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MARTIN SORIA

Capítulo 1

Origen, Identidad y Propósito del Arte G E N E R A L M E N T E hablando, el arte es una producción y exaltación de lo bonito; otras apreciaciones entienden el arte como demostración expresiva independiente de lo bonito. También se sostiene que la expresión artística es únicamente válida para el creador, que debe explicar lo que ocurre en su interior con los elementos más puros. Tolstoy interpreta el arte como “el lenguaje de las emociones”. Los miembros de la escuela Idealista, entre ellos Benedetto Croce, definen el arte como la “expresión intuitiva de impresiones personales”. Existen un sin número de puntos de vista y de definiciones sobre la identidad del arte. La mayoría de los grandes filósofos desde, Platón o Aristóteles, han dedicado su atención al estudio del valor, la función y la experiencia del arte, preocupándose en particular de: · La determinación de la naturaleza del impulso creativo, es decir qué es lo que posibilita la creación y qué aspectos intervienen en ella. · La determinación del placer de la apreciación, qué es lo que hace sentir bien cuando se aprecia algo. · El cómo y dónde diferenciar entre las actividades artísticas y el resto de las actividades humanas. En otras palabras, ¿por qué se valora tanto al creador de una buena imagen y no se valora de igual modo

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al creador de un buen plato de comida? · La determinación del estándar de valor en la actividad artística. · Las bases para el criticismo, en especial para determinar el significado y aplicación de términos como belleza, fealdad, etc. La tendencia del criticismo, utilizada hasta hoy, se fundamenta en dos grandes corrientes que se pueden designar como la agrupación de los OBJETIVOS y la de los SUBJETIVOS. El criticismo objetivo tiende a definir la belleza o cualquier cualidad contenida en el objeto creado como un valor perteneciente al objeto, independiente del observador. Esta visión ha desarrollado criterios o elementos de comparación que han fomentado la tendencia a matematizar los estándares, encerrando dichas apreciaciones en un criterio dirigido al mejoramiento del objeto, entendiéndolo como independiente del apreciador. La teoría fundamental del criticismo subjetivo define la belleza como la respuesta del objeto que produce una sensación en el apreciador. La respuesta puede ser evaluada como sensación placentera o coherente con el apreciador. Estas teorías tienden a negar los estándares comparativos, ya que la apreciación es única y personal. El criticismo es necesario para la valoración y expansión del desarrollo artístico, pero debe estar fundamentado en una comprensión real del arte. No implica prejuicios, sino que verifica aspectos de comparación que permiten la expansión de una identidad universal. La función del criticismo no es crear un absoluto e incambiable estándar de excelencia en los objetos de arte, sino encontrar respuestas que satisfagan las interrogantes del artista.

Origen El arte o actividad artística se origina en la necesidad, interés o deseo por apreciar o crear algo. Las primeras expresiones artísticas se remontan al origen de la creación. El surgimiento de la primera partícula (centro-positivo), dirigida a unirse con la segunda partícula (periferia-negativo) para formar el primer átomo, es una manifestación artística, donde intervienen un sujeto creador y un objeto creado. Producto de esta creación inicial surgen infinitas manifestaciones artísticas


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que se derivan del calor, de la luz y del aire, originadas como consecuencia de la relación entre partículas. El calor, entendiéndolo como condensación o expansión térmica, posibilita las diferencias entre lo sólido, líquido y gaseoso de la naturaleza. La luz permite las diferencias cromáticas y tonales. El aire es producto de las relaciones entre espacio, tiempo y velocidad de que se componen los gases. Estas tres manifestaciones artísticas están interrelacionadas. La luz requiere, por ejemplo, de calor, éste necesita del aire, y el aire, del calor. Del mismo modo que estas manifestaciones físicas precisan las unas de las otras, en la creación, intervienen estrechamente relacionadas, las capacidades sensitivas, cognitivas y volitivas. Sin la necesidad de crear es imposible crear, tampoco se puede realizar nada sin comprender el cómo hacer o sin la voluntad que motive a hacer. Emoción, intelecto y voluntad intervienen en la creación. La sensibilidad emocional está íntimamente ligada con la comprensión intelectual del objeto que origina el sentimiento, así como con la decisión tomada al respecto. Ernst Fischer, en su libro La Necesidad del Arte, dice: “La obra de un artista es un proceso altamente consciente y racional, al término del cual surge la obra de arte como una realidad dominada; de esto se trata y no de un estado de inspiración mística y exaltada”. Consecuentemente con estas atribuciones, es lógico pensar que el arte es una actividad emocional, intelectual y de dominio que ha existido desde siempre como manifestación sustancial, de la necesidad de una expresión creativa.

Identidad Arte es la actividad emocional de crear y apreciar belleza. Según esta afirmación, arte implica la facultad de obrar, puesto que es una actividad; pero además, es emocional, porque es producto de una necesidad. Sin necesidad de crear, que es anterior a la facultad de obrar, la obra no existiría. La necesidad es producto de la emoción y “emoción es la capacidad sensible del hombre que le permite percibir necesidades y retribuciones del objeto”, por lo tanto, crear es fruto de una necesidad y, a la vez, es la retribución a dicha necesidad. Se habla del arte como una actividad de crear y

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de apreciar, para lo cual se necesitan dos: un SUJETO creador-apreciador y un OBJETO creado-apreciado, o un activo emisor y un activo receptor. Esto implica impresiones sensibles captadas por los sentidos y respuestas a dichas impresiones. En otras palabras, las impresiones sensibles que son recibidas por la sensibilidad del autor conforman una correlatividad entre ambos. Correlatividad en lo sensible. También se establece una lectura de las sensaciones, puesto que se reconocen como complacientes o no, estableciéndose una correlatividad en conocimiento, por último, las sensaciones son producto de sincronías, lo que también establece una correlatividad entre el sujeto y el objeto. Además de posiciones sujeto y objeto, para crear o apreciar es preciso de un propósito, ya sea consciente o inconsciente. Éste no debe confundirse con tema, idea o imagen. Para crear se requiere de una necesidad, de un interés o de un deseo de hacerlo, éste es el propósito, que no siempre conlleva un motivo específico o una imagen visualmente clara, pero que es, en sí mismo, una razón de ser que nos impulsa a hacer . El artista crea ideas, las cuales tienen dos aspectos: pretensión y realización. Idea es primero la pretensión de un propósito que se manifiesta al ser creada. Luego de ser creada, puede ser apreciada por los sentidos. El propósito de crear o de apreciar reside en el sujeto y es el que determina de algún modo las posiciones de emisor y receptor o de sujeto y objeto. Para crear o apreciar es preciso de posiciones localizadas de acuerdo a un orden. El sujeto-emisor, creador o apreciador es quien debe localizarse como activo ejecutor de una labor creativa o apreciativa. Si por cualquier razón este activo ejecutor o sujeto, abandona su posición de activo, la creación o apreciación no se establece, o si el objeto no responde a las necesidades, intereses o deseos del creador o apreciador, la apreciación tampoco se realiza. Por lo tanto, es requisito indispensable para la creación o apreciación, de un orden y localización de posiciones. El creador realiza su obra por satisfacer la necesidad de sentir algo, por el interés de conocer algo o por el deseo de hacer algo. Se aprecia la belleza de lo observado, el conocimiento contenido en lo observado o, las habilidades contenidas en lo apreciado. Arte es la actividad emocional de crear y de apreciar belleza. Pero belleza no es sólo aquello que produce lo “bonito”. Hay cosas que no siendo bonitas


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agradan, porque son interesantes, entretenidas, asombrosas o sorprendentes; es decir, producen estímulos complacientes que generan sentimientos gratos. Este estímulo admirable, sorprendente, asombroso, entretenido o interesante, es una fuerza emocional que el objeto devuelve al sujeto que lo aprecia. Esto es la belleza. Por lo tanto el estímulo complaciente de admiración, interés o habilidad es también belleza. Lo bello, decía Santo Tomás de Aquino, es lo que siendo visto, gusta. El hombre aprecia los estímulos complacientes y desprecia los ingratos o desagradables. La creación y apreciación implican la aceptación de lo creado o lo apreciado, por esta razón, arte es la actividad de crear y apreciar belleza. Si lo que se crea, piensa o realiza es apreciado, es porque complace. De no complacer, se rechazaría. Si complace es porque se encuentra agradable. Este sentimiento, independientemente de si proviene de un estímulo emocional o de un conocimiento intelectual, es aceptado como válido, luego satisface y, por lo tanto, es bello. Se dice que arte es la actividad emocional de crear y de apreciar belleza, porque cualquier cosa que se acepta como creada o que es aceptada porque se aprecia, es en sí un objeto de complacencia, es grata. Lo que transforma al objeto creado en una sensación de estar en posesión de un bien y, a esa sensación de sentirse en posesión de un bien se la llama belleza. Profundizando un poco más, podemos concluir que arte es la actividad emocional que permite establecer relaciones de correlatividad, correspondencia y concordancia o parecido con el objeto creado o apreciado.

Propósito Por último, el propósito de esta actividad es la belleza. Ésta es la fuerza emocional que el objeto devuelve al sujeto que lo aprecia. Todo objeto devuelve un estímulo al sujeto que lo aprecia, y éste lo aprecia para satisfacer sus necesidades, intereses o deseos. Esta fuerza de belleza, no sólo es percibida como sensación emocional, sino también, como sensación cognitiva y volitiva, o habilidades que producen placer. La fuerza emocional que se recibe del objeto es el valor que estimula, que enseña o que produce placer, por lo

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tanto, es un sentimiento agradable. Es un hecho conocido que el hombre por naturaleza, acepta los sentimientos agradables y rechaza los desagradables. Éstos últimos producen o son producto del desorden y el hombre es un ser de orden. Esta cualidad es el fundamento esencial de la armonía, que produce complacencia. El arte es para el disfrute del hombre, y su propósito es producir alegría a través de obras de belleza. Belleza es el estímulo que se desprende del objeto apreciado y se transforma en el sujeto, en sentimiento agradable que produce alegría, contento o complacencia. Ésta última, se establece mediante la correlatividad, reconocimiento o correspondencia entre el sujeto y el objeto. La alegría, contento o complacencia, hace sentir al sujeto algún grado de satisfacción, producto del estímulo placentero y, consecuentemente se siente en algún grado feliz. Por lo tanto, el propósito del arte es hacer feliz al apreciador que siente la alegría producida por el estímulo de belleza transformado en sentimiento placentero. El propósito del arte es el de establecer una relación de correlatividad, reconocimiento y correspondencia entre el apreciador y el objeto a apreciar. Si el origen de la actividad creativa es la necesidad, el propósito del arte es el de satisfacer esa necesidad. Plotino afirma “Sin belleza, ¿qué sería del ser? Sin el ser, ¿qué sería de la belleza?”. El amor por la belleza pone al hombre en una disposición ordenada para recibir valor. Como se ve, la definición de arte es sumamente simple, pero lleva consigo un gran significado.

Sentidos Crear connota entrega a la ejecución de un acto o producto “espíritu objetivado”, además, obliga a darse por la construcción del propósito de crear. Apreciar, por el contrario, es una actitud receptiva. Sin embargo, tanto para apreciar como para crear se utilizan los sentidos. Como dijo el filósofo: “Nihil est in intellectu, quod non prius fuerit in sensu”. Nada hay en la inteligencia que no haya estado antes en los sentidos. Al obrar un producto creativo, el artista está realizando la retribución a su necesidad, que es crear. Al apreciar, se recibe una retribución emocional, intelectual o de habilidades del contenido de la obra creada. En otras


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palabras, apreciar es ser receptivo a la correlatividad, recognición o concordancia. Crear es la propuesta emitida que posibilita la correlatividad, recognición y concordancia. Y, tanto crear como reconocer lo creado, produce un grado de satisfacción. La fuerza original propulsora y motivadora del acto de crear y de apreciar, es el propósito, ya sea consciente o inconsciente, del logro de la satisfacción, “objetivación de la idea”. La necesidad de crear y de apreciar nace en el deseo de sentirse satisfecho. Arte también implica habilidades y capacidades contenidas en un sujeto creador, que se perciben en el objeto creado. La creación sería imposible sin una habilidad para crear. Tampoco sería posible percibir la belleza del objeto sin una capacidad de apreciación, capacidad que, además, nos facilita el desarrollar habilidades. Por lo tanto, decimos que crear es producto de la capacidad de apreciar y para ello es necesaria una habilidad. Las habilidades para sentir o percibir las proporciones, texturas, sonidos o colores, así como para abstraer o concretar, dependen de las capacidades sensibles, cognitivas y volitivas del apreciador. La habilidad es producto de la capacidad que, a su vez, se nutre de la cualidad contenida en el objeto apreciado. Nadie admitiría la frase “soy hábil de ser capaz”, pero la frase “soy capaz de ser hábil” no extrañaría. Del nivel de desarrollo de las capacidades y de las habilidades depende el nivel de talento del individuo. La capacidad percibe y retribuye mediante el uso de los sentidos. Por ejemplo, la capacidad sensible o emocional percibe las sensaciones mediante alguno de los sentidos (vista, oído, olfato, etc.) y retribuye a la sensación mediante el movimiento de los miembros físicos. Crear es producto de la apreciación y se aprecia por medio de los cinco sentidos: vista, oído, olfato, gusto, y tacto. La apreciación, mediante los sentidos, de las cualidades de los objetos, junto con las habilidades del creador para transformarlos, posibilita la realización la creación. Si el objeto creado, fruto de la transformación, es un contenedor de belleza, ese objeto es una obra de arte. El artista aprecia el mundo físico mediante los sentidos, pero la capacidad de los sentidos físicos es limitada. Esta limitación es completada con los sentidos internos o mentales. Con el sentido de la vista se percibe, entre otras

