras. Los movimientos sociales

repetidamente- el poder para

transforman la cultura y la economía política en la que existen.

hacer

Observemos algunos casos ya en nuestra tierra, aunque no hayan podido lograr su cometido. Entre los años setenta y noventa, el movimiento urbano popular y sus organizaciones fueron importantes actores en algunos cambios que se dieron en estas

7

esto.

No

fueron

capaces de revolucionar el sistema para aproximarse a las

visiones

de

la

colectividad, particularmente las de sus líderes. Aún y así,


vinieron a ser reconocidos cómo temas políticos y sociales en

Hay

una

analogía,

donde hubo una interlocución legitima con el estado; la

realizada por Al Gore, que

movilización forzó a los representantes gubernamentales a

hace bastante notoria la

negociar, y el mexicano “pobre y urbano” fue remplazado –al

situación

menos durante un tiempo- por algo bastante diferente (Haber,

sociedad mexicana:

2006).

actual

de

la

Si una rana salta dentro de Nuestro drama es que hemos accedido a la sociedad

una olla de agua hirviendo,

urbana e industrial sólo para preguntarnos si el esfuerzo valió la

salta

pena; si el modelo que venimos persiguiendo desde el siglo XIX es

rápidamente, porque siente

el que más nos conviene; si a lo largo del pasado siglo y medio no

el peligro. Pero la misma

hemos seguido actuando como entes colonizados, copiando

rana, si salta en una olla de

acríticamente los prestigios materiales de la sociedad capitalista; si

agua tibia, que poco a poco

no hemos sido capaces, en fin, de inventar nuestro propio modelo

se

de desarrollo (Fuentes, 1971).

hervir, esta sólo se quedará

¿Es opción seguir con el modelo de error y aprendizaje – que México no entiende- hasta llegar al punto de no dar vuelta atrás? No mientras no se acepte nuestro pasado y presente como nación, pero aún más importante, no mientras México siga inmerso en la ignorancia, no mientras no se revolucione la

para

va

afuera

calentando

hasta

ahí y no se moverá, incluso si la

temperatura

sigue

subiendo y subiendo, se quedará

ahí

hasta… ser

rescatada.

enseñanza y no se apoye la investigación, no mientras no se de

Pero

el

punto

promoción al humano integro y a los valores de una sociedad sana,

nuestro

ni se fomente el respeto a nuestra identidad. Todo ello se resume a

colectivo es cómo el de la

una sola cuestión: la educación.

rana. Tomará poco tiempo a

sistema

es,

que

nervioso

veces para que nos demos cuenta del daño. Si la escena

Educación

es gradual, incluso si está pasando rápidamente, de lo único que seremos capaces es de quedarnos ahí y no

8


responder ni reaccionar (Guggenheim, 2006). El México de hoy se encuentra cómo esa rana: en una olla de agua que poco a poco tiende a hervir, pero por la inestabilidad, necedad y negación del pueblo –con su pasado y su presente-, no se percata. Y en éste caso, nadie va a rescatar a la rana si no es ella misma. Es la falta de educación, el borrón de lo integro del mexicano lo que tiene a México en ésta predicaría situación. Pero también es la misma educación la clave para salir adelante. Es la educación de la historia y riqueza de México –y no sólo relatada, sino con su impacto y critica realista y directa en nuestra actual sociedad-, de los buenos valores, de la buena comunicación, de la aceptación de la cultura y del trabajo comunitario; es todo esto lo que realmente importa y lo que realmente permite promocionarse como “trascendente” a los ojos cansados y llorosos de la piel morena de la nación. A todo esto hay que cuestionar, ¿Está realmente México

lleva

a

que

cuantos

sean

los

que

unos

pueden

estudiar a nivel profesional en México, no se digan posgrados y doctorados, las claves de la investigación en México

(sea

económica

sociológica,

o

meramente

científica)… “El Gobierno Federal realiza importantes inversiones en educación e investigación científica para aumentar la productividad,

elevar

la

competitividad e impulsar la generación de empleos. En 2009, más de 42 mil 150

apostando por la educación?, ¿Hay investigadores especializados,

estudiantes

que pueden hacer un progreso y una innovación constante en el

apoyo

país?, o mejor dicho, ¿Se les apoya?, ¿Hay una promoción real de

posgrado. Hasta junio de

los valores –y no sólo los ligados a nuestra identidad, sino al

2009 el Sistema Nacional de

desarrollo humano en sí-?, y aún más, ¿Es creíble que pueda

Investigadores

desarrollarse ante la inmensa ola de violencia por la que atraviesa

integrado por más de 15 mil

México?

