BOLIVIA EN EL SIGLO XX: La Fragmentación y Exclusión Como Motor del Conflicto
indios en traidores de la patria - condición legal de perdida de ciudadanía”111 con lo cual la exclusión cobraba cada vez más sentido y justificación en el conjunto de la sociedad boliviana. Esto lleva a concluir también que una de las estrategias de la elite para acrecentar la exclusión indígena, fue el crear una distancia entre las comunidades indígenas y el resto de los grupos sociales del país, muchos de los cuales también se encontraban con problemas, pero que la elite sabía cooptar, además de argumentar que los indígenas tenían una guerra étnica no sólo contra ellos como grupo dirigente, sino que con todos quienes no fueran indígenas, apuntando específicamente a los mestizos, los cuales por su realidad, podrían haber entablado, siendo este el temor de la elite, una alianza pluriclasista con los indígenas en contra de la elite en busca de la inclusión plena. Sin embargo, la exclusión del indígena, por los métodos que fuera no resolvía el problema del indígena, a menos que se haya intentado exterminar como en otros casos de América Latina, que como se ha visto era poco probable, no sólo por su numero, sino por que la elite necesitaba mano de obra barata para cimentar su propio proyecto modernizador. Fue una apuesta arriesgada, analizando de forma retrospectiva, el dejar el problema del indígena como una situación inclusa por parte de la elite de la época, ya que no puedo ni suprimir su presencia en la sociedad boliviana (por diversos factores siendo uno de ellos el que se describe, su necesidad como mano de obra), como tampoco integrarlo como una clase subordinada y obediente a sus intereses, producto de la debilidad del Estado, que intento excluirlos en vez de cooptarlos, ya que por su número era un grupo muy difícil de reducir, además de que algunas de las estrategias de coacción de la elite no iban a dar resultado por la forma de ser del indígena, el cual daba valor a muchos elementos que la elite no, como sus tradiciones, historia y autonomía. 111
Ibidem. Página 42.
135