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cosas, formas, colores y sensación de espacio. La noción de forma que ofrece el ojo, es una mera aproximación a la realidad, incompleta. El ojo muestra una línea como un palote vertical u horizontal, pero se sabe que la línea es una sucesión de puntos. El mecanismo de enfoque sólo permite captar una abstracción de la realidad. Y en ocasiones ni siquiera se ve la realidad. Por ejemplo, en el caso de objetos mimetizados o cuando el ojo completa el vacío de las fotografías secuenciadas de una película de cine. El ojo muestra el movimiento en la pantalla, pero ese movimiento no es real, es sólo una rápida secuencia donde se adivina la imagen intermedia entre dos fotografías secuenciadas. La vista permite percibir los colores, pero difícilmente se puede adivinar su matiz debido a que éste cambia o varía según sea la presión atmosférica, la distancia, la humedad relativa del aire, la luz, el ángulo de visión, etc. Los objetos también se deforman en la distancia. Así, la silueta de una persona en el horizonte con una luz intensa tras él desaparecería, si no aparece como un poste vertical. Éstas son algunas, de entre otras razones, por las cuales no se puede depender únicamente de la fe en el sentido de la vista. No por mirar algo se sabe lo que es. Para saberlo es preciso hacer uso de los ojos mentales o internos. Los ojos físicos ven la línea, pero luego de comprender la composición de la línea, los ojos internos ven en esa línea una agrupación de puntos y los espacios entre éstos. Ni los puntos ni los espacios son captados por los ojos físicos, pero la experiencia, al estudiar la línea hizo que la noción de la visión sea completada con la del conocimiento adquirido en el estudio de la línea. Así se puede ver cómo se complementa la noción de forma con la noción de contenido. Los ojos físicos muestran la realidad aparente, temporal e inmediata. Los ojos no físicos, muestran aspectos de contenido que se deducen de la noción de realidad. Visión y noción son necesarias para la apreciación. El desarrollo de los sentidos internos o espirituales y físicos depende de la coherencia entre las relaciones de contenido y forma que se forja el individuo. El oído permite escuchar sonidos, pero tampoco se puede precisar el momento, dónde o cuándo se origina, porque éste viaja a una velocidad diferente sobre aire, sobre agua o sobre metales. Mientras que el rail de tren permite que el sonido viaje a una velocidad de 3 millas


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por segundo, sobre el agua viaja sólo a 1 milla por segundo y sobre el aire viaja a 1/2 de milla por segundo. Luego, el sonido viaja más rápido sobre los sólidos que sobre los líquidos, y más rápido sobre los líquidos que sobre los gases. El sonido también puede confundir, por ejemplo: un silbido puede confundirse con el canto de un pájaro, o un maullido con el llanto del bebé. Por esto son necesarios el conocimiento y la experiencia en el discernimiento para verificar los sonidos. Es importante comprender que la información parcial sobre la identidad de las cosas que ofrecen los sentidos físicos, debe ser completada mediante la información contenida en dicha identidad, sobre aquellos aspectos relativos a su origen, identidad y propósito. La comprensión de un objeto es incompleta si se ignoran las respuestas a estos tres aspectos de su entidad. Si, por ejemplo, a una persona se le muestra un lápiz y se le pregunta si sabe lo que es, la respuesta inmediata será “sí, es un lápiz”. Con ella afirma la comprensión de la identidad del objeto, “un lápiz”, pero esta respuesta no implica, necesariamente, la comprensión de su origen y de su propósito. Tal vez se conoce su propósito, porque es un útil de carácter universal, pero eso no implica que quien sabe su utilidad, esté en la posesión del conocimiento completo sobre dónde, cómo y de qué manera se originó. Por lo tanto, la comprensión completa del lápiz, precisa del conocimiento de su origen, identidad y propósito. Los objetos generalmente nos muestran aspectos de su identidad, pero el conocimiento sobre su origen y propósito debe ser percibido por los sentidos emocionales o intelectuales, que son los que leen la información contenida. La información contenida, y no la percibida por los sentidos físicos, es la que desarrolla los sentidos espirituales y muestra así la veracidad de las cosas. Estar abierto espiritualmente es ser intuitivo, racional y claro. Para ser sensible espiritualmente, no hay que estar “volado”, todo lo contrario, se debe tener una gran cantidad de nociones del contenido de las cosas. El “volado” no es un personaje espiritualmente abierto, al contrario, es un ser perdido o abandonado a las sensaciones. Los sentidos físicos son traductores muy limitados pero útiles, porque aproximan al mundo del objeto, del efecto y de la forma. Para conocer aspectos más auténticos del mundo de la forma, es necesario hacer uso de los sentidos internos que completan la parcialidad

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de los sentidos físicos con las nociones de contenido necesarias para apreciar los objetos de manera veraz y completa.

La Vista Con este sentido se perciben los tonos y colores de las cosas. El color es la sensación producida por la luz al incidir sobre los cuerpos y ser captada por la retina que la transforma en estímulo emocional. Éste es un impulso electro-dirigido al cerebro, que no recibe el color, sino sólo la información contenida en la luz. La retina capta la imagen como espejo invertido y es como una pantalla compuesta por numerosos espacios pequeñísimos. Cada uno de éstos contiene una porción de imagen. Sobre ese pequeño espacio se lanzan células fotoeléctricas que imprimen la imagen invertida y la envían al cerebro para ser leída. El cerebro no recibe la imagen, sino la información contenida en ella. La imagen se refleja en la retina y mediante impulsos eléctricos queda grabada en células fotosensibles que conducen la imagen al cerebro, quien lee y comprende las cualidades de las imágenes enviadas por las células fotosensibles. Éstas son similares a la célula talofide, inventada por Mr. W. Casee, obtenida con un sulfito de talio que hizo posible el cine y la TV sonora; gracias al oscilógrafo que transforma los impulsos eléctricos en señales visibles, y al altavoz, que transforma los impulsos eléctricos en sonido. Ambos transforman algo visible o audible en impulso invisible, y lo transportan a distancia, donde vuelve a ser visible en un receptor. Mientras que a la vista se muestran superficies de color y forma, con el sentido del oído se perciben golpes secuenciados uno tras otro. A esto se atribuye que la vista presente espacios o distancias entre un sujeto y un objeto y el oído tiempos o distancias entre una causa y su efecto.

El Oido Permite escuchar sonidos, que son golpes secuenciados con intensidades diferentes. Además, gracias a él se mantiene el equilibrio. El sonido, producto del golpe entre partículas, hace vibrar el tímpano que empuja al martillo, el que golpea al yunque y éste, la ventana oval para que envíe la vibración a través de la trompa timpánica al nervio auditivo que la transforma


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en estímulo electro-dirigido al cerebro para su lectura y comprensión. Pero sólo puede percibir vibraciones de frecuencia hasta los 1.000 ciclos por segundo.

El Olfato Percibe los gases producto de las sustancias que, al excitar los capilares nerviosos del olfato, se transforman en estímulo electro-dirigido al cerebro. Éste no recibe el gas, sino la información contenida en el gas.

El Gusto Con el sentido del gusto se perciben los sabores. El sabor es producto de los ácidos contenidos en las sustancias. Éstos son recibidos por el paladar y transformados en información electro-dirigida al cerebro.

El Tacto El sentido del tacto se ejercita, no sólo con las manos, sino también con los pies y con el resto del cuerpo. Al tocar una superficie, se recibe la frecuencia de las partículas contenidas en el objeto. Esa frecuencia traducida en textura, forma, etc., es transformada en impulso electro-dirigido y leído por el cerebro. El cerebro es sólo la oficina, los operadores que decodifican y reaccionan frente a la información recibida por los sentidos, son cualidades no físicas. Los decodificadores que reciben la información son la emoción, el intelecto y la voluntad. Estos tres decodificadores reciben la traducción enviada por los cinco sentidos y responden a cada información con la respuesta adecuada. Los sentidos son traductores de los impactos físicos, longitudes de ondas, percepciones o vibraciones, que son transformadas en conocimiento, sensaciones o estímulos. Son intermediarios entre lo “físico” y lo “no físico”. El hombre es un mediador entre el mundo visible y el mundo invisible, el de la forma y el del contenido, el del efecto y el de la causa. Basta con constatar la existencia de los Rayos X , Gamma o de las ondas de radio o microondas, para afirmar la realidad de lo invisible. Los sentidos físicos permiten relacionarse con el mundo físico, pero el contacto llega sólo hasta los sentidos. Al cerebro le llegan sólo estímulos eléctricos

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conteniendo información sobre sensaciones y conocimiento. Existe algo no físico en las decisiones o actorespuesta frente a las sensaciones o estímulos que se reciben, se llama libertad. Libertad es la capacidad de opción. Si el hombre fuera un ser únicamente físico, sus respuestas serían siempre las mismas, pero esto no es así. Su emoción, intelecto, voluntad, conciencia y memoria no son físicos, actúan frente a ello con propósitos de contenido interno o espirituales. La noción contenida en la sensación que es leída, tampoco es física. Luego, el ser humano puede crear porque aprecia y, debido a que lo hace con los cinco sentidos, puede ver cómo las artes han sido expresadas de acuerdo a los ellos.

Artes y Sentidos VISUALES

Pintura Literatura Arquitectura Decoración, etc. AUDITIVAS Música Oratoria, etc. OLFATIVAS Perfumería Aromaterapia (flores de Bach), etc. DEGUSTATIVAS Gastronomía Degustación, etc. TACTILES Escultura Alfarería, etc.

Diferencias de Grado en las Artes Cada una de estas artes encierra en sí un contenido y una forma. En el primero, se halla el propósito, la idea, la razón o el porqué de la forma a representar, ya sea ésta visible, audible, táctil, etc. Y la forma es sólo un contenedor de los atributos del contenido. Dentro de las artes visuales, se estudiarán especialmente las artes plásticas. El nombre plástica viene del griego “Plástico”, que junto con el latín “plástica”, significan plasmar o unir un polvo o pigmento


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con un aglutinante, ya sea éste agua o aceite, de manera que sean moldeables. Las artes plásticas son sólo una porción de las artes visuales. Si es que se pueden clasificar, se podrían dividir en animadas e inanimadas, y dentro de cada una de ellas, diferenciar las de mayor y menor grado. Considerando las de mayor grado, como aquéllas dirigidas a satisfacer un propósito imparcial o universal, y de menor grado, las dirigidas hacia propósitos parciales o individuales, tanto en la creación como en la apreciación. El arte de menor grado va dirigido a un público parcial, por ejemplo, el folklore nacional o la ilustración utilizada para vender un producto en un determinado mercado. Este tipo de arte tiene una magnitud de dimensiones diferentes a las de una composición musical como, por ejemplo, la Novena Sinfonía de Beethoven o el Guernica de Picasso. El arte de mayor grado es aquél dirigido al todo, cuyo propósito imparcial, es el de la satisfacción emocional universal, a niveles de excelencia y cuya apreciación produce un sentimiento maravilloso o sublime. Pero no todas las manifestaciones artísticas alcanzan esos niveles y no por eso se deben rechazar. En el arte existen niveles, tanto de creación como de apreciación; por ejemplo: en arquitectura, el nivel de apreciación y de creación del arquitecto, es distinto al del constructor o maestro de obras. En una orquesta, también es diferente el nivel entre el director y los músicos. Así como en pintura existe una diferencia entre el creador, que hace arte para expresarse, y el pintor que decora, ilustra o gráfica con sus imágenes. En el arte existe una labor mental (ideacontenido) y una labor artesanal (forma). Tanto en el artista como en el artesano hay valores de contenido y forma, pero existe una diferencia en la dimensión y la proyección de dichos elementos. Por ejemplo, en un trabajo de arquitectura, la dimensión y responsabilidad del arquitecto es distinta a la del constructor o la del maestro de obra. A nivel de bellas artes, predomina el contenido emocional o sentimientos de carácter íntimo que, de algún modo, transmiten al espectador la sensación pretendida por el autor. En ocasiones, también se utilizan conceptos cuyo contenido busca hacer partícipe al apreciador de aquellos conocimientos o proyectos que

