Page 1

1

HABITARSE EL CUERPO:

EL SENTIDO DE LA MODIFICACIÓN CORPORAL EN LOS ESTUDIANTES DEL PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIÓN FÍSICA Y DEPORTES DE LA UNIVERSIDAD DEL QUINDÍO.

BEATRIZ ADRIANA GRISALES MONTOYA JOHNNY MAURICIO CARMONA BEDOYA

UNIVERSIDAD DEL QUINDÍO FACULTAD DE EDUCACIÓN PROGRAMA LICENCIATURA EN EDUCACIÓN FÍSICA Y DEPORTES ARMENIA QUINDÍO 201


2

HABITARSE EL CUERPO: EL SENTIDO DE LA MODIFICACIÓN CORPORAL EN LOS ESTUDIANTES DEL PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIÓN FÍSICA Y DEPORTES DE LA UNIVERSIDAD DEL QUINDÍO

BEATRIZ ADRIANA GRISALES MONTOYA JOHNNY MAURICIO CARMONA BEDOYA

TRABAJO PARA OPTAR AL TITULO DE LICENCIATURA EN EDUCACION FISICA Y DEPORTES.

ASESORES LUZ MARY ZULUAGA JOSE ENVER AYALA

UNIVERSIDAD DEL QUINDÍO FACULTAD DE EDUCACIÓN PROGRAMA LICENCIATURA EN EDUCACIÓN FÍSICA Y DEPORTES ARMENIA QUINDÍO 2012


3

TITULO

HABITARSE EL CUERPO: EL SENTIDO DE LA MODIFICACIÓN CORPORAL EN LOS ESTUDIANTES DEL PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIÓN FÍSICA Y DEPORTES DE LA UNIVERSIDAD DEL QUINDÍO


4

RESUMEN

La presente investigación denominada el sentido de la modificación corporal en los estudiantes de licenciatura en educación física y deportes de la universidad del Quindío, tiene como soporte reflexiones, observaciones empíricas y entrevistas en profundidad, que se realizaron desde principios del año 2011. Esta intenta dar cuenta de algunos elementos significativos en los jóvenes estudiantes. Se pretende a partir del método cualitativo, descifrar como opera en los jóvenes la subjetividad de la modificación corporal con el fin de descubrir, describir y comprender las formas en que piensan, interpretan y utilizan cotidianamente su cuerpo. Esta investigación se centra en los relatos y entrevistas a algunos jóvenes de la universidad del Quindío que testimonian sobre la experiencia personal desde su cotidianidad y experiencia vital.

Por esto es importante conocer un poco a cerca de la historia de la

modificación corporal, cuales son los significados asociados a este tipo de practicas a través de esta historia, para así poder comprender cual es el sentido que los jóvenes le dan a este tipo de prácticas. Intentaremos profundizar en los significados vinculados a dichas alteraciones corporales hoy en día, sus consecuencias en el plano personal y comunitario de los sujetos, como también los discursos vinculados a la exclusión social y discriminación de que son objeto los modificados por parte de la sociedad que se denomina convencional.

PALABRAS CLAVES Tatuaje, cuerpo, joven, sociedad, significado, sentido


5

SUMMARY

The present investigation named the sense of the corporal modification in the students of master in physical education and sports of the University of the QuindĂ­o, takes reflections, observations empirical as a support and you interview in depth, which was realized from beginning of the year 2011. This one tries to realize of some significant elements in the young students. It is tried from the qualitative method, to decipher as opera in the young persons the subjectivity of the corporal modification in order to discover, to describe and to understand the forms about which they think, they interpret and use daily his body. This investigation centres on the statements and you interview some young women of the University of the QuindĂ­o to that they bear witness on the personal experience from his commonness and vital experience. For this it is important to know a bit to near the history of the corporal modification, which are the meanings associated with this type of practices across this history, to be able like that to understand which is the sense that the young persons give him to this type of practices. We will try to penetrate into the meanings linked to the above mentioned corporal alterations nowadays, his consequences into the personal and community plane of the subjects, as also the speeches linked to the social exclusion and discrimination of which they are an object the modified ones on the part of the company that it is named conventional.

KEY WORDS Tattoo, body, young woman, company, meaning, sense


6

TABLA DE CONTENIDO.

1.

INTRODUCCIÓN............................................................................................................ 9

2.

ÁREA PROBLEMÁTICA ...............................................................................................11 2.1.

CONTEXTO DEL PROBLEMA.............................................................................11

2.2.

ANTECEDENTES INVESTIGATIVOS DEL ESTUDIO .........................................13

2.2.1.

A nivel Local....................................................................................................13

2.2.2.

A nivel nacional...............................................................................................15

2.2.3.

A nivel internacional........................................................................................24

2.3.

PREGUNTA DE INVESTIGACION .......................................................................30

3.

JUSTIFICACIÓN ...........................................................................................................31

4.

OBJETIVOS...................................................................................................................33

5.

4.1.

Objetivo general .....................................................................................................33

4.2.

Objetivos específicos .............................................................................................33

DESCRIPCIÓN DEL ESCENARIO SOCIO-CULTURAL .............................................34 5.1.

Algunas consideraciones generales sobre los jóvenes en Colombia...................34 Los jóvenes en nuestro contexto. departamento del Quindío y armenia. .........37

5.2. 6.

7.

ÁREA TEMÁTICA..........................................................................................................40 6.1.

Capitulo I Jóvenes y sentido..................................................................................40

6.2.

Capitulo II Cuerpo y modificación corporal............................................................44

6.3.

Capitulo III Pedagogía y educación superior ........................................................50

METODOLOGIA ............................................................................................................61 7.1.

Enfoque ..................................................................................................................62

7.2.

Tipo de investigación .............................................................................................62

7.3.

Esquema del diseño ..............................................................................................63

7.4.

Unidad de trabajo...................................................................................................65

7.4.1.

Población ........................................................................................................66

7.4.2.

Lugares de observación: ................................................................................66

7.4.3.

Números de observación:...............................................................................66


7 Descripción. ....................................................................................................67

7.4.4. 7.5.

Unidad de análisis..................................................................................................67

7.6.

Técnicas e instrumentos ........................................................................................68

7.7.

Principios éticos .....................................................................................................70

7.8.

Procesamiento y análisis de la información ..........................................................71

7.9.

Seguimiento y evaluación ......................................................................................71

7.10.

Objetivación del estudio .....................................................................................71

8.

HALLAZGOS .................................................................................................................73

9.

ESTRUCTURA SOCIO-CULTURAL.............................................................................74

10.

HILO CONDUCTOR..................................................................................................76

11.

CAPITULO I: ..............................................................................................................77

11.1. MODIFICACION CORPORAL, SOCIEDAD Y PERSONALIDAD: Los jóvenes y sus prácticas de modificación corporal ............................................................................77

12.

11.1.1.

El recuerdo tatuado más allá de la piel ......................................................78

11.1.2.

El tatuaje y la sociedad ...............................................................................80

11.1.3.

El reflejo de mi personalidad marcado en mi cuerpo. ................................82

CAPITULO II: .............................................................................................................86

12.1.

13.

TRANSGRESION, IMAGEN Y FAMILIA: una nueva visión del cuerpo ............86

12.1.1.

El inicio del dolor da paso a la satisfacción................................................87

12.1.2.

La belleza más allá de lo pensado. ............................................................88

12.1.3.

Mi familia y el impacto frente a mi decisión................................................91

CAPITULO III: ............................................................................................................94

13.1.

MODA, ARREPENTIMIENTO Y DIFERENCIA: un tatuaje de vida. .................94

13.1.1.

Porque mis amigos también lo tienen ........................................................95

13.1.2.

Un arrepentimiento irreversible ..................................................................96

13.1.3.

La felicidad es solo mía ..............................................................................97

13.1.4.

Un escudo de protección en el reflejo de mi cuerpo. .................................98

14.

DISCUSION Y RELACION DE LAS CATEGORIAS ............................................... 101

15.

ESQUEMA DE LA RED DE SENTIDO ................................................................... 107

MODIFICACION CORPORAL, SOCIEDAD Y PERSONALIDAD ................................. 107 16.

RECOMENDACIONES ........................................................................................... 108

17.

BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................ 109


8 18.

ANEXOS .................................................................................................................. 114


9

1. INTRODUCCIÓN

Con el fin de configurar y comprender el sentido que tiene la modificación corporal en los jóvenes estudiantes de educación física y deportes de la universidad del Quindío, se realizó esta investigación donde se puede ver la manifestación de estos jóvenes sobre estas prácticas de modificación corporal, donde esta permite convertir el cuerpo en un instrumento artístico de comunicación dejando ver sus propios sentimientos. Para podernos acerca a la construcción del informe final estas realidades vistas fueron el eje central de la investigación, donde se llevo a cabo un acercamiento con jóvenes modificados, donde realizamos un arduo trabajo por medio de los diarios de campo, unas entrevista semi-estructuradas que nos dieron la base para realizar las entrevistas a profundidad. Todos estos pasos fueron de manera importante parte del desarrollo de esta investigación, pero cabe aclarar que las ultimas entrevistas fueron la

herramienta principal para recolectar la información

que nos permitió darle la forma y el enfoque final donde pudimos obtener las categorías y hallazgos dándonos el curso para la teoría formal derivada de la deducción. Por lo tanto, la configuración

del sentido nos deja ver unas

afirmaciones

donde el cuerpo es visto como una forma de expresión y comunicación del interior, la modificación corporal “el tatuaje” como expresión artística. Es así que se forman unos interrogantes que fueron las preguntas de la entrevista en profundidad que se realizaron de forma personalizada a través de grabaciones de audio, donde no se permite dejar nada en supuestos, lo que nos permitió una reconfiguración de la realidad, que nos dio paso a encontrar el sentido a lo planteado como objetivo, donde aquellas personas inmersas en esta realidad fueron los actores principales para que finalmente pudiéramos obtener una red de sentido donde se deja en claro que el tatuaje es un medio que los jóvenes optan para poder expresar y comunicar muchos de sus sentimientos a través de su cuerpo.


10

Es precisamente como buscamos obtenemos los hallazgos que nos dejan ver que el cuerpo es un camino a la expresi贸n y a la creaci贸n de nuevos espacios de comunicaci贸n,


11

2. ÁREA PROBLEMÁTICA

2.1.

CONTEXTO DEL PROBLEMA

Investigar la modificación corporal de los jóvenes es adentrarse en un mundo lleno de imágenes extrañas o transgresoras para el mundo adulto, o sea en toda una gama de expresiones carnavalescas en las que hoy el cuerpo se recrea, Prácticas, en donde se vivencia la libertad, así sea transitoria, y en escenarios desde donde las y los jóvenes reclaman la propiedad de su cuerpo como diciendo: este cuerpo y esta vida es mía y en tanto mía la reclamo como mi territorio. En estas prácticas e imágenes del cuerpo se pone además en evidencia la metamorfosis que han sufrido los imaginarios que hemos construido en relación a él. La escuela como institución disciplinaria ha sido el escenario por excelencia desde el cual se han propuesto unos usos del cuerpo, formación que empieza tempranamente y que no se restringe como se puede pensar a la asignatura de Educación Física y Deportes Toda la escuela está llena de dispositivos desde los cuales se debe producir el cuerpo productivo que la sociedad del trabajo espera; donde se ve regido por horarios, disposiciones en filas, hileras, formaciones por orden de estatura; por su arquitectura desde la cual vigila y las micro-penalidades desde la cual recompensa o castiga, desde la cual examina y encauza, son entre otras expresiones muy potentes, su propuesta homogenizadora y normalizadora.

Las prácticas de modificación corporal son una forma de apropiación del cuerpo que a pesar de ser dolorosa se convierte en un placentero performance, en un proceso inacabado que se prolonga muchas veces por toda la vida. En ellas el dolor/placer se vive como una «doble articulación» que une marcaje y dolor y que le da un significado que va más allá de lo estético y de la moda. Tenemos entonces que


12

la relación placer/dolor se nos presenta desde la perspectiva de los jóvenes como una mixtura de emociones vivenciadas en medio de la práctica. Integrar el dolor al placer hace que éste se vuelva deseable y no se convierta en un límite o en un obstáculo. Aquí, como en otros pasajes, la hibridez y la ambigüedad se convierten en la manera de instituir unas nuevas significaciones de sentido, que mezclan aquello que se consideraba opuesto. Hacer del dolor algo placentero, hace del dolor una vivencia, la cual se enfrentan cuando se desafían al límite como posibilidad abierta, como incertidumbre; por ello la búsqueda de su dominio, que es lo que permite enfrentarlo, habituarse a él y poder soportarlo.

En el campus universitarios convergen diversidad de culturas, lo que hace de cierta manera que la comunidad académica desarrolle un grado de vulnerabilidad que se demuestra en los diferentes grupos que captan adeptos.


13

2.2.

ANTECEDENTES INVESTIGATIVOS DEL ESTUDIO

Se realizó una revisión de trabajos investigativos relacionados con las categorías centrales del presente proyecto como son: imaginarios, jóvenes y cuerpo; de ellas se seleccionaron los trabajos que se presentan a continuación.

2.2.1. A nivel Local

(Lopez J. , Los imaginarios de los jovenes ante la clase de educacion fisca, 2005) Para el grupo investigador Tejiendo Redes el imaginario es asumido desde la propuesta de Shotter, a partir del planteamiento constructivista de realidades conversacionales.

Esta investigación se realizó con la participación de jóvenes

escolarizados de ambos sexos y de diferentes estratos sociales. La investigación mostró cómo el imaginario del joven ante la clase de educación física es un imaginario centrado en el deporte, donde el profesor se le asume como entrenador y donde las prácticas y el modelo pedagógico se mueven entre la instrucción y el dejar hacer. Igualmente plantea la existencia de una ecología social que lleva a los jóvenes a asociar educación física con deporte. El objetivo es de interpretar el sentido que tienen los jóvenes escolares frente a la clase de metodología

que

se

utiliza

es

un

estudio

educación física en armenia la comprensivo

con enfoque

de

complementariedad etnográfico. Se concluye que el imaginario del joven en la clase de educación física es de tipo “deportivo – funcional”; es decir, responde a procesos mecánicos de movimiento estereotipado; movimientos que se materializan en deportes tradicionales y reglados como el futbol, el baloncesto, el voleibol y microfútbol, esta mirada “deportiva- funcional”, se traslada a otros escenarios de la vida cotidiana como la familia y el barrio, donde el concepto de deporte gira en torno a la competencia, al esfuerzo físico y a una mirada estética de sueño hedonista que empuja al joven hacia otras practicas deportivas.


14

(Lopez J. , Las trayectorias de identidad en jovenes que practican actividades asociadas al riesgo y la aventura en el departamento del Quindio, 2008). Esta investigación, ha develado la importancia que ha tenido la práctica de un tipo particular de actividades de riesgo y aventura en nuestro municipio, estudio centrado en las trayectorias de identidad de los jóvenes a partir de sus emociones y recorridos sociales, lo que les permite re-recrear actividades de riesgo y aventura, no sólo en sus aspectos físicos y fisiológicos, sino en procesos a través de los cuales el sujeto desarrolla sus valores y construye su identidad. El objetivo de este proyecto es de comprender como los jóvenes se adscriben y se identifican con prácticas propias del deporte extremo construyen su identidad a partir de un yo, nosotros en entornos configurados por ellos mismos en la ciudad de armenia, la metodología que se utiliza es un estudio comprensivo con enfoque de complementariedad etnográfico. Se concluye en la investigación arrojo 5 categorías la 1. Ser si mismo dueño de si, la 2. El otro como absolutamente otro, la 3. Desbordando la vida la 4 la adrenalina, la 6. El espacio no es lugar.

(Lopez J. , Sentires y pensares de la poblacion de armenia frente a la utilizacion del tiempo libre, la recreacion y el deporte, 2009). El objetivo es de indagar cuales son los sentires y pareceres de la población de armenia, en el departamento del Quindío, frente a la utilización del tiempo libre, la recreación y el deporte, la metodología utilizada

es un trabajo investigativo se diseña a partir de una

investigación cuasi-etnográfica

y de complementariedad.

En conclusión Al

desarrollar esta investigación, intentamos develar y resaltar los posibles horizontes desde los cuales podemos seguir construyendo una ruta dentro de los sentires y pensares de la población de Armenia frente a la utilización del tiempo libre la recreación y los deportes.

(Lopez J. , Concepto de clase de educacion fisica en los estudiantes del programa de licenciatura en educacion fisica de la universidad del Quindio, 2010). El objetivo de esta investigación fue de Indagar acerca del concepto de clase de Educación Física que tienen los estudiantes de I al III semestre del programa de


15

Licenciatura en Educación Física y Deportes de la Universidad del Quindío. La metodología que se utiliza El estudio se ubica dentro de los paradigmas y métodos cualitativos, los cuales se basan en la comprensión de un fenómeno en particular, más que en la explicación que se le pueda dar a este y desde la perspectiva, en lo social lo enmarcamos en la cuasi etnografía ya que el despliegue se hace desde el paradigma interpretativo el cuál se preocupa por la comprensión e interpretación de los fenómenos de una realidad en un tiempo y contexto determinado. Se concluye que El concepto de clase de educación física que tienen los estudiantes del programa de Licenciatura en Educación Física de la Universidad del Quindío, gira en torno a lo siguiente:

1. Es importante rescatar que un primer hallazgo es que no existe un concepto único por el cual se denomine la clase de educación física, sin embargo, nos deja entre ver este estudio, que para los estudiantes del programa de Licenciatura en educación física de la Universidad del Quindío esta posible concepción está relacionada con su didáctica y práctica pedagógica docente para la cual se están formando. 2. en consecuencia la clase de educación física sería pues, un espacio de desarrollo pedagógico y didáctico donde intervienen las actitudes, deseos y sentimientos puestos en acciones individuales con fines colectivos. 3. de

otra parte, la clase de educación física depende de la creatividad, el

entusiasmo y el respeto por lo que se hace, que medie entre la formación y el aprendizaje como proceso de cualificación del hombre en su desarrollo motor; es acción en movimiento, lo que quiere decir es que existe un verdadero enriquecimiento del hombre por medio de la vivencia de su propio cuerpo.

2.2.2. A nivel nacional

(Torres, 2001-2003) Imaginarios de futuro colectivo de la Región sur colombiana (2001-2003). Aquí se propone comprender el concepto de imaginarios de futuro


16

colectivo como visiones comunes y latentes que se comparten socialmente y desde las cuales, y acorde con el contexto sociocultural que les es propio, proponen y ejecutan planes y proyectos. La investigación propone tres dimensiones que ofrecen pistas sobre las subjetividades en la región sur colombiana como son los tejidos comunicativos, las memorias y los imaginarios de futuro. La investigación concluye que el imaginario de futuro colectivo de los jóvenes se relaciona con sus aspiraciones por tener amor, estabilidad económica

y paz. La mayoría sueña con dejar su

municipio en busca de oportunidades y regresar para contribuir a su desarrollo. El imaginario de los jóvenes es acorde con los imaginarios construidos desde otros sectores de la sociedad como son los sectores oficiales, gremiales y la población vulnerable donde se pueden ubicar los jóvenes.

(Serrano, 2004). Su trabajo muestra las concepciones de vida y muerte a través de mapas vitales que son considerados como el principio organizador de la subjetividad de los jóvenes, como intento interpretativo desde el cual comprender sus narrativas autobiográficas y las maneras de integrar sus experiencias vitales e imaginar lo que viene, lo posible y lo imposible. Las narrativas que los jóvenes construyen sobre sí mismos, están mediadas por el consumo y la industria cultural, en un juego donde ellos se crean y son creados. Subjetividades construidas a través de tránsitos de vida y de circulación sobre ejes espacio temporales. De otra parte, el tema de juventud es abordado por diversos investigadores entre los cuales encontramos docentes de la Universidad del Cauca en una serie de estudios desde la educación, el desarrollo humano y la comunicación, como son los del Grupo de “Urdimbre” de la Universidad del Cauca quienes han formulado y desarrollado dos proyectos con jóvenes:

(Hurtado

Herrera,

2007).

Esta

investigación

que

utiliza

el

diseño

de

complementariedad al igual que el presente proyecto, se pregunto sobre las significaciones imaginarias de deseo de los jóvenes urbanos de la ciudad de Popayán, en tal sentido la investigación muestra la relación existente entre las


17

significaciones imaginarias de deseo, las prácticas culturales y políticas (skate boarding, capoeira, teatro, death metal y movimiento estudiantil) y la ciudad. Significaciones que muestran mixturas, hibridaciones y ambigüedades que se mueven entre lo instituido y lo instuyente, entre la potencia y la carencia; y que le hacen proponer la configuración como un recurso sociológico para ser usado en la teoría de imaginarios.

(Colciencias, 2000). La investigación nacional financiada por Colciencias (2000) y por la

Universidad del Cauca (2001) acerca de, se realizó con jóvenes escolares

(hombres y mujeres) de colegios de la cuidad de Popayán. La investigación muestra que a través de la educación física se encarna el imaginario de deporte, como imaginario instituido. Un imaginario de Educación Física que se puede comprender como “El encarnamiento deportivizado de la Educación Física”, las “Prácticas y trayectorias” y como “Fugas y deslindes”. Se muestra cómo la clase se convierte en un espacio para relajarse, pasarla bien y liberarse de la rutina diaria. Otra fuga y deslinde que ven los estudiantes está en relación con el profesor, ya que éste, en el imaginario de los jóvenes, es una persona responsable, colaboradora que maneja buena relaciones con los demás, comprensivo, buen amigo, alguien a quien se le puede pedir consejos.

(Duque Buitrago, 2009), asociación venezolana de sociología. El objetivo de esta investigación es identificar la percepción de los y las estudiantes en algunos aspectos del área de la Educación Física, la Recreación y el Deporte en Antioquia, la metodología utilizada fue la IAP. Los hallazgos de esta investigación La educación fue que según los últimos planteamientos, ha de ser un espacio pluricultural, que tenga en cuenta los imaginarios de los sujetos y las sujetas de la educación, la interrelación y equidad de género, los desafíos de la sociedad actual en cuanto a los movimientos y prácticas socioculturales alternativas que abogan por el cambio de lo que se ha dado en llamar la gramática de la vida cotidiana (Ayuste y otros, 1999:57). En este sentido, las prácticas educativas han de estar basadas en el respeto e


18

interrelación de géneros, la sostenibilidad ambiental, la convivencia pacífica, el pluriculturalismo y la renovación pedagógica permanente. Es así que los contenidos acostumbrados de la Educación Física como ejercicios físicos mecanizados y deportes tradicionales deben dar paso a otras expresiones que permitan no sólo la mayor participación de las mujeres sino también la manifestación de prácticas alternativas propias de la pluriculturalidad característica de nuestras sociedades.

Desde el Grupo de investigación en Desarrollo Humano, han llevado a cabo las siguientes investigaciones:  (Castrillon E, La percepcion del cuerpo en los adolescentes, 1999). Este estudio indagó sobre la forma en que los adolescentes perciben su cuerpo, estudiando a aquellos y aquellas adolescentes que usan piercing, tatuajes, practican el fisicoculturismo o que sufren de trastornos alimenticios como la anorexia y la bulimia. Se encontró una insatisfacción muy marcada con el cuerpo, relacionada con baja autoestima, relaciones familiares donde el adolescente ha recibido maltrato, la influencia de los medios de comunicación y el prototipo de belleza preferiblemente de rasgos caucásicos que en ellos se muestra. Así mismo, la agresión y autoagresión que se infringe al cuerpo y que se ejerce a través de estas prácticas y sus repercusiones en la salud mental individual, constituyéndose en nuevos modelos estéticos, lenguajes simbólicos y un concepto artístico de cuerpo que amplia cada vez más la distancia entre el yo real y el yo ideal.

(Castrillon E, El cuerpo escrito ¿placer o complacer?, 2001)Esta investigación se realizó con hombres y mujeres, de 15 a 20 años de edad, pertenecientes a estratos socioeconómicos dos y cinco, residentes en Popayán y Cali. El objetivo era comprender qué motiva a los jóvenes a recurrir a alternativas de comunicación como tatuajes, piercings, pirograbados, cirugías e implantes, como lenguajes del imaginario individual y colectivo. Los hallazgos enuncian que muchos de los jóvenes que se


19

hacen tatuajes y piercings, lo hacen con el sentido de unirse a un grupo para buscar romper con lo social, lo programado, y hacerse miembros de un nuevo clan donde ellos serán aceptados. Por esta razón, las “pandillas”, “parches” o “galladas” donde pueden unirse en expresiones comunes, constituyen algunas de las múltiples prácticas de los jóvenes para hallar una imagen satisfactoria de sí mismos a través del intercambio con otros y otras que luchan por conseguir el mismo objetivo. También se encontró que el piercing violento y el tatuaje tenebroso son una forma de escapar de la vida cotidiana, pero también una forma diferente de expresar sus temores.

En marco del “Proyecto de prevención en consumo de sustancias psicoactivas” desarrollado por la Secretaría Departamental de Salud en la Ciudad de Popayán, se desarrollaron tres proyectos (2002, 2003) de investigación con jóvenes en relación a estas temáticas.

(secretaria departamental, 2002-2003) El objetivo fue identificar las percepciones y concepciones sobre la situación de consumo de sustancias psicoactivas en sus barrios y comunidades desde sus propios contextos, pero también estaba orientado a la prevención desde una propuesta de acción participación. Los hallazgos encontrados muestran cómo los problemas familiares están en la base del problema de consumo de sustancias psicoactivas. Los líderes comunitarios ubicaron como factores de riesgo la falta de programas de orientación familiar, el uso inadecuado del tiempo libre, los grupos de pandillas, el bajo nivel educativo y la escasa promoción del liderazgo social.

(Secretaria de salud, 2002-2003)Segundo proyecto desarrollado Una propuesta de acción-participación que reconoce el liderazgo comunitario de base como una instancia posible de orientación a la comunidad, de generación de modelos identificatorios y de prevención del consumo en los barrios, sobre la situación de


20

consumo de sustancias psicoactivas en sus barrios y comunidades. Este proyecto partió del presupuesto que dentro de las prioridades del desarrollo comunitario debe estar la prevención del consumo de sustancias psicoactivas, así como la promoción de liderazgo social espacialmente en población juvenil. Los hallazgos resaltan que los jóvenes se conciben a sí mismos como capaces de asumir liderazgo en los grupos, pero también se encuentra un vacío en sus vidas al tener pocas oportunidades de empleo, se sienten rechazados en el espacio escolar y expresan la necesidad de encontrar alguien con quién hablar.

(Secretaria departamental, 2002-2003) Por último se realizó el proyecto Consolidación de grupo, capacitación y fortalecimiento de vínculos afectivos en líderes comunitarios para la incidencia de iniciativas locales de prevención del consumo de sustancias psicoactivas. La pretensión de este proyecto de acciónparticipación era consolidar los grupos de líderes comunitarios que venían trabajando como una instancia posible de prevención desde la comunidad a través de la capacitación y el fortalecimiento de vínculos afectivos grupales.

(Maldonado Burgos, 2008) Representaciones sociales hacia la cultura del metal de un grupo de “metaleros” de Bogotá. El objetivo Determinar las representaciones sociales hacia la cultura del metal de un grupo de metaleros con Edades entre los dieciocho y treinta años de la ciudad de Bogotá. La metodología investigación empírico-analítica, del tipo

estudio

es una

descriptivo, con un diseño

transversal, Ya que observa y analiza separadamente las características de un fenómeno, brindando una imagen Amplia de éste (Hernández & Fernández, 1998). La

conclusión

de

la

investigación

como

objetivo

general

determinar

las

representaciones sociales hacia la cultura del metal de un grupo de metaleros con edades entre los dieciocho y treinta años de Bogotá. A fin de alcanzar este objetivo, se realizó una búsqueda de la teoría de las representaciones sociales, así como de las culturas juveniles emergentes a lo largo del tiempo; este sustento teórico permitió


21

entender los diferentes conceptos pertinentes al problema de investigación y fue útil para el análisis de los resultados obtenidos.

(Galeano) punk, una forma de vida. El objetivo de este proyecto es-Establecer de forma clara el mensaje que transmite el punk a quien lo escucha. -Analizar la ideología de las personas que siguen esta forma de vida-Identificar cuáles son las sonoridades de la música punk. -Descubrir cuál es el significado del vestuario de un seguidor del punk. -Determinar de forma clara las costumbres que rodea la cultura punk. La metodología que se utilizo Los pasos que seguiremos para recolectar información será: asistir básicamente a eventos representativos de la música punk como el antimili sonoro, underground, etc. Entrevistaremos a grupos representativos de nuestra ciudad para conocer más los ideales que expresan al tocar, buscaremos evidencias de publicidad de eventos (afiches, posters, volantes), buscaremos personas que sigan la cultura punk y las entrevistaremos. La conclusión de este trabajo Con esta investigación pudimos comprender cuál es la concepción que tiene la población en general con respecto a los seguidores de la música punk y como se comporta la sociedad con respecto a ver a los punkeros como parte de su sociedad modelo que ellos creen que tienen. También pudimos indagar en parte de las raíces de la cultura punk, su música que mas que enfocarse en la prodigiosidad se centra en la sensaciones que pueda producir en quien escucha la canción, en lo identificado que este se pueda sentir con la letra y como la velocidad de los instrumentos influyen en el ambiente para generar una atmosfera llena de energía y compañerismo entre punk´s (Caparro, 2004) Tribus urbanas en los colegios del área metropolitana. El objetivo de este trabajo analizar desde la aproximación al fenómeno de las tribus urbanas o las cultura juveniles en el contexto del aula de la clase y la interrelación que se crea entre los diferentes grupos al interior del establecimiento educativo, sus conflictos, ideales y triunfos. Para de esta manera determinar roles sociales, comportamientos juveniles y realizar una mejor aproximación al mundo juvenil, la metodología que se


22

utilizo fue estructural funcionalista de tipo evaluativo. Se concluyo en este trabajo que el mundo juvenil es un mundo complejo, un mundo que se ha construido e nuestras calles, parques, tiendas de barrios, o simplemente la esquina “el parche”, el mundo juvenil no es un mundo preciso regido bajo normas concretas, sus estructuras pueden aparecer a la vista del observador poco

estudiado, como débiles o

superficiales, pero no son así, son alianzas establecidas bajo acuerdos de respeto, de identidad de búsqueda; no crean un manual escrito pero sus normas se convierten en normas de vida.

(Arias, 2006) El objetivo de este trabajo era de Realizar un estudio descriptivo de corte transversal de las características emocionales de los niños y niñas participantes en el componente

deportivo

recreativo

del programa

de Jornada Escolar

Complementaria de COMFENALCO Antioquia, a partir de la aplicación del test del Dibujo de la

Figura Humana, de Karen Machover. La metodología que uso Se

realizó una investigación de tipo descriptivo entendiendo que esta orientación metodológica permite la observación de individuos, grupos, instituciones, métodos y materiales, con el propósito de describir, comparar, contrastar, clasificar, analizar e interpretar acontecimientos. En este sentido, teniendo presente el

objetivo del

estudio (que pretendía caracterizar el estado de salud física y psicológica de la población del programa Jornada Escolar Complementaria, Componente deportivo recreativo, de Comfenalco Antioquia,

entendimos que la investigación descriptiva

representaba una Opción adecuada para examinar y describir, las características de salud física y psicológica de los niños y niñas de del programa, para identi ficar la pertinencia de las actividades de Jornada Escolar Complementaria. Y se concluye En lo referente al tipo de indicadores emocionales, los niños y niñas del programa de Jornada Escolar Complementaria presentan con mayor frecuencia, en el caso de los indicadores emocionales válidos: trazo reforzado, borrones, figura pequeña, piernas juntas, figura inclinada, manos seccionadas u omitidas, brazos cortos, omisión del cuello y asimetría grosera de extremidades. En lo referente a la categoría impulsividad, los indicadores emocionales más significativos en los niños y niñas son


23

asimetría grosera de las extremidades y omisión del cuello, que se puede relacionar con sentimientos de inadecuación, inestabilidad, una personalidad pobre, bajo concepto de sí y dificultades para relacionarse con su medio circundante. En el indicador de inseguridad los aspectos más significativos en los niños y niñas son manos seccionadas u omitidas y figura inclinada, que sugieren desvalimiento al no encontrar base de sustentación, por lo que se podría inferir que los niños tienen necesidad de afecto y afirmación, para mejorar el bajo concepto de sí que tienen y sentirse seguros. (Martinez, Tribus urbanas en nuestra sociedad, 2008). El objetivo de esta investigación obtener una respuesta clara del porque del rechazo y la agresión de la sociedad frente a estas tribus urbanas que están integradas por parte de los jóvenes como principales fundadores e influencias, los cuales identifican hábitos y gustos que ellos se plantean según la tribu a la que pertenecen, La metodología consta básicamente de interrogantes algunos específicos y otros generales por lo cual consideramos que en el trabajo se basa mucho en la convivencia general, la comprensión e interpretación. Teniendo claros nuestros objetivos, buscamos dar respuesta a la pregunta de investigación esclareciéndola con el estudio realizado a estas personas; indagando y conociendo las diferentes formas de vida, contamos con los recursos Necesarios que nos facilitan la elaboración de este proyecto pretendiendo obtener los objetivos esperados para que el desarrollo de nuestros intereses hacia nuestro proceso sea esclarecido mediante este pequeño pero muy propuesto método para la resolución de nuestra investigación, la metodología utilizada En este trabajo de investigación hay diversos medios que os facilita la realización, puesto que contamos con personas pertenecientes a estas tribus urbanas a las cuales les haremos entrevistas relacionadas con la filosofía de su cultura, contamos con los conocimientos previos ya que nos hemos visto motivados por el tema, respetando la opinión de las personas y buscando respuesta a tantos interrogantes consultaremos opiniones mediante Encuestas, además realizaremos consultas por otros medios como son: - Libros- Internet- Visitas a algunas


24

universidades- Personas especializadas en el tema- Accesoria previa sobre los comportamientos naturales de la sociedad 2.2.3. A nivel internacional

(Rodríguez M). El presente trabajo pretende conocer y analizar la morfoestética corporal real e ideal de la mujer joven universitaria de Andalucía (España). Para ello diseñamos un estudio en el que participarán 400 jóvenes, 50 por cada una de las universidades de las 8 provincias andaluzas, a las que se hará un examen antropométrico para determinar su índice de masa corporal así como el porcentaje de masa grasa. Asimismo cada participante cumplimentará un cuestionario diseñado por nuestro propio equipo con 20 ítems referentes a la morfo-estética. El valor medio del IMC de las encuestadas fue de 21.45 ± 1.68 Kg/m2 con un porcentaje de masa grasa del 25.13 ± 2.46 % lo que en conjunto muestra una clara tendencia a la delgadez.

