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QUAN BEI JIU EN

全 备 救 恩


第一部 全 备 救 恩


目 录 第 一 课:救恩的光照„„„„„„人生基本的问题是什么? 第 二 课:救恩的紧要„„„„„„„世人普遍的情形如何? 第 三 课:救恩的急需„„„„„„„„„自我的光景怎样? 第 四 课:救恩的企慕„„„„„„„„人能靠自己得救吗? 第 五 课:救恩的安排„„„„„„„„你知道神要救你吗? 第 六 课:救恩的原由„„„„„„„神为什么要救我们呢? 第 七 课:救恩的预告„„„„„神对于救恩是怎样计划的? 第 八 课:救恩的难题„„„„„神要替我们解决的是什么? 第 九 课:救恩的福音„„„„„„„得救的好消息是什么? 第 十 课:救恩的获得„„„„„„„„„„怎样才能得救? 第十一课:救恩的意义„„„„„„„„„„什么叫作得救? 第十二课:救恩的实现„„„„„„„„得救是怎样促成的? 第十三课:救恩的地位„„„„„„我们从哪里被救到哪里? 第十四课:救恩的果效„„„„„„„„得救有什么改变吗? 第十五课:救恩的福份„„„„„„„„得救有什么福气呢? 第十六课:救恩的经历„„„„„„„怎么知道我是得救了? 第十七课:救恩的时间„„„„„„„„„„什么时候得救? 第十八课:救恩的对象„„„„„„„„神要救我们的什么? 第十九课:救恩的中心„„„„„„„„„得救的生命如何? 第二十课:救恩的表显„„„„„„„罪恶的问题如何解决?


第二十一课:救恩的完成„„„„„„靠着什么才能完全得救? 第二十二课:救恩的支取„„„„如何才能享受神全备的救恩? 第二十三课:救恩的联合„„完全得救是怎样和神发生关系的? 第二十四课:救恩的施行„„„„„„神救我们的动作是什么? 第二十五课:救恩的分析„„„得救在不同的时期中有何分别? 第二十六课:救恩的步骤„„„„„„„„神拯救的次序如何? 第二十七课:救恩的程序„„„„„„„得救经历的顺序如何? 第二十八课:救恩的阻拦„„„„„神安排的次序会被破坏吗? 第二十九课:救恩的证实„„„„„„„„得救有什么凭据吗? 第三十○课:救恩的稳固„„„„„„„„得救后还会灭亡吗? 第三十一课:救恩的永恒„„„„„„„„„得救是永远的吗?


第一课 救恩的光照 人生基本的问题是什么? 自人类的始祖亚当犯罪堕落以来,我们都被这世界的神弄瞎 了心眼(林后四 4) 。既不知道来自何处,也不晓得归宿安在(约 十二 35) 。就是为了这种情形,我们实在需要福音的光照。否则, 我们的人生,真象“盲人骑瞎马,夜半临深池”,大祸当前,犹 不知觉! 因着福音的光照,我们可以看见三个基本的问题,除非神施 恩,我们是无法得救的! 一、罪恶的问题 1.生来有罪:「我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候, 就有了罪。 」 (诗五十一 5) 2.天性邪恶:「人从小时,就怀着恶念。」 (创八 21) 3.坏到极处: 「人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?」 (耶十七 9) 4.不能改善:「古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点 呢?若能,你们这习惯行恶的,便能行善了。 」 (耶十三 23) 5.都是罪人: 「没有义人,连一个也没有。」(罗三 10) 这些经文,是全人类罪恶的宣判,特别指出罪恶是先天的承 受,是生命的遗传,无法修理、不能改善! 二、死亡的问题 1.死亡的起因: 「因为罪的工价乃是死。 」 (罗六 23) 2.死亡的扩张: 「就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来 的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。 」 (罗五 12) 3.死亡的掌权: 「然而从亚当到摩西,死就作了王„„」 (罗 五 14) 1


4.死亡的普及: 「在亚当里众人都死了。 」 (林前十五 22) 5.死亡的定命: 「按着定命,人人都有一死,死后且有审判。」 (来九 27) 死亡如何是一个无可避免的经历,罪恶也是一个不能掩饰的 事实。罪恶如何是一个不能改变的天性,死亡也是一个必然的结 果。 三、撒但的问题 1.它统管世界: 「全世界都卧在那恶者手下。」 (约壹五 19) 2.它迷惑天下: 「„„那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷 惑普天下的。 」 (启十二 9) 3.它操纵人心: 「那时,你们„„顺服空中掌权者的首领, 就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。 」 (弗二 2) 堕落的人类,因撒但作了世界的王而落在它的权下,被操纵 受迷惑,昏愦终身,死而后已。

第二课 救恩的紧要 世人普遍的情形如何? 如果我们看见了福音的光照,不仅可以明白人生基本的问 题,也可以晓得蒙恩得救的紧要。因为在那三个不能自力解决的 问题下,我们已发现普世人类的情形,顺性变成逆性(罗一 26 至 27) ,正常变为反常。一面是由于先天遗传的败坏,一面也是 因为后天撒但的操纵。前者是生命的承继,后者是仇敌的权术。 究竟世人普遍的情形怎样呢?我们可以从三方面来看。 一、对於神 1.远离神: 「我们从前远离神的人„„」 (弗二 13) 2.试探神: 「他们仍旧试探悖逆至高的神„„」 (诗七八 56) 2


3.敌挡神: 「„„要敌挡耶和华,并他的受膏者。」(诗二 2) 4.亵渎神: 「我从前是亵渎神的„„」 (提前一 13) 5.忘记神: 「恶人,就是忘记神的外邦人„„」(诗九 17) 人类在堕落的景况中,把顺服神的本能,变成敌挡神的天性, 以致与神隔绝,和神失去正常的关系。「虽然知道神,却不当作 神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗 了。 」 (罗一 21) 二、对自己 1.偏行己路: 「我们都如羊走迷,各人偏行己路„„」(赛 五三 6) 2.暗中摸索: 「„„那在黑暗里行走的,不知道往何处去。」 (约十二 35) 3.充满罪恶: 「因为从里面,就是从人心里,发出恶念、苟 合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈„„」 (可七 21 至 22) 4.没有良善: 「我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有 良善;„„」 (罗七 18) 5. 毫无指望: 「„„并且活在世上没有指望„„」(弗二 12) 堕落的人既和神失去了正常的关系,便与神赐的生命隔绝了 (弗四 18) 。象一个盲者在暗中摸索,永无见光的希望;又象一 条河流隔绝了它的本源,使活水变成污水一般。 三、对世界 3. 贪世爱世: 「因为„„贪爱现今的世界,就离弃我。„„」 (提后四 10) 2.属世论世: 「他们是属世界的,所以论世界的事„„」(约 壹四 5) 3.随世从世: 「那时,你们在其中行事为人,随从今世的风 俗„„」 (弗二 2) 人既忘记了神,只看见世界,为此,人就注意世界,贪爱世 3


界,忘记自己是客旅、是寄居的,以世界为家乡,以坟墓为归宿。 虽然在历史上有些人厌世愤世,这多是因为他们对世界的失意。 相反的,他们的消极与愤恨,正反映出他们更贪爱世界而已。

第三课 救恩的急需 自我的光景怎样? 我们认识世人普遍的情形是紧要的,认识自我的光景是更紧 要的。因为我们不但该有客观的发现,也实在需要有主观的觉悟。 不要忘记,圣灵向世人的工作,是要人「自己责备自己」。 (约十 六 8) 惟愿我们在神的恩中蒙怜悯,能看见自我的光景。 一、我的地位 1.是个罪人: 「„„主啊!离开我,我是个罪人。」 (路五 8) 2.乃神仇敌: 「因为我们作仇敌的时候„„」 (罗五 10) 3.惹动神怒: 「我们经过的日子, 都在神震怒之下„„」(诗 九十 9) 当我在神的光照中,明白了自己的地位的时候,我真要嚎 咷大哭。因为我是一个叛逆神的子孙,作神的仇敌,在神的震怒 下过生活,谁能救我呢?我虽不愿站在这样的地位上,但「因一 人的悖逆,众人成为罪人」 (罗五 19) 。我怎么办呢? 二、 我的生命 1.是短促的: 「„„生命是什么呢?原来是一片云雾,出现 少时就不见了。 」 (雅四 14) 2.是虚幻的:「世人行动实系幻影。他们忙乱,真是枉 然„„」 (诗三九 6) 3.是卑贱的: 「因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘 4


土。 」 (诗一 0 三 14) 论到我的生命,真是短促到可怜,虚幻到可惨,卑贱到可厌 的地步。人算什么呢?转眼成空,我们便如飞而去。 (诗九十 10) 三、我的生活 1.放纵私欲:「我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私 欲„„」 (弗二 3) 2.服事肚腹:「因为这样的人„„只服事自己的肚腹„„」 (罗十六 18) 3.体贴肉体: 「因为随从肉体的人体贴肉体的事„„」(罗 八 5) 我的一生,不过是寻求肉体的喜好,放纵肉体的私欲(弗二 3) ,最后的收获,乃是劳苦愁烦(诗九十 10) ,一声叹息(诗九 十 9) 。 一、我的将来 1.接受定罪: 「信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定 了„„」 (约三 18) 2.趋向死亡: 「因为死是众人的结局,活人也必将这事放在 心上。 」 (传七 2) 3.等候审判: 「„„死后且有审判。 」 (来九 27) 想到将来的景况,我真是毫无希望,难道神造了我,就是要 我享受死亡,被审判定罪永远沉沦吗?

第四课 救恩的企慕 人能靠自己得救吗? 一个人看见了自我的光景,他可能在他的思想里,有许多关 于得救的幻想,有许多关于得救的打算。他常常以为说,我能如 5


此行,便可以得救了。其实我们都是「一个无法赎自己的弟兄」 (诗四九 7) ,永远也不能救自己。 自从有人类的历史以来,关于得救的事,都在人自己的努力 中失败了。亚当用自己的计划所编的裙子,如何不能遮盖羞耻(创 三 7、21) ;该隐用自己的方法所献的祭物,也如何不能讨神的喜 悦(创四 3 至 5) 。现在让我们来看圣经的话: 一、立志如何 1.立志无用: 「„„因为立志为善由得我,只是行出来由不 得我。 」 (罗七 18) 2.事与愿违: 「故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿 意的恶,我倒去作。 」 (罗七 19) 3.有恶同在: 「我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便 有恶与我同在。 」 (罗七 21) 你有立志为善渴望得救的经历吗?你该认识自己所立的志 愿了。说一句伤心的话,不是无心,实在无力!好象权柄不在自 己手里,我们是「已经卖给罪了。 」 (罗七 14) 二、行义如何 1.污秽不堪: 「我们都象不洁净的人,所有的义都象污秽的 衣服„„」 (赛六四 6) 2.不能称义: 「„„凡有血气的,没有一个因行律法能在神 面前称义„„」 (罗三 20) 3.怕神追究: 「不要审问仆人;因为在你面前活着的人,没 有一个是义的。 」 (诗一四三 2) 以 色列人 曾付了 极大的代 价,「追求 律法的 义,反 得不 着„„」 (罗九 31) ;因为「义若是借着律法得的,基督就是徒然 死了。 」 (加二 21) 。以色列人的失败,就是因为想靠律法立自己 的义(罗十 3) ,所以就不服神的义了。 三、努力如何 6


1.奔跑无效: 「„„不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的, 只在乎发怜悯的神。 」 (罗九 16) 2.快跑无济: 「„„快跑的未必能赢,力战的未必得胜„„」 (传九 11) 人想用自己的方法,靠自己的努力,而达到得救的目的,是 永不可能的。因为救恩不是我们自己作成的!除了神的恩典与怜 悯,我们的奔跑是徒然的。 四、苦行如何 1.规条主义: 「„„为什么„„服从那“不可拿,不可尝, 不可摸”等类的规条呢?„„说到这一切,正用的时候就都败坏 了。 」 (西二 20 至 22) 2.禁欲主义: 「„„苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是 毫无功效。 」 (西二 23) 人的败坏,是由于天性的遗传,绝不能藉着一些规条和克制 达到得救的目的。

第五课 救恩的安排 你知道神要救你吗? 当我们在福音的光照中,看见人类的情形和自己的景况,并 自己不能自救的凄凉时,我们要情不自禁的叹息说:「我当怎样 行才可以得救?」 (徒十六 30) 在人类的历史里,渴慕得救的人不少。有的是因为悲观厌世, 有的是因为看破红尘。为此,遁迹林泉、逃避名利的有人,禁欲 修行、苦待己身的有人,但何等可怜。这些人虽然肯付代价,却 没有找到「得救之门」 。 (约十 9) 。 不要忘记,神是造我们的神,不仅我们企慕得救,神也渴望 7


拯救我们。但愿我们能听见主耶稣的话: 「不是你们拣选了我, 是我拣选了你们」 (约十五 16) 。 一、神创世前的计划 1.预先知道: 「因为他预先所知道的人,就预先定下效法他 儿子的模样„„」 (罗八 29) 2.预先拣选: 「就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我 们„„」 (弗一 4) 3.预先赐恩: 「这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们 的。 」 (提后一 9) 神尚未创立世界的时候,就在他永远的旨意中,定规了救恩 的计划,要“人”作神的儿子,我们尚未被造,他就在基督里预 定救我们了。 (徒十三 48) 二、神历世中的安排 1.预表的基督: 「这些原是后事的影儿;那形体却是基督。」 (西二 17) 当基督尚未来的时候,我们就已经在旧约中看见了他的影 像。在律法下所献的山羊、公牛、母牛犊,都是基督的预表。 「命 定到振兴的时候为止。 」 (来九 10) 2.历史的基督: 「但现在基督已经来到„„并且不用山羊和 牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。」 (来九 11 至 12) 基督照着神所安排的时候来了(加四 4) ,又照着所定的日期 为罪人死了(罗五 6) 。 「好在今时显明他的义„„也称信耶稣的 人为义。 」 (罗三 26) 3.复活的基督: 「我曾死过,现在又活了,直活到永永远远; 并且拿着死亡和阴间的钥匙。 」 (启一 18) 这是复活的基督得胜死权的宣告,他不但为人人尝了死味 (来二 9) ,他也为我们败坏了掌死权的魔鬼(来二 14)。好叫一 8


切信他的,不至灭亡,反得永生。 (约三 16) 三、神永世里的预备 1.与主同在: 「„„我在哪里,叫你们也在哪里。」 (约十四 3) 2.与主同荣: 「„„我们和他一同受苦,也必和他一同得荣 耀。 」 (罗八 17) 3.与主同权: 「他们要作王,直到永永远远。」 (启二二 5) 神在他自己所安排的救法里,一切的奇妙丰盛,是「眼睛未 曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的」 (林前二 9)。你愿 意接受他的救恩吗?

第六课 救恩的原由 神为什么要救我们呢? 从神的救恩来看,不是我们要得救,乃是神要救我们。这不 是说人类没有寻求得救的意念,这乃是说,真正的得救,不是人 的发起,乃是神的要求;不是人的努力,乃是神的计划。质言之, 得救不是出于人,乃是出于神。 明白了这一点,我们一定要问:“神为什么要救我们呢?” 照神在圣经中作的启示,我们可以晓得神救我们的原由,是因为: 一、他的应许 1.应许的永生: 「盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永 生。 」 (多一 2) 2.应许的福音: 「这福音是神从前借众先知,在圣经上所应 许的。 」 (罗一 2) 3.应许的实在: 「神的应许,不论有多少,在基督都是是的; 所以借着他也都是实在的。 」 (林后一 20) 9


你知道吗?神在万古之先就应许了永生。这是三而一的神在 神格里彼此的应许,这就是后来藉着先知所传扬的福音,也就是 复活的基督所彰显的「不能坏的生命」 (提后一 10) 。试想:神既 应许了,神怎么能不实行?「因为那应许我们的是信实的」(来 十 23) 。 二、他的慈爱 1.他是爱: 「„„因为神就是爱。 」 (约壹四 8) 2.他竟爱:「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们„„」 (约三 16) 3.他大爱: 「„„因他爱我们的大爱„„」 (弗二 4) 神不能否认他自己的应许,神也不能抑制他自己的爱心,因 为他就是爱, “所以他不能不爱” 。爱是创造的动力,爱也是救恩 的源头。 三、他的企求 1.舍去独子: 「神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了。」 (罗八 32) 2.得着众子: 「原来那为万物所属„„所本的,要领许多的 儿子进入荣耀里去„„」 (来二 10) 3.设立长子: 「使他儿子在许多弟兄中作长子。」(罗八 29) 这是神在永远的旨意里最奇妙的企求。在创世以前,只有父 怀里的独生子(约一 18) ,经过了创造和救赎,神在永世里便得 着许多儿子。创世以前和永世之内的分别,就是原来神只有独子, 后来神有了众子(罗八 19) ;原来神只有一个儿子,后来神有了 许多儿子。 在神的光里,当我们明白神的旨意的时候,让我们安息在他 的神能及作为里吧!他为他自己,他不能不救我们。纵然你不盼 望得救,他也要救你,因你是他造的,是属于他的。 (赛四三 1) 10


第七课 救恩的预告 神对于救恩是怎样计划的? 人既然在神的光中看见神对于救恩的安排,人只有来到神的 面前仰望他拯救的恩典。感谢神!他不仅安排了救恩,他也在历 世历代中预告了他的救恩。他一面藉着预表,指示了基督的形象; 一面又藉着预言,说明了救主的身份,并且详细的指出他降生的 地方和降生的情形,好让我们在他来的时候,毫不迟疑的接受相 信。 现在让我们来看神怎样多次的预告,并一次的成全。 一.女人的后裔 1.神的宣告:「耶和华神对蛇说„„女人的后裔要伤你的 头,你要伤他的脚跟。 」 (创三 14 至 15) 2.神的应许: 「„„必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内 利。 」 (赛七 14) 3.神的成全: 「及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子 所生„„」 (加四 4) 当人因着蛇的诱惑失败之后,人实在无力得胜那恶者了。神 如果不为我们预备女人的后裔,谁能击伤蛇的头呢?感谢神,女 人的后裔已经来了,就是那藉着童贞女马利亚所生的基督。请注 意,女人怎能有后裔呢?不要忘记,圣经告诉我们说:「„„她 所怀的孕是从圣灵来的。 」 (太一 20) 二.应许的儿子 1.神传福音: 「„„神„„就早已传福音给亚伯拉罕,说: “万国都必因你得福” 。 」 (加三 8) 2.等候仰望: 「„„等候那蒙应许的子孙来到。 」(加三 19) 3.已经成就: 「亚伯拉罕的儿子„„耶稣基督。」(太一 1) 11


神是最早传福音的,他曾应许亚伯拉罕,要他知道他要藉着 他使万国得福。这位藉着应许所生的(加四 23) ,已经来了,就 是拿撒勒人耶稣。不仅我们仰望他,连亚伯拉罕自己也欢欢喜喜 的仰望他的日子。 (约八 56) 三.大卫的子孙 1.王的应许: 「„„我必使你的后裔接续你的位„„我必坚 定他的国位,直到永远。我要作他的父;他要作我的子。」 (撒下 七 12 至 14) 2.王的降生: 「你要怀孕生子„„主神要把他祖大卫的位给 他,他要作雅各家的王,直到永远。 」 (路一 31 至 33) 3.王的见证: 「„„耶稣回答说: “你说我是王,我为此而 生„„” 」 (约十八 37) 主耶稣不但是应验亚伯拉罕的儿子,也是应验大卫的儿子 (太一 1) ,不但亚伯拉罕仰望他的日子,大卫也称他为主(太二 二 42 至 43) 。前者是指出他为救恩的根源(来五 9) ,后者是说 明他是和平的君王(赛九 6 至 7) 。感谢神,他所应许的,他亲自 成全了。