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interesan al autor. Otra alternativa, es la de presentar propuestas de carácter estético, como las composiciones de resultado agradable, por los elementos o texturas que las conforman. Un elevado sentido conceptual, estético o emocional, es el requisito mínimo para calificar un trabajo como perteneciente a las bellas artes. A las artes plásticas se las puede agrupar en cuatro grandes niveles de desarrollo, éstos se asemejan a la evolución del ser humano, repitiéndose en ambos casos, sucesos paralelos. En el desarrollo del individuo existen cuatro amplios períodos claramente demarcados. El primero es la infancia, que se caracteriza por lo lúdico, casual, experimental, ingenuo e inmediato. El niño en este tiempo explora en las diversas áreas que le circundan: sus habilidades para emitir sonidos o movimientos, el sentido del equilibrio pretendiendo dominarlo, etc. El infante sortea casualidades que desarrollan sus habilidades, en un estado lúdico y exploratorio. El segundo periodo del niño se caracteriza por el interés en conocer, comprender y explicarlo todo. En esta etapa se alimenta de conceptos que intercambia de manera insistente; sorprende su interés sobredimensionado por resolver problemas que hasta entonces parecían no existir y que, por alguna razón, se evidencian en esta etapa “conceptual”. El tercer periodo es el del desarrollo del virtuosismo. Esta etapa se caracteriza porque el joven busca el dominio en extremo de las habilidades y espera que otros vean de lo que es capaz. Por último, está el periodo de identidad propia e independencia, donde el joven pierde ese querer ser más que otro. En este nivel se afirma como lo que es y no sólo muestra el dominio de sus habilidades, sino que también lo ejerce sobre sus capacidades emocionales, intelectuales y volitivas. En esta etapa, la persona se encuentra en el nivel de adulto maduro. El desarrollo del arte se asemeja al desarrollo del individuo, también pasa por una etapa de infancia: el arte lúdico, inmediato, ingenuo, experimental y casual, es un ejemplo de este nivel. El arte conceptual se asemeja a la etapa de juventud o adolescencia. El hiperrealismo o el realismo fotográfico que nos muestra el virtuosismo de la habilidad, sería un arte de juventud. Por último, está el arte maduro, donde el dominio se demuestra, no sólo en las habilidades, sino también


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en las emociones y el conocimiento. Éste es el arte que satisface plenamente, porque produce sensaciones placenteras a niveles excelentes, porque propone ideas brillantes donde se armonizan los aspectos universales e individuales, y donde la realización técnica es de una depuración sorprendentemente magistral. El arte maduro es el que logra una compenetración plena con el apreciador; es aquél que se establece por sobre el nivel de dominio emocional, intelectual y creativo del artista. Tanto el arte mayor como el arte menor poseen todos los valores de contenido y forma, la diferencia radica en los niveles de desarrollo de dichos valores. El arte y el artista deben enfocar sus capacidades y sus habilidades hacia el logro de lo maravilloso, de lo admirable y de lo sublime. La historia muestra cómo el artista ha pretendido el logro de lo sublime en sus trabajos, sobresaliendo aquéllos cuyo nivel de contenido así lo demuestra; éstos representan los niveles de apreciación y de creación de un determinado momento o lugar. Alguien dijo: “La naturaleza es de por sí muda si el hombre no la hace hablar. El sentimiento sin imagen es ciego, la imagen sin el sentimiento está vacía”. Por eso es que se llama artista a quien expresa un contenido universal de manera brillante. Las Bellas Artes son aquéllas cuyo nivel sublime ofrece un contenido emocional que produce plenitud al ser apreciado como maravilloso.

Atributos de las Artes En las artes plásticas existen aspectos temáticos, compositivos, gráficos, tonales, cromáticos, técnicos, comunicacionales, originales, sensibles, cognitivos, habilidades y armonía. ¿Por qué son necesarios estos aspectos?

Temática (Idea) Sin un propósito o idea es inviable la creación. Toda obra de arte satisface a un propósito, sea éste consciente o inconsciente, conocido o ignorado, voluntario o involuntario. Todo movimiento obedece a una fuerza y no existe fuerza sin dirección, ésta implica

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propósito y toda creación obedece a uno. Propósito es el motivo por el cual se crea y el motivo es tema. Sin un tema central o sin propósito es imposible crear.

Composición Cualquier objeto creado ocupa una posición en el espacio o un momento en el tiempo. Sin una posición en el espacio o sin un momento en el tiempo es inviable la correspondencia o parecido.

Gráfica Todo objeto creado tiene una forma reconocible, ya sea imagen, signo, sonido, color, tono, etc. Esta forma expresada permite la recognición. Sin esta forma no sería posible la apreciación del objeto, porque es el contorno que delimita un cuerpo o un espacio-tiempo, sin forma sería inviable la correspondencia o parecido y, consecuentemente, la apreciación.

Tono Para percibir el objeto creado es preciso de luz y ésta produce, según sea su intensidad, un tono claro u oscuro. Sin tono es imposible la recognición del objeto y, por lo tanto, es inviable la correspondencia y parecido.

Matiz (Color) Todo tono corresponde a un matiz de color, por lo tanto, sin él es inviable la correspondencia y parecido entre un sujeto y un objeto.

Oficio (Acción Plástica) Oficio es el dominio de una técnica. La acción plástica es el conjunto de necesidades, intereses y habilidades puestas al servicio del deseo por crear. Sin el ejercicio de éstas no existiría el producto creado, por lo tanto, toda creación es producto de necesidades,


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intereses y habilidades, lo que se llama acción plástica u oficio.

Originalidad Todo objeto creado pertenece a un creadororigen, que es un ser único. La pertenencia a un ser original, hace del objeto un producto único. Originalidad es un atributo contenido en toda creación. Sin originalidad, (pertenencia al origen) sería inviable la correspondencia y parecido y, consecuentemente, la apreciación.

Comunicación Cualquier objeto creado cuyas dimensiones, tono, color, forma, sonido, etc., sean leídos por el apreciador, implica comunicación. Para que exista comunicación es necesario un sujeto que reconozca en el objeto algún elemento correlativo o correspondiente con él; sin correspondencia o parecido es inviable. Comunicar es hacer a otro partícipe de lo que uno tiene.

Emoción, Intelecto y Voluntad Por sobre todo, la realización de cualquier creación implica una dosis de necesidad (emoción), interés (conocimiento) y voluntad (habilidad) sin uno de estos tres factores es inviable la realización del trabajo creativo.

Armonía La armonía es producto de un orden. Sin un orden posicional vertical y horizontal entre sujeto-objeto, causaefecto y positivo-negativo es imposible la creación o la apreciación, por lo tanto, sin armonía es imposible la realización. En la creación se ordenan de manera armónica los aspectos de tiempo y espacio, momento y lugar, que van de la mano en cada acción. Ésta requiere del orden armónico entre su fuerza centrípeta y centrífuga. La tridimensionalidad también contiene relaciones armónicas ordenadas entre lo interno y lo externo, lo cóncavo y lo convexo. La distancia establece relaciones ordenadas entre dos puntos. En la creación intervienen todos y cada uno de

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los diez atributos antes citados, pero además contienen una dualidad indispensable para lograr su máximo valor.

Dualidad de los Atributos Temática El tema debe mostrar la unidad entre la UNIVERSALIDAD y la INDIVIDUALIDAD. Toda idea debe contener los atributos del carácter del creador, así como también, los atributos del carácter del apreciador. La más amplia pretensión del arte es que sirva para el todo. El creador pretende que su tema esté bien; esto significa que quien lo reconoce se siente en posesión del bien contenido en la obra. El “bien” es el valor que agrada a quien lo aprecia. Un tema puede hacer sentir bien a un grupo, pero lo ideal es que produzca bienestar en el todo.

Composición En una composición artística, deben mostrarse en unidad y ordenados los aspectos de TIEMPO y ESPACIO. Tiempo se relaciona con el contenido temático, el conocimiento técnico y de capacidades. Los aspectos de contenido se desarrollan en el tiempo, mientras que la organización de imágenes, se lleva a cabo en un espacio. Ambos, contenido y forma, deben mostrar un orden, correlativo, reconocible y concordante.

Gráfica En un dibujo deben mostrarse en unidad, la precisión casual o GESTUAL y la precisión analítica o GRÁFICA. El desarrollo gráfico busca la destreza del trazo, que debe ser completada con lo que se desea representar. Por lo tanto, la destreza del gesto debe complementar la fidelidad del gráfico a representar. De acuerdo con esto, se puede afirmar la necesidad de la figuración en la representación gráfica como realidad ineludible. Figurar es formar la figura de una cosa, ya sea de un modo realista o no realista, y es absolutamente necesaria en la representación de una idea.

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En la representación gráfica debe mostrarse la unidad entre los contrastes CLARO-OSCURO. Un trabajo donde sólo se muestra el sopor-te en blanco, aburre. Toda obra exige de la complementariedad de estos elementos. Claro oscuro implica grados que van desde el alto al bajo contraste, pasando por el medio tono.

Matiz En una representación cromática debe existir unidad entre la diversidad de colores CÁLIDOS y FRÍOS. La unidad de esta diversidad se realiza mediante los órdenes cromáticos, que pueden establecerse por razones como, el que en un grupo de matices, todos compartan un color; que todos participen del mismo tono; que cada color contenga una porción de su complementario, o que ninguno participe de los demás.

Oficio (Acción Plástica) En la creación intervienen dos factores: el MENTAL (sensibilidad, conocimiento, disciplina), que persigue ideas de valor, y el factor FÍSICO (habilidades, destreza, pericia), que produce resultados de excelencia. Ambos aspectos, físicos y mentales, deben unirse para la realización de una creación. Ideas de valor realizadas de manera excelente son los atributos garantes de la apreciación.

Originalidad En una creación intervienen aspectos REFINADOS, producto del desarrollo experimental, sensible y cognitivo del individuo, y aspectos CORRIENTES o de nivel común del mismo individuo. Ambos deben unirse en la construcción del trabajo creativo. Ni el refinamiento ni la vulgaridad extremos, permiten la apreciación permanente. El equilibrio de estas diferencias en la obra de arte posibilita una apreciación más amplia.

Comunicación La comunicación tiene dos vertientes: OBJETIVA y SUBJETIVA, una es imparcial y la otra, parcial. Ambas deben unirse para que la comunicación sea efectiva. La comunicación subjetiva, temporal o posicional, debe

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corresponder con la objetiva, atemporal o de contenido. La veracidad y la apreciación personal de dicha ella deben coincidir para ser apreciadas de manera universal.

Emoción, Intelecto y Voluntad La emoción tiene una capacidad EMISORA y una RECEPTORA, ambas deben unirse en la creación o apreciación de una idea. El intelecto contiene una NOCIÓN LEY y una RAZÓN, ambas deben unirse para la recognición de la verdad en el conocimiento. La voluntad se ejerce mediante IMPULSOS e INHIBICIONES. Ambos, activo y pasivo, deben unirse en la construcción del objeto. Tanto las capacidades como las habilidades para representar una obra de arte, deben mostrar un nivel de desarrollo superior, el “magis” o maestría. En una palabra, el dominio excelente de las habilidades para satisfacer así, las capacidades.

Armonía La armonía es producto del orden y éste es fruto de todos los elementos antes mencionadas. Unidad entre universalidad e individualidad; entre carácter y forma, tiempo y espacio; entre pericia y precisión, entre los claros y los oscuros, entre las asonancias y las disonancias; entre ideas de valor y resultados excelentes, entre lo refinado y lo común, entre el mensaje subjetivo y objetivo; entre las capacidades y las habilidades. La agrupación de aspectos complementarios en unidad produce armonía. Todos y cada uno de estos factores existen implícitos en las artes plásticas como elementos esenciales, puesto que es una proyección del elemento básico o primario de la creación que es el punto. Debido a que el punto contiene todos y cada uno de estos factores, cualquier manifestación plástica, implica la posesión de estos diez aspectos. Cuando se habla de una obra catalogada como de las bellas artes, debe contener estos factores desarrollados a niveles de excelencia, para que así contenga el elemento emocional de sublime o maravilloso. El arte moderno ha buscado de una u otra manera estos logros, las variantes en los resultados son producto de las diferencias en la apreciación y determinación de lo sublime.


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El Punto Como contenedor de los atributos esenciales de las Artes Plásticas El punto es el elemento primario de la creación plástica. Se le puede nombrar como el elemento estructural básico de la geometría. Dos puntos indican dirección (: vertical, … horizontal, : inclinada). Un solo punto no muestra dirección, indica posición. Se toma el punto como expresión mínima de energía o forma circular.

Temática La idea del punto que existe en la mente del creador se sustancializa en la realización de un gráfico circular. Éste corresponde a la idea o tema del creador. La necesidad del creador de realizar un punto es el motivo o tema a representar, por lo tanto, la realización gráfica del punto implica tema.

Composición Este gráfico circular se encuentra posicionado en un lugar en el espacio. Componer es posicionar. Esa ubicación del punto indica composición, porque el gráfico circular está posicionado en un espacio y lo ordena.

Gráfico ocular El gráfico realizado al posicionar al punto es circular. El círculo se define por su forma o contorno circular. Esta forma redonda indica dibujo, que es la expresión gráfica de una forma. Luego, la forma circular del punto implica dibujo.

Claro-Oscuro La periferia del círculo encierra una superficie tonal interna, pigmentada con un tono distinto al de la superficie sobre la cual está graficado. El grado de clarooscuro implica tono.

Matiz

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Además del tono o grado de claro-oscuro, el círculo puede ser blanco, negro, rojo, azul o amarillo. Color es matiz, por lo tanto, el punto visible al apreciador, contiene también color o matiz.

Habilidades El cómo se realizó el punto muestra las habilidades del creador. Oficio es el dominio de las habilidades y se expresa mediante una técnica. Se puede afirmar que la representación gráfica del punto implica técnica u oficio.

Originalidad Cada autor difiere del resto en su manera de graficar, de aquí que cada expresión gráfica del punto es única, pues se origina en cada autor de una manera personal y única, por eso el punto implica originalidad y visión personal.

