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A L A S M E N S T R U A L E S D E L S U R ...y a mi abuela Juana. Maitei a todas, soy Selva y hace más de cuatro meses que vengo viajando por la Patagonia, recorriendo el bosque andino. Mi primera experiencia en este viaje fue participar del encuentro nacional de plantas medicinales de la Red Jarilla, en Vista Alegre Neuquén. Encuentro de seres de la tierra que trabajan porque la pacha sea libre de represas, de fraking, de monsanto y demases violencias humanas. Mi conexión con las plantas fue antes de que yo me haga consiente, cuando mi abuela Juana (risueña y amante del vino) me mostraba el tutia o como le dicen en Buenos Aires espina colorada, sabia planta que cura la cirrosis. Al crecer me reencontré con ella y con mi abuela hoy hecha compost , tierra, la que siempre fue en vida. Ahora bien paso a contarles una experiencia particular que viví en territorio mapuche. Caminando por el bosque me encontré por primera vez con el Chilko nombre mapuche que significa acuoso ya que crece libre a la vera del río o lugares de mucha humedad, es un arbusto siempre verde con delicadas flores, similares a campanillas de color rojo y centro fucsia, me llamo mucho la atención por su hermosa apariencia y alegría. Al tiempo de esto tuve que buscar información sobre alguna planta emenagoga, es decir que produzca el sangrado menstrual, en una palabra abortiva ya que por pensar con la concha, como dice una amiga, mantuve una relación sexual sin protección y ahí fue cuando el chilko volvió a aparecer en mi vida. Investigando aprendí su nombre científico fuchsia magellanica, dato importante para distinguirla en cualquier parte del mundo que crezca ya que su nombre popular varía dependiendo de la región. Este salvaje arbusto tenía el apoyo que necesitaba para mi próxima menstruación, porque si bien no tenía certeza de embarazo prefería ayudar a mi útero que se limpie de tejidos y sangre. La receta que me sirvió fue un cocimiento de 5 minutos de flores y hojas en vino tinto, use alrededor de 9 flores por copita de vino, de las cuales bebí tres diarias durante 5 días anteriores a la fecha en que esperaba sangrar normalmente. Este registro lo hago con la luna ya que el ciclo uterino es de 28-32 días, similar al de la luna que es de 2829 días, es decir que si menstruo en luna llena la próxima menstruación será en luna llena o alrededores, y la ovulación en luna creciente, y si menstrué en luna nueva la ovulación se dará en luna menguante, esto en líneas muy generales ya que cada cuerpo es particular y cada ciclo se ve influenciado por emociones, experiencias y formas de vivirlo. A mí me hace fuerte saber que cuanto más me conozca más saludablemente podre cuidarme. En fin a la tercer noche de tomar el vino sentí mi útero (órgano en forma de pera invertida, ubicado dos dedos debajo del ombligo, comúnmente anestesiado por fármacos capitalistas), sentí como se movía, era como esos dolores premenstruales que muchas veces no toleramos, pero que en verdad están para hablarnos de nosotras mismas… a la 5ta noche menstrué abundante descargando también toda la ansiedad, recibiendo la luna llena en mi propio ciclo, feliz, intuitiva y consiente de que las respuestas están en la naturaleza si sabemos escucharla.

L A A U T O N O M I A D E N U E S T R O S C U E R P O S Amigas hermanas compañeras de tierra, acá les escribo como mujer nacida y criada en la patagonia, en la lucha constante con el viento para que mis raíces se agarren más fuerte y más adentro para que el viento no arranque mis posibles florecimientos. He pensado mucho que compartir con ustedes, pase por varios intentos lo urgente y primero me parecía hablar sobre nuestros cuerpos, la autonomía de nuestros cuerpos, los cuidados , los momentos de placer, lo sexual es algo que en la Patagonia, ya sea por el viento, por el clima hostil o por ignorancia, el cuidado de los cuerpos queda relegado a un lugar de un silencio, de sálvese quien pueda y si hay abuso y existe un dios ojala te ayude , pero nunca lo hagas publico por que aun hoy sigue existiendo el “De eso no se habla”, pero si queremos que las cosas cambien, si queremos romper con esos silencios que forman domos mas rígidos que una cárcel de máxima seguridad, tenemos que animarnos a hablar del tema con lxs mas chicxs, tenemos que animarnos a tener contactos piel a piel sin que colapse todo el sistema nervioso, tenemos que aprender a tocarnos con cariño, con cuidado y con respeto, para nosotrxs y para lxs demás. Tenemos que poder hablar de masturbación sin que salten los tapones de nuestra moralidad y la de lxs demás. Tenemos que saber lo importante que es estar satisfechas sexualmente para generar vínculos sanos, sin confundir amor con sexo, en algún lugar lo escuche y es muy claro amerita cita y es “El amor no entra por la concha amigas”. Pero luego paso algo que me llevo a desviar el curso de lo pensado y tomar otro rumbo, con varias amigas y compañeras de lucha realizamos una acción en Plaza Once, un viernes a las 18 hs. el lugar repleto de rutina y de silencios, de un universo protegido por las claves de lo secreto, de lo que se ve y se sabe, del saber cuando hay que mirar para

potro lado por que ahí esta pasando algo, fuimos con un escrito que habíamos elaborado entre todas, fuimos con un megáfono, fuimos con unas mascaras de colores para contrastar con las vestiduras de lo cotidiano, simple y contundente comenzamos así : ORDENAMOS DECRETAMOS Y CONJURAMOS ABOLIR ESA JUSTICIA QUE NOS DEJA MORIR QUEMADAS, GOLPEADAS, VIOLADAS, ULTRAJADAS Y PROVEER UNA DEFENSA COMÚN CREADA POR NOSOTRAS Y PARA NOSOTRAS, Y LUCHAR POR EL DERECHO DE NUESTRAS LIBERTADES TODAS, ANTE NOSOTRAS, CON NOSOTRAS, ANTE LA POSTERIDAD Y PARA TODAS LAS MUJERES DEL MUNDO QUE QUIERAN CALZAR LOS PASOS DE LA LIBERTAD. INVOCAMOS A LA PROTECCIÓN DE NUESTRA VIRGEN DE LOS DESEOS, FUENTE DE LOCURA Y LIBERTAD… Y así seguimos un rato mientras los chicos jóvenes, nos gritaban putas, nos tiraban pelotazos, los machos se nos paraban de frente, y nosotras con nuestro grito amplificado fuimos rompiendo de a poco ese domo de silencio que se instala energéticamente y un día ya es carne, y después es imposible. Y acá quiero quedarme por que sentí la importancia de plantarte y definirte, que no me digan que soy o lo que parezco o lo que quiero ser, o lo que quiero parecer, soy lo que quiero ser, lo digo con mis palabras, lo atravieso con mi emoción, mi piel, mi deseo y grito con el volumen de mi rabia, por que estoy harta que los demás hablen por mi, hermanas, amigas y compañeras es momento de tomar la palabra por que como dice mi amigo Diego Coliman “El silencio es eso que pasa cuando todo el mundo sabe y nadie hace nada” y de eso esta lleno. Veroka Velasquez

M U E S T R A F O T O G R A F I C A : l o s e s t a d o s d e l a v a g i n a Diez fotos se expusieron en el Centro Comunitario y Social Ampliación de Irigoyen de el Bolsón en el marco del Festival Del Barrio en Femenino. “Los estados de la vagina” motiva a la reflexión sobre un territorio del que poco se habla y que se siente ajeno, aun cuando es parte de nuestro ser como mujer. Siendo la sexualidad humana la posibilidad concreta de placer para el cuerpo. La vagina no es solo una masa muscular que se esconde tras una bomba-

cha, sino un órgano vivo capaz de provocar una actividad energética y precisa. La vagina posee una capacidad perceptiva que le permite leer la realidad y reaccionar ante ella de diferentes modos, y estas reacciones, son estados de conciencia hechos calor, humedad, tensión y textura. La vagina es memoria, guarda las huellas del proceso de la mujer para construirse como tal. Cada mujer posee una propia, singular y peculiar configuración vaginal.

Las vaginas pulsan, laten, respiran. Se contraen, dilatan, vibran, palpitan y delatan, en su humedad o sequedad, en su apertura o cierre, en su dureza o blandura, calor o frialdad, en su contento o disgusto, lo que ocurre en el mundo interior de una mujer. Y lo hace con total y descarnada honestidad. Con esto quise visibilizar el sentir de la mujer con respecto a su vagina, sus estados al momento de sacar las fotografías, algo tan íntimo, como empoderar su cuerpo y su sentir.”