第八课 救恩的难题 神要替我们解决的是什么? 神在救恩的计划中,根据他无限而奇妙的智慧,他知道我们 在救恩中所需要解决的难题是什么。他的救法,恰是为了解决这 些难题的。 在第一课里,我们曾提到人生基本的问题,这些基本的问题, 就是救恩中的难题。这些难题,不能解决,我们便不能得救。感 谢神, 「在人所不能的事,在神却能。 」 (路十八 27) 12


一、生命的难题 1.有限的: 「我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十 岁„„」 (诗九十 10) 2.短促的: 「你使我的年日窄如手掌;我一生的年数,在你 面前,如同无有„„」 (诗三九 5) 3.虚空的:「我见日光之下所作的一切事,都是虚空„„」 (传一 14) 人类被造而堕落的生命,成了虚空有限必死的生命。经上说: 「„„必朽坏的不能承受不朽坏的」 (林前十五 50) 。这已经说明 了我们的本质,证明我们没进入永生的资本。神如果要拯救我们, 他必须给我们另外的生命,就是他自己的永生,好叫这必死的变 成不死的,这必朽坏的变成不朽坏的(林前十五 53)。否则,我 们是没有本钱进入神的永远的!因为惟有永生,才能进入永远, 只有神的生命,才能享受神的荣耀! 二、罪恶的难题 1.都在罪下: 「„„我们已经证明,犹太人和希利尼人都在 罪恶之下。 」 (罗三 9) 2.都在罪里: 「„„但圣经把众人都圈在罪里„„」 (加三 22) 3.都犯了罪: 「因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。」(罗 三 23) 我们不但没有进入永远荣耀的资本,我们实在也没有进入永 远荣耀的资格。按我们的本质说,我们不能承受神的国;按我们 的品格说,我们也不能承受神的国。 「你们岂不知不义的人不能 承受神的国吗?」 (林前六 9)亚当犯罪以前,神要救他,只解决 生命的难题就够了;亚当犯罪之后,神要救我们,不但需要解决 生命的难题,更需要解决罪恶的难题了。 三、仇敌的难题 1.黑暗权势: 「„„脱离黑暗的权势„„」(西一 13) 13


2.掌权首领: 「„„顺服空中掌权者的首领„„」 (弗二 2) 3.世界的王: 「„„这世界的王要被赶出去„„」(约十二 31) 这里所说的「„„仇敌就是魔鬼」 (太十三 39),它是黑暗的 掌权者,它是空中的首领,它是神的仇敌,它是世界的王!因为 全世界都伏在它的权下,人也没有例外。神如果要救我们,除了 生命和罪恶的难题以外,他还需要给我们解决仇敌的难题,把我 们从它的权下救出来。

第九课 救恩的福音 得救的好消息是什么? 神在他永远的慈爱并丰盛的恩典中,所预备的救法「„„如 今借着我们救主基督耶稣的显现,才表明出来了„„」(提后一 10),既已显现,我们可以很清楚的看见救恩的好消息是什么。 「„„就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又 照圣经所说,第三天复活了。 」 (林前十五 3 至 4)这就是美好的 消息,这就是恩惠的福音(徒二十 24) 。 一、基督来了 1.已经降世: 「今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是 主基督。 」 (路二 11) 2.拯救罪人: 「“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”这话是 可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁,然而我蒙了怜 悯„„」 (提前一 15 至 16) 3.救人性命: 「人子来„„是要救人的性命„„」(路九 56) 4.除鬼作为: 「„„神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作 为。 」 (约壹三 8) 14


基督就是弥赛亚,是受膏的君王,是人类的救主,是摩西在 律法上所写的,和众先知所记的那一位(约一 45) ,已经来了。 他来要救我们的生命,不但脱离罪恶,也要脱离撒但。 二、基督死了 1.被杀献祭: 「„„因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献 祭了。 」 (林前五 7) 2.为罪人死: 「因为我们还软弱的时候,基督就按所定的日 期为罪人死。 」 (罗五 6) 3.替众人死: 「„„一人既替众人死,众人就都死了。」(林 后五 14) 4.代每人死:「„„叫他因着神的恩,为人人尝了死味。」 (来二 9) 基督来了,基督也死了。「他被挂在木头上,亲身担当了我 们的罪」 (彼前二 24) ,就是「义的代替不义的」(彼前三 18) , 好叫「那些在基督耶稣里的,就不定罪了。 」 (罗八 1) 三、基督活了 1.坟墓空了: 「石头已经从坟墓滚开了,她们就进去,只是 不见主耶稣的身体„„忽然有两个人„„衣服放光„„对她们 说“„„他不在这里,已经复活了。 ” 」 (路二四 2 至 6) 2.使人重生: 「借耶稣基督从死里复活,重生了我们„„」 (彼前一 3) 3.叫人称义: 「„„复活,是为叫我们称义。」 (罗四 25) 4.拯救到底: 「„„凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救 到底„„」 (来七 25) 生的基督作我们的榜样(罗八 29) ;死的基督作我们的救赎 (林前一 30) ;死而复活的基督作我们的生命(西三 4)。他因着 死而复活,叫我们称义,也使我们重生;又因着在父右边代祷。 他这样到永远救我们,就是救恩的福音! 15


第十课 救恩的获得 怎样才能得救? 感谢神!他已经给我们预备了救恩,就是差遣他的独生子, 「道成了肉身,住在我们中间」 (约一 14) 。你用不着说: 「谁要 升到天上去呢(就是要领下基督来)?」 (罗十 6),他已经来了。 我也用不着说:「谁要下到阴间去呢(就是要领基督从死里上 来)?」 (罗十 7)他已经从死里复活了。试问,在神所安排的救 恩中我们该作什么呢? 一、悔改 1.悔改信福音:「耶稣„„说:“日期满了,神的国近了! 你们当悔改,信福音。 ” 」 (可一 15) 2.悔改信靠主:「„„当向神悔改,信靠我主耶稣基督。」 (徒二十 21) 3.悔改归向神: 「„„应当悔改归向神,行事与悔改的心相 称。 」 (徒二六 20) 4.悔改蒙赦罪: 「„„奉他的名传悔改、赦罪的道„„」(路 二四 47) 5.悔改得生命: 「„„这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他 们悔改得生命了。 」 (徒十一 18) 悔改的意思,是指着心思的转变和行动的转向。人在悖逆神 的路上想蒙怜悯,第一件当作的事,就是从心思并行动上转向神, 这样就可以因信我主耶稣基督蒙赦罪,得生命。「世人蒙昧无知 的时候,神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。」(徒十七 30) 二、相信 16


1.因信得救: 「你们得救是本乎恩,也因着信„„」(弗二 8) 2.因信得生:「叫你们信了他,就可以因他的名得生命。」 (约二十 31) 3.因信称义: 「你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上 信靠这人,就都得称义了。 」 (徒十三 39) 基督来了,只要信他,经上说:「信子的人有永生」(约三 36);连基督自己也曾对一个撒玛利亚的妇人说:「你当信我」 (约四 21) 。因为神的计划,就是要我们信耶稣是基督、是神的 儿子。如果我们这样相信,便可以因信称义(罗五 1),因信得生 (加三 11) 。 三、求告 1.求之即得: 「你们祈求,就给你们„„凡祈求的就得着。 」 (太七 7 至 8) 2.有求必应: 「„„我们所求于他的,无不得着。」 (约壹五 15) 3.求即得救: 「因为凡求告主名的,就必得救。」(罗十 13) “信”是里面的承认的表示,“求”是外面的呼吁的行动。 我们看一切求告主的都从主得了怜悯。百夫长“求”主医治他的 仆人,主便给他成全(太八 5 至 13) ;管会堂的“求”主救活他 的女儿,主便拉她起来(太九 18 至 25) 。凡到主面前来的,主总 不丢弃他。 (约六 37)

第十一课 救恩的意义 什么叫作得救? 一个悔改相信的人,便可以蒙恩得救了。因为「这福音本是 神的大能,要救一切相信的人。 」 (罗一 16) 17


究竟什么叫作得救呢?圣经对于这一个词的用法,十分广 泛。我们可以从下列的几个意义中,明白他的教训。 一、得救有脱险的意思 「我们既已得救,才知道那岛名叫米利大。 」 (徒二八 1) 这里所说的得救,是指着脱险,有脱离危险进入安全的意思。 一个信耶稣的人,他的得救就是从危险里进入了安全。主耶稣曾 说: 「谁也不能从我手里把他们夺去」 (约十 28) 。这是何等的安 全! 二、得救有免死的意思 「„„他曾救我们脱离那极大的死亡„„」 (林后一 10) 死亡可以脱离,这是何等的救恩。无论这一节圣经的原意是 指着什么,但这一个景况总已经够说明今天一切蒙恩的人,因信 耶稣而得的救恩。我们本来都应该接受神公义的审判,但如今却 因主的拯救而被宣告说:「那些在基督耶稣里的,就不定罪了。」 (罗八 1) 三、得救有复活的意思 「当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来, 你们得救是本乎恩。 」 (弗二 5) 照圣经看,亚当的子孙,都是生出来的死人(路九 60),得 救就是说从死里复生。我们原来是向神死,而向罪活着;现在, 因着基督的救恩得救后,向罪是死,向神是活的了。 (罗六 11) 四、得救有买回的意思 「„„牧养神的教会,就是他用自己血所买来的(或作“救 赎的” ) 。 」 (徒二十 28) 基督为我们死,就是用他的宝血把我们买回来。“买回”也 译作“救赎” ,也救赎我们脱离咒诅(加三 13) 。并且一个得救的 人,是从黑暗的权势(西一 13)及传流虚妄的行为中(彼前一 18)被救出来。我们不再被奴仆的轭辖制,基督释放了我们。(加 18


五 1) 五、得救有和好的意思 「因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死,得与神和好; 既已和好,就更要因他的生得救了。 」 (罗五 10) 因着亚当的悖逆,我们都作了神的仇敌,只有等候刑罚与审 判。救恩就是说基督来代替了我们,使我们这些与神为仇的人, 得以与神和好,与神隔绝的人得以与神亲近。

第十二课 救恩的实现 得救是怎样促成的? 我们可以从圣经中,了解神对于救恩的预备与安排,也可以 明白到得救的方法与意义。我们���需要从实际上,晓得救恩是怎 样的实现,得救是如何促成的。 让我们再回溯到太初,从造物者说起,看这救恩是神怎样一 步一步的促其实现,直到神的计划在我们身上成为事实,神的恩 典在我们身上成为经历。 一、神的爱 1.爱的对象:「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们。」 (约三 16) 2.爱的显明: 「神差他独生子到世间来,使我们借着他得生, 神爱我们的心在此就显明了。 」 (约壹四 9) 3.爱的难测: 「„„这爱是过于人所能测度的„„」(弗三 19) 4.爱的奇妙: 「你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称 为神的儿女„„」 (约壹三 1) 神因着奇妙难测的爱,赐下他的独生子作我们的救主,使我 19


们作神的儿女。这是救恩的根源!没有了神的爱,便什么也没有 了。 二、主的恩 1.恩的来临: 「„„恩典和真理都是由耶稣基督来的。」(约 一 17) 2.恩的赐予:「„„这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」 (弗一 6) 3.恩的丰满: 「从他丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩 上加恩。」 (约一 16) 4.恩的作王: 「恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基 督得永生。 」 (罗五 21) 因着神的爱,便有了主的恩;爱如何难测,恩也特别丰盛。 神的爱是动机,主的恩是供给;神的爱是旨意,主的恩是施行。 没有“爱” ,救恩便没有源头;没有“恩” ,救法也失了依据。 三、灵的工 1.叫人知罪: 「„„叫世人为罪、为义、为审判,自己责备 自己。 」 (约十六 8) 2.领人认主: 「„„若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣 是主的。 」 (林前十二 3) 3.使人重生: 「„„人若不是从水和圣灵生的,就不能进神 的国。 」 (约三 5) 4.令人更新: 「他便救了我们„„乃是照他的怜悯„„和圣 灵的更新。 」 (多三 5) 在救恩的实现里,不仅是根据神的爱,经过主的恩,也是藉 着圣灵的工。我们应该知道,如果没有圣灵的工作,神的爱和主 的恩都不会实施在我们身上。圣灵的工作在这里,好象是一位执 行者,要把神的爱,主的恩,运输到我们里面,灌通到我们中间, 使真理变成事实,使救恩得以实现。 20


第十三课 救恩的地位 我们从哪里被救到哪里? 在救恩的实现里,我们可以看见两件事,就是神从某一个地 位把我们救到另一地位。神的旨意就是要把我们从原来的地位中 带出来,带进另一个地位中去,像以色列人从埃及被带出来而进 入迦南一样。 每一个得救的人,都应该知道,他是从什么地步被救出来, 又被带到什么地步。 一、出死入生 1.一信便成: 「„„那听我话,又信„„的,就有永生„„ 是已经出死入生了。 」 (约五 24) 2.一听就活: 「死人要听见神儿子的声音,听见的人就要活 了。 」 (约五 25) 3.一望即生: 「„„凡被蛇咬的,一望这铜蛇,就活了。」(民 二一 9) 在救恩的地位中,第一点,便是出死入生,死人成为活人。 因为神的救恩是充满了能力和生命。使必死的,可以不死;使已 死的,可以复生。 二、出暗入明 1.归向光明: 「„„要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光 明„„」 (徒二六 18) 2.进入光明: 「那召你们出黑暗入奇妙光明„„」(彼前二 9) 3.属于光明: 「弟兄们,你们却不在黑暗里,„„你们都是 光明之子„„」 (帖前五 4 至 5) 得救是出死入生,也是出暗入明,就是从黑暗的权势(西一 21


13)中被救出来。不但作光明之子,也进入了神的光明,好在光 中与神相交,与神同行。 三、出律入恩 1.活于恩下: 「„„因你们不在律法之下,乃在恩典之下。」 (罗六 14) 2.活于恩中: 「我们既因信称义,„„得进入现在所站的这 恩典中,„„」 (罗五 1 至 2) 3.属于恩典:「„„人得为后嗣是本乎信,因此就属乎 恩„„」 (罗四 16) 在律法之下,是靠行为(加三 12) ;在恩典之下,是靠怜悯 (罗九 15) 。主已经把我们从律法下赎出来了(加四 5),我们完 全属于恩。 四、出罪入圣 1 . 不 义 成 圣 :「 你 们 岂 不 知 不 义 的 人 不 能 承 受 神 的 国 吗?„„你们中间也有人从前是这样;但如今„„借着我们神的 灵,已经„„成圣„„了。 」 (林前六 9 至 11) 2.不洁成圣: 「若山羊和公牛的血„„洒在不洁的人身上, 尚且叫人成圣„„」 (来九 13) 3.不法成圣: 「„„你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作 奴仆,以至于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于 成圣。 」 (罗六 19) 我们是生来的罪人,自然在罪中生活,以至充满了不义、不 洁和不法。神的救恩,就是要把我们从这些里面救出来,使我们 成圣。

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第十四课 救恩的果效 得救有什么改变吗? 如果得救是一个事实,不是一种理论,救恩在我们身上一定 会发挥他的效用,而使蒙恩的人有显著的改变,绝不只是表现在 知识与话语上,而是流露于生命与生活中。 究竟得救的人有什么改变呢? 一、生命的改变 1.基督成形: 「我小子啊,我为你们再受生产之苦,直等到 基督成形在你们心里。 」 (加四 19) 2.基督为生: 「基督是我们的生命„„」 (西三 4) 3.基督显大: 「„„无论是生是死,总叫基督在我身上照常 显大。 」 (腓一 20) 一个得救的人,就是接受基督成形在他的里面,让神给他一 个新的生命,叫他活着,不再是自已,乃是基督在他里面活着(加 二 20) 。不仅活在里面,也可显在外面。 二、性情的改变 1.有分神性: 「„„叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就 得与神的性情有分。 」 (彼后一 4) 2.喜爱公义: 「你喜爱公义„„」 (来一 9) 3.恨恶罪恶: 「„„恨恶罪恶;所以神就是你的神„„」(来 一 9) 生命有了改变,性情也一定有改变。因为每一种生命,都有 他的特性。一个有份神生命的人,一定有份神的性情。原来是爱 罪的,现在是恨罪的了! 三、生活的改变 1.与神相交:「„„我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交 23


的。 」 (约壹一 3) 2.靠神恩惠: 「„„在世为人,不靠人的聪明,乃靠神的恩 惠„„」 (林后一 12) 3.行神旨意: 「„„使你们行完了神的旨意,就可以得着所 应许的。 」 (来十 36) 救恩在我们身上最显著的果效,就是改变了我们和神的关 系。当我们有分于神的生命和性情以后,我们自然爱慕与神的交 通,并且遵行神的旨意了。 四、思想的改变 1.损益之变: 「只是我先前以为与我有益的,我现在因基督 都当作有损的。 」 (腓三 7) 2.天地之变: 「你们要思念上面的事,不要思念地上的事。」 (西三 2) 3.灵体之变: 「体贴肉体的,就是死;体贴圣灵的,乃是生 命、平安。 」 (罗八 6) 思想是人生的舵手,一个人怎样思想,便成为一个怎样的人。 为此,主在救恩中,把人「所有的心意夺回,使他都顺服基督」 (林后十 5) 。这样,我们在救恩中,有极大的思想改变,不思念 地上的事而思念天上的事,不以自己为中心而以神为主题。

第十五课 救恩的福份 得救有什么福气呢? 救恩是一个极大的福份,是我们不能用自己的想象可以估计 的。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里曾赐给我 们天上各样属灵的福气。 」 (弗一 3) 严格的说,一个得救的人,所享的福份,并非指着世界的属 24


地的福气,乃是指天上的属灵的福气!前者是看得见的,后者是 看不见的。 「所见的是暂时的,所不见的是永远的。」(林后四 18) 一、作神儿女 1.作儿女的应许: 「“我要作„„父,你们要作„„儿女。” 这是全能的主说的。 」 (林后六 18) 2.作儿女的方法: 「凡接待他的,就是信他名的人,他就赐 他们权柄,作神的儿女。这等人„„乃是从神生的。」(约一 12 至 13) 3.作儿女的凭据: 「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」 (罗八 16) 诗人说: 「人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾 他?」 (诗八 4) , 「我们不过是尘土」 (诗一 0 三 14) 。然而, 「你 看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女,„„」(约 壹三 1) ,这是何等的福份! 二、作神子民 1.作子民的预言: 「„„神在何西阿书上说:“那本来不是 我子民的,我要称为我的子民„„” 」 (罗九 25) 2.作子民的应验: 「惟有你们是被拣选的族类,„„是属神 的子民„„」 (彼前二 9) 3.作子民的地位: 「你们从前算不得子民,现在却作了神的 子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。 」 (彼前二 10) 子民的意思,就是百姓。儿女是属于家庭的,子民是属于国 度的。这个意思就是说: 「他救了我们脱离黑暗的权势,把我们 迁到他爱子的国里。 」 (西一 13)我们不但是神家里的人,也与圣 徒同国(弗二 19) ,作了「天上的国民」 。 (腓三 20) 三、作神后嗣 1.作后嗣的盼望: 「„„因他的恩得称为义,可以凭着永生 的盼望成为后嗣。 」 (多三 7) 25


2.作后嗣的依据: 「„„既是儿子,就靠着神为后嗣。」(加 四 7) 3.作后嗣的权利: 「既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣, 和基督同作后嗣。„„」 (罗八 17) 后嗣的意义,是承继者,是合法的承受人。儿女是指着生命 的承受者,后嗣是指着产业的承受者。感谢神,在救恩的福份中, 我们不但接受了他的生命,作他的儿子;我们也接受了他的产业, 作他的后嗣。经上说: 「万有全是你们的」 。 (林前三 21)这是何 等的福份!