Comunicación El gráfico circular es leído por el espectador o apreciador como un punto. Para ello, tanto el creador como el apreciador deben saber que el gráfico circular se llama punto. Ese conocimiento mutuo entre creador y apreciador es la base correlativa que permite la lectura e identificación del gráfico. Y si el punto puede ser leído por el apreciador, es porque contiene la información que permite una comunicación. Luego, el punto permite la comunicación mediante información gráfica.

Emoción, Intelecto y Voluntad Por sobre todo, la realización del punto implica una dosis emocional, intelectual y volitiva. La representación gráfica del punto necesita de un deseo emocional o idea a realizar, además un conocimiento intelectivo sobre el cómo hacerlo y, por último, voluntad para realizarlo. Por lo tanto, la realización de un punto implica emoción, intelecto y voluntad.

Armonía En el punto todo existe en unidad. Unidad es


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simetría, unidad tonal, cromática, etc. Y como ya se vio, el punto es creado y apreciado. Si arte es la actividad emocional de crear y apreciar belleza, el gráfico circular es una manifestación artística. Se puede afirmar que al punto no le cabe nada más, por lo que implica plenitud. Por lo tanto, los atributos del punto son:

El Artista El verdadero artista debe destacarse por su capacidad de representar sentimientos profundos, ideas brillantes y trabajos excelentes. Para lograr un producto sublime, admirable o maravilloso, ha sido dotado con un carácter que contiene los tres aspectos esenciales para la actividad artística, éstos son: EMOCIÓN o capacidad de sentir sensaciones del objeto que se creará o apreciará; INTELECTO o capacidad para reconocer aspectos cognitivos contenidos en el objeto a crear o a apreciar, como por ejemplo: dimensión, color, peso, etc., y VOLUNTAD o capacidad de motivarse o decidirse a realizar trabajos artísticos u objetos de apreciación. Ningún objeto creado pudo llegar a ser, sin antes ser una necesidad, una idea, un concepto, un interés o una motivación o decisión. El deseo por crear reúne todas las cualidades antes dichas en distinto grado, y en base a ésto se realiza. Es imposible crear si no se siente la necesidad de hacerlo, tampoco se puede crear si no se sabe cómo hacerlo, y nada sería posible, sin la capacidad de optar por hacerlo o sin la voluntad o habilidad necesaria para ejecutarlo. El filósofo español Ángel Amor Ruibal (18681930) dijo al respecto: “Toda existencia se inicia en un instante “prelógico” que podemos considerar como esencia de la objetividad pura de la existencia, como primer elemento de realidad que al proyectarse ante la inteligencia la activa para que actúe en la determinación ulterior de lo real y concreto de la existencia”. Emoción, intelecto y voluntad son tres factores contenidos en el carácter del autor que posibilitan la creación y la apreciación. El ordenamiento social obedece a la proyección de estos tres factores. A ésto se debe que en un país existan políticos o ideólogos que se basan en principios filosóficos o, científicos fundamentados en leyes o

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Esquema de ptos de 1 a 10

caracteres de significación cognitiva, y productores que desarrollan sus creaciones mediante el ordenamiento de voluntades (trabajos) que permiten el mejoramiento de las habilidades del productor. El orden legislativo, judicial y ejecutivo, también se basa en la proyección de la emoción, el intelecto y la voluntad del hombre, así como las grandes áreas de la estética y la moral, la ciencia y la ética. La emoción se complace en la belleza, el intelecto en la verdad y la voluntad en la bondad. Para recibir belleza, verdad y bondad es necesario el aprecio, la percepción y el afecto, por lo tanto, para satisfacer su necesidad emocional, la persona requiere apreciar el valor de la belleza en lo observado; para satisfacer su interés intelectual, necesita percibir el valor de la verdad en lo observado y para satisfacer sus deseos volitivos, precisa actuar con afecto sobre el objeto a mejorar. Más adelante se comprenderá que el hombre acepta sólo aquello que puede apreciar y rechaza lo que desprecia. Sólo acepta lo que le produce valor, y éste lo encuentra en lo bello, en lo cierto y en lo bueno.

Talento

esquema

Hay diferencias entre el “gusto por hacer algo”, y el talento para hacer arte. El “gusto por” es una percepción basada en la necesidad, interés y deseo por apreciar o crear un objeto que satisfaga los niveles de conocimiento, habilidad y de sensibilidad del individuo. Cada apreciador frente a un objeto, siente una necesidad, un interés y un deseo que intervienen en la apreciación y en la creación. El producto de las decisiones correspondientes a las prioridades seleccionadas, de entre las necesidades, intereses y deseos, es el “gusto por”. Se puede decir que es la decisión para apreciar o crear un determinado objeto que satisfaga. A la suma de condiciones sensibles, cognitivas y volitivas utilizadas en la creación y apreciación, se denomina talento. Es el conjunto de capacidades y de habilidades que posibilitan la creación y la apreciación. El talento o cualidades sensibles, cognitivas y volitivas del ser, no es una condición estática. Precisa de un desarrollo dirigido, a través de tres etapas, de formación, crecimiento y maduración. La distinción entre un talento y otro, radica en la diferencia acumulativa de experiencias y de conocimientos que producen mayores


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necesidades y retribuciones. Éstas en su desarrollo se aproximan cada vez más a la noción del orden universal. A este impulso se debe el perfeccionamiento de la filosofía, la ciencia y el arte. El desarrollo moral, científico y ético determinan el nivel estético de la creación. El artista ha atravesado en la historia períodos de alto desarrollo sensible,intelectual y productivo, donde sus trabajos mostraron la aproximación a una sensibilidad incondicional, un intelecto cercano a la Noción-Ley y una disciplina de excelencia próxima a lo sublime. Sin duda han sido estos períodos los más influyentes en la trascendencia de las disciplinas artísticas. Y ellos han sido fruto del principio que conduce al hombre hacia lo ideal. La SENSIBILIDAD del hombre en su desarrollo, se aproxima en cada esfuerzo y superación a la incondicionalidad. Esto se puede apreciar en la apertura de fronteras, unidad de criterios, etc. El INTELECTO del hombre en su desarrollo, se aproxima con cada esfuerzo y superación a la comprensión de la verdad universal, a lo Absoluto. Se puede apreciar este alcance en los últimos descubrimientos físico-químicos, biológicos y genéticos. Además del desarrollo cibernético (comunicación en organismos vivos o en máquinas, nombre creado por el norteamericano Norbert Wiener, en 1947), que permite la universalidad del conocimiento. La libre VOLUNTAD de pensamiento y de decisión en su desarrollo experimental hacia la bondad, se aproxima en su excelencia a lo sublime. Séneca dice que el hombre debe vivir según la naturaleza para ser feliz, y lo explica de este modo: “Si conservamos sin temor nuestras dotes corporales y nuestras aptitudes naturales como bienes fugaces dados para un día, si no sufrimos su servidumbre y no nos dominan las cosas externas; si los placeres fortuitos del cuerpo tienen para nosotros el mismo puesto, que en campaña los auxiliares y las tropas ligeras (tienen que servir y no mandar) sólo así son útiles para el alma”. La apertura e implantación de un libre mercado (Internacional Free Trade) ha posibilitado, mediante la libre competencia, el mejoramiento de los productos, y esto repercute en la calidad y en el desarrollo de las habilidades para realizar objetos de excelencia. En otras palabras, la emoción del hombre busca belleza para sentirse satisfecha, su intelecto busca la verdad para

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satisfacer sus intereses, y su voluntad busca lo bien hecho o bondad en su trabajo. Pero tanto la belleza, como la verdad y la bondad, precisan de un periodo de desarrollo. Por esta razón la sensibilidad del joven difiere de la del adulto, o la comprensión de la ley también es diferente entre el estudiante y el profesor, o las habilidades del niño son distintas de las del adulto. El nivel de desarrollo en la aproximación a la estética, la Ley y lo sublime, fija las condiciones del talento del autor. El artista busca consciente o inconscientemente la belleza, pero no siente satisfecho con la aproximación al estándar promedio, sino que busca el nivel de lo ideal, que generalmente corresponde con lo sublime. Esto se debe a que el hombre tiene la capacidad para descubrir, comprender y utilizar los principios de la creación; estas leyes han estado siempre ahí, a pesar de ser misteriosas para el ser humano, por no tener la sensibilidad suficiente para apreciarlas. Todos los descubrimientos fueron en algún momento “misterios ocultos” que se descubrieron cuando la capacidad sensible o cognitiva del hombre los pudo reconocer. Por lo tanto la necesidad por lo admirable, lo sublime y lo excelente está esperando ser satisfecha. Ahora bien, en la transformación del ideal en realidad intervienen factores intelectuales, además de los físicos que, en ocasiones, limitan la consecución del ideal y se obtienen niveles promedio o por debajo de lo esperado. Es por esta falta de correlatividad o coincidencia entre el ideal y el desarrollo de las habilidades para lograrlo, que se necesita de un tiempo de ejercicio, que permita el incremento de las facultades necesarias para la consecución del logro. Esta teoría pretende aproximar las diferencias en los niveles de apreciación y creación del individuo. El Papa Pablo VI expresó en una carta a los artistas: “Este mundo en que vivimos tiene necesidad de la belleza para no caer en la desesperanza. La belleza, como la verdad, pone alegría en el corazón de los hombres, es el fruto precioso que resiste la usura del tiempo, que une las generaciones y las hace comunicarse en la admiración” (Concilio Vaticano II, 1968). Se dice que arte es una actividad emocional. Para explicar esta afirmación se verá un diálogo que aparece en el Libro X de la República de Platón, Sócrates pregunta a Glaucón: “¿Podrías decirme qué es la imitación en su totalidad? Glaucón piensa, busca una respuesta y finalmente se rinde. Sócrates responde: “Supongamos


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tantas cosas múltiples como quieras, casas, zapatos, camas, por ejemplo camas. Hay una forma única de cama y es esa forma única la que el carpintero toma por modelo para fabricar su cama. Así ocurre con todo lo creado.Basta que te pasees con un espejo en todas direcciones para que puedas producir los objetos que te rodean. Eso hace el artista. Sí dice Glaucón pero esas cosas que representa el artista en sus obras las produce en apariencia, no en verdad. Correcto responde Sócrates, el pintor reproduce la apariencia del objeto pero no el objeto mismo. Entonces ¿dónde está esa verdad del objeto, en el objeto reproducido por el artista? ¡No!; en la idea que el artista no produce, ahí está la verdad de la obra.” De alguna manera esto permite reconocer en la actividad artística un contenido emocional. Crear es fruto de una apreciación y ésta es la afirmación de un juicio de valor, éste es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto, por lo tanto, el arte es una actividad emocional. El objeto creado es, por decirlo de algún modo, la emisora que transmite sensaciones emocionales a la antena del apreciador. Si no emite ningún estímulo, la antena del apreciador no recibe sensaciones y, por lo tanto, no se establece la apreciación. Si la emisora emite estímulos, pero en una onda distinta a la que puede recibir la antena del apreciador, el estímulo es ignorado y la apreciación no se establece. Para que la apreciación se establezca, (afirmación del juicio de valor) es necesario que el estímulo emitido por la obra de arte y el recibido por el apreciador estén sincronizados. Esta sincronización, así como los estímulos o sensaciones emocionales recibidos por el apreciador, son elementos necesarios para que se dé el arte, por encima del objeto en sí. Por eso se dice que arte es una actividad emocional de crear y de apreciar belleza. Pero, si arte es sinónimo de crear algo, ¿qué es creación y qué involucra?

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Capítulo 2

Creación

C R E A R E S el proceso utilizado en la expresión de una IDEA. Para ahondar en esto, es necesario comprender, que proceso implica aquellos procedimientos o factores sucesivos utilizados durante el tiempo y en el espacio necesario, para la representación de dicha idea. Crear es un acto volitivo que implica la facultad de obrar, puesto que es una actividad. Para realizarla, son necesarios tres factores: El factor emocional o idea. · “Pretensión de un propósito” (querer hacer) Factor intelectual o conocimiento. · “Comprensión del propósito” (saber hacer) Factor voluntad o habilidad. · “Realización del propósito” (poder hacer) Para crear es preciso que el creador sienta la necesidad de hacerlo, debe interesarse por conocer el cómo realizarlo, y por último, debe tener el deseo o la decisión de utilizar sus habilidades para llevarlo a cabo. Por lo tanto, crear implica un factor emocional, uno intelectual y uno volitivo.

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CREACIÓN

Factor Emocional - necesidad La necesidad de una idea o pretensión de un propósito es la fuerza inicial que empuja, conduce y dirige el proceso creativo. La importancia de las ideas puede ilustrarse en el contraste entre creación e imitación. En la creación, la necesidad directiva es la idea del creador, mientras que la fuerza que dirige la imitación parte del objeto externo a imitar. El imitador repite lo ya creado, mientras que el creador, idealiza, comprende y aplica su conocimiento en la creación, de esta manera cierra un ciclo completo emocional, intelectual y volitivamente. Por ejemplo, escribir un poema es un acto creativo, puesto que sustancializa la idea del creador, recitarlo no es crearlo, sino repetirlo. Se presenta la idea del autor, que ya está creada. Recitar es un acto creativo, porque el actor debe crear la representación de la idea. Pero no por representarla, se es creador de ella. Los factores emocionales, intelectuales y volitivos individualizados o singularizados actúan interconectados. Si tomamos cualquier exposición verbal, ella contiene, además de la enunciación del hecho, la expresión de un sentimiento motivado por el propósito de la exposición verbal.

