jhen li jing xian

达 到 神 救 赎 计 划 的 几 步 路

真 理 ZHEN

LI JING XIAN

径 线

圣

基

灵

督

教

会

＝

宇 宙 新 人

十架救恩„„十架道路„„识透淫妇„„建造教会„„供应信息„„交通联络„„开荒布道

确定了是

是通往天

谨防失贞

在地上建

按时分粮

使万民在

使得救的

神儿女的

家的必经

变节被世界

立基督的

给神家里

真道上同归

人数添满

地位

之路

骗走

国度

的人

为一

教会

真理径线„„一 幅 优 美 的 结 构 式 福 音 拓 展 蓝 图

有认定就有道路

有交通才有事奉

以十架救恩为基础

以建立教会为中心

以圣灵大能为凭证

以培训工人为方法

以圣经真理为准绳

以交通联络为生存

以悔改相信为要求

以万人得救为目的

基本的教义

事奉的蓝图

平安、圣洁、合一、前进！

真 理 径 线

真 理 径 线 目

录

前 言 „„„„„„„„„„„„„2 第一部 十架救恩„„„„„„„„6 第二部 十架道路„„„„„„„„60 第三部 识透淫妇„„„„„„„„95 第四部 建立教会„„„„„„„„120 第五部 供应信息„„„„„„„„168 第六部 联络交通„„„„„„„„195 第七部 开荒割据„„„„„„„„209

1

钥节： 「他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你 曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来， 叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上 执掌王权。 ” 」 （启五 9 至 10）

前

言

地球仪上有东西线，也有南北线，东西线叫作纬线，南北 线叫作径线。织布用的有两种线，一种是机梭上的横线，一种 是机轴上的条线；机梭上的线称纬线，机轴上的线称径线。什 么叫径线？就是从一个地方到另一个地方的直线；也是一个地 方到另一个地方的路途；更是一个地方到另一个地方的准绳。 圣经中的路线很多，但也分径线和纬线。本书不仅是从个人天 路历程这一条线出发；更是从神的整个救赎计划着手，那就包 括教义和教会两大历史了。因为他的旨意不仅使罪人蒙恩；更 使一切蒙恩的人在地上成为一个国度（启十一 15） 。 真理径线的内容突出了真理的绝对性、贯穿性、进深性、 两面性，以及活用性的基本性质。他是以十架救恩为根基，以 圣灵大能为凭据，以圣经真理为准绳的基本教义带领的同时， 以建立教会为中心协调各样的工作。个人蒙恩得救的基准是： 基督+圣经+圣灵综合印证成为经历。本书的首部是十架救恩： 确定了是神儿女地位的绝对性。第二部是十架道路：说明了神 的儿女必须经历基督苦难道路的进深性。第三部是识透淫妇： 指出了神的儿女在主这条苦难的路上要纯一忠贞，不要另有所 爱以至失贞成淫妇。第四部是建立教会：就是神的儿女们在地 上要彼此相爱、合一交通、成为神的家、成为基督见证的贯穿 性。第五部是供应信息：就是要按时分粮给神家里的人，使神 2

儿女们的灵命健壮成长。第六部是联络交通：就是各地教会得 以联络，成为一个宇宙教会，使神的儿女们（万民）在真道上 同归为一。第七部是开荒割据：这是主的命令「你们往普天下 去，使万民作我的门徒。」 （太二八 19 至 20）就是叫万民得知 他的真道，万国得知他的救恩，使预定得救的人数添满教会， 促进主的国降临。阿门！ 说也奇怪，真理径线一经使用，就遭到了各界人士的评论， 以及王权的逼迫、社会福音的控告和那些只注重圣经，却忽略 圣灵之人的攻击和定罪。例如：我们首次到四川去传福音时， 年青的教会就遭到了王权毁灭性的打击。有人攻击说：“是人 的猖狂，不是出于主的旨意”。我们二次到四川，所差肢体全 部被囚，事实证明我们所传福音是错了。但是，救人灵魂之心 如火不断挑旺。现在复兴的烈火随着圣灵的恩风在四川四方燃 烧，摧毁人心中坚固的营垒，将他们的心意转回，使他们都归 顺基督（林后十 4 至 5） 。真的，哪里有逼迫，哪里就有复兴； 哪里有复兴，哪里就有撒但的攻击；哪里有撒但的攻击，哪里 就有神的神迹与大能。 真理径线的每一步都是实践出来的。不是先明白了圣经然 后再去行，乃是在实行中才明白圣经；不是看准了一条路然后 再走，乃是走过后才显出一条路。换言之，每一步路都是自己 不愿意走的，又是不走不行的，是逼着走的，走的时候还不知 道往何处，走过后才看出是出乎神。如同亚伯拉罕蒙召离俗， 出去的时候还不知往哪里一样（来十一 8），走过后才看出是 出乎神。本书不是由圣经发现真理，乃是由圣灵经历圣经，如 同使徒随着圣灵明白真理写出圣经一样。 真理径线产生的时间是一九八三年初。那时是国教开放 期，一切不入者将被取缔。外面有王权的镇压，内部许多肢体 3

被关押，再加教义不同者的反对，真是里忧外患、受压过重、 力不能胜（林后一 8） 。在这关键之时，几位肢体含泪於主前， 略略起草，总结了以前所走过的路。可见：人类的真理都是被 压出来的，如同真理径线的产生一样，他像烈火中的真金子， 不但能耐火，并且有长存的价值。

4

真 理 径 线 上

册

5

第 一 部

十 架 救 恩

6

目

录

前

言 „„„„„„„„„„„„„„„8

壹

救恩的预备 《神的创造与救赎》„„„10

贰

救恩的成全 《耶稣生平》„„„„„„30

叁

救恩的施行 《圣灵》„„„„„„„„31

结

束 语

„„„„„„„„„„„„„50

附：拯 救 次 序

„„„„„„„„„„„53

7

钥节： 「律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。」 （罗十 4） 「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将 自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一 21） 「人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生 命。」（约壹五 12）

前

言

圣经是神的话，圣经中的基督，却是神的本身，故圣经 的中枢就是基督。基督救人惟一方法乃是在十字架上替人流 血代死，因此十字架是全部圣经的总钥匙。神的话是由圣灵 所启示的，因此圣灵是圣经的生命。一个只认识圣经而不认 识圣经中的基督是死的；一个只认识基督而不认识钉十字架 的基督也是死的；然而一个满有基督丰富知识却没有受过圣 灵击打，经历十字架救恩的也仍然是死的。换句话说，就是 耶稣基督在十字架上为罪人流血舍命的客观事实，成为罪人 自己蒙恩得救的主观经历。在末时的今天，有许多热心的信 徒，只注重圣经，却忽略了基督；只注重基督，却忽略了十 字架；只注重十字架，却忽略了个人的认罪悔改；虽有一部 分传道人传讲悔改的道理，却忽略了圣灵的经历与凭证。因 此基督成了一个不能救人的勇士，使基督的十字架落了空。 这是基督教的大困惑，这是末期教会的致命伤。 8

本课的目的不是从圣经中认识基督，乃是从圣灵中得救 恩；不是客观的发现与明白，乃是主观的觉悟与经历。如果 我们把圣经划分为三个阶段，就叫我们清楚的看见，旧约乃 圣父预备救恩；新约乃基督成全救恩；教会乃圣灵施行救恩。 圣父时代早已过去，圣子也已复活升天，现在正是圣灵这位 恩主施行救恩的时候，作为一个丧失在亚当里的罪人，若忽 略了这莫大的救恩怎能逃罪呢？（来二 3）

9

壹

救恩的预备： 《神的创造与救赎》

一、启示的神 （一）认识至圣者 1．神的存在： 「惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。 他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。」（耶十 10） 2．神的本身： 「又说： “你不能看见我的面，因为人见我 的面不能存活。 ”」 （出三三 20） 「从来没有人看见神，只有在 父怀里的独生子将他表明出来。 」 （约一 18） 3．神的位格： 「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向 他心存诚实的人„„」 （代下十六 9） （二）神的自然属性 1．是永远的： 「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从 亘古到永远，你是神。 」 （诗九十 2） 2．是不变的：「„„在他并没有改变，也没有转动的影 儿。 」 （雅一 17） 3．是全能的： 「神说： “要有光。”就有了光。」（创一 3） 「因为他说有，就有；命立，就立。 」 （诗三三 9） 4．是无所不在的：「耶和华说： “我岂为近处的神呢？不 也为远处的神吗？”耶和华说： “人岂能在隐密处藏身，使我 看不见他呢？”耶和华说： “我岂不充满天地吗？”」（耶二三 23、24） 5．是无所不知的： 「看哪！先前的事已经成就，现在我将 新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。 」 （赛四二 9） （三）神的道德属性 10

1．是圣洁的： 「我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要 作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（利十一 45） （1）憎恶罪恶：「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思 想的尽都是恶；耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。」（创六 5 至 6） （2）隔绝罪人：「耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳 朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们 的罪恶使他掩面不听你们。因你们的手被血沾染，你们的指头 被罪孽沾污；你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。」（赛五 九 1 至 3） 2．是公义的： 「耶和华在他一切所行的，无不公义；在他 一切所作的，都有慈爱。 」 （诗一四五 17） （1）喜善恨恶：「因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正 直人必得见他的面。 」 （诗十一 7） （2）刑罚恶人：「耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所 办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭， 速速地灭亡。 」 （申二八 20） （3）赏赐义人：「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事 都有益处，因有今生和来生的应许。」 （提前四 8）「求你在天 上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头 上；定义人有理，照他的义赏赐他。 」 （王上八 32） 3．是慈爱的： 「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」 （约壹四 8） （1）护庇保佑： 「耶和华的分，本是他的百姓；他的产业， 本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他， 看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。 」 （申三二 9 至 10） 11

（2）管教如子：「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话， 说： “我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可 灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”」 （来十二 5 至 6） （3）永不忘记：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她 所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭 刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。 」 （赛四九 15 至 16） （4）赦免罪愆：「神啊！有何神象你，赦免罪孽，饶恕你 产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们， 将我们的罪孽踏在脚下！又将我们的一切罪投于深海。」（弥七 18 至 19） 4．是信实的： 「所以你要知道耶和华你的神，他是神，是 信实的神；向爱他、守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代。」 （申七 9） 「我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；我要用口将 你的信实传与万代。 」 （诗八十九 1） （四）神的三位一体 神的妙身是三位一体的。但在圣经中很难找到明确的经 文，我们的前人得圣灵的启示，曾制定了圣父、圣子、圣灵三 位一体神的信条和教义，并确定了圣灵的神性和位格。圣经中 也可以看到含有三位一体的隐意。 1．三位同时显现： （创十八 1 至 2）亚伯拉罕所看见的这 三个人，乃是三位一体神的化身，特别显现给他看，并将大事 指示给他。 2．三次圣名祝福： （民六 22 至 26）这几节圣经有三次祝 福的话。第一次，乃圣父，因天父时常保护人；第二次，乃圣 子，因圣子钉十字架万民才蒙恩；第三次，乃圣灵，因圣灵降 下（徒一 8）信徒才平安。 12

3．三声圣哉、圣哉、圣哉： （赛六 3）这是以赛亚看见天 使颂赞的话，必是天使很清楚的知道三位一体神。因此呼喊圣 哉„„圣父、圣哉„„圣子、圣哉„„圣灵。 4．三种形象造人： （创一 26 至 27）这两节经文说明了三 次照着：第一次，我们的形象，乃指父、子、圣灵说的；第二 次，自己的形象，乃指圣父说的；第三次，他的形象，乃指圣 子说的。 特别是耶稣临升天时吩咐门徒说： （太二八 19）这就更显 明是三位一体了。

二、神的创造 （一）人为神所造：「神就照着自己的形像造人，乃是照 着他的形像造男造女。 」 （创一 27） （参创一、二、三章） （二）神造人之目的： 1．为荣耀神： 「就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣 耀创造的，是我所作成，所造作的。 」 （ 赛四三 7） 2．为享受神： 「耶和华如此说： “我要使平安延及她，好 象江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享 受，你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。 ” 」 （赛六十六 12） 3．为与人同住： 「神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们 是永生神的殿，就如神曾说： “我要在他们中间居住，在他们 中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民” 。又说； “你 们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我 就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女”。这是全 能的主说的。 」 （林后六 16 至 18） 4．使人治理全地： 「天，是耶和华的天；地，他却给了世 人。 」 （诗一一五 16） 「神说： “我们要照着我们的形象，按着 13

我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲 畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。 ”神就照着自己的形象造 人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们 说： “要生养众多，遍满地面，治理这地„„” 」（创一 26 至 28）

三、人的坠落 （一）坠落的开始 1．天使的叛逆成为撒但： 「你是那受膏遮掩约柜的基路伯， 我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你 从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。」（结二 八 14 至 15） 「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你 这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：“我要升到 天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上， 在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。”然 而你必坠落阴间，到坑中极深之处。 」 （赛十四 12 至 15） 2．撒但诱人犯罪： 「耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切 的活物更狡猾。蛇对女人说： “神岂是真说，不许你们吃园中 所有树上的果子吗？”女人对蛇说： “园中树上的果子我们可 以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说： ‘你们不可吃， 也不可摸，免得你们死。 ’蛇对女人说： “你们不一定死，因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善 恶。 ” 」 （创三 1 至 5） 3．人类第一次的犯罪： 「于是女人见那棵树的果子好作食 物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果 子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明 亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己 14

编作裙子。 」 （创三 6 至 7） （二）坠落后的光景 1．死亡： 「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你 吃的日子必定死！ 」 （创二 17） 「这就如罪是从一人入了世界， 死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」 （罗五 12） 「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出 死来。 」 （雅一 15） 2．人有三种死 （1）灵性的死：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃， 因为你吃的日子必定死！ 」 （创二 17） （2）身体的死：「按着定命，人人都有一死，死后且有审 判。 」 （来九 27） （3）永远的死： 「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、 淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在 烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。 」 （启二十一 8）「若有 人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」 （启二十 15） （三）关系的破裂 1．与神之间的关系破裂： 「他说：“我在园中听见你的声 音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。” 」（创三 10） 2．与人之间的关系破裂： 「那人说： “你所赐给我、与我 同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”」 （创三 12） 3．与生物之间的关系破裂：「我又要叫你和女人彼此为 仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的 头；你要伤他的脚跟。 」 （创三 15） 4．与自然之间的关系破裂： 「天起了凉风，耶和华神在园 中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中， 躲避耶和华神的面。 」 （创三 8） 「地必给你长出荆棘和蒺藜来， 15

你也要吃田间的菜蔬。」 （创三 18） 5．与自己的关系破裂： 「你必汗流满面才得糊口，直到你 归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。」 （创三 19） （四）与神为敌 1．属乎肉体（血气） ： 「耶和华说： “人既属乎血气，我的 灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。”」 （创六 3） 2．属乎魔鬼： 「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。 神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。 」 （约壹三 8） 3．敌挡真神： 「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要 敌挡耶和华，并他的受膏者。 」 （诗二 2） 4．偏行己路： 「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华 使我们众人的罪孽都归在他身上。 」 （赛五十三 6）

四、罪的定意 就是人在心思行动上反抗神的事实。 （一）何为罪： 「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪 了。 」 （雅四 17） 「凡犯罪的， 就是违背律法； 违背律法就是罪。」 （约壹三 4） （二）律法的基础： 「我是耶和华你们的神，所以你们要成 为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自 己。 」 （利十一 44） （三）律法的总归： 「除了我以外，你不可有别的神。不可 为自己雕刻偶像，„„不可跪拜那些像，„„不可妄称耶和华 你神的名，„„当记念安息日，守为圣日。„„当孝敬父 母，„„不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害 16

人。不可贪恋人的房屋，„„并他一切所有的。」（出二十 3 至 17） （四）律法的功用： 「我们晓得律法上的话，都是对律法以 下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律 法本是叫人知罪。 」 （罗三 19 至 20）

五、罪的审判 「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九 27） （一）审判者： 「当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时 候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把 他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊、山羊一般。」（太二五 31 至 32） （二）审判的对象： 「看哪！耶和华必在火中降临，他的车 辇象旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚；因为耶和华在 一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的 必多。 」 （赛六十六 15 至 16） 「„„叫普世的人都伏在神审判 之下。 」 （罗三 19） （三）审判的内容： 1．心思： 「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？ 我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作 事的结果报应他。 」 （耶十七 9 至 10） 「所以，时候未到，什么 都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意 念。那时，各人要从神那里得着称赞。 」 （林前四 5） 2．言语： 「我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日 子，必要句句供出来；因为要凭你的话，定你为义；也要凭你 的话，定你有罪。 」 （太十二 36 至 37） 17

3．行为： 「我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒 中所定的；按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。」 （结七 8） （四）审判的威严： 1．凄凉残忍： 「耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈 怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿，都不发 光；日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。我必因邪恶刑罚世 界，因罪孽刑罚恶人；使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂 傲。 」 （赛十三 9 至 11） 2．震动大地： 「耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入 石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。到那日， 人必将为拜而造的金偶像、银偶像，抛给田鼠和蝙蝠。到耶和 华兴起使地大震动的时候，人好进入磐石洞中和岩石穴里，躲 避耶和华的惊吓和他威严的荣光。 」 （赛二 19 至 21） 3．必被烧尽： 「万军之耶和华说： “那日临近，势如烧着 的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎秸。在那日必被烧尽，根 本枝条一无存留。 ” 」 （玛四 1） 4．无处躲藏： 「揭开第六印的时候，我又看见地大震动， 日头变黑象毛布，满月变红象血，天上的星辰坠落于地，如同 无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好象 书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。地上的君王、臣 宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞 和岩石穴里，向山和岩石说： “倒在我们身上吧！把我们藏起 来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日 到了，谁能站得住呢？” 」 （启六 12 至 17）

18

六、罪的结局 （一）非进神国：「你们岂不知不义的人不能承受神的国 吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、 亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不 能承受神的国。 」 （林前六 9 至 10） （二）遭神报应：「我又看见死了的人，无论大小，都站 在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死 了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」 （启 二十 12） （三）扔进火湖：「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的 和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切 齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，象太阳一样。 有耳可听的，就应当听。 」 （太十三 41 至 43） 「死亡和阴间也 被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生 命册上，他就被扔在火湖里。 」 （启二十 14 至 15） （四）永受刑罚： 「王又要向那左边的说： “你们这被咒诅 的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”」 （太二五 41） 「在那里，虫是不死的，火是不灭的。」 （可九 48）

七、救恩的预告 感谢神！在尚未创立世界的时候，在他永远的旨意中， 就定规了救恩的计划，要人作神的儿子，我们尚未被造，他就 在基督里预定救我们了。当基督尚未来的时候，我们就已经在 旧约中看见了他的影象，在律法下所献的山羊并牛犊（来九 13）都是基督的预表。他一面借着预表指示了基督的形象；一 面借着预言说明了他的身份，并且详细的指出他降生的地方和 19

情形。 （一）女人的后裔 1．神的宣告： 「耶和华神对蛇说： “你既作了这事，就必 受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为 仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。 ” 」 （创三 14 至 15） 2．神的应许： 「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童 女怀孕生子，给他起名叫以马内利。 」 （赛七 14） 3．神的成全： 「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女 子所生，且生在律法以下。 」 （加四 4） （二）应许的儿子 1．神传福音： 「并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因 信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得 福。 ” 」 （加三 8） 2．等候仰望： 「这样说来，律法是为什么有的呢？原是为 过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保 之手设立的。 」 （加三 19） 3．已经成就： 「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督 的家谱。 」 （太一 1） （三）大卫的子孙 1．王的应许： 「你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必 使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建 造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父；他要 作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚 他。 」 （撒下七 12 至 14） 2．王的降生： 「你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他 20

要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」 （路一 31、 33） 3．王的见证： 「彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？” 耶稣回答说： “你说我是王。我为此而生，也为此来到世间， 特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。”」（约十八 37）

八、救恩的预备 在人类的历史中，只有一个战争，那就是神与撒但的战争， 基督与敌基督的战争，圣徒与敌圣灵的战争。这种战争是长期 的、看不见的，是属灵的、尖锐的、复杂的，更是你死我活、 永不止息的。 神将基督赐下来，成为自己的化身。也就是说，神的自己， 并自己永远的计划、公义、圣洁、恩典、真理都在耶稣基督里； 而撒但也将它的道理经过整理、演变、进化，组成一个纯净的 结晶体与基督抗衡。 人类的始祖亚当被蛇引诱犯罪以后，与神的关系全然破 裂，在神的公义之下被赶出乐园。从此人类走向了自己的路， 耕种自出之地，汗流满面才得糊口。神给亚当的法律是吃的日 子必定死，之所以没死，是因神属性的爱，是因神救恩计划的 完成。神不得不在自己公义之下，用一只活物的生命之死来代 替亚当的死，那活物经过宰杀、流血，将皮剥下，作成袍子， 遮盖亚当。这样，亚当没有流血，是有一只羊羔为他流血了（参 赛五三 7；约一 29） ，彰显了神的公义，也显明了神的慈爱。 神就在属血气的亚当并他的后裔中，因着血的护庇找出一族或 一个人来，分别为圣，好传递耶和华的救恩，使神救恩的计划 得以完成。 21

撒但本来是一位天使长，因悖逆神坠落成撒但。创世前它 因高傲，而被驱逐出神的圣山；创世中它因引诱始祖，破坏了 神的美好计划；在神的救恩计划中，撒但又在亚当的儿子亚伯 身上下手，借着那恶人该隐把义人杀了。 （创四 8）神从亚当 的儿子中分别出亚伯，好传递神的救恩。亚伯因着义行被恶人 杀害，与其说是该隐的作恶，倒不如说是撒但的操纵，企图使 神的救恩在人类第二代中止。 真正的儿子乃是生命的继续，亚当在一百三十岁的时候， 生了一个儿子名叫塞特（创五 4），来代替亚伯。这样，神将 他分别为圣，将救恩的传递放在他身上。该隐算不得儿子，因 他是流人血的，是神所憎恶的。 塞特生„„挪亚。在挪亚的时代，属神的儿子们看见属该 隐的女子美貌，就娶来为妻。因此，圣洁的种类与地上的民搀 杂，失去了神的圣洁，惹动了神的忿怒。神对自己公义，对撒 但公义，对人也是公义的。神虽然慈爱，但决不因此使他的圣 洁受亏损。地上罪恶甚大，终日所思念的尽都是恶，耶和华神 要将他手所造的用公义的洪水一并灭绝。与其说是人类的作 恶，倒不如说是撒但的操纵，企图借着神圣洁的手毁灭人类， 使神的救恩一并毁灭。神在当时的世代中为着他救恩的存留， 拣选了挪亚并他的全家，（创六 8）将他分别为圣，留下了余 种。神又从挪亚的众子中挑选闪，把救恩的延续寄托在他的后 裔中，有经文为证说： 「耶和华闪的神是应当称颂的。」（创九 26）闪生„„亚伯拉罕。 神看中了亚伯拉罕，为要赐福给他的后裔，将他从万国万 民中分别出来。因此叫他离开本族父家，就是离开俗地，为要 使他蒙大福。救恩要从他而生，君王也要从他而出，凡为他祝 福的神也赐福给他，那咒诅他的，必受咒诅。神所爱的人往往 22

也是撒但所攻击的人。在亚伯拉罕的时候，那地遭大饥荒，（创 十二 10）亚伯拉罕被饥荒所迫，就下埃及去暂住，谁知乖僻 的埃及王法老，看中了撒莱的美貌，要与她同居，妄图玷污我 主之母，混杂我救恩的圣洁。在这危急的时刻，神的手限制了 法老，降灾与他的全家，使撒但的计谋不得成全（创十二 10 至 20） 。神虽然应许亚伯拉罕的后裔多如晨星，但偏偏亚伯拉 罕无子，他的妻子撒拉不给他生育（创十六 1）。与其说是撒 拉的绝育，倒不如说是撒但的控制，使神的救恩到此结束。一 计不行再生一计，撒但又转换手法，叫撒拉用人的办法，就是 叫自己的使女埃及人夏甲放在丈夫的怀中，从她得孩子来代替 神的救恩（创十六 2 至 3） 。无所不能的神，对亚伯拉罕说：「把 使女所生的孩子赶出去，他决不能成为你的后裔，惟独从撒拉 生的才算你的后裔。到明年这时候，我必回到你这里来，撒拉 必给你生一个儿子。 」 （创十八 14；罗九 7 至 9）亚伯拉罕向南 地迁移的时候，寄居在基拉耳，亚伯拉罕因惧怕，称妻为妹， 那时撒拉已怀孕在身。正直的基拉耳王亚比米勒，心正手洁的 娶了亚伯拉罕的妻子，要与她同房。这是撒但暗中的攻击，利 用人的惧怕，借着正直的人混搅我救恩之母。在这千钧一发之 时，暗中的神在夜间拦阻了亚比米勒（创二十章），使我主之 母的圣洁不被玷污。 照着神定规的日子，撒拉给亚伯拉罕生了一个儿子（创二 十一 1 至 7） ，起名叫以撒。神就把救恩的苗子安排在以撒的 腹中，乃是理所当然的。正如主说： “我是亚伯拉罕的神，以 撒的神。”亚伯拉罕给他儿子以撒从他父家本族中娶了一个妻 子，名叫利百加。无奈利百加不能给以撒生孩子，以撒就祈求 耶和华，主就应许了他的祈求，限制了撒但的作为。利百加生 育了，谁知是双子，叫人无法辨认哪是主的救恩。然而那显明 23

后事的主说： 「双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因 要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。 神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”正如经上所记： “雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。 ” 」 （罗九 11 至 13）撒 但在这里暗中所用方法是“控制”不叫人生育；果真控制不住 就叫人生多子， “混搅”叫人不能分辨。以扫是长子，本当大 有尊荣，承受产业，在承担神的救恩上有分，可他因贪吃卖掉 了长子的名分，如同亚当因吃卖掉了生命一样。这样看来，真 正的长子（后裔）不在乎是大是小，乃在乎是否有分於耶和华 神的生命。 一波未平一波又起。圣经中满了人的软弱，满了撒但的攻 击，也满了神的手限制撒但。圣经中不是写基督就是写亚当； 不是写神就是写撒但。一个读经的人，如果看不出人的软弱， 看不出撒但的诡计，看不出神的爱和基督的救赎，就等于没有 看圣经。撒但利用种种手法，软硬兼施，无空不入，它不是用 诱惑，就是用杀害、毁灭、切断、控制、混乱、混搅、饥荒等 等手段，来破坏神在人身上所预备的救恩。在亚伯拉罕的日子， 有一次大饥荒迫使他下埃及去，险些使撒拉遭玷污。今天在以 撒的日子，又有大饥荒，神传以撒下基拉耳，以撒不应该与妻 子戏耍（创二六 1 至 11） ，因以撒的放荡，遭来了民中险些有 人玷污他的妻子，若不是暗中的神拦阻，救恩之母利百加将会 失去圣洁，使神的大计不得成就。饥荒是撒但预备的，丰年却 是神的赐福。以撒所在之地那一年有百倍的收成，但是物质的 富足并不等于生命的成熟。以撒在晚年的时候，眼睛昏花不能 看见，也是因一点野味祝错了福，使长子的名份名正言顺、神 人通过的落在了雅各身上，雅各担任了传递救恩的要任。以撒 的错误乃是神的智慧，神借人的糊涂应验了在没有成胎以前的 24

话（创二五 23） 。真是人看错，神不错，错不错，不错错。在 亚伯拉罕的时候有饥荒，在以撒年间有饥荒，在雅各的年间何 尝没有饥荒。在雅各的日子，饥荒甚大，全地都绝了粮（创四 三 1） 。赐福的神为何使他儿子们缺粮？这是出于撒但的权能， 但也是神的应许。撒但妄图把雅各家扼杀在饥荒的坟墓中。 撒但不放过雅各，是因神验中了他。有经文为证：「有星 要出于雅各，有杖要兴于以色列„„有一位出于雅各的，必掌 大权„„」 （民二四 17 至 19） 「有欢呼王的声音在他们中间。」 （民二三 21） 哀哉！哀哉！悲惨的悲惨！雅各带领他的儿子 们，因饥荒所迫下埃及逃命去了，好一幅悲惨的图画。这意味 着神的失败，也象征着撒但的得胜。因为在雅各众子的腹中隐 藏着耶和华的救恩、以色列和平的君王。因此「神在夜间异象 中对以色列说： “雅各！雅各！ ”他说： “我在这里。”神说： “我 是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕„„我要和你同 下埃及去，也必定带你上来。 ” 」 （创四六 2 至 3）以色列就是 雅各，带领着全家下到埃及居住，在那里生养众多，极其强盛， 满了那地。埃及王法老心中忧愁，就用巧计和苦工苦待他们， 然而他们更加强盛；法老就命收生婆把生下的男孩都杀了，也 就是说，把传递耶和华救恩生命的种子杀了，但收生婆敬畏神， 这也是神的手在限制撒但。 基督的家谱是圣经的中枢，贯穿着圣经的每一卷。一切的 真理不过是辅助这个中枢，象一棵树的大小树枝，都是从树干 而出罢了。离开了这个谱系，将失去了圣经的中心，则一无所 成。基督的家谱就如以赛亚书五十三 2 节说： 「他无佳形美容， 象根出于干地。 」这根虽然因人的软弱，撒但的攻击几乎要切 断，却因神的大能仍然维系。并且这根一代一代通往父神，从 亘古太初就有。 （弥五 2） 25

神在雅各的众子中拣选犹大，将他分别为圣，把救恩安排 在犹大并他的后代中。有经文为证： 「犹大啊！„„你父亲的 儿子们必向你下拜。„„你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮， 谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等赐平安 者来到。 」 （创四十九 8 至 10）流便虽然是大儿子，却算不得 长子，因他放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为「他上 了父亲的床，污秽了父亲的榻。 」 （创四十九 4）西缅和利未也 不得居首位，他们的刀剑是残忍的器具。 犹大的儿子们不行父道，行耶和华眼中看为恶的事，因此 他们都死了，剩下小儿子示拉，但他却不能担任救恩的要任， 因他生命幼小，又因他不是长子。死人的妻子——他玛被迫回 娘家忍受羞辱，她为了给死人存留后裔，使死人在产业上存留 名字，尽上自己的妇道之本分，天天盼望三子示拉长大，她宁 肯在以色列家守寡，也不嫁给外邦人。她死守主的诫命，要给 死人留下余种。神说： 「弟兄同居，若死了一个没有儿子，死 人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为 妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在 以色列中涂抹了。 」 （申二五 5 至 6）好一个被人看不起、忽略 抛弃软弱的女子他玛。她深深的知道，以色列的神是上天下地 的神，神所预告的救恩要潜伏在雅各的众子中。虽然这指望在 她已经失去，但她盼望弥赛亚之心如火挑旺，她信心的真际加 上主话的能力，仿佛主神所说的救恩就在自己的腹中跳动。如 保罗说： 「因信仍有指望。 」这信仍旧说话。 超自然的神虽然无所不能，但他所作的决不因此而打破人 类生育的客观规律。当救恩的根出于干地的谱系就要被犹大和 他儿子们隔断的万分危机之时，他玛盼望弥赛亚之信与承担弥 赛亚之重任相合之当儿，感动了上主，使被隔断的微根重新接 26

上，为耶和华神作了一件大事。这象征着像他玛一样的寡妇， 也要蒙救恩了。还有耶利哥城中的那个妓女喇合，她竟敢隐藏 耶和华的探子，她的信在说话：「耶和华是上天下地的神。」 （书二 11）不但如此，并将自己许配以色列家中的一个人， 在基督的家谱上有分，成为我主之母。这象征着象喇合一样的 妓女，将来也要蒙救恩了。 以色列人的历史要算士师时期最黑暗了。因为那时人们竟 然不知道耶和华的名，各人任意而行，因此国中遭受饥荒。犹 大地是流奶与蜜之地，伯利恒城号称“馒头之家”，竟然有饥 荒，这是何等凄凉的景象。伯利恒城中的一个人，不为本国求 好处，不象摩西那样宁肯和百姓在旷野同受苦难，也不愿享受 法老王宫的罪中之乐；也不象哈巴谷那样，「虽然无花果树不 发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中 绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。 」 （哈三 17 至 18）竟带着妻子、儿子到摩押地居住， 这就是犹大家的羞辱。这人的名字叫以利米勒，他的妻子叫拿 俄米。可惜的是，神在以色列千家万户中拣选了以利米勒的父 家，将救恩的大计维系在他并他儿子的后裔中，以利米勒承担 不住这样的福分，带着儿子逃往摩押，住在那里。神就击打他， 使他并其儿子们都死了。换句话说，就是传递生命的种子死了。 撒但的计谋成功了，神历代以来所预备的救恩将在这个不肖之 子以利米勒的时候告一段落。因为以利米勒死了，他的儿子们 也死了。亚伯被恶人杀死了，还有塞特来代替；他玛丈夫作恶 自死还有犹大再生子，生命的种子不会搀杂。神决不会违背人 类的客观大理，叫人茫然而失去根据。若果救恩的谱系就此结 束，那么神永远的救赎计划将成为泡影；丧失在亚当里的罪人， 将永远被黑暗遮蔽；古代的众先知众圣徒及君王所盼望的救星 27

将一去不复返；撒但将要登上神的宝座而成为神；耶和华神将 成为笑谈而最后被忘记。在这千钧一发、十万火急、刻不容缓、 奄奄一息的关键时刻，好一个摩押女子，拿俄米的儿媳路得， 是出於神感，也是出於人信，打破常规，勇敢的离开她的父家， 就是她父亲的神，不远万里别乡离境，跟随她两手空空的婆婆 拿俄米，向着那死人的异邦之地伯利恒走去。就如她对婆婆说： 「„„你的国就是我的国，你的神就是我的神。 」（得一 15 至 18）当她们回到伯利恒，那时正是动手割大麦的时候。奇妙的 神在以利米勒的亲族中，给路得女子找了一个丈夫，名叫波阿 斯，好在死人的产业上存留名声，为死人生子立后（得四 10） 。 众长老齐声见证说： 「愿这女子象建立以色列家的拉结利亚一 样，又愿这女子得儿子象他玛从犹大所生的法勒斯一般。」 （得 四 11 至 12）拿俄米得孩子了，拿俄米得孩子了，人们奔走相 告，全城欢呼，就给孩子起名叫俄备得。据说，基督降生在伯 利恒马槽之处，正是波阿斯与路得女新婚之夜的地方。摩押女 子路得远离父家归向以色列神的怀抱，为死人成名立后，在救 恩的家谱上有分，成为我主之母，就是救恩之母，在神救恩的 外邦历史上增添了光辉的一页，为耶和华神成就了大事。这象 征着象路得一样被憎恶的外邦人将来也要蒙救恩了。法勒斯的 后代记在下面：法勒斯生——波阿斯——俄备得——耶西—— 大卫。那称为基督的耶稣就是从大卫生的。 诸天哪！请不要欢呼，大地啊！也不要歌唱，不要在外邦 诉说，也不要在非利士地传扬，免得外邦的神夸张，免得非利 士的女子歌唱。因为黑云遮蔽耶路撒冷，以色列的华美被扔在 地上。 （参哀全卷）在神的面前，日头无力转动，月亮也不放 光，众星宿尽都哭泣，他们离弃生养他们的神，他们被掳於外 邦，成为天下人的笑谈。然而，并非耶和华神不能拯救，乃是 28

因为他们的罪恶。以色列人在主前七二二年被毁灭；犹大人在 主前六○一年被掳於巴比伦。他们在异邦国家承认他们的罪 孽，神就动了怜悯的心，兴起了大小先知，呼天唤地的发出预 言说： 「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子， 给他起名叫以马内利。 」 （赛七 14） 「因有一婴孩为我们而生， 有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策 士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增 无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚 定稳固，从今直到永远。 」 （赛九 6 至 7） 「伯利恒以法他啊！ 你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列 中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。」（弥五 2） 「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律 法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。」 （加四 4 至 5） 「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣， 因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。 」 （太一 21）

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贰 救恩的成全： 《耶稣生平》 一、 耶稣的生：作人的代表，成为神人之间的中保。 「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世 为人的基督耶稣。 」 （提前二 5）

二、 耶稣的传：作神的代表，将神显明给人。「并且来 传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。」 （弗二 17） 「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」 （约一 18）

三、耶稣的死：解决了我们罪恶的问题。「他曾救我们脱 离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救 我们。 」 （林后一 10）

四、耶稣的葬：解决了我们罪人罪性的问题。「所以我们 借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的 样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形 状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们 的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆； 因为已死的人是脱离了罪。 」 （罗六 4 至 7）

五、耶稣的复活：解决了我们生命的问题。「耶稣被交 给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」 （罗四 25）

六、耶稣的升天：为我们预备住处并差保惠师於人。「在 我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我 去原是为你们预备地方去。 」（约十四 2） 「就是真理的圣灵， 乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他， 因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿， 我必到你们这里来。 」 （约十四 17 至 18）

七、耶稣的再来：接我们到他那里与他同住。「我若去为 30

你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你 们也在哪里。 」 （约十四 3） 「加利利人哪，你们为什么站着望着天 呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还 要怎样来。 」 （徒一 11） 「看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人 所行的报应他。 」 （启二十二 12）

叁 救恩的施行《圣灵》 圣灵、圣灵、圣灵是神！圣灵是恩主！圣父是父亲！圣灵 是母亲！我们是儿子。没有母亲就没有儿子，照样，没有经过 圣灵的光照，也不是天父的儿子。我们的主，就是从圣灵生的， 因此他是天父的儿子。救恩不是一个旧造的修改，乃是一个新 造的完成。肉身所生的永远是肉身，惟有圣灵所生的才是灵。 肉身是暂时的，惟独灵才是永远的。圣灵的工作好象一位执行 者，要把神的爱、主的恩，运输到我们里面，灌通到我们中间， 使真理成为事实，使救恩得以实现。换言之，圣灵就是要把人 从亚当里救到基督里。进言之，圣灵就是要把基督在十字架上 为人流血舍命的客观事实，成为罪人在十字架下蒙恩得救的主 观经历。严格的说：一切真理中的经历，都是由圣灵来证实的。 「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」 （林前十二 3） 「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」 （约三 5） 所以一切出于己的都是败坏，一切出于己的都是虚空。这样说 来，那不认识圣灵的就等于不认识差圣灵来的主。如同犹大人 不认识子就等于不认识父一样，因为父与子与圣灵原为一。

一、圣灵的本身 （一）圣灵的神格： 「但我要从父那里差保惠师来，就是从 31

父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。 」（约十五 26） （二）圣灵是神之一位： 「所以，你们要去使万民作我的门 徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教 训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。 」（太二八 19 至 20） （三）圣灵是神：「神说： “我们要照着我们的形象，按着 我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲 畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。 ”神就照着自己的形象造 人，乃是照着他的形象造男造女。 」 （创一 26 至 27）

二、圣灵的工作 （一）使人知罪： 「然而，我将真情告诉你们；我去是与你 们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就 差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责 备自己；为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去， 你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。」（约十 六 7 至 11） （二）领人认主： 「所以我告诉你们，被神的灵感动的，没 有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣 是主的。 」 （林前十二 3） （三）叫人重生：「耶稣说： “我实实在在地告诉你，人若 不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。 ” 」 （约三 5） （四）令人更新： 「他便救了我们，并不是因我们自己所行 的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就 是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们 因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。 」（多三 5 至 7） 32