第十六课 救恩的经历 怎么知道我是得救了? 得救不是一种知识,乃是一个经历。并非因着我们明白了一 些救恩的理论,便可以得救;乃是由于救恩的领受,才算蒙恩。 一个得救的人,可以把他蒙恩的经历和救恩的经历与救恩的 原则对照,看看他自己的经验,是否合乎神的话语。这种经历不 是有意的造作,乃是自然的流露。有得救的事实,自然会有得救 的表现。 一、相信的喜乐 「于是禁卒领他们上自己家里去„„他和全家,因为信了 神,都很喜乐。 」 (徒十六 34) 在救恩的经历中,最明显的一件事,就是因信而有的喜乐。 这不是外面的刺激,这乃是里面的发动。正如先知哈巴谷的话说: 「虽然无花果树不发旺„„田地不出粮食„„棚内也没有牛;然 而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。 」 (哈三 17 至 18) 二、赦罪的平安 26


「于是对那女人说:“你的罪赦免了„„平平安安地回去 吧! ” 」 (路七 48 至 50) 得救的人,有相信的喜乐,也有赦罪的平安。前者不会因着 境遇的恶劣而失效,后者也不会因着四周的搅扰而摇动。因为喜 乐乃是圣灵的喜乐(罗十四 17) ,平安乃是基督的平安(约十四 27) 。在世上虽有苦难,在主里却有平安。 (约十六 33) 三、饥渴的满足 「耶稣说: “我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿; 信我的,永远不渴。 ” 」 (约六 35) 在尚未得救的时候,我们的人生,好像是又饥又渴,里面的 空虚,似乎什么都不能补满。但是感谢主,当我们进到主的面前, 我们便从他得了满足。主曾对撒玛利亚的妇人说:「人若喝我所 赐的水,就永远不渴„„」 (约四 14)真的,我们因着主满足了。 四、心灵的安息 「凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安 息。 」 (太十一 28) 我们的人生,是担重担的人生。百年的回忆,不过是劳苦愁 烦,一声叹息。但我们因主的呼召,而进到主前,我们可以把一 切的忧虑(彼前五 7) 、重担(诗五十五 22)卸给他,因为他是 天天背负我们重担的主。 (诗六十八 19) 五、活泼的盼望 「„„借耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼 的盼望。 」 (彼前一 3) 活泼的盼望,就是活的盼望。以前我们没有盼望,现在是大 有盼望!并且这盼望是超过今生的(林前十五 19) ,继续到永生 的! (多三 7) 这些是每个得救的人必有的经历。虽然深浅不同,但是我们 总有这些经历的。 27


第十七课 救恩的时间 什么时候得救? 在完全的救恩中,是包括全部时间的。从神的旨意说,他救 恩的计划,是从创世以前直到永世之中的;从我们的经历说,也 是包括过去、现在和将来三个段落的。因为圣经明明的告诉我们: 「他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指 望他将来还要救我们。 」 (林后一 10)虽然这一节圣经,按性质说 是指着现在的救恩;但按文法说,是指过去、现在和将来三个段 落的。 一、过去的救恩 1. 曾救: 「他曾救我们脱离那极大的死亡„„」 (林后一 10) 2.救了: 「他救了我们脱离黑暗的权势„„」 (西一 13) 3.已救: 「„„那听我话,又信差我来者的,就有永生„„ 是已经出死入生了。 」 (约五 24) 这里的经文,都是用过去的文法和口吻,说明一个相信耶稣 的人,是已经得救了。就是他在相信的那个时候,主就救了他了。 为此,他应该清楚的知道,主曾经救了他,他已经得救了!已经 脱离死亡、撒但和定罪了!他不必盼望得着,他已经得着了。 二、现在的救恩 1.现在救: 「„„现在仍要救我们„„」 (林后一 10) 2.脱凶恶: 「不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。 」(太六 13) 3.出狮口: 「„„我也从狮子口里被救出来。」 (提后四 17) 一个有份于过去救恩的人,他仍然需要现在的救恩。所谓“过 去”,不仅是指着“时间”上的过去,也是指着“性质”上的过 去,现在也是如此。过去救恩的特性,是属乎生命的;现在救恩 28


的特性,是属乎生活和生存的。一切蒙恩的人,在现在的遭遇中, 从水深火热、枪林弹雨、瘟疫、饥荒、试探、罪恶„„里被救出 来,都是属乎现在的救恩的。比如一个信徒“去年”蒙神拯救, 脱离死亡的危险,按文法说,好像是过去的救恩;但按性质说, 仍是现在的救恩。 三、将来的救恩 1.将来还救: 「„„并且我们指望他将来还要救我们。」(林 后一 10) 2.盼望得救: 「我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是 盼望,谁还盼望他所见的呢?」 (罗八 24) 3.显现拯救: 「„„基督„„将来要向那等候他的人第二次 显现„„乃是为拯救他们。 」 (来九 28) 所谓将来的救恩,也是有所专指。不仅是单指文法上的将来, 也是指着性质上的将来。这将来的救恩,是专指主耶稣二次显现, 拯救圣徒而言。这是包括睡的复活,醒的变化,要一同在空中与 主相遇说的。

第十八课 救恩的对象 神要救我们的什么? ���谓救恩,是指着救法的成全。在这一个奇妙的安排和过程 里,我们不但需要认识救恩的时间,我们也该了解被拯救的对象。 如果救恩的时间,是包括“全时”;那么,救恩的对象,也该包 括我们“全人” 。 照圣经看,我们每个人的“全人” ,是包括灵、魂、体三个 部分的。因为经上说:「„„愿你们的灵与魂与身子得蒙保守, 在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。 」 (帖前五 23)为此, 29


我们知道神要救我们的“全人” ,是以我们的灵魂体为拯救的对 象的。 一、灵 1.灵的复苏: 「当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督 一同活过来。 」 (弗二 5) 2.灵的进入: 「„„神就差他儿子的灵进入你们的心,呼叫: “阿爸!父! ” 」 (加四 6) 3.灵的重生:「从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。」 (约三 6) 神在救恩的对象中,首先是拯救我们的灵,让我们与神隔绝 的生命,就是因着亚当堕落而向神死了的灵,得以复活。然后, 神把他儿子的灵,就是基督的灵(罗八 9) ,赐给我们,使我们得 以有神的生命!前者是灵的复苏,后者是灵的重生。 二、魂 1.心思的保守: 「„„在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」 (腓四 7) 2.情感的转移: 「我体会基督耶稣的心肠,切切地想念你们 众人„„」 (腓一 8) 3.意志的左右: 「因为你们立志行事,都是神在你们心里运 行„„」 (腓二 13) 灵的得救,是属乎过去的;魂的得救,是属乎现在的。这一 个关于魂的奇妙救法,是说明了我们的神,如何把我们从自己的 心思、情感并意志中救出来。他不但洁净了这一切(林后七 1) , 他更愿保守这一切。不仅如此,神也乐意管理这一切,并且使用 这一切,他更愿保守这一切,使我们以神的事为念,且照着神的 运行,立志行事。爱神所爱,恨神所恨。 三、体 1.身体复活: 「因为主必亲自从天降临„„那在基督里死了 30


的人必先复活。 」 (帖前四 16) 2.身体改变: 「我如今把一件奥秘的事告诉你们,我们不是 都要睡觉,乃是都要改变。 」 (林前十五 51) 3.身体得赎: 「„„心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是 我们的身体得赎。 」 (罗八 23) 神不但救我们的灵与魂,也要救我们的身体,但这是属乎将 来的救恩的。当主耶稣再临的时候,我们这些属他的人,已经睡 了的圣徒要身体复活;尚活着的信徒,要身体改变,「„„一同 被提到云里,在空中与主相遇„„」 (帖前四 17) 。这就是我们的 身体得赎,脱离了时间和空间的限制而改变形状,和主自己的身 体一样。

第十九课 救恩的中心 得救的生命如何? 在神全备的救恩里,生命的问题,应该是中心的问题。当人 类堕落以后,我们生命的本质有了变异,所以生活的品格才有了 变态,生命出了事情,生活才有毛病。 为此,神在他的救法里,要给我们解决这一个中心的生命问 题。这里的重生、长大和改变,都是属乎生命这一条线的。 一、重生 1.不坏之种:「你们蒙了重生„„乃是由于不能坏的种 子„„」 (彼前一 23) 2.胜死之生: 「„„他曾„„借着耶稣基督从死里复活,重 生了我们„„」 (彼前一 3) 3.父神之嗣:「„„他就赐他们权柄,作神的儿女。这等 人„„乃是从神生的。 」 (约一 12 至 13) 31


所谓重生,不是一个譬喻,乃是一个事实,象我们被父母所 生是一个事实一样。这个事实,就是说我们被神再生一次。神用 福音(林前四 15) 、和真道(雅一 18) ,藉着耶稣基督的复活, 重生了我们,叫我们领受一个不能坏的生命,就是神自己的生命。 我们原来的生命是出于地,乃属土(林前十五 47) ;现在重生的 生命和基督一样,是从上面来的(约八 23) ,乃属天(林前十五 47) 。所以“重生”二字,在原文中,有从上面而生的意思。 二、长大 1.基督身量: 「„„得以长大成人,满有基督长成的身量; 使我们不再作小孩子,中了人的诡计„„」 (弗四 13-14) 2.分辨好歹:「惟独长大成人的„„他们的心窍习练得通 达,就能分辨好歹了。 」 (来五 14) 3.站立得稳: 「你们务要警醒,在真道上站立得稳,要作大 丈夫,要刚强。 」 (林前十六 13) 当神的生命活在人里面的时候,是可以逐渐长大的。神的长 子如何在肉身中长大,神的众子都要在肉身中长大。重生是说神 的生命进入了我们里面;长大是说神的生命彰显在我们外面。重 生的儿子,可以不灭亡;惟独长大的儿子,才能刚强得胜。重生 是要紧的,长大也是紧要的。不然,我们将老为婴孩,象哥林多 的信徒了。 (林前三 1 至 2) 三、改变 1.眨眼改变: 「就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时 候;„„死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。 」(林前十五 52) 2.总要改变: 「这必朽坏的总要变成不朽坏的;这必死的总 要变成不死的。 」 (林前十五 53) 这是关于将来救恩的。虽然我们尚不知主回来的时候,众圣 徒将如何改变得照圣经所说的那么荣耀、那么迅速、那么完全, 32


但是我们知道,凡有神生命的人,都要经历那个奇妙的阶段,象 变态的生物,会由蛹状而变成美丽的蝴蝶一般。

第二十课 救恩的表显 罪恶的问题如何解决? 生命的问题,是内潜的;罪恶的问题,是外露的。前者是关 乎“本质” ,后者是说明“品格” 。神在他救恩的作为里,一面给 我们解决那败坏的生命的问题;另一方面也给我们解决那不堪的 罪恶的问题。所谓罪恶的问题就是行为生活的问题。神怎么解决 这些问题,使救恩在我们身上有所表显呢? 一、称义 1.洗净罪: 「„„他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右 边。 」 (来一 3) 2.赦免罪: 「„„凡信他的人,必因他的名得蒙赦罪。」(徒 十 43) 3.担当罪:「他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪„„」 (彼前二 24) 4.遮盖罪: 「„„得赦免其过,遮盖其罪的„„是有福的。」 (罗四 7) 5.涂抹罪: 「所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。」 (徒三 19) 称义的意思是宣告无罪,或说算为义。神怎能这样作呢?原 来神藉着他儿子在十字架上的死,一面使我们因基督耶稣的救 赎,就白白的称义(罗三 24) ;另一面使我们从罪里得了释放, 就作了义的奴仆(罗六 18) , 「以至成义」 (罗六 16) 。为此, 「谁 能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了!谁能定他们的罪 33


呢?有基督耶稣已经死了„„」 (罗八 33 至 34) 二、成圣 1.因基督成圣: 「„„你们得在基督耶稣里是本乎神,神又 使他成为我们的„„圣洁„„」 (林前一 30) 2.因真理成圣:「求你用真理使他们成圣,你的道就是真 理。 」 (约十七 17) 3.因圣灵成圣: 「„„又被圣灵感动,成为圣洁„„」(帖 后二 13) 称义是消极的,成圣是积极的。因着称义,我们能进到神的 面前,被神所悦纳;因着成圣,我们可以活在人的中间,为主作 见证。成圣的地位,是因信而有的(罗一 7) ;成圣的经历,是追 求而得的(来十二 14) 。但是有一件关乎成圣的基本真理,我们 不要忘记,就是基督是我们的圣洁!当他丰盛的生命表现在我们 身上的时候,我们就显出圣洁。这样的圣洁,是流露的,而不是 作成的;是自然的,而不是勉强的! 三、得荣 1.进入荣耀: 「„„要领许多的儿子进荣耀里去„„」(来 二 10) 2.得着荣耀: 「„„所称为义的人又叫他们得荣耀。 」(罗八 30) 称义、成圣和得荣耀,都是对付罪恶问题的,罪没有赦免, 怎能称义?仍在罪中生活的,又怎能成圣?带有罪恶,也不会得 荣耀。感谢神,在他所施行的救恩中,我们「已经洗净、成圣、 称义了。」(林前六 11)我们现在等候那将要显于我们的荣耀! (罗八 18)

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第二十一课 救恩的完成 靠着什么才能完全得救? 我们知道救恩的根基是神的儿子,我们的主耶稣基督。我们 也知道救恩的完成,是在于信赖基督的宝血,并仰望他的十字架, 以及等候他二次再临。这三件事,构成了全备的救恩。 一、基督的宝血 1.使罪得赦: 「这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。」 (太二六 28) 2.得蒙救赎: 「我们借这爱子的血,得蒙救赎„„」(弗一 7) 3.与神亲近: 「„„从前远离神的人,如今却在基督耶稣里, 靠着他的血,已经得亲近了。 」 (弗二 13) 4. 承受永生: 「吃我肉喝我血的人就有永生„„」(约六 54) 因着基督的宝血,作成了新约的根基。不但我们的罪得赦免, 并且从撒但的权下被赎回;不但与神和好,而且有神的生命。一 个有分于基督宝血的人,他的罪已经被遮盖了。当神的忿怒与审 判临到的时候,他要因着血的记号被越过!因为主的血要为他作 辩护,而且「这血所说的,比亚伯的血所说的更美。」 (来十二 24) 二、基督的十架 1.罪身灭绝: 「因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪 身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。 」 (罗六 6) 2.世界钉死: 「„„只夸„„基督的十字架;因这十字架, 就我而论,世界已经钉在十字架上;„„」 (加六 14) 3.仇敌被掳: 「既将一切执政、掌权的掳来,„„就仗着十 字架夸胜。 」 (西二 15) 基督的宝血,使我们蒙恩;基督的十架,使我们得胜。宝血 35


是指着基督代死,十架是指着与基督同死。我们不仅在消极方面 藉着宝血逃脱审判,我们更需要在积极方面藉着十架得胜仇敌。 我们的仇敌有三:一是肉体,二是世界,三是撒但。这些仇敌都 是需要靠着十字架来得胜的。 三、基督的再来 1.拯救信徒:「„„基督„„要向那等候他的人第二次显 现,并与罪无关,乃是为拯救他们。 」 (来九 28) 2.身体复活: 「„„他们都复活了„„」 (启二十 4) 3.与主一样: 「将来如何,还未显明;但我们知道,主若显 现,我们必要象他。„„」 (约壹三 2) 救恩最后的完成,尚有待于基督的再临。他一天不回来,睡 了的信徒要多睡一天,他三年不回来,活着的信徒还要等他三年。 今天一切蒙恩的人,都在那里切慕主,如鹿切慕溪水一样。(诗 四十二 1)他们不住的祈祷说: 「主耶稣啊,我愿你来!」(启二二 20)

第二十二课 救恩的支取 如何才能享受神全备的救恩? 在神全备的救恩里,我们什么都不必作,只需要来领受来支 取就可以了。我们都象一个沉溺于深渊中的人,拯救者所要求于 我们的,不是挣扎,乃是顺服;不是拼命的奋斗,乃是安静的信 靠。 有三件事是我们在支取救恩中所应当学习的,就是圣经上所 说: 「如今常存的有信,有望,有爱,这三样,其中最大的是爱。」 (林前十三 13)让我们运用这三样,来领受神全备的救恩。 一、信 36


1.信是接受: 「凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们 权柄,作神的儿女。 」 (约一 12) 2.信是承认: 「因为人心里相信,就可以称义;口里承认, 就可以得救。 」 (罗十 10) 3.信是交托: 「„„因为知道我所信的是谁,也深信他能保 全我所交付他的,直到那日。 」 (提后一 12) 你如果明白神的救法,你就知道在他的救恩中,我们除了信, 什么都不好作。信就是说接受神所作成的;信就是说承认主是我 们的主;信也就是说把自己的全人交给那救我们的神!藉着信, 我们支取了他的救恩;藉着信,我们与救我们的主联合;藉着信, 我们投靠在神翅膀荫下;藉着信,我们安息在他大能的怀中! 二、爱 1.完全律法: 「爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。」 (罗十三 10) 2.联络全德: 「在这一切之外,要存着爱心,爱心就是联络 全德的。 」 (西三 14) 3.遮掩过错: 「最要紧的,是彼此切实相爱;因为爱能遮掩 许多的罪。 」 (彼前四 8) 在现在的救恩中,有些是关乎我们长大成圣和得胜的,这都 不是用自己的力量来完成的!我们如何藉着那惟一的信,来支取 过去的生命上的救恩;我们也如何藉着最大的爱,来完成现在生 活上的救恩。有了信,什么都得着了;有了爱,什么都包括了。 但是请注意“信”如何是主的创始(来十二 2) 、主的增加(路十 七 5) ; “爱”也如何是灵的浇灌(罗五 5) 、灵的果实(加五 22) 。 没有主的怜悯,我们“信”也信不来;照样,没有灵的充满,我 们“爱”也爱不成;严格的说,这不是我们的爱,乃是神的爱在 我们身上流露出来! 三、望 37


1.望所不见: 「我们得救是在乎盼望„„」 (罗八 24 至 25) 2.望需忍耐: 「我们若能忍耐,也必和他一同作王„„」(提 后二 12) 3.望要等候: 「在今世自守、公义、敬虔度日,等候所盼望 的福。 」 (多二 12 至 13) 我们知道属于将来部分的救恩,尚未实现,众圣徒都在渴慕、 盼望、忍耐、等候。洁净自己,等候见主,是我们的存心;儆醒 祈祷,预备交帐,是我们的态度。

第二十三课 救恩的联合 完全得救是怎样和神发生关系的? 完全救恩的最高点,就是神要把我们从“人”里救到“神” 里,使我们与他合一。不仅在永远的生命上取得联合,也在今世 的生活上有所表现。 一、归入基督 1.接入基督: 「你是从„„野橄榄上砍下来的„„逆着性得 接在好橄榄上„„」 (罗十一 24) 2.加入基督: 「在亚当里众人„„在基督里众人„„」(林 前十五 22) 3.归入基督: 「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人„„」 (罗六 3) 在神的眼里只有两个人,「头一个人„„第二个人„„」 (林前十五 47) “头一个人”就是首先的亚当,他带来了悖逆、 定罪和死亡(罗五 15 至 19) , “第二个人”就是末后的亚当—— 基督,他带来了顺从、称义和生命(罗五 18 至 19) 。所有「在亚 当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。 」(林前十五 38