Igualmente

convendría

destacarse

que

el

77%

de

las

jóvenes

universitarias afirmó encontrarse satisfecha con su imagen corporal y que tan solo el 11% considero que si adelgazara se sentiría más feliz. En cualquier caso es interesante

que

la

práctica

de

ejercicio

físico

sea

el

método

preferido

mayoritariamente para perder peso. De todo esto se deduce, además de la coherencia en las respuestas, que las jóvenes estudiantes universitarias andaluzas son conscientes de su figura corporal y se sienten mayoritariamente a gusto con su cuerpo que encaja en un prototipo muy similar al marcado por la sociedad actual.

(Sanchez R) La anorexia nerviosa como distorsión de la imagen corporal. Programa de prevención desde la educación física escolar en la provincia de jaén. El objetivo es de reducir la incidencia de la anorexia nerviosa en púberes y adolescentes de 12 a 14 años en la Provincia de jaén en un 50% la metodología que se utiliza desde distintas concepciones, recogidas en la introducción de este proyecto, se han señalado las Deficiencias en la autoestima, identidad o autonomía personal, que como consecuencia de una Desvirtuarían de la imagen corporal,


25

poseen las personas que sufren anorexia nerviosa. bruch (1992) lo atribuye a la predisposición fundamental a un déficit del yo, en lo que se refiere a autonomía y dominio del propio cuerpo, que da lugar a un sentido de ineficacia personal estas situaciones se agravan cuando aparecen estados que plantean nuevas demandas, tal es el caso de la pubertad y adolescencia. chinchilla (1994, p. 50) destaca, entre otros, como factores pre disponentes a la anorexia nerviosa, la dificultad para expresar con palabras afectos, emociones, deseos y ambiciones, esfuerzos en buscar la aprobación externa Para mantener su autoestima y desarrollar la autonomía, identidad personal incompleta, dificultad para ser independientes, dependencia parental, padres que no refuerzan las auto iniciativas, etc. Las conclusiones que sacaron mediante un programa específicamente diseñado, ha sido nuestra hipótesis y esperamos, cada vez con mayor confianza, conseguirlo, es por este motivo que, desde la páginas de esta revista animamos a los profesionales de la educación y, especialmente al profesorado de EF,

a intervenir en cuestiones

socialmente demandadas en las que nuestra actuación puede ser decisiva.

(Pallini, 2002) Imaginarios sociales estudio de caso en la ciudad de buenos aires. El objetivo de esta investigación es de analizar los imaginarios urbanos de buenos aires, mediante el registro de determinados espacios emblemáticos con el fin de: Posibilitar una mirada critica y compleja del fenómeno urbano, analizar las representaciones

sociales, los usos, las diferentes formas de apropiación y la

participación ciudadana, la metodología que se utiliza en este trabajo es de dar cuenta

de las proyecciones imaginarias en relación con un enfoque

cualitativo,

aunque sin desdeñar los aspectos cuantitativos enfatizando desde esta perspectiva el registro de los imaginarios la conclusión que se saco de este trabajo se encuentra en una fase de análisis, por lo que es anticipado elaborar conclusiones. “todos los antecedentes que busque a nivel nacional, internacional, y local me parecen que son muy importantes para mi trabajo de grado pues cada uno me aporta para aprender y entender un poco más sobre las investigaciones que se hacen sobre la corporeidad, los imaginarios, las tribus urbanas entre otros. Aunque muy pocos de estos títulos no


26

se asemejan a el proyecto en el que estoy trabajando pero si se mira más haya el contenido aporta varias cosas interesantes que me pueden servir como apoyo y como referentes para seguir elaborando y construyendo dicho trabajo.”

Actitudes de los alumnos hacia la educación física y sus profesores. Esta investigación fue realizada por Gutiérrez Sanmartín, M. y Pilsa Doménech, C, en la universidad de Valencia, en el año 2006 el cual tenia por objetivo Analizar las actitudes de los alumnos hacia los contenidos de las clases de educación física y la conducta de los profesores. Metodología: En él han participado 910 alumnos de Educación Secundaria Obligatoria, de 13 a 16 años de edad, escolarizados en centros públicos y concertados de la Comunidad Valenciana. De los datos obtenidos a partir de una adaptación del Cuestionario de Actitudes de los Alumnos Hacia la Conducta de los Profesores y los Contenidos del Programa de EF, de Luke y Cope (1994). Los hallazgos obtenidos fue se concluye que las actitudes de los alumnos, en general, son positivas tanto hacia la EF como hacia los profesores, que los varones son más partidarios de ejercicios de condición física, mientras las mujeres resaltan el valor de la cooperación por encima de la competición, y que los alumnos más jóvenes disfrutan más que los mayores en las clases de EF.

(Hernandez Alvarez) Percepción de esfuerzo en educación física y su relación con las directrices sobre actividad física. Grupo de investigación “Enseñanza y Evaluación de la Actividad Física y el Deporte”. Departamento de Educación Física, Deporte y Motricidad Humana, desarrollada en la Universidad Autónoma de Madrid, en el año 2010. El objetivo de esta investigación es evaluar la percepción de esfuerzo en la clase de Educación Física. Así como la duración real de las clases y el tiempo medio de actividad física y sus relaciones con las directrices sanitarias sobre actividad física. La metodología empleada fue Participaron 1.853 estudiantes de entre 10 y 18 años de edad (13,7 ± 1,8). La medida de la percepción de esfuerzo se realizó con el Pictorial Children´s Effort Rating Table (PCERT). Todas las clases fueron grabadas y observadas por expertos que informaron sobre el contenido y la


27

duración de la clase y Los resultados muestran que la duración de las clases de EF fue de 38,7 (± 4,9) minutos. El tiempo medio de actividad física fue de 22,3 (± 4,8) minutos. La valoración de la percepción de esfuerzo obtiene una puntuación de 4,57 (± 2,0) sobre 10. El género produce diferencias significativas en la percepción de esfuerzo (p < 0.01), pero no la edad. El contenido de “condición física” marca diferencias significativas con el resto de contenidos curriculares (p < 0.001).

(Solanshe Arauna)Inteligencia emocional y educación física: la percepción de los alumnos egresados de la carrera de pedagogía en educación física, respecto de su formación en inteligencia emocional. realizada en las Universidades de Valparaíso y Viña del mar en el año 2008. El objetivo de esta es entregar una visión respecto a la percepción que tienen los alumnos egresados de la carrera de Pedagogía en Educación Física de tres universidades con mayor antigüedad de las ciudades de Valparaíso y Viña del Mar, en relación a la formación profesional que recibieron durante los años de estudio en cada Universidad, en cuanto a la metodología Se desarrolló un estudio cualitativo de tipo fenomenológico. Se aplicaron dos instrumentos: Entrevista

en Profundidad y Grupos Focales, a una muestra

intencionada. Las bases teóricas en las cuales se sustenta este trabajo hacen referencia a la Inteligencia Emocional como una innovación educativa que responde a muchas necesidades sociales vigentes, que no han sido atendidas debidamente en el ámbito de la formación del profesor y del alumnado. En este sentido, se hace presente el objetivo del trabajo con Inteligencia Emocional (IE), el cual se orienta hacia el desarrollo de competencias emocionales que permitan dotar de unas posibilidades preventivas a los docentes en lo referente a una serie de problemas de carácter personal y social como lo es el Síndrome de Burnout. Sin embargo, la práctica de la educación con Inteligencia Emocional (IE) implica diseñar programas educativos tanto para escuelas como para las universidades, fundamentados en un marco teórico, que para llevarlos a la práctica hay que contar primero con docentes capacitados para enseñar con Inteligencia Emocional. Finalmente, se concluye que se da la falta de educación emocional dentro de las carreras de educación física


28

según lo percibido por sus estudiantes, dándose gran importancia a este concepto para el desempeño óptimo del docente en su labor profesional.

(L, 2004)Una mirada a la actividad física en la escuela. la percepción de los estudiantes bahienses. El Objetivo es conocer las expectativas y motivaciones de los alumnos de 3º ciclo de la Educación General Básica y Polimodal de la ciudad de Bahía Blanca sobre la Educación Física en las escuelas. En la Metodología Seleccionaron una muestra de cuatro escuelas, dos de ellas de sectores socioeconómico medio-alto y dos de clase media-baja, realizamos un cuestionario cerrado anónimo a alumnos y alumnas. La mirada a la actividad física en la escuela la centramos en torno a tres tópicos: a) la predisposición de los estudiantes frente a las clases de educación física; b) la percepción de los alumnos acerca de las clases de educación física; y c) la percepción de la actividad física fuera de la institución escolar. Hallazgos: A partir de las encuestas en las que indagamos acerca de la percepción de las clases de EF, hemos observado que en el Tercer Ciclo, a medida que los alumnos son mayores, la identificación con un deporte en particular con la clase de EF se hace más evidente. Esta percepción se manifiesta con mayor énfasis en los varones. Hallazgos: A la hora de indagar acerca de la actitud de los alumnos del Tercer Ciclo frente a las clases de EF, es notable que las actitudes de desgano o el trabajo por obligación en la clase es una predisposición que se acrecienta a medida que los alumnos son mayores, sin gran variación entre los sexos. Al momento de indagar a los alumnos acerca de la actividad física fuera de la institución escolar, la mayoría de los encuestados del Tercer Ciclo, manifiestan su interés por la práctica de una actividad física en forma particular, pero no todos practican. Bianchi y Brinnitzer (2000) sostienen que la actividad física extraescolar refiere a aquella que no corresponde a las horas de EF curricular obligatorias, que se realiza en el tiempo libre, cuyo carácter de participación es voluntario, lo cual implica cierto grado de motivación.


29

(Moreno J) Pensamiento del alumno hacia la educación física: su relación con la práctica deportiva y el carácter del educador. realizada en la Universidad de Murcia y universidad de Extremadura el Objetivo es analizar analizar el pensamiento que los alumnos tienen hacia la Educación Física. Para ello, hemos utilizado el Cuestionario para el Análisis de la Satisfacción en Educación Física (C.A.S.E.F.) la Metodología y hallazgos: Analizada una muestra de 911 estudiantes de 3º ciclo de primaria, los resultados que hemos encontrado, muestran que la Educación Física es la asignatura que más gusta y más importancia tiene para el citado alumnado y que aquellos alumnos que perciben al educador como democrático, bondadoso, alegre, justo, agradable y comprensivo, le dan una mayor importancia a la Educación Física.


30

2.3.

PREGUNTA DE INVESTIGACION

¿Cuál es el sentido de modificación corporal de los estudiantes del programa de licenciatura en educación física y deportes de la universidad del Quindío?

La relación de las categorías de juventud y modificaciones corporales nos lleva a considerar otras categorías de análisis como son: ritualidades, belleza corporal. A partir de estas categorías nos formulamos las siguientes preguntas:

 ¿Cuáles son las ritualidades que están asociadas a las prácticas de modificación corporal?  ¿Cuáles son los referentes de sentido, a través de los cuales las y los jóvenes apropian su cuerpo como territorio simbólico?

 ¿Cuáles son las relaciones existentes entre prácticas culturales juveniles y las prácticas de modificación corporal?


31

3. JUSTIFICACIÓN

La formación de identidad de los jóvenes en nuestra sociedad actual es de gran importancia ya que contribuye de alguna manera a la construcción del ser, es así que en búsqueda de aquella identidad se puede intuir una insatisfacción corporal que en muchas ocasiones es simplemente un proceso de adaptación social o en el mejor de los casos la búsqueda de una manera de expresión. En la actualidad y sin caer en alarmismo debemos estar preparados tanto en las familias como en las instituciones educativas para poder aceptar, manejar y comprender este fenómeno de la modificación corporal como una realidad existente que cada día crese más rápidamente. Es bien sabido que estas prácticas se realizan desde muchos años atrás como un acto cultural y simbólico. Cultualmente lo hacían para poder diferenciarse de otras tribus, y simbólicamente le rendían un tributo a su cuerpo, adornándolo y embelleciéndolo por medio de estas modificaciones. Actualmente podemos observar que esta cultura se ha retomado y fortalecido debido a las diferentes motivaciones y pensares que se viven en nuestra sociedad, ya sea por convicción, religión, ritual o simplemente identificación por este motivo es oportuno llegar a comprender los ideales que motivan a estas personas a realizar un tipo de modificación en su cuerpo, que la mayoría de veces es irreversible, para que de alguna forma se pueda contribuir a la disminución del rechazo hacia estas personas. Este proyecto puede llegar a ser de gran interés ya que no existen muchos escritos acerca del tema, ni mucho menos en cuanto a personas que enfocaran sus vidas a enseñar, sabiendo que este tipo de practicas se están realizando con mayor frecuencia entre los jóvenes universitarios. Es así como esta investigación abre la gran brecha que existe entre el tatuaje y la sociedad, para darnos paso y poder conocer el sentido y las manifestaciones que se presentan cuando estos jóvenes deciden llegar a este punto, ya que estos son


32

quienes se encargaran de contribuir a que los niños, jóvenes y adultos tengan un proceso educativo adecuado en cuanto a las normas establecidas por la sociedad. Este trabajo se basa en determinar, conocer y entender los sentidos de los jóvenes de la facultad de educación de la universidad del Quindío, en cuanto a la modificación corporal, viendo como esta se convierte en un lenguaje que nos permite leer esos cambios y transformaciones que se expresan en el cuerpo, pero que están vinculadas de manera directa con las subjetividades que se configuran hoy por fuera de los espacios que el proyecto moderno privilegio (familia, escuela, iglesia). Prácticas articuladas a la vida cotidiana, donde cada joven es artista de su propia vida en el compartir con otros. Espacios donde emergen manifestaciones libertarias que se hacen visibles en la música, en el uso del cuerpo, en los estilos que siempre se están configurando Es por esto que las prácticas de modificación corporal1

son una forma de

apropiación del cuerpo que a pesar de ser dolorosa se convierte en un placentero performance

1

Dentro de las prácticas de modificación corporal, López (2007) enuncia las siguientes: tatuaje, escarificaciones (cortes con objetos punzantes [cuchillos, bisturís..]), Branding (marcaje en la piel a través de implementos de hierro o acero quirúrgico), Implantes (i nsertar objetos en el cuerpo), Piercing (insertar pequeñas joyas), Expansiones (agrandar la perforación).


33

4. OBJETIVOS

4.1.

Objetivo general

Comprender el sentido de la modificación corporal en los estudiantes del programa de licenciatura en educación física y deportes de la universidad del Quindío.

4.2.

Objetivos específicos

 Dilucidar los sentidos que están asociados a la modificación corporal.  Reconocer las relaciones existentes entre prácticas culturales juveniles y modificación corporal  Interpretar los referentes de sentido, a través de los cuales l@s jóvenes apropian su cuerpo como territorio simbólico.  Desentrañar el sentido que tienen las prácticas y modificaciones corporales para los jóvenes. .


34

5. DESCRIPCIÓN DEL ESCENARIO SOCIO-CULTURAL

5.1.

Algunas consideraciones generales sobre los jóvenes en Colombia.

Debemos aclarar que este proyecto no asume la juventud como una etapa del ciclo vital en la cual se puede demarcar de forma clara en un rango de edad. Por esta razón es necesario precisar que no se toma de edad exacto ya que la mayoría de los estudiantes del programa se encuentran entre los 15 a 24 años, también es necesario explicitar que existen discrepancias incluso para quienes asumen rangos de edad, por ejemplo de acuerdo a la Ley 375 de 1997 o de Juventud en Colombia, el rango poblacional es de los 14 a los 26 años. Las Naciones Unidas recomiendan como definición práctica del grupo “juventud” a la población entre 15 y 24 años. Según la edad de ingreso al mercado laboral el Convenio sobre edad mínima de la Organización internacional del trabajo (OIT)

de 1973 establece los 15 años como

límite mínimo de admisión al empleo y discrimina dos subgrupos: los entrantes al mercado laboral: 15 a 19 años y los “adultos jóvenes”, de 20 a 24 años. Hoy el criterio de edad para el ingreso al mercado laboral se podría ampliar tanto por el límite inferior como por el límite superior, ya que las difíciles condiciones de vida en América latina hacen que menores de 15 años se vean obligados a trabajar (trabajo infantil) y al mismo tiempo, ante las altas tasas de desempleo, que el periodo de moratoria social se amplié (24 años), bien sea porque no consiguen trabajo o porque sus padres se hacen cargo de sus procesos formativos de pos-graduación. Si tomamos en consideración las proyecciones del Departamento Administrativo Nacional de Estadísticas (DANE) para el año 2005 el 26.7% o sea de aproximadamente 12.3 millones de la población colombiana serían jóvenes 2. A pesar 2

El número total de colombianos es de 42.090.502 personas. Si tomamos la cifra ofrecida por el DANE para el 2005 y sacamos el porcentaje de la proyección (26.7) esta correspondería a 11.234.164 personas en el rango de edad.


35

del alto número, ser joven en Colombia no es fácil, elementos tales como la violencia, el desempleo, la precarización del empleo, la pobreza y las carencias educativas, colocan a los jóvenes en situación de alta vulnerabilidad o en situación de exclusión. Los jóvenes de nuestro país son las principales víctimas de la violencia en Colombia; su participación en grupos violentos es alta y el índice de desplazamiento alcanza cifras muy preocupantes. La confluencia de estos factores permite que los jóvenes sean sometidos a diversas dimensiones de exclusión3. Para ilustrar esta situación retomaremos algunos datos en términos de pobreza, desempleo, educación, desplazamiento y participación de los jóvenes en grupos violentos. Según las estadísticas oficiales el 49,2% de la población colombiana es pobre. El 38% de la población de jóvenes se encuentra en situación de pobreza o miseria; el desempleo que en Colombia ha descendido en los últimos años, pues llegó a estar en el 18%, en el año 2006 alcanzó el 12% pero por la vía del aumento en la tasa de subempleo (36.1%) para este mismo año. Según cifras del DANE más de 25% de las personas entre los 18 y 26 años se encuentran desempleadas 4. En términos educativos sólo el 24.1% de los jóvenes entre los 18 y 26 años asiste a un establecimiento educativo formal, panorama que se agrava si se tiene en cuenta que sólo un 7% de la población colombiana ha alcanzado un nivel profesional y un 1.3% ha realizado estudios de pos-graduación (especialización, maestría o doctorado). El conflicto interno ha producido altísimas tasas de desplazamiento forzado, según el censo del 2005 el 42.3% de la población desplazada por causas asociadas a la violencia es menor de 20 años. Para el rango de edad entre los 15-19 años es 3

Por la necesidad de comprender la exclusión como un fenómeno multidimensional que no puede reducirse a la pobreza, es necesario retomar a Velásquez (2001). La exclusión según éste autor puede ser entendida desde su: a) Dimensión social como: apartamiento voluntario o involuntario de los estándares dominantes de una sociedad (distinción y aislamiento del “otro diferente”), en este caso la exclusión se da un plano esencialmente simbólico y se expresa a través de conceptos como el de desviación social, marginación y segregación por razones políticas, de género, raza o nacionalidad. b) Dimensión económica como: carencia de empleo, de ingresos materiales para vivir dignamente. Su elemento determinante es la falta de espacio en el mercado laboral, fruto de las exigencias de la competitividad y la globalización. c) Dimensión política como: negación de la ciudadanía o como imposibilidad de ejercer los derechos sociales. 4 Cifra que ha aumentado si se tiene en cuenta que en el año 2004 la tasa de desempleo para las personas entre los 18 a 26 años era de 23.71%. Fuente: DANE.


36

de 10.70%, entre los 20-24 de 8.81% y entre los 25 y 29 años del 8.18% para un total entre el rango de los 15 a 29 años de 27.64%. De acuerdo a estas cifras el 58.3% de la población desplazada por causas violentas es menor de 30 años. Desde 1979 más de 475.000 colombianos ha muerto de forma violenta por arma de fuego o como víctimas del conflicto armado, un promedio de 17.600 muertes por año, de los cuales el 90% son jóvenes hombres entre los 20 y 29 años de edad. Según UNICEF y Human Right Watch (Agencia de las Naciones Unidas para los refugiados, 2004) la participación de niños, niñas y jóvenes colombianos en grupos violentos está entre 6000 y 11000, respectivamente (2004), al igual unos 200.000 se encuentran trabajando en cultivos ilícitos según datos de la Defensoría del Pueblo (2005). Entre los años de 2005 y 2006 un total de 2208 personas fueron víctimas de minas antipersonal según datos de la Presidencia de la Republica (2007) . Los jóvenes entonces son víctimas y victimarios de la violencia en Colombia. Otra cifra que ha empezado a ser muy preocupante es el alto nivel de suicidios que cada vez se presentan a más temprana edad, en Colombia, según datos de Medicina Legal durante 2003, de las 1938 personas que se quitaron la vida en el país, lo cual representa el 6 % de todas las muertes violentas (33.206), 635 se encontraban en un rango de edad entre los 15 y 24 años; esto corresponde al 30% del total de suicidios.


37

5.2.

Los jóvenes en nuestro contexto. departamento del Quindío y armenia.

El municipio de armenia se encuentra demográficamente organizado por (10) diez comunas. Se trabajara en los barrios de las distintas comunas5

del municipio de

Armenia, según división territorial hecha por el departamento administrativo de planeación municipal de Armenia.

Mapa geográfico municipio de Armenia, dividido por comunas.

5

Comuna: División territorial conformada por un número determinado de barrios, hecha por el departamento administrativo de planeación municipal de Armenia.


38

Demografía

De acuerdo a los resultados del CENSO 2005, el departamento del Quindío cuenta con 534.552 personas, de las cuales el 87% de la población vive en las cabeceras urbanas y el 13% en zonas rurales.

Nivel de escolaridad

El 12,2% de la población del departamento Quindío, ha alcanzado el nivel básico primario y el 23,7% secundaria; el 28,3% ha alcanzado el nivel tecnológico, 6,4% el nivel profesional y el 1,1% ha realizado estudios de especialización, maestría o doctorado. La población residente sin ningún nivel educativo es el 10,9%. El 32,6% de la población residente en Armenia, ha alcanzado el nivel básico primario y el 37,2% secundaria; el 9,3% ha alcanzado el nivel profesional y el 1,7 por ciento ha realizado estudios de especialización, maestría o doctorado. La población residente sin ningún nivel educativo es el 6,8 por ciento.

Calidad educativa en baja

El deterioro de las condiciones sociales y económicas del Quindío en los últimos años, manifestadas a través de un estancamiento de la economía, con altos índices de desempleo y subempleo, empobrecimiento y pérdida de la calidad de vida, probablemente incidió y está afectando los niveles de inclusión y calidad educativa de

nuestra

población; los estudiantes de Armenia y el Quindío aparecen

compartiendo el puntaje del 40% (es decir promedio bajo) en casi todas las asignaturas

en

su

orden: Lenguaje, Filosofía, Biología, Ciencias

Sociales,


39

Matemáticas entre otras. Los resultados nacionales la superan, pero sin llegar a la Media. Por lo tanto, las consecuencias de este problema se han reflejado en un deterioro de los niveles de desarrollo humano, con manifestaciones no solamente en esta que se ven como exclusión entre los ciudadanos y en especial los jóvenes, sino en las oportunidades y posibilidades de alcanzar mejores opciones y alternativas de calidad de vida, que han generado fuertes dinámicas migratorias locales. En primera instancia, el estancamiento de la dinámica económica y del aparato productivo tiene estrecha relación con la pérdida de importancia de la economía

departamental frente

al contexto

nacional, hecho

que

está muy

relacionada con fenómenos como desagriculturización y la crisis cafetera; de desindustrialización y “tercerización perversa” de la economía. Paralelo a estos fenómenos de crisis económica se han desatado problemas en torno a la exclusión educativa y a la calidad educativa en el departamento del Quindío. Las cifras sobre niños, niñas y jóvenes que desertan del sistema educativo y los niveles de población analfabeta, como los diversos indicadores de pruebas del estado y saber, nos señalan un estancamiento en la educación de la región. Nos encontramos frente a un modelo que no genera crecimiento, ni desarrollo social por los altos índices de desempleo, subempleo, pérdida de los niveles de desarrollo humano, lo cual no favorece la inclusión de niños, niñas y jóvenes al sistema educativo en todos sus niveles. Es el momento para repensar el modelo económico desde lo educativo y la educación desde las posibilidades del desarrollo. La sociedad civil desde diferentes posiciones debe proponer la formulación de un Plan Estratégico de Educación que contemple con mucha profundidad un análisis de la situación actual y futura del Quindío.


40

6. ÁREA TEMÁTICA

6.1.

Capitulo I Jóvenes y sentido

Vanegas (2001) “concibe el sentido como vivencia, signo, significado y comunicación, sustenta que su construcción se da desde el cuerpo y las múltiples manifestaciones comunicativas que éste tiene. Al respecto define que las personas son en las vivencias como seres que le dan sentido a su hacer diario, porque pueden pre-concebir las consecuencias de sus actos y las causas de los mismos, esto es, se pueden representar el porqué y el para qué de una acción, pueden darle significado a sus elongaciones en el mundo, por esto un acto es una acción con sentido. Asimismo, considera el autor que el otro corporal se legitima como identidad individual en el recuerdo, como una significación estática producto de su presencia en el ahí del antes, en la brevedad co-presente del pasado, el otro como imagen significativa en el recuerdo no es movible, es un gesto de significación permanente, el otro permanece como un fantasma que fue presencia, pero que es un ente gestual lleno de significación”. En muchas ocasiones el sentido nace desde nuestros actos diarios para darle un complemento a nuestras vidas, como lo menciona el autor este puede darse por medio de nuestro cuerpo y nuestra comunicación, dicho sentido se hace presente en las vivencias de cada ser humano, donde cada individuo connota 6 el significado de sus vivencias. Podemos resaltar que cuando ejecutamos un acto, una actividad o

6

Según la real academia española connotar es conllevar, además de su significado propio o

específico, otro tipo de expresivo o apelativo


41

tomamos una decisión podemos predecir en cierto grado las consecuencias o los efectos de las mismas. (Marshall, 2005) desde una perspectiva psicologista denominan el sentido así: Las palabras como las cosas que deben ser comprendidas por el individuo, y como las cosas por las cuales la comprensión se comunica de un individuo a otro, son cosas o entidades que se consideran sentido. Para que se presente el sentido debe haber un mínimo de individualización de construcción ideal del los objetos entre los cuales se establece la relación de sentido. Proponen la importancia de los entendimientos sociales. Plantean que la construcción subjetiva permite significar el mundo de la vida de los sujetos; y aunque existen diferencias sobre los análisis 7 que se hacen, para todos ellos es importante como alternativa de comprensión”. El sentido tiene entre una de sus misiones ser un sistema de comunicación que tiene definidos unos parámetros de comprensión y socialización ante varios tipos de sociedades, 7

para

lograr

desarrollar

este

paradigma

es

importante 8

una

En un primer instante el sentido se puede asumir desde las escuelas del origen del conocimiento

relacionadas con el empirismo y el racionalismo, en las cuales se entiende que las cosas o fenómenos se constituyen, se comprenden o entienden desde la base empírica o desde la razón, éstas dos se constituyen como posibilidades opuestas; de manera simultánea, existen las posturas conciliatorias que hablan sobre el sentido en la relación intelectualista (que combina las dos formas anteriores pero le da su mayor potencia a la experiencia) o apriorista (igualmente combina el empirismo y el racionalismo pero le da su mayor argumentación y fortaleza a la razón). Posteriormente, este debate es alimentado desde la psicología evolutiva y social, en ellas se asume que el saber se construye desde la mente o desde la interacción del sujeto con el medio y que solo en momentos concretos, se converge para dar un sentido a lo planteado por el sujeto. Por último, en los momentos actuales, las diferencias son alimentadas desde las propuestas de ciencias cognitivas en contradicción a las artes y las ciencias del espíritu, las cuales definen la prevalencia del conocimiento y a su vez, cómo es concebido desde los sujetos. el sentido para estos autores se debe buscar de diversas formas y realidades del sujeto, unas en el plano de la razón y otras ubicadas en el plano de la vivencia, resultando así, una nutrición continua del debate sobre qué predomina, ¿el cuerpo o la mente? Para ampliar ver Marshall (1952), Rubeinstein, Hessen (1925), Hammersley y Atkinson(1983), Lugo (2003), Murcia (2008), Myers (2000), entre otros. 8

un paradigma es un conjunto de reglas que "rigen" una determinada disciplina. están "reglas" se

asumen normalmente como "verdades incuestionables", porque son "tan evidentes" que se tornan


42

individualización y comprensión del sentido. La comprensión debe lograrse por una correcta utilización de los medios que deben hacer llegar al individuo el sentido que se busca hacer entender. (Margulus M, 2008) Nos dicen que “la edad aparece en todas las sociedades como uno de los ejes ordenadores de la actividad social. Edad y sexo son base de clasificaciones y estructuraciones de sentido. La categoría juventud es significativa, su uso conduce a un marco de sentidos, y el análisis sociológico reconoce su existencia, como lo evidencia la abundancia de estudios rotulados con este concepto. Sin embargo, el concepto de juventud parece ubicarnos en un marco clasificatorio preciso para enseguida confundirnos, incluirnos en la antigüedad e impresión9 o, peor aun, hacer aparecer como “lo mismo” una variedad intolerable10. (pág.13).

transparentes para los que están inmersos en ellas. como el aire para las personas o el agua para el pez. 9

Etapa juvenil se considera, habitualmente, al periodo que va desde la adolescencia “cambios

corporales, relativa maduración sexual, etc” hasta la dependencia de la familia, la formación de un nuevo hogar, la autonomía económica, que representarían los elementos que definen la condición de adulto. Un periodo que cambia una considerable madurez biológica con una relativa inmadurez social. La juventud con transición hacia la vida adulta (algunos autores hablan de cinco transiciones que se dan de forma paralela: dejar la escuela, comenzar a trabajar, abandonar el hogar de la familia de origen, casarse, formar un nuevo hogar) es diferente según el sector social que se considere. En general, la juventud transcurre en el ámbito de la familia de origen. La salida de la casa familiar y la independencia económica marcan hitos básicos para una autonomía que aumenta con la construcción de pareja estable y el primer hijo. Desde luego que la diferenciación social, las distintas clases y segmentos sociales configuran diferentes juventudes (véase Braslavsky 1986). 10

Por eso conviene hablar de juventudes o de grupos juveniles antes que de juventud como sostiene

Cecilia Braslavsky; “el mito de la juventud homogénea consiste en identificar a todos los jóvenes con algunos de ellos”. Así según el joven tipo que se tenga in mente será el modelo con el cual habrá de identificarse a los jóvenes en general. Los varios mitos comunes sobre la juventud son: 1. “la manifestación dorada” por la cual se identifica a todos los jóvenes con los “privilegiados”, despreocupados o militantes en defensa de sus privilegios, con los individuos que poseen tiempo libre que disfrutan del ocio y, todavía mas ampliamente, de una moratoria social, que les permite vivir sin angustias ni responsabilidades. 2. “la interpretación de la juventud gris”, por lo que los jóvenes aparecen como los depositarios de todos los males, el segmento de la población mas afectado por la


43

En diferentes tipos de sociedades la juventud es vista de una manera completamente diferente y a la vez es utilizada al igual que el género como elemento clasificatorio. Podemos entonces decir que la juventud es un estado donde se esta logrando una madurez corporal más no una consolidación de esta como individuo. Los diferentes tiempos y los muchos autores se encaminan a clasificar a la juventud en tres grandes grupos con una serie de compromisos propios de cada uno donde se puede dar como fundamento que los diferentes grupos de jóvenes están ya destinados a cumplir un rol que los encasilla, y del cual la sociedad en muchas ocasiones no les permite tomar un rumbo diferente o un nuevo camino. Por último los jóvenes somos en todos los tiempos los culpables de muchas de las fallas sociales y la vez somos vistos como la fuerza salvadora. (Margulus, 1994) Da cuenta de cómo la “juventud” se presenta en escena en la cultura actual, privilegiando su aspecto imaginario y representativo: la juventud no aparece “como una edad si no como una estética de la vida cotidiana” En la actualidad la juventud más que un tiempo o un ciclo que debemos vivir, esta es vista como un privilegio del cual las personas no se quieren desprender. Basados en esta premisa los tiempos modernos crean en los individuos la necesidad de verse y sentirse esbeltos y bellos siendo este un estilo y forma de vida que cada día se adopta con mas frecuencia. (Margulus M, 2008, pág. 21) Siguiendo el texto nos dicen que “en consecuencia, la definición de juventud incorpora también esa faceta dura, vinculada con el aspecto energético del cuerpo, con su cronología. Por otra parte, consustancial 11 a la definición de la categoría, hay un nivel que podríamos llamar “significativo”, que se mueve en el plano sociocultural. Ambos niveles están absolutamente integrados y no existen por separado, salvo a los efectos del análisis y de la critica”. crisis, por la sociedad autoritaria, que seria mayoría entre los desocupados, los limitantes, los pobres, los apáticos, “la desgracia y resaca de la sociedad”, y por ultim o 3. “la juventud blanca, o los personajes maravillosos y puros que salvarían a la humanidad, que harían lo que no pudieron hacer sus padres, participativos, éticos, etc.” 11

Que forma parte de las características esenciales de una cosa


44

El cuerpo como instrumento es en la etapa de la juventud el encargado de demostrar el entusiasmo, vigor y energía, a la vez tiene que ajustarse a unos niveles socioculturales exigidos. Los diversos estudios acerca de la juventud nos muestran lo esencial del ámbito significativo que a la vez tiene una ligadura

de mucha

importancia con el aspecto netamente cronológico.

6.2.

Capitulo II Cuerpo y modificación corporal

(Turner citado por, 1989) Define que “El cuerpo se convierte en un campo de fuerzas que son tanto activas como reactivas. Esta forma parte del proceso total de la voluntad de poder y la voluntad de saber. El cuerpo no es un hecho biológico dado de nuestra presencia en el mundo, sino una visión, un objetivo, un punto de llegada y salida para las fuerzas que conforman la vida” (Llanes, 2002, pág. 1). Siguiendo el texto anterior nos plantea “al cuerpo como una experiencia que circula más allá de las fronteras de lo anatómico, pues el cuerpo configura ante todo una categoría cultural a través de la cual podemos identificar una determinada visión de mundo en una determinada sociedad histórica, porque la cultura del cuerpo constituye una clave significativa que nos habla de una determinada sociedad y de una determinada época. Se trata de una construcción humana sobre un elemento de la naturaleza. La sociedad lo modela y ha sido objeto de cambio”. (Foucault, 1990, pág. 2). Nos dice que “en las sociedades pre-modernas la subordinación y el castigo del cuerpo se ha ligado estrechamente, por ejemplo, con el control de la sexualidad femenina a partir del dispositivo familiar-patriarcal, que tuvo la función de organizar la distribución de la propiedad en un sistema de primogenitura. Mientras que, en las sociedades modernas las prácticas ascéticas del protestantismo y el imperio de las disciplinas sobre el cuerpo, suplantaron las negaciones del monasterio por las tecnologías de la vigilancia de la vida cotidiana, en contextos como el de la familia, la escuela, el hospital, la cárcel y la fábrica.