三、悔

改

感谢神！他已经给我们预备了救恩，就是差遣他的独生子， 道成肉身，住在我们中间。你用不着说： 「谁要升到天上去呢？ 就是要领下基督来」 ，他已经来了； 「谁要下到阴间去呢？就是 要领基督从死里上来。 」 （罗十 6 至 7）他已经从死里复活。那 么，在神所安排的救恩中，罪人该作什么呢？ 世人在悖逆神的路上，想蒙怜悯，第一步当作的就是悔改， 这是神给人开的一条永生之门。悔改是预备进天国的必要条 件；悔改是踏进救恩之门；悔改得蒙赦罪；悔改可得生命。世 人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔 改。人若忽略悔改，他就是忽略生命。悔改与得救重生有密切 的关系，且与重生互相表里。重生乃借耶稣之功，悔改乃罪人 借圣灵之行；重生乃人心灵中孕育基督的生命，悔改乃人生活 中的改变。二者彼此发生效力，终究不能说明哪先哪后。昔日 的约翰为主开路重讲悔改之道成为囚犯，但约翰虽死，此道不 变。耶稣开始传道就亲口宣扬悔改之要道（太四 17）。耶稣升 天时，命门徒往普天下传此悔改之道（路二四 47） 。悔改乃是 得救的要端，由于世人蒙昧无知，竟不明白悔改的真实，故不 得不分别言之： （一）从旁边说 1．悔改并非是离开世俗：有许多人认为离开了世俗，就 算悔改，这是何等的错误。岂不知脱离世俗的种种恶习，不过 是身外之事；或许脱离了世俗，但未脱离罪欲，怎么能算是悔 改呢？ 2．悔改不是因失败而悲痛：有许多人因作了亏理犯法之 事，有损於自己的身体、事业、名誉而深感伤痛。但终究没有 33

醒悟其罪，向主动敬畏之诚，怎能说是悔改呢？ 3．悔改并非仅仅为罪忧伤：有人以为，为罪忧伤，甚至 有时为罪哭泣、痛心，是真悔改，这也未必全对。如一小儿过 犯，被父母知道后，就心中不安，忧伤哭泣。深追其原因，真 是为辜父母心意，伤父母慈心，感其罪而哭泣，或是为惧怕父 母的义怒责打呢？所以诚心悔改者也不仅仅为罪忧伤。 4．悔改不是许愿立志：有许多热心教友，以显对主之热 忱，就许愿立志，以表悔改。其实所许之愿、所立之志也未见 于一一实行。果真实行，也不过是表面之事，究与真诚悔改毫 无关系。 5．悔改非为检制自己的行为：有人以为戒除赌博打牌， 吃烟喝酒，即行为上的种种恶习，即为悔改，非也。既戒各种 嗜好，禁止罪欲，也非为真悔改。因许多高尚外邦人也常有人 戒其嗜好，禁其罪欲。所以检制外行也非为悔改。 6．悔改不是受洗入教：常见有人已受洗入教，名为信徒， 观其生命生活，实在没有悔改，也只不过是有名无实的教友罢 了。 7．悔改也不是谨守教规：昔日保罗严守教规教礼，自称 无可指摘，合乎天国良民，但未向主悔改。今日教会中也有人 守教规，甚至读经祈祷，居然为教中一分子，自认为是真实信 徒，也殊不知仍为有名无实，有行为无生命之人。 （二）从消极方面说 1．知罪：古人说：“真正的聪明是认识自己”。人若知什 么是罪，可贵也！可惜人心油蒙，在罪中生活，仍不知晓。人 若知己罪“多如发” 、 “高过顶” 、 “红如丹颜” ，果能深省己罪， 可算悔改的初步。 2．觉罪：常见有人并非不知什么是罪，然而未觉其己罪， 34

活于罪中，以苦为乐。凡真诚悔改者，不但觉己罪，也觉罪难 当，苦难吃。如天路历程中的基督徒，身负重债昼夜哭泣。如 保罗说； 「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」 3．恶罪：人若果觉己罪深重，也必痛恶己罪。天父舍弃 独生子固然是为爱人，但也为罪恶之故。耶稣说：“倘若一只 眼叫你跌倒，就剜出来，若是你一只手叫你跌倒，就砍下来”。 这是恶罪之甚，人若越爱其身，就越恶身上之恶疮而甘心割去。 4．悔罪：悔罪的心是从恶罪的心而来，没有深恶己罪， 决不会悔罪。 如有罪的妇人， 「用眼泪洗耶稣的脚」。 （路七 44） 大卫之「眼泪漂床榻，昼夜以眼泪为饮食」 ，莫不是确知其罪， 深觉其罪，且恶其罪，而有的悔罪表现吗？ 5．审罪：耶稣说： 「圣灵来了，必叫人为罪、为义、为审 判，自己责备自己„„。」 （约十六 8 至 11）人能自责自审， 痛恨己罪，甚至捶胸顿足，不能自禁，圣经称为自审。人若先 自审，将来就不与世人一同被审定罪了。 6．认罪：人果能痛恨己罪而自审自责，也必有真实的认 罪。犹如大卫说： 「主啊，我在你面前犯了罪，惟独得罪了你， 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。」（诗五一 1 至 4、 9）又如税吏说： 「主啊，求你开恩可怜我这个罪人！ 」 （路十八 13）有时不但得罪了神，也得罪了人，既当向神向人承认为宜， 且须顺圣灵而行。 7．赔罪：在悔改不可少的就是弥补以往之过，归还不义 之财。赔还之道虽为旧约的律法，以眼还眼，以牙还牙，但也 必如数补还（利二十四 18 至 20） ，并且外加利息（利六 2 至 5） 。 新约撒该之悔改，虽出于真诚，因掠取人财，必实行赔还之道。 8．赦罪：赦罪是对主一面说的。一个真诚悔改者，必是 以眼泪洗面、洗心，并洗主脚的人。他那有福的耳朵必能听见 35

恩主的声音说： 「小子，放心，你的罪赦了。 」 （太九 2） 9．胜罪：一个认罪赔罪得了主赦免之人，也当胜罪。常 见有多数信徒，仅赖主赦罪而不望主胜罪。脱离了罪的刑罚， 但却未脱离罪的权势。 「如猪洗净后又卧在泥里。」 （彼后二 22） 10．除罪：所谓除罪，莫不是惟靠十架之功将罪污洗净， 赖十架之功将罪欲铲除么！换句话说，就是拔罪根、销罪账、 铲罪欲、除罪案。可为悔改也！ （三）从积极方面说 人果能确知其罪，深觉其罪，痛恶其罪，悛悔其罪，亦且 认罪、赔罪，而胜罪、除罪，这不就是实行悔改了吗？曰：唯 唯否否，以此仅为悔改的半程，并非为悔改的全功。一真基督 徒的悔改，非但有消极方面解决了罪的问题；亦且有积极方面， 即回心转意，悔罪归主。比如有人误入歧途，尚未转回原路， 自不得为归正之人。主耶稣不亦曾借浪子归亲，表明悔改的正 意吗？按浪子之悟罪、悔罪、自怨、自艾、顿其罪途，而离败 亡之地，亦仅为悔改的半程；迨其回家中与父和好，除旧态而 更新衣，始可谓真悔改。罪人悔罪归主，其意亦犹是。以真悔 改必包括信主之工在内。 1．识主：真正的悔改，不但指除去罪孽说的，亦必对赎 罪之主有密切关系。此乃仅就知识方面说。 2．认主：不但要识主，是关于知识方面，且须承认主， 是关于父子情感方面。亦深觉主之可慕可亲，并主的救恩，适 于一己无限的缺乏相应合，因而满心倾向，而承认耶稣为主， 此向主悔改者必现之真情。耶稣常亲言认主之关系如何重要 （太十 32 至 33；路十二 8） 。观于生来是瞎眼者，认主之言（约 九 22 至 25） ，彼得认主之言（太十六 16 至 19） ，与保罗认主 之言（提前一 12） ，并保罗所言认主与得救的关系，可深知“认 36

主”的关系与要义。 3．归主：归主之意义，非惟明认耶稣为主，且是一心投 靠主，而归向他，依赖他；非惟离开以往的罪途，亦投靠到耶 稣的脚前，确获耶稣为个人的救主。此即所说的“真诚悔改”、 “向主的悔改” ，并“得救的悔改” ，亦“永不懊悔的悔改。 ” 4．爱主：看西门家妇人悔改的态度，如何以眼泪洗主脚 并吻主脚。主亦对西门说： 「你看见这女人吗？我告诉你，她 许多的罪都赦免了，因为她的爱多。赦免少的，他的爱就少。」 （路七 36 至 50）真诚悔改的眼泪，不仅为痛悔之泪，亦是爱 主之泪。此悔改之爱，即是圣经所言“起初之爱” （启二 4） 。 （四）从悔改的经过说 1．悔改之因：我们以上从旁边论及悔改的意义，即连带 论到悔改而非悔改，或说是“未悔改的悔改”的原因。本处则 是真实的悔改，或说是向主的悔改，亦或说是得救的悔改，究 何所因？ （1）因圣灵的工作：真悔改即得救的悔改。皆因由圣灵 之工。 「圣灵来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责 备自己。 」 （约十六 8）五旬节圣灵大作工，一天即有三千人悔 改。每逢聚奋兴会时，看见圣灵降临，即有多人悔改。不但是 非信徒，因悔改而得救，且有许多信徒，甚至有许多教会同工， 亦因圣灵作工，而有进一步的悔改，作进一步的信徒。主说： 「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居 民。他们„„必为我哀哭，如丧独生子。 」 （亚十二 10） （2）因有向主的信心：真悔改不能无信心。悔改与信心， 确有密切的关系。人果能以信仰望主的十字架，亦必同时发生 悔改的心。圣经言： 「他们必仰望我，即仰观他们所扎的，必 为我锥心，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。」（亚十二 37

10）主耶稣在世时，曾言明能令人有真实忏悔者，亦惟仰望主 的十字架而已。如言： 「我若从地上被举起来，就要吸引万人 来归我。 」 （约十二 32 至 33） 此外则更无令人知罪悔罪的妙法。 昔日有某教士，传道于美洲北部的土人，虽目见众人野蛮，罪 恶满盈，当其传道时，绝未指责他们的罪，惟专传耶稣并他的 十字架。闻之者皆深悟其残暴凶杀，种种罪恶，而诚心悛悔。 凡历来其有能力的讲道家，无一而非高举基督的十字架，令人 以信而仰望，以感而发其悔改之心者。且可证以施洗约翰，人 皆知其为专讲悔改的传道士，其亦未常不高举基督的十字架， 曰： 「看哪！上帝的羔羊，背负世人罪孽的。 」 （约一 29）可知 人若向上帝有悔改之心，则必向主耶稣有相信之心。换言之， 凡有真实的信心，必有真诚的悔改。有时吾人宣道，固宜注意 悔改如施洗约翰，并主耶稣初传道时（太四 17） ，与彼得及其 余使徒，于五旬节宣道时，亦莫不如此。然而更宜注重信心， 有如腓力劝导埃提阿伯的太监，保罗之传道于腓立比的禁卒等 等。 2．悔改之路：所谓悔改之路，即得救之路。虽是得救的 初步，却也极高尚，每有多人走不上来。果能走上此路，即是 已经得救了。今以真理的眼光，看会中教徒，对于悔改的实行， 或略分五等： （1）未悔改之悔改：或说是假冒的悔改，亦或说不知悔 改，即教中仅知粉饰表面，假冒为善的法利赛人。 （2）悔不尽悔：即悔罪不彻底，仅悔罪之轻微者，显著 者或有些较体面的罪；至于伏藏心灵中的重罪，或外人所不知 之隐藏的恶，则莫知觉。 （3）悔而不改：常见有人其悔罪如地轴，其不改如轨道， 好象狗吐了又吃。 38

（4）改不尽改：非但是“过而不是而过矣”，且多是知过 不改，心灵的深处有自以为宝贝的罪，不肯除掉。 （5）实行悔改：即实行向主悔改，彻底悔改，至终达到 得救的地步，实行得救的悔改，亦即永不懊悔的悔改。 3．悔改之果：悔改与结果，二者适相表里。有悔改而无 结果，其悔改则为虚伪，非真诚悔改。 （林后七 10）有结果而 无痛悔则是沽名钓誉，假冒欺人。从未见有真诚悔改而无善果 见诸实行者。此施洗约翰所痛责法利赛人，宜结善果表明悔改 之心的原因。 （太三 7 至 8）心中的悔改与外行的变化，两者 互相表里，方为真悔改。卖主的犹大亦曾痛悔，但因悔恨，而 至于自尽。以扫亦曾痛哭，但其痛哭，终无济于事。而三次不 认主的彼得，因痛悔而自新，耶稣才对他说：「你悔改以后， 要坚固你的弟兄。」 （路二二 32）经言： 「你们当手洁心清、洗 污秽、弃恶归善、实行公义。 」 （赛一 16）(参路三 10 至 14； 罗二 4 至 7；彼后一 4 至 8；耶七 3 至 7) 「凡遵着神的意思 忧愁，足以生发殷勤、自诉、怨艾、恐惧、恋慕、热心、自责， 以此自表，而得洁净。 」 （林后七 11）总言： “凡真悔改的，必 结善果” ，以表其悔改的心。 总言之：悔改即人归主得救必经之路，传道人欲收效果， 即应多传悔改之道。当日施洗约翰是传悔改的福音，终日大声 疾呼，劝人悔改信福音；迨约翰下监后，这传悔改的呼声，却 未止息，耶稣与门徒，仍是到处宣传说：「天国近了，你们应 当悔改。 」连使徒彼得在五旬节亦是劝人悔改说：「你们各人要 悔改„„叫你们的罪得赦。 」（徒二 38）故一日讲道，有三千 人悔改。

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四、信 心 神的救恩不仅是怜悯性的施恩，也是彻底性的更换；不仅 是建设，也是拆毁；他一面要除去亚当，另一面要建造基督。 他工作的原则是：新布不补在旧衣服上，新酒不装在旧皮袋里。 （路五 36 至 38）不仅如此，神也注重次序。神的救恩是有步 骤的，我们的得救也是有次序的。用自己的方法代替神的方法 不能得救；用自己的程序代替神的程序也是徒劳。神不许次序 错乱，也不准本末倒置。神次序的第一步是：先把我们从亚当 那天生的野橄榄上“砍下”来，第二步才被“接在”神儿子基 督身上。若没有“砍下” ，永不能“接上” 。“砍下”是指认罪 悔改，免去将来的刑罚； “接上”是指相信救主，得着新生命。 “砍下”是先天的、是被动的、是消极的； “接上”是后天的、 是自动的、是积极的。悔改和相信有着密切的关系，是不可分 割的。相信是在悔改的基础上。 真实的相信是悔改，但悔改是为相信打下基础，这是一个 真理的两面性。就时间说，悔改与相信同时发生；就次序说， 是先悔改，后相信。可是在末世的今天，有一班子人，用自己 的头脑发表一套新看法说“先信主”、 “后悔改”的谬论，与神 的次序相反，因此败坏了很多人。不要忘记悔改与信心不但是 有次序，且更是有程度准度的。由于许多人的蒙昧无知，终不 明白信心的真意，故不得不分别言之： （一）信心由何而来 1．由听道而来：我们虽然因信基督而得救，但有一个先决 条件是「未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？」 （罗十 14 至 15）可见信心是由听道而来。 2．由神赐而来：经言： 「你们得救是本乎恩，也因着信。 40

这并不是出于自己，乃是神所赐的。 」 （弗二 8）此经文明言： 「我 们所有的信心，都是神所赐的。 」所以信心不足者，可效使徒祷 告说： 「求主加增我们的信心。 」 （路十七 5） 「主我信，但我信 不足，求主帮助。 」 （可九 24） 3．由灵感而来：信心是由于圣灵的感动，而为圣灵的内 证，也为圣灵的佳果。我们所以能就主，认主而信主，莫不是 圣灵的感动。如经上说： 「有人被圣灵感动而有信心„„」 （林 前十二 9；徒六 5） 4．由实行而来：常见有人对于各端要道，起初虽不太明 白，但经实践，便知此道不误，并且有确切的深信。历来教会 中的信心伟人，无一不是实行家。惟有经验的信心方为可凭之 信。总之：正当之信，确有圣灵感动，借听道受感而实行，因 实行而有真确的明证，这就是神所赐的信心了。 （二）何为得救之信 「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 」 （来十一 1） 1．从旁边说 （1）得救之信与信圣经的信心不同：有人虽对于圣经有正 当的信心，但对于圣经中的基督有缺，则仍不能为得救之人。 换句话说，有人对于基督有全备、的确之信，虽不明全部圣经， 仍能为得救之人。主在约五章三十九到四十节中，严肃地责备 那些只信圣经而不信圣经中基督的犹太人说：「你们查考圣 经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经；然而 你们不肯到我这里来得生命。 」 （约五 39－40） 「你们若不信我 是基督，必要死在罪中。」 （约八 24）可见圣经是一部见证基 督的书。不要忘记：圣经的字句是叫人死，因为赋予圣经的生 命却是圣灵。 （2）得救之信与对于基督的知识有别：得救之信不仅对于 41

基督的事工有圆满的知识，此知识连撒但也有，因为撒但非不 知耶稣为代赎救世的恩功。常见有人研究基督的言行、代赎、 知识、非不精详，然而终未能深得基督而靠之得救。换言之， 有人虽认识耶稣的知识未深，仍能笃信救主，则为得救之人。 （3）得救之信与信己罪得赦有殊：常见有人深信己罪得赦， 也未必不是一种迷信，以观其人，终无圣灵赦罪的明证。也有 人因信罪已蒙赦免，但因信心软弱之故，有时心中缺乏赦罪的 平安，而怀疑自己的得救。然而确信耶稣为救主的高尚信徒， 必有己罪获赦的信心与证据。只信己罪得赦而无圣灵明证者， 非得救也！ （4）得救之信与信己得救有异：信己罪得赦者与信耶稣 为救主有极大的区别。罪得赦免是指悔改说的；耶稣为救主是 指相信说的。悔改的目的是为了接受救主，接受救主必须悔改。 换言之，悔改不是得救，但得救必须悔改。进言之，悔改相信 是得救的必经之路。然而罪得赦免是消极的，惟有接受救主才 是积极的。有人对悔改有缺，对相信圆满可称得救之人。因为 得救重在相信，但也必须悔改。常见有许多信徒（包括福音使 者） ，虽深信耶稣为救主，但始终不相信自己是得救之人。反 言之，虽有人信己已经得救，但不能因此为得救之人。进言之， 信己已得救的信心，是每一个真正得救的高尚信徒必有应有的 信心。 * *信心虽极单纯，却是有准度的，除那些信圣经的和那些 研究基督知识的以外，我们把信徒对于基督的信分为四等： （1）有信心无得救的信心：有人虽有信心，但他的信心尚未 达到得救的地步，仅仅只有一种信念，或仅信服基督为救主，信 圣经为真理，但终未用信心接纳耶稣为救主。此等人虽有信心， 却无得救之信。 42

（2）自信己已得救仍无得救的信心：有人自信他已得救， 但他的信心是空口无凭的，是自欺的，终无因信得救的内证与 外证。 （3）因信得救仍不信己已得救的信心：因信得救是一种 信心，靠主血、赖主恩而得救，不在乎感觉。有人因无感觉即 不信个人的得救，这是在真理的知识上有缺。 （4）即因信得救也自信已得救的信心：一个真正的信徒， 不但信耶稣为救主，同时也必信已得救，且是有经验的信，也 成了有感觉的经验，并有得救的平安与喜乐的证据。 2．从正面说 （1）信服：关于得救的信心，必深信上帝在于基督里所显 的特恩厚赐，而欣羡切慕；并信圣经所载之道，为由上帝灵感 而来的真理，即心悦诚服。果如此尚且不能为得救之人。以此 即多数犹太人于第一逾越节时所具有之信心（约二 23 至 24） 。 即撒但（雅二 19） ，与西门（徒八 13）不亦具此信心么？ （2）信从：所谓得救之信，不但是信服基督，亦必乐于跟 从他，归向他，并深欲得获基督为个人的救主。亦或从而觉悟 己罪，并愿靠主离罪，因而即在道中追求，甚或受洗作了教徒， 但徒然信从，亦未必为得救之人。以尚未的确得获基督的生命， 非重生不能为得救之人。 （3）信靠：所谓之信靠基督，确获耶稣为个人的救主（约 一 12） ，为个人的生命。得救有赦罪的平安，确信耶稣的死， 乃为我而死；耶稣的血，乃为我而流；耶稣的事功，乃为我而 成。耶稣基督却属于我，为我的救主，而为有生命的信徒，此 即所谓得救的信心。 （4）信托：信托之意，指信徒非但靠主，亦宜将自身与罪 担，完全交托与主，自身不再担负。常见有人以“坐车负担” 43

为喻，以表信徒即已信主，仍自负罪担的景状，不亦深可怜惜 么！ （5）信行：使徒保罗所讲之信，即有行为之信，雅各所言 之行，亦有信之行。凡信徒之所信，必须见于实行，而能信行 合一，方为得救而有经验的信心。以真信心皆是见于实行，而 为有经验的信心。 3．从反面说 （1）暂时的信：「撒在石头地上的，就是人听了道，当下 欢喜领受；只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患 难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。 」 （太十三 20 至 21） （2）投机的信： 「有一个人，名叫西门，向来在那城里行 邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇；无论大小，都听 从他，说： “这人就是那称为神的大能者。 ”他们听从他，因 他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福 音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了； 既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能， 就甚惊奇。 」 （徒八 9 至 13） （3）传统的信：「不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们 的祖宗。 ”我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子 孙来。 」 （太三 9） 「他们回答说： “我们是亚伯拉罕的后裔， 从来没有作过谁的奴仆。你怎么说， ‘你们必得以自由’呢？” 耶稣回答说： “我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的 奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以 天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。我知道你们是 亚伯拉罕的子孙；你们却想要杀我，因为你们心里容不下我 的道。 ” 」 （约八 33 至 37） （4）贪财的信： 「有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略 44

人犹大，说： “这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？” 他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊， 常取其中所存的。 」 （约十二 4 至 6） （5）为肚腹的信： 「耶稣回答说：“我实实在在地告诉你 们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要 为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人 子要赐给你们的；因为人子是父神所印证的。” 」（约六 26 至 27） （6）在先的信： 「问他们说： “你们信的时候，受了圣灵没 有？”他们回答说： “没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗 说： “这样，你们受的是什么洗呢？”他们说： “是约翰的洗。” 保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以 后要来的，就是耶稣。 ” 」 （徒十九 2 至 4） （7）没入门的信： 「所以耶稣又对他们说： “我实实在在地 告诉你们，我就是羊的门；凡在我以先来的，都是贼，是强盗； 羊却不听他们。 ” 」 （约十 7 至 8） （8）没根基的信： 「凡听见我这话不去行的，好比一个无 知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子， 房子就倒塌了；并且倒塌得很大。 」 （太七 26 至 27） （9）犹疑不定的信： 「犹太人围着他，说： “你叫我们犹疑 不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。”耶稣回答 说： “我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可 以为我作见证；只是你们不信，因为你们不是我的羊。”」（约 十 24 至 26） （10）恶意的信： 「有几个文士心里说： “这个人说僭妄的 话了。 ”耶稣知道他们的心意，就说： “你们为什么心里怀着恶 念呢？或说： ‘你的罪赦了’ ；或说： ‘你起来行走’；哪一样容 45

易呢？” 」 （太九 3 至 5） （11）互受荣耀的信： 「你们查考圣经，因你们以为内中有 永生；给我作见证的就是这经；然而，你们不肯到我这里来得 生命。我不受从人来的荣耀。但我知道，你们心里没有神的爱。 我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来， 你们倒要接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣 耀，怎能信我呢？」 （约五 39 至 44） （12）拥挤主的信： 「这事以后，耶稣渡过加利利海，就是 提比哩亚海。有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就 跟随他。 」 （约六 1 至 2） （13）敌基督者的信： 「我劝你们：无论有灵、有言语、有 冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要 惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子 以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显 露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切 受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。 」 （帖后二 2 至 4） （14）魔鬼也信： 「你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也 信，却是战惊。虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死 的吗？」 （雅二 19 至 20） 4．得救之信心的内证 人果有得救的信心，同时也必深知个人得救的确据。凡真 得救者岂不自知其已得救的经验么？有信心而心中无确据者， 或许有人，然而此证据终系一切信徒应有而必有的内证。 （1）确获耶稣为己有：在有信心的信徒，不但信耶稣为救 主，乃确获耶稣为我个人的救主；不惟信耶稣为人的罪流血， 乃确获耶稣为我的罪流血。不但耶稣为我死，也确获耶稣为我 活。耶稣确为我的救主，为我的生命，为我所有，把耶稣基督 46

死的客观事实，作为我得救的主观经历。 （2）确于心中有平安：信心的内证，最的确紧要的是有喜 乐与平安。因为这不是一种知识，乃是一个经历。这经历不是 有意的造作，乃是生命的流露。这喜乐乃是圣灵的喜乐（罗十 四 17；徒十六 34） 。这平安乃是基督的平安（路七 48 至 50） 。 真的在世上虽然有苦难，但在基督里却有平安。诸位：你们的 信心是否真确，你那属灵之耳是否听闻主的恩语相告说：「小 子，放心你的罪赦了。 」若是，你心中就会有不能言喻的平安， 这平安不会因着环境的恶劣而失效，也不会因着四周的搅扰而 动摇。 （3）确有圣灵的印记：因信得救的信徒，最坚强的内证是： 受了圣灵为印记，因为救恩的完成如何不是出于自己的努力， 而得救的凭据也如何不是根据自己的感觉。我们的信是借着圣 灵证实的。经上说：「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」 （罗八 16） 「既信了基督，就受了所应许的圣灵为印记。」 （弗 一 13）「你们原是受了圣灵的印记，等候得赎的日子来到。」 （弗四 30）圣灵的工作，是我们得救的动力；圣灵的本身是 我们得救的把握。在这里圣灵给我们作活泼有力的见证。 * * 总之：得救之信就是由于神的恩，凭着耶稣的血，借 赖人的信，合乎圣灵的证。是三位一体神自己的工作，与人无 关，就如保罗说：「如今却蒙神的恩典，凭着耶稣的血，藉着 人的信„„就白白的称义。 」 （罗三 24 至 25）换言之，就是上 帝借着真理，由于圣灵的作为，将基督生命的种子孕育在悔改 相信之人的心灵中。阿门！ 果有人反对此道：皆是不信之辈，乃自欺、欺人也！ （注：重生、称义、成圣，参《神道学》 ） 5．以实际论信 47

（1）信而不信：教中有许多挂名的信徒，有信心却无得 救的信心，仅有一种信念或已信服，而至于信从，而无信靠、 信托的信心，即是信而不信者。教中不乏信而不信之人，亦仅 为教徒或教友而已，终非为得救的信徒。 （2）不信而信：经言「各国中那敬畏主行义的人皆为主 所悦纳。 」 （徒十 35）又言： 「神不偏待人，无律法而犯了罪的， 必不按律法灭亡」 。 ” （罗二 11-12） 「主乃道路、真理、生命， 非由耶稣无人能到父那里去。」此明言：非由耶稣无人能得救。 果如此，古今来未闻耶稣之名的人，将如何信而蒙救呢？不偏 待人的上帝，对于各国中敬畏主而行义的人，亦必在基督里有 救他们的方法，其方法为何要不外乎不信之信？即在上帝眼 中，视其中虽无显然之信，但在其心灵的深处，必有未明信之 信。如果其人有知罪、恶罪、悔罪之心，即是需要救恩，信依 基督之心，其虽未显然相信，但其心灵深处，确有一种不信之 信。上帝或即以其不信而信的信心拯救他，因没有律法的必不 按律法灭亡。 （3）信而又信：信徒得救的信，乃“由信而进于信” 。 （罗 一 17）即「本于信，以至于信。 」由初步的信,而至进步的信。 以得救之信，乃活信心，乃活泼长进，信而又信之信，唯此信而 又信的活信，方为得救之信。

48

《十架救恩公式示意》 就准度说 救恩的经历 + 蒙恩的经历 + 救恩的原则（圣经真理）= 得救

就次序说 怜悯性的施恩 + 彻底性的更换 + 次序性的先后 = 得救

就途径说 圣父

圣子

圣灵

重生 灭亡

罪 悔改 罪 恶

人

相信

宝 血

得 救

得 称义

成圣

荣

悔改 49

结 束 语 撒但的名字就是与神为敌。在不同的时代中，它用不同 的方法，将它的道理经过整理、演变、进化，组成一个纯净 的结晶体，藉着人的薄弱环节与神抗衡，致置人于死地。在 创世前它因高傲要与神同等，而被神逐出圣山（结二十八章）； 在创造中它用引诱，使始祖陷在罪中（创三章） ；在历代中它 用种种手法要切断神所预备的救恩（参救恩的预备） ；在救赎 中它抹杀基督的神性，借恶人的手硬把神的儿子，人类的救 主活活治死于十字架上（参四福音书） ；在历代教会中它借用 一班子人，否认耶稣神人二性其中之一性，抹杀圣灵的位格 与神性；其更狡猾的是它在教会中期，借用一个品格性情温 和，过苦修生活的修道士伯拉纠影响了当时的世界，使当时 代的人陷入迷茫之中。伯拉纠的教义观是坠落的人类并没有 原罪或罪的传递，人是一个中立体，之所以会犯罪是因始祖 给人留下了一个犯罪的榜样而已。在异端四起的教会初期， 使徒定下了“使徒信经” ，确定了正确的基督论，即三位一体 论；教会中期又定了“尼西亚信经” ，最后确定了正确的救赎 论，即拯救次序。 《参基督教教义史》最后教会公认接纳了以 奥古斯丁、马丁路德、加尔文派的基本教义为教会的信条， 意思是说若与此信条相反或冲突者，都将象伯拉纠一样被定 为异端。 在救恩的预备中，撒但失败了。有经文为证「因今天在 大卫城里为你们生了救主，就是主基督。 」 （路二 11）在救恩 的成全中，它就转变手法在耶稣身上下手， 「按着肉体说，他 被治死；按着灵性说，他复活了。 」 （彼前三 18）它又失败了！ 在救恩的施行中，它又转换手法，在信徒所信的教义上下手， 50

当奥氏、马氏、加氏正确的教义被接纳，异端被定罪的今天， 无人不以耶稣为救主，十字架为救法。撒但再次失败，又再 次转换手法： 1．叫人不知因何法得救恩——譬如：注重严守律法、受 洗入教、立志行善、刻己禁欲、为罪忧伤、谨守教规、努力 读经、学主榜样、为主受苦、接待施舍、献身传道等。 2．混搅得救恩的次序——例如：先信主后悔改。信是指 与基督联合，改是指与罪脱节。试问：人若不先从那天生的 野橄榄上“砍”下来，怎么能“接”在基督的好树上呢？人 若没有从基督所“生” ，怎么能说“长”呢？人若没有“生命”， 怎么能说“生活”呢？人若不“是” ，怎么能说“像”呢？ 3．使人达不到得救的准度——是神儿女与否，不是看他读 经祷告、跟主脚踪、为主受苦、接待施舍和献身传道等。这些 都不是得救恩的基准，只不过是蒙恩后爱主的表现罢了。经上 说： 「生命是在血中」。（利十七 11）世人鉴别人是否是父亲的 儿子，用化验器对照一下血型就可以了。照样，确定一个信主 的人是不是天父的儿子，要用圣灵的化血器看他的血是否与基 督十字架下的血相同。否则，他一切的行为就不是生命的流露， 那么他所作的一切不是假冒，就是造作了。 惜哉！惜哉！今日的传道人太多了。又有几个不是只注重 行为，却忽略血型；注重品格却忽略本质；羡慕天堂，不问得 救呢？就好象一个无知的工头，把房子盖在沙土上。只注意楼 房上面的高大与华美，却忽略了托住楼房被人看不见的根基（太 七 26 至 27） 。只注意一棵树上面的花、叶、枝与果子，却忽略 了被埋在土里树根是什么性质。因为主说： 「凡栽种的物，若不 是我天父栽种的，必要拔出来。 」 （太十五 13） 不要忘记！让我再重复的说：仇敌的方法是要混乱神的计 51

划。神是要“先是后象” “是而当象” ；它却要“灭是求象” “象 而不是” 。比如它将稗子撒在麦子里，在吐穗以前，叫你不易分 辨，它自己也装作光明的天使，叫你不易认识，但一个属神的 人，并非不晓得它的诡计。 （林后二 11）

52

附： 《拯救次序》 鉴于圣经真理，历代教会竭力争辩，无数圣徒的经历， 及神带领我们以圣灵大能明证同在的讲道经验（林前二 2 至 5） ，我们认为悔改重生，相信耶稣并称义得救，这是指着一 件事实的五个不同层面所说的。 1

悔改是心意回转，外面即可见的表现。

2

相信耶稣是指圣灵藉着道，十字架见证十架救恩，使

罪人忧伤痛悔，情不自禁的向神认罪，倒空自己，又被圣灵 所安慰，满有赦罪的喜乐与平安。 （林后七 10；约十六 8；提 前一 5；弗二 8 至 9；林前二 5）这得救的信心是神藉着圣灵， 随着悔改与重生同时所赐下的。 注：圣灵所赐的这生命是神儿子的生命，是非受造的新 生命，这样他就从死亡中得救了。 3

重生是经过悔改与相信的同时，因着圣灵的内住，他

从神获得了一个非受造的生命。 4

得救是地位的改变，即脱险之意思。

5

至于称义乃名分的改变，因信神儿子在十字架上为罪

人所成就的救赎之恩，接受他作个人的救主，就不被定罪了。 这五件事或说是指同一事实的五个不同层面，是在同一 时间所成就发生的。 注：自始至终完全是圣灵的工作，丝毫与人无关，讲道 人、听道人、得着以上经历的人，都是出于神的预定，都浸 于一位圣灵中。是圣灵使用传道人，藉着合用的传道人，所 释放的救恩信息，所完成的。为神所预备的救赎工作计划（罗 四 14 至 17） 。神是这样的启示我们，我们也是这样从主领受， 我们也是这样的靠神、靠圣灵，并他的道竭力遵行的。 53

注 ：1.悔改是有过程的，悔改是有深度与准度的，就他 的过程而言： （有人是渐渐的明白）悔改是不等于信耶稣，信 耶稣必须悔改。 （徒二六 20，九 4；可一 15）就他的准度而 言：在圣灵里的真悔改——悔改到神的准度，相信重生就随 时赐下了（徒十一 18） 。就准度而言：则是一次清楚；就过 程而言：有人则是渐渐的明白，往往是有时间性的。渐渐指 过程，明白指准度。 2.悔改若说是外面的表现，似乎是没有将悔改说得完全， 悔改是指这件事的外部流露。 3.得生命要悔改，得救有觉罪的悔改，与模仿效法行为 的改良是有区别的。 4.懊悔罪为罪忧伤，这是悔改的开始，是悔改信耶稣， 重生、得救、称义的先导。 5.懊悔、痛悔、为罪忧伤。悔改信耶稣、重生、得救、 称义、有得救的确知，全部是圣灵的工作——由圣灵光照。 懊悔己罪而直到接受耶稣的救赎，得到赦罪的喜乐、安慰， 而有得救的确知，这是得救的始末。这就是真正的悔改，是 得救的悔改，信耶稣的悔改，也是重生、称义的悔改。悔改 不仅是心意回转，而且是外面可见的表现。 以上所要求的都是在得生命的准度上： 拯救与拯救次序的旧约根据： （结三六 25 至 27） “清水” 在旧约中指除污秽（出三十 19 至 21；诗二六 6） ，是指神的 赦罪之道，即新约中的救恩（赛五三 5；来十 12；多三 5； 徒二二 16；来十 14；彼前三 21；弗五 26） 。总之：清水即指 神借主耶稣所成功之客观，外在除罪之道——救恩。“洒清 水”神借合用的传道人所释放的活道。 “真理+圣灵”洒在罪 人的身上，神借此使选民发生懊悔。 “我要洗净你们”耶稣所 54

成功的救恩，即神的道有洁净能力。“使你们脱离一切的污 秽” ，即认罪、悔改， “一切”指彻底。 “我赐给你们一个新心， 将新灵放在你们里面” 。 “新心”抛弃罪过认罪悔改，自作一 个新灵，新心是经过认罪悔改而获得的。悔改是人这一面的 事，是自作的，神不能代替人悔改（结十八 31；申十 16；结 十一 19；创二 7；亚十二 1；赛五七 16） 。预备神的居所。作 与神相交，神的灵与人的灵化合为一的所在。这在人里面的 灵，从前因始祖犯罪而死，此刻因基督的救赎又活过来，恢 复起初的功用。 上段总意，神借合用的传道人，所释放的活道：“真理+ 圣灵”即洒清水，使罪人发生懊悔而产生新心与新灵。被神 洁净的心，即因听救恩之道，而真悔改的人心，这就是新心。 神悔改赦罪的道+圣灵所点活的灵，就是新灵。这新灵是神放 在那向神真实悔改，而被洁净的新心里面的，是特为接受圣 灵的内住所预备好的，此情此景即屋子打扫干净修饰好了， 都是空间的景况（太十二 43 至 45） 。又从他们肉体中除掉石 心赐给他们肉心（结十一 19 至 20；亚七 11 至 12；结二 4 至 7，三 2 至 9；罗二 9；可十 5；出四 21；代下三六 13）。“石 心”就是悖逆、刚硬不悔改的心，就是拦阻神施行救恩的心； “肉心”就是已被洁净的、对神敏锐的新心和新灵的总称。 原来的石心，如今已被神换成肉心，且有被神恢复的新灵放 置在内（结十一 19 至 20） 。这个对神敏锐的肉心，就是我们 所称的信心，即对神敏锐的心，归向神、认识神接受神救恩 的心。本处证明这样的新灵是神所赐的， “我必将我的灵放在 你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”。“我 的灵”神的自称，即神的灵、圣灵、神儿子的灵、基督的灵、 赐生命的灵、复活主的灵，即那灵。神将他放在选民心里的 55

那一刻，就是称义的一刻，把名字写在羔羊生命册上的一刻， 主得居所的一刻，神生命的种子栽植在人心里的一刻。 （雅一 21） 神将他的灵放在选民心里的过程：先用清水洒在选民的 身上，使人尽行抛弃己过，认罪悔改，自责的同时；神赐一 个新心和新灵,新心放在人里面，新灵放在新心里面，神的灵 放在新灵里面。经过这一连串圣灵工作的更新，完成神重生 赐生命的工作。凡有此经历的，有神儿子之灵的就是一个得 着永生的人。 从圣灵生的人，就随从圣灵行事,以神的心为心，便是顺 从神的律例，谨守遵行神的典章了。 （耶三一 31 至 39；林后 三 3） 这是神对救赎人类所预备的救法，乃拯救次序的明确预 言，是重生要道的旧约重生根据（以西结书三六 25 至 27） 。 耶和华神借先知所赐的应许与约翰福音救主耶稣与尼哥底母 所论之道遥相呼应，且为因果。 旧约是预言，新约是应验；旧约是预表，新约是真体。 总起来说：整本圣经是给耶稣作见证的，预言所指的、成就 预言的是基督。神在旧约是怎样拯救他的选民呢？是借献祭、 洒血、清水等等。新约是怎样应验、怎样成全的呢？即主是 神的羔羊，除去或作背负世人罪孽的（约一 29）。被作我们 逾越节的羔羊，为我们被杀献祭了（彼前二 24；约三 14；约 壹二 2） 。他的血为我们流出（约十九 34；来九 12） 。他的道 成了我们的除污水（约一 1 至 2） ，即旧约之预言、预表、应 许，应验耶稣的一生。以上耶和华神借先知以西结所传拯救 选民的预言及步骤，洒清水、赐新心、赐新灵、除石心、赐 肉心。圣灵与主耶稣在约翰福音三章所预言的重生的必须与 56