22)神的救恩在这里,就是要把我们从亚当里救出来,救到基督 里去,接入基督的生命,归于基督的名下。 二、充满圣灵 1.领受灵律: 「因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了 我„„」 (罗八 2) 2.服从灵感: 「不要消灭圣灵的感动。 」 (帖前五 19) 3.顺服灵导: 「„„当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲 了。 」 (加五 16) 4.体贴灵事: 「因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵 的人体贴圣灵的事。 」 (罗八 5) 在亚当里是客观的,在肉体里是主观的;前者是地位的,后 者是生活的。神不仅要我们脱离亚当,神也要救我们脱离肉体。 神一面要我们和亚当脱节,一面���要我们把肉体钉死(加五 24) 。 因为,我们既靠圣灵得生,也当靠圣灵行事(加五 25)。以灵感 代己意,以灵事为首要。这样,我们在情欲的敌对与战争中(加 五 17) ,便可以得胜肉体,而活在圣灵里了。这就是神在今天要 我们享受的救恩,叫我们不随从肉体,随从圣灵(罗八 4) 。 三、藏于父神 1.藏于神内: 「因为你们已经死了,你们的生命与基督一同 藏在神里面。 」 (西三 3) 2.合而为一: 「我在他们里面,你在我里面,使他们完完全 全地合而为一„„」 (约十七 23) 完全救恩最后的完成,就是被造者进入了造物者。从过去的 地位说,我们是从亚当里被救到基督里;从现在的经历说,我们 是从肉体里,被救到圣灵里;从最后的完成来说,我们是从被造 的人里被救到造物的神里。虽然这一个奥秘,尚有待于将来的实 现,可是现在我们已经在地上局部的经历了。 39


第二十四课 救恩的施行 神救我们的动作是什么? 当神把我们带进救恩的时候,神是运用他拯救的能力,以施 行救法。我们不是“自救” ,乃是“被救” 。试问,我们被救的时 候,神救我们的动作是什么呢? 圣经中关于救恩的动作,所用的词句很多,从“预定”到“拣 选” ,由“寻找”到“提接” ,都是神在救恩中的动作。我们若要 一一述说,时间就不够用了,兹择其有代表性者,列举如下: 一、救拔 1.救拔的对象: 「他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后 裔。 」 (来二 16) 2.救拔的性质: 「他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷 乏人。 」 (诗一一三 7) 3.救拔的意义: 「他从祸坑里,从淤泥中,把我拉上来,使 我的脚立在磐石上„„」 (诗四十 2) 4.救拔的成效: 「„„‘你们不是我的子民’,将来„„称 他们为永生神的儿子。 」 (罗九 26) 救拔的动作,有“抬举、提拔、拉上”的意思。这一个“拉 上”,不仅是从灰尘到宝座,从淤泥到磐石;乃是被造者有份于 造物主, “人”有份于“神” 。人在他本来的地位上,纵然没有堕 落,仍是需要神的救拔的!因为亚当就是未曾失败,也不过是一 无罪的人而已。今天,我们因着神的救拔,却成了永生神的儿子。 二、搭救 1.脱离试探: 「他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探 的人。 」 (来二 18) 2.脱离撕裂: 「恐怕他们象狮子撕裂我,甚至撕碎,无人搭 40


救。 」 (诗七 2) 3.脱离祸患: 「又饥又渴,心里发昏。于是他们在苦难中哀 求耶和华,他从他们的祸患中搭救他们。 」 (诗一 0 七 5 至 6) 4.脱离仇敌: 「他们的仇敌也欺压他们,„„他屡次搭救他 们。 」 (诗一 0 六 42 至 43) 神搭救的动作,在圣经的用法里,多是指着现在的试探和凶 恶。 (太六 13)试探是关系灵命的损伤,凶恶是关乎生命的危害。 感谢神,在我们蒙恩的经历中,他屡次搭救我们,不断搭救我们。 三、拯救 1.将来拯救: 「„„基督„„将来要向那等候他的人„„显 现„„拯救他们。 」 (来九 28) 2.到底拯救:「凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到 底„„」 (来七 25) 拯救的动作,是神在救恩中一个继续性的动作。过去、现在 和将来,都可以应用。用在过去,如「人子来,为要„„拯救失 丧的人」 (路十九 10) ;用在现在,如「„„他从他们的祸患中拯 救他们」 (诗一 0 七 13) ;用在将来,如「„„二次显现„„拯救 他们」 (来九 28) 。这不仅是继续性的动作,也是一贯彻性的动作! 因为凡靠他进到神面前的人,他都能拯救到底!

第二十五课 救恩的分析 得救在不同的时期中有何分别? 如果我们把全备的救恩,作一次意义上的分解,你就可以发 现得救的广义,是如何广博;得救的狭义,是怎样专指。一经阐 明,当格外清晰。 请注意本课的分析,是指着我们蒙恩被救的性质。过去的得 41


救是“得救”,现在的得救是“得胜” ,将来的得救是“得赎”。 从广义说,这些都是得救;从狭义说,这些是各有专指。现在让 我们把他作简略的分析。 一、得救 1.灵魂的得救: 「我们„„乃是有信心以致灵魂得救的人。」 (来十 39) 2.预定的得救: 「因为神„„是预定我们借着我们主耶稣基 督得救。 」 (帖前五 9) 3.拣选的得救:「„„感谢神;因为他从起初拣选了你 们„„能以得救。 」 (帖后二 13) 得救在这里的用法,是指着神在万古之先所预定的救恩。藉 着拣选,使我们的灵魂归到牧人的监督(彼前二 25),以至于得 救。这里并非指今天的得胜和将来的得赎。这是狭义的,有所专 指的。 二、得胜 1.得胜试探: 「他„„能搭救被试探的人。 」 (来二 18) 2.得胜苦难: 「„„因为我知道,这事借着你们的祈祷和耶 稣基督之灵的帮助,终必叫我得救。 」 (腓一 17 至 19) 3.得胜凶恶: 「主必救我脱离诸般的凶恶。„„」(提后四 18) 现在的得救,在圣经的用法里,有许多地方都是指着得胜说 的。当我们靠着爱我们的主得胜一切患难、困苦、逼迫、饥饿、 危险、刀剑的时候(罗八 35 至 36) ,从主观说,实在是得胜;但 是从客观说,也实在是得救。因为这不是自己的能力!「感谢神, 使我们借着我们的主耶稣基督得胜。 」 (林前十五 57) 三、得赎 1.等候得赎: 「„„你们原是受了他的印记,等候得赎的日 子来到。 」 (弗四 30) 42


2.渴慕得赎:「„„就是我们„„也是自己心里叹息,等 候„„我们的身体得赎。 」 (罗八 23) 3.夸耀得赎: 「一有这些事,你们就当挺身昂首,因为你们 得赎的日子近了。 」 (路二一 28) 这里的得赎,也就是得救。但是有三点,应当注意:一是属 于将来,就是主耶稣来的时候(帖前五 9) ,才能实现;二是关乎 盼望,所谓得救的盼望(帖前五 8) ,乃是指此;三是指着身体, 因为圣经明言,是“身体得赎” 。当这一天来临的时候,我们便 进入完全得救。那时,全备的救恩便在我们身上完成了。

第二十六课 救恩的步骤 神拯救的次序如何? 神的救法不仅是怜悯性的施恩,也有彻底性的更换;不仅是 建设,也有拆毁;神要一面除去旧的,另一面建造新的;他一面 除去亚当,另一面建造基督。他在工作上的原则,是新布不补在 旧衣服上,新酒不装在旧皮袋里。 (路五 36-38) 不仅如此,神也注重次序。施行救恩的神,在救恩中是有步 骤的!现在让我们学习明白神安排的程序,好叫我们知道,他不 让次序错乱,他也不许“本末倒置” 。 一、先砍后接 1.砍: 「你是从那天生的野橄榄上砍下来的„„」(罗十一 24) 2.接: 「你若说„„是特为叫我接上。不错„„」(罗十一 19 至 20) “砍下”是指着与亚当脱节, “接上”是指着与基督联合。 我们和亚当的关系,是先天的、被动的。 43


我们和基督的关系,却是后天的、自动的了。这是一件相当 严肃的事实!因为你从亚当所承受的败坏无法拒绝,你不愿与基 督取得联合,这却是你今天的责任,你怎能推诿? 二、先换后变 1.换: 「又要将你们的心志改换一新。 」 (弗四 23) 2.变: 「„„就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变 成的。 」 (林后三 18) 我们必须被神改换,才能被神改变!有一件事顶希奇,就是 好的可以变坏,坏的却不能变好!神的救恩,是先给我们换上他 自己的生命,将我们“变成”他的形状,没有先换,永不能变! 因为救恩不仅改变品格,救恩乃是改变本质。 三、先生后造 1.生: 「凡从神生的„„神的道存在他心里,„„因为他是 由神生的。 」 (约壹三 9) 2.造: 「我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的。 」(弗二 10) 神“生”我们是里面的工作,神“造”我们是外面的工作。 “生”是重生, “造”是新造。因着“生” ,我们“是”他的儿女, 因着“造” ,我们“像”他的儿女。前者是接受基督,后者是披 戴基督。神的工作是由内而外的。没有基督的生命,只学基督的 品格,是不可能的,也是危险的。 四、先救后教 1.救: 「到了神我们救主的恩慈„„显明的时候,他便救了 我们。„„」 (多三 4 至 5) 2.教: 「如果你们听过他的道,领了他的教„„」(弗四 21) “救”的工作在先,“教”的工作在后,这是神的次序。没 有“救” , “教”也无用。已经“救”了,也须要“教”导。藉着 “救” ,神赐给我们生命;藉着“教” ,神指示我们生活。没有“救”, 44


我们没有蒙恩的经历;没有“教”,我们没有救恩的知识。我们 须要先得着,我们也须要后明白。

第二十七课 救恩的程序 得救经历的顺序如何? 神的拯救是有步骤的,我们的得救也是有顺序的。神如何按 步就班的施恩典,我们也如何亦步亦趋的蒙怜悯。用自己的方法 代替神的方法,不能得救,用自己的程序,代替神的程序,也是 徒劳。 究竟我们得救的顺序如何呢? 一、 “是”什么 1.是神的儿女: 「„„父„„使我们得称为神的儿女,我们 也真是他的儿女„„」 (约壹三 1) 2.是新造的人: 「若有人在基督里,他就是新造的人„„」 (林后五 17) 3.是蒙召圣徒: 「„„就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒 的。„„」 (林前一 2) 救恩实现在我们身上的第一步,就是把我们放在“是”的地 位上。因为我们有了神的生命,所以我们“是”神的儿女。即或 不“像” ,但我们总“是” !又因为神把我们放在基督里完成一个 新的创造,所以我们“是”新造的人。纵然不“像”,但我们却 “是” !圣徒的名分,也是如此。虽然我们不够圣洁,但我们的 地位,却“是”圣徒!“是”在基督里成圣了的!神的次序是先 要我们有了地位,然后才有经历! 二、 “像”什么 1.举动像主: 「„„原是叫我们一举一动„„象基督„„从 45


死里复活一样。 」 (罗六 4) 2.完全像父: 「所以你们要完全,象你们的天父完全一样。」 (太五 48) 3.品德像神: 「穿上新人;这„„是照着神的形象造的,有 真理的仁义和圣洁。 」 (弗四 24) 得救的顺序,第一步是被带到“是”的地步,第二步才被带 到“像”的程度。 “是”在先, “像”在后。 “是”是立刻的,“像” 是逐渐的。 “是”是关于生命的, “像”是关乎生活的。“是”给 我们解决了里面的, “像”给我们解决外面的。 “是”是关乎本质 的,“像”是关乎品格的。没有里面生命本质的改换,决不会有 外面生活品格的表现!如果有,不是造作,便是假冒。 三、 “作”什么 1.作成得救工夫: 「„„就当恐惧战兢,作成你们得救的工 夫。 」 (腓二 12) 2.表明生命之道: 「将生命的道表明出来„„」 (腓二 16) 3.显大耶稣基督: 「„„总叫基督在我身上照常显大。」(腓 一 20) 在救恩中,我们已经说过,除了信,什么都不必作的。但是 一个已经得救的人,把他所得的救恩“作”出来,就是把生命之 道“表”出来,这是可能的,也是应当的。这并不是勉强的造作, 这乃是自然的流露。并不是借着“作”才得着,乃是把已经得着 的“显”出来。这个“作”不是工作的作,乃是“作用”的作; 不是努力“操作” ,乃是发生“作用” !

第二十八课 救恩的阻拦 神安排的次序会被破坏吗? 46


因着神的启示,我们认识了神在救恩中所安排的次序;因着 事实的显明,我们也看见了人和撒但对于这个次序的破坏。这不 是明目张胆的攻击,这乃是轻描淡写的伪装。虽然差之毫厘,但 结果却谬之千里。 究竟在实际的经历里,人的软弱和鬼的工作,对于神的计划 有多大的破坏呢? 一、神的计划——先是后像,是而又像 1.一信即是: 「我将这些话写给你们信„„的人,要叫你们 知道自己有永生。 」 (约壹五 13) 2.是而当像: 「„„既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相 称。 」 (弗四 1) 3.先是后像: 「„„基督在我身上照常显大。因我活着就是 基督。 」 (腓一 20 至 21) 在神救恩的安排里,乃是要我们藉着信与他联合,得着他的 永生,便成为他的儿子了。 “像”固然是“是”的表现,即或不 像,也不能取消他“是”的资格,因为“是”是一信就成的。 “像” 是须要逐渐完成的。所以神的安排,是先是后像,等到我们满有 基督长成的身量,都能说「我活着就是基督」的时候,我们便是 而又像了。 二、人的软弱——重是轻像,是而不像 1.不是不像: 「因为有偷着引进来的假弟兄„„窥探我们在 基督耶稣里的自由„„」 (加二4) 2.像而不是: 「你们要防备假先知;„„外面披着羊皮,里 面却是残暴的狼。 」 (太七 15) 3.是而不像: 「风闻在你们中间有淫乱的事„„要把这样的 人交给撒但,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣的日子可以得 救。 」 (林前五 1 至 5) 4.重是轻像: 「你们要醒悟为善,不要犯罪,因为有人不认 47


识神。我说这话是要叫你们羞愧。 」 (林前十五 34) 当人的软弱与神的计划对照的时候,我们看见有假弟兄,我 们也看见有假先知。除了这些既不是也不像,或纵然像却不是的 以外,也有些信徒虽是而不像,或只重“是”而轻“像”。只求 永生,不管荣耀;只问得救,不管得赏;注意生命,忽略生活。 这些人虽是蒙恩的人,却也是亏欠的人! 三、鬼的方法——灭是求像,像而不是 1.造作的像: 「„„有几个„„念咒赶鬼的犹太人,向那被 恶鬼附的人擅自称主耶稣的名,说: “我奉保罗所传的耶稣,敕 令你们出来! ” 」 (徒十九 13) 2.装作的像: 「„„假使徒„„装作„„使徒„„撒但也装 作光明的天使。 」 (林后十一 13 至 14) 3.工作的像: 「„„仇敌来,将稗子撒在麦子里„„吐穗的 时候,稗子也显出来。 」 (太十三 25 至 26) 仇敌的方法,是要混乱神的计划。神要的“是而又像”,它 却要“像而不是”。比如它将稗子撒在麦子里,在吐穗以前,叫 你不易分辨,它自己也装作光明的天使,叫你不易认识。但属神 的人, 「并非不晓得它的诡计。 」 (林后二 11)

第二十九课 救恩的证实 得救有什么凭据吗? 救恩的完成,如何不是出于自己的努力,而得救的凭据,也 如何不是根据自己的感觉。一切出于“己”的,都是败坏;一切 出于“己”的,也都是虚空。 严格的说:一切真理中的经历,完全是圣灵的工作。「若不 是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的。」 (林前十二3)「若 48


不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。 」 (约三 5)我们的得救, 是藉着圣灵证实的。 一、圣灵的生 「从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。」(约三 6) 救恩不是一个旧造的修改,救恩乃是一个新造的完成。肉身 所生的,永远是肉身;惟有灵所生的,才是灵。肉身是暂时的, 惟独灵是永远的。暂时的不能变成永远的,暂时的不可承受永远。 我们从灵而生,就是重生;既已重生,便有永生。因为永生是重 生的结果,重生是永生的开端。 二、圣灵的洗 「我们„„都从一位圣灵受洗,成了一个身体„„」(林前 十二 13) 得救不仅有个别的经历,得救也有团体的经历。得救不仅是 人与神联合,得救也是一切信的人彼此联合。我们在基督里和神 的合一,是我们得救的凭据;我们在基督里和一切信的人彼此合 一,也是我们得救的凭据。我们不仅与神相交,我们也彼此相交; 我们不仅爱神,我们也爱神所生的。因为我们藉着圣灵的洗,成 了一个身体。 三、圣灵的印 「„„既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。」(弗一 13) 神把一切得救的人,都分别出来,在他们身上留下了圣灵的 印记。虽然这印记,不是肉眼所能见的,但这印记是为了主的认 识(提后二 19) ,是为了得赎的日子(弗四 30) 。凡有主的印记 的人,都是属主的,等到那一天到来,凡属主的一个也不失落。 (约六 39) 四、圣灵的质 「„„并赐圣灵在我们心里作凭据(原文作“质”)」(林后 一 22) 49


神赐圣灵在我们心里作“质”,不仅是得救的凭据,也是得 基业的凭据(弗一 14) 。你不必怀疑你会不会被救到神那里去, 你应该知道神已经救你,并且到你里面来了。 五、圣灵的证 「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。 」 (罗八 16) 圣灵的工作,是我们得救的动力;圣灵的本身,是我们得救 的把握。并且在这里,圣灵也为我们得救的地位,作活泼有力的 见证。不仅我们的心自证我们是神的孩子,他也证明我们是神的 儿女。这还不够证实吗?