45

En las diferentes sociedades el cuerpo ha sido sometido a todo tipo de flagelos, pero podemos encontrar que muchos de ellos han estado ligados por el lado femenino siendo las mujeres sujeto de una gran cantidad de alteraciones establecidas no por su voluntad si no por el contrario impuestas por la sociedad. Las relaciones interpersonales que se desarrollan en los núcleos familiares como las presentes en los centros industriales demuestran una influencia en las actitudes de los individuos; logrando una influencia en su estilo de vida y en su cotidianidad. Lipovetsky (2000) dice que “la actualidad de las sociedades posmodernas ha inaugurado un modo de socialización y de individuación inédito para el cuerpo, que rompe con el cuadriculado instalado desde los siglos XVII y XVIII. Este modo de socialización se expresaría en una explosión del proceso de personalización que va poniendo en crisis las socializaciones disciplinarias que caracterizaron a las sociedades fundadas en la idea de progreso. En ese sentido, podemos decir que mientras la sociedad moderna se obsesionó con la producción y la revolución, la sociedad posmoderna hizo lo propio con la información y la expresión” Las diferentes sociedades por las que transita el hombre enfrentan unas características propias de cada una; la sociedad moderna presento como banderas la revolución y la producción lo que trajo consigo unos adelantos de mucha importancia en cuanto al desarrollo industrial y social del hombre. Por otra parte los apostolados de la sociedad postmoderna son la información y la expresión lo que nos permite a nosotros tener acceso a lo que sucede en el mundo en un tiempo real permitiendo con esto un intercambio cultural rápido y efectivo sin tener que viajar o desplazarnos a otras regiones o países. Refiriéndonos a modo de resumen acerca de los tatuajes basándonos en el libro de cuerpos tatuajes y culturales juveniles, iniciamos con (Ganters, 2005, págs. 3-4-5) asegura que Para empezar, el origen de la palabra tatuaje es incierto, no obstante parece proceder etimológicamente de la palabra “ta” del polinesio “golpear”, o de la antigua práctica de crear un tatuaje por medio del golpeteo de un hueso contra otro sobre la piel, con el consiguiente sonido “tau-tau”. La palabra latina para tatuaje la podemos identificar con estigma, y entre las múltiples definiciones las asociadas con


46

una marca hecha sobre la piel de un individuo con un instrumento afilado. También se le define como una marca hecha en la piel de un esclavo o criminal con el objeto de su reconocimiento, es decir, con la intención de visibilizar el lugar de la culpabilidad y la sanción. Pero si se quisiera ensayar una noción provisional y actualizada, se debería señalar que el tatuaje es una técnica de decoración del cuerpo mediante la inserción de sustancias colorantes bajo la epidermis, una vez que ésta ha sido perforada con un instrumento punzante. Los ejemplos más antiguos de tatuaje descubiertos en la actualidad corresponden a la momia descubierta en 1991 dos dentro de un glaciar, donde se encontró un cazador de la era neolítica con la espalda y las rodillas tatuadas. No obstante, antes de este último suceso se tenía como referencia el caso de una mujer sacerdotisa de origen egipcio, quién se hacía llamar Amunet, adoradora de Athor diosa del amor y la fertilidad. Se estima que esta mujer vivió en Tebas alrededor del 2000 A.C., y cuyo cuerpo estaba totalmente tatuado con dibujos decorativos de puntos y líneas estilizadas, probablemente de carácter sagrado o religioso. Se sabe también que los fenicios se tatuaban en la frente y que los griegos acostumbraban tatuarse serpientes, toros y motivos religiosos. Los romanos utilizaron la técnica del tatuaje para marcar a los prisioneros. Posteriormente, el surgimiento de los gremios de artesanos durante la baja Edad Media y la expansión de los viajes de ultramar durante el Renacimiento, provocaron la difusión de esta costumbre, incluso en el Nuevo Continente de su fe. Pueblo de Francia/Estación prehistórica: primer período del paleolítico superior. En lo que se refiere al mundo oriental, alrededor del 1000 A. C el tatuaje logró la entrada por medio de las rutas comerciales a la India, China y Japón. El tatuaje estaba reservado para aquellos que habían cometido crímenes serios, y los individuos tatuados eran aislados por sus familias, donde se les negaba cualquier participación en la vida comunitaria. Se solían aplicar marcas en los brazos o frente identificando de qué prisión venía la persona. Así, el ser tatuado constituía el peor de los castigos. Durante el siglo XVIII se desarrolló la cultura popular de Japón y florecieron las artes y diversos entretenimientos. El arte japonés de impresión en madera se ajustó a las necesidades de este período, las impresiones se llamaban ukiyoe y tuvo gran influencia sobre el tatuaje. Por otra parte, también es reconocido el hecho de que el


47

arte del tatuaje era practicado por los maorí12. Donde se tenía como ideal el ser tatuado de pies a cabeza, pero para ello debía comenzarse a los ocho años. El proceso solía ser lento y doloroso, terminando en la adultez. (Salillas, pág. 8). Reconoce en el tatuaje tres elementos fundamentales: psíquicos, sociológicos y técnicos.  Psíquico: se podría decir que el tatuaje va unido a la personalidad por su carácter indeleble13 y permanente, donde se lo asume como una prolongación de los sentimientos del sujeto que lo lleva impreso y por tanto como un atributo más de la personalidad del individuo.  Sociológicos: están ligados básicamente al sentimiento de pertenencia e integración grupal, a la aceptación de parte de los otros y a la identificación con ciertos referentes simbólicos compartidos.  técnicos –a los cuales se ha hecho referencia la presente-sección– comprenden básicamente el instrumental, las materias colorantes y las representaciones gráficas. El instrumental varía según se trate de tatuaje por escarificación, por quemadura o por puntura. Siguiendo a este mismo autor, quien afirma que toda marca de tatuaje es análoga a un símbolo. Hay lemas, anagramas, iníciales, inscripciones. Se puede observar también el influjo político en los tatuajes, pues se inscriben sobre la piel lemas revolucionarios y de protesta, también textos amorosos, amistosos, pesimistas, irónicos, etc. Armas como puñales, espadas cruzadas, corazones, manos, grilletes, tijeras. En fin, a veces son plantas o animales, otras veces son símbolos religiosos como cruces, coronas de espinas, santos o vírgenes.

12

También cabe señalar, a propósito de la pigmentación, que el tatuaje en color alcanzó gran

desarrollo entre los maoríes y en el pasado fue una fordema popular de adorno en China, India y Japón, así como en numerosos pueblos primitivos de Colombia, Brasil y la región del Gran Chaco (Argentina, Paraguay y Bolivia).(p7) 13

Entendiendo indeleble como algo que no se puede borrar


48

Se cree que en la antigüedad el proceso del tatuaje era mucho más elaborado que en la actualidad, ya que tenía una carácter significativamente más ritualista que en el mundo contemporáneo. Existía la creencia de que los tatuajes protegían contra la mala suerte y las enfermedades. También se utilizaban como identificadores del prestigio social, del rango o de pertenencia a un grupo determinado. Sin embargo, se ha usado frecuentemente como adorno. (Feixa, 1998, pág. 11). Asegura que cuando se hace referencia a las culturas juveniles, se está aludiendo a un modo “en que las experiencias sociales de los jóvenes son expresadas colectivamente mediante la construcción de estilos de vida distintivos, localizados en el tiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional.

(Regullio, 2002, págs. 16-17). Dice que el tatuaje de carácter Supra-terrenal sería la expresión objetiva de un repertorio de símbolos extraídos de un fondo común que subyace en la memoria colectiva. Mientras que en lo referido a la dimensión Terrenal lo que estarían comunicando los tatuajes se asocia con la construcción de la identidad cultural y específicamente grupal en este último caso. El tatuaje es una forma de comunicación exclusiva (nosotros frente a los otros), que exterioriza una identidad, sirviéndose del cuerpo como medio de comunicación y de ciertos símbolos que son valorados por el grupo.

Por otra parte, en lo referido a otras prácticas juveniles emparentadas con el tatuaje, en el sentido de las intervenciones corporales, se puede apreciar una fuerte presencia en nuestro país de las llamadas perforaciones, piercings, y en menor medida de los denominados branding las escarificaciones 14 y la práctica de las suspensiones.

Finalizamos este corto resumen siguiendo a este autor existen variadas 14

La escarificación es la acción de producirse en la piel. Las escaras son cicatrices producidas por

cortes superficiales o profundos en la dermis. Estas heridas producen una costra que por lo general es de color oscuro, resultante de la muerte de tejido vivo


49

interpretaciones que van desde la posibilidad de experimentación con una situación diferente; el simple deseo de decorar el cuerpo, embellecerlo, distinguirlo y exhibirlo; la adhesión identitaria a determinadas tribus urbanas: punks, góticos, trashers, skinheads, hip-hop, etc.

(Planella, Emergencias de culturas juveniles. Estrategias del desencanto, 2001) Dice que “los cuerpos toman la palabra al sujeto y emiten mensajes cargados de significados. No se trata sólo de lucir la anatomía corporal, sino de dejar aflorar los símbolos que los cuerpos pueden llegar a transmitir”

Los medios de comunicación en la vida moderna desarrollan una evolución a pasos agigantados logrando que tengamos acceso de una manera ágil a la información, pero parece que no es suficiente para algunos; por esta razón el cuerpo de muchos sujetos se convirtió en una especie de valla ambulante donde quieren enviar de cierta manera, por medio de imágenes, mensajes, símbolos y otro tipo de alteraciones.15 Un comunicado donde pueden llegar a describir su estilo de vida, sus preferencias y hasta el equipo de futbol de su total agrado. (Planella, Emergencias de culturas juveniles. Estrategias del desencanto, 2001) 16, Habla de que “el tatuaje como una de las prácticas de transformación corporal ayuda al sujeto a definir su identidad, pero no necesariamente a posicionarle en un margen

15 16

Pircing, expansiones, escarificaciones suspensiones.

Este autor cita a Le Breton (2002) quien dice que “Los cuerpos tatuados ya no son sinónimo de

marginal, preso o marinero; ahora muchas personas han decidido, por motivos más o menos claros, inscribir algún mensaje en su piel. Para los jóvenes y adolescentes, en un mundo en el cual buena parte de los cuerpos desaparecen o se convierten en efímeros, el tatuaje representa la permanencia, aquello que no caduca y que persiste y les acompaña a lo largo de la vida en su propia piel. Tatuarse y/o anillarse el cuerpo es sinónimo de recuperación de los rituales de paso de la infancia a la adultez (a través de la juventud) que en las sociedades tribales todavía juega un papel central en los procesos de socialización de los sujetos.


50

de la sociedad. Hablar de marcar, dibujar, anillar, ampliar, quemar la piel o el cuerpo, significa hacer referencia a la dimensión simbólica de estos actos”.

El libre desarrollo de la personalidad le permite a los sujetos tomar decisiones de trascendencia, estos pueden ser transitorios o de carácter permanente; siendo las modificaciones

corporales

una alteración física con un efecto de duración

prolongada. El hombre en el desarrollo de los tiempos ha conservado algunas prácticas que no han desaparecido si no que simplemente se han transformado; las modificaciones o alteraciones en el cuerpo han estado presentes en las diferentes clases sociales y en la variedad de razas existentes en nuestro país. Podemos encontrar fácilmente comunidades indígenas que culturalmente alteran sus cuerpos, de la misma manera las comunidades negras buscan tener su propia identidad cultural en lo que a cambios corporales se refiere. Para las nuevas generaciones los cambios corporales provocados son una cuestión de modernidad y de un círculo vicioso actual. En un tiempo pasado este tipo de prácticas demarcaban al individuo en una clase social no propiamente de las mejores.

6.3.

Capitulo III Pedagogía y educación superior

(Cngreso de Colombia, 1992).

capitulo I dice “La Educación Superior es un

proceso permanente que posibilita el desarrollo de las potencialidades del

ser

humano de una manera integral, se realiza con posterioridad a la educación media o secundaria y tiene por

objeto el pleno desarrollo de los alumnos y su formación

académica o profesional (Artículo 1°). Nos referimos a este artículo ya que en la educación superior no se ve cuestionada la preferencia cultural de los estudiantes, ni mucho menos se influye sobre sus concepciones de vida, como lo menciona el texto anterior el objeto de esta es el desarrollo profesional de los estudiantes.


51

(Congreso de Colombia, 1994). punto primero no dice “El pleno desarrollo de la personalidad sin más limitaciones que las que le imponen los derechos de los demás y el orden jurídico, dentro de un proceso de formación integral, física, psíquica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva, ética, cívica y demás valores humanos17” (Artículo 5). Cuando nos referimos a este punto en especial es porque en la formación escolar debe estar implícita la libre personalidad. Sin que estos niños sean sometidos a malos prejuicios por parte de sus profesores ni permitiendo la agresión por parte de sus compañeros. Ya que estamos formándonos para ser formadores debemos estar en la capacidad de poder afrontar un tema como estos, ya que no estamos libres (Ochoa F, 1994, págs. 4,20,21,33,66.95). En su libro hacia una pedagogía del conocimiento afirma que “toda percepción es el resultado de un proceso muy complejo, el final de muchos pasos que implican la interacción entre estímulos que llegan a los sentidos18.” Por medio de la percepción podemos recibir los estímulos, imágenes o sensaciones externas, ya sea por uno o varios de los sentidos que le permite al sujeto captar la información que proviene del entorno. En este punto la visión juega un papel fundamental, ya que esta es el primer factor determinante cuando el joven tiene el primer acercamiento a su próxima realidad, y esta pasara en algunas ocasiones a ser parte del desarrollo de su identidad. Cuando el individuo disfruta de los sentidos, especialmente de la vista puede tener una amplia vivencia sustancial de lo que ve, dentro de la óptica personal cada individuo puede emitir un concepto muy personalizado de lo que observa siendo este un criterio muy objetivo, dándole paso a la capacidad de poder crear un representación muy única de lo que se cree que es

17

La formación en el respeto a la vida y a los demás derechos humanos, a la paz, a los principios

democráticos, de convivencia, pluralismo, justicia, solidaridad y equidad, así como en el ejercicio de la tolerancia y de la libertad 18

la experiencia de una imagen visual está muy lejos de ser una réplica perfecta de la imagen

retiniana, y más lejos aún de ser la copia fiel y transparente del objeto real


52

universal y de esta forma se puede dejar atrás el molde global que la sociedad maneja a su antojo. Basados en la anterior publicación Nos dice que “la cultura19 es un campo en el que las ideas, las ideologías y las concepciones del mundo se contraponen. Por lo mismo no tiene nada de extraño que ciertas concepciones ideológicas, interesadas en perpetuar un control grupista sobre el resto de la sociedad, orienten la actividad cultural de toda la sociedad hacia el rescate y sustentación de supuestos valores del pasado que se contraponen a las aspiraciones de fuerzas sociales nuevas que maduran y elaboran concepciones y valores de desalineación y autonomía de individuos y grupos sociales sometidos en cualquiera de los aspectos de la vida”. Encontramos entonces que la cultura tiene y ejerce un gran poder en los deseos y las concepciones que busca disfrutar el mundo, las nuevas propuestas culturales que tendrán que enfrentar entonces de alguna manera el deseo de la cultura tradicional de recuperar los valores. Hablando entonces de los valores y las concepciones de las nuevas fuerzas sociales deberán entonces enfrentar las limitantes que se oponen al desarrollo de las mismas, donde actualmente nos excusamos en los privilegios que nos ha brindado la cultura para juzgar a aquellas personas que no están dentro de lo que llamamos culturalmente normal, es así donde se empieza una nueva lucha por el poder que se le otorga a quienes están dentro de dicho grupo. Siguiendo el texto Dice “dado que la educación es un proceso que influye efectivamente en la formación de los individuos a nivel de la preparación para el trabajo y la asimilación de pautas y valores de comportamiento compartido, dicho proceso esta inmerso dentro de los procesos de desarrollo cultural de la sociedad. Con sus cualidades y defectos lo cual no significa que capacitar a los individuos para un oficio sea un aporte significativo para el elevamiento de su nivel cultural”.

19

Definiendo cultura como conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales , intelectuales y

afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social.


53

La educación según su rol actual busca desarrollar en el hombre la capacidad para tomar decisiones con referencia al trabajo, donde este puede ser visto como un proceso formador de cultura; donde siendo la educación un camino que aumenta los valores no asegura en el individuo aumento practico de su nivel cultural, ya que cada individuo es autónomo para elegir si esta de acuerdo con la cultura social o simplemente desea experimentar otro tipo de cultura sin atender las criticas a la que será sometido por el resto de la sociedad que culturalmente conocemos como normal. Continuando con el mismo texto hace referencia a que “la pedagogía y las ciencias de educación tendrían como objetivo natural la programación de cambios de conducta en los individuos; la psicología estudia las condiciones experimentales bajo las cuales cualquier relación afectiva, psicomotora o cognitiva se vuelve posible. El objeto de sociología seria el estudio del comportamiento compartido por pequeños o grandes grupos”. Buscar en los sujetos cambios de conducta es una de las misiones que buscan desarrollar la pedagogía y las vivencias de la educación. Una de las ambiciosas barreras por superar es poder descifrar el comportamiento, este puede mostrar varias tendencias según la participación de otros, donde el número de participantes en un grupo nos permite tener un resultado objetivo y particular. Este mismo autor afirma que “el lenguaje lleva en si la cultura del grupo, inserta al individuo a la cultura, y es mediador entre el niño y el adulto. Gracias al lenguaje, el hombre puede asimilar la experiencia acumulada durante milenios de la historia humana, y la asimilación de la experiencia común a toda especie humana”. Hoy en día vemos que hay diversidad de lenguajes 20 (lengua), aunque si lo examinamos a profundidad un mismo lenguaje, simplemente cada grupo cultural lo adapta según sus necesidades y gustos, para poder buscar una identidad propia de 20

Es un modelo general y constante para todos los miembros de una colectividad lingüística. Los

humanos creamos un número infinito de comunicaciones a partir de un número finito de elementos


54

cada grupo social y cultural de la cual hacen parte muchos jóvenes21 de dichos grupos, los cuales son los encargados de darle la modificación al lenguaje y lo apropian como suyo. Es así como en su libro pregunta “¿acaso los maestros a parte de enseñar conocimientos no enseñan también a comportarse, a tomar decisiones, valorar, querer, respetar y obedecer unas cosas y a rechazar otras?”. Ahora la función de un maestro no debe limitarse solo a trasmitir y generar conocimientos sino por el contrario debe ir más allá, se debe generar un espacio en el cual en niño o el adolecente pueda aprender otro tipo de comportamientos sociales, en los cuales se pueda generar ambientes de respeto 22 hacia el otro y hacia lo otro (Vidal, 2002, pág. 9) En su libro Universidad, currículo y educación física nos dice que “Hay una preocupación central en la universidad ¿Hacia dónde va la universidad? ¿Hacia dónde va la universidad pública? El currículo entendido como la selección de cultura que se hace para la formación de otro o con otro, es un asunto que tiene que ver con las relaciones establecidas entre los actores de tal selección, pueden ser internos y externos, visibles e invisibles, oficiales y no oficiales, que interactúan con el estudiantado (sujeto central del proceso educativo) o que no tienen una relación directa con ellos; es el caso de los procesos educativos con alta determinación curricular internacional23” 21

los jóvenes al comunicarse persiguen un claro objetivo: hablan para fortalecer sus relaciones

vivenciales próximas, sus relaciones sociales y la comunicación fática entre ellos, lo cual conforma un sociolecto. 22

jean piaget afirma que el respeto es un sentimiento fundamental que posibilita la adquisición de las

nociones morales 23

Una pregunta por lo que hacemos curricularmente en la universidad en un campo específico como

el de la Educación Física, el Deporte, la Recreación y sus afines, pasa por interrogantes que tocan con el sentido de las tendencias globales, regionales y locales de la política pública para la educación superior, allí, preguntarse por nuevas o renovadas formas de colonialismo académico que prefigura la vida universitaria local y regional


55

Por lo anterior podemos entender que uno de los grandes interrogantes que tenemos y afrontamos en la actualidad los estudiantes; es el camino que debe tomar la educación superior, sabiendo que es la formadora cultural de los estudiantes y que a la vez esta sujeta a influencias externas e internas que son adoptadas en los diferentes procesos educativos. Pero muchas veces los jóvenes no hacemos parte de dichos procesos aun sabiendo que esto nos afecta o nos beneficia directamente a nosotros. (Gimeno citado por Vidal, 2009, págs. 10,12) Dice “Se impone a la universidad, a la manera de una ficción didáctica que nos pone a elucubrar sobre un tecnicismo que oculta los problemas reales que debería atender la curricularización universitaria (deserción, el hambre, la mortalidad académica, la solución de los problemas sociales de los más necesitados, el mejoramiento de la calidad de vida de los más, la solución de la problemática pública, etc.)”. Cuando formamos parte de los procesos educativos superiores de nuestro país tomamos una posición social; queremos encontrar respuestas a los grandes enigmas que afronta el país donde la diferencias de clases sociales cada día aumentan logrando un mayor numero de personas en condición de extrema pobreza y que muchas veces no nos detenemos a pensar en dichas personas y decidimos pensar individualmente, sin importar lo que pase a nuestro alrededor. (Vidal Beneito, 2002, pág. 12) Estos autores en el mismo texto nos dicen que “en esta nueva (que no tanto) referencialidad educativa, educación es sólo aquello que se puede competencializar, concepción que refuerza aquella idea pragmática que sostiene que en la educación contemporánea sólo cuenta aquello que puede ser medido, programado o aplicado en el mundo empresarial. L a forma como asumamos la universidad desde este territorio específico de la educación profesional, habla de la perspectiva social (funcional, crítica, liberal, pragmática, productiva,


56

eficaz) de educación superior que impulsamos, del concepto de autonomía universitaria que nos sostiene 24”. En la actualidad los nuevos paradigmas establecen que todo debe ser sujeto de medida y ligado a una planeación que se ajuste al mundo empresarial. Entramos por lo anterior a cuestionar la autonomía universitaria, consideramos entonces la forma de enfrentar la perspectiva social. (Gimeno citado por Vidal, 2009) Muestra que “recuerda que es posible una educación más allá de los textos, sugiere que hay algo más allá del currículo escrito. Puntualiza que hay contenidos como la felicidad, la salud sexual, el espíritu crítico o cívico, apreciable pero difícil de cuantificar. Sugiere que mientras más complejo, menos presente y menos técnico es el contenido de enseñanza, más difícil es su encuadramiento curricular, competencial o evaluativo”. El desarrollo de modelos y métodos de cuantificar son altamente efectivos pero contrario a lo esperado, encontramos contenidos que difícilmente son medibles o encuadernables. Entonces podemos manifestar que para la educación existen situaciones, experiencias y estadios que van más allá de los currículos que limitan el acontecimiento y la experiencia académica universitaria, pero es posible facilitar el intercambio de dialogo con los estudiantes para poder crear lazos de confianza para poder en muchos casos compartir temas de gran complejidad para nuestros adolecentes. (Esporto Valentín Mantiñan , 2009, pág. 14) Aseguran que “en sus búsquedas encuentran

que

en

los

programas

del

profesorado

hay

un

lenguaje

medioambientalista que distrae la visión en torno al cuerpo, olvido de lo corporal que para ellos no es inocente. Para estos investigadores se trata, ni más ni menos, de la

24

cabe la pregunta desde el campo de la Educación Física, el Deporte, la Recreación y sus afines, por

la universidad que debemos y queremos practicar desde los diferentes espacios de la formación superior de nuestros profesionales. Diríamos que hay ciertos influjos gravitatorios que marcan los ritmos, los qué, los cómo y los para qué de la educación universitaria


57

pervivencia de la referencialidad de un cuerpo medicalizado en los planes de estudio del campo”. La dinámica de la globalización nos muestra un desesperado interés medio ambientalista donde se nos motiva a conservar y recuperar todo lo relacionado con el medio ambiente, pero dejando a un lado lo corporal siendo este el encargado de soportar todos los cambios sociales, ambientales y hasta políticos cuando en una nación se toman políticas que atentan o protegen el se que se encuentra protegido y encapsulado en un cuerpo. (Fernandez, 2009, pág. 15) Es así que nos dicen que “trabaja la relación entre enseñanza25 e investigación en la formación inicial en Educación Física; allí nos problematiza con el sentido de los cambios operados en el mundo de la Educación Física en los tiempos recientes. Parte de una revalorización del momento de la formación inicial para lo que será el desenvolvimiento profesional. Nos lleva a una reflexión sobre el sentido de los aprendizajes en el aula universitaria”. Los actuales estudiantes de educación física afrontamos los grandes cambios que el mundo moderno le presentan a la misma donde debemos tomar como reto una revaloración del inicio de la formación, donde se logre que el sujeto obtenga un excelente desenvolvimiento profesional. Son muchas las veces que se nos informa por los diferentes medios de comunicación que vivimos en un mundo lleno de desigualdades sociales y deshumanizado, lo que lleva a la pedagogía y a los currículos a desarrollar procesos que logran la transformación social del mundo. La reflexión-investigación juega entonces un papel determinante en este propósito por alcanzar. (Fernández J Balaguer B , pág. 19) Por ejemplo, yo me pongo unos auriculares para escuchar música, éstos (simbólica y físicamente) me transportan a otro espacio: el de las imágenes, los sonidos y los sentimientos que la música que escucho me 25

la pedagogía y el currículo crítico destaca que las prácticas corporales integradas en la reflexión-

investigación formación cumplen un papel fundamental en la transformación del mundo vivido, tan desigual y deshumanizado


58

sugiere; pero, también, hacen que me aísle del lugar en el que estoy. Cuando, por poner otro ejemplo, me conecto a Internet, el propio ordenador (o "computador") me permite, e induce a, relacionarme con personas, entes y contextos, reales o virtuales, de una forma concreta. Segundo, además de condicionarme, la tecnología me conforma en un doble sentido. Es decir, por un lado, me "da forma"-- hace que me acople a ella; por otro lado, me "apacigua" --"procurándome" ciertos placeres, "acompañándome" cuando estoy solo y "distrayéndome" y/o "relajándome" después de un largo día de trabajo, e incluso "sedándome" o "atontándome" para hacerme olvidar, siquiera por unos instantes, determinados problemas y frustraciones. Cuando por efecto del trabajo diario me siento cansado y quiero recogerme o simplemente descansar la tecnología me permite lograr este efecto sin tener que moverme de mi lugar de habitación, esta me permite interactuar con seres reales y con seres virtuales que comparten e invaden mi espacio tanto como yo se los permito. Por otra parte el efecto de estas nuevas tecnologías en mi desarrollo y modo de vida puede llegar a lograr en mí un efecto nocivo que disminuya mi capacidad de respuesta frente a los desafíos del mundo actual. La estructura del Plan Bolonia la constituye una tupida red institucional (ministerios, cuerpos diplomáticos, universidades, medios de comunicación, agencias de evaluación, "cuerpos de seguridad del Estado", etc.) que, bajo la apariencia de democracia, imbuye unas reglas y dinámicas altamente jerárquicas, limitantes y autoritarias (Smyth, 1991, 1993, 1995, 2001a, 2001b). Estas dinámicas y reglas, por su parte, se formalizan a través de cuatro aspectos principales (Ritzer, 2007a): a) las prácticas (ej.: poniendo a los estudiantes a trabajar "autónomamente" o en pequeños grupos ad-hoc, utilizando grandes aulas); b) las relaciones intercontinentales (ej.: entre representantes de diversas instituciones, quienes en congresos, conferencias y otro tipo de reuniones, comparten las experiencias y el conocimiento. (González F Ensterseifer P , pág. 31) Así, la preocupación debería centrarse en saber qué pasa con las concepciones iníciales de los alumnos cuando se procura la


59

construcción de nuevas perspectivas para pensar la EF escolar 26. También sería deseable conocer qué estrategias desarrollan ellos para preservar sus concepciones iníciales a lo largo de las experiencias educacionales. Al momento de desarrollar todo tipo de estrategias académicas seria una buena opción conocer las perspectivas que tienen los educandos para con una asignatura o materia lo que permitiría a la vez conservar sus concepciones iníciales en la búsqueda de una educación que llene sus expectativas de formación; para la educación física este tipo de medidas lograría en sus procesos un acercamiento practico donde se supere todo tipo de barreras que limiten el desarrollo cognitivo del individuo. Nuestro mayor compromiso es el de enseñar valores desde la vivencia. Pensamos que sólo así nuestros alumnos y alumnas tomarán conciencia de lo verdaderamente importante: ayudar a construir ciudadanos y ciudadanas desde el marco que nos ofrece la Educación Física escolar (Rivera Trigueros y De la Torre , 2005, pág. 40), (Aranda, 2002, pág. 45) Nos relata en un artículo publicado en la Revista Contextos Educativos una experiencia en formación de profesores de Educación Física basada en la democratización de las aulas universitarias. Para el autor, la educación se está convirtiendo en el instrumento más importante para desarrollar el pensamiento y aumentar la participación en la construcción social, Las aulas universitarias pasaron de ser un recinto donde se compartía una metodología académica netamente magistral donde el docente exponía sus conceptos y sus puntos de vista y los educandos simplemente los acogían logrando emancipar sus ideales para pasar a transformarse en los recintos donde el desarrollo

26

el deporte es salud", "el deporte es educación" (en un sentido de valores sociales positivos), "saber

realizar las destrezas motoras es garantía de poder enseñarlas", "el cuerpo es un dato biológico", "las posibilidades del desempeño deportivo son producto de un don", "es posible el acceso a la verdad", "existe una verdadera EF", entre otras. Estas pre-nociones se erigen en operadores cognitivos fuertes que funcionan como filtro (González, fensterseifer)


60

del pensamiento encuentra un templo sagrado donde profesar y evangelizar una conducta del orden social en bĂşsqueda de una sociedad con unos niveles de equidad y de igualdad social.


61

7. METODOLOGIA

El tipo de diseño que hemos escogido es “LA COMPLEMENTARIEDAD ETNOGRÁFICA” propuesta por

Murcia y Jaramillo

donde nos expresan que “La

investigación cualitativa es una noción que comienza a hacerse indispensable en todos los ámbitos educativos que se asumen desde las nuevas tendencias pedagógicas, puesto que su interés está centrado en la educación con sentido y significado social. Es reconocido por muchos círculos académicos que la mejor manera de comprender una realidad es abordándola desde la realidad misma y que ese abordaje se puede hacer utilizando la investigación cualitativa-comprensiva; puesto que a través de ella, es posible conocer las realidades del entorno donde se desarrolla el proceso educativo y redimensionarlo o proyectar soluciones acordes con las reales expectativas de las comunidades. También es reconocido que el escenario de enseñanza y aprendizaje es en sí mismo un escenario de investigación posible”. De lo anterior y como se menciono, la investigación cualitativa es la más adecuada para desarrollar investigaciones en el ámbito educativo, ya que con esta se puede comprender un fenómeno existente en la sociedad educativa, en nuestra investigación se pretender abordar un fenómeno que cada día crece mas rápidamente, donde nuestra población a investigar (trabajar) es en el campo universitario. Siguiendo a Murcia y Jaramillo, la ruta que hemos diseñado comprende tres momentos basados en la complementariedad etnográfica, pero en nuestro caso hemos tomado solo dos momentos ya que esta puede ser modificada según la investigación


62

7.1.

Enfoque

Nuestra investigación es de enfoque histórico – hermenéutico, porque va mucho más allá de la sola contemplación y registro del acontecimiento, y busca mejor analizarlo, interpretarlo y comprenderlo antes que explicarlo. Por lo tanto nos apoyamos en los teóricos:  Martínez (1989)

sostiene que no sólo los textos escritos, sino toda la

expresión de

la vida humana es objeto natural de la interpretación

hermenéutica”.  Habermas (1985, p.35) la hermenéutica es la posibilidad de considerar un acontecimiento desde una doble perspectiva; no solo como acontecimiento objetivo y material si no como un evento que puede comprenderse e interpretarse. “Yo entiendo por hermenéutica toda expresión de significado, ya sea una manifestación (verbal o no verbal),  En términos de Odman la hermenéutica busca incrementar el entendimiento para mirar otras culturas; grupos, individuos, condiciones y estilo de vida sobre una perspectiva doble de presente – pasado.

7.2.

Tipo de investigación

Nuestra investigación es de tipo de cualitativa, de investigación social dado que pretende configurar los imaginarios en el contexto histórico donde se producen, pero también desde el mundo de la vida de las y los jóvenes. Nuestro interés por comprender las prácticas sociales desde las perspectivas de los propios actores, desde su cotidianidad y desde sus vivencias, y la relación que estos tres aspectos


63

tienen en la construcción de su realidad social pone en evidencia la necesidad de optar por este enfoque.

7.3.

Esquema del diseño

Pre-configuración de la realidad (la exploración)

La pre-configuración de la realidad se puede lograr desde diferentes perspectivas, una de ellas, revisando las teorías formales que sobre el fenómeno se han escrito. Al aplicar la guía de la pre-configuración, van emergiendo unas categorías iníciales, las cuales configuran un primer bosquejo de la realidad que se quiere comprender. A partir de la relación entre la teoría formal y la teoría sustantiva, surge una pre-estructura que representa la realidad cultural, la cual facilita la comprensión del fenómeno de estudio.

Reconfiguración de la estructura (análisis)

Existen diferentes formas de realizar un proceso de interpretación, por ejemplo, se pude simular la compresión con otras escenas vividas en otras culturas o fenómenos. En síntesis lo importante en la interpretación es reconocer que este proceso es muy flexible, pues el investigador recibe la forma de presentar los datos reestructurados de manera que represente la realidad pasividad. En general, el investigador debe ser lo suficientemente creativo para expresar sus hallazgos de tal


64

forma que quien los lea, tenga una comprensión cercana de lo que se vive en el medio investigado. En todo caso, se debe comunicar la realidad de forma clara y creíble.

Dicho de otro modo y siguiendo este diseño tenemos lo siguiente:

ACTIVIDAD

DESCRIPCIÓN

 Diarios de campo

 Se

realizaron

cuatro

observaciones

en

la

universidad del Quindío.  Primeras

 Los diarios de campo

categorizaciones.

dieron

las

primeras

categorizaciones.  Formulación de las

PRECONFIGURACIÓN

 De las categorizaciones

Entrevistas

realizadas, se formularon

semiestructuradas

la

entrevista

semi-

estructurada,  Formulación de las entrevistas

tomando

las más importantes.

semi-

estructuradas.

 Se

realizaron

entrevistas  Categorizaciones de las entrevistas.

seis semi-

estructuradas, inicialmente.  Después cada

de una

transcribir de

las

entrevistas se realizaron  Pre-estructuras sociales

las categorizaciones de estas.  Se

realizaron

las


65

 Primeras búsquedas de sentido

primeras

estructuras

sociales educativas.  Después

de

la

pre-

estructura, se empezo a dar paso a buscar el sentido

ACTIVIDAD

DESCRIPCIÓN

 Formulación de las entrevistas

en

profundidad

 Se

realizaron

las

entrevistas con el número de

personas

designaron

que para

se la

muestra.  Emergencia

de

las

categorías

 Después de la realización de

las

entrevistas

surgieron las categorías finales.