次序，是借着水和圣灵生的，两相对照，且成功与己身。引 摩西举铜蛇，拟自己代死赎罪（约三 14） 。从死里复活（彼 前一 3） 。父有应许救选民（结三六 25 至 27） ，子即接受应许 并成全（约三 3 至 5、14 至 15） 。律法的总结就是基督，使 凡信他的都得着义。总观上述，人得永生的不二法门，即在 主基督里借水与圣灵而生。 **空间打扫干净，修饰好了仍有比以前大有不好的危险。 读经： （太十二 43 至 45）已经蒙了光照，尝过天恩的滋味， 又与圣灵有分，尝过神善道滋味的人，仍有离弃真道的危险。 读经： （来六 4 至 8）注解，过去教会历史中，对此处经文有 不同的解释法，问题是一个人得救之后还会灭亡吗？可美尼 安派（曾是加尔文认为这样的人根本没有得救，只不过得了 救恩之皮毛） ，第六节说：若有一个人坠落后，便没有得救的 地位，所以无法恢复到得救的地位。因为这是用了一个“若” 字表示。 1．这是一警告的字： “若是”一词并不是指一件事实。 2． “若是”指一个把原来的真理没有坚持到底，而被迷惑 失去基本真理，接受了似是而非的真理。 3．这是一个假定：不是说一个人犯罪跌倒了，乃是在基 本救恩上加一些东西，这些东西要被焚烧的，因为是可恨、 可恶、羞辱主的东西。主钉十字架的功效足可以救人，不需 要加上什么？ 在红海里受洗归入摩西（红海云下受洗拟圣灵、摩西拟 基督） ，吃过灵食喝过灵水，有属灵经验的人，仍有倒毙的危 险。读经： （林前十 1 至 11） 注解：以色列人在摩西的带领下出埃及、经红海、受过 了洗，他们都是被救赎的子民，也吃了喝了一切属灵的东西， 57

但他们试探神，埋怨神，以至灭亡，这是鉴戒。不要为自己 的刚强，就可以随便行事，这是对哥林多教会的警告（出十 三 21 至 22；十四 15 至 22；来三 18 至 19） 。有因认识耶稣 基督得以脱离世上的妄行，仍有危险。读经： （彼后二 20 至 22） 以上所鉴戒的这些情况，若认为他们都是得救的人，显然与一 次得救、永远得救的真理不合。但圣经举例：这些事例，无论如何 都是一种严肃的警戒，他对我们所传讲生命之道，十架救恩引人得 救的福音使者有何启发呢？ 在检点中我们看到一个人得救的确知，虽然往往是一时 成就的，但实际乃是有过程的，正如我们查考： （结三六 25 至 27）向我们指明的层次那样。 1．先是清水。 2．随即赐新心与新灵。 3．最后才将神的灵放在里面。 4．末了是征诸到行为，这几部的重点就是第三：圣灵的 内住。 如（路十五 8 至 9）所描述的那样： 1．点着灯。

2.打扫干净。

3.细细地找。

4．找到失落的钱——生命的价值。

5.为他欢喜。

如举铜蛇那样:（民二十一 8） 1.知道自己是被火蛇所咬——知罪。 2.知道自己被火蛇所咬的结局必死——罪的工价乃是死。 3.知道无法可治——除主以外别无救法。 4.相信神借摩西所说的话——神的救法。 5.因望铜蛇得生命。 如（约壹五 8） 58

1.圣灵的光照。

2.道的施行。

3.血的洁净。

4.得着基督。

关于得救的这几个步骤，是缺一不可的。但最重要的起 决定性作用的，乃是圣灵的内住、银钱的找着、望而活命、 得着基督。这是我们万不可缺少的经历，若没有经历，实在 是空的。因为我们的神是活神，圣灵是活神，是一位神。他 要赐人生命，就绝不是那样平平淡淡，乃是大有能力，是刺 入灵与魂，剖开骨节与骨髓的规模，是攻破坚固的营垒，将 各样计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破的那 种能力与举动。这些情形在内心，不是身体和情感的作用， 是经过指定的，是不言而喻的，是值得特别注意的。我们在 鉴别一个人是否重生得救时，万不可偏重于外在的感觉及表 现，我们不可只注意外面的喜乐、赦罪的平安、得凭据的安 慰。这虽然是必有的外部表现，但是我们不可把注意点落在 这些外面的感觉上，而忽略了圣灵内住的事实。否则当幼稚 的生命受到创伤，喜乐失去恩典之风过去时，就会有失落感， 使生命长进受损。 我们作神的福音使者要注意这一点，让人在圣灵里清楚 得救，接受基督之灵，即基督自己的内住，外面的感觉，喜 乐平安，包括异象话语的临到与圣灵的内住相表里。一般说 来：赦罪的平安与圣灵的内住，有微小的次序先后，所以重 点落在基督的有形有体的内住上。万不可被感觉欺骗、误导， 不要注意感觉，感觉是外表，圣灵的内住是实质，乃是核心， 是种子，是生命的本身。 （太十三 20 至 21）

59

第 二 部

十 架 道 路

60

目

录

前

言 „„„„„„„„„„„„„62

壹

十字架的外层„„„„„„„„„63

贰

十字架的内层„„„„„„„„„77

结

束

语 „„„„„„„„„„„94

61

钥节： 「于是叫众人和门徒来，对他们说： “若有人要跟从我， 就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生 命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。” 」 （可八 34 至 35） 「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲， 同钉在十字架上了。 」 （加五 24）

前

言

作为一个罪人，是主为他死；作为一个神的儿女，应该 是他为主死。从他蒙恩得救的那天起，主向他要求的就是为 主死，他向主的态度就是为主活。他没有一点资格和权利再 为自己活了，因他已经卖给主了，他是主的奴仆、俘掳、债 户，一切的患难、羞辱、逼迫、毁谤临到他时，那都是主对 他特别的爱。虽然有时也安稳、舒适，那是主向他提示要他 接受更重的苦难罢了。换言之，如果一个信徒从来没遇见过 十字架，那说明主不爱他，主要抛弃他，他的路已经走错了。 地上的路，是人走出来的，是用沙石沥青铺出来的。天 上的路，是使徒走出来的，是十字架上所流的血所铺出来的。 故基督徒所走的路就是流血的路，这条路恩主走过了，使徒 走过了，古圣先贤走过了，历代圣徒宣教士走过了。今天你 正走在这条路上吗？恩主明言告诉我们：「凡不背着自己十 字架跟从我的，不配作我的门徒。 」 作为一个基督徒，生来就是钉死的，这是基督徒生活的 最高原则。十字架是一切事情的总钥匙，正如它是圣经的钥 匙一样。假设我失去了那钥匙，我不但迷失了圣经之路，也 是在我整个生命中迷了路。假使信徒生命中的十字架，能象 62

得救时的十字架一样的被人紧紧的抓住，教会就不会如瘟疫 一般的满布着现代的不信了。本书的目的就在于使信徒明白， 从他得救的那一刻起，他就与十字架发生了那样密切的关系， 然而他此后又不靠十字架而活着，他对他自己和基督的关系， 就有一个完全理论上的矛盾。你是否在痛苦之中努力的挣扎 要得主的喜悦，结果却是徒劳无益。你意到了一蹶不振的失 败，无论你用了多少的方法，你还是不象主耶稣，你感觉到 你的生活与基督所立的正常基督徒生活标准完全相矛盾。你 烦恼、立志、读经、更多的默想祷告、挣扎、痛苦、呻吟， 结果在你努力挣扎中却暗暗的失败了，你心中充满了厌恶、 羞愧和暗中的哭泣。但是不管你如何的伤痛和奋斗，你总发 现你的决志是如何的脆弱，自己决不能赶出自己。你在和罪 的奋斗上，一天比一天软弱，甚至你的信心都要失败，这是 一个内在冲突和失败的悲剧，你应该知道靠着自己的力量是 何等的愚昧并无用。 我们失败的原因何在？乃因我们忽略了神的方法。原来 神定下了深深的根基，向罪的胜利是扎根在死的基础上。当 基督在十字架上成为罪人的时候，我就死了，他带着我进入 死亡，他的死就是我向罪的死。他带我经过十字架，进入坟 墓，再从坟墓里出来，超越了罪的权势所能及的，这是伟大 的根本事实。十字架有毁灭的能力，人若将自己暴露在各各 他之前，他立刻就要发现，有一种隐藏的火在他的骨中焚烧。 然后赐生命和医治的光线透入他生命的深处，直到隐藏的火 在他内在生命的骨中燃烧起来。让我再重复的说：基督的死， 使我复活，我若不“向罪死”与基督同死，基督就不能在我 里面活着。刻着他死的记号生活，一个向罪死向神活的生活， “与主同死，他死算我死；与主同活，神的新生活。 ” 63

壹 十字架的外层 一、十字架外层的意义 1.痛苦： 「他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。 他被藐视，好象被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他 诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责 罚，被神击打苦待了。 」 （赛五三 3 至 4） 「于是离开他们约有 扔一块石头那么远，跪下祷告，说： “父啊！你若愿意，就把 这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。 ”有 一位天使，从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷 告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。 」 （路二二 41 至 44； 来十三 12） 2.羞辱： 「仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在 前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神 宝座的右边。 」 （来十二 2） 「我受他们的羞辱，他们看见我便 摇头。 」 （诗一○九 25；可十五 16 至 19） 3.咒诅： 「他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬 埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是 在神面前受咒诅的。 」 （申二一 23） 「基督既为我们受了咒诅， 就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着： “凡挂在木头上都 是被咒诅的。 ” 」 （加三 13） 4.除掉：「他们喊着说：“除掉他！除掉他！钉他在十字 架上！ ”彼拉多说： “我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司 长回答说： “除了该撒，我们没有王。 ”」 （约十九 15）「众人 却一齐喊着说： “除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”」（路二 三 18） 64

5.治死： 「因受欺压和审判他被夺去；至于他同世的人， 谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？」 （赛五三 8） 「到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣 钉在十字架上„„」 （路二三 33） 6.代替：「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替 众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的 人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五 14 至 15） 「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既 然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了 医治。 」 （彼前二 24） 7.流血： 「既然借着他在十字架上所流的血成就了和平， 便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。」 （西一 20） 「惟有一个兵，拿枪扎他的肋旁，随即有血和水 流出来。 」 （约十九 34） 8.争战： 「„„他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死 败坏那掌死权的，就是魔鬼。 」 （来二 14） 「有一位天使，从 天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切， 汗珠如大血点，滴在地上。 ” 」 （路二二 43 至 44） 9.得胜： 「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看， 就仗着十字架夸胜。 」 （西二 15） 「耶稣大声喊叫，气就断了。 殿里的幔子从上到下裂为两半。对面站着的百夫长看见耶稣 这样喊叫断气，就说： “这人真是神的儿子！ ”」 （可十五 37 至 39） 10.冠冕： 「用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子 放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说： “恭喜，犹太人的王 啊！ ”又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。」（太二七 29 至 30） 「他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚 65

己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自 己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将 他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上 的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口 称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。 」 （腓二 6 至 11） 11.赏赐： 「所以经上说： “他升上高天的时候，掳掠了仇 敌，将各样的恩赐赏给人。 ” 」 （弗四 8；腓二 9 至 11）

二、为主所亲行 「他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚 己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自 己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二 6 至 8） 「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那 能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子， 还是因所受的苦难学了顺从。 」 （来五 7 至 8） 「你们若因犯罪 受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦， 能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督 也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。 他并没有犯罪，口里也没有诡诈；他被骂不还口；受害不说 威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。 」（彼前二 20 至 23） 「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既 然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了 医治。 」 （彼前二 24） 「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的 代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死； 按着灵性说，他复活了。 」 （彼前三 18）

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三、是主所吩咐的 「于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我， 就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生 命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。 人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还 能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道 当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候， 也要把那人当作可耻的。 ” 」 （可八 34 至 38） 「人到我这里来， 若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和 自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背着自己十字架跟从 我的，也不能作我的门徒。 」 （路十四 26 至 27）

四、是使徒所遵行 「我想神把我们使徒明明列在末后，好象定死罪的囚犯； 因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。我们为基督的缘 故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们 倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是 又饥，又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并 且劳苦，亲手作工；被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我 们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们 看作世界上的污秽，万物中的渣滓。 」 （林前四 9 至 13）「我 约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里 一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔 摩的海岛上。 」 （启一 9；徒四 1 至 7）

五、是使徒所吩咐 67

「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」 （腓一 29） 「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的， 也都要受逼迫。 」 （提后三 12；帖前三 3 至 4；提后二 3；彼 前四 1；腓四 14）

六、是古圣先知所亲行 1.约瑟： （创三七 11，20 至 26，三九 7—20，四六 1、4） 2.约伯： （伯一 13 至 19，二 1 至 10，五 6 至 7，七 5 至 6） 3.大卫： （撒上十八 8 至 11、17、21，十九 1 至 5，二三 7 至 9，二四，二六 1 至 5） 4.以利亚： （王上十七 2 至 13,十九 1 至 2） 5.耶利米： （耶六 19，九 1，十八 18，二十 7 至 13，三 八 6） 6.以西结： （结四 4 至 17） 7.以赛亚： （奉命传道甘受凌辱：赛五十 4 至 6） 8.但以理： （但六 4 至 27） 9.三圣徒： （但三 1 至 20） 10.哈巴谷： （哈三 17 至 19） 11.施洗约翰： （太三 1 至 4）

七、如何走十字架的道路 1.遵主旨意：「便对他们说： “我心里甚是忧伤，几乎要 死；你们在这里等候，和我一同警醒。 ”他就稍往前走，俯伏 在地，祷告说： “我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然 而，不要照我的意思，只要照你的意思。 ” 」 （太二六 38 至 39） 「所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与 68

那信实的造化之主。 」 （彼前四 19） （诗一一九 67；彼前三 17， 五 10；帖前五 18） 诗歌：是主旨意我们必去行，藉着祷告冲过去，虽有洪 涛与怒浪阻碍我，主能使我过去。 2.靠主圣灵： 「使律法的义成就在我们这不随从肉体，只 随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从 圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的， 乃是生命、平安。」 「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着 圣灵治死身体的恶行，必要活着。 」 「况且我们的软弱有圣灵 帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来 的叹息替我们祷告。 」 （罗八 4 至 6、13、26）「日间，耶和华 在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日 夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。」 （出十三 21 至 22） （弗六 18；约十四 16 至 17） 3.离开世俗：「耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本 族、父家，往我所要指示你的地去。 ” 」 （创十二 1）（来十一 8； 雅四 4） 诗歌：将亡城，罪恶已满盈，我的民哪！你快快出来， 免得和他们一同丧命；逃出了将亡城，定得永生。 4.凭着信心：「主说： “你们若有信心象一粒芥菜种，就 是对这棵桑树说：‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从 你们。 ” 」 （路十七 6） 「只要凭着信心求，一点不疑惑；因为 那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不 要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上 都没有定见。 」 （雅一 6 至 8） 诗歌：信心是力量，信心是盼望，信心能得应许，信能 打胜仗，凭信心走天路，胜过魔鬼仗，信能救我到底，信能 69

上天堂。 5.盼望天家：「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜 的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望 不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心 里。 」 （罗五 3 至 5） 「他们彼此商议，专要从他的尊位上把他 推下；他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。我的心哪！你 当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。」（诗六 二 4 至 5） （诗七一 4 至 5；西一 5；弗一 12；腓三 8） 6.至死忠心： 「你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中 间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你 务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。我知道你的居所， 就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间， 撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的 道。 」（启二 10、13） 「现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不 知道在那里要遇见什么事；但知道圣灵在各城里向我指证， 说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵， 只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神 恩惠的福音。 」 （徒二十 22 至 24） （林后五 4、9） 7.靠主得胜： 「我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他 的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能 抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那 些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的 恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日 子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳 了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平 安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上；此外又拿着信德当作 藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿 70

着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求， 并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。 」 （弗六 10 至 18）「我们 争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以 攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些 自高之事一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服 基督。 」 （林后十 4 至 5） （约壹五 4 至 5）

八、遇逼迫时应如何应付 1.识破撒但的诡计: 「亲爱的弟兄啊，你们既然预先知 道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固 的地步上坠落。」（彼后三 17）「„„义和不义有什么相交 呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？ 信主的和不信主的有什么相干呢？」 （林后六 14 至 15）「耶 稣就禁戒他们，不要告诉人。 」 （可八 30） 2.防备试探免受引诱：「他的妻子对他说：“你仍然持 守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！ ”约伯却对她说：“你说 话象愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受 祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。」（伯二 9 至 10） 「沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说： “尼布甲尼撒啊！这 件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神，能将我 们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手； 即或不然，王啊！你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜 你所立的金像。 ” 」 （但三 16 至 18） （腓三 2；帖前三 5；西二 4；罗十六 18） 3.抵挡魔鬼： 「故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔 鬼就必离开你们逃跑了。 」 （雅四 7） 「务要谨守，警醒；因为 你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃 71

的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的 众弟兄也是经历这样的苦难。 」 （彼前五 8 至 9； 弗六 11 至 13） 4.谨慎自己的言语： 「你们被交的时候，不要思虑怎样说 话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不 是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。」（太十 19 至 20） 「多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。 」（箴十 19） 「谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。」 （箴十三 3） 「生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。」（箴 十八 21） 「他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。 彼拉多就对他说： “他们作见证告你这么多的事，你没有听见 吗？”耶稣仍不回答，连一句话也不说，以至巡抚甚觉希奇。」 （太二七 12 至 14） （诗三九 1 至 2） 5.凡事向撒但说不： （但三 17 至 18；太二七 12 至 14） 6.用智慧与外人交往： 「你们要爱惜光阴，用智慧与外人 交往。你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和，就可知 道该怎样回答各人。 」 （西四 5 至 6） 「耶利哥王打发人去见喇 合说： “那来到你这里，进了你家的人要交出来，因为他们来 窥探全地。 ”女人将二人隐藏，就回答说： “那人果然到我这 里来；他们是哪里来的我却不知道。天黑，要关城门的时候， 他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就 必追上。 ” 」 （书二 3 至 5） （诗十八 25 至 26；弗五 15） 7.随时祷告： 「总要警醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵 固然愿意，肉体却软弱了。 」 （太二六 41） 「你们要时时警醒， 常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子 面前。 」 （路二一 36） 「应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、 祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安， 必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。 」 （腓四 6 至 7） 72

8.使用圣经：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」 （诗一一九 11） 「这话将我救活了；我在患难中，因此得安 慰。耶和华啊！我记念你从古以来的典章，就得了安慰。」（诗 一一九 50、52） 「因为出于神的话，没有一句不带能力的。」 （路一 37） 「神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。」（诗三 七 31） 9.信主大能：「他对我说： “我的恩典够你用的，因为我 的能力是在人的软弱上显得完全。 ”所以，我更喜欢夸自己的 软弱， 好叫基督的能力覆庇我。 」 （林后十二 9） 「主耶和华啊！ 你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。」 （耶三二 17） 「疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。」（赛 四十 29） 10.靠主体恤：「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被 试探的人。 」（来二 18） 「因我们的大祭司并非不能体恤我们 的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯 罪。 」 （来四 15，五 2） 11.见证基督（效法基督）： 「彼拉多就对他说：“这样， 你是王吗？”耶稣回答说： “你说我是王。我为此而生，也为 此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的 话。 ” 」 （约十八 37；提后二 9）

九、不走十字架道路者的鉴戒（结局） 1.贪爱世界： （1）罗得： （创十三 5 至 13，十九 15 至 20、36 至 38） （2）罗得的妻子： （创十九 3、26） （3）以扫： （来十二 16 至 17） （4）少年官： （太十九 21 至 26） 73

（5）底马： （提后四 10） 2.体贴肉体： （1）倒毙旷野者： （出埃及记） 、 （民数记） 、（林前十 5 至 11） （2）贪享安逸者： （路九 57 至 59） （3）爱惜自己生命的： （约十二 25；太十 39） （4）以肚腹为神者： （腓三 19） （5）无用的牧人： （结三十四 1 至 10） 3.胆怯惧怕不信者： (1)惧怕陷入网罗： 「惧怕人的，陷入网罗„„」 （箴二十 九 25） （2）胆怯不信者是火湖的分： 「惟有胆怯的、不信的、可 憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话 的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”」 （启二十一 8） （3）小信者被主斥责： （太八 23 至 27） （4）患难之日胆怯，力量就微小： 「你在患难之日若胆怯， 你的力量就微小。」 （箴二十四 10） 4.软弱失败者（五旬节前） ： (1)马可赤身逃跑： （可十四 51 至 52） （2）彼得远远跟从主、三次不认主： （路二十二 54 至 62） (3)门徒都离开主逃走，使他孤单伤心： （可十四 50） (4)以利亚看环境，灰心求死： （王上十九 1 至 14） (5)中途变节（俄珥巴） ：（得一 8 至 14） （6）怕难退去： （约六 66、68） 5.挂牵家人者： （1）埋父： 「又对一个人说： “跟从我来！ ”那人说：“主， 74

容我先回去埋葬我的父亲。 ”耶稣说： “任凭死人埋葬他们的 死人，你只管去传扬神国的道。 ” 」 （路九 59 至 60） （2）辞别亲人： 「又有一人说： “主，我要跟从你，但容 我先去辞别我家里的人。 ”耶稣说： “手扶着犁向后看的，不 配进神的国。 ” 」 （路九 61 至 62） （3）爱父母过于爱主： 「爱父母过于爱我的，不配作我的 门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」（太 十 37 至 38） （路十四 26 至 27） 6.前善后恶： （1）前善后恶不被记念： 「我对义人说：“你必定存活！” 他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义，都不被记念。他必 因所作的罪孽死亡。 」 （结三三 13） （2）义人行恶而遭死亡： 「再者，义人何时离义而犯罪， 我将绊脚石放在他面前，他就必死„„」 （结三 20） （3）义人行可憎的事必受报应： 「义人若转离义行而作罪 孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所 行的一切义，都不被记念；他必因所犯的罪所行的恶死亡。」 （结十八 24）

十、勉励 1.复活主的显现先鼓励失败者： （约二一 4 至 17） 2.忘记背后、努力面前： 「弟兄们，我不是以为自己已经 得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着 标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」 （腓三 13 至 14） 3.压伤的芦苇他不折断： 「将残的灯火他不吹灭，等他施 行公理，叫公理得胜。 」 （太十二 20） 75

4.放下重担： 「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我 们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐， 奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣， 他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难， 便坐在神宝座的右边。 」 （来十二 1 至 2） 5.腿不发酸，手不下垂： 「凡管教的事，当时不觉得快乐， 反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是 义。所以，你们要把下垂的手、发酸的腿，挺起来。」（来十 二 11 至 12） 6.大祭司体恤软弱：「„„因为主曾说：“我总不撇下 你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说： “主是帮助我的， 我必不惧怕。人能把我怎么样呢？” 」 （来十三 5 至 6） 7.不可丢弃勇敢的心： 「所以你们不可丢弃勇敢的心；存 这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨 意，就可以得着所应许的。 “因为还有一点点时候，那要来的 就来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里 就不喜欢他。 ”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心 以致灵魂得救的人。 」 （来十 35 至 39）

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贰

十字架的内层

一、十字架与自己 教会中充满了信徒的教师、牧师、领袖、布道家和传教 士，神的恩赐在他们身上是显明的，他们也确为许多人带来 了幸福。他们也想象自己已经预备好了，象古代圣徒一样， 要为主舍命。但是在他们隐藏的私生活深处，却潜伏着自己 阴险的能力，这样的人会常常的惊奇，他们为什么不能胜过 已经受了伤的自己，急躁、贪恋和缺少爱心。啊！这秘密并 不难寻，他们在暗中习惯的在膜拜顶礼，他们是基要主义者。 他们夸耀外面的十字架，但是在内里却敬拜另一个神——一 个可怜的、骄美的、顾惜惯了的“己”生命。他们认识外面 的十字架，罪的刑罚清偿和代替者的死，这都是基督自己“成 了”的工作事实。但是他们却不认识这奇妙的、不可测度的十 字架奥秘，应当应用在我们内在生命中，应当知道基督若不 在你里面作他内在钉死的工作，割断你对自己的迷惑，使你 与主的死合一，一千个天堂也不能给你平安。 人推翻了神，篡夺了神的宝座，一个总不退位的篡位者 ——自己成了事奉的中心。在日光之下，他再也没爱什么象 爱他自己一样，就是他最好的行为，也不过是他隐藏属己的 精装形式，污秽的衣服罢了，他总是用右手作他自满左手所 要知道的事。他们忘了十字架真正功用是对付自我，作基督 徒不变的条件就是：人若不舍己，撇下一切所有，是的，连 他的生命，基督说： “就不能作我的门徒。 ”十字架反对己生 命的一切作为，启示一个神圣原则，不是将新酒装在旧皮袋 里，也不是新布补在旧衣服上，基督乃是要用他死的子弹完 77

全结束旧人。不是要拉直我们的天性，乃是要除掉除灭；不 是要修剪我们的旧造，乃是要砍掉；不是要叫我们作什么， 乃是什么都不作。他要将十字架的斧头放在自我之树的根上， 不仅仅是修剪而已，乃要将所有的自义、自尊、自辩、自荣 和致命的自怜，这些所有其它千万的表现，都是属肉体的茂 叶，是深深扎根在自己树里的枝子，若修剪掉，无非是把自 己己生命移在其它更险恶的枝上，把法利赛人发展成为一棵 大树而已。在表面上他或许显得更美丽罢了，在人中间可以 得到极大的尊荣。但是己的绿栗色树上却悬挂着一串串苦果。 当我们向失丧的人传福音的时候，我们却舒适的穿着拖 鞋，坐在圈椅上看着新闻，我们抗拒忍受作基督精兵的艰苦， 我们橘软的小“世界”抓住了我们。 深夜散步和虚空的闲谈，骗去了我们第二天早晨祷告读 经的时光。我们成了一个没有束上带子的人，毫无武装的出 去，怎能对付一个尚未就捕的世界呢？我们竟为着喜欢或不 喜欢为个人的选择留下了宽大地步，我们常受公共意见的左 右，或宗教意见过于圣经的原则。 我们是何等的容易满足容许这事或那事，无论是怎样的 无辜和可爱来遮蔽自己移近了的世界，我们何等的不以为主 的名所受的羞辱为一种权利。 我们常常盼望从某些世界的安慰中，得到满足和满意。 我们何等的喜欢美丽的东西和奢侈品，又何等的不愿意为了 传福音给不信的人们之缘故而抛弃它们。啊！那没有钉死的 情欲，在作神儿女的主人，明明的羞辱那被钉者。 基督来是要作人类的新元首。他甘心乐意取了罪身的形 状，他用无私爱的绳索把我和他自己紧紧的捆在一起，带着 我和他一同经过木头，进入深处，要清算我们罪的刑罚；并 78

且说服我们，叫我们选择他，不选择自己，他选择了死，在 我们的地位上死，为该死的我死了；为的要救我脱离这败坏 的自己。在基督死的身体上，我看见了罪的要求和权势已经 崩溃。我已经与基督同钉十字架，罪如何不能作他的主，神 说罪也必不能作你们的主。在基督里被钉死——我死了；在 基督里复活——我活了。他带着死的每一个记号进入复活， 他将他顺服致死的生命传给我。他十字架两刃的宝剑刺入我 每一处不属他的地方，对付自己是消极的；惟有叫耶稣死而 复活者的灵住在你们心里，那叫基督从死里复活的，也必借 着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。 （罗八 11） （一）己在各方面的出现 1.在事奉上： （1）有热心却凭己意： “扫罗留下亚玛力人的上好牛羊， 要献祭与神。 ” （撒上十五 15）“为百姓发热心，杀基遍人。” （撒下二一 2） “摩西用拳打死埃及人，以为是神藉他搭救他 们。 ” （徒七 23 至 25） “耶罗波安立凡民为祭司，私定节期。” （王上十二 31 至 32） “保罗未得救前，自己以为应当多方攻 击拿撒勒人耶稣的名，逼迫信徒。 ” （徒二六 9 至 11）“正如 主所说： ‘凡杀你们的，就以为是事奉神。 ’ ”（约十六 2） （2）以为为神作的，都是好的，不知道行神旨，神要我 们作的，才是好的。 “传道赶鬼”主不称许。 （太七 22 至 23） （3）以自己利益为前提：进葡萄园作工，重看工价，别 人少作，所得一样眼红（太二十 1 至 15） 。 “雅各要神给他平 安、食物吃、衣服穿，才为神建殿，献十分之一。”（创二八 20 至 22） “要得什么：彼得对主说： ‘我们已经撇下所有的跟 从你，将来我们要得什么呢？’ ” （太十九 27）太以买卖眼光 79

来看这件事了。 （4）分门结党：“禁止他，因他不和我们一同跟从你。” （路九 49） 2.在配搭上： （1）喜欢作权柄：不愿作服权柄之人，要别人服他但不 愿服别人。 （2）固执己见：为细小的事与肢体争执不放。 （3）自卑：自以为算不得什么，而摆手不干。 （4）自高：看自己过于所当看的，践踏别人。（罗十二 3） （5）单独事奉：不和别人配搭事奉。 3.在属灵追求上： （1）善用属灵腔调，无属灵实际。 （2）失去谨守。 （3）只苦不明白未经历的灵程，而不苦经历赶不上知识。 （4）显出经历丰富：出人头地，得人称赞，盼作属灵大 汉，大奋兴家、著名作家。 （5）靠自己修养：自表比别人善良、道义、清高，法利 赛人自义（路十八 9 至 12） 、自荐的人（林后十 12），希图外 貌体面，自己受割礼，也要别人受割礼，藉此夸口。（加六 12 至 13） （6）单独属灵：不能带人一同追求，同被建造。 （提后二 22） （7）只为自己享受：只要闭门读经祷告，饱尝甘甜喜乐， 不接受破碎、拆毁、对付，不愿为主受苦。主有预备，大发 赞美；主有要求，立发怨言。 “大卫为神寻得居所，甘心受苦。” （诗一三二 1 至 5） “保罗要在肉身补满基督患难的缺欠。” （西一 24） “信徒蒙恩不但得以信服基督，并要为他受苦。” 80

（腓一 29） 4.好奇心重： （1）对预言有趣：发明许多见解。 （2）随私意解说圣经：强解圣经。 （彼后一 20，三 16） （3）选读、挑读：合自己口味的喜欢，不合自己口味的 厌弃。 （4）单独读经：不能和别人一同读，自己读出来的都是 亮光，别人看出来的一文不值。 5.在祷告上： （1）只为自己求，未为教会求；只求自己的福利平安， 不求神国、神旨、神名。 （太六 7 至 10） （2）人在心离：祷告后连自己也忘了祷告的是什么。 （3）随己所好而祷告：不知道说的是什么，彼得在变象 山上祷告说，要搭三座棚，不知自己所说的是什么。（路九 33） （4）个人能祷告，不能和别人一起祷告。 6.在讲道上： （1）只怕没有口才：缺少智慧委婉的言语，不怕没有什 么经历，不怕缺少圣灵和大能的明证。 （2）好用耸人听闻的言词，引用好奇的比喻。 （3）喜欢作教法师：一有什么感觉，不问是否从圣灵而 来，就记下来，专作讲道教训别人的资料。 （4）受听众影响捆绑：有人点头，讲得起劲，有人摇头 撇嘴，马上泄气。聚会人多就得意，人少就灰心。有大人物 在听就紧张、惧怕、恐吓。讲得好一直得意回味，讲得不好， 越想越灰心泄气。 7.在聚会上： 81

（1）喜欢选唱自己喜欢唱的诗歌，不顾聚会感觉怎样。 （2）只顾自己讲得畅快，不管别人反映的怎样。 （3）每会必到，每到必祷，每祷必长。 （4）定规不祷，不交通。 （5）别人讲的，无论好坏，总要评论一番。 （6）不按次序就座，不理招待的安排，只喜欢坐自己选 中的座位。 8.在日常生活上： （1）专顾自己（提后三 2） “宴乐财主，穿紫色袍，天天 奢华宴乐，而让拉撒路在门口吃桌上掉下来的零碎充饥，狗 来舔疮。 ” （路十六 19 至 20）家道丰富，好东西独吃，妻子 儿女吃坏的。 （2）单顾自己的事，不顾别人的事。 （腓二 4） （3）只求自己的事，不求基督耶稣的事（腓二 21）。却 说建殿时候未到，神殿仍然荒凉（该一 2 至 4） 。只顾自己独 居境内，筵席上饮酒作乐，却不顾念耶和华的作为，也不留 心他手所作的。 （赛五 8） 。 （4）喜欢抓把柄、捉蹩脚、批驳别人。 （5）专好问难、争辩言词。 （提前六 4） （6）喜欢讲理，打抱不平。 （7）自高、自恃、自尊。 （8）喜欢作师傅教训人，不愿受教。 （9）急、快、事理未清，遂下判断。 （10）别人话未说完，未等听清楚，却插嘴说话。 （11）倔强，不甘拜下风，不肯服输。 （12）独善其身，墨守成规，固步自封。 （13）闲谈，聊天，多言多语。 82

（14）怨天尤人，怪东怪西，自己都是对的，归咎都是别 人不对。 （15）脸面薄怕碰。 （16）神经过敏，猜疑心重，对方事物都以为对他而生。 易受刺激，魂受痛苦。 （17）性情多变，忽喜忽忧，忽冷忽热。 （18）多忧多虑。 （诗九十四 19） （19）怕麻烦事，乐得作好人， “赶出恶人”不愿作。（林 前五 13） “指出错来”何必呢？（太十八 15） （20）姑息定罪： “与亲人站在一边”护庇之，不肯下手。 （申十三 6 至 9） “是否站在神一边” 。 （21）作错事掩饰，怕被别人定罪，盼望别人体谅。 （22）被人误会自卫自辩。 （23）遇到痛苦时，自救自怜。 （24）在受试炼时，自怨自诉。 （25）盼望人体恤同情。 （26）爱舒适逃避十字架，喜爱和亲人同住。 （27）成功时得意洋洋，自赞自庆，失败时自我安慰。 （28）自省，以自己度量自己，也以自己度量别人。 （29）喜欢标新立异。 （30）好讲究穿、讲究花样。吃讲究色、香、味。住讲究 卧、美、花、洋气。 （二）对付己的方法 1.己是如何受对付的呢？与对付肉体相同，因为己也是 旧人表现的一部分，解决了旧人，己也就解决了。 （1）客观的事实——基督钉死旧人。 （2）主观的经历——借圣灵治死己。 83

旧人的生命就是魂生命，自称为“我” ，活出来就是肉体。 有血气、自己、天然三方面的表现。 “血气”即中国人所说的 旧人坏的一面，特指脾气； “己”重在旧人的意见、主张、看 法（人以为好的一面） ； “天然”重在旧人的能力、才干、办 法、聪明、智慧（人以为可称赞的一面） 。 2.对付“己”经历的过程： （1）看见旧人与基督同钉死在十字架上。 （2）看见意见是旧人的表现，更是撒但的化身，是极其 可怕的，应当否认。 （3）靠圣灵把基督的钉死执行到意见上，否认己而背十 字架。 （4）钉十字架与背十字架的区别：钉十字架是一次完成 的客观事实，是一次接受的；背十字架是长时间继续不断的 主观经历。 主先背后钉，我们先钉后背。主一生下来就背十字架， 他虽无罪却有圣洁的己，所以须先背十字架。到末了带着我 们同钉十字架，他复活了住在我们里面，也把十字架钉死的 事实带到我们身上。我们看见钉死而接受这个事实,继续让圣 灵把十字架钉死的事实执行到意见上，即背十字架。在日常 遭遇的事上舍己，在实行方面作出。 3.应用： （1）在交通里看见己，看见是在圣灵里来的启示。觉得 这是己意，不是凭记忆想起来的。以前所看见的若不是正在 交通里便无用，凭自省来想己意或检讨自己反有害处。 （2）在交通中让圣灵来执行基督的钉死，在所看见的己 意上圣灵有杀死的功能。 凭自省而加对付是人工克制，苦待己身，自表谦卑是徒 84

劳无益。若在交通里，自然而然每一件事会被带到主前问一 问、摸一摸，让圣灵来光照，十字架来过滤。出于主的通过， 不是出于主的通不过。马上觉得是己意就放下，和圣灵合作， 让圣灵来执行基督的钉死。 （三）撒但与己的关系 1.人的心眼已被撒但弄瞎了（林后四 4），因此人的意念 是虚妄的。 （林前三 20） 2.在人的心思里，有撒但坚固的营垒（林后十 4 至 5） ， 已被撒但占据看守了。 （路十一 14 至 22；赛六十一 1） 3.己意藏着撒但：彼得劝主，主责备他说： 「撒但，退我 后边去吧，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」主在 这里指出，彼得的意思就是撒但，因为撒但藏在其中（太十 六 21 至 23） 。犹大卖主，是魔鬼把这意思放在犹大的心里（约 十三 2） 。蛇诱夏娃，蛇对夏娃说话，挑起她吃善恶果子的意 志。 （创三 1 至 6） 撒但邪灵在人里面运行，叫人放纵肉体的私欲，随着肉 体和心中所喜好的去行。撒但不只是人身体中的罪，也是人 自己里面的意思（好的） 。它在人身体中发动情欲；也在人心 中推动人的意志（顽梗的恶心） ，神的话不听从，竟随从自己 顽梗的恶心去行（耶十一 8） 。这顽梗的恶心，是邪灵运行出 来的。 血气——特指脾气 旧人 ┼ 肉体

己——重在意见 天然——重在才干

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二、十字架与天然 在以色列国的一个午夜，基甸吹起了号角，有三万二千 人应声而起，但其中有二万二千人惧怕便又退去，只剩下一 万个勇敢的人。单勇敢还是不够，因神的精兵必须要紧束自 己，神要试验他们，将一万人带到水边去作一件极小的事— —饮水。其中有九千七百人作牛饮水要喝个满足，而对着仇 敌城门的现实，他们还是要求舒适。他们完全生活在感觉的 环境里，他们放纵冷漠，绝不能成为整夜或在短时期内接连 打几仗的战士。他们是天然勇敢的人，他们肉体的放纵显出 他们不适应交战。但在其余的三百人却大大不同，他们有自 我的训练，有自制的精神，他们整个的人都集中在打胜仗的 目标上，他们用手捧起一口水显明他们的心已不在这里；他 们勇敢而又有训练，他们心中有绝对压倒敌人的势力，他们 有最大的努力、彻底的无私，他们有无限的痛苦和自我牺牲 的容量。看吧！三百个角、瓶和火把，束手无策的人要去抵 抗象蛆虫那样多——十三万五千人。 在亚当的旧造里有三种不同的，但性质却是一样的生命。 一种是血气，重指人的脾气性格；一种是己生命，重指人的 动机意见；一种是天然，重指才干。天然的生命是旧人活出 的一种最高尚、尊贵、道德、文明、智慧、才干、手腕、办 法的表现。它是旧造人的最上层，是新造人的最下层；它是 属灵生命的障碍，也是属灵生命的骗子。天然生命若不经过 对付、破碎，换言之，若不经过主血的洁净，和圣灵的效验， 将是教会的强敌，是神儿女进入神生命更深的拦阻。 约伯是己的典型代表，话多、意见多、显露自己；雅各 却是天然典型的代表，玩弄手腕多有心计。例如：他刚一生 86