Factor Intelectual - idea Una vez concretada la idea, ésta se realiza mediante el conocimiento de los materiales necesarios para su realización. Estos materiales pueden ser tangibles como telas, pigmentos, etc. o intangibles como habilidades, tiempo, propósito, etc. Las habilidades permiten realizar una obra simple, como el recortar papeles de un niño o compleja, como el decorar un departamento por un adulto. La creación precisa de tiempo, que puede oscilar entre lo instantáneo del niño que garabatea, al extenso periodo que tomó a Miguel Ángel crear la Capilla Sixtina. Otro aspecto de la creación es el propósito. El objeto creado puede satisfacer uno filosófico, como el caso del Moisés de Miguel Ángel o puede no tener ningún propósito explicativo, como el garabateo de un niño por el placer de la experiencia de hacerlo. La creación es


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cualquier acción donde se forman, ordenan y realizan ideas.

Factor Volitivo - impulso Además de idea y conocimiento, la creación necesita de decisión que los sustancialice, a esta fuerza de realización se le llama voluntad. Voluntad es la suma de impulsos e inhibiciones necesarios para realizar un trabajo creativo. Tanto impulso como inhibición son fuerzas conductoras. El creador debe dominar estas fuerzas para dirigirlas hacia la realización de un propósito, por lo tanto, el factor volitivo tiene que ver con el dominio sobre el impulso o la inhibición. En la creación, no sólo intervienen los factores emocionales, intelectuales y volitivos. Si el factor dominio es fundamental en la toma de decisiones dirigidas hacia la creación, es porque existe una opción sobre la decisión, por lo que se debe admitir también la existencia del factor LIBERTAD.

Sujeto - Objeto en la Creación Creación es la realización de un propósito. Implica dos posiciones, la de creador o sujeto de la acción de crear, y la de objeto u obra creada. Para crear, el sujeto creador debe contener aspectos emocionales, intelectuales y volitivos. Sin la necesidad de crear es imposible que se manifieste un objeto creado, sin conocer el cómo hacerlo tampoco es posible realizarlo y sin una voluntad o deseo por realizar, el objeto creado no podría existir. Así, emoción, intelecto y voluntad existen contenidos en el sujeto-creador. Además, el objeto creado, como efecto o producto de su causa creadora, refleja los aspectos del contenido emocional, intelectual y volitivo del creador. Crear es producto de cualquier alteración, modificación o cambio en o de una realidad, que puede realizarse en una dimensión emocional, intelectual o volitiva. En la creación interviene un modo de obrar caracterizado por tres condiciones de tiempo diferentes: inicio, medio y término de la creación. Además, involucra un proceso comprendido y procedimientos o factores sucesivos utilizados durante el tiempo preciso para

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CREACIÓN

realizar la modificación en el espacio o creación. Tiempo y espacio son factores elementales y determinantes en la creación. La creación (acción, actividad o movimiento que produce la modificación o alteración de una realidad) lleva implícita una modificación vertical, es decir de tiempo, que comprende el propósito, la idea y el impulso, y una modificación horizontal, de espacio, que comprende los objetos modificables. De la creación en tiempo, se desprenden tres dimensiones: emocional, intelectual y volitiva. De la creación en espacio, también se desprenden tres: largo, ancho y alto. Sin la dimensión de tiempo (necesidad, interés o deseo) y sin la de espacio (posición, distancia, o lugar) la creación sería imposible de realizar. También, verticalidad y horizontalidad son necesarias. La creación es expansiva debido a que conlleva dentro de su fuerza, el contenido direccional (no hay fuerza sin dirección) y el propósito definido (todo lo creado obedece a un propósito, conocido o desconocido). El propósito emocional, intelectual o volitivo, y la dirección, al frente, atrás, arriba y abajo, hacen de la creación una realidad. Luego, crear es el resultado del ejercicio sensible, cognitivo y volitivo, donde intervienen el factor tiempo, “momento” expresado en tres etapas: una de formación o inicio, otra de crecimiento o medio, y otra de completación o término, y el factor espacio, “lugar” expresado en distancias verticales y horizontales. Condiciones que deben existir en el proceso de la creación: 1.2.3.4.5.-

SUJETO-OBJETO, CAUSA-EFECTO (posiciones) LIBERTAD (autonomía) OPCIÓN (alternativa) PROPÓSITO (idea) EMOCIÓN (necesidad), INTELECTO (interés), VOLUNTAD (habilidad) 6.- TIEMPO (momento) 7.- ESPACIO (lugar)

Desarrollo Moral de la Creación Según Laurence Kohlberg, profesor de la Universidad de Harvard, el proceso de crear, atraviesa por un período de crecimiento en tres etapas, a las que denomina etapa premoral, convencional y


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principio. Este proceso de crecimiento no se refiere a si el trabajo está bien o mal realizado, sino que trata de las razones por las que se efectúa la creación. Lo que se desarrolla a través de estas etapas es el razonamiento, y no los hechos. En el primer nivel, etapa premoral, la razón por la que se realiza el acto creativo, según Kohlberg, es por recibir premio o evitar castigo. El creador teme al no saber si su objeto creado o producto será aprobado o rechazado por otros. Esta etapa es la más delicada, puesto que la sobrestima o el rechazo pueden acabar con la decisión de crear, en consecuencia con el creador. Esto se ve mejor en los niños; ellos al crear, confían en el padre o madre para afirmarse a sí mismos. Si los padres disparan sus cualidades, por sobre sus habilidades, producen en el niño una sensación de insuficiencia, porque no puede alcanzar las falsas cualidades que le atribuyen. El creador que se encuentra en este nivel necesita aprobación, pero más que del trabajo, de su personalidad como ser creativo. En esta etapa, la frase “tienes grandes habilidades” es más útil que la frase “tu trabajo es muy lindo”. Por lo tanto, según Kohlberg, no se debe sobrevalorar el trabajo de quien se inicia en el desarrollo creativo. En la segunda etapa, nivel convencional, la razón de crear reside en el ganar, lograr y/o mantener la aprobación grupal. El creador necesita sentirse a nivel de grupo. Busca el apoyo de los demás porque se siente seguro de lo que hace y necesita compartir su trabajo bien hecho con el grupo. La necesidad por mostrarlo surge de repente, porque se siente seguro de que lo creado por él es igual o mejor que lo del grupo. En esta etapa es necesario precisar y aceptar la realidad personal sin compararla con otros, dado que es el momento idóneo para desarrollar la prepotencia o arrogancia. El sentirse seguro está muy cerca del “yo soy mejor” y, por lo tanto, la sobrestimación, abunda en esta etapa. Además, es necesario educar al creador para que comprenda, que los conceptos bueno y malo son meras etiquetas humanas y no grados naturales. En la naturaleza no hay seres buenos y malos, cada uno cumple su propósito y ése es su porqué. No es ni bueno ni malo, simplemente es. Estas nociones son cualidades que atribuye el apreciador, según éste necesite, se interese o le sea útil el objeto a apreciar, pero no es un atributo del objeto en sí. Todo es bueno o malo según se aprecie.

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CREACIÓN

En el tercer nivel, de principio, la razón por la que se crea es por iniciativa personal, y por acción responsable, el creador en esta etapa encuentra un compromiso entre él y su obra. Su necesidad de crear surge porque lo siente así, sin requerir aceptación o comparación. Lo hace por el mero hecho de crear y su compromiso responsable se dirige al logro de niveles de excelencia en el desarrollo de sus propias habilidades. El que su trabajo esté bien o mal para los demás, no le influye, porque es el único juez de su propio desarrollo. Él es quien sabe dónde quiere ir y cómo llegar. Esta necesidad de llegar es parte de su propio desarrollo como ser humano. Pero aún existe un cuarto periodo, luego de satisfechas estas tres etapas. Sobre la cimentación de su iniciativa personal, el creador desarrolla una necesidad de dominar sus cualidades y sus habilidades.

Desarrollo Emocional de la Creación Paralelas a estas tres etapas de crecimiento de la creación, existen tres de desarrollo emocional. La primera es la confianza, si la persona no es censurada por lo que hace, sino que su trabajo recibe aprobación de los demás, siente confianza en lo que hace y, por lo tanto, en sí misma. La segunda etapa es la de la autonomía. Si el grupo acepta a la persona por lo que hace y ésta realiza su trabajo sola, sin necesidad de ayuda, se siente autónoma. La tercera etapa es la de iniciativa. Al conocer las propias capacidades y saber lo que se quiere hacer, se desarrolla la iniciativa para realizar la creación. Cuando se satisface la necesidad del dominio emocional, intelectual y volitivo, y se ejercita este dominio, posibilita la cuarta etapa. Cada persona se encuentra en un periodo de desarrollo distinto al de los demás, y con un nivel de apreciación también diferente a cualquier otro. Por lo tanto, antes de juzgar al creador, sea quien sea, se debe tratar de comprender en qué nivel de desarrollo se encuentra. Los juicios gratuitos, en ocasiones, pueden ser muy dañinos. Luego de comprender aquellos factores y atributos esenciales en la creación, se puede deducir que crear es una ausencia que encuentra en su desarrollo los


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componentes que le dan forma. Aristóteles enumeraba como atributos en la esencialidad del ser, es decir en la primera creación, a estos diez: 1.- Sustancia, tal como ser hombre o caballo. (sujetoobjeto) 2.- Cantidad, refiriéndose al tamaño o dimensiones. (producto) 3.- Cualidad, ser físico o no físico. (identidad) 4.- Relación, refiriéndose a la individualidad, ser más que... (individualidad) 5.- Lugar o espacio. (sujeto-objeto) 6.- Tiempo o momento. (causa-efecto) 7.- Situación, definida como estar sentado. (posición) 8.- Estar, como estar armado. (identidad) 9.- Acción, como cortando o quemando. (movimiento circular) 10.- Pasión, como ser cortado o ser quemado. (emoción) Posteriormente Aristóteles eliminó de su decálogo el estar y la situación. A pesar de que el filósofo griego se aproxima a la comprensión de lo esencial en la creación, su apreciación es parcial, puesto que considera los atributos del ser existente como realidad independiente de su causa creadora, desconociendo la conexión entre el origen y el ser. Toda creación involucra las dualidades internas de causa y efecto, sujeto y objeto, y positivo y negativo, estas tres dualidades producen los factores externos de tiempo, espacio y dimensión, que posibilitan la realización existencial de cualquier ser. Para lograr la meta más alta en las artes plásticas, el creador debe satisfacer en su trabajo las necesidades de todos los componentes esenciales de la plástica: los factores temático, composicional, gráfico, tonal, matiz, oficio, originalidad, comunicación, intelecto, emoción, voluntad y armonía. Estos diez aspectos de la plástica deben ser trabajados y dominados hasta el nivel de SUBLIMIDAD, necesario para ser admirada y catalogada como OBRA DE ARTE.

Desarrollo de la Creatividad Apreciación, dominio y creatividad son inseparables, pero con un fin pedagógico, se estudiarán

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por separado. El hombre fue dotado con capacidades y habilidades, pero no basta sólo con ambas para crear, es necesaria la libertad, que es la posibilidad de optar. Sin opción son imposibles la creatividad y el dominio. Luego, libertad es la condición que permite optar y determinar en una dirección, por lo que es el primer requisito para crear belleza. 1er recorrido 1º Libertad de pensamiento. 2º Dominio sobre impresiones sensibles, cognitivas y volitivas. 3º Producto del dominio y la concentración perseverante en una dirección, aparece la idea o creación. 2º recorrido 1º Libertad de acción y opinión. 2º Dominio sobre los elementos de construcción. 3º Producto del dominio sobre los elementos, se consolida la idea sustancial. El hombre debe trabajar por establecer un mundo en libertad donde pueda ejercer su creatividad en la dirección que considere oportuna, siempre y cuando respete las leyes de la creación. La creatividad prácticamente fluye de la libertad. Todo hombre tiene necesidades, intereses y habilidades que satisfacer, por lo que, la mejor educación de la creatividad es la acción libre, producto de una motivación. Ésta es creada por el “deseo por” o la “necesidad de”. Los mejores motivadores son el ejemplo, la experiencia y el conocimiento. La creación se desarrolla, por un lado, en base a conceptos, conocimientos e ideas y, por otro, por las experiencias realizadas. Ver el producto de una experiencia hace partícipe de alguno de los elementos expresados en ella, pero la experiencia no se transmite. Hay que vivirla para sentirla.

