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El Decimotercer Discípulo – Ahmad Al-Hasan

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El Decimotercer Discípulo – Ahmad Al-Hasan

EL DECIMOTERCER DISCÍPULO Primera Edición del Imam Ahmad Al-Hasan (as) Sucesor y Mensajero del Imam Al-Mahdi (as)

Traducido por Ansar Allah Para más información y obras del Imam Ahmad Al-Hasan (as) por favor visite www.saviorofmankind.com (español) o www.almahdyoon.org (árabe)

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Contenido Introducción ...........................................................................................................................5 El León y el Cordero en la Visión de Juan, ¿Quiénes son?................................................... 9 La Rama del Tronco de Isaí: ................................................................................................ 12 La Mujer Vestida del Sol y la Luna: ..................................................................................... 15 Como eran las Buenas Nuevas de Jesús (as) y Muhammad (sws):.....................................18 El Número del Anticristo o la Bestia:.................................................................................. 26 El Islam, la Violencia y los Derechos de la Mujer............................................................... 28 Un Concejo para todo Cristiano que quiere conocer la Verdad: ........................................ 34 La Cuestión de la Crucifixión y el Evangelio de Judá:.........................................................37 ¿Quién es el Hombre Parecido y Crucificado?.................................................................... 40 Apéndice 1........................................................................................................................ 63 Apéndice 2 ........................................................................................................................67 Apéndice 3 ........................................................................................................................75 Apéndice 4 ....................................................................................................................... 78 Apéndice 5 ....................................................................................................................... 86 Apéndice 6 ........................................................................................................................ 91 Apéndice 7 ....................................................................................................................... 94

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En nombre de Allah, el Misericordioso, el Misericordiosísimo La alabanza a Allah (Dios), Señor de los mundos, y que la paz y las bendiciones de Allah sean con Muhammad y su familia, los Imames y los Mahdis.

Introducción del Comentador Introducción al escritor del libro y su divino llamado: El Sayed Ahmad Al-Hasan: Es Ahmad bin Ismâ’îl bin Sâlih bin Husayn bin Salmân bin Muhammad bin Al-Hasan bin ‘Alî bin Muhammad ibn ‘Alî bin Mûsà bin Ÿa’far bin Muhammad bin ‘Alî bin Al-Husayn bin ‘Alî bin Abî Tâlib con ellos las bendiciones y la paz. Es Sucesor y Mensajero del Imâm Al-Mahdî bin Al Hasan para todos los hombres, el Yamâni prometido a los shi’as, el Mahdî, cuyo nacimiento anunciado por el Mensajero de Allah sería en los últimos tiempos según conforme al entendimiento sunní del Mahdî, el Consolador de los profetas de Allah y de sus mensajeros, aquél que fue prometido por el profeta de Allah, ‘Îsà como ha aparecido en el Inÿil y el Salvador que fue prometido en el mensaje del profeta de Allah, Ilía para los judíos. Comenzó con su gran llamado divino en el año 1999 en Irâq, capital estado de la justicia divina, y de allí se extendió a todo el mundo, ha venido a los hombres uno que protesta contra ellos con lo que protestaron los profetas de Allah y sus mensajeros a sus pueblos, el texto (el testamento de su abuelo, el mensajero de Allah, donde fue mencionado en él con su nombre y su hogar y decenas de textos firmes según musulmanes, cristianos y judíos), el conocimiento con él que desafió a grandes eruditos religiosos de todas las religiones, el estandarte de lealtad a Allah, el llamado a la supremacía de Allah, además del apoyo que Allah Glorificado sea, le da del reino a través de cientos de visiones verdaderas con los profetas y sucesores que dan testimonio de él. Ya fue trazado con su derecha un conjunto de libros que contienen aspectos importantes del conocimiento divino con los cuales comenzó su difusión a los hombres, son los mismos: Libro de Monoteísmo (Kitâb At-Tawhîd), Alegorías (Al-Mutashâbihât), Luces de los llamados de los Mensajero (Idâ’ât min du’wât al mursalîn), El Viaje de Moisés a la Conjunción de los Dos Mares (Rihalat Mûsà ilâ Maÿmu’ al-Bahrayn), La Profecía Sellada (An-Nubûa al-Jâtima), el Becerro (Al-‘Iÿl), La Lucha es la Puerta del Paraíso (Al-Ÿihâd Bâb Al-Ÿanna), La Supremacía de Allah, No la Supremacía de los Hombres (Hâkimîat Allah La Hâkimîat An-Nâs) y otros. En cuanto al objetivo de su llamado pues, es el objetivo del llamado de Nûh (Noé), Ibrâhîm (Abraham), Mûsà (Moisés), ‘Îsà (Jesús) y Muhammad, las bendiciones de Allah sean con todos ellos, que es difundir el monoteísmo en cada lugar de esta tierra, el objetivo de los profetas y sucesores es su objetivo, y explica la Tawrât (Torá), el Inÿîl (Evangelio) y el Qur’ân (Corán) y lo que hace discrepar la opinión en ellos. Que llena la 5


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tierra con justicia e igualdad como fue llena de opresión e injusticia. Que sacia al hambriento y no deja a los pobres en la desnudez, que alegra los días después de largas tristezas, restaura a las viudas lo que satisface su derecho material con honor y dignidad. Que… y que…, que aplica lo más importante de la Sharía (Ley Islámica) de igualdad, misericordia y veracidad. Y en este bendito llamado han creído personas de todo el mundo, para más detalles puede ir al sitio de internet oficial de los Ansar del Imam Al-Mahdi (as). Ahmad es el decimotercero de los veinticuatro ancianos de los textos religiosos: “1Después de esto, miré y vi una puerta abierta en el cielo; y la voz que yo había escuchado primero, y que parecía un toque de trompeta, me dijo: “Sube acá y te mostraré las cosas que tienen que suceder después de estas.” 2En ese momento quedé bajo el poder del Espíritu, y vi un trono puesto en el cielo, y alguien estaba sentado en el trono. 3El que estaba sentado en el trono tenía el aspecto de un diamante o de un rubí, y alrededor del trono había un arco iris que brillaba como una esmeralda; 4también alrededor del trono vi otros veinticuatro tronos, en los cuales estaban sentados veinticuatro ancianos: iban vestidos de blanco y llevaban una corona de oro en la cabeza. 5Del trono salían relámpagos, voces y truenos; y delante del trono ardían siete antorchas de fuego, que son los siete espíritus de Dios.” Apocalipsis 4:1-5 En cuanto al que se sienta en el trono, los textos de los musulmanes shias confirman que es el Mensajero de Allah, Muhammad (sws), el que se sienta en el trono. En cuanto a los veinticuatro ancianos, son sus sucesores purificados (doce Imames y doce Mahdis) tal como establece su sagrado testamento: “El Mensajero de Allah (sws) dijo a Ali bin Abi Talib en la noche de su muerte, “Oh, Padre de Al-Hasan, “tráeme una hoja y un tintero”, y el Mensajero de Allah (sws) le dictó su testamento hasta llegar a esta posición y dijo: “Ya, Ali, ciertamente habrá después de mí, doce Imames y después de ellos doce Mahdis, y tú, ya Ali, eres el primero de los doce Imames. Allah (swt) te ha nombrado en Su cielo: Alí, Al-Murtada, y Príncipe de los Creyentes, y el Sincero Mayor, El de Criterio Inmenso, el Confiable, y el Mahdi (el Guiado). Y estos nombres no se atribuyen a nadie excepto a ti, Ya Ali. Tú eres mi sucesor sobre mi familia (Ahlul Bait), vivan ellos o mueran, y sobre mis mujeres. Así que a quien de ellas afirmes me encontrará mañana, y a quien de ellas rechaces pues yo me desentiendo de ella. No me verá ni la veré el Día del Levantamiento. Y tú eres el Califa mío para mi Comunidad (Umma) después de mí. Y cuando se te acerque la muerte, pues, entrégala a mi hijo Al-Hasan, el muy beneficioso (Al-Bari Al-Wasûl). Y cuando se le acerque la muerte, pues, que la entregue a mi hijo Al-Husein, el mártir (Ash-Shahid), el puro (Az-Zaki), el asesinado (Al-Maqtûl). Y cuando se le acerque la muerte, pues, que la entregue a su hijo, el Sayed de los siervos (Sayed Al-‘Abidin), el de la callosidad, Ali. Y cuando se le acerque la muerte, pues que la entregue a su hijo Muhammad Al-Baqir. Y cuando se le acerque la muerte, pues, que la entregue a su hijo Ÿa’far As-Sâdiq. Y cuando se le acerque la muerte, pues, que la entregue a su hijo Musa Al-Kâthim. Y cuando se le acerque la muerte, pues, que la entregue a su hijo Ali Ar-Rida. Y cuando se le acerque la muerte, pues, que la entregue a su hijo Muhammad, el confiable (Az-Zaqqi), el piadoso (At-Taqi). Y cuando se le acerque la muerte, pues, que la entregue a su hijo Ali, el 6


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concejero (An-Nâsih). Y cuando se le acerque la muerte, pues, que la entregue a su hijo Hasan, el virtuoso (Al-Fâdil). Y cuando se le acerque la muerte, pues, que la entregue a su hijo Muhammad, el encomendado (Al-Mustahafth) de la familia de Muhammad (as). Y estos son los doce Imames. Después hay después de eso doce Mahdis. Entonces cuando se le acerque la muerte que la entregue a su hijo, el primero de los cercanos, tiene tres nombres: como el nombre mío es el nombre de mi padre y es Abdullah, Ahmad y el tercer nombre: el Mahdi. Él es el primero de los creyentes.” Y estos veinticuatro Imames también fueron mencionados por los musulmanes sunnis: Kab Al-Ahbar dijo: “Son doce, y cuando el tiempo de ellos pase, en el lugar de los doce habrá doce como ellos, y eso es lo que Allah prometió para esta nación: “Allah ha prometido que designará herederos y representantes Suyos en la Tierra a quienes de entre vosotros sean creyentes y realicen buenas acciones” Sura 24, An-Nur (La Luz): 55. Y asimismo hizo con los Hijos de Israel.”1

El Libro de El Decimotercer Discípulo: El escritor de este libro es el decimotercer sucesor tal como el Mensajero de Allah, Muhammad, estableció en su sagrado testamento, y es el Decimotercer Discípulo 2 cuyo retorno fue prometido por Jesús para el tiempo en el que la resurrección menor esté cerca como está mencionado en el Evangelio, y él es el que regresa otra vez y alza el estandarte para las naciones como establece la Torá. Por lo tanto, él es el Confortador y el Salvador prometido por el que todos los seguidores de las religiones esperan. Y con esto el plan de Allah (swt) para el Hombre de la Salvación de Su día prometido es muy discreto, como el Padre Paul Feghali dice con respecto a los sellos del Apocalipsis: “Y los siete sellos son el número de la perfección, indican que el plan de Dios es muy discreto y que nada lo remplaza.”,3 y se dio que los musulmanes, o al menos, los shias, estén de acuerdo en que el plan de Allah es discreto, tal como lo aclararon los Imames de la guía: Malik Al-Ÿahni dijo: “Dije al Imam Abu Ÿafar (as) que reconocemos al hombre en cuestión por un atributo que ninguno de los hombres posee, entonces dijo: “No, juro por Allah que nunca ocurrirá hasta que él sea quien lo presenta como una prueba para ustedes y les llama a ella.””4 Digo, si este es el caso, entonces la revelación del secreto por este hombre (el Salvador) sin duda será un signo que nos lleve y nos guíe hacia él, y de esta manera nuestra salvación y supervivencia serán por creer en él y unirnos a su arca antes de la calamidad del segundo diluvio, que está cerca si Allah quiere ejecutar su orden. Las declaraciones del conocedor y siervo virtuoso como el Corán le describe, el confiable y siervo sabio como el Evangelio le describe, el Imam Ahmad Al-Hasan, que este libro contiene de la revelación de los sellos secretos que nadie hubiera obtenido si no fuera por la relación con Allah, son una prueba clara de la rectitud y honestidad de su 1- Tafsir Ibn Abu Hatam, vol. 8, p. 2628, hadiz 14769. 2- Al-Hawwari traducido como discípulo significa uno que habla en particular. 3- Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan. 4- Al-Gayba de An-Numani, p. 220.

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bendito llamado. Y aunque sus palabras (as) son claras y la prueba en este libro es evidente, para más aclaración hay a través del libro algunos comentarios breves y necesarios. Algunos de ellos mencionan las palabras de los clérigos de la Iglesia Católica y Ortodoxa porque estas palabras comprometen a sus dueños y seguidores. Además, presentar y comparar estas palabras con lo que el Imam Ahmad Al-Hasan (as) ha aclarado demuestra la falsedad y la ilegitimidad de ellas y que sus dueños intentaron interpretar estos secretos con ignorancia. Y al comentar este libro, me he beneficiado mucho de los comentarios del hermano Tawfiq Muhammad Al-Magribi que él hizo sobre las mismas respuestas que he compilado en este libro, así que Allah le recompense con el bien y selle nuestras vidas y la suya con el bien. Por último, pedimos a Allah que fortalezca al Que se Levanta (Al-Qa’im) de la descendencia de Muhammad y le conceda la victoria, y que Él, por Su favor, guie a él a quien sea de Su creación que Él desee, y que perdone nuestras faltas con él. Y la alabanza a Allah, Señor de los mundos. Alaa As-Salim 15 de Abril de 2012 23 Ÿamadi Al-Awwal 1433 H.

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EL LEÓN Y EL CORDERO EN LA VISIÓN DE JUAN, ¿QUIÉNES SON? Pregunta 1: En algunos de sus libros, el Imam Ahmad Al-Hasan interpreta que los veinticuatro ancianos de la visión de Juan son los doce Imames y los doce Mahdis (as) mencionados en el Testamento del Mensajero de Allah, Muhammad (sws). Y la pregunta es, ¿quién es el cordero en el centro de ellos y hacia el cual ellos se dirigen? Respuesta: Apocalipsis, Capítulo 4: “2Al instante estaba yo en el Espíritu, y vi un trono colocado en el cielo, y a uno sentado en el trono. 3Y el que estaba sentado era de aspecto semejante a una piedra de jaspe y sardio, y alrededor del trono había un arco iris, de aspecto semejante a la esmeralda. 4Y alrededor del trono había veinticuatro tronos; y sentados en los tronos, veinticuatro ancianos vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en la cabeza. 5Del trono salían relámpagos, voces y truenos; y delante del trono había siete lámparas de fuego ardiendo,…” Y en el Capítulo 5: “1Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. 2Y vi a un ángel poderoso que pregonaba a gran voz: ¿Quién es digno de abrir el libro y de desatar sus sellos? 3Y nadie, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, podía abrir el libro ni mirar su contenido. 4Y yo lloraba mucho, porque nadie había sido hallado digno de abrir el libro ni de mirar su contenido. 5Entonces uno de los ancianos me dijo: No llores; mira, el León de la tribu de Judá, la Raíz de David, ha vencido para abrir el libro y sus siete sellos. 6 Miré, y vi entre el trono (con los cuatro seres vivientes) y los ancianos, a un Cordero, de pie, como inmolado, que tenía siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios enviados por toda la tierra. 7Y vino, y tomó el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. 8Cuando tomó el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; cada uno tenía un arpa y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos. 9Y cantaban un cántico nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para Dios a gente de toda tribu, lengua, pueblo y nación. 10Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios; y reinarán sobre la tierra. 11Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono y de los seres vivientes y de los ancianos; y el número de ellos era miríadas de miríadas, y millares de millares, 12que decían a gran voz: El Cordero que fue inmolado digno es de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, el honor, la gloria y la alabanza. 13Y a toda cosa creada que está en el cielo, sobre la tierra, debajo de la tierra y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, oí decir: Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. 14Y los cuatro seres vivientes decían: Amén. Y los ancianos se postraron y adoraron.” 9


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En el Capítulo 14: “1Miré, y he aquí que el Cordero estaba de pie sobre el Monte Sion, y con El ciento cuarenta y cuatro mil que tenían el nombre de Él y el nombre de su Padre escrito en la frente…”5 De estos pasajes, queda claro para ustedes que el simbolizado como un león y una vez como el cordero inmolado es uno de los veinticuatro ancianos, ya que el que está sentado en el trono es el que predomina en la visión, y está claro en la visión que él es el mejor de todos en rango y superioridad. Y los veinticuatro ancianos sentados en los tronos son los más cercanos en rango al que está sentado en el trono, entre los que están presentes en la visión, como queda claro en la visión. Por lo tanto, el cordero inmolado no es mejor que el que está sentado en el trono, ni es mejor que los veinticuatro, aunque vemos en la visión que él era digno de tomar el libro y desatar los sellos, así que ¿cómo era digno de tomar el libro y desatar los sellos sin los otros ancianos, cuando ellos están más cerca que él y son mejores que él? Por lo tanto, el cordero inmolado debe ser un símbolo de uno de los veinticuatro ancianos. En cuanto al hecho de que ellos se someten a él y le hablan… etc., ellos se sometieron en el sentido que pavimentaron el camino, y son creyentes en el resultado, que es aplicar la supremacía de Allah en Su tierra. En cuanto a decir que hay un problema con el hecho de que uno de los veinticuatro ancianos sea el mismo simbolizado por el codero y el león, de esta manera él se estaría dirigiendo a sí mismo, y, en realidad, esto casi es un problema, porque estamos hablando de una visión, así que, no hay ningún problema que uno de los veinticuatro ancianos se dirija a un lado de sí mismo simbolizado por el cordero, y a otro lado simbolizado por el león, etc. Y si este problema fuera válido, sería válido negar la visión, porque el que vence y es digno de abrir el libro está simbolizado con el león y luego queda claro que el que toma el libro es el cordero inmolado. “5No llores; mira, el León de la tribu de Judá, la Raíz de David, ha vencido para abrir el libro y sus siete sellos. 6Miré, y vi entre el trono (con los cuatro seres vivientes) y los ancianos, a un Cordero, de pie, como inmolado, que tenía siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios enviados por toda la tierra. 7 Y vino, y tomó el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono.” Por lo tanto, el cordero inmolado y el león son símbolos de quien ha venido, venció y fue digno de tomar el libro y abrir los sellos, y él es uno de los veinticuatro ancianos. Así que en el papel de vencer, que requiere fuerza, coraje y dedicación, fue simbolizado con el león. Y en el papel de tomar los sellos, que requiere sacrificio, fue simbolizado por un cordero de pie como si hubiera sido inmolado. Ambos lados pertenecen a la misma persona.6 Y no hay inconsistencia entre ellos, ya que la fuerza del 5- Con respecto al número 144.000 mencionado, cuyas frentes están selladas con el nombre del cordero y el nombre de su Padre, algunos clérigos de la Iglesia han dicho: “Nosotros, ante la Iglesia, somos los hombres de Dios. Implica un gran número. Tamb ién implica una gran audiencia de cada nación, cada tribu, cada pueblo y cada lengua. Son cuatro palabras, y esto es a lo que se re fiere con sus cuatro finales.” Y cuando el número de la visión fue demasiado pequeño para referirse a la interpretación de ellos di jeron: “El número es un número simbólico” solamente y que no tiene realmente una intención. Lo dicen con toda frialdad, ya que la interpretación sin prueba es fácilmente provista por ellos. Ver Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan. 6- El hecho de que los diferentes símbolos de la visión indiquen a la misma persona desde diferentes lados es una cuestión también aceptada por los clérigos cristianos, y como ejemplo, menciono dos textos. Uno de ellos es del Padre Antonio Fekry, que dice: “Es un león, su fuerza y su soberanía están sobre nosotros sobre toda la creación, pero es un cordero en cómo se presenta para el holocaus to de la cruz y por cargar con nuestros pecados.” Explicación del Libro 10Sagrado, Nuevo Testamento, Interpretación de Apocalipsis 5. Y el otro texto es del Dr. William McDonald que dice: “En el Libro del Apocalipsis, nuestro Señor está representado con un co rdero y un león juntos. Así que de un lado, está el hecho de ser el cordero de Dios y es el cordero sacrificado que limpia los pecados del mundo, y como león siendo el juez que castiga a sus enemigos. En su primera venida fue el cordero y en su segunda venida será el león. ” Emmaus Bible College. Y el Padre Paul Feghali dice: “Esperamos por el león así que aquí estamos ante un cordero, ¿por qué Jesús fue llamado cordero? Hay tres razones…” Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan .


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espíritu es resultado del sacrificio, la sinceridad y la paciencia por recibir injusticia. En cuanto a la interpretación de ellos de que el cordero inmolado en la visión es Jesús (as), es negada por el hecho de que de acuerdo a ellos el que está sentado en el trono es Allah, y Él está muy por encima de eso.7 Y no está oculto que esta interpretación de ellos restringe a Allah (swt) y niega Su absoluta divinidad. Para más detalles puede leer El Libro del Monoteísmo.8 Mientras que para nosotros el que está sentado en el trono es Muhammad (sws) y alrededor de él hay veinticuatro ancianos también en tronos, que son los sucesores de Allah en Su tierra, los Imames y los Mahdis mencionados por el Mensajero de Allah (sws) en su sagrado testamento.9

león, su fuerza y su soberanía están sobre nosotros sobre toda la creación, pero es un cordero en como se presenta para el ho locausto de la cruz y por cargar con nuestros pecados.” Explicación del Libro Sagrado, Nuevo Testamento, Interpretación de Apocalipsis 5. Y el otro texto es del Dr. William McDonald que dice: “En el Libro del Apocalipsis, nuestro Señor está representado con un co rdero y un león juntos. Así que de un lado, está el hecho de ser el cordero de Dios y es el cordero sacrificado que limpia los pecados del mundo, y como león siendo el juez que castiga a sus enemigos. En su primera venida fue el cordero y en su segunda venida será el león. ” Emmaus Bible College. Y el Padre Paul Feghali dice: “Esperamos por el león así que aquí estamos ante un cordero, ¿por qué Jesús fue llamado cordero? Hay tres razones…” Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan . 7- Con respecto al que se sienta en el trono, el Dr. William McDonald dice: “Dios es visto sosteniendo un pergamino con siete sellos que lo protegen.” Emmaus Bible College. Asimismo, el Padre Paul Feghali dice: Ÿ hay un trono establecido en el cielo, este li bro entero está velado por la palabra “trono”. Está mencionado catorce veces, dos de las cuales están en plural ya que vemos otros tronos (el doce) rodeando al primer trono, el trono de Dios.” Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan. 8- El Libro del Monoteísmo del Imam Ahmad Al-Hasan, en el cual aclara la verdadera creencia en la divinidad y discute las falsas ideologías que mucha gente cree hoy, ya sean musulmanes, cristianos y otros. 9- El sagrado testamento que menciona a los doce Imames y doce Mahdis ha sido mencionado en este libro.

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LA RAMA DEL TRONCO DE ISAÍ: Pregunta 2: Los sacerdotes y la iglesia interpretan que la rama que crece del tronco de Isaí es Cristo (as), ¿es correcto? Respuesta: Tu pregunta acerca de la rama está mencionada en Isaías: Isaías, Capítulo 11: “1Y brotará un retoño del tronco de Isaí, y un vástago de sus raíces dará fruto. 2 Y reposará sobre Él el Espíritu del SEÑOR, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor del SEÑOR. 3 Se deleitará en el temor del SEÑOR, y no juzgará por lo que vean sus ojos, ni sentenciará por lo que oigan sus oídos; 4 sino que juzgará al pobre con justicia, y fallará con equidad por los afligidos de la tierra; herirá la tierra con la vara de su boca, y con el soplo de sus labios matará al impío. 5 La justicia será ceñidor de sus lomos, y la fidelidad ceñidor de su cintura. 6 El lobo morará con el cordero, y el leopardo se echará con el cabrito; el becerro, el leoncillo y el animal doméstico andarán juntos, y un niño los conducirá. 7 La vaca y la osa pacerán, sus crías se echarán juntas, y el león, como el buey, comerá paja. 8 El niño de pecho jugará junto a la cueva de la cobra, y el niño destetado extenderá su mano sobre la guarida de la víbora. 9 No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte, porque la tierra estará llena del conocimiento del SEÑOR como las aguas cubren el mar. 10 Acontecerá en aquel día que las naciones acudirán a la raíz de Isaí, que estará puesta como señal para los pueblos, y será gloriosa su morada. 11 Entonces acontecerá en aquel día que el Señor ha de recobrar de nuevo con su mano, por segunda vez, al remanente de su pueblo que haya quedado de Asiria, de Egipto, de Patros, de Cus, de Elam, de Sinar, de Hamat y de las islas del mar. 12


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Alzará un estandarte ante las naciones, reunirá a los desterrados de Israel, y juntará a los dispersos de Judá de los cuatro confines de la tierra.” La interpretación de ellos de que la rama es Jesús (as) es incorrecta, y los textos rechazan la interpretación de ellos y entra en conflicto con la ideología de ellos. 10 Ya que Jesús (as), de acuerdo a la creencia de ellos, es el Señor absoluto en sí mismo, entonces ¡¿cómo es que teme al Señor y tiene su placer en el temor al Señor?! Y pueden explicar esto recurriendo a la creencia falsa y contradictoria de las tres hipóstasis, y he aclarado su falsedad con evidencia en El Libro del Monoteísmo.11 Y Jesús (as) no gobernó ni fue juez entre la gente, así que no pudo establecer la justicia para los oprimidos, ¿entonces cómo puede aplicarse a él el texto de arriba? 12 Lo que el texto retrató no se logró en el tiempo de Jesús (as), que la tierra sería llena de conocimiento del Señor como las aguas cubren al mar, y que este conocimiento tendría tal impacto que el rico ayudaría al pobre, el fuerte ayudaría al débil y que la tierra estaría casi libre de injusticia, etc. Por supuesto, casi todo el texto está lejos de Jesús (as) y de su llamado. Entonces por ejemplo, ¿Jesús reunió a los desterrados de Israel (Jacob para ellos)? ¿Y juntó a los dispersos de Judá (el hijo de Jacob para ellos)? Y si dicen que él los reunió y los juntó por la fe en él, también es incorrecto, porque el llamado de Jesús (as), hasta su ascensión, no fue más allá de las fronteras de unas pocas ciudades. Por el contrario, encontramos que el texto dice que esta persona junta a los dispersos de Judá de los confines de la tierra, y el significado del texto es que en el tiempo del envío esta persona, la gente de casi todas las 10- Los clérigos de la iglesia interpretan que el versículo “Y brotará un retoño del tronco de Isaí, y un vástago de sus raíces dará fruto.” se refiere a Jesús (as), y ven que el retoño y el vástago se refieren a lo mismo, y ciertamente esto es irrazonable. Y como ejemplo de la interpretación de ellos menciono lo que dijo el Padre Tadros Yacoub sobre cómo el texto se aplica a Jesús: “No dice el hijo d e David aunque es legítimamente el hijo de David, sino que quiso presentarlo de una manera muy humilde, como un retoño y un vástago de Isaí que vivió y murió recibiendo poco respeto.” Interpretación del Libro de Isaías . Y se niegan a aceptar que los judíos aplican el texto a Ezequías sin prueba porque él nació antes que el discurso de Isaías sobre él, aunque vemos que aplican el texto a Jesús (as) sin prueba también, y está claro que este versículo y el que le sigue están muy lejos de la interpretación de ellos por las razon es que explicó el Imam Ahmad Al-Hasan, y él dio el significado del texto en otro libro diciendo: “En cuanto a Isaí, él es conocido en la Torá como el padre de David (as), el Profeta de Allah. Y la madre del Imam Al-Mahdi (as) es de la descendencia de David (as). Por lo tanto, el Imam Al-Mahdi Muhammad Bin Hasan Al-Askari (as) es de la descendencia de Israel (Jacob a.s.) por el lado de la madre, y de la descendencia de Muhammad (as) por el lado del padre. Así confirma que él es el retoño del tronco de Isaí, tal como el primer Mahdi de los doce Mahdis confirman que es el vástago que viene del retoño del tronco de Isaí, porque él es de la descendencia del Imam Al Mahdi.” Sucesor y el Mensajero del Imam Al-Mahdi en la Torá, el Evangelio y el Corán . 11- En cuanto a la justificación de ellos respecto al placer de Jesús que lo colma al temer al Señor, el Padre Tadros Yacoub dice en su interpretación: “El establecimiento del Espíritu Santo sobre Jesús es diferente a su establecimiento sobre nosotros. Para él, es un establecimiento hipostático; uno con él en esencia. Con el Padre, es un establecimiento ilimitado.” Y dice: “De esta manera el establecimiento del Espíritu no es un establecimiento con tiempo, sino que es una unión eterna entre las tres hipóstasis.” En cuanto a la refutación de la ideología de las tres hipóstasis, véanse las palabras del Imam Ahmad Al-Hasan en el Apéndice 1. 12- El Padre Tadros Yacoub comenta el versículo diciendo: “Jesucristo toma una postura opuesta a lo que ocurrió en los días de Isaías, cuando los jueces gobernarán el mundo de acuerdo a los rostros. Este golpe tan tendencioso usualmente aflige a aquellos comprometidos con las responsabilidades de liderazgo. Y el Señor permanece firme contra esta plaga, así que reprenderá a los liderazgos religiosos cubiertos de prejuicios e hipocresía como los fariseos y los escribas, mientras que llamará a los hijos a él con amabilidad y será gentil con los pecadores y recolectores de impuestos.” Y está claro que estos pasajes retorcidos están lejo s de un acercamiento científico, ya que el pasaje habla de un hombre que gobierna, que es juez, y que llena la tierra con conocimiento y justicia y no es alguien que reprende y él es gentil.

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naciones del mundo creen en él, es más, de naciones lejanas del lugar al cual él fue enviado en particular (los confines de la tierra).13 “12Alzará un estandarte ante las naciones, reunirá a los desterrados de Israel, y juntará a los dispersos de Judá de los cuatro confines de la tierra.” Y la palabra Judá significa “alabanza” o Ahmad [en árabe]. De acuerdo a la Torá, en Génesis, Capítulo 29: “Concibió una vez más y dio a luz un hijo, y dijo: Esta vez alabaré al SEÑOR; así que le puso por nombre Judá; y dejó de dar a luz.”14 Y la palabra Israel significa Abdullah [el Siervo de Allah en árabe]. 15 Entonces el pasaje sería: “Alzará un estandarte ante las naciones, reunirá a los desterrados de Israel (Abdullah), y juntará a los dispersos de Judá (Ahmad) de los cuatro confines de la tierra.” Y los dispersos que se juntan como los cumulus nimbus de otoño de los confines de la tierra para ayudar al Que se Levanta, el Qa’im (el primer Mahdi, Ahmad) son los Ansar del Imam Al-Mahdi en el fin de los tiempos, y esto se sabe por las narraciones de Muhammad y su descendencia (as).16

13- Los clérigos de la Iglesia reconocen que lo mencionado en el texto no ocurrió en tiempos de Jesús (as), pero dicen que ocurri ó después en las manos de la Iglesia. Fácilmente hacen esa afirmación sin prueba. El Padre Antonios Fekry dice: “Y en esos día s, es decir, la época bíblica… y esto ocurrió el día de Pentecostés, luego por la prédica de los mensajeros, y luego a través de la Iglesia. También ocurrirá a través de la creencia de los judíos en el fin de los días. “Alzará un estandarte ante las nacion es, reunirá a los desterrados de Israel, y juntará a los dispersos de Judá de los cuatro confines de la tierra.” Isaías 11:12. La Iglesia incluirá a todas las naciones junto con los judíos que están dispersos.” Interpretación del Antiguo Testamento, Isaías 11. Y quizás se refiere a la Iglesia Ortodoxa, sobre la cual el Papa Shenouda III dijo: “La Ortodoxa Copta es la única Iglesia de Cristo,” mientras que el Papa de l Vaticano, Benedicto XVI, ve eso de acuerdo a la Declaración de Dominus Iesus, “Esta (la Iglesia Católica) es la única Iglesia de Cristo”, y que sólo a ella pertenecen todos los caminos de salvación. Y esto levantó réplicas, incluyendo la del Padre Marcos Aziz, sacerdote de la Iglesia Ortodoxa, que recomendó al Papa del Vaticano parar con las burlas, despertar del coma y no ser un juguete en las manos de Satanás. Y sin duda, la Iglesia que reúne a la diáspora, a los ojos de Martin Lutero (quien disiente con la Iglesia Católica) es una Iglesia de beneficio, y así sucesivamente. 14- La explicación de las palabras (Judá hijo de Jacob) en el Diccionario del Libro Sagrado: “Es una palabra hebrea que significa “alabanza” [Hamad en árabe - traductor] y es el cuarto de los hijos de Jacob con Lea, que nació entre los dos ríos (Génesis 29:3 5) y recibió este nombre porque su madre agradeció su nacimiento.” 15- Y es una cuestión clara, las narraciones lo aclaran también, tal como la narración de Al-Ayashi: “Abu Dawud narró de aquellos que oyeron al Mensajero de Allah (sws) decir: “Yo soy Abdullah, mi nombre es Ahmad, y yo soy Abdullah, mi nombre es Israel. Lo que Él (Allah) le ordenó a él, Él me ha ordenado a mí, y lo prometido para él fue prometido para mí.” Tafsir Al-Ayashi, vol. 1, p. 44. 16- Las narraciones respecto a la cuestión son muchas, tales como: Abu Jalid narró que el Imam Al-Baqir (as) dijo respecto a las palabras de Allah (swt): “¡Id por delante, pues, en la realización de buenas obras! Donde quiera que estéis, Allah os reunirá .” Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 148. “las buenas obras son la lealtad, y Sus palabras (swt): “Allah os reunirá.”, se refiere a los compañeros del Qa’im, los trescientos y algunos hombres más, y por Allah, que ellos son la nación contada. Por Allah, ellos se reúnen en una hora, se acumulan como los cúmulos de la lluvia.” Al-Kafi de Al-Kulaini, vol. 8, p. 313. Y esto es lo que pasa hoy, ya que diferentes tipos de personas de diferentes países han creído en el Imam Ahmad Al-Hasan, y sus auxiliares están en muchas regiones del mundo tales como Medio Oriente, Asia Oriental, Rusia y muchos países europeos y no europeos como Estados Unidos, Francia, Alemania, Suecia, Noruega, Holanda, Finlandia, España, Australia, Canadá, México, Argentina y otros.

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LA MUJER VESTIDA DEL SOL Y LA LUNA: Pregunta 3: El Imam Ahmad Al-Hasan (as) aclaró que la mujer vestida del Sol y la Luna en la visión de Juan es la madre del Imam Al-Mahdi (as), y los sacerdotes y la iglesia dicen otra cosa, ¿entonces cómo prueba la legitimidad de sus palabras contra las de ellos? Respuesta: En cuanto a tu pregunta respecto a la mujer en la visión de Juan: En el Apocalipsis, Capítulo 12: “1Y una gran señal apareció en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza; 2estaba encinta, y gritaba, estando de parto y con dolores de alumbramiento… 5Y ella dio a luz un hijo varón, que ha de regir a todas las naciones con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono… 11Ellos lo vencieron por medio de la sangre del Cordero y por la palabra del testimonio de ellos, y no amaron sus vidas, llegando hasta sufrir la muerte. 12Por lo cual regocijaos, cielos y los que moráis en ellos. ¡Ay de la tierra y del mar!, porque el diablo ha descendido a vosotros con gran furor, sabiendo que tiene poco tiempo. 13Cuando el dragón vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que había dado a luz al hijo varón… 17Entonces el dragón se enfureció contra la mujer, y salió para hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios…” Primero: Interpretar que la mujer es la Iglesia, como los cristianos hacen a menudo, es claramente falso, es suficiente con que interpreten que el hijo de la Iglesia es Jesús (as), ¡mientras que la realidad es que Jesús nació, fue enviado y ascendió antes de que la Iglesia naciera y antes de que exista!17 También intentar interpretarlo como si fuera María (as) es incorrecto. Y quien busque la verdad que note lo siguiente: Si la mujer fuera María (as), ¿entonces quién es su hijo? ¿Y quiénes son las doce estrellas, el Sol y la Luna? Entonces si dijeron que la mujer en la visión era María (as) necesitarías otras quince personas para interpretar correctamente la visión.18 17- En su explicación, el intérprete Padre Antonios Fekry dice: “Y la mujer es la Iglesia, y hay quienes dicen que es la Virgen… “estaba encinta” = La Iglesia es una madre parturienta, pero el parto de sus hijos es difícil = “y gritaba, estando de parto y con do lores de alumbramiento”… “Y ella dio a luz un hijo varón” = Cristo y él fue mencionado porque es el novio de la Iglesia.” El Padre Paul Feghali ve lo mismo y dice: “La mujer es la Iglesia que tiene sus raíces en la historia de Israel, la Iglesia que está en su dimensió n celestial está cubierta de gloria y viste la corona como signo de victoria.” Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan . Pero de acuerdo a la creencia común del cristianismo, el nacimiento de la Iglesia fue en el decimoquinto día. En El Diario de la Historia de la Iglesia del Padre Michael Grace, “Y en el decimoquinto día de la resurrección de Cristo, en la tercer hora del horario hebreo (9 de la ma ñana de nuestro horario) y durante una de las mayores celebraciones de los judíos que es el fiesta del quinto… El Señor escogió esta ocasión de los judíos para ser el momento del nacimiento de Su Iglesia.” 18- Quien revise las palabras de los intérpretes se dará cuenta de la confusión y la gran vergüenza de la aclaración de esto, el Padre Paul Feghali dice: “La mujer que da a luz al niño es la gente que irradia la gloria de la bendición divina (el Sol) y el pacto (los doce). Y al mismo tiempo, el escritor considera a la gente del Antiguo Testamento y a la gente del Nuevo Testamento.” Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan. (continúa en la pág. 15) En cuanto al Padre Tadros Yacoub, él dice: “Y el Padre Hippolitus dice: “Está muy claro que con la mujer cubierta con el Sol se refiere a la Iglesia que Dios concedió con la Palabra del Padre, y su brillo 15 es mayor que el del Sol.” Y al decir “La Luna debajo de sus pies”, se refiere a lo manifestado con gloria divina que supera a la Luna. Además, la frase “y una corona de doce estrellas en su cabez a”, se refiere a los doce mensajeros que establecieron la Iglesia.


