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Volumen 1, nº 1 jun—dic

Pedagogía y didáctica. VOL 1. N. 1

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PEDAGOGÍA Y

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Educación Popular

Definiciones

Sentido de la educación Popular

Su significado deberá ser precisado a partir de sus implicaciones y determinaciones políticas. Son un conjunto de actividades educativas en torno a la defensa y autonomía del mundo popular. Es todo

El sentido de la Educación Popular es su responsabilidad por la transformación social. Entendiéndose por transformación social el logro en el cambio de las cosas que dañan a las personas, cambios que se hagan para bien de todos y no de alguien en particular como son los cambios en la injusticia económica y social, en la falta de educación, en la falta de servicios.

aquel esfuerzo formador que se hace para ayudar o contribuir a cambiar la sociedad, y hacerla de un modo que permita el bienestar de todos sus habitantes.

La sociedad como sujeto y objeto de su transformación

El sentido emancipador de toda forma de explotación

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Elementos constitutivos de la educación popular

Contribuir a la construcción de los sectores dominados Postura crítica del orden social Las propuestas de Educación Popular cuestionan la injusticia del orden social de las sociedades latinoamericanas. El sistema explica el sometimiento económico, social, político y cultural de los sectores populares, que impiden que estos tengan posibilidad de tener saber, poder y actuar por sì y para sí mismos. Se destaca el proceso educativo como aparato ideológico del estado, encargado de reproducir el modo de producción dominante. La escuela era el medio más efectivo de la producción capitalista capitalista, Su expresión mostraba los rasgos opresivos de la educación bancaria (Freire, 1970) o antipopular (Peresson y otros, 1983) Intencionalidad política emancipadora Toda propuesta educativa popular tiene la clara intención de contribuir a la construcción de un nuevo orden social con un contenido democrático y de justicia. Los beneficiarios de dichas propuestas son los son los sectores subordinados de la sociedad, son los llamados a construirse su propio proyecto histórico. Lo popular no está relacionado con el sujeto colectivo sino con el horizonte político del cambio para tener saber y poder V O LU ME N 1, N º 1 J UN —D I C 20 1 2

Los sujetos populares denominados subalternos, movimiento popular, o movimientos sociales, son los llamados a realizar su propia emancipación. La educación popular contribuye para que los sujetos populares se reconstruyan y reconozcan su capacidad para su protagonismo histórico Práctica social que actúa sobre la subjetividad popular La Educación popular como práctica social busca desarrolla acciones “intencionadas” para ampliar las formas de pensar y actuar de los sectores populares con oportunidad para que alcancen su liberación, la cual esta relacionada con sus subjetividades; sólo entendiendo los límites de la EP podrán alcanzar otras dimensiones de la vida social como son las económicas y las relaciones de poder Preocupación permanente por generar metodologías La educación popular genera estrategias y técnicas educativitas de carácter dialógico, participativo, activo y problematizador. El dialogo es la esencia de la educación como práctica de la libertad (freire) Los hombres no se hacen en el silencio sino en la palabra , en el trabajo, en la acción y en la reflexión. Freire Página 3


Momentos de la Educación popular Los inicios: El MEB y la Educación Popular A partir de la segunda guerra mundial los Gobiernos se interesaron en asegurar su estabilidad socioeconómica, se amplia la cobertura educativa y aparecen los programas de educación de adultos. Paulo Freire, con su Programa de Educación de base (MEB), caracterizado por ser humanista, creativo; busca crear conciencia para la transformación social a través de la acción política. Paulo Freire critica el extensionismo de los métodos tradicionales al calificarla como “bancaria” o “domesticadora”, aporta a su propuesta el Método de Alfabetización concientizadora donde el adulto aprende a leer y a escribir y relaciona lo aprendido con su propia realidad

Redefinición política de la educación Popular Los movimientos políticos ocurridos en Latinoamérica en los años setenta a la luz de “efervescencia de la izquierda y los logros de la revolución Sandinista sobrevalora la Educación Popular. La politización de las prácticas educativas, afines a la izquierda empezaron a mirar como oportunidad para sus reivindicaciones. El “Discurso Fundacional” de la Educación Popular, se origina de la relación Educación concientizadora– marxismo y teologías progresistas. Permitiendo concebir a la educación su acción en el hacer de la política y a la política como espacio de aprendizaje. Resalta lo “popular” de la educación con la lucha de clases y lo “educativo” en el desarrollo de una conciencia de clases. También rescata los valores culturales, como identidad artística expresiva del pueblo en condición campesina e indígena.