第三十课 救恩的稳固 得救后还会灭亡吗? 得救和灭亡是两个相对的名词,也是两个相反的事实。得救 就是不灭亡,灭亡就是不得救。照圣经看,得救了就不会灭亡, 会灭亡就是未曾得救。圣经从没有一个意思,说到一个得救了的 人仍会灭亡 。圣经中说到「灭亡之子」 (约十七 12) ,就是一个 从来没有因信得救的人。 圣经中论到一些灭亡的话语,都是指着假信徒说的。一个真 正属主的人,请听主说: “我的羊永不灭亡。 ” (约十 28) 一、主的拣选 「不是你们拣选了我,是我拣选了你们„„」 (约十五 16) 得救的故事,不是我们找主,是主找我们;不是我们爱神, 是神先爱我们;不是我们拣选他,是他拣选了我们。试想,我们 的主既然爱我们,能不爱我们到底吗(约十三 1)?既然拣选我 们,还能让我们灭亡吗?他会拣选错了吗? 二、主的应许 50


「凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总 不丢弃他。 」 (约六 37) 这是主亲口的应许,凡到他面前来的,他总不丢弃他。主的 能力是我们的保障,主的诚实是我们的盾牌(诗九一 4)。他说总 不丢弃,你决不会找到他丢弃的理由来。 三、主的救赎 「他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。 」 (来五 9) 基督的救恩,如何是永远的救恩;我们的得救也是永远的得 救。他自己为我们成了永远得救的根源,或说是永远得救的根据。 永远得救的源头,也可以译作永远得救的原因,永远得救的理由, 更可以解成永远得救的凭借,永远得救的缘故。你还有什么疑惑 呢? 四、主的新约 「因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。 」(太二 六 28) 主和我们立了新约,他说: 「我要宽恕他们的不义,不再记 念他们的罪愆。 」 (来八 12)并且这约是用他自己的血所立的,我 们纵然背约(何六 7)失信,他仍是可信的,因他不能背乎自己。 (提后二 13) 五、主的代求 「凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底;因为他„„ 替他们祈求。 」 (来七 25) 我们的主是永活的主,所以他的拯救也是永远的拯救。他如 何肯爱我们到底,他也如何能救我们到底。因为他不仅给我们在 地上的保守,他也给我们在天上的代祷。你想还有什么比这些保 障更稳固吗? 51


第三十一课 救恩的永恒 得救是永远的吗? 如果我们得救被证实了,得救就已经稳固了,如果得救是稳 固的,必不会动摇,这样的得救,当然是永远的!因为暂时的稳 固,是不能算作稳固的。 为此,我们深信救恩是永恒的!神如果是永远的神,他的救 恩一定是永远的救恩!他一次救我们,便永远的救我们!现在让 我们再看圣经的话。 一、神的旨意 「又因爱„„就按着自己意旨所喜悦的,预定我们借着耶稣 基督得儿子的名分。 」 (弗一 5) 我们的得救,是发源于创世前神所喜悦的旨意。他在无所不 知的神性中,因为喜悦我们,就预定了我们借耶稣基督得儿子的 名分。神的旨意是永远的旨意,这个救恩也是永远的救恩!神的 旨意是不能更改的旨意,这个救恩也就是不能更改的救恩。 二、神的智慧 「因为神的恩赐和选召是没有后悔的。 」 (罗十一 29) 神在万世之前所赐的恩典(提后一 9),是神用诸般的智慧 聪明,充充足足赏给我们的(弗一 8) 。神既然根据他的智慧安排 了救恩,他的恩慈和选召是一定没有后悔的,他知道我们比我们 自己知道的更多,他永远不会说“我拯救错了” 。 三、神的慈爱 「„„以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。 」 (赛五四 8) 神永远的生命如何不改变,神永远的慈爱也不会改变。神永 远的慈爱不改变,神永远的救恩也不会改变。虽然有时在我们的 52


经历中,好象神向我们掩面,似乎不爱我们。这不过是象一条河 流,在迂回之处,似乎变了方向,其实你能登高远眺,你可以看 见他一直的向着最后的目标——海洋而前进的。「他既然爱世间 属自己的人,就爱他们到底。 」 (约十三 1) 四、神的公义 「这福音„„要救一切相信的„„因为神的义正在这福音 上显明出来„„」 (罗一 16 至 17) 救恩不仅显明了神的爱,也显明了神的义。他借创造把我们 带出来,他不能不靠着救赎把我们带回去。他既借着基督买回了 我们(林前六 20) ,他决不会再出卖我们(赛五十 1) 。他既把我 们的罪归于基督(赛五三 6) ,他决不会再定那些在基督里众人的 罪。 (罗八 1) 五、神的能力 「我父把羊赐给我,他比万有都大,谁也不能从我父手里把 他们夺去。 」 (约十 29) 神的能力,是创造万有的能力。神也是比万有都大的神,他 的手创造了大地(诗九五 5) ,他的手指造了诸天(诗八 3) 。他 把我们蒙恩的人放在他的手中,保守我们,珍惜我们,这还不够 安全?这还不够永恒?

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第一部

第一课: 1.有哪几个问题是人类不能自己解决的? 2.我们原来不注意这几个问题,现在为什么觉得紧要呢? 3.你是一个罪人吗?为什么? 4.因为犯罪才是罪人呢,或因为是罪人所以必定犯罪呢? 5.死亡是从哪里来的?亚当不犯罪会死吗? 6.撒但是罪恶的代名词,还是一个活东西? 7.它除了抵挡神以外,它还在世界上作什么? 第二课: 1.人的败坏是因哪两个缘故? 2.因着撒但的工作,使我们对于神如何? 3.在人生的路上,我们的道路怎样? 4.我们里面的情形原来如何? 5.当我们作罪人的时候,对现今的世界如何? 6.那时,我们有什么指望? 7.那时,我们以何处为归宿?何处为家乡? 第三课: 1.在罪中生活时,我们在神面前的地位是什么? 2.人人都是罪人吗?为什么? 3.人受造的本体是什么? 4.因着犯罪的结果,我们受造的生命如何? 5.罪人在不认识神的生活中如何? 6.死亡是不是人最后的结果? 7.罪人的将来是什么? 第四课: 1.当你明白了人生的景况时,你渴慕得救吗? 54


2.你能借着立志为善而得救吗?为什么? 3.我们的行义,在神面前如何? 4.人可以因遵行律法而被称义吗? 5.拼命努力,追求得救如何? 6.严守规条如何? 7.苦待己身,克制肉体怎样? 第五课: 1.我们可以用自己的方法与能力来救己吗? 2.那么,我们怎能得救呢? 3.怎么知道神要救我们呢? 4.神借着什么救我们? 5.基督尚未降世以前的人,靠什么得救呢? 6.除了主耶稣基督,还有别的救法吗? 7.神为着永世给我们预备的救恩是什么? 第六课: 1.神要救我们的三个最大的原因是什么? 2.神在何时应许永生? 3.万古之先,人尚未被造,神向谁应许永生? 4.怎么知道神是爱? 5.创世以前神有多少儿子? 6.经过了创造与救赎,神在永世里有多少儿子? 7.基督是神的独生子成为长子,我们呢? 第七课: 1.我们怎么知道耶稣是神的儿子,是我们的救主呢? 2.女人怎么能有后裔呢? 3.谁能击伤魔鬼的头呢? 4.谁是最早传福音的? 55


5.这福音是指着谁要因他得福? 6.亚伯拉罕对基督如何? 7.大卫对基督如何? 第八课: 1.人生基本的问题与得救的难题有何分别? 2.我们的一生怎样? 3.纵然没有罪我们可以得救吗?为什么? 4.我们的品格如何? 5.亚当不犯罪,需要神救他的什么呢? 6.亚当犯罪以后呢? 7.我们的主怎样给我们解决仇敌的问题呢? 第九课: 1.我们既不能自救,谁是我们的救主呢? 2.主耶稣基督为我们作了什么呢? 3.他为我们来成就了什么呢? 4.他死了,是为谁死的呢? 5.他为我们死有什么意义呢? 6.基督复活与我们有什么关系? 7.你信基督的降生、受死、复活都是为你吗? 第十课: 1.救主已经来了,我们怎么待他才能得救? 2.信他有什么结果呢? 3.不信的人如何呢? 4. “求”与“信”有什么分别呢? 5.真实求他的人有什么结果呢? 6.你愿意丢弃万事得着基督吗? 7.你有了神的儿子没有? 第十一课: 56


1.你因信耶稣得救了吗? 2.会不会有一个信耶稣的人而没有得救呢? 3.脱险为何有得救的意思? 4.免死为何有得救的意思? 5.复活为何有得救的意思? 6.买回为何有得救的意思? 7.和好为何有得救的意思? 第十二课: 1.神促成这么大的救恩的三步是什么呢? 2.经上说,神爱世人,世人是谁呢? 3.我们因这样的爱,可以和神发生怎样的关系? 4.恩典从哪里来的? 5.神的爱和主的恩有什么分别? 6.只有神的爱、主的恩、而没有灵的工,我们可以得救吗? 7.为什么圣灵的工作是这样的紧要呢? 第十三课: 1.罪人的地位和蒙恩的地位有分别吗? 2.什么叫作出死入生? 3.怎样可以出死入生? 4.什么叫作出暗入明? 5.什么叫作出律入恩? 6.我们还需要靠着守律法才能得救吗? 7.什么叫作出罪入圣? 第十四课: 1.得救后的生命有什么改变吗? 2.基督成形在你里面了吗? 3.得救后的性情有什么改变吗? 4.你在得救后有恨罪又犯罪的经验吗?(罗七 14-24) 57


5.得救后的生活有什么改变吗? 6.是不是每一个得救的基督徒,都有这样的生活改变呢? 7.得救后的思想有什么改变吗? 第十五课: 1.救恩的福份与世界的福气有什么分别? 2.什么人可以作神的儿女呢? 3.作神的儿女有什么凭据吗? 4.神的子民与神的儿女有什么分别? 5.作神的子民还在撒但的权下吗? 6.神的后嗣是什么意思? 7.我们将要承受什么呢? 第十六课: 1.明白了一切得救的教训,就可以得救了吗? 2.相信的喜乐是一回什么事? 3.赦罪的平安是一回什么事? 4.饥渴的满足是一回什么事? 5.心灵的安息是一回什么事? 6.活泼的盼望是一回什么事? 7.你有这几样得救的经历吗? 第十七课: 1.完全的得救,在我们的经历上,包括哪几个段落? 2.怎么知道在得救的经历上,有这三个段落呢? 3.从过去的救恩说,我们是什么时候得救的呢? 4.神在过去的救恩中作了什么呢? 5.所谓现在的救恩,在时间上的用法是什么意思? 6.所谓现在的救恩,在性质上的用法是什么意思? 7.将来的救恩是专指什么说的? 第十八课: 58


1.我们的全人是包括哪三个部分呢? 2.神在他完全的救恩里要救我们哪一部分呢? 3.所谓灵的得救包括哪两个步骤? 4.儿子的灵与基督的灵有分别吗? 5.人的魂里面有什么? 6.什么叫作魂的得救? 7.身体得救是一回什么事? 第十九课: 1.得救在生命方面的那一条线是什么? 2. “重生”二字是个譬喻呢?还是指着一个事实呢? 3.神用什么并借着什么来重生我们? 4.你知道你已经重生了吗? 5.重生的生命和我们原来的生命有什么分别? 6.重生生命的长大有什么紧要? 7.重生的生命何时才能改变? 第二十课: 1.神的救恩如何对付我们的罪恶? 2.称义的原义是什么? 3.在救恩中谁称我们为义? 4.成圣与称义有什么不同? 5.基督是我们的圣洁,是什么意思? 6.成圣的地位和成圣的经历有什么分别? 7.罪恶没有对付清楚,会不会得着荣耀? 第二十一课: 1.完全的得救需要靠着哪三件事? 2.宝血的功效是什么?试提出四点。 3.基督的宝血所说的比亚伯的血所说的有什么不同? 4.十架的功用与宝血的功用有什么分别? 59


5.我们有几个仇敌?哪几个? 6.基督再来的拯救与罪有关系吗? 7.你渴慕基督再来的拯救吗? 第二十二课: 1.拯救的主所要求于被救者的是什么? 2.在救恩的支取中,我们当学习哪三件事? 3.信是什么意思? 4.你真的这样相信吗? 5.爱有什么功效? 6.神所要求的爱和人天然的爱有什么差别? 7.将来的得救我们怎样可以得着? 第二十三课: 1.神眼里只有两个人,哪两个? 2.亚当带来了什么?基督带来了什么? 3.人怎样从亚当进入基督? 4.在亚当里和肉体里有什么分别? 5.圣灵和肉体既是敌对的,我们如何可以得胜自己? 6.你有圣灵的感动和引导的经验吗? 7.救恩最后的完成是什么? 第二十四课: 1.试举出神救我们的三个动作? 2.救拔是什么意思? 3.神把我们救拔到什么地步? 4.神拯救的动作在今天的救恩中,是指着哪两方面? 5.这两方面有什么不同? 6.神救恩的工作,作完了没有? 7.神搭救的动作有两个特性是什么? 第二十五课: 60


1.得救的广义和狭义有什么分别? 2.得救的性质在过去、现在和将来,有什么不同? 3.过去的得救有哪三个特点? 4.今天的得胜靠着什么? 5.靠着主得胜什么? 6.试述得赎的三个特点? 7.我们���在完全得救了吗? 第二十六课: 1.试述神救我们的四个先后程序? 2.神工作的原则是什么? 3.神救法里的建设与拆毁是指着什么说的? 4.我们与亚当的关系并与基督的关系有何不同? 5.改换与改变有什么分别? 6.神重生我们与新造我们有什么不同? 7.主救我们与教我们有什么分别? 第二十七课: 1.我们得救的程序如何? 2.我们站在得救的地位上,便“是”什么呢? 3.如果我们“是”了,但是不“像”如何呢? 4. “是”与“像”有什么分别? 5.神在救恩中要我们像什么呢? 6.把救恩作出来是什么意思呢? 7.无论何人都可以把救恩作出来吗? 第二十八课: 1.神对于救恩所安排的程序是什么? 2.怎么可以达到“是”的地步呢? 3.在神的安排中,人的软弱是什么呢? 4.在教会中有“是”而不“像”的基督徒吗? 61


5.你认识“是”而不“像”的基督徒吗? 6.一个重“是”轻“像”的基督徒有什么弱点? 7.魔鬼在这里的方法是什么? 第二十九课: 1.我们得救的凭据最要紧借着什么来证实? 2.圣灵怎样证实我们得救了? 3.重生和永生有什么分别? 4.圣灵的洗是关乎什么? 5.圣灵的印记是什么? 6.圣灵的质是什么? 7.你知道自己得救了吗? 第三十课: 1.得救的人还会灭亡吗? 2.有什么证据? 3.无所不知的主,他的拣选会有错误吗? 4.主会丢弃一个到他面前来的人吗? 5.永远得救的根源是什么意思? 6.主既用他的血立了新约,他会失信吗? 7.什么叫作拯救到底? 第三十一课: 1.神是永远的神,神的救恩呢? 2.他一次救了我们,便怎样? 3.神的旨意不能更改,神的救恩呢? 4.神所赐的「恩慈」是根据他的智慧,你想他会后悔吗? 5.神的慈爱会改变吗? 6.神的保守会失效吗? 7.人能把我们从神手里夺去吗? 62


第二部 悔改

信心

重生

称义 成圣

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目 第一章 悔改

录 第四章

称义

1.从旁边说

1.称义的说明

2.从消极方面说

2.称义的信心

3.从积极方面说

3.称义的经过

4.从悔改的经过说

4.称义的确定 5.称义的疑难

第二章 信心 1.信心从何而来

1.成圣的定义

2.何为得救之信

2.成圣的经言

3.得救之信心的内证

3.成圣的程序

4.以实际论

4.成圣的功夫

第三章 重生 1.何为重生 2.由何而生 3.重生如何紧要 4.重生有何奇妙 5.重生惟必由神功 6.重生与被重生者的关系

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第五章 成圣


第一章

悔改

感谢神!他已经给我们预备了救恩,就是差遣他的独生子, 道成肉身,住在我们中间。你用不着说: 「谁要升到天上去呢? 就是要领下基督来」 ,他已经来了; 「谁要下到阴间去呢?就是要 领基督从死里上来。 」 (罗十 6 至 7)他已经从死里复活。那么, 在神所安排的救恩中,罪人该作什么呢? 世人在悖逆神的路上,想蒙怜悯,第一步当作的就是悔改, 这是神给人开的一条永生之门。悔改是预备进天国的必要条件; 悔改是踏进救恩之门;悔改得蒙赦罪;悔改可得生命。世人蒙昧 无知的时候,神并不鉴察,如今却吩咐各处的人都要悔改。人若 忽略悔改,他就是忽略生命。悔改与得救重生有密切的关系,且 与重生互相表里。重生乃借耶稣之功,悔改乃罪人借圣灵之行; 重生乃人心灵中孕育基督的生命,悔改乃人生活中的改变。二者 彼此发生效力,终究不能说明哪先哪后。昔日的约翰为主开路重 讲悔改之道成为囚犯,但约翰虽死,此道不变。耶稣开始传道就 亲口宣扬悔改之要道(太四 17) 。耶稣升天时,命门徒往普天下 传此悔改之道(路二四 47) 。悔改乃是得救的要端,由于世人蒙 昧无知,竟不明白悔改的真实,故不得不分别言之: (一)从旁边说 1.悔改并非是离开世俗:有许多人认为离开了世俗,就算 悔改,这是何等的错误。岂不知脱离世俗的种种恶习,不过是身 外之事;或许脱离了世俗,但未脱离罪欲,怎么能算是悔改呢? 2.悔改不是因失败而悲痛:有许多人因作了亏理犯法之事, 有损於自己的身体、事业、名誉而深感伤痛。但终究没有醒悟其 罪,向主动敬畏之诚,怎能说是悔改呢? 3.悔改并非仅仅为罪忧伤:有人以为,为罪忧伤,甚至有 时为罪哭泣、痛心,是真悔改,这也未必全对。如一小儿过犯, 65


被父母知道后,就心中不安,忧伤哭泣。深追其原因,真是为辜 父母心意,伤父母慈心,感其罪而哭泣,或是为惧怕父母的义怒 责打呢?所以诚心悔改者也不仅仅为罪忧伤。 4.悔改不是许愿立志:有许多热心教友,以显对主之热忱, 就许愿立志,以表悔改。其实所许之愿、所立之志也未见于一一 实行。果真实行,也不过是表面之事,究与真诚悔改毫无关系。 5.悔改非为检制自己的行为:有人以为戒除赌博打牌,吃 烟喝酒,即行为上的种种恶习,即为悔改,非也。既戒各种嗜好, 禁止罪欲,也非为真悔改。因许多高尚外邦人也常有人戒其嗜好, 禁其罪欲。所以检制外行也非为悔改。 6.悔改不是受洗入教:常见有人已受洗入教,名为信徒, 观其生命生活,实在没有悔改,也只不过是有名无实的教友罢了。 7.悔改也不是谨守教规:昔日保罗严守教规教礼,自称无 可指摘,合乎天国良民,但未向主悔改。今日教会中也有人守教 规,甚至读经祈祷,居然为教中一分子,自认为是真实信徒,也 殊不知仍为有名无实,有行为无生命之人。 (二)从消极方面说 1.知罪:古人说:“真正的聪明是认识自己”。人若知什么 是罪,可贵也!可惜人心油蒙,在罪中生活,仍不知晓。人若知 己罪“多如发”、 “高过顶” 、“红如丹颜” ,果能深省己罪,可算 悔改的初步。 2.觉罪:常见有人并非不知什么是罪,然而未觉其己罪, 活于罪中,以苦为乐。凡真诚悔改者,不但觉己罪,也觉罪难当, 苦难吃。如天路历程中的基督徒,身负重债昼夜哭泣。如保罗说; “我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?” 3.恶罪:人若果觉己罪深重,也必痛恶己罪。天父舍弃独 生子固然是为爱人,但也为罪恶之故。耶稣说:「倘若一只眼叫 你跌倒,就剜出来,若是你一只手叫你跌倒,就砍下来」。这是 66


恶罪之甚,人若越爱其身,就越恶身上之恶疮而甘心割去。 4.悔罪:悔罪的心是从恶罪的心而来,没有深恶己罪,决 不会悔罪。如有罪的妇人, 「用眼泪洗耶稣的脚」 。(路七 44)大 卫之「眼泪漂床榻,昼夜以眼泪为饮食」 ,莫不是确知其罪,深 觉其罪,且恶其罪,而有的悔罪表现吗? 5.审罪:耶稣说: 「圣灵来了,必叫人为罪、为义、为审判, 自己责备自己„„。」 (约十六 8 至 11)人能自责自审,痛恨己罪, 甚至捶胸顿足,不能自禁,圣经称为自审。人若先自审,将来就 不与世人一同被审定罪了。 6.认罪:人果能痛恨己罪而自审自责,也必有真实的认罪。 犹如大卫说:「主啊,我在你面前犯了罪,惟独得罪了你,求你 掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。」 (诗五一 1 至 4、9)又如 税吏说: 「主啊,求你开恩可怜我这个罪人!」 (路十八 13)有时 不但得罪了神,也得罪了人,既当向神向人承认为宜,且须顺圣 灵而行。 7.赔罪:在悔改不可少的就是弥补以往之过,归还不义之 财。赔还之道虽为旧约的律法,以眼还眼,以牙还牙,但也必如 数补还(利二十四 18 至 20) ,并且外加利息(利六 2 至 5)。新 约撒该之悔改,虽出于真诚,因掠取人财,必实行赔还之道。 8.赦罪:赦罪是对主一面说的。一个真诚悔改者,必是以 眼泪洗面、洗心,并洗主脚的人。他那有福的耳朵必能听见恩主 的声音说: 「小子,放心,你的罪赦了。」 (太九 2) 9.胜罪:一个认罪赔罪得了主赦免之人,也当胜罪。常见 有多数信徒,仅赖主赦罪而不望主胜罪。脱离了罪的刑罚,但却 未脱离罪的权势。「如猪洗净后又卧在泥里。」 (彼后二 22) 10.除罪:所谓除罪,莫不是惟靠十架之功将罪污洗净,赖 十架之功将罪欲铲除么!换句话说,就是拔罪根、销罪账、铲罪 欲、除罪案。可为悔改也! 67