Re-CONFIGURACIÓN  Proceso

de

elaboración

la

de

la

estructura definitiva.  Elaboración

de

los

 Se

empezo

con

la

elaboración del informe y su estructura.  Elaboración del informe

hallazgos

final,

realizando

(triangulación)

constructo

de

el los

hallazgos.

7.4.

Unidad de trabajo

La investigación tuvo como unidad de trabajo a 4 de estudiantes para el desarrollo de los diarios de campo y las entrevistas semi-estructuradas y finalmente para las entrevistas a profundidad tomamos a seis personas del programa los cuales


66

en algunos casos se podían clasificar a simple vista o porque ya se tenía conocimiento a cerca de sus modificaciones, además todos son estudiantes de licenciatura en educación física y deportes de la universidad del Quindío.

7.4.1. Población

Nuestra población a trabajar fueron los estudiantes del programa de licenciatura en educación física y deportes de la universidad del Quindío, este programa.

7.4.2. Lugares de observación:

a. Plazoleta facultad de educación b. Cancha de microfútbol de la universidad del Quindío c. coliseo de la universidad del Quindío

7.4.3. Números de observaciones:

Una observación se llevo a cabo en el coliseo. Una observación en la cancha de microfútbol, y dos observaciones en la plazoleta del bloque de educación.


67

7.4.4. Descripción.

Este proceso de descripción se lleva a cabo mediante la parte de observación directa que permite la redacción o explicación por medio de los diarios de campo sobre su comportamiento con la sociedad, seguido por las entrevistas semi estructurada que permitió dar saturación a esas pre-categorías encontradas en los diarios de campo, y al final se lleva a cabo una entrevista a profundidad para dar más fuerza a las categorías que se seleccionaron de las pre-categorías y dar al final como resultado la construcción de sentido, como respuesta del sentido de la modificación corporal para los jóvenes. Lo anterior se lleva con la utilización de grabadoras que nos permite el llevar las entrevistas de forma verbal, y por medio de fotos.

7.5.

Unidad de análisis

En nuestra investigación los modificados corporales, son estudiantes del programa de licenciatura en educación física y deportes, además también tienen como una característica común que ninguno de ellos pertenece a alguna tribu urbana, sino que por el contrario ellos fueron motivados por un sentimiento personal. Podemos ver que en su mayoría todos pertenecen a un mismo grupo social y cultural como lo es el deporte. En cuanto a la visión que ellos tienen a cerca de la modificación cabe resaltar que muchos de ellos solo desean tener un recuerdo sobre su piel, ya sea con respecto al amor, a su familia, a su personalidad o simplemente por algún tipo de creencia religiosa.


68

Teniendo en cuenta lo anterior las modificaciones corporales, se constituyen para los estudiantes en un mundo nuevo de expresiones donde el cuerpo llega a hablar aun estando en silencio.

7.6.

Técnicas e instrumentos

La utilización de los diferentes instrumentos de recolección de información, fueron utilizados de acuerdo a un esquema general de trabajo de campo que inicio por el acercamiento

al

escenario

sociocultural

mediante

la

observación,

donde

seguidamente se realizaron unas entrevistas en profundidad con algunos jóvenes llamados a participar hasta haber logrado la saturación teórica. La observación participante es asumida por la complementariedad etnográfica como una forma de acercamiento a la realidad desde la realidad misma. Es una técnica que permite alcanzar el rapport27 desde el contacto directo con el contexto sociocultural, en este caso especifico, con las y los jóvenes, sus territorios y prácticas culturales. Para no distorsionar lo observado, se llevarán diferentes tipos de registro dentro de los cuales están el diario de campo, como registro narrativo directo; así como también grabaciones de video, audio y fotografía en las cuales se puede apoyar el investigador. Para el manejo de la información y el cuidado de la misma, se llevaron a cabo diferentes tipos de registro dentro de los cuales están el diario de campo, como registro narrativo directo;  Los diarios de campo Que permitieron

el acercamiento al escenario sociocultural

y dieron una

primera mirada de la realidad a investigar que nos dan la pauta para generar unos primeros interrogantes como punto de partida de las primeras entrevistas, en estas 27

Término utilizado para referirse al nivel de familiaridad y confianza que debe alcanzar el investigador con los informantes claves, para poder acceder a la información que permite desentrañar y comprender la realidad social.


69

observaciones se utilizó como instrumento la cámara fotográfica, además de un formato de recolección de información donde se describe detalladamente lo observado. Seguido de las entrevistas informales, para un mayor acercamiento y narrativa de la experiencia propia de cada modificador y modificado:  Las entrevistas informales Las cuales

se encuentran basadas en lo observado en los diarios de

campo, de esta forma

por medio de los relatos se da partida a las

primeras categorías. Continuado con las entrevistas a profundidad que proponer un tema en este caso tatuaje para llevar acabo la mayor información los modificados sobre la misma,  Las entrevistas en profundidad Son interrogantes que surgen luego de realizar la primera entrevista, esta es realizada a profundidad, con medios digitales como cámaras fotográficas y grabadora. Con el fin de incluir en la codificación de la información nuevos interrogantes que surge producto de la interacción con el modificado en la misma entrevista, además de gestos y expresiones por parte de los mismos. Por último, la entrevista en profundidad se asume «como esos reiterados encuentros cara a cara entre el investigador y los informantes, encuentros dirigidos hacia la comprensión de las perspectivas que tienen los informantes respecto a su vidas, experiencias o situaciones expresadas en sus propias palabras» (Murcia y Jaramillo, 2000). Es un diálogo de pares, abierto y personal que sólo es posible cuando se ha alcanzado la suficiente confianza y familiaridad. Estos encuentros con los informantes,

permitirá focalizar y profundizar sobre las categorías o incluso

replantearlas totalmente. La secuencialidad de los encuentros requerirá análisis previo de las entrevistas realizadas, a fin de poder avanzar hacia la saturación teórica e identificar posibles tópicos que no hayan sido abordados. Para ello siempre se llevará registro de las entrevistas (audio y video), como elemento importante para


70

el procesamiento y sistematización de la información.

7.7.

Principios éticos

 proteger la identidad: la identidad del sujeto se debe proteger para que la información dada por el mismo no sea utilizada en algún momento en contra de lo que el plantea. Por tanto se incrementa la seguridad del sujeto empleando consentimiento informado, donde se explica que la información dada solo es manejada por el grupo de investigación, y lo utilizado será reemplazado por letras o colores en respeto y protección del sujeto.  información en beneficio de la ciencia: la información recolectada permite a la ciencia encontrar nuevos enfoques, hallazgos en reconocimiento de un sujeto o la realidad, dando de esta forma explicación o interpretación de algunos teóricos de los cuales se han dejado atrás, por lo tanto se recuerdan los aportes que han querido dejar los sujetos (filósofos, profesores,

investigadores,

doctores,

magister)

en

beneficio

y

entendimiento de los sujetos de la sociedad y en beneficio de la ciencia misma.  retroalimentar la información con el grupo investigado: es dar a conocer a los sujetos participes el recorrido de la investigación y su finalidad para que comparta con mayor agrado su experiencia, aporte y ayuda en la cual son participes de nuevas investigaciones o que mejor el reconocimiento mismo de ellos.


71

7.8.

Procesamiento y análisis de la información

La clasificación se realizó por medio de estructuración manual y digital teniendo como apoyo cámaras y grabadoras , después se condenso la información sistemáticamente para poder tener un mejor análisis de los datos encontrados y realizar la construcción de sentido por medio de triangulaciones donde se tiene como base los relatos y diarios de campo formando la teoría sustantiva donde se argumenta todos los datos obtenidos y esta se refuerza con la teoría formal para así tener una apreciación más concisa de la información.

7.9.

Seguimiento y evaluación

El seguimiento y la evaluación se realizaron a través del rastreo permanente en el proceso de recolección de información, particularmente en los momentos de establecimiento de la empatía y de manera más sistemática, al finalizar cada una de las fases de acuerdo al diseño metodológico. Lo anterior, permitió ejercer un control cercano a la evolución y procesamiento paralelo de la información, que facilitó el procesamiento posterior y la reorientación de los procesos que se requieran.

7.10. Objetivación del estudio

La objetivación

del estudio se fundamentó en la triangulación aplicada desde

diferentes perspectivas: Una de ellas, desde la triangulación en el proceso de recolección de información (la mirada del mismo fenómeno desde diferentes ángulos por varios investigadores, mas conocido coma la teoría formal); la segunda dada a partir de la confrontación entre los datos de diferentes informantes (entrevistado), y la objetivación proporcionada en el proceso de re-configuración, donde da apertura a la


72

triangulación la cual se llevó a cabo así: dato cultural, interpretación, análisis teórico y la explicación de la misma.


73

8. HALLAZGOS

Para la fase final se realizara la construcción de sentido, este se realiza por medio de la triangulación ya que esta consiste dejar ver lo que el modificado dice, seguidamente

la teoría apoyada en la teoría formal hallada lo cual nos

dará las bases fundamentada para la construcción de los capítulos. Por ultimo para finalizar con la triangulación daremos a conocer nuestro pensar acerca de lo anteriormente dicho. Para concluir el trabajo se realizara la estructura, y una relación de todas estas categorías. Esta investigación se vale de éste diseño metodológico, ya que lo que deseamos es después de haber realizado las observaciones con la población escogida, podamos realizar una investigación, surgida ésta ante unos acontecimientos vividos por un número modificados que relacionan a esta comunidad en particular con un fenómeno de imágenes trasgresoras para la sociedad.


74

9. ESTRUCTURA SOCIO-CULTURAL

Esta pre-estructura social surge de las observaciones directas realizadas a los jóvenes estudiantes del programa licenciatura en educación física y deportes que tenían algún tipo de modificación corporal, donde se puedo observar que la mayor parte de sus modificaciones son los tatuajes, que de alguna forma puede permitirle al joven una forma de identificación de su ser, plasmar un sentimiento o quizás una imagen que le reviva un recuerdo, o simplemente busque marcar una diferencia entro los demás a causa de la rebeldía, donde cada quien se desenvuelve a su gusto y toma aquellas decisiones que creen son las correctas sin importar que sean señalados y juzgados por la sociedad. De esta manera se abre un nuevo mundo donde la comunicación no verbal toma fuerza entre los jóvenes, dando paso a la comunicación visual, expresando por medio de su cuerpo lo que hay en su interior y que ellos no pueden decir con sus palabras, es así que el cuerpo juega un papel importante y crea una nueva forma de expresión y libertad. Dichos

resultados dejan descubrir que el joven utiliza su cuerpo como

instrumento de comunicación artística la cual la reflejan por medio de la modificación corporal como lo es el tatuaje, es de esta forma como se le da vida a una categoría núcleo la cual se encuentra representada por el cuerpo modificado.


75

FELICIDAD

BELLEZA

CUERPO MODIFICADO

PERSONALIDAD

SOCIEDAD


76

10. HILO CONDUCTOR

Un tatuaje es una modificación en la piel, creando un dibujo, figura o texto realizados con tinta o algún otro pigmento bajo la epidermis de un humano. Los tatuajes fueron una práctica eurasiática en tiempos neolíticos, encontrándose incluso en una momia de la época 200. En el año 1991 se encontró una momia neolítica dentro de un glaciar de los Alpes austro-italianos: la momia tenía 57 tatuajes en la espalda. Sin embargo, las distintas culturas que utilizaron el tatuaje lo hicieron de distintas maneras; tanto como arte en el sentido de creación de significados rituales o simbólicos, caso del Antiguo Egipto, como para marcar o señalar a los criminales, que es el caso de las antiguas Grecia y Roma. En los últimos años, el tatuaje ha sido incorporado progresivamente por la sociedad y es hoy que éste cumple funciones puramente estéticas y no distingue entre sectores sociales. Aunque el tatuaje no sea aceptado en algunas esferas de la sociedad, se va abriendo paso a través de los prejuicios y dibujando sus líneas en los cuerpos de las personas alrededor del planeta. Es muy enriquecedor toda la importancia que en diferentes culturas se le da al tatuaje, desgraciadamente en la nuestra no es así, parece que estar tatuado es sinónimo de rechazo, degradación, exclusión y juicio social.


77

11. CAPITULO I:

11.1. MODIFICACION CORPORAL, SOCIEDAD Y PERSONALIDAD : Los jóvenes y sus prácticas de modificación corporal

Como los afirman los autores (Cabrero J). Aseguran que la modificación corporal se trata de técnicas cuya finalidad es producir alteraciones permanentes o semipermanentes de manera voluntaria en una o mas partes del cuerpo, sin que haya razones de tipo terapéutico. Por otra parte definiendo la sociedad como una organización creada por seres humanos o sistema de interrelaciones que conecta a los individuos en una cultura común. Todos los productos de la interacción humana, la experiencia de vivir con otros a nuestro alrededor. Los seres humanos crean sus interacciones y, una vez creados los productos de esas interacciones, tienen la capacidad o el poder de revertirlas sobre ellos mismos para determinar o restringir la acción. A menudo, experimentamos la sociedad (organización creada por humanos) como algo separado de los individuos y de las interacciones que la crean. (Definiciones de la sociologia y la antropologia. Herramientas con las que pensar.) Es así como la sociedad entra a ser parte de un conjunto de individuos que interaccionan entre si y que comparten ciertos rasgos culturales. Por ultimo podemos definir la personalidad según (Alverez M) como una “organización dinámica, en el interior del individuo, de los sistemas psicofísicos que determinan su conducta y su pensamiento característicos." Esta definición indica que la personalidad es de naturaleza cambiante, que es algo interno, no de

apariencia

externa,

también

que no

es

exclusivamente

mental, ni

exclusivamente neurológica sino que su organización exige el funcionamiento de mente y cuerpo como unidad, que la conducta y el pensamiento son característicos de cada individuo, y que en ellos se refleja su adaptación al ambiente, a la vez que son formas de acción sobre él.


78

Es así como las siguientes tres subcategorías: el recuerdo tatuado más allá de la piel, el tatuaje y la sociedad, y el reflejo de mi personalidad marcado en mi cuerpo, se encuentran relacionadas entre si ya que la modificación corporal en muchas ocasiones no es aceptada por la sociedad, y el hecho de llegar a modificar su cuerpo son rasgos característicos ligados a la personalidad de cada individuo, veamos esto un poco mas resumido.

11.1.1.

El recuerdo tatuado más allá de la piel

“Más que todo el sentido del tatuaje yo me los hice porque había algo significativo porque hacerlos, uno me lo hice a homenaje de algunas personas especiales que han pasado por la vida y cosas así, o momentos especiales que quería tenerlos presentes en mi, entonces decidí que por medio de un tatuaje que me recordara esos momentos, esas personas o esas situaciones” (E.4 R. 33. H)

En un sentido similar Johan Sebastián en uno de sus apartes de la canción Tatuajes expresa: Tatuajes de tus besos llevo en todo mi cuerpo, Tatuados sobre el tiempo el tiempo que te conocí. Se me hizo vicio ver tus ojos respirar tu aliento me voy pero te llevo dentro de mi.

Los actores del estudio y las expresiones en general de personas cercanas a los tatuajes dejan entrever como estos permiten un sentido especial e interior que está marcado por las experiencias de vida y por que no decirlo, por lo significativo y trascedente en el sujeto. Este tipo de modificaciones permiten crear un gran grupo de representaciones, donde se puede partir desde un simple homenaje plasmado en la piel, ya sea a un ser querido o amado como la madre, esposos e hijos, hasta llegar simplemente a utilizarse para recordar momentos especiales que han sucedido en el paso de su vida, llegando así a convertirse en una moderna forma de comunicación. Las diferentes expresiones artísticas exhibidas en la piel según su tamaño, su forma, sus diferentes tonalidades y el sitio corporal donde se encuentran envían un mensaje a quien lo admira en dos direcciones totalmente diferentes, creando así algunas representaciones sociales; en algunos casos se logra


79

transmitir por medio del tatuaje el mensaje que desea quien lo porta a la vez en muchas ocasiones estos envían información totalmente contraria a lo que desea su propietario.

Por otra parte Como diría (Sepulveda): “El cuerpo es el depositario de las marcas; un cierto lugar de autonomía y libertad, de localización posible del sujeto, ya que es vivido como aquel respecto del cual cada uno hace lo que quiere”, es por ello que

el

cuerpo es pensado y vivido como un medio de comunicación visual que permite al sujeto la expresión de su propia identidad”.

“Porque para mí los tatuajes y las perforaciones que yo tengo son por algo que significan en mi vida, mas no como para reflejar o mostrar algo a las demás gente, es algo que significa para mí y ya, para eso es”

Así pues se puede considerar que las modificaciones corporales siempre serán una práctica muy íntima aunque a veces pueda parecer que se quiere llamar la atención, en otros casos simplemente se quiere dar a conocer sus ideales de vida. Además estos tipos de modificación no solo dependen de su ubicación en el cuerpo, si no que podemos pensar que cada persona tiene su propia motivación, gusto y sentimiento. Es de esta forma que el cuerpo entra a hacer parte de las diferentes posibilidades que existen para dar a conocer una verdadera identidad y de poder ser uno mismo, ya que este mismo cuerpo permite reflejar aquello que no podemos decir.

Personalmente, un individuo puede recurrir muy conscientemente a la modificación de cualquier parte de su cuerpo para marcar un cambio importante en su vida, como por ejemplo, la elección de una nueva pareja o la adopción de un nuevo estilo de vida. Una vez se ha hecho grabar un tatuaje en la piel o se lo ha hecho perforar para añadirle un piercing sabe que su cuerpo será diferente, de la misma manera que su vida también lo será con los cambios abordados. Basados en lo anterior podemos decir que no siempre las


80

diferentes marcas y modificaciones corporales que encontramos en las personas quieren ser un nuevo método o estilo de publicidad personal, contrario a lo que podíamos pensar el común de la gente para algunos sujetos es su método mas intimo de encontrar su propio yo.

11.1.2.

El tatuaje y la sociedad

“el tatuaje seria aceptado por todos si todos pensáramos lo mismo pero usted lo acaba de decir es una sociedad es un mundo diferente, son cabezas diferentes, yo creo que no han sido aceptadas porque muchas de las personas que han sido tatuadas y si se ven son visibles, las personas las señalan las juzgan, piensan que son ladrones de pronto en algunos casos marihuaneros, entonces yo pienso que por parte de la sociedad aun no ha sido como tan aceptado no. yo pienso que no de un todo por la sociedad pero si en algún momento influirían mis tatuajes a mi lo único en que me interesaría seria en mi parte laboral en nada mas” (E.1 R. 8. M)

Esto significa que el tatuaje se convierte entonces en un aspecto discriminatorio y de exclusión por parte de la sociedad menos conocedora del tema, viéndose reflejada también en diversos ámbitos de la vida como los son la parte familiar, laboral y sentimental en la que se señala a todo aquel que lleve un tatuaje, titulándolos de criminales y ex presidiarios, negándoles la posibilidad de verlos como nuevos artistas de la parte corporal. Individuos marginalizados y relegados dentro de la estructura social sin saber que detrás de este tipo de prácticas se esconde un mundo que solo puede ser comprendido por quienes habitan en él. Se declara también que una persona sufrirá mayor estigmatización cuando su marca corpórea sea visible (Varas, Serrano, & Toro, 2004). Es así, que a través del tatuaje, el sujeto invita a la sociedad a descubrir y conocer lo que siente en su mente y corazón, y es de esta forma cómo el cuerpo se convierte en un instrumento de posibilidades para entablar relaciones con cada uno de los sujetos que lo rodea, sin tener que esconder su verdadera identidad. En la actualidad es común escuchar la frase “tribus urbanas” donde en un alto porcentaje el tatuaje juega un papel muy importante, siendo este


81

utilizado de manera exclusiva por algunas de ellas, donde se apropian de imágenes,

símbolos

y

otros

elementos

para

lograr un esquema

de

identificación; para alguno de estos grupos es el tatuaje la primera prueba que debe superar quien desee pertenecer al mismo. (Planella J. , 2006), afirma que no obstante, más allá de que el tatuaje simbolice algún tipo de manifestación identitaría, también simboliza un estado de estigmatización generado por las estructuras sociales que encuentran estas manifestaciones como negativas y peligrosas. Aquellos que hacen parte de la identidad generada por el símbolo son relegados de las esferas de poder y se concentran en la periferia, “El tatuaje como una de las prácticas de transformación corporal ayuda al sujeto a definir su identidad, pero no necesariamente a posicionarle en un margen de la sociedad”

“las personas que se hacen los tatuajes la mayoría son mas arriesgados, pues tienden a mostrar que son mas arriesgados que tomamos decisiones, que somos personas que no nos importa mucho el que dirán lo que piensa la sociedad, si son bonitos o feos o bueno o no le encuentran sentido, no en mi concepto creo que soy una persona que me considero que tengo mi personalidad y la tengo definida que no me da pena ser quien soy ni actuar como soy porque ya soy definido entonces pienso que la gente del alrededor o la sociedad no va a influenciar en mi sino que hasta de pronto diferente que yo puedo influenciar en esa sociedad” (E.4 R. 33. H)

Podemos inferir que las modificaciones corporales son opciones personales que pueden significar un rechazo e incluso una rebelión contra una determinada

cosmovisión

establecida;

puede

expresar

el

deseo

de

transgresión. Un tatuaje o una serie de piercing que muchos lo pueden considerar estrafalarios, puede contribuir a reforzar la autonomía del indivi duo frente al resto de la sociedad, una manera de decir: “yo no pienso ni actuó como la mayoría de ustedes”, con esta decisión se asume también la integración del individuo dentro de otro conglomerado de personas, aquellas que

se

sienten

igualmente

criticas

con

los

valores

establecidos

y


82

hegemónicos28. Así pues un tatuaje puede funcionar como marca de desafiliación y afiliación al mismo tiempo. De alguna manera el tatuaje también se puede mirar desde la óptica de las diferentes clases sociales, en las comunidades de estratos bajos encontramos todo tipo de modificaciones donde estas generalmente son realizadas por los mismos sujetos o sus allegados, esta situación en una buena cantidad da como resultado tatuajes de mala calidad en su forma, color y diseño; igualmente los piercing presentan daños cutáneos por no tener un manejo de asepsia. Por otra parte en los estratos altos encontramos que las modificaciones se realizan en lugares debidamente habilitados para tal fin, lo cual le garantiza al sujeto un excelente resultado en lo deseado, a la vez quienes realizan estos procedimientos le permiten tener una mayor variedad de diseños y calidad de materiales para seleccionar según su capacidad económica. Pitts, 2003. La práctica de modificación corporal mediante el tatuaje es una práctica reprimida por el sistema al ser vista como una conducta diferente o distinta de aquello reconocido como “normal”. Es decir, el cuerpo modificado por tatuajes es un cuerpo desviado, ya que no acata la norma estética y social que se le ha impuesto. A partir de esto, se puede considerar que el estigma es uno de los mecanismos utilizados para catalogar las personas como indeseables y / o desviadas.

11.1.3.

El reflejo de mi personalidad marcado en mi cuerpo.

“Pues en mi punto de vista yo creo que pueden entrar todos en la misma categoría no deja de ser piercing, no deja de ser tatuaje. Lo que yo quiero expresar es rebeldía, que no soy persona que se adapte tan fácilmente a las reglas, soy una persona de pronto tal vez si quise expresar un poco de tristeza y quise tatuarlo en mi cuerpo para recordarlo toda la vida”. (E.1 R. 15. M)

28

Se denomina hegemonía al dominio de una entidad sobre otras de igual tipo. Se puede aplicar a diversas situaciones con el mismo significado: un bloque de naciones puede tener hegemonía gracias a su mayor potencial económico, militar o político, y ejerce esa hegemonía sobre otras poblaciones, aunque estas no la deseen.


83

Por lo tanto se puede pensar que el cuerpo puede convertirse en un medio

visual de comunicación, donde se puede dejar ver sentimientos y

rasgos de personalidad, dando rienda suelta a su autonomía y libertad a su expresión, donde el sujeto solo busca poder interpretar cada eventualidad de su vida de una forma placentera y diferente, porque además tienen la concepción de ser, verse y sentirse distintos al resto. Es así como el cuerpo humano tiene en su interior un sistema inmunológico que rechaza o asimila los estímulos provenientes del exterior, de igual manera externamente sufre una reacción según los cambios al que sea sometido; la gran diferencia radica en que internamente quien toma la decisión es el organismo, mientras que externamente quien lo hace es el individuo. Por esto puede llegar a convertirse la piel humana en una especie de vinilo donde plasmar sentimientos ya sean de forma positiva o negativa. Como señala Gilddens (2002), identidad es un concepto polifacético, que en términos generales tiene que ver con la idea que las personas se hacen sobre lo que son y lo que tiene sentido para ellas. Tales interpretaciones se desarrollan sobre la base de ciertos atributos que prevalecen sobre otras fuentes de significados (por ejemplo el género, la nacionalidad, etc). Podemos identificar dos tipos básicos y distintos de identidad, estrechamente relacionados entre si: la identidad social y la identidad personal. Por otro lado podemos ver como (Pere-Oriol, 1996). También nos dice que: La importancia de las formas de reconocimiento y de la apariencia está en que estos grupos se definen por separación de lo normal, expresan de modo más o menos consciente un rechazo por el modo de vida tradicional: rebeldía estética; así, los atuendos y las apariencias constituyen índices de extrañamiento y separación: exhiben notoriamente la lejanía entre el grupo y la sociedad convencional. El atuendo entonces, nos dice sobre el grado de identificación con el grupo y el nivel jerárquico alcanzado dentro del grupo. En función a lo que se

acaba de describir, podemos ver el tatuaje en nuestra

sociedad actual, como un fenómeno trasgresor, de diferenciación y rebeldía,


84

elemento de desintegración; sin embargo, paralelamente y al mismo tiempo, es un fenómeno de integración.

“pues yo recuerdo mucho que cuando me quise hacer el dibujo yo no quería que el dibujo fuera agresivo, si el tigre se caracteriza por ser agresivo a mi me gusta, pero yo le dije a la persona que me lo realizo que me hiciera un tigre pero sereno que no se viera agresivo sino sereno porque yo considero que a pesar de que el tigre es un animal muy imponente y también agresivo yo no lo quería de esa manera, yo lo quería sereno porque pues yo considero que de pronto en ese aspecto si tiene ese significado a pesar de que usted me lo preguntaba antes cuando me pregunto que si tena algún significado yo le dije que no es porque a mi me gusta, pero cuando le dije que me lo hiciera sereno es porque yo me identifico con eso por ser sereno calmado tranquilo” (E.3 R. 30. H).

Con lo anteriormente dicho por nuestro entrevistado es posible deducir que muchas veces cuando un joven decide tatuarse, busca una manera de reflejar su personalidad sobre su cuerpo, pero al mismo tiempo también da rienda suelta a la interpretación individual que otras personas puedan darle a esta modificación con solo verla logrando así construir una imagen o un pensamiento sin importar si se asemeja a lo que el tatuado quiere expresar o por el contrario es totalmente errónea. De esta forma el modificado puede expresar rasgos característicos o simplemente expresar algunos de sus sentimientos. Así pues, el cuerpo y su imagen son realmente inseparables de nuestra identidad social y personal. Tanto es así que autores como Guerrero (2004) hablan de la “corporeización del yo”: habitamos en el cuerpo, nos mostramos, nos realizamos, y nos vivencian a través del cuerpo. En torno a nuestro cuerpo construimos una imagen de nosotros mismos, una representación significativa de lo que se es y de lo quien se es, en definitiva, configuramos un modelo coherente e integrado de identidad personal. De este modo, nuestro cuerpo constituye un medio de realización y desarrollo personal, que “encierra nuestra identidad, la sustrae y se apropia de ella”.


85

Es por esto que autores como (Regullio, 2002) dicen que la estética corporal y las intervenciones en el propio cuerpo, son formas de hablar de algo más que un gusto estético, dialogan sobre miedos, esperanzas, hablan de luchas, de creencias; los jóvenes por medio de su cuerpo, parecen haber encontrado un nuevo idioma. Siguiendo con lo dicho anteriormente como diría (Gallo, 2010)“la corporalidad es el lugar donde ocurre el acontecimiento del existir, pues en el cuerpo y por el cuerpo es posible gozar, padecer, sufrir, querer, comunicar, sentir, pensar, reír , llorar, experimentar y hablar, porque todo ello está arraigado al cuerpo. La corporalidad materializa el existir y actualiza la existencia, en el cuerpo y a través del cuerpo se registran los acontecimientos de la existencia.” Es por ello que algunos jóvenes en esa necesidad de expresar

lo

que

sienten

buscan

una

manera

más

radical

donde

automáticamente se asemejan a otros y crea un nosotros, diferente a unos, es activador entonces, de sentimientos de pertenencia, parece ser así, que ha recobrado aquella significancia que le dio origen al mismo, nuevamente podemos ver al tatuaje como un elemento de integración; la diferencia, se sitúa de esta forma, en que no nos integra a la sociedad en general, sino a un sector de la sociedad en general.

El cuerpo puede, entonces, ser visto como un texto cultural que simboliza. Los cuerpos hablan y son hablados, expresan características de sus portadores más allá de su voluntad. “El cuerpo, entonces, funciona como un lenguaje que no puede no comunicar” (Urresti, 1999)


86

12. CAPITULO II:

12.1. TRANSGRESION, IMAGEN Y FAMILIA: una nueva visión del cuerpo

Como dice (Luna): abrumados por el sentimiento casi universal de la imposibilidad de cambiar el mundo, los individuos cambian aquello que está en su poder: sus propios cuerpos. Aquí se hace pasar al cuerpo de un estado natural y mudo a un estado social y expresivo mediante las llamadas marcas de civilización “tatuajes”, perforaciones (piercing). Estos casos de trasgresiones ó modificaciones corporales voluntarias son descritos por los estudiosos del tema como una forma de ornamentación personal, tendencia de moda “freak”, bricolaje corporal, subversión ó provocación a lo establecido, sentido de pertenencia a un clan ó grupo social determinado. En el mismo sentido, el cuerpo puede ser empleado como vehículo del arte extremo; en éste caso, la piel del propio artista se convierte en un lienzo que suele escandalizar, señalar ó hacer reflexionar acerca de una problemática social o psicológica determinada. Por otra parte en cuanto a la belleza (Raich, 2000) afirma que la imagen corporal es la representación del cuerpo que cada persona construye en su mente y la vivencia que tiene del propio cuerpo. Una cosa es la apariencia física y otra distinta la imagen corporal, personas con una apariencia física que se aleja de los cánones de belleza pueden sentirse bien con su imagen corporal y de modo contrario, personas socialmente evaluadas como bellas pueden no sentirse así. La apariencia física es la primera fuente de información en la interacción social, es la realidad física, y sabemos que la fealdad, la desfiguración, la deformación congénita, los traumatismos entre otros aumentan el riesgo de problemas psicosociales de las personas que los padecen.


87

Siguiendo con nuestro tema definamos familia como el grupo donde se nace y donde se asumen las necesidades fundamentales del niño. Es un grupo en el cual los miembros se cohesionan, se quieren, se vinculan y así se ayudan recíprocamente a crecer vitalmente, a vivir como personas en todas sus dimensiones: cognitiva, afectiva, relacional. (Font Perez, 2008) Por lo anterior es que estas tres siguientes subcategorias se encuentran totalmente relacionadas, veamos como se resumen a continuacion.

12.1.1.

El inicio del dolor da paso a la satisfacción

“Pues en cierta parte si es agredirlo porque uno siente dolor, pero como yo le decía, es algo que quería hacerlo y es algo que me gusta como se ve y como quedo” (E.6 R. 48. H)

Aplicando la teorización de (Deleuze, 1997) el control mental del dolor físico, lo podemos precisar como una «doble articulación» en el sentir dolor, por una parte es una significación asociada al marcaje, ya que debe doler para que se obtenga un significado más allá de lo puramente estético o moda, y por otro lado como una barrera cortante de flujos e impulsos psicosociales, una despresurización ante ciertas vivencias y/o conflictos. A partir de la información podría pensarse que aunque el dolor no es lo verdaderamente

importante

en estas prácticas, sabemos que aquellas

personas que en realidad desean someterse a estos tipos de modificaciones estarán dispuestas a soportar dicho dolor, ya que al final de este proceso se convertirá en algo muy satisfactorio, obteniendo el resultado esperado. El tatuaje implica “hacer” sobre el cuerpo, puede tener un valor de investidura, que a su vez, redimensiona el valor de la imagen del cuerpo, (así como puede tener un valor de agresión sobre este). Un tatuaje representa un añadido que hacemos a nuestro cuerpo para siempre, y el dolor que hay que soportar contribuye a marcar el sentido de trascendencia que tiene la experiencia. El dolor y su superación como signo de fortaleza y de compromiso, siempre han


88

tenido un papel importante en ritos de paso, y hay que decir que las prácticas de modificación corporal de nuestra sociedad en ocasiones pueden asumir características propias de los ritos de paso, especialmente con respecto al ámbito de los grupos de sadomasoquismo.

Es por esto que (Brena Torres, utilizando el cuerpo: una mirada antropologica del cuerpo) dice que el tatuaje, sin duda, es una práctica dolorosa, como consecuencia de la penetración de tinta en la piel y parece ser que los poseedores de tatuajes “artísticos”, coinciden en gran medida, en la forma de concebir al dolor como un medio para un fin, a tal punto que éstos suelen decir que un tatuaje sin dolor no tiene sentido. La cuestión es que el dolor no es el objetivo del proceso, pero sí el medio para llegar a él, lo que lo convierte en inevitable.

Sin embargo, aquí podemos concebir al dolor como un modo de concientizarse de lo que uno está haciendo, pues involucra una decisión para toda la vida. Es una forma de vivir el proceso y el momento en el que uno se da cuenta de que la tinta está entrando en el cuerpo, es un modo de presenciar ese momento: no se trata de pegar figuritas que queden para toda la vida, sino, de sellar y estampar diseños que perdurarán en la piel.

Es que, de hecho, tal como lo señala (Le Breton, 2002)la tolerancia al dolor está ligada al tejido socio-cultural, ya que el dolor, no es un hecho producto de la respuesta de un nervio, sino el resultado del conflicto ante un estímulo y el individuo. “La expresión del dolor hace del cuerpo una especie de instrumento que los deudos interpretan produciendo los acordes esperados por el grupo”

12.1.2.

La belleza más allá de lo pensado.

“Por que los elegí yo, porque son los que quería hacerme en mi cuerpo, porque fue los que eligieron, por eso son bellos para mí. Los que elegí”. (E.1 R. 11. M)


89

(Cabreo F, 2008) Sin duda, los criterios de estética son un poderoso argumento para las técnicas de modificación corporal que se realizan actualmente. Es una manera más de perseguir la belleza e incorporarla a nuestro cuerpo.