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¿¡Y Jesús (as) ha regido, o regirá, a todas las naciones con vara de hierro?! 19 ¿Y María tiene alguna descendencia conocida además de Jesús (as) que sea designado por Allah para guardar los mandamientos de Allah, en el sentido de ser mensajeros o sucesores de Allah en Su tierra y líderes del bien y del camino de Allah, tanto que la preocupación de los líderes perversos de Satanás entre los hombres y los ÿinns, sólo sea por enfrentarlos como hacen en la visión?20 Además, cuando la visión aclara los sucesos, se aclaran cuestiones de lo oculto que usualmente ocurren en el futuro, de otro modo, ¿qué sentido tendría si viéramos en una visión lo que ocurrió ayer, por ejemplo, y que le contemos a la gente sobre ello, bien que lo sabemos? ¿Y qué beneficio tendría contarle a la gente de ello? Y la visión de Juan ocurrió mucho después de que María (as) dio a luz a Jesús, incluso después de que Jesús fue enviado, y después de que él completó su mensaje y fue ascendido. Por lo tanto, la visión de Juan cuenta acerca de una cuestión oculta que ocurrirá, y no una cuestión histórica que ocurrió o terminó, como interpretaron los que dicen que la mujer es María (as).21 Lo establecido anteriormente son cuestiones claras que refutan la cuestión de que la mujer sea María (as). Segundo: La aclaración del significado correcto: Antes de aclarar el significado del texto de la visión, debe notarse que las visiones son palabras de Allah, por eso, como en el Corán, la Torá y en el Evangelio, toman su curso en diferentes situaciones, tal como el Sol y la Luna en términos de renovación y aplicación a más de una representación en diferentes tiempos, y en términos de ser símbolos con numerosos significados, ya que el Sol y la Luna en la visión pueden ser el mensajero y el sucesor, o la madre y el padre físicos, o la madre y el padre espirituales, y también, a veces, se puede ver a una persona en una visión y que lo pretendido no sea ella En cuanto al Padre Tadros Yacoub, él dice: “Y el Padre Hippolitus dice: “Está muy claro que con la mujer cubierta con el Sol se refiere a la Iglesia que Dios concedió con la Palabra del Padre, y su brillo es mayor que el del Sol.” Y al decir “La Luna deb ajo de sus pies”, se refiere a lo manifestado con gloria divina que supera a la Luna. Además, la frase “y una corona de doce estrellas en su cabez a”, se refiere a los doce mensajeros que establecieron la Iglesia. 19- Y bien obvio que Jesús (as) no fue el pastor de todas las naciones con una vara de hierro en el pasado. Además, muchos de ellos niegan su segunda venida, ¿entonces quién será el que el pastor de ellos? En su explicación, Antonios Fekry dice: “No hay sig nificado detrás de lo dicho por aquellos que creen que Cristo vendrá otra vez a la tierra para gobernar por un período de mil años, en el cual encadenará a Satanás y la paz prevalecerá de modo que el lobo viva con la oveja, etc. Estas similitudes son simbólicas e indi can que la paz prevalecerá en los corazones de los creyentes, que Cristo, el Rey de la Paz, ha traído.” 20- Y algunos de ellos incluso dicen: “El remanente de la descendencia de la mujer son cristianos que se comprometieron con el crucificado, de modo que este compromiso hizo que anunciaran su creencia.” Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan de Paul Feghali. Y la refutación a esto es clara, que es que la descendencia de la mujer mencionada está designada por Allah para pro teger Sus mandamientos, queriendo decir que ellos son los sucesores de Allah y los mensajero de Él, comandantes del bien y no creye ntes en general. 21- El Padre Paul Feghali dice acerca de los pasajes de la visión: “… Entonces ellos nos dejan experimentar las cosas que ocurrieron o anuncian las cosas que han de ocurrir. Dirigen nuestros ojos hacia adelante y no hacia atrás.” Agrega: “No hay duda de que ha y un orden histórico (antes y después) pero el final yace en el principio y lo dicho en el pasado vendrá en el futuro. Nosotros somos una “eternidad” donde todo es modernizado.” Estudios del Libro Sagrado, Apocalipsis de Juan de Paul Feghali. Y con esto, la invalidez de las palabras de algunos de los intérpretes del Libro Sagrado queda clara, aquellos que interpretaron que los doce planetas son las doce tribus del Antiguo Testamento y los mensajeros del Nuevo Testamento. Además muchos versículos del Libro del Apocalipsis son claros al indicar que hablan de una cuestión oculta del futuro. En el capítulo 1: “ 19Escribe, pues, las cosas que has visto, y las que son, y las que han de suceder después de éstas.” Y en el capítulo 4: “1Después de esto miré, y vi una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que yo había oído, como sonido de trompeta que hablaba conmigo, decía: Sube acá y te mostraré las cosas que deben suceder después de éstas.”

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misma, sino sólo su nombre, y tal vez se vea una ciudad y no es la pretendida, sino que lo pretendido sea una ciudad similar a ella en algunas de sus características, o quizás su nombre. Entonces las visiones son palabras de Allah, y quizás vienen con símbolos, indicaciones y sabiduría divina exactamente como es la inspiración, las palabras de los profetas y las palabras de Allah en Sus libros descendidos. Si esto queda claro, digo: La mujer en la visión de Juan simboliza a la madre del Imam Al-Mahdi en cierto momento, ya que ella está vestida con y rodeada por el Sol, la Luna y los doce, es decir Muhammad, Ali, Fátima y los Imames, hijos de Fátima (as) hasta el Imam Al-Mahdi, es decir, catorce. Y el hijo al que ella da a luz en la visión es el primer Mahdi, mencionado en el Testamento del Mensajero de Allah, Muhammad (sws), y el número llega a quince como está en la visión, y los demonios de entre los hombres y los ÿinns combaten a sus descendientes, porque son los sucesores de Allah en Su tierra. En cuanto al hijo que no es directamente de ella, ¿qué significa que ella estaba de parto y le dio a luz? Y la respuesta es que ella dio a luz al padre de él o al origen de cual él vino. Debe notarse que no hay nada que impida que haya otra personificación de la mujer en un tiempo diferente22 considerando que ella dio a luz al mismo hijo, el eje de la visión, así que la mujer será Fátima (as) y los quince son su padre, su madre, su esposo y los once Imames, hijos suyos, y el secreto confiado dentro de ella, o el doceavo de sus hijos, el eje de la visión.

22- La cuestión de la multiplicidad de la personificación de la profecía es una cuestión reconocida por la Iglesia también. Y aqu í hay un ejemplo respecto a la personificación de “El hijo llamado Emmanuel y su madre, la Virgen” del Antiguo Testamento, El Diccionario del Libro Sagrado dice: “La profecía tiene un objetivo doble, como muchas de las profecías del Antiguo Testamento, de esta manera Emmanuel y la Virgen son símbolos. La Virgen, en el objetivo cercano, simboliza a la mujer de Isaías o a la mujer de Ajaz. Y en el objetivo lejano, simboliza a la Virgen María. Y Emmanuel, en el objetivo cercano simboliza a “Maher-shalah-hash-baz”o Ezequías. En cuanto al objetivo lejano, simboliza al Señor Jesús. Y en el objetivo lejano, no hay duda de que la profecía se refiere al nacimiento del Señor Jesucristo de la Virgen María.”

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COMO ERAN LAS BUENAS NUEVAS DE JESÚS (AS) Y MUHAMMAD (SWS): Pregunta 4: Los Profetas del Antiguo Testamento prometieron la venida de Jesús (as), entonces ¿dónde está la promesa con respecto a Muhammad de ella, si él es el poseedor de la religión eterna? Respuesta: ¿Es necesario que haya una promesa con el nombre directo o el símbolo? Creo que la cuestión de la ausencia del nombre de Jesús o Yoshua en el Antiguo Testamento, como prometido, es una cuestión concluida. Por eso no queda nada más que el símbolo. Y hemos aclarado los pasajes simbólicos del Antiguo Testamento cuya interpretación se refiere al Mensajero Muhammad (sws), tal como han interpretado pasajes simbólicos como una referencia a Jesús (as).23 Y antes de mostrar algunos de estos pasajes, dijo: Hemos aclarado la evidencia de la Prueba o Sucesor de Allah sobre Su tierra, o profeta enviado, y la hemos probado a través (o con, si a través es incorrecto) del razonamiento, la sabiduría, y los pasajes de la Torá, el Evangelio y el Corán. 24 Entonces quien busque la verdad de entre la Gente del Libro, como los judíos y los cristianos, deberían observar la ley de reconocer al sucesor que hemos aclarado, y sus tres cláusulas: el testamento o texto, el conocimiento y sabiduría, y el estandarte o la supremacía de Allah; y que observe si el razonamiento o la sabiduría dicen otra cosa.25 También, que hojee las páginas de la Torá y vea, ¿los mensajeros dejaron 23- Por ejemplo, uno de los pasajes principales mencionados por los cristianos que predice a Jesús (as) en el Antiguo Testamento es Isaías 7:14, pero es eventualmente un símbolo y no incluye una declaración con su nombre. Con respecto a la declaración del nombre de Jesús, el intérprete Dr. William McDonald dijo: “En ese tiempo, el ángel anunció el sexo del niño que nacería, su nombre y su misión, y es que María daría a luz a un hijo y lo llamaría Jesús (Yoshua) que significa “Yahveh (el Señor) es la salvación” o “Yahveh (el Señor) es el Salvador”, ya que él salvará a su pueblo de sus pecados tal como su nombre fue anunciado.” Y con respecto a la p rofecía de Isaías dice: “La profecía de Isaías 7:14 comprende la profecía de un nacimiento único: “He aquí, una virgen concebirá” y el sexo del niño: “y dará a luz un hijo”, y el nombre del niño: “y le pondrá por nombre Emmanuel”. Y Mateo agrega y dice: “EMMANUEL, que traducido significa: DIOS CON NOSOTROS.” Y no hay prueba que indique que el Señor Jesús fuera llamado Emmanuel durante su época en la tierra, ya que siempre fue llamado Jesús.” Emmaus Bible College. De esta manera queda claro que “Emmanuel” es un símbolo interpretado como “Jesús”. Sin embargo, su nombre no fue pronunciado directamente en el Antiguo Testamento. 24- El Imam Ahmad Al-Hasan (as) aclaró la Ley para reconocer a los sucesores de Allah en Su tierra en muchos de sus libros publicados, y en este libro indicó también algunos de los pasajes de la Torá y el Evangelio. Y con respecto al Corán él (as) dijo: “El requisito de la sabiduría divina es colocar la ley para reconocer a los sucesores de Allah en Su tierra en cada época. Y debe ser que esta ley esté hecha desde el primer día en el que Allah (swt) puso a un sucesor de Él en Su tierra. Así que no puede ser que esta ley venga en uno de los mensajes del cielo que vinieron después del primer día, porque había gente a ser probada en el primer día . Y no menciono que el hecho seguro para todos es la existencia de Iblís como alguien probado desde el primer día. Y el probado necesita esta ley para reconocer al portador de la verdad divina, de otro modo, y como excusa por la que no siguió al portador de la v erdad divina, diría que no podía reconocer y que no tenía una ley divina para reconocer a este sucesor designado por Allah (swt). Y el hecho seguro para todos respecto a la historia del primer día en el cual Allah puso a un sucesor de Él en Su tierra es: 1. Allah no mbró a Adán y que él es Su sucesor en Su tierra en presencia de los ángeles e Iblís. 2. Después de que Allah creó a Adán, le enseñó los n ombres. 3. Luego Allah ordenó a aquellos que le adoraban en ese tiempo, a los ángeles y a Iblís, que se postren ante Adán.” Luego el (as) menciona los versículos de Sura 2, Al-Baqara (versículos 30 y siguientes) que aclaran esto. Ver Aclaraciones de los Llamados de los Mensajeros, vol. 3 del Imam Ahmad Al-Hasan. 25- El Imam Ahmad Al-Hasan (as) dice respecto a la ley para reconocer al sucesor, desde la perspectiva del razonamiento y la sabiduría: “Además, simplemente, cualquier ser humano que posee una fábrica, una granja, un barco o cualquier cosa con trabajadores que trabajan en ella para él, debe designar para ellos a una persona entre ellos que lo dirija y debe anunciarlo por su nombre, de otro modo se propagaría un caos. Y debe ser el de más conocimiento y el mejor de ellos, y él debe ordenarles que l e obedezcan para alcanzar lo que él espera. De otro modo, si esta persona 18 no alcanza a alguna de estas tres cuestiones estaría al borde entre la sabiduría y la necedad, y entonces ¿cómo sería aceptable para la gente que Allah descuide alguna de estas tres cuest iones siendo Él el Sabio Absoluto?” Ver Aclaraciones de los Llamados de los Mensajeros, vol. 3 del Imam Ahmad Al-Hasan.


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testamentos mencionando a aquellos que los sucedían o no? Estos son algunos pasajes como ejemplo de los testamentos de los profetas mencionando a aquel que lo sucedería:26 Deuteronomio, Capítulo 31: “14Entonces dijo el SEÑOR a Moisés: He aquí, el tiempo de tu muerte está cerca; llama a Josué y presentaos en la tienda de reunión para que yo le dé mis órdenes. Fueron, pues, Moisés y Josué y se presentaron en la tienda de reunión. 15 Y se apareció el SEÑOR en la tienda en una columna de nube, y la columna de nube se puso a la entrada de la tienda.” Deuteronomio, Capítulo 33: “1Esta es la bendición con la que Moisés, hombre de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes de morir. 2Dijo: El SEÑOR vino del Sinaí y les esclareció desde Seir; resplandeció desde el monte Parán, y vino de en medio de diez millares de santos; a su diestra había fulgor centellante para ellos. 3En verdad, El ama al pueblo; todos tus santos están en tu mano, y siguen en tus pasos; todos reciben de tus palabras.”27 1 Reyes, Capítulo 1: trabajadores que trabajan en ella para él, debe designar para ellos a una persona entre ellos que lo dirija y debe anunciarlo por su nombre, de otro modo se propagaría un caos. Y debe ser el de más conocimiento y el mejor de ellos, y él debe ordenarle s que le obedezcan para alcanzar lo que él espera. De otro modo, si esta persona no alcanza a alguna de estas tres cuestiones estaría al borde entre la sabiduría y la necedad, y entonces ¿cómo sería aceptable para la gente que Allah descuide alguna de esta s tres cuestiones siendo Él el Sabio Absoluto?” Ver Aclaraciones de los Llamados de los Mensajeros , vol. 3 del Imam Ahmad Al-Hasan. 26- Uno se daría cuenta que los textos mencionados son de dos tipos: El primer tipo es la declaración directa del sucesor de Allah mencionando directamente al que le sucede, tal como el primero, el tercero y el cuarto ejemplo de declaración de Moisés mencionando a su sucesor Josué, y la declaración de David mencionando a su sucesor Salomón. Y el segundo tipo es la declaración indirecta, es decir la declaración del sucesor divino mencionando al que viene después de él aunque sea después de un período de tiempo, tal como el segundo ejemplo. Y es obvio que con que sea uno de los dos tipos es suficiente para probar la legitimidad del sucesor de Allah cuando el sucesor aclara su legitimidad a la gente, y nosotros vimos las declaraciones de los clérigos de la Iglesia respecto a cómo el texto de Isaías y sus buenas nuevas del hijo de María fuer on suficientes para probar la legitimidad de Jesús (as). Y el Corán confirma esto también, dijo el Altísimo: “Y [recuerda] cuando Jesús hijo de María dijo: «¡Oh, Hijos de Israel! En verdad, soy el Mensajero de Allah enviado a vosotros para confirmar la Torá anterior a mí y para anunciar a un Mensajero que vendrá tras de mí. Su nombre es Ahmad.»” Sura 61, As-Saff (Los Rangos): 6, aunque Ahmad (as) no es un sucesor directo de Jesús (as). 27- El texto menciona la venida del Señor, amaneciendo y brillando en lugares específicos (Sinaí, Seir y Parán) y el Dios Absoluto está muy por encima de las acciones de ir y venir que obligan a un ser creado, así que sólo puede decirse que esto es a través de Su manifestación y aparición a través de particulares de Su creación. Y ahora, si retrocedemos al Sinaí q ue fue el lugar de la aparición de la gloria del Señor de Moisés (as), aprendemos sobre Su amanecer y aparición en Seir (la cual es Jerusalén y sus alrededores) , así que la verdad es que esto nunca ocurrió en tiempos de Moisés (as), y los clérigos de la Iglesia que consideran la profecía que menciona a Seir es una cuestión futura y un texto simbólico de Jesús (as). En cuanto a Parán (que es Meca y sus alrededores), Ismael (as) creció ahí y construyó la Sagrada Kaba con su padre, allí fue donde él y sus hijos vivieron. Y desde Paran fue la aparición del Mensajero de Allah, Muhammad (sws), y esto será aclarado una vez que el último texto sea aclarado. El Imam Ahmad Al-Hasan (as) dijo: “En el ‘Dua de Semat’ narrado por los Imames (as): ‘… Y te pido mi Señor… por Tu gloria que apareció en el Monte Sinaí, que Tú hablaste a través de Tu siervo y mensajero Moisés hijo de Imran (as), por el ascenso de Ti en el Monte Seir, y la aparición Tuya en el Monte de Faran.” El ascenso de Allah en el Monte Seir es a través de J esús (as) y la aparición de Allah en el Monte Paran es a través de Muhammad (sws). Es esencial notar que las frases de la súplica están ordenadas en orden ascendente, desde un profeta al que Allah habló que e s Moisés (as), pasando por un profeta encarnando el ascenso de Allah que es Jesús (as), hasta un profeta encarnando la aparición de Allah que es Muhammad (sws).” La Profecía Sellada, Imam Ahmad Al-Hasan.

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“32Entonces el rey David dijo: Llamadme al sacerdote Sadoc, al profeta Natán y a Benaía, hijo de Joiada. Ellos entraron a la presencia del rey, 33y el rey les dijo: Tomad con vosotros a los siervos de vuestro señor, haced montar a mi hijo Salomón en mi propia mula y bajadle a Gihón. 34Que allí el sacerdote Sadoc y el profeta Natán lo unjan como rey sobre Israel; y tocad trompeta y decid: "¡Viva el rey Salomón!" 35Después subiréis tras él, y él vendrá, se sentará en mi trono y reinará en mi lugar; porque lo he escogido para que sea príncipe sobre Israel y sobre Judá. 36Y Benaía, hijo de Joiada, respondió al rey y dijo: ¡Amén! Así lo diga también el SEÑOR, el Dios de mi señor el rey. 37Como el SEÑOR ha estado con mi señor el rey, así esté con Salomón, y haga su trono más grande que el trono de mi señor el rey David.” 1 Reyes, Capítulo 2: “1Y acercándose los días de la muerte de David, dio órdenes a su hijo Salomón, diciendo: 2Yo voy por el camino de todos en la tierra. Sé, pues, fuerte y sé hombre. 3Guarda los mandatos del SEÑOR tu Dios, andando en sus caminos, guardando sus estatutos, sus mandamientos, sus ordenanzas y sus testimonios, conforme a lo que está escrito en la ley de Moisés, para que prosperes en todo lo que hagas y dondequiera que vayas, 4para que el SEÑOR cumpla la promesa que me hizo, diciendo: "Si tus hijos guardan su camino, andando delante de mí con fidelidad, con todo su corazón y con toda su alma, no te faltará hombre sobre el trono de Israel."”28 Y consideremos también: ¿Los profetas enviados utilizaron su conocimiento como prueba y el hecho de hablar con sabiduría o no?29 28- Este camino divino (los testamentos de los sucesores de Allah pronunciando a aquellos que vienen después de ellos) está claro en los pasajes mencionados, en los cuales creen los judíos y los cristianos; efectivamente han sido confirmados también en el Co rán. Dijo el Altísimo: “Y Abraham se lo encomendó a sus hijos y también Jacob: «¡Oh hijos míos! ¡Ciertamente, Allah ha escogido para vosotros la religión, no muráis sin ser musulmanes!” Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 132. Y Él (swt) dijo: “Se os ha prescrito que, cuando se le presente a uno de vosotros la muerte, si deja algunos bienes, testamente a favor de sus padres y de sus familiares cercanos, según el uso establecido. Esto es un deber para los piadosos.” Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 180. Y Muhammad (sws) lo puso en práctica; en el momento de su muerte, aclaró en su testamento quiénes serían los sucesores de Allah después de él, y mencionó a todos con su nombre. 29- Aquí, mencionamos algunos pasajes del Sagrado Corán y de la Biblia como prueba, José (as) usando el conocimiento y la sabiduría como prueba al interpretar la visión del Faraón de Egipto: “Y Faraón dijo a José: He tenido un sueño y no hay quien lo interprete; y he oído decir de ti, que oyes un sueño y lo puedes interpretar. José respondió a Faraón, diciendo: No está en m í; Dios dará a Faraón una respuesta favorable.” Génesis 41:15-16. Entonces él dijo: “Ahora pues, busque Faraón un hombre prudente y sabio, y póngalo sobre la tierra de Egipto.” Génesis 41:33. Y asimismo fue la visión de Nabucodonosor, donde los que reivindicaban el conocimiento eran incapaces de interpretarlo, entonces él se decepcionó mucho y se enojó. Y después Daniel (as) lo interpretó para él, él le dijo: “tal como viste que una piedra fue cortada del monte sin ayuda de manos y que desmenuzó el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha hecho saber al rey lo que sucederá en el futuro. Así, pues, el sueño es verdadero y la interpretación fiel. Entonces el rey Nabucodonosor cayó sobre su rostro, se postró ante Daniel, y ordenó que le ofrecieran presentes e incie nso.” Daniel 2:45-46. El conocimiento y sabiduría de Jesús (as): “Y llegando a su pueblo, les enseñaba en su sinagoga, de tal manera que se maravillaban y decían: ¿Dónde obtuvo éste esta sabiduría y estos poderes milagrosos? ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su mad re María, y sus hermanos Jacobo, José, Simón y Judas?” Mateo 13:54-55. Y los pasajes de la Biblia son muchos. En cuanto al Corán, hay también muchos versículos, ya que Abraham (as) fue reconocido por su conocimiento y sabiduría: “«¡Oh, padre! En verdad, ha llegado a mí un conocimiento que no ha llegado a ti, así que, sígueme y te guiaré a un camino recto.»” Sura 19, Maryam (María): 43. Y Moisés (as): “Y cuando se hizo mayor y capaz le dimos juicio y sabiduría. Así es como recompensamos a quienes son buenos.” Sura 28, AlQasas (El Relato): 14. Y Jesús (as): “Y cuando vino Jesús con las pruebas claras, dijo: «He venido a vosotros con la sabiduría y para aclararos algunas de las cosas en las que discrepáis. Así pues, 20sed piadosos de Allah y obedecedme.” Sura 43, Az-Zujruf (Los Ornamentos de Oro): 63. Y Muhammad (sws): “Él es Quien designó entre los iletrados a un Mensajero de entre ellos para que les recite Sus versículos, les purifique y le enseñe la Escritura y la sabiduría, pues, antes de ello, estaban en un extravío evidente. ” Sura 62, ÁlŸumu’a (El Viernes): 2.


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¿Los profetas reclamaron la supremacía de Allah en la Torá o no?30 Que miren lo que Moisés hizo con los que creían en él y le aceptaron, sólo tenían que emigrar desde la tierra del tirano para aplicar la supremacía de Allah sobre ellos en otra tierra.31 Por eso, la cuestión queda asentada para todo intelectual que busca la verdad, y no va más allá de la ley que hemos aclarado y probado a través del razonamiento y los textos de las tres religiones divinas. Y Muhammad (sws) vino con el testamento y el texto de aquellos anteriores a él, como está en la Torá y el Evangelio, vino con el conocimiento y la sabiduría, con el estandarte de la lealtad a Allah o supremacía de Allah que hemos reclamado. Y Allah quiso que él la aplique en un rincón de la tierra. Este es un ejemplo del texto que menciona al Mensajero de Allah, Muhammad (sws) en el Antiguo Testamento: Génesis, Capítulo 21: “`4Se levantó, pues, Abraham muy de mañana, tomó pan y un odre de agua y los dio a Agar poniéndoselos sobre el hombro, y le dio el muchacho y la despidió. Qasas (El Relato): 14. Y Jesús (as): “Y cuando vino Jesús con las pruebas claras, dijo: «He venido a vosotros con la sabiduría y para aclararos algunas de las cosas en las que discrepáis. Así pues, sed piadosos de Allah y obedecedme.” Sura 43, Az-Zujruf (Los

Ornamentos de Oro): 63. Y Muhammad (sws): “Él es Quien designó entre los iletrados a un Mensajero de entre ellos para que les recite Sus versículos, les purifique y le enseñe la Escritura y la sabiduría, pues, antes de ello, estaban en un extravío evidente. ” Sura 62, ÁlŸumu’a (El Viernes): 2. 30- Una breve definición de la supremacía de Allah es: que la legislación está en manos de Allah (swt) y también la designación d e aquél que la implementa, y por esta razón, los sucesores de Allah fueron todos designados por Allah y a los hombres nunca se les ha permitido interferir, la obligación de los hombres con estos sucesores es obediencia y sumisión, los siguientes son ejemplos del Antiguo Testamento que indican esto, Moisés (as) dijo: “ 14Cuando entres en la tierra que el SEÑOR tu Dios te da, y la poseas y habites en ella, y digas: "Pondré un rey sobre mí, como todas las naciones que me rodean", 15ciertamente pondrás sobre ti al rey que el SEÑOR tu Dios escoja, a uno de entre tus hermanos pondrás por rey sobre ti; no pondrás sobre ti a un extranjero que no sea hermano tuyo.” Deuteronomio 17:14-15. Y para Josué (as): “1Sucedió después de la muerte de Moisés, siervo del SEÑOR, que el SEÑOR habló a Josué, hijo de Nun, y ayudante de Moisés,… 10Entonces Josué dio órdenes a los oficiales del pueblo,… 13Recordad la palabra que Moisés, siervo del SEÑOR, os dio, diciendo: "El SEÑOR vuestro Dios os da reposo y os dará esta tierra."… 16Y ellos respondieron a Josué, diciendo: Haremos todo lo que nos has mandado, y adondequiera que nos envíes, iremos. 17Como obedecimos en todo a Moisés, así te obedeceremos a ti, con tal que el SEÑOR tu Dios esté contigo como estuvo con Moisés. 18Cualquiera que se rebele contra tu mandato y no obedezca tus palabras en todo lo que le mandes, se le dará muerte; solamente sé fuerte y valiente.” Josué, capítulo 1. Y algo parecido a eso fue lo establecido en muchos versículos del Corán, dijo el Altísimo: “Di: «¡Oh Allah, Soberano de todo gobierno! Tú das el gobierno a quien quieres y se lo quitas a quien quieres y das poder a quien quieres y humillas a quien quieres. En Tu mano está todo bien. En verdad, Tú tienes poder sobre todas las cosas.»” Sura 3, Aal-Imran (La Familia de Imran): 26. Y dijo: “«En verdad, pondré en la Tierra un sucesor.»” Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 30. “¿O es que envidian a la gente por lo que Allah les ha otorgado de Su favor? Pues, a la familia de Abraham le dimos, en verdad, la Escritura [Sagrada] y la Sabiduría y les dimos un Gobierno inmenso.” Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 54. 31- Y él les prometió que si ellos le obedecen serán una nación santa: “ 5"Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto, seréis mi especial tesoro entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra; 6y vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa."” Éxodo capítulo 19. Pero ellos se le rebelaron y rechazaron sus órdenes, y el resultado de es ta desobediencia fue que Allah les castigó con el desierto cuarenta años. “ 11"Ninguno de estos hombres que salieron de Egipto, de veinte años arriba, verá la tierra que juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, porque no me siguieron fielmente, 12sino Caleb, hijo de Jefone cenezeo, y Josué, hijo de Nun, pues ellos sí han seguido fielmente al SEÑOR." 13Y se encendió la ira del SEÑOR contra Israel, y los hizo vagar en el desierto por cuarenta años, hasta que fue acabada toda la generación de los que habían hecho mal ante los ojos de l SEÑOR.” Números capítulo 32. El Imam Ahmad Al-Hasan (as) dijo: “Y el resultado de este castigo y desierto reformador fue el surgimiento de una buena nación señorial, ellos son los hijos de estos corruptos y sus nietos, ellos llevaron la palabra de “no hay dios sino Allah” con Josué hijo de Nun, el sucesor de Moisés (as), combatieron a los opresores y tiranos y sostuvieron la religión de Allah en Su tierra.” El Becerro vol. 1, Imam Ahmad Al-Hasan.

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Y ella se fue y anduvo errante por el desierto de Beerseba. 15Y el agua en el odre se acabó, y ella dejó al muchacho debajo de uno de los arbustos, 16y ella fue y se sentó enfrente, como a un tiro de arco de distancia, porque dijo: Que no vea yo morir al niño. Y se sentó enfrente y alzó su voz y lloró. 17Y oyó Dios la voz del muchacho que lloraba; y el ángel de Dios llamó a Agar desde el cielo, y le dijo: ¿Qué tienes, Agar? No temas, porque Dios ha oído la voz del muchacho en donde está. 18Levántate, alza al muchacho y sostenlo con tu mano; porque yo haré de él una gran nación. 19Entonces Dios abrió los ojos de ella, y vio un pozo de agua; y fue y llenó el odre de agua y dio de beber al muchacho. 20Y Dios estaba con el muchacho, que creció y habitó en el desierto y se hizo arquero. 21Y habitó en el desierto de Parán,” Y no creo que una persona racional diga que de acuerdo a Allah los incrédulos, politeístas y adoradores de ídolos sean una gran nación, o que Allah considere que las multitudes sean una gran nación. Entonces lo que se quiere decir con una gran nación -y la grandeza pertenece a Allah (swt)- es los profetas y sucesores (as), es decir que lo que se quiere decir con gran nación de Ismael (as) es profetas y sucesores (as) de su descendencia, y esos son Muhammad y la descendencia de Muhammad (as) en particular, los sucesores de Allah en Su tierra.32 Este es un ejemplo del texto que menciona al Mensajero de Allah, Muhammad (sws) en el Antiguo y Nuevo Testamento (La Torá y el Evangelio): Habacuc, Capítulo 3: “1Oración del profeta Habacuc, en tono de Sigionot. 2 Oh SEÑOR, he oído lo que se dice de ti y temí. Aviva, oh SEÑOR, tu obra en medio de los años, en medio de los años dala a conocer; en la ira, acuérdate de tener compasión. 3 Dios viene de Temán,33 y el Santo, del monte Parán. (Selah) Su esplendor cubre los cielos, y de su alabanza está llena la tierra. 4 Su resplandor es como la luz; tiene rayos que salen de su mano, 32- Y nadie se imaginaría que fue la nación entera de los Hijos de Israel a quienes se refiere con la “Gran Nación”, porque está mencionada en Números 14: “11Y el SEÑOR dijo a Moisés: ¿Hasta cuándo me desdeñará este pueblo? ¿Y hasta cuándo no creerán en mí a pesar de todas las señales que he hecho en medio de ellos? 12Los heriré con pestilencia y los desalojaré, y a ti te haré una nación más grande y poderosa que ellos.” Números 14:11-12. Y de la Biblia, mencionamos un ejemplo de quien Allah (swt) considera grande: “30Y el ángel le dijo: No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios. 31Y he aquí, concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. 32Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David;” Lucas 1:30-32. Y tal grandeza fue mencionada para Juan el Bautista (as) también, así que ambos son grandes porque son sucesores de Allah. Por lo tanto, la gran nación de la descendencia de Ismael (as) son Muhammad y la descendencia de Muhammad (as). Dijo el Altísimo: “¿O es que envidian a la gente por lo que Allah les ha otorgado de Su favor? Pues, a la familia de Abraham le dimos, en verdad, la Escritura [Sagrada] y la Sabiduría y les dimos un Gobierno inmenso.” Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 54. 33- De acuerdo a http://bibleatlas.org/teman.htm y el autor W. Ewing, Teman o te’man (‫ )תמין‬significa "a la derecha” es decir, “al sur”. - Traductor.

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y allí se oculta su poder. 5 Delante de Él va la pestilencia, y la plaga sigue sus pasos.” El significado: “Dios viene de Temán”: significa Dios (Allah) viene de Yemen. Y “y el Santo, del monte Parán.”: significa el Santo de Meca.34 ` Y Allah está muy lejos de venir del cielo, mucho menos de la tierra, porque venir e ir requiere de movimiento y por lo tanto de sucesos, y de esa manera se niega la divinidad absoluta, así que no se puede considerar que quien viene de Parán sea el Santísimo (swt); porque este también como los otros atributos tales como la mano, están muy alejados de Allah. “Su resplandor es como la luz; tiene rayos que salen de su mano, y allí se oculta su poder. Delante de Él va la pestilencia, y la plaga sigue sus pasos.” Más bien el que viene es el Siervo de Allah, Muhammad (sws) y trae él su descendencia (as), ya que ellos son de la Meca, y Muhammad y su descendencia (as) son yamanis también. Entonces la venida de Muhammad (sws) es la venida de Allah porque Muhammad es Allah en la creación, y Muhammad es la aparición de Allah en Paran como ya hemos aclarado en más de un sitio. El hecho de que Teman es Yemen ha sido mencionado en el Evangelio, en las palabras de Jesús (as) cuando describió a la Reina del Yemen como la Reina del Sur (o Teman).35 34- Fue mencionado en Génesis 21:21 sobre el hogar de Ismael: “Y habitó en el desierto de Parán, y su madre tomó para él una mujer de la tierra de Egipto.” y en 25:18: “Y habitó desde Havila hasta Shur, que está enfrente de Egipto, según se va hacia Asiria; se estableció allí frente a todos sus parientes.” Y como está mencionado en el Diccionario del Libro Sagrado, Havilah es “una provincia en el territorio de los árabes, y la conexión entre Havilah y Hadramaut y otros lugares indican la ubicación en el centro de las tierras árabes o en la región sur.” Y no hay duda que Hadramaut es en Yemen. En cuanto a Shur, está en el sur de Palestina por Egipto. Por lo tanto el área está marcada entre las fronteras del estado actual del Yemen y el sur de Palestina, lo cual es bien conocido po r los judíos. Por esta razón, encuentras que ellos tomaron el área como su hogar y construyen Jaibar en Medina, el norte de la Meca, la cual en su tiempo era geográficamente una parte de Meca. Hicieron esto una anticipación del profeta esperado descripto como el Yam ani. La traducción católica jesuita del Libro Sagrado comenta el Génesis 25:18 diciendo: “Los hijos de Ismael son los árabes del desierto, su vida es nómada e independiente, la cual nos recuerda la primer época del Islam (al-ÿahiliya) y su poesía. Esta es la situación de la península arábiga de la cual apareció el mensajero más preferido (sws). Además, la decisión del desierto de Paran es una cuestión inconclusa para los intérpretes del Libro Sagrado. Y quien de ellos insista que está en el sur del Sinaí debe decirnos acerca de una importante suceso que apareció ahí después de Moisés y Jesús (as), un suceso que cambió la cara de la humanidad al punto que su materia mereció tener su aparición y venida descripta como la aparición y la venida de Dios. Y debe responder lo mencionado en Génesis 17:20: “Y en cuanto a Ismael, te he oído; he aquí, yo lo bendeciré y lo haré fecundo y lo multiplicaré en gran manera. Engendrará a doce príncipes y haré de él una gran nación. ” Entonces ¿dónde están los signos de la gran nación del sur del Sinaí? ¿O ven que Allah (swt) ha roto Su promesa con ellos? Y Él (swt) está muy lejos de hacer eso. El Imam Ahmad Al-Hasan (as) dijo: “La cuestión del Yamani no es nueva, es más, Muhammad (sws) también era conocido por la Gente del Libro y prometido como el Yamani. Por esto los judíos abandonaron la Tierra Prometida, la cual es muy importante para ellos, y vivieron en las tierras del Yemen, es decir, la tierra llamada históricamente como Yemen y no solo la tierra conocida actualm ente como Yemen. Y Medina también es del Yemen. Y los judíos del Yemen aún la toman como su tierra natal hoy, porque también se les ha prometido el Yamani y esperan por él, es decir, Muhammad (sws) y el Yamani de su descendencia, exactamente como la promesa qu e menciona a Ahmad, se aplica a más de una persona en diferentes épocas. Entonces el primer Yamani, Muhammad, fue enviado al Yemen, es decir a la meca porque es del Yemen. Y el segundo Yamani de la descendencia del primer Yamani fue enviado en el Est e, en el viaje del regreso de la religión abráhamica a su hogar de origen, Iraq. Por eso la mayoría de las tumbas de los Imames están en Iraq aunque no nacieron en Iraq. Esta es la voluntad de Allah, que ellos pueden probar el regreso de la religión abráhamica en Ira q a través del Yamani prometido en las tres religiones.” Fuente: Carta Probando la Unidad de las Personalidades del Primer Mahdi, el Qa’im y el Yamani de Alaa As-Salim. 35- En el Diccionario del Libro Sagrado: “Taymin: El desierto del sur. Ver: Teman”. Y la explicación de Teman: “Taymin: un nombre hebreo que se refiere al Yemeni o el Sur.”

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Mateo, Capítulo 12: “42La Reina del Sur se levantará con esta generación en el juicio y la condenará, porque ella vino desde los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón; y mirad, algo más grande que Salomón está aquí.” Lucas, Capítulo 11: “31La Reina del Sur se levantará en el juicio con los hombres de esta generación y los condenará, porque ella vino desde los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón; y mirad, algo más grande que Salomón está aquí.” Y el conocimiento y la sabiduría traída por Muhammad (sws) en el Corán, cualquier persona diría que es sabiduría aplastante que no puede venir excepto de Él (swt). 36 También, Muhammad (sws) reclamó la supremacía de Allah. Es más, cuando tuvo la oportunidad, aplicó la supremacía de Allah y claramente declaró que la verdad existe dentro de la supremacía de Allah y que todas las sectas musulmanas que abandonan la supremacía de Allah son sectas desviadas. La narración de la secta salva es más famosa que el fuego en una bandera, y es bien conocida en los libros sunnis: “Esta nación se dividirá en 73 sectas, todas ellas irán al infierno salvo una.” Dijeron: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Y cuál es esa?” Respondió: “La que esté sobre lo que yo estoy y mis compañeros están hoy.”37 Por eso, la descripción de la secta salva es que consiste en un líder designado por Allah, como fue el Mensajero de Allah (sws), y los creyentes en este liderazgo divino, como eran los compañeros del Mensajero de Allah (sws). Lo que queda es la cuestión de los argumentos y controversia engañosos, como decir por qué Muhammad hace esto, o por qué dijo eso, y si fuera un mensajero no hubiera dicho esto y no hubiera eso, y el Corán contradice a la gramática árabe, y [otros] argumentos engañosos que pueden dirigirse a cualquier otro mensajero, o a cualquier otro libro, o a cualquier otra religión, y son argumentos refutados.38 Sin embargo debemos notar que quien postula tales argumentos antes de responder a la prueba, de refutarla y de mostrar que no es una prueba, en realidad reconoce la prueba y la ideología que discute y la legitima. Además, por su argumento engañoso, está en el proceso de aclaración de la ideología y de expresarla. Esto es porque los argumentos 36- Como ejemplo: el escritor francés Maurice Bucaille dice: “La revelación coránica apareció seis siglos después de Jesús: Se resume en varios datos encontrados en la biblia hebrea y los evangelios ya que cita muy frecuentemente a la Torá (A lo que se refiere como Torá son los cinco primeros libros de la Biblia, en otras palabras, el Pentateuco de Moisés: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio) y los “Evangelios”. El Corán dirige a todos los musulmanes a creer en las escrituras precedentes a él (Sura 4, versículo 136). Hace hincapié en la posición ocupada por los emisarios de Dios en la Revelación, tales como Noé, Abraham, Moisés, los profetas y Jesús, a quien colocan en una posición especial. Su nacimiento está descripto en el Corán y asimismo en los Evange lios, como un suceso sobrenatural. María también ha recibido un lugar especial, como está indicado con el hecho de que la Sura 19 lleva su nombre. Estos hechos con respecto al Islam no son generalmente conocidos en occidente. Esto es apenas sorprendente, cuando consideramos el camino que muchas generaciones de occidente han enseñado de los problemas religiosos que enfrenta la humanidad y la ignorancia en la que se mantuvieron acerca de cualquier cosa relacionada con el Islam.” Referencia: La Biblia, el Corán y la Ciencia. Las Sagradas Escrituras Examinadas a la Luz del Conocimiento Moderno . Traducido del francés por Alastair D. Pannell y el autor. 37- La narración de la secta salva es bien conocida y auténtica para todos los musulmanes (shia y sunni). Y fue mencionada en Sun an Abu Dawud, Ibn Maÿah, Al-Bahiqi, At-Tirmidhi, Sahih Ibn Habban, Musnad Ahmad bin Hanbal y muchas otras referencias. 38- El Imam Ahmad Al-Hasan (as) y los ansar respondieron a muchos cuestionamientos en sus libros publicados en los sitios oficiales. Y los cuestionamientos engañosos, sin importan cuáles sean, no son pruebas para oponerse a las pruebas de los mensajeros de Allah. Ver www.saviorofmankind.com

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engañosos no van más allá de ser argumentos engañosos que son refutados y de ningún valor real, excepto que son una herramienta despectiva, tirana utilizada por los clérigos de la perdición y los tiranos que menosprecian a sus seguidores y les mantienen en el camino de la ceguera siguiéndoles a ellos e imitándoles, para mantener sus posiciones y su vida terrenal. Y después de que la falsa ideología de ellos es demolida y todos los argumentos engañosos caen, vuelven al argumento engañoso más pequeño, con el objetivo de conmover las emociones de sus seguidores hacia sus padres y antepasados. Y es el argumento engañoso del Faraón contra Moisés, el Profeta de Allah (as), cuando el Faraón dijo: “Dijo: «¿Y qué fue de las generaciones primeras?»” Sura 20, Taha (Taha): 51, y la respuesta de Moisés (as) fue: “«El conocimiento de ellos está junto a mi Señor en una Escritura. Mi Señor no se equivoca ni se olvida.»” Sura 20, Taha (Taha): 52.39 .