560 científicos y tecnólogos,

En cuanto a la educación básica. México ocupa los últimos lugares globales –según la OECD1-, dando gran pista de la enorme brecha educacional que se tiene no sólo ante potencias mundiales, sino países mismos en vías de desarrollo. Consecuentemente, esto 1

http://www.oecd.org

9

6%

recibieron

con

más

(Gobierno

becas

de

estaba

que

en

Federal

2008” de

México, 2009). Se leen cómo cifras excelentes, pero son poco


relevantes ante la competencia mundial. Los números hablan por sí

caerá del cielo, y sólo la

solos: América Latina –en donde se incluye México- apenas

disciplina de hábitos sanos

representa el 2.2 por ciento de la inversión global destinada para la

como nación nos llevará a la

educación y la ciencia, en tanto Estados Unidos y Canadá

continua

representan un 37 por ciento, seguidos de Europa, con 32 por

excelencia (y es excelencia,

ciento, y Asia, con 26.5.

mas no perfección, porque

¿Y sobre los valores? Se puede decir que es una crisis aún

progresión

y

no hay tal cosa realmente).

más profunda que la económica o la educativa. No se puede

La reivindicación del

apartar de un escenario globalizado, pero va íntimamente ligada a

pueblo

mexicano

se

la perdida de la cultura del mexicano. Los valores expresan el

encontrará al aceptar las

significado de la vida social y de las relaciones humanas de quien

cicatrices y portarlas como

los produce; es la propuesta que consciente o inconscientemente

parte de su identidad; en la

formula un grupo de emisores o creadores a partir de un texto que

educación, la investigación y

se materializa… y que de alguna manera representa una oferta de

la comunicación social se

significados para la construcción de la concepción axiológica y

encuentran las herramientas

social de quienes los consumen.

para

ello.

Será

imprescindible

la

comprensión de lo nuestro;

Futuro

pero no para provocar los errores de un nacionalismo

La educación que imparta el Estado –Federación, Estados,

ciego e intolerante, sino para

Municipios– tenderá a desarrollar armónicamente todas las

asegurar

facultades del ser humano y fomentará en él, a la vez, el amor a

nuestro adelanto en bien de

la Patria y la conciencia de la solidaridad internacional en la

la solidaridad universal y

independencia y en la justicia. (Constitución Politica de los

contribuir,

Estados Unidos Mexicanos, 1917)

mayor

Es la misma carta magna de nuestra nación que establece los principios básicos de una –actual- utópica educación, íntegra y sintética. No sucederá un deus ex machina, la perfección jamás

10

nuestra

cada

vida

vez

amplitud,

convivencia

del

entero (Bodet, 2002).

a

y

con la

mundo


Es ahora cuando debe de surgir y brillar la legendaria raza de Vasconcelos; aquella

“hecha con el genio y

con la sangre de

todos los pueblos y, por lo mismo, más capaz de verdadera fraternidad y de visión realmente universal” (Vasconcelos, 1926). Es necesario creer en un proyecto coherente y capaz, “civil” y “racional”, decidiendo construir, a partir de una misma raíz, un futuro con México y no contra él. Vasconcelos mismo hace una declaración y propuesta en sus valiosas letras, en donde escribe: “Comencemos entonces haciendo vida propia y ciencia propia. Si no se libera primero el espíritu, jamás lograremos redimir la materia”. ¿Es acaso una utopía la propuesta del maestro? Al menos por el momento sí.

“Así continua el azteca, llorando el pasado. La vieja Tenochtitlán ya florece, pero en su llanto pisa los frutos y embarra el paisaje de lágrimas; tira la sangre de una herida en el corazón que no quiere suturar” (Alfredo Molina, 2009)

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México del Siglo XXI