Es de esta forma que muchos jóvenes sin importar la critica deciden realizarse la modificación que para ellos es realmente bella, ya que son ellos los encargados de elegir el lugar, el tipo de modificación, sus colores y sus contenidos. Lo mas probable es que al joven no le interese el que dirán ya que en fondo el siempre va a estar a gusto y tendrá la satisfacción de haberse realizado algo que solo para el es bello. Rara vez los tatuados llevan en su piel el deseo de otra persona, no es común portar en la piel lo que otra persona quisiera llevar en la suya pero que por prejuicios no se atreve a hacerlo.

(Brena Torres, Utilizando el cuerpo: Una mirada antropologica del cuerpo)Tradicionalmente los tatuajes, en las sociedades prehistóricas y/o protohistóricas, jugaron un rol de integración social: no constituían entonces, un elemento trasgresor para ese grupo cultural. Hoy sin embargo, la significancia de este fenómeno en las sociedades contemporáneas, ha dado un vuelco que lo traslada al lado opuesto de dicha significación: hoy los jóvenes se tatúan para activar un proceso de diferenciación, ya no lo hacen como antiguamente se hacía, para ser “uno más”, sino que lo hacen para ser “uno menos”; hoy no es una práctica cultural heredada, sino una práctica cultural adoptada.

“Mis tatuajes tengo el Vicky con unos cachos que es como mi parte no se… mala como atrevida como picara, tengo una mariposa que representa como el paso tan corto que tenemos nosotros en la tierra, por la vida que tiene la mariposa, tengo una nota musical que significa la alegría el sol que nos representa a los colombianos y pues que me representa a mi como persona. La mariposa me la hice he por la muerte de mi padre, el Vicky por algo que yo viví en el colegio una etapa que viví en el colegio, pues la nota musical, es por lo que yo soy por lo que me encanta la música el ritmo la alegría de los colombianos”. (E.2 R. 19. M)


90

A partir de lo anterior podemos decir que los jóvenes en su mayoría intentan expresar o simplemente recordar a través de su cuerpo la vivencia más significativa en sus vidas. Es evidente que en la construcción de identidad intervienen diversos

factores

culturales e históricos que marcan cada

generación. En algunos casos la música ha dejado una marca imborrable en la memoria del sujeto impulsándolo a rediseñar ese cuerpo limpio y normal, pasando a ser un cuerpo marcado “tatuado” frente a una figura o modelo a seguir. Pero no solo cabe resaltar la música, en otros casos podemos hacer referencia a la muerte, al amor o simplemente a aquellas personas que consideran llevar una protección en su cuerpo. Para algunos sujetos el tatuaje llega a convertirse en un escudo que lo protege de cierto tipo de agresiones sociales y culturales de la vida moderna.

Como lo afirma (Pere-Oriol, 1996) A través del tatuaje, los jóvenes encuentran una nueva vía de expresión, un modo de alejarse de la normalidad que no les satisface. Procesos que los llevan a gobernar su propia imagen ante los demás y a apoyarse en el grupo de pares. Ahora bien, cuando se hace referencia

a las culturas juveniles, se esta

aludiendo a un modo “en que las experiencias sociales de los jóvenes son expresadas colectivamente mediante la construcción de estilos de vida distintivos, localizados en el tiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional”. Este ultimo se asocia a la construcción de estilos juveniles, que en opinión de autores como Fexia (1998), están compuestos por una serie de elementos culturales, entre los cuales puede determinarse: primero, el lenguaje: como forma de expresión oral distinta a la de los adultos, pues los jóvenes realizan juegos lingüísticos e inversiones lingüísticas que marcan la diferencia con los otros; en segundo lugar, la música: donde el genero del rock se transformo en la primera música generacional, que fue capaz de distinguir a los jóvenes, internalizándose en el imaginario cultural juvenil, y marcando las identidades grupales, producto de su consumo o de la creación; y en tercer lugar, la estética: que potencia la identidad juvenil por ejemplo, del pelo, la ropa, los accesorios, entre otros. Así para C Fexia (1998) nos encontramos con


91

producciones culturales que se constituyen a partir de revistas, videos, músicas, graficas, perforaciones y tatuajes.

12.1.3.

Mi familia y el impacto frente a mi decisión

“Con resignación pero si. O sea a duras penas porque vuelvo y le digo mi tía es una de las personas de que ella no acepta los tatuajes, pero si ya me los hice ya que. La verdad nosotros no dialogamos mucho con eso porque ella ella tiene un ideal muy diferente al mío, entonces ella y yo chocamos mucho en eso entonces tratamos de evitar esas conversaciones. Que dijo… que si tenía problemas psicológicos. No simplemente la mirada, la mirada de ella con eso me dijo todo”. (E.1 R. 9. M)

Esto significa que tales prejuicios son expresados más frecuentemente por gente de una avanzada edad, ya que estas personas conciben el cuerpo de una manera mucho más preservada, donde las modificaciones corporales no tienen cabida dentro de lo que la sociedad considera “normal”. Podemos decir que el núcleo familiar alcanza a influenciar en la toma de decisiones con lo referente a las trasgresiones corporales, cuando los jóvenes deciden iniciar su proceso de vida en este arte. Aquí, es donde existe una clara visión adultocéntrica respecto a las alteraciones, dentro de la cual se develan discursos fuertemente ligados a la moral y las buenas costumbres, guiando así los deberes del ser de los jóvenes.

Es asi como (Villanueva Blasco, 2007) dice que la adolescencia es un aetapa de grandes cambios en la que su hijo empieza a buscar su propia identidad como persona. Por un lado debe desprenderse de su condicion de niño, y eso significa que “necesita sentir que ya no es un niño”, pero tambien que ustedes no lo ven ni tratan como tal. Por otro lado, debe afrontar una serie de cambios para los que no esta preparado, pero a los cuales debe hacer frente para a prender a superarlos y fortaecer su proceso de maduracion.


92

Es normal que en ocaciones no sepan como actuar porque no comprenden el comportamiento de su hijo. Para comprenderle, debe pensar en el proceso de cambio que esta sufriendo y la crisis de identidad que ello supone para el, ya que no se considera a si mismo un niño ni desea ser tratado como tal, por lo que no cualquier comentaruo que le recuerde su condicion de niño sera rechazado o acatada con desagrado.

En muchas ocaciones los padres no alcanzan a entender la etapas de desarrollo que su hijo presenta, y en momentos no saben como actur frente a esas situaciones que son molestas para ellos, pero no se imaginan cual molesto es para el joven no ser entendido y muchas veces respetado por la decisiones que esta tomando con referente a su vida y a su cuerpo.

Es por esto que (Lopez V, 2007) dice que: Estos prejuicios son muchas veces creados a partir de concepciones dentro del imaginario social judeocristiano del cuerpo, en el cual la utilización de éste debe ser sólo para fines prácticos y/o funcionales, por ejemplo, para fines reproductivos. Además también existe la recurrente negación del placer-dolor. Las huellas o marcas son vistas como una flagelación, más que un deseo de permanencia. La piel y la

sangre

son simplemente

un envoltorio para el espíritu, asociadas

directamente con el sufrimiento de Jesucristo en la cruz, para así expiar los pecados del espíritu y de la carne «manchada» por los errores de la humanidad, los pecados. Así, el cuerpo es visto simplemente como un accesorio, un concepto mínimo si lo comparamos con el goce o redención en la vida eterna. De tal forma, el cuerpo no es considerado como un lienzo utilizable en la vida mundana, en este caso como objeto de experimentación e innovación por parte de las culturas juveniles.

“Pues la verdad para nada no han tenido ningún tipo de influencia pues de pronto en el principio cuando me lo hice, en la casa porque pues cierto los papas de un, a usted porque se hizo eso lo otro”. (E.3 R. 25. H)


93

Pero como todo en la vida tiene una contraparte existen otros tipos de familia donde el body art29 no es visto como una expresión antisocial, y estos no influyen en la toma de decisiones de dichos jóvenes, ya que para ellos este tipo de prácticas no intervienen en el desarrollo de la personalidad de los jóvenes.

29

Entendiéndose como Arte corporal


94

13. CAPITULO III:

13.1. MODA, ARREPENTIMIENTO Y DIFERENCIA: un tatuaje de vida.

En la actualidad existen muchos autores que definen moda como una forma de vestir, entre ellos podemos mencionar a (Monneyron, 1997) quien nos describe la moda como la forma de vestir de la persona, de un manera descomplicada, fresca y sobre todo imponiendo un estilo propio, también asegura que a medida que pasan los años, uno aprende a vestirse, dependiendo la manera en que los medios se encarguen de mostrarle a uno los avances de la moda. Pero esta moda también puede ser vista desde otras perspectivas, donde hay autores como (Martyniuk. , 2009) que se atreven a afirmar que el mundo del tatuaje se parece al de la moda. El mundo del tattoo es atrapante. Tiene una dinámica que no para, crece y está en continuo movimiento. Pero en el arte del tatuaje, con el paso del tiempo siempre prevalecen los estilos más tradicionales, los clásicos. Por cuestiones gráficas y técnicas, pasan los años y se siguen viendo bien. En ocasiones podemos relacionar el arrepentimiento con el sentimiento de culpa, donde este es una experiencia dolorosa que deriva de la sensación más o menos consciente de haber transgredido las normas éticas personales o sociales. Esto lo afirma (Bruno, 1997), es así que es muy común ver en los modificados cierto arrepentimiento después de haber realizado este proceso, ya que la vida cambia y uno envejece, se casa y se divorcia, entonces se pueden arrepentir del tatuaje. En cuanto a la diferencia ( Gonzalez, 2007) dice que el tatuaje es un símbolo de identidad que define un territorio, condición social, cultural, grupo de pertenencia o de identificación, gusto o ideología en cualquier individuo que de manera temporal o definitiva ha asimilado como intra o intervínculo social.


95

13.1.1.

Porque mis amigos también lo tienen

“no nada, como le digo fue un gusto que de pronto al ver que tenia unos amigos, que ellos hacían los tatuajes, cierto y entonces yo empecé a salir mucho con ellos y todo el cuento y siempre me decían juli un tatuaje, y yo les decía por ahora no, ya después empecé a ver muchos programas de tatuajes y todo, un programa que se llama Miami in y a veces me sentaba en mi casa a mirarlo y me parecía chévere y yo dije que vacano un tatuaje yo me quiero hacer uno, tengo con quien, tengo la plata y tengo como, pues nada hagámoslo y ya”. (E.3 R. 26. H)

Para ir adentrándonos en este punto, vale la pena destacar lo que (Guattari, 1989)postula sobre los cuerpos de los jóvenes que se encuentran hoy frente a la “encrucijada entre por un lado el cuerpo-objeto, en tanto cuerpo cosificado, capitalizado y puesto a rendir en la escena del consumo y la moda, como efecto de la trama mediática promovida por el mercado y el tráfico de las imágenes, o bien, en tanto cuerpo sospechoso, que marcado y estigmatizado por los circuitos de la seguridad urbana, se lo castiga y excluye como objeto peligroso para la hegemonía del orden social dominante.

Siguiendo lo anterior se puede entender que algunas conductas de modificación corporal son adoptadas por los jóvenes, son causa del los masivos medios de comunicación, o simplemente porque en su grupo social este tipo de practicas son muy comunes, por ende dichos jóvenes se sienten atraídos y deciden hacer parte de este circulo social, donde la modificación es bien aceptada por los otros.

Para poder seguir con lo dicho mencionamos lo que (Ganter, 2006) nos dice: ahora bien, en este marco socio-cultural en el cual deseo imprimir las velocidades de este texto, que en rigor pretende hablar de cómo, en el contexto de las culturas juveniles urbanas, las practicas del tatuaje y en general de las perforaciones corporales, se nutren también de las construcciones sociales que las diferentes épocas realizan sobre los diferentes cuerpos y como se van convocando memorias y promoviendo tenciones que re-dibujan los imaginarios del cuerpo para diferentes grupos de jóvenes urbanos.


96

Lo más probable es que no todo el mundo que se modifica el cuerpo lo hace con unas ideas tan claras. A menudo tenemos que hablar de simple imitación, y tampoco es extraño que la decisión de hacerse un tatuaje o un piercing si bien en menor medida en este ultimo caso tenga menos que ver con un propósito deliberado que con un arranque o impulso que se hace conjuntamente con la pareja o con el grupo de amigos en un momento determinado. Pero a un en estos casos sea un acto poco deliberado, también indica una de las funciones más importantes de este tipo de prácticas: la voluntad de mostrar la adscripción a un grupo concreto o a un colectivo de personas con las cuales se comparten unos valores determinados, donde cada grupo social maneja su propia concepción del cuerpo.

13.1.2.

Un arrepentimiento irreversible

“Claro donde yo me pudiera quitarme ese tatuaje yo me lo quitaría porque la verdad eso fue por un gusto de un tiempo y la verdad si yo pudiera devolver el tiempo y no hacerlo yo no lo haría”. (E.3 R. 28. H)

Hoy en día es muy común ver como los jóvenes que decidieron modificarse a una temprana edad se sienten insatisfechos con el resultado actual, muchos de ellos quisieran devolver el tiempo atrás y reflexionar acerca de la decisión que ya tomaron. Pero como somos una sociedad tan cambiante ya

existen tratamientos

muy modernos

capaces

de

deshacer dichos

procedimientos, es una nueva alternativa para aquellas personas que en algún momento de su vida lleguen al arrepentimiento. Por otro lado como lo afirma el profesor (Eames), del University College de Londres (Reino Unido) Quien decide tatuarse piensa que llevará una marca inalterable sobre la piel, pero en realidad las tintas se dispersarán con el tiempo y el dibujo original se acabará alterando. Los factores que aquí influyen son “El tipo de piel, la edad, el tamaño del tatuaje, la exposición al sol y el tipo de tinta utilizado son los factores que determinan la forma en que el tatuaje se


97

distorsionará con el tiempo”, explica Eames en declaraciones a la Agencia SINC. Sin embargo, no siempre conservará su aspecto original, ya que, con el transcurso del tiempo, las células que contienen la tinta mueren, se dividen o se desprenden del organismo, en un proceso inevitable que acabará alterando el dibujo. Veamos como en nuestro siguiente relato nos lo dejan ver:

“Tal vez si, tal vez no me los haría simplemente por lo que le decía ahora porque pues con los años va perdiendo el color la piel entonces el tatuaje de una u otra manera se va perdiendo su estética y en el caso del tatuaje que tengo en el brazo me lo hice con muchos colores y la verdad no me gustó mucho si la verdad no me volvería hacer ningún tatuaje” (E.5 R. 42. H).

Muchas veces los jóvenes no piensan en un futuro cuando toman la decisión de cambiar su cuerpo, sin percatarse que la piel a través de los años va cambiando su forma y su textura, por ende la modificación también lo hará. Anteriormente mencionamos que existen unas nuevas técnicas para eliminar los tatuajes, pero hay que tener claro que esta no será eliminada totalmente, ya que quedaran secuelas de dichos procedimientos, además existe la posibilidad que muchos de los jóvenes que deciden tatuarse no cuenten con una solidez económica para revertir aquella decisión que ya han tomado.

13.1.3.

La felicidad es solo mía

“Pues es que yo igual me lo hice fue para mí, si yo me lo hubiera hecho para la sociedad me lo hubiera hecho en un lugar visible que todos lo vieran, o sea porque para que un tatuaje que a los demás les guste si no lo van a ver, no yo me lo hice para mi, para nadie mas” (E.3 R. 28. H).

Es así que los términos felicidad, satisfacción con la vida y bienestar subjetivo, que suelen utilizarse de forma indistinta, en realidad no son sinónimos. La felicidad denota un estado de ánimo. La satisfacción con la vida


98

presupone un juicio consciente que hace la persona sobre su vida o sobre una dimensión de la misma, como el trabajo, las relaciones con los amigos o con la familia. El bienestar

subjetivo es un estado personal que integra ambas

dimensiones, la emocional y la conscientemente valorativa; es el resultado de cómo las personas perciben y valoran el mundo en el que viven así como lo afirman (ferrer, 1995) Así como lo afirma el autor la felicidad puede llegar a ser algo muy subjetivo, ya que cada quien siente, vive y concibe la felicidad de diferentes maneras, lo que para uno puede ser mal visto para otros es lo que hace parte de dicha felicidad. En este caso podríamos afirmar que la felicidad se da desde un punto muy individual, ya que cada uno busca su punto de equilibrio entre su propia identidad y su felicidad. Veamos lo que nos dice el siguiente autor: (Le breton citado por Brena, 2007). Dice que Esto es propio de las sociedades de tipo individualista, que cuestionan los puntos de referencia tradicionales sobre el modo, de los sujetos, de relacionarse con su cuerpo. Se da así la crisis de las legitimidades: ahora los individuos deben buscar sus propias marcas y definir ellos mismos su propio sentimiento de identidad.

13.1.4.

Un escudo de protección en el reflejo de mi cuerpo.

“el tatuaje tiene una historia en sí y consiste en que mi abuelita me quería demasiado y yo era su nieto preferido y entonces ella siempre… o no antes de hacer la primera comunión me regalo una estatua del arcángel san miguel y entonces ella me lo dio y me dijo… mijo vea recele a este ángel que lo proteja, bueno y entonces yo crecí como con esa creencia de rezarle al ángel que era el que me protegía y todo el cuento, y una vez en un trasteo se quebró y mi abuelita volvió y me dio otro y así estuve un tiempo se me dañaba y volvía y me daba cada ratico pregunte por el ángel y toda hasta que ya lo último que me dio fue una imagencita para guardarla en la billetera, me lo dio y mi abuela falleció… entonces yo conserve eso bastante tiempo y después se me perdía y yo hay mismo la compraba y así, entonces ya se llegó a perdérseme tantas veces que llego un día que yo dije, no voy a comprar más y en esa


99

semana que yo no compre esa laminita a mí me metieron dos puñaladas en la pierna izquierda entonces yo me asuste y yo como ahorita no está mi abuela para que me lo de entonces volví y compre otra imagen y se me sigue perdiendo y entonces tome la decisión de mejor tatuármelo y me lo tatúe con las iniciales de mi abuela” (E.6 R. 43. H).

Así como lo señala nuestro entrevistado, muchas veces los jóvenes consideran que tatuarse es medio para obtener la protección a la que ellos son fieles; es una manera de tenerlo siempre consigo, para que esta protección en la que ellos creen este siempre presente en sus vidas. No obstante, existen registros de que los guerreros religiosos de las cruzadas se hacían tatuar crucifijos para asegurarse un entierro cristiano. Lo propio realizaban los peregrinos que iban a Jerusalén, pues se hacían tatuar crucifijos para recordar su viaje y como presencia constante de su fe. (Ganter, 2006). Por otro lado haciendo referencia al ámbito religioso observaremos la siguiente imagen.

En un tiempo atrás la Iglesia Católica prohibió toda modificación del cuerpo, ya que estas quedaban del lado de los estigmas. Pero hoy, donde esa prohibición ha perdido bastante de su fuerza represora tanto como habilitadora;


100

y necesariamente ha debido compartir su eficacia con otras legislaciones; aceptamos con más frecuencia que el cuerpo sea modificado. (Lopez Brizolara)

En el siguiente relato les mostraremos como sin importar la creencia que se tenga ni la cultura a la que se pertenezca de uno u otro modo los jóvenes buscaran esa protección, la cual llevaran como un amuleto. Las imágenes relacionadas a la protección dependerán de la cultura a la que se inclinen o al significado que ellos le encuentren.

“La verdad reflejan lo mismo que me pueden ver por fuera. Seguridad, confianza, protección. Uno de los tatuajes que yo tengo marcado en mi cuerpo es el ojo de amunrra, ese ojo significa protección en los cuales yo me hice ese ojo es por eso mismo porque a mi me gusta dar protección y recibirla también” (E.1 R. 4. M)


101

14. DISCUSION Y RELACION DE LAS CATEGORIAS

En ocasiones es posible ver el cuerpo como un medio para poder expresar lo que sentimos en nuestro interior, para ello algunos jóvenes ven en las modificaciones un camino para poder hacerlo y de esa manera poder llevar consigo aquel recuerdo que no solo estará en su mente y su corazón sino no también que estará para toda la vida en su cuerpo, donde muchas veces será expuesto a la mirada y al criterio de otras personas, dejando que aquella sociedad sea libre de señalar, juzgar o admirar dicha forma de comunicar que los jóvenes ha adoptado hoy en día aun sabiendo que estas practicas provienen de tiempo muy remotos, donde muchas veces eran utilizados como símbolo de distinción entre las tribus existentes. Pero ahora aunque cierta parte de la sociedad vea la modificación como una forma de desadaptación social, esto visto desde otra perspectiva podrá conducir a que los jóvenes busquen un camino que ayude a construir, fortalecer y apropiarse de su personalidad. Con lo anteriormente expuesto por nuestros participantes la personalidad y las modificaciones corporales siempre estarán ligadas, puesto que estas podrán dejar ver los rasgos más característicos de la persona. Es así donde estos procesos del body art no solo cambian el pensar del individuo que las posee, si no también de la sociedad que los rodea.

En este tipo de prácticas los modificados deben tener en cuenta que el dolor que se produce al momento de la realización es un hecho inherente, que aunque no muchos busquen el sentir ese dolor, deberán estar dispuestos a someterse y a soportarlo para que al final de este camino que decidieron recorrer por su propia voluntad obtengan el tan anhelado resultado que siempre esperaron. De esta forma se dará vida a aquel recuerdo,

sentimiento o

expresión de rebeldía que el joven desea que lo acompañe sobre su cuerpo para el resto de su vida. Pero este proceso no siempre será bien visto por las sociedad, ya que esta en ocasiones puede ver la modificación como un hecho transgresor y no como una forma de expresión.


102

Por otra parte la modificación es vista como una nueva forma de belleza, donde esta adquiere un nuevo significado para quienes poseen alguna alteración sobre su cuerpo sin importar el concepto establecido por la sociedad en cuanto a la belleza porque quienes deciden modificar su cuerpo encuentran en estas practicas la belleza que va mas allá de lo pensado por la mayoría y fuera de lo convencional, convirtiéndoles en parte de una minoría que muchas veces es discriminada por la sociedad, llevándolos a crear nuevos grupos de convivencia ciudadana.

Por otro lado podemos ver que el ambiente familiar juega un papel muy importante frente a la toma de estas decisiones, dado que muchas veces el joven es reprimido por su familia, impidiéndole, por lo menos hasta que cumple su mayoría de edad realizarse esos procedimientos que tanto desea, alargando así la brecha que existe entre la modificación, la expresión y el desarrollo de la personalidad, donde esta espera solo hace que el deseo de modificar su cuerpo crezca más rápidamente, pero esta negativa de los padres frente a este tipo de arte muchas veces esta asociada a la estigmatización que esta tiene en la sociedad actual, en la cual estos padres consideren que por el solo hecho de modificarse, su futuro laboral se podrá ver frustrado. Pero no todo puede ser negativo, también existen los padres que no ven estas prácticas como un problema para el futuro de sus hijos, sino que por el contrario empezaran a verlas como una expresión de arte plasmado sobre su cuerpo, hasta tal punto de llegar a admirarlas. Es necesario resaltar que no siempre la modificación esta ligada a la personalidad, por el contrario en muchas ocasiones los jóvenes optan por este tipo de prácticas por seguir al grupo social en el que se desenvuelven, donde gran parte de sus amigos poseen cierto tipo de modificación y en algunos momentos estos pueden influir en esa toma de decisiones, aunque también existen otros medios que llegan a influenciar en estos procesos como lo son la televisión u otras cosas en general. En este punto se hace necesario resaltar la importancia que tiene el hecho de pensar muy bien la decisión que se va a tomar antes de

realizarse algún tipo de alteración, teniendo en cuenta que


103

después de hecha será casi imposible poder revertir el resultado dependiendo del tipo de modificación. Esto

puede después de algún tiempo crear cierto

arrepentimiento de las decisiones ya tomadas, porque muchas veces cuando deciden tatuarse siendo el caso, lo hacen motivado por un impulso o algún sentimiento pasajero, en la cual después de cierto tiempo ocasionaran algún conflicto emocional, pero no solo en la parte sentimental o emocional, sino también en la parte estética, porque no siempre los tatuajes quedan como lo habían

soñado,

porque

también

pueden ocurrir accidentes

donde

el

modificador no logre recrear sobre el cuerpo lo que el joven espera que sea, por otro lado puede verse involucrado el factor tiempo donde aquel tatuaje se decolora, la piel se envejece y este pierde su forma original creando una imagen distorsionada de la original.

Es bien sabido que la felicidad no es un hecho colectivo, sino por el contrario es personal e intransferible, cada quien escoge la manera de cómo vivir y sentir la felicidad, así sea esta criticada y puesta en tela de juicio el significado de felicidad que cada joven tiene sobre esta; es por esto que muchos jóvenes optan por el camino de las modificaciones corporales como un estilo de vida que los llevara a conseguir esa felicidad, sin importarles los criterios que cada quien pueda llegar a tener sobre sus modificaciones, porque siempre será casi imposible unificar un concepto acerca de las modificaciones que un joven se realiza, ya que “lo que para el es bello, para otro puede ser visto de una manera muy estrafalaria”.

Pero en este punto es necesario resaltar a aquellos jóvenes que ven en las alteraciones un camino hacia la protección divina, donde sin importar las creencias, religiones o ritos que posea cada joven estarán presentes a la hora de tomar las decisiones, ya que estos consideran que al llevar una imagen de protección marcada sobre su cuerpo esta lograra darles la dicha seguridad y resguardo que cada quien busca en sus diferentes formas. Logrando crear así la seguridad y confianza, que estos jóvenes necesitan, pero esto también entra a hacer parte de los rasgos de personalidad que caracterizan a los jóvenes.


104

A partir de las categorías halladas, después de la recolección de la información por medio de los diarios de campo y las entrevistas, surgen los capítulos relacionados anteriormente:

Las personas que modifican su cuerpo en este caso los estudiantes del programa de licenciatura en educación física y deportes de la universidad del Quindío entran a hacer parte del mundo del body art como forma de vida, para expresar un sentimiento, una diferencia o simplemente una rebeldía hacia las normas establecidas por la sociedad, donde estos jóvenes exponen su cuerpo como grafiti, donde pueden plasmar sus ideas.

Muchas veces para los

modificados el cuerpo se convierte en un instrumento de expresión de sentimientos pero en especial le permite al sujeto marcar el punto de diferencia dentro de la sociedad. Hoy en día para muchos individuos el cuerpo es solo un símbolo de belleza según las normas establecidas por la sociedad, podemos encontramos también aquellas personas para las cueles el cuerpo se considera un lienzo puro en el cual pueden marcar, dibujar, rayar y colorear aquel arte que ellos mismos decidieron que los acompañara para el resto de su vida, Es necesario tener en cuenta que el cuerpo según sus modificaciones, ya sea tatuajes, piercing o expansiones, estos se pueden convertir en un medio para pertenecer a algún grupo social en particular. Es necesario que la sociedad actual pueda comprender que no por el hecho de que cada joven plasme sobre su cuerpo sus sentimientos, sus vivencias o simplemente su arte, esto no quiere decir que se conviertan en un punto de diferencia entre los individuos de la sociedad. Solo por el aspecto físico, sus pensamientos, su creencias religiosas o culturales, o sencillamente su forma de mostrar el cuerpo sea diferentes, no justifica que estos sean excluidos o no encajen en una sociedad que considera que el modificar su cuerpo esta contra la moral; por el contrario estas nuevas tendencias crean la oportunidad perfecta para cambiar de manera paulatina la creencias e ideas que se tienen frente al tatuaje, aunque para muchos este sea una marca de maldad, violencia, daño a si mismo, y en ocasiones piensen que solo los ex presidiarios llevan consigo una marca de este tipo, hay quienes de


105

una u otra forma pueden cambiar su forma de ver este tipo de practicas, logrando una aceptación donde el tatuaje pasa a hacer de gran valor y permite que dicha modificación se convierta a los ojos de aquellas personas que lo critican y señala una obra de arte plasmada en un lienzo como la piel, ya que por el solo hecho de saber combinar colores, crear diseños exclusivos, manejar los mismo con referencia al tono o la pigmentación de la piel de cada sujeto, es verdaderamente de artistas. Es así que los jóvenes tienen muy claro que las modificaciones no hacen parte del conglomerado de la sociedad, deciden seguir sus ideales, aun sabiendo que no habrá un siguiente paso donde el arrepentimiento tenga cabida, ya que por mas que la ciencia y la tecnología avancen no es posible eliminar del todo aquel tatuaje que en algún momento decidieron realizar por moda, por amor o por cualquier otro sentimiento que halla impulsado a los jóvenes a entrar a hacer parte del mundo donde solo unos pocos se arriesgan a entrar y a levantar una voz silenciosa para decir aquí estoy y aquí me quedo o simplemente este es mi cuerpo y con hago lo que quiero. Para terminar podemos afirmar que los jóvenes modificados tienen claro que su cuerpo y las modificaciones corporales, son formas de expresión de arte, sentimientos, libertad y amor; ya que aunque estamos en el siglo XXI la sociedad aun lo vea y catalogue como “algo fuera de lo normal”, estos jóvenes inconscientemente buscan acercar a la sociedad a su realidad, dejando ver el verdadero significado que para ellos tiene las diferentes practicas.


106

“NUESTRA RECOMPENSA SE ENCUENTRA EN EL ESFURZO Y NO EN EL RESULTADO. UN ESFUERZO TOTAL ES UNA VICTORIA COMPLETA” MAHATMA GANDHI


107

15. ESQUEMA DE LA RED DE SENTIDO

Jテ天ENES

MODA, ARREPENTIMIENTO Y DIFERENCIA

MODIFICACION CORPORAL,

CUERPO MODIFICADO

SOCIEDAD Y PERSONALIDAD

TRANSGRESION, IMAGEN Y FAMILIA


108

16. RECOMENDACIONES

 A lo largo de este trabajo hemos mostrado al menos una faceta de lo que es el tatuaje para algunos jóvenes de nuestra sociedad estudiantil, a modo de entender como viven estas prácticas. Es por esto que es importante crear un estado de conciencia a las personas para que no realicen criticas ni señalamientos a los individuos que deciden modificar su cuerpo, puesto que en muchas ocasiones estos jóvenes que deciden tatuarse no lo hacen por desadaptación social, sino por el contrario lo hacen para poder crear nuevos espacios de comunicación, buscando que le permitan al individuo tatuado ser parte del conglomerado de la sociedad.  Es necesario tener en cuenta que después de que se tome la decisión de tatuarse, es casi imposible poder revertir dicho procedimiento, además es de suma importancia saber escoger el lugar donde se quiere plasmar la imagen sobre su piel, ya que nos encontramos en un país subdesarrollado, donde este tipo de practicas es visto como parte de una transgresión social, por otro lado es de gran importancia saber escoger los colores, las imágenes y aun mas importante estar muy seguros del porque se quiere realizar el tatuaje, ya que este muchas veces se producen a causa de un impulso pasajero.  Hemos indagado sobre un fenómeno relativamente reciente en nuestra sociedad, “el tatuaje vino para quedarse”, así que conocer sobre este arte antes de realizarse alguna modificación es viable indagar a cerca de este antes de tomar alguna decisión, ya que dominar el tema puede ser muy útil para tomar la mejor decisión.


109

17. BIBLIOGRAFIA

Gonzalez, N. (2007). Tatuajes: ¿Arte o delincuencia? Comunica en linea. Alverez M, M. E. (s.f.). Recuperado el 8 de mayo de 2012, de http://www.angelfire.com/ak/psicologia/personalidad.html Aranda. (2002). Revista Contextos educativos . 45. Arias. (2006). Aplicación del test de la figura humana de Karen macho ver a niños y niñas del programa jornada escolar complementaria componente deportivo recreativo de comfenalco Antioquia . Brena Torres, V. (s.f.). utilizando el cuerpo: una mirada antropologica del cuerpo. 14-15. Brena Torres, V. (s.f.). Utilizando el cuerpo: Una mirada antropologica del cuerpo. Bruno, F. J. (1997). Diccionario de términos psicológicos fundamentales. Recuperado el 04 de Mayo de 2012, de http://www.psicoactiva.com/diccio/diccio_b.htm#letra_c Cabreo F, M. J. (2008). Los pueblos indigenas, la cultura del cuerpo. Barcelona: UOC. Cabrero J, M. F. (s.f.). los pueblos indigenas, la cultura del cuerpo. UOC. Caparro. (2004). Tribus urbanas en los colegios del área metropolitana . Castrillon E, V. O. (1999). La percepcion del cuerpo en los adolescentes. Castrillon E, V. O. (2001). El cuerpo escrito ¿placer o complacer? Cngreso de Colombia. (1992). Articulo I. Colciencias. (2000). Los imaginarios de los jovenes ante la clase de educacion fisica. Congreso de Colombia. (1994). Colombia. Definiciones de la sociologia y la antropologia. Herramientas con las que pensar. (s.f.). Recuperado el 08 de mayo de 2012, de http://mit.ocw.universia.net/21A-218JIdentityand-DifferenceFall2002/NR/rdonlyres/Anthropology/21A-218JIdentity-andDifferenceFall2002/481506F2-1FE7-4FA9-9D1C-28DCE70FA8F3/0/basicconcepts.pdf Deleuze, G. (1997). Dialogos. Duque Buitrago, H. C. (2009). Percepcion de los y las estudiantes de basica y media sobre la clase de educacion fisica en Antioquia. Eames, I. (s.f.). Los tatuajes duran para siempre. Recuperado el 23 de Abril de 2012, de http://www.muyinteresante.es/ilos-tatuajes-duran-para-siempre Esporto Valentín Mantiñan . (2009).


110 Feixa. (1998). En G. R, De cuerpo tatuajes y culturas juveniles. Fernandez. (2009). Fernández J Balaguer B . (s.f.). ferrer, R. (1995). Paisaje de la piel, transcursos a la deriva. revista de critica cultural, 10-15. Font Perez, R. (2008). Definicion de familia: una vision del institut universitari de salut mental vidal i barraquer. Recuperado el 5 de mayo de 2012, de http://www.upcomillas.es/redif/revista/Barcelona.pdf Foucault. (1990). de cuerpos tatuajes y culturas juveniles. Galeano, F. (s.f.). Punk, una forma de vida. Gallo, L. (2010). Los discursos de la educacion fisica contemporanea. Kinesis, Bogota Colombia. Ganter, R. (2006). De cuerpos, tatuajes y culturas juveniles. Maracaibo Venezuela: Espacio abierto. Ganters, R. (2005). de cuerpo tatuajes y culturas juveniles. Gimeno citado por Vidal. (2009). Universidad, currículo y educación física . González F Ensterseifer P . (s.f.). Guattari, F. (1989). Cartografias del deseo. Zegers. Hernandez Alvarez, J. (s.f.). Percepción de esfuerzo en educación física y su relación con las directrices sobre actividad física. Hurtado Herrera, D. R. (2007). La configuracion de significaciones imaginarias de deseo en jovenes urbanos de la ciudad de popayan . popayan. L, A. (2004). Una mirada a la actividad física en la escuela. la percepción de los estudiantes bahienses. Bahia Blanca. Le breton citado por Brena, V. (2007). Utilizando el cuerpo: una mirada antropologica del tatuaje. 2. Le Breton, D. (2002). La sociologia del cuerpo. Nuena vision, 2. Llanes, A. (2002). De cuerpo tatuajes y culturas juveniles. Llobet, j. c. (2002). la comunicación en los mundos de vida juveniles. juvetud y cuerpo, 32-67. Lopez Brizolara, A. (s.f.). Tatuajes hoy. asociacion Psicoanalitica del uruguay, 1. Lopez V, R. (2007). Cuerpos trasgresores/cuerpos trasgredidos. pdf. Valparaiso. Lopez, J. (2005). Los imaginarios de los jovenes ante la clase de educacion fisca. Armenia.