下来，也可以说在母腹里就抓住哥哥的脚跟（创二十五 26） ； 趁机用一碗红豆汤骗取了哥哥长子的名分（创二十五 29 至 33） ；又用一碗美味的妙计骗得了父亲的祝福（创二十七 18 至 23） ；在伯特利和神讲了许多条件（创二八 20 至 22） ；在 母舅拉班家中用七计使自己极其发达，得着许多羊群、仆婢、 骆驼和驴（创三十 31 至 43） ；听见哥哥带着四百人迎来，先 送礼物，使哥哥的仇恨得解；把家人分作两队，若哥哥记前 仇，击杀一队，另一队可有逃跑的机会，心爱的拉结和约瑟 在后队可以逃掉（创三十二 6 至 8） ；在毗努伊勒拼命和神摔 跤，死不放松逼神为他祝福（创三十二 24—26） 。 在人的里面有三种生命：一是魔鬼的生命，是邪恶的； 二是天然的生命，是良善的；三是神的生命，是圣洁的。凭 天然事奉神的人，是短暂的却不能持久。有口才用智慧委婉 的言语，能使人佩服却不能使人得生命，能使人明白道理却 不能使人碰见神。圣经中的尼哥拉就是凭天然治理教会，有 才干、学问、口才、善于办事、善于得人的心。用人的意思 破坏了教会属灵的性质。因此主在启示录中说，我恨恶尼哥 拉一党的人。在天然中事奉神的人会落在自我的欣赏里，自 以为满足，以致于自高自大，最终落在撒但的网罗里。使徒 保罗早就看见，就提醒教会说： 「初入教的不可作监督。」因 为初入教的之所以能作监督，就是有才干、眼光、口才，然 而缺乏老练以及生命的承担。凭天然的人也容易抹煞别人的 感觉，圣品专权、独断行事、敢作敢为、践踏别人、叫人为 难、不易和别人配搭。 （一）天然需要对付 1.神不要人的天然： 押沙龙的天然特别的美，在以色列全地中，无人象他那 87

样俊美，得人称赞，从脚底到头顶，毫无瑕疵。他的头发甚 重„„（撒下十四 26）因此自高自大背叛父亲，谋夺王位， 后来致命也是由于头发挂树（撒下十八 9 至 14） 。天然未经 对付会产生危险。 2.神不要未经洁净的天然： 亚伦的儿子拿答、亚比户各自拿香炉盛上火加上香，在 耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐的。即没经过十字 架，就有火从耶和华面前出来把他们烧灭，他们就死在神面 前。 （利十 1 至 2） 3.天然在神看为不洁： 男女漏症为不洁，刚强软弱为不洁，优柔寡断为不洁， 机警果断敢作敢为也为不洁。摩西第一次把手放在怀里以至 抽出来，长了大麻风为不洁；二次从怀里抽出来，经过对付 才为洁净。 （出四 6 至 7） 4.神不要人有天然的感情：凭感情，热心与肢体相交。 （加 四 17 至 18） 5.神不要天然智慧讲道： 保罗说： 「我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。 我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和 大能的明证。 」 （林前二 3 至 4） 6.神不要人天然的反应：彼得说： 「众人虽然为你的缘故 跌倒，我却永不跌倒。 」 （太二十六 33） （二）天然要经过破碎 1.神需要有才干的人事奉他： 尼希米性格坚韧、勤紧、办事强有能力。夜间起来察看 城墙，办事有条不乱，不因敌人的攻击而胆怯让步，处理百 姓周到合理，对付邪恶毫不留情，遵行神的律法毫不放松（尼 88

希米记） 。保罗在迦玛列门下严谨受教，比同年岁的人更有长 进、有学问、思路清楚（加一 14） 。性格坚韧、天天冒死、 与野兽战斗、受尽逼迫、毫不泣丧畏惧。 （林前十五 31 至 32） 2.天然破碎才有用： 摩西经过四十年旷野的对付，到八十岁时，在人看来身 体已经衰老， （诗九十 10）神才用他，这时他不再凭天然才 干了。 （1）神已呼召他去埃及，他说我是拙口笨舌的人。 （2）以色列人在旷野闹事、背叛，他没发燥，只俯伏在 神面前。 3.天然破碎生命才丰富： 雅各天然太强，在他一生中神重点对付他的天然。许多 的折磨、打击，都是为了破碎他的天然，在毗努伊勒神对付 他最强的地方，把他大腿窝摸了一把，扭瘸了他的大腿。 （1）听见儿子们污秽了他的床，无何动作。 （2）儿子们欺骗他，把他心爱的儿子卖到埃及，只好忍 耐。 （3）遇饥荒恳求儿子们为他籴粮，他的天然彻底破碎， 他的生命达到丰盛成熟。 （三）对付天然的方法 1.经历的事实——耶稣基督钉死、断气、埋葬，就是天 然生命完结的客观事实，藉着圣灵成为我治死天然的主观经 历。 2.经历的过程——看见旧人与基督同死。次得着圣灵的 启示，就是在基督已经钉死的同时，认识天然是坏东西，是 旧人的表现，是属灵生命的大难处。 3.经历的应用——活在圣灵的交通里，得着上面的启示。 89

因为所有经历的应用，都是圣灵执行，借十字架钉死; 每 一次的天然都在光照中发现，应当作一个天天背十字架的人， 这样我们身上的天然就要逐渐由活到死的地步。

三、十字架反对肉体 如果用一句话给“肉体”下个定义的话，就是表达情欲 的场合与工具。对于肉体，十字架就是神的判决，是死亡的 逮捕。保罗经过了长途跋涉挣扎之后，才认识「在我里头， 就是在我肉体之中，没有良善」 （罗七 18） 。肉体的意思是与 神为敌的，所以他不服神的律法。 对于肉体，神的判决已经宣布，刑罚也已经执行。唯一 的救法就是定罪、钉死、与基督同死，肉体和他一切的恶果， 都已经在被钉在木头上的那一位身上受了咒诅，在咒诅的木 头上，基督钉死了肉体和肉体的邪情私欲。旧的亚当被砍下 来，新的亚当登上了宝座，十字架紧紧地抓住了人肉体的生 命，把它带到审判地。这是最终的判决，宣布它的死刑。假 使肉体在我里面找不到恨恶之处而放松了我，那么我就出卖 了基督，把他重钉了十字架在他朋友的家中。圣经说到，肉 体与圣灵为敌，是指着整个在堕落的状况中人类的天性。在 这里我们看到有肉体的意志、肉体的欲望、肉体的意念、肉 体的智慧、肉体的目的、肉体的信托、肉体的污秽、肉体的 工作、肉体的战争、肉体的夸口等。一切思想、意念、精力 的力量，都在千变万化的肉体的统治之下。让我坚定地说： 肉体必须上十字架。因为使徒说过，属肉体的人不能得神的 喜悦，体贴肉体的就是死。我们应当知道其真正的含义不仅 仅是除掉肉体的一部分恶习，乃是将十字架宝剑的斧头放在 自我之树的根上。因为一切的罪恶，不过是那深深扎根之树 90

的树枝，假若只砍掉其中少数枝子，有什么用处？不过是叫 自我之树的其它枝子长得更大罢了。我们若不让圣灵的生命 来代替天然的生命，那么我们一切的美德都不过是学来的， 乃是被接在一棵败坏的原树上。 亲爱的主内弟兄，你是否发现你在服事中自恃自高；在 小小的痛苦中自救自怜；在轻微的误会中自卫自辩；在生活 态度中以自益自我为中心；在最小的试炼中自怨自诉；在日 常生活中自悦自选；在关系中自尊自耀；在教育中自夸自显； 在欲望中自纵自足；在成功中自赞自庆；在属灵中自义自喜； 在公共的服事中自引自荣；在整个的生命中自爱自私。肉体 是“我”的专家、 “己”的大本营。 恩主啊！当我肉体贪图安逸的时候，让我看见你的马棚； 当我内心炫耀自己的时候，让我看你头上的荆棘冠；当我愁 烦，以你的命令为重担的时候，让我看你的手——带钉痕的 手、破伤的手。我的救主！让我看你的手。 主啊！当我的脚步蹒跚，预备向后退缩的时候，让我看 你的脚——流血的脚、带钉痕的脚。主啊！让我看你的脚。 （一）肉体（或情欲）的认识 「情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异 端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又流泪 的告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。」 （加五 19 至 21） 1.罪恶类——奸淫、污秽、邪荡。 2.撒但类——拜偶像、行邪术。 3.脾气类——仇恨、争竞、忌恨、恼怒。 4.教别类——结党、纷争、异端、嫉妒。 91

5.嗜好类——醉酒、荒宴。 （二）肉体的危害 1.生活冲突：二心二律交战。 （加五 17） 2.生活失败：立志又失败、失败又立志，作不愿作的事。 （罗七 18） 3.生活不属灵：祷读无味，事奉冷淡，思念地上的事。 （西 三 2） 4.希图外貌：指望得人的称赞高举，施舍吹号，按外貌 待人。 （太六 2；雅二 1 至 4） 5.自恃自 满：如 哥林多 信徒，以 为饱足 了可以 作王 了。（林前四 8） 6.属灵懒惰：不求上进，自满于眼前，保罗不以自己得 着为满足。 （腓三 12 至 14） 7.死板教条：照制度、凭规定、守遗传。 （西二 22 至 23） 8.生活易倒：经不起打击、对付，只容奉承不容责备， 建房于沙土。 （太七 26 至 27） 9.生活无见证：对不信者无影响，看不出他是基督徒； 对信者无榜样，看不出他身上的主。 10.生活卑劣：言行不一，有名无实，明道不行，有恩赐 无事奉。 （太七 21 至 23） （三）肉体的治死 1.与主同弱： 「他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能 仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大 能，也必与他同活。 」 （林后十三 4） 基督的软弱 我们的软弱 （1）他放下了能力——把无所 （1）我们放下骄傲——把 不能放在天上。 92

自己放在十字架上。

（2）他放下了理由——闭口无 （2）放下理智——因我们 言，有理不申诉。

用理智不会顺服。

（3）他存心顺服——在恶人面 （3）学习摆上——完 前，任人摆布。

全的向主投降。

（4）他存心去死——决定舍命， （4）甘心放下——闭 不逃避苦杯。

塞眼目，祸福不问。

2.与主同钉： 「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体 的邪情私欲，同钉在十字架上了。 」 （加五 24）「因为知道我 们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的 奴仆。 」 （罗六 6） 3.与主同死：「我们若是与基督同死，就信必与他同活。」 （罗六 8） 「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身 上。 」 （林后四 10） 4.算自己死： 「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神 在基督耶稣里，却当看自己是活的。 」 （罗六 11） 5.向罪死： 「„„我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活 着呢？」 （罗六 2） 6.与主同埋：「所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋 葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督藉着父的荣 耀从死里复活一样。 」 （罗六 4） 7.与主同活： 「我们若在他死的形状上与他联合，也要在 他复活的形状上与他联合。」（罗六 5）「我们若是与基督同 死，就信必与他同活；因为知道基督既从死里复活，就不再 死，死也不再作他的主了。 」 （罗六 8 至 9） 「这样，你们向罪 也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」 （罗六 11） 8.与主同苦： 「使我们认识基督，晓得他复活的大能，并 93

且晓得和他一同受苦，效法他的死。 」（腓三 10）「基督既在 肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受 过苦的，就已经与罪断绝了。 」 （彼前四 1） 「倒要欢喜，因为 你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可 以欢喜快乐。 」 （彼前四 13） 9.与主同藏： 「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同 藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要 与他一同显现在荣耀里。 」 （西三 3 至 4） 10.顺靠圣灵：「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体 的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若 靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。 」 （罗八 12 至 13）

结 束 语 「如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生 命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律 了。„„体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平 安。„„然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里， 那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵， 使你们必死的身体又活过来。„„圣灵与我们的心同证我们 是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督 同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」 （罗八 1 至 17）

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第 三 部

识 透 淫 妇

95

目 前

录

言„„„„„„„„„„„„„„„97

壹 淫妇的定义„„„„„„„„„„„„98 贰 淫妇的表现„„„„„„„„„„„„98 叁 圣经中的淫乱„„„„„„„„„„„102 肆 以色列人在旷野路上的淫乱„„„„„110 伍 使徒时代教会中的淫乱„„„„„„„114 陆 淫妇的结局„„„„„„„„„„„„117 结 束 语„„„„„„„„„„„„„„118

96

钥节： 「我为你们所起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你 们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕 你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用 诡诈诱惑了夏娃一样。 」 （林后十一 2 至 3）

前

言

就生命一方面说，信徒是基督的儿子；就爱情一方面说， 信徒是基督的爱妻。如同一个贞洁的童女献给基督，这乃是 荣耀的事实，是信徒在永世里和基督永不解体的关系。神在 地上设立的婚姻，就是要启发使人明白末后基督与教会的属 灵奥秘关系，乃是婚姻的真谛。人间的一切婚姻不过是天上 属灵真际的一种微弱影象和表样。好的婚姻给人留下的无非 是一种难忘的回忆，最多不过几十年就分离得无影无踪，与 永世婚姻相比简直是一片浮云和泡影。 真正的婚姻乃是基督与教会，信徒有分于其中。信徒与基督 这样神圣、奥秘、甜蜜的关系乃是真实、永不解体的。基督从天上 来以自己的血为聘礼，买下了我们这不堪不配的罪人，为他永远的 配偶。我们将与那万王之王，万主之主合为一体，同尊、同荣、同 乐，这岂是人间所能想象的！那时，天上的婚姻是何等的快乐、荣 耀，如果无份在其中将是何等的损失、痛苦、懊悔、羞耻。 可惜有许多信徒，并没有对此事加以重视、渴望、有所准备， 这不能不对将来的婚娶有所影响。新妇怎样才算预备好了呢？就 是基督要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作 个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的 97

（弗五 26 至 27） 。这并非是对我们的要求太高，乃是我们的良人 太圣洁、太尊贵。在这里良人要求新妇有两点：一是里面的圣洁； 二是外面的美貌。启示录中提到的光明洁白的细麻衣，是指着信 徒的义行说的。因为行义的才是义人，正如主是义人一样（约壹 三 7） 。说也奇怪，有许多信徒很愿意作主贞洁的童女，美貌的新 妇，可由于世界的引诱，自己的软弱，以及撒但的操纵，竟然不 知不觉地成了淫妇。更使人遗憾的是，许多基督教的领袖与团契 竟然效法了别迦摩教会，以致与世联合，依赖权势为社会服务成 为淫妇。为了挽救中华教会，使信徒从迷雾中醒悟，故将淫妇淫 乱之奥秘分别言之。

壹 淫妇的定义 在神以外另有所爱慕的心思与行动： 1.心偏于邪： 「我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所 存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。 」 （林后十一 3） 2.发出毒根： 「又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒 根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；恐怕有淫乱的，有贪 恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想 要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路， 使他父亲的心意回转。这是你们知道的。 」 （来十二 15 至 17）

贰 淫妇的表现 1.爱世界： 「不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父 的心就不在他里面了。 」 （约壹二 15） 「你们这些淫乱的人哪，岂 不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就 是与神为敌了。 」 （雅四 4） 「因为底马贪爱现今的世界，就离弃 98

我„„」 （提后四 10） 世界不是淫妇，爱世界的人才是淫妇。有许多爱主的信徒， 虽然火热爱主，但也爱世界。换言之，是主可爱，世界也不可丢。 岂不知经文上说，凡“想”要与世界（俗）为友的，就是与神为 敌吗？很不容易给“世界”这个词下一个定义，圣经中说到： （1）这世界的王： 「现在这世界的王受审判，这世界的王要 被赶出去。 」 （约十二 31） （2）今世的风俗： 「那时，你们在其中行事为人，随从今世 的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行 的邪灵。 」 （弗二 2） （3）这世界的神： 「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼， 不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。 」 （林后四 4） （4）世界的灵： 「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从 神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。 」 （林前二 12） （5）世界的样子： 「用世物的，要象不用世物；因为这世界 的样子将要过去了。 」 （林前七 31） （6）这世界的智慧： 「这智慧世上有权有位的人没有一个知 道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。 」 （林前二 8） 是的：自然的头脑是不能觉察这世界的无限奸猾和狡诈，它 是一个魔术、巫术，极其诱人的幻景。各种形式的属世思想已经 将它的毒素侵入了我们生命的中心，这是一种致命的大麻风，没 有疼痛，没有知觉，却侵蚀了骨中，推翻并排斥爱父的心。老年 人或许责备青年人爱好电影、戏剧、跳舞。但是，你是否在技术、 金钱、名声、商务的势力之下？青年人和老年人的世界虽然不同， 但它的麻醉性一样的致人死命，因为世界杀死基督。使徒不是说 不要太爱，乃是说，不要爱，一点也不要爱。看哪！今日的教会 99

（信徒）和世界，就象参孙和大利拉，发生了密切不圣洁的爱情 关系。 2.拜偶像： 「不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿 佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可 事奉它，因为我耶和华我们的神是忌邪的神。„„」 （出二十 4 至 5） 「悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶 像的罪相同。 」 （撒上十五 23） 「我的民求问木偶，以为木杖能指 示他们，因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守 约束。 」 （何四 12） 「将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽 坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以神任凭他们逞着心里的 情欲行污秽的事，以致彼此玷污自己的身体。他们将神的真实变 为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称 颂的，直到永远。阿们！ 」 （罗一 23 至 25） 「其余未曾被这些灾所 杀的人仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、 不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像；又不悔改他们那 些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。 」 （启九 20 至 21） 偶像：是人照自己的像，仿效神造之物造出一个形像，当作 神来敬拜。换言之，爱慕受造之物超过爱神的就是拜偶像。保罗 说： 「他们的神就是自己的肚腹」 （腓三 19） 。这里的肚腹是指吃 什么，喝什么，穿什么，就是以自己今生为中心，爱自己超过爱 神。这虽不是明中烧香拜佛，却是暗中敬拜偶像。 还有一种偶像是许多信徒所忽略的，就是以自己的热心来代 替神的旨意。像以色列的第一位元首扫罗违背神的命令，在神的 话语之外用自己的意思献上自己的热心，当先知指出他的罪时， 不但不承认，反而顽梗顶嘴。这虽然不是直接拜偶像，可经文上 说：顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。昔日的以色列民因拜石 头、木头神而成为淫妇（何四 12） ，神将他们交于外邦；今日的 100

教会将要因违背主的救恩与世同化而被主抛弃。 3.犯奸淫： 「你们听见有话说： “不可奸淫” 。只是我告诉你们， 凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。 」 （太五 27 至 28） 「那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行 淫，玷辱她。 」 （创三十四 2） 「你们要逃避淫行。人所犯的，无论什 么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。 」 （林前六 18） 在思想上，行动上有不正当的性问题就是犯奸淫。旧约神给 以色列人所立的诫命：不可奸淫，是重在身体；新约主给信徒的 诫命是：凡看见妇女动淫念的，就是与她犯奸淫了，是特指内心。 因为外面的一切行动都是由里面的动机而决定。丈夫所要求于妻 子的，不但外面俊美，更要里面的贞洁。经上说：若不是为淫乱 的缘故，就不要休妻。可见主是何等的注重人的圣洁。在这邪恶 淫乱的世代，一个人若能守住自己圣洁的身子，是何等的宝贵。 奉献、接待、传福音、吃苦大有人在，可是能象马利亚那样，将 自己的人生、青春、爱情浇奠给主，使自己一生清白的又有几人 呢？ 在基督教的信仰中，有属肉身的淫乱，也有属灵的淫乱；有 个人生活的淫乱，也有教会体系的淫乱。个人的淫乱，自己遭亏 损；惟独教会的淫乱影响神的救赎计划，败坏基督的身体。 看哪！今日如同瘟疫一般满布着现代不信的教会，就是有撒 但座位之处，服从了巴兰的教训。这巴兰教导巴勒，将绊脚石放 在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。如同尼哥 拉一党的圣品专权，用人的天然才干破坏教会属灵的性质（启二 14 至 15） ；又象参孙和大利拉在暗中勾结，发生不正当的爱情关 系。

101

叁 圣经中的淫乱 1.始祖违命： 「耶和华神吩咐他说： “园中各样树上的果子， 你可以随意吃。 ” 」 （创二 16） 「蛇对女人说： “你们不一定死，因 为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善 恶。 ” 」 （创三 4 至 5） 「于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦 人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了； 又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道 自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。 」 （创 三 6 至 7） 人类的始祖是神亲手造的，神又赐福与他们在乐园中，叫他 们永远活着；又赐他们权柄作万物之首，管理神所造的一切，他 们的地位太高了。可他们竟背弃神命，听信蛇言，吃了神不许吃 的禁果。不但给人类带来了生命的死亡，并且也影响了后人，使 其生活败坏，以致失贞成淫妇，失去了神的圣洁。 2.该隐杀弟： 「该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该 隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。 」 （创四 8） 「不可象该隐，他是 属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶 的，兄弟的行为是善的。 」 （约壹三 12） 该隐是亚当的第一代长子，本应当大有尊荣，承受神一切的 福气。他的地位太高了，当神看不中自己供物的时候，应当谦卑、 自省，可他因嫉妒其弟就大大发怒，动手杀人，超越了神的权柄。 该隐是一切杀人流血之人的代表，是后世作恶之人的始祖，成为 咒诅的种类，与神的救恩无分。 3.挪亚放荡： 「挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了 园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。 」 （创九 20 至 21） 102

挪亚的时代，人类满了罪恶，人们终日所思想的尽都是恶， 属神的儿子们竟和属该隐的女子交合生子，失去了神的圣洁，神 要将他所造的一并灭绝。唯有挪亚是个义人，在当时代算是完全 人，在神眼前蒙恩。因此，神存留了挪亚并他全家人的性命，为 自己的缘故存留余种，挪亚是一个得胜者，为耶和华神作了一件 大事。可惜的是他在得胜中失败了，经文中说： 「他喝了园中的酒 便醉了，在帐棚里赤着身子」 （创九 21） ，露出了自己的下体，使 自己的儿子遭受咒诅。 4.亚伯兰从妻： 「亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有 一个使女名叫夏甲，是埃及人。撒莱对亚伯兰说： “耶和华使我不 能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。 ”亚伯兰 听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱，将使女埃及人夏甲给 了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。亚伯兰与夏甲同 房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。 」 （创十六 1 至 4） 「然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所 生的，是凭着应许生的。 」 （加四 23） 「当时那按着血气生的，逼 迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？ 是说： “把使女和她儿子赶出去！ 因为使女的儿子不可与自主妇人 的儿子一同承受产业。 ”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿子， 乃是自主妇人的儿子了。 」 （加四 29 至 31） 亚伯兰是信心之人的父，神从万国万民中将他召出来，特要 赐福于他并他的后裔，并且君王也要从他而出，只是他没有孩子。 然而他竟然不会忍耐等候神的应许，不加分辨地听从了妻子从人 来的办法，将外邦女子埃及人夏甲放在自己的怀中。结果从血气 中生属血气的孩子，来代替从应许中所生的儿子，破坏了神的计 划。所生的孩子成为回族之人的始祖，成为以色列人的绊脚石与 劲敌。 103

5.罗得和他的妻子： 「罗得的妻子在后边回头一看，就变成 了一根盐柱。 」 （创十九 26） 「你们要回想罗得的妻子。凡想要保 全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。 」 （路十七 32 至 33） 「 “来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好 从他存留后裔。 ”于是那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父 亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女 儿对小女儿说： “我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可 以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。 ”于是那夜她们 又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起 来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿，都从她父亲怀了孕。 大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小 女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。 」 （创十九 32 至 38） 罗得的妻子不该灭亡，天使没有一点毁灭她的意思，只因她 贪爱家中的财宝，舍不了家中的坛坛罐罐。虽然人逃出了灭亡城， 可心没有出来，回头一看变成了一根盐柱，成为末世人的警戒。 因为凡想在今生保全生命的，必丧掉永远的生命。 天使说： 「逃命吧！不要回头看，不要在平原站住，要往山 上逃跑。 」 （创十九 17）罗得的妻子因贪恋，回头看而烧灭。罗得 因违背、惧怕而逃入山洞。因醉酒放荡与其女同房，生子于后， 其后代成为神所咒诅的种类。 6.以撒晚年： 「以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他 大儿子以扫来，说： “我儿。 ”以扫说： “我在这里。 ”他说： “我如 今老了，不知道哪一天死。现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往 田野去为我打猎，照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未 死之先，给你祝福。 ” 」 （创二十七 1 至 4） 「以撒说： “你递给我， 我好吃我儿子的野味，给你祝福。 ”雅各就递给他，他便吃了；又 104

拿酒给他，他也喝了。 」 （创二十七 25） 「亚伯拉罕因着信，被试 验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独 生的儿子献上。 」 （来十一 17） 以撒是从神应许所生的儿子，幼年的时候是那么的顺命，当 与其父往神的山上献祭的那一幅图画，真叫人受感动，甘心顺服 献给父神。可惜的是，在晚年时，眼睛昏花不能看见，竟因一点 美味急不可待，将长子应得的福，祝在次子头上。虽然出于神的 智慧，使神在没成胎时所说（将来大的要服事小的）的预定，借 着以撒的手，名正言顺的归在雅各身上，然而以撒怎能推脱自己 错的责任呢？ 7.以扫贪食： 「以扫对雅各说： “我累昏了，求你把这红汤给 我喝。 ”因此以扫又叫以东。雅各说： “你今日把长子的名分卖给 我吧！ ”以扫说： “我将要死，这长子的名分于与我有什么益处 呢？”雅各说： “你今日对我起誓吧！ ”以扫就对他起了誓，把长 子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了 喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。 」 （创二十 五 30 至 34） 「恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食 物把自己长子的名分卖了。 」 （来十二 16） 圣经中最可惜的人要算以扫了，他是以撒的长子，本当大有 尊荣承受父亲的产业，承担耶和华的救恩，在基督的家谱上有分。 可他竟因一点红豆汤，轻视卖掉了长子的名分，后来想要承受父 所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求也归徒劳。 8.流便污母： 「以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的 妾辟拉同寝，以色列也听见了。 」 （创三十五 22） 流便身为雅各的长子，是父在力量强壮的时候所生的，长子 的名分必归他（申二十一 17） 。可他竟放纵情欲作以色列家不允 许作的事，与继母行淫，上了父亲的床，污秽了父亲的榻，露出 105

了父亲的下体，得罪了耶和华神，夺去了他长子的名分。 9.亚伦纵容： 「百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。 亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他 们就说： “以色列啊，这是领你出埃及地的神。 ” 」 （出三十二 3 至 4） 「我对他们说： “凡有金环的可以摘下来” ，他们就给了我，我 把金环扔在火中，这牛犊便出来了。 」 （出三十二 24） 「他们在何 烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主，换为吃草 之牛的像。 」 （诗一О六 19 至 20） 「惟恐你们败坏自己，雕刻偶像， 仿佛什么男像、女像。 」 （申四 16） 亚伦是神设立的第一任祭司，神把办理约柜献祭的重任托付 于他，并将膏油浇在他的头上，可单独与神会面。啊！他的地位 太尊贵了，在百姓争闹，心偏于邪的关键时刻，他应当顶天立地 见证耶和华的大能与作为。真没想到他竟然纵容百姓，造了一只 吃草如牛的牛犊来代替耶和华神，并且宣告说：以色列啊！这就 是领你们出埃及地的神，明日你们要在耶和华面前献祭。好一个 亚伦，竟忘记了神第二条的诫命（不可拜偶像） ，惹动神的愤怒， 把以色列人陷在罪中。 10.摩西不信： 「耶和华晓谕摩西说： “你拿着杖去，和你的 哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石 流出，给会众和他们的牲畜喝。 ” 」 （民二十 7 至 8） 「摩西举手， 用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝 了。耶和华对摩西、亚伦说： “因为你们不信我，不在以色列人眼 前尊我为圣， 所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。 ” 」 （民二十 11 至 12） 「耶和华为你的缘故，也向我发怒，说： “你 必不得进入那地。 ” 」 （申一 37） 神人摩西是以色列的领袖，为以色列全家尽忠，可惜的是一 生以神的心为心，以神的事为事的先知，竟在寻的旷野，加低斯 106

的水旁也摔了一跤。以色列人攻击摩西，大大争闹，向摩西要水 喝。神向摩西说：你拿着杖在会众面前，吩咐磐石流出水来。可 他竟违神命，将神的“吩咐”改为“击打” 。虽然磐石也流出水来， 可神说：你们不信我，不尊我为圣。摩西在这件事上悖逆了神。 圣经中说： 「悖逆顽梗与行邪术拜偶像的罪相同。 」 （撒上十五 23） 11.巴兰贪财： 「这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥 的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。 」 （民三十一 16） 「他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是 那贪爱不义之工价的先知。 」 （彼后二 15） 「但这些人毁谤他们所 不知道的；他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这 事上竟败坏了自己。他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利 往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。 」 （犹 10 至 11） 巴兰是站在先知的地位上，先知的职责是替神传话，引导百 姓走正直的路。可巴兰因贪爱巴勒的金银与尊荣，放弃神命而不 顾，为巴勒出谋献策，使软弱的以色列人被引诱。与摩押女子行 淫乱，吃她们的祭物，向她们的神献祭，藉用神圣洁的手杀害犯 罪的百姓，神的怒气向以色列人发作，遭瘟疫死的有二万四千人。 12.参孙迟钝： 「 “你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他 的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色 列人脱离非利士人的手。 ” 」 （士十三 5） 「后来参孙在梭烈谷喜爱 一个妇人，名叫大利拉。非利士人的首领上去见那妇人，对她说： “求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜 他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。 ” 」 （士十 六 4 至 5） 「大利拉对参孙说： “你既不与我同心，怎么说你爱我 呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。 ”大 利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏 的都告诉了她，对她说： “向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我 107

自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开 我„„。 ” 」 （士十六 15 至 17） 「非利士人将他拿住，剜了他的眼 睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。 」 （士十六 21） 参孙是个大能的勇士，一生下来就作拿细耳人，神设立参孙 作以色列人的士师，藉着他使百姓从非利士人手中得拯救。神赐 给他超越的能力，绳索捆绑不住他。有一次，他竟将城门、门扇、 门闩、门框一齐拆下来，扛到山顶上（士十六 3） ，无人能将他怎 样。就这样一个大能者，制服了强大的非利士人，却惨败在一个 软弱的妇人手里，被不正当的色爱所倾倒。以致于非利士人剜了 他的眼睛，他就在监里推磨，在众人面前被戏耍（士十六 21） 。 13.扫罗的糊涂： 「 “现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所 有的，不可怜惜他们；将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼 和驴，尽行杀死。 ” 」 （撒上十五 3） 「扫罗和百姓却怜惜亚甲，也 爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物，不肯灭绝；凡下贱 瘦弱的，尽都杀了。 」 （撒上十五 9） 「撒母耳说： “耶和华喜悦燔 祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜 于公羊的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜 虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你 作王。 ” 」 （撒上十五 22 至 23） 扫罗是以色列的第一位君王，乃是神所膏的。君王有两大职 责：一是听主命令；二是治理百姓。啊！他的地位太高了，真是 一神之下，万人之上。扫罗的失败是他不明白神的心，往往用自 己的热心来代替神的旨意。从以上的经文来看：神的命令是将犯 罪的亚玛力人灭绝净尽，而扫罗却爱惜亚甲和上好的牛羊，美其 名曰为的是献给神。扫罗不听主话，顽梗顶嘴，因此神厌弃他作 王。 108

14.大卫干罪： 「一日太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的 平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。大卫就差人打听那 妇人是谁。有人说： “她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。 ” 大卫差人去，将妇人接来，那时她的月经才得洁净。她来了，大 卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫 说： “我怀了孕。 ” 」 （撒下十一 2 至 5） 「 “你为什么藐视耶和华的 命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀，杀害赫人乌利 亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻， 所以刀剑必永不离开你的家！ ” 」 （撒下十二 9 至 10） 大卫一生所行的尽都完全，只是在乌利亚与拔示巴这件事上 得罪了耶和华。他不但强夺那有夫之妇乌利亚之妻，并且藉亚扪 人的刀杀死他忠勇的勇士乌利亚。公义的神断不将有罪的当作无 罪的。因此神说：我必从你家中兴起祸患攻击你，你在暗中奸污 他妻，我必在光天化日之下使你的妃嫔与别人同宿（撒下十二 11 至 12） ，你杀害乌利亚一人，我必四倍报应你。 （撒下十二 6） 15.所罗门之淫乱： 「所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许 多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、 赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说： “你们不 可与他们往来相通， 因为他们必诱惑你们的心， 去随从他们的神。 ” 所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三 百。这些妃嫔诱惑他的心，去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚 实实地顺服耶和华他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他 录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事， 不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹 和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。他为 那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔，也是 这样行。 」 （王上十一 1 至 8） 109

提起所罗门无人不慕之，然而又无人不叹之。就是南方女王 听说了，也不远万里从地极而来，佩服得五体投地说：我先前不 信，以致我亲眼所见，才知道人告诉我的还不到一半（王上十 7） 。 所罗门大有尊荣、智慧、富贵，这些无非都是神所给的。他有妃 七百，有嫔三百，这些妃嫔引诱他的心去随从别神，就是西顿人 的神亚斯他录、亚扪人的神米勒公，并在山上筑坛献祭，耶和华 的怒气向他发作，他就身败名裂。哀哉！哀哉！ “失败是成功之母” 。也就是说：人们从失败中总结教训，慢 慢地达到成功。以上所说圣经中的伟人们却不是这样，他们都是 占有崇高的地位，都受过主特别的深造，他们不是由失败到得胜， 乃是在得胜中失败了。可见：今日的得胜不等于明日的得胜，过 去的得胜不等于现在的得胜， 这件事的得胜不等于那件事的得胜。 保罗说： 「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。 」 （林前十 12）

肆 以色列人在旷野路上的淫乱 以色列人因被饥荒所迫，下到埃及居住，整整四百三十年。 在埃及，他们受尽了苦辣酸痛，他们因作苦工就觉得命苦，他们 的哀声达到神的耳中。神记念给他们祖宗亚伯拉罕所立的约，就 用大能的手和伸出来的膀臂将他们从埃及为奴之家领出来。神用 强制的手段将重灾降于法老和他的全地，迫使法老准许以色列人 出来。满了四百三十年的那天，以色列人六十万大军从埃及出来 了。白天云柱，夜晚火柱引导他们，渴了有磐石的水，饥了有吗 哪。四十年间，他们的鞋袜不烂，可他们竟违背耶和华，试主探 主，观看主的作为，存着不信的恶心。神在他们中间显了大而可 畏的神迹奇事，他们仍旧藐视叛逆，因此神在怒中向他们说：他 110

们断不可进入我的安息（来四 3） 。神使他们倒毙旷野成为后世人 的警戒。 「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云 下，都从海中经过；„„并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样 的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。 但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都 是我们的鉴戒，„„我们也不要行奸淫，象他们有人行的，一天 就倒毙了二万三千人；„„他们遭遇这些事，„„正是警戒我们 这末世的人„„。 」 （林前十 1 至 12） 1.在比哈希录对着巴力洗分安营之地——惧怕 「法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧 怕，向耶和华哀求。他们对摩西说： “难道在埃及没有坟地，你把 我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出 来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服侍 埃及人吗？因为服侍埃及人比死在旷野还好。 ” （出十四10 至 12） 」 2.在玛拉发怨言——闹水喝 「摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了 三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地 名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言，说： “我们喝什么呢？”摩西呼求 耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和 华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。 」 （出十五 22 至 25） 3.在汛的旷野——闹肉吃 「以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日， 到了以琳和西乃中间，汛的旷野。以色列全会众在旷野向摩西、 亚伦发怨言，说： “巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时 我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野， 是要叫这全会众都饿死啊！ ” 」 （出十六 1 至 3） 111

4.在汛的旷野——藐视主 「耶和华对摩西说： “我要将粮食从天降给你们。 百姓可以出 去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。 ” 」 （出十六 4） 「摩西对他们说： “所收的，不许什么人留到早晨。 ”然而他们 不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他 们发怒。 」 （出十六 19 至 20） 5.在西乃的山下——拜偶像 「百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说： “起来！为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃 及地的那个摩西， 我们不知道他遭了什么事。 ” 亚伦对他们说： “你 们去摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我。 ”百姓就都摘下他 们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只 牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说： “以色列啊！这是领你出埃 及地的神。 ”亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说： “明日要 向耶和华守节。 ”次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃 喝，起来玩耍。 」 （出三二 1 至 6） 6.在基博罗哈他瓦——起贪欲 「有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边 和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地 面约有二肘。百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑； 至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。肉在他们牙齿 之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀 了他们。那地方便叫作基博罗哈他瓦，因为他们在那里葬埋那起 贪欲之心的人。 」 （民十一 31 至 34） 7.在巴兰的旷野——报恶信 「探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说： “我 们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民， 112

都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人 的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。 ” 」 （民十三 32 至 33） 8.在何珥玛之地——可拉叛党 「利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子 孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会 中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一 同起来，聚集攻击摩西、亚伦，说： “你们擅自专权，全会众个个 既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华 的会众呢？” 」 （民十六 1 至 3、参全章） 9.在何珥山——试探主 「他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓 因这路难行，心中甚是烦躁，就怨读言神和摩西，说： “你们为什么 把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水， 我们的心厌恶这淡薄的食物。 ”于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇 就咬他们。以色列人中死了许多。百姓到摩西那里说： “我们怨读言 耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。 ”于是， 摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说： “你制造一条火蛇，挂在杆子上， 凡被咬的，一望这蛇，就必得活。 ”摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子 上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。 」 （民二十一 4 至 9） 10.在毗珥——犯奸淫 「以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女 子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜 她们的神。 」 （民二十五 1 至 2、参全章）

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伍 使徒时代教会中的淫乱 （一）哥林多教会 1.属世界： 「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我 们得救的人却为神的大能。 就如经上所记： “我要灭绝智慧人的智 慧，废弃聪明人的聪明„„”世人凭自己的智慧，既不认识神， 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智 慧了。 」 （林前一 18 至 21，27 至 28，二 6 至 8，三 18 至 20，六 1、 6 至 8） 2.属血气： 「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为 愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵 的人能看透万事，却没有一人能看透了他。 」 （林前二 14 至 15， ； 林后十 3 至 4） 3.属肉体： 「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属 灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。„„你们仍 是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、分争，这岂不是属乎肉体， 照着世人的样子行吗？有说： “我是属保罗的； ” 有说： “我是属亚 波罗的； ”这岂不是你们和世人一样吗？」 （林前三 1 至 4） 4.属情欲： 「我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是 从情欲起的，叫我忽是忽非吗？我指着信实的神说，我们向你们 所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉，并提摩太，在你 们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一 是。 」 （林后一 17 至 19） 5.拜偶像： 「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自 欺！无论是淫乱的、拜偶像的„„，都不能承受神的国。 」 （林前六 9 至10） 6.犯奸淫： 「风闻在你们中间有淫乱的事。 这样的淫乱连外邦 114

人中也没有，就是有人收了他的继母。„„奉我们主耶稣的名， 并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体， 使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。 」 （林前五 1 至 5，六 13 至 16） 7.混乱： （1）分门别类： 「第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门 别类，我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事，好 叫那些有经验的显明出来。 」 （林前十一 18 至 19，一 10 至 11） （2）高傲自夸： 「弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比 自己和亚波罗，„„免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。 使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的， 为何自夸，仿佛不是领受的呢？」 （林前四 6 至 7、15） （3）混乱圣餐： 「所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的 杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、 喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪 了。 」 （林前十一 27 至 29） 8.保罗的衷告： 「你们到如今，还想我们是向你们分诉；我 们本是在基督里当神面前说话。亲爱的弟兄啊，一切的事都是为 造就你们。我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见 我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、 谗言、狂傲、混乱的事；且怕我来的时候，我的神叫我在你们面 前惭愧；又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯 悔改，我就忧愁。 」 （林后十二 19 至 21） （二）加拉太教会 1.别福音： 「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们 的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把 基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音 115