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m a t r i m o n i o a m o r y l i b e r t a d

Estrecho de Magallanes

Océano Atlantico

Tierra del Fuego

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Us

Océano Pacifico

AjiTamos desde el sur del sur

El matrimonio y el amor no tienen nada en común; están tan lejos entre sí como los dos polos y son, incluso, antagónicos. El matrimonio es ante todo un acuerdo económico, un seguro que sólo se diferencia de los seguros de vida corrientes en que es más vinculante y más riguroso. Los beneficios que se obtienen de él son insignificantes en comparación con lo que hay que pagar por ellos. Cuando se suscribe una póliza de seguros, se paga en dinero y se tiene siempre la libertad de interrumpir los pagos. En cambio, si la prima de una mujer es un marido, tiene que pagar por él con su nombre, su vida privada, el respeto hacia sí misma y su propia vida “hasta que la muerte los separe”. Además, el seguro de matrimonio la condena a depender del marido de por vida, al parasitismo, a la completa inutilidad, tanto desde el punto de vista individual como social. También el hombre paga su tributo, pero como su esfera de vida es mucho más amplia, el matrimonio no lo limita tanto como a la mujer. Las cadenas del marido son más bien económicas. Vivimos en una época de pragmatismos. Ya no estamos en los tiempos en que Romeo y Julieta se arriesgaban a desafiarla ira de sus padres por amor, o en que Margarita se exponía a las habladurías de sus vecinos también por amor. La norma moral que se inculca a la joven no es preguntarse si el hombre ha despertado su amor, sino “cuánto gana”. El único dios y la única cosa importante de la vida pragmática norteamericana es: ¿Puede el hombre ganarse la vida? Eso es lo único que justifica el matrimonio. Poco a poco se van saturando con ello los pensamientos de la muchacha, que ya no sueña con besos y claros de luna, o con risas y lágrimas, sino con ir de compras y conseguir rebajas en las tiendas. Esa pobreza de alma y esa sordidez son los elementos inherentes a la institución del matrimonio.

l l e g a d a y q u e d a d a La decisión de venir al sur como se decía en esa época ya había sido tomada sin tener conciencia. Solo sabia que me tenia que ir si quería tener trabajo y así fue que me vine. La idea que tenia era venir por un año y volver a Córdoba. Llegue a Ushuaia el 21 de setiembre de 1979 y hoy 4-4- 2015 sigo en Ushuaia mirando la nieve caer. Cuanto tiempo paso, cuanta vida viví y cuanto aprendí. Ya estoy jubilada de la administración publica de la provincia. Cuando ingrese a trabajar era territorio nacional y decíamos que vivíamos en el sur ahora digo vivo en la patagonia inmensa y fuerte . Tengo tres hijos fueguinos y dos nietos fueguinos también. Todos varones, como yo digo soy la reina pero esos hombres hijos y nietos que me rodean no me dan mucha bolilla me miran y se miran entre ellos y dicen mamá esta loca, jaja. Aprendí que para cambiar algunas cosas había que encontrarse con otros y sentir que somos otros también y como digo soy mujer, madre, argentina de lucha y militancia, esa soy yo de clase trabajadora de cabecita negra de los humildes de los grises del adentro, que mas?. Me converti en militante social siempre reclamando por los derechos, proponiendo y realizando siempre con la organización colectiva, no imagino otra forma de lucha. Ah, por que les cuento, trato de luchar siempre por los derechos que no se cumplen, por el hábitat, la vida. Hablar de mi es como hablar de tantas mujeres que vivimos por la patagonia no? tenemos sueños, tenemos hijos, tenemos vida y eso esta bueno, se me mezclan muchas cosas como ser la nostalgia que siempre me acompaño en mi corazón por que me tuve que ir de mi ciudad y tener que plantarme ante mi propia nostalgia y seguir viviendo aca en la patagonia, pero la he vivido cada día siempre con ganas, con fuerza; a veces tenia ganas de mandar todo a la mierda pero siempre hubo algo aca que me decía, hay que seguir aca construyendo mi propia identidad en estas tierras tan lejanas al mundo que deje. Ya se fue mi padre y mi madre le sigue peleando a la vida siempre los extrañe pero como india que soy mi obstinación no me permite bajar los brazos y siempre pienso cuanto hay que seguir haciendo seguir luchando que es lo mismo que se hace en todos lados . Soy mujer con una cabeza llena de mandatos culturales que se anudaban, pero a fuerza de obstinación he tratado de desanudarlos y romper con esos mandatos y poder construir mi propia identidad de mujer, saberme así me fortalece, me amo y amo la vida, los hijos, los hombres, las mujeres, cada ser que habita este mundo me habita y por esa razón he aprendido tantas cosas que me llenan mis días y noches, me gusta el vino y fumo mucho y todo eso lo hago con placer me gusta cantar con toda mi voz jeje pero no lo hago bien según los que saben pero lo hago por que me gusta, bailo todos los ritmos, chacareras, zambas, rock, cuarteto, cumbia por que me gusta es así. Soy optimista y positiva y mis nostalgias me las guardo en mis recuerdos, vivo cada día recordando los lugares que he conocido en mis hermosos viajes, por que me gusta viajar también agarro mi mochila, mi carpa y salgo a recorrer lugares, la patagonia bella y el norte bello, el centro y la mesopotamia llenos de ríos, lagos, arboles, cardones, ranchos, montañas y mas montañas, adoro las montañas y las piedras los lugares desérticos y los ríos inmensos como el parana . Por estos días participo como locutora y conductora de una radio comunitaria se llama La Trinchera y desde ahí sigo haciendo esta militancia en mi comunidad fueguina. Vivo en patagonia. Teresita Paredes

Esta institución convierte a la mujer en un parásito y la obliga a depender completamente de otra persona. La incapacita para la lucha por la vida, aniquila su conciencia social, paraliza su imaginación y le impone después graciosamente su protección, que es en realidad una trampa, una parodia del carácter humano. Si la maternidad es la mayor realización de la mujer, ¿qué otra protección necesita sino el amor y la libertad? El matrimonio profana, ultraja y corrompe esa realización. ¿Acaso no le dice a la mujer que solamente bajo su protección podrá dar la vida? ¿No la pone en la picota y la degrada y la avergüenza si se niega a comprar su derecho a la maternidad con su propia persona? ¿Acaso el matrimonio no sanciona la maternidad, aunque se haya concebido con odio o por obligación? Y cuando la maternidad ha sido elegida, producto del amor, del éxtasis, de la pasión desafiante, ¿no se coloca una corona de espinas en una cabeza inocente, grabando en letras de sangre el odioso epíteto de “bastardo”? Aun en el caso de que el matrimonio contuviera todas las virtudes que de él se afirman, sus crímenes contra la maternidad lo excluirían para siempre del reino del amor. El amor, el elemento más fuerte y profundo de toda vida, presagio de esperanzas, de alegría, de éxtasis; el amor que desafía a todas las leyes, a todas las convenciones; el amor, el más libre, el más poderoso modelador del destino humano, ¿cómo puede esa fuerza todopoderosa ser sinónimo del pobre engendro del Estado y de la Iglesia que es el matrimonio? ¿Amor libre? ¿Acaso el amor puede ser otra cosa más que libre? El hombre ha comprado cerebros, pero todos los millones del mundo no han logrado comprar el amor. El hombre ha sometido los cuerpos, pero todo el poder de la tierra no ha sido capaz de someter al amor. El hombre ha conquistado naciones enteras, pero todos sus ejércitos no podrían conquistar al amor. El hombre ha encadenado y aprisionado el espíritu, pero no ha podido nada contra el amor. Encaramado en un trono, con todo el esplendor y pompa que pueda procurarle su oro, el hombre se siente pobre y desolado si el amor no se detiene a su puerta. Cuando existe amor, la cabaña más pobre se llena de calor, de vida y de alegría; el amor tiene el poder mágico de convertir a un pordiosero en un rey. Sí, el amor es libre y no puede medrar en ningún otro ambiente. En libertad, se entrega sin reservas, con abundancia, completamente. Todas las leyes y decretos, todos los tribunales del mundo no podrán arrancarlo del suelo en el que haya echado raíces. El amor no necesita protección porque él se protege a sí mismo. Mientras es el amor el que engendra a los hijos, no hay niños abandonados, hambrientos o carentes de afecto. Conozco a mujeres que fueron madres en libertad con el hombre al que amaban. Pocos hijos han disfrutado dentro del matrimonio del cuidado, protección y devoción que la maternidad libre es capaz de depararles. Los defensores de la autoridad temen la maternidad libre por miedo a que se les desposea de su presa. ¿Quién lucharía entonces en las guerras? ¿Quién haría de carcelero o policía si las mujeres se negaran a dar a luz indiscriminadamente? “¡La raza, la raza!”, gritan el rey, el presidente, el capitalista, el sacerdote. Hay que salvar a la raza, aunque la mujer sea degradada al papel de pura máquina, y la institución del matrimonio es la única válvula de seguridad contra el peligroso despertar sexual de la mujer. Pero son inútiles estos esfuerzos desesperados por mantener un estado de esclavitud. Son inútiles también los edictos de la Iglesia, los fieros ataques de los dictadores, e incluso el brazo de la ley. La mujer no quiere seguir siendo la productora de una raza de seres humanos enfermos, débiles, decrépitos y miserables, que no tienen ni la fuerza ni el valor moral de sacudirse el yugo de su pobreza y de su esclavitud. En lugar de ello, desea menos hijos y mejores, engendrados y criados con amor y por libre elección, y no por obligación como en el matrimonio. Nuestros pseudomoralistas tienen que aprender el profundo sentido de responsabilidad para con el niño que el amor en libertad despierta en el pecho de la mujer. Ésta preferiría renunciar para siempre a la maternidad antes que dar la vida en una atmósfera donde sólo se respira la destrucción y la muerte. Y, si se convierte en madre, es para dar al niño lo mejor y lo más profundo de su ser. Su lema es desarrollarse con el niño, y sabe que sólo de esa manera podrán formarse los verdaderos hombres y las verdaderas mujeres. En realidad, en nuestro actual estado de pigmeos, el amores algo desconocido para la mayoría de la gente. No se le comprende, se lo esquiva y muy raras veces arraiga; y cuando lo hace, pronto se marchita y muere. Su fibra delicada no puede soportar la tensión y los esfuerzos del vivir cotidiano. Su alma es demasiado compleja para ajustarse a la viscosa textura de nuestra trama social. Llora, se lamenta y sufre con los que lo necesitan y, sin embargo, carecen de capacidad para elevarse a su altura. Algún día, los hombres y las mujeres se elevarán y alcanzarán la cumbre de las montañas; se encontrarán grandes, fuertes y libres, dispuestos a recibir, a compartir y a calentarse en los dorados rayos del amor. ¿Qué imaginación, qué fantasía, qué genio poético puede prever, aunque sea aproximadamente, las posibilidades de esa fuerza en las vidas de los hombres y las mujeres? Si en el mundo tiene que existir alguna vez la verdadera compañía y la unidad, el padre será el amor y no el matrimonio. Emma Goldman Emma Goldman (27-6-1869 / 14-5-1940). Referente anarquista de origen lituano conocida por sus escritos y sus manifiestos libertarios y feministas, fue una de las pioneras en la lucha por la emancipación de la mujer. "Si no puedo bailar, no quiero estar en su revolución", dijo alguna vez esta mujer que en 1920 fue expulsada de Estados Unidos por considerarla "una de las mujeres más peligrosas de América". En 1917, y por cuarta vez, es encarcelada junto con Alexander Berkman por conspirar contra la ley que obligaba al servicio militar. Hizo públicas sus profundas convicciones pacifistas durante la Primera Guerra Mundial y criticó el conflicto por considerarlo un acto del imperialismo.