39- “¿Cuál es el caso de las primeras generaciones? ¿Estaban en un error nuestros padres?” Esa es la pregunta hecha siempre por aquellos que se oponen a los profetas de Allah, así que en lugar de que los sabios y sus seguidores se sometan a las pruebas de los mensajeros, hacen que la gente confronte a los mensajeros con estas palabras, ya que ellos no pueden enfrentar las pruebas evidentes de los mensajeros y sus signos, ni establecer una prueba de su creencia excepto que es un legado de los padres y los abuelos.

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EL NÚMERO DEL ANTICRISTO O LA BESTIA: Pregunta 5: Algunas personas narran las palabras del Padre Zakaria Botros, ya que él calculó el número 666 del Apocalipsis, y encontró lo siguiente: “Satanás viene de la Meca.” Y su intención es clara. ¿Cómo responde el Imam Ahmad Al-Hasan? Respuesta: Dices que una persona calculó que Satanás viene de la Meca, y que es igual al número del Anticristo o la Bestia, como está en la visión de Juan; estas son palabras falsas y sin valor, ya que el pasaje dice que el número del nombre de la bestia es igual a este número, así que la sentencia “Satanás viene de la Meca” ¿es el nombre de una persona o es sólo un arreglo de palabras con el propósito de un daño ciego y satánico contra el Mensajero de Allah, Muhammad (sws)? Esto es sin considerar el hecho de que este supuesto cálculo está negado y es incorrecto. Este es el texto completo, para que cada uno contemple quién conoce la verdad: “1El dragón se paró sobre la arena del mar. Y vi que subía del mar una bestia que tenía diez cuernos y siete cabezas; en sus cuernos había diez diademas, y en sus cabezas había nombres blasfemos. 2La bestia que vi era semejante a un leopardo, sus pies eran como los de un oso y su boca como la boca de un león. Y el dragón le dio su poder, su trono y gran autoridad. 3Y vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada. Y la tierra entera se maravilló y seguía tras la bestia; 4adoraron al dragón, porque había dado autoridad a la bestia; y adoraron a la bestia, diciendo: ¿Quién es semejante a la bestia, y quién puede luchar contra ella? 5 Se le dio una boca que hablaba palabras arrogantes y blasfemias, y se le dio autoridad para actuar durante cuarenta y dos meses. 6Y abrió su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre y su tabernáculo, es decir, contra los que moran en el cielo. 7Se le concedió hacer guerra contra los santos y vencerlos; y se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nación. 8Y la adorarán todos los que moran en la tierra, cuyos nombres no han sido escritos, desde la fundación del mundo, en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado. 9Si alguno tiene oído, que oiga. 10 Si alguno es destinado a la cautividad, a la cautividad va; si alguno ha de morir a espada, a espada ha de morir. Aquí está la perseverancia y la fe de los santos. 11 Y vi otra bestia que subía de la tierra; tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero y hablaba como un dragón. 12Ejerce toda la autoridad de la primera bestia en su presencia, y hace que la tierra y los que moran en ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. 13También hace grandes señales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra en presencia de 26


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los hombres. 14Además engaña a los que moran en la tierra a causa de las señales que se le concedió hacer en presencia de la bestia, diciendo a los moradores de la tierra que hagan una imagen de la bestia que tenía la herida de la espada y que ha vuelto a vivir. 15Se le concedió dar aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia también hablara e hiciera dar muerte a todos los que no adoran la imagen de la bestia. 16Y hace que a todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les dé una marca en la mano derecha o en la frente, 17y que nadie pueda comprar ni vender, sino el que tenga la marca: el nombre de la bestia o el número de su nombre. 18Aquí hay sabiduría. El que tiene entendimiento, que calcule el número de la bestia, porque el número es el de un hombre, y su número es seiscientos sesenta y seis.” Apocalipsis, Capítulo 13. Note que el número está en desacuerdo, porque hay dos versiones: en una de ellas el número es 666, y en la otra el número es 616. 40 Así que la persona que quiere la verdad verá claramente que esto es el método de una persona prejuiciosa contra el Mensajero de Allah, Muhammad (sws), a quien sólo quiere insultar. Y nos ponemos por encima de esto, que Allah te conceda el éxito. También verá claramente que esta es una persona que sigue el camino de Satanás, así que por sus frutos los reconocerán. Y estos son sus frutos: insultos, calumnia y obscenidades. Así que con esto se los reconoce, y reconocerán que son demonios provocados por demonios y hablan por Satanás. Además, todos deben notar que no es justo para Muhammad (sws) que se lo cargue con los actos de los wahabis de entre algunos árabes de la península y sus seguidores, además de que el Corán los critica y critica sus actos criminales. El que carga a Muhammad (sws) y al Islam con los actos de los wahabis está culpando más categóricamente a Jesús (as), a cristianismo, a la Torá y al Evangelio por todas las acciones de Constantino y sus semejantes, o al menos por los crímenes de la Iglesia en los siglos pasados tales como el asesinato, la tortura, la hoguera para aquellos que estaban en desacuerdo con ellos bajo los lemas de blasfemia, herejía y combatir al cristianismo y a la Iglesia, que no son menos horribles que los crímenes de los wahabis.

40- Los científicos de la Universidad de Oxford pudieron leer los fragmentos de uno de los manuscritos más antiguos del Apocalipsis usando tecnología de muestreo de avanzada. El manuscrito, llamado Papirus 115 (P115) y “P115” fue descubierto en Oxirrinco (A lBahnasa, Egipto). Se remonta al siglo III, establece el número de la bestia en 616 (en griego: χις) colocando un “ι” en lugar de “ξ” como en la mayoría de los manuscritos. David Parker, profesor de Crítica y Paleografía Textual del Nuevo Testamento de la Universidad de Birmingham, cree que el número 616 es el original a pesar del hecho de que el número “666” es más fácil de recordar. Él dice: “Los científicos han discutido el tema considerablemente y hay desacuerdos. Actualmente, parece que el 616 es el núm ero original de la Bestia. Y es lo más probable ya que el manuscrito precede a la otra versión por casi 100 años.

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EL ISLAM, LA VIOLENCIA Y LOS DERECHOS DE LA MUJER Pregunta 6: Aquí quienes dicen que la violencia no es una cuestión moderna en el Islam, sino que ha sido usada desde el tiempo del Profeta (sws), y dicen que el Islam se extiende por la espada, ¿y cómo interpreta usted estos versículos coránicos que promueven la matanza, la exterminación y la alienación: Sura Aal-Imran (La Familia de Imran) 3:85, 91, 83, Sura At-Tauba (El Arrepentimiento) 9:29, Sura An-Nisa (Las Mujeres) 4:91, Sura Muhammad 47:4? ¿Y cómo interpreta usted los versículos correspondientes a la herencia y al testamento que violan los derechos civiles de las mujeres? Respuesta: La cuestión del Ÿihad en la religión divina, como un todo y no sólo en el Islam, es una cuestión que he aclarado en el libro El Ÿihâd (Lucha), La Puerta al Paraíso.41 En cuanto a los versículos del Corán que ellos consideran que promueven la violencia y la marginación de otros: Primero: Sura Aal-Imran (La Familia de Imran): “19Ciertamente, la religión ante Allah es el Islam. Aquellos a quienes les fue dada la Escritura [Sagrada] no disintieron unos de otros después de haberles llegado el conocimiento sino por envidia entre ellos. Y quien no crea en las señales de Allah [sepa que] Allah es rápido haciendo la cuenta.” “83¿Acaso buscan algo diferente a la religión de Allah cuando quienes están en los cielos y en la Tierra se someten a Él voluntaria u obligadamente y a 41- Un extracto del libro del Ÿihad, la Puerta al Paraíso del Imam Ahmad Al-Hasan (as): “El Ÿihad es las Religiones Divinas: el Ÿihad o lucha por alzar la palabra de Allah, la difusión del monoteísmo y la religión con la cual se complace Allah (swt) es una caus a decidida por Allah (swt), Él impulsó a los creyentes hacia ella y la hizo obligatoria para ellos, prometió el cielo a quien luche en Su camino y prometió el fuego del infierno a quien dé la espalda al ÿihad. Los profetas y mensajeros (as) son los portadores de la palabr a de Allah (swt) y son los portadores del estandarte del ÿihad y la lucha por la causa de Allah (swt), esta es la historia de los profetas y mensajeros (as) ante ustedes, exploren en la Torá, el Evangelio y el Corán para poder encontrar a Moisés (as) llevando su esp ada y preparándose para entrar a Tierra Santa, a Josué hijo de Nun (as) llevando su espada y entrando a Tierra Santa, a David (as) pasando sus días luchando para alzar la palabra de Allah y difundir el monoteísmo, y a Jesús (as) diciendo a sus seguidores: “ Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame.” (Mateo 16:24) es decir, llamando a rebelarse contra la tiranía y la corrupción, y ordena a sus seguidores el ÿihad y la lucha en la causa de Allah, porque la cruz en ese tiempo es igual a la mo rtaja de nuestros días, de esta manera es como si dijera a sus seguidores "si alguno quiere venir en pos de mí, que tome su mortaja y me siga." Fue mencionado en la Torá (El Antiguo Testamento, Josué, capítulo 10): “ 34Josué, y todo Israel con él, pasó de Laquis a Eglón, y acamparon cerca de ella y la atacaron. 35La conquistaron aquel mismo día y la hirieron a filo de espada; y destruyó por completo aquel día a todas las personas que había en ella, conforme a todo lo que había hecho a Laquis. 36Entonces subió Josué, y todo Israel con él, de Eglón a Hebrón, y pelearon contra ella. 37La conquistaron y la hirieron a filo de espada, con su rey, todas sus ciudades y todas las personas que había en ella. No dejó ningún sobreviviente, conforme a todo lo que había hecho a Eglón. La destruyó por completo con todas las personas que había en ella. 38Después Josué, y todo Israel con él, se volvió contra Debir y peleó contra ella. 39La conquistó, con su rey y todas sus ciudades, hiriéndolas a filo de espada; y destruyó por completo a todas las personas que había en ella. No dejó sobreviviente alguno. Como había hecho con Hebrón, y como había hecho también con Libna y su rey, así hizo c on Debir y su rey. 40Hirió, pues, Josué toda la tierra: la región montañosa, el Neguev, la tierra baja y las laderas, y a todos sus reyes. No dejó ningún sobreviviente, sino que destruyó por completo a todo el que tenía vida, tal como el SEÑOR, Dios de Israel, había mandado. 41Josué los hirió desde Cades-barnea hasta Gaza, y todo el territorio de Gosén hasta Gabaón. 42A todos estos reyes y sus territorios los capturó Josué de una vez, porque el SEÑOR, Dios de Israel, combatía por Israel. 43Y volvió Josué, y todo Israel con él, al campamento en Gilgal.”… Esta es una imagen de uno de los días en los que Josué hijo de Nun pasó en el ÿihad y combatiendo para alzar la palabra de Allah, para difundir la religión de Allah y el monoteísmo en esta tierra.”

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Él serán devueltos?” “85Y a quien desee otra creencia diferente al Islam no se le aceptará y en la otra vida será de los perdedores.” El significado: Aal-Imran (La Familia de Imran): “83¿Acaso buscan algo diferente a la religión de Allah cuando quienes están en los cielos y en la Tierra se someten a Él voluntaria u obligadamente y a Él serán devueltos? 84Di: «Creemos en Allah y en la revelación que fue hecha descender para nosotros y en la que fue hecha descender para Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus, y en lo que le fue dado a Moisés y a Jesús y a los profetas procedente de su Señor. No hacemos diferencias entre ninguno de ellos y nos sometemos a Él.» 85Y a quien desee otra creencia diferente al Islam no se le aceptará y en la otra vida será de los perdedores.” El versículo 84 de la Sura Aal-Imran muestra claramente que el significado del Islam en los versículos es la sumisión a Allah y al sucesor de Allah en Su tierra en todas las épocas, que es el designado de acuerdo a la ley de la sucesión de Allah en Su tierra, que ha estado desde el primer día del primer humano en esta tierra, que es el profeta de Allah, Adán (as), a quien Allah designó como Su sucesor en Su tierra. Así que estos versículos no son con el propósito de marginar a nadie ni de juzgar a nadie, sino que son con el propósito de aclarar la ley de la creencia aceptable para Allah, la cual es la sumisión a Él y a Su sucesor en Su tierra. Pero si consideras que establecer una ley de creencia es marginación a los otros que no la aceptan, según el significado de tus palabras es que toda la gente religión, considerando que poseen una ley de la creencia, marginan a otros. Además, la cuestión se extiende a todo grupo que tenga alguna ideología.42 Segundo: At-Tauba (El Arrepentimiento): “29Combatid a quienes, de aquellos a los que les fue dada la Escritura [Sagrada], no creen en Allah ni en el Último Día y no prohíben lo que Allah y Su Mensajero han prohibido, ni practican la religión de la Verdad, hasta que paguen sus impuestos con su propia mano y con humildad.” El significado: El Corán es una unidad esencial. Lo que hacen los wahabis para pasar sus falsas ideologías y sus veredictos para matar gente, y lo que los cristianos y otros hacen hoy en día para calumniar el Corán es un proceso de quitar versículos de un libro que es una unidad esencial, de la cual ninguna parte puede tomarse aislada del total o de las partes restantes.43 Y Allah ha aclarado que el Corán es una unidad esencial y es 42- Por ejemplo, en la introducción de El Libro de la Fe del Papa Shenouda: “Y la importancia del Símbolo Niceno es que todas las Iglesias del mundo cristianos creen en un credo y es una ley reconocida por todas las Iglesias. Por eso debe colocarse a trav és de una sociedad ecuménica que abarque a los representantes de todas las Iglesias ecuménicas. La ley en nuestras manos fue formada en el Concilio Ecuménico de Nicea en el 325 D.C, y fue el primer concilio ecuménico. Y fue en respuesta a la Controversia Arriana q ue negaba la divinidad de Cristo. Todas las Iglesias del mundo, incluso aunque estén en desacuerdo en algunas ideologías, creen en todas las cláusulas de esta ley. Y cualquier secta que no crea en algo del Símbolo Niceno no es considerada cristiana, tales como los Testigos de Jehová y los Adventistas que creen en el Libro Sagrado y en sus dos testamentos de acuerdo a sus propias traducciones pero no creen en todas las ideologías cristianas que llegaron con el Símbolo Niceno.” 43- Con respecto al único versículo aislado del resto del libro es una cuestión advertida contra los cristianos también, y sus clérigos la rechazan. Por esta razón, por ejemplo, vemos que el Papa Shenouda III dedicó un capítulo en particular de su libro La Salvación del Entendimiento Ortodoxo, y lo tituló “El Peligro de Utilizar el Versículo Único”. También el obispo Bishoy de Damietta hizo lo mismo en el libro Colección de Clases de la Fe Simplificadora , el pasaje 115 también lleva el mismo título “El Peligro de Utilizar el Versículo Único”. Y estas son las palabras del texto del Papa Shenouda III: “En el tópico de la salvación, oh, hermanos, y como en cualquier otro tópico, sean muy cuidadosos con respecto al peligro de utilizar un [versículo] del Libro Sagrado. El Libro Sagrado no es sólo un versículo o versículos, es más bien un espíritu especial que recorre todo el libro. El ignorante pone frente a sí un solo versículo o una parte de un versículo, separándolo de sus circunstancias y situación, 29 y del significado general como un todo. En cuanto al sa bio inquisidor que se afana por la verdad, reúne todos los textos que están relacionados a su tema de investigación y ve lo que indican.”


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ilegítimo segregar, y quien lo segregue o es una persona tendenciosa que quiere calumniar de forma azarosa o absurda, tal como el que dice que quien diga “no hay dios sino Allah” es un incrédulo porque dijo “no hay dios”, o es una persona que quiere pasar una ideología o un fallo corrupto por un propósito suyo, como han hecho los wahabis (o esos llamados salafis). Estos son los versículos coránicos que prohíben esta tendenciosidad y comportamiento desviado de segregar el Corán: “… 85¿Acaso creéis en parte de la Escritura y descreéis de otra parte? Quien así actúe de entre vosotros no obtendrá más recompensa que la desgracia en esta vida, y el Día del Levantamiento seréis sometidos al peor de los castigos. Allah no está desatento de lo que hacéis.” Sura Al-Baqara (La Vaca) 2:85 “91Aquellos que trocearon el Corán. 92Así que, juro por tu Señor que hemos de interrogarles a todos 93por lo que estuvieron haciendo.” Sura Al-Hiÿr 15:91-93 En cuanto al versículo veintinueve de Sura At-Tauba (El Arrepentimiento), necesitamos leer los versículos posteriores para ver claramente por qué Allah impulsa a los creyentes a combatir aquí: “29Combatid a quienes, de aquellos a los que les fue dada la Escritura, no creen en Allah ni en el Último Día y no prohíben lo que Allah y Su Mensajero han prohibido, ni practican la religión de la Verdad, hasta que paguen sus impuestos con su propia mano y con humildad. 30Los judíos dicen: «Uzair es el hijo de Allah» y los cristianos dicen: «El Mesías es el hijo de Allah.» Eso es lo que dicen con sus bocas. Imitan lo que dijeron anteriormente los que no creían. ¡Que Allah les maldiga por sus mentiras! 31Han tomado a sus doctores de la ley y a sus sacerdotes por sus señores en lugar de Allah, así como al Mesías hijo de María, a pesar de que se les ordenó que adoraran solamente al Allah Uno. No hay otro dios excepto Él. ¡Glorificado sea por encima de lo que Le asocian! 32Quisieran apagar la luz de Allah con sus bocas, pero Allah no quiere sino que Su luz brille plenamente, aunque moleste a los que no creen. 33Él es Quien ha enviado a Su Mensajero con la guía y con la religión de la Verdad para que prevalezca sobre todas las otras creencias religiosas, aunque moleste a los que no creen.” Por lo tanto, Allah urge a combatirles porque ellos fueron los que iniciaron la guerra: “32Quisieran apagar la luz de Allah con sus bocas, pero Allah no quiere sino que Su luz brille plenamente, aunque moleste a los que no creen.”, y no creo que animar a matar a otro, a prepararse para matar a otro o a equiparse para matar a otro sea algo distinto a guerra, y creo que querer apagar la luz de Allah con sus bocas conlleva estas cosas y más.44 versículo o versículos, es más bien un espíritu especial que recorre todo el libro. El ignorante pone frente a sí un solo versículo o una parte de un versículo, separándolo de sus circunstancias y situación, y del significado general como un todo. En cuanto al sa bio inquisidor que se afana por la verdad, reúne todos los textos que están relacionados a su tema de investigación y ve lo que indican.” 44- En El Diccionario del Libro Sagrado, hay una definición de la palabra “matar”: “El matar permitido: matar está permitido o es obligatorio en las siguientes situaciones como está mencionado en los sucesos del libro… y la jurisprudencia obliga a matar a los enemigos en guerra sin dubitación. Algunos de los profetas recomendaron perdonar a algunos de los enemigos de Dios que eran perversos, es decir, recomendaron eliminarlos a ellos y a su ganado.” Además, los clérigos de la Iglesia consideraron el ÿihad, el combate al invasor, que se establezca la defensa de los países y los valores fundamentales. El Papa Shenouda III dijo: “Uno de los valores establecidos y firmes que son obligatorios para todo ser humano: el amor al país y su defensa, el sacrificio de la sangre por su causa si fuera necesario.” Artículo: “Los Valores y los Principi os entre los Títulos y Conceptos” publicado en el periódico Al-Ahram, 6 de Agosto del 2006.

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Y si los versículos anteriores toleraran poner y sacar y fueran alegóricos, entonces hay un versículo claro y explícito en el cual aclara que Allah impulsa a los creyentes a combatir a quienes los combatan; y Allah perdona a los creyentes por atacar a los otros, y el alegórico se refiere al explícito. Dijo el Altísimo: “Y combatid en la senda de Allah contra aquellos que os combatan, pero no seáis transgresores. Ciertamente, Allah no ama a los transgresores.” Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 190. Además, la acción del Mensajero Muhammad (sws) es clara, ya que los judíos, que son la Gente del Libro, solían vivir seguros con él en Medina, y él nos les dañó hasta que ellos empezaron a combatirle y a ayudar a aquellos que le combatían (sws). También hay que prestar atención al hecho de que el Islam y la religión divina no consideran a la religión separada de la política; al contrario, el gobierno y la política son un elemento de la religión, por eso muchos versículos del Corán son leyes militares que aclaran los derechos de un soldado en el campo de batalla, y lo que cualquier que combata tiene permitido hacer; ya que el creyente no mata, incluso a uno que le combate a él, excepto por la orden de Allah, para ser recompensado. Por esta razón, Allah permitió que los creyentes maten en el campo de batalla a cualquiera que les combata, y Él aclaro este asunto en los versos coránicos; tal como las naciones, de hoy y de antes, emiten leyes para sus ejércitos y con ellas les aclaran a sus soldados los derechos del campo de batalla, de lo que está permitido y de lo que no, etc. Tercero: “Pronto encontraréis a otros que desean estar a salvo de vosotros y a salvo de su propia gente pero que, cada vez que se les invita a la idolatría, recaen en ella. Por tanto, si no se abstienen de pelear contra vosotros y no vienen a vosotros con ofertas de paz y manteniendo sus manos quietas, apresadles o matadles dondequiera que os enfrentéis a ellos. Es para ir contra ellos para lo que os dimos un poder evidente.” Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 91. ¿Cuál es el problema en este versículo? Promueve combatir al incrédulo que combate [a los musulmanes] y cuya mano no cesa de combatir a los creyentes. Además, el versículo anterior a este de la misma sura también establece que está permitido hacer treguas con quien ofrezca la paz y que no combata a los creyentes ni busque dañarlos: “exceptuando a quienes se unan a un pueblo con el que tengáis establecido un pacto o que vengan a vosotros con el pecho oprimido por tener que combatir contra vosotros o contra su propio pueblo. Si Allah hubiera querido les habría dado poder contra vosotros y os habrían combatido. Por tanto, si se apartan de vosotros y no os hacen la guerra y os ofrecen la paz, Allah no os deja vía de actuación contra ellos.” Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 90. Cuarto: “Cuando os encontréis [en batalla] con los que no creen, golpeadles en los cuellos hasta que les hayáis diezmado y apresadles atándoles fuertemente. Luego, o bien otorgadles la libertad o bien pedid un rescate por ellos, para que termine la carga de la guerra. Así sea. Y si Allah hubiera querido Él mismo les habría Títulos y Conceptos” publicado en el periódico Al-Ahram, 6 de Agosto del 2006.

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castigado, pero lo hace para poner a prueba a algunos de vosotros por medio de otros. Y Allah no dejará que se pierdan las obras de quienes han sido matados en la senda de Allah.” Sura 47, Muhammad (Muhammad): 4. El significado: Este versículo aclara algunos de los derechos de los soldados creyentes, del ejército islámico, durante la guerra en el campo de batalla, y es que tienen el derecho de matar al incrédulo que les combata,45 aclara que también tienen el derecho de tomar prisioneros y les da la libertad de manipular prisioneros, como liberarlos sin intercambio, intercambiarlos, pedir algo a cambio de su rescate, etc. ¿Entonces cuál es el problema de este versículo? Y decimos que el Corán es una ley divina no sólo para adoración; al contrario, también aclara la política y el gobiernos divinos, los derechos y obligaciones de los creyentes, etc. Quinto: Quien diga que la mujer es oprimida por una ley específica, tal como la herencia46 o el testimonio, debe aclararnos la escala y el patrón de oro sobre los cuales determina lo que es justicia y lo que es opresión, y que de esa manera decidió y concluyó que la mujer debe ser igual al hombre en todo, aunque vemos que la mujer no es igual al hombre en todo.47 También: Quien quiera criticar alguna ley sin un sistema legal y legislativo debe observar esta legislación como parte de un sistema, y no quitar esta porción y tratarla aisladamente del sistema como un todo. 45- Y esta es una cuestión reconocida por la naturaleza humana y todos los libros divinos, mencionamos algunos de los pasajes del Antiguo Testamento en el que los judíos y los cristianos creen; además, es una cuestión reconocida por todas las sociedades y a sean religiosas o no religiosas. 46- En el Antiguo Testamento: “1Entonces las hijas de Zelofehad, hijo de Hefer, hijo de Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manasés, de las familias de Manasés, hijo de José, se acercaron; y estos eran los nombres de sus hijas: Maala, Noa, Hogla, Milca y Tirsa. 2Y se presentaron delante de Moisés, delante del sacerdote Eleazar, delante de los jefes y de toda la congregación, a la entrada de la tienda de reunión, diciendo: 3Nuestro padre murió en el desierto, aunque no estuvo entre el grupo de los que se juntaron contra el SEÑOR, en el grupo de Coré, sino que murió por su pecado, y no tuvo hijos. 4¿Por qué ha de desaparecer el nombre de nuestro padre de entre su familia sólo porque no tuvo hijo? Dadnos herencia entre los hermanos de nuestro padre. 5Y Moisés presentó su caso ante el SEÑOR. 6Entonces el SEÑOR habló a Moisés, diciendo: 7Las hijas de Zelofehad tienen razón en lo que dicen. Ciertamente les darás herencia entre los hermanos de su padre, y pasarás a ellas la herencia de su padre. 8Además, hablarás a los hijos de Israel, diciendo: "Si un hombre muere y no tiene hijo, pasaréis su herencia a su hija. 9"Y si no tiene hija, entonces daréis su herencia a sus hermanos. 10"Y si no tiene hermanos, entonces daréis su herencia a los hermanos de su padre. 11"Y si su padre no tiene hermanos, entonces daréis su herencia al pariente más cercano en su familia, y él la poseerá. Y será norma de derecho para los hijos de Israel, tal como el SEÑOR ordenó a Moisés."” Números, capítulo 27. Esta es la ley de la herencia mencionada en la Torá en la que los judíos y los cristianos creen. En esta ley no hay igualdad entre el hombre y la mujer. Es más, la mujer no hereda si hay un hijo. El Padre Antonios Fekry dice: “Hay una nueva ley en la que si el difunto no tuviere hijo, su hija hereda de él y si no tuviere hija, sus hermanos o tíos o el más cercano de sus familiares.” Explicación del Libro

Sagrado, La Interpretación de Números.

47- Aunque esta cuestión es obvia, relataré un pasaje del Papa Shenouda III: “Si buscamos en el Libro Sagrado y en las antiguas tradiciones de la Iglesia encontraremos que: 1. La mujer que no enseña en la Iglesia, y respecto a esto, San Pablo, el mensaj ero dice: “Que la mujer aprenda en silencio y con completa sumisión; sin embargo, no permito que la mujer enseñe o sea dominante sobre el hombre sino que permanezca en silencio. Porque Adán fue creado primero y después Eva. Adán no fue tentado sino que la mujer l o fue, así que ella cometió la transgresión. Pero ella será salva por tener hijos si fue firme en la creencia, el amor, y la santidad junto con el razonamiento.” Y notamos que la enseñanza de San Pablo, el mensajero, en este campo manifiesta una justificación para esta restricción que no tiene nada que ver con las condiciones sociales comunes de esa época o con las condiciones en particulares de la Iglesia que fueron atendidas por su estudiante, Timoteo. Es más, él se confió en las cuestiones que concernían al hombre y a la mujer desde el principio de la creación… 11. Los obstáculos prácticos: hay obstáculos prácticos para la mujer durante el embarazo, el nacimiento y el amamantamiento. Por estas cosas, las mujeres trabajadoras se ausentan un largo tiempo de sus trabajos. Y quiz ás la preocupación con el trabajo de sacerdocio resulte en el descuido completo de los trabajos de la ama de casa, incluyendo el crecimiento de los niños.” La opinión de la Iglesia Ortodoxa sobre el Sacerdocio de la Mujer.

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Debería al menos considerar los derechos de la mujer y sus responsabilidades en la Ley Divina y no sólo considerar sus derechos y decir que la mujer recibió menos derechos que el hombre en la Ley Divina. ¿Por qué no considera las responsabilidades y dice que el hombre fue cargado como más responsabilidades que la mujer en la Ley Divina? Y como ejemplo: Hay dos personas, a una de ellas le da la tarea de componer cinco historias y a otra diez historias; ¿sería justo si les di la misma cantidad de material y dinero para componer? Y si fuera a darle a la que le asigné diez historias el doble de lo que le di a la de cinco historias, ¿sería válido que una persona viniera y diga: “Tú eres injusto, porque mientras ambas trabajan para ti, tú no les das lo mismo”? Creo que quien dice que la mujer es oprimida por tal legislación, sus palabras y decisión son impulsivas y están lejos de una investigación científica rigurosa.

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UN CONCEJO PARA TODO CRISTIANO QUE QUIERE CONOCER LA VERDAD: Pregunta 7: ¿Cuál es su concejo para los cristianos, para que conozcan la verdad y crean en la profecía de Muhammad (sws) a través del Evangelio? Respuesta: Mi concejo para que todo cristiano libre conozca la verdad es hacer de las palabras de Jesús (as) su criterio: “14Estaba Jesús echando fuera un demonio, que era mudo, y sucedió que cuando el demonio salió, el mudo habló; y las multitudes se maravillaron. 15Pero algunos de ellos dijeron: él echa fuera los demonios por Beelzebú, príncipe de los demonios. 16Y otros, para ponerle a prueba, demandaban de él una señal del cielo. 17Pero conociendo él sus pensamientos, les dijo: Todo reino dividido contra sí mismo es asolado; y una casa dividida contra sí misma, se derrumba. 18Y si también Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo permanecerá en pie su reino?” Lucas, Capítulo 11. Entonces los que creen en el Evangelio, que lean algunos pasajes del Corán y que mediten en ellos con justicia. Luego, a la luz del texto anterior del Evangelio, ¿pueden considerar que estos pasajes son satánicos en la forma de aquellos que no tienen más preocupación que insultar a Muhammad (sws)? Y estos son ejemplos de los pasajes coránicos: “Invita al camino de tu Señor con sabiduría y buenas palabras y discute con ellos de la mejor manera. En verdad, tu Señor es Quien mejor conoce quién se extravía de Su camino y Él es Quien mejor conoce o los bien guiados.” Sura 16, An-Nahl (La Abeja): 125. “Y adorad a Allah y no adoréis nada junto a Él. Y sed buenos con vuestros padres, con vuestros familiares, los huérfanos, los necesitados, los vecinos cercanos y los vecinos lejanos, con el compañero de viaje, con el viajero y con vuestros esclavos. En verdad, Allah no ama a quien sea un fanfarrón arrogante.” Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 36 “«No gires tu rostro ante la gente con altivez y no camines por la Tierra con arrogancia. En verdad, Allah no ama a quien es vanidoso y engreído.»” Sura 31, Luqman (Luqman): 18. “Para que no os entristezcáis por lo que perdáis y no os alegréis con arrogancia por lo que Él os dé. Allah no ama a quien es presumido, jactancioso.” Sura 57, Al-Hadid (El Hierro): 23 Que lean estos versículos de la sura Al-Isra (El Viaje Nocturno) y se pregunten: ¿Satanás llama a adorar sólo a Allah? ¿Satanás llama a los buenos modales, a la bondad con los parientes y los pobres, a gastar dinero y ayudar a los que necesitan ayuda; 34


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y prohíbe el asesinato, el adulterio y el robo del dinero del huérfano; y ordena que se cumpla lo prometido y la medida completa? Y si Satanás ordena esta ética correcta, ¿qué ordena Allah (swt) desde el punto de vista de ellos? Y estos no son los mandamientos de todos los profetas y la sabiduría que trajeron de Allah: “22¡No coloques junto a Allah a otro dios, pues quedarás maldecido, abandonado! 23Tu Señor ha decretado que no adoréis nada excepto a Él y que tengáis el mejor comportamiento con vuestros padres. Si se hace mayor junto a ti uno de ellos o ambos, no les digas «¡Uf!» ni les grites, sino que, más bien, háblales con palabras dulces y tiernas. 24Y baja para ellos con misericordia las alas de la humildad y di: «¡Señor mío! ¡Ten misericordia de ellos igual que ellos me cuidaron cuando yo era pequeño!» 25Vuestro Señor es Quien mejor conoce lo que hay en vuestras almas. Si os comportáis rectamente, Él perdona a quienes se vuelven a Él arrepentidos. 26Y da a tus familiares sus derechos y a los necesitados y al viajero y no seas derrochador. 27En verdad, los derrochadores son hermanos de los demonios y el Demonio es desagradecido con su Señor. 28Y si has de alejarte de ellos buscando la misericordia de tu Señor, háblales con amabilidad. 29Y no lleves tu mano cerrada a tu cuello ni la extiendas completamente, pues serás censurado y quedarás debilitado. 30En verdad, tu Señor proporciona con largueza la provisión o la restringe a quien Él quiere. En verdad, Él está bien informado de Sus siervos, les observa. 31Y no matéis a vuestros hijos por miedo a la pobreza. Nosotros les proveeremos y también a vosotros. Verdaderamente, matarlos es un gran pecado. 32 Y no os acerquéis a la fornicación ni al adulterio. En verdad, eso es una indecencia y un mal camino. 33Y no matéis a quien Allah ha prohibido matar, excepto con derecho. Y si alguien es matado injustamente, daremos poder a su representante, pero que éste no se exceda al matar. En verdad, él ha sido auxiliado. 34Y no os acerquéis a las propiedades del huérfano excepto para beneficiarle, hasta que llegue a la mayoría de edad. Y cumplid los contratos, pues se os pedirán cuentas por ello. 35Y cuando midáis dad la medida justa y pesad con equidad y exactitud. Eso es lo que está bien y tiene las mejores consecuencias. 36Y no vayas tras aquello de lo que no tienes conocimiento. En verdad, del oído, de la vista, del intelecto, de todo ello se os pedirán cuentas. 37Y no vayas por la Tierra con arrogancia. En verdad, tú no puedes atravesar la Tierra ni alcanzar la altura de las montañas. 38El mal que hay en todo ello es detestable para tu Señor. 39Esto es parte de la sabiduría que te ha revelado tu Señor. No pongas, entonces, otro dios junto a Allah, pues caerías en el Infierno, censurado, derrotado.” Sura 17, Al-Isra (El Viaje Nocturno): 22-39. Vergüenza para los cristianos y qué vergüenza y desgracia rechazar las palabras de Jesús: “17Todo reino dividido contra sí mismo es asolado; y una casa dividida contra sí misma, se derrumba. 18Y si también Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo permanecerá en pie su reino?”, y no hacerlas un criterio por el cual medir lo que vino en el Corán para que sepan que es de Allah. 35


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¿No es este el criterio de Jesús (as)? ¿Entonces por qué darle la espalda? ¿Creen en algunas partes del libro y no creen en otras? Fíjense en el Corán y contemplen la sabiduría que contiene, la invitación al bien y a poseer una ética correcta y honorable, ¿y cómo podría ser que el estúpido Satanás que invita al mal y a despreciar la ética, esté dividido contra sí mismo? ¿El reino de Satanás está dividido contra sí mismo? ¿No es así como Jesús (as) les enseñó a distinguir la verdad de lo falso? ¿Son incapaces de distinguir entre sabiduría y necedad, entre bien y mal, entre ética correcta y ética censurable? ¿Y creen que Satanás y su reino están divididos contra sí mismos y que en un momento ordena el bien y en otro el mal? ¿En un momento la ética honorable y en otros momentos la ética despreciable? “17Todo reino dividido contra sí mismo es asolado; y una casa dividida contra sí misma, se derrumba. 18Y si también Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo permanecerá en pie su reino?” Así que aconsejo a todo cristiano que tema las malas consecuencias, que preste atención al hecho de lo que sus Iglesias presentan hoy en día, lo cual es que Jesús es una deidad absoluta, fue anteriormente negado por muchos cristianos incluyendo Arrio, y están entre los clérigos cristianos más importantes. Hubo y aún hay muchos cristianos tales como los Testigos de Jehová que no creen en la falsa y estúpida ideología rechazada por el Evangelio y el razonamiento. Y he aclarado su falsedad en El Libro del Monoteísmo usando un pasaje del Evangelio que da lugar a la interpretación o a la confusión, con una prueba intelectual clara y evidente.48

48- Ver los Apéndices 1 y 2. En cuanto al pasaje, en el Libro del Monoteísmo él (as) dijo: “La declaración clara del Evangelio “Jesús (as) no conoce la Hora”: Jesús dice de sí mismos que no conoce la Hora en la ocurra la Resurrección Menor: “ 32Pero de aquel día o de aquella hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre.” Marcos, capítulo 13. Y la ignorancia es una imperfección mientras que la deidad absoluta es perfecta y absoluta, Él no tiene el defecto de la imperfección o la ignoranci a, porque Él es luz dentro de la cual no hay oscuridad, ya que la ignorancia tiene el defecto de la creación debido a la existencia de oscuridad en la página de su existencia; por lo tanto, Jesús (as) es luz y oscuridad, y esto prueba el punto de que Jesús no es una deidad absoluta; sino que más bien, es un siervo creado de oscuridad y luz, y no es luz dentro de la cual no haya oscuridad, Allah está lejos de eso. Y en esto hay una clara declaración, una aclaración y una prédica para los que razonan.”