(三)从积极方面说 人果能确知其罪,深觉其罪,痛恶其罪,悛悔其罪,亦且认 罪、赔罪,而胜罪、除罪,这不就是实行悔改了吗?曰:唯唯否 否,以此仅为悔改的半程,并非为悔改的全功。一真基督徒的悔 改,非但有消极方面解决了罪的问题;亦且有积极方面,即回心 转意,悔罪归主。比如有人误入歧途,尚未转回原路,自不得为 归正之人。主耶稣不亦曾借浪子归亲,表明悔改的正意吗?按浪 子之悟罪、悔罪、自怨、自艾、顿其罪途,而离败亡之地,亦仅 为悔改的半程;迨其回家中与父和好,除旧态而更新衣,始可谓 真悔改。罪人悔罪归主,其意亦犹是。以真悔改必包括信主之工 在内。 1.识主:真正的悔改,不但指除去罪孽说的,亦必对赎罪 之主有密切关系。此乃仅就知识方面说。 2.认主:不但要识主,是关于知识方面,且须承认主,是 关于父子情感方面。亦深觉主之可慕可亲,并主的救恩,适于一 己无限的缺乏相应合,因而满心倾向,而承认耶稣为主,此乃向 主悔改者必现之真情。耶稣常亲言认主之关系如何重要(太十 32 至 33;路十二 8) 。观于生来是瞎眼者认主之言(约九 22 至 25) , 彼得认主之言(太十六 16 至 19) ,与保罗认主之言(提前一 12) , 并保罗所言认主与得救的关系,可深知“认主”的关系与要义。 3.归主:归主之意义,非惟明认耶稣为主,且是一心投靠 主,而归向他,依赖他;非惟离开以往的罪途,亦投靠到耶稣的 脚前,确获耶稣为个人的救主。此即所说的“真诚悔改”、 “向主 的悔改” ,并“得救的悔改” ,亦“永不懊悔的悔改。 ” 4.爱主:看西门家妇人悔改的态度,如何以眼泪洗主脚并 吻主脚。主亦对西门说: 「你看见这女人吗?我告诉你,她许多 的罪都赦免了,因为她的爱多。赦免少的,他的爱就少。」 (路七 36 至 50)真诚悔改的眼泪,不仅为痛悔之泪,亦是爱主之泪。 68


此悔改之爱,即是圣经所言“起初之爱” (启二 4) 。 (四)从悔改的经过说 1.悔改之因:我们以上从旁边论及悔改的意义,即连带论 到悔改而非悔改,或说是“未悔改的悔改”的原因。本处则是真 实的悔改,或说是向主的悔改,亦或说是得救的悔改,究何所因? (1)因圣灵的工作:真悔改即得救的悔改。皆因由圣灵之 工。「圣灵来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自 己。 」 (约十六 8)五旬节圣灵大作工,一天即有三千人悔改。每 逢聚奋兴会时,看见圣灵降临,即有多人悔改。不但是非信徒, 因悔改而得救,且有许多信徒,甚至有许多教会同工,亦因圣灵 作工,而有进一步的悔改,作进一步的信徒。主说:「我必将那 施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们„„必 为我哀哭,如丧独生子。 」 (亚十二 10) (2)因有向主的信心:真悔改不能无信心。悔改与信心, 确有密切的关系。人果能以信仰望主的十字架,亦必同时发生悔 改的心。圣经言:「他们必仰望我,即仰观他们所扎的,必为我 锥心,如丧独生子,又为我愁苦,如丧长子。 」 (亚十二 10)主耶 稣在世时,曾言明能令人有真实忏悔者,亦惟仰望主的十字架而 已。如言: 「我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。」(约 十二 32 至 33)此外则更无令人知罪悔罪的妙法。昔日有某教士, 传道于美洲北部的土人,虽目见众人野蛮,罪恶满盈,当其传道 时,绝未指责他们的罪,惟专传耶稣并他的十字架。闻之者皆深 悟其残暴凶杀,种种罪恶,而诚心悛悔。凡历来其有能力的讲道 家,无一而非高举基督的十字架,令人以信而仰望,以感而发其 悔改之心者。且可证以施洗约翰,人皆知其为专讲悔改的传道士, 其亦未常不高举基督的十字架,曰: 「看哪!上帝的羔羊,背负 世人罪孽的。 」 (约一 29)可知人若向上帝有悔改之心,则必向主 耶稣有相信之心。换言之,凡有真实的信心,必有真诚的悔改。 69


有时吾人宣道,固宜注意悔改如施洗约翰,并主耶稣初传道时(太 四 17) ,与彼得及其余使徒,于五旬节宣道时,亦莫不如此。然 而更宜注重信心,有如腓力劝导埃提阿伯的太监,保罗之传道于 腓立比的禁卒等等。 2.悔改之路:所谓悔改之路,即得救之路。虽是得救的初 步,却也极高尚,每有多人走不上来。果能走上此路,即是已经 得救了。今以真理的眼光,看会中教徒,对于悔改的实行,或略 分五等: (1)未悔改之悔改:或说是假冒的悔改,亦或说不知悔改, 即教中仅知粉饰表面,假冒为善的法利赛人。 (2)悔不尽悔:即悔罪不彻底,仅悔罪之轻微者,显著者 或有些较体面的罪;至于伏藏心灵中的重罪,或外人所不知之隐 藏的恶,则莫知觉。 (3)悔而不改:常见有人其悔罪如地轴,其不改如轨道, 好像狗吐了又吃。 (4)改不尽改:非但是“过而不是而过矣” ,且多是知过不 改,心灵的深处有自以为宝贝的罪,不肯除掉。 (5)实行悔改:即实行向主悔改,彻底悔改,至终达到得 救的地步,实行得救的悔改,亦即永不懊悔的悔改。 3.悔改之果:悔改与结果,二者适相表里。有悔改而无结 果,其悔改则为虚伪,非真诚悔改。 (林后七 10)有结果而无痛 悔则是沽名钓誉,假冒欺人。从未见有真诚悔改而无善果见诸实 行者。此施洗约翰所痛责法利赛人,宜结善果表明悔改之心的原 因。 (太三 7 至 8)心中的悔改与外行的变化,两者互相表里,方 为真悔改。卖主的犹大亦曾痛悔,但因悔恨,而至于自尽。以扫 亦曾痛哭,但其痛哭,终无济于事。而三次不认主的彼得,因痛 悔而自新,耶稣才对他说: 「你悔改以后,要坚固你的弟兄。」 (路 二二 32)经言: 「你们当手洁心清、洗污秽、弃恶归善、实行公 70


义。 」 (赛一 16)(参路三 10 至 14;罗二 4 至 7;彼后一 4 至 8; 耶七 3 至 7) 「凡遵着神的意思忧愁,足以生发殷勤、自诉、怨 艾、恐惧、恋慕、热心、自责,以此自表,而得洁净」。(林后七 11)总言: “凡真悔改的,必结善果” ,以表其悔改的心。 总言之:悔改即人归主得救必经之路,传道人欲收效果,即 应多传悔改之道。当日施洗约翰是传悔改的福音,终日大声疾呼, 劝人悔改信福音;迨约翰下监后,这传悔改的呼声,却未止息, 耶稣与门徒,仍是到处宣传说: 「天国近了,你们应当悔改。」连 使徒彼得在五旬节亦是劝人悔改说: 「你���各人要悔改„„叫你 们的罪得赦。 」 (徒二 38)故一日讲道,有三千人悔改。

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第二章

信 心

神的救恩不仅是怜悯性的施恩,也是彻底性的更换;不仅是 建设,也是拆毁;他一面要除去亚当,另一面要建造基督。他工 作的原则是:新布不补在旧衣服上,新酒不装在旧皮袋里。(路五 36 至 38)不仅如此,神也注重次序。神的救恩是有步骤的,我们 的得救也是有次序的。用自己的方法代替神的方法不能得救;用 自己的程序代替神的程序也是徒劳。神不许次序错乱,也不准本 末倒置。神次序的第一步是:先把我们从亚当那天生的野橄榄上 “砍下”来,第二步才被“接在”神儿子基督身上。若没有“砍 下”,永不能“接上”。“砍下”是指认罪悔改,免去将来的刑罚; “接上”是指相信救主,得着新生命。 “砍下”是先天的、是被动 的、是消极的; “接上”是后天的、是自动的、是积极的。悔改和 相信有着密切的关系,是不可分割的。相信是在悔改的基础上。 真实的相信是悔改,但悔改是为相信打下基础,这是一个真 理的两面性。就时间说,悔改与相信同时发生;就次序说,是先 悔改,后相信。可是在末世的今天,有一班子人,用自己的头脑 发表一套新看法说“先信主”、 “后悔改”的谬论,与神的次序相 反,因此败坏了很多人。不要忘记悔改与信心不但是有次序,且 更是有程度准度的。由于许多人的蒙昧无知,终不明白信心的真 意,故不得不分别言之: (一)信心由何而来 1.由听道而来:我们虽然因信基督而得救,但有一个先决条 件是「未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?」(罗 十 14 至 15)可见信心是由听道而来。 2.由神赐而来:经言: 「你们得救是本乎恩,也因着信。这 并不是出于自己,乃是神所赐的。 」 (弗二 8)此经文明言:「我们 所有的信心,都是神所赐的。」所以信心不足者,可效使徒祷告说: 72


「求主加增我们的信心。 」 (路十七 5) 「主我信,但我信不足,求 主帮助。 」 (可九 24) 3.由灵感而来:信心是由于圣灵的感动,而为圣灵的内证, 也为圣灵的佳果。我们所以能就主,认主而信主,莫不是圣灵的 感动。如经上说: 「有人被圣灵感动而有信心„„」 (林前十二 9; 徒六 5) 4.由实行而来:常见有人对于各端要道,起初虽不太明白, 但经实践,便知此道不误,并且有确切的深信。历来教会中的信 心伟人,无一不是实行家。惟有经验的信心方为可凭之信。总之: 正当之信,确有圣灵感动,借听道受感而实行,因实行而有真确 的明证,这就是神所赐的信心了。 (二)何为得救之信 「信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。」 (来十一 1) 1.从旁边说 (1)得救之信与信圣经的信心不同:有人虽对于圣经有正当 的信心,但对于圣经中的基督有缺,则仍不能为得救之人。换句 话说,有人对于基督有全备、的确之信,虽不明全部圣经,仍能 为得救之人。主在约五章三十九到四十节中,严肃地责备那些只 信圣经而不信圣经中基督的犹太人说:「你们以为内中有永生, 给我作见证的就是这经;然而你们不肯到我这里来得生命。」「你 们若不信我是基督,必要死在罪中」 。 (约八 24)可见圣经是一部 见证基督的书。不要忘记:圣经的字句是叫人死,因为赋予圣经 的生命却是圣灵。 (2)得救之信与对于基督的知识有别:得救之信不仅对于基 督的事工有圆满的知识,此知识连撒但也有,因为撒但非不知耶 稣为代赎救世的恩功。常见有人研究基督的言行、代赎、知识、 非不精详,然而终未能深得基督而靠之得救。换言之,有人虽认 识耶稣的知识未深,仍能笃信救主,则为得救之人。 73


(3)得救之信与信己罪得赦有殊:常见有人深信己罪得赦, 也未必不是一种迷信,以观其人,终无圣灵赦罪的明证。也有人 因信罪已蒙赦免,但因信心软弱之故,有时心中缺乏赦罪的平安, 而怀疑自己的得救。然而确信耶稣为救主的高尚信徒,必有己罪 获赦的信心与证据。只信己罪得赦而无圣灵明证者,非得救也! (4)得救之信与信己得救有异:信己罪得赦者与信耶稣为 救主有极大的区别。罪得赦免是指悔改说的;耶稣为救主是指相 信说的。悔改的目的是为了接受救主,接受救主必须悔改。换言 之,悔改不是得救,但得救必须悔改。进言之,悔改相信是得救 的必经之路。然而罪得赦免是消极的,惟有接受救主才是积极的。 有人对悔改有缺,对相信圆满可称得救之人。因为得救重在相信, 但也必须悔改。常见有许多信徒(包括福音使者),虽深信耶稣 为救主,但始终不相信自己是得救之人。反言之,虽有人信己已 经得救,但不能因此为得救之人。进言之,信己已得救的信心, 是每一个真正得救的高尚信徒必有应有的信心。 * *信心虽极单纯,却是有准度的,除那些信圣经的和那些研 究基督知识的以外,我们把信徒对于基督的信分为四等: (1)有信心无得救的信心:有人虽有信心,但他的信心尚 未达到得救的地步,仅仅只有一种信念,或仅信服基督为救主, 信圣经为真理,但终未用信心接纳耶稣为救主。此等人虽有信心, 却无得救之信。 (2)自信己已得救仍无得救的信心:有人自信他已得救,但 他的信心是空口无凭的,是自欺的,终无因信得救的内证与外证。 (3)因信得救仍不信己已得救的信心:因信得救是一种信 心,靠主血、赖主恩而得救,不在乎感觉。有人因无感觉即不信 个人的得救,这是在真理的知识上有缺。 (4)即因信得救也自信已得救的信心:一个真正的信徒, 不但信耶稣为救主,同时也必信已得救,且是有经验的信,也成 74


了有感觉的经验,并有得救的平安与喜乐的证据。 2.从正面说 (1)信服:关于得救的信心,必深信上帝在于基督里所显的 特恩厚赐,而欣羡切慕;并信圣经所载之道,为由上帝灵感而来 的真理,即心悦诚服。果如此尚且不能为得救之人。以此即多数 犹太人于第一逾越节时所具有之信心(约二 23 至 24)。即撒但(雅 二 19) ,与西门(徒八 13)不亦具此信心么? (2)信从:所谓得救之信,不但是信服基督,亦必乐于跟从 他,归向他,并深欲得获基督为个人的救主。亦或从而觉悟己罪, 并愿靠主离罪,因而即在道中追求,甚或受洗作了教徒,但徒然 信从,亦未必为得救之人。以尚未的确得获基督的生命,非重生 不能为得救之人。 (3)信靠:所谓之信靠基督,确获耶稣为个人的救主,(约 一 12)为个人的生命。得救有赦罪的平安,确信耶稣的死,乃为 我而死;耶稣的血,乃为我而流;耶稣的事功,乃为我而成。耶 稣基督却属于我,为我的救主,而为有生命的信徒,此即所谓得 救的信心。 (4)信托:信托之意,指信徒非但靠主,亦宜将自身与罪担, 完全交托与主,自身不再担负。常见有人以“坐车负担”为喻, 以表信徒即已信主,仍自负罪担的景状,不亦深可怜惜么! (5)信行:使徒保罗所讲之信,即有行为之信,雅各所言之 行,亦有信之行。凡信徒之所信,必须见于实行,而能信行合一, 方为得救而有经验的信心。以真信心皆是见于实行,而为有经验 的信心。 3.从反面说 (1)暂时的信:「撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢 喜领受;只因心里没有根,不过是暂时的;及至为道遭了患难, 或是受了逼迫,立刻就跌倒了。 」 (太十三 20 至 21) 75


(2)投机的信: 「有一个人,名叫西门,向来在那城里行邪 术,妄自尊大,使撒玛利亚的百姓惊奇;无论大小,都听从他, 说:“这人就是那称为神的大能者。”他们听从他,因他久用邪 术,使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音,和耶稣 基督的名,连男带女就受了洗。西门自己也信了;既受了洗, 就常与腓利在一处,看见他所行的神迹和大异能,就甚惊奇。」 (徒八 9 至 13) (3)传统的信:「不要自己心里说: “有亚伯拉罕为我们的 祖宗。”我告诉你们,神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙 来。 」 (太三 9) 「他们回答说: “我们是亚伯拉罕的后裔,从来没 有作过谁的奴仆。你怎么说, ‘你们必得以自由’呢?”耶稣回 答说: “我实实在在地告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆。奴 仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。所以天父的儿子 若叫你们自由,你们就真自由了。我知道你们是亚伯拉罕的子 孙;你们却想要杀我,因为你们心里容不下我的道。” 」 (约八 33 至 37) (4)贪财的信: 「有一个门徒,就是那将要卖耶稣的加略人 犹大,说: “这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”他说 这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其 中所存的。 」 (约十二 4 至 6) (5)为肚腹的信: 「耶稣回答说: “我实实在在地告诉你们, 你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。不要为那必 坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力,就是人子要赐给 你们的;因为人子是父神所印证的。 ” 」 (约六 26 至 27) (6)在先的信:「问他们说:“你们信的时候,受了圣灵没 有?”他们回答说: “没有,也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗说: “这样,你们受的是什么洗呢?”他们说: “是约翰的洗。”保罗 说:“约翰所行的是悔改的洗,告诉百姓,当信那在他以后要来 76


的,就是耶稣。 ” 」 (徒十九 2 至 4) (7)没入门的信: 「所以耶稣又对他们说: “我实实在在地告 诉你们,我就是羊的门;凡在我以先来的,都是贼,是强盗;羊 却不听他们。 ” 」 (约十 7 至 8) (8)没根基的信: 「凡听见我这话不去行的,好比一个无知 的人,把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹,撞着那房子,房 子就倒塌了;并且倒塌得很大。 」 (太七 26 至 27) (9)犹疑不定的信: 「犹太人围着他,说: “你叫我们犹疑不 定到几时呢?你若是基督,就明明地告诉我们。”耶稣回答说: “我已经告诉你们,你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我 作见证;只是你们不信,因为你们不是我的羊。 ” 」(约十 24 至 26) (10)恶意的信: 「有几个文士心里说: “这个人说僭妄的话 了。”耶稣知道他们的心意,就说:“你们为什么心里怀着恶念 呢?或说:‘你的罪赦了’;或说:‘你起来行走’;哪一样容易 呢?” 」 (太九 3 至 5) (11)互受荣耀的信: 「你们查考圣经,因你们以为内中有永 生;给我作见证的就是这经;然而,你们不肯到我这里来得生命。 我不受从人来的荣耀。但我知道,你们心里没有神的爱。我奉我 父的名来,你们并不接待我;若有别人奉自己的名来,你们倒要 接待他。你们互相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀,怎能信 我呢?」 (约五 39 至 44) (12)拥挤主的信: 「这事以后,耶稣渡过加利利海,就是提 比哩亚海。有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹,就跟随 他。 」 (约六 1 至 2) (13)敌基督者的信: 「我劝你们:无论有灵、有言语、有冒 我名的书信,说主的日子现在到了,不要轻易动心,也不要惊慌。 人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑;因为那日子以前,必 有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。他 77