Desarrollo del Dominio El dominio tiene que ver con el mantenimiento de la propia posición. Para que la creación responda a la idea, es necesario que el autor sepa concentrarse, y para eso, debe ejercer el dominio de su posición como sujeto de la acción de crear. No sólo debe dominar impresiones


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sensibles ajenas a su propósito, sino también las impresiones sensibles que le potencian ese propósito. El creador debe discernir de entre lo bueno, lo mejor; de entre lo útil, lo más útil; de entre lo sensible, lo más sensible; además de dominar los instrumentos de fabricación, para que la calidad del producto sea excelente. El verdadero dominio es aquél que se ejerce por el beneficio del otro e implica UBICACIÓN y ACCIÓN RESPONSABLE. El desarrollo del dominio toma la vida entera. En cada momento de la vida se maduran habilidades: cuando niño, se sentía, se comprendía y se actuaba como niño; luego, como adolescente y más tarde como adulto; pero después se aprende a actuar como esposo, padre y abuelo. Durante este tiempo, la persona fue dominándose a sí misma, a sus inmediatos y a las cosas que le rodeaban. El verdadero dominio es aquél que se realiza por el beneficio del objeto. Existe la tendencia a creer que las personas que se dan por el beneficio de las cosas, “objetos físicos”, son egoístas, mientras que quienes se dan por el beneficio de las personas son “inegoísta”. Esta creencia no es completamente cierta, de serlo, los pintores, ingenieros, administradores, ... serían todos siempre egoístas; mientras que los psicólogos, religiosos, actores, oradores, cantores, etc., serían todos siempre generosos. El egoísta es quien pretende un beneficio personal al darse al otro o a lo otro. Quien prioriza su beneficio propio, por sobre el del otro o de lo otro; se es egoísta independientemente de que el otro sea persona, animal o cosa. El pintor que se ofrece de manera honesta por el beneficio de su obra, priorizando incrementar el valor de su trabajo, por sobre los valores económicos, de reconocimiento, etc, es tan inegoísta como quien se ofrece para atender o cuidar a un enfermo. Por supuesto que son labores distintas, pero si el motivo es el de entregarse incondicionalmente por el beneficio del otro, es exactamente igual de inegoísta, salvando las diferencias, al de entregarse incondicionalmente por el beneficio de lo otro. El artista, puede aparecer como egoísta hacia la gente, pero es generoso en el dominio y entrega hacia su obra, porque se da por el beneficio de su trabajo, sacrifica su tiempo, su bienestar, por hacer que su obra adquiera valor y sea bella e importante. Esa es la dirección del verdadero desarrollo del dominio, la dirección hacia el beneficio del objeto, por sobre el beneficio de él mismo.

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Belleza es producto de la unión sujeto-objeto y para que se dé esta unión, es preciso que el sujeto sepa atraer o crear la correspondencia entre ambos. El hombre fue dotado con la capacidad de dominio sobre la creación, tanto física como espiritual. Del dominio de la creación física, no hay duda alguna, basta con mirar alrededor, pero el dominio de las emociones espirituales, cuesta un poco más comprenderlo. Las sensaciones son estímulos neuroeléctricos recibidos por la emoción o capacidad sensible, que permite percibir las necesidades y retribuciones del objeto que origina la sensación. La emoción es receptor y emisor al mismo tiempo y está abierta a todo tipo de impresiones psicosomáticas, no se puede cerrar, es un espejo incondicional abierto a una esfera de libertades y posibilidades. La emoción traduce el estímulo recibido en alegría, ésta es una manifestación, emite una reacción psicosomática, distinta al placer, que es una sensación recibida y no emitida. Por esto, la plenitud o alegría es de carácter positivo (+) y el placer, de carácter negativo (-). La emoción recibe, pero antes de recibir ha debido darse, esto la hace incondicional. Por esta razón, cuando recibe una sensación condicional (-) manifiesta rechazo, mientras que cuando es una sensación incondicional (+) se siente atraída. La atracción o unión entre la capacidad emocional y la sensación producto del contenido en la habilidad del objeto, genera alegría, confianza y paz, pero el rechazo provoca alteración y el aparato emocional repercute en el cuerpo físico a través del sistema neurológico. Aquí es donde cabe la acción del dominio, es la conciencia la que estimula o inhibe la respuesta física a la alteración, puede permitir o impedir la respuesta a la sensación: así como se soportan bajas temperaturas extremas en momentos de pánico, también se puede dominar la ira en momentos decisivos. Pero no puede impedirse la recepción del estímulo o sensación. La emoción no es responsable por lo que siente, es la reacción física del individuo la que se responsabiliza de la sensación, evidenciando así la decisión interna. La sensación produce un sentimiento que se verbaliza o se somatiza, y se puede dominar esa verbalización o esa decisión de somatizarla. El dominio sobre los deseos del cuerpo físico es difícil de ejercer, en especial sobre la conducta sexual. En la necesidad sexual se suman el deseo por el placer y


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el de experimentar la plenitud del ideal. Desgraciadamente no se explica en su debido momento, clara y detalladamente, la importancia de priorizar la búsqueda del logro de la plenitud por sobre la búsqueda del placer, y el abandono en él termina con la esperanza de plenitud.

Límites en la Creación y la Apreciación Creación De existir límites en el arte, éstos deberían darse en la creación u objeto producido, y en la apreciación o capacidad de percibir. El artista es un ser humano que encarna un contenido y una forma. El primero es fruto de tres mecanismos interrelacionados, el emocional, el intelectual y el volitivo. Estos mecanismos son receptores y emisores de información, la que es aceptada o rechazada libremente por la conciencia del individuo. La libertad permite infinitas posibilidades de opción, por lo que la creación, bajo el punto de vista de la opción, es ilimitada. El mundo físico es producto de energía y ésta es fruto de fuerzas que producen campos electromagnéticos, donde la frecuencia en la velocidad de dichas fuerzas, produce la ilusión del límite o forma. Se dice que es una ilusión porque lo que se entiende como forma circular de la energía, no tiene un límite concreto o finito. La energía es producto del giro a altas velocidades de un centro, cuyo perímetro limítrofe es indeterminado, y su característica es “acción” expresada mediante una fuerza centrífuga o valencia (+), y de una periferia cuyo perímetro limítrofe también es indeterminado y cuya característica es “reacción” o fuerza centrípeta o valencia (-) posicionados en una situación proporcional a la intensidad del giro y a la suma de fuerzas que intervienen en la construcción del centro (+). Dichas fuerzas están en constante movimiento, por lo tanto, no existe el límite como perímetro determinado en la creación, tanto mental como físicamente. La apreciación del límite o contorno de una forma es una afirmación aleatoria e imprecisa. Lo que se determina como extremo de un cuerpo es una aproximación virtual al límite, pero no es una percepción

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real del límite. Se habla, por ejemplo, de los sólidos como sustancias macizas de masa, pero la realidad no es ésa. La experiencia de Rutherford así lo demuestra: “Rutherford hizo incidir sobre láminas delgadas de oro, platino, cobre, plata entre otros, un haz de partículas, tratando de observar si eran capaces de atravesar aquellas láminas, o bien si eran rechazadas, ya fueran todas o algunas de ellas. Si el átomo es un todo homogéneo de masa maciza, no podrá ser atravesado por esas partículas y en consecuencia saldrían rechazadas, si por el contrario existe alguna zona donde esté concentrada la mayor parte de su masa y el resto se comporta como vacío, entonces alguna de estas partículas lo atravesarían. Las posibles partículas que atraviesan pueden detectarse mediante una pantalla de sulfuro de cinc que produce fluorescencia al impacto de las partículas. Con láminas metálicas de oro el resultado fue que solo 1 de cada 100.000 partículas fue rechazada, atravesando todas las restantes.” Se dice que la forma no existe como límite finito puesto que es producto de la suma de fuerzas o energías. Pero, el concepto intelectual del límite sí existe. El intelecto se basa en la apreciación interna y externa, espiritual y física, noción y forma. Cualquier juicio emitido, implica comparación mental y física. La apreciación física se realiza mediante los sentidos físicos que permiten apreciar las nociones de forma, peso, color, dimensión, etc., que comúnmente se encierran en límites. El hábito a limitar lo ilimitado confunde hasta el extremo de aceptar y priorizar nociones intelectuales por sobre la noción ley. El intelecto limita lo ilimitado mediante conceptos, juicios de apreciación o razonamientos, debido a que debe comparar y para hacerlo debe limitar aspectos de una extensión. Intelectualmente se dice que 2 y 2 son 4, pero ¿qué justifica al 4? ¿Existe realmente el 4 como cantidad? ¿No sería más correcto decir 1 y 1 y 1 y 1? ¿Qué relación existe entre la noción de 4 y la cantidad 4, si el 4 no existe como cantidad individual, el 4 siempre está compuesto de 1+1+1+1? Se utiliza el 4 como noción de cantidad equivalente a la suma de 1+1+1+1, de manera intelectual, pero el 4 no representa una cantidad independiente de 1+1+1+1. También se dice tiene 21 años, 7 meses, 3 semanas, 4 días, 1 hora, 40 minutos, 4 segundos y 3 décimas. Pero, ¿dónde se detiene el momento correspondiente a la afirmación de la edad? ¿Cuál es


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exactamente la edad? No existe un exacto de la edad, porque el momento no para, está siempre en constante y continuo movimiento. El tiempo no se detiene y el espacio no posee un límite. Por lo tanto, el límite en la creación no existe. Límite es una abstracción intelectual que utiliza el apreciador para emitir un juicio de conocimiento, pero que no corresponde con la realidad.

Apreciación Se aprecian los valores emocionales que acrecientan la dicha, los valores intelectuales que fomentan la seguridad y los valores de habilidades contenidos en el objeto que incrementan la virtud. Dicha, seguridad y virtud son los “utensilios o herramientas” que posibilitan la satisfacción de las necesidades. Crear y apreciar son medios para satisfacer una necesidad, interés o deseo. Dicha, seguridad y virtud son consecuencias del correcto mecanismo establecido en la creación y en la apreciación, es decir son experiencias de satisfacción. Se aprecia para sentir satisfacción, pero ¿cómo definir la apreciación? Apreciar es una ausencia que encuentra en su desarrollo los componentes que le dan forma. Para establecer límites en la apreciación se deben ver sus posibilidades. 1º En los objetos apreciados se encuentran 10 aspectos: El carácter, densidad, color, dimensiones y propósito, pertenecen a la posición causa o sujeto, la forma, peso, tono, textura y posición corresponden a la posición efecto u objeto. El carácter o contenido, está compuesto por tres elementos: sensibilidad o emoción, conocimiento o intelecto y decisión o voluntad. La densidad depende de tres elementos: espacio, tiempo y velocidad. El color se muestra mediante tres longitudes de onda: rojo, azul y amarillo. Las dimensiones son tres: largo, ancho y alto. El propósito contiene tres etapas: formación, crecimiento y perfección. Por otro lado, la forma contiene dos aspectos: uno (+), lo convexo, y otro (-), lo cóncavo. El peso también: (+) pesado y (-) ligero. El tono es: (+) claro, (-) oscuro. La textura: (+) rugoso, (-) suave. La posición: (+) sujeto, (-) objeto.

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Cada una de estas facultades se muestra en tres etapas de desarrollo: de formación, de crecimiento y de completación. Queda en evidencia la gran cantidad de posibilidades de apreciación que se pueden obtener en esta variación. Podría decirse que la apreciación también es ilimitada. La creación no sólo es ilimitada en su producto, sino también en su proposición. Se dice que para crear es necesario apreciar primero y se sabe también, que el producto creado es consecuencia directa del objeto apreciado. Sin la apreciación virtual del objeto es imposible realizarlo substancialmente. Apreciar y crear son “instrumentos” de la necesidad, del interés o del propósito. Hablar de límites en la creación o apreciación sería incompleto sin mencionar los límites en la necesidad. Es imposible aislar la apreciación o la creación y tomarlos como singularidades independientes de la necesidad. Necesidad, apreciación, creación y satisfacción son una sola entidad, un sólo cuerpo, por lo que los límites de la creación o la apreciación, serían los de la necesidad, si es que se puede limitar. ¿Qué es necesidad? Necesidad también es una ausencia que encuentra en su desarrollo los componentes que le dan forma. Todo sistema racional se constituye en el operar con premisas aceptadas a priori desde cierta necesidad, interés o deseo. La necesidad es una emoción y ésta, biológicamente hablando, se entiende como la disposición que determina o especifica dominios de acciones. Aquí cabe preguntarse, si la emoción es una disposición dinámica, que define los distintos dominios de acciones, ¿qué propiedad dota a la emoción con la capacidad de ejercer dominio? Se dice que arte es la actividad emocional de crear y de apreciar, pero hay que incluir que es la capacidad emocional de ejercer el dominio sobre las acciones conducidas a la creación o a la apreciación de un objeto. También se ha demostrado la cantidad de posibilidades existentes para crear producto de la apreciación. Por eso se dice que tanto apreciar, como crear, son aptitudes sin límite. Ya se sabe que en la creación interviene también una dosis de apreciación. ¿A qué se llama apreciación?


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Capítulo 3

Apreciación

S E D I C E que arte es la actividad emocional de crear y de apreciar belleza. Y ésta es la fuerza emocional que el objeto devuelve al sujeto, así como también, es el producto de la complementariedad o unidad de la diversidad. Belleza es la unidad armónica entre los aspectos positivos y negativos de la creación. La unidad de la diversidad ordenada produce belleza, y para que se dé el orden es necesaria la correspondencia entre el sentido del orden y el posicionamiento entre aspectos positivos y negativos. Para que se dé la unidad entre positivo y negativo es necesario que entre ambos aspectos exista CORRESPONDENCIA y PARECIDO, que es también el factor que posibilita la unidad entre el carácter y la forma, y entre un sujeto y su objeto. En base a esta correspondencia y parecido es posible apreciar. Para entenderlo mejor se puede decir que en el elemento A o sujeto, debe existir algo del objeto B y en el objeto B algo del sujeto A, para que sea posible la recognición o apreciación. El arte debe mostrar correspondencia y parecido entre el carácter del sujeto y la forma del objeto creado. La unión de las diferencias produce armonía, que es la esencia de la belleza. La unión de carácter o contenido y

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APRECIACIÓN

forma, produce verdad y ésta genera alegría. La unión de idea y obra produce satisfacción, la cual origina la felicidad. Belleza, alegría y felicidad son estados de ánimo que se complacen en la posesión de un bien.