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LA CUESTIÓN DE LA CRUCIFIXIÓN Y EL EVANGELIO DE JUDÁ: Pregunta 8: En cuanto a la cuestión de la crucifixión, ¿a qué llama el Imam Ahmad AlHasan a los cristianos? Respuesta: Que los cristianos pongan atención a la cuestión de que la crucifixión de Jesús es falsa, y he aclarado su falsedad del Evangelio, de las palabras de Jesús en él y de su pedido a Allah de alejar de él la crucifixión y su tortura. 49 Entonces, o es que Allah respondió la súplica de Jesús (as), lo elevó y envió al hombre parecido a él, y esta es la verdad, o Allah no respondió la súplica de Jesús (as). Y que ellos digan esto significa que a Allah no le importa la súplica de Jesús (as). Y también acusan a Jesús (as) de necedad, de débil percepción y de falta de conocimiento, de otro modo ¿qué significaría que Jesús suplicara a Allah para que le aleje de la crucifixión si fuera capaz de tener paciencia con el tormento de la crucifixión sin quejarse, sabiendo que la cuestión de la crucifixión es importante para la marcha de la religión divina?50 Que pongan atención a los documentos históricos, el Evangelio de Judá,51 presentado por la Sociedad Histórica Internacional, que es uno de los antiguos manuscritos hallados en Egipto, que se remontan a principios del siglo III D.C., es decir, antes del Islam y antes del envío de Muhammad (sws). Este documento menciona que Jesús no fue crucificado; sino que otra persona parecida a él fue crucificada. Lo que nos concierne es la cuestión del hombre parecido a él en general, con respecto a la personificación, ha estado presente entre los cristianos por más de 1.700 años. Como dice el refrán: “Donde hay humo hay fuego.” Así que si la cuestión no tuviera rastro, no hubiera aparecido entre los primeros cristianos y en sus ideologías.”52 La pregunta a la que los cristianos deben poner atención y hacerse a sí mismos es: ¿De dónde trajo esta secta de los antiguos cristianos la idea de que Jesús no fue crucificado y que el crucificado fue el hombre parecido a él? ¿Son sólo ideas? ¿Es una cuestión intelectual o un informe histórico? ¡¿Puede decirse, por ejemplo, que esta secta 49- Y estas son algunas de sus palabras: “Y adelantándose un poco, cayó sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mío, si es posi ble, que pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú” Mateo 26:39. “Adelantándose un poco, se postró en tierra y oraba que si fuera posible, pasara de El aquella hora. Y decía: ¡Abba, Padre! Para ti todas las cosas son posibles; aparta de mí esta copa, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que tú quieras.” Marcos 14:35-36. “Y se apartó de ellos como a un tiro de piedra, y poniéndose de rodillas, oraba, diciendo: Padre, si es tu voluntad, aparta de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.” Lucas 22:41-42. 50- Para más aclaración respecto al tema del hombre parecido ver el siguiente tópico, como así por la importancia de la crucifixión y el sacrificio, ver el apéndice 4. 51- Ver apéndice 3. 52- En este libro El Evangelio de Judá, ¿El descubrimiento afecta al cristianismo? , el Padre Abdul Masih Bassit reconoce que este evangelio es del año 180, y aunque él rechaza el evangelio, lo que me importa a mí ahora es que él reconoce la fecha del docu mento. Con respecto al grupo cristiano que cree en el Evangelio de Judá, él dice: “Lo primero en mencionar es que este grupo y sus ideologías vienen de los padres de la primer Iglesia, y quien escribió acerca de la recopilación del Evangelio de Judá fue San Policareo us, quien fue estudiante de San Juan, el estudiante de Jesucristo.” Y la fecha que el Padre presenta significa que los cristianos creen que lo mencionado en el Evangelio de Judá fue antes del Islam y antes del Concilio de Nicea, formado en 325 d.C. Ver apéndice 2.

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creía que Jesús (as) no fue crucificado y que el crucificado fue el hombre parecido a él, porque no hay estudio histórico entregado a ellos por alguien que vivía en el tiempo de la crucifixión?! Aconsejo a todo cristiano libre que no ponga atención a lo que dice la Iglesia hoy que los primeros cristianos que escribieron este evangelio o este texto era un grupo herético- porque si preguntaran también al grupo de ese tiempo, sobre los dogmas de la Iglesia de hoy, dirían que son herejías; y si hubiéramos preguntado a Arrio y a sus seguidores sobre la Iglesia de hoy, hubieran dicho que es herética. Así que la acción de la Iglesia hoy, es considerar heréticos a todos los cristianos que se le oponen, como hacen con los testigos de Jehová, no hace ninguna diferencia y no oculta la verdad que se manifestó ahora claramente, lo que Iglesia dice hoy es un asunto controversial entre los primeros cristianos. Es más, es controversial hasta hoy, y la secta cristiana de los testigos de Jehová es la mejor prueba de esta controversia. La verdad establecida ahora -respecto a la crucifixión- es que hay un documento histórico que ha sido analizado por las autoridades internacionales especializadas en hallazgos, usando los últimos métodos científicos y probaron que se remonta al siglo III D.C. Menciona que Jesús no fue crucificado, pero hubo un hombre parecido a él que fue crucificado en su lugar. ¡¿Entonces los cristianos resuelven por la declaración de la Iglesia: que este documento pertenece a una antigua secta cristiana herética?! ¡¿Esta respuesta de la Iglesia es científica?! Por ejemplo, no es posible que nadie que esté en desacuerdo con ellos les diga: “¿Por qué no son ustedes los que cometen herejía?” ¿No sería apropiado ahora después de la aparición de estos hechos, que la cuestión de la crucifixión sea investigada objetivamente y científicamente lejos del fanatismo y la imitación ciega? Y este es un pasaje del Evangelio de Judá (de acuerdo a una traducción que la Iglesia verificó con el texto copto) estableciendo claramente que Jesús no fue crucificado; al contrario, hubo uno que fue hecho parecido a él y fue crucificado en su lugar. Evangelio de Judá, Escena 3: “Judá dijo, “Maestro, ¿podría ser que mi semilla esté bajo el control de los regidores?”. Jesús respondió y le dijo, “Ven, que yo [― dos líneas perdidas ―], pero te afligirás mucho cuando veas el reino y toda su generación”. Cuando escuchó esto, Judá le dijo, “¿qué bien es ese que yo he recibido? Para que me hayas puesto aparte de esa generación”. Jesús respondió y le dijo, “Tú te convertirás en el decimotercero, y serás maldecido por las otras generaciones― y vendrás a regir sobre ellos. En los últimos días ellos maldecirán tu ascensión [47] a la santa [generación]». «Pero tu sobrepasarás a todos ellos. Pues tú sacrificarás al hombre que me reviste.* Ya tu cuerno se ha levantado, tu ira se ha enardecido, tu estrella ha brillado, y tu corazón ha [...]. [57]” 38


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* Literalmente “que carga conmigo” (copto, del griego, etrphorei emmoei). Y en el pasaje anterior: Primero: Judá fue hecho parecido a Jesús y es crucificado en su lugar, y se sacrifica. Segundo: Judá vendrá en el final de los tiempos para prevalecer. Entonces que fue mencionado en algunos pasajes del Evangelio como el anterior debe ser otro distinto a Judas Iscariote53 54 que entregó a Jesús como dice en el Evangelio de Judá: “Se acercaron a Judas y le dijeron, “¿Qué haces aquí? Tú eres discípulo de Jesús”. Judas les respondió como deseaban. Y recibió un dinero y lo entregó a ellos.” Evangelio de Judá, Escena 3. Cambiando al hecho de que la palabra Judá significa “alabanza” (al-hamd - ‫ )اﻟﺣﻣد‬o Ahmad (‫ )اﺣﻣد‬en árabe, es decir, el nombre del Mahdi, o Salvado, o Confortador prometido para el fin de los tiempos; así queda aclarado que al que se refiere con el otro Judá, que fue hecho parecido a Jesús, que fue crucificado en su lugar, y a quien Jesús (as) habló, diciendo que retornará y gobernará en el fin de los tiempos, es el Salvador, el Confortador y el Mahdi, Ahmad, mencionado en la Torá, el Evangelio, el Corán y el Testamento del Mensajero de Allah, Muhammad (sws).55

53- Judas (en griego: Ιούδας) es la voz griega anglicada del nombre hebreo Yehudah (en hebreo: ‫)י ְהוּדָ ה‬. Judá es la voz anglicada del mismo nombre. (Trad.) 54- Vale mencionar que lo que causó que los clérigos de la Iglesia denunciaran el Evangelio de Judá fue su creencia de que el Jud á mencionado en él era Judas Iscariote. El obispo metropolitano dice: “¿Cómo puede ser el auto Judas Iscariote? Si Judas cometió suicidio después de traicionar al Señor Jesucristo, entonces ¿cuándo lo escribió? Especialmente cuando él escribe las horas f inales de la crucifixión.” Referencia: Simplificando las Clases de Fe, “Lectura 16: El Evangelio de Judas”. Y algo similar dijo el Padre Thomas D. Williams, Decano de Teología de la Universidad Regina Apostolorum de Roma: “El documen to (el Evangelio de Judá) pinta a Judas Iscariote en una luz positiva.” Y lo mínimo que se puede decir sobre tal entendimiento es que es traición científica de hacer la cuestión ambigua para la gente, porque el Evangelio de Judá no tiene ninguna declaración mencionando que su autor sea Judas Iscariote; es más, este es sólo e l entendimiento de los clérigos de la Iglesia. Así que la certeza en la traición de Judas Iscariote requiere no remitirle el nombre de Judá en este documento, y buscar otra persona llamada Judá que estaba presente en el momento de la crucifixión, y que fue crucif icado en el lugar de Jesús (as) después de que Allah contestó su súplica y le hizo pasar de la copa de la crucifixión, como está claro en los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. Y los versículos fueron mencionados antes. 55- Para más información, ver el libro El Sucesor y Mensajero del Imam Al-Mahdi en la Torá, el Evangelio y el Corán y La Carta de Guía, ambos del Imam Ahmad Al-Hasan (as), así como sus otros libros que revelaron muchas verdades divinas que son desconocidas para los clérigos de todas las religiones.

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¿QUIÉN ES EL HOMBRE PARECIDO Y CRUCIFICADO? Pregunta 9: Cuando se lee sobre la cuestión de la crucifixión y el sacrificio en las declaraciones de los clérigos religiosos, obviamente uno encuentra contradicciones, ¿es posible entonces dar una declaración concluyente de los textos en los que creen? ¿Y cuál es la interpretación de esta narración: “Le dijeron al Imam Abu Abdullah Ÿafar As-Sadiq (as): “¿Por qué razón fue llamado el Qa’im (El Que Se Levanta)?” Él (as) respondió: “Ciertamente, él se levanta después de haber muerto, se levanta por un gran asunto, se levanta con el asunto de Allah (swt).””? Respuesta: El Sheij At-Tusi en su libro Al-Gayba dijo: “Y en cuanto a lo que dicen las narraciones que hablan del “Hombre del Tiempo”,56 muere y luego vive, o es muerto y luego vive, tal como: Al-Fathil bin Shathan dijo que Musa bin Sadan, que Abdullah bin Qasm AlHathrami que Abu Said Al-Jurasani dijo: “Dije al Imam Abu Abdullah (as): “¿Por qué razón fue llamado Al-Qa’im (El Que Se Levanta)?” Él (as) respondió: “Ciertamente, él se levanta después de muerto, se levanta con un gran asunto, se levanta con el asunto de Allah (swt).”” Y Muhammad bin Abdullah bin Ÿafar Al-Humairi narró de su padre, de Yaqub bin Yazid, de Ali bin Al-Hakam, de Hammad bin Uzman, de Abu Basir, que dijo: “Oí a Abu Ÿafar (as) decir: “La parábola de nuestro asunto en el Libro de Allah es parecida al del dueño del asno, Allah lo hizo morir cien años y luego le resucitó.”” Y de él, de su padre, de Ÿafar bin Muhammad Al-Kufi, de Isaac bin Muhammad, de Al-Qasim bin Ar-Rabi, de Ali bin Jattab, del muecín de la mezquita de Al-Ahmar, que dijo: “Pregunté a Abu Abdullah, el Imam Ÿafar As-Sadiq (as): “¿En el Libro de Allah hay una parábola sobre el Qa’im (as)?” Entonces dijo: “Sí, el versículo que pertenece al dueño del asno. Allah le hizo morir cien años y luego le resucitó.”” Y Al-Fathil bin Shathan narró de Ibn Abi Naÿran, de Muhammad Al-Fathil bin AlFathil, de Hammad bin Abdul Karim que dijo: “Abu Abdullah (as) dijo: “Ciertamente, cuando el Qa’im se levante, la gente dirá: “¿Cómo puede ser? Cuando sus huesos se deterioraron tanto tiempo.”” Entonces el Sheij At-Tusi, que la misericordia de Allah sea con él, lo comentó diciendo: “En la interpretación de estas narraciones y aquellas parecidas a estas, decimos que con se refiere con ello a la muerte de su recuerdo, y la mayoría de la gente cree que sus huesos se han deteriorado, luego Allah le hará aparecer como hizo aparecer al dueño del asno después de estar muerto realmente. Y esta interpretación más bien corresponde a estas narraciones, ya que estas narraciones que tienen una cadena de narradores que no refutan lo que el razonamiento ya ha probado, a lo que ha llevado el correcto entendimiento y que está sostenido por las narraciones reiteradas que mencionamos antes. Lo que debería hacerse es detenerse en el significado de estas y aferrarse a lo que ya se sabe. Y las hemos interpretado, después de saber que eran correctas, con el mismo 56- El Imam Al-Mahdi (as).

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método de interpretación de sus contrapartes. Y estas narraciones se oponen a las que las niegan.”57 Y el Sheij At-Tusi entendió de lo aparente de estas narraciones, y de las contrapartes narradas en su tiempo, que hay una persona que entra a este mundo y lo abandona cuando es muerto y luego regresa a él cuando Allah le da la vida en este mundo otra vez, haciéndolo el Qa’im de la descendencia de Muhammad (el Mahdi, el Salvador, el Redentor). En la introducción de las narraciones, el Sheij At-Tusi, que Allah tenga misericordia de él, dijo: “Y en cuanto a los narrado en las narraciones que dice que el Imam Al-Mahdi muere y luego vive o es muerto y luego vive.” Y como el Sheij At-Tusi entendió que el Qa’im descripto por estas narraciones es el Imam Al-Mahdi, Muhammad bin Al-Hasan (as), y como no tiene entendimiento que reconcilie este significado aparente con el resto de las narraciones, recurrió a interpretarlas en un momento, y en otro momento recurrió al hecho de que tienen una cadena de narradores, de esta manera no da seguridad, y eventualmente recurrió a abstenerse de su interpretación. En todos los caso, que Allah le recompense con el bien, aunque su interpretación no fue sostenida y no pudo ser aceptada por las narraciones anteriores respecto a este tema, ya que ¿cómo puede ser el levantamiento del Qa’im ser su mera aparición después de la muerte de su recuerdo? Aunque la parábola mencionada de él es la del dueño del asno cuya muerte y resurrección estaban mencionadas claramente por Allah en el Corán: “O en aquel que pasó por una ciudad en ruinas, caídas las paredes sobre los techos. Dijo: «¿Cómo la devolverá Allah a la vida después de haber muerto?» Entonces, Allah le hizo estar muerto durante cien años y luego le resucitó. Dijo: «¿Cuánto tiempo has permanecido así?» Dijo: «He permanecido así un día o parte de un día.» Dijo: «¡No! ¡Has permanecido así cien años! Mira tu comida y tu bebida, no han cambiado, pero mira a tu asno. Haremos de ti una señal para la gente. Mira, pues, los huesos, cómo los recomponemos y los recubrimos de carne.» Cuando fue evidente para él, dijo: «Ahora sé que Allah tiene poder sobre todas las cosas.»” Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 259. Además, ¿quiénes son los que creen que el Imam Al-Mahdi, Muhammad bin AlHasan, está muerto en la “Época de la Aparición” como el Sheij At-Tusi declaró: “Y la mayoría de la gente cree que sus huesos han sido deteriorados”? Porque los shias creen que él está vivo y los sunnis no creen que él esté presente en primer lugar entonces ¿¿cómo podrían creer en su muerte?? El correcto entendimiento de las narraciones antes mencionadas, que no contradicen a lo narrado por ellos (as) es que el Mahdi, el Qa’im que aparece, dice a la gente que él mismo es el hombre parecido que fue crucificado, y algunos no aceptan esto. Y en consecuencia le dirán que el hombre parecido fue crucificado, murió en la cruz y ahí terminó su asunto hace mucho tiempo. “Ciertamente, cuando el Qa’im se levante, la gente dirá: “¿Cómo puede ser? cuando sus huesos se deterioraron hace tanto tiempo.”” Ahora decimos, ¿por qué recurrir a la interpretación o al rechazo de las narraciones, 57- Al-Gayba de At-Tusi, página 423.

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cuando es posible reconciliar el significado aparente de ellas con lo que fue narrado por ellos (as)? Especialmente cuando encontramos que hay otras narraciones y pasajes que establecen y sostienen este entendimiento de lo aparente como seguirá. La verdad es que no hay razón válida para separar estas narraciones de lo aparente de ellas y de lo que indican, que es que hay un rasgo del Qa’im, que es que él descendió a este mundo y fue muerto antes de haber nacido, y que entra otra vez y se convierte en el Qa’im (el Mahdi, el Salvador o el Redentor). Y esta cuestión y su aclaración es similar a un código secreto o palabra clave, porque es una prueba del reivindicación del mismo Qa’im, ya que los textos existen como existen los números y las letras, y están al alcance de todos. Sin embargo, ¿quién puede extraer de ellos la clave correcta más que su poseedor? Nadie excepto él comprenderá el código, porque las palabras de ellos no excederán las posibilidades y las falacias que están llenas de contradicciones -nada más y nada menos. En cuanto al Qa’im, él viene con este código o palabra clave y con él revela el secreto para que sea conocido por aquél que quiere el conocimiento en lo simple, lo claro y lo lúcido. Y he aclarado la cuestión del crucificado y del hombre parecido en Alegorías volumen 4,58 sin embargo, no hay problema en que lo aclare aquí de otra manera. Primero: En el Corán: El Altísimo dijo: “y por haber dicho: «Ciertamente, hemos matado al Mesías, Jesús hijo de María, el Mensajero de Allah.» Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que se hizo que les pareciera eso. Y, los que discuten sobre él, tienen dudas acerca de ello. No tienen conocimiento de ello, sólo siguen conjeturas. ¡Pero no lo mataron! ¡Eso es seguro!” Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 157 Por lo tanto, de acuerdo al Corán, verdaderamente Jesús (as) no fue muerto ni crucificado; sino que alguien más fue hecho parecido a él y fue crucificado en su lugar. Y también, el versículo anterior responde de manera clara a importante pregunta: ¿Hay alguien que tenga conocimiento respecto al secreto de la cuestión de la crucifixión y de lo que pasó en él? Ya que a la respuesta a esta pregunta, invalida las falacias de la gente -y especialmente la de los que reivindican el Islam-, porque la respuesta está en el Corán: “Y, los que discuten sobre él, tienen dudas acerca de ello. No tienen conocimiento de ello, sólo siguen conjeturas.” Por lo tanto, es un caso de conocimiento que es sólo de Allah (swt) y de aquellos que contactan a Allah, ellos son Sus pruebas sobre Su creación considerando que Él les enseña las verdades ocultas y lo oculto, si Él (swt) quiere, como Él (swt) lo aclaró en el Corán. Dijo el Altísimo: “Él es el Conocedor de lo oculto a los sentidos y nadie accede a Su ocultación excepto aquel de los Mensajeros con quién Él se complace y, entonces, Él le pone guardianes por delante y por detrás para saber que, con seguridad, han transmitido los mensajes de Su señor. Él abarca todo lo que tiene que ver con ellos y lleva cuenta de todo.»” Sura 72, Al-Ÿinn (El Genio): 26-28. Y el versículo aclara que de lo oculto, que sólo Allah conoce, Él hace que algo sea 58- El libro Las Alegorías del Imam Ahmad Al-Hasan (as) en sus cuatro volúmenes aclaran la confusión respecto a las cuestiones de ideología. Y en el volumen 4 del libro él menciona la cuestión del hombre parecido. Ver apéndice 5.

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conocido para Sus mensajeros. Y todos los sucesores de Allah en Su tierra son mensajeros de Allah (swt) para Su creación, ya sean profetas y mensajeros anteriores a Muhammad (sws), o Muhammad (sws) y los Imames posteriores a él (as). De esta manera todos ellos están incluidos en que Allah les informe de lo que Él desee de lo oculto. Y dijo el Altísimo: “Él conoce lo que hay ante ellos y lo que hay tras ellos mientras que ellos no abarcan nada de Su conocimiento, excepto lo que Él quiera” Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 255, y “lo que hay ante ellos” no significa lo que ellos toman con sus manos, ni “lo que hay tras ellos” significa lo que está detrás de sus espaldas; de otro modo, Su conocimiento (swt) no sería especial. Sino lo que se pretende con “lo que hay ante ellos”, es el futuro, y “lo que hay tras ellos” es el pasado, es decir los eventos del pasado. Entonces lo que se quiere decir con Sus palabras (swt): “Él conoce lo que hay ante ellos y lo que hay tras ellos”, es que Él tiene conocimiento de lo oculto, de los eventos del futuro y del pasado, que la gente no conoce. Y al completar el versículo, el significado de Sus palabras queda aclarado: “mientras que ellos no abarcan nada de Su conocimiento”, es decir, del conocimiento de lo oculto que está ante ellos y tras ellos; entonces Él (swt) ha aclarado que Él enseña algo del conocimiento de lo oculto a quien Él quiere de Su creación, a través de lo que Él quiere (swt): “excepto lo que Él quiera”. La conclusión de lo anterior: El Corán determina que el hombre muerto y crucificado no fue Jesús: “y por haber dicho: «Ciertamente, hemos matado al Mesías, Jesús hijo de María, el Mensajero de Allah.» Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que se hizo que les pareciera eso.” Concluyendo que la persona crucificada se parecía a Jesús y que los eventos que ocurrieron son desconocidos a judíos, cristianos, musulmanes y otros. 59 Y que los que discuten sobre ello no tienen ningún conocimiento, ni más ni menos. “Y, los que discuten sobre él, tienen dudas acerca de ello. No tienen conocimiento de ello, sólo siguen conjeturas.” Allah conoce lo oculto, los eventos futuros y pasados, y muestra algunos de ellos a Sus sucesores en Su tierra. Por lo tanto, el evento de la crucifixión y lo que lo rodea es un secreto -no sólo 59- Con respecto a los cristianos, es suficiente, a pesar de sus diferencias y de la falta de claridad de la verdad para ellos, que haya grupos de ellos que creen en el Evangelio de Judá. Y son cristianos, y la Iglesia actual no puede privarlos de su identidad. Para más información, ver apéndice 3. En cuanto a los musulmanes, relato las palabras de dos clérigos musulmanes: El primero es un clérigo sunni, At-Tabari (murió en el 310 H.), él dijo: “Y los intérpretes difieren respecto a los atributos del hombre parecido que fue hecho semejante a Jesús para los judíos. Entonces algunos de los intérpretes dijeron “Cuando los judíos le rodearon a él y a sus compañeros, los rodearon y no pudieron establecer cuál era el mismo Jesús, porque todos se habían transformado c on la imagen de Jesús. Entonces los que querían matar a Jesús estaban confundidos sobre cuál de ellos era el verdadero Jesús. Y algunos de los que estaban dentro de la casa con Jesús salieron a ellos, y ellos mataron a uno pensando que era Jesús.” Y otros intér pretes dijeron “Es más, Jesús pidió a los que estaban con él en la casa que su semejanza sería arrojada sobre uno de ellos, entonces un hombre dio un paso adelante y la semejanza fue arrojada sobre él. Y ese hombre fue muerto y Jesús hijo de María (as) ascendió.” Ÿami Al-Bayan. Y el segundo es el Sheij At-Tusi (de los shia) (murió en 460 H.), él dijo: “Y disintieron acerca de cómo ocurrió el hecho del hombre parecido que se pareció a Jesús…” Luego relató las palabras de los intérpretes sobre esta materia. Ver At-Tibyan vol. 3, p. 382-385. De esta manera la personalidad del crucificado y los detalles de lo ocurrido son desconocidos para los clérigos musulmanes tal como son desconocidos para los clérigos de la Iglesia. Así que aunque la mayoría de ellos crean que Jesús fue el crucificado, los primeros cristianos decían algo diferente. Además, ahora son incapaces de reconciliar su creencia con los versículos del Evangelio que aclaran que el crucificado fue alguien más, como el Imam Ahmad Al-Hasan les aclaró de la mejor forma en este libro.

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para los musulmanes, sino también para los cristianos, y la declaración respecto a esto llegará más tarde- llegar a la verdad de esto no es fácil excepto para aquel que ha sido informado por Allah de ello, y esto es en particular para las Pruebas de Allah. Por lo tanto, el avance suave y fácil hacia este secreto prueba la autoridad de aquél que avanza hacia él; porque trae la palabra clave que es traída sólo por el que está conectado a Allah (swt). Segundo: En Los Evangelios: 1. Jesús pide no ser crucificado y no ser el crucificado. “39Y adelantándose un poco, cayó sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mío, si es posible, que pase de mí esta copa;…” Mateo, capítulo 26. “35Adelantándose un poco, se postró en tierra y oraba que si fuera posible, pasara de El aquella hora. 36Y decía: ¡Abba, Padre! Para ti todas las cosas son posibles; aparta de mí esta copa,…” Marcos, capítulo 14. “41Y se apartó de ellos como a un tiro de piedra, y poniéndose de rodillas, oraba, 42diciendo: Padre, si es tu voluntad, aparta de mí esta copa;” Lucas, capítulo 22. ¿Entonces cómo Allah rechazaría la súplica de Jesús y su ruego de no ser crucificado y que la crucifixión sea alejada de él? ¿Es que Jesús no merece que su súplica sea respondida o es que Allah no tiene una alternativa a que Jesús sea crucificado? Además, los cristianos creen que Jesús (as) es la misma deidad absoluta, y así necesitan una justificación para la súplica de Jesús (as) mencionada antes, una justificación que no los ponga en una posición contradictoria que niegue su divinidad absoluta en la que creen; y esto es inverosímil. Y si dicen que él pidió que la crucifixión fuera alejada de él por su ignorancia o por la inevitabilidad del evento, entonces niegan su divinidad absoluta, porque le atribuirían ignorancia, la cual es oscuridad, y de esa manera, dejarían claro que él es luz y oscuridad y no luz sin oscuridad, y por lo tanto sería invalidada su divinidad absoluta. Y si dicen que él pidió que la crucifixión sea alejada de él conociendo la inevitabilidad del evento, entonces lo acusan de necedad. De otro modo, ¿qué sentido tiene lo que suplicó conociendo la inevitabilidad del evento? Y que ellos digan esto niega su absoluta divinidad, es más, niega que él estuviera bajo la sabiduría de los profetas (as). 2. ¿El crucificado se niega a decir que él es el Rey de los hijos de Israel? Entonces ¿por qué se negaría si él fuera Jesús (as), que vino a informar a la gente que él es el Rey de los hijos de Israel? ¿Esto no prueba claramente que el arrestado y crucificado es una persona distinta a Jesús (as), Rey de los hijos de Israel, y que por esta razón él se negó a decir que él es el Rey de los hijos de Israel? “11Y Jesús compareció delante del gobernador, y éste le interrogó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Y Jesús le dijo: Tú lo dices.” Mateo, capítulo 27. “Pilato le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Respondiendo El, le dijo: Tú lo dices.” Marcos, capítulo 15. “33Entonces Pilato volvió a entrar al Pretorio, y llamó a Jesús y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? 34 Jesús respondió: ¿Esto lo dices por tu cuenta, o porque 44


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otros te lo han dicho de mí? 35Pilato respondió: ¿Acaso soy yo judío? Tu nación y los principales sacerdotes te entregaron a mí. ¿Qué has hecho? 36Jesús respondió: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, entonces mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; mas ahora mi reino no es de aquí. 37Pilato entonces le dijo: ¿Así que tú eres rey? Jesús respondió: Tú dices que soy rey. Para esto yo he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad.” Juan, capítulo 18. 3. Que el crucificado se dirija a María, la madre de Jesús (as) prueba que él no es el hijo de ella; de otro modo, ¿sería apropiado que un hijo se dirija a su madre como “mujer”? Sí, sería incorrecto que el crucificado se dirija a ella con esta palabra si no fuera Jesús (as), y como él se dirigió a ella con esta palabra es para aclarar que ella no es su madre y que él no es Jesús (as).”60 61 “25Por eso los soldados hicieron esto. Y junto a la cruz de Jesús estaban su madre, y la hermana de su madre, María, la mujer de Cleofás, y María Magdalena. 26 Y cuando Jesús vio a su madre, y al discípulo a quien Él amaba que estaba allí cerca, dijo a su madre: ¡Mujer, he ahí tu hijo! 27Después dijo al discípulo: ¡He ahí tu madre!” Juan, capítulo 19. 4. Pedro se ofrece para ocupar el lugar de Jesús y ser crucificado, y Jesús le aclara su incapacidad con respecto a este asunto: “31Simón, Simón, mira que Satanás os ha reclamado para zarandearos como a trigo; 32pero yo he rogado por ti para que tu fe no falle; y tú, una vez que hayas regresado, fortalece a tus hermanos. 33Y Pedro le dijo: Señor, estoy dispuesto a ir contigo tanto a la cárcel como a la muerte. 34Pero Jesús le dijo: Te digo, Pedro, que el gallo no cantará hoy hasta que tú hayas negado tres veces que me conoces.” Lucas, capítulo 22. “36Simón Pedro le dijo: Señor, ¿adónde vas? Jesús respondió: Adonde yo voy, tú no me puedes seguir ahora, pero me seguirás después. 37Pedro le dijo: Señor, ¿por qué no te puedo seguir ahora mismo? ¡Yo daré mi vida por ti! 38 Jesús le respondió: ¿Tu vida darás por mí? En verdad, en verdad te digo: no cantará el gallo sin que antes me hayas negado tres veces.” Juan, capítulo 13. En los dos pasajes del Evangelio mencionados entendemos que, de una forma u otra, los discípulos le proponen a Jesús ser sacrificados por él; o al menos, encontramos en el pasaje que Jesús (as) le aclara a Pedro, y él es el mejor de los discípulos, que es incapaz de sacrificarse por Jesús (as): “Pedro le dijo: Señor, ¿por qué no te puedo seguir ahora mismo? ¡Yo daré mi vida por ti! Jesús le respondió: ¿Tu vida darás por mí? En verdad, en verdad te digo: no cantará el gallo sin que antes me hayas negado tres veces.” 60- Aunque esto está bastante claro, los clérigos de la Iglesia una vez más recurren a la cuestión de la hipóstasis para justific ar por qué Jesús (as) llamó a su madre “Mujer”. El Padre Tadros Yacoub dice en su interpretación: “Él no dijo “Oh, Madre”, dijo “ Mujer” porque lo que él practicaba al transformar agua en vino no vino de él, siendo un ser humano, que tomó su cuerpo de ella, sino obrando a través de su divinidad.” Es como si esta falsa ideología de la hipóstasis fuera un hambre del cual cuelgan sus en gaños cuando sea que lo deseen. 61- Ver también apéndice 7. - Traductor.

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De esta manera este pasaje del Evangelio de Juan muestra claramente que Pedro le pidió a Jesús (as) ser sacrificado por él o que Jesús discutió la oferta de Pedro: “¿Tu vida darás por mí?”. Y vemos que Jesús respondió esta pregunta, diciendo que Pedro no era capaz de esto: “En verdad, en verdad te digo: no cantará el gallo sin que antes me hayas negado tres veces.” Y esta discusión no vino de ningún lado, entonces ¿Qué causaría que Pedro hiciera esta oferta si Jesús (as) no les hubiera propuesto esto? Además, ¿cómo pueden entenderse las palabras de Pedro: “¡Yo daré mi vida por ti!” más que referidas a la cuestión del parecido? De otro modo, cómo se pondría Pedro en el lugar de Jesús (as) para ser crucificado si no fuera parecido a él de antemano, para que los judíos lo capturaran y lo crucificaran como si fuera el mismo Jesús (as), ya que la gente pedía que crucificaran a Jesús (as) y no a Pedro y no se llevarían a Pedro a menos que se pareciera a él. Tampoco, la respuesta de Jesús (as) no fue “No es justo que tú, Pedro, seas sacrificado por mí” o “Yo debo ser sacrificado”, o cualquier otra respuesta distinta a “Tú, Pedro, eres incapaz de esto”. Y estos nos lleva a la pregunta: Si Pedro y los discípulos eran incapaces de ponerse en el lugar de Jesús (as) y tolerar la crucifixión, ¿no había nadie al que Allah podría encargar esta tarea después de que Jesús (as) claramente suplicó que la crucifixión sea alejada de él como ya mencionamos? 5. “Jesús entonces dijo a Pedro: Mete la espada en la vaina. La copa que el Padre me ha dado, ¿acaso no la he de beber?” Juan, capítulo 18. Estas palabras vinieron del crucificado durante su arresto, y son las palabras de alguien que acepta la crucifixión y no tiene problema con ella, al contrario, considera la dubitación de beber la copa de la crucifixión una cuestión inaceptable, no una consideración con él, y no puede ni pensar en eso, “La copa que el Padre me ha dado, ¿acaso no la he de beber?” Ni siquiera lo pide, sino que más bien pregunta: “¿acaso no la he de beber?”, así que ¡¿cómo puede imaginarse que estas palabras vinieron de la misma persona que antes del arresto del crucificado suplicó “36Y decía: ¡Abba, Padre! Para ti todas las cosas son posibles; aparta de mí esta copa,…”?! Marcos, capítulo 14. Por lo tanto, hay dos personas totalmente diferentes, así que la persona que fue arrestada y crucificada es otra persona distinta a Jesús (as) que suplicó no ser crucificado. 6. Lo que está presente en el Evangelio de Judá. Es un evangelio antiguo hallado que se remonta a antes del Islam, por lo cual no es posible socavarlo diciendo que está fabricado por musulmanes. Por lo tanto, es un evangelio cristiano que circulaba entre los primeros cristianos. La reproducción y circulación del evangelio de Judá entre algunos de los primeros cristianos indica el desacuerdo de ellos durante ese período por la identidad del crucificado. Este es un pasaje del evangelio de Judá que aclara que el crucificado no es Jesús (as); es más, especifica el nombre del crucificado, sus características y las características de su descendencia:

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Evangelio de Judá, Escena 3: “Judá dijo, “Maestro, ¿podría ser que mi semilla esté bajo el control de los regidores?”. Jesús respondió y le dijo, “Ven, que yo [― dos líneas perdidas ―], pero te afligirás mucho cuando veas el reino y toda su generación”. Cuando escuchó esto, Judá le dijo, “¿qué bien es ese que yo he recibido? Para que me hayas puesto aparte de esa generación.” Jesús respondió y le dijo, “Tú te convertirás en el decimotercero, y serás maldecido por las otras generaciones ― y vendrás a regir sobre ellos. En los últimos días ellos maldecirán tu ascensión [47] a la santa [generación]” “Pero tu sobrepasarás a todos ellos. Pues tú sacrificarás al hombre que me reviste.* Ya tu cuerno se ha levantado, tu ira se ha enardecido, tu estrella ha brillado, y tu corazón ha [...]. [57]” Además, el pasaje muestra claramente que el crucificado no fue Jesús: “Pero tu sobrepasarás a todos ellos. Pues tú sacrificarás al hombre que me reviste.*” En verdad, él introduce el nombre del crucificado como siendo Judá, y en verdad, Judá en este pasaje no es Judas Iscariote, el traidor que fue a los clérigos judíos y trajo a los oficiales del templo para que arresten al crucificado. Entonces el Judá que fue crucificado en lugar de Jesús como está en el texto del Evangelio de Judá es una persona recta que se sacrifica por la causa de Jesús. Además, en el Evangelio de Judá, Jesús le describe con un rasgo que no puede atribuirse a Judas Iscariote, que es que él sería el decimotercero; mientras que los discípulos, como todos están de acuerdo, son doce solamente. Y después de la traición de Judas Iscariote trajeron un suplente para que complete el número de doce, y nunca fueron trece. Esto hace que al Judá que se refiere aquí definitivamente no sea Judas Iscariote. Esta es una adición a las declaraciones mencionadas del Evangelio de Judá: “y vendrás a regir sobre ellos”: Esta frase convierte al asunto en algo exclusivo del Salvador que viene en el fin de los tiempos a llenar la tierra con justicia; y Judas Iscariote no viene en el fin de los tiempos porque, en resumen, él fue una persona malvada que nació y murió en esa época. “Judá dijo, “Maestro, ¿podría ser que mi semilla esté bajo el control de los regidores?”. Jesús respondió y le dijo, “Ven, que yo [― dos líneas perdidas ―], pero te afligirás mucho cuando veas el reino y toda su generación”. Cuando escuchó esto, Judá le dijo, “¿qué bien es ese que yo he recibido? Para que me hayas puesto aparte de esa generación.” “Maestro, ¿podría ser que mi semilla esté bajo el control de los regidores?”: Los regidores gobiernan sobre todos, entonces ¿tiene sentido y hay sabiduría en preguntar * Literalmente “que carga conmigo” (copto, del griego, etrphorei emmoei).