给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经 说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同， 他就应当被咒诅。 」 （加一 6 至 9） 2.靠肉体（或作靠律法） ： 「无知的加拉太人哪，耶稣基督钉 十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你 们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你 们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？ 你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？」 （加 三 1 至 4，参加三 11 至 13；罗八 4） 3.都是好： 「你们知道我头一次传福音给你们， 是因为身体有 疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我， 反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福 气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我， 也都情愿。这是我可以给你们作见证的。如今我将真理告诉你们， 就成了你们的仇敌吗？那些人热心待你们，却不是好意，是要离 间（原文作“把你们关在外面” ）你们，叫你们热心待他们。 」 （加 四 13 至 17） （三）歌罗西教会 歌罗西教会中充满着许多异端的趋势， 好象一团黑云笼罩着。 有些人发现在基督教信仰中，有与他们的哲学相吻合的地方，故 接受了基督也自称基督徒；但基督对他们来说，只不过是一个阴 影而已。这等人专守一些律法的规条，这些规条成了他们信仰的 中心，他们用自己的意志克制肉体的欲望，就苦待己身，并没有 用心灵诚实敬拜主。他们用不同的帕子蒙在自己的脸上，在黑暗 中摸索，将来定要沉在更深的坑中。 1.理学思想： 「你们要谨慎， 恐怕有人用他的理学和虚空的妄 言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。 」 116

（西二 8） 2.拘守律法： 「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日， 都不可让人论断你们。 」 （西二 16） 3.敬拜天使： 「不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去 你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故的 自高自大，不持定元首，全身既然靠着他，筋节得以相助联络， 就因神大得长进。 」 （西二 18 至 19） 4.禁欲主义： 「你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为 什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等 类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用 的时候就都败坏了。„„其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。 」 （西二 20 至 23）

陆 淫妇的结局 1.赤身蒙羞： 「万军之耶和华说： “我与你为敌。我必揭起你 的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑 陋。我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。 」 （鸿 三 5 至 6） 2.狗鸟食尸： 「论到耶洗别，耶和华也说： “狗在耶斯列的外 郭，必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃； 死在田野的，必被空中的鸟吃。 」 （王上二十一 23 至 24） 3.病卧在床： 「所以你当悔改； 若不悔改， 我就快临到你那里， 用我口中的剑攻击他们。 」 （启二 16） 「看哪！我要叫她病卧在床。 那些与她行淫的人， 若不悔改所行的， 我也要叫他们同受大患难。 」 （启二 22） 4.依人之祸： 「耶和华如此说： “依靠人血肉的膀臂，心中离 117

弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到， 却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。 」 （耶十七 5 至 6） 5.被火焚烧： 「她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦 悲哀，因为她心里说： “我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲 哀。 ”所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥 荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。 」 （启十八 7 至 8，十七 17）

结 束 语 「拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说： “你到这里 来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君 王与她行淫„„。我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作 见证之人的血。 ” 」 （启十七 1 至 6） 「天使又对我说： “你所看见那 淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。你所看见的那十 角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧 尽。 ” 」 （启十七 15 至 16）

118

真 理 径 线 下

册

119

第 四 部

建 立 教 会

120

目 前

录

言„„„„„„„„„„„„„„122

一 什么是教会„„„„„„„„„„„124 二 教会的名称„„„„„„„„„„„125 三 教会的起首与建立„„„„„„„„126 四 基督与教会的关系„„„„„„„„127 五 教会的建造„„„„„„„„„„„128 六 教会中的工人培训„„„„„„„„131 七 信徒在教会中的本份与生活„„„„138 八 教会中的奉献„„„„„„„„„„141 九 教会中的婚姻„„„„„„„„„„148 十 教会中的规矩与权柄„„„„„„„155 十一 教会的成熟与盼望„„„„„„„157 结

束

语„„„„„„„„„„„„159

121

附 中国教会历史„„„„„„„„„„160

钥节： 「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上； 阴间的权柄，不能胜过他。 」 （太十六 18） 「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是 为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。 」 （西一 24）

前

言

殉道者的血是教会的种子，他何时停止了流血，教会就何 时停止了祝福。也就是说，教会的根本乃是基督，教会的产生 乃是基督所流的血，这是教会的奠基准。鉴别一个基督教团体 是否是教会，或说是否属基督，不是看外面的树干、枝、叶、 花和所结的果子，乃是看树根的本质。如果不是和基督同一生 命，不是主血所买的，那不过是打着基督教的招牌，人为的社 会组织罢了。自从五旬节圣灵降临的那一刻钟，教会就有形有 体的在地上形成。她是神永远救赎计划中最后的经营；是至高 的神在地上掌权；是天上的大使馆在地上设立；是神的国降临 在人间；她将天上的实体在地上得以彰显；她是神在肉身显现； 更是末时代人类的中保。她决不要地上任何国家民族权利的领 导，也决不受地上任何君王法律制度所约束，她虽在地而不属 地。她的直属领导乃是天上的神，她的法律与万民的法律决然 不同（斯三 8） 。她的使命是要把天上的神见证给地上的万民。 父怎样把天上、地上所有的权柄赐给子，子也照样把天上地上 122

所有的权柄交给了教会，是阴间的权柄不能胜过的（太十六 18）。新约的两大径线，就是基督与教会。方舟、约柜、圣殿 在旧约中占何等重要的地位；教会在新约中也占何等重要的地 位。旧约以色列民没有约柜就失去了神的中心；新约的信徒没 有教会也就没有事奉的中心。严格的说，一个只爱神而不爱神 所生的算没有得救；照样一个只要主而不要教会的，他的得救 仍有问题；一个得救之人而不加入教会，他的生命没有保障； 照样，一个加入教会没有得救之人，则仍在撒但的权下。得救 恩与入教会乃是生命的流露，更是生活的必须。如同土地不能 逃避其犁头，葡萄树不能逃避修剪的刀。 教会不但是主血所生的，教会也更是圣灵所印证的。血所 生的是说她的生命，圣灵所印证的是说她的生存。一个没有灵 魂的身体是死的；照样，一个没有圣灵的教会也是死的。圣经 中说：圣灵如同风吹过。充满——指能力。如火显现——指洁 净。 （徒二 1 至 4） 教会不但在消极方面不能沾染污秽与世同化， 也更应在积极方面被圣灵充满为主作见证。旧约的摩西造完了 会幕，耶和华的荣光立时就充满了甚至不能进去（出四十 34） 。 所罗门建好了圣殿，耶和华的荣光也就充满全殿。使徒时代的 教会常常被圣灵充满，甚至连聚会的地方也震动了（徒四 31） 。 今日有许多教会，祷告淡淡的，查经平平的，讲道干干的，没 有一点圣灵的味道，象瘟疫一般与世同化了。叫人遗憾的是教 会中的要职人员仍无知觉。 教会不但是充满圣灵的活教会，教会而且有一条根本的原 则，就是以真理为标尺。摩西所建造的会幕如何按照山上指示 的样式；所罗门所建造的圣殿如何是神用手指头所画出来的； 今日的教会也如何是建造在使徒和先知的根基上（弗二 20） ， 并且以耶稣基督为房角石。不要忘记，教会不但是真理所建造 123

的，而且更是顶住真理的柱子和稳住真理的根基。 （提前三 15）

《教会建造公式》 宝血+圣徒+圣灵+真理=教会 基督+教会=宇宙新人

一、什么是教会？ 1．教会的预表： 「耶和华神说： “那人独居不好，我要为他 造一个配偶帮助他。 ”耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一 个女人，领她到那人跟前。那人说： “这是我骨中的骨，肉中的肉， 可以称她为‘女人’ ，因为她是从男人身上取出来的。 ” 」 （创二 18、 22 至 23） 「亚当给她妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。 」 （创 三 20） 2．教会的产生： 「惟有一个兵，拿枪扎他的肋旁，随即有 血和水流出来。 」 （约十九 34） 3．教会的形成： 「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然， 从天上有响声下来；好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子； 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被 圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。 」 （徒二 1 至 4） 4．教会的定意： “神在世界上用他爱子的血买回一班有圣 灵印记的，按着他心意事奉他的团契，这就是教会。 ” 「圣灵立你 们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神 的教会，就是他用自己血所买来的。 」 （徒二十 28） 「你配拿书卷， 配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、 各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司， 归于神，在地上执掌王权。 」 （启五 9 至 10） 124

二、教会的名称 1.教会是圣者的会（圣洁的彰显） ：神在圣者的会中（诗一 四九 1 至 5） 。长子共聚的总会（来十二 23） 。我在正直人的会中 称谢神。 （诗一一一 1） 2.教会是神的家：上帝为父，基督为儿子治理这家，信徒是 神家里的人。 （提前三 15；来三 6） 3.教会是圣城：基督为光。 （来十二 22） 4.教会是圣山：神受敬拜与赞美。 （诗九九 9） 5.教会是神的殿：作神居所。 （彼前二 5） 6.教会是世界的金灯台：照亮黑暗。 （启一 20） 7.教会是神的军队：战胜仇敌。 （来二 10；出十二 17、41） 8.教会是神的羊圈：主是门、是好牧人，是牧长。 （歌六 2； 约十 7 至 9） 9.教会是葡萄园：树多结果子。 （太二十 1 至 7，二一 28） 10.教会是基督的身体：听首支配。 （弗五 23 至 24） 11.教会是基督的新妇——羔羊的妻：亲近丈夫。 （启二一 2、9） 12.教会是神的产业：是神的分，为主所管理，为主所经营。 （申三二 9） 13.教会是穷人的会：主血所赎者的会。 （诗七四 19－21） 14.教会是神栽的种子——神的工作。 （赛六十 21） 15.神的教会，永生神的教会：传讲神旨、彰显神作为的地 方。 （提前三 15；徒二十 27 至 28） 125

16.教会是鸽子：驯良柔顺、忌邪。 （歌二 14） 17.教会是神建造的房屋：为保护人。 （林前三 9） 18.教会是神耕种的田地：为要供人食物。 （林前三 9） 19.教会是神的以色列民：是神所拣选的。 （加六 16） 20.教会是神眷顾不撇弃的城：为赎民居所。 （赛六二 12） 21.教会是方舟：使人得救之处。 （彼前三 20；来十一 7）

三、教会的起首与建立 1.教会是历代隐藏在创造万物之神里的奥秘。 （弗三 9） 2.教会是神在我们主耶稣基督里所定的旨意。 （弗三 11） 3.教会是神藉圣灵启示他的圣徒和先知， 使众人明白这奥秘。 （弗三 5、9） 4.建造教会是主所亲定： 「我还告诉你，你是彼得，我要把我 的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。 」 （太十六 18） 5.主应许要受圣灵的洗：「五旬节„„从天上„„有大 风„„开始传道。 」 （徒二 1 至 4） 6.从一位圣灵受洗： 「成了一个身体， 饮于一位圣灵。 」 （林前 十二 13） 7.教会开始建立： 藉讲道人将得救的人数天天加给教会。 （徒 二 47） 8.藉圣灵所感„„在神面前„„同被建造为神居住的所在。 （弗二 18 至 22） 9.是神所配搭的： 「我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但 神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。 」 （林前十二 24）

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四、基督与教会的关系 1.如葡萄树与枝子的联属关系： 「我是真葡萄树，我父是栽 培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就 修理干净，使枝子结果子更多。„„」 （约十五 1 至 7） 2.如牧人与羊的互爱关系： 「„„我是好牧人，好牧人为羊 舍命„„」 （约十 10 至 15） 3.如头与身体的生命关系： 「又将万有服在他的脚下，使他 为教会作万有之首。 教会是他的身体， 是那充满万有者所充满的。 」 （弗一 22 至 23） 4.如房角石与圣殿的结构关系： 「并且被建造在使徒和先知 的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各房靠他联络得合式，渐 渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的 所在。 」 （弗二 20 至 22） 5.如丈夫与妻子合一的奥秘关系： 「为这个缘故，人要离开 父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指 着基督和教会说的。 」 （弗五 31 至 32） 6.如根基与墙的托负关系： 「因为那已经立好的根基就是耶 稣基督，此外没有人能立别的根基。 」 （林前三 11） 7.如元帅与军队的从属关系： 「他回答说： “不是的，我来是 要作耶和华军队的元帅。 ”约书亚就俯伏在地下拜，说： “我主有 什么话吩咐仆人。 ” 」 （书五 14）

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五、教会的建造（参教会基本建造草案） （一）初期教会的典范（使徒行传的教会发展状况） 五旬节圣灵的降临，给教会的建立奠定了基础，使徒们随着 圣灵的恩风将福音从耶路撒冷传到地极。教会从巴勒斯坦一个很 小的角落开始，第一次祷告会仅有一百二十人（徒一 15） 。在短 短的三十年间人数增到千万，遍及了当时罗马全境。 把使徒行传划分为六个阶段，来说明福音是如何从耶路撒冷 传到罗马的。 第一阶段： （徒一 1 至六 7）本阶段说出教会出现，首先在耶 路撒冷，使徒们照着橄榄山上的嘱咐，就遵命聚集在马可楼上。 由于圣灵的降下，得着上面的能力，同饮一位圣灵（徒一 4 至 8） 。 就开口传讲神的救恩（生命之道） （徒二 14 至 36） 。不顾环境的 恶劣并犹太教的迫害建立了教会，设立同工（徒一 22，六 1、5） ， 治理各项事务，各按其职，循规蹈矩地事奉主。那时神的道兴旺 起来，门徒数目增加甚多。 （徒六 7） 第二阶段： （徒六 8 至九 31）教会在逼迫中向外扩展，司提 反的殉道是大迫害的信号。教会被害，门徒分散在巴勒斯坦各地 （徒八 1） 。很短时间，使徒们在犹太各地建立了教会，都得平安， 被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。 （徒九 31） 第三阶段： （徒九 32 至十二 24）福音开始传於外邦。彼得第一 个传福音到外邦哥尼流家（徒十一 18） ，随后那些因司提反的事而 遭遇患难四散的人直走到腓尼基、居比路并安提阿， （徒十一 19） 建立了第一间外邦教会——安提阿教会，门徒首次被称为基督徒是 128

从安提阿开始的。 （徒十一 26）那里的人照各人的力量捐钱供给住 在犹太的弟兄，又托巴拿巴和保罗送到众长老那里——耶路撒冷（徒 十一 29 至 30） 。那时上帝的道日见兴旺，越发广传。 （徒十二 24） 第四阶段： （徒十二 25 至十六 5）兴旺的安提阿成为发展福音 的教会。本会的长老、先知和教师就同心祷告差传布道（徒十三 1 至 3） ，并新建教会，设立长老。面临犹太教的搅扰就随之发现了第 一次耶路撒冷议会（徒十五 1 至 12） ，为所争论的事作出定规。由 於工作有序，於是众教会信心越发坚固，人数天天加增。 （徒十六 5） 第五阶段： （徒十六 6 至十九 20）福音传到爱琴海岸一带， 保罗、巴拿巴很注重培养年轻的同工，在马其顿并欧洲各地建立 基督的教会。随着呼声，这样主的道大大兴旺，而且得胜。 （徒十 九 20） 第六阶段： （徒十九 21 至二八 31）保罗曾冒着生命危险前往 罗马传福音。本卷书末了说他放胆传讲神国的道，将主耶稣基督 的事教导人，并没有人禁止（二八 31） 。使徒行传记载了短短三 十年的历史（主后三十年至六十年） ，叫我们看见整个罗马燃起了 福音的烈焰，星星之火成了燎原之势。从初期教会福音拓展的速 度来看，真令人吃惊，使人不敢想象的神奇发展。我们总结出当 时福音之所以能如此迅速的发展，是由於使徒： （1）不靠才能、势力、王权，单凭圣灵大能。 （2）传讲纯正福音，注重生命栽培。 （3）有攻必守、建立教会、设立同工、健全各职。 （4）培训工人、拓展圣工、以攻为守、离心式策略、螺旋 状的向外开展。 （5）跟从基督走十字架的道路。 这样教会虽面临内外压力残酷的迫害，但象皮球一样，压力 越大就跃得更高。主的道沿着一个各各他，一个五旬节；一个逼 129

迫，一个复兴的模式，在逼迫中兴旺起来。我们把从上面六段中 每一段的结束语（就是末节经文）读出来，就看见神的道在使徒 时代是何等兴旺。 （二）今日教会的发展 赐圣灵的劲风，赋予了今日教会勃勃生机。 总结历史的经验教训，看到主话的宝贝，即旧约中以色列人 造会幕， 新约使徒时代的教会发展典范； 又加教会历史的经验教训， 更有圣灵与我们里面的引导，足是今日建造教会所借鉴。 今日的教会是使徒时代的继续，将要成为使徒时代的结晶。 为此当按圣经的教导，由圣灵的引导，遵使徒时代福音延伸的模 型“离心式” “螺旋状”的向外开展。 建立教会 奉主差派

建立教会 开荒布道

培训工人

开荒布道 培训工人

已建教会藉着布道建立新生教会，在新建教会培训信徒，继 续向外开展，沿着这个循环完成神的旨意。 这样，教会拓展福音的路线，就分出两大部分： （1）教会藉着培训信徒，兴起柱石，培训信徒在神家尽本 分，为兴旺福音齐心努力，设立同工、健全事奉、治理教会、使 已建教会满有基督长成的身量，成为传福音的教会。 （2）教会藉着培训信徒，兴起未婚青年，经过培训深造， 使他们深入掌握基督的救赎， 在真理的圣灵里确立正确的基督论， 奠定纯正的信仰与宣教策略，加入福音使团，在全国范围内拓展 福音圣工。 教会柱子——设立各职——治理教会 ——传福音 130

生命会+真理会 青年肢体——培训深造——加入使团 ——传福音 这两方面是教会工作的必须，如同一只飞鸟的两个翅膀， 缺一不可；又 象一辆车子的两个轮子，推动福音的开展。为 使全国福音化，教会国度化，中国文化基督化；为使得救的 数目添满教会，新妇预备好了，装饰整齐迎接主的再来，而 齐心努力、奋勉力前！阿门！

六、教会中的工人培训 神的救赎计划是叫万人得救，成为基督的国度。我们从神所 领受的使命是全国福音化、教会基督化。因此培训工人成了今日教 会刻不容缓的当务之急。作为一个福音使者不但是神所呼召的，也 必须是经过培训，是教会所打发的（徒八 14） 。不是神所差的是出 于自己的热心，不被神所认可乃徒劳无益。没有受过教会深造的工 人，会漫无边际，没有次序、中心、目标，在带领教义和真理上不 能为一，反倒起副作用。故培训工作成了建造教会中心的任务。神 的教会不但在消极方面保持灵命的供养与真理的栽培，并且在积极 方面听从神的命令，传福音到普天之下。这样培训工人就成了教会 和传福音中间的阶梯。另外，由于现今世界的败坏，多数爱主青年 不能蒙保守，被世界的名誉、地位、钱财、婚姻所夺去。培训工人 就是把蒙召的青年生养在神的家中，蒙保守、受深造、传福音。这 样，作父母的也看见了事奉神传福音的一条路，不但将自己并财物 献给主，更当把孩子献给主，在教会中受基督的教育，上天国的大 131

学。 我们的恩主在世时，传福音与呼召门徒是同时进行的。在他 看来传福音是要紧的，培训工人更是紧要的！因此培训工人成了恩 主传福音的中心工作。恩主清楚的知道传福音不是一人之事，因福 音要传遍天下。传福音要知真理的奥秘，达到神计划的深度，故要 栽培深造。所以恩主亲自召选了十二门徒，又拣选了七十门徒，据 说他有三千门徒。恩主三年之久言传身教，最后将自己未作完的工 作托付给他们说： 「我传福音在以色列家」 （太十五 24） ， 「你们要 到普天之下。 」 （可十六 15）我在世传和平救人的福音，你们要建 立基督的国度；并且要作更大的事，我要将天上地下的权柄赐给你 们，常与你们同在直到世界的末了。阿门！ 回顾中华福音历史，你就可以清楚看见两大病症：一是缓慢； 二是混乱。缓慢是因工人数量太少；混乱则因工人素质太差。工人 少当求告庄稼的主，素质差教会应当注重工人培训。如果教会的领 袖看不见这一点，他一面是主的帮助，一面却是主的拦阻；但其结 果不是帮助，而是拦阻。 感谢神！在末时的今天由圣灵的引导，藉真理的启示，并实 行的经历使我们渐渐看出：教会是信而得救的人所形成的团契，是 神从埃及地被召出的军队，是独居的民，不列在万民中（民二三 9） 。 正如彼前二 9「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣 洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光 明者的美德。 」又使我们进一步看见，主在哪里兴起工作，就必在 哪里兴起、造就、配备工人。这是神自己的建设！ 我们不但要释放生命，建造教会，我们还要有一支强大的福 132

音队伍，这支队伍就是耶和华的军队！我们称他谓“福音使团” 。 使团成员的条件是：谱系清楚；清楚呼召；甘心奉献；又被教会 认同；经过严格培训（工人培训，我们称神召学）的属灵战士。 这支队伍是全国福音化的先遣军！是建造教会的生力军！是教会 基督化的主力军！我们要不断的将神召出来的工人，培训成合用 的属灵战士。壮大福音使团队伍，在全国范围内释放生命，建造 教会，拓展福音圣工，明白他的心意，肩负他的使命，完成他的 工作，实现他的国度！

神 召 学 一、他的名称 神学即神呼召出来的学生（神召出来的人）。清楚呼召的 人，通过对主道的学习，明白神的心意，得到真理的装备，去 执行他的旨意的团契称谓。简言之：神学就是神召出来的学生。

二、成员条件 1.清楚得救。 2.清楚呼召。 3.甘心奉献（有吃苦的心志） 。 4.负责真理培训的肢体提名（当地教会提名） 。 5.被教会认同（包括家庭条件、婚姻状况、在本地操练情况） 。 6.年龄在十五岁以上，特殊情况例外。 7.文化暂时不限。

三、人选 133

1.神藉真理培训班选出。 2.神藉着当地教会培训选出。

四、神学的功用和使命 将神呼召出来的工人培训成合用的属灵战士，壮大福音使团 的队伍；在全国范围内释放生命，建造教会，拓展福音圣工；明白 他的旨意，肩负他的使命，完成他的工作实现他的国度！

五、他的圣经根据 先知学校（王下二 3、5、7） ，十二使徒（路九 1、2） ，七十 门徒（路十 1 至 3） ，教会历史中的修道院，历史上神的使命团， 神藉摩西领以色列民完成神旨进入迦南，神藉以斯拉、尼希米领以 色列归国，神藉他的爱子召人归家。

六、他的从属 1.他是本於神的心意，由於圣灵藉“使团”召出，为拓展圣 工而给使团供应合用的工人。 2.他与福音使团有密切的关系，他与使团同属教会范畴，而 不隶属於任何已建教会。

七、如何对待成员的一生 经工作的试验后加入使团，成员的一生（一切均由使团负责） 见使团成员的一生。

八、学制——两级制 九、教学大纲 134

第一级：使学生明白熟识真理径线中的七项真理（以生命为 根基，以建造教会为中心，协调各样的工作。 ） 第一、救恩——（1）藉查考耶稣生平等课程：清楚认识 基督的救赎，在真理的圣灵里确立正确的基督论，奠定纯正的 信仰与宣教基准。 （2）藉查考悔改与信心：使学生清楚明白生命得救与悔改和 信心的关系及次序，明白什么是悔改，什么是相信，什么是重生， 什么是称义的基本教义真理等。 （3）藉着系统的听“救赎历史” 、 “教会历史” 、 “宣教历史” 、 “耶稣生平” 、 “基督再来” 及其它辅导材料与磁带， 丰富所学真理。 （4）藉着对疑难问题的解答，及工作中注意的事项的查考， 有效的排除工作中的阻难，从而便於宣教事工。 第二、道路

第三、识透淫妇

第四、建造教会

第五、供应生命

第六、联络交通 第七、开荒。以生命为根基，以建造教会为中心，协调各样 的工作。 第二级：以七项基本原则为径线，系统查考圣经。从创世记 到启示录，使学员对圣经有所剖析，使七项工作原则有系统而丰富 的经文根据。在所认定事奉的原则上，提高工人的真理水准及事奉 素质，使圣工向更广的范围拓展。并注意对圣经的全面认识，为对 教义护卫和考究奠定基础。

十、课时计划 （1）耶稣生平： （以圣迹合参为辅导。 ） （九×五天） （2）救恩神学真理： （悔改、相信、重生、称义、成圣。 ） （三 ×四天） 135

（3）疑难解答： （二天） （4）听磁带： （七天） （5）查考真理径线： （三×五天） （6）工人试习守则：当注意的事项及善后工作。 以上时间约三个月

十一、时间表 十二、课程表 十三、校规 （1）制度与纪律。 （2）固守真道奥秘，不向他人说教会工作，只谈主道引人得 救、建造教会、传扬福音、高举基督。

十四、校歌 （1）主要建立一群大能子民，是圣洁又合一的子民，在这中 华大地，传扬福音，是平安和天国的福音。 附：生命栽培，各城各乡，家庭教会得建立；福音使团，奋 勉力前，主帅领进应许地。 （2）奋起奋起为耶稣——（后边有） 。

十五、勉词 贞洁、合一、韧挺、力前！

十六、毕业典礼 1．唱诗 136

（1）诗二十三篇

（2）旧约大使命（书一 9）

（3）新约大使命（太二十八 19 至 20） （4） 主要建立一群大能子民 （5）基督精兵向前

（6）奋起奋起为耶稣

2．祈祷 3.教会负责肢体谈话：关于七项真理，工人十条，神学廿条 检点。 4.神学负责人谈话

5.使团代表谈话

6.上届学生代表谈话

7.当地教会负责人谈话

8.家长代表谈话

9.接待家庭谈话

10.服事肢体谈话 12.赞美

11.学生代表谈话

（1）哈利路亚赞美上帝：赞美到永远（我心诚心所愿） （2）诗一百五十篇

（3）当颂赞哈利路亚

13.祈祷

14.礼毕

十七、主日崇拜，交通与擘饼 十八、附记 （1）教师长期的 （2）炊食员、神学员自备 （3）杂物由当地配搭

十九、他的供应 完全仰赖神的供应，神亲自供应他一切的需要，源头是神。 137

（关于学员的衣服由本地教会供应） 。

二十、差派事项 1.使团即随各地教会的需要，神学据情提名差派。 2.差派时由教会按手祝福差遣（神学、地方教会、福音使团） 。 3.把“建造教会” 、 “四组设立” ，改为按各人所得恩赐配 搭事奉。 疑问：时间三个月，人员三十个，在这个不准许的国家里， 培训的地方、食宿、费用怎么解释？ 解答：这些已不再是实行者的难处，看定一个合宜的生命 程度比较老练的接待家庭，住房较宽，一般有院门，出入方便， 邻居和睦，本家在本地有较好名声，干部对信仰有好感或漠不 关心，更重要的是用祷告交托主。人的本分是：唱诗、祷告、 出入分外谨慎。吃粮费用宿被问题是：哪里有聚会，哪里四围 的信徒得知后将全力供应，将圣物间接转入接待家庭。这样， 有的地方竟能作三期、四期；有的地方只能作一期就不能再作 了；还有的地方一期没作完，就被冲散或拘留的。

七、信徒在教会中的本分与生活 （一）本分 信徒要清楚自己的得救，确认基本信仰。在教会内：爱读经、 祷告、唱诗、爱教会、爱弟兄姐妹、爱听道、爱服事、爱帮助人、 乐意奉献；对国家要交粮、纳税；在自己的家中要孝敬父母，教导 子女亲近神，把和平的福音带给自己家里的人，作盐作光以自己的

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行为引友邻一同服事主。 以上所述是消极的个人生活中的守本分，更重要的是在教会 中积极的报答主恩。 1.奉献 （1）奉献自己； （林后八 5） （2）奉献儿女； （撒上一 28） （3）奉献财物； （路二一 3 至 4） （4）及时的奉献。 （传十二 1 至 5） 2.传福音 （1）为什么？主的吩咐。 （太二八 18 至 20） （2）传什么？传悔改赦罪的道。 （可六 12；徒十七 30） （3）怎样传？「略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝 我的名„„」 （启三 8） （4）向谁传？普天之下直到地极。 （徒一 8） （5）当警戒，福音传给别人，自己反被弃绝。 （林前九 27） （6）宜勉励，甘心传道就有赏赐。 （林前九 17） 3.接待——圣经中接待的例子： （1）在平安中的接待：亚伯拉罕乐意接待远人，就不知不觉 中接待了天使，蒙大福得儿子。 （创十八 1 至 33） （2）在危险中的接待：喇合接待探子，全家得救。 （书二 1 至 24） （3）在富贵中的接待：书念妇人接待先知，蒙主赐子。 （王 下四 8 至 37） （4）在贫穷中的接待：撒勒法妇人，接待先知，点油把面用 不尽，灾中保活命（王上十七 8 至 16） 。还有：伯大尼二姊妹接待 蒙记念（路十 38 至 40） 。彼得岳母接待病痊愈（太八 14 至 17） 。 撒该接待罪得赦（路十九 6） 。该犹接待爱心显（约叁 1 至 8） 。 139

（5）不接待的有祸了：以恶言妄论神仆的丢特腓（约叁 9 至 10） 。 4.忠心牧养神的群羊。 （约二一 15 至 17） 5.看顾在患难中的肢体及孤儿寡妇。 （诗十 14、18） 6.爱邻舍如同自己。 （太五 43） 7.服权柄。 （彼前三 1 至 5，五 5） 8.爱教会，为教会挂心压身。 （林后十一 28 至 29） （二）生活 1.读经：读经是神向我们说话，借此来供应我们生命的需要。 圣经中有永生，见证耶稣的就是这经（约五 39） 。圣经是生命的粮， 吃了永远不饿，即主的血肉——隐藏之吗哪。主的话就是灵，就是 生命（约六 31 至 63） 。道就是神（约一 1 至 2） ，道水洁心（弗五 26 至 27） ，为圣徒的安慰与盼望。 （罗十五 4） 2.祷告：祷告是与神说话，如同人的呼吸，是不可缺的。主说 凭信心求可得所需（太二一 22） 。使徒以祈祷传道为事（徒六 4） 。 奉主名祷告（太十八 19） 。一无挂虑，凡事交托，在主内必蒙平安 保守（腓四 6） 。照主旨意求，主必听允，心可坦然。 （约壹五 14） 3.聚会：聚会是为了彰显神，享受神，荣耀，事奉，敬拜神。 供应生命，成全圣徒，主说他在聚会中（太十八 20） 。彼此劝勉， 不可停止聚会（来十 25） 。主日聚会，擘饼聚会（徒二十 7） 。聚会 讨事（交通聚会） （徒十五 6） 。有个祷告聚会的地方（祷告聚会） （徒十六 13） 。放胆证道，主与同在（讲道聚会） （徒十四 3） 。逼 迫时仍於暗中聚会，主临会中，祝福会众。 （约二十 19） 4.圣徒品行： 「爱人不可虚假：恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄， 要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，

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常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣 徒缺乏，要帮补；客要一味地款待。逼迫你们的，要给他们祝福； 只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。要 彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。 不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽 力与众人和睦。 」 （罗十二 9 至 18）

八、教会中的奉献 奉献不是捐钱，为主受苦或献身传道，这些只能说成是爱主。 什么是奉献？保罗说： 「将身体献上，当作活祭。 」 （罗十二 1）这 就是奉献——身体——活祭。啊！原来奉献是一种祭。旧约献燔祭 的时候，首先要将祭牲剥皮切块，然后把一切烧在坛上（利一 9） 。 这意思就是毫不保留的、甘心情愿的、无条件的把自己并一切所有 ——生命、财产、前途、爱好、计划完全交在主手中，听凭主的吩 咐、管理、调用，绝对顺服、永不收回。因为我们是主重价买来的 人（林前六 19 至 20） ，是已经卖给主了。那么，怎样才能算为活 祭呢？因为旧约一切的祭物都必须先杀死，然后才被献上。活祭的 意思就是站在死的地位上，算自己是死的，将自己致於死地，来为 主活着，乃是为替他死而复活的主活着。不但如此，最要紧是过一 个圣洁的奉献生活。因为旧约所用的祭牲必须是无残疾的，所以奉 献的生活必须圣洁，以神喜悦为一切行事的目的，以事奉神为生活 的中心。 （一）奉献传福音 一个奉献的人不一定都传福音，但一个传福音的人则必须是 一个奉献的人。当恩主复活后，升天前对门徒最大的使命是叫他们 往普天下去传福音。假如说没有传福音的工作，他的救恩就无法临 141

到人的身上，他愿万人得救的目的便落了空。所以使徒们非常注重 传福音的工作，保罗是特派传神的福音（罗一 1） 。经上说： 「报福 音传喜信的人，他们的脚踪（包括辛苦劳碌，生活行为）何等的佳 美！ 」 （罗十 15）恩主亲口说：有许多的人困苦流离，如同羊没有 牧人一般。又说：庄稼多，工人少，所以你们当求庄稼的主，打发 工人出去收割庄稼。 （太九 36 至 38）有谁愿意舍弃自己的身、家、 乐，来牧养主的羊群，这实在需要有爱主的心，奉献的行动。说也 奇怪，今天蒙恩者太多了，但奉献者太少了；环绕祭坛的人太多了， 放在祭坛上的又有几人呢？ 一个神的工人蒙神选召固然是首要的，而自己的奉献也是重 要的。一切蒙主大恩的人当三思：时间在流失，头鬓在发白，身体 在衰老。时候不多了，若将我们的身体、光阴、爱情、力量为己用， 不过几十年，到头来瓶碎膏尽，名消势亡，和千万人一样，埋在尘 土中，一切都过去了。我们当听保罗嘱托他儿子提摩太说：时候要 到， 「我在神面前，并在将来审判死人活人的基督耶稣面前，凭着 他的显现和他的国度嘱咐你。务要传道；无论得时不得时，总要专 心，并且用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。 」 （提后四 1 至 2） 「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的 荣耀冠冕。 」 （彼前五 4） （二）奉献身心 1.奉献的根据——爱： （1）宝血的权利； （林前六 19 至 20） （2）应尽的本分； （罗十二 1，十四 7 至 8） （3）信徒是神救赎的，应该奉献； （罗七 4；加一 4） （4）主的旨意。 （林后八 5） 2.奉献的动机： （1）慈悲的劝勉； （罗十二 1） 142

（2）主爱的激励； （林后五 14） （3）爱主的表现； （约二一 15） （4）利害的奉献是从主爱激励而来。 （诗六三 3） 3.奉献的鼓励——启示： （1）看见神在宇宙中永远旨意而投身其中； （诗四十 6 至 8） （2）看见主的宝贝而终身归主事奉； （约六 68；腓三 8） （3）看见前面的荣耀而甘心受苦牺牲。 （来十二 2） 4.奉献的例证： （1）利未人的奉献： 「„„但燔祭的脏腑与腿，要用水洗， 祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火 祭„„。 」 （利一 2 至 13） （2）亚伯拉罕献儿子： 「„„捆绑他的儿子以撒，放在坛的 柴上，亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子„„。 」 （创二二 9 至 10） 5.奉献的目的： （1）为事奉神； （罗一 1） （2）为神旨意； （罗十二 1 至 2） （3）为荣耀神； （林前六 20） （4）作无愧的工人； （提后二 15） （5）作贵重的器皿； （提后二 20 至 21） （6）作服事的人； （彼前四 10） （7）为主活。 （罗十四 7 至 8） 6.奉献的内容： （1）奉献自己； （林后八 5） （2）奉献身体； （罗六 19） （3）奉献所有； （路二一 4） （4）及时的奉献。 （传十二 1 至 5） 143

7.奉献的实行——态度： （1）甘心乐意； （林前九 17） （2）听候主令； （赛六 8） （3）不辞劳苦； （徒二十 35） （4）献上最好的； （来九 14） （5）彻底浇奠给主； （腓二 30） （6）不是有口无心的奉献； （太十五 8） （7）纯的奉献； （罗十二 1 至 2） （8）以正直的心奉献； （代上二十九 17） （9）立即的奉献； （太四 18 至 20） （10）相信神已悦纳。 （罗十二 1） 8.奉献的结果： （1）后路成灰； （来十二 2） （2）明白神旨，讨主喜悦； （罗十二 2） （3）得胜罪，罪必不能作你们的主； （罗六 13 至 14） （4）成圣的果子； （罗六 22） （5）蒙福之路； （路十八 28 至 30） （6）无穷的赏赐； （创二二 16 至 18） （7）极大的贡献。 （太十四 16 至 21） （三）奉献钱财 我们蒙恩得救的基督徒，就应当过一个奉献的生活，这是感 恩的体现，是生命的流露；是肢体与肢体之间灵命长进不同原因的 所在。许多基督徒对奉献方面的真理都已听了很多，但我们所要的 奉献是有实际行动的。最能试验人的奉献，就是金钱的奉献，许多 新约信徒， 还不如旧约的选民奉献十分之一。 能象马利亚打破玉瓶， 象穷寡妇投上养生的真是非常稀少（约十二 3；路二一 1 至 4） 。其 实我们所有的金钱都当为主用，即或是留下十分之九，也并不是随 144

自己的意思用。有人奉献了十分之一，也可能并不是甘心，钱虽拿 出来了，心却没有交出来，这算不得是奉献。他们没有看到神的工 作和弟兄姊妹们的需要，只想到自己余下来的钱有多少。人如何处 理钱财，可以看他内心的倾向。所以钱财是一个最好的试金石。对 於钱财来说，并不是稀罕的东西，因它不是永恒的。教会是建立在 生命的基础上，并不是建立在钱财上。教会只要有真正的基督，有 圣灵的同在就可以了，但为什么还要讲钱财呢？是因为教会在地上 一天，就要作他的工作，需要有开支，所以就不能不讲钱财了。 1.为什么要奉献钱财？ （1）因为是神所吩咐和定规的； （林前十六 1 至 2；玛三 10） （2）是我们爱主的真实和表现； （林后八 1 至 8） （3）可以除去生命的拦阻。 （太六 19 至 21） 2.奉献钱财是什么意思？ （1）是蒙了神的恩典； （林后八 1 至 2） （2）是主对基督徒爱心的试验； （林后八 8） （3）是应验主的信实和丰富的方法； （玛三 10；箴三 10） （4）是感恩的启示； （创十四 20） （5）是尊荣神； （箴三 9） （6）是讨神喜悦的； （来十三 16） （7）是得着祝福与供给的方法； （玛三 10；箴三 10） （8）是为圣徒免贫穷的方法； （箴二八 27） （9）是为自己预备用不尽的财宝在天上的方法； （路十二 33） （10）是蒙更大祝福的方法。 （箴十九 17） 3.怎样奉献？ （1）奉献不是看教会需要，而是顺服神的命令。奉献的动向 不是教会，乃是向着神； （箴三 9） （2）奉献金钱是荣耀神； （箴三 9） 145

（3）奉献钱财必须是甘心乐意（是主动的行为，随圣灵的引 导，多少在乎自己） ； （林后八 1 至 3，九 5 至 7） （4）奉献所有； （路二一 4） （5）尽心尽意尽力而作； （林后八 2 至 4） （6）以正直的心奉献； （代上二九 17） （7）行在暗中； （太六 1 至 4） （8）要有计划的作。 （林前十六 1 至 2） 4.奉献什么？ （1）旧约时是十分之一：凡地上所收取的十分之一应归耶和 华 （利二七30 至 32） 。 不可在当纳的十分之一上夺取神的供物。 （玛 三 7 至 8） （2）新约按着力量尽力而为。 （路二一 1 至 4） （3）经过祷告把从神接受的，按着成分抽出来奉献给神。 （林 前十六 1 至 2） 5.奉献钱财使用的范围： （1）教会内部的开支。 （出三五 21、29） （2）传福音事工的开支（约叁 6 至 7） 。供给主的工人生活用 （提前五 17 至 18） 。必要时也要帮补传道人的家。 （罗十二 13） （3）供给缺乏肢体，周济穷人（罗十五 26 至 27） 。对於信徒 家庭有特别亏损的（如旱灾、火灾、患病等） ，操心肢体要有妥当 安排，适当帮助，最主要的是患难中的孤儿寡妇（雅一 27） ，不叫 有缺乏，这是神的旨意，各地教会不可忽视。 （4）要尽力去作，要荣神益人，但我们在用钱上要合乎神的 心意。对於教会钱财的来源，是在乎信徒的奉献，起码来说，够当 地使用。如其他地方教会差派人去开垦荒地，就需要其他的教会帮 助，每个信徒应把教会看作属灵的家。一个生命成熟的基督徒，总 会把当纳的钱抽出来献给神， 因这是每个信徒的本分， 是蒙福的路。 146