111 Lopez, J. (2005). Los imaginarios de los jovenes ante la clase de educacion fisica. Lopez, J. (2008). Las trayectorias de identidad en jovenes que practican actividades asociadas al riesgo y la aventura en el departamento del Quindio. Armenia. Lopez, J. (2009). Sentires y pensares de la poblacion de armenia frente a la utilizacion del tiempo libre, la recreacion y el deporte. Armenia. Lopez, J. (2010). Concepto de clase de educacion fisica en los estudiantes del programa de licenciatura en educacion fisica de la universidad del Quindio. Armenia. Luna, I. (s.f.). LAS NUEVAS FORMAS DE TRASGRESIÓN CORPORAL. Recuperado el 8 de mayo de 2012, de http://www.psiquiatria.org.co/BancoMedios/Documentos%20PDF/b5cil.pdf?Id_Tarea =_IDTAREA_&Email={{EMAIL}} Maldonado Burgos, A. (2008). Representaciones sociales hacia la cultura del metal de un grupo de “metaleros” de Bogotá. Margulus M, U. M. (2008). La juventud es mas que una palabra. Margulus, S. c. (1994). Los jovenes son mas que una palabra. Marshall, R. (2005). Desde una perspectiva psicologista. Martinez. (2008). Tribus urbanas en nuestra sociedad. Martinez. (2008). Tribus urbanas en nuestra sociedad. Martinez. (2008). Tribus urbanas en nuestra sociedad . Martyniuk. , C. (2009). Clarin.com. Recuperado el 17 de mayo de 2012, de http://edant.clarin.com/suplementos/zona/2009/03/08/z-01872713.htm Monneyron, F. (1997). Séduire. Recuperado el 25 de Mayo de 2012, de http://modayestilouac.blogspot.com/2007/05/la-moda-segn-frederic-monneyron.html Moreno J, C. (s.f.). Pensamiento del alumno hacia la educación física: su relación con la práctica deportiva y el carácter del educador. Ochoa F. (1994). hacia una pedagogía del conocimiento. Pallini. (2002). Imaginarios sociales estudio de caso en la ciudad de buenos aires . Pere-Oriol. (1996). Tribus urbanas, El ansia de identidad juvenil: entre el culto a la imagen y la autoafirmacion a traves de la violencia. Ed. Paios, Barcelona. Planella. (195). Emergencias de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Planella. (2001). Emergencias de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Planella. (2001). Emergencias de culturas juveniles. Estrategias del desencanto.


112 Planella, J. (2006). Cuerpo, cultura y educacion. editorial Desclee de Brouwer, S.A. Raich. (2000). Percepción de la imagen corporal. Recuperado el 3 de mayo de 2012, de http://www.euskomedia.org/PDFAnlt/osasunaz/08/08171183.pdf Regullio, R. (2002). Emergencias de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Rivera Trigueros y De la Torre . (2005). Rodríguez M, O. F. (s.f.). La morfología femenina como método de valoración de la estética corporal en estudiantes universitarias de Andalucía. Recuperado el 23 de mayo de 2011, de http://bases.bireme.br/cgibin/wxislind.exe/iah/online/?IsisScript=iah/iah.xis&src=goo gle&base=LILACS&lang=p&nextAction=lnk&exprSearch=476445&indexSearch=ID. Salillas. (s.f.). En G. R, De cuerpos tatuajes y culturas juveniles. Sanchez R, C. (s.f.). La anorexia nerviosa como distorsión de la imagen corporal. Programa de prevención desde la educación física escolar en la provincia de jaén. Secretaria de salud, d. p. (2002-2003). segundo proyecto,propuesta de accion que reconoce el liderazgo comunitario de base como una instancia posible de orientación a la comunidad,de generación de modelos identificatorios y de prevención del consumo en los barrios,sobre la situación de consumo . secretaria departamental, d. p. (2002-2003). El primer proyecto, identificacion de las percepciones y concepciones de lideres comunitarios sobre la situacion de consumo de sustancias psicoactivas en sus barrios y comunidades. Secretaria departamental, d. s. (2002-2003). Consolidación de grupo, capacitación y fortalecimiento de vínculos afectivos en líderes comunitarios para la incidencia de iniciativas locales de prevención del consumo de sustancias psicoactivas. Sepulveda. (s.f.). El tatuaje carcelario. Obtenido de http://www.perio.unlp.edu.ar/seminario/nivel2/nivel3/ponencias/mesa16/SEPULVED A.htm Serrano, J. (2004). Concepciones de vida y muerte en jovenes urbanos. Solanshe Arauna, B. C. (s.f.). Inteligencia emocional y educación física: la percepción de los alumnos egresados de la carrera de pedagogía en educación física, respecto de su formación en inteligencia emocional. Torres, F. (2001-2003). Imaginarios de futuro colectivo de la region sur colombiana. Turner citado por, G. (1989). De curpo tatuajes y culturas juveniles. Urresti, M. (1999). Cuerpo, apariencia y luchas por el sentido. Ed, Biblos, Argentina. Vidal. (2002). Universidad, currículo y educación física .


113 Vidal Beneito. (2002). Villanueva Blasco, V. (2007). Programa de apoyo en el ambito familiar. Andorra (teruel).


114

18. ANEXOS

Observaciones

Diario de campo No 1

Fecha: 25 – 04 – 2011 Lugar: Coliseo de la uniquindio Hora de inicio: 10:40 am Hora final: 11:29 am Grupo: Estudiantes

Grupo de jóvenes, cuatro hombres y una mujer, pero hay un joven hombre con una modificación en su pierna izquierda muy notable, es un tatuaje en forma de tribal tiene puesta una camiseta blanca y una pantaloneta negra, no

tiene

ningún objeto, estaba practicando gimnasia con sus cuatro

compañeros, se ve que tienen una buena amistad1 ya que se ríen y se corrigen en sus movimientos y posturas que hacen malas; se saludan de un choque fuerte de manos2, este joven es el que mas predomina en sus movimientos, se mueve con mas libertad que los demás y les explica a sus compañeros, varias veces y en ocasiones se queda como pensativo y observando a sus compañeros ya luego cogieron las colchonetas y las acomodaron, este joven empezó a estirar y sus compañeros luego hicieron lo mismo, cogió su maletín y se fue.


115

Diario de campo no 2

Fecha: 26-04-2011 Lugar: plazoleta bloque de educación Hora de inicio: 9.45 am Grupo: Estudiantes

Observo un grupo de 3 mujeres sentadas en las gradas de la plazoleta de programa y identifico a una de ellas que tiene más de una modificación en su cuerpo la primera modificación que tiene es en su pierna derecha que es un tribal, la segunda en sus orejas tiene de a dos aretes grandes pircing y el tercero en su boca tiene un pircing en la lengua ya que lo mostraba o más bien lo mantiene sacando de su boca1 , esta mujer tiene dos cadenas de plata en su cuello y muchas pulseras en sus brazos , tiene una pantaloneta azul y una camiseta de futbol2, ellas hablan entre si, pero esta mujer habla y opina muy poco en las conversaciones3, se saludan de beso en la mejilla4y hablan mucho de futbol se ven que son compañeras de estudio y se ve que hacen mucho deporte ,dos de ellas se van y dejan a la que tiene las modificaciones sola pero ella en pocos momentos se va para el segundo piso del programa educación.

de


116

Diario de campo no 3

Fecha: 26-04-2011 Lugar: plazoleta bloque de educación Hora de inicio: 3.20pm Hora final: 3.52pm Grupo: Estudiantes

Una pareja de novios se encuentra sentada en la escala de la plazoleta del bloque de educación, observo que ambos tienen modificaciones, en la mujer se observa que en su pie y tobillo tiene un tatuaje de flores y en la espalda unas letras chinas, y en su oreja tienen un piercing y el hombre en su pierna en la parte frontal y al alrededor del gastronemio

tiene un tatuaje en

forma de tribal, ellos hablan mucho y se ríen1, se encuentran observando el computador portátil que posee el hombre y quien tiene puesta una sudadera de color negro pero en la pierna del tatuaje la tiene arremangada buscando que todos le observen el tatuaje, y no tiene ningún objeto en su cuerpo, la mujer tiene un leguis café y una blusa blanca de tiras despapada en la espalda, hablan, se ríen, se abrazan y se dan besos se observa que tienen una relación muy agradable2, el joven apaga su computador lo apaga y se despide de su pareja se abrazan y se dan un abrazo y ambos se van.


117

Diario de campo no 4

Fecha: 268- 04- 2011 Lugar: Cancha de la uniquindio Hora de inicio: 2:30 pm Hora final: 2:52 pm Grupo: Estudiantes

Observo un grupo de jóvenes del programa de Lic. En educación física y jugando un partido microfútbol y veo a un joven con un tatuaje en su brazo derecho y pierna izquierda1 en sus tatuajes uno de ellos tiene de forma un tribal y el otro tatuaje unas letras, este joven no tiene ninguna modificación mas que sea visible estas fueron visibles ya que estaba sin camiseta y tiene una pantaloneta, no tiene ningún objeto en su cuerpo como manillas o piercing u otras cosas. Este joven es muy callado ya que sus amigos le hablan y el casi no responde2 el saluda a sus amigos de choque en su mano3 este joven se observa que es muy amigable porque todo el que llega lo saluda4 pero llega un momento donde se sale de la cancha y no juega mas, sus amigos le dicen que porque se sale y el solo dice que ya vengo y coge su maletín y se va.


118

ENTREVISTAS SEMIESTRUCTURADAS

Entrevista nº 1

Lugar: programa de educación física y deportes, facultad de educación. Hora: 1:45 pm Finalización: 2:00 pm Fecha: 16-marzo-2011

Entrevistador: Cual fue su motivación inicial para hacerse esta practica corporal Entrevistado: bueno primero que todo fue mas como un medio visual, por medio de la televisión yo veía un programa que llamaba miami in y me gustaba mucho lo que mostraban y que los tatuajes pues que le realizaban a la gente, entonces también tenia amigos que los tenían y eso pues me genero pues como una atracción a de pronto tener algún tipo de modificación corporal en mi cuerpo algún tipo de tatuaje entonces digamos que eso fue lo que me impulso primero pues viendo lo que en otras personas se habían hecho me había gustado a mi tener un tatuaje. Entrevistador: Ya que modificaciones se ha hecho y porque en su cuerpo. Entrevistado: Bueno modificaciones tengo un tatuaje en la espalda tenia pues un piercing en la ceja los dos aretes pues en las orejas tenia par de aritos y en la lengua también tenía un piercing y ya.


119

Entrevistador: E y aritos también cierto. Entrevistado: Pues ahora solo me deje un topito en una oreja y los otros piercing me los quite el de las otras partes, ya solo tengo el tatuaje y un topito. Entrevistador: Que tiempo demoro en pensarlo y que tiempo lo llevo haciéndolo. Entrevistado: bueno la verdad la verdad cuando yo me iba a hacer l tatuaje tenia muchas dudas y también pensaba pues que era algo para toda la vida, y es mas pensé en un momento en no hacerlo porque no estaba completamente seguro ee llego un momento pues donde le iba a decir al man yo ya le había dado plata no saque quédese con eso y yo no me hago nada pero después no se como que me impulse otra vez y decidí hacerlo cuanto tiempo duro la hecha pues fueron dos sesiones mas o menos de hora y media dos horas realizando este tatuaje. Entrevistador: A o sea que fue consiente de esto a parte de esto quien lo influencio para esto o como fue esta decisión. Entrevistado: Bueno como le dije inicialmente por los programas que había visto y seguido amigos que tengo que tienen tatuajes y a parte de todo también tenia amigos que los hacían, entonces en el momento ya de hablar con ellos de los tatuajes pues me dijeron que porque no me hacia uno y pues yo dije si a mi me gustaría uno, entonces ya por eso fue que se me pues como el impulso que me llevo a la realización de este.


120

Entrevistador: Se ha arrepentido de este tatuaje. Entrevistado: La verdad la verdad si me arrepiento porque no se de pronto ya por el estilo de vida que yo llevo yo también pues como practico el fisiculturismo ustedes saben, esto dentro del fisicoculturismo no esta bien visto igual aunque esta en una parte que no es muy visible y todo esto yo si siento que si pudiera devolver el tiempo no me lo hubiera hecho. Entrevistador: O sea que en el momento que usted decidió hacerse el tatuajes no estaba buscando una identidad propia, simplemente lo hizo porque su amigo lo tenía. Entrevistado: no yo he dicho en ningún momento que yo me lo hice porque otro amigo lo tenia para nada fue una motivación inicial el ver como hacían otros artistas unos trabajos corporales los cuales a mi me llamaban la atención si, entonces en el momento de hacerlo no es que yo diga yo me voy a hacer este tatuaje porque esto a mi me va a identificar no para nada yo cuando me iba a hacer este tatuajes es mas si yo igual pienso que para poder hablar de identificación tendría que tipo de tatuaje es para ver si es un símbolo un símbolo etc. yo lo que tengo es la cara de un tigre porque me hice la cara de un tigre porque estos animales me llaman mucho la atención lo que son el tigre león de pronto pensé inicialmente en hacerme una especie de tribal pero entonces después opte por un tigre entonces a que porque un tigre no pues porque a mi me gusta como se ve lo que expresa lo que siente pero ya es porque a mi me gusta esa figura no porque otra persona lo tenga no porque se lo vi a otro no porque pertenezca a un grupo, nada de eso simplemente es el gusto mío y ya.


121

Entrevistador: Entonces usted siente que ese tatuaje que usted tiene se identifica en algo con su personalidad o no. Entrevistado: Puede ser si, si puede ser porque a ver de pronto cuando yo le pedí que lo hicieran yo no quería un tigre pues a usted dice un tigre entonces mucha gente lo imagina como agresivo si como mostrando pues los dientes o todo el cuento mi tigre no es así yo pedí unas características para el yo quería un tigre sereno un tigre calmado que se viera de pronto imponente pero pasivo. Entrevistador: Quien se a opuesto a esta modificación corporal sus padres, hermanos sus amigos no se quien. Entrevistado: bueno por parte fuera del núcleo familiar nadie, dentro del núcleo pues mi hermano no tuvo ningún inconveniente con el tatuaje pero lo que fue mi mama y mi papa si claro tuvieron una reacción muy pues nunca se lo esperaban y mas por el tipo de persona que digamos que creen que es uno nunca se esperaban que yo fuera a hacer una cosa de esas y claro a ellos si les dio muy dura a mi mama mi papá de pronto fuera de lo que es el núcleo la abuela la tía bueno pero en algunos no en todos pero si hubo una oposición. Entrevistador: E también cual de las que no tiene o sea de las modificaciones que no tiene le gustaría tener y no se porque. Entrevistado: Bueno a mi la verdad la verdad estaba arrepentido de lo que me había hecho entonces para mi pues no me gustaría hacerme mas ningún otro tipo de modificación me gustaría mas cultivar mi cuerpo pero en el sentido pues ya dentro de lo que es el fisicoculturismo y no pues no mas tatuajes, y no mas de


122

pronto organizar lo que tengo me gustaría como modificarlo de una manera que o sea ya el que tengo me gustaría organizarlo, eso es lo que me gustaría hacer porque no me siento a total gusto con el. Entrevistador: Cual es la expectativa de vida que tiene frente alas prácticas de modificación corporal. Entrevistado: expectativa de vida pues yo pienso que las personas que realizan estas este tipo de actividades yo pienso que todos tenemos un estilo de vida y todos tenemos una forma de concepción del mundo yo creo que yo pienso que uno esta aquí en el mundo es para hacer feliz uno no esta aquí en el mundo para hacer feliz a los demás o para que otra persona lo tenga a uno en un no si a esas personas que tienen tantas modificaciones corporales es la felicidad de ellos pues yo estoy de acuerdo con ellos en el sentido de que no afecte a otra persona lo que están haciendo si me hago explicar que lo que ellos están haciendo no intenten pues que todo el mundo sean como ellos no simplemente que ellos hagan lo que ellos quieren con su cuerpo porque eso los hace feliz porque les gusta pero que respeten también el espacio y el desarrollo de las otras personas Entrevistador: Alguna vez se ha visto excluido de algún trabajo o algún sitio que frecuente. Entrevistado: No nunca. Entrevistador: Por tener esta modificación corporal. Entrevistado: No para nada.


123

Entrevistador: Como se ve usted así mismo y como cree que lo ven los demás. Entrevistado: como me veo así mismo pues yo dentro de lo que podemos decir normal me considero que no me veo pues diferente a lo que puede ser otra persona diferente en el sentido de que de ya no seria tanto el tatuaje porque el tatuaje no es muy visible seria ya mas por otros factores que serian como el fisicoculturismo esto si hay se marca una diferencia dentro de la sociedad porque la gente ya no lo mira a usted igual y uno tiende mucho a la critica y a la pues a criticas positivas y negativas porque a mucha gente le parece muy bueno lo que uno hace bueno todos desde su punto de vista no tanto por el tatuaje o el arete si no mas por la practica del fisicoculturismo si se ve pues como como cierto impacto ante las mas personas. Entrevistador: Que tipo de actividad realiza y como se identifica. Entrevistado: Que tipo de actividad realizo bueno soy estudiante de la universidad del Quindío estudio educación física y el tipo de actividades en el que me desempeño estudiante y e entrenando pues el fisicoculturismo lo que es pues la actividad en el gimnasio. Entrevistador: Bueno usted consume algún tipo de sustancia y si lo hace pues con que frecuencia. Entrevistado: Pues sustancias hay muchas Entrevistador: Psicoactivas, alcohol


124

Entrevistado: Bueno no de pronto en ocasiones alcohol pero es muy mínimo ó sea de pronto el alcohol cuando sale uno con amigos pero no las dosis que nunca llego ósea lo que consumo es muy mínimo de pronto en ocasiones fumo pero también como le digo es muy mínimo es de pronto uno o dos cigarrillos en quince días por ejemplo el consumo es mínimo. Entrevistador: Usted nos dijo que usted era fisicoculturista. Entrevistado: Bueno pues fisicoculturista no a mi me gusta y participo pues de manera amateur o sea para llegar a un nivel profesional en este deporte se necesita de muchas cosas pero si me gusta y en mi en la región me desempeño de tal manera Entrevistador: A porque se le ve ya el cambio en el cuerpo y eso es una modificación corporal pero esa modificación es natural entonces no se si usted se inyecta toma vitaminas proteínas aparte de el ejercicio. Entrevistado: bueno primero que todo esta modificación no es natural porque uno nace de esta manera esto si fuera natural todo el mundo seria tendría un cuerpo totalmente desarrollado es algo lo cual nosotros llevamos pues a cabo, en cuanto al consumo de sustancias proteínas bueno de sustancias que no lleva si claro consumo muchas cosas que entre esas cosas caben pues porque para poder llegar a unos resultados óptimos uno debe consumir digamos la alimentación de uno debe ser muy buena los cuidados es ya si vamos a hablar del fisicoculturismo seria otra hoja otro nivel porque ya tiene que tener en cuenta no solo si le gusta o no simplemente tiene que tener en cuenta su genética su estilo de vida, su alimentación sus cuidados es un cambio es un estilo de vida


125

Entrevistador: A bueno muchas gracias… si usted pudiera darle algún consejo a alguna persona que tiene un cuerpo no modificado a cerca de realizarse un tatuaje usted que le diría. Entrevistado: bueno si la persona quiere hacerse un tatuaje yo le diría que piense primero que se quiere hacer, no le diría que no se lo haga o si se lo haga pero si la persona lo quiere hacer pues normal que se lo haga si le nació este gusto es por algo por algún motivo o por alguna razón que esta viviendo en su momento en su vida yo que le diría no que pensara muy bien que se va a hacer y que pues nada que si se lo quiere hacer que se lo haga y si no se lo quiere hacer le diría pues que mejor que no se lo hiciera y ya.


126

ENTREVISTA Nº 2

Lugar: programa de educación física y deportes, facultad de educación. Hora: 2:05 pm Finalización: 2:15 pm Fecha: 16-marzo-2011

Entrevistador: Cual fue su motivación para hacerse esta práctica corporal o esta modificación corporal. Entrevistado: En básica yo siempre quise tener el nombre plasmado de mi hijo y eso fue lo que me hice y ya esa es la única motivación. Entrevistador: Que modificaciones se ha hecho y porque se las ha hecho. Entrevistado: Me he hecho solo dos tatuajes y han sido por dos personas y ya. Entrevistador: En que parte del cuerpo se ha hecho los tatuajes. Entrevistado: Tengo uno en el hombro y otro en la pierna. Entrevistador: A que tiempo se demoro pensarlo y que tiempo lo llevo hacerlo.


127

Entrevistado: pues cuando …cuando yo tuve la oportunidad de estar como deportista profesional siempre me llamo la atención esto y lo estuve pensando mucho tiempo pero cuando yo entre a la universidad decidí hacérmelo de una vez en la pierna fue como un trayecto que como de tres años lo pensaba y lo pensaba para esa vaina. Entrevistador: A usted alguna persona lo influenciado para hacerse este tatuaje o algo. Entrevistado: No eso fue decisión propia y nada nada solo quería hacerme uno. Entrevistador: Quien se a opuesto de pronto sus padres sus amigos, familiares o algo por esta modificación. Entrevistado: No claro muchos familiares pegaron el grito en el cielo pero no por eso yo espere a esa fue otra de las cosas que no me había hecho porque pues vivía con mis padres y todo eso era como maluco y espere a estar viviendo solo mantenerme solo respondiendo por mi solo para tomar la responsabilidad yo solo y no pudieran decirme nada porque si pues si obvio se ponen bravos pero no nada no pueden decir nada mas porque es decisión mía. Entrevistador: Que modificación que no tiene le gustaría hacerse y porque. de las que no tiene tatuajes piercing o no se otras modificaciones. Entrevistado: No yo creo que no me gustaría hacerme otras modificaciones.


128

Entrevistador: Cual es la expectativa de vida frente a las practicad de modificación corporal. Entrevistado: No entiendo pues mi opinión frente a las personas que se hacen tatuajes es algo muy respetuosa o sea yo conozco mucha gente que hace tatuajes porque si, pues seria como la forma seria como la forma de pensar de ellos y uno no tiene porque criticar a la gente yo en realidad me hice el tatuaje fue por algo significativo y me lo cada vez que veo el tatuaje que me significa algo y no fue un tatuaje por hacerme lo y ya. Entrevistador: Alguna usted se ha llegado a ver excluido de por ejemplo un grupo de amigos o de alguna cultura no se por esta modificación. Entrevistado: mire que si se ve como un poco de exclusión como ven los tatuajes y como que uuyy este man que y mas un tatuaje tan inmenso como fue el que yo me hice y tan visible pues mucha gente lo mira y dice ese man que y de una vez no se que es lo que piensan también me han dicho algunos profesores de acá de la universidad como hace para conseguir un trabajo, pues en realidad eso no se uno tiene que mirar mas por la parte la parte de que tiene uno por dentro no estar mirando lo que uno tiene por fuera las cosas que uno tenga físicamente porque eso es muy incomodo aquí lo excluyen mucho algunos profesores y que así muy poco va a conseguir trabajo como lo estigmatizan a uno que uno no va a servir para nada porque tiene tatuaje y eso no debería ser así. Entrevistador: Como se ve a usted así mismo y como cree que lo ven las demás personas.


129

Entrevistado: no yo siempre me he mirado bien y me he sentido bien como soy yo y con lo que tengo yo y pues lo que piensan las demás personas pues sinceramente a mi nunca me a importado ni nunca me ha llamado la atención siempre trato de estar bien conmigo mismo y ya. Entrevistador: Ya e que tipo de actividad realiza y como se identifica. Entrevistado: Que en que trabajo y todo eso. Entrevistador: Que hace usted o no se Entrevistado: En estos momentos estoy como estudiante y trabajo en una empresa familiar una empresa donde soy vendedor y también muchos clientes me miran como que uff como cuando

me van a ver por primera vez que llego a

presentarles el producto y hay me miran con cara de no se que mas pero eso no quiere decir absolutamente nada. Entrevistador: No se usted consume alguna sustancia y con que frecuencia puede ser alcohol no se o cualquier sustancia. Entrevistado: No me gusta ningún tipo de sustancia ni soy de los que tomo mocho ni los que toma por tomar no ni casi salgo no no tengo como la costumbre de salir ni de estar tomando no me gusta casi el alcohol pues tomo si de vez en cuando pero no.


130

Entrevistador: Hace alguna práctica deportiva algún ejercicio o algo. Entrevistado: Era muy deportista pero ya no lo único que veo de deporte es la carrera porque no puedo por una lesión. Entrevistador: A muchas gracias


131

ENTREVISTA Nº 3

Lugar: cancha de futbol universidad del Quindío Hora: 3:50 pm Finalización: 4:00 pm Fecha: 16-marzo-2011 Entrevistador: Cual fue que tipo de modificación tiene usted en su cuerpo. Entrevistado: Tengo un piercing y tres tatuajes. Entrevistador: El piercing donde lo tiene. Entrevistado: En la oreja donde no se como se llama. Entrevistador: Cual fue su motivación para hacerse esta practica corporal. Entrevistado: Pues el piercing porque me parece muy que se le ve muy bonito a las niñas y los tatuajes porque desde muy pequeña siempre quise tatuarme el cuerpo pero pues no había tenido la oportunidad de hacerlo porque era menor de edad y en la casa problemas y entonces por eso no lo había hecho. Entrevistador: Entonces usted se realizo los tatuajes ya con su mayoría de edad.


132

Entrevistado: Si totalmente. Entrevistador: Que tiempo se demoro en pensar en hacerse esta practica y que tiempo lleva haciéndolo o sea cuantos años viene que. Entrevistado: Pues los tatuajes el ultimo va a hacer un año que me los estoy haciendo y ya el piercing me lo hice hace cuatro años y tome la decisión pues a esperar a cumplir los dieciocho años para los tatuajes. Entrevistador: E usted se sintió influenciada para hacerse esta práctica. Entrevistado: No para nada fue decisión personal porque me gustan y porque siempre quise. Entrevistador: E alguien de su familia su novio su esposo se ha opuesto a esta modificación. Entrevistado: Mi mama mi mama cuando me hice el piercing se enojo mucho conmigo me regaño y cuando me hice los tatuajes casi me echan de la casa pero ya paso el tiempo ya me aceptan ya le parecen bonitos me dice que con que ropa me sale que me ponga tal cosa ya los acepta ya no les disgustan para nada. Entrevistador: Cual de las modificaciones que no tiene le gustaría hacerse y porque.


133

Entrevistado: Ninguna otra con el piercing y los tatuajes me siento mas que bien. Entrevistador: Pero usted piensa seguirse tatuando el cuerpo o ya con eso es suficiente. Entrevistado: No ya con lo que tengo es suficiente. Entrevistador: Cual es su expectativa de vida frente a las prácticas de modificación corporal. Entrevistado: Pues muchas puertas se le cierran a uno porque las personas nadie muchas personas no lo aceptan porque lo han dicho que las únicas personas que se hacen tatuajes y piercing son delincuentes, son personas que roban o que han estado en la cárcel entonces pues se cierra uno muchas puertas pero de igual forma uno no es solo por fuera si no también lo que tiene por dentro. Entrevistador: Cuando usted dice puertas por ejemplo en su carrera de educación física eso va a afectar en algo su desarrollo profesional. Entrevistado: Pues profesionalmente si porque en muchos colegios son muy estrictos en muchas partes son muy estrictos con este tema de los tatuajes de la imagen que le va a dar uno a los alumnos pues de igual forma donde yo los tengo no se ven a no ser que yo me ponga una blusa escotada o me ponga falda u de igual forma yo no pienso ir a dar clase en falda ni pantaloneta ni en pienso ir a mostrarme, yo pienso es enseñarle a los muchachos y ya.


134

Entrevistador: E usted después de haberse realizado sus modificaciones se ha sentido excluido de algún trabajo o algún sitio que usted frecuente o algo. Entrevistado: Pues muchas veces cuando salgo un fin de semana o voy a un restaurante entonces si se escuchan si se escuchan rumores de hay miren esa esta tatuada puede ser una ladrona puede ser que ejemplo le esta dando a las demás personas que eso es muy feo pero pues yo ya de que me sienta así no de igual forma tampoco me importa lo que diga la gente y yo soy quien soy y yo no yo no voy a de ser mas o menos persona porque tenga un piercing o un tatuaje. Entrevistador: Usted como se ve usted misma y como cree que la ven los demás con respecto a. Entrevistado: Pues yo me veo muy bien me encantan como se me ven me gustan mucho y como me ven los demás pues muchos quedan sorprendidos porque de ver una mujer no es muy usual ver mujeres con tatuajes entonces pues ya empiezan los rumores y eso pienso que muchas personas no me ven muy bien pero de igual forma como ya le dije no me importa como me vean es como me sienta yo y ya. Entrevistador: Que tipo de actividad realiza y con cual se identifica. Entrevistado: Pues solo estudio y ya pues lo que haga acá en el estudio las actividades.


135

Entrevistador: Fuera del estudio usted no se reúne con un grupo de amigos o tiene algún grupo de música o algo así. Entrevistado: No nada de eso a veces si me reúno con mis amigos y salimos a hablar a bailar a tomarnos cualquier cosita pero no es muy usual, eso es de vez en cuando. Entrevistador: Las personas con las que usted se reúne habitualmente también son tatuadas o no. Entrevistado: Tienen piercing pero no tatuajes. Entrevistador: Usted consume algún tipo de sustancias, alcohol, alucinógenas. Entrevistado: No ninguna de esas y pues ya tampoco soy la mas tomadora pero pues si de vez en cuando que uno vaya a una reunión uno se toma los traguitos pero de resto no. Entrevistador: Bueno y la ultima, usted practica ejercicio. Entrevistado: pues (se ríe) lo que hago acá en la carrera el resto nada a veces cuando estoy en vacaciones si entro al gimnasio y son dos mesecitos que hago se gimnasio pero de resto no.


136

Entrevistador: ahora si cuando usted se realizo sus modificaciones usted antes de ser un cuerpo modificado alguien la motivo usted vio a alguien, que la incentivo a llevar a modificarse su cuerpo, saber que estoy es un proceso que es irreversible. Entrevistado: Pues si eso es obvio que es irreversible pero no nada siempre quise siempre quise tatuarme mi nombre y ya los otros tatuajes que tengo son por una persona y pero ya nadie me dijo hĂĄgalo que eso es chĂŠvere, que se ve bonito no porque me gusto y ya. Entrevistador: O sea que la llevo como un sentimiento. Entrevistado: Si me naciĂł si.


137

ENTREVISTA Nº 4

LUGAR: PROGRAMA DE EDUCACION FISICA Y DEPORTES, FACULTAD DE EDUCACION. HORA: 1:45 PM FINALIZACION: 1:50 PM FECHA: 23-MARZO-2011

Entrevistador: Cual fue su motivación inicial para hacerse esta practica de modificación corporal, estos tatuajes que tiene. Entrevistado: Pues mi motivación no un gusto y por envidia de mis amigos que los veía. Entrevistador: Si que modificación se ha hecho y porque, que modificaciones tiene usted en su cuerpo. Entrevistado: Solamente en las orejas que es normal en la boca y el tatuaje en la pierna. Entrevistador: Cuantos tiene en las orejas. Entrevistado: Dos en cada oreja.


138

Entrevistador: En la boca. Entrevistado: Uno Entrevistador: El tatuaje en la pierna que significa para usted. Entrevistado: Pues la verdad significado como tal no lo he encontrado simple mente me ha gustado, es un tribal simplemente me ha gustado siempre me han gustado los tribales y formas no mas. Entrevistador: No tiene ningĂşn sentimiento. Entrevistado: No solamente para mi un tribal es como agresivo y pues yo no es que me clasifique como muy delicada ni nada siempre he sido una mujer muy agresiva en todo lo que hago. Entrevistador: O sea que bĂĄsicamente usted se identifica con su tatuaje. Entrevistado: En cierto modo. Entrevistador: Que tiempo se demoro en pensarlo y y que tiempo llevo en hacerse este tatuaje


139

Entrevistado: Pues en pensarlo muy poco digo que menos de un año desde que lo vi lo quería hacer, me demore en hacerlo porque no estaban de acuerdo en mi casa y no me dejaban. Entrevistador: Y cuanto tempo lleva haciéndose estas modificaciones, cuantos años ha venido modificando su cuerpo. Entrevistado: Pues el tatuaje pues mas o menos unos siete u ocho años los rotos en las orejas siempre los he tenido y el piercing mas o menos diez años. Entrevistador: Usted algo hablo ahorita quien la influencio para hacerse este tatuaje. Entrevistado: Pues mis amistades que casi todas mis amistades tienen tatuajes. Entrevistador: A y por ejemplo en su familia no se hermanos, sus padres o amigos quien se a opuesto a estas modificaciones. Entrevistado: Opuesto solo mi mama solo mi mama se opuso un tiempo y ya dejo que yo me hiciera que me podía hacer lo que quisiera. Entrevistador: E que otra modificación de las que no tiene le gustaría hacerse y porque. Entrevistado: Pues quería el piercing en la lengua porque me agrada, me gusta y no mas.


140

Entrevistador: Pero no le gustaría hacerse otra modificación fuera de las que tiene……..otro tatuaje otro piercing una expansión. Entrevistado: No es que el piercing en la lengua no lo tengo por eso lo quiero…. Y tatuajes no más. Entrevistador: Cual es su expectativa de vida en las prácticas de modificación corporal. Entrevistado: (Silencio) Entrevistador: O sea que piensa usted que piensa usted en un futuro de estas practicas de modificación corporal en su cuerpo. Entrevistado: Pues en un futuro no se igual esto se ve muy después de vieja pero igual uno se lo hace y ya no hay nada que se pueda reprochar Entrevistador: Usted alguna vez se ha visto excluida de por ejemplo de grupos o de algún sitio por estas modificaciones que usted tenga en su cuerpo. Entrevistado: Pues hasta el momento no. Entrevistador: Como se ve a usted misma y como cree que lo ven los demás frente a esta modificación corporal, como se ve usted con esa modificación.