是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的, 甚至坐在神的殿里,自称是神。 」 (帖后二 2 至 4) (14)魔鬼也信: 「你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信, 却是战惊。虚浮的人哪!你愿意知道没有行为的信心是死的吗?」 (雅二 19 至 20) 4.得救之信心的内证 人果有得救的信心,同时也必深知个人得救的确据。凡真得 救者岂不自知其已得救的经验么?有信心而心中无确据者,或许 有人,然而此证据终系一切信徒应有而必有的内证。 (1)确获耶稣为己有:在有信心的信徒,不但信耶稣为救主, 乃确获耶稣为我个人的救主;不惟信耶稣为人的罪流血,乃确获 耶稣为我的罪流血。不但耶稣为我死,也确获耶稣为我活。耶稣 确为我的救主,为我的生命,为我所有,把耶稣基督死的客观事 实,作为我得救的主观经历。 (2)确于心中有平安:信心的内证,最的确紧要的是有喜乐 与平安。因为这不是一种知识,乃是一个经历。这经历不是有意 的造作,乃是生命的流露。这喜乐乃是圣灵的喜乐(罗十四 17; 徒十六 34) 。这平安乃是基督的平安(路七 48 至 50) 。真的在世 上虽然有苦难,但在基督里却有平安。诸位:你们的信心是否真 确,你那属灵之耳是否听闻主的恩语相告说: “小子,放心你的 罪赦了。”若是,你心中就会有不能言喻的平安,这平安不会因 着环境的恶劣而失效,也不会因着四周的搅扰而动摇。 (3)确有圣灵的印记:因信得救的信徒,最坚强的内证是: 受了圣灵为印记,因为救恩的完成如何不是出于自己的努力,而 得救的凭据也如何不是根据自己的感觉。我们的信是借着圣灵证 实的。经上说: 「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」(罗八 16) 「既信了基督,就受了所应许的圣灵为印记。 」 (弗一 13)「你 们原是受了圣灵的印记,等候得赎的日子来到。 」 (弗四 30)圣灵 78


的工作,是我们得救的动力;圣灵的本身是我们得救的把握。在 这里圣灵给我们作活泼有力的见证。 * * 总之:得救之信就是由于神的恩,凭着耶稣的血,借赖 人的信,合乎圣灵的证。是三位一体神自己的工作,与人无关, 就如保罗说:「如今却蒙神的恩典,凭着耶稣的血,藉着人的 信„„就白白的称义。 」 (罗三 24 至 25)换言之,就是上帝借着 真理,由于圣灵的作为,将基督生命的种子孕育在悔改相信之人 的心灵中。阿门! 5.以实际论信 (1)信而不信:教中有许多挂名的信徒,有信心却无得救 的信心,仅有一种信念或已信服,而至于信从,而无信靠、信托 的信心,即是信而不信者。教中不乏信而不信之人,亦仅为教徒 或教友而已,终非为得救的信徒。 (2)不信而信:经言「各国中那敬畏主行义的人皆为主所 悦纳。 」 (徒十 35)又言: 「神不偏待人,无律法而犯了罪的,必 不按律法灭亡」 。 ” (罗二 11-12) 「主乃道路、真理、生命,非由 耶稣无人能到父那里去。」此明言:非由耶稣无人能得救。果如 此,古今来未闻耶稣之名的人,将如何信而蒙救呢?不偏待人的 上帝,对于各国中敬畏主而行义的人,亦必在基督里有救���们的 方法,其方法为何要不外乎不信之信?即在上帝眼中,视其中虽 无显然之信,但在其心灵的深处,必有未明信之信。如果其人有 知罪、恶罪、悔罪之心,即是需要救恩,信依基督之心,其虽未 显然相信,但其心灵深处,确有一种不信之信。上帝或即以其不 信而信的信心拯救他,因没有律法的必不按律法灭亡。 (3)信而又信:信徒得救的信,乃“由信而进于信”。 (罗一 17)即「本于信,以至于信。 」由初步的信,而至进步的信。以得救 之信,乃活信心,乃活泼长进,信而又信之信,唯此信而又信的活 信,方为得救之信。 79


第三章

重 生

重生之道,为罪人得救的根本要道。因为人若未重生,不但 不能进神的国(约三 5) ,也不能见神的国(约三 3) 。上章所论, 乃我人由灵感而有的信仰,人果有真正的信仰,自必有重生的经 验。考之于圣经,验之于信徒,重生之功,不但紧要也最神奇。 现将重生之道的概略,分别言之: 一、何为重生 重生是上帝之工,借着圣灵的作为,将基督的新生命孕育在 悔改相信之人的心灵中。而为真基督徒的开始,非为基督徒成圣 高尚地步。 1.新生:重生的开始即接受第二亚当,就是第二个人,耶 稣基督生命的种子栽培在信徒的灵生命中。虽然亚当的旧生命尚 未断绝,而基督的生命却在信徒的心灵内孕育形成,日益成长。 实际说来,就是化旧我为新我。 2.新灵:有了新生命,是因为里面有了更新的灵。大卫说: 「求主给我造一个正直的新灵」 (诗五一 10) ,神说:「我要把新 灵放在你们里面。 」 (结十一 19) 「你们要将罪孽抛弃,有新心, 有新灵。 」 (结十八 31) 3.新性:果有新灵,必有新性。此新性即「于神的性情有 分」 (彼后一 4) 。人类既有遗传的恶性,假若心性未改变,要想 改恶从善,就如古实人想改其皮肤、豹想改其斑点,诚然是不可 能的。 4.新心:凡有新灵者必有新性,凡有新性者必有新心。人 一得重生,内心必有变化,这内心的改变,圣经称为新志,心志 改换一新(弗四 23) ,也称为新心(结十一 19) 。在各样事物的 观念都改变了,而有一个新人生观。 5.新人: 「受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造 80


的人。 」 (加六 15)保罗说: 「要穿上新人」 (弗四 24;西三 10) , 「这新人是照神的形像造的」 , 「凡心里有基督的便是新造的人, 旧事已过,都变成新的了。 」 (林后五 17) 二、由何而生 1.乃由上帝而生:重生的生命是由上帝而生的,决不是旧 人渐次改化,乃由上帝而生,圣经称为再造。 (弗一 19 至 20,二 10) 2.乃由圣灵的作为:人得重生乃上帝借圣灵在人心所成之 功,而使人受有属灵新心,新性,新生命。 (约三 3、5;罗六 13) 3.乃孕育基督的生命:圣灵之所以重生人,乃以其人在于 基督,与基督联合(罗六 3) 。也是由灵功,将基督生命的种子孕 育于信徒心灵中。 (约壹三 9) 4.乃借真理的化工:雅各言: 「上帝按自己的旨意以真道生 了我们」 (雅一 18) ,保罗说: 「我在基督里用福音生了你们」(林 前四 15) ,彼得也言: 「借着神活泼长存的道」 (彼前一 23),因 为「耶稣的话就是灵,就是生命」 , 「生命在道中」 。 总而言之:人得重生乃由上帝借真理,由于圣灵的作为将基 督生命的种子孕育在人的心灵中,所成就的恩功。决非由人的力 量或进修而能达到的。 三、重生如何紧要 考之圣经,重生乃得救之人必须之功。主在世时,曾对最良 善、最有道德的尼哥底母说: 「你们必须重生」 。其人即已受割、 守教规,克尽形式种种的礼仪,更敬畏上帝,然而非重生不能为 新造的人, 「必不能进神国」 , 「也不能见神国」 。 1.非重生无新生命:人的生命来源有二:一是旧生命属乎 亚当,二是新生命由基督而来(林前十五 45 至 47) 。人原有的生 命因犯罪而丧,今则以信与基督相联合再得新生命。 2.人非重生不能见神的国:耶稣言: 「我实实在在地告诉你, 81


人非重生不能见神的国」 。未重生之人无灵生命,无属灵的眼光, 无属灵的知识,对神国的事,即灵界中的事,当然不能见,也不 能明白, 「唯属灵的人方能明白属灵的事」 。 3.人非重生更不能进神的国:耶稣言: 「人非由水与圣灵而 生,即不能进神的国」 (约三 5) ,人皆溺于罪,具有恶性而出自 不洁,自不能见圣洁之主(来十二 14) 。据主与尼哥底母谈话, 可知重生与永生的关系: (1)重生:从第二个人得了新生命。(2) 灵生:重生的人皆由灵生。 (3)永生:重生的人有了基督的生命, 即不朽坏的生命,方可进入永生。且几时重生,也是几时入了永 生。 四、重生有何奇妙 1.重生乃顷刻间的事:人未重生以前,必须确知个人的罪 恶,心中忧愁,且知神的圣洁,基督有完备的能力,足以救我赎 我。至于心灵的改变,出死入生实乃顷刻间所成就的事,初为罪 人,顷刻罪得赦之;初为幽暗的魔囚,顷刻化为光明天国神的儿 女。重生之工最难也最易,乃圣灵在心灵内顷刻间的恩功。 2.重生乃隐秘的事:生命的种子初孕在母腹时,如何形成 育长,其玄妙令人不可思议,重生之隐奥难测,更令人莫明其妙。 耶稣说:「风随着意思吹,人听见风的响声,从哪里来,往哪里 去却不知;凡从圣灵生的,也必如此。 」 (约三 8) 3.重生乃神奇的事:当摩西在旷野举铜蛇,凡以色列民中 被蛇咬伤之人用信心一仰望便立时得痊愈,乃神奇莫名。人被灵 感而重生,其影响所及竟将一个人的生命居然变化,对神的态度 亦尽行改变,前为罪拘,今则有制胜的能力。前乐罪中之乐,今 则恨罪厌罪,其心灵的深处有了一种彻底的改变。 4.重生也非必个人自知之事:人得重生,未必其人自觉自 悟,只有重生经历之人才能将重生时的景况津津而述。也有多人 究不详明其何时重生,并如何重生。重生乃圣灵隐然妙工,不必 82


一定自觉自悟,这是说重生之工,不是指重生之效果,读者不可 混淆。凡真重生而有生命的信徒,不但个人知道,旁观者也必知 道。 5.重生也不再丧失之事:既已重生就有永生,人的灵命永 不再丧失。有时陷于罪中不免有当受的痛责(林前五 5),其灵命 仍不丧失。有的说: “我时而重生,时而未重生”,此种说法证明 尚未重生,或对重生的真理不明白。耶稣说: 「人若喝了我所赐 的水,就永不再渴;因为我所赐的水,必要在他里头成为泉源, 直涌到永生」 。 (约四 14) 二、

生惟必由神功

世人得重生之恩,决不是由个人立志自修的能力,也决不是 由血统生性的良善,更决不是由家庭及学校的文明教育。人即不 能叫死者复活,也不能令罪人更生。约翰明言:「这等人不是由 血气生的,不是由情欲生的,也不是由人意生的,乃是由神生的。」 (约一 13) ,彼得也言「神借耶稣基督从死里复活重生了我们」 (彼前一 3) 。人的灵命,久已丧失,深溺于罪,若非有由自天而 来的神力,人就不能自拔。科学虽万能究不能使死者复生,或造 成肉身的生命,何况灵生命呢?教中人士对于重生有种种的谬 论,都是对于重生无经历的论调 。 1.或以人定志为重生之源:主持此说者为皮拉积悟派,说 人各具有自助之能无需外来的功力,人或行善,或作恶,是属乎 人的自由,人所说的重生无非是立志悔改而已。此说法不但不合 圣经,也背乎信徒的心理与自觉。 2.或以神助人为重生之源:主持此说者为阿米尼悟派,以 为人的灵性虽有缺却仍有能力,只须神助一把就可重生。人之所 以重生,乃救恩有种种的利益而生羡慕之心,因仰望圣灵的助力, 就可获得丰富的救恩。此说法似是而非。人得重生不是私己,乃 是荣神,非靠己力,乃由圣灵,因为非灵生不能得灵生命。 83


3.或以真理为重生之源:有人以真理为定志的原因,使人 重生的并非圣灵,乃是圣灵所赐的真理。考查圣经,人重生固赖 乎真理(彼前一 23;雅一 18) ,因真理是圣灵重生人的工具,并 非重生人的力源,灵生命的来源惟由于圣灵以耶稣的生命孕育在 人的心灵里。 4.或以洗礼为重生之源:罗马教认为人得重生之恩,是以 领受洗礼为先务,必先受洗后而得重生,故称重生为洗礼的重生。 不但罗马教,就是更正教中也有赞同此说法。然而细考核圣经所 述,乃以洗礼为外形的表记,并非为重生的内功。恩主明言:「从 肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵」。新约的洗礼与旧约的割 礼相同, 「原来在基督里,受割礼不受割礼全无功效」 (加五 6) , 外表洗礼的仪式岂能有令人重生的功效呢? 六、重生与被重生者的关系 1.成功于信心:重生之功乃上帝的特恩,圣灵的作为。对 于被重生者来说有无本分呢?昔日恩主论重生之道,曾借摩西在 旷野举铜蛇,以蛇咬伤为比喻,来发明重生要义。以被蛇伤者, 自觉己为毒蛇所咬而仰望摩西所举的铜蛇。假若被伤者不肯举目 仰望,必不得痊愈,比喻那世人不悔改不信得重生的原因。 2.表显于生命:重生是有了新生命,既有了新生命,就必 有新生活。凡重生之人,不但心灵中有奇异的改变,有新心、新 性、新意见,对于灵界的真理上,也有新觉悟、新知识,昨非今 是,弃旧更新。在新生活中虽不免有番交战功夫(参罗七章), 终必大获全胜。凡有基督新生命者,此生命也必日渐增长,至终 有基督长成的身量。 (弗四 13) 总而言之:基督圣迹的总归是叫人得生命,基督教的特色是 生命之道,基督徒之所以为基督徒,就是得了基督的生命。未得 重生者就不是基督徒。惟有与基督生命联合,有灵生命的人,方 为基督徒。阿们! 84


第四章

称 义

考查圣经凡与基督联合,由圣灵感动,实行悔改,得蒙重生 之人,也必在神前得称为义。称义之道高妙,无能穷测。此恩之 深厚,莫可名言。人心灵中有至深的痛苦,莫不是不明白称义之 道,上帝作为中至奇之厚赐,也且莫大于称义之道。此道之要义, 不易解释,根据圣经解释,撮其要略,知其万一,以供研究: 一、称义的说明 1.界说:所谓称义乃是上帝之特恩,且赦免我们一切的罪, 悦纳我们在他面前为义人,乃以基督的义归在我们身上,使我们 因信称义而得生。我们所犯的罪乃耶稣在十字架上代替我们受了 刑罚,而得赦罪;我们所守住律法也全在耶稣在世为人尽了律法 的义而替我们遵守。所谓称义,不是上帝徒然赦免人的罪,而称 我们为义。按律法说,我们已经与基督联合,承纳耶稣守律法之 功并接受耶稣担罪之刑。上帝在基督里称人为义,以实际说,上 帝称人为义,究不在人所行的是否完全了律法,乃在人的地位是 否在基督里。这里所说的称义并非成义,因成义是成圣的实际, 称义乃是成圣的开始。称义乃上帝的特恩以基督之义归于信徒, 成义乃信徒在于基督并圣灵所作成圣的功夫。一个罪人得救的经 过中,同时有三种经验实验于身:一是悔改,二是重生,三是称 义,此三者同时发生效力。重生是指生命说,人得救就是得了新 生命;悔改是指生活说,就是离罪跟主的生活;称义是指地位说, 就是在神前不再是罪人,而有义的地位。 2.证明 (1)称义的经言: 「上帝叫那无罪的,替我们成为罪,好叫 我们在他里面成为上帝的义」 (林后五 21) 。 「如今神的义在律法 以外已经显明出来„„叫上帝的义因信耶稣基督归于一切相信 的人。」 (罗三 21 至 22) 「如此说来,因一人的过犯众人被定为罪; 85


因一人的义行,众人都称为义而得永生。 」 (罗五 18)此类经言, 圣经诸多,可见称义之道,不是人的奢望,圣经明言称义是因耶 稣的替赎,脱离诸罪,不是人自称为义,乃是因信称义。 (2) 称义的圣徒: 「亚伯拉罕信神,神就以此称他为义。」(创 十五 6;加三 6) , 「挪亚因着信——蒙神指示他未见的事——并 承受了因信而来的义。 」 (来十一 7) 「亚伯献祭与神,比该隐所献 的更美,因此便得了称义的见证。」 (来十一 4) 3.要义 (1)宽免诸罪:罪得赦免,乃人心灵中莫大的愉快。上帝 允许宽恕其民之罪,惟愿他们悔改,使他们变如白雪(赛一 18) 。 耶稣说他的血为赦免人的标记(太二十六 28) ,他在世也屡次赦 免人的罪(可二 5 至 7) ,训门徒求天父赦免其罪(可十一 26) , 众门徒也传悔改赦罪之道(路二四 47) ,罪债已偿,罪案已销(太 十八 23 至 27) ,帐已结清,往日过恶涂抹不录(耶三十一 34;赛 四三 25) ,并将一切罪愆掷于背后(赛三八 17) ,投入深海(弥 七 19) 。 A、乃以神在基督内称人为义; B、乃以基督的代替称人为义; C、乃在基督完全了律法而称人为义; D、乃在基督里赖恩而称人为义。 (2)复其原位 A、承受基督之义:所谓称义,一方面赖基督所受之刑消除诸 罪,一方面也赖基督完全律法而承受基督的义行。神不但不以人 为罪,反看人为义,就像人亲身遵行律法一样。称义之人乃因基 督的苦刑而除罪,更因基督的义行而称义,就是基督的义归在我 们身上,算为我们的义。 B、得与上帝和好:称义者不但罪得赦免,且恢复未犯罪时 原有的地位。比如有犯法被囚刑满出狱的人,虽得释放,其可耻 86


辱的恶名终不能除去,或失掉朋友之情,夺去选举之权,无工可 作,无地可归,即失去了原来的地位。我们在基督里称义则不然, 不但种种罪恶恶名取消,并且复其原来的地位。就如浪子回头, 罪得赦免,恢复原来儿子身份与地位一样。 总之:我们得称为义,惟赖耶稣基督,我们罪人一方面绝无 称义得与神和好的原理。幸而我们得与耶稣交换地位,我们的罪 归到耶稣身上,耶稣的义则归到我们身上(加三 13 至 14) 。因此 我们称义绝不因自己有何功德,全因基督赎罪,赖神恩白白称义; 不但罪得赦宥,并且灵命复生,更得圣灵恩赐,以即永生的福乐, 赦恩何其大呢! 二、称义的信心 称义全是凭信心,保罗说「我们看定了,人称义是因着信, 不在乎遵守律法。 」 1.圣经论因信称义的证言:经言, 「亚伯拉罕信神,神就以 此为他的义。 」 (创十五 6)亚伯拉罕是信心之父,神如何以信称 亚伯拉罕为义,也如何称有信心的人为义。 (罗四 11)圣经明言 「义人必因信得生」 (罗一 17) , 「神设立耶稣为挽回祭„„今日 也称信他人为义„„我们看定了:人称义是因着信。」(罗三 25 至 28) , 「没有一个借着律法在神面前称义。 」 (加��� 11),「因为 人称义是惟借基督。 」 (罗四 25) 2.因信称义的意义 (1)乃以信接神恩:信心固然是称义之必须,但不能说信 心为称义的原因,因得救原因全在神之恩、主之功。圣经说「赖 恩得救」 , 「赖耶稣血称义」我们是借信心为工具,接受神恩主功 而已。有人要问圣经怎么说赖神赐恩得救,又说凭耶稣血得救, 也说因信得救,这三种说法不相互冲突么?答曰:否。我们得恩 实出于神,而得救之功则成于耶稣,我们之所以能承受此救恩也 惟在乎人的信心。 87


(2)乃以信与基督联合:我们之所以因信称义,乃以信为 归依基督的妙法,借此而与基督联合。比如一贫女嫁一富翁,惟 借婚姻联合,即转贫为富。我们也惟以信与基督联合,即可与基 督有同等的地位与身份。经言「你们知道我主之恩,他本来富足, 却因你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷可以成为富足。 」(林后八 9) 3.称义不分信心的大小强弱 所谓称义专赖信心,却不分信心大小与强弱,乃在于信心是 否真诚。如有人凭其信心坦然无惧直向主求恩固然得救,但以战 怵之手摸主衣纟 遂者也可得救。昔日在埃及各家门楣上涂血曾救 得老幼强弱,勇怯各等之人,不问其信心的大小,惟凭信而洒羊 血,即成就莫大救赎。我们称义也是如此,常有信心软弱的信徒 其信心不足,甚至终身未有信个人已得救的信心,但他却信耶稣 为他的救主,即信且赖,仍可为得救之人,但是个人不免心中缺 乏赦罪的平安。或有以手为信心者,小儿之手虽不若成人之手而 有力,却也能借以取纳食物以养其身,因养育其身者不在乎取食 物的手,乃在乎取的食品是否养人。 三、称义的经过 1.关于地位上的——称义地位之经过 称义原是我们在基督里所得的地位,使我们在神前不再是罪 人。使徒保罗明言,信徒实践称义的地位:「如今却蒙神的恩, 凭着耶稣的血,借着人的信,就白白地称义。 」 (罗三 24 至 25) (1)由于神的恩:罪人得称为义是律法之外的举动,是神 的特恩白白的赐与人。「因一人犯罪众人被定罪而死,神因耶稣 一人的恩,更加倍的临到众人,原来罪在何处显多,恩典就更显 多了。 」 (2)凭耶稣的血:神虽有恩却不能白赦人罪,若白赦人罪, 神也就不义了。幸而耶稣流血成全了神的律法,在律法以下的人 88