故此要特别注意这一点，不要堵住蒙福的路。奉献的钱财，本地教 会够用之后，可供给其他需要的地方使用。 6.奉献的管理： （1）教会的钱财千万不要一个人来管理，至少有两三个人。 负责钱财的肢体，必须是生命成熟，信徒所信任，作事光明磊落的 肢体。管理钱财的肢体应随时把收入支出的项目列出来，要在同工 会上及时公布（一个月或一季度） ，免得有人议论，要堵住撒但攻 击的缺口。 （2）钱财存放程序：收入后要赶紧进帐。钱少可以一处存放， 若多可以两处存放。本地教会开支可由管理钱财的肢体共同商议。 若向外地支出或本地大数目支出时，可由所有主要负责肢体共同商 议。无论是收入或开支都要一清二楚，一目了然，用了的钱要有见 证人。求神帮助我们作一个有忠心有见识的好管家。 7.奉献的结果： （1）灵命增长，教会丰富。 （林后九 12 至 15） （2）无穷的赏赐。 （玛三 10） （3）报答的应许。 （太六 4；徒二十 35） 8.国度的赏赐： （1）在今生必得百倍赏还。 （代下二五 9） （2）到钱财无用的时候，可到永存的帐幕里去。 （路十六 9） （3）作在弟兄中最小的身上，就是作在主身上。 （太二五 34、 36） （4）施舍钱财，仁义存到永远。 （林后九 9） 9.警戒： （1）钱财并不是永能永恒的，不能替他将赎价给神（诗四九 7） 。不能叫他长远活着不见朽坏（诗四九 8 至 9） 。神发怒的日子， 金钱不能救他们。 （结七 19） 147

（2）能迷惑人，把道挤住，不能结实。 （可四 19） （3）增添资财叫你心里高傲。 （结二八 5；箴三十 8 至 9） （4）富足人的丰满不能叫他睡觉。 （传五 12） （5）有人恋慕钱财离了真道。 （提前六 10） （6）扣下十分之一，是夺取神的供物，咒诅必临到他们众人。 （玛三 8 至 9） （7）贪财是万恶之根。 （提前六 10） 10.圣经中贪财的例证： （1）法利赛人贪财——将来大祸临头。 （太二三 13 至 14） （2）亚干贪财——连累全军，被石头打死。 （书七 25） （3）巴兰贪财——命遭丧。 （彼后二 15 至 16） （4）底马贪财——离弃圣工。 （提后四 10） （5）犹大贪财——肚腹崩裂。 （太二七 5；徒一 18）

九、教会中的婚姻 （一）婚姻

（二）守童身

（一）婚姻 婚姻是人生中的大事，在属灵意义上也非常重要。圣经对此 有很多教训和实例，可以作我们的准则和鉴戒。任何人对於婚姻不 慎重， 都得到了严重的后果和严厉的制裁。 婚姻对於信徒属灵生活、 道路、前途关系甚大，并且影响后代，是决不可轻忽随便的，必须 要按神的旨意来选择和处理，使之圆满合适，圣洁完全，荣神益人。 谁在这件事上讨主喜悦， 谁就蒙神特别的祝福， 并借此来祝福教会。 1.意义： （1）神设立； （太十九 4 至 6） （2）为帮助； （创二 18） 148

（3）免犯罪； （林前七 2） （4）宜尊重； （来十三 4） （5）同享恩； （彼前三 1） （6）蒙祝福； （箴十八 22） （7）乃奥秘。 （弗五 31 至 32） 2.婚姻的对象： （1）属神的； （创六 1 至 3） （2）本族的； （创二四 3 至 4） （3）选民的； （申七 3 至 4） （4）主内的； （林前七 39） （5）贞洁的； （林后十一 2） （6）圣洁的； （拉九 1 至 2） （7）相信的。 （玛二 11） 3.提婚： （1）当尊重教会，因为教会是身体，所以肢体们不可私下提 婚，要十分关切，不可轻忽。 （2）当先尊重父母。 （创二四 4） （3）要十分尊重人的自由权。 （创二四 8） （4）个人特殊情况按当事人的自由契而定。 （出二 21） 4.订婚： （1）聘礼：男家给女家父母聘金，就是订物，就是凭据，就 是作为表示对女家尊重的情谊。 （创二四 53，三四 12） （2）男家也可以送礼物给女子，充分表示对女子的心意（斯 二 9） 。古时有以佣工代替聘礼的，有以抄灭敌人的成绩作为聘礼 的，以女家所满意的方式，用实际行动来表明自己对婚姻的尊重和 相爱（创二九 18、27 至 28） 。还有女家情愿免聘礼者，对男家表 示相爱和体谅。 149

（3）陪礼：女家允许给女子的财物，以使女陪嫁（创二四 61） 。以水泉陪嫁（书十五 19） 。以城陪嫁（王上九 16） 。已经订婚 的，就律法论，无疑於业已成婚（太一 18 至 19） 。若仅订婚，对 方不守约者为有罪。 （撒上十八 19） 5.成婚： （1）订婚与结婚期间长短据情商定。 （太十九 6） （2）结婚之迎亲前一夜，要欢乐歌唱（诗四五 9；太二五 1） 。 双方各择少男童女，平日密来聚会唱诗，祷告并留宿，以迎亲的陪 伴提前一夜要欢乐歌唱。 （3）迎亲：新郎之友迎新妇。新郎往新妇家去，男仆们四周 极灯环绕。 （4）新妇的装饰：旧约时注意外面衣服华丽，饰以珍宝华带， 新约时注意里面光明、洁白、圣洁、能力、威仪、喜乐、长久的温 柔、安静。总之要随主的带领，达到荣神益人之目的。 （启二一 2； 彼前三 4） （5）新妇装饰毕，受家人祝福，众人庆贺，等候新郎来迎。 此时新妇女伴常出门外探望，看到新郎灯到，急忙进去报信。司令 的人可吹笛歌唱，直到新郎入门。礼文读毕，男女伴各执灯与司令 的人，拥新郎新妇到新郎家。途中有新郎之女护嫁皆行，人人举灯 或烛照耀。 （太二五 1） （6）新郎设筵宾客（早已经为赴者预备了菜席） （太二五 1 至 9） 。新郎家中有宾客的时候，只等新郎新妇及陪伴人进去（禁 止闲人不许乱入） 。宣读仪文，让祝婚人见证主道——基督与教会。 宴毕客散，男女入洞房。 （7）新郎新妇入洞房。 （诗十九 5） （8）皆乐盈期七日。 （创二九 27） （9）要尊重婚姻。 （申二四 5） 150

6.夫妻之本分： （1）爱护； （弗五 25）

（2）尊重； （西三 19）

（3）顺服； （弗五 22）

（4）按理； （彼前三 7）

（5）合宜； （林前七 3 至 5）

（6）忠诚； （提前三 2）

（7）和睦。 （箴二一 9、19） 7.新约对婚姻： （1）主看为清洁的事，是上帝所许。 （太十九 4 至 5） （2）基督言之不宜婚。 （太十九 12） （3）保罗轻视婚姻的理由：婚姻不宜於主降（林前七 29 至 31） 。婚姻不宜於灾害临（林前七 26 至 27） 。能扰乱事主之心（林 前七 32 至 35） 。不宜婚更为有福。 （林前七 1、7 至 8） （4）保罗言宜婚。 （林前七 9、2 至 3） 8.夫妻关系： （1）相爱如基督爱教会一样。 （西三 19） （2）丈夫应爱妻子。 （弗五 22 至 23） （3）夫为妇主。 （林前十一 7 至 9） （4）不平等，妇要沉静学道，一味的顺服。 （提前二 11 至 15） （5）乃平等。 （弗五 30 至 32） （二）守童身 主是我们的归依，是我们的生命，是我们的良人。真正的婚 姻乃是基督与教会的关系，信徒也有分於其中。这里面的荣耀、福 分、尊荣、喜乐，是无法计算和形容的。我们是谁，那万主之主竟 来寻找聘定作他的配偶与伴侣， 实在极不相配， 然而却被他验中了。 我们该是何等的欢喜快乐呀！感谢赞美！俯伏敬拜！他何等奇妙难 测的爱竟临到我们。我们这蒙恩得救的人是已经与主订了婚约，立 了永约，又有圣灵作质。 1.保罗论童身： （林前七 25 至 40） 151

什么是童身？就是男女之间没有亲近，没有嫁娶的独身；或 有自愿不娶不嫁者为童身。 （1）没有主的命令，是蒙主怜悯，能作忠心的人，说出了自 己的意见。 （林前七 25 至 40） （2）为着现今的艰难不如守素安常才好。 （林前七 26） （3）因肉身必受苦难，我却愿意你们免去这苦难。 （林前七 28） （4）主的日子近了，灾难临到，婚嫁将成为空。 （林前七 29） （5）婚与不婚大有分别，未婚的是为主的事挂虑，讨主喜悦； 婚者是为世上的事挂虑，想怎样叫对方喜悦。 （林前七 32 至 34） （6）是为信徒的益处，不是牢笼，为行合宜的事，得以殷勤 服事主，没有分心的事。 （林前七 35） （7）儿女婚否，父母有权酌情操持。 （林前七 37） （8）不出嫁更是好。 （林前七 38） （9）没有不得已的事，由得自己作主，心里又坚定就留下。 （林前七 37） （10）保罗的意见若常守节便有福气。 （林前七 40） （11）保罗说自己是被主的灵感动才说这话。 （林前七 40） 2.各人从神领受的恩赐不同： （供参考） 我们从诸多的事例感知，衡量一个信徒的重要标准，是看他 在婚姻上的态度。婚姻是一个标尺，是一个试金石，对主是否忠贞， 可见之於他是否在婚姻上清楚主的旨意，并站立得稳。 （1）甘心因主守童身——事奉神。 （林前七 7） （2）从主清楚自己的婚姻——蒙保守。 （林前七 24） 例证：以撒与利百加。 （创二四全章） （3）A：女儿在家不合宜。 B：女儿又过了年岁。 C：双方 各方面又相当。 D：可以成亲——不算犯罪。 （林前七 36） 152

（4）倘若自己禁止不住，与其欲火攻心，赶紧嫁娶为妙—— 免犯罪。 （林前七 9） 3.教会的意见：根据目前神在各地复兴的情况，信主爱主的 姊妹远超过弟兄。 （1）愿神在教会中多兴起今日的亚伦、亚伯拉罕、以撒、雅 各、摩西、迦勒、约书亚、非尼哈、耶弗他、撒母耳、大卫、拿单、 以利亚、以赛亚、耶利米、但以理、以斯拉、尼希米、所罗巴伯、 以西结等——如日头出现光辉烈烈。 （2）多兴起姊妹如弟兄一样作大事被重用，如女先知米利暗、 女士师底波拉、作大事的以斯帖、体贴主心的马利亚，在神的事上 补这一缺。 （3）在圣经原则和神旨意以外，不合理的婚姻愿教会不出现。 若神不改变这种弟兄少的客观事实，姊妹们需要这一祝福，作贞洁 的童女献给基督，使底波拉所说的愿望百倍的实现。向婚姻死，靠 信心祷告，将自己完全交给天上慈悲的父，由他安排作主罢。 （4）求主预备，欢然卸脱，若有主的预备，交托依赖神，借 教会的体恤。为了事奉神和教会的配搭，而婚姻成为神对教会的祝 福。 （5）若没有主的预备，只管天天背十字架跟从主，努力为天 国奋勇尽忠。主说，只管今天为主活，在小事上忠心，盼望受主大 托。 （6）怎样好，求主怎样成全，若只有一千，不能常象保罗， 也把银子放下不提，使主来时连本带利收回（太二五 27） 。等候主 的必重新得力，仰望他的便有光荣，我们的脸必不蒙羞。愿主赐恩， 求主赐爱，使我们得以自由，在婚姻上得救，象断奶的孩子在他母 亲的怀中，平静安稳。主不喜悦马的力大，人的腿快，耶和华喜悦 153

敬畏他和盼望他慈爱的人。 守童身是重在属灵的意义，忠贞於基督，跟从主，顺服主， 有离弃、撇下、割舍之心（来十一 8） 。以色列人是从埃及地召出 来的。喇合离开耶利哥；路得离开摩押地；主召门徒，他们撇下了 所有的跟从了主，连回去埋葬辞别亲人回头看都不行。想进入迦南 而不弃埃及；想承受神的国，而不抛弃世俗是不可能的。 守童身者是为主，为天国，随从圣灵的感动引导我们。就是 离开了父家，随从了老仆人，骑上骆驼，行经旷野，踏上了未知的 信心之路，有荣耀盼望的利百加。那些在婚姻上没有自己，完全出 於顺服神的安排，是遵行神的旨意，为主而活，爱主盼望羔羊的婚 筵。有的信徒天天走在世俗的路上，追求名利、地位、舒逸、享乐， 甚至效法世界，努力跟上潮流。这样的人，在属灵的路上，虽是信 了多年，也不会前进一步，乃是原地踏步走，在旷野绕圈子，不是 倒毙旷野，就是回埃及，愿守在法老的手下为奴，不愿奔那迦南美 地的路。现在是何等的痛苦可怜，将来又是何等的羞耻、损失、后 悔莫及了。还有些属世的信徒，没有真正的离开世俗，还留许多属 世的东西，肉体的情欲，对迦南只有观望，偶然想到也只有叹息， 可望而不可及，这乃安逸现状不愿跋涉，更不愿上未知的路。这种 信徒对神来说是可废弃的； 对人来说是两面不讨好的； 对自己来说， 也是心怀二意的、 彷徨不安终究无济於事。 罗得的妻子作为鉴戒 （创 十九 13 至 26） ，何等可怜、可惜、可怨的事。我们的周围何止一 根盐柱。 不割断世俗的关联，留恋并纠缠，就象一只船被系在岸上， 虽用力摇橹也是无用的。必须撇下所有的，放下各样的重担，脱去 154

容易缠累我们的罪。 我们应当省察一下， 有什么拖拉我们前进的人、 事、物，或是里面有什么想法、喜好、爱恋、贪图，成为我们的拦 阻，就必须下决心将它们放下、抛弃、撇舍、毁灭，否则是不能走 属灵的道路。时候不多了，机会很容易错过，不走道路，或走一条 错路，将会引到哪里去，这是可想而知的。 （太七 13）

十、教会的规矩与权柄 （一）规矩 1.凡事要按次序行。 （林前十四 40） 2.凡事要守规矩：警戒不守规矩的人（帖前五 14） ；在场上比 武要按规矩行。 （提后二 5） 3.规矩是为要保守主的身体。 （弗四 3 至 7） 4.例如： （1）固守真道奥秘。 （提前一 3，三 9） （2）不来往传舌。 （箴十三 3） （3）警戒看守。 （帖前五 14） （4）各地可随主的带领，据情适时按照圣经规模，制定合式 得体的教会规矩。使教会得到洁净，扶助圣徒灵命渐渐长进，以达 到教会成为基督丰满荣耀身体之目的。 （二）权柄 1.有权赦罪（约二十 23） 。例证：瘸子行走。 （徒三 2 至 9） 2.在地捆绑，在天也捆绑（太十八 15 至 19） 。例证：使行法 术的眼瞎。 （徒十三 6 至 11） 3.有权柄审判罪人，赶出教会（林前五 1、12 至 13） 。例证： 娶继母为妻。 （林前五 1 至 5） 4.责备罪人（提后四 2） 。例证：亚拿尼亚、撒非喇。 （徒五 1 155

至 10） 5.保守真道。 （提前三 9） 6.阴间的权柄不能胜过。 （太十六 18 至 19） 7.惩治与警戒——教会最主要的目的： （1）荣耀见证神。神的荣耀见证是以圣洁为中心，神是慈爱 的，但也是公义的。教会的警戒是圣经上所记载的，是保持教会纯 洁所必须施行的事。 （2）教会实行惩戒是对教会权柄的保护，也是对受惩戒的人 的挽救，促使我们依着神的意思忧愁，从此就生出殷勤、自诉、自 恨、恐惧、想念、热心、责罚（自责） 。 （林后七 11） （3）教会对於那些欺哄圣灵，传异端，为利混乱真道的人， 要运用主所赐的圣灵权柄责备他们，使他们受责罚，使其他人也可 以惧怕。 （4）对於分门结党的人，警戒过一两次若不悔改就弃绝他； 对於越过基督教训不常守着的，不要接他到家里，也不要问他的安 （约贰 10） 。 （5）对於个别犯罪作恶的、离道反教的、卖主卖友的，用主 的权柄把他们赶出教会。因为得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的 祭就再也没有了，只有战惧等候那烧灭众仇敌的烈火。 （6）教会不能容忍淫乱的事。对於乱伦淫乱的，教会要奉耶 稣基督的名，并用属灵的权柄把这样的人赶出教会，交给撒但，败 坏他们的肉体，使他们的灵魂在主耶稣的日子可以得救。 （7）教会对於那些不尊重婚姻，床受污秽的人也要实行严厉 的罚戒；对於那些不是为淫乱的缘故离婚再娶再嫁的，不能领受圣 餐，不称他为弟兄姊妹，直到一方去世。或确有深切痛悔的，必须 经议会和当地教会，共同同意才能恢复。 （8）对於得罪弟兄又不听弟兄或两三位弟兄劝告的，要告诉 156

教会同工，若再不听教会的劝告，要看他如外邦人。但心里饶恕他， 为他祷告，直到他听教会和弟兄的劝告。 （9）对於不爱护弟兄姊妹的、不保守真道奥秘的、来往传舌 的，要在众人面前责备他们，引为众人的鉴戒。 （10）对於不孝敬父母的、毁谤论断弟兄的、不讲节制的、 说话不负责的、好说谗言的、专好问难的、专顾自己的、贪爱钱财 的、自夸的、骄傲的、偷窃荣耀的、妄称主名的、拜偶像的、起假 誓的、背约的、说谎的、口出污秽的、争竞的、忌恨的、不受约束 的、不听教会差派的、信仰不纯的、立场不稳的、谬解真理的、强 解圣经的、绊教会脚的、不守自己职分的、放弃工作的、不作正经 事业的、好逸恶劳的、好管闲事的、不怜悯人的、布散纷争的、挑 起争端的、胆怯的、惧怕的、使弟兄跌倒的、醉酒的、好宴乐的、 轻看人的、报凶信的、无亲情的、任性的，教会都要切实警戒劝勉 将其挽回。

十一、教会的成熟与盼望 （一）成熟 1.满有基督长成的身量。 （弗四 13） 2.饱满的子粒归仓。 （太三 12） 3.无瑕无疵作个荣耀的身体。 （弗五 27） 4.多结果子的葡萄树。 （约十五 8） 5.光照亮黑暗。 （太五 14 至 16） 6.作主居所被主充满。 （弗二 21 至 22） 7.战胜仇敌的军队。 （弗六 10 至 19） 8.新妇预备好、装饰整齐。 （启二一 2）

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（二）盼望 1.尊荣。 （启十五 2 至 4，十四 3 至 4，十九 7 至 8） 2.盼望： 「我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去 了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降， 预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座 出来说： “看哪!神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子 民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪； 不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。 ” 坐宝座的说： “看哪！我将一切都更新了。 ”又说： “你要写上，因 这些话是可信的，是真实的。 ” 」 （启二一 1 至 5，十一 15）

158

结束语 1.求主释放被囚的，保守被寻索的，加力量给传福音的， 正在工作的。兴起有全面负担，多种恩赐，高实效为主工作的 人。 2.为全国福音化，教会基督化、国度化而祈求。 3.求主祝福福音使者的身体，使他们能够以圣经真理为根基， 彰显圣灵大能为凭证，并有医病赶鬼的权柄，到各城、各乡、海岛 山区，传扬救赎的福音。 4.求主保守并祝福培训工作，借此培养造就更多的福音使者， 充实扩大福音使团队伍，广传福音，完成神的救赎计划。 5.求主使已建教会更加稳固，纯全完备，毫无瑕疵，成为复 兴中华的奠基。 6.求主祝福各地的真理生命培训，并敞开天上的窗户，供给 一切的需要（包括钱财、物质等） 。 7.求主祝福青年肢体的婚姻，败坏撒但的计谋，保守青年肢 体在婚姻上站立得住。 8.求主祝福新的一年，使各地教会在平安、圣洁、合一中前 进。 祷告奉主的名祈求。阿门！

159

附：中国教会历史 （主后 635—1949） 主耶稣复活以后升天之前对门徒最大的托付——到普天下 去传福音。事实上主耶稣升天以后，门徒却一直在耶路撒冷附近 传道。后来耶路撒冷大遭逼迫，门徒不得不向外传道。据听说， 怀疑主的多马是最先把福音传入中国的。这只不过是传说，以后 神藉着海外宣教士一次又一次地把福音传入中国。那么海外宣教 士是何时把福音传入中国的？传入中国的情形是什么？对於我们 现在的教会有何益处？我们从中当吸取的教训和当得的警戒是什 么？这乃我们的家史，我们必须得掌握。 基督教第一次传入中国（主后 635—845） 在教会历史上清楚记载着，基督教是在主后 635 年第一次传 入中国，到 845 年被禁止，前后复兴 210 年。但在十七世纪以前， 没有人知道所谓的景教，就是原来的基督教。一般人认为景教、 道教、佛教是差不多的。直到十七世纪时，在中国陕西郊区挖出 一块石碑，上面刻着“大秦景教流行中国碑颂”等字眼；后来清 朝光绪年间，又在敦煌（现在的甘肃）石窟中发现了许多经典， 经过许多学者和教士察考后，才发现所谓大秦景教就是基督教。 根据字宗和教碑的记载，第一位从波斯（现今的伊朗）来中国的 景教士名叫阿罗本，他是在唐太宗贞观九年（唐太宗是唐朝的第 一位皇帝，名为李世民；贞观是他的年号）来华传道。他被唐太 宗看为贵宾，唐太宗嘱咐阿罗本，把所带的经典译成中文，并且 容他随便传道，不久又命官吏在长安（长安即现在的陕西）建立 160

一所景寺，作为传教士的居所。由此可见唐太宗对景教是多尊重 了。当时他们在中国传道，也有他们的一套策略。初到中国时， 为了得到中国人的接纳，他们都自称为僧，又将景教的礼拜堂称 为寺。到唐高宗上台时，就更加尊重景教了。当时非常复兴，各 处都建有礼拜堂，以致景教在唐高宗时崇自：法流十道（当时中 国分为十个片） ，寺满百城（各个城市都有景教寺） 。但随着皇帝 的更换，景教的情况就大不如以前了。在武则天（中国第一个女 皇帝）及唐玄宗在位时，景教受到佛教僧人和道教教士的毁谤， 以致萎靡不振，但没有完全消灭。当武则天下台后，其他宣教士 又把景教传入中国。以后唐朝多经内忧外患，无暇顾及景教的事， 到唐僖宗在位时遭受逼迫，此后就销声匿迹了。从唐太宗到唐僖 宗共 210 年时间。210 年后，福音却无法在中国扎根，无立足之 地，昙花一现，连根拔起。追其失败的原因有四： 1.忽略救恩的重要：他们初期在中国传道，还注意讲救恩的 道理，以后宣教士就不注重讲救恩的道理了，不高举十字架。那 么以后的宣教士为什么不讲救恩的道呢？原因就是宣教士本身信 仰和生命就有问题，当然也无法领人得救，结果就偏离了真道。 2.宣教士策略上的失败：没有培养本色化的传道人。在传道 策略上用自己的智慧，传道人自称为僧，礼拜堂称为寺；更改圣 经，把圣灵与天使改成佛，这是神所厌恶的。因神是圣洁的，他 们自以为对，所以神不祝福他们的工作，更不记念。 3.宣教士本身的失败：他们来华都是各自为政，传道后没有 培养当地教会操心人，随着宣教士的离去，福音也就消灭了。 4.景教过於依赖政权的保护，以致不能发展成为自养的 教会。当唐太宗支持时，福音就兴旺，当武则天不支持时， 福音就衰败，使教会发展受到限制。 教训与警戒：教会无论在任何的环境下，都必须要持守信仰 161

的纯正，传福音要传全备的福音，教会的经济来自信徒的奉献， 这样，教会才能扎根成长。应注重生命工作，使人清楚得救，并 在信仰上纯正，以经解经，培养本色化的传道人，建立本色化的 教会，不靠政府，走旷野道路，使教会独立成为一个属灵的教会。 基督教第二次传入中国 基督教第二次传入中国是在十三世纪，也就是中国的元朝， 距离景教传入唐朝已约 500 年了。当时蒙古领袖忽必烈推翻宋朝 建立元朝，忽必烈皇帝当时把景教称为耶里可温教，就是现在的 基督教。耶里可温教包括了景教和天主教，因为他们看景教和天 主教都信一位上帝，都尊十字架，因此合称为耶里可温教，意思 就是神之子或福音的意思。唐朝的景教在中国一些重要的省份已 销声匿迹了。十三世纪时，欧洲教会兴起了两个热心传道的团体， 要求来华传道，由於蒙古大汉的高傲，因此这次的势力就终告结 束。但忽必烈建立元朝后，他应允宣教士来华经商传道。此时有 波罗二弟兄来华传道，他们是一边传道，一边作生意。当忽必烈 与波罗二弟兄谈到信仰时，曾主动请波罗二弟兄传达，请教皇派 一百位既懂得科学又通晓道理的宣教士来华。在此之间教皇派丁 氏两位弟兄来华，但因战争的阻碍，中途折返。当时教皇未能掌 握住此机会，差派更多的宣教士来华是非常可惜的。后来波罗二 弟兄之子随父来华写成的《马可波罗游记》 ，引起更多宣教士来华 传道，激起孟高维诺抵达中国。他是元朝时，欧洲第一位在中国 传教的天主教宣教士。在十年内带领六千人受洗，又收养一百五 十名七至十一岁的男童，教养他们翻译圣经，他在中国工作三十 多年，最后八十高龄死在中国。天主教的工作深受孟高维诺的影 响，以后来华的仍是照他，但却比不上他。在元朝最后来华的宣 教士马利诺里，于 1342 年来华，由于政局不稳在中国仅四年就回 162

罗马了。后来朱元璋上台，天主教的工作就停下来了。福音第二 次传入中国只存留了七十年就失败了，其失败的原因有五： 1.景教徒世俗化，他们的举动甚至比非信徒还差。 2.宣教士没有把神的道传入汉人中间，只注重少数民族。并 且波罗弟兄把圣经译成少数民族方言，流传在少数民族中，没有 文字工作。当朱元璋上台时，为了消灭基督教，叫汉人与少数民 族通婚，结果信徒没有了。 3.没有本色化的传道人与本色化的教会，这是多年来失败的 原因。 4.过分依赖政府的保护。 5.许多基督教工作深受天主教的影响，没有把神的圣洁彰显 出来，还有一个重要原因，就是天主教与景教传教士彼此排斥， 互相嫉妒。 基督教第三次传入中国 （十五世纪末——十六世纪初）马丁路德改革宗教 意大利的方济格在日本传道，日本人曾理直气壮的对他说： 如果你的道是真的，那为什么中国这个历史悠久的国家，竟不知 道这样的宗教呢？这话大大的激起了方济格来华传道的决心。于 1551 年离开日本，他来到广东沿海的一个海岛，叫上川岛。他想 尽一切办法，千方百计要到内地传道，但却不能。当他还在努力 不懈想办法时，却病倒了。旦于 1552 年 12 月 3 日病死在上川岛 上。虽然他在世时始终未踏上本土，但他那分传道的热心却激起 了许多人来华传道，但是每一个方法都失败了。后有卡内罗两次 前往广州请命，结果被弃绝。中国政府始终以传道是霸占中国领 土为借口，加上广州城内谣言说传教士骗小孩等等。这样一来， 往内地传福音的困难就更大了。虽然说有这种种的困难，但并不 163

能拦阻宣教士来华传道的决心。十六世纪神兴起一位有属灵智慧 的传教士范利安。他带四十多位意大利、葡萄牙和西班牙的传教 士，也消除葡萄牙与西班牙的不和（原来葡萄牙嫉妒西班牙来华 传道） ，来华后他们先进行观察工作。范利安观察到，传教士进入 中国传福音的门路——就是必须先学会中文。他又邀请第一个来 华传道的罗明坚，他在澳门初学中文，遇到不少困难，又很吃力。 有一个中文专家曾说： “要学会中文必须得有铁的身、铜的肺、硬 木的头、钢丝弹簧的手、老鹰的眼、使徒的心、天使的记忆力、 玛土撒拉的长寿——米尔荫” 。多少人劝他放弃那门难懂的中文， 但他在范利安的支持和鼓励下，经过两三年终于学会书写基本的 中文，能讲相当流利的中国话。后来罗明坚请求政府，因他懂得 中文，中国政府就应允了他的要求。 范利安在世前，又带利玛窦来华与罗明坚并肩战斗，从事福 音工作。结果利玛窦在工作中影响极大，是前所没有的。 利玛窦于主后 1552 年生于意大利，是来中国传道的传道人 中极有影响的一位。他的宣教方法直到今日仍不断被人研究及采 取，他对基督教在中国本色化也作了不少贡献。他是一位神学家、 数学家、天文学家、汉文学家，更是一位伟大的宣教家。他来中 国学习中文只用了三个月的时间。中国的学者和王宫中的贵臣， 很佩服他的学识，与他一同研究学习，与他深有来往，因受感而 归主者有：徐广君、李之藻、冯应京等，均受洗入教。利玛窦因 心劳过度，又教学又有写作的工作，体力日衰，于 1610 年 5 月 11 日去世，享年 58 岁，在中国 27 年。他去世那年，中国信徒已 有 2500 人了，这实在是神奇的工作。1.他有使命感，除尽力学习 中文外，还研究五经四书，以便了解传福音的对象。2.在中国前 后 27 年，无论何时，从未厌烦的接待人，并且回信满有爱心。3. 他入境随俗，走乡随乡，平易近人。 （范利安曾夸他说： “他为得 164

着中国人，自己竟变成了一个中国人。 ” ） 利玛窦去世以后，在皇朝出现一些抵挡神的人。其中有沈觉， 他看教会很复兴，就开始造谣，说外国宣教士有名无实，多次上 告利玛窦，说他在中国传道别有用心，想篡权，要改变中国的道 统，破坏中国文化。由于他多次上告，皇帝只有为难的下令禁止 基督教，驱逐传教士出境，有不少宣教士不是被捕，就是被杀， 使信徒也受到迫害，不过信徒在患难中站立得稳。从外面看教会 的活动完全停止了，可是福音工作仍在暗中进行。以后“礼仪之 争”引起康熙皇帝与教会不和，皇帝驱逐宣教士，不少宣教士和 信徒被囚，甚至殉道，这样，第三次又停止了。第三次的传入虽 然不很成功，但或多或少总有点果效。 失败的原因：1.没有建造教会。2.依靠上层。 基督教第四次传入中国（1807—1949） 基督教第四次传入是在主后 1807 年，有更正教的马里逊， 他是英国伦敦教会的一个成员。25 岁到中国，他是第一个把圣经 翻译成中文的宣教士，在中国逗留 27 年，于 1834 年死在中国， 享年 52 岁。马里逊未来华以前，基督教曾三次传入中国，包括唐 朝的景教，元朝的耶里可温教，以及在明朝末年的天主教。在中 国内地虽都有点果效，但不过都是无根之花，昙花一现，随着日 子的过度，也就相继凋谢了。惟独在主后的 1807 年，基督教第四 次传入中国，才进入一个新的阶段，基督教在中国才真正的扎根 生长。所以十九世纪第四次的传入，实在是重要的一段中国教会 历史。共分四段： 第一：开拓期。第二：发展期。 第三：全胜期。第四：停止期。 第一，所谓的开拓期是指 1807——1840 年的头四十年代。 165

在这几十年间，满清政府采取闭关政策，传教士没有自由。在中 国传福音只有默默的从事一些开荒工作，为基督教日后在中国的 发展作好准备工作，也称预备期。 第二，发展期是指 1840——1895 年发展的头一个阶段，也 就是五口通商时期（五口通商是 1842 年中国与英国签定的条约， 中国开放五个港口：即上海、宁波、广州、福建、厦门） 。许多宣 教士在这些地方传道，从教会历史发展的角度来看，这时期是令 人兴奋的。 第三，是全胜期（1895——1927）分为前、中、后三个时期， 前后有三十年的时间。这段时间信徒数目开始急剧加增（由三万 加增到四十万左右） 。前期是 1895——1911 年（民国成立） ；中期 是 1911——1919 年 （民国后的八年） ； 后期是 1919——1927 年 （新 文化运动兴起） 。 在前期慈禧太后不信基督教，她是清朝满族的一个皇帝，信 喇嘛教，敌挡神，制造很多谣言说：海外宣教士挖人眼、剖开孕 妇、割小孩心等等。挑起义和团（义和团是叩头、烧香、野蛮的 人） ，协助逼迫宣教士，进行大量屠杀，包括教堂。王明道的父亲 就是在此时在北京上吊死了。杀死宣教士 221 人，本国信徒 2 万 多名，这是 1900 年发生的事。这样引来了八国联军闹北京（英国、 俄国、日本、法国、德国、美国、意大利国、奥地利）， 先到天津后到北京，慈禧太后听说后，坐车先到西安后到大同， 由宰相李鸿章去求和，结果赔款无数，又割地，且允许大量宣教 士来国内传道。这乃全胜期的前期（1895——1911 年） 。 下面说一下全胜期的中期：即黄金时期。1911 年辛亥革命， 孙中山推翻清朝，1912 年元月建立民国，此时基督教被接纳为合 法的宗教。信徒人数迅速增加，信的人占百分之六十，教会非常 复兴，这称为黄金时期。孙中山 1866 年 11 月 12 日生于广东省， 166

中山县人。自幼恨假神，曾同亲人在坛香山居住，后留学英美为 医学博士，以后搞革命，在当时成立同盟会（即兴中会、光复会、 华兴会三为一） 。他是一个虔诚的基督徒。1919 年 5 月 14 日又兴 起了“五四”运动，古代留下的诗改了。此时基督教又遭受了一 次逼迫，经过血洗的中国才真正兴起一批传道人来，即倪柝声、 贾玉铭、王明道、宋尚节。自十九世纪兴起的至如今都知道传生 命之道的重要了，如蒙慕珍、戴德生都非常注重此道。 1952 年宣教士全部被驱逐，1948——1958 年城市教会全部 停止，1958——1960 年农村教会停止了，1960——1975 年教会开 始有点复兴，1975——1978 年又遭逼迫。文革时期，江青说： “让 基督教进入历史的博物馆，让上帝去见鬼吧！ ”等到 1983 年又遭 逼迫，1983 年到现在于不同的地方遭受着不同的逼迫。这是我们 血迹斑斑的家史。愿我们在二十世纪、九十年代的肢体们，不要 坐井观天，要戴上信心的望远镜，真正站起来，负起神赋予给我 们的历史使命，奋勇向前！阿门！

167

第 五 部

供 应 信 息

168

目 前

录

言„„„„„„„„„„„„„„„170

一 生命会„„„„„„„„„„„„„„171 二 真理会„„„„„„„„„„„„„„179 三 柱石会„„„„„„„„„„„„„„183 四 工人退修会„„„„„„„„„„„„185 五 三家会„„„„„„„„„„„„„„189 六 有关救恩、教会真理方面„„„„„„191 七 常规会和特殊会„„„„„„„„„„191 八 有关工人治理方面的信息„„„„„„192 九 信息的谨防„„„„„„„„„„„„192 结

束

语„„„„„„„„„„„„„194

169

钥节： 「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全 群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。 （或作“救赎 的” ） 」 （徒二十 28）

前

言

“粮食定，天下定”这句话的意思是说：只要人民不缺 饭吃，粮食稳定，天下就会安定太平！历史社会的混乱，多 数是因饥荒引起的，因为世界上吃饭问题最大；照样，教会 中的混乱也是主真道话语的缺乏。因为作为一个神的儿女， 灵命的强弱多数是在于灵粮问题。我们可把信徒路径分为三 个阶段： 一、是“福音预工”时期——预备接受救恩。 二、是“重生”时期——成为神的儿女。 三、是“栽培”时期——生命的成长。 信徒一生的事奉关键性在于第三步。因此，已建教会如何将 纯净的灵奶、灵粮，照着信徒不同的生命程度，按时分粮给家里 的人，乃是教会要职人员务必充分注意，万万不可粗心大意的大 事。劳力的农夫如何按着季节气候，耕种下种和调换茬口；细仔 的医生如何掌握病人的病源对症下药；辛勤的渔夫如何摸着鱼性 的喜好下网捕鱼。照样：基督的牧人也当象父母对待孩子，老师 对待学生一样的关心、教导家中最小的一个小子。不但言传笔传 还要身教行教，象主仆保罗一样「„„除了这外面的事，还有为 众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁 170

跌倒我不焦急呢？」 （林后十一 23 至 29） 概论：在已建教会的范围作好供应生命的工作，按时分粮给 家里的人，要殷勤仔细的料理群羊，得知实情，及时祷告且求主 敞开天窗按时的供应。读经： 「你要详细知道你羊群的景况，留心 料理你的牛群。 」 （箴二十七 23） 「谁是忠心有见识的仆人，为主 人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？」 （太二十四 45）

一、 生 命 会 如果你对使徒行传熟悉深入的话，你就会发现，使徒所传的 乃是得救的福音，使徒所讲的乃是生命之道。他们的讲章乃是耶 稣基督并他钉十字架（徒二 23 至 24） ，他们对听众的要求乃是你 们各人要悔改（徒二 38） 。故他们正讲道的时候，圣灵就降在听 道之人的身上，他们都悔改受洗，因此得救的人数天天加增（徒 二 47） ；并有神迹奇事、百般的异能伴随他们；更使人惊讶的是， 彼得一次聚会讲道竟有三千人悔改（徒二 41） ，一次讲道五千人 信主（徒四 4） 。使徒们聚的是生命会，目的是领人悔改相信得生 命。 在末世的今天，面临着困苦流离的广大听众，我们责任的第 一步是解决他们生命的难题，叫他们确定是神儿子的地位，因为 基督来是要将自己的百姓从罪恶中救出来（太一 21） ，叫他们悔 改得生命。所以生命会不但是使徒时代传道信息的中心，也是今 日福音使者信息的中心，他是各种聚会的先决，更是教会的奠基 和建材。

聚会的方法与程序 聚会前的预备： 171

1.地点：一个接待家庭。 2.时间：大约三天。 3.人员：没有得救的、渴慕得救的，即愿意参加的。 4.人数不限定：一般二十至五十人为宜。 在这邪恶淫乱、无神而又多神论的民族，都被这世界的神弄 瞎了心眼（林后四 4） ，不知道来自何处，也不晓得归宿安在？特 别是面对着科学发达、物质丰富、精神文明时代的今天，要使一 个坠落罪恶极深的罪人得救恩，若非神特别的施恩，圣灵特别的 能力，人当付更大的代价是不可能的，因此需要从神讲起。

宣判人的罪状 （一）认识独一的神。 （耶十 10） （二）认识神的道德属性： 1.是圣洁的； （利十一 45） 2.是公义的； （诗一四五 17） 3.是慈爱的； （约壹四 8）