Redefinición de la Educación Popular. A partir de la mitad de la década de los años ochenta, la redefinición de la E.P. exige nuevos actores, diferentes a campesinos y obreros ubicados en espacios diferentes a la fabrica o la explotación que buscan sus emancipaciones. Son grupos con diferentes ideales, asociaciones no gubernamentales o, en forma particular hombres, mujeres, jóvenes que en representación de todos luchan por los Derechos del pueblo. La lucha por el respeto a los Derechos naturales, sociales, políticos y los relacionados con el desarrollo en ambientes sanos y con garantía de Paz toman gran fuerza, en especial por la caída de grandes gobiernos donde el Estado ejercía su autoridad con un mínimo respeto al estado de derecho. La situación permite estudiar lo “educativo popular” a través de la Pedagogìa y otras ciencias sociales y humanas para valorar con criterio ético la practica educativa s

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Educación popular y Pedagogía

La apertura hacia la búsqueda de nuevos fundamentos en la que convenga la concertación con otras disciplinas y la inserción de los enfoques educativos al contexto global propias de la ideas neoliberales, así como la polarización diversificación y polarización de la naturaleza del campo popular, planteó un análisis mas complejo y metodológico de la E.P, que reconociera el análisis de otras perspectivas sistemáticas en otras ares (pedagogía). Las transformaciones del orden político, lleva a los sectores populares a disponer de otras posibilidades para aspirar a la reivindicación y al poder (Democracia), ampliando y haciendo mas complejo el campo de acción de la E.P; vistas así las cosas el reto consistiría en establecer los lineamientos pedagógicos que respaldan y dan sentido a la naturaleza de la educación popular, lo cual implicaría un proceso de sistematización de las experiencias significativas y la construcción de los referentes regionales. En este sentido había que tener en cuenta el reconocimiento de los diversos saberes dentro del marco de lo pedagógico y de lo popular, como una aceptación de una bipolaridad en el manejo de saberes (Saber científico – Saber popular); partiendo de los supuestos metodológicos científicos, el saber popular plantea una variedad de lógicas culturales dentro del carácter subjetivo, que son cambiantes de acuerdo al tiempo y al espacio. Los nuevos paradigmas buscarían apalancar las deficiencias de la E.P para dar cuenta de las transformaciones sociales llevándola a desprenderse de la subjetividad económica que colocaba la lucha de clase como su principal escenario, evitando caer en Página 5

“sobrevaloraciones y unilateralismos” y a su vez permitiéndole reconocer nuevos enfoques y transformaciones sociales que vendrían siendo incidido por otros campos (cultural, político, económico, etc.). Este matrimonio entre pedagogía y Educación popular generaría la consolidación de dos fuentes importantes de análisis, “Pedagogías críticas libertadoras” y “pedagogías libertadora y de transformación social” un beneficio reciproco al abrirle nuevos campo de acción y estudio a la pedagogía, en este sentido, Mejía, Awad reconoce que “Desde la perspectiva de la educación popular, la pedagogía se refiere a una praxis educativa que es recontextualizada por actores diversos con horizontes culturales diversos. Por lo tanto, lo pedagógico no puede reducirse a un simple proceso metodológico”. Esta interacción lleva al reconocimiento de los cambios en la sabiduría popular y la cultura, que obliga a la revisión del hecho educativo, entendiendo que los diferentes actores sociales, juegan un papel protagónico al ser estos agentes educadores y transformadores de su realidad, “en esta perspectiva, al profundizar en el sentido mismo de la actividad educativa, se comprende la pedagogía como un proceso reconstructivo a través de ejercicios de sistematización donde los actores diversos reflexionan desde sus prácticas pedagógicas para construir un saber que de unidad y sentido a las prácticas sociales” (Miller Armin Dussán Calderón) U. A. de Barcelona

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Formación Aprendizaje y Sujetos sociales

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Roll del Maestro en la Educación Popular ESTO LO ESTOY ORGANIZANDO

Bibliografía ESTO LO ESTOY ORGANIZANDO

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Paulo Freire

“Fui un niño de la clase media que sufrió el impacto de la crisis del 29 y que tuvo hambre, yo sé lo que es no comer“, recuerda Paulo Freire casi con alegría, como si esa circunstancia le hubiera cargado de potencias aún mayores para comunicarse con el pueblo, conocerlo, conocerse mejor y actuar juntos. “Pesqué en ríos, robé frutas en frutales ajenos. Fui una especie de niño colectivo, mediatizado entre los niños de mi clase y los de los obreros… recibí el testimonio cristiano de mis padres, me empapé de vida y existencia, entendí a los hombres desde los niños.”

MAESTRIA EN EDUCACION - CURSO: PEDAGOGIA Y DIDACTICA FACILITADOR ; MARGARITA CHAVARRÌA ARROYAVE Ph.D ESTUDIANTES: ALBERTO MESTRA PINEDA—CLAUDIA MERCEDES MURILLO—ALEX JIMENEZ DELGADO UNIVERSIDAD CATOLICA DEL NORTE - UNIVERSIDAD CATOLICA DEL NORTE 2012

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La Educación popular  

La educación popular se define como la construcción y reconstrucción del saber popular

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