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l a s v a g i n a s d e l s u r Buenas cumpas, mi nombres es Jaquelina Paola Cuevas, soy fotógrafa, stencilera, graffitera, anarquista y feminista. En estos momentos vivo en Comodor Rivadavia pero en unos días me mudare a El Bolsón a seguir desparramando color. Amo la libertad, cosa que he descubierto, uno cuando va creciendo descubre, empieza con los procesos, construye su identidad, su ser, descubrí mi sexualidad, como gozar plenamente, fui reconstruyendo mi libertad, mi ser como mujer. Milito socialmente por causas que creo, pongo el cuerpo, la cara y la cámara en cada acción. En las frases que dejo en las paredes trato de expresar lo que pienso, lo que me pasa en ese momento, con los stenciles dejo mi mensaje en esa acción, con la fotografía dejo expuesta mi acción, mi pensamiento, en mi última obra visibilizo las vaginas. Territorio, órganos sexuales, lugar donde nace vida, que empodero a mi cuerpo para gozar en plenitud, tratando de transmitir a las demás esto. Querernos, respetarnos y aceptarnos como somos. En mi ciudad todo se mide en petróleo, el oro negro rige nuestra economía, en lo social y lo político. El macho facho de esta sociedad trabaja en el campo, vuelve va al cabaret, consume sexo por dinero, frula para aguantar. Mientras tanto en su casa esta su mujer, la que le cuida y cría sus hijos, le plancha, le lava la ropa, le cocina su comida, se acuesta con él. Todo esto sucede toda la vida de la mujer, sin preguntarle si se encuentra bien, que es lo que quiere, se encuentra sin voz, solo cuenta lo que dice el macho facho, como pone plata en la casa cree que eso lo hace hombre, ser respetado y ser amado. La violencia a veces es parte de la familia que convive con ella, que la aguanta, cuesta salir de esto pero se puede, que no de vergüenza, si te pega no te ama! Poder empoderarnos como dueñas de nuestros propios cuerpos, y en esta acción visibilizar nuestra genitalidad, esta es una acción de resistencia feminista. La acción vale más que las palabras, salud y libertad!!

M U J E R E S T R A S L A C A M A R A Buscamos juntarnos con otras mujeres que resisten, luchan, recuperan tradiciones y conocimientos por la defensa de la tierra, de los recursos universales y de su gente. Estamos recorriendo esta suramérica, en este tiempo de crisis ecológicas, económicas y políticas, somos dos mujeres y un perro transmigrantes, translocales y transgresoras. Salimos del área de confort para confrontar la modernidad opresora, evidenciar el sistemático despojo y extractivismo transnacional y de los estados nación, pero sobretodo para visibilizar las voces y pasos que están dando las mujeres a nivel político, desde sus territorios, desde sus cuerpos, desde su cotidianidad. Contenidos y prácticas que las mujeres están poniendo como un llamado al despertar de la conciencia y transformación social. Venimos desde ecuador directo al sur, acá compramos una casa rodante con nuestros ahorros y con un pequeño fondo que hemos recaudado y que vamos juntando entre eventos, talleres y ventas de nuestro material, vamos creando audiovisuales participativos en las zonas donde sus voces y procesos pueden ser estrategias dignas para frenar el atropello y la desinformación que en este tiempo parecen haberse naturalizado y aceptado. Hemos pasado por argentina y actualmente estamos en el sur de chile. La experiencia patagónica nos esta enseñando mucho, todo lo que se dice y se llega a pensar de estas tierras es un extraño manto que cubre la verdad. Grupos humanos descendientes de pueblos originarios, mas de los que se puede pensar y se permite ver, crean y recrean denuncias y procesos de resistencia ante el despojo que la patria promete y promueve en nombre del progreso. Paisajes naturales y tradiciones originarias son usurpadas y funcionalizadas al mercado para que el turismo incremente la ceguera. Acá en la Patagonia los recursos y el agua aun son abundantes pero todo eso que debería ser una riqueza es en realidad sinónimo de amenaza, ya que la mirada de empresas y compañías hidroeléctricas, transgénicas, forestales, de papel, mineras, petroleras y de gas tienen sus ojos puestos sobre esta región al paso de concesiones y ritmos gubernamentales que incluso permitirán que este bello lugar se convierta en basurero de desechos nucleares. Lo poco que queda del conocimiento sobre el uso de las plantas y la memoria del genocidio racial se encuentran a merced del olvido o guardados bajo una cotidianidad poco accesible que ya solo ciertas personas cultivan. Nos hemos encontrado con mujeres poderosas con propósitos sociales y harta lucha, también donde las dinámicas locales hacen que la gente se calle, las tierra se negocien y convivan al lado de la violencia y la injusticia de un patriarcado sin fronteras que recae sobre la niñez y las mujeres. Algunas de ellas se quedan en los lugares cuando los hombres se van, cuando ellos están en la cárcel acusados de terrorismo o cuando se divide la tierra y se privatizan los territorios comunitarios, donde resisten junto a otros para sostener una territorialidad debido a un constante colonialismo que arrincona y amenaza. Mujeres que recuerdan lo que mucha gente ya asumió como horizonte de normalidad, reclaman por lo que nos queda, por lo que da sustento y sostén de vida, y no solo de la vida como tal, sino de la vida que se ha olvidado, prohibido, relegado o escondido, sabiduría latente donde tal vez se pueda, de alguna manera, encontrar caminos para volver o recrear y crear otras formas de estar en el mundo y de relacionarnos.

E x p u l s o l a c u l p a d e m i v i d a Por haber abortado Por no casarme Por ser infiel Por priorizar mi trabajo Por no querer ser madre Por no saber cocinar Por divorciarme Por no ser femenina Por tener relaciones sexuales casuales Por promiscua Por ser autónoma Por ser marimacha Por ser atea POR SER Zulema Quipse integrante de Mujeres Creando

Para nosotras este viaje es una apuesta por la aventura, por el compartir experiencias, por enriquecernos para el andar. Nuestro recorrido quiere ser una narración colectiva a través de imágenes y sonidos que estamos creando con quienes nos encontramos. Caye y Clo. Este proyecto de Artikulación Esporádika, es una creación audiovisual itinerante y colectiva de los procesos de resistencia y de las dinámicas que enfrentan las mujeres del continente Sur Americano ante los conflictos mineros, petroleros, agro-productivos y de instalación de infraestructura en Argentina, Uruguay, Paraguay, Chile, Bolivia, Perú y Ecuador. Canal youtube: Artikulación Esporádika Facebook: Mujeres Tras La Cámara Colabora con el proyecto: www.themujeres.com/support.htm

Un recorrido visual por la patagonia profunda

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A B R A Z A R A L A I N F A N C I A E N T O D A S S U S D I F E R E N C I A S Hay una canción que le cante a la mama de Lulú, que es la primera niña travesti con documento, a partir de una gran insistencia de la propia Lulu, que hoy está en primer grado. Ella dijo -soy nena- y esa mamá acompaño, papá no pudo, se retiró, dejo sola a mamá, la que insistió y con la complicidad de una maestra copada, una directora copada, y yo se la cante pensando en las infancias, que desde ahí nació esta canción…