Correspondencia y Parecido Correspondencia y parecido en la apreciación producen satisfacción o alegría, esta sensación agradable o de placer es belleza verdad y bondad, que son los valores que satisfacen las necesidades, intereses o deseos. Ya sea consciente o inconscientemente, al iniciar un trabajo creativo el creador busca el valor de la belleza, verdad o bondad, porque lo que crea, corresponde a su necesidad por la belleza, a su interés por la verdad y a su deseo de bondad. Belleza es la unidad producto de la correlatividad entre los aspectos positivos y negativos de la creación. En ella no existe la igualdad, la monotonía, la uniformidad, cada ser es único, irrepetible e inimitable, por lo tanto, la creación es una manifestación de infinitas desigualdades pertenecientes a un orden, el cual produce armonía y de la que se desprende la belleza. Ella produce dicha en el apreciador. Todo lo creado participa de dualidades unificadas vertical y horizontalmente. El hombre es un ser donde se unifican mente y cuerpo, y sus dualidades masculina y femenina; en los animales también se unifican sus aspectos internos y externos, instinto y cuerpo, así como sus aspectos macho y hembra; las plantas también muestran unidad vertical entre su vida predominante o mente vegetativa, y su cuerpo, que también unifica sus aspectos duales mediante la unión entre estambre y pistilo. Lo mismo ocurre con las moléculas donde se puede apreciar la unidad entre naturaleza directiva inherente (fuerza conductora) y cuerpo (sustancia), donde también se unifican las diferencias entre catión y anión. El átomo y las partículas son también entidades unificadas vertical y horizontalmente; en el átomo y en las partículas se unifican la naturaleza directiva inherente y el cuerpo (materia), y las valencias positivas con las negativas. La multiplicidad armónicamente unificada de aspectos diversos produce belleza. Por lo tanto, ella es el equilibrio de las diferencias múltiples. Verdad es la unidad producto de la recognición entre el carácter del apreciador y la forma del objeto apreciado. Cuando el sujeto reconoce al objeto, porque


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éste corresponde con lo que el sujeto contiene como noción del objeto, se afirma al objeto apreciado como “objeto de verdad”. Es decir cuando coincide la opinión con la conciencia que se tiene de la opinión, se afirma lo que se escucha como verdad. El sentimiento de verdad produce seguridad en el apreciador. Bondad es la unidad producto de la correspondencia o parecido entre un sujeto creador y su objeto creado. No se debe confundir bondad con caridad, en este caso bondad se refiere a lo bien hecho, caridad es un acto bien hecho, por lo tanto el acto de caridad es un objeto de bondad. El sentimiento de bondad produce virtud en el apreciador. Es importante comprender que el creador parte siempre motivado por encontrar en su trabajo el valor de lo bien hecho, por el interés en lo verdadero y por la necesidad de sentir alegría o belleza en su trabajo. Antonio López dice: “El hombre que quiere conquistar, que quiere dinero y lo obtiene a través de una fórmula, hace algo muy peligroso. Es mejor estar a merced de la verdad. Y si tu verdad te lleva a dejar de pintar, tienes que dejar de pintar”. (Ajoblanco No. 111 Pág. 33) Belleza, verdad y bondad hacen sentir en posesión de un bien, a pesar de que se identifique cada valor por separado, se los puede denominar como uno solo: lo bello es cierto, por lo tanto es bueno; lo cierto es bueno y hace sentir bien, por lo tanto es bello, y lo bueno es aceptado, luego es verdad y hace sentir bien, por lo que es bello. Condiciones que deben existir para que el proceso de la creación satisfaga al autor o al creador: 1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.-

SUJETO-OBJETO, CAUSA-EFECTO (posiciones) LIBERTAD (independencia) OPCIÓN (alternativas) PROPÓSITO (razón de ser) EMOCIÓN, INTELECTO y VOLUNTAD (necesidad, interés o deseo) TIEMPO (momento) ESPACIO (lugar) VALOR POTENCIAL (cualidades sensibles, cognitivas, volitivas) CORRELATIVIDAD, RECOGNICIÓN Y CORRESPONDENCIA VALOR ESENCIAL (sensible, cognitivo y volitivo) Apreciar es dar o recibir el valor de lo creado, la

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APRECIACIÓN

virtud (cualidades y habilidades) contenida en el objeto. Para apreciar es necesario de un sujeto apreciador y un objeto apreciado. Éste debe contener aspectos sensibles que produzcan un estímulo emocional en el apreciador, o aspectos cognitivos que permitan la recognición intelectual en el apreciador, o aspectos de habilidad que permitan la correspondencia entre el contenido del creador y la forma del objeto apreciado. Por lo tanto, el sujeto que aprecia y el objeto apreciado deben contener aspectos emocionales, intelectuales y volitivos. Se habla de apreciación, no sólo como actitud receptiva, sino como sinónimo de dar y recibir, debido a que para recibir el valor de lo observado es necesario dar atención, interés o deseo al recibir. Se acostumbra identificar apreciación con el recibir. Se aprecia la puesta de sol, la sabiduría, una buena comida porque se reciben estímulos. Aparentemente eso es lo que ocurre, se reciben estímulos, pero la realidad muestra otra cosa, ¿qué estímulo se recibiría si no se pusiera atención en la puesta de sol, o si no se tuviera interés en la sabiduría o no se deseara la buena comida? Antes de recibir se da: la atención de observar, el interés de conocer y el deseo por cumplir. Por lo tanto, la apreciación es dar y recibir el valor de lo creado.

Recognición Para que se dé la apreciación es necesaria la recognición, que es el proceso de concordancia entre el contenido del sujeto apreciador y el contenido del objeto apreciado. Para reconocer es necesario identificar lo apreciado y para identificarlo, el sujeto debe conocerlo o contenerlo de antemano. El apreciador no puede conocer de antemano una obra de arte, pero sí tener la noción de los aspectos del valor o contenido de la obra. Es decir, las expresiones emocionales, intelectuales y volitivas. A esta noción, se le conoce como noción de prototipo. Noción es conocimiento y prototipo es primer molde o primer modelo. El sujeto, para apreciar, necesita contener conocimiento del primer molde o modelo del objeto a apreciar. Dentro del apreciador debe existir la noción de prototipo contenido, que posibilite la correspondencia, recognición y correlatividad con las cualidades de carácter y forma contenidas en el objeto apreciado. Por ejemplo: si no se tiene noción del lenguaje chino, no se puede apreciar el significado de los sonidos del chino; se podría apreciar su forma, musicalidad,


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ritmo, tono o sonido, pero no su significado. Para hacerlo han de adquirirse los prototipos o significados de los caracteres gráficos y orales del lenguaje chino. Ahora bien, el lenguaje chino contiene aspectos sensibles, cognitivos y de habilidades en cada una de sus palabras, y la persona también posee aspectos sensibles, intelectuales y habilidades para aprender chino. A éstos se les llama noción de prototipo. Y es la correlatividad, reconocimiento y concordancia o parecido entre el contenido del lenguaje y la capacidad de reconocer ese lenguaje, lo que posibilita la lectura y retribución coherente con la lectura del lenguaje chino. Tanto el sujeto creador o apreciador, como el objeto creado o apreciado, existen con la noción de contenido y forma. Todo lo creado contiene aspectos internos y externos, directivos y dirigidos, positivos y negativos, y es precisamente esa correlatividad la que posibilita el reconocimiento y correspondencia o parecido entre ellos, y permite la correlatividad, recognición y correspondencia o parecido. Es por esa concordancia que es posible la recognición y consecuentemente la apreciación. Luego el sujeto contiene aspectos emocionales (siente), intelectuales (comprende) y volitivos (realiza), y reconoce en el objeto los atributos de belleza (emocional), conocimiento (intelectual) y habilidades (producto de una voluntad). El sujeto contiene en su estructura una noción original de belleza; el gusto por lo natural es común a todos los individuos, lo natural produce belleza y todos los seres humanos están dotados con la capacidad de apreciar lo natural. Además, contiene la noción original de verdad, tanto presente como eterna, de contenido y forma, posicional y estructural o jerárquica. El hombre, debido a que la contiene, se revela ante la confusión producto del ocultamiento de la verdad, y no acepta fácilmente lo improbable, lo ilógico, lo incoherente, lo irracional. También contiene una noción de bondad original, sabe cuando algo está bien o no lo está. Esta noción original del sujeto, es modificada en base a las experiencias, conocimientos (afirmaciones y negaciones de conocimiento adquirido) y sensaciones adquiridas durante su desarrollo. La conciencia adquirida corresponde a aquellas

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APRECIACIÓN

nociones histórico-culturales y sociales del lugar o momento donde toque desenvolverse (costumbres, opiniones, humor, dogmas o doctrinas, etc.). Al apreciar, el sujeto observa, compara y juzga en base a su conciencia original y a su conciencia adquirida. (ambas forman una sola). La suma de las dos contiene los prototipos de comparación necesarios para la recognición en la apreciación, y ambas deben corresponderse o ser correlativas y consecuentes. El artista observa con atención al objeto para recibir belleza (sensación), compara con interés al objeto para recibir verdad (conocimiento) y realiza con cuidado el objeto para adquirir habilidades, recibir bondad (habilidad). Para que el artista experimente plenitud en la apreciación debe: - estar enamorado de su obra. - estar maravillado por su obra. - estar confiado y seguro de su obra. - estar sorprendido por la excelencia de su obra. La apreciación se establece al dar atención y recibir el valor contenido en el objeto de atención. Esta conducta permite la recepción del sentimiento, conocimiento o habilidad contenidos en el objeto, que pueden traducirse en retribución o en satisfacción de una necesidad, interés o deseo por apreciar. Todo arte tiene una razón de ser en el campo histórico o práctico, así como todos los seres vivos tienen una razón de ser en el cosmos. Pero, del mismo modo que las leyes naturales preservan a los más fuertes o mejor dotados, así también la historia preserva los mejores trabajos artísticos. Los trabajos mejor dotados en el arte son aquellos que se aproximan a lo esencial, lo auténtico y lo correspondiente al ser. Para acercarse a la comprensión de lo esencial, lo auténtico y lo correspondiente, es necesario asimilar y comprender la identidad, mantenimiento y desarrollo de la ley del dar, que interviene en cada acto de creación y apreciación.

Aproximación a la Ley del Dar El arte es producto de una relación sujeto-objeto.


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Para que se establezca esta relación son necesarios siete requisitos: 1.- Posiciones sujeto y objeto que establezcan una base correlativa o que tengan algo en común. 2-

Que exista un propósito centralizado en el sujeto.

3-

Un orden y localización de posiciones.

4-

Cumplidos los tres requisitos anteriores se produce armonía en la relación.

5-

Individualidad y relación.

6-

Identidad, mantenimiento y desarrollo.

7-

La relación produce un movimiento circular en proyección.

Estos siete requisitos necesarios para establecer la relación entre el artista y su obra, se dan también en la creación: La base esencial del orden universal se encuentra inscrita en la ley del dar y recibir. Esta ley es la constante universal que permite la existencia, acción y multiplicación de todos los seres. ¿Por qué es necesario comprender esta ley? Porque es en ella donde se cimenta esta nueva teoría del arte. Se sabe que todo está hecho de energía y que la energía no se crea, ni se destruye, sino que se transforma; su peso permanece estable cuando un gas se transforma en líquido o un líquido en sólido. Energía implica movimiento y éste es una constante universal. En este momento el mundo está viajando a una velocidad de 1.666 km/h, sobre su propio eje (si el diámetro de la tierra es de 40.000 Km. y tarda 24 horas en dar una vuelta), pero sobre el eje del sol el mundo viaja a 107.534 km/h. Y mientras se piensa en esta velocidad, los órganos del cuerpo permanecen en movimiento (corazón, pulmones, etc.). Para que exista movimiento es necesario de fuerza y se sabe que no hay fuerza sin dirección. Hay quienes piensan que la dirección de la fuerza es casual, pero la ciencia demuestra lo contrario. Todas las fuerzas en el cosmos satisfacen a un propósito. Que se comprenda o no, es un problema de percepción y no existencial.

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APRECIACIÓN

sujeto BASE CORRELATIVA objeto

PROPÓSITO Sujeto Objeto

Cuando las cosas pierden su propósito, pierden con él su razón de ser y se destruyen o son rechazadas. El movimiento sin propósito se destruiría. Para que exista movimiento constante es necesario de cuatro fuerzas: inicial, centrífuga, centrípeta y órbita o fuerza de revolución. Sin una de las cuatro sería imposible mantener el movimiento, ya que implica relación entre ellas. La energía es la representación pura y ordenada de la armonía universal. Y es de ese orden armónico de donde se extrae la ley del dar y recibir. Esta norma afirma que todo ser creado participa de relaciones. Para que se dé una relación es necesario de siete requisitos: 1.- De un sujeto y un objeto que tengan algo en común. El sujeto es activo emisor y el objeto es activo receptor. En una partícula existe un centro o sujeto y una periferia u objeto, y entre ambos hay una compensación u órbita como base correlativa. 2.- Debe existir un propósito común, que viene dado por el sujeto. Por lo tanto, el propósito se persigue centrado en la posición del sujeto. Cuando éste inicia una acción para satisfacer una necesidad, esa necesidad en sí, ya es un propósito.