才有蒙恩得救的盼望「若不流血,罪就不得赦免了。 」(来九 22) (3)藉赖人的信:神即有恩,耶稣也流血,人若不信也不 能得赦罪之恩, 「故神立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,也借 着人的信」 ,方可使人称义。 (4)合于圣灵之证:信徒赖信称义,固由于神恩、主血, 此恩功实践于信徒之身,务必由圣灵的成全。一则圣灵为耶稣作 证「神用右手将主高举,叫他作君王、作救主,将悔改的心,赦 罪的恩赐给人——圣灵也为这事作见证。 」 (徒五 31 至 32);二则 圣灵为信徒作证,因为「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」 (罗八 16) (5)验以信徒之行:信徒既因信称义,同时也必有义行以 其称义的表征,以信行如一。否则,仅有死信,而无活信,其是 否称义得救,也不是凭信了。 2、关于生命上的——称义生命的进展 信徒在主内因信称义的地位,也随生命的发展也有进步。自 称义而至成义,并义为王的地步。 (1)称义:罪人称义全赖主的宝血,神在基督里所施之恩, 所成之效,以主宝血为洗罪之泉。罪人可在此洗除罪污,消除罪 案,被洗净,洁如白雪。 (2)算义: 「亚伯拉罕信神,这就算为他的义。」(罗四 3) , 此以信称义是什么意思呢?就是说,我虽无义却有信,神以我之 “信”为我之“义” ,以“我信”换“主义” 。不但因信称义,并 且也因信算义,以我信算我义,就是以信称义了。 (3)成义:我既有信,乃以信代义,且因信以主的顺服而 成义,神决不能称不义的人为义,其所以以我为义乃是:A、以 我的信称为我义。B、以主守律法的义归在我身上,不义之我也 因而成为义。C、在称义的地位上,不但除罪污,销罪案,终则 除罪行,灭罪身,而经历成义的地步,最终达到成义的生活。 89


(4)义为王: 「固罪作王致人死,恩典也借着义作王,使人 因信耶稣得永生。 」 (罗五 21)这义作王是信徒的最高生活,而胜 过罪权,消灭罪律,主在我心灵中生命中作了王。 3、关于生活上——为义子的殊恩 称义的信徒不但有称义的地位与生命,而且被神悦纳为义 子。 (1)为义子之意:在基督耶稣于神称为义的信徒,同时也 在神前称为义子,这乃神格外的恩典所定的决旨(约壹三 1)。乃 因耶稣基督并在于耶稣基督悦纳称义的信徒为义子(弗一 5) ,并 赐给作儿子的特权(约一 12) ,赐予为义子的灵恩(加四 6),又 有父的眷念治理(太六 32) ,使信徒能自由享受儿子的福乐并与 基督同为后嗣,同得基业(罗八 17) 。 (2)为义子与称义之别:称义乃法庭的举动,按法律而言, 可称其人为无罪,但在于耶稣基督于神前称义者,不仅为法庭的 举动,并后有意外的恩情,就是悦纳罪人为义子。比如,法官释 放狱囚而称其为义,容或有之,却未见接纳狱囚为自己儿子的。 这样说来上帝于基督内称义者为其义子,非莫大的殊恩么! 四、称义的确定 1.救恩的保证:救恩是以神自己为保证。 (1)神的旨意永不改变; (弗一 4 至 5,三 11) (2)主的立约永不废掉; (来十三 20) (3)主的宝血永远有效; (来九 12、25 至 26) (4)主的能力永无穷尽; (约十 28 至 29) (5)主的话语永不失信; (可十三 31) (6)主的慈爱永远长存永不改变。 (来一 10 至 12) 保罗说:「谁能控告神所拣选的人呢?神已经称他们为义 了,谁能再定他们的罪呢?有基督已经替我们死了」 (罗八 33 至 34) 。所以, 「凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底;因为 90


他是长远活着,替他们祈求。 」 (来七 25) 2.信徒的内证 凡在耶稣基督称义的人,以实际说,不但于神一方面看他为 义,在人一方面也必有称义的凭据。此据诸高等信徒,当无不谓 然。 (1)确获耶稣为己有:凡称义的信徒不但信耶稣为救主, 也确获耶稣为个人的救主,为我的生命,而为我所有。 (2)确于神前有义性:凡有属天生命者,必有属天的特性, 以前喜爱罪恶活于罪中,现在却恨恶罪恶,喜爱良善了。有时心 灵中未免有灵欲交战,固属常事,若仍然活在罪中,不能有圣洁 之心,善义之行,我不信也。 (3)确于心中有平安:信徒的内证最紧要的是赦罪的平安。 虽不免有人自欺,凭虚伪的自信,误以己罪得赦,自慰自喜。然, 真诚信徒必具有“明白的信心” ,并“真确的信心” ,其属灵之耳 明闻主恩语相告「小子,你的罪赦了」,因心灵中有说不出的喜 乐平安。 (4)确有圣灵为印记:称义得救的信徒,最坚强的内证是 受了圣灵为印记(弗一 13 至 14,四 30) 。这圣灵的印记是一切 称义得救的信徒所有的经历。 3.时间的确定 (1)称义乃顷刻之事:就时间说,称义是顷刻之间所成功 的事,被定罪与蒙赦免之间无中立地位,或为神发怒或为神喜悦 二者必居其一。虽然称义者未必成义,正如浪子归家,虽有其日 后当改除的种种错误,然后蒙饶恕,为父所喜悦,乃与父见面时 则顷刻间的事。我们在神前称义也是如此,几时接受救恩,几时 听见主的声音说: 「小子,放心!你的罪赦了。 」凡得救信徒必清 楚有个赦罪称义之时候,方得放心。 (2)称义也永定之事:人既已称义,绝对不会再失去称义 91


的地位, 「没有能使我们与基督的爱隔绝的」 。 (罗八 31 至 39)有 人问:称义即为永定之事,也无开始么?答:就人一方面,在悔 改相信时就是称义之时;而在神一方面,乃万世前的预定拣选之 旨,在神永爱中对称义也或说无始。又问:称义乃永定之事,是 否将我人日后将犯而未犯的罪一并赦免了么?答:以称义者之名 份地位而言,既已称义,在神前则永为义,决不半途而废。纵然 有时与主断绝关系,然基督救人“必救到底” ,在基督只有一是, 决无是而非。但以称义者的品格而言,或有时不免又犯罪,当即 刻到神前求赦免(太六 12) ,并谨慎自己处事为人动作言行,以 证其确为称义之人方可。 (罗八 1 至 12) 五、称义的疑难 罪人对于神在基督称人为义,不免有种种疑难,以为上帝怎 么称不义之人为义呢?真是岂有此理,不可思议,说法不一,若 果有得救经历者,这些疑难就不成问题了。 1.称义者果为义人么? 上帝在于基督代赎称人为义,而被称义者,果真无罪,果有 相当义行而为良善圣洁之人否?如欲回答此问须知称义之道是 罪蒙赦宥,罪案取消,罪人得与神前有一新地位,而有新关系罢 了,并非说其人果已纯全无疵,而在神前为完人为义人。并且圣 经也明说: 「时常行善永不犯罪此等义人,世上无有。」 (传七 20) 当人重生之时即在神面前得了称义的地位,这只是登义路起行的 开始,不是其人已经达到了高洁圣善的境地。因此称义之功不在 人的义行,乃在神的殊恩,并基督无量的代赎。固称义者确于神 前为义人无疑。 2.上帝何以称罪人为义呢? 常见信徒仍有罪行,公义的神怎能称不义之人为义呢?又 问,人虽信耶稣称义,追其实际,其人也时犯罪。比如有一罪囚 违反上帝的圣律,上帝既为公义圣洁之神,自应有罪必罚。但信 92


者犯罪不但不罚反赐以恩赦,公道何在呢?以有罪者为无罪,天 理又安在呢?以不义者为义,不与上帝的圣洁相反么?答: (1)乃以身穿基督的义袍: 「基督既为我们受了咒诅,就赎 出我们脱离律法的咒诅。 」 (加三 13)故「在基督耶稣里的,就不 再定罪了。因赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我。」 (罗八 1 至 2) (2)乃以称义为成圣的开始:称义是每个信徒都有的地位, 就此地位说,既已称义也就成义了。但称义与成义究为二事,信 徒虽已蒙赦免之恩,但还未到成义的地步,因称义是成义的初步。 信徒之称义,按生活,说尚未成义;但按生命说,已经登上义路 了。 「因耶稣一次的义行被称义得生命」 ,又「因耶稣一人的顺服 也得成为义」,终必因信献身为义仆,也就实验成义的生活了。 (罗六 16) 3.一生从主未自觉称义者仍能称义么? 常见有许多信徒,一生信主,连他自己也不信其罪全得赦了, 究竟此等信徒,是否也有称义的地位?答:当然其中有多人确未 称义得救,但也不尽是。其故是因信称义的信心,与信个人称义 的信心原是两回事。有人有因信称义的信心,仍不信自己已经称 义;也有人虽然尚未有因信称义的地位,竟信他个人已经称义。 无因信称义的地位而竟信个人已经称义者,乃是自欺;已因信称 义者,而不信已经称义者,是自愚而昧于真理。总之,凡真信有 得救经历者决无此矛盾的态度。 总而言之,赖主血得称为义之道,不仅圣经说的最确切,最 详细,又验之于信徒,的确无误。或有人反对此道,皆是不信之 辈,则自欺、欺人也。

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第五章

成 圣

一个罪欲之子,因受灵感而悔改,而信主而重生而得称为义, 可说是已经出死入生而站在得救的地位上了。但蒙恩以后,其灵 性生命也须日益健全,渐达高尚地位,方为成圣的圣徒。所谓重 生,称义之诸要端,乃归主时顷刻间所成之事;信徒成圣功夫, 却是有时间性,乃是一生之久。 一、成圣的定义 1.何为成圣: 成圣乃神格外之恩所成之功,借此使信徒全 性复新,品格象神,且是信徒灵生命终达圣洁高尚地步。信徒若 能达到此境地,一则是由于献身归主,让主支配,管理我们的人 生;二则由于圣灵充满,就是神借圣灵之功使人们的理性灵性化, 肉身道身化。不但注重得救工夫之消极方面,铲除罪欲、洁净罪 过,更注重得救工夫的积极方面,具有上帝之神性、神德、神像, 形像象神。按成圣的地位说,我们几时称义,也几时有成圣的地 位;按成圣的生活说,要完全献身,让主与圣灵来支配我们的人 生,才有成圣的生活。这成圣的生活就是成义的生活。保罗说「将 肢体献给义作奴仆,以至于成圣。 」 (罗六 19) ,又说:「将自己献 上作顺命的奴仆,以至成义。 」 (罗六 16)可见成圣与成义是相同 的地位,相同的生活。 2.成圣与称义有何殊异 称义乃成圣之开始,而成圣乃称义之进展;称义乃由耶稣代 赎所成之功,成圣乃由耶稣之作为所成之功;称义的始基在于耶 稣的死,而成圣的全工在于耶稣的生。人既已称义则即立于得救 地步,人必须成圣,才是进步的信徒。称义使我们得稳妥,得免 上帝的圣恕,而无定罪之可畏;成圣之功乃建立信徒的灵性,道 心品德,至终高尚地步。读罗马书八章 1 至 12 节,就可晓然称 义与成圣的殊别了。 94


3.成圣与重生有何区别 (1)以喻言表明:重生犹已枯之果树逢春,茁然而萌新绿; 成圣犹夏秋之交惟枝叶茂密,也且结果累累,供人之食用。重生 又如婴孩初生,成圣乃是婴孩长成(弗四 13;帖前三 13) 。重生 乃上帝植圣善之种子于人心;成圣乃此种子滋生渐长,终至于荣 盛地步。 (2)以实际而论:人当重生之始,虽受有新性生命,可其 旧性依然存在。新性令其向善,旧性令其偏恶。如保罗说,人心 中有二律交战,使信徒作不欲作之事,则不得不与罪奋斗。有如 大卫家与扫罗家的交战:大卫家日见强盛,扫罗家日见衰败(撒 下三 1) ,终必作成圣而得胜的人。 4.成圣与洁净有何不同 考之圣经,成圣与洁净往往分论,洁净与成圣虽相似而不相 同。洁净乃消极方面,成圣乃积极方面。保罗也将洁净与成圣分 别而言说: 「亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己, 除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。」 (林后七 1) 二、成圣的经言 1.成圣乃神功:经言: 「愿赐平安的神,亲自使你们全然成 圣。保守你们的灵、魂、体,在我主耶稣的日子,完全无可指摘。」 (帖前五 23) 2.成圣由灵力:上帝作成成圣之工,乃由圣灵而成。实际 说来,圣徒乃圣灵充满的生命生活。人几时得圣灵充满,几时则 到了成圣地步。 3.成圣赖奉献:成圣固在神工,却也在人事,因成圣的生 活乃奉献的生活(罗十二 1) ,即「归主为圣」 。信徒必须甘心将 己身奉献,由主支配,让主管理,这样就会莫名其妙的到达到成 圣地步,而有成圣的生命与生活。保罗说:「弟兄们,我以神的 慈悲劝���们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。」 95


(罗十二 1)可见非献身无此成圣的生活。 三、成圣的程序 1.地位成圣:凡属主的子民,一概称为圣徒,之所以称为 圣徒的原因,乃以信徒都有成圣的地位。 (1)在于分别为圣: (利八 10) ,不问人,事,物类,凡为 主所分别者,都是圣的。 (2)在于归主为圣: (利二七 28 至 32) ,主自为圣,凡归与 主,属于主者,无不为圣。 (3)在于主内为圣: (林前一 2) ,神之所以看人为圣,乃在 基督里看我们,并非看各人的本领。有如哥林多信徒,虽有种种 之罪,保罗仍称他们为圣徒。 2.生活成圣:信徒不但有成圣的地位,也必有成圣的生活, 方无愧为圣徒。 (1)洁净:信徒既蒙主分别在主内为圣,则必有洁净之功, 此洁净之功,全赖主的宝血(约壹一 7) ,赖主血而得洁是希伯来 书的要旨。那么,信徒的罪欲,怎么能赖主血得洁除呢? A、消除亚当的原罪: (罗五 12-19) ,我们在亚当的代替而陷 于罪而被定罪,因为凡在亚当旧生命的血流中,一切有血气的人 都从亚当而有原罪。所幸亚当的罪如何临到人,而基督的义也如 何临到人,信徒因耶稣的血,将原罪一概消除了。 B、洗除一身的污秽:将来在宝座前的白衣圣徒,都是经耶 稣的血把衣服洗白净了。主对以色列民说: 「你们的罪虽如朱红, 我必洗你们洁白如雪。 」 (赛一 18) C、洁除心灵中的罪欲:经言「„„他的血岂不更能洗净你 们的心,除去你们的死行吗?」 (来九 14) 「求你洗涤我,使我比 雪更白——给我造一个清洁的心,使我里面有正直的灵。」 (诗五 一 7—10) (2)成圣:主说「我耶和华你们的神是圣洁的,你们也当 96


圣洁」 (利十九 2) ,恩主也为门徒祷告说, 「父啊,求你用真理使 他们成为圣洁;你的道就是真理。 」 (约十七 17)「我为他们的缘 故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。 」 (约十七 19) 3.全然成圣:保罗在罗八 1 至 11 节论信徒完全得救的经过 有三步: (1)肉体定罪案, (2)身体因罪死, (3)主基督复活的 灵在人心中使必死的身体又活过来。此言信徒得救的经过。信徒 果有这三步经过,必全然成圣了。这一切都是在基督里借着生命 的律脱离罪和死的律说的。 四、成圣的工夫 成圣须用灵修工夫,此灵修工夫非个人自修,乃是圣灵的工 作,就是圣灵中的修养或说圣灵在人心灵中所作修理之工。人若 欲达此荣圣地步,在于个人一方面,有何本分呢?要知灵性之成 圣与身体健康其法大致相同。卫生家对于体育之工,其最要者约 有四端:就是衣、食、住、行。我们可从卫生的常识略言灵性的 修养。 1.衣:考《利未记》一书可知以色列会众对于穿衣问题极 为注重,如传染不洁必有治法。信徒今日的圣衣,就是基督所备 的礼服与义袍,指自身的品格而言。我们应当时时谨慎自己的言 行,注意自己的衣服,可为他人的表样。我们的衣服不但有关自 己的健康,也且关系会众的生活。耶稣曾说「我为他们自己分别 为圣」 。这句话说是耶稣生平为人的最大目的,也是我们信徒唯 一的标准。我们是否特别注重灵修工夫而为他人成圣么?深惜今 日多有信徒未注重「看守衣服」 ,且有种种不端不正的行为显于 人前,怎能说成保卫其灵命健康而为圣洁高尚之人呢? 2.食:食品不洁有碍于健康,灵食不洁其害更甚。彼得说, 「纯净的灵奶」 (彼前二 2) ,保罗说, 「按着正意分解真理的道」 (提后二 15) ,不知今日教中信徒果以灵乳、灵粮以育灵体呢? 或是「厌闻纯正的道理,掩耳不听真理,偏向荒渺的言语」呢? 97


(提后四 3 至 4)岂不知不正之道较不洁之食品,其危害甚于千 万倍呢?且要特防无神的天演学、唯物论,以及怪诞惑人的神秘 派一切的花言巧语之说,免至误信而入歧途。唯日日饱食灵粮, 时饮活水,其成圣的生命自必日益健全。 3.住:房屋不洁,居的人难免生病。我们既为圣民,若住 不洁之处,岂得不生病?昔日的罗得处于罪恶滔天的所多玛,以 致家人的道心消没,可为今日的借鉴。经言「你们务要从他们中 间出来,与他们分别,勿染不洁之物,我就收纳你们。」(林后六 17)又「我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪。」(启 十八 4)此言非指于人世远离,乃要入世出世,出淤不染。 4.行: 「神就是光,在他毫无黑暗„„我们若在光明中行, 如同神在光明中行,就彼此相交。 」 (约壹一 5、7) ;又「凡从神 生的,就不犯罪,因神的种存在他心里;他也不能犯罪。」 (约壹 三 9)亚当之七世孙以诺之所以成圣,正因他是与神同行。 要言之:有人善保卫生方法,居住谨慎,远避罪欲;勤读圣 经,为育养灵性的食品;充溢圣灵,为滋润灵性的活水;脱旧衣 换新衣,而操守清洁,时时行在光明中,其生命日新月异,乃不 然而然也。 成圣之道深矣美矣,成圣之功高矣荣矣。与神交密切,灵修 功深的圣徒,也无人不克制达此圣境。有人问其教士何时成圣者, 教士回答“自幼成圣”。因其父母都为成圣的圣徒,故自有生以 来,在基督里即得于神前为圣(林前七 14) 。有人说今生不能成 圣者,乃自误以误人也。

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QUAN BEI JIU EN