141

Entrevistado: Pues el de la boca no es que me vea así como muy bien por eso es que casi no me lo pongo y con el tatuaje si bien normal y pues las demás personas hay unas que están de acuerdo y otros que dicen que es muy feo y que no les gusta. Entrevistador: Que tipo de actividad usted realiza ejercicio no se. Entrevistado: Pues constantemente estoy haciendo ejercicio pues pero mas que todo practicando futbol de salón o futbol. Entrevistador: Mmm pero usted aparte de esto tiene algún tipo de música o actividad por fuera de la universidad que usted diga yo me identifico con este grupo, si por ejemplo el grupo de los emos. Entrevistado: No por decir mi identificación es deportiva prácticamente deportiva, si a mi me conocen me conocen es por el grupo deportivo o por el futbol de salón que es lo que yo practico. Entrevistador: A que se dedica usted. Entrevistado: A jugar futbol de salón acá y futbol por fuera de la universidad y estudiante. Entrevistador: A que sustancias consume y con que frecuencia lo hace alcohol, cigarrillo.


142

Entrevistado: Pues alcohol pero muy de vez en cuando casi no tomo.


143

ENTREVISTAS EN PROFUNDIDAD

Entrevista a profundidad nº 1 Lugar: uniquindio Fecha: 17 – octubre – 2011

Entrevistador: Buenas tardes como usted sabe estamos haciendo una investigación sobre las modificaciones corporales en los estudiantes del programa entonces antes que una entrevista cerrada la vamos a trabajar como una conversación muy informal si, yo aquí tengo unas preguntas base pero puede que le haga otras preguntas dependiendo de lo que tu me digas me recuerda su nombre por favor y si pertenece a algún grupo cultural. Entrevistado: No pertenezco a ningún grupo cultural ni nada así por el estilo. Entrevistador: Alguna vez ha pertenecido a algún grupo cultural o por que no pertenece a estos. Entrevistado: La verdad no me interesa nada de grupos culturales no me gusta ser participe de estos o sea tengo otros pensamientos muy diferentes acerca de eso entonces no participo. Entrevistador: Y que pensamiento tienes acerca de esos.


144

Entrevistado: Pues en mi punto de vista yo pienso que son de pronto personas que les gusta socializar mucho con los demás o tener algún tipo de expresión, pues yo no, la verdad yo no, yo no como se le puede decir a eso, yo no necesito de eso para relacionarme con otras personas. Entrevistador: Dices que no necesitas de eso de relacionarte con otras cosas eh los tatuajes para ti son una forma de expresión o relación. Entrevistado: La verdad el motivo por el cual yo me hice los tatuajes son por gusto personal pero no por ninguna relación con otras personas no. Entrevistador: Ese gusto personal ha hecho que cambies algo en tu vida que tu vida se halla trasformado de alguna manera. Entrevistado: Pues el cuerpo si pero mi vida no. Entrevistador: Me puedes decir un poquito mas como así que el cuerpo si. Entrevistado: Usted me esta hablando de un cambio, yo le estoy diciendo de un cambio corporal si por lo que hay una modificación pero en mi vida no ha cambiado absolutamente nada sigue todo igual. Entrevistador: Me podría ampliar eso de pues que parte de su cuerpo y como siente usted que ha cambiado su cuerpo sobre lo que me acaba de decir


145

Entrevistado: Han cambiado en el sentido de que ya hay algo más en mí es decir cuatro tatuajes algo que antes no tenia Entrevistador: Y el hecho de que haya cambiado algo en usted también no hace que haya cambiado algo en su vida o es una mala interpretación. Entrevistado: Yo creo que por parte suya si es una mala interpretación. Entrevistador: Si se modifica el cuerpo en el caso suyo hay se separan las dos cosas, si se modifica el cuerpo no se modifica la vida. Entrevistado: De pronto se me modificara la vida en los aspectos laborales porque de pronto la sociedad esta he visualizada que de pronto una persona con tatuajes, la imagen ya puede que eso para la empresa que a uno lo contraten eso puede dañar la imagen de la empresa. Entrevistador: Alguna vez la ha pasado eso. Entrevistado: Si la verdad que si Entrevistador: Pues si puede o de pronto no hay ningún problema nos podría contar más o menos como fue el asunto.


146

Entrevistado: Bueno sin nombrar pues el nombre de la empresa que valga la redundancia, pero de pronto cuando me hicieron, eso se le hace primero una prueba física, para saber la persona como esta y a uno lo evalúan totalmente sin ropa, cuando vieron en mi los tatuajes el primer requisito era no tener tatuajes por que los empresarios la imagen de ellos es algo que en ellos prima la imagen corporal para ellos el respeto es el cuerpo. Entrevistador: En algún momento le dieron una explicación sobre eso, alguien en la empresa dijo algo o simplemente le dieron la decisión. Entrevistado: Simplemente me dieron la decisión. Entrevistador: Que piensa usted de todo este proceso Entrevistado: Que proceso. Entrevistador: Que le hallan, que sabía que afectaba el ingreso a la empresa y que simplemente le hayan contado y que nadie le haya dicho nada al respecto, usted que piensa de eso, de que se lleven esas cosas de esa manera Entrevistado: Yo la verdad todo se lo respeto mucho, si esa empresa de pronto tenia esas reglas pues ni modo eso son cosas que uno debe respetar, yo la verdad a mi en eso no me influye para nada no me afecta para nada mi vida personal no.


147

Entrevistador: Usted cree que usted hubiera podido desempeñar el trabajo por el cual estaba optando con o sin tatuajes. Entrevistado: Claro es que se lo acabo de decir el conocimiento es mío un tatuaje no influye en eso. Entrevistador: Ok sus tatuajes se ven. Entrevistado: No Entrevistador: Hay alguna razón por la cual no los deja ver o pues que pasan, porque no se pueden ver. Entrevistado: Bueno en primer lugar porque yo soy de las personas partidarias que entre menos se vea el tatuaje mas me gustan y segundo me gusta mucho en la parte de la intimidad. Entrevistador: Usted o sea considera que el tatuaje es un proceso íntimo un proceso muy personal. Entrevistado: En mi punto de vista si Entrevistador: Porque razón no puede ser visto de otra manera desde su caso.


148

Entrevistado: Yo pienso que de pronto cuando las personas muestran los tatuajes es porque quieren llamar la atención en mi caso no simplemente lo hago porque me gusta mucho ese arte y vuelvo y lo digo por la intimidad. Entrevistador: Me acaba de decir que tiene algo que ver con llamar la atención entonces si entiendo bien usted esta en otro lado eso no es para llamar la atención si no que tiene que ver con su mundo personal su mundo interior usted considera que el tatuaje tiene que ser una expresión de lo interior o puede tener cualquier significado. Entrevistado: En mi punto de vista puede tener cualquier significado porque todos pensamos diferente. Entrevistador: Sus tatuajes como reflejan su mundo interior. Entrevistado: La verdad reflejan lo mismo que me pueden ver por fuera. Entrevistador: Y como te calificarías como te expresas como por fuera o sea que es lo que tu expresas cuando estas por fuera. Entrevistado: Seguridad, confianza, protección. Entrevistador: Hazme una relación del concepto de confianza o de seguridad con alguno de tus tatuajes.


149

Entrevistado: Uno de los tatuajes que yo tengo marcado en mi cuerpo es el ojo de amunrra, ese ojo significa protección en los cuales yo me hice ese ojo es por eso mismo porque a mi me gusta dar protección y recibirla también. Entrevistador: Las cosas, los tatuajes que te haz hecho he tienen que ver directamente con lo que tu piensas acerca de tu vida o de lo que los demás puedan ver en ti. Entrevistado: No eso influye es en lo que yo veo desde mi punto de vista no en lo que influyen los demás no. Entrevistador: Tener tatuajes te hace diferente Entrevistado: La verdad no. Entrevistador: Haz conocido a personas que se sientan o se vean diferentes por tener tatuajes. Entrevistado: La mayoría de las personas que conozco que tienen tatuajes si. Entrevistador: Cual es la diferencia entre que tu veas que ellos se sientan diferentes por eso y el hecho de que tuno te sientas diferente por eso.


150

Entrevistado: De pronto en la forma en que ellos lo utilizan lo manipulan, hay personas que se hacen expansiones muy grandes entonces ya eso marca la diferencia en una persona normal, en mí yo no creo que eso me pase. Entrevistador: El tatuaje como nos haz contado es como una expresión de lo que tu eres si, en todo el conjunto de tus tatuajes que expresan de lo que tu eres. Entrevistado: Rebeldía. Entrevistador: Rebeldía ante que. Entrevistado: Ante la sociedad, ante las reglas, ante todo Entrevistador: Vamos a ir un poquito a la parte histórica de tu vida si, he si puede que sea una mala interpretación pero me ubicas por favor si estoy diciendo las cosas

de

manera

inadecuada, dices

que

es rebeldía y la rebeldía

fundamentalmente centrada a un irrespeto a las reglas a no querer cumplir los cánones de la sociedad si, históricamente que hace que tu seas así, la familia la escuela, un grupo de amigos, que hace que tu seas rebelde ante eso y que el tatuaje sea una expresión de esa rebeldía Entrevistado: En mi punto de vista yo creo que todo influye la sociedad, mi familia el estudio todo para mi todo, porque mi familia es una de las personas de que dicen han sido muy religiosas en la parte del cuerpo para ellos el cuerpo es un templo para mi no, para mi tener mi cuerpo es mío, ante la sociedad por que


151

las personas siempre señalan a una persona diferente a algo a lo que ellos tienen para mi no, para mi es marcar la diferencia ante ellos. Entrevistador: A que edad fue el primer tatuaje Entrevistado: A los diecinueve. Entrevistador: Porque a los diecinueve y no a los doce a los once o a los veinticinco. Entrevistado: No la verdad no se dio el momento y ya Entrevistador: Tus padres que tienen que ver de manera positiva o negativa con lo de los tatuajes. Entrevistado: Bueno para empezar yo tengo dos madres mi segunda madre que es una tía casi esa señora casi me mata porque ella es una de las personas que ella es una empresaria ante también los jefes de ella pues obviamente va a querer una hija que sea pues se cuide tenga una buena imagen, pues mi mama mi mama si le dio rabia pero ella lo acepto ella dice que si yo soy feliz ella también lo va a hacer pero en un principio no lo aceptaron. Entrevistador: Los amigos como han influido en esto. Entrevistado: Mis amigos la verdad no porque yo no soy de las personas que mantienen mostrando los tatuajes no entonces no creo que mis amigos hallan influenciado en esto no.


152

Entrevistador: Tu pareja Entrevistado: Mi pareja feliz porque el también es amante a este arte. Entrevistador: Como así que amante a este arte. Entrevistado: El es de las personas también partidarias de los tatuajes, entonces por eso le digo que es amante a este arte. Entrevistador: Ahora me comentaste que había una relación entre el cuerpo como templo y tus tatuajes y como tu propiedad, tus tatuajes hacen parte del templo o hacen parte del ser persona del ser mujer. Entrevistado: Eso va no como persona pero si como personalidad. Entrevistador: Puedes ampliar un poquito la respuesta por favor. Entrevistado: A ver persona cualquiera mi personalidad no es muy mío es a lo que yo me acoplo a lo que yo quiero. Entrevistador: Es decir el tatuaje refleja tu personalidad tu esencia como sujeto. Entrevistado: Básicamente.


153

Entrevistador: Ahora tambiĂŠn me mencionaste una palabra que planteaste sobre el concepto de felicidad si, el tatuaje te hace feliz. Entrevistado: Por parte si porque reitero lo que dije soy una persona amante a ese arte. Entrevistador: Para ti que es la felicidad. Entrevistado: Para mi la felicidad es ser yo. Entrevistador: Tus tatuajes reflejan esto. Entrevistado: Si lo reflejan todo. Entrevistador: Cuales son los limites que tu crees que te pondrĂ­as tatuajes en tu cuerpo. Entrevistado: Mi limite seria el punto de que ya me empiece a hacer tatuajes y se me empiecen a ver, mi limite es hacerme los tatuajes que solamente los pueda ver yo y mi pareja no mas. Entrevistador: En donde tienes tatuajes.


154

Entrevistado: Tengo cuatro uno esta ubicado en la cadera del lado derecho, otro en la pelvis, uno atrás en el centro de la espalda y otro en la muñeca del brazo derecho. Entrevistador: Son puntos con algún significado o son hechos indiscriminadamente. Entrevistado: De pronto son puntos no de pronto que signifiquen algo si no por el hecho de que no quiero que se vean, entre menos los vea mas los voy a querer. Entrevistador: Tú tienes algún conocimiento de lo que tiene que ver con el mantra con todas estas teorías orientales sobre la utilización del cuerpo y tras partes del cuerpo. Entrevistado: La verdad no tengo ningún conocimiento acerca de ello. Entrevistador: Tú crees que el tatuaje es aceptado socialmente. Entrevistado: Yo creo que el tatuaje seria aceptado por todos si todos pensáramos lo mismo pero usted lo acaba de decir es una sociedad es un mundo diferente, son cabezas diferentes, yo creo que no han sido aceptadas porque muchas de las personas que han sido tatuadas y si se ven son visibles, las personas las señalan las juzgan, piensan que son ladrones de pronto en algunos casos marihuaneros, entonces yo pienso que por parte de la sociedad aun no ha sido como tan aceptado no.


155

Entrevistador: Ya nos has dicho que no te importa que piense la gente de tus tatuajes pero crees que tus tatuajes algún día o en la actualidad son aceptados socialmente. Entrevistado: Yo pienso que no de un todo por la sociedad pero si en algún momento influirían mis tatuajes a mi lo único en que me interesaría seria en mi parte laboral en nada mas. Entrevistador: Nos has contado de un entorno cercano tu tía tú las llamas tus dos mamas de pronto algunos jefes tu pareja ese entorno social pequeño acepta hoy en día tus tatuajes o no. Entrevistado: Con resignación pero si. Entrevistador: Como así que con resignación. Entrevistado: O sea a duras penas porque vuelvo y le digo mi tía es una de las personas de que ella no acepta los tatuajes pero si ya me los hice ya que. Entrevistador: Como son sus conversaciones al respecto con su tía como dialogan sobre esto. Entrevistado: La verdad nosotros no dialogamos mucho con eso porque ella piensa ella tiene un ideal muy total diferente al mío entonces ella y yo chocamos mucho en eso entonces tratamos de evitar esas conversaciones.


156

Entrevistador: Que dijo cuando le conto o se dio cuenta que tenia tatuajes. Entrevistado: Que dijo que si tenia problemas psicológicos. Entrevistador: Y que dijo solamente le dijo eso o también de su cuerpo dijo algo más, pues le voleo el pelo le hizo mala cara o algo así. Entrevistado: No simplemente la mirada, la mirada de ella con eso me dijo todo. Entrevistador: He por los tatuajes que te has hecho fuera de lo que nos contaste ahorita del trabajo te has sentido excluida socialmente. Entrevistado: No la verdad no, antes al contrario los admiran por decirlo así. Entrevistador: La gente la ha incluido en grupos o ha tenido mayor aceptación por parte de personas por el hecho de tener tatuajes. Entrevistado: A ver no a mi siempre me han aceptado tal cual como soy simplemente admiran lo tatuajes, no me empiezan a admirar a mi como persona no, simplemente lo que me he hecho no mas. Entrevistador: Nos podría relatar algún evento donde admiren esos tatuajes.


157

Entrevistado: Solamente en reuniones que hago con mis compañeras de estudio que se llaga al tema, la conversación de los tatuajes hay es donde yo empiezo a hablar de ellos, los muestro, empiezan a decir que son muy bonitos a preguntarme sobre que significan, porque me los hice cosas así. Entrevistador: Porque se hizo esos tatuajes. Entrevistado: Primero porque me gusta este arte, segundo por la rebeldía, tercero porque no me gusta seguir las reglas. Entrevistador: Quiero que nuevamente pienses sobre tu proceso histórico y la hecha de cada tatuaje, cuando te has hecho algún tatuaje ha tenido que ver con algún momento especifico de su vida, sea porque se separo de un hombre que no la amo u otras cosas. Entrevistado: No la verdad no el primer tatuaje que me hice lo hice fue en símbolo a la música, me gusta mucho la música, lo hice con base a eso, mi segundo tatuaje es sobre la fantasía a mí me gusta fantasear micho y crear muchas cosas, mi tercer nombre, perdón mi tercer tatuaje fue las iníciales de mi hijo que falleció y el ultimo que me hice es de protección. Entrevistador: Protección a que. Entrevistado: De pronto así como existe el bien también existe el mal.


158

Entrevistador: El de cual fue el primero perdón me lo recuerda. Entrevistado: El de la música. Entrevistador: El de la música, con que música, con que banda no se que tiene que ver directamente. Entrevistado: No en realidad a mi me gusta toda la música, tal vez si soy un poquito salsera pero no o sea no lo hice por eso en general por la música. Entrevistador: Empezó pues el de la música, el primer tatuaje esa lo llevo a considerar otros o han sido tatuajes aislados o sea ni lo uno quiere hacerse inmediatamente el otro alguna relación en eso o no. Entrevistado: No la verdad son tatuajes que se dan en el momento y ya, pero no he requerido de tiempo de tomar decisiones, nada simplemente se me presenta la oportunidad y ya. Entrevistador: Son para toda la vida los que te has hecho. Entrevistado: Para toda la vida. Entrevistador: Si existiera la posibilidad de cambiarlo volver a nacer, cambiarlo lo harías y porque.


159

Entrevistado: No lo haría porque cada uno de mis tatuajes representa algo que ha pasado en mi vida, por eso no lo haría. Entrevistador: O sea hoy aseguras que nunca te vas a modificar tus tatuajes. Entrevistado: Hoy si lo aseguro. Entrevistador: Por que son bellos los tatuajes que tienes. Entrevistado: Por que los elegí yo, porque son los que quería hacerme en mi cuerpo, porque fue los que eligieron por eso son bellos para mí. Entrevistador: Me explicas un poco más eso de que fue los que eligieron. Entrevistado: Los que elegí. Entrevistador: Entonces has sido tú, nadie ha tenido que ver con esa decisión. Entrevistado: Para nada. Entrevistador: Hay muchas formas de expresarse una poesía, una obra de teatro una canción, si el tatuaje esta en el mismo nivel.


160

Entrevistado: Yo creo que si porque no deja de ser arte. Entrevistador: Que diferencia podría existir entre el tatuaje y una canción en cuanto a expresión de vida. Entrevistado: usted lo esta acabando de decir si la canción es una expresión de vida, el tatuaje lo puede ser, un ejemplo que puedo poner acerca de eso una canción de amor, si usted se puede tatuar un corazón y caritas felices usted que va a entender como eso, que la persona tiene un amor, felicidad algo pleno. Entrevistador: O sea tú no le ves ninguna diferencia a las dos cosas. Entrevistado: Vuelvo y digo que no porque no deja de ser arte. Entrevistador: Que piensas de los piercing, las expansiones que piensas de eso. Entrevistado: A ver mí pensar acerca de eso es algo también muy bonito, es un arte también muy vacano también tengo piercing, tengo cuatro piercing en mi cuerpo y con base a eso pienso que es algo que también marca la diferencia. Entrevistador: Donde tiene los piercing. Entrevistado: Tengo uno en la lengua y los otros tres en las orejas.


161

Entrevistador: Porque no en otra parte del cuerpo. Entrevistado: De pronto porque, los piercing a mi si me gustan que sean más visibles que los tatuajes por eso los hago un poquito mas que se vean un poquito más. Entrevistador: Crees que hay alguna diferencia entre los tatuajes como algo íntimo y los piercing como algo que se puede ver en ti. Entrevistado: En mi yo pienso que si tiene mucha diferencia, un piercing un tatuaje para mi es muy intimo, para mi un piercing es algo mas expresivo algo que me gusta mostrarle mas a la sociedad. Entrevistador: Pero pues hay alguna consideración que te permita mostrar los piercing pero que no te permita mostrar los tatuajes, hay algo especial en eso. Entrevistado: La verdad especial no pero si hay algo que de pronto podríamos como resaltar en ese pedazo. Los piercing a mi me parece que en una mujer se ven muy sensuales por eso pienso que un piercing debería mas publico que un tatuaje. Entrevistador: El tatuaje es menos sensual que el piercing. Entrevistado: Dependiendo de la ubicación del tatuaje, si es un tatuaje por ejemplo basado en la parte de atrás de la espalda en los lumbares, yo pienso que es un tatuaje muy sensual para cualquier hombre pienso yo es mi punto de vista.


162

Entrevistador: Esa sensualidad también tiene que ver con la forma con lo que me acaba de decir del tatuaje o sea cualquier tatuaje seria sensual por ejemplo en la parte lumbar como lo dijo. Entrevistado: Para mi si, desde mi punto de vista cualquiera. Entrevistador: me explica un poco esa relación entre el tatuaje pues de cualquier forma de expresión y la ubicación corporal. Entrevistado: Yo pienso que es con base a las ubicaciones del cuerpo no el tatuaje, no claro que uno para hacerse un tatuaje primero tiene que estudiar que es, porque se lo va a hacer que significado tiene, pero yo me baso mas es en la parte del cuerpo, en la parte donde la mujer pueda mostrar la sensualidad llamar mucho mas la atención que en cualquier otra parte. Entrevistador: Casi toda la conversación a transitado entre lo que me gusta lo que siente de lo que vive, como una forma de expresión si para ti que es el arte. Entrevistado: Para mi el arte es algo que ha venido durante muchísimo tiempo que no se olvida que se requiere de tiempo de estudio de respeto y consideración para mi eso es arte. Entrevistador: Con ese concepto de arte que relación hay con todo lo que me ha dicho del tatuajes y de sus piercing. Entrevistado: A ver los piercing y los tatuajes durante han existido durante eones de años por decirlo así, eso no se viene a ver ahora en día, ahora en día es que


163

se viene a notar mucho mas en los jóvenes que ahora por hay póngale unos años sesenta o en los ochenta, pero yo pienso que los tatuajes vienen desde eones de años porque no solamente en la sociedad así en las ciudades por decirlo así se pueden ver sino también en tribus indígenas en partes así podemos ver que los tatuajes también existen no solamente en personas así civilizadas. Entrevistador: Hay tatuajes y piercing artísticos y otros que no o todos pueden entran en la misma categoría. Entrevistado: Pues en mi punto de vista yo creo que pueden entrar todos en la misma categoría no deja de ser piercing, no deja de ser tatuaje. Entrevistador: Entonces todos son arte. Entrevistado: Para mi si. Entrevistador: El mundo del lenguaje tiene muchas alternativas el verbal el corporal el de e este caso el de los tatuajes el de los piercing. He cual es el lenguaje que quiere reflejar con sus piercing y sus tatuajes. Entrevistado: Lo que yo quiero expresar es rebeldía, que no soy persona que se adapte tan fácilmente a las reglas, soy una persona de pronto tal vez si quise expresar un poco de tristeza y quise tatuarlo en mi cuerpo para recordarlo toda la vida. Entrevistador: Que piercing o que tatuaje no se haría.


164

Entrevistado: Que piercing no me haría de pronto el de los cachetes, no me tocario la cara en nada para nada en piercing y en tatuajes de pronto en los senos. Entrevistador: Porque. Entrevistado: En la cara porque a mi la cara es algo muy sagrado, yo la cara si no me la tocaría y en los senos me parece que se ve muy vulgar en una mujer. Entrevistador: Ahorita nos hablaba del concepto de cuerpo de su propiedad y de cómo un templo muy sagrado para usted si, porque ese templo puede ser usado con los tatuajes, pero la cara que también hace parte de ese templo no. Porque la diferencia, cual es la diferencia entre el cuerpo y la cara específicamente. Entrevistado: Yo pienso que la cara da mucho que decir la imagen, para mi tocar la cara no ya seria lo ultimo lo último lo último para la cara es una parte que yo me la cuido mucho, la respeto mucho me gusta mucho tenerla bien entonces no creo que me tocaría la cara en eso. Entrevistador: Usted alguna vez ha pensado en hacerse tatuajes en la cara dentro de lo que llaman el maquillaje. Entrevistado: La verdad no nunca he llegado a pensar en eso y no creo que tampoco me lo vaya a hacer Entrevistador: Pues nunca las cejas tatuadas, nada de esas cosas.


165

Entrevistado: Nada Entrevistador: Hasta que punto las modificaciones corporales que te has hecho pueden influir o no en tu vida profesional a partir de ahora. Entrevistado: Yo creo que la única forma que influiría así básicamente seria ya que los tatuajes fueran en mucha cantidad y fueran muy visibles. Entrevistador: Es una presión o sea algo que tu sientes o es algo socialmente impuesto como lo vez. Entrevistado: No es algo ya muy mío, el lo que yo pienso, es lo que yo veo, es lo que yo analizo frente a la vista de una persona que de pronto tiene tatuajes pero que no le gusta mostrarlo pero que al momento de ver a una persona con muchos tatuajes ya se empieza de pronto a hacer criticas a cerca de el. Entrevistador: A veces hay mucha expresión de libertad en todo lo que consideras sobre los tatuajes, pero parece que si hay un sentido de esclavitud cuando el tatuaje se refiere a la parte laboral porque esa, como esa oposición. Entrevistado: A ver si fuera por mi parte yo le daría trabajo a todos los que tengan tatuajes o no tengan tatuajes, por que es que un tatuaje no deja pienso que un tatuaje

pues yo

no influye en el pensamiento de la persona, en sus

conocimientos en sus estudios, en mi no creo que halla problema pero de pronto con la sociedad vuelvo y reitero lo que dije anteriormente de pronto la imagen.


166

Entrevistador: Consideras que esto se debe discutir, se debe cambiar, que consideras sobre esto sobre el tatuarse, modificarse el cuerpo y la aceptación en la vida profesional. Entrevistado: A ver yo ese punto que usted me acabo de decir yo lo respeto mucho, respeto mucho los pensamientos de las demás personas, si de pronto hay personas que se oponen ante ello yo creo que son de pronto problemas que ellos tienen o algún rechazo acerca de esas personas hablarlo seria muy interesante pero de pronto cambiarlo no porque entonces ya no seria algo ya no será algo rebelde, ya no seria algo que de pronto uno quisiera romper las reglas algo que uno ya quisiera marcar la diferencia o sea seria algo ya muy común.


167

ENTREVISTA A PROFUNDIDAD Nº 2

Lugar: uniquindio Fecha: 14 – noviembre – 2011

Entrevistador: Considera que realizarte las modificaciones corporales te ha cambiado o transformado y en qué aspectos de tu vida te han trasformado las modificaciones corporales Entrevistado: No pienso que ninguno pues mis modificaciones no son tan visibles, pues como tan drásticas Entrevistador: Te interesan que tus modificaciones corporales sean visibles y por qué Entrevistado: No porque para mí los tatuajes y las perforaciones que yo tengo son por algo que significan en mi vida, mas no como para reflejar o mostrar algo a las demás gente es algo que significa para mí y ya para es eso Entrevistador: Piensas que tener un tatuaje, un piercing, una expansión te hacen diferente a los demás y por qué Entrevistado: Pues no, no me parece que sea pues mis modificaciones por que igual e mi vida sigue igual y no tengo pues no se nota mucho lo que mis modificaciones entonces no me creo diferente no se


168

Entrevistador: Crees que hay algunas diferencias entre las personas que tienen algún tipo de modificación corporal? Culés y por qué Entrevistado: Pues diferencias en algunas modificaciones si hay, pues por que se modifica lo físico y otras cosas pero de resto las modificaciones no se tatuajes o algo no no veo la diferencia. Entrevistador: Qué tipo de modificaciones tiene usted Entrevistado: Tengo dos tatuajes y piercing Entrevistador: En qué lugares del cuerpo Entrevistado: Tengo cuatro piercing en la lengua, uno en el ombligo, tengo tres tatuajes uno en la pelvis, y dos en la parte de las costillas Entrevistador: Hasta qué punto transformarías o modificarías tu cuerpo Entrevistado: No hasta este punto ya no me he pensado hacerme más Entrevistador: Pero si lo trasformarías más llegado un caso Entrevistado: No


169

Entrevistador: Crees

que

hay

diferencia

entre

las

modificaciones

aceptadas

socialmente (silicona) y las que tú te has realizado Entrevistado: Pues si son porque pues hay diferencias por que la silicona y esas cosas son como por vanidad y lo ven como hay no si se quiso ver más bonita pero en el punto en ese punto son iguales son modificaciones iguales son gustos, son preferencias entonces pues no yo no veo la diferencia. Entrevistador: Cómo las modificaciones corporales han influido en las relaciones interpersonales en su vida cotidiana Entrevistado: No han influido en ninguna Entrevistador: No

has

escuchado

algún rechazo

de

la

sociedad

por estas

modificaciones corporales Entrevistado: Por mis modificaciones no, pues por otras modificaciones sí que los problemas las expresiones que todo pero pues no Entrevistador: Cómo ha reaccionado tu familia frente a tus modificaciones corporales Entrevistado: No pues mi familia, la mayoría de las cosas me han dado la plata mi familia, o no estaban de acuerdo con mis modificaciones que tengo pues entonces sí, pues si bien me han aceptado muy bien.


170

Entrevistador: Las modificaciones corporales han influido en la relación con su pareja. De qué forma Entrevistado: He no Entrevistador: De ninguna forma Entrevistado: De ninguna forma Entrevistador: Te has sentido excluido o rechazado por tu modificación corporal, en qué situaciones con que personas Entrevistado: No me he sentido rechazada Entrevistador: Piensas que al realizarse un tipo de modificación corporal se está dando a conocer rasgos característicos de la personalidad, Por qué Entrevistado: En muchas ocasiones si, por que por ejemplo los tatuajes significan muchas cosas, para la mayoría de las personas que tenemos estos tatuajes he pues si rasgos si en estas modificaciones se pueden notar de algunas personas. Entrevistador: Qué significado tiene para usted sus tatuajes


171

Entrevistado: Mis tatuajes tengo el Vicky con unos cachos que es como mi parte no se mala como atrevida como picara, tengo una mariposa que es que representa como el paso tan corto que tenemos nosotros en la tierra por la vida que tiene la mariposa, tengo una nota musical que significa la alegría el sol he que nos representa a los colombianos y pues que me representa a mi como persona Entrevistador: Existe relación entre las modificaciones y los acontecimientos de tu vida Entrevistado: He sí, He la mariposa me la hice he por la muerte de mi padre, el Vicky por algo que yo viví en el colegio una etapa que viví en el colegio, pues la nota musical no es por lo que yo soy por lo que me encanta la música el ritmo la alegría de los colombianos. Entrevistador: Qué expresan o que sentidos tienen cada una de las modificaciones que tienes sobre tu cuerpo Entrevistado: Pues ya te lo había dicho Entrevistador: Crees que la realización de una modificación corporal te lleva a seguir modificando tu cuerpo Entrevistado: He si hay como ese gusto uno se tatuar la primera vez y ya quiere volverse a tatuar e si existe como ese gusto como ese camino de se hace una perforación y se quiere hacer otra y esto pues entonces si hay algo así.


172

Entrevistador: Sientes que eres más feliz con tus modificaciones Entrevistado: No pues soy feliz sin ellas, con ellas no es algo que representa mi vida una etapa de ella y ya pero soy feliz con ellas o sin tenerlas. Entrevistador: Si usted volviera a nacer cambiaria alguna de las modificaciones que se ha realizado, Por qué. Entrevistado: Creo que me haría las que tengo he y lo que me he hecho por que representa algo de mi vida mas no lo sabría pues tal vez acontecimientos que marquen mi vida o algo así he tal vez lo hubiera hecho pero pues no sé. Entrevistador: Entonces no cambiaría ninguna Entrevistado: No cambiaría ninguna. Entrevistador: Crees que tus modificaciones corporales son bellas. En qué sentido Entrevistado: Bellas por ser parte de mi vida de mi pasado de lo que viví de lo que representan por eso son muy lindas. Entrevistador: Consideras que el tatuaje puede estar a par de una pintura, una poesía, una canción, una obra de teatro y por qué


173

Entrevistado: Si porque el tatuaje es eso es arte el tatuaje representa algo que lo puede hacer una pintura una poesía pues puede significar algo lo mismo que otras cosas entonces si. Entrevistador: Piensas que todas las modificaciones corporales (tatuaje, piercing, expansiones) hay arte. Por qué Entrevistado: Si hay mucho arte por que pues primero al realizar un tatuaje es muy complicado lo mismo que puede decir uno con una pintura con otras cosas así expresan cosas que puede expresar una pintura una poesía una canción entonces para mi si es arte. Entrevistador: Qué es tu cuerpo para ti Entrevistado: El cuerpo es el instrumento lo que nos permite he expresarnos tener no sé cómo muchas cosas muchas vivencias es como no sé cómo un instrumento para nosotros vivir Entrevistador: Qué es la piel para ti Entrevistado: He mi piel es no sé cómo algo bonito he que le dijera yo excelente como muy bien hecho como algo perfecto para muchas cosas como para lo que necesitamos como seres humanos.


174

Entrevistador: Si es algo tan perfecto entonces por qué te hiciste las modificaciones corporales como el tatuaje Entrevistado: Porque no es queriendo modificar o mejorar la piel me las hice es por tener grabado tener tatuado algún acontecimiento de mi vida mas no por querer agregarlo o perfeccionar mi piel no es solamente por algo que pase que viví y algo que quise reflejar o mantener siempre plasmado en mi cuerpo. Entrevistador: Cuál lenguaje crees que existen en el mundo de las modificaciones corporales Entrevistado: El lenguaje de las representaciones de lo que significan he de lo que se quiere expresar con estas modificaciones que con esto uno puede expresar muchas cosas, estas modificaciones expresan mucho entonces es el lenguaje es el símbolos de no se letras de muchas cosas. Entrevistador: Qué tipo de modificaciones no te harías y por qué Entrevistado: He modificaciones las expansiones porque serían muy visibles y pues en parte no me gustan he no se esas cosas que se ponen o se usan en la frente o que se rajan la lengua porque son cosas como muy extremas o cosas que si serían muy visibles y eso no eso no hace parte de mi porque no significaría nada para mí no significa nada en mi vida Entrevistador: Crees que las modificaciones que te has realizado has realizado han sido el resultado a un estado sentimental de tu vida, cuál


175

Entrevistado: He si porque por ejemplo la mariposa he fue un estado de tristeza o de pensar que la vida es muy corta lo mismo que la vida el tiempo de vida que tiene una mariposa por lo que viví con mi padre y la muerte de el entonces si es un estado sentimental Entrevistador: Crees que tus modificaciones corporales influyan más adelante en tu carrera profesional. Entrevistado: No porque mis modificaciones no se notan mucho no se ven entonces se pueden ocultar más fácil mente para mis labores como profesional Entrevistador: Y el de la lengua o algo Entrevistado: No porque se pueden quitar pues me las puedo quitar y estar en mis labores como profesional y en mi vida normal o cotidiana fuera de mi labor me los podría tener entonces no creo que no creo que me afecte


176

ENTREVISTA A PROFUNDIDAD Nº 3

Lugar: uniquindio Fecha: 23 – noviembre – 2011

Entrevistador: Estamos en la entrevista numero tres y estamos con el entrevistado Entrevistador: Bueno nosotros estamos haciendo un trabajo de investigación que se llama el sentido de la modificación corporal de los jóvenes estudiantes de educación física. La primera pregunta es considera que realizarse las modificaciones corporales te han cambiado o trasformado, y en que aspectos de tu vida de han transformado esta modificaciones corporales. Entrevistado: Bueno que si me han cambiado o me han transformado yo pienso que eso no lo hace diferente a nadie sino que es como un gusto pero pues que hacerme que sentí la necesidad de hacerme diferente no normal Entrevistador: Pero no siente que su cuerpo o sea es diferente. Entrevistado: No para nada pues mi cuerpo en si si yo pienso que es diferente pero es por el deporte que practico, no por lo que me halla hecho por un tatuaje o por un arete no creo que sea diferente pues al de los demás a si lo considero diferente es por el deporte que practico que si hace que mi cuerpo se vea diferente al de los demás personas.