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a una persona si su descendencia estará bajo el control de los regidores? Estas palabras no tienen sentido excepto bajo una condición: que la descendencia por la que pregunta sean los sucesores de Allah en Su tierra, así él está preguntando si estarán bajo el control de los gobernantes tiranos o si la gente los fortalecerá para gobernar. Por eso no sólo se espera que “Judá” venga a gobernar, sino que también su descendencia. Y él pregunta por los sucesores de Allah de su descendencia: a pesar de la designación divina, ¿pueden estar bajo la autoridad y el control de los gobernantes tiranos -como fue el caso de muchos sucesores de Allah antes de ellos como Abraham (as), Moisés (as) y el mismo Jesús- o la gente les fortalecerá para establecer la supremacía de Allah en la tierra? Y en esta pregunta y en la respuesta de Jesús a ella, hay muchas cuestiones que establecen que Judá aquí, no es el Iscariote. Ya que Judas Iscariote ni siquiera es de los sucesores de Allah en Su tierra, así que no tiene sentido la cuestión de si el que pregunta era Judas Iscariote. Judas Iscariote no tiene descendencia; es más, murió después del incidente de la crucifixión, así que no tiene sentido cuestionar si era él. “pero te afligirás mucho cuando veas el reino y toda su generación”: ¿Cómo podría ser que el perverso Judas Iscariote viera el Reino de los Cielos? Sí, es posible que vea el Reino de los Cielos si el Judá mencionado aquí sea la persona santa que vino del Reino de los Cielos y volverá al Reino de los Cielos después de cumplir su tarea de ser crucificado en lugar de Jesús (as). Por lo tanto, no es Judas Iscariote. “Cuando escuchó esto, Judá le dijo, “¿qué bien es ese que yo he recibido? Para que me hayas puesto aparte de esa generación.” ¿De qué generación fue apartado Judas Iscariote? La verdad es que estas palabras no serían válidas excepto bajo una condición, que el Judá aquí no es Judas Iscariote, sino una persona santa del Reino de los Cielos que vino durante el tiempo y la generación de Jesús (as), no su tiempo ni su generación; sino que vino para cumplir una tarea y volver al lugar de donde vino. También, vino por la súplica de Jesús (as), para que la crucifixión fuera alejada de él. Por esto, era válido que dijera a Jesús (as): “Para que me hayas puesto aparte de esa generación.” Por lo tanto, el Judá mencionado en algunos pasajes del Evangelio de Judá, como el pasaje ya mencionado, no es el Judas Iscariote que traicionó a Jesús y lo entregó a los clérigos judíos, como está al final del Evangelio de Judá: “Se acercaron a Judas y le dijeron, “¿Qué haces aquí?. Tú eres discípulo de Jesús”. Judas les respondió como deseaban. Y recibió un dinero y lo entregó a ellos.” Evangelio de Judá, Escena 3. Es más, este Judá, como está descripto en el Evangelio de Judá, es una persona recta y es de los sucesores de Allah en Su tierra; además, algunos de sus descendientes serán sucesores de Allah en Su tierra. Y tampoco era de la generación de Jesús, ni de su tiempo, es decir, que descendió del Reino de los Cielos durante la época de Jesús. Y además de todo esto, el texto dice que este Judá es el que llena la tierra con justicia y gobierna en el fin de los tiempos. Ahora, todos estos rasgos de Judá que fue crucificado en lugar de Jesús se aplican al Salvador que viene en el fin de los tiempos. Así que finalmente, si preguntamos por el significado de la palabras “Judá” para ver quién es esta persona, encontramos que la palabras Judá significa “alabanza” (Al-Hamd en árabe), o Ahmad [es decir, “el que alaba”], y este significado está abalado por la Torá, ya que dice en la Torá, Génesis, capítulo 29: 48


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“35Concibió una vez más y dio a luz un hijo, y dijo: Esta vez alabaré al SEÑOR; así que le puso por nombre Judá; y dejó de dar a luz.” Por lo tanto, Judá significa Ahmad, y es el nombre del Mahdi, o Salvador, o Confortador prometido para el fin de los tiempos; mencionado en la Torá, el Evangelio, el Corán y el Testamento de Muhammad, el Mensajero de Allah (sws). También, en la Torá y el Evangelio, se describen las acciones del crucificado, y se narran sus palabras después de su arresto, las cuales prueban que era una persona sabia y completamente satisfecha con lo que le ocurría, y que era una persona distinta a Judas Iscariote, ya que Judas Iscariote era una persona dominada por Satanás, así que no hay sabiduría que venga de él y no pudría haber estado tranquilo y sereno mientras lo llevaban a la crucifixión en lugar de Jesús (as), en el cual no creía. En la Torá, el Libro de Isaías, y en Hechos, capítulo 8, en este pasaje: “COMO OVEJA FUE LLEVADO AL MATADERO; Y COMO CORDERO, MUDO DELANTE DEL QUE LO TRASQUILA, NO ABRE EL SU BOCA…” Tal como ocurrió, el pasaje prueba que él fue con toda tranquilidad y compostura a la tortura y la crucifixión. Además, el pasaje prueba otra cosa que es que él no habló ni suplicó, ni aclaró su derecho, ni declaró que él era un mensajero; mientras, Jesús (as) condenaba a los clérigos y a la gente, les predicaba y les aclaraba su derecho. Así que no podría ser verdad que él fuera al sacrificio en silencio. En el evangelio, el crucificado promete el paraíso a uno de los dos que estaban siendo crucificados junto con él porque le defendió. ¿Entonces es posible que esta sabiduría y esta promesa del crucificado estén en Judas Iscariote? ¿Y qué promete Judas Iscariote, si Allah cambió su apariencia y fue llevado a la crucifixión en lugar de Jesús en el cuál no creyó? Si esta fuera su situación y él sabría con seguridad que fue injusto y será castigado, entonces ¿qué paraíso puede prometer él al que lo defendió? “39Y uno de los malhechores que estaban colgados allí le lanzaba insultos, diciendo: ¿No eres tú el Cristo? ¡Sálvate a ti mismo y a nosotros! 40Pero el otro le contestó, y reprendiéndole, dijo: ¿Ni siquiera temes tú a Dios a pesar de que estás bajo la misma condena? 41Y nosotros a la verdad, justamente, porque recibimos lo que merecemos por nuestros hechos; pero éste nada malo ha hecho. 42Y decía: Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. 43Entonces Él le dijo: En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso.” Lucas, capítulo 23. Y también en el evangelio de Lucas: “33Cuando llegaron al lugar llamado "La Calavera", crucificaron allí a Jesús y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. 34Y Jesús decía: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen. Y echaron suertes, repartiéndose entre sí sus vestidos.” La sabiduría aquí mencionada y narrada y las acciones firmes y dignas del crucificado bajo las condiciones más duras, no pueden venir de un necio o un incrédulo satánico, que Allah no quiera, como Judas Iscariote; porque algunos de ellos tan sólo prefieren retratar al hombre parecido a Judas Iscariote sin ninguna prueba, sólo para tener

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a alguien parecido a Jesús en su lugar.62 Además de todo esto, debe notarse que Judas Iscariote vino y guió a los oficiales del templo al crucificado, y arrestaron al hombre parecido crucificado. Entonces ¿cómo es que Judas Iscariote vino con la policía y les guió hasta el hombre parecido y ser él el hombre parecido? ¿Es que por ejemplo, Judas Iscariote es dos personas? Los argumentos deberían ser más sensatos y no a este nivel de ingenuidad e inconsistencia, porque ¿cómo puede una persona razonar una situación en la cual Judas Iscariote se ponga del lado de la policía, les guíe hasta el hombre parecido y él mismo sea el hombre parecido? ¡Esto sería hacer de su existencia en el mismo lugar dos personas y dos imágenes, y en dos lugares completamente opuestos! ¿Qué nivel de argumentación es este? ¡Y me pregunto cómo algunos de ellos lo aceptan cuando está a este nivel de contradicción! Además, lo ya mencionado niega lo que dicen algunos musulmanes (sin prueba) que el crucificado fue Judas Iscariote, ya que hay narraciones que aclaran que el hombre parecido crucificado es un joven recto que fue hecho de imagen parecida a Jesús. Es más, el Profeta narró que él es específicamente de la descendencia de Ali (as). La Conclusión de lo Anterior: En la Torá y los Evangelios aceptados por los cristianos hay pasajes que prueban que Jesús no fue crucificado, y si cada uno de estos pasajes no fueran individualmente suficientes, entonces en su totalidad representan una prueba de que el crucificado no fue Jesús (as). Porque Jesús suplica a Allah no ser crucificado. El crucificado se niega a decir con su lengua que él es el Rey de los Hijos de Israel, aunque Jesús es el Rey de los Hijos de Israel. El crucificado se dirige a María, madre de Jesús (as), como “Mujer”. Pedro se ofrece ponerse en el lugar de Jesús, queriendo decir que él pedía ser el hombre parecido a él: “37Pedro le dijo: Señor, ¿por qué no te puedo seguir ahora mismo? ¡Yo daré mi vida por ti!”, y Jesús se niega porque sabe que Pedro es incapaz de 62- Por ejemplo, relato dos textos: El primero es por Badr Ad-Din Al-Ayni, respecto a “Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que se hizo que les pareciera eso.” dijo: “Cuando prepararon un madero sobre el cual crucificarle, Allah (swt) arrojó la semejanza de Jesús sobre aquel que les mostró dónde estaba. Y su nombre es Judas. Y ellos le crucificaron en el lugar de Jesús, pensando que era Jesús. Y Allah elevó a Jesús al cielo.” Omdat Al-Qari Fi Sharh Al-Bujari, Vol. 12, p. 35. El segundo es por el intérprete de los shia, Nasir Makarim Ash-Shirazi. Él dijo: “Se concluye de los versículos del Evangelio que el arrestado eligió estar en silencio en frente de Pilatos, el Emperador Romano de la Casa Sagrada en ese tiempo, y sólo dijo unas pocas palabras en su defensa. Y es muy improbable que Jesús cayera en tal peligro y no se defendiera en la forma que debería, siend o él conocido por ser elocuente, fluido, valiente y noble. ¿No es posible en este caso, que otra persona, tal como Judas Iscariote que traicionó a Jesucristo, que le entregó y que se parecía mucho a él, cayera cautivo en lugar de Jesús y que debido al drama de la situación, fuera presa del miedo y del terror, y no se defendiera o dijera algo en frente de sus ejecutores?” Tafsir Al-Amdhal, vol. 3, p. 529. Y el Centro de la Investigación Ideológica de Sistani responde a la cuestión del hombre parecido diciendo: “Es indiscutible q ue el arresto de Jesucristo ocurrió debido a la traición de uno de los discípulos, Judas Iscariote. Y el Sagrado Corán prueba que el que fue arrestado y luego crucificado fue puesto para parecerle Jesús a ellos, es decir que Allah castigó a Judas el traidor, causó q ue se pareciera a Jesús, y que fuera crucificado en el lugar de Jesús. “Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que se hizo que les pareciera eso.” Con esto, el misterio bíblico y la extraña contradicción respecto al final de Judas están aclarados, ya que los Evangelios difieren acerca de si su arrepentimiento ocurrió o no; incluso difieren en cómo él murió. Además, difieren en si murió o no. Así que tenemos derecho a decir, un traidor tal como Judas, ¿cómo le descuidaron los cristianos entonces, aun si al ratito? ¿ Cómo es que le dejaron ir a él, a sus noticias y a saber su destino al cual debería ponerse atención? ¿Y cómo dejaron ir su recompensa y desgracia en este mundo, haciendo a la gente más creyente y tranquila de él?” www.aqaed.com/faq/2052

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hacerlo, y le da un signo de su incapacidad: que él negaría al crucificado tres veces, y eso es sin duda, lo mismo que negar a Jesús (as). Al comparar las palabras de Jesús (as) antes de que los soldados vengan y arresten al crucificado, con las palabras del crucificado durante su arresto, sabemos que son dos personas totalmente diferentes, ya que toman dos posturas diferentes con respecto a la aceptación de la crucifixión. Entonces la persona que dice “La copa que el Padre me ha dado, ¿acaso no la he de beber?” no es posible que sea la misma que unas horas antes dijo “¡Abba, Padre! Para ti todas las cosas son posibles; aparta de mí esta copa.” Y del Evangelio de Judá: El crucificado no es el mismo Jesús, sino un hombre hecho parecido a Jesús (as). El crucificado fue descripto como el decimotercero. El crucificado fue descripto como el que viene a gobernar en el fin de los tiempos. El nombre del crucificado es Judá (Ahmad, como fue aclarado), pero él no es Judas Iscariote. El crucificado descendió del reino de los Cielos y no es de la generación de Jesús (as). El crucificado tiene descendencia y su descendencia son los sucesores de Allah en Su tierra. También, en la Torá, el Evangelio y el Evangelio de Judá hay pasajes claros que muestran que el crucificado no puede ser Judas Iscariote, y contienen una respuesta para los que dicen que el crucificado es Judas Iscariote. Tercero: En las Narraciones: 1. En los Libros de los Shia: En la interpretación de Ali bin Ibrahim, Abu Ÿafar (as) dijo: “Jesús (as) llamó a sus compañeros para que se reúnan con él la noche en que Allah le elevó, entonces se reunieron al anochecer, y eran doce hombres; él les hizo entrar a una casa y entonces se les apareció desde un manantial de la esquina de la casa, sacándose el agua de su cabeza. Entonces dijo: “Allah me elevará en esta hora y me purificará de los judíos. ¿Y sobre cuál de ustedes será arrojada la semejanza a mí para ser asesinado, crucificado y unido a mi rango?” Entonces un joven de entre ellos dijo: “Yo, oh, espíritu de Allah.” Él le dijo: “Entonces serás tú.” Los judíos llegaron entonces buscando a Jesús (as)… y se llevaron al joven sobre el cual había sido arrojada la semejanza a Jesús (as), y fue asesinado y crucificado.”63 Esta narración aclara que había otro además de Judas Iscariote. Que fue aquél sobre el cual fue arrojada la semejanza, que fue crucificado y estuvo en el rango de Jesús. Jesús es un sucesor de los sucesores de Allah en Su tierra, un profeta, un Imam y uno de los “Mensajeros de grandes habilidades”, así que este hombre parecido a él y crucificado es al menos un sucesor de los sucesores de Allah en Su tierra. “¿Y sobre cuál de ustedes será arrojada la semejanza a mí para ser asesinado, crucificado y unido a mi rango?” También en esta narración, hay doce presentes con Jesús en el momento que Judas 63- Tafsir Al-Qummi, vol. 1, p. 103.

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estaba con los clérigos judíos para entregarles a Jesús. Entonces ¿quién sería el décimo segundo más que el crucificado? Que entró y salió sin llamar la atención, sin que nadie ni siquiera lo vea al principio más que Jesús (as) “…COMO OVEJA FUE LLEVADO AL MATADERO; Y COMO CORDERO, MUDO DELANTE DEL QUE LO TRASQUILA, NO ABRE EL SU BOCA…” Esto está en el Evangelio que existe hoy aunque no esté establecido claramente. Y fue aclarado por lo anteriormente mencionado: “31Simón, Simón, mira que Satanás os ha reclamado para zarandearos como a trigo; 32pero yo he rogado por ti para que tu fe no falle; y tú, una vez que hayas regresado, fortalece a tus hermanos. 33Y Pedro le dijo: Señor, estoy dispuesto a ir contigo tanto a la cárcel como a la muerte. 34Pero Jesús le dijo: Te digo, Pedro, que el gallo no cantará hoy hasta que tú hayas negado tres veces que me conoces.” Lucas, capítulo 22. “36Simón Pedro le dijo*: Señor, ¿adónde vas? Jesús respondió: Adonde yo voy, tú no me puedes seguir ahora, pero me seguirás después. 37Pedro le dijo: Señor, ¿por qué no te puedo seguir ahora mismo? ¡Yo daré mi vida por ti! 38 Jesús le respondió: ¿Tu vida darás por mí? En verdad, en verdad te digo: no cantará el gallo sin que antes me hayas negado tres veces.” Juan, capítulo 13. Hay narraciones que muestran que el hombre parecido es uno de los sucesores de Allah, que los que lo rechazaron y lo asesinaron eran incrédulos, y que los que le aceptarán su regreso y le defenderán serán buenos creyentes: Abu Al-Ÿarûd narró que Abu Ÿafar (as) dijo: ““¡Oh, creyentes! ¿Queréis que os indique un negocio que os salve de un castigo doloroso?”” y entonces dijeron: “Si supiéramos lo que es sacrificaríamos nuestro dinero, a nosotros mismos y a nuestros hijos por ello.” Entonces Allah dijo: ““¡Tener fe en Allah y en Su Mensajero y combatir por la causa de Allah con vuestros bienes y vuestras almas! ¡Eso es mejor para vosotros! ¡Si supieseis…! Os perdonará vuestros pecados y os introducirá en Jardines de cuyas profundidades brotan los ríos y en buenas mansiones en los Jardines del Edén. ¡Ese es el triunfo inmenso! Y otra que amaréis: «Un auxilio procedente de Allah y una victoria próxima.» ¡Informa de la buena nueva a los creyentes!””, él (as) dijo: “Es decir en este mundo, con la conquista del Qa’im (El Que se levanta).” También dijo (as): “La conquista de Meca. En cuanto a Sus palabras (swt): “¡Oh, creyentes! ¡Sed los auxiliares de Allah! como los apóstoles cuando dijo Jesús hijo de María: «¿Quién me auxiliará hacia Allah?» Los apóstoles dijeron: «¡Nosotros seremos los auxiliares de Allah!» Así pues, un grupo de los Hijos de Israel creyó y otro grupo no creyó.””, él (as) dijo: “El que no creyó es el que mató al hombre parecido a Jesús (as) y le crucificó, y el que creyó es el que aceptó al hombre parecido a Jesús para que no sea asesinado. Entonces mataron al grupo que le asesinó y le crucificó, y esas son Sus palabras: “Nosotros apoyamos a los que tuvieron fe sobre sus enemigos y se convirtieron en los vencedores.””64 65 ¿Quiénes son aquellos en los que la gente debe creer más que los sucesores de Allah en Su tierra? “y el que creyó es el que aceptó al hombre parecido a Jesús para que 64- Sura 61, As-Saff (Las Filas): 10-14. 65- Tafsir Al-Qummi de Ali Bin Ibrahim Al-Qummi, vol. 2, p. 365-366.

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no sea asesinado.” Por lo tanto, la narración muestra claramente que el crucificado es uno de los sucesores de Allah en Su tierra, la gente debe creer en él y darle apoyo en su regreso a este mundo. Esto está mencionado en el Evangelio y el hombre parecido y crucificado lo dice con completa claridad: “36Jesús respondió: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, entonces mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; mas ahora mi reino no es de aquí.” Juan, capítulo 18. Esto significa que él muestra que en su regreso a este mundo físico, a su generación y tiempo, estarán aquellos que lo defiendan para no ser entregado a los judíos de su tiempo y ser crucificado. “mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; mas ahora mi reino no es de aquí.”, “y el que creyó es el que aceptó al hombre parecido a Jesús para que no sea asesinado.” Y fue narrado que el hombre parecido y crucificado es de la descendencia del Mensajero de Allah (sws): El Mensajero de Allah, Muhammad (sws) dijo en su súplica por Ali bin Abi Talib (as): “Oh, Allah, Concédele la paciencia de Moisés, y haz de sus descendientes hombres parecidos a Jesús (as). Oh, Allah, efectivamente Tú eres mi sucesor sobre él y sobre su descendencia, y su descendencia buena y purificada de quienes Tú quitaste la suciedad y la impureza.”66 2. En los Libros de los Sunnis: Los sunnis narraron en sus interpretaciones que el crucificado no fue Judas Iscariote, sino un joven que estaba entre los discípulos: Said bin Ÿubair narró que Ibn Abbas dijo: “Jesús apareció a sus compañeros cuando Allah quería elevarlo y les dijo: “¿Sobre cuál de ustedes será arrojada mi semejanza para ser asesinado en mi lugar y para estar en mi rango?” Entonces un joven se puso de pie y le dijo: “Yo.” Entonces Jesús (as) le dijo: “Siéntate.” Entonces repitió lo que dijo, y el joven se puso de pie y Jesús (as) le dijo: “Siéntate.” Repitió lo que dijo otra vez y el joven le dijo: “Yo.” y Jesús (as) le dijo: “Sí, eres tú.” Entonces fue arrojada sobre él la semejanza a Jesús y Jesús fue elevado, los judíos vinieron y así se llevaron al joven, le mataron y le crucificaron. Lo mismo fue dicho por Wahab bin Manbah, Qutada y AsSaddi.”67 Bashir bin Maadh nos narró de Yazid, de Said, de Qutada que dijo respecto a las palabras del Altísimo: “y por haber dicho: «Ciertamente, hemos matado al Mesías, Jesús hijo de María, el Mensajero de Allah.» Pero no le mataron ni le crucificaron,”… hasta Sus palabras “Allah es poderosos, sabio.”68 “Esos son los enemigos de Allah, los judíos; se hicieron famosos por el asesinato de Jesús hijo de María, el Mensajero de Allah, y dicen que le mataron y le crucificaron. Y se nos mencionó que el profeta de Allah, Jesús hijo de María, dijo a sus compañeros: “¿Sobre cuál de ustedes será arrojada mi semejanza para que sea asesinado?” Entonces un hombre de sus compañeros dijo: “Yo, oh, Profeta de Allah.” Entonces ese hombre fue asesinado y Allah protegió a 66- Al-Gayba de Al-Numani, p. 144. 67- Zad Al-Masir fi Ilm At-Tafsir, Ibn Al-Ÿawzi. 68- Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 157-158.

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Su profeta y le elevó hacia Él.” Al-Hasan bin Yahia nos narró de Abd Ar-Razzaq, de Mumar, de Qutada respecto a las palabras del Altísimo: “Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que se hizo que les pareciera eso.” que dijo: “Su semejanza fu arrojada a un hombre de entre los discípulos y él fue asesinado, y eso les fue ofrecido por Jesús hijo de María diciendo: “¿Sobre cuál de ustedes será arrojada mi semejanza y recibirá el cielo?” Entonces un hombre dijo: “Sobre mí.” Al-Mudhanna narró de Abu Hudhaifa, de Shabal, del hijo de Abu Naÿih, de AlQasim bin Abu Baza que Jesús hijo de María dijo: “¿Sobre cuál de ustedes será arrojada mi semejanza para ser asesinado en mi lugar?” Entonces un hombre de los compañeros le dijo: “Yo, oh, Mensajero de Allah.” Entonces su semejanza fue arrojada sobre él y entonces le mataron, porque Allah dijo: “Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que se hizo que les pareciera eso.”” Al-Qasim nos narró de Al-Husein, de Haÿÿaÿ, de Ibn Ÿarîÿ: “Aprendimos que Jesús hijo de María dijo a sus compañeros: “¿Cuál de ustedes será infligido de manera que mi semejanza sea arrojada sobre él para ser asesinado?” Entonces un hombre de sus compañeros dijo: “Yo, oh, Profeta de Allah.” Entonces su semejanza fue arrojada sobre él y de esa manera fue asesinado, y Allah elevó a Su profeta hacia Él.” Muhammad bin Amro nos narró de Abu Asim, de Yashua, del hijo de Abu Bahîÿ, de Muÿahid respecto a las palabras del Altísimo: “sino que se hizo que les pareciera eso.” que dijo: “Crucificaron a un hombre que no era Jesús, creyendo que era Jesús.” Lo mismo fue narrado de Al-Mudhanna, de Abu Hudhaifa, de Shabal, del hijo de Abu Naÿih, de Muÿahid. Al-Qasim nos narró de Al-Husein, de Haÿÿaÿ, de Ibn Ÿarîj, de Muÿahid que dijo: “Ellos crucificaron a un hombre que confundieron con Jesús (as) creyendo que era él, y Allah elevó a Jesús (as) hacia Él vivo.”69 “Luego Allah (swt) estableció que los Hijos de Israel no habían matado a Jesús, ni le habían crucificado, sino que eso se les hizo creer. Y los narradores difieren respecto a esta historia, dentro de la cual no hay duda de que Jesús (as) solía viajar por la tierra e invitar a Allah, y que los Hijos de Israel le estaban buscando. Y en algún momento de la historia, la cuestión de Jesús se volvió más visible, y fue narrado que un hombre de los judíos puso un precio a su cabeza, y continuó buscándole hasta que supo dónde estaba. Entonces cuando Jesús y sus discípulos supieron que sus perseguidores estaban cerca de ellos, entraron a una casa a la vista de los Hijos de Israel, entonces fue narrado que el número de ellos era trece. Y fue narrado que eran dieciocho y que fueron rodeados por la noche. Entonces fue narrado que Jesús se separó de sus discípulos esa noche y que los dirigió a [diferentes] horizontes, y él se quedó y un hombre con él, y Jesús fue elevado y su semejanza fue arrojada sobre aquél hombre y ese hombre fue crucificado.”70 “Entonces los judíos se reunieron para matarle, y Allah le dijo que Él lo elevaría al cielo y le purificaría de la compañía de los judíos, entonces dijo a sus compañeros: “¿Cuál de ustedes acepta que mi semejanza sea arrojada sobre sí para ser asesinado, crucificado y entrar así al cielo?” Entonces un hombre de ellos dijo: “Yo.” Entonces su semejanza fue 69- Ÿami Al-Bayan fi Tafsir Al-Quran de Ibn Ÿarir At-Tabari. 70- Al-Ÿawahir Al-Hisan fi Tafsir Al-Quran de Adh-Dha’aliby.

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arrojada sobre él y fue asesinado y crucificado.”71 “… Y el gobernador de Jerusalén cumplió con eso y fue con un grupo de los judíos a la casa donde Jesús (as) estaba con un grupo de sus compañeros que eran doce o trece, y se dijo que eran diecisiete y era el ocaso de un viernes que es la víspera del sábado. Así que lo rodearon ahí. Y cuando supieron de la presencia de ellos y que la entrada de ellos a la casa o la salida de ellos era inevitable, él dijo a sus compañeros: “¿Sobre cuál de ustedes será arrojada mi semejanza y será mi compañero en el cielo?” Entonces un joven de ellos se adelantó pero fue como si Jesús le juzgara incapaz de la tarea, entonces lo repitió por una segunda y tercera vez y nadie se adelantaba excepto aquel hombre, entonces le dijo: “Tú eres el escogido.” Y Allah arrojó la semejanza de Jesús sobre él y era como si fuera Jesús, y se formó una abertura en el techo de la casa y fue arrojado el sueño sobre Jesús (as) así que él ascendió al cielo mientras dormía, ya que Allah (swt) dijo: “«¡Oh Jesús! Te tomaré y te elevaré hacia Mí”. Entonces cuando hubo ascendido ese grupo salió y cuando vieron al joven del cual creyeron que era Jesús (as), le apresaron en la noche, le crucificaron y le pusieron espinas en su cabeza, “Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que se hizo que les pareciera eso.” Y creyeron que era Jesús.”72 Por lo tanto, la conclusión de la Torá, el Evangelio, el Corán, el razonamiento y las narraciones es que el crucificado no es Jesús, ni es Judas Iscariote. Y encontramos narraciones que dicen que él es de la descendencia del Mensajero de Allah (sws) y de Ali (as), y que indican que él es uno de los sucesores de Allah, ¿y entonces qué hacemos? ¿Continuamos argumentando y rechazando estas narraciones, proyectando nuestras ilusiones basadas en deseos y nada más, y a lo que contradice a lo transmitido en la Torá, el Evangelio y las narraciones, así como al razonamiento, y decir que el crucificado era Judas Iscariote y que es una cabra aunque vuele? ¿O diremos que nuestras palabras son las que coinciden con los libros divinos: La Tora, el Evangelio y el Corán, y lo que fue establecido por el Mensajero de Allah y la descendencia de Muhammad (as), que el crucificado no es Jesús (as), que el crucificado era un hombre recto, que el crucificado era uno de los sucesores de Allah en Su tierra, y que el crucificado es de la descendencia de Muhammad (as) y de la descendencia de Ali (as)? Y todos estos hechos son de las escrituras de la Torá, el Evangelio, el Corán y los dichos de Muhammad y la descendencia de Muhammad (as), y no hay prueba que se oponga que se de valor considerable. Ahora, después de haber probado que Jesús no fue crucificado, ni fue asesinado, y de que hubo un hombre parecido que fue crucificado, que le conocemos a través de la Torá, el Evangelio, el Corán y los dichos de Muhammad y la descendencia de Muhammad (as), volvemos a lo que narró At-Tusi, que es que la gente no comprende la cuestión de la semejanza y la crucifixión, o no aceptan a la persona que les enfrenta y que él sea el escogido, y entonces comienzan con argumentos como At-Tusi, que Allah tenga misericordia de él, narró de Abu Abdullah (as): “Ciertamente, cuando el Qa’im se levante, la gente dirá “¿Cómo puede pasar esto siendo que sus huesos se deterioraron hace tanto tiempo?” O establezcamos el argumento de ellos de otra forma: ¿¿Cómo es que el hombre parecido y crucificado es una persona que descendió a la tierra de forma milagrosa y fue 71- Tafsir Madarik At-Tanzil Wa Haqaiq At-Tawil de An-Nasafi. 72- Tafsir Ibn Kazir.

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asesinado, y que luego nació como un bebé, creció y se convirtió en el Qa’im del Mahdi?? Y la verdad es que esa gente objeta esto debido a su falta de conocimiento y atención a que los espíritus fueron creados antes de este mundo físico, y esto está probado por el razonamiento y los textos: El razonamiento no acepta que el espíritu de rango inferior haya sido creado antes que el espíritu de rango superior porque es dependiente de la existencia del superior. Este no es un tema para discutir ni es una aclaración de cómo vino la creación de la verdad absoluta, pero es bueno mencionar una simple aclaración: que lo que viene de la verdad absoluta o de la creación más cercana a la verdad absoluta no puede repetirse, de otro modo sería lo mismo que el primero y nada distinto. Debido a esto, la creación posterior está más lejos de la verdad absoluta que la primera, es decir, que es de rango inferior. En consecuencia, la primer creación media en la creación de la segunda, queriendo decir como dijo Allah (swt) “con Mis manos”: “Dijo Él: «¡Oh, Iblís! ¿Qué te impidió prosternarte ante lo que Yo he creado con mis manos? ¿Te consideras demasiado grande o eres de los que están por encima de ello?»” Sura 38, Sad (Sad): 75. Por lo tanto, la primer creación en relación con la segunda es la mano de Allah. También, la segunda creación en relación con la tercera es la mano de Allah; es decir, no se trata de una mano o dos, sino de muchas manos, como dijo el Altísimo: “Y hemos construido el cielo con manos y, en verdad, Nosotros lo expandimos.” Sura 51, Adh-Dhariyaat (Los Vientos Huracanados): 47. Entonces el razonamiento dice que el espíritu de Muhammad (sws), que es de rango superior, fue creado antes que el espíritu de Adán (as) que es de rango inferior, y no hay prueba intelectual que refute esta verdad. En cuanto al hecho de que Adán fue creado antes que Muhammad en este mundo físico, no implica que el espíritu de Adán (as) fuera el primero, ya que no hay concomitancia entre la creación de un cuerpo y la creación del espíritu mientras están en dos mundos diferentes. Y el Corán sostiene esta evidencia, que coincide con la sabiduría y el razonamiento, dijo el Altísimo: “Dijo Él: «¡Oh, Iblís! ¿Qué te impidió prosternarte ante lo que Yo he creado con mis manos? ¿Te consideras demasiado grande o eres de los que están por encima de ello?»” Sura 38, Sad (Sad): 75. Y Allah está muy encima de tener una mano, sino que “Yo he creado con mis manos” se refiere a una mano creada que representa Su fuerza, Su voluntad y Su capacidad de crear en este rango. Y esta mano creada o espíritu, creó a Adán o medió en la creación de Adán (as). Por lo tanto, este espíritu es anterior a Adán (as). Y esta mano creada o espíritu es Muhammad (sws) y quien Allah quiere que sea una mano para que Él (swt) ejecute lo que Él quiere de la creación y dentro de la creación: “Y hemos construido el cielo con manos y, en verdad, Nosotros lo expandimos.” Así que esas son las manos de Allah con las cuales Él crea, y ellos son los cercanos a la primer creación de Allah, “Éste es un amonestador como los amonestadores primeros.” Sura 53, An-Naÿm (El Astro): 56. Y ellos son los poseedores del rango superior a los cuales no les asignó postrarse ante Adán (as) porque ellos son de rango superior a él: “Dijo Él: «¡Oh, Iblís! ¿Qué te impidió prosternarte ante lo que Yo he creado con mis manos? ¿Te consideras demasiado grande o eres de los que están por encima de ello?»” Sura 38, Sad (Sad): 75. Los que están por 56


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encima de ello: se refiere a los espíritus que crearon a Adán, por eso no se les asignó postrarse ante Adán porque están por encima de él y son de rango superior al de él. En cuanto a los textos: contienen una sentencia clara de que los espíritus de Muhammad (sws) y de la descendencia de Muhammad (as) fueron creados antes de la creación de Adán y de toda la creación, y antes de los cuerpos de este mundo físico durante mucho tiempo: Del Corán: Allah (swt) dijo: “Di: «Si el Clementísimo tuviera un hijo yo sería el primero en adorarle.»” Sura 43, Az-Zujrûf (Los Ornamentos de Oro). El versículo está en contexto con una respuesta para aquellos que dicen que Jesús (as) es el Hijo de Dios. Y el resumen de la respuesta niega esta filiación, considerando que Muhammad (sws) es la primer creación y que precede a Jesús en existencia, y para este precedente hay una declaración que es precedente en la adoración: “«yo sería el primero en adorarle.»” La conclusión es que el versículo es claro al probar que el espíritu de Muhammad (sws) fue creado antes que el espíritu de Jesús (as) y de Adán (as); es más, antes de los espíritus de toda la creación. De otro modo, no sería correcto describirle como el primero de los adoradores en el sentido de precedencia por tiempo o acción. Y de las narraciones de los sunnis y shias: Al-Mufadhal dijo que el Imam Abu Abdullah (as) dijo: “Allah (swt) creó los espíritus dos mil años antes que los cuerpos, e hizo de los espíritus más altos y más nobles a Muhammad, Ali, Fátima, Al-Hasan, Al-Husein y a los Imames posteriores a ellos (as). Luego los presentó a los cielos, a la tierra y a las montañas y la luz de ellos los arrolló…”73 El Imam As-Sadiq (as) dijo: “Allah hizo los espíritus hermanos en el Reino de los Cielos dos mil años antes de crear los cuerpos, entonces si el Qa’im de la descendencia se levanta legará al hermano al cual Allah puso para él en el Reino del Cielo y no legará al hermano por nacimiento.”74 Ahmad bin Muhammad bin Abdur-Rahman bin Abdullah bin Al-Husein bin Ibrahim bin Yahia bin Aÿlan Al-Maruzi Al-Maqri nos narró diciendo: “Abu Bakr Muhammad bin Ibrahim Al-Ÿarÿani nos narró diciendo: “Abu Bakr Abdus-Samad bin Yahia Al-Wasiti nos narró diciendo: Al-Hasan bin Ali Al-Madani nos narró de Abdullah bin Al-Mubarak, que narró de Sufian Adh-Dhuri, que narró del Imam Ÿafar bin Muhammad As-Sadiq (as), que narró de su padre, que narró de su abuelo, que narró de Ali bin Abi Talib (as) diciendo: “Allah (swt) creó la luz de Muhammad (sws) antes de crear los cielos, la tierra, el Trono, la Silla, la Tabla, el Cálamo, el Paraíso y el Infierno, y antes de crear a Adán, a Noé, a Abraham, a Ismael, a Isaac, a Jacob, a Moisés, a Jesús, a David, a Salomón y a todos los mencionados en las palabras de Allah “Y le otorgamos a Isaac y a Jacob”, hasta que dijo “Guíanos por el camino recto”,75 y cuatrocientos 73- Muÿamma An-Nurain de Al-Marandi, p. 272. 74- Bihar Al-Anwar, vol. 6, p. 249. 75- El Imam (as) se refiere a los versículos en cuales Allah dice: “Y le otorgamos a Isaac y a Jacob y les guiamos como antes habíamos guiado a Noé. Y de él descienden David y Salomón, Job, José, Moisés y Aarón. Así es como recompensamos a los que hacen el bie n. Y [también] Zacarías, Juan, Jesús y Elías. Todos ellos eran de los justos. E Ismael, Eliseo, Jonás y Lot. A todos ellos les distinguimos por encima de los demás seres del Universo, así como a algunos de sus antepasados y descendientes y hermanos. Les escogimos y les guiamos al camino recto.” Sura 6, Al-Anaam (El Ganado): 84-87.

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veinticuatro mil años antes de crear a todos los profetas, y Allah (swt) creó con él veinte velos…”76 Abu Said Al-Judari dijo: “Estábamos sentados con el Mensajero de Allah (sws) cuando un hombre se le acercó y le dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah!, cuéntame acerca de las palabras de Allah (swt) hacia Iblís “¿Te consideras demasiado grande o eres de los que están por encima de ello?»” ¿Quiénes son ellos, oh, Mensajero de Allah, quiénes están por encima de los ángeles?” Entonces el Mensajero de Allah dijo: “Yo, Ali, Fátima, Al-Hasan y Al-Husein. Estamos por “los alrededores del Trono” alabando a Allah, y los ángeles alabarían con nuestras alabanzas dos mil años antes de que Allah (swt) creara a Adán. Entonces cuando Allah (m) creó a Adán ordenó a los ángeles postrarse a él, y a nosotros no nos ordenó postrarnos a Adán. Entonces todos los ángeles se postraron excepto Iblís porque se negó a postrarse, entonces Allah (swt) dijo: “¿Te consideras demasiado grande o eres de los que están por encima de ello?» refiriéndose a aquellos cinco cuyos nombres están escritos en “los alrededores del Trono”, porque nosotros somos la puerta de Allah de la cual uno iría a Él. A través de nosotros los guiados son guiados. Así que quien nos haya amado es amado por Allah y Él le albergará en Su paraíso, quien alguna vez nos haya despreciado es despreciado por Allah y Él le hará morar en Su infierno, y nadie nos ama excepto aquél de excelente nacimiento.”77 As-Saduq (que Allah tenga misericordia de él) narró en su libro Al-Muraÿ de su cadena de narradores desde Ibn Abbas que dijo: “Oí al Mensajero de Allah (as) dirigirse a Ali (as) diciendo: “¡Oh, Ali! Allah (swt) estaba y no había nada con Él, entonces Él me creó y te creó, dos espíritus de la luz de Su majestad. Entonces estábamos en frente del trono del Señor de los mundos alabando a Allah, santificándole, agradeciéndole y glorificándole. Y eso fue antes de que Él creara los cielos y las tierras, entonces cuando Él quiso crear a Adán, Él te creo a ti y a mí de un barro, del barro del rango más alto, él nos formó con esa luz y nos sumergió en todas las luces y ríos del cielo. Luego creó a Adán y otorgó a sus huesos ese barro y esa luz, entonces cuando Él le creó, recuperó su descendencia de su espalda y les hizo hablar y reconocer la divinidad, entonces la primera creación en reconocer la divinidad fuiste tú, yo y los profetas según su rango y su cercanía a Allah (M). Entonces Allah (swt) dijo: “Ustedes creyeron y reconocieron, oh, Muhammad y oh, Ali, y precedieron a Mi creación en la obediencia a Mí, y así fueron según Mi previo conocimiento de ustedes, así que ustedes son lo mejor de Mi creación, y los Imames de la descendencia de ustedes y sus seguidores, y así los he creado…”78 Al-Husein bin Ubaid Allah nos informó diciendo: “Abu Muhammad nos informó diciendo: “Muhammad bin Humam nos narró diciendo: “Ali bin Al-Husein Al-Hamadani nos narró diciendo: “Muhammad bin Jalid Al-Barqi nos narró diciendo: “Muhammad bin Sinan nos narró que Bin Al-Mufadhal bin Umar narró del Imam Abu Abdullah (as), que narró de sus antepasados (as), que narraron del Príncipe de los Creyentes (as) que dijo que un día, él estaba sentado en el patio mientras la gente se reunía en torno a él, cuando un hombre vino a él y dijo: “¡Oh, Príncipe de los Creyentes! ¡Tú estás en una posición que Allah te otorgó, mientras que tu padre está siendo torturado en el Infierno!” Entonces Él 76- Al-Jisal de As-Saduq, p. 482. 77- Bihar Al-Anwar, vol. 25, p. 2. 78- Bihar Al-Anwar, vol. 25, p. 3.