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q u i e n a s e s i n o a o t o n o ? soy una torita suelta lomo negro ojos brillo Por Cone Uriarte, papá de Otoño. Desde la Comarca Andina Acá les dejó datos de lo que la “injusticia” no se vale para resolver este crimen, en primer término debo mencionar que nunca se abrió la investigación a la policía participe y encubridora. En cuanto al desprocesamiento de los 6 imputados, novedad que intereso a los medios de comunicación, tanto más que la notificación del CIERRE DE LA CAUSA, hace ya más de dos meses… esa información no se divulgo. El diario Río Negro tiene en el juzgado un corresponsal permanente que se encarga de enviar los partes de prensa a los medios y trabaja en el mismo sector la encargada de prensa del poder judicial, el cierre de la causa, lo sabían. Los 6 imputados desprocesados, más uno que otro, fueron involucrados por coincidir en el recorrido que hizo Otoño esa noche del 23 de octubre y de unas pericias odorológicas que se realizaron sobre un nylon, en el que supuestamente estaba el cuerpo envuelto y que fue encontrado en el sector de la usina donde apareció el cuerpo. Uno de ellos es el que acompaña, dentro del radio urbano, a Otoño de regreso a la chacra; cuatro de ellos, son conocidos rateros, bastante pesados, relacionados con la tranza y negocios con la policía; el que nos queda es el que tenía un duna en el que se encontraron rastros de olor, según pericias odorológicas; es de destacar 3 situaciones: 1-los informes de esas pericias desaparecieron del juzgado, o sea del expediente. El tipo que hizo las pericias, encargado de la división de canes de la poli. renuncio a la policía de Río Negro y ante la citación del juez, para aclarar e incorporar nuevamente los informes, hasta el cierre de la causa no se sabía dónde estaba, si en el país o en el exteior, creían que en Córdoba…cómo es esto????. 2-en relación al auto, se sabe que fue comprado a la familia Montesino, familia vinculada al narcotráfico y a la corpo policial, el detalle es que el comprador muestra un boleto de compra posterior a la desaparición; y el vendedor, Montesino, muestra otro con anterioridad a la desaparición….???? nunca se develo la verdad. Googlea un toque -Montesino Cipolletti- para que tengas una idea por donde puede venir la relación con la trata de personas. 3-se involucra a estas personas por la cercanía en el recorrido de Otoño y no se involucra a la policía, al menos a los de la patrulla de esa noche, que testimonian en coincidencia haber visto a Otoño con un grupo de al menos 3 compañeros caminando por la calle, no pueden identificar a los demás, pero a Otoño la describen con detalle; tampoco se tiene en cuenta que en el transcurso de 2 horas, el único móvil con que contaba en ese momento la poli. Se sitúa en el sector de la desaparición, en 3 oportunidades, visto por varios testigos e incluso nosotros familia. La causa se cierra por caducar el tiempo procesal, esto no es así han pasado 8 años y por la falta de incorporación de pruebas. Es claro que no existen pruebas porque no se quiso producirlas, a considerar: -de los procesos por falso testimonio a los policías, nada. -de los informes odorologicos, nada. .-de la convivencia proxenetas-policía, devenida de la escucha telefónica en Choele Choel, nada. - Y lo más relevante, la pericia sobre los vellos púbicos, casi nada.. Resulta que de los vellos púbicos encontrados, a partir del hallazgo, es decir 6 meses después de la desaparición, entre varios elementos, se peritaron en laboratorio una porción de ellos, un 30 %, los que arrojaron un alentador panorama a pesar del horror; en uno de los vellos, denominado vello 17, se detectó la presencia de semen, de al menos 4 aportantes, obviamente de los abusadores. Ante el autismo judicial y en esta instancia, político también, a nuestra insistencia en la realización de pericias sobre el total de los vellos púbicos. Desde ese dato hasta noviembre del 2012, pasados 5 años y seis meses, nos notifican del deterioro del material a peritar…está claro para nosotros la complicidad y encubrimiento para NO resolver el asesinato.

soy una torita suelta lomo negro ojos brillo tengo toritas ganas de sol, de sol tengo toritas ganas de sol, de sol en la palma de la tierra yo me acaricio en la palma de la tierra yo me acaricio y en el beso de esa tierra nace mi ardor y en el beso de esa tierra nace mi ardor soy una torita suelta y ahi suelta es donde mejor soy soy una torita suelta y ahi suelta es donde mejor soy soy una torita suelta y ahi suelta es donde mejor soy La heterosexualidad es una construcción cultural. Que hacemos con Lulú en estos baños que dicen varón y mujer? Que hacemos con Lulú que es un cuerpo nuevo que viene a dialogar con otros cuerpos? Que hacemos con Lulú que es una nena travesti que tiene pene? La patologización pretende hacernos creer que es un ser incompleto en un cuerpo equivocado, la patologización nos piensa enfermas y en un cuerpo equivocado. Nuestros cuerpos son un deseo en construcción, porque si hay algo que se nos nota desde la infancia justamente es eso, que somos mariconcitos, y ahí empieza el segundo espacio de violencia que tienen las personas trans, que es la escuela, después de la policía. En la escuela se empieza con el esto no se puede, esto es de nena, esto es de nene, es mas en el jardín lo primero que se hace es hacer un rincón de nenas y uno de nenes, los nenes no pueden jugar con las nenas, no pueden jugar a la cocinita etc, y en realidad no es que estemos cuidando que el nene no sea gay, en realidad lo que estamos habilitando con esos límites violentos es que ese niño desconozca a esa niña y esa niña desconozca a ese niño, entonces si no jugamos, si no nos enchastramos, en el juego del otro, en el ser del otro, es porque después tratamos de someterlo, lo violentamos y todas las cosas que pasan cuando son adultos. Ese desencuentro entre varones y mujeres habla claramente de algo que estamos haciendo mal, y todavía no estoy hablando de las personas trans, ya desde las instituciones se genera ese desencuentro entre los varones y las mujeres y desde ahí nos desconocemos. Lulu tiene una maestra copada, pero no sabemos que va a pasar porque el sistema educativo no está preparado para esto, al contrario el sistema educativo abona un concepto de ser varón, un concepto de ser mujer, entonces Lulu tendrá que hacer como hemos hecho todes, buscar esos espacios y esos otros saberes que transitan a los costados de las instituciones como la escuela. Cosa que también pasa con la medicina, médicos que no saben abordar cuerpos distintos. Las travas estamos en todos lados, no hay ciudad sin travas, pero en general están ocultas, no transitan la calle, no están en el supermercado, no te las cruzas en las reuniones ni en el medico, y eso también tiene que ver con el deseo de dejar de ser objetos de mirada, de burla de violencia, entonces hay algo de esconderse. EN LA INFANCIA ES DONDE SUCEDE TODO, A LAS PERSONAS TRANS SIEMPRE LAS IMAGINAMOS ADULTAS, nunca las imaginamos niñas y niños, primero y antes que nada violentadas y expulsadas de sus propios hogares, y luego de la escuela, por eso la mayoría la abandona, las casas de estudios son espacios donde no se pueden transitar, espacios violentos, donde tenemos que ir a un baño que no nos corresponde y ya eso es violento. Pensemos en un niñito afeminado, mariconcito, lo primero que te dicen es – no se habla así, y la verdad es que se habla como hablamos, imaginémonos si un día los niños empiezan a juzgar como hablamos los grandes, como caminan, ¿Cuántos respondemos al modelo de Valería Maza o de Brat Pitt? Y sobre eso trabajamos, LA DIVERSIDAD ESTA EN NUESTROS CUERPOS, y nosotros somos reproductores de un modelo que ni siquiera pasa por nuestro cuerpo. Cuando ahogamos a la infancia en una idea de ser varón y mujer, cuando en realidad cada cuerpo es uno, yo como trans no soy la distinta, todos somos distintos, cada cuerpo lo es, el bello hace a un hombre? Y si una mujer tiene vello es un varón en cuerpo de una mujer? Que estamos reproduciendo como ideas? Tenemos que entender que cada uno tiene un cuerpo distinto, hermosamente distinto y a partir de eso es que tenemos que celebrar la distinción del resto y si es en la infancia por sobre todas las cosas. Lohana Berquins dice…cuando nos hacen dibujar una casa, todos generalmente hacemos esto….(dibujo de palitos) y la pregunta que hace Lohana es ¡quien vive ahí? Esos son los modelos impuestos, pero nadie dibuja su casa, sino lo que es la idea de una casa, así también lo hacemos con la idea de que es ser varón y ser mujer y la reproducimos en nuestros modos de negarle al resto ser lo que es, esa riqueza que traemos todes, aparte si hay algo rico en la naturaleza es que viene de tantos lados la información, que trae una historia, que trae una mezcla, esos genes, una conformación cultural, somos porque estamos acá, esa es la riqueza y ahí sucede la diversidad. Debemos dejar de reproducir esos mandatos espantosos, somos generaciones de transición, no se pierdan en lo viejo, lo viejo está en discusión, se está muriendo y tenemos que decidir en qué lugar queremos estar, si reproduciendo lo viejo o sumándonos a lo que viene. Susy Shock