4.是信实的； （申七 9）

（三）认识神的三位一体。 （太二八 19） （四）人的被造及造人的目的。 （创一 27；赛四三 7） （五）人的堕落 1.第一次犯罪在天上，撒但的来历及犯罪。 （赛十四 12 至 15） 2.始祖被诱陷入罪中。 （创三 1 至 6） 3.堕落后的可怜光景： （1）属灵的死，与神失去交通； （创 二 17） （2）身体的死； （传七 2） （3）永远的死。 （启二十 11 至 15） （六）人的罪 1.怎么知道罪？对照律法，违背律法的就是罪（约壹三 4） 。 律法是叫人知罪。 （罗三 19 至 20） 172

2.为什么要先讲罪？因为罪的工价叫人死。世人失去神的基 本原因就是罪。 3.讲罪的目的是什么？使人深知己是罪人，如大卫犯罪不醒 悟，先知严责后，他说： 「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时 候就有了罪。 」 （诗五十一 5）因主来是将人从罪恶里救出来。 （七）怎样讲罪？满有神的威严！圣经例证： 1.宣布尼尼微人罪恶的约拿。 （拿三 4） 2.指责假冒为善之人罪恶的耶稣。 （太二三 13 至 36） 3.不徇情面宣判大卫罪状的拿单。 （撒下十二 1 至 9） 4.直截了当、一针见血指出犹太人罪恶的彼得。 （徒三 14 至 15） 5.传讲生命之道的宣教士蒙慕珍、芬尼、宋尚节等。 （八）罪的审判 1.审判的内容： （1）心思； （林前四 5） （2）言语； （太十 二 36 至 37） （3）行为。 （结七 8） 2.审判的威严： （1）凄凉残忍； （赛十三 9 至 11） （2）震 动大地； （赛二 19 至 21） （3）必被烧尽； （玛四 1） （4）无处 躲藏。 （启六 12 至 17） （九）审判的结局 1.非进神国；(林前六 9 至 10) 2.遭神报应； （启二十 12） 3.扔进火湖； （启二十 14 至 15） 4.永受刑罚。 （太二五 41；可九 48）

我们把得救经历的过程分为三步 一、讲道人应是： 2.高举十架、主爱激励 二、罪人的过程：

1.宣布罪案、致人于死 3.注重祷告、交托圣灵 1.深知己恶、悔改交罪 173

2.仰望十架、宝血赦免 三、主道的功效：

3.圣灵重生、喜乐平安 1.真理水道、洁污除罪

2.主恩浩大、宝血功效

3.水血圣灵、同归一证

人的得救虽然是刹那之间，但是有次序过程的，同时也必须 是有时间来作保证的。我们把三天的时间，根据信徒得救的步骤 也大约划分三个阶段： 第一步是基础，故在第一天纯讲神洁污的“真道” ，就是（真 道 + 圣灵） ，使罪人发生懊悔。因为在一个人还没有成为神儿女 之前，必须先被带到律法的恐惧之下，必须经过痛苦的挣扎，必 须觉知良心控告的痛苦，并且预期感觉到永刑的恐惧与煎熬。

高举十架大爱 读经：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。」 （约三 14） 「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣 这话原是指着自己将要怎样死说的。 」 （约十二32 至33） 「因为这 是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。 」 （太二六 28） 「若不 流血，罪就不得赦免了。 」 （来九 22） 「你们从前远离神的人，如 今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。 」 （弗二 13） （一）耶稣的生： 1.降世为人； （路二 11） 3.救人性命； （路九 56）

2.拯救罪人； （提前一 15 至 16） 4.除鬼作为。 （约壹三 8）

（二）耶稣的传： （太五 3 至 10） 1.虚心的人有福了； （3） 3.温柔的人有福了； （5）

2.哀恸的人有福了； （4） 4.饥渴慕义的人有福了;（6）

5.怜恤人的人有福了； （7） 6.清心的人有福了； （8） 7.使人和睦的人有福了；（9）8.为义受逼迫的人有福了。 （10） 174

（三）耶稣的死： 1.被杀献祭； （林前五 7）

2.为罪人死； （罗五 6）

3.替众人死； （林后五 14） 4.代每人死。 （来二 9） 基督就是弥赛亚，是受膏的君王，是人类的救主！是摩西在 律法上所写和先知书上所记载的那一位（约一 45） 。他来了要救 我们的生命，并且他也死了，他被挂在木头上亲身担当我们的罪 （彼前二 24） ，好叫那些在基督里的就不被定罪了（罗八 1） ，因 为耶和华将我们众人的罪都归在他身上。 （赛五三 6） 第二步是关键，故在第二天重讲十字架救人的“活道” ，就 是（宝血 + 圣灵） ，将罪人从深渊边缘的恐惧战兢中，立刻放在 荣耀救赎福音面前，并恳求他用信心接受耶稣基督，使他从永远 灭亡中得救。如此接受恩主的罪人，在一刹那之间，从极大痛苦 中而进入好象被提的情景中；脱离了极深的痛苦，而进入超越的 喜乐，此突然的转移带来了一种得救的确知。

圣灵施行救恩 读经： 「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。 」 （约三 6） 「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯， 藉着重生的洗和圣灵的更新。 」 （多三 5） 「这藉着水和血而来的， 就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见 证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水与血， 这三样也都归于一。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就 没有生命。 」 （约壹五 6 至 8、12） 1.圣灵如火：指焚烧与洁污，可焚烧人的罪，洁净人的心灵， 使人为圣。 （赛四 4） 2.圣灵如风（或作气息） ：指能力与充满，能使骸骨复活。 （结 三七 4 至 10） 175

3.圣灵感化、叫人自责： （约十六 8） 4.圣灵大能、使人重生： （约三 5） 5.充满圣灵、令人更新： （多三 5） 不要忘记，如果没有圣灵的工作，神爱如何浩大，主恩如何 高深，也不会实施在罪人身上。所以在宣讲十架大爱的同时，圣 灵必然动工，使听道的人受感，刚硬的心得到熔化，麻木的心苏 醒，绝望的心得拯救，痛苦的心得安慰，孤单的心遇救援，空虚 的心得满足！ 第三步是收获，故在第三天要注重祷告与圣灵的“妙工” ， 就是（圣灵 + 蒙恩的经历） 。十字架的见证就是要流露出生命之 道，乃是圣灵的能力！神是活神，圣灵是活神，他赐给人生命， 就绝不是平平淡淡的，乃是大有能力，是刺入灵与魂，剖开骨节 与骨髓的规模；是攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人 认识神的那些自高之事一概攻破的那种举动！当一个人接受圣灵 内住之时，他虚空的内心深处，就增添了一个宇宙之宝（生命） ， 流露于外边的乃是喜乐平安， 这样他就受了所应许的圣灵为印记。

聚会后有三种情况发生 1.得着赦罪之恩的人，个个欢喜快乐（路十八 43） ，能述说 自己的家谱，也就是蒙恩得释放的经历。他们心里非常火热，这 些肢体们需要劝勉安慰，并求主保守他们的心，一直向前，持守 真道，追求生命长进，因为这是新生命的开始。 2.尚未得着赦罪平安的，他们需要劝导，会后要随从圣灵的 感动，竭力追求，免得撒但来诱惑。 （路十一 24 至 26） 3.聚会中还有未受感动的，需要劝勉安慰，要追求认识主耶 稣并他钉十字架与自己的关系，接受为个人的救主。若未有受感 动者，千万不要灰心，主曾应许： 「你们祷告，无论求什么，只要 176

信，就必得着。 」 （太二一 22） 生命会结束前应讲的内容——葬、活、升、来。在每次生命 会中，由于圣灵的工作，要有一大部分弟兄姊妹清楚得救，有的 尚未清楚得救，但也受感而懊悔了。已得救的肢体，有了新的生 命还要有新的盼望，不但尝受到主的死，也更需要知道主的再来， 因为盼望是生活的动力。所以在每次生命会结束前，要抽出几小 时的时间，把主耶稣的葬、活、升、来，简单有系统的讲出来， 使他们有活泼的盼望，奔走前面之路程。 （一）耶稣的埋葬： 1.约瑟领尸； （路二三 50 至 53） 2.尼哥底母助葬； （约十九 39 至 42） 3.墓旁之妇女； （路二三 55） 4.封墓派兵把守； （太二七 62 至 66） 5.守安息日。 （路二三 56） （二）耶稣复活： 1.耶稣复活之情形； （约二十 1 至 7） 2.耶稣复活之传播； （太二八 1 至 15） 3.向门徒显现； （路二四 13 至 35） 4.向众徒显现； （约二十 19 至 25） 5.向多马显现。 （约二十 24 至 29） （三）耶稣的升天（路二四 51） ，耶稣圣迹之总归。 （约二十 30 至 31） （四）耶稣的再来： 1.主必再来； （约十四 3；徒一 10 至 11） 2.主再来的情形。 （太二四章） 「加利利人哪，你们为什么站 着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣， 你们见他怎样往天上去， 他还要怎样来。 」 （徒一 11） 177

聚生命会时当注意的事项 1.所作的见证必须是真实的。 2.认罪之后，说有启示、有喜乐平安，但没有与主爱发生关 系是可怕的。 3.懊悔不等于得救，但得救必须懊悔。 4.有人犯了特殊的罪，尽量不在人前认，免得撒但攻击，但 还要随圣灵的引导，不要消灭圣灵的感动。 5.鉴别一个人是否得救，不是单凭凭据或喜乐平安，乃是重 在他与主爱的关系与经历，免得坑害人，败坏人。 6.有人受感而哀恸，但有人是随从人学，这是人的情感，与 得救无关。 7.只讲罪不讲十架大爱，这是一半之功。 8.绕过十字架大哭要凭据，撒但有加入的危险。 9.为了使人受感动，离题讲为主受苦的见证是不对的。 10.有人怕下地狱哭，为不得救哭，为主受苦哭，同情人哭， 还有被别人激励哭，或与哀恸的人同哭，这都不是生命的眼泪。 11.没有话语的启示，不能说没得救，只能说不清楚。 12.道已讲透，最后可讲主的应许和赦罪的恩言，但不要讲 凭据。 13.作得救的见证只讲一般的、纯正的，不讲特殊的、超然 的，严禁好奇心，免得生异端。 14.讲见证时不要注重听见声音，看见什么，凭感觉凭梦。 15.在认罪时撒但攻击，有人象死了一样，不要管他，只凭 信心祷告。 16.在认罪时，罪无大小之分。 17.讲罪时，不明白的可以不讲。每到一个地方，要了解当 178

地风俗的罪。 18.有人对己得救总说不清，可能对道理不明白或信心不足。 19.必须注意生命之道的根据。

二、 真 理 会 真理聚会是在生命会的基础上，是一切蒙恩者的会。如 果生命会的目的是使人清楚得救，那么真理会就是使人清楚 呼召。生命会是重生、称义，成为神的儿女；真理会是使人 长大、成圣，在真道上能分辨好歹并站立得稳。更重要是教 导信徒怎样走主苦难的路，在这条路上怎样忠贞于主，不可 心偏于邪；在神的教会中怎样尽本分、过生活、作光作盐、 作信徒的榜样。使信徒清楚知道主为什么拣选我，主要我作 什么？我能为主作什么？主为我舍命了，我为主舍什么？ 这样聚会就会收到三种效果： 1.青年未婚肢体清楚呼召，愿参加学习，献身于传福音； 2.中年有家肢体愿在教会中，治理看守好自己的家； 3.老年肢体愿意作好接待、服事、祷告等补网的工作，真是 各尽其职，使神的家健壮成长。

真理聚会授课内容 十架救恩 （一）救恩的预备： 1.启示的神： （1）认识至圣者； （3）神的道德属性； 2.神的创造： （1）人为神所造；

（2）神的自然属性； （4）神的三位一体。 （2）神造人之目的。 179

3.人的坠落： （1）坠落的开始； （3）关系破裂； 4.罪的定意： （1）何为罪； （3）律法的总归； 5.罪的审判： （1）审判者； （3）审判的内容； 6.罪的结局： （1）非进神国； （3）扔进火湖； 7.救恩的预告： （1）女人的后裔；

（2）坠落后的光景； （4）与神为敌。 （2）律法的基础； （4）律法的功用。 （2）审判的对象； （4）审判的威严。 （2）遭神报应； （4）无处躲藏。 （2）应许的儿子；

（3）大卫的子孙。 8.救恩的预备： （二）救恩的成全： 1.耶稣的生：作人的代表，成为神人之间的中保。 （提前二 5） 2.耶稣的传：作神的代表，将神显明给人。 （弗二 17；约一 18） 3.耶稣的死：解决了我们罪的问题。 （林后一 10） 4.耶稣的葬：解决了我们罪人罪性的问题。 （罗六 4 至 7） 5.耶稣的活：解决了我们生命的问题。 （罗四 25） 6.耶稣的升天：为我们预备住处并差保惠师于人。 （约十四 2、16 至 17） 7.耶稣的再来：接我们到他那里与他同住。 （约十四 3；徒一 11；启二二 12） （三）救恩的施行： 1.圣灵的本身： （1）圣灵的神格；

（2）圣灵是神之一位；

（3）圣灵是神。 2.圣灵的工作： （1）使人知罪； （3）叫人重生； 180

（2）领人认主； （4）令人更新。

3.悔改： （1）从旁边说；

（2）从消极方面说；

（3）从积极方面说；

（4）从悔改的经过说。

4.信心： （1）信心由何而来；

（2）何为得救之信；

A.从旁边说

C.从反面说

B.从正面说

D.得救之信心的内证。 5．以实际论信 a.信而不信

b.不信而信

c.信而又信

十 架 道 路 （一）十字架的外层： 1.十字架外层的意义；

2.是主所亲行；

3.是主所吩咐的； 5.是使徒所吩咐；

4.是使徒所遵行； 6.是古圣先知所亲行；

7.如何走十字架的道路；

8.遭逼迫时应如何应付；

9.不走十字架道路者的鉴戒（结局） ；

10.勉励。

（二）十字架的内层： 1．十字架与自己：

（1）己在各方面的出现；

（2）对付己的方法

（3）撒但与己的关系。

2．十字架与天然：

（1）天然需要对付；

（2）天然要经过破碎 （3）对付天然的方法。 3.十字架反对肉体： （1）肉体的认识； （2）肉体的危害； （3）肉体的治死。

识 透 淫 妇 （一）淫妇的定义；

（二）淫妇的表现；

（三）圣经中的淫乱； （四）以色列人在旷野路上的淫乱； （五）使徒时代教会中的淫乱； （六）淫妇的结局。 181

建 造 教 会 （一）什么是教会；

（二）教会的名称；

（三）教会的起首与建立；

（四）基督与教会的关系；

（五）教会的建造；

（六）教会中的工人培训；

（七）信徒在教会中的本分与生活； （八）教会中的奉献； （九）教会中的婚姻；

（十）教会中的规矩与权柄；

（十一）教会的成熟与盼望。

供 应 信 息 （一）生命会； （二）真理会； （四）工人退修会；

（三）柱石会； （五）三家会；

（六）有关救恩、教会真理方面； （七）常规会和特殊会； （八）有关工人治理方面的信息； （九）信息的谨防。

交通联络 （一）同工的职任和职责；

（二）同工会和议会的设施；

（三）同工守则；

（四）交通会；

（五）联络；

（六）固守真道奥秘。

开荒布道 （一）开荒布道的紧要；

（二）开荒布道的方向；

（三）开荒布道者的自由； （五）开荒布道者的态度；

（四）开荒布道者当注意； （六）开荒布道者的蓝图；

（七）开荒布道的佳美经文； （八）开荒布道者的战歌。

182

三、 柱石会 柱石会就是当地教会操心肢体；各礼拜聚会的执事；主 持礼拜讲道的肢体；以及渴慕追求真理在信徒中有代表性、 影响性的肢体在一起聚会。目的是使柱石们明白，在神永远 救赎计划的今天，我们所站的地位及历史使命是什么；怎样 作好内治外防的工作。内治是如何牧养神的教会，按时分粮 给神家里的人；外防就是如何看守好自己的园囿，谨防似是 而非、假冒伪善的人偷进葡萄园，毁坏信徒。怎样各尽其职， 健全事奉、治理教会，按着各人不同的恩赐，在神家尽本分， 使已建教会满有基督长成的身量，能够分辨好歹并且在真理 上站立得稳，成为传福音的教会。

柱石培训授课内容 （一）神永远的计划： 1.神完成他永远计划的途径——先知、祭司、君王。 1. 看明在神永远计划的今天， 我们所站的地位和历史使命。 （二）回顾教会历史，看出正反两面的教训，找出缺口，从 而产生主对我们今日教会的带领。 1.教会史；

2.中国教会历史；

3.中国教会近代史；

4.各地教会的回顾。

（三） 1.检点认定七项内容大纲，及其它的结构式和循环 性。 2.实行后肢体所得的效果与反映： （上、下、侧各方面） 。 183

（四）已建教会、神召学、福音使团三者的产生及从属关系 和必然性。 （五）对事奉模式的检点： 查经会、礼拜会、生命会、真理培训会、短训会、神召学、 交通会、同工会、退修会、柱石会、议会、年会及擘饼礼、三家 会、施浸礼、儿童会、婚礼、葬礼等等。 （六）教会问题的争论、争辩、解答： 1.救恩类——悔改、相信、重生、称义、成圣，即拯救次序； 旧约拯救次序（结三六 25 至 27） ；摩西举铜蛇（民二一 9；约十 五章；约壹五 8） ；生命长进的几阶段（罗四至八章的分解） ；生 命成熟（约伯记默想） 。 2.教会类： A.有形无形的教会、长老的设立、教会的权柄、奉献、婚姻。 B.尼希米的建造，使徒行传六阶段离心式、螺旋状的拓展。 （七）教会工作经验二十零——（参交通联络的四中题） 。 （八）同心合意展开南方福音工作的蓝图，从而认定主对教 会的带领及教会应有自己一定的工作禾场。 （九）回顾教会在过去一年的得胜与失败，展望新一年的福 音前程，求主保守并祝福新的一年工作平安、顺利，教会在质、 在量方面都有大的突破和增长。 （十）各地教会、牧区、聚会、操心人的具体设立，各地各 种会议的实行、需要、要求并开拓范围。 （十一）圣餐擘饼。 （十二）唱诗、祷告、感恩、礼毕。

184

四、 工人退修会 经生命会蒙恩得救，藉真理会清楚呼召，由神召学培训加入 福音使团，再打发差派到各山区、农村、海岛、城市工作的福音 使者，一年一次或两次退回在一个地方的学习。目的使他们在生 命上得供应；在工作中遇到真理上的问题，工作实际的难题得到 解决；再次展开深入工作的异象和蓝图，从而满有能力，满有真 理的去执行神的旨意。

工人退修程序 （一）唱诗： （二）祷告： （三） 讲明退回的意义， 福音使者的由来并历史使命的重要性： 1.第一个福音使者从哪里来？ 2.第一个福音使团从哪里来，是怎样形成的？ 3.继第一个之后，历世历代的福音使团，及福音使者。 4.自己是从哪里来？福音使者，福音使团？ （四）此退修的必须和重要性： 1.人选：在不影响工作的前提下都退回，退回前要把工作安 排妥当，特殊情况随感动而定。 2.任务：按时分粮，供应工人的需要。 3.目的：使工人在生命上得供应，在真理上得深入，所遇难 处得解决，看见工作的异象和蓝图。 （五）交谈所在禾场的工作、见证，即个人经历并感受，彼此 交换，同得供应、享受、警戒、勉励。 185

（六）供应信息： 1.生命长进方面：澄清所存在的问题，以圣经真理对症下药， 使其归正。 2.生活行为方面：澄清生活行为的表现，以见证及规矩， 《实 习守则》 、 《工人注意事项》 、 《福音使者须知》加以扶持。 （七）再次瞻望前程（方向、目标、托付、异象） 。 （八）个人的回应（问题、难处、要求、需要） 。 （九）交通打发、调整、配搭、重归禾场。 （十）擘饼祝福。 （十一）祈祷、感恩、颂赞、结束。

工人须知 （一）以生命为基础，以建造教会为中心，协调各样工作。 （二）对生命之道的传讲。 1.救恩真理——悔改、信心、重生、称义、得救。 2.救恩讲章——A、神的创造；B、人的坠落；C、律法具体 罪状；D、神对罪人的审判；E、罪人的结局；F、上帝之恩爱，即 基督的救赎。 3.得救的界说： （参看：A、圣灵的内住；B、得救的确知。 ） 4.有关生命的内容，要多方面讲，把道尽量讲透（附加） 。 5.进一步看明拯救论与拯救次序。 （三）熟习七项原则： 1.十架救恩——使罪人得生命； 2.十架道路——得生命往前走； 3.识透淫妇——不被世界骗走； 4.建造教会——各按其职服事主； 186

5.供应信息——使信徒生命长进； 6.联络交通——彼此联交，互相供应； 7.开荒布道——愿未称主名的地方，亦同样享受救恩之乐。 （四）工人必须： 1.火热爱灵魂的心；

2.吃苦的心志；

3.全备的真理；

4.交通的祷告；

5.美善的行为。 （五）被差肢体要注意两条线： 第一培训工人的模式：1.生命会；

2.真理会；

3.短训班（看福音措施） ；

4.神召学。

第二建造教会的模式：1.生命会； 2.真理会； 3.同工会； 4.建造教会（柱石内容） ； 5.议会；

6.年会。

（六）传福音者对福音要有清楚的了解： 1.什么是神恩惠的福音？ 2.什么是基督的福音？ 3.什么是天国的福音？

4.什么是平安的福音？

5.什么是得救的福音？

6.什么是荣耀的福音？

7.什么是和平的福音？

8.什么是永远的福音 ？

（七）被差肢体若遇环境不好应如何？ 1.不要被工作摸住。

2.保守工人。

3.根据情况按时分粮，灵巧供应，零打碎敲，不一定要大型 聚会，能大作就大作，不能大型就小型。 4.在各样的经炼中，要靠主站稳，埋下做扎根的工作，向四 围拓展。 5.祷告、文字、交通、读经对操心肢体及工人的供应，在试 炼中才能真正看出对神爱的深度如何。 （八）怎样对待抵挡者：1.不要树立仇敌。 2.切心祷告。 187

3.不要以要求自己的标准去要求对方。但这真理首先就是 爱，自己要心里认识，但不要使对方受不了，应重扶持护助、要 宽宏大量。 4.保持不使对方受伤，求主再兴起新生的力量。 5.有美善的行为，拿一善化一恶，望他回心。 （九）到不同地方如何工作？ 1.开荒的地方——先引人认识神，然后再讲生命之道——开 荒布道。 2.称呼主名而未有生命的地方：A、渴慕追求生命者直接讲 救恩讲章。 B、不明白而抵挡者，先讲救恩的真理，然后再讲救 恩讲章。 3.有三自的地方——暗暗去作，不指责，真理只管讲。A、 从长老牧师入手；B、从平信徒入手。 4.到已做过工的地方——应尊重以前工作的引导次序，就是 不对也不可轻易下结论。 5.到不同教义的地方——用温柔真理来劝戒。 6.有的地方可先讲真理，后讲生命，总之无论如何讲，如何 工作，我们要随从圣灵的引导。 （十）如何对待接待家庭（怎样与接待家庭搞好关系） ： 1.真理的供应；

2.美善的行为；

3.爱心的帮补。

（十一）怎样与当地操心肢体搞好关系？ 1.要尊重顺服，并从主受托、尽本分。 2.在原则不变的情况下，要多有包容，忍耐谦让。 （十二）被差肢体在工作方面应注意？ 1.平安事奉、安静候用，在平安的前提下事奉神。 2.看清认准时，只往前赶不向后拖。 3.看不清认不准时，宁可不作，亦不可作错。 188

4.凡事藉着祈祷、检点和交通，清楚主的带领，看见事奉的 异象和工作蓝图，忘记背后努力面前，向着标竿直跑。 5.看明水的工作和火的工作，要听不见凿子的声音。 6.隐藏自己，注重培训工人的工作。 7.长期扎根，飞速进展。 （十三）撒但如何攻击基督徒的？ 1.敌基督的攻击——即政权的逼迫。圣灵越作工，教会就越 复兴，撒但借政权就越攻击。 2.社会的压力——对事奉神有种种议论（如基督徒出将亡 城） 。此忍受不了，就要失败；同时社会上的亲戚、朋友亦在拉。 3.不同教义的攻击——别福音，有时足以使我们的心摇动。 4.同工不同心——这是撒但对神儿女至深处的攻击。 5.个人里面的软弱——这是每个信徒里面的难处，也就是新 人与旧人的争战，圣灵与情欲相争，肉体和神的道相争战。

五、三家会 三家是：1.为建立教会拓展主圣工被囚肢体的家； 2.为传福音使全国福音化奉献儿女的家； 3.在教会中长期接待承担福音圣工的家，组成的聚会。这三 家是建造教会的奠基，是全国福音化的后盾，是神旨意的里程碑！ 他们是拓展神救赎计划的间接又是直接，是后方却是前方，是神 救赎计划的经营，是教会生存的母亲。

三家会程序 （一）唱诗： 1. 灵胞远比同胞亲

2. 谁是我的母亲 189

3. 这世界非我家 （二）祷告。 （三）主领人讲明聚会的意义，使到会人看明自己在教 会里和神旨意中的重要性。 1.三种家庭是神的计划和经营，是划时代的恢复（与混乱的 各派不同） ，如同以色列人从埃及领出来，要建立神的国度。 2.这三种家庭是神旨意的里程碑。以前没有三家，工作不能 拓展，有了之后，工作拓展有了新局面，表明神要动工，拓展他 国度的决定和决心。 （四）三种家庭在神计划和经营中的地位、使命和前程，使 三家从不知中、模糊中清醒，看明自己的地位，应尽的本分： 1.接待； 2.为主受苦； 3.完成救工。 （五）供应信息： 1.时代信息大纲； 2.突出适宜三家的内容； 3.讲明今日福音拓展的范围、蓝图，乃是藉着三家； 4.主对这三家还有更大的托付和期望。 （六）普通重点消息： 1.设立祷告的重要； 2.回顾神的爱和耶稣的救赎历史； 3.被爱激励也要让爱得胜； 4.回顾教会历史（苦难是伪装的祝福） ，借此看见自己所走 的十架道路并引进教会的课程。 5.在教会中应怎样尽本分及生活：A 奉献自己；B 奉献传福 音；C 奉献钱财；D 接待；E 祷告；F 为主受苦的旨意。 6 盼望（教会被提——夜尽天明） 。 （七）三家肢体随感谈话（或事先托付，有所准备，或交通、 190

见证、谈心、讲感受、个人交通或分头谈话） 。 1.被囚家人谈谈家人被囚之后外人的嘲笑与主的安慰。 2.奉献家人谈谈孩子走后家庭的难处和家庭的逼迫。 3.接待家人谈谈接待的忙碌与感受。 （八）对三种家庭不但要有真理的供应，并在物质和爱心上 也要给予合宜的供应。教会——物质的补充，爱心的体现。

六、有关救恩、教会真理方面 1.十架救恩； （林前二 2） 2.十架道路； （约十四 6；徒十四 22） 3.识透淫妇； （雅四 4） 4.建造教会； （提前三 15） 5.供应信息； （约七 37 至 38） 6.联络交通； （罗十二 4 至 6） 7.开荒布道。 （耶四 3，太二八 19 至 20）

七、常规会和特殊会 1.常规会： A.擘饼聚会； （林前十一 23 至 26） B.交通会；徒十五章（耶路撒冷议会） C.查经会； （提后三 15 至 16） D.祷告会； （徒四 23 至 31） E.唱诗会； （弗五 19） F.奋兴会； （徒四 4） G.家庭礼拜会。 （罗十六 5） 191

2.特殊会： 儿童会、青年会、婚姻（妇女与家庭） 、浸礼、婚礼、葬礼。

八、有关工人治理方面的信息 1.儆醒祈祷； （提前二 1 至 2） 2.不可有偏心； （提前五 21） 3.作信徒的榜样； （彼前五 2 至 3） 4.按时分粮； （太二四 45 至 46） 5.作无愧的工人； （提后二 15） 6.作聪明的工头； （林前三 10） 7.作奥秘事的管家； （林前四 1 至 2） 8.为自己和群羊谨慎； （徒二十 28） 9.要担当众人的软弱，不求自己的益处，善于教导； （帖前 五 14） 10.要有爱人灵魂的负担； （林后十一 29） 11.以基督耶稣的心为心； （腓二 4 至 5） 12.满有主膏油之力。 （徒一 8）

九、信息的谨防 1.虚空的理学： 「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空 的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们 掳去。 」 （西二 8） 192

2.世俗的小学： 「提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世 俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问， 就偏离了真道。 」 （提前六 20 至 21；加四 9） 3.肉身的遗传： 「他们回答说： “我们是亚伯拉罕的后裔，从 来没有作过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得自由’呢？” 」 （约八 33；罗九 7 至 8） 4.仪式的敬拜： 「我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐 上十分之一。 」 （路十八 12；赛一 15） 5.道德的律法： 「没有一个人靠着律法在神面前称义，这是 明显的；因为经上说： “义人必因信得生” 。 」 （加三 11，五 4） 6.悬妙的属灵： 「你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们， 自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作 王。 」 （林前四 8；启三 17）

193

结 束 语 「无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们 眼前，谁又迷惑了你们呢？」 （加三 1） 「我希奇你们这么快离开 那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过 有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天 上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就 应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们， 与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。 」 （加一 6 至 9） 「因为有 偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫 我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫 福音的真理仍存在你们中间。 」 （加二 4 至 5） 「我现在是要得人的 心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的 喜欢，我就不是基督的仆人了。我小子啊，我为你们再受生产之 苦，直等到基督成形在你们心里。 」 （加一 10，四 19）

194

第 六 部

联 络 交 通

195

目 前

录

言„„„„„„„„„„„„„„ 197

一 同工的职任和职责„„„„„„„„„198 二 同工会和议会设施„„„„„„„„„198 三 同工守则„„„„„„„„„„„„„199 四 交通会„„„„„„„„„„„„„„202 五 联 络„„„„„„„„„„„„„„206 六 固守真道奥秘„„„„„„„„„„„208 结

196

束

语„„„„„„„„„„„„„208

钥节： 「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们 众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基 督长成的身量。 」 （弗四 12 至 13）

前

言

神的教会不仅对内作好治理与供应信息的工作，更重要作好 对外交通联络的工作；供应信息是要紧的，联络交通也是紧要的。 神的心意不仅要我们有形的地方教会在生命中相爱，也更是要我 们无形宇宙教会在真理上合一；不仅要得着一班子人，更是要建 立一个国度（启十一 15） 。因他是全地的主，就是众人的父，超 乎众人之上，贯乎众人之中，又住在众人之内，我们乃是一主、 一信、一洗、一神（弗四 5 至 6） 。无论是犹太人、希利尼人、化 外人，或男或女，在耶稣基督里都归为一了。 什么叫联络——就是在真理上的合一。什么叫交通——就是 在圣灵里合一。合一的公式是：真理+相爱=合一。因为只有相爱 而没有真理，就失去了爱的原则；只有真理没有相爱，也失去了 真理的实际。 现在有一班子人只注重组织形式的合一名词，却忽略了一主 一信一洗一神合一的原则。其结果上了撒但的当，使主血所买的 教会变成了宗教的大杂会，玷污了神的圣洁。使徒保罗再次重申 主的话说： 「又说： “你们务要从他们中间出来，与他们分别，不 要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我 197

的儿女。 ”这是全能的主说的。 」 （林后六 17 至 18） 「圣灵立你们 作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的 教会，就是他用自己的血所买来的。 」 （徒二十 28）

一、同工的职任和职责 1.同工的产生：我们所谓的同工，就是神在他的禾场、 工场、战场上，亲自设立的、使用的基督的信徒们。 2.同工的条件：信仰纯正、谱系清楚、热心事主、满有 膏油之能力，且经主试验，并为教会所认同的信徒。 3.同工的职任：鉴上所陈，或自由申报，或推荐选拔，凡经 教会认同者，即可接纳入同工会。同工不能受教外的授职，不能 自称。 4.同工的职责：按着各人所得的恩赐（罗十二 6 至 8） ，要敬 重自己的职份，建立基督的身体，在所托付的事上忠心。 5.同工要为万人恳求祷告，代求祝福。为君王和在位的也该 如此。 （提前二 1 至 3）

二、同工会和议会的设施 1. 同工会： （1）认真的从信徒中间发现并推荐同工。 （2）每月有定时或不定时的同工聚会，交通各地教会实际 的工作。 （3）在同工交通聚会中，选择 5 至 7 名操心人，他们受同 工会的托付，主持教会事务。 （4）在 5 至 7 名操心人中抽出 1 至 3 名参加全范围的议会， 此会是无形、不定时、地，全随主的感动和带领。 198

（5）这样就是：A、在信徒中选出同工，组成一个同工会。 B、从同工中选出 5 至 7 名,受托主持教会事务。C、由 5 至 7 名操 心人中产生 1 至 3 人参加全面议会。 注：议会是无形的、不定时、地，按神带领、随时而定。 2.议会： （1）议会的意义：根据徒十五章耶路撒冷教会典范，指明 了议会的实质意义，就是通过议会的商讨、判别，使各地出现的 异端、纠纷、不同的看法得以解决，使信息统一，免得各教会参 差不齐。其次，议会要商讨教会事务、布道差派、各地交通、教 会制约、同工守则、警戒惩治等工作，使教会得到合一的治理。 （2）议会的权限：议会不是神权的代表，乃是解决事务的 中心。 （3）关于工作差派、交通、出外传道，被差之人必须经过 议会或同工会同意，不准私意不守约束，受议会或各地差派的同 工，在议会或教会所托的事上，可代表本会说话。 （4）议会的更新：议会同工中或各地教会同工中，若有不 羡慕圣工的、后退的、失信的、犯罪的、分门结党的、卖主卖友 的、被教会弃绝的，经过议会决定可以劝辞或革除。因教会的复 兴，可以随时按上面的同工条件选，使议会保持新鲜活泼的生命 力。

三、同工守则 1.同工必须高举十架，传扬神全备福音，接受教会的差派完 成所托付的使命，合乎神的使用，作神时代的见证人。 根据目前教会的切实需要，同工必须靠着圣灵的大能，掀起 新的福音运动！我们必须着重讲十架救恩，使人清楚自己的得救， 必须讲明十架道路是通往荣耀去的唯一之路，必须讲明爱世界靠 199

埃及的危险结局，要以建造教会为中心，实行道路交通，并要做 好供应生命的工作，兴旺主的福音，使全国福音化，教会基督化 而齐心努力，使他的旨意行在地上，如同行在天上。 2.同工必须敬重自己的职分，按着神所赐的恩赐尽心尽意， 做好肢体配搭，健全主的身体。 3.同工之间务要用主无限的爱彼此联络，不任性，无成见， 以谦卑束腰，各人看别人比自己强。要多顾别人的事，以耶稣基 督的心为心。 4.同工不可贪图虚名，不能分门结党和散布纷争，以和平温 柔公义和爱心使教会合一。 5.同工必须多作主工，坚固不可动摇，为福音,为救人不顾自 己的得失，作一个完全奉献的人。 6.同工要服在圣灵的权下，不用自己的智慧办法，凡事顺服 忍耐等候，在真理和爱的律法上建立自己。 7.同工必须凡事都有节制，要庄重大方，合乎信徒体统。特 别男女同工更当谨慎，男不近女倒好，要在圣洁上生活。 8.同工必须尊重婚姻，不许不顾原则私情提亲和私自谈亲， 要以神忌邪的心为心。 9.同工不可以传道为名向人勒取钱财，应得自己当得的分， 叫人得福音不花钱，免得主道受损。 10.同工要心胸开阔，目光远大！高瞻远瞩以神的心为心， 不看自己和自己所站的角度，要看到整个身体，整个事业和经营， 要有忠心有见识的行在神家中，作个忠仆。 11.同工必须传纯正的福音真理，按时分粮给神家里的人， 不传异端，不谬讲圣经，不说假预言，所得亮光，所挖掘之真理， 需经讲评会讲议通过。同工且要固守真道奥秘，以参孙、希西家 为鉴戒。 200

12.同工不准滥交。包括一切披着羊皮的假师傅、假弟兄、 假信徒、卖主卖友的，以及世上一切不正当的人，要以圣洁为衣 穿上，免得被世上一切邪恶风俗所玷污。 13.同工必须接待远人和圣徒。客要一味地款待，对于远人 要藉着祷告和真理的交通，辨明后再让他在本堂讲道，免得生混 乱。 14.同工必须立起大丈夫气概，无论在教会在家庭都要作大 丈夫要刚强，要作教会的柱石，真理的见证，基督的精兵。 15.同工姊妹们要以事奉神为念，以正派衣裳为装饰。要作 时代的米利暗，行在以色列妇女的前面，带领她们赞美神，走旷 野的道路，作时代的底波拉，作大事的以斯帖，体贴主心的马利 亚。 16.同工不能辖制羊群，要带领他们到主广阔的青草地上， 引他们到活水的甘泉边，让他们的饥渴得到饱足，要按着羊群的 力量一步步的前进。要十分小心看顾那些瘦弱的、受伤的、刚出 生的，以圣洁谦卑引导他们。更重要的作好羊群的守望者，不让 野兽入群。 17.同工必须常在一起查考圣经，作属灵的探子，把探来的 鲜果给家中的人吃，叫他们知道所去的地方是美地。在那里有奶 和蜜，以致使他们在道路上不失望、不灰心、不退后，直到应许 之地。 18.同工必须遵守教会制约，不能违命失差，不可以圣物办 理私事，不可浪费圣财，使自己成为一个自守俭朴的管家。 19.同工在神家中要尊长爱幼，不可严责老年人，不可性急 发言，要平易近人，对人要象春风和暖，对罪要象烈火一般，对 自己的一切损失不管不问，对于真理要分寸不让。 20.同工在起了誓的事上不能背约，就是自己吃亏也不更改， 201

也不能随伙毁谤人，不论断弟兄，不嫉妒毁谤圣徒，不高傲，要 以米利暗所得的大麻风而惧怕。 21.同工必须认清那些已被神不用的先知，不接近他们，不 向他们求问什么，不和他们同席吃饭，免得我们走了“神人”的 道路。 22.同工必须要爱自己的妻子，妻子要尊重自己的丈夫，夫 妻要互敬互爱、互信互勉、互帮互让、互谅互慰，要以道教育 子女，叫他们从小认识神。 23.姊妹有不信的丈夫，丈夫若不说离婚的话，你就不能离 开，丈夫有不信的妻子更是如此，更重要的是信的人要用道理德 行感化对方，同心事奉主，同得主的赐福。 24.关于婚姻问题，必须按圣经真理而行，不可按私意行事。 25.要弃绝谎言，不要争辩，不听那些老妇荒谬无凭的话语， 总要存心忍耐，善于教导，在言语、行为、爱心、清洁上都作信 徒的榜样。 26.同工必须认清淫妇的体系，明白巴兰的错谬之路，每个 同工都拿起非尼哈的枪，向犯奸淫的首领刺去。对于那些不明白 的、被迷惑的、不晓得撒但深奥之理的人，用真理的号声吹醒他 们，使他们从可拉的帐棚里出来归入教会。 27.同工要爱惜光阴，殷勤作工趁着白昼。 28.同工必须时常求圣灵审判自己、省察自己，抓住现时， 作那有根有基的，金银宝石的工作，为真理打那美好的仗。

四、交通会 回顾了神的教会在地上以往历史和神所赋予我们的时代使 命，使我们沉重的感到，当今必须按照圣经的规范，及圣灵对我 们的实际带领，脚踏实地、循规蹈矩地来建立合神心意的教会。 202