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le dijo: “¡Silencio! ¡Que Allah quiebre tu dentadura! Juro por el Único que envió a Muhammad como profeta de la verdad, que si mi padre intercediera por cada pecador sobre la faz de la tierra, Allah aceptaría su intercesión para ellos. ¿¡Mi padre sería torturado en el infierno mientras que su hijo es el supervisor del infierno?! Juro por el Único que envió a Muhammad como profeta de la verdad, que la luz de Abu Talib el Día de la Resurrección extinguirá las luces de la creación excepto cinco luces, la luz de Muhammad (as), mi luz, la luz de Fátima y las dos luces de Al-Hasan y Al-Husein, y de sus hijos, los Imames, porque su luz es de nuestra luz, la cual Allah creó dos mil años antes de la creación de Adán.”79 Fue narrado del Príncipe de los Creyentes, Ali bin Abi Talib (as) que dijo: “Allah estaba y no había nada con Él, entonces lo primero que Él creó fue la luz de Su amado Muhammad (sws) cuatrocientos veinticuatro mil años antes de crear el agua, el Trono, la Silla, los Cielos, la Tierra, las Tablas, el Cálamo, el Paraíso y el Infierno, los Ángeles y a Adán y Eva. Luego cuando Allah (swt) creó la luz de nuestro profeta Muhammad (sws) él permaneció mil años de pie entre las manos de Allah (M) adorándole y agradeciéndole, y la Verdad (swt) le observaba…, luego cuando las luces se perfeccionaron, la luz de Muhammad residió bajo el Trono setenta y tres mil años, luego su luz se trasladó al cielo durante setenta mil años, luego se trasladó a Sidrat Al-Muntaha80 y permaneció ahí setenta mil años, su luz entonces se mudó al séptimo cielo, luego al sexto, luego al quinto, luego al cuarto, luego al tercero, luego al segundo, luego al cielo más bajo. Entonces su luz permaneció en el cielo más bajo hasta que Allah (swt) quiso crear a Adán (as)…”81 Ÿabir bin Abdullah narró: “Dije al Profeta de Allah (sws): “¿Qué fue lo que Allah creó primero?” Entonces dijo: “La luz de tu Profeta, oh, Ÿabir, luego de ella creó todo bien. Luego la colocó entre Sus manos, en el lugar de cercanía por lo que Allah quiso, y luego la dividió en partes. Entonces de una parte Él creó el Trono, de otra parte la Silla, y de otra parte los portadores del Trono y los guardianes de la Silla. Y puso la cuarta parte en el lugar del amor por la voluntad de Allah, luego la dividió en partes. Y creó el Cálamo de una parte, las Tablas de otra parte y el Cielo de otra parte. Y colocó la cuarta parte en el lugar del temor por la voluntad de Allah, luego la dividió en partes. Y entonces creó a los ángeles de una parte, al Sol de otra parte y a la Luna y los planetas de otra parte. Luego colocó la cuarta parte en el lugar de la esperanza por la voluntad de Allah, y luego la dividió en partes. Entonces creó el razonamiento de un parte, el conocimiento y la paciencia de otra parte y la infabilidad y el auxilio de otra parte. Luego colocó la cuarta parte en el lugar de la modestia, entonces La miró con el ojo del prestigio, entonces filtró su luz y de ella gotearon ciento veinticuatro mil gotas, y creó Allah de cada gota el espíritu de un profeta y un mensajero, luego los espíritus de los profetas respiraron, entonces Allah creó de sus respiraciones las almas de los auxiliares (ansar), los testigos (shahid) y los rectos (muttaqin).”82 Muhammad bin Sinan narró que Ibn Abbas dijo: “Estábamos con el Mensajero de Allah (sws) cuando Ali bin Abi Talib (as) se acercó, entonces el Profeta (sws) le dijo: 79- Al-Amali de At-Tusi, p. 305, Mi’at Manqaba de Ibn Shathan Al-Qummi, p. 174, Kanz Al-Fawaid de Al-Karaÿki, p. 80. 80- Un árbol del paraíso. 81- Bihar Al-Anwar, vol. 15, p. 27-31. 82- Bihar Al-Anwar, vol. 25, p. 22.

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“Bienvenido a aquél que Allah ha creado cuarenta mil años antes que a su padre.” Entonces dijimos: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿El hijo puede estar antes que el padre?” Entonces él (sws) dijo: “Sí. Ciertamente Allah me ha creado a mí y a Ali de una luz cuarenta mil años antes de crear a Adán. Luego Él la dividió por la mitad y creó las cosas de mi luz y de la luz de Ali (as), luego nos colocó a la derecha del Trono y nosotros dijimos Subhanallah (Glorificado sea Allah), entonces los ángeles dijeron Subhanallah, y nosotros dijimos La Ilaha Illa Allah (No hay dios sino Allah) y ellos dijeron La Ilaha Illa Allah, entonces dijimos Allahu Akbar (Allah es el Más Grande), y ellos dijeron Allahu Akbar. Así que quien alabe a Allah o Le glorifique, es por la enseñanza de Ali (as).”83 Narró Abdullah bin Al-Mubarak del Imam Ÿafar bin Muhammad que narró de su padre, quien narró de su abuelo, quien narró del Príncipe de los Creyentes (as) que dijo: “Allah creó la luz de Muhammad (sws) cuarenta mil años antes que toda la creación, y creó con él (sws) veinte velos, y los velos significan los Imames (as).”84 Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad conocido como Al-Magazli Al-Wasiti Ash-Shafi en su libro Al-Manaqib narró de Salman Al-Farsi que dijo: “Oí a mi amado Muhammad (sws) diciendo: “Ali y yo éramos una luz entre las manos de Allah (swt), esa luz alabó a Allah y le santificó cuarenta mil años antes de que Allah creara a Adán. Entonces cuando Adán fue creado esa luz fue depositada dentro de su columna vertebral, entonces Ali y yo estábamos mantenidos como uno hasta que fuimos separados en la columna vertebral de Abdul Muttalib, así que dentro mío está la profecía y dentro de él está el imamato.”85 Ibn Al-Magazli narró también que Salim bin Abi Al-Ÿad narró que Abu Dharr dijo: “Oí al Mensajero de Allah (swt) diciendo: “Ali y yo éramos una luz entre las manos de Allah (swt), esa luz alabó a Allah y le santificó catorce mil años antes de que Allah creara a Adán, y Ali y yo estábamos mantenidos como uno hasta que nos separamos en la columna vertebral de Abdul Muttalib. Así que yo era una parte y Ali era otra parte.”86 E Ibn Abbas dijo: “Oí al Mensajero de Allah (swt) diciendo: “Ali y yo éramos una luz entre las manos de Allah, catorce mil años antes de que Allah creara a Adán. Y cuando Allah creó a Adán, esa luz se estableció en su columna vertebral, y Allah continuó para transmitirla de una columna vertebral a otra hasta que se estableció en la columna vertebral de Abdul Muttalib, luego Allah la sacó de Abdul Muttalib y la dividió en dos partes, un parte en la columna vertebral de Abdullah y la otra parte en la columna vertebral de Abu Talib. Así que Ali es de mí y yo soy de él. Su carne es mi carne y su sangre es mi sangre. Así que quien realmente le ame es uno a quien yo amor, y quien le desprecie me desprecia a mí así que yo le desprecio.”87 Abdul Wahab Bin Ata nos informó de Said bin Abi Aruba, que Qatada dijo: “Y Umar Bin Asim Al-Kilabi nos informó que Abu Hilal nos informó de Qatada que dijo: “El Mensajero de Allah (sws) dijo: “Yo fui el primero de los hombres de la creación y el 83- Bihar Al-Anwar, vol. 25, p. 24. 84- Bihar Al-Anwar, vol. 25, p. 21. 85- Yanabi Al-Mawadda, vol. 1, p. 47, y la narración de Salmán también está incluida en Tarij Madinat Dimashq, vol. 42, p. 67, Manaqib Ibn Al-Magazli, p. 87, Fadhal As-Sahaba de Ibn Hanbal, vol. 2, p. 662, Manaqib Al-Jawarizmi, p. 145. 86- Yanabi Al-Mawadda, vol. 1, p. 447. 87- Nathum Durar As-Simtayn de Az-Zarandi Al-Hanafi, p. 79, y también fue mencionado en su libro de Maariÿ Al-Wusul Ila Mariÿat Aal Ar-Rasul, p. 33.

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último de ellos en el envío.”88 Abu Humam Al-Walid Bin Shuÿa Bin Al-Walid Al-bagdadi nos dijo que Al-Walid Bin Muslim le dijo de Al-Awzai, de Yahia Bin Abi Kadhir, de Abu Salama, de Abu Huraira que él dijo: “Le dijeron: “Oh, Mensajero de Allah (sws) ¿cuándo fue ordenada para ti la profecía?” Él dijo: “Mientras Adán estaba entre el espíritu y el cuerpo.” Esta es una narración correcta y auténtica.”89 Abu An-Nadhir Al-Faqih y Ahmad Bin Muhammad Bin Salama Al-Anzi nos dijeron: “De Uzman Bin Said Ad-Darmi y Muhammad Bin Sinan Al-Awfi, de Ibrahim Bin Tahman, de Badil Bin Maysara, de Abdullah Bin Shaqiq, de Maysara Al-Kajir, que él dijo: “Pregunté al Mensajero de Allah acerca de cuándo él fue un profeta y él dijo: “Mientras Adán estaba entre el espíritu y el cuerpo.” Esta es una narración de cadena auténtica.”90 Ahora ha sido aclarado con el Corán y las narraciones que los espíritus de Muhammad y de la familia de Muhammad (as) existían ya durante la época en que Jesús fue enviado, es más, antes de que Jesús naciera. Así que mientras ya haya sido creado un espíritu, está la posibilidad de que se pueda crear un cuerpo físico para ese espíritu. O en realidad, aparece en el mundo físico con una imagen semejante a Jesús (as) y este asunto es por la voluntad de Allah, Su fuerza y Su poder, por lo menos como la aparición de Gabriel, que es un espíritu, a Muhammad (sws) en este mundo físico en forma de Dahya Al-Kalbi.91 Yo dijo: ¿hay una prevención racional ahora después de que los textos y el razonamiento probaron esta cuestión? Además, el que la rechaza y dice que esto es increíble, ¿tiene una alternativa sostenida por los textos, el razonamiento y la sabiduría como es el caso con respecto a lo antes mencionado? ¿O solo obstinación, discusión e ir tras los deseos por la mera causa de rechazar la verdad? Aceptar la verdad como es quizás tenga algo de dificultad, especialmente con la existencia de la ignorancia, del Shaitán y sus soldados que trabajan duro para impedir a la gente escuchar la verdad, oír las palabras de Allah, someterse a la prueba y reconocer la verdad, pero cuando se ha establecido la prueba, para mostrar la verdad, los intelectuales deben decir “Sí, esta es la verdad, la vemos claramente.” De otro modo, no serían ni hombres ni intelectuales. 88- At-Tabaqat Al-Kubra, vol. 1, p. 149. 89- Sinan At-Tirmidhi, vol. 5, p. 245. 90- Al-Mustadrak de Al-Hakim, vol. 2, p. 608. 91- La aparición del espíritu o ángel en un cuerpo es un asunto establecido en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento, ta l como su aparición a Haÿar (Agar) en Génesis 16:7, a María y a Jacob. Con respecto a la interpretación de la aparición del áng el a Jacob, Antonios Fekry dice “La creación espiritual como los ángeles no puede ser vista por nosotros a menos que tomen una for ma física con la cual podamos verlos, y eso es cuando Dios quiere y lo permite.” La Interpretación de Lucas 1. En cuanto a la cuestión de la aparición de Gabriel (as) en la forma de Dahya Al-Kalbi, es una cuestión bien conocida por todos los musulmanes. Y mencionaremos breves ejemplos: Muhammad Bin Yahya Al-Jathami narró del Imam Abu Abdullah (as) que dijo: “Abu Dhar fue al Mensajero de Allah (sws) y con él estaba Gabriel (as) en la forma de Dahya Al-Kalbi. Y el Mensajero de Allah quería verlo en privado, entonces cuando él (Abu Dhar) les vio, siguió caminando y no los interrumpió.” Al-Kafi de An-Numani, vol. 2, p. 587. El Sheij Al-Mufid dijo: “En cuanto a las narraciones respecto a ver ángeles en la forma de humanos en las naciones anteriores a esta nación, son incontables, ya que algunos de los compañeros narraron que vieron a Gabriel en la forma de Dahya Al -kalbi.” Awail AlMaqalat, p. 288. Y en Sunan An-Nisai, “Muhammad Bin Qadama nos narró de Ÿurair, de Abu Farwa, de Abu Zara, de Abu Huraira y Abu Dhar... “Y estábamos sentados en presencia del Mensajero de Allah (sws) en su casa, y un hombre de hermoso rostro se acercó a nosotros … Y era Gabriel, enviado en la forma de Dahya Al-Kalbi.” Sunan An-Nisai, vol. 8, p. 101-103.

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APÉNDICE 1 Este apéndice es un extracto del Libro del Monoteísmo del Imam Ahmad Al-Hasan (as) y todos los comentarios de este apéndice son de su autoría (as). Él es Allah, el Exaltado, el Único, no tiene compañeros, y todo lo demás aparte de Él es Su creación. Allah (swt) ha respondido en el Sagrado Corán a aquellos que dijeron que Allah (swt) ha tomado un hijo que se ha separado de Allah, o que ha nacido de Allah, o que vino de Allah, queriendo decir que él es una deidad absoluta que vino de una deidad absoluta; queriendo decir que la realidad de este ser humano es la divinidad absoluta, porque se ha unido con la deidad absoluta. Por lo tanto, de acuerdo al pensamiento de aquellos, la deidad absoluta ha descendido para estar entre los seres humanos y en cuerpo, o entre los seres humanos dentro de un ser humano de entre ellos, y este ser humano es el Hijo de Dios. Y la verdad es que aunque esta creencia ideológica que fue adoptada por los clérigos inactivos es falsa, Allah (swt), debido a Su misericordia se ha dirigido a ellos y les ha hablado, incluso con respecto a los detalles acerca de la oposición a esta creencia. Así que le encontrarán a Él (swt) detallándoles y aclarándoles las partes defectuosas de su ideología. Dijo el Altísimo: “Él es el Originador de los cielos y la Tierra ¿Cómo podría Él tener un hijo cuando no tiene compañero? Él ha creado todas las cosas y Él conoce todas las cosas.” Sura 6, Al-Anaam (El Ganado): 101. “¿Cómo podría Él tener un hijo cuando no tiene compañero?”: Y esta refutación completa con la cual Allah les ha hablado, no puede ser refutada por ellos de ninguna forma o imagen; ya que significa: Tú dices que hay un hijo Suyo (swt), y que este hijo es una deidad absoluta (es decir que es rico, perfecto y absoluto que no necesita a nadie a su lado), así que si dicen eso él ha venido sin compañeros de Él (swt), significa que el hijo es completamente idéntico al padre, y sin importar el hecho de que la simple verdad absoluta nunca puede ser múltiple, ¡¿qué significado y sabiduría viene de ser este (su hijo) sin ninguna diferenciación ni diferencia y sin ningún contraste?! Entonces dicen que el Padre no es sabio ya que Él produce o engendra un hijo Suyo cuyo ser no es de ningún beneficio para Él (swt), ¡¿o para nadie más que Él?! Y si dicen que hay una diferencia, diferenciación o contraste, como dicen hoy los cristianos que las hipóstasis están diferenciadas, esto necesita la existencia de otra divinidad, “…compañero…”, para que el hijo venga de ambos, y de esta manera él no es idéntico a ninguno de ellos, porque vino de ambos juntos. ¡¡¿¿Entonces hablan de la existencia de la otra divinidad, el compañero, que precedió al Hijo??!!1 Entonces sepan que si hablan de la existencia del Hijo, deben hablar de la 1- Y también esta es una cuestión natural e intelectual, que la simple verdad no puede tener algo diferente o distinto que la separe de ella. Y no puede contener divisiones, partes, orígenes o hipóstasis, como ellos la llaman, que estén diferenciados porque est o significa que es una verdad compuesta y no una simple, y composición indica deficiencia y anula la riqueza de la verdad, y por lo tanto, para que algo distinto esté separado de la verdad simple y absoluta, debe haber otra verdad simple y absoluta, y esto es imposible porque la verdad simple y absoluta es una y no puede ser múltiple.

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existencia de otra divinidad (el compañero) antes de él, de otro modo, ¿cómo hablarían de la existencia del Hijo (la deidad absoluta que vino del Padre) sin la existencia inicial de la otra deidad absoluta (el compañero) junto con Él (swt)? Y la existencia inicial del otro dios absoluto (el compañero) junto con Él (swt) es imposible porque la Deidad Absoluta es una verdad simple y absoluta y no puede ser múltiple, “¿Cómo podría Él tener un hijo cuando no tiene compañero?” Y dijo el Altísimo: “Ni Allah ha tenido un hijo ni existe otro dios junto con Él. Pues, en ese caso, cada dios se llevaría lo que hubiese creado y unos se impondrían sobre otros. ¡Glorificado sea Allah sobre aquello que Le atribuyen!” Sura 23, Al-Mu’minun (Los Creyentes): 91. Esto significa que si ustedes fueran a arreglar lo que imaginaron de la existencia de las tres hipóstasis (o los tres orígenes) de esta imagen -así hablan ustedes de la existencia del Padre (Allah swt), de la otra deidad absoluta, el compañero (el Hijo) y que de ellos vino una tercera deidad absoluta (la tercera hipóstasis), el Espíritu Santo- el discurso sería respecto a la existencia inicial de la otra deidad absoluta junto a Allah (swt), ¿entonces hay diferenciación entre ellas o no? Es decir, ¿son ambos uno? Así que quien elija creer que son uno se enfrenta a la refutación anterior, porque el que viene de ambos es idéntico a cada uno de ellos. Y quien elija creer en la diferenciación entre ellos tendrá a la divinidad absoluta de la otra refutada debido a su deficiencia, porque la diferenciación es sólo en la perfección absoluta, “y unos se impondrían sobre otros. ¡Glorificado sea Allah sobre aquello que Le atribuyen!” Y los clérigos inactivos, porque han volcado la naturaleza humana de ellos y la han invertido, dijeron que Allah tuvo un hijo, glorificado sea Él sobre aquello que Le atribuyen, “¿Acaso no mienten cuando dicen: «Allah tiene hijos.»? Son mentirosos.” Sura 37, As-Saaffaat (Los que se ponen en filas): 151-152. Y si hubieran vuelto a la naturaleza de Allah y contemplado los signos de Allah, se hubieran salvado de esta clara condena y evitado hablar acerca de lo que no saben. Y las palabras de una persona que habla de lo que no sabe son mentiras “Son mentirosos.” Dijo el Altísimo: “Y advierte a quienes dijeron: «Allah ha tomado un hijo.» Ellos no poseen ningún conocimiento sobre eso, ni tampoco sus padres. Eso que sale de sus bocas son palabras mayores. No dicen más que una mentira.” Sura 18, Al-Kahf (La Caverna): 4-5. Además, Allah (swt) ha refutado para ellos el concepto de la multiplicidad de la deidad absoluta desde su base, sin importar la forma de la creencia: “Han dicho: «Allah ha tomado un hijo.» ¡Glorificado sea! Él se basta a Sí mismo. A Él pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra. No tenéis autoridad alguna para decir eso. ¿Decís sobre Allah lo que no sabéis?” Sura 10, Yunus (Jonás): 68. “Han dicho: «Allah ha tomado un hijo.» ¡Glorificado sea! Él se basta a Sí mismo.”: el principio de esta refutación para quien haya hablado de la multiplicidad de la deidad absoluta, ya sea a través de la profecía o a través de otra forma imagina por quien se haya extraviado del camino recto, es que Allah (swt) ha depositado dentro de la naturaleza del ser humano aquello con lo que el ser humano puede distinguir la sabiduría de la necedad, “inspirándole lo que le corrompe y el temor que le mantiene a 64


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salvo,” Sura 91, Ash-Shams (El Sol): 8. Así que quien utilice esta escala juzgará que hablar de la multiplicidad de la divinidad sin diferenciador es una necedad dentro de la cual no hay ninguna sabiduría. Por lo tanto, no queda nada más que hablar de la diferenciación, y esta está refutada por una palabra: “¡Glorificado sea! Él se basta a Sí mismo.” Así que la diferenciación en la divinidad es sólo en la perfección, necesitando de la deficiencia y la imperfección de otro; así que decir que otro aparte de Él es una absoluta deidad queda refutado. En cuanto a la cuestión de la progresión del ser humano, Allah ha creado al ser humano y le ha otorgado a su interior la naturaleza que lo faculta para progresar para convertirse en los nombres de Allah, en la imagen de Allah, en la manifestación de Allah y a Allah en la creación, pero no importa cuánto progrese, él no será una deidad absoluta ni un opulento absoluto, sino que seguirá siendo una creación y seguirá necesitando de Allah (swt). “cuyo aceite casi alumbra sin que le haya tocado el fuego. Luz sobre luz. Guía Allah a Su Luz a quien Él quiere.” Sura 24, An-Nur (La Luz): 35. Casi, y no alumbra por sí misma tal como una deidad absoluta. Por lo tanto, todo aquello distinto a Él es Su creación y necesita de Él (swt), “No es propio de Allah tener un hijo. ¡Glorificado sea! Cuando Él decide un asunto, en verdad, le dice: «¡Sé! y es»” Sura 19, Maryam (María): 35. Y esta refutación precedente, que vino con el Sagrado Corán, es suficiente para quien escuche y tenga presencia de la mente. En cuanto al discurso de ellos, de que él es uno y sin compañeros además del discurso de ellos de las tres hipóstasis diferenciadas e independientes, que de acuerdo a su creencia envía uno al otro y al discurso de ellos de la existencia de una relación entre ellos como la relación de filiación y paternidad, etc., es un discurso que ellos saben que es necedad;2 de otro modo ¿cómo se puede reconciliar la unicidad y el no tener compañeros con su multiplicidad, división y diferenciación de sus divisiones, aunque no los llamen divisiones? Y si rechazamos todo lo anterior, esta exposición es suficiente para aclarar su falsedad si fueran a usar la razón, y es que: Allah es luz dentro de la cual no hay oscuridad y todos los mundos de la creación son luz mezclada con oscuridad, y son entes que aparecieron por la manifestación de Su luz (swt) dentro de la oscuridad; por eso no se puede concebir que Allah se haya establecido en una creación o que haya aparecido en una creación en apariencia completa en los mundos de la creación, como lo que dicen de Jesús y del Espíritu Santo, porque esto significa que no permanecen, es más, desaparecen y nada queda sino luz en la cual no hay oscuridad. Por esta razón, decimos y repetimos que Muhammad oscila entre la divinidad y el Yo y la humanidad, y resalto esto para que nadie imagine que Allah, que es luz dentro de la cual no hay oscuridad, se establece en los mundos de la creación, Allah está muy por encima de eso. Y el asunto está claro y es evidente, ya que la aparición de la luz dentro de la cual no hay oscuridad en los mundos de la creación con una aparición completa significa la desaparición de estos mundos y su extinción, y ninguna palabra quedaría de ellos, ni forma, ni sentido; al contrario, nada permanece excepto Allah, la luz 2- Y por esta razón les encontraran siempre diciendo que la Trinidad no es racional y que no se concibe por medio de la razón, p ero que deben creer en ella.

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dentro de la cual no hay oscuridad, Allah está por encima de eso.

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APÉNDICE 2 Este apéndice es un extracto del Libro del Monoteísmo del Imam Ahmad Al-Hasan (as) y los comentarios son de su autoría (as). Aquí hay algunas palabras de la Torá y la Biblia, que algunos asumieron que significan que la Divinidad absoluta se establece en los mundos de la creación a través de un hombre, y la aclaración de la verdad de ello. El Verbo: En el libro de La Divinidad de Cristo de Shenouda III (El Papa de la Ortodoxia), Shenouda III dijo: “Capítulo Uno: Su divinidad en relación a su posición en la Santísima Trinidad, es el Logos (el Verbo). Juan 1:1 “En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.”, lo que dice acerca de su divinidad está completamente claro aquí.” Respuesta: he aclarado en este libro1 que Jesús (as) es un siervo, no una deidad absoluta. La conclusión inequívoca será mencionada y desde un versículo firme y explícito del Evangelio.2 Desde aquí, este pasaje y otros no pueden ser interpretados y explicados con exageración, de que Jesús (as) es una divinidad absoluta como fue probado con lo citado, que Yeshua (as) o Jesús (as) no puede ser luz sin oscuridad, sino que es luz y oscuridad. De esta manera, él es una creación necesitada y pobre de la Deidad Absoluta (swt). La explicación de este pasaje: “En el principio existía el Verbo”: la Deidad Absoluta (swt) no tiene principio como para decir “En el principio”; al contrario, lo que existía al principio fue la creación. Entonces, Jesús (Yeshua a.s.) es una creación y este versículo muestra claramente que él es una creación. Sí, puede ser dicho que aquí se refiere a la primera creación o al primer intelecto y esta cuestión puede ser discutida, ¿Jesús (Yeshua a.s.) fue el primer Verbo? ¿O Jesús (Yeshua a.s.) fue uno de los verbos de Dios que vinieron después del primer Verbo? “y el Verbo estaba con Dios”: la deidad absoluta no es una realidad compuesta, y decir que es compuesta o decir que necesita de su composición es inválido. Creer que el significado de decir “y el Verbo estaba con Dios” es que el Verbo es la deidad absoluta en sí misma significa que la deidad absoluta es compuesta. Mientras que creer que el Verbo es Dios3 -Él es y es sin diferenciación- junto con decir que Él es compuesto, hace a esta declaración una necedad y la desprovee de toda sabiduría, ya que no tiene sentido 1- Se refiere al Libro del Monoteísmo – Comentador. 2- “Por lo que se refiere a ese Día y cuándo vendrá, no lo sabe nadie, ni los ángeles en el Cielo, ni el Hijo, sino solamente el Padre.” Marcos 13:32. 3- En realidad ellos no creen en esto. Si no que creen en la diferenciación pero debido a la enormidad de sus confusiones, declaraciones y desacuerdos al intentar corregir el defecto en esa ideología de la divinidad, tuve que responder a lo que ell os ya han dicho y también así como a lo que pudieran decir.

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decir que la cosa está consigo misma. “y el Verbo estaba con Dios”: Aquí está el objeto de confusión, y aquí está la alegoría en la que Shenouda ha caído tal como los que cayeron antes que él. Y la verdad es que después de que ha sido aclarado que el Verbo es una creación y no puede ser una deidad absoluta en sí misma, nada queda más que el Dios usado aquí no es una deidad absoluta, sino que se refiere a “Dios entre la creación”, es decir, la imagen de Dios como fue mencionada en la Torá o Antiguo Testamento, “26Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza;”, “27Creó, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó;” Génesis, capítulo 1. Emmanuel o Dios con nosotros: “7por tanto, he aquí, el Señor va a traer sobre ellos las aguas impetuosas y abundantes del Éufrates, es decir, al rey de Asiria con toda su gloria, que se saldrá de todos sus cauces y pasará sobre todas sus riberas. 8Fluirá con ímpetu en Judá, inundará y seguirá adelante, hasta el cuello llegará, y la extensión de sus alas llenará la anchura de tu tierra, oh Emmanuel. 9Quebrantaos, pueblos, que seréis destrozados; prestad oído, confines todos de la tierra; ceñíos, que seréis destrozados; ceñíos, que seréis destrozados. 10Trazad un plan, y será frustrado; proferid una palabra, y no permanecerá, porque Dios está con nosotros.” Isaías, capítulo 8. Sí, como Allah está con los creyentes que auxilian al sucesor de Allah en cada época. “22Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había hablado por medio del profeta, diciendo: 23HE AQUI, LA VIRGEN CONCEBIRA Y DARA A LUZ UN HIJO, Y LE PONDRAN POR NOMBRE EMMANUEL, que traducido significa: DIOS CON NOSOTROS.” Mateo, capítulo 1. El sucesor de Allah en Su tierra es el representante de Allah, y si él es la mano de Allah y el rostro de Allah, entonces él es Allah entre la creación. Pero él no es una deidad absoluta, sino una pobre y necesitada creación. Y no es luz dentro de la cual no hay oscuridad sino que es luz y oscuridad. E incluso si todas las letras y leyes añadidas al Nuevo Testamento fueran aceptadas, los clérigos inactivos aún serían incapaces de probar que un ser humano es una deidad absoluta, excepto siguiendo lo que les confundió en el significado e interpretándolo de acuerdo a sus deseos. De otro modo, está negado en estas mismas cartas y leyes con las cuales queda explicado y no acepta duda. Y está claro que Jesús (as) o Yeshua (as) es un siervo creado. Además, está negado en el Antiguo Testamento en el que creen, y en las palabras de todos los profetas anteriores en los que dicen creer. Jesús (as) (Yeshua) no dijo que él era una deidad absoluta ni lo hicieron los anteriores. Al contrario, el asunto es nuevo y vino después de cientos de años y fue establecido en el Concilio de Nicea en el 325 D.C.4 4- “La apertura del Concilio fue presentada por el Emperador Constantino I y el Concilio de Nicea mantuvo sus sesiones el 20 de Mayo de 325 D.C. El Concilio se basó en instrucciones del Emperador Constantino I para estudiar las diferencias entre Arrio y sus seguidores por un lado y la Iglesia de Alejandría representada por Alejandro I (el papa de Alejandria) y sus seguidores por e l otro, sobre la naturaleza de Jesús y sobre si era de la misma naturaleza que el Señor o los humanos. Arrio negó la divinidad de Jesús y creía que hubo un tiempo en el cual Jesús no existía, él lo consideraba con un alto rango en la creación de Allah y de la creación de Allah. También consideraba que el Espíritu Santo era una creación de Allah, mientras que el papa Alejandro de Alejandría resaltaba que la naturaleza de Cristo era la misma naturaleza de Allah y que la última opinión p revalecía por la encuesta que se hizo bajo la autoridad del Emperador Constantino 68 que era partidario del papa de Alejandría. Arrio y dos de los sacerdotes se negaron persistentemente a firmar. Fueron entonces exilados a Ilírico (actualmente los Balcanes), los libros de Arrio fueron quemados, su credo fue llamado la “Innovación de Arrio” y sus seguidores fueron catalogados con el título de “enemigos del cristianismo” hasta hoy.


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Y mucha gente se opuso en ese momento. Y desde que fue reconocido en el Concilio de Nicea hasta hoy, ha habido cristianos que la rechazan y no reconocen esta desviación en la ideología. Dios Manifestado en la Carne: Esta es una de las cartas que usan los clérigos inactivos como prueba para la desviación a la que llegaron y para decir que la deidad absoluta se manifestó en la carne: “1Pablo, apóstol de Cristo Jesús por mandato de Dios nuestro Salvador, y de papa Alejandro de Alejandría resaltaba que la naturaleza de Cristo era la misma naturaleza de Allah y que la última opinión p revalecía por la encuesta que se hizo bajo la autoridad del Emperador Constantino que era partidario del papa de Alejandría. Arrio y dos de los sacerdotes se negaron persistentemente a firmar. Fueron entonces exilados a Ilírico (actualmente los Balcanes), los libros de Arrio fueron quemados, su credo fue llamado la “Innovación de Arrio” y sus seguidores fueron catalogados con el título de “enemigos del cristianismo” hasta hoy. Y el resultado del Concilio de Nicea fue la primera presentación de la ley de la creencia en la divinidad de Cristo como una divinidad absoluta. Y la relación de la de la Iglesia y la autoridad comenzó a formarse después de que la Iglesia fue una entidad r eligiosa. Después de tres siglos de progresos en el pensamiento de la Iglesia, de su mezcla con ideas del entorno y con religiones de t odas las direcciones, incluyendo el paganismo romano que era la religión anterior de Constantino, la Iglesia apoyada por el emperador romano se convirtió en la autoridad y referencia para determinar quién entra al espectro de la fe o quién no.” Estas palabras son casi idénticas a todo lo que ha publicado la Iglesia y lo históricamente publicado sobre este concilio. As í que no creo que un investigador justo ignore que Constantino apoyó a Alejandro y estableció su ideología pagana en el cristianismo. Y después que la mitad de los sacerdotes cristianos apoyaban a Arrio, el miedo de ellos a la ira de Constantino hizo que se ech aran para atrás. Y quien no sepa quién fue Constantino, lo poderoso fue, que mataban a quien disintiera con él, aunque fuera una p ersona cercana a él, que vea la historia de este tirano que difundió la forma distorsionada del cristianismo en Europa, que no d udó en matar a su familia y a lo gente cercana a él una vez que no estuvieron de acuerdo con él. Mientras que hoy ven a los sacerdotes hac iendo la vista gorda a la historia sangrienta de Constantino y retratándolo como a un cordero manso que tuvo el Concilio y que daba libertad a todos los que estuvieran de acuerdo o en desacuerdo con él. Aunque el exilio y la opresión a Arrio, la prohibición de su ideo logía después del concilio es suficiente para reconocer el propósito y el objetivo de llevar a cabo este c oncilio: erradicar a Arrio y a la creencia de que Cristo es una mera creación, y propagar la creencia pagana de Cristo, de que él es Allah. Y esto es lo que fue reconocido en el Concilio de Nicea: “Traducción del texto griego: Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, Hacedor de todas las cosas visibles e invisibles; y en Señor Jesucristo, el único engendrado por el Padre, que es, de la sustancia [ek tes ousias] del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no hecho, de la misma sustancia con el Padre [homoousion to patri], a través de quien todas las cosas fueron hechas en el cielo y en la tierra; quien por nosotros hombres y nuestra salvación descendió, se encarnó, y se hizo hombre, sufrió y se elevó otra vez el tercer día, ascendió al cielo y vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espíritu Santo. Esos que dicen: Hubo un tiempo en el Él que no era, y Él no eran antes de ser engendrado; y que Él fue hecho de la nada [ex ouk onton]; o quién mantiene que Él es de otra hipóstasis u otra sustancia [que el Padre], o que el Hijo de Dios es creado, o mutable, o sujeto a cambio, [a esos] la I glesia Católica los anatemiza. Y todos los obispos presentes firmaron este creado excepto dos de ellos –y quizás más- además por supuesto de Arrio y su grupo.” El Papa de la Iglesia Ortodoxa de Egipto, Shenouda III, dice en su libro La Naturaleza de Cristo: “Arrio negaba la divinidad de Cristo y vio que él era menos que el Padre en esencia y que era una creación. Y las raíces del arrianismo permanecieron establecidas hasta hoy después de haber sido denunciadas por el Concilio Ecuménico de Nicea en el año 325 D. C. Después de eso, Arrio y los arri anos continuaron siendo una razón de fatiga, dificultad y duda para la Santa Iglesia.” Por supuesto, Shenouda III critica aquí a los Testigos de Jehová, el credo cristiano que comenzó a propagarse ampliamente en el mundo cristiano y especialmente en occidente. Los Testigos de Jehová no reconocen muchas de las desviaciones de la Iglesia ta les como la Trinidad, que el Verbo es Dios y otras innovaciones. Esto prueba que hablar de la divinidad de Cristo es una innovaci ón establecida en el Concilio de Nicea y que la mitad de los asistentes al Concilio de Nicea apoyaban a Arrio o eran neutrales, que la creencia que Jesús (as) (Yeshua) era sólo una creación era la creencia común que prevalecía en el tiempo de Arrio. Y esta es una cuestión reconocida por los sacerdotes en sus libros hasta hoy: En el libro del Obispo Bishoy titulado Investigaciones del Concilio Ecuméncio Cristiano, (… 4- El Concilio de Nicea: 1. Las razones por las que se hizo… B. En cuanto a la razón directa de por qué se hizo el concilio, era la innovación de Arrio, porque el imperi o casi se dividió debido a esa innovación… El Concilio Ecuménico se hizo por orden del Rey Constantino temiendo una fuerte división en el imperio por causa de la innovación de Arrio. Y se hizo en el año 325 D.C. en Nicea con 318 obispos. San Atanasio de Alejandría, que fue un testigo y miembro del co ncilio, mencionó al principio de su discurso que dieciséis obispos apoyaban a Arrio y que veintidós obispos apoyaban al Papa Alejandr o. El resto de ellos aún no determinaban su posición. Pero al final de la reunión del Concilio, solo dos obispos seguían apoyando a Arrio: Secundus y Theonas, que se negaron a firmar [la ley de] la creencia del concilio junto con los sacerdotes que los seguían. Y en los días de San Epifanio, las firmas de los 318 presentes en Nicea aún estaban. Esto gracias a la explicación de San Atanasio de la creencia y su refutación de las fabricaciones de Arrio. Aquí, vemos la grandeza 69de la defensa alejandrina en el concilio. Y llegar a la decisión del concilio no fue una tarea fácil, sino que fue un esfuerzo tremendo… | 5- Concilio de Nicea: 2. Arrio y sus herejes… Pasó un tiempo en el que casi todo el mundo era arriano excepto Atanasio. En un momento, el emperador depuso al papa romano y designó a otro en su lugar para firmar el Credo Arriano. Cuando el Papa regresó del encarcelamiento a su trono, firmó el credo arriano, el cual él se había negado a firmar antes. Este es el escenario en el cual sólo Atanasio y sus obispos permanecieron firmes e n Egipto


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Cristo Jesús nuestra esperanza, 2a Timoteo, verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor.” 1 Timoteo, capítulo 1. “E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Él fue manifestado en la carne, vindicado en el Espíritu, contemplado por ángeles, proclamado entre las naciones, creído en el mundo, recibido arriba en gloria.” 1 Timoteo, capítulo 3. Primero: el capítulo 1 de Primera de Timoteo no dio a Jesús (as) más que el atributo de señorío, y no hay problema en dar este atributo a un profeta o mensajero, ya que ellos (as) son los señores de la gente y más dignos de este atributo que un padre, que tiene este atributo, y en relación a su familia es llamado señor. Además, el capítulo aclaró que el envío no ocurre sino por la orden de Allah (swt), y que Jesús es ordenado (por Allah). Por lo tanto, Jesús (as) es ordenado y trabaja por la orden de Allah. Esto significa que Allah es más alto, más sabio y más capaz que él, probando que Jesús (as) necesita de alguien más que sí mismo y que la página de su existencia está manchada con la imperfección. De otro modo, no tiene sentido que él sea ordenado siendo Absoluto y Perfecto, esto va contra la sabiduría. ¡¿Y cómo podría beneficiarse el Absoluto y el Perfecto de otro distinto a él?! En cuanto a lo mencionado en esta misma carta, en el capítulo 3, se supone después de que empecé con lo que ha habíamos visto- que se entienda de la manifestación de Dios en la carne que es exactamente como su manifestación en todos los mundos creados, Su aparición en ellos y la aparición de ellos a través de Él (swt). Sí, hay una singularidad para decir esto aquí porque significa que Jesús representó “el ascenso de Allah en el Monte Seir”, es decir que él es la mano de Allah, el rostro de Allah y la imagen de Allah. Pero él es un siervo creado y no Allah (swt). Hay una gran diferencia entre la verdad y la imagen, exactamente como la diferencia entre algo y nada. Así que Allah, como ya he aclarado, se manifestó en los mundos de la creación, apareció en ellos e hizo que ellos aparecieran. Y esto no significa que él se estableció en ellos, o que ellos se volvieron una deidad absoluta, o que algunos de ellos pueden ser una deidad absoluta no importa cuán grande sea su luz, porque siguen siendo creación y siguen siendo luz mezclada con oscuridad. Así que el rango más alto que un ser humano puede ascender es ser Allah entre la creación, “cuyo aceite casi alumbra sin que le haya tocado el fuego. Luz sobre luz.” Sura 24, An-Nur (La Luz): 35. Casi alumbra independientemente. Por eso Abraham (as) se confundió al principio, hasta que Allah le hizo saber la verdad.5 Pero nunca alumbra independientemente. de San Epifanio, las firmas de los 318 presentes en Nicea aún estaban. Esto gracias a la explicación de San Atanasio de la cr eencia y su refutación de las fabricaciones de Arrio. Aquí, vemos la grandeza de la defensa alejandrina en el concilio. Y llegar a la decisión del concilio no fue una tarea fácil, sino que fue un esfuerzo tremendo… | 5- Concilio de Nicea: 2. Arrio y sus herejes… Pasó un tiempo en el que casi todo el mundo era arriano excepto Atanasio. En un momento, el emperador depuso al papa romano y designó a otro en su lugar para firmar el Credo Arriano. Cuando el Papa regresó del encarcelamiento a su trono, firmó el cre do arriano, el cual él se había negado a firmar antes. Este es el escenario en el cual sólo Atanasio y sus obispos permanecieron firmes e n Egipto con la creencia correcta. Por esto no es extraño que Isaías el Profeta dijera “Benditos sean mi pueblo de Egipto…” Isaías 19:25. Pero muchas otras veces, el trono de Roma apoyó al Papa Alejandrino, como a los papas que vivieron en tiempo del papa Atanasio que le apoyaron. El cristianismo colapsó en todo el mundo y se sometió a la tiranía arriana y sólo el quedó el trono de Alejandría, representado por el exiliado para alejandrino y sus sacerdotes egipcios. Y debemos seguir los pasos de nuestros padres…” Los Concilios Ecuménicos Cristianos – “Los Concilios Ecuménicos y las Herejías” del Obispo Bishoy. 5- Vea los detalles en el libro Alegorías.