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a t i m u j e r ! A ti mujer me dirijo, a ti, tú que puedes con tus sentimientos más humanos que los del hombre impedir esa fiebre patrotieril que se desarrolla entre nuestros hijos, hermanos y compañeros, no permitamos que la cicuta de esa educación torpe y grosera dada en las escuelas, se infiltre en los cerebros infantiles de nuestros pequeñuelos; extirpemos esos fanatismos tradicionales de “patria” y de “raza” que moldean en esos virgos corazoncitos, para dar cabida a sentimientos más sublimes, más humanos; enseñemosles a amar, amar con frenesí; pero también enseñemosle a odiar, porque el odio es el que engendra el amor, seres que no odian no saben amar; odiar, sí, a nuestros gobernantes, a nuestros explotadores, amar a los humildes hijos del trabajo. Mujeres realicemos lo que los hombres han sido incapaces de realizar: la confraternidad de los pueblos. Mujeres impidamos que esa voluptuosidad feroz que se sienten los hombres por destrozarse entre si, sin haber mediado siquiera un disgusto, mas aun sin conocerse, desaparezca entre los humanos sentires; transformemos esas muecas groseras, bestializadas, que se dibujan en el rostro de los machos, muecas que dicen los caníbales deseos que sienten en su ser, transformemos repite, esa mueca feroz, en un gesto risueño armónico; que irradie dulzuras, amores, que desborden en una franca alegría y se cumpla esa máxima de el rebelde de Galilea: “Amaos los unos a los otros”. Mujeres no seamos por mas tiempo la esclava de la escoba y del delantal; aprendamos a ser fuertes, aprendamos a luchar, agitemos la tea lumínica de las sacras rebeldías y preparemos el advenimiento de la sociedad igualitaria, que nuestro en el porvenir.

P e r c e p c i o n e s y r e f l e x i o n e s d e s e r / t e n e r c u e r p o m u j e r Supe que tenía un cuerpo-mujer, mucho antes de escuchar del freudiano complejo de castración, cuando de niña me vi diferente de mis hermanos varones. No era el mío un cuerpo universal, varonil, era un cuerpo subalterno, niña. Esa diferencia residía básicamente en que yo no tenía “pitín” sino “vulvita”. Me fueron avisando que la inocencia moriría junto con la infancia y pronto debería esconder el torso que mis hermanos podrían seguir mostrando. Cuando la naturaleza fue haciendo de lo suyo en mi cuerpo, me “desarrollé” y me crecieron las partes del todo. Enseguida descubrí que ser cuerpo-mujer era atravesar la vergüenza, el pudor y la culpa. Las mujeres de mi familia fueron aconsejándome mientras rezaban mandatos explícitos: las mujeres nacimos para sufrir fue el lema histórico de mi abuela. Ella lo sabía porque lo llevaba inscripto en su cuerpo. De pequeña lo corroboré cuando menstrué por primera vez, vergüenza y dolor se mezclaron en mi cuerpo creciente. La sangre demostraba que ya era “señorita”. Yo no quiero ser maestra pensé. Recibí felicitaciones porque “ya estaba preparada”. Era mi destino ineludible la maternidad y mi cuerpo empezaba a dar cuenta de ello. Yo pensaba silenciosamente: Ni maestra ni madre. Como premio me regalaron un desodorante y en ese rito relacioné menstruación con mal olor, supe que se trataba de algo sucio que debía tapar. Menstruar no era parte de mi ciclo natural, era una mala palabra que no debía pronunciar, mucho menos frente a los varones. Para designar este nuevo estado de mi cuerpo existía la palabra “Indispuesta”, así aprendí a esconder, a invisibilizar, a limpiar mis primeras sangres. Mientras aprendía a convivir con mi cuerpo en construcción salí a la calle. Allí conocí la mirada de los otros en mi joven cuerpo. Enfrenté el piropo y el acoso callejero, así evidencié que poseía unos pechos voluminosos y comprendí, violenta y tempranamente, que debía disimularlos para no provocar los incontrolables instintos del cuerpo hegemónico varón. Ellos tenían disponibles muchos nombres para mis presas: tetas, lolas, globos, gomas, melones, mamas, pechos y también muchas ideas sobre qué hacer con ellas. Hubo voces que me explicaron que eso debía gustarme, no era agresión era pura aceptación, admiración, deseo, que con los años iría entendiendo que esas experiencias sobredimensionarían mi autoestima, mi espejo, mi propia mirada, mi autopercepción de mi cuerpo a través de la mirada de los otros cuerpos, cuerpos-varones. El tiempo siguió pasando y los cambios continuaron. Crecieron las partes y creció el todo. No encajaba: era gorda y peluda. Debía moldear este cuerpo para el gusto social. Amor, aceptación y un futuro marido con los subsiguientes hijos dependían de ello. Adelgazamiento y depilación se me ofrecían para acercarme al canon de la belleza, y por ende a la felicidad. Descubrí que había un cuerpo-mujer al que debía amoldarme, un norte al que dirigir mi brújula. Envidiaba la sencillez del cuerpo varón privilegiado en la aceptación de sus vellos, de sus kilos, de su libertad de transhumar. Porque aún había lecciones que debía saber: el cuerpo mujer no puede desplazarse libremente en la noche, en las calles, en los lugares inadecuados para las niñas, para las señoritas, para las jóvenes, para las viejas. La Maru, desde Mendoza

s a r a h e b e s u b i t e a e s t e b o n d i Sara es de Trelew, vive en Buenos Aires y junto a Ramiro Jota y la negra Liyah conforman una agrupación a puro rap no apta para puristas. Fiel a su territorio ya se ha presentado en ciudades como Ushuaia, Río Grande, Comodoro Rivadavia, Neuquen, Fique Menuko, Bariloche y El Bolsón dejando su power style y su mensaje de autogestión y organización. Con tres discos editados sin duda Sara Hebe es sinónimo de rap en femenino y representante patagonica por los escenarios de argentina y el exterior donde se presenta. Su ultimo trabajo Colectivo Vacío es un disco musicalmente muy libre de convenciones de genero. Aun siendo un disco de Rap y Hip Hop, se permite experimentar con ritmos y sonidos, es así que se puede encontrar punk electrónico, cumbia-rap, tamborzao carioca y degeneraciones varias. www.soundcloud.com/sarahebe

Isolina Bórquez Verba Roja, Valparaíso-Santiago, 15/5/1919

LA PANTERA NEGRA Afeni Shakur (New York, 22 de enero de 1947) es una líder pacifista en contra del racismo sobre la raza afroamericana, además de que fue un importante miembro del movimiento Panteras Negras. Es la madre del famoso rapero fallecido Tupac Shakur. Mientras llevaba a Tupac en su vientre, Afeni Shakur enfrentó un juicio acusada de atentados terroristas. Su condena pudo ser de más de 300 años y 150 cargos. Siendo su propia abogada, ganó el juicio y fue liberada un mes antes del nacimiento de Tupac. Desde la muerte de su hijo, Afeni Shakur ha transformado su legado en una industria multimillonaria mediante la emisión de catálogo de su hijo de material inédito. Ella utilizó el producto de la venta de estas grabaciones y mercancía asociada a establecer una fundación de caridad que promueve la educación artística. “Las Panteras Negras me enseñaron a creer siempre en mi misma, y como una mujer que estaba en el Partido de las Panteras, a creer que mi opinión vale más o tanto como cualquier otra persona "

Diego Bonnefoi tenia quince, y un gorra hijo de fiolo le tiro con plomo y Bariloche estuvo triste, luego vino la sublevacion y Nicolas Carrasco y Sergio Cardenas murieron en la represión. Esto pario en aquella marcha la barriada ancha de lumpen con piedras ante los guardianes de la clase alta. Entonces la cana formo fila, con escudos balas de gomas y algunas de plomo pa los pobres en rebeldía. Los metros eran escasos, los flashes de las cámaras volaban como los piedrazos, Pepe Mateos camara en mano como un soldado retrataba aquella imagen de un pibe de barrio meando a los subordinados. Y una imagen vale mas que mil palabras y mas aún cuando el que usa la camara es un camarada, y mas alla que estuvo como foto de portada esa imagen refleja el descontento y la ira acumulada, y ya después de lo ocurrido esa foto dio la vuelta al mundo ´para que la comparta hoy contigo, y ya después de lo ocurrido una foto se transforma en el brazo armado del pueblo combativo... y ella congela los recuerdos deja intacta a las personas es la maquina del tiempo retrata épocas e historias viajo al pasado en estas fotos para hurgar en la memoria. Asterisco - rap en foco | www.soundcloud.com/aste

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AjiTamos desde el sur del sur