也使我们渐渐看出，主在哪里兴起工作，就必在哪里配备造就工 人，这是神自己的建设，我们不过是寻得他的心意，体贴他的心 肠，与他同工、同心、同行而已。 交通联络是神对我们教会历来一贯的带领。交通是教会内部 信息和教务工作的交换合一；联络是教会与教会之间的一主、一 信、一洗、一神。为了神的教会不至混乱，按时并有条有理的得 到供给，我们不但要有细心喂养的牧人，也要使群羊有较稳定的 聚会地方，使他们出入得草吃，得水喝，使软弱的也能得到食物， 如同主借门徒给人分饼鱼，叫他们一排一排的坐在青草地上（可 六 39） 。这样，每一个人要以一个点为中心，每一个点要以一个 片为中心，每一个片要以一个交通会为中心，每个交通会要以基 督为中心（腓二 5） 。这样做有两种好处：一是牧人讲道有听众， 二是羊群生命有保障。更重要的是那些教义不同，带领不一，没 有经过交通的不能混入。加拉太的教会就是没有治理好，以至有 偷着进去的假弟兄，私下窥探我们在基督里的自由，将“别福音” 、 “都是好” 、 “靠肉体”似是而非的假道给我们吃，要叫我们作奴 仆（加二 4） 。我们当效法主仆保罗，就是一刻的工夫也不容让顺 服他们。 （加二 5） （一）交通的范围： 1.在基督名下的——都是呼求主名的； （彼后一 1；多一 4） 2.在基督里的——都是传福音的； （弗四 11 至 13； 徒二一 8） 3.在真理里的——都是以圣经为根据的； （徒十八 24 至 25） 4.在圣灵里的——都是传生命之道，以圣灵为凭据的。 （林 前十二 13） （二）交通的限制： 1.不信的人； （林后六 15） 2.不义的人； （林后六 14） 203

3.淫乱的人； （林前五 11） 4.结党的人； （腓一 17） 5.异端的人； （约贰 9） 6.不服的人； （帖后三 6） 7.悖逆的人； （弗五 6 至 7） 8.反复无常的人； （箴二四 21） 9.不可滥交。 （林前十五 33） （三）交通的果效： 1.真理上达到一致； （徒十五 22 至 23） 2.信息上得到统一； （徒十五 22 至 23） 3.工作上得到复兴； （徒十五 26 至 35） 4.生活上得以完全； 5.生命上大得长进； （西二 19） 6.身体上成为一体； （弗二 21） 7.爱心上彼此渐长； （腓二 1 至 2） 8.交通中得到祝福。 （腓二 1 至 2） （四）教会工作经验二十零： 1.主是源头，常把自己和工作退到零来检点，从而看明神的 心意。 2.平安、圣洁、合一、前进（当前的平安是在于固守真道奥 秘） ，有时是因合一的不够，圣洁的不够，会引起事奉不能平安之 因。 3.平安事奉，安静候用，凡事必须出于主，宁可不作，不可 作错。 4.凡事借着祈祷、检点和交通来清楚主的旨意，明白主的带 领，看见事奉的异象和工作的蓝图。 5.忘记背后努力面前，向着标竿直跑，为复兴主的福音奋勉 204

力前，齐心努力。 6.A 以传讲救恩为基础，以建造教会为中心，协调各样工作, 是主对我们的带领。B 基督+圣经+圣灵所印证的综合经历，就是 神对我们的心意(圣灵是律，这是察验神旨的法则)。 7.以攻为守，不是以守为守。 8.要祷告够、爱心够（若不仔细的思想，盲目的祷告，也是 不能明白神旨意的） 。 9.只和主说话，只说主的话，只说主的大能，不说退后的话。 10.从祈祷中来的才是真的（若不是天父所栽种的还要被拔 出来） 。 11.要边沿清楚，不可滥交，因滥交是败坏善行的。 12.借祈祷（与主交通） 、默想（周密思考）和试炼（肉身受 苦） ，造就出一个教会领袖。 13.哪里有主的工作，哪里主就配备工人，哪里有圣灵的复 兴，哪里就有撒但的扰乱，哪里就有逼迫，反之，哪里有逼迫， 哪里就有更大的复兴和神保守的大能。 14.主工作拓展的模式是：一个各各他，一个五旬节——一 次逼迫，一次复兴的螺旋状的发展模式。 15.要看明水和根的工作，外面和火的工作，要听不见凿子 的声音。 16.无论犹太人、希利尼人、化外人、亚古提人、为奴的、 自主的、富贵的、贫贱的、智慧的、愚拙的、黑白红黄、男女老 幼，在基督耶稣里都同归于一。 17.吃从吃者而来，甜从强者而来（供应从需要者而来） ，大 大张口，主就大大充满。 18.看明主的心意，就不可迟疑。 19.有认定就有道路，有交通就有事奉。 205

20.出现在我们面前的问题，是要叫我们从主给以正确的答 复。

五、联络 交通是对内地方性的，联络是对外宇宙性的；交通是教会里 面信息上的统一，联络是教会与教会之间在真理上的合一。神对 每一个教会都怀有不同的心愿，都有不同的托付，都预定有一定 的范围和量给的界限。每一个教会都有不同的长处、缺点、特点、 特色，决不是千篇一律的。从约翰写给亚西亚七个教会的书信中 就可以看见。以弗所的教会虽然一切都好，就是没有保持起初的 爱心而有缺。所以完全的教会当将荣耀归于主，有缺的教会主还 给她悔改的机会。教会与教会之间要力求互相尊重，互相体谅， 要遵主的异象与引导，特别是范围与界限问题，不要过了主所定 的界限，也不要在主所定的范围内而够搭不到，做到教会与教会 之间不重叠也不脱节。因为重叠了双方会起纠纷打内仗，脱节了 主的身体要受亏损。主的命令虽是福音要传遍天下，但对各教会 的拓展却是有方向、目标和界限的，决不是漫无边际，盲目混乱。 主不是要人把工作作大、作多、作远，乃是要把工作作真、作实、 作在主的规定中。 说也奇怪，今日有一班子人，热心工作、大有信心、劳苦， 在教义上也很纯正，就是对福音拓展的蓝图、工作方法、方向没 有亮光，范围界限和教会与教会之间的关系混为一团。神对教会 所要求的是真道上的合一，他们却要的是人为统一调用。他们的 圣洁不是要除掉教会中的罪， 乃是要除掉不听调用比自己强的人。 他们的爱心不是主血的爱，乃是感情的、地方性观念的爱。他们 打着福音传遍天下的旗号，没有福音的地方不去传，别个教会的 206

禾场硬插手，其结果纠纷、定罪、毁名、相吞相咬、力量互相抵 消。惜哉！惜哉！ （一）联络的范围： 1.犹太全地； （徒一 8） 2.外邦； （徒十一 18） 3.地极； （赛四九 6）

4.普天之下。 （罗十 18）

（二）联络的原则： 1.凭爱心； （弗五 2）

2.按真理； （约壹二 5）

3.在光中； （约壹一 7） 4.须诚实； （诗十五 1 至 2） 5.互尊重。 （腓二 3 至 4） （三）拓展的条件： 1.有异象； （徒八 26） 2.有时间； （约七 6 至 8、30） 3.有图画； （代上二八 11、19） 4.有范围； （林后十 16） 5.有界限； （林后十 13 至 14） 6.不重叠； （林后十 13 至 14） 7.不脱节。 （四）联络之间当注意： 1.防误会——是证坛不是祭坛； （书二二 10 至 34） 2.勿传说——是传说不是事实； （约二一 20 至 23） 3.谨欺骗——是欺哄不是启示。 （王上十三 11 至 25） 在工人之间，教会之间，有所谓偷羊、拉羊、霸占地盘的事， 有公开攻击、排挤、彼此摧毁，这些情况都是令人痛心的。有人 说是为了真理的缘故，是为了除掉罪的缘故。不错，若真是为信 仰、为异端是应当极力争辩的。但只是为某种看法不同、猜疑、 以度己之心度人而纷争、对立却是不对的。经上说： 「有人看这日 比那日强，有人看日日都是一样。有人信百物都可吃，有人只吃 207

蔬菜」 ， 「他或站住，或跌倒，自有他的主人在。 」 （罗十四 1 至 6） 虽然教会各有自己的范围和界限，但不是毫无关系和交通 的，应当互有交往、帮助、鼓励。而且所说的界限也不是永久的、 固定的，成为自己发展的地盘和势力范围，自己失去了工作能力 和作用却不让别人作，这也是不对的。工作范围的界限可以随着 实际工作而更加开展，特别是在基督的名没有被称过的地方去传 福音（罗十五 20） ，更为合宜。

六、固守真道的奥秘 1.真道的固守； （提前三 9） 2.对工作的固守； （尼二 12 至 16） 3.对名声的固守； （太十二 16；可九 9） 4.当受的警戒； （耶九 4 至 6） 5.谨守自己口与舌的，就保守自己免受灾难。 （箴二一 23）

结 束 语 「并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女； 因为你们在基督耶稣里都成为一了。 」因为「身体只有一个，圣灵 只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗， 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众 人之内。 」 「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到 我们众人在真道上同归于一。 」 「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为 然：就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦， 被世人信服，被接在荣耀里。 」阿门！ （加三 28；弗四 4 至 6、12 至 13；提前三 16）

208

第 七 部

开 荒 割 据

209

目 前

录

言„„„„„„„„„„„„„„„211

一 开荒布道的紧要„„„„„„„„„„213 二 开荒布道的方向„„„„„„„„„213 三 开荒布道者的自由„„„„„„„„„213 四 开荒布道者当注意„„„„„„„„„214 五 开荒布道者的态度„„„„„„„„„214 六 开荒布道者的蓝图„„„„„„„„„215 七 开荒布道的佳美经文„„„„„„„„215 八 开荒布道者的战歌„„„„„„„„„215 结

束

语„„„„„„„„„„„„„216

附 送给无名传道者„„„„„„„„„„218

210

钥节： 「我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭 着他的显现和他的国度嘱咐你。务要传道；无论得时不得时，总 要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉 人。 」 （提后四 1 至 2）

前

言

早在一千九百多年前，在世界最著名的圣耶路撒冷的马可楼 上，聚着一群不闻于世的人们，在等待着主所应许的圣灵。 正当那时圣灵降临，好象一阵大风吹过，充满了他们的屋子； 又有火焰如同舌头显现出来，分开落在他们各人的头上，他们就 都被圣灵充满。这就是教会的奠基礼，是神旨意的里程碑。从此， 教会就有形有体的出现在耶路撒冷圣城之中。这被圣灵所奠定的 教会，就是将来天上天国的缩影，就是今天地上天国的实体。这 被圣灵充满的人们，如同点着的火把，在圣城的各处燃烧，凡靠 近他们的都被燃着。因为神要实现他的旨意和计划，以他那测不 透的智慧，容撒但作他的对头，任其扑灭这火。仇敌撒但自以为 得计，但却帮助了神。这火从耶路撒冷引到了犹太全地，又烧到 罗马。真是星星之火成了燎原之势，直到地极。但这世界的王撒 但是不愿意的，它在每一个时代都操纵着它的差役们，竭力扑灭 火。但是叫我们看见，这无名的火是从天上下来的，谁能扑灭呢？ 所以无论是惊雷闪电、狂风暴雨、乌云密布的黑夜，无论是在火 热的盛夏，或是冰雪堆积的严冬，他都一直燃烧，这就是使徒时 211

代的继续。今日的教会就是那黎明前的晨星，是使徒时代的继续， 也将成为使徒时代的结晶。我们要恢复使徒的工作，就不能只空 空有声。使徒时代不仅是现在教会的根基，又是现在建造和工作 的模型，我们必须照着去作，方合主的心意。 回顾使徒时代的教会，使我们清楚看见，我们不但要有使徒 时代的那种燃烧的火焰，我们更要有使徒的那种工作方法。他们 复兴的能力是圣灵，工作方法是仗赖十字架。 有一位年已八旬的海外宣教士，曾经在一个布道区作开荒的 工作。在他们工作的初期，他们的布道会就讨论这个问题，到底 是不顾一切的障碍去传福音呢？还是先创办学校，企图获得新生 的一代，再借着这些学生把福音传遍全国。他们决定了采用后一 种方法。这位老人说： “今天我才知道，可惜已经太晚了，我们失 败了，结果福音在那地方受捆绑。另外一个计划，要引起逼迫， 甚至流血，然而，福音却要得着自由。 ” 以上简单的叙述，立刻把一个伟大的事实摆在我们面前，十 字架必须是我们工作方法的中心， 如同他是我们信息的中心一样。 我们极容易在信息上力求正统，而在我们传福音工作方法上拒绝 十字架。我们要把钉十字架的主活画在人的眼前，印在人们心中 的话，那么必须要创造一个战争，就是把人关起来结束了他。叫 他们必须面对一个严肃的问题：就是生与死、祸与福、得救与灭 亡、天堂与地狱。他们的答复必须是： “是”与“否” 。两者决没 有一种无人之地的中立。在二十世纪的今天，我们的讲道太可爱 了、太温柔了，对于这个没有畏惧的时代如同抓痒一般。面对着 如同挪亚日子一样的今天，对外开放、科学发达、交通方便、物 质丰富，人们的生活水平提高，人欲横流、邪恶淫乱的世人，只 用好听的道理，爱的相劝，叫他们悔改是何等的软弱并无用。这 位老人又说： “经过多少年我们对于一般学生作调查之后， 发现在 212

所有得救的人的动机中， ‘畏惧’独占了百分之六十到七十五，其 余的是被爱所感动。 ” 十字架是我们福音工作方法的中心，惟有十字架能剖开人刚 硬的心腹。基督说： “我若从地上被举起来，就要吸引万人来归从 我。 ”使徒保罗给哥林多教会的信徒说： “我在你们中间不知道别 的，只知道耶稣基督并他钉十字架。 ”啊！十字架！十字架！基督 的十字架！惟有十字架能够救世人，惟有十字架能够救中华。同 蒙天召的众弟兄，基督的俘虏们携起手来，让十字架的号角在中 华吹响；十架救恩的烈火在中华燃烧；十架救恩的种子在中华播 撒；十架救恩的洪流如同长江之势在中华灌畅；十架救恩的旌旗 随着圣灵的恩风在中华飘扬。为使全国福音化，教会基督化、国 度化，为使地上的国成为我主基督的国（启十一 15） ，就是最后 一个浪子归家，神救赎计划的最后完成，齐心努力，奋勉力前！ 阿门！

一、开荒布道的紧要 1.主的命令——责任感； （太二八 18 至 20） 2.上面的呼召——使命感； （赛六 8） 3.地上的呼求——迫切感； （徒十六 9） 4.阴间的呼声——骨肉感； （路十六 27 至 28） 5.时代的催逼——时代感。 （彼后三 9）

二、开荒布道的方向 1.没有称过主名的地方； （罗十五 20） 2.福音薄弱的地方； （徒十六 9） 3.被黑暗权势包围的地方； （徒十七 16 至 17） 4.到吃苦的地方； （林后十一 23 至 29） 213

5.到更远的地方。 （诗十九 4）

三、开荒布道者的自由 1.有主启示； （加一 12） 2.随从圣灵； （徒十三 4） 3.听从教会； （徒十五 22 至 33） 4.尊重异象； （徒十六 9） 5.地理位置。 （申二一 1 至 9；林后十 13 至 14）

四、开荒布道者当注意 1.依赖祷告； （路十八 1 至 8） 2.不看环境； （徒二十 22 至 24） 3.勤劳舍己； （帖前二 9） 4.存心忍耐； （雅五 7 至 8） 5.不要回头看； （路九 62；腓三 13） 6.防备恶人； （徒二十 29 至 30） 7.圈上篱笆； （徒十四 23） 8.供应信息； （徒十五 35 至 36） 9.坚固信心； （来十二 2 至 4） 10.看顾体恤。 （提前五 16）

五、开荒布道者的态度 1.真挚的爱情； （林后十二 14 至 15） 2.无伪的牺牲； （加二 20） 3.彻底的浇奠； （腓二 29 至 30；提后四 5 至 6） 4.后路成灰； （徒二十 23 至 24） 5.欲罢不能； （林前九 16 至 17） 214

6.破釜沉舟； （徒十六 3 至 4） 7.置至死地而后生。 （罗六 11）

六、开荒布道者的蓝图 1.生命栽培； （约壹一 1 至 2） 2.建造教会； （提前三 15 至 16） 3.供应生命； （太二四 45） 4.设立执事； （徒十四 23） 5.培训工人； （可三 14） 6.开荒播种； （林后十 14 至 15） 7.以攻为守； （徒十五 19 至 20） 8.离开中心。 （徒十五 21，二三 11）

七、开荒布道的佳美经文 「那报佳音，传平安，报好信，传救恩的,对锡安说： “你的 神作王了！ ”这人的脚登山何等佳美。 」 （赛五二 7） 「叫我传好信 息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚 的出监牢；报告耶和华的恩年„„。 」 （赛六一 1 至 2） 「主发命令， 传好信息的妇女成了大群。 」 （诗六八 11） 「我又听见主的声音说： “我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说： “我在这里，请差 遣我！ ” 」 （赛六 8） 「不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎 万民的； 因今天在大卫的城里， 为你们生了救主， 就是主基督。 „„ 忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说： “在至高之处荣耀归于 神！在地上平安归于他所喜悦的人！ ” 」 （路二 10 至 14） 「看哪！ 神的羔羊，除去世人罪孽的。 」 （约一 29） 「你们往普天下去，传 福音给万民听。 」 （可十六 15；太二八 19） 215

八、开荒布道者的战歌 1．奋起奋起为耶稣，十架忠勇精兵， 高举尊严的大旗，莫损我主威名， 一阵一阵的战胜，主自统帅全军， 只等敌人都消灭，基督却是为君。 2．奋起奋起为耶稣，号角传来军令， 今天是主光荣日，快向前方猛进， 大家同归主旗下，抵抗无数敌人， 临险之时见胆量，勇气百倍加增。 3．奋起奋起为耶稣，单凭救主大能， 血气之勇难持久，不敢依赖自身， 披上福音的盔甲，儆醒祈祷虔诚， 责任临时挡万险，有备自操必胜。 4．奋起奋起为耶稣，你争战日不多， 今朝喊杀连天响，明日凯歌悠扬， 立功之人蒙赏戴，生命冠冕辉煌， 追随荣耀的君王，统治悠久无疆！

结 束 语 亲爱的各教会、各同工，和一切在主内的弟兄姊妹们， 现在叫我们清楚明白认识到，主降临的日子近了。神为他的 家、他的殿心急如火，他在空虚混沌黑暗的水面上开始了他 的新造。他赖着神迹奇事百般的异能，并圣灵的恩赐作他自 己的工作。他要把得救的人数添满教会，随着教会的复兴， 神的家就发达起来了，人数大大的多起来了。 216

既是家，那么必须有人站在神的真理上治理这家，使这家中 的人都能循规蹈矩的行在真理的道路上。但我们看见教会在世界 和中国的教会历史上，每经一次烈火试炼，有形的东西不见了， 留下的都是无形的，但这无形的是借有形的造成的。教会在地上 的存在形式，影响着信徒在地上的生活和崇拜，他也客观的影响 着世界（当然也被世界所影响） 。教会存在的形式，是否合神的心 意，是决定其能否在试炼中站立得住的重要基准。虽然什么也不 能使我们与主的爱隔绝，但神若给我们选择的自由，我们就要选 择他所喜悦的方式来事奉他。虽然万事都互相效力，叫爱神的人 得益处，但我们在神面前若有本分，我们就要尽我们所能的，在 建造教会上寻得合他心意的形式来事奉他。这事奉的形式好象铺 好的铁轨一样，让火车达到自己要去的地方后，这有形的铁轨就 无用了。相反，若是没有这有形的铁轨，火车就不能达到自己的 目的地。根据现在教会复兴的趋势和各地教会参差不齐的状况， 为了使教会在真道上同归于一，使神的旨意早日成就，所以必须 借这有形的规矩作无形的链索，使主的教会得以建立完全。也借 此更使这个整体无玷污皱纹等类的病，象一块白玉，无瑕无疵地 献给基督，作个荣耀的新妇。 阿门！

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附：送给无名传道者 序

言

本书作者边云波先生，一九四八年毕业于南京中央大学。他 念大学的时候，我和他很熟识。他对主的那种爱心，祷告时的恳 切和为主作见证的热诚，直到如今我仍不能忘记。对于未听过福 音的人们，他心中有重大的托付。保罗说过： 「我立了志向，不在 基督的名被称过的地方传福音。 」 （罗十五 20）边弟兄有同样的启 示。他身体并不健壮，并且染上了肺病，但他却愿意上边疆作开 荒布道的艰辛工作。因着他的事奉，在云南山区的部落民族，也 有机会听见救恩的福音。 不少的青年因边弟兄的见证而得着帮助。 记载翻印这本书，希望能激励更多信主的弟兄姊妹们，走向这条 奉献的道路。要知道，若要有传福音的呼召，必须先有顺服的心。 现今世界人口激增，未听过福音的人，今日比十年前又多了千千 万万。我们这末一代的弟兄姊妹们，一定要接受这个挑战。救主 正在等待着我们舍己负架跟随他。亚洲人要负起向亚洲人布道的 责任。华侨的足迹遍布全世界的每一个角落，但传十架救恩的中 国人在哪里呢？边弟兄曾面临极大的困难，但藉圣灵与坚决的信 心，他欣然忍受苦难。边弟兄的见证叫我们起来，燃着爱心的火， 向被钉而复活的救主说： “我在这里，请差遣我！ ” “传道者”这个多么被人轻视、误会、迫害而同时又是多么 值得人钦佩、敬仰、羡慕的名誉。 218

「那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说： “你 的神作王了！ ” 这人的脚登山何等佳美。 」 「我们凡事都不叫人有妨 碍，免得这职分被人毁谤；反倒在各样的事上表明自己是神的用 人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、 勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无 伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器，在左在右；荣 耀、羞辱、恶名、美名，似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不 为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责 罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷， 却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。 」 （林后 六 3 至 10） 真正的传道人，他们不求名，也不求利。只是遵照神的托付， 一心一意，始终如一的传扬神恩惠的福音，拯救丧失的灵魂。他 们解救了许多在患难中的人，自己却常常在患难之中；他们使许 多人得到了自由、 ，喜乐和丰富，自己却常在迫害，困苦和贫乏中 生活。他们的职分是从神领受的，所以只知对神尽忠，对于人的 褒贬、赞扬和嘲笑是毫不在意的。自有教会以来，天涯海角，穷 乡僻壤，都有他们的佳踪。在人看来，他们是世上的污秽，万物 中的渣滓。但他们却是世上不配有的人，而同时又是世界少不了 的人。 这本书的作者边云波先生，是中央大学基督团契中的一位弟 兄，热心爱主，且富证道恩赐。他认清了无名传道者生活的清苦、 艰难，自己却甘愿加入他们的行伍，做他们中间的一员。现在边 弟兄已背起了贫穷的行装，出发到艰苦的战场——边疆作攻打前 锋的尖兵去了。我读了他所写的诗，深感其对“无名的传道者” 有极宝贵的贡献。惟愿主祝福这本小册子，叫更多在战场厮杀的 战士，因而得到鼓励；多少下垂的手举起来；发酸的腿挺起来； 219

并唤起更多忠心爱主的基督徒，加入这伟大的阵营。阿门！ 吴永泉 1949 年 4 月 24 日于上海 （一） 我的弟兄 当黎明来临的时候 人世间便显得黝黑、艰难、幽暗 秋风和秋雨打碎了你的睡梦 迷茫和惆怅的网 却织满了你的心胸 回顾过来的路途上 我的弟兄 处处都是坎坷和不平 几次的失败，几次的得胜 多少次的欢呼和歌颂 日子象风驰电掣般的过来了 如今诚然如你所想的 实在需要片刻的思想和安静 因为在前面的路途上 还有更多的坎坷和不平 更多的荆棘、痛苦、泥泞 是的，当黎明快要来临的时候 人世间便显得黝黑、艰难、幽暗 但是你却这样的说过 是自己的手甘心放下自己的享受 220

是自己的脚甘心到苦难的道路上来奔走 选中这条不自由的道路并非出于无奈 相反的却是大量的使用自己的自由 所以宁肯叫泪水一行行往内涌流 遥望着各各他的山峰 就是至死——也不退后 是的，弟兄 我仿佛曾亲眼看见 是那一天你将到主面前 把自己无条件的放在死的祭坛上 带着满脸的热泪 说不出快活还是心酸„„ 是的，弟兄 我真的象是看见 是那一天、你奉了主的差遣 背起主曾背的十字架你出发了 驰骋在朴朴的风尘里 东征西战直到今天 你出发了，用微笑 告别了自己日记里你恋爱过的梦想 正如你曾讲过的 是自己的手放下了 朋友、爱人、享受和名望 是自己的自由选择了艰难的战场 当你把贫穷的行装背上肩 却想到应该去看看年老的爹娘 你原打算同样的 221

用勇敢的微笑去告别他们 但还未曾笑出的时候 热泪却早已流到脸颊„„ 弟兄，你出发了 从此便驰骋在朴朴的风尘里 东征西战直到今天 你出发了 冷酷的离开家人和田舍 把热爱撒向了黑暗和死亡的角落 为叫丑恶的人世上 开出几朵洁白的花朵 你不惜将自己粉碎成一粒粒的种子 向腐臭的土地上撒而传播 叫他们死透了、完全死透了 埋没了、完全埋没了 弟兄，你出发了 经过多少平原 也越过多少旷野和山川 忘记了欣赏风花雪月的美景 愿不得白云苍波的变幻 走过了一个乡城又一个乡城 路过了一个镇店又一个镇店 和你一天比一天接近的是苦难 是颠连、是破蔽的农村中 一张张饥饿的人脸 但你温暖的家室 甜蜜的梦想 222

可爱的书桌和田舍 却一天一天的遥远„„ 弟兄，你出发了 虽然历尽了种种艰险 但却没有一次的折返 你一直驰骋在朴朴的风尘里 东征西战直到今天 但是，今天 你却苍老憔悴得多了 因为当黎明快要来临的时候 人世间更显得黝黑、艰难、幽暗 弟兄，你的确苍老憔悴得多了 多少年的呼喊撕裂了你的嗓子 多少年的风霜吹皱了你的面皮 心在一天天的沉，再往下沉 脊背一天天的在弯曲 但你——我的弟兄 却支撑着千伤百扎的身体 苦守着自己的岗位寸步不让 弟兄，你实在苍老憔悴得多了 为了寻找浪子回家 你自己却变成了流浪者 天天过着漂泊的日子 没有人接待便怡然的以风充饥 清寒交织成了你的装饰 山里的狐狸有洞可住 天上的飞鸟有巢可宿 223

而你却象秋天的叶子 为了警告人们预备将来的节期 便将自己在风雨中无声的漂逝 没有一点哀怨 也没有一声叹息 弟兄啊！我代你干脆的讲吧 在过来的路途中 并不是每一痛苦都能使你忍受 好几次当低云密布的时候 你也曾不自主的回了回头 你每一次的停逗啊 却更多的加添了你的力量 继续前进、继续战斗 正如你说过的 是自己的手放弃自己的享受 是自己的脚甘心到苦难的道路上来奔走 所以宁肯让泪水一行行往内涌流 遥望着各各他的山顶 就是至死也决不退后 （二） 记得是那一天 你忽然感到孤单 旧日的朋友都已疏远 而教会中同样也是轻漠冷淡 对人世你满怀着怜悯和惋惜 但换来的却是一片的讽刺和嘲讥 224

把热情完全奉献给姊妹弟兄 但人们给你的却是你心灵上 担不起的“压制和郁” 没有人了解 也没有人注意 忧闷压伤了你的肺腑 沉痛堵死了你的呼吸 白天虽然是紧张的忙碌着工作 但深夜你在主面前却常是暗暗哭泣 孤单啊！天地间除了自己的身影 几乎找不到一个同行的伴侣 于是在你感到窒息的时候 你不禁的开始了迟疑„„ 然而就在这一刹那间 你又想起蒙恩时的呼召 荒芜的地土上发了白 自己的庄稼等着收割 炮火下祖国的同胞们像亡羊似的 在悲鸣、在哀哭 主说我可以差遣谁、谁肯为我去呢 神家里多少个弟兄 多少个姊妹没有人照顾 难道你真心退去 仅仅是为了忍不住这一点点苦楚„„ 就在这一刹那啊 你才真正的认清了十字架的道路 再一次在主前掉下辛酸的眼泪 225

又一次默默的接受了托付 把亲手喂养的主的羊群当作了自己的喜乐 把寂寞和孤单当作了自己的幸福 时候使你忘记了孤单 弟兄们的长进使你看出了艰难的果子 你欣慰的看着他们的进步 你衷心的盼望扶持他们直到晚年，更进步 谁知渐渐的 密云密布了高山 枯草也恐怖的塞满了荒原 当黎明快要来临的时候 人世间真是越发显得黝黑、艰难、幽暗 多少个不必要的误会 带来了多少个不必要的攻击 多少个当面的责难 也有多少个背地的卑夷 慢慢的你终於明白了 神家里也同样有嫉妒 在这一条狭窄的小路上„„ 也同样有人顶撞排挤„„ 你一直忍耐着在上者的脸色 为的是群羊、为的是工人 但人总有一个忍不住的时候啊 所以在那一天你想离开这个地方 到尘世上去漂泊„„ 那一天你整夜漫步在小园中 一会回想、一会憧憬 226

一会毅然的注视天际 一会颓然的万念纵生 回顾过来的路途上 处处都是坎坷和不平 曾有几次的得胜 多少次的心灰意冷 也有多少次的欢呼歌颂 过来的路途上洒满了自己的心血热诚 目前工作虽然还好 但为他却受尽了生产的疼痛 而如今却是这样的走了 这样的走了啊 想到这里你已泪眼晶莹 走了啊 这一次已经要坚定的走了啊 再不愿有一点踟蹰 再不愿苦待自己的感情 但你说临走之前我还有个祷告 为的是将他们交托神的手中 於是你轻轻的回过头来 又看到你亲爱弟兄姊妹的面容 象平时一样的你提着他们的名字祝福 这一次却哀伤得泣不成声„„ 那时候阴暗的月亮忽隐忽现 寂寥的寒星也在瑟宿地眨着眼晴 天边上飘浮着几朵白云 天地间显得一片缄默和寂静 227

却没有一丝的关心和同情„„ 当宇宙凄冷的令人难堪的时候 忽然从隐密处传来神的声音 彼得，我今夜忧伤得几乎要死 难道你不和我一同儆醒 三年相共，我们情谊何等深厚 朋友相称我们的友爱何等浓隆 你虽再三的不认我，我却一直容忍 多少次的危险是我与你同行 为了你我放弃天上的荣耀 为了你我选择客店的马棚 为了你我拒绝了众人的拥戴和称颂 为了你我由无限的富有变成了贫穷 为了你我沉痛的分了杯和饼 为了你我在那一夜叮咛了又叮咛 为了你我担当了鞭打、凌辱和嘲讥 为了你我象羊羔似的被牵到宰杀之地 为了你的灵魂不死、我至终舍了性命 但死后却有多少计划期待你完成 如今还有多少在变相的出卖我 多人也依然在倾轧和纷争 多人把教会当作有钱人的享受 多少个罪人没有福音可听 多少人嫌这条路窄而退去啊！ 今晚间我实在有说不出的忧伤 彼得，我的朋友 你真的就这样走了吗？ 228

你真的不能和我儆醒片时 在加利利的海滨 你不惜任何代价 替我看守羊群 但今天竟是这样的使你伤心吗？ 为了这一点的难处竟对我的呼唤 置若罔闻 彼得，我的朋友 今晚我再举起钉痕的手向你请命 因为罪世上还有多少将亡的灵魂 诚然在以后的路途上 还有更多的工作和争战 但你若因此而退后 这一个破口有谁来堵防 又有谁来承担呢？ 晨鸡的呼唤提醒了你当初的誓言 天上的慈爱化消了你刚硬的决断 忘记了时间般的那样长久 你钉住似的靠立在无花果树的旁边 清风吹着你的头发 好象在抚问在安慰 不知从何时落下的泪水 已经不能分辨的和着露水洒满了脚前 久已含蕴在心灵深处的歌涛 如今慢慢的交响了有声的乐曲 恩主！若是你仍然的叫我跟随 无论什么地方跟随到底 229

过去，现在，直到永永远远 任凭海枯石烂仍然爱你 纵是有一天自己被倒钉十字架 主啊！我至死不移 从那天起 你已变得更加坚决、更加奋斗 虽然经历了种种的艰险 但是没有一次的屈就 正如你自己所说的 是自己的手放下了自己的享受 是自己的脚甘心到苦难的道路上来奔走 所以宁肯受委屈 甚至到尽头，遥望各各他的山顶 就是至死——也绝不退后 （三） 驰骋在朴朴的风尘里 你又经过了多少争战 穿过多少旷野和平原 越过了多少江河和山川 过一个乡村又一个乡村 过一个镇店又一个镇店 和你一天比一天接近的是苦难，是颠连 是破蔽的农村中 一张张贫血饥饿的脸 但是温柔的家庭 甜蜜的梦想 230

可爱的书桌和田园 却是一天比一天遥远„„ 建立了多少的工作 也变换了多少的讲地 多少年的风霜吹皱了你的面皮 心在一天一天的低沉、更低沉 脊背也在一天天的怜悯弯曲 没有人接待便露天而宿 没有粮食便以风充饥 艰苦的生活和岁月使你越发憔悴衰老 反复的冲杀也摧伤了你的心灵和身体 但是我的弟兄 面对着狂风和暴雨 抗拒撒但的火箭和诡诈 坚守自己的岗位、寸步不移 弟兄们 你们是无声无息的磐石 你们也是攻打前峰的尖兵 你们是隐藏教会的基础 你们是带有勋章的英雄 你们只知道埋头苦干 你们早已忘记了 舒适、安乐、地位和虚荣 讲台上听不见你们诤诤的教训 阔绰的礼拜堂里也看不见你们的身影 教会的报刊上没有你们的地位 华丽的牧师卧房里 231

更没有你们的床位和影踪 你们是无名的传道者啊 只有让人遗忘的地方 才会发现你的脚踪 没有人留心旷野是如何变成树林 没有人晓得树枝是如何开花结果 没有人明白沙漠为什么盛开了玫瑰 没有人知道荒地为什么流出了江河 没有人曾回想 福音如何由欧洲传入中国 更没有人追问 路德、司布真、慕迪、宋尚节 他们得救和奉献的经过 没有想到用墓碑纪念你的功绩 因为你是无名的传道者啊 我怀念而尊敬的弟兄 弟兄 我本想尽可能的送你点礼品 但因此显出了我的无能和愚拙 我想不出一行诗句足能说出我的心意 我编不出一册画本可以表达我的敬仰 也画不出一张画像足能描写出你的心灵 更作不出一首歌曲赞扬你的精神 因为默想你的生平 我的心便不禁的共鸣 虽然我们还没有一次的交接 然而在祷告中却时常相逢 232

想你的成就，我会同样的兴奋 想到你的苦衷，我也会同样的痛苦纵横 所以每当我提起来，我不由得的激动 如果想歌唱我的喉咙也常常哽咽 面对你的丰盛 我自觉得渺小贫寒 面对你的伟大 我自觉得幼稚可怜 今天我没一点馈送 也没有一点好处可言 我只愿把这颗心化在你们中间 随着你们东征西战 直到主来的那一天 弟兄们，我们走吧 那怕十字架的道路越走越艰 什么时候忍耐到底把世路走完 和恩主面对面的时候 再把一生的伤痛 尽情的诉说在主的面前 （四） 今天号角又一次的吹起来了 一个更大的战争在等待着我们走向前线 因为当黎明快要来临的时候 人世间便真显得黝黑、艰难、幽暗 弟兄，不是吗？ 今夜的秋风和秋雨 233

打碎了你甜蜜的睡梦 一张迷茫和惆怅的网 却织满了你的心胸 回顾过来的路途上 尽都是坎坷和不平 几次的失败、几次的得胜 多少次的心灰意冷 也有多少次的欢呼和歌颂 日子像风驰电掣般地过来了 但今天，诚然如你所想的 实在需要片刻的沉思和安静 因为在前面的路途上 还有更多的崎岖、泥泞、荆棘和不平 也有更大的、更艰辛的战争 已经埋伏在我们去路的旁边 今天把我们的旗帜也高高的举起来吧 也高高的举起来吧！ 因为恶魔们率领着他们的子孙 竟妄想在黎明的前夕倾巢而战 弟兄，在作战的前一刻 实在需要片刻的沉思和安静 但今天时候却是不多了啊 今天我们勇敢的站起来吧 弟兄，今天让我来宣告 我们的人数一点也不稀少 今天叫我们来否认 我们的行列一点也不孤单 234

今天虽然还有多少人未曾见过面 但他们却和我一样会将心灵和你们紧紧相连 因为我们都有同样的苦闷 我们都仰望着一个标竿 今天在农村在乡村在重庆在北平 在多少的地区里面 在每一个教会当中 在南在北在东在西在中国在全世界 都有许多无名的传道者——我们的弟兄 这是一支没有队形的军旅 只在静等着元帅的手势和命令 弟兄，时间实在不多了 今天叫我们来说 与其将来迎接这个必来的争战 反而不如首先发动弟兄 面对着这个大风暴 勇敢的站起来吧 弟兄，你起来吧 多少个弟兄曾把生命丢在背后 多少个弟兄曾把广膏丢在南关 多少个弟兄正在远征着新疆和西藏 多少个弟兄正在探索天上的南北 他们用自己的血染红马其顿罗马城 撒哈拉的大沙漠，以及巴西的橡树 他们同样的是我的弟兄 今天福音仍没有传回耶路撒冷 我们应该为之愧对他们的英灵 235

弟兄，今天 我们不能寻思沉静 与其将来迎接这个必来的战争 反而不如我们首先发动吧 弟兄，今天 号角又一次的吹起来了 一个大的争战在等待着我们走向前线 但我们一点也不觉得害怕 因为黎明快要来临的时候 人世间越发显得黝黑、艰难、幽暗 正在这幽暗的时候 我们坚信黎明已遥遥可见了 是的 是我们自己的手放下了自己的享受 是我们自己的脚甘心到艰难的道路上来奔走 所以我们既不愿意轻易的事 也绝不能轻易的将就 今天在黎明的前一刻 我们要起来和魔鬼作一次最后的战斗 弟兄，你起来吧 在人们遗忘了的地方 今天让我们这支无形的军旅 汇合成一股洪流而欢呼歌唱 有一个火把举起一个火把 有一份力量拿出一份力量 今天我们要喊出来 我们要返回耶稣的时代 236

不顾希律的逼迫 不顾祭司的杀害 向死亡永有凯歌的态度 用无形去答复那无理的苦待 今天要把我们旗帜举起来 叫他飘荡 叫他跃翔 叫他面向着太阳 叫他欢迎那光明的君王 是的，叫暴风雨快降临吧 因为当人世间越发的显得黝黑、艰难、幽暗的时候 我们便坚信 黎明便遥遥可见 遥遥可见！ 阿门！ 完

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拟： 此《真理径线》是本于神对教会现阶段的带领，此中内容除 经训外，不视作恒定。此书可随里面的带领提交同工、父老认真 检点施行。并将修正的意见填于附页，便于今后修整。 亲爱的主！此书恭恭敬敬的交在祢慈爱的手中，并在其上吹 气，祢若许可，或者能成为中华教会的祝福。 阿们！

有一条路 1．有一条路需要我们寻求，有一条路需要我们去走， 有一条路是神带领的路，有一条路是全人类的路。 这条路又窄又长，这条路崎岖难走，有人看了看， 有人走了个头，有人走了一半，有人走了十分之九。 附:谁能悖谬创造天地的主，谁能说他不跟着岁月走， 谁能说天地间没有真神，谁能说出天和地的来头。 2．有一条路是救主走过的路，有一条路是世上没有的路， 有一条路是光明圣洁的路，有一条路是救你到底的路。 这条路被人讥笑，这条路被人侮辱，你不要讥笑， 你不要侮辱，你不要毁谤，不要轻看我们的主。 阿们！

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