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Y la narración de Allah (swt) es “Mi cielo y mi tierra no me abarcan, y el corazón de mi siervo creyente me abarca.”6 Esto significa que él es el rostro de Allah y la mano de Allah como está mencionada en el Corán “En verdad, quienes te juran lealtad, a Allah le juran lealtad. La mano de Allah está sobre sus manos.” Sura 48, Al-Fath (La Victoria): 10, “y sólo permanecerá el rostro de tu Señor, Dueño y Señor de la Majestad y la Generosidad.” Sura 55, Ar-Rahman (El Misericordioso): 27, y también esto está claro en los pasajes ya mencionados de la Torá y el Evangelio. El Hijo: En la Torá y el Evangelio: “Mi Padre, tu Padre, el Hijo, el Padre, los hijos de Dios”. “4… el SEÑOR de los ejércitos dice así: Ellos edificarán, pero yo destruiré. Y los llamarán territorio impío y pueblo contra quien el SEÑOR está indignado para siempre. 5Vuestros ojos lo verán, y vosotros diréis: Sea engrandecido el SEÑOR más allá de la frontera de Israel. 6El hijo honra a su padre, y el siervo a su señor. Pues si yo soy padre, ¿dónde está mi honor? Y si yo soy señor, ¿dónde está mi temor?--dice el SEÑOR de los ejércitos a vosotros sacerdotes que menospreciáis mi nombre--. Pero vosotros decís: "¿En qué hemos menospreciado tu nombre?"” Malaquías, capítulo 1. “21En aquella misma hora Él se regocijó mucho en el Espíritu Santo, y dijo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a sabios y a inteligentes, y las revelaste a niños. Sí, Padre, porque así fue de tu agrado. 22Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre, y nadie sabe quién es el Hijo sino el Padre, ni quién es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. 23Y volviéndose hacia los discípulos, les dijo aparte: Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis; 24porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron, y oír lo que vosotros oís, y no lo oyeron.” Lucas, capítulo 10. “1Salmo de David. Tributad al SEÑOR, oh hijos de los poderosos, tributad al SEÑOR gloria y poder. 2Tributad al SEÑOR la gloria debida a su nombre; adorad al SEÑOR en la majestad de la santidad.” Salmos, capítulo 29. “1Y cuando vio las multitudes, subió al monte; y después de sentarse, sus discípulos se acercaron a Él. 2Y abriendo su boca, les enseñaba, diciendo: 3 Bienaventurados los pobres en espíritu, pues de ellos es el reino de los cielos. 4 Bienaventurados los que lloran, pues ellos serán consolados. 5Bienaventurados los humildes, pues ellos heredarán la tierra. 6Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, pues ellos serán saciados. 7Bienaventurados los misericordiosos, pues ellos recibirán misericordia. 8Bienaventurados los de limpio corazón, pues ellos verán a Dios. 9Bienaventurados los que procuran la paz, pues ellos serán llamados hijos de Dios. 10Bienaventurados aquellos que han sido perseguidos por causa de la justicia, pues de ellos es el reino de los cielos. 11 Bienaventurados seréis cuando os insulten y persigan, y digan todo género de 6- Bihar Al-Anwar vol. 55, p. 39.

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mal contra vosotros falsamente, por causa de mí. 12Regocijaos y alegraos, porque vuestra recompensa en los cielos es grande, porque así persiguieron a los profetas que fueron antes que vosotros.” Mateo, capítulo 5. Estas son las palabras mencionadas en la Torá y el Evangelio y son confusas en algunos lugares para el ignorante de la verdad de ellas, fueron interpretadas por los clérigos inactivos para que digan que un ser humano fue el hijo de Allah (swt) o para atribuir la divinidad absoluta a un ser humano, y en ningún sentido indica la divinidad de un ser humano o deidad absoluta. Sino que todas ellas niegan la filiación verdadera de cualquier ser humano.7 Y si una persona se volviera a estos pasajes con un corazón abierto, buscando saber la verdad como Allah (swt) que Ha creado lo que quiere, vería que Jesús (as) alaba a Allah y Le glorifica diciendo estas palabras. Y si el ser humano mirara con ojos de justicia sabría que estas palabras se aplican a todos los profetas, mensajeros y sucesores que fueron las pruebas de Allah sobre Su creación y Sus sucesores en Su tierra, porque cada una de las pruebas de Allah es el más conocedor de Allah entre la gente de su tiempo, así es verdad que él es el único que conoce a Allah de entre la gente de su tiempo. También es verdad que nadie conoce al sucesor de Allah y a la prueba de Allah como debe ser conocido excepto Allah que le ha creado, “y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.” Esto es lo que encuentran en las palabras del Mensajero de Allah, Muhammad (sws) a su sucesor Ali Bin Abi Talib (as), “Oh, Ali, nadie conoce a Allah sino por mí y tú. Y nadie me conoce excepto Allah y tú. Y nadie te conoce excepto Allah y yo.”8 También, el ser humano sabría la verdad que toda la creación son hijos de Allah (swt), ya que Él es misericordioso con ellos como el padre es misericordioso con sus hijos. Además, Él es más misericordioso con la creación que la madre con su hijo. Y ciertamente, los sinceros de entre los profetas, sucesores y ansar (as) son los más amados de la creación por Allah (swt). De esa manera es más digno de Allah (swt) que sea el padre de ellos en este sentido. Y porque ellos Le obedecieron y no fueron contra Él (swt), como el buen hijo que obedece a su padre y es amable con él, es verdad que son los hijos de Allah en este sentido. Y no son una deidad absoluta, sino siervos honorables, porque son agradecidos. “Y ellos dicen: «El Clementísimo ha tomado un hijo.» ¡Glorificado sea! No son sino siervos favorecidos.” Sura 21, Al-Anbiyâ (Los Profetas): 26. “Si Allah hubiera querido tomar un hijo, podría haber elegido lo que hubiese querido de lo que Él ha creado. ¡Glorificado sea! ¡Él es Allah, el Uno, el Dominador!” Sura 39, Az-Zumar (Las Tropas): 4. Y el Corán aclaró que ellos (as) “cuyo aceite casi alumbra sin que le haya tocado el fuego. Luz sobre luz.” Sura 24, An-Nur (La Luz): 35. Esto significa que son Allah entre la creación, es decir, la manifestación de Allah y una imagen de Allah como está mencionado en la narración de ellos (as), “Allah creó a Adán a Su imagen.”9 “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra 7- Sólo porque algunos pasajes llamen a un grupo “hijos de Dios” no los hace verdaderos hijos de Dios y dioses, como esos que consideran que la mención de Jesús en el Evangelio como Hijo de Dios indica su divinidad y la filiación verdadera a Dios. Allah está muy por encima de eso. 8- Mujtasar Basair Ad-Daraÿat, p. 125. 9- Al-Kafi, vol. 1, p. 134. At-Tawhid de As-Saduq, p. 103.

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semejanza;” Génesis, capítulo 1. Y no son Allah (swt). Por lo tanto, mirarlos a ellos es mirar a Allah, y verlos es ver a Allah, y en el Evangelio, “8Bienaventurados los de limpio corazón, pues ellos verán a Dios. 9Bienaventurados los que procuran la paz, pues ellos serán llamados hijos de Dios.” Y en el Corán, encontrarás las mismas palabras, “Ese día, algunos rostros estarán radiantes mirando a su Señor” Sura 75, Al-Qiyama (El Levantamiento): 22-23. Abu As-Salt Al-Harawi narró del Imam Ar-Rida (as) que dijo: “El Profeta (sws) dijo: “Quien me haya visitado en mi vida o después de mi muerte ha visitado a Allah (swt).” Y el rango del Profeta (sws) en el cielo es el rango más alto, así que quien le haya visitado en su rango en el cielo de su propia casa ha visitado a Allah (swt).” Abu As-Salt dijo: “Entonces le pregunté: “Oh, hijo del Mensajero de Allah, ¿cuál es el significado de la narración que dice “la recompensa de “no hay dios sino Allah” es mirar el rostro de Allah”?” Él (as) dijo: “Oh, Abu As-Salt, quien describa a Allah (swt) con un rostro como los rostros comete incredulidad. Es más, el rostro de Allah (swt) son Sus profetas, mensajeros y pruebas, que las bendiciones de Allah sean con él. Ellos son los aquellos con los que uno se dirige a Allah (M) y a Su religión y conocimiento. Y Allah (swt) dijo: “Todo lo que está en ella perecerá y sólo permanecerá el rostro de tu Señor, Dueño y Señor de la Majestad y la Generosidad.” Sura 55, Ar-Rahman (El Misericordioso): 26-27, y dijo el Altísimo: “Todas las cosas perecen excepto Su rostro.” Sura 28, Al-Qasas (La Historia): 88.10 Dijo el Altísimo: “Di: «Si el Clementísimo tuviera un hijo yo sería el primero en adorarle.»” Sura 43, Az-Zujruf (Los Adornos de Oro): 81. “Di: «Si el Clementísimo tuviera un hijo yo sería el primero en adorarle.»”: significa que Muhammad (sws) es lo más cercano a Allah (swt), la primer criatura de Allah (swt) y el primero en adorar a Allah (swt). Entonces si Allah (swt) tuviera un hijo (Allah está muy por encima de ello), hubiera sido Muhammad (sws), porque ellos dicen que la creación más cercana a Allah (swt) es el Hijo o el Verbo, así que Muhammad (sws) que dijo ser la criatura más cercana a Allah (swt) no dijo que fuera un hijo aparte de Allah (swt), no dijo ser una divinidad absoluta, él dijo que era un siervo de Allah y el hijo de un siervo de Allah. “Y ellos dicen: «El Clementísimo ha tomado un hijo.» ¡Glorificado sea! No son sino siervos favorecidos.” Sura 21, Al-Anbiya (Los Profetas): 26. Entonces quien busque la verdad debe investigar con exactitud y sinceridad para poder llegar a la verdad y salvarse de la ira de Allah (swt). “88Y dicen: «El Clementísimo ha tomado un hijo.» 89Ciertamente, venís con algo odioso. 90A punto están los cielos de rasgarse, de abrirse la Tierra y de desmoronarse las montañas 91por haber ellos atribuido un hijo al Clementísimo. 92No tiene sentido que el Clementísimo tome un hijo.” Sura 19, Maryam (María): 88-92. Las palabras del Imam Ahmad Al-Hasan (as) terminan aquí. Estos son pasajes del Libro del Monoteísmo bajo el título de “Pasajes de la Tora y del Evangelio que prueban que Allah es Uno, Sin Compañeros y que no es compuesto” que transcribo para completar el beneficio: 10- Uyun Ajbar Ar-Rida, vol. 2, p. 106.

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Él (as) dice: “Estos pasajes son claros, explícitos y evidentes. Carece de sentido interpretarlos para que coincidan con pasajes cuyos significados confundieron a los clérigos inhábiles, ellos desviaron a la creación de Allah interpretándolos erróneamente y de acuerdo a sus deseos: 1. Algunos pasajes de la Torá (El Antiguo Testamento): “Por tanto, reconoce ahora y trata de convencerte de que Yavé es el único Dios del cielo y de la tierra, y que no hay otro.” Deuteronomio 4:39. “Escucha, Israel: Yavé, nuestro Dios, es Yavé-único.” Deuteronomio 6:4. “Vean ahora que Yo, sólo Yo soy, y que no hay más Dios que yo. Yo doy la muerte y la vida, yo hiero, y soy yo mismo el que sano, y no hay quién se libre de mi mano.” Deuteronomio 32:39. “Yo soy el primero y el último; no hay otro Dios fuera de mí.” Isaías 44:6. “Yo, Yavé, he hecho todas las cosas, yo solo estiré los cielos, yo afirmé la tierra, ¿y quién estuvo conmigo?” Isaías 44:24. “¿No he sido yo, Yavé? No hay otro Dios fuera de mí. Dios justo y Salvador no hay fuera de mí.” Isaías 45:21. “¿No nos ha creado a todos un mismo Dios?” Malaquías 2:10. “Yo soy Yavé, tu Dios, el que te sacó de Egipto, país de la esclavitud. No tendrás otros dioses fuera de mí.” Éxodo 20:2-3. 2. Algunos pasajes del Evangelio (El Nuevo Testamento): “El maestro de la Ley le contestó: “Has hablado muy bien, Maestro; tienes razón cuando dices que el Señor es único y que no hay otro fuera de él” Marcos 12:32. “Mientras hacen caso de las alabanzas que se dan unos a otros y no buscan la gloria que viene del Unico Dios, ¿cómo podrán creer?” Juan 5:44. Pasajes de las cartas adjuntas al Evangelio: “Pues solamente él es Dios” Romanos 3:30. “no hay más Dios que el Unico.” 1 Corintios 8:4. “y Dios es uno solo.” Gálatas 3:20. “Dios es único” 1 Timoteo 2:5. “¿Tú crees que hay un solo Dios? Pues muy bien” Santiago 2:19.

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APÉNDICE 3 El Evangelio de Judá A principios de los 70’s, en un pueblo de la provincia Al-Menia, aproximadamente a 300 kilómetros al sur del Cairo, unos granjeros egipcios descubrieron el manuscrito del Evangelio de Judá, escrito en copto en un papiro como un códice. Luego el manuscrito fue intercambiado entre diferentes manos de mercaderes de hallazgos hasta que llegó a las manos de los científicos, que trabajaron en compilarlo hasta que llegaron a conocer lo que ahora se llama Evangelio de Judá. El documento fue traducido del copto al inglés a fines del 2005, y esta traducción fue publicada el 6 de abril del 2006, el Washington Times lo anunció el 7 de abril del 2006, que la National Geographic Asociation reveló uno de los manuscritos o evangelios arqueológicos que data de comienzos del siglo III d.C. Y con el propósito de documentar, conservar y trasladar el manuscrito, la National Geographic Society cooperó con la Fundación Maecenas de Arte Antiguo y el Instituto Waitt de Descubrimientos Históricos, contrataron al científico suizo Rodolphe Kasser, que es uno de los más grandes científicos en estudios coptos, para restaurar, escribir, copiar y traducir el texto del manuscrito. Y en efecto, los comités científicos y los expertos documentaron el manuscrito y confirmaron su edad usando los más modernos métodos y herramientas de inspección tales como: La prueba de carbono que determina la edad del papiro: Se han tomado muestras de papiro y puestas a pruebas de radiocarbono (carbono 14) en la Universidad de Arizona en Tucson, el resultado confirmó que el manuscrito data entre 220 y 340 d.C. Esto también fue establecido por Tim Jull, gerente del Laboratorio de Arizona Radiocarbon Dating Lab, y también por el experto en investigación científica, Greg Hodings. Análisis de tinta: McCrone Associates Incorporated, que se especializa en análisis de tinta, efectuó una prueba de permeabilidad de tinta a muestras de la tinta usada para escribir el Evangelio de Judá. Esto se hizo usando la Microscopía de Transmisión de Electrones (TEM), y en su informe, la corporación anunció que los elementos y los componentes de la tinta eran idénticos a los elementos utilizados para fabricar la tinta que se usaba en los siglos III y IV d.C. Además, otros análisis utilizando la Espectroscopía Raman revelaron que la tinta que fue utilizada contenía una sustancia mineral amarilla similar a la sustancia usada en la tinta del siglo III d.C. Análisis de imágenes multi-espectrales: Muestras del documento fueron puestas a través del análisis de las imágenes multiespectrales en el laboratorio de análisis de imágenes multi-espectrales de la Universidad 75


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Brigham Young de Suiza. Los análisis llevados a cabo en la planta del papiro, sobre el cual está escrito el Evangelio de Judá, revelaron que el papiro daba el mismo resultado que las pruebas sobre papiros antiguos. Además, las muestras de tinta fueron sometidas a análisis de imágenes multi-espectrales y los resultados fueron idénticos a aquellos que tenían la tinta con la sustancia mineral amarilla y las tintas carbónicas usadas en los siglos III y IV d.C. Y como se aclara con los resultados de las otras pruebas, físicas o de texto, los resultados de los análisis de imágenes multi-espectrales revelaron que este documento es un documento egipcio genuino, que se remonta a los siglos III y IV. Análisis del contenido y de la semántica del texto del Evangelio de Judá: Tres de los mayores científicos (el historiador Rodolphe Kasser, el primer profesor de la Universidad de Génova y Jefe del Comité de Traducción de los manuscritos encontrados en Nag Hammadi en 1945 en Egipto, Marvin Mayer, científico especializado en estudios del Evangelio de la Universidad Chapman de Orange, California y Stephen Emmel, profesor de coptología en la Universidad Munster de Alemania) analizaron el contexto y la semántica del texto del Evangelio de Judá, y estos científicos estuvieron de acuerdo en que los conceptos divinos y estructuras lingüísticas del Evangelio de Judá son similares a lo que contienen los manuscritos de Nag Hammadi, de esa manera, las grandes colecciones de manuscritos y textos que fueron descubiertos en Nag Hammadi se remontan al mismo período de tiempo en el que fue escrito el Evangelio de Judá. Stephen Emmel declaró con respecto a la posibilidad de fabricar un documento así diciendo “No tengo la más mínima duda de que este manuscrito es una obra auténtica egipcia y hallazgo antiguo que contiene hechos auténticos y antiguos que se remontan a la época de los antiguos textos apócrifos originales.” Paleografía y análisis de la caligrafía del manuscrito: Stephen Emmel, profesor de estudios coptos en la Universidad Munster de Alemania, analizó el Evangelio de Judá y lo sometió a la siguiente valoración: “El tipo de escritura me recuerda mucho a los códices de Nag Hammadi” –él escribió, refiriéndose a la famosa colección de manuscritos antiguos. “No es una escritura idéntica a ninguno de ellos, pero es un tipo de escritura similar, y desde que hemos fechado los códices de Nag Hammadi en aproximadamente la segunda mitad del siglo cuarto o la primera mitad del siglo quinto, mi inclinación inmediata sería decir que el Evangelio de Judá fue escrito por un escriba del mismo período, digamos alrededor del año 400.” Emmel dice que un falsificador moderno no podría duplicar un documento así. “No sólo uno tendría que tener un material auténtico –el papiro- y no un simple papiro, sino, un papiro antiguo”, dijo “uno también tendría que saber cómo imitar la escritura copta de un tiempo muy remoto. La cantidad de especialistas en copto que yo conozco en el mundo es muy pequeña.” “También tendría que componer un pasaje en copto que sea correcto gramaticalmente y convincente. La cantidad de gente que podría hacer eso es aún más que

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pequeña que la cantidad que podría leer copto”, Emmel agregó.1 Y estas son algunas declaraciones de los clérigos cristianos acerca del Evangelio de 2 Judá. Terry Garcia, vicepresidente ejecutivo de la National Geographic Society, dijo que los historiadores religiosos consideran al evangelio el manuscrito no bíblico más importante que se ha encontrado en los últimos sesenta años. Ha recibido una pila de pruebas para probar su autenticidad, incluyendo el dateo por radiocarbono, el análisis de tinta utilizada, el análisis de imágenes multi-espectrales y el análisis de la caligrafía y el estilo lingüístico. Garcia dijo “El códice ha sido autenticado como una obra genuina de la antigua literatura cristiana apócrifa.” Elaine Pagels, profesor de la Universidad de Princeton y autor bien conocido de un número de libros sobre cristianismo gnóstico, escribió en una declaración “Estos descubrimientos destruyen el mito de una religión monolítica y demuestran qué diverso – y fascinante- fue en verdad el primer movimiento cristiano.” El Instituto Waitt de Descubrimientos Históricos otorgó una subvención de más de un millón de dólares a la National Geographic Society para restaurar, preservar y poner el manuscrito disponible para el público. Ted Waitt dijo “No sabía mucho, hasta que conseguí esto, de los primeros días del cristianismo. Fue extremadamente fascinante para mí… Puedes cuestionar potencialmente la traducción y la interpretación –dijo- pero no puedes falsificar algo como esto. Sería imposible.” Karen L. King, profesor de la Harvard Divinity School y autor de otros libros de cristianismo gnóstico dijo “Pueden ver cómo los primeros cristianos podrían decir que si la muerte de Jesús era todo parte del plan de Dios, entonces la traición de Judas era parte del plan de Dios. ¿Entonces en qué lo convierte a Judas eso? ¿Es el traidor o el que facilitó la salvación, el hombre que hizo posible la crucifixión? Los clérigos de la Iglesia deberían haber hecho como hizo Karen L. King y no menos, mantener al menos la posibilidad de que Judas crucificado en el Evangelio de Judá sea otra persona y no Judas Iscariote, para que esta posibilidad los invitara a investigar este tema científicamente en lugar de hacer de sus engaños una justificación para rechazar el Evangelio de Judá. Y está claro que este es un método muy lejano de la credibilidad y la integridad científica.

1- Para más información http://ngm.nationalgeographic.com/print/2006/05/judas-gospel/cockburn-text 2- Referencia: http://www.religioustolerance.org/gospj4.htm

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APÉNDICE 4 Este apéndice es el texto de una respuesta del Imam Ahmad Al-Hasan (as) mencionada en El Libro del Monoteísmo, y se menciona brevemente aquí. Aclarando el sacrificio y la piedra angular La religión entera de Allah es casi una cuestión por la cual se inició la creación de los seres humanos en la tierra; Allah (swt) lo mencionó diciendo: “«En verdad, pondré en la Tierra un sucesor.»” Sura 2, Al-Baqara (La Vaca): 30, el Corán entero está en AlFatiha y Al-Fatiha está en la Basmalah [Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim] y la Basmalah está en la Ba (‫ )ب‬y la Ba (‫ )ب‬está en el punto y el punto es Ali (as). El Príncipe de los Creyentes dijo “Yo soy el punto.” ¡¿Y qué fue el Príncipe de los Creyentes, Ali (as) al lado del sucesor de Allah en Su tierra?! Por lo tanto, el punto, la Basmalah, Al-Fatiha, el Corán y la religión entera es el sucesor de Allah en Su tierra. El Corán y la religión entera son la promesa y el pacto tomado por los siervos para obedecer a los sucesores de Allah, y Allah la puso en la primera piedra, o en la piedra negra, o en la piedra angular, o en la piedra tomada de Muhammad (sws) para demoler el reino de Satanás y la tiranía, y esta piedra fue mencionada en los libros divinos y en las narraciones. Y cuando los Quraish entraron en desacuerdo sobre quién cargaría la piedra sabían que esta piedra era señal de un gran asunto y por esta razón entraron en desacuerdo sobre quién la llevaría, y fue la voluntad de Allah que Muhammad (sws) sea quien llevara la piedra y la pusiera en su lugar para que el signo de Allah se cumpla, y Su indicio (swt) que el Qa’im de la verdad y el siervo, aquél en quien Allah colocó la promesa y la lealtad, el Qa’im señalado por la piedra, que vendrá de Muhammad (sws) que cargó la piedra. Said bin Abdullah Al-Araÿ dijo que el Imam Abu Abdullah (as) dijo: “Los Quraish en los días de la ignorancia (al-ÿahiliya)1 demolieron la Casa, luego cuando quisieron reconstruirla, algo se los impidió y el terror fue arrojado sobre ellos hasta que uno de ellos dijo “Que cada uno de ustedes traiga su dinero mejor habido y no traigan dinero que hayan ganado con lo haram o por varios vínculos familiares.” Entonces hicieron así y se aclaró la forma de construirla, así que la construyeron hasta llegar al lugar de la piedra negra, pelearon entre sí por cuál de ellos debería poner la piedra en su lugar hasta que la maldad se había casi esparcido entre ellos, así que decidieron que el primero en entrar por la puerta de la mezquita sería el juez, y entonces el Mensajero de Allah (sws) entró. Y cuando llegó a ellos les pidió una túnica, la extendió en el suelo y luego colocó la piedra en su centro, las tribus tomaron los extremos de la túnica y la alzaron, entonces él (sws) la tomó y la puso en su lugar, de esta manera Allah lo hizo específicamente para él.” Al-Kafi, vol. 4, p. 217. 1- Los Días de la Ignorancia son la época que precedió al Islam, se refiere especialmente a la cultura pagana presente en Medio oriente antes del advenimiento del Islam. – Trad.

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Entonces Muhammad (sws) cargó la piedra negra, y esto es una indicación de que el “Qa’im”, el “Portador del Pecado (que carga con el pecado)” y el “Portador del Estandarte Negro” que señala el pecado, vendrá de Muhammad (sws). Además, Muhammad (sws) es el único que lo carga en su espalda porque está otorgado dentro de Fátima, la hija de Muhammad (sws); y para ello el verdadero “Portador del Pecado” es el Mensajero de Allah, Muhammad (sws). En cuanto al color negro con el cual Allah quiso cubrir su esta piedra indica las culpas de los siervos y les recuerda sus pecados para que así quizás se arrepientan y pidan perdón mientras están en la Casa de Allah, y es del mismo color que los estandartes negros del Qa’im de la Verdad. De esta manera, los estandartes negros señalan la piedra y la piedra los señala a ellos. Y ambos, por su color negro, señalan el pecado de romper la promesa y el pacto tomado por la creación en Adh-Dharr (El mundo del átomo). También, señalan el problema que tolera el Portador del Pecado, y el Portador del Estandarte Negro que señala al pecado, el siervo que fue confiado con el Libro de la Promesa y el Pacto, y él es la piedra negra y el Qa’im de la descendencia de Muhammad. La piedra está conectada a la cuestión del sacrificio existente en la religión divina y junto con el viaje bendito de esta religión, ya que la religión de Allah es una porque viene de Uno. El sacrificio apareció en el islam en la forma más clara a través de Husein (as), antes del Islam encontrarán el sacrificio en la religión Hanafi de Abraham (as) a través de Ismael, y también lo encontrarán a través de Abdullah, el padre del Mensajero Muhammad (sws). También lo encontrarán en el judaísmo, la religión de Moisés (as), a través de Juan el Bautista, el hijo de Zacarías, y lo encontrarán en el cristianismo a través del crucificado. Sin importar el hecho de que los cristianos imaginan que el crucificado es Jesús (as) mismo, creen que el crucificado es el que carga con el pecado, y eso no significa que sus creencias vengan de la completa nada, aunque haya distorsiones dentro de ellas, ni significa que no tengan origen en la religión de Allah (swt) de la cual fueron distorsionadas; sino que muchas de las creencias distorsionadas están de hecho basadas en un origen religioso tomado de los clérigos inhábiles de la perdición que la distorsionaron y construyeron sobre ella una creencia corrupta. Así que la cuestión de que los mensajeros cargan algunos de los pecados de sus naciones para llevar a su nación entera a Allah existe en la religión de Allah, y no vino de la nada. Pueden ver los pasajes de la Torá por ejemplo, para ver que Moisés (as) portó un problema adicional debido a los pecados cometidos por su pueblo. Y el Mensajero de Allah, Muhammad (sws) portó los pecados de los creyentes. Dijo el Altísimo: “para que Allah te disculpe de las cargas anteriores y de los últimas y para completar Su favor sobre ti y guiarte a un camino recto.” Sura 48, Al-Fath (La Victoria): 2. Y su interpretación en lo aparente: que él portó los pecados de su nación y que Allah les perdonó por él. Umar bin Yazid Biyaa As-Sabiri dijo “Pregunté a Abu Abdullah (as) acerca de las palabras de Allah en Su libro “para que Allah te disculpe de las cargas anteriores y de las últimas” y dijo “Él no tuvo ni un pecado, ni una preocupación por un pecado, pero Allah le hizo cargar con los pecados de sus seguidores

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y luego les perdonó por él.””2 Y que los mensajeros carguen con los pecados de sus naciones no significa que porten el pecado de romper la promesa y el pacto por parte de los que rechazan a los sucesores de Allah y murieron con este rechazo. Sino que cargan con el pecado de quien descuidó recordar la promesa y la lealtad y la rompió por un período de tiempo de esta vida terrenal. Además, que ellos porten los pecados de sus naciones no significa que se conviertan en personas del pecado por parte de sus naciones, sino que significa que llevan una carga y un problema adicional al transmitir sus mensajes a la gente de este mundo. Y esto por supuesto es por su propio deseo porque ellos son los que pidieron esto, como el padre que es misericordioso con sus hijos carga con las consecuencias de sus equivocaciones en muchas oportunidades, aunque les causen problemas, dificultades y quizás dolores y muerte por la causa de Allah, como es el caso de Husein (as). Y esto es porque el padre espera la rectitud de sus hijos al final, y quizás muchos no recuerdan la promesa hasta que la sangre de su padre, el auxiliar de Allah, es derramada; y eso les hace recordar la promesa y el pacto. Por esta razón, ven que Husein (as), de quien Allah quiso hacer una razón para que un gran número de criaturas recuerde, había abandonado la peregrinación y fue apremiante adelantar sus pasos al lugar de su matanza (as). En cuanto a la relación de la piedra con el pecado de Adán (as), los Imames (as) dieron una aclaración a esta cuestión, aunque anteriormente estuvo oculta a la gente debido a la razón que Allah (swt) tuvo; es más, la relación de la piedra con los pecados de la creación, es también, algo que ellos aclararon. El Mensajero de Allah, Muhammad (sws) aclaró más este asunto más con la acción cuando besó la piedra, pero es una aclaración para aquellos que tienen corazones para reconocer las acciones de Muhammad (sws), el sabio que aplica la sabiduría, no como Umar bin Al-Jattab que declara no entender por qué el Mensajero de Allah, Muhammad (sws) besó la piedra. Y declara que su alma y su verdad no aceptan besar la piedra sino que sólo lo hace porque lo vio al Mensajero de Allah (sws) hacerlo en frente de miles de musulmanes y él no puede ir en contra de Muhammad (sws) porque dice que él es el sucesor de Muhammad, entonces hace parece absurdo la acción de Muhammad (sws) y la hace forzadamente. ¿Y qué clase de engaño es este? Bujari, Muslim y Ahmad narraron que Umar fue a la piedra, la besó y dijo “Sé sin duda que eres una piedra que no puede perjudicarme ni beneficiarme, y si no hubiera visto al Mensajero de Allah (sws) besándote no te hubiera besado.” Y Ahmad narró de Suwaid bin Gafla que dijo “Vi a Umar besando la piedra y diciendo “Sé que eres una piedra que no perjudica ni beneficia, pero vi a Muhammad (sws) tratarte con cuidado sincero.” Entonces cuando Umar bin Al-Jattab besó la piedra, declaró que odia esta acción, que la niega, y que subestima esta piedra y el hecho de que ella sea testigo de los siervos para cumplir la promesa y el pacto tomado por ellos en Adh-Dharr. “Y cuando tu Señor tomó de los riñones de los hijos de Adán a su descendencia e hizo que sus almas dieran testimonio: «¿Acaso no soy Yo vuestro Señor?» Dijeron: «Sí, lo atestiguamos.» Para que no pudierais decir el Día del Levantamiento: «Ciertamente, lo ignorábamos.»” Sura 7, Al-Araf (Los Lugares Elevados): 172. 2- Tafsir Al-Qummi, vol. 2, p. 314.

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Este es un signo claro para aquellos que tienen corazones con los que se dan cuenta, que Umar bin Al-Jattab es un negador de la promesa y de la lealtad tomada. Por lo tanto, su alma aborrece la piedra testigo, así que Umar bin Al-Jattab se dirige a la piedra testigo, a la primera piedra, a la piedra negra diciendo “Sé que eres una piedra que no daña ni beneficia.” Y como la gente que rodeaba a Umar en esta situación vio al Mensajero de Allah, Muhammad (sws) mostrando un cuidado sincero con esta piedra, muy interesado en ella, besando esta piedra y postrándose a ella, es más, ellos heredaron de la religión hanafi de Abraham (sws) la santificación y el cuidado de esta piedra, por esta razón Umar rectificó lo que dijo con su acción y besó la piedra, ¿pero qué después de eso? Después de que Umar hace parecer absurdo besar la piedra negra diciendo que es una piedra que no daña ni beneficia, y que por lo tanto no hay sabiduría en besarla. Por eso, con sus palabras y su acto Umar quiso marginar la piedra negra y negar que es un testigo, y hacer del beso de Muhammad a la piedra y de su postración a ella una cosa ambigua que no se entiende y que está desprovista de sabiduría. La verdad es que si la piedra negra no dañara ni beneficiara, el acto del Mensajero de Allah (sws) estaría desprovisto de sabiduría, y él está muy lejos de eso. La acción del Mensajero de Allah (sws) no tendría significa o sabiduría si esta piedra no dañara ni beneficiara con el permiso de Allah, Su fuerza y poder (swt). Por lo tanto, la voluntad de Allah es mostrar la postura que Umar adoptó con la piedra, el siervo designado con la promesa y el pacto o el Qa’im de la descendencia de Muhammad. Y exaltado sea Allah, ningún ser humano adopta la maldad sin que Allah le muestre con deslices en su lengua. El Mensajero de Allah, Muhammad (sws) aclaró la importancia de la piedra negra y de su virtud con sus palabras y actos, y es suficiente para ustedes saber que el Mensajero de Allah (sws) la besó y se prosternó a ella, y que el Mensajero de Allah (sws) no se prosternó a ninguna otra parte de la Kaba además de la piedra negra, la grandeza de este asunto y su importancia llegó al punto de que el Mensajero de Allah (sws) dijera “Reciban la esquina, ya que es la mano derecha de Allah dentro de Su creación, con ella Él sacude las manos con Su creación, el apretón de manos de un siervo o un extranjero, y da testimonio de que aquellos que la reciben cumplen la promesa.”3 A lo que se refiere con esquina es la piedra negra porque está puesta dentro de la esquina. Los Imames (as) siguieron el camino del Mensajero de Allah (sws) aclarando la importancia de la piedra con sus palabras y acciones, así aclararon que la piedra es el “Portador del Libro de la Promesa y el Pacto”, y que Adán lloró durante cuarenta días y formó una asamblea para llorar por la piedra para expiar su pecado de romper la promesa. “Anteriormente, habíamos aceptado una promesa de Adán pero él la olvidó y no encontramos en él firmeza.” Sura 20, Ta Ha (Ta Ha): 115. Y la piedra era una perla blanca brillante pero se tornó negra en la tierra debido a los pecados de los siervos. Así que estas palabras y acciones benditas que han repetido varias veces en frente de sus compañeros son todas un énfasis y una aclaración de la importancia de la piedra negra y de la relación de la piedra con el primer pecado, es más, con los pecados a lo largo del viaje de la humanidad sobre esta tierra… 3- Al-Mahasin, vol. 1, p. 65.

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Y el Mensajero de Allah, Muhammad (sws) entró a la Casa de Allah, empezó con la piedra y terminó con la piedra. Y ordenó a sus compañeros hacer del acto de recibir la piedra el último acto en la Casa. Además, es preferible que la piedra sea recibida en cada circunvalación. Tocar la piedra perdona los pecados y la culpa. Además, el Mensajero de Allah, Muhammad (sws) se postró a la piedra negra y puso su frente sobre ella después de besarla. ¿Entonces qué se entiende de esto más que esta piedra es lo más importante de la Casa? Abdullah bin Sinan dijo que el Imam Abu Abdullah (sws) dijo “Entonces cuando el Mensajero de Allah (sws) llegó a la puerta de la mezquita saludó con la paz a la Kaba, alabó a Allah y rezó sobre su padre Abraham, luego fue a la piedra y la recibió, entonces cuando circunvaló la Casa rezó dos rakas tras la estación de Abraham (as), entró a Zam Zam, bebió de ella y luego dijo “Oh, Allah, te pido el conocimiento que beneficia, la provisión abundante y la cura a todos los males y enfermedad.” Continuó diciendo esto hacia la Kaba, luego dijo a sus compañeros “Que el último de sus actos en la Kaba sea recibir la piedra”, entonces él la recibió y luego fue a As-Safa.”4 Al-Bahiqi narró que Ibn Abbas dijo “Vi al Mensajero de Allah (que Allah se complazca de él) postrarse hacia la piedra.” Y algo muy importante que debe notarse es que el Mensajero de Allah (sws) hizo sunna las dos rakas de la circunvalación en la estación de Abraham, el Mensajero de Allah (sws) y los Imames (as) solían rezar en la estación de Abraham (as), el que se ponga de pie en la estación de Abraham (as) durante su oración tendrá la piedra negra entre sus manos y en dirección de su rezo, esto muestra con completa claridad que este versículo se aplica al Qa’im de la descendencia de Muhammad, o al José de la descendencia de Muhammad, o a la piedra negra. “Cuando José dijo a su padre: «¡Oh, padre mío querido! He visto en un sueño once estrellas y el Sol y la Luna. ¡Los he visto postrándose ante mí!»” Sura 12, Yusuf (José): 4. Anteriormente aclaré el significado de esta postración cuando aclaré la interpretación de este versículo en relación al Imam Al-Mahdi (as); pero la postración aquí, cuando se interpreta en relación al Qa’im, es para ambos, Fátima y el secreto guardado dentro de ella, exactamente como que la postración es para la Kaba y la piedra negra guardada dentro de ella, así que aquí el Sol sería Muhammad (sws) y la Luna sería Ali (as), y los once planetas serían los Imames (as) de los hijos de Ali (as) y Fátima (as), y son Al-Hasan, Al-Husein, Ali, Muhammad, Ÿafar, Musa, Ali, Muhammad, Ali, Al-Hasan y Muhammad, y la postración de ellos significa que pavimentan el camino para el Qa’im, para establecer la justicia y estar del lado del oprimido, especialmente para dar el derecha a la mujer que sufrió la primera y más grande injusticia desde que Allah hizo la creación y hasta que la Hora se levanta. En cuanto a la postración del resto de la creación entre aquellos que están obligados a postrarse a la Kaba y por lo tanto a la piedra negra, es una señal clara y una aclaración de que todos ellos pavimentan el camino para el Qa’im quieran o no. Dijo el Altísimo: “¿Acaso no habéis visto que para Allah se prosternan quienes están en los cielos y en la Tierra y el Sol y la Luna y las estrellas y las montañas y los 4- Al-Kafi, vol. 4, p. 249.