A B O R T O : L A M U J E R D E C I D E E L M E D I C O A C O M P A n A S t e l l a M a r i s M a n z a n o . E s p e c i a l i s t a e n t o c o g i n e c o l o g i a y m e d i c i n a l e g a l , e s m e d i c a c o n d e d i c a c i o n e x c l u s i v a e n e l h o s p i t a l d e T r e l e w p r o v i n c i a d e c h u b u t y a b i e r t a m e n t e a b o r t i s t a . -“Soy medica feminista, viví muchos años sin darme cuenta que era feminista, hasta que por suerte llegue a la teoría que enriqueció mucho más la práctica y me convenció de que realmente no es que estábamos locas sino que estábamos siendo víctimas de tanta opresión”. Stella Maris cuenta que en Chubut pudo poner en acción sus prácticas porque hay menos presión de la iglesia y un poder judicial que hace como 20 años archiva las causas contra mujeres que abortan, “…los jueces decían que eran de nulidad absoluta una acusación por aborto ya que el medico descubre a estas mujeres a partir del ejercicio de su profesión y esto es una autoincriminación, ya sea que la mujer confesara o que en su cuerpo de encuentren las marcas del aborto provocado todo era a partir de una autoincriminación, esto nos hizo correr con cierta ventaja al resto de las provincias”. Energica y segura de sus acciones, nos cuenta que el aborto es legal en la Argentina por varios motivos, y que desde 1921 siempre se había ejercido de una manera tan restrictiva este derecho que muy pocas mujeres accedían. Ella en lo personal había hecho abortos por riesgo para la vida de las mujeres en su residencia en la conservadora Salta por los años ochenta, y que los mismos no eran por un causal estricto de muerte pero si eran un riesgo para la salud, pero todo esto era muy a discreción médica y generalmente los mismos médicos toman la decisión. El derecho de las mujeres a acceder a un aborto cuando su salud está en riesgo, no solo su vida. ¿De qué hablamos cuando decimos la salud de una mujer? -“El código penal cuando habla de lesiones habla tanto para la salud física como psíquica y la organización mundial de la salud dice que salud es un estado de completo bienestar, físico, síquico y social y entendemos que cualquier embarazo no deseado y si a la mujer se la obliga a llevarlo a término y tener ese bebe pone en riesgo su salud síquica, no solo en riesgo sino que ya está generando un daño, como cualquier cosa que viole nuestra autonomía, como si nos quisieran obligar a estudiar una determinada carrera o a casarnos con quien no queremos o a vivir donde no queremos, y un embarazo mucho más, porque tener un hijo es algo sumamente serio que las mujeres tomamos con mucha responsabilidad, y si una mujer sabe que no puede en ese momento por sus condiciones físicas síquicas o sociales obligarla es generarle un daño. Pero además en la salud física hay peligro, mucha gente dice que abortar es muy peligroso y un parto no representa ningún peligro, es lo que se nos ha hecho creer por años, pero en realidad en un aborto hecho en el hospital en condiciones seguras no hay prácticamente peligro de morir, no ha muerto nadie en Méjico que hace como siete años que legalizo el aborto, ni nadie ha muerto en Uruguay, en cambio el riesgo de morir por un parto es mucho más alto”.

Cordobesa de nacimiento y crianza, patagónica por adopción y amor, dice que el respeto es aceptar la decisión de la mujer, y entre medio de la charla tira cifras que transparentas sus palabras… Según estadísticas del año 2012 del ministerio de Salud de la Nación, el 11,3% de las mujeres entre 15 y 34 años que mueren en la Argentina es por causas vinculadas al embarazo y de ese 11,3% solo una mujer muere por aborto en situación de riesgo, estos datos son de 2012. Ósea una mujer de cada diez ha muerto por un aborto, pero las otras 9 mueren al final del embarazo o en el parto, porque la verdad que el embarazo es un proceso muy complejo donde muchas cosas pueden salir mal. También el 56% de las mujeres que murió por consecuencia del embarazo murió por enfermedades que el propio embarazo provoco, eran mujeres sanas que murieron por una complicación del embarazo. -“Para mí como medica el planteo es como muy simple, si una mujer me pide no continuar el embarazo yo no soy quien para obligarla a arriesgar su vida, muchos fallos de la justicia dicen que nuestras leyes no puede obligar a nadie a ser héroe o santo, no pueden obligar a nadie arriesgar su vida para salvar una vida ajena, por ejemplo no pueden obligar a nadie a tirarse al agua ni siquiera porque hay un bebe que se está ahogando, o a un bombero a entrar a una casa en llamas si le parece que esto es riesgoso y puede morir, entonces tampoco deberíamos arriesgar la vida de las mujeres solo para traer una vida nueva al mundo, esto es un tema de equidad, de género, de justicia social”. ¿Quién decide el riesgo en la salud de las mujeres para hacerse un aborto? -“Quien decide el riesgo tiene que ser la mujer. En el código penal de Argentina de 1921, el art86 dice que el aborto no es punible ni es castigado si es hecho por un médico diplomado con el consentimiento de la mujer en cinta, y sea hecho con el fin de evitar un peligro para la

vida o la salud de la mujer y si este peligro no puede ser evitado por otro medio, ahora plantea que lo puede hacer el medico diplomado con el consentimientos de la mujer, puesto así parece que es el medico el que decide y la mujer solo consciente o no consciente, pero desde 1921 hasta ahora pasaron muchas cosas, entre otras por ejemplo la ley de derechos de los pacientes que pone el énfasis en la autonomía de las personas por sobre la opinión médica, por ejemplo si una persona testigo de jehová me dice que no quiere hacerse una transfusión y prefiere morir porque su vida será indigna si lo tranfundimos todos sabemos que tenemos que respetar esto y no obligar a esta persona, o si alguien no quiere amputarse un brazo o alguna cirugía, en el caso de las mujeres es lo mismo, el riesgo lo tiene que decidir la mujer no el médico, es la mujer la que tiene que decir. Si yo tengo un hipertensión o una diabetes pero tengo tantas ganas de tener un hijo que estoy dispuesta a correr ese riesgo y en cambio muchas veces lo hacen los médicos y les parece poco siempre y dicen que tal vez algo se puede hacer llegando al final y como vemos muchas veces no hay nada que podamos hacer porque se nos mueren las mujeres”. -“Llevamos 20 años sin lograr bajar nada la mortalidad materna, no vamos a llegar a cumplir los objetivos para el 2015, Argentina tenía que reducir la mortalidad materna en dos partes y no la hemos reducido, porque seguimos jugando con la vida de las mujeres, porque se las quiere tutelar, se piensa que la mujer no es capaz de decidir sobre sí misma y siempre hay escusas, que si se arrepiente por ejemplo, y bueno todos nos arrepentimos a veces de cosas que hemos hecho, pero es mejor arrepentirme por mi misma de algo que hice y no vivir toda la vida con la carga de algo que me obligaron a hacer y yo no quería, por ahí nos casamos y nos arrepentimos y nos separamos, pero podremos perdonar a los padres que nos casaron obligadas contra nuestra voluntad?, en esto es lo mismo, la mujer debe decidir el riesgo como lo deciden todas las otras personas”.

v e g a n i s m o y c a p i t a l i s m o Cada vez podemos notar que el mercado de las multinacionales capitalistas se abre a las ideas del veganismo o el ecologismo, podemos observar que cada cierto tiempo una empresa que históricamente a explotado animales saca un nuevo producto con una etiqueta verde o un sello con forma de alguna hoja ovalada con punta que en medio dice “Bio” o “Veggi”. El capitalismo es rápido, y los capitalistas, aunque no lo creamos, son agiles. Se adaptan a las “nuevas necesidades”, a los nuevos tiempos, a las nuevas modas o nuevos mercados.

Empresas como coca.cola (tal vez me llegue una cuenta por escribir el nombre), LoncoLeche, PF o muchas otras empresas, están en las primeras filas dentro de la región $hilena y son un vivo ejemplo de lo antes mencionado. ¿Cómo es posible que PF, una empresa cárnica, que asesina y mutila cientos de animales al año, al mes, A DIARIO, saque ahora una hamburguesa de soya, con el lindo y novedoso nombre de “Veggi”? . Simple, el mercado (¿veganxs y vegetarianxs?) lo requiere. Otro ejemplo, el mismo caso, LoncoLeche y su yogurt de soya (si, porque todo el mundo piensa que lo que come un vegetariano/vegano no es más que soya), que un comienzo tenia gelatina y que por petición de los consumidores (reitero, ¿vegetarianos y veganos?) lo reemplazaron por carragenato, alga roja que cumple la misma función que la gelatina, ¿Cómo puede un empresa explotadora de animales sacar un producto no lácteo, que está destinado a consumidores veganos? Entonces ¿qué es el veganismo? ¿Una idea buena onda con animales y que de paso nos ayuda para bajar de peso y mantenernos saludables? ¿Se convirtió el veganismo, en algo meramente comercial? . queremos eliminar, saquear, quemar los mataderos y cualquier espacio de explotación animal, PERO ¿crear monocultivos gigantes de soya, maíz, trigo transgénica, para crear un nuevo mercado? un mercado “vegano” o “veggi” como les gusta decir. Por esto debemos cuestionarnos hacia dónde vamos, avanzar por un veganismo anti-autoritario y por la praxis de esta, teniendo en cuenta la autogestión de nuestros alimentos asegurándonos su procedencia y calidad, sin esmerarse a leer cada producto de los grandes supermercados y sus pasillos de comida “orgánica” a precios para una elite que se quiere mantener saludable, por una práctica cotidiana de abolición a las tradiciones y culturas basadas en la explotación, por una práctica constante y cotidiana de liberación de nuestras mentes y cuerpos y la liberación de los compañerxs animales. ABAJO LAS CARCELES! ABAJO LAS JAULAS! QUE LO SALVAJE VUELVA PARA VOLCAR LOQUE NOS OPRIME! Desde Magallanes, saludos, kloketén.