177

Entrevistador: Y cuando dice que hace que se vea diferente a que se refiere. Entrevistado: Se refiere a que yo modifico mi cuerpo entrenándolo y esa digámoslo así esa hipertrofia muscular uno no nace con eso uno lo desarrolla Entrevistador: Te interesa que tus modificaciones corporales sean visibles y porque Entrevistado: Pues el arete si pues que normal se ve pero cuando me hice el tatuaje intente que fuera en un lugar que no fuera visible porque no me interesaba pues que la gente por ejemplo uno como profesor que los alumnos yo pensaba pues en eso mas adelante cuando este trabajando me vieran los alumnos me vieran los tatuajes y eso, entonces por eso decidí hacérmelo en la espalda para que no fuera tan visible sino que fuera para mi solo. Entrevistador: Y con la profesión que práctica sabiendo que se ve el tatuaje que piensa respecto a esto. Entrevistado: Pues lo malo es que muchos culturistas lo hacen, muchos culturistas tienen tatuajes si no que obvio eso le quita puntos a uno dentro de la competencia porque los tatuajes no hacen ver estéticamente al cuerpo como en el culturismo se intenta reflejar, entonces a esto se le quita punto, los topitos también uno se los tiene que quitar todo eso para competir. Entrevistador: Bueno cuando usted decidió hacerse ese tatuaje en la espalda he porque escogió ese sitio porque no pudo ser en una pierna o en una nalga que se la puede tapar con un pantalón o algo.


178

Entrevistado: Bueno en la espalda primero que todo a mi en las piernas no me gustaría un tatuaje entonces un lugar así como que yo vi mas apto para esto fue la espalda Entrevistador: Hasta que punto transformarías o modificarías tu cuerpo Entrevistado: No ya yo pienso que de pronto organizármelo un poquito porque de igual no me lo termine y pues ya lo que esta hecho pues toca terminarlo pero si por mi fuera yo no me modificaría mas pues no tendría no me haría mas tatuajes y no me haría mas piercing y pues en cuanto a mi deporte si lo haría si me gustaría llegar a un buen nivel Entrevistador: Bueno cree que hay alguna diferencia entre las modificaciones aceptadas socialmente como lo son la silicona que pues no genera ninguna transgresión en la sociedad a las que de pronto pueden hacerlo. O sea usted ve que una mujer se hace una silicona y no pasa nada o un hombre se manda a operar y no pasa nada pero si muchas personas tienen tatuajes la gente algunas veces los rechazan, cree que hay alguna diferencia entre esas dos. Entrevistado: Bueno pues yo me imagino que si una persona yo digo que todo en exceso es malo y si usted tiene su cuerpo totalmente lleno eso es un exceso y eso obviamente se va a ver llamativo ante la sociedad y la sociedad tiende mucho a criticar si por ejemplo en mi caso no es así porque yo solo tengo un tatuaje y no se ve y si yo no me quito la camiseta nadie me lo va a ver, pero en el caso de mi cuerpo porque eso también es una modificación he si es muy llamativo a la gente y tienden mucho a criticar a pesar de que yo no tengo ningún tipo de cirugía no se si me hice entender.


179

Entrevistador: O sea usted cree que hay alguna diferencia entre la silicona y los tatuajes. Entrevistado: Que si hay alguna diferencia entre la silicona y los tatuajes. Entrevistador: Las dos son modificaciones corporales Entrevistado: Pues si una los hacen como o sea yo pienso que los tatuajes es algo mas como o sea yo pienso que eso son gustos cada quien tiene sus gusto y cada quien hace lo que quiere cierto pero por ejemplo de que la las dos son modificaciones cuando una persona se hace digamos una cirugĂ­a de busto pues nada o sea no va a hacer muy notario porque simplemente tiene mas busto pero si alguien no la conoce pues no se va a dar cuenta mientras que un tatuaje es mucho mas visto ante que o sea cualquier persona lo nota y lo ve. Entrevistador: Entonces usted cual cree que es mas criticado Entrevistado: El de los tatuajes a no ser que la silicona sea exageradĂ­sima tiene que ser algo muy grande que uno diga por eso le digo en exceso porque todo en exceso tiende a ser criticado. Entrevistador: Como las modificaciones corporales han influido en sus relaciones de la vida cotidiana.


180

Entrevistado: Pues la verdad para nada no han tenido ningún tipo de influencia pues de pronto en el principio cuando me lo hice, en la casa porque pues cierto los papas de uno de a usted porque se hizo eso lo otro pero de resto con la sociedad no he tenido ningún tipo de problema, nadie me ha dicho nada igual no considero que sea una persona que tenga modificaciones extremas o algo pues así como para que la gente lo critique no. Entrevistador: Ahora que usted dice que su familia he como fue la reacción de ellos frente a esa modificación que usted se hizo. Entrevistado: Bueno la verdad hay que tener en cuenta las modificaciones que he tenido la primera vez fue un piercing en la ceja igual también tenia diecisiete años y eso fue pues tenaz en la casa porque yo llegue y pues todo el mundo empezó como a como le digo, no por ejemplo mi papa no lo acepto ni mi mama ninguno de los dos y mi papa duro hasta tres días sin hablarme por eso porque me había hecho un piercing, cuando me hice el de la oreja ya fue mas aceptado porque ya llevaba mucho tiempo con uno y luego el otro igual uno va creciendo y va tomando pues como autonomía, y cuando me hice el tatuaje igual si se cuestionaron un poquito pero como ya estaba muy grande ya no le dicen tantas cosas a uno como cuando uno estaba mas pequeño como por ejemplo cuando tenia los diecisiete que me hice el piercing no ya lo aceptaron mas fácil. Entrevistador: Usted cree que estas modificaciones influyen en su vida de pareja o de alguna forma. Entrevistado: Para nada en lo mas mínimo.


181

Entrevistador: Alguna vez usted se ha sentido excluido o rechazado por la modificación corporal que tiene, en que situaciones con que personas. Entrevistado: Nada nunca. Entrevistador: Ni siquiera en el deporte que practica. Entrevistado: Tampoco porque muchos deportistas lo hacen si yo fuera al único pues de pronto uno si uy vea de resto no nunca. Entrevistador: Usted piensa que al realizarse algún tipo de modificación corporal esta reflejando algunos rasgos característicos de su personalidad. Y porque Entrevistado: Bueno posiblemente tenga algo que ver con la personalidad cierto porque si yo tengo un gusto por algo es porque así es mi personalidad cierto y así me lo dicta mi pensamiento un tiene gusto hacia ciertas cosas pero la verdad yo pienso que los gustos van cambiando a medida que uno crece todo cambia, la manera de uno pensar de pronto cuando yo tenia diecisiete años yo quería tener un piercing en la ceja y mucho tiempo lo pensé y hasta que me lo hice pero ya después de un tiempo me lo quite y dije no me lo vuelvo a poner, dure cuatro años con el y después dije no lo vuelvo a usar y ya no me gusta y si me dicen que si me lo haría o me volvería a poner yo diría que no e igual con por ejemplo con el tatuaje también fue algo del momento fue algo que yo me lo hice y que no me gustaría seguirme tatuando porque simplemente fue un gusto en ese tiempo que yo decía que vacano un tatuaje que chévere me lo voy a hacer porque tengo la plata y puedo ya


182

Entrevistador: Y cuando usted decidió hacerse ese tatuaje existía alguna relación con algún acontecimiento de su vida y lo que decidió hacerse. Entrevistado: Un acontecimiento de mi vida pues acontecimientos nos pasan todos los días o sea a usted todos los días le pasan cosas Entrevistador: Si o sea pero algo especifico que usted diga de pronto esto me llevo a tatuarme Entrevistado: No nada yo eso como le digo fue un gusto que yo de pronto ver a que tenia unos amigos que ellos hacían pues los tatuajes cierto y entonces yo empecé a salir mucho con ellos y todo el cuento y siempre me decían juli un tatuaje y yo les decía por ahora no, ya des pues y empecé a ver muchos programas de tatuajes y todo un programa que se llama Miami in y a veces me sentaba en mi casa a mirarlo y me parecía chévere y yo dije que vacano un tatuaje yo me quiero hacer uno, tengo con quien tengo la plata y tengo como, pues nada hagámoslo y ya. Entrevistador: Y porque decidió hacerse ese tatuaje que tiene Entrevistado: Porque lo que tengo es un tigre y la verdad me gusta mucho lo que son los leones y los tigres entonces yo me puse a pensar o no quiero algo feo entonces yo dije no que bueno hacerse algo que le gusta que le llama la atención entonces a mi me gusta muchos esos animales entonces yo dije me voy a hacer un tigre o un león en la espalda y cuando lleve los diseños decidimos por el tigre.


183

Entrevistador: Que expresa esa modificación esos piercing que usted se ha hecho, o sea tienen algún significado. Entrevistado: La verdad no para mi no porque por ejemplo el tatuaje del tigre es porque me gusta no mas porque quería hacerme un tatuaje y pero no es que me voy a hacer un tigre porque simboliza esto, no para nada. Entrevistador: Usted cree que cuando se realizo o se realiza una primera modificación ya sea un piercing un tatuaje, este lleva a que se realice otro. Entrevistado: Yo pienso que eso depende del tipo de persona porque yo conozco muchos amigos y todo el cuento y siempre tienden a hacerse mas tatuajes después del primero, eso es muy común pero por ejemplo en mi caso a mi no me gustaría tatuarme mas, entonces yo pienso que eso depende es del tipo de persona y de cómo hablábamos ahora de la personalidad de cada uno. Entrevistador: Después de que se realizo las modificaciones usted siente que es más feliz ahora que tiene esa modificación o que si pudiera devolver el tiempo lo haría. Entrevistado: Claro donde yo me pudiera quitar ese tatuaje yo me lo quitaría porque la verdad eso fue por un gusto de un tiempo y la verdad si yo pudiera devolver el tiempo y no hacerlo yo no lo haría. Entrevistador: Usted cree que su modificación corporal, su piercing, su tatuaje son bellos y en que sentido.


184

Entrevistado: Pues digamos que el piercing me gusta cierto pues porque todavía lo uso y si no me gustara pues ya me lo hubiera quitado y el tatuaje si considero que fue como más un impulso y pues que no que ya esta hay y no se puede poner cuando uno quiera ya esta hecho. Entrevistador: Pero ahora que usted nos decía que si pudiera quitárselo lo haría exactamente cree que su tatuaje es bonito es bello ante la sociedad o solo para usted. Entrevistado: Pues es que yo igual me lo hice fue para mí si yo me lo hubiera hecho para la sociedad me lo hubiera hecho en un lugar visible que todos lo vieran porque o sea porque para que un tatuaje que o espero que a los demás les guste si no lo van a ver, no yo me lo hice para mi, para nadie mas. Entrevistador: Usted considera que el tatuaje puede estar a la par de una pintura una obra, una poesía o una canción o una obra de teatro y porque. Entrevistado: Yo pienso que pues mire eso depende de lo que hablamos ahora de la personalidad de cada quien para mi vida esta enfocada en otras cosas yo distingos amigos que si aman los tatuajes, aman los piercing que aman este estilo de vida, yo he hablando con ellos y yo se como piensan y sienten y muchos digamos que podrían hacer ese tipo de comparaciones pero para mi personalmente no el son cosas diferentes en lo que yo me enfoco son cosas diferentes y no para mi lo mas importante son otras cosas, por ejemplo mi tatuaje compáralo con una canción o una poesía no o sea no le veo relación.


185

Entrevistador: Que pensaría usted si yo le digo que si el tatuaje, el piercing una expansión hace parte del arte, estaría de acurdo con eso Entrevistado: De pronto un tatuaje si digamos porque es un dibujo, son técnicas artísticas en el cuerpo, pues no es en una tela sino que es en el cuerpo y digamos que de pronto en ese sentido si, en cuanto a las expansiones piercing y eso que considero que arte llamarlo arte no pues para mi no. Entrevistador: Después de escuchar todo esto que su trabajo su deporte es enfocado en el cuerpo que es el cuerpo para usted. Entrevistado: Para mi el cuerpo no pues para mi desde mi punto de vista mi cuerpo es una escultura que yo voy moldeando cada día si y que la voy perfeccionando por mi deporte y si yo lo haría mas referencia a una escultura que uno va como el escultor con su obra que poco a poco la va puliendo y la va mejorando, para mi es como eso esa obra de arte. Entrevistador: Que es la piel para usted. Entrevistado: Para mi la piel es lo que nos cubre pues los músculos si Entrevistador: Cual es el lenguaje que usted cree que existe en el mundo de las modificaciones corporales. Entrevistado: No entiendo como así que cual es el lenguaje.


186

Entrevistador: Que es lo que cree que expresan cuando se modifican el cuerpo Entrevistado: Un tatuaje que expresa. Pues es que eso puede expresar muchas cosas yo pienso que uno no puede generalizar en eso porque eso es personal cada quien tiene sus propios motivos para hacerse un tatuaje y cada quien quiere expresar lo que quiere, si un pelado es rebelde o un pelado es no se le gusta la música y se hace una nota musical o un acordeón o una guitarra pues el quiere expresar su música pero pues eso es porque es la vida de el cada quien tiene como su punto de vista y hace lo que quiere porque cada quien quiere hacer lo que le gusta. Entrevistador: Y en cuanto a su modificación corporal que expresa. Entrevistado: Que expresa, pues cuando yo recuerdo mucho que cuando me quise hacer el dibujo yo no quería que el dibujo fuera agresivo si el tigre se caracteriza por ser agresivo a mi me gusta pero yo le dije a la persona que me lo realizo que me hiciera un tigre pero sereno que no se viera agresivo sino sereno porque yo considero que a pesar de que el tigre es un animal muy imponente y pues también agresivo yo no lo quería de esa manera yo lo quería sereno porque pues yo considero que de pronto en ese aspecto si tiene ese significado a pesar de que usted me lo preguntaba antes cuando me pregunto que si tena algún significado yo le dije que no es porque a mi me gusta pero cuando le dije que me lo hiciera sereno era porque yo me identifico con eso por ser sereno calmado tranquilo. Entrevistador: Usted cree que estas modificaciones que usted tiene en su cuerpo van a influenciar mas adelante con el trabajo con algo.


187

Entrevistado: Pues como el tatuaje casi no se ve no creo que influya mucho espero que no influya. Entrevistador: Y el piercing. Entrevistado: El piercing de pronto si pero igual eso se quita Entrevistador: Pero despu茅s de haberse realizado la modificaci贸n corporal no se ha sentido excluido de pronto de alg煤n trabajo un grupo. Entrevistado: Nunca gracias a dios no he sentido ese sentimiento de exclusi贸n no para nada.


188

ENTREVISTA A PROFUNDIDAD Nº 4

Entrevistador: Estamos en la entrevista numero cuatro Entrevistador: Cuantas modificaciones tiene usted. Entrevistado: Tres Entrevistador: Y de que tipo Entrevistado: Son tatuajes Entrevistador: Considera que realizarte las modificaciones corporales han cambiado o transformado su vida y qué aspectos y porque. Entrevistado: Pues si han transformado la vida en muchos aspectos positivos y en unos negativos, en estos momentos ya en mi vida laboral que ya me afectan un poco por la discriminación que muchas veces le tienen al educador ser una persona con tatuajes o con estas modificaciones pero mas sin embargo fue algo que se hizo a conciencia cuando se hizo y pues ya es algo irremediable ya. Entrevistador: Sus tatuajes son muy visibles. Entrevistado:


189

Si son siempre visibles claro. Entrevistador: Y en que parte están. Entrevistado: En los brazos esta uno en la mano más concisa en la muñeca y tengo dos en los antebrazos. Entrevistador: Al momento de realizarse estas modificaciones usted quiso que fueran visibles o fue simplemente porque así al azar. Entrevistado: Si quería que fueran visibles por eso me hice los tatuajes para mostrarlos me sentía bien con ellos. Entrevistador: Piensa que sus tatuajes lo hacen diferente a los demás. Entrevistado: pues de pronto no tanto lo diferente pero si lo fuera de lo común a la gente no toda la gente le gusta hacerse este tipo de modificaciones entonces si es como verse diferente a ellos. Entrevistador: Al momento que usted escogió las partes en las que se iba a modificar, porque precisamente esas y no otras partes del cuerpo. Entrevistado: Pues me gustaban algunas partes que son mas fácil de mostrar son mas vistosas se puede colocar uno camisetas con manga corta y se le van a ver los tatuajes y todo eso y son mas fácil para trabajar y menos dolorosas.


190

Entrevistador: Usted cree que hay algunas diferencias entre las personas que tienen algún tipo de modificación corporal Culés y por qué Entrevistado: No eso es según la creencia y la cultura que tenga la persona sui esta persona cree que tener el tatuaje lo va hacer diferente pues esta bien pero no yo pienso que todos somos iguales tengamos las modificaciones los tatuajes ya es como la creencia o la cultura de esa persona. Entrevistador: Hasta qué punto transformarías o modificarías tu cuerpo Entrevistado: No pienso que no que más de esto no seria mas de pronto si hacerle alguna mejora o algún retoque a los que tengo pero no me haría mas con esos son suficientes Entrevistador: Cómo las modificaciones corporales han influido en las relaciones cotidianas. Entrevistado: Bueno si de pronto cuando conseguía alguna novia o algo así los padres de la novia pues me veían esos tatuajes y muchas veces me cohibían salir con estas muchachas pero pues tampoco ha sido como algo muy grande así ahora que de pronto a nivel laboral que siempre le preguntan a uno a que eso tatuajes que pero uno trata de no pues en eses momento que estoy trabajando de no hacerlos muy visibles. Entrevistador: Y los tatuajes que usted tiene son imágenes que de pronto impacte o solamente son cosas muy sencillas sino que la gente la mal interpreta.


191

Entrevistado: No la gran mayoría son tribales pues cosas así pues figuras bonitas, más que todo es el sentido del tatuaje yo me los hice porque había algo significativo porque hacerlo uno me lo hice a homenaje de algunas personas especiales que han pasado por la vida cosas así o momentos especiales que pues quería tenerlos presentes en mi entonces decidí que por medio de un tatuaje que me recordara esos momentos o esas personas o esas situaciones. Entrevistador: Cómo ha reaccionado tu familia frente a tus modificaciones corporales. Entrevistado: bueno al principio si se alarmaron mucho y todo eso que eso me iba a traer problemas a largo plazo que esto se lo hacían los gamines, los presidiarios pero yo siempre le exprese a ellos que esto es un arte y que a uno le gusta y que el cuerpo de uno es como un collage y que uno es un lienzo en el cual uno puede hacer cosas que lo puedes embellecer o en su defecto pueden hacerlo mas feos para otras personas pero para uno se siente bien con lo que se hizo. Entrevistador: A que edad decidió realizarse su primer tatuaje. Entrevistado: como a los diecisiete años me hice el primero y pues si no alrededor de los compañeros y los amigos que uno se relaciona es muy común es muy normal ya de pronto otras personas ya lo verán raro pero hoy en día ya en la sociedad es muy común hacerse ese tipo de tatuajes y de alteraciones. Entrevistador: Las modificaciones corporales han influido en la relación con su pareja y porque.


192

Entrevistado: Así claro conseguía novia que de pronto me decían que esos tatuajes no que feos y todo eso otras resaltaban que bonitos pues pero no nada fuera de lo común todo muy normal. Entrevistador: Ahora que usted nos hablaba de que se había sentido excluido pues como de algún trabajo mas específicamente porque. Entrevistado: porque se manejan como unos tabú el que hay hoy en día sobre las alteraciones físicas como los piercing los tatuajes todos estos, entonces estamos en una sociedad todavía como muy tercermundista en estas regiones donde dicen que una persona que hace tatuajes puede ser una persona que robe una persona violenta todo esto pero relativamente eso no categoriza el tatuaje o alguna alteración a la persona, la persona es como uno desea ser, hay personas que no tienen ninguna de estas cosas y pueden ser personas negativas entonces eso no significa que uno sea una persona mala o en el caso adicto a las drogas o bueno algo que sea negativo. Entrevistador: Piensas que al realizarse un tipo de modificación corporal se está dando a conocer rasgos característicos de la personalidad y porque Entrevistado: si claro pongámosle las personas que se hacen los tatuajes la mayoría son mas arriesgados pues tienden a mostrar que son mas arriesgados que tomamos decisiones que somos personas que no nos importa mucho el que dirán lo que piensa la sociedad si son bonitos o feos o bueno o no le encuentran sentido no en mi concepto creo que soy una persona que me considero que tengo mi personalidad y la tengo definida que no me da pena ser quien soy ni actuar como soy porque ya soy definido entonces pienso que la


193

gente del alrededor o la sociedad no va a influenciar en mi sino que hasta de pronto diferente que yo puedo influenciar en esa sociedad. Entrevistador: Pero esos tatuajes ayudan a definir su personalidad o cree que sin los tatuajes usted seria el mismo. Entrevistado: Pues pienso que con ellos o sin ellos seria yo la misma persona porque ya lo que es la personalidad ya es muy de uno ya un tatuaje o esto no influye mucho ya que da a notar mucho que el tatuaje si demuestra que clase de personalidad uno tiene pero no ya de influir en ella muy positivo o negativo no. Entrevistador: Existe relación entre las modificaciones y los acontecimientos de tu vida Entrevistado: Si claro momentos como decía ahora momentos significativos momentos que quisiera recordar entonces tuve eso o personas que pasaron por mi vida que siempre como tener un recuerdo de ella entonces me hice esos tatuajes como en honor a eso como a esa situación o ese momento o a esa persona. Entrevistador: Crees que la realización de una modificación corporal te lleva a seguir modificando tu cuerpo. Entrevistado: Pues en muchos momentos si uno se va volviendo como fanático de esto de tener cosas todos los días como mejor como organizarlos como tener otro pues uno se ve muy llamado a hace resto pero ya por lo que te digo por lo que el trabajo que yo voy a adquirir se me dificulta un poco hacerlo o hacérmelos pero no en un sitio no muy llamativo pero ya no tendría como la razón de ser del tatuaje.


194

Entrevistador: Sientes que eres más feliz con tus modificaciones. Entrevistado: De felicidad no pues pienso que todavía llevo una vida normal pienso que muchas veces los miro o los expongo y me siento pues bien con ellos me da alegría pues de tenerlo pero como le digo no trataría de no hacerme mas por lo mismo como la misma repercusión que puede tener uno muchas veces el tener demasiados tatuajes ya es como una barrera muchas veces para logras un buen trabajo o para uno destacarse uno en muchos sentidos entonces pues por eso me abstenido de tener mas tatuajes. Entrevistador: Si usted pudiera devolver el tiempo y decidir entre hacerse o no los tatuajes se los haría. Entrevistado: Algunos si pienso que algunos que fueron muy significativos si me lo haría de pronto evitaría de hacerme uno pero no de dejar de hacérmelos si no de hacérmelo en otro punto en otro lado me gustaría de pronto si cambiar el sitio donde me lo hice pero pues el ya esta hay ya no hay nada no queda si no lucirlo Entrevistador: Si usted volviera a nacer cambiaria alguna de las modificaciones que se ha realizado Entrevistado: Si claro de pronto si. Entrevistador: Por cual.


195

Entrevistado: Por otro tribal pero mas artístico. Entrevistador: Crees que tus modificaciones corporales son bellas. Entrevistado: Pues yo pienso que si son bellas el hecho es que me gusten a mí que es lo que interesa y yo quede conforme con ellas cuando me las realice. Entrevistador: Pero en que sentido son bellas Entrevistado: son bellas porque demuestran el arte de la persona que me lo hizo y el gusto que yo tengo por la imagen y por lo que yo escogí y siempre trate que fueran algo único cuando fui a donde estas personas donde los amigos que me lo realizaron les decía que me lo realizaran algo una imagen de ellos de buscar como una imagen única que plasmara lo que yo quería dar a entender eso lo que deseaba entonces el ya iba conforme lo que yo le decía lo que yo quería en una imagen el lo iba como diseñando entonces fue algo muy único un diseño muy personal que expresaba mucho de mi. Entrevistador: Consideras que el tatuaje puede estar a par de una pintura, una poesía, una canción, una obra de teatro y por qué Entrevistado: Claro uno ve unos trabajos muy interesantes unos tatuajes que dan a entender que esa persona tiene todas las capacidades como la puede tener un pintor o muchas veces mucho más como le decía el cuerpo humano puede ser un lienzo muchas veces un tatuaje puede demostrar que capacidad tiene esa


196

persona de imaginar de crear de hacer arte por medio de esta tatuaje en este caso Entrevistador: Bueno a parte del tatuaje piensa que cree o que opina usted en que todas las modificaciones corporales puede haber arte en

un piercing una

expansión Entrevistado: Así claro esta el arte de todo eso es un arte de poderse usted modificar las personas que realmente hacen eso consideran un arte y las personas que nos lo hacemos sabemos que eso si es un arte y entre nosotros en el mundo donde se maneja todo esto lo que es el tatuaje la expansiones todo eso se cree que es un arte llegar a conseguir como lo que se quiere en este caso las expansiones tenerlas pues muy grandes todo esto en si es un arte que habla mucho de la persona y de la persona que se las hace. Entrevistador: Qué es tu cuerpo para usted Entrevistado: Pues el concepto mí de cuerpo mío es tiene pues muchos significados, el cuerpo es algo que yo debo de querer respetar embellecer si yo no quisiera mi cuerpo pues yo no me bañaría no me afeitaría no me hacharía desodorante bueno o no compraría ropa buena o no me haría en este caso los tatuajes el cuerpo es algo que uno debe sentirse orgulloso de el sea uno como sea gordo delgado no importa el hecho es de uno sentirse bien con su mismo cuerpo ya si uno le quiere hacer modificaciones para verse mejor o si lo quiere dejar como esta en su estado natural eso ya es decisión de la persona pero en si su cuerpo es algo libre algo en lo que usted debe sentirse bien con el mismo Entrevistador: Pero no considera que de pronto al tatuarse puede agredir su cuerpo.


197

Entrevistado: No porque es que yo no lo le estoy haciendo algo que me va a provocar la muerte no estoy haciendo algo que valla contra mi voluntad, todo lo estoy haciendo por gusto porque deseo hacerlo porque me siento bien haciéndomelo entonces no pienso que este atentando contra mi cuerpo y además este cuerpo es mío si yo me siento bien haciéndome un tatuaje en la cara o en cualquier parte del cuerpo que yo e lo quiera hacer yo me lo haría pues si me siento bien con el entonces mi cuerpo yo soy libre de hacer lo que yo desee. Entrevistador: Que partes del cuerpo no se modificaría Entrevistado: No

genitales cosas así fuera de lo común si cosas que no son muy

comunes para mí y que me sentiría mal haciéndolo o exponiéndolos al público o algo así por el estilo Entrevistador: Qué es la piel para usted Entrevistado: Pues hay muchas definiciones de la piel si es en cuanto a la salud es por protección bueno por muchas cosas pero yo en este momento pienso que la piel es algo que uno la puede exponer la puede mostrar muchas veces la gente morena se siente orgullosa por su color de piel los trigueños a muchas mujeres les gusta los hombres trigueños o el hombre moreno entonces pienso que también puede ser el gusto de uno o para gustarle a otra pareja también puede influenciar la piel el color de piel Entrevistador: Cuál lenguaje cree que existen en el mundo de las modificaciones corporales


198

Entrevistado: No muchos arte como le decía puede ser rebeldía furia dolor tristeza hay muchas maneras de expresar por medio de este arte muchas cosas hay muchas maneras de cómo yo expresar por medio de un tatuaje lo que yo siento si yo siento furia tristeza o si en algún caso siento dolor y por recordar alguna persona. Entrevistador: Qué tipo de modificaciones no te harías y por qué Entrevistado: Como le digo piercing cosas así que vallan en genitales o cosas ya que requieran ya de mucho dolor he visto últimamente en programas que hay gente que se quema para que le queden cicatrices se queman se cortan para que hagan cicatrices están en contra muy en contra lo que hacen alguna gente como los hemos que se cortan se hacen alteraciones ya muy drásticas que ya esas cosas están fuera del arte eso ya es implicarse dolor en eso si ya no estoy de acuerdo. Entrevistador: De pronto lo que usted considera que no es arte porque para ellos no lo puede ser. Entrevistado: Es que una cosa tiene un arte es cuando se hacen las cosas como para darle un sentido y todo eso ya una persona en eso ya esta infringiendo dolor pues para ellos puede ser arte pero amputarse un dedo cortarse des figurarse a tal manera pues yo ya en mi concepto e arte eso ya no tiene ningún arte eso ya es como le digo infringirse dolor pues yo no lo haría.


199 UNIVERSIDAD DEL QUNDIO FACULTAD DE EDUCACIÓN PROGRAMA DE EDUCACIÓN FÍSICA Y DEPORTES

Consentimiento informado para Participantes de Investigación

La presente investigación denominada: habitarse el cuerpo: El sentido de la modificación corporal en los estudiantes del programa de licenciatura en educación física y deportes de la universidad del Quindío. Desarrollada por los estudiantes Beatriz Adriana Grisales Montoya y Johnny Mauricio Carmona Bedoya de la universidad del Quindío. El objetivo de este estudio es Configurar El sentido de la modificación corporal en los estudiantes del programa de licenciatura en educación física y deportes de la universidad del Quindío. Si usted accede a participar en este estudio, se le pedirá responder preguntas en una entrevista (o completar una encuesta, o lo que fuera según el caso). Lo que conversemos durante estas sesiones se grabara, de modo que el investigador pueda transcribir después las ideas que usted haya expresado. La participación en este estudio es estrictamente voluntaria. La información que se recoja será confidencial y no se usara para ningún otro propósito fuera de los de la investigación. Sus respuestas al cuestionario y a la entrevistas serán codificadas usado un número de identificación y por lo tanto serán anónimas. Desde ya le agradecemos su participación.

Yo _______________________________ con c.c Nº ______________ de _________ Acepto participar voluntariamente en esta investigación y reconozco que la información que yo provea en el curso de esta investigación es estrictamente confidencial y no será usada para ningún otro propósito fuera de este estudio sin mi consentimiento. --------------------------------------------------- / ------------------------------------------------Nombre del participante Fecha: __________________

Firma del investigador


200

Preguntas biográficas: 1. Nombre y apellidos:

2. Edad:

3. Lugar y fecha de nacimiento:

4. Dirección de residencia:

5. Celular:

6. Perteneces a un grupo cultural:

7. Estado civil

8. Numero de hermanos

9. Actividades extra académicas

Preguntas en profundidad Identidad

y expresiones

corporales

abordado desde el carácter

trasgresor y contestatario de las modificaciones corporales y desde (la o el) necesidad de diferenciarme (uno mismo) y diferenciarse entre los demás (frente a los otros).

1- ¿consideras que realizarte las modificaciones corporales te ha cambiado o transformado? En qué aspectos de tu vida te han trasformado las modificaciones corporales?


201

2- ¿te interesan que tus modificaciones corporales sean visibles y por qué?

3- ¿piensas que tener un tatuaje, un pircing, una expansión te hacen diferente a los demás y por qué?

4- ¿crees que hay algunas diferencias entre las personas que tienen algún tipo de modificación corporal? Culés y por qué?

5- ¿hasta qué punto transformarías o modificarías tu cuerpo?

6- ¿crees que hay diferencia entre las modificaciones aceptadas socialmente (silicona) y las que tú te has realizado?

7- ¿Cómo las modificaciones corporales han influido en las relaciones interpersonales en tu vida cotidiana?

8- ¿cómo ha reaccionado tu familia frente a tus modificaciones corporales?

9- ¿las modificaciones corporales han influido en la relación con tu pareja? ¿De qué forma?

10- ¿Te has sentido excluido o rechazado por tu modificación corporal?, ¿en qué situaciones? ¿con que personas?

11- ¿Piensas que al realizarse un tipo de modificación corporal se está dando a conocer rasgos característicos de la personalidad? ¿Por qué?

12- ¿Existen relación entre las modificaciones y los acontecimientos de tu vida?


202

13- ¿Qué

expresan

o

que

sentidos

tienen

cada

una

de

las

modificaciones que tienes sobre tu cuerpo?

14- ¿Crees que la realización de una modificación corporal te lleva a seguir modificando tu cuerpo?

15- ¿Sientes que eres más feliz con tus modificaciones?

16- ¿Si tu volvieras a nacer cambiaria alguna de las modificaciones que te has realizado? ¿Por qué?

Estética e identificación se retoman aquellas categorías que asumen las modificaciones en la línea de hacer con ellas del cuerpo una obra de arte.

17- ¿Crees que tus modificaciones corporales son bellas? ¿En qué sentido?

18- ¿Consideras que el tatuaje puede estar a par de una pintura, una poesía, una canción, una obra de teatro y por qué?

19- ¿Piensas que en todas las modificaciones corporales (tatuaje, piercing, expansiones) hay arte? ¿Por qué?

20- ¿Qué es tu cuerpo para ti?

21- ¿Qué es tu piel para ti?

22- ¿Qué

significado

personal y social tiene

modificaciones corporales?

el diseño de tus


203

23- ¿Cuál lenguaje crees que existen en el mundo de las modificaciones corporales?

24- ¿Qué tipo de modificaciones no te harías y por qué?

Comunicación y expresiones sentimentales asumiendo todo aquello que se refiere al sentido que dichas modificaciones tienen para las y los jóvenes. El porque de ellas.

25- ¿crees que las modificaciones que te has realizado han sido el resultado a un estado sentimental de tu vida? ¿cual?

HABITARSE EL CUERPO: EL SENTIDO DE LA MODIFICACIÓN CORPORAL  

este trabajo trata de los estudiantes que poseen tatuajes o piercing en el programa y que se prepara para ser furutos docentes

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you