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árboles y los animales y muchos de los seres humanos? Pero muchos otros merecen el castigo. Quien es humillado por Allah no encontrará quien le honre. En verdad, Allah hace lo que quiere.” Sura 22, Al-Haÿÿ (La Peregrinación): 18. Así que todos pavimentan el camino para el Heredero o Qa’im quieran o no, así que el Sol, la Luna y las estrellas pavimentan el camino para el Qa’im, así como aquellos para los cuales se justifica el castigo, y cada uno en su medida. Así que el movimiento de la creación y su viaje en general es un pavimento para el Qa’im que da justicia a los oprimidos, aunque la mayor parte de la creación no sepa esto. Es tal como la circunvalación de ellos alrededor de la Kaba y la piedra negra guardada dentro de ella; apenas saben algo de la circunvalación de ellos. En cuanto a las religiones anteriores, la piedra también fue mencionada en la Torá y el Evangelio: “42Jesús agregó: "¿No han leído cierta Escritura? Dice así: La piedra que los constructores desecharon llegó a ser la piedra principal del edificio; ésa fue la obra del Señor y nos dejó maravillados. 43Ahora yo les digo a ustedes: Se les quitará el Reino de los Cielos, y será entregado a un pueblo que le hará producir sus frutos. 44 El que caiga sobre esta piedra quedará destrozado, y aquel sobre quien ella caiga será aplastado.” Mateo, capítulo 21. Entonces la piedra de la que habló Jesús (as) está en una nación distinta a la que estaba dirigiéndose, así que el Reino de los Cielos es tomado de la nación a la Jesús (as) se dirigía, que son los Hijos de Israel y aquellos que creyeron en Jesús (as), porque con sus palabras se dirigía a sus estudiantes que creyeron en él y a otras personas también, y es entregado a la nación que está vinculada a la piedra que produce los frutos del Reino de los Cielos; así que las palabras de Jesús (as) son absolutamente claras, mostrando la virtud de la piedra angular y que el Reino de los Cielos eventualmente será tomado de aquellos que dicen seguir a Jesús y dado a la nación de la piedra, que son la nación de Muhammad y la descendencia de Muhammad, así que Jesús (as) conectó sabiamente la piedra con la nación que al final recibe el Reino de los Cielos. Además, él respondió a esta nación, los Hijos de Israel y a aquellos que dicen seguirle y les mostró que al final ellos no tendrán el Reino de los Cielos, así que Jesús (as) hizo de la piedra la razón de por qué el Reino de los Cielos es otorgado a una nación distinta a la que dice seguir a Moisés (as) y a Jesús (as); refiriéndose a que es la piedra quien atestigua que cumplen la promesa y la lealtad, y aquellos que la sostienen son los que heredan el Reino de los Cielos, ya sea en esta tierra estableciendo la supremacía de Allah o en los Cielos cuando Allah los albergue en los jardines del Reino de los Cielos. Y quien quiera interpretar estas palabras de otra manera y diga que Jesús (as) se refería a sí mismo con estas palabras e insista en esta interpretación, pues, está siendo falaz y no busca saber la verdad, de otro modo leería el origen de las palabras que vienen de los Salmos de David (as), así que los judíos también pueden decir que David se refería a sí mismo, y así, la discusión no tiene fin. Pero la verdad es que David (as) y Jesús (as) se referían al Salvador que viene en nombre del Señor en los tiempos finales, y Jesús (as) lo predijo en otros lugares del Evangelio, y lo llamó Confortador o el Siervo Virtuoso, y aquí lo ha llamado la piedra 83


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angular. Así que la pregunta es: ¿Quién fue conocido o puede ser conocido como la piedra angular? ¿Fueron conocidos David o Jesús (as) como la piedra angular de la casa del Señor? ¿O fueron mencionados en otro lugar siendo la piedra angular de la casa del Señor? ¿Y hay una piedra puesta en la esquina de la casa del Señor o en el Templo que señale a David o a Jesús (as)? La verdad es que no hay tal cosa, pero hay algo así en la otra nación de los hijos de Abraham (as) y en la casa del Señor construida por Abraham (as) y su hijo Ismael (as), y está en la esquina, y en particular, en la esquina llamada la esquina iraquí; y todas estas cosas indican algo, que es el Salvador que viene en los tiempos finales o aquél a quien se refiere David en los Salmos como la piedra angular y aquel que viene en nombre del Señor. “19"¡Ábranme las puertas de justicia para entrar a dar gracias al Señor!" 20 "Esta es la puerta que lleva al Señor, por ella entran los justos". 21¡Te agradezco que me hayas escuchado, tú has sido para mí la salvación! 22La piedra rechazada por los maestros pasó a ser la piedra principal; 23ésta fue la obra del Señor, no podían creerlo nuestros ojos. 24¡Este es el día que ha hecho el Señor, gocemos y alegrémonos en él! 25¡Danos, oh Señor, la salvación, danos, oh Señor, la victoria! 26 "¡Bendito sea el que viene en el nombre del Señor! desde la casa del Señor los bendecimos” Salmos 118. Y para enfatizar más que aquel al que se refiere con la piedra angular en la Torá y en el Evangelio es el Salvador que viene en el fin de los tiempos, de Iraq, y que es el Qa’im de la verdad, mencionaré esta visión tenida por el Rey de Iraq en tiempos del profeta Daniel (as), que fue interpretada por el profeta Daniel (as) y casi no necesita aclaración: Estas son las palabras de Daniel (as) al rey de Iraq, él le cuenta su sueño y su interpretación como está presente en la Torá: “31Tú veías una estatua enorme, de extraordinario brillo y aspecto terrible, que se levantaba delante de ti. 32La cabeza de esta estatua era de oro puro, el pecho y los brazos de plata, las caderas y el vientre de bronce, 33las piernas de hierro, los pies parte de hierro y parte de loza. 34 Tú estabas mirando la estatua cuando de repente una piedra se desprendió, sin haber sido lanzada por ninguna mano, y vino a chocar contra los pies de hierro y loza de la estatua, haciéndola pedazos. 35Entonces todo a la vez quedó como polvo, el hierro, la loza, el bronce, la plata y el oro, como capotillo de la cosecha, y el viento se lo llevó sin que quedara rastro. 36En cuanto a la piedra que chocó con la estatua, se convirtió en un cerro muy grande que llenó toda la tierra. 37 Tal fue tu sueño. Ahora te lo voy a explicar: 38A ti, ¡oh, rey!, el más poderoso entre todos los reyes, Dios te ha dado el reino, el imperio, el poder y la gloria. Los hombres, los animales y los pájaros, dondequiera que habiten, los ha puesto Dios bajo tu mano. Dios te ha hecho su soberano y, por eso, la cabeza de oro eres tú. 39Después de ti seguirá otro reino inferior al tuyo, y luego un tercer reino como el bronce que dominará la tierra entera. 40Habrá un cuarto reino, duro como el hierro. El romperá todo, igual que el hierro, que todo lo hace pedazos. 41 Lo que viste de los pies y los dedos, parte de loza y parte de hierro, 42significa que este reino va a ser dividido, y que será en parte fuerte y en parte débil. 43Será 84


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unido en la persona de su rey, pero sus pueblos no se unirán, de la misma manera que el hierro no se mezcla con la loza. 44En tiempos de estos reyes, Dios hará surgir un Reino que jamás será destruido. Este Reino no pasará a otras manos, sino que pulverizará y destruirá a todos estos reinos y él permanecerá eternamente. 45Es el significado de la piedra que has visto desprenderse del monte sin ayuda de ninguna mano y que redujo a polvo el hierro, el bronce, la loza, la plata y el oro. El Dios grande te ha revelado lo que ha de venir. ¿No es cierto que éste fue tu sueño? Entonces puedes estar seguro de la explicación."” Daniel, capítulo 2. Por lo tanto, la piedra o el Salvador, que demuele la estructura de la falsedad y el gobierno del tirano y de Satanás sobre esta tierra, y en cuya soberanía se propaga la verdad y la justicia en la tierra, viene en el fin de los tiempos, viene de Iraq como queda claro de la visión de Daniel, y es la piedra que destruye el ídolo, el gobierno del tirano y el “Yo”; mientras que ni Jesús (as) ni David (as) serían enviados a Iraq en el fin de los tiempos, así que ninguno de ellos puede ser la piedra angular mencionada; es más, se ve claramente de todo lo anterior que la piedra angular del judaísmo y el cristianismo es la misma que la piedra negra puesta en la esquina de la Casa Sagrada de Allah en la Meca. Y la piedra negra puesta en la esquina de la Casa de Allah, que es una manifestación y un símbolo de aquel designado para la promesa y el pacto, es la misma piedra angular que mencionaron David y Jesús (as), y es la misma piedra que demuele el gobierno de la tiranía en el Libro de Daniel (as), es el mismo Qa’im de la descendencia de Muhammad o Primer Mahdi que viene en el fin de los tiempos como fue narrado por el Mensajero de Allah (sws) y su descendencia (as).

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APÉNDICE 5 (as).

Este apéndice es un extracto del libro Alegorías Vol. 4, del Imam Ahmad Al-Hasan La historia de Jesús y de cómo otro fue hecho parecido a él para ellos.

Pregunta 179: ¿Cuál es la historia de Jesús (as)? ¿Y cómo otro fue hecho parecido a él para ellos? Dijo el Altísimo: “y por haber dicho: «Ciertamente, hemos matado al Mesías, Jesús hijo de María, el Mensajero de Allah.» Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que se hizo que les pareciera eso. Y, los que discuten sobre él, tienen dudas acerca de ello. No tienen conocimiento de ello, sólo siguen conjeturas. ¡Pero no lo mataron! ¡Eso es seguro!” Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): 157. Respuesta: En nombre de Allah, el Misericordioso, el Misericordiosísimo. La alabanza a Allah, Señor de los Mundos, que la paz y las bendiciones de Allah sean con Muhammad y su descendencia, los Imames y los Mahdis. En la noche que fue ascendido, Jesús (as) arregló un encuentro con sus discípulos, así que estaban todos presentes menos Judas que llevó a los clérigos judíos hacia Jesús (as), porque él fue al clérigo más alto de los judíos y negoció a Jesús (as) con él. Y fue después de la medianoche que los discípulos se durmieron y Jesús (as) permaneció entonces Allah le elevó e hizo bajar a su semejante que fue crucificado y muerto, y fue una armadura y un sacrificio para él, y este semejante es de los sucesores de la descendencia de Muhammad (as); él fue crucificado y muerto, y toleró el tormento por la causa del Imam Al-Mahdi (as). Y Jesús (as) no fue crucificado ni muerto; al contrario, fue elevado y Allah le salvó de las manos de los judíos y de sus clérigos extraviados y engañadores (que Allah les maldiga). Dijo el Altísimo: “y por haber dicho: «Ciertamente, hemos matado al Mesías, Jesús hijo de María, el Mensajero de Allah.» Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que se hizo que les pareciera eso.” En la interpretación de Ali bin Ibrahim, Abu Ÿafar (as) dijo: “Jesús (as) llamó a sus compañeros para que se encontraran con él la noche en que Allah lo elevó hacia Sí, entonces se reunieron al anochecer, y eran doce hombres; él les hizo entrar a una casa y luego apareció a ellos desde un manantial de la esquina de la casa, enjuagando el agua de su cabeza. Y dijo “Allah me elevará a él en esta hora y me purificará de los judíos. Entonces sobre cuál de ustedes será arrojada mi semejanza para ser muerto y crucificado y unirse a mi rango?” Entonces un joven de entre ellos dijo “Yo, oh, espíritu de Allah.” Él dijo “Entonces serás tú.” Entonces vinieron los judíos buscando a Jesús (as)… se llevaron al joven sobre el cual había sido arrojado el espíritu de Jesús (as), y fue muerto y crucificado.”1 Entonces el Imam Al-Baqir (as) dijo “doce hombres se reunieron” mientras que los discípulos que vinieron eran once, ya que Judas no vino sino que fue a los clérigos judíos 1- Tafsir Al-Qummi, vol. 1, p. 103.

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para entregar a Jesús (as), y esta es una de las cuestiones mencionadas frecuentemente que no se pueden negar, así que el doceavo que vino, o que dijo haber sido bajado del cielo, es el sucesor de la descendencia de Muhammad (sws) que fue crucificado y muerto después de parecerse a la imagen de Jesús (as). Las últimas palabras de este sucesor en su crucifixión fueron “Eli, Eli, ¿lama sabactani?” Y en el Evangelio de Mateo: “46A eso de las tres, Jesús gritó con fuerza: Elí, Elí, lamá sabactani, que quiere decir: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" 47Al oírlo, algunos de los presentes decían: "Está llamando a Elías."… 49Los otros le decían: "Déjalo, veamos si viene Elías a salvarlo." 50Pero nuevamente Jesús dio un fuerte grito y entregó su espíritu. 51En ese mismo instante la cortina del Santuario se rasgó de arriba abajo, en dos partes.” Mateo, capítulo 27. La verdad es que la traducción de las palabras aquí es: “Oh, Ali, oh, Ali, ¿por qué me has hecho bajar?” y los cristianos la traducen como “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” como está claro para ustedes con el pasaje anterior del Evangelio. Y descender y ser arrojado a la tierra desde el cielo, está cerca a ser abandonado. Y este sucesor no dijo estas palabras debido a su ignorancia en la razón del descenso o debido a su objeción a la orden de Allah (swt), sino que fue una pregunta que tiene su respuesta; él dirigió esta pregunta a la gente queriendo decir: Entiendo y sé por qué he descendido y por qué he sido crucificado y por qué me matan, para que ustedes no fallen la prueba otra vez si la misma pregunta se repite. Así que si ven a los romanos (o a los que son como ellos) ocupando la tierra, y a los clérigos judíos (o a los que son como ellos) haciendo treguas con ellos, entonces yo estaré en la tierra, porque este es el camino de Allah que se repite, así que aprendan su lección y ayúdenme si he venido y no sean parte otra vez de mi crucifixión y mi asesinato. Quiso decir en respuesta a la pregunta que es clara para todo inteligente de naturaleza pura: Fui crucificado y toleré el tormento y los insultos de los clérigos judíos y fui asesinado por la causa de la Resurrección Menor, la resurrección del Imam Al-Mahdi (as) y el Estado de Justicia Divina y Verdad sobre esta tierra. Y cuando los clérigos judíos y el gobernador romano preguntaron a este sucesor “¿Eres tú el rey de los judíos?” él respondería “Tú lo has dicho” o “Ellos lo dicen” o “Tú lo dices”, y no dijo sí, una respuesta extraña para aquel que no conoce la verdad, pero que ahora queda clara. Así que no dijo “sí” porque él no es el rey de los judíos sino que Jesús (as) lo es, a quien Allah elevó. Y aquél era el semejante que descendió para ser crucificado y muerto en el lugar de Jesús (as). Y este es el pasaje de su respuesta en el Evangelio después de ser arrestado: “63El sumo sacerdote le dijo: —En el nombre del Dios viviente te ordeno que digas la verdad. Dinos si tú eres el Mesías, el Hijo de Dios. 64Jesús le contestó: —Tú lo has dicho.” Mateo, capítulo 26. “11Jesús fue llevado ante el gobernador, que le preguntó: —¿Eres tú el Rey de los judíos?— Tú lo has dicho.” Mateo, capítulo 27. “2Pilato le preguntó: —¿Eres tú el Rey de los judíos? —Tú lo has dicho.” Marcos, capítulo 15. 87


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“Luego todos le preguntaron: —¿Así que tú eres el Hijo de Dios? Jesús les contestó: —Ustedes han dicho que lo soy.” Lucas, capítulo 22. “33Pilato volvió a entrar en el palacio, llamó a Jesús y le preguntó: —¿Eres tú el Rey de los judíos? 34Jesús le dijo: —¿Eso lo preguntas tú por tu cuenta, o porque otros te lo han dicho de mí? 35Le contestó Pilato: —¿Acaso yo soy judío? Los de tu nación y los jefes de los sacerdotes son los que te han entregado a mí. ¿Qué has hecho? 36Jesús le contestó: —Mi reino no es de este mundo. Si lo fuera, tendría gente a mi servicio que pelearía para que yo no fuera entregado a los judíos. Pero mi reino no es de aquí. 37Le preguntó entonces Pilato: —¿Así que tú eres rey? Jesús le contestó: —Tú lo has dicho: soy rey. Yo nací y vine al mundo para decir lo que es la verdad. Y todos los que pertenecen a la verdad, me escuchan.” Juan, capítulo 18. Y en este último pasaje el sucesor aclara que él no es de la gente de la tierra de esa época, sino que descendió a ella para cumplir una tarea, que es ser sacrificado por Jesús (as), ya que ven que este sucesor dice “Mi reino no es de este mundo”, “Pero mi reino no es de aquí” y “vine al mundo para decir lo que es la verdad.” El Mensajero de Allah (sws) dijo “Jesús hijo de María (as) desciende temprano a la mañana entre dos túnicas amarillas de azafrán, es de cuerpo blanco, cabello rubio y rizado, es como si de su cabello goteara aceite, en su mano hay una lanza, rompe la cruz y mata al cerdo, destruye al Daÿÿal y recolecta el dinero del Qa’im y los Compañeros de la Caverna caminan detrás de él, y él es el ministro mano derecha del Qa’im, su hombre de confianza y su asistente, él propaga la seguridad en el oeste y el este debido al favor de la Prueba Muhammad bin Al-Hasan (as).”2 Y el Príncipe de los Creyentes Ali bin Abi Talib (as) dijo: “Y el hogar de la soberanía retorna a Iraq y las cosas se vuelven cuestiones de elecciones, el que prevalezca para hacer algo lo hará. En ese momento será el surgimiento del Sufiani, y él recorre la tierra durante nueve meses, propagando los peores tormentos. Así que ay de Egipto, ay de Iraq, ay de Kufa y ay de Wasit,3 es como si la estuviera viendo y no hay nadie vivo en ella para decirte lo que ocurrió, y luego será el surgimiento del Sufiani, la comida y la lluvia disminuirán y la gente sufrirá sequía, y ningún suelo será fértil y ningún cielo dará lluvia, entonces el guiado y guiador Mahdi surge y toma el estandarte de la mano de Jesús hijo de María.”4 Y hay muchas narraciones que prueban que Jesús (as) no fue crucificado ni muerto; es más, el crucificado y muerto fue el parecido a Jesús (as). Abu Abdullah (as) dijo “Jesús hijo de María (as) fue elevado en una armadura de lana tejida por María y cosida por María, y cuando llegó al cielo fue llamado “Oh, Jesús hijo de María, arroja los adornos de la vida terrenal.””5 El Imam Ar-Rida (as) dijo: “Ningún asunto de los profetas de Allah y Sus pruebas (as) fue hecho alegórico para la gente más que el asunto de Jesús hijo de María (as) sin igual, porque fue ascendido de la tierra vivo y su espíritu fue suspendido entre el cielo y la 2- Gayat Al-Maram de Hashim Al-Bahrani, vol. 7, p. 93. 3- Una provincia en el este de Iraq. 4- Al-Malahim wal Fitan de Bin Tawus Al-Hasani, p. 134. 5- Qisas Al-Anbiya de Al-Ÿazairi, p. 474.

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tierra, luego fue elevado al cielo y su espíritu regresó a él, y esas son las palabras del Altísimo: “Cuando dijo Allah: «¡Oh Jesús! Te tomaré y te elevaré hacia Mí” Sura 3, Aali Imran (La Familia de Imran): 55. Y el Profeta (sws) dijo: “Jesús (as) no murió y retornará a ustedes antes del Día de la Resurrección.”6 Y noten que Jesús es un profeta enviado, que pidió a Allah (swt) ser liberado de pasar por la crucifixión, el tormento y que el asesinato sea alejado de él. Y Allah (swt) no rechaza la súplica de un profeta enviado, así que Allah le respondió y lo ascendió, y el sucesor fue enviado abajo, que fue crucificado y muerto en su lugar. Y en el Evangelio hay muchos pasajes que mencionan a Jesús (as) suplicando que la crucifixión y el asesinato sean alejados de él. “39En seguida Jesús se fue un poco más adelante, se inclinó hasta tocar el suelo con la frente, y oró diciendo: “Padre mío, si es posible, líbrame de este trago amargo; pero que no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres tú.” Mateo, capítulo 26. “35En seguida Jesús se fue un poco más adelante, se inclinó hasta tocar el suelo con la frente, y pidió a Dios que, de ser posible, no le llegara ese momento. 36 En su oración decía: “Abbá,[y] Padre, para ti todo es posible: líbrame de este trago amargo; pero que no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres tú.” Marcos, capítulo 14. “41Se alejó de ellos como a la distancia de un tiro de piedra, y se puso de rodillas para orar. 42Dijo: “Padre, si quieres, líbrame de este trago amargo;[c] pero que no se haga mi voluntad, sino la tuya.” Lucas, capítulo 22. Y en la Torá, en Isaías, y en el Evangelio, en Hechos, capítulo 8, está este pasaje: “La parte de la Escritura que estaba leyendo era esta: “Fue llevado como una oveja al matadero; como un cordero que se queda callado delante de los que lo trasquilan, así tampoco abrió él la boca.” Y todos los profetas y sucesores enviados hablaron, ninguno de ellos fue al matadero en silencio; sino que fueron enviados para hablar, convencer y predicar a la gente, y cuánto Jesús en particular convenció a los clérigos y a la gente y cuánto les predicó, así que ir al matadero en silencio no encaja en él. Al contrario, el que fue al matadero en silencio es el sucesor (el semejante a Jesús a.s.) que fue crucificado y muerto sin hablar ni pedir a Allah que el tormento, la crucifixión y el asesinato sean alejados de él, y sin hablar a la gente. Es más, si hubieran insistido con él y le hubieran preguntado persistentemente quién eres tú, eres tú el Cristo, él no les respondería más que una frase “Tú lo dices”. Así que fue al tormento, a la crucifixión y a la muerte en silencio y satisfecho con la orden de Allah, cargando con aquello por lo que fue enviado, que era ser crucificado y muerto en el lugar de Jesús (as). Y como originalmente no era su tiempo para ser enviado para informar a la gente y hablarles, fue así, como una oveja llevada al matadero, como un cordero silencioso antes de que lo carneen. Así fue, no abrió su boca. 6- Bihar Al-Anwar, vol. 14, p. 344.

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Espero que todo creyente que quiera saber la verdad se beneficie de esta situación, de cómo este ser humano descendió a la tierra y fue crucificado y muerto sin que nadie lo sepa. No pidió ser recordado ni conocido. Descendió en silencio, fue crucificado en silencio y muerto en silencio, y subió a su Señor en silencio. Así que si quieren ser así, sean así.

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APÉNDICE 6 Este es un apéndice que preparé con lo que he aprendido de las palabras del 13° Discípulo y Sucesor, el Imam Ahmad Al-Hasan. (Comentador) El viernes en el que fue crucificado el 13° Discípulo (viernes 13) El viernes 13 de abril de 2012 fue hace algunos meses, y es llamado Viernes Negro por gran cantidad de cristianos, en especial los ortodoxos. Y en general, quien observe el tramo de millones de hombres de hoy y de tiempos pasados verá que el viernes que cae en los 13 del mes es considerado de mal augurio, y en este día se comportan de una manera inusual, en el que no viajan ni compran, entonces ¿cuál es la historia de la gente con respecto a este fenómeno internacional? Antes de pasar a la respuesta de las palabras del discípulo, el Imam Ahmad AlHasan (as), deberíamos tener en cuenta la perspectiva de la gente con respecto a esto: Los occidentales generalmente consideran que el viernes que cae en día 13 es de mal augurio, y el temor de ellos a este día es bastante extraño. De acuerdo con Donald Dossey, fundador del Centro de Manejo de Estrés y del Instituto Phobia de Asheville, Carolina del Norte, esta fobia afecta a veintiún millones de personas en Estados Unidos. Los síntomas van desde ansiedad moderada a ataques de pánico, y la gente debe reajustar los horarios o perder el día entero de trabajo debido al miedo que tiene a este día.* Y de acuerdo a Dossey, se estiman que más de 800 millones de dólares se pierden en los negocios en este día porque la gente no vuela ni hace negocios que normalmente harían. Además, un gran porcentaje de rascacielos y hoteles de los Estados Unidos omiten el piso 13 y saltan del 12 al 14. Y a veces el número 13 es remplazado con el 12A. Y en los hospitales, comúnmente no hay habitación que lleve el número 13. En cuanto a los aeropuertos, muchos de ellos omiten la puerta 13. Entonces, ¿cuál es la verdad con respecto a este fenómeno (la tristeza de la gente en viernes 13) y cuál es la razón detrás del profundo pesar y pena en este día? Primero, consideremos los ejemplos de los días de tristeza para los musulmanes; por ejemplo, mencionemos el 10 de Muharram, que es el día del martirio de Al-Husein (as), el sucesor de Allah en Su tierra y el amado de Su profeta elegido (sws), y ha sido narrado por la descendencia de Muhammad que es un día de tristeza y sobre el que aconsejan a la gente a no estar preocupados por las cosas de este mundo. Una tristeza similar se encuentra al recordar el asesinato de Juan, hijo de Zacarías, el profeta de Allah (as), y el desprendimiento de su cabeza de su noble cuerpo. Entonces ¿qué ocurrió el viernes 13 que fuera similar a lo que ocurrió el 10 de Muharram y similar al asesinato de Juan, hijo de Zacarías? Y ese día también fue cubierto con la sangre de uno de los sucesores de Allah, entonces ¿eso causaría la tristeza que perduraría en el corazón de alguien, como la sangre de su padre que fue derramada en la tierra por la corrupción y la desobediencia? No creo que la respuesta permanezca oculta al lector, ya que el número 13 se ha * http://news.nationalgeographic.com/news/2012/07/120713-friday-the-13th-superstitions-triskaidekaphobia-third-maximum/

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vuelto una cuestión obvia en todas las religiones. Con respecto a los musulmanes, lo encontramos conectado al 13° de los Sucesores de Muhammad (sws) mencionado en su sagrado testamento, y que es el sucesor Ahmad. Con respecto a los cristianos, está conectado al 13° Discípulo, a la oveja inmolada que fue rodeada por los veinticuatro ancianos y por aquél en el trono como está en la visión de Juan de Patmos, así que el total de ellos es veinticinco ancianos (el Mensajero de Allah, Muhammad sws + los doce Imames y los doce Mahdis) y aquél en el centro de ellos es el 13° Sucesor. En las palabras de Jesús (as) dirigiéndose al crucificado en el Evangelio de Judá “Pero tu sobrepasarás a todos ellos. Pues tú sacrificarás al hombre que me reviste.” Y con este libro queda aclarado que Judá, el crucificado no es el mismo traidor Iscariote, y quien diga que el número del traidor Iscariote era 13 está equivocado porque Judas no era el 13°. Está claro que los discípulos eran 12 y que después de que Judas se fue y cometió su traición, y después de la crucifixión, un nuevo discípulo fue elegido para completar el número de 12, y esto significa que no hay tal cosa como un Judas Iscariote siendo el 13° en primer lugar, y decir algo así sería incorrecto. De esta manera el 13° es el Judá recto (Judá = Ahmad en árabe). De esta manera él es el Sucesor 13° y el decimotercer discípulo Ahmad, como ha aclarado este libro. Esto es respecto al número 13, ¿qué hay con respecto al viernes? El viernes es el viernes de la tristeza y el dolor, y es el día en el que ocurrió la crucifixión. Es conocido con muchos nombres tales como “viernes negro” o “viernes bueno” o “viernes de sacrificio”, y es una ocasión religiosa muy importante del cristianismo y es un feriado público en la mayoría de los países del mundo. En este día el crucificado, su muerte y su entierro es recordado ya que la mayoría de los cristianos creen que la crucifixión ocurrió en viernes, de acuerdo a los textos en los que creen. Y como viernes es el día en el cual el parecido a Jesús (as) fue crucificado, y como el parecido es el sucesor 13°, el Qa’im de la descendencia de Muhammad y el primer Mahdi Ahmad como se aclaró en este libro, el día viernes está por lo tanto, conectado al llamado del Imam Al-Mahdi (as) y conectado al levantamiento del Qa’im como se sabe entre los shias. Para saber la verdad detrás de la cuestión del viernes 13, he preguntado al Imam Ahmad Al-Hasan (as) y su respuesta fue: “Hoy cerca de millones de seres humanos consideran al viernes que cae en día 13 de mal augurio; como se sabe, la mayoría de la gente es empírica, es decir, que si han experimentado algo y encuentra verdad en ello creerán en ello. De esa manera, como resultados de sus experiencias encuentran que en el viernes que cae en día 13, quizás a veces, sus tareas extraordinariamente no se cumplen, y entonces creen en esto. Y esta es una cuestión narrada incluso por los Imames (as) con respecto al día de Ashura, y que un creyente no debería salir o efectuar una tarea o algo similar. Y a pesar de la tristeza de la gente en viernes 13 o que le consideren de mal augurio, pueden ignorar la razón. Porque la gente hace muchas cosas siendo negligente con su verdad y con su origen; por ejemplo, cuando la gente quiere refugiarse de la envidia tocan madera, y el origen de esto es refugiarse en la cruz sobre la cual el parecido a Jesús (as) fue crucificado porque estaba hecha de madera. 92


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Y con respecto a lo que estábamos hablando (el viernes 13), creo que el número 13 se ha vuelto evidente en el Islam y el cristianismo. En cuanto al viernes, hay un viernes negro en el cual ocurrió la crucifixión, entonces que el 13° Sucesor haya sido crucificado en viernes ¿no es una razón importante para considerar este día perturbador dado que es un día triste? Y nosotros no tomamos esto como prueba, sino que es una declaración que aclaramos a aquellos que creen en ello sin comprender el origen de su creencia y desconcierto por el viernes 13. Por supuesto, están aquellos que van más lejos y consideran que el número 13 es de mal augurio, y esto es irrelevante para nosotros, porque hablamos de una creencia en la que creen millones de seres humanos, la cual es que el viernes que cae en día 13 es un día incómodo para ellos, o que lo temen o que lo consideran de mal augurio, y la razón ahora ha sido aclarada: que es el día en el que ocurrió la crucifixión del 13° Sucesor, es decir, exactamente como el día 10 de Muharram es un día de tristeza porque es el día en el cual fue asesinado el tercer sucesor (Al-Husein a.s.) y la única diferencia es que el viernes 13 tuvo un alcance más amplio, ambos creyeron en él, religiosos y no religiosos.” Y por lo tanto se ve que el viernes 13 se refiere al viernes de la crucifixión del 13° Discípulo y Sucesor, ya que es el día de su asesinato y del derramamiento de su sangre pura, y sin duda el corazón del hijo se abruma con la tristeza y el dolor causado por el derramamiento de la sangre de su padre. Y aquí está el padre (el 13° Sucesor) y “el 13° Discípulo”, ha regresado para prevalecer y alzar el estandarte en las naciones, para llenar la tierra con justicia y paz como prometieron los profetas de Allah y Sus mensajeros, y para gritar a sus hijos sobre esta tierra que despierten antes de que sea demasiado tarde, ¿así que hay alguien que recuerde? Y la alabanza a Allah, Señor de los Mundos.

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El Decimotercer Discípulo – Ahmad Al-Hasan

APÉNDICE 7 Esta es una respuesta del Comité Científico del Imam Ahmad Al-Hasan (as) y ha sido añadida por el Comité de Traducción al Inglés: “1Al tercer día hubo una boda en Caná, un pueblo de Galilea. La madre de Jesús estaba allí, 2y Jesús y sus discípulos fueron también invitados a la boda. 3Se acabó el vino, y la madre de Jesús le dijo: —Ya no tienen vino. 4Jesús le contestó: —Mujer, ¿por qué me dices esto? Mi hora no ha llegado todavía.” Juan, capítulo 2. “25Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, y la hermana de su madre, María, esposa de Cleofás, y María Magdalena. 26Cuando Jesús vio a su madre, y junto a ella al discípulo a quien él quería mucho, dijo a su madre: —Mujer, ahí tienes a tu hijo. 27Luego le dijo al discípulo: —Ahí tienes a tu madre. Desde entonces, ese discípulo la recibió en su casa.” Juan, capítulo 19. En ambos pasajes, es incorrecto que Jesús (as) se dirija a su madre María (as) como “mujer” porque es inapropiado que un hijo se dirija a su madre de esta forma, mucho menos un profeta de “grandes capacidades” tal como Jesús (as). Y el hecho de que esta forma de dirigirse es inapropiada es una cuestión reconocida por cristianos y clérigos de la Iglesia de diferentes sectas, por la cual tratan de interpretar estas palabras con la ideología de la divinidad absoluta que ellos atribuyen a Jesucristo (as) y la cuestión de la hipóstasis, y su falsedad fue aclarada por el Imam Ahmad Al-Hasan (as), o a con las justificaciones que no se sostienen frente al rigor científico. Así que dirigirse con “mujer” muestra que el interlocutor no es su hijo, y por eso el Imam Ahmad Al-Hasan (as) dijo: “El crucificado que se dirige a María, la madre de Jesús (as) muestra que no es su hijo, de otro modo sería inapropiado que un hombre se dirija a su madre diciéndole “mujer”.” Como resultado, los dos pasajes sobre los cuales insisten atribuirle a Jesús (as), es decir, el hijo de María, son 100% falsos. Y ahora es correcto decir que el segundo texto de Juan 19 viene de alguien aparte del hijo de María (as), que es el semejante a Jesús (as) y que fue crucificado en su lugar, esta es algo probado por el Imam Ahmad Al-Hasan (as) con pruebas y conectando los pasajes, el razonamiento y la realidad. De esa manera el pasaje es válido, que son las palabras del Imam (as): “Sí, es correcto que el crucificado se dirija a ella con esta palabra ya que él no es Jesús (as).” Además, este pasaje es un agregado a las pruebas, y son sus palabras (as): “Y que él se dirija a ella con esta palabra es para aclarar que ella no es su madre y que él no es Jesús (as).” Y es una posibilidad decir por lo menos, y no puede ser refutada excepto probando que el crucificado es Jesús (as) mismo, y no hay prueba de eso, sino que la prueba ahora establecida es que el semejante existe. Desde otro aspecto, está el incidente en el cual María (as) fue llamada “mujer” en la boda de Cana, a menos que sea posible atribuirlo a cualquier otro distinto a Jesús, es 100% falso. 94


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Y lo más probable es que este pasaje haya sido arrojado por aquellos que querían negar la posibilidad presentada por la forma de dirigirse del crucificado a María (as), que no era Jesús (as), es decir, que el pasaje de la boda de Cana fue agregado al Evangelio después de que el que escribió el Evangelio de Juan en su forma actual se encontró en un dilema debido a la forma en que se dirigió el crucificado a María (as) llamándola “mujer”. Por lo tanto, la posibilidad es más bien fuerte que el recurso del escritor de poner la misma palabra dicha al principio del envío de Jesús (as); también, agregar esta frase es un intento de conectar los dos incidentes “Mi hora no ha llegado todavía.”, lo cual hace que la contradicción aparezca aún más evidente. Entonces lo que María (as) pidió, asumiendo que el vino mencionado en el pasaje no era un embriagante, fue sólo que muestre un signo o un milagro de transformar el agua en otra bebida, y la hora no tiene nada que ver con el pedido de transformar el agua, excepto que es un intento fallido de conectar este incidente con el incidente en el cual el crucificado se dirigió a María (as) diciéndole “mujer”. Además, Jesús (as) había mostrado otros milagros y respondido al pedido de algunos de los que pidieron ser curados o que revivan los muertos. ¿Y Jesús (as) se dirigió a ellos con la frase “Mi hora no ha llegado todavía”? ¿O los reprendió diciendo “¿por qué me dices esto?”? Y la última frase también es muy inapropiada que venga de un hijo que se dirige a su madre, y no es menos áspera que la palabra “mujer”. Como sea, el incidente es de una gran confusión al menos, ya que algunos de sus pasajes contienen grandes contradicciones inválidas, como queda claro con lo anterior. Y ustedes, que Allah les ayude, digamos, es suficiente que aclaren que el texto no es obligatorio para nosotros ya que no creemos que la forma actual del Evangelio y la Torá sea totalmente correcta, especialmente desde que hay contradicciones claras con respecto a los comportamientos de los profetas (as) y mensajeros, es más, los comportamientos de la gente en general. En consecuencia, la discusión se torna para aclarar la invalidez de tal palabra viniendo de un hijo a su madre, mucho menos de Jesús (as) a María (as), ya que el asunto no es en particular con Jesús (as) o María (as), sino que es un cuestión general totalmente inaceptable. Así que la discusión puede limitarse a esta pregunta: ¿Es apropiado que un hijo se dirija a su madre llamándola “mujer”? Si dicen que sí, entonces se han topado con su propia porfía. Y si dicen que esta es una situación particular, ¿entonces por qué la sería? “19Así pues, Betsabé fue a hablar con el rey Salomón en favor de Adonías. El rey se levantó a recibir a su madre y se inclinó ante ella. Luego volvió a sentarse en su trono y ordenó que trajeran un sillón para su madre; entonces ella se sentó a su derecha, 20y le dijo: —Quiero pedirte un pequeño favor. Te ruego que no me lo niegues. —Pídeme lo que quieras, madre mía —contestó el rey—, que no te lo negaré.” 1 Reyes, capítulo 2. Y si dicen que la cuestión fue específica para Jesús (as) porque él es una deidad absoluta, entonces la discusión sería para aclarar la invalidez de la ideología de ellos. En cuanto a las afirmaciones restantes, tales como el cumplimiento de las profecías o los textos de Jesús (as) y su madre dirigiéndose así y sí, no son de valor científico para 95


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ser discutidas o aprovechadas. Así que nada hace correcta esa forma de dirigirse excepto que venga de un hombre hacia una mujer extraña para él, como es la realidad en la forma de dirigirse de Jesús a las mujeres extrañas para él en el Evangelio. Y la alabanza a Allah, Señor de los mundos. Respondido por el comité Dr. Tawfiq Al-Magribi Ramadan 1433

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El Decimotercer Discípulo  

del Sayed Ahmad Al-Hasan (as)

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