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a l a s v o c e s f e m e n i n a s p a t a g o n i c a s Mi nombre es Ludmila, muchos me conocen como la Negrah Liyah, soy de Trelew y me dedico a comunicar a través de la música. Yo soy mi instrumento. Canto desde que tengo memoria, pero no siempre me animé a hacerlo delante de las personas, así que me comía el viaje encerrada en mi habitación. A los 15 años, mi viejo una tarde me llevó al Instituto Superior de Formación Docente Artística Nº805, a una sala de ensayo en donde unas 9 o 10 mujeres estaban reunidas, sentadas en semicírculo, rodeando un piano de cola. Mi viejo me dejó en la sala y yo traté de acomodarme en la silla vacía más cercana mientras que Andrea, quien estaba sentanda en el piano me daba la bienvenida. Al sentarme, caí que estaba en un coro. Ya acomodada, la compañera de al lado me comparte su partitura y al ver mi cara de "¿en què idioma està esto?" me indicò que siguiera el sistema del medio. Aprendì que las voces femeninas se dividían en tres registros: quienes poseen un timbre de voz màs grave pertenecen a la cuerda Alto o Contralto. Las voces medias graves eran Mezzosoprano o Mezzo y las voces más agudas Soprano. Bueno, caí en Mezzo, pero nunca nadie me había escuchado cantar. Claro que me perdía y mandaba fruta. Pasaron los ensayos, y de a poco me fuí ensamblando con mis compañeras de cuerda, pero aún así no me hallaba cantando como mezzo. Después de unos meses, Andrea, quien dirige la batuta, propuso que cada una llevemos una canción y la cantemos delante de nuestras compañeras a capella. Qué miedo. Qué nervios. Nunca había cantado sola. Me sentía desnuda. Luego de escucharme, me pasaron ala cuerda de las Contralto. Encontramos mi lugar. Qué hermoso ensamblar con las compañeras, que linda organización la de los coros. Fué una hermosa experiencia en la que aprendí a afinar escuchando tanto a mis compañeras de cuerda como a las demás. Memorizaba auditivamente nuestras partes y las cantabamos ensamblando con las mezzo y soprano, escuchando y también aprendiendo sus partes para saber cuando "meterse". Qué poderosas. Era tremendo sentir ciertas vibraciones que se lograba con la armonía de las voces. Cantar y escuchar cómo cada cuerpo, cada ser, cada timbre formaba parte de una sola voz, que a su vez armonizaba con las otras dos, para interpretar lo que otra persona que nunca conocimos quiso expresar andá a saber en qué época y contexto. Comprendí que el semicírculo hacía que estemos más conectadas, no solo a través del sonido de nuestras voces sino también con las miradas y gestos. Ninguna queriendo sobresaltar a la otra. Siempre atentas a lo que pasaba a nuestro alrededor. El Coro Femenino Surazul de Trelew fue la segunda familia que tuve que dejar cuando me vine a vivir a Buenos Aires. Hace unos meses atrás, en luna llena asistí con hermanas que hice en la Capital a un Cículo Sagrado de Mujeres, en la cual compartimos nuestros conocimientos, nuestras dudas, miedos, sueños. Estábamos sentadas en círculo y mi cuerpo recordó aquel coro que dejé hace 6 años. Recordé la sensación de acompañar y estar acompañada por mujeres, todas diferentes historias entre sí, pero con el mismo fin: compartir, comunicar, aprender, unir, formar una voz, darnos fuerzas y abrazos de lucha, para realizar los sueños, romper los moldes, vivir y ser como queremos ser. Ayudarnos a conocernos para encontrar la armonía individual y luego poder ensamblarnos con los/as demás. Quiero, a través de estas lineas, invitarlas a que nos animemos, dejemos el miedo a cantar, a sacar nuestra propia voz, a expresarnos, a mojarnos. Escuchemos a quien tenemos cerca, todas tenemos algo para decir, compartir, cumplir... Juntémonos a crear, a creer, sobre todo a amar(nos) e intentar cambiar nuestra realidad. Que no apaguen tu luz, que no silencien tu voz, por un mundo con más amor y arte! SALÚD! Ludmila "Liyah"

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m a c h i m i l l a r a y e n d e f e n s a d e l a m a p u N o s o t r o s c r e e m o s q u e n o h a y s o l u c i o n p o r p a r t e d e l E s t a d o , p o r l o m i s m o n o s o t r o s t o m a m o s l a s o l u c i o n p o r n u e s t r a f o r m a , n u e s t r a p r o p i a n o r m a t i v a d e c o n t r o l a r n u e s t r o s e s p a c i o s , s i n e l l o s n o s o t r o s m o r i m o s

La Machi Millaray, como es sabido, se ha visto enfrentada a la justicia chilena sin las garantías que judicialmente le corresponden. Esta última afirmación se basa en cómo se ha ido desarrollando la acusación y posterior juicio contra la autoridad espiritual Mapuche: para empezar, la prensa oficial y muchos políticos en los últimos años han criminalizado la legítima resistencia de las comunidades ancestrales y sus autoridades, entre ellas a la Machi que guía la lucha por defender el territorio sagrado del Ngen Kintuante, ubicado entre las Regiones de los Ríos y de los Lagos, a orillas del Río Pilmaiquen. En los últimos meses el gobierno chileno ha hablado de respetar al pueblo Mapuche y sus derechos, ha avanzado en el respeto hacia su cultura, por ejemplo, en un hospital público fue entregada la placenta de un bebe Mapuche a los padres, para una posterior ceremonia privada tradicional. Sin embargo, aún no se ha hecho el reconocimiento constitucional del pueblo Mapuche como tal y no ha habido ningún cambio en la mirada hacia sus legítimas reivindicaciones. La criminalización y la violencia siguen siendo las mismas que durante el gobierno de Piñera. Lo demuestran las afirmaciones del Intendente Egon Montecinos de la Región de Los Ríos, que continúa solicitando la represión en contra de los comuneros Mapuche que revindican el territorio sagrado del Ngen Kintuante y el fundo de Lumaco Bajo, cerca de donde se pretende construir el muro de la represa. Las comunidades mantienen su oposición al proyecto hidroeléctrico y acusan al Estado y a los dueños de la Central de "terroristas". En el terreno de Pilmaiquén los comuneros mapuche mantienen una férrea defensa contra la empresa Eléctrica Pilmaiquén S.A que pretende ingresar al territorio las maquinarias para comenzar las obras de construcción de una central hidroeléctrica que destruiría un territorio sagrado. Mientras, los voceros del conflicto enfrentarán un juicio oral, acusados incendiar un fundo a inicios del 2013 y después de más de un año de investigación. El estudio de impacto ambiental del 2009, de la empresa Pilmaiquén S.A, hoy denominada Electricas sur S.A sostiene que en el sector “no existen comunidades o espacios sagrados que proteger”, argumento que sustenta la construcción de la Central Hidroeléctrica Osorno, que se emplazará entre la región de Los Lagos y Los Ríos, buscando aportar una energía anual de 343 gigawats. Sin embargo, las comunidades mapuche-huilliche de los sectores de Maihue, El Roble y Carimallín, directas afectadas con este proyecto de inversión, sostienen que no sólo ellos recibirán el impacto, sino que todas aquellas comunidades que habitan en la zona y que hacen uso del complejo ceremonial sagrado del “Ngen Mapu Kintuante”, y otros seres que protegen, dan vida y sustentan la cosmovisión mapuche, que habita la zona que sería inundada con esta iniciativa. La machi Millaray Huichalaf se refirió a la tensión con la empresa y con el Estado, por proteger lo que considera “un proyecto genocida”, por lo mismo, afirmó que se están oponiendo “a cualquier negocio, cualquier venta de Kintuante”, defendiendo con sus cuerpos lo que creen sagrado. “Esto obedece a una arremetida judicial parte de este Estado que persigue, reprime y que cada vez está profundizando e hilando más fino en cuento a la Ley Antiterrorista. Nosotros creemos que no hay solución por parte del Estado, por lo mismo nosotros tomamos la solución por nuestra forma, nuestra propia normativa de controlar nuestros espacios, porque sin ellos nosotros perecemos, morimos”, afirmó y añadió: “no queremos ser acomodados a lo que diga el Estado hoy, rechazamos cualquier tipo de mitigación que proponga porque no se comprende simplemente nuestra lógica de vida”. “Hoy en día el mapuche es un peligro para el estado, el sistema, por nuestra lógica natural de ver las cosas, por nuestra cosmovisión”, afirmó la Machi y añadió que “los terroristas hoy son la Central y el Estado” porque tratan de avasallarlos y transformarlos.

