Page 23

pak Sesudahnya luruh kebenaran, dan untuk seluruh tugasnya. Dia tidak berhak untuk berpaling dari mereka untuk belajar akan tugasnya melalui salah satu karunia. Kita mengatakan bahwa saat dia melakukannya, dia menempatkan karunia di tempat yang salah, dan mengambil posisi yang sangat berbahaya. Firman harus di depan, dan mata gereja harus diletakkan di atasnya, sebagai aturan untuk berjalan, dan air mancur kebijaksanaan yang mana untuk belajar bertugas di ‘semua bidang pekerjaan baik. “Tapi jika sebagian dari gereja telah salah dari kebenaran Alkitab, dan menjadi lemah, dan sakit-sakitan, dan kawanan domba menjadi tersebar, sehingga tampaknya perlu bagi Allah untuk menggunakan karunia Roh untuk memperbaiki, memulihkan dan menyembuhkan berdosa, kita harus membiarkan Dia bekerja.“7 Para pemelihara Sabat pernah mengklaim kesetaraan antara Alkitab dan karunia-karunia Roh, mereka memiliki fungsi yang berbeda. Pada tahun 1854, karena kritik para Messenger, James White menerbitkan ulang artikel tersebut. Hasil lain adalah pengembangan argumen Alkitabiah didasarkan untuk membela keyakinan akan karunia nubuat. Selain Yoel 2 dan Kisah Para Rasul 2, para pemelihara Sabat mulai menggunakan lebih banyak jenis teks Alkitab seperti Kisah Para Rasul 9 dan 10, 1 Korintus 12, Efesus 4, dan Matius 28:18-20, dengan alasan untuk kelangsungan karunia rohani (termasuk karunia bernubuat) dan pada manifestasi “hari terakhir.”8 Mereka juga melihat karunia kenabian sebagai karakteristik penting dari orang akhir zaman milik Allah berdasarkan Wahyu 12:17 dan 19:10.9 Hasil ketiga adalah pemeriksaan para pemelihara Sabat ‘tentang hubungan antara karunia nubuat dan “ujian persekutuan.” Berlawanan dengan klaim para rasul, mayoritas Advent, termasuk Ellen White, percaya bahwa penerimaan karunia kenabian nya bukanlah alat uji persekutuan. Posisi mereka terkait dengan prinsip bahwa hanya Alkitab yang mengatur mereka dalam iman dan tindakan. Hasil keempat adalah awal dari sebuah pekerjaan penerbitan yang lebih akan tulisan-tulisan Ellen White. Pada Agustus 1851 James White menulis, “Sekarang pintu terbuka hampir di

mana-mana untuk menyampaikan kebenaran, dan banyak yang siap untuk membaca publikasi yang sebelumnya tidak menarik untuk diselidiki. Sekarang kita semua mungkin melakukan sesuatu bagi Tuhan yang telah melakukan begitu banyak bagi kita.“10 Untuk itu alasan dia ingin membuat Review and Herald menjadi alat untuk penginjilan. Dalam rangka melestarikan keyakinan Sabat mendasar bahwa “hanya Alkitab” adalah aturan iman mereka, dan pada saat yang sama untuk melarikan diri dari segala bentuk prasangka terhadap khayal, White dan para pemelihara Sabat memutuskan untuk tidak mempublikasikan khayal tersebut dalam isu-isu utama Review. Sebagai alternatif, khayal diterbitkan dalam apa yang mereka sebut Review and Herald Extra. Sementara kebijakan untuk tidak mempromosikan khayal melalui Review yang berlanjut selama beberapa tahun, kita tidak menemukan masalah lain dari Review and Herald Extra. Alasannya tampaknya menjadi tawaran oleh para pemelihara Sabat tertentu untuk membayar publikasi sebuah pamflet kecil berisi khayal Ellen White.11 Pada tahun 1851 buku Ellen White pertama, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, telah diterbitkan. Tambahan Supplement to the Christian Experience and Views dari Ellen White untuk pengalaman dan Views Ellen White Kristen muncul pada 1854. Setahun kemudian “kesaksian” mulai dipublikasikan secara individual dalam format buku kecil. Pekerjaan membuat tulisan-tulisan ini tersedia secara luas terus menjadi bagian dari Advent sejak saat itu. Meskipun bersifat kritis, Messenger of Truth telah membantu orang Advent untuk mengembangkan pertahanan yang jauh lebih sistematis akan doktrin karunia nubuatan. Menariknya, sebagian besar argumen untuk atau terhadap karunia kenabian Ellen White saat ini hanya pengulangan yang digunakan di tahun 1850-an. Orang Advent dapat belajar dari pendekatan Sabat, keberatannya seperti yang kita atur dengan isu-isu kritis yang sama tentang peran Ellen White bagi gereja hari ini. n 1 Karunia nubuatan dari Ellen G. White menjadi satu dari lima doktrin utama akan peregerakan pemelihara Sabat. Yang lain berpikir: Kedantangan Yesus yang Kedua, Sabat, bait suci, dan perhitungan kematian. 2 Tertanggal 2 Oktober, 2 November and 30 November 1854. 3 R. R. Chapin, “Who Are the Remnant?” Messenger of Truth, 19 Okt. 1854. 4 Lihatlah sebagai contoh, James White, “The Testimony of Jesus,” Review and Herald, 18 Des. 1855, hlm. 92, 93; R. F. Cottrell, “Spiritual Gifts,” Review and Herald, 25 Feb. 1858, hlm. 126. Para pemelihara Sabat membuat hubungan antara Wahyu 14:12 dan 19:10 dan mengklaim bahwa “testimony of Jesus” berarti “the Spirit of prophecy.” 5 Chapin. 6 J. B. Bezzo, “Test of Fellowship,” Messenger of Truth, 19 Okt. 1854, hlm. 2, 3. 7 James White, “The Gifts of the Gospel Church,” Review and Herald, 21 Apr. 1851, hlm. 70. 8 Lihat, contoh, David Arnold, “The Oneness of the Church and the Means of God’s Appointment for Its Purification and Unity,” Review and Herald, 26 Jun. 26, 1855, hlm. 249-251 ; [James White], “Perpetuity of Spiritual Gifts,” Review and Herald, 18 Feb. 862, hlm. 92, 93. 9 Beberapa contoh adalah: James White, “The Testimony of Jesus,” Review and Herald, 18 Des., 1855, hlm. 92; M. E. Cornell, Miraculous Powers: The Scripture Testimony on the Perpetuity of Spiritual Gifts (Battle Creek, Mich.: Seventh-day Adventist Pub. Assn., 1875); R. F. Cottrell, “Spiritual Gifts,” Review and Herald, 25 Feb., 1858, hlm. 126. 10 James White, “Our Present Work,” Review and Herald, 19 Agustus 1851, hlm. 13. 11 Ibid.

Theodore N. Levterov adalah Direktur Kantor Cabang Ellen G. White di Universitas Loma Linda di Loma Linda, California, AS.

07 - 2013 | Adventist World

23

Aw indonesian 2013 1007  

AW, Indonesian,

Advertisement