b a r i l o c h e : t e r r i t o r i o

d e l o s p u e b l o s :

q u e a b r a n l o s r e d i l e s

¿Territorio del capital o territorio de los Pueblos? Es la pregunta que nos hacemos frente a la nueva audiencia realizada sobre el estudio de impacto ambiental del barrio cerrado El Redil ubicado en la zona oeste de nuestra ciudad. Nos parece que este proceso es emergente de una situación más amplia. Estamos convencidos de que es hora de discutir el uso y sentido del Territorio y el modelo de Comunidad que queremos para el futuro. El caso de El Redil es un emergente del modelo de desarrollo urbano que se fijó en los años noventa en Argentina y en Bariloche. Fue pensado e implementado para responder a las necesidades del mercado y no a las de las comunidades. El resultado es una ciudad fragmentada con guetos para pobres y nuevos castillos feudales para ricos. Un modelo que genera una inequidad llevada al extremo del absurdo donde una mayoría no puede transitar por las calles y veredas del sector de la ciudad donde vive una minoría, pero esta minoría sí puede hacerlo en el resto de la ciudad. La fractura social en nombre de la seguridad de algunos se suma al impacto ambiental que generan y a la distorsión económica que provocan en el valor monetario de la tierra. Queremos que Bariloche discuta si será una comunidad saludable en una ciudad integradora o si alimentará el modelo que provoca DESIGUALDAD SOCIAL Y SEGREGACIÓN TERRITORIAL, que prioriza la especulación, la privatización y el Cerramiento, y que promueve la concentración especulativa de la tierra que genera inaccesibilidad.

Queremos construir una comunidad saludable y uno de los caminos hacia ello es construir una ciudad con espacios integradores o integrados. Por lo dicho proponemos la prohibición de los barrios cerrados en Bariloche a través de una ordenanza como en el antecedente de la ciudad de Rosario. Rechazamos el uso del Territorio al servicio de las demandas del Mercado. Y rechazamos también el uso de nuestra ciudad como escenario de negociados. Lo hacemos también desde una crítica a las corporaciones que integran los colegios técnicos, quienes pretenden tener un rol sobredimensionado en la Comunidad, presionando con impunidad, incluso al gobierno municipal. Por eso decimos: NO A LOS BARRIOS CERRADOS, COSTAS LIBRES y CIUDAD PARA TODOS Asociación Ecologista Piuké


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El rapero y activista Asterisco oriundo de Comodoro Rivadavia junto a su compañera Guille realizan "La esquina, mitos y conocimientos del Hip Hop" es una propuesta radial de cultura e historia del HH de libre difusión y reproducción. Un recorrido por las diferentes facetas que ha tenido el hiphop a lo largo de todos estos años. La esquina es un espacio de debate y construcción de este movimiento que se radica en diferentes lugares de este país. Los invitamos a escuchar y conocer los diferentes sucesos y los porque de un movimiento que empezó denunciando las injusticias y con el tiempo termino construyendo espacios de identidad entre la comunidad de los barrios bajos. Sacaremos a la luz mitos que iremos derribando a lo largo del ciclo y que nos ayudan a desnudar la raíz y acercarnos a la esencia misma del hiphop. Hablaremos de su cultura, artistas, momentos y terminología específica del HH. Los micros son de libre reproducción, difusión y descarga. Es una idea, guión, edición y producción de Rap Sin Patrón. www.laesquinaentusparlantes.blogspot.com

lavaca.org es la casa virtual de una cooperativa de comunicación que nace en Buenos Aires pero visibiliza a todo el país. Habita en la web desde abril de 2002, pero su parto como ellos mismos dicen, se produce el 19 y 20 de diciembre de 2001, en la calle y al grito de “Que se vayan todos”. Cada mes editan MU, el periódico de lavaca, publicación de venta en kioscos, librerías, organizaciones sociales y por suscripción. También realizan un programa de radio semanal que sale en emisoras comunitarias de todo el país. En la ciudad de Buenos Aires se encuentra su Punto de Encuentro, la casa terrenal de MU, un bar, centro cultural y feria de economía social donde también se realizan eventos, talleres y la Cátedra de Comunicación Social. Todas las notas de lavaca pueden ser reproducidas libremente, total o parcialmente. Cooperativa lavaca ltda Hipólito Yrigoyen 1440 Ciudad Autónoma de Buenos Aires Teléfono: 4381-5269 Email: infolavaca@yahoo.com.ar www.lavaca.org

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Un paisaje de espanto es un largometraje sobre el asesinato de Julian Antillanca, en Trelew, Chubut, el 5 de septiembre de 2010, un documental realizado por Daniel Riera y Mauro Gómez y centrado en la violencia policial del Chubut. Denuncia el carácter estructural de la violencia en las instituciones de la democracia y desnuda el encubrimiento y la descomposición de la Policía, la Justicia y el Poder Ejecutivo en la provincia de Chubut y, por extensión, de un sistema político que prioriza el statu quo a poner fin el estado de violencia institucional.

FÉMINA es un grupo de rap fusión liderado por tres mujeres patagónicas, que se caracteriza por el ritmo de su poesía, la combinación de estilos musicales. Interpretaciones casi teatrales y sonidos provenientes de diversas regiones, sitúan a fémina como una propuesta renovadora dentro la de escena de músical. Oriundas de San Martín de los Andes, Sofia “Toti” Trucco (voz, guitarra, ronroco), Clara Miglioli (voz) y Clara "Wewi" Trucco (voz, percusión) se unen en la búsqueda de un estilo que combina rap y melodías con una fusión de géneros como cumbia, candombe, chacarera, samba, bolero, rumba, funk y reggae, entre otros. Cuentan con dos discos “Deshice de mi” y “Traspasa”, material que difundienden por todo el país y el exterior. Escuhalas en: www.femina.bandcamp.com

L A S A V E N T U R A S D E F A B I E N L A I S L A

AjiTamos Periódico del Sur www.youtube.com/ajitamos Twitter: AJIPATAGONICO Blog: ajitamos.blogspot.com Facebook: AJITAMOS Proyecto autogestivo libre y autonomo que nace en la isla de Tierra del Fuego para toda la patagonia unida y sin fronteras

w w w . f a c e b o o k . c o m / L a s A v e n t u r a s D e F a b i

AjiTamos desde el sur del sur

Nunca digas nunca, una película sobre los desaparecidos en democracia que surge desde un grupo de mujeres estudiantes de cine mostrando una realidad oculta por el estado y los medios de comunicación, la misma es de libre reproducción y se ha estado pro-yectando por grupos culturales, sociales y de derechos humanos a lo largo de todo el país.... Como el mimos colectivo realizador dice: “Nunca digas nunca” es posible gracias a todxs lxs que luchan por memoria, verdad y justicia.” ¿Por qué es anónima? “El documental es, más allá de nosotrxs. Desertamos del papel impuesto del realizador, desertamos del autor-autoridad. No somos dueñxs ni autorxs. Lo nacimos para dejarlo libre. No buscamos un lugar de poder al omitir nuestras identidades. Buscamos robarle un espacio a lxs dueñxs del circo, porque no hay actor mas peligroso que el colectivx. Vivimos en una sociedad que exige la figura de un autor para ser escuchado pero ya comprendimos la funcionalidad persecutoria que le encontraron a la autoría. Elegimos el anonimato, como espacio de todxs y de nadie, de nosotrxs, aquellxs que hoy, ayer o mañana somos o seremos el enemigx internx que cree el sistema. Nuestra difusión es entre pares, porque hemos visto las plazas, las casas, las calles, las okupas, los bachis, las fábricas, las asambleas transformarse en cines”. Estamos experimentando otra forma, no buscamos imponer una “nueva forma”. No tenemos miedo a equi-vocarnos, sino a perder la capacidad de autocrítica. Rechazamos las vanguardias. Nosotrxs creemos en lo colectivo y en no quedarse quietxs. Lejos de haber una ruptura o falta de compromiso entre lxs realizadorxs y ese fragmento de realidad retratada, preferimos encontrarnos en la calle, en la lucha. Es un llamado a la complicidad. La cuestión del anonimato no es más importante que lo que cuenta el documental, quien lo pone en ese lugar, no está escuchando. En éstos años de realización colectiva, aprendimos que haciendo silencio se escuchan otras voces. Mientras hablamos y escuchamos ahora, alguien grita de dolor, de rabia. Ocupemos el espacio con las voces de lxs desapa-recidxs. Esas voces son las de lxs familiares que luchan, ellxs a quienes silencian los medios de incomunicación. Llamen a las comisarias, llamen a lxs abogadxs, a lxs jueces, a lxs fiscales. Pregunten por qué lxs absolvieron, por qué lxs defendieron. Pregunten dónde están. No es momento de hacer aparecer una película en los medios sino de hacer aparecer en los medios a lxs desaparecidxs en democracia. MIRALA, DIFUNDILA... www.desaparecidosendemocracia.com

D i s c u l p e n l a m o l e s t i a

Face: Disculpen la molestia

Ajitamos 9  
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