ORDEN Y LOCALIZACION DE POSICIONES

3.- Son necesarios orden y localización de posiciones. Debido a que la posición sujeto difiere de la del objeto, para poder establecer una relación entre ellos debe haber respeto del orden y localización de posiciones. El sujeto que pretende mantener un objeto receptor, tiene el deber de ejercer su posición de sujeto centrando sus infinitos propósitos en la sensibilidad, inteligencia y voluntad del todo. De esta manera debe ganarse la confianza del objeto seduciéndolo con amor, persuadiéndolo con la verdad y motivándolo con el ejemplo.

ARMONIA

4.- Cuando los tres requerimientos anteriores se establecen completamente, aparece como resultado la armonía. Se aceptan responsablemente las posiciones y el propósito de la relación, se produce armonía en la avenencia, concordancia y orden. 5.- Ningún ser puede existir o desarrollarse sin iniciar una relación de dar y recibir interna y externa. Pero aunque cada ser se relaciona con otros y con el


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ambiente, cada uno tiene a su vez su propia individualidad. 6.- La individualidad de cada ser tiene su propia identidad que necesita de mantenimiento y desarrollo para madurar o realizarse. Esta identidad, mantenimiento y desarrollo toman lugar a nivel interno y externo.

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INDIVIDUALIDAD RELACIÓN

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IDENTIDAD, MANTENIMIENTO Y DESARROLLO

7.- Cuando un sujeto y un objeto entran en relación se establece un movimiento circular en proyección. La ley del dar y recibir es el eje central del universo. Todo participa de ella y es por esto que se requiere comprenderla para participar también del orden universal. El arte que se aparta del orden universal pierde su propósito y con él su razón de ser. El artista debe ser coherente con el universo al que pertenece.

Implicancias de la Ley del Dar en el Arte Arte es una actividad, por lo tanto es una relación, y para que se dé el arte, es necesario de: 1.- Posiciones artista y obra con correlatividad sujetoobjeto. Es imposible que se dé el arte sin un artista y una obra que contenga algo del autor. 2.- Un propósito o quehacer dirigido o centralizado en el artista o sujeto. La obra no aparece por sí sola, sino que es producto de un propósito. El arte es imposible sin un propósito centralizado en el sujeto o artista. 3.- Un orden de posiciones o localización de posiciones. Si el artista abandona su posición de creador y espera a su obra de manera pasiva (sin hacer nada), la obra no se da. Y si ésta no responde al propósito del artista, la obra no se da. Sin un propósito no hay arte. Es imposible que se dé el arte sin un orden y localización de posiciones: sujeto, objeto, propósito. 4.- Es necesario cumplir los requisitos anteriores para producir armonía. Es imposible que se dé la armonía sin los requisitos anteriores. 5.- Una individualidad en el creador y en la obra, y una relación entre creación y creador, así como entre creador y apreciador o entre apreciador y obra. Sin la individualidad del creador y de la obra y sin la

MOVIMIENTO CIRCULAR EN PROYECCIÓN


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relación entre ambos es imposible que se dé el arte. 6.- La identidad del artista y de su obra. Un artista sin identidad propia o una obra sin identidad propia sería vulgar o común. Además, necesita de un mantenimiento durante la creación de la obra; mantenimiento del artista y del objeto creado y de un desarrollo. Ni el artista ni la obra nacen perfectos, ambos se van completando luego de un desarrollo. Luego, sin una identidad, mantenimiento y desarrollo sería imposible que se dé el arte. 7.- Es necesario del movimiento circular en proyección. El artista siente la necesidad de un propósito. Este propósito está en un nivel uno, luego piensa en cómo realizarlo. El conocimiento que añade a su necesidad, amplía el radio del propósito. Luego, lo realiza con sus habilidades. Las habilidades amplían de nuevo el radio de su propósito y luego de realizado su primer impulso, lo aprecia y el apreciar amplía de nuevo el radio de su propósito. Más tarde, lo muestra para ser apreciado por otros. Esta apreciación amplía de nuevo el radio de alcance del propósito. Sin el movimiento circular en proyección es imposible que se dé el arte. Estos siete atributos de la ley del dar y recibir, son el fundamento o cimiento sobre el cual se construye el arte, y ninguno de ellos puede omitirse en dicha construcción. Por lo tanto, a estos fundamentos esenciales se les denomina valor ley, contenido en el arte. La apreciación de este valor ley puede ser relativa, pero el contenido de estos atributos fundamentales es absoluto. Esta ley del dar y recibir se puede encontrar también en las matemáticas. La serie numérica Fibonacci o llamada también serie de Lame, muestra una proyección de acuerdo a la aplicación de esta norma. La ley del dar y recibir viene a decir que si el sujeto se da al inmediato se produce algo (un valor) que beneficia a ambos haciéndoles superiores. En esa entrega, para que se cumpla la ley, ha de existir el propósito de beneficiarlo. Esto explicado aritméticamente sería: 1 + 1 = 2 1 + 2 = 3 2 + 3 = 5 3 + 5 = 8 5+8 = 13 8 + 13 = 21 13 + 21 = 34 21+34= 47 34 + 47 = 81 47


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+ 81 = 128 …etc. Lo curioso de esto, es que la base correlativa que permite la unidad entre todos ellos, es la misma para todos los números a partir del 21: 0,618, que resulta de dividir el número entre su inmediato superior en la proyección. Esta sucesión por adición se encuentra también en el desarrollo de los seres vivos y su pulsación de crecimiento da como resultado diversas relaciones geométricas. El primero en observar esta serie fue Leonardo de Pisa en 1202, mientras trataba de resolver un problema de combinaciones sobre los conejos. Él trataba de calcular el número de conejos de una pareja determinada que cada mes producía una nueva pareja y la cual después de un mes ya estaba apta para reproducirse. Así encontró que el número en progresión sería 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, etc… Pero no sólo en matemáticas, también en geometría se da la aplicación del dar y recibir, bajo otro término de equilibrio llamado número de oro, que es el 1,618, mostrando así la diferencia en un entero, puesto que la matemática es mental o abstracta, mientras que la geometría es física y posicional. El problema de este número fue ya tratado por Euclides y corresponde a la proporción llamada “media y extrema razón”, y es el más interesante de todos los números algebraicos irracionales. La división basada en la “media y extrema razón” o número 1,618 es una partición asimétrica armónica. De acuerdo a esa ley “para que un todo dividido en partes desiguales parezca hermoso desde el punto de vista de la forma, debe haber entre la parte menor y la mayor, la misma razón que entre la mayor y el todo.” En la ley del dar y recibir se tiene un sujeto que se da al objeto para beneficiar al objeto. El beneficio del objeto satisface al sujeto motivándolo a buscar un nuevo objeto. En aritmética, 1 se da al 1 para lograr 2, que se suma al 1 y así se establece el 3, 3 que se suma a los dos anteriores y se convierten en 5 y así sucesivamente (tiempo o contenido). En geometría (espacio), el espacio menor se da al mayor así como el mayor se da al todo. Lo interesante es ver que la armonía del dar y recibir reside en la incondicionalidad, y matemáticamente esa armonía

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vendría dada en el número 0,618, geométricamente estaría en el número 1,618.

Posiciones de Sujeto-Objeto en la Actividad Creativa Arte es la actividad emocional de crear y apreciar belleza. Tanto crear como apreciar son palabras que implican a dos: un sujeto que crea, (autor) y un objeto creado (obra), y un sujeto que aprecia (autor) y un objeto apreciado (obra). Pero no sólo implica a dos, sino que entre ellos existe una relación ordenada en base a un propósito, el de crear o apreciar. Para que esta relación sea armónica y productiva es necesario que ambos: el sujeto (autor) y el objeto (su obra) se correspondan, para ello es necesario que ambas partes cumplan con sus responsabilidades.

Responsabilidad del Artista como Sujeto de la Actividad Para establecer una relación armónica, el sujeto debe: 1.- Mantener el dominio sobre su posición directiva. Sin dirección no es posible mantener una relación. La conducción del propósito recae sobre el autor, esto implica cerrar un círculo completo de inicio, desarrollo y conclusión del objeto. 2.- Obrar por el beneficio del objeto con el deseo de procurar todo aquello que le dé valor. El autor deba amar lo que hace apreciándolo sinceramente. 3.- Debe utilizar principios correctos que concuerden con el desarrollo de las leyes naturales; por esto es importante que el artista disponga del conocimiento específico de los procedimientos técnicos. 4.- Lo correcto produce gratificación y estímulo motivante que impulsa a continuar en la labor productiva o apreciativa. El buen sujeto (autor) procura para su objeto (obra) todo lo que le da valor: al incrementar su sensibilidad, al incrementar su conocimiento, al incrementar sus habilidades y valor que incrementa la calidad de su trabajo. El buen sujeto procura para su objeto (obra): atención, conocimiento y cuidado. Ofreciendo estos elementos y obrando para multiplicar las facultades,


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habilidades o calidad del objeto, el sujeto recibe más gratificación, mediante el aprecio, interés y afecto, por parte del observador, y estos valores recibidos satisfacen al sujeto. Por esta razón la responsabilidad del sujeto no es una imposición, sino que es una bendición, puesto que beneficiando a su objeto lo hace también al apreciador. Estos gestos son parte de la responsabilidad que debe cumplir el autor o sujeto del trabajo creativo.

Rspuesta del Objeto El objeto debe responder. Pero el sujeto en una relación tiene sus límites. Éstos son demarcados por el radio de atracción. Todo sujeto cuyo producto de su relación cree unidad, estará obrando consecuentemente con su responsabilidad. La no responsabilidad del sujeto produce repulsión en el objeto. El sujeto que obra responsablemente por el beneficio de su trabajo, apreciándolo, entendiéndolo, atendiéndolo y cuidándolo en el proceso de su desarrollo, seguramente obtendrá un resultado con el cual se sentirá unido. Difícilmente se unirá con un producto despreciado, descuidado, ignorado o dudoso. Establecer una correcta relación sujeto-objeto es fundamental en el desarrollo, tanto del hombre, como del artista que hay en él. Por esta razón es extremadamente útil el comprender el mecanismo de las posiciones sujeto-objeto. El perfecto posicionamiento responsable en cualquier relación permite y posibilita el desarrollo.

Principio del Desarrollo Todo desarrollo implica dualidad sujeto-objeto, interno-externo, positivo-negativo, y si se lleva más allá, se comprende que para que cualquier cosa creada pueda obrar, es preciso de la dualidad tiempo y espacio. En todo producto intervienen un aspecto interno (deseo) y un aspecto externo (resultado), y para que el deseo y el resultado se establezcan, es preciso de tiempo y espacio, lo que muestra la necesidad de la dualidad en el desarrollo de cualquier producción. El verdadero desarrollo está fundamentado en el propósito del bien común, tanto del sujeto como del objeto. Sin el propósito de beneficiar al todo, es imposible establecer un desarrollo armónico, y para posibilitarlo

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es necesario establecer relaciones armónicas centradas en el beneficio del todo. Es decir, en beneficio del Sujeto, del Objeto, del Propósito y del Logro del propósito, que son los que intervienen en cualquier relación. A este cumplimiento se lo denomina base de cuatro posiciones: posición 1.- Propósito; posición 2.- Sujeto; posición 3.Objeto, y posición 4.- Logro del propósito o resultado. Estas cuatro son imprescindibles en toda actividad, fuerza, energía, relación, movimiento, etc. Cualquier relación se establece mediante acción y toda acción implica dirección, acción en una dirección es movimiento. Éste implica un dar y recibir entre un centro y una periferia, o entre un sujeto y un objeto. Movimiento existe en toda la creación y, por lo tanto, es una constante universal. En una partícula, se establece movimiento entre una valencia positiva y negativa. En un átomo, se establece movimiento entre un protón y un electrón. En una molécula, se establece movimiento entre un catión y un anión. En las plantas, se establece movimiento entre un estambre y un pistilo. En los animales, se establece movimiento entre un macho y una hembra. En el hombre, se establece movimiento entre un hombre y una mujer. En el Sistema Solar, se establece movimiento entre un Centro y Periferia.


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Tanto en el movimiento de la partícula como en el interestelar, se establece un orden matemáticamente absoluto. Las frecuencias o velocidades y las direcciones, son resultantes de constantes absolutas. Esta Constante Absoluta es producto de la Ley de Compensación. Todo movimiento en el universo existe al servicio de la compensación. ¿Cuál es esta Ley de Compensación? La LEY DEL DAR, producto del cumplimiento de ella se establece la armonía del Universo. Y para posibilitar el desarrollo armónico es preciso del ejercicio responsable de los siete requisitos siguientes: * Posiciones sujeto (directivo, activo, emisor) objeto (subordinado, activo, receptor) con una base correlativa entre ambos. La correlatividad se entiende como aquello que participa de ambos y entre ambos, por ejemplo: en una relación padre e hijo, la correlatividad es el amor. * Propósito centralizado en el sujeto. Sujeto es aquella posición determinada por la proximidad, comprensión o afinidad con el propósito. En una relación se posiciona como sujeto, quien está más cerca del propósito, quien lo comprende o lo conoce más, o quien obra o realiza de acuerdo con el propósito, en una palabra quien siente, sabe y realiza el propósito es el sujeto. * Orden y localización de posiciones. Que existan posiciones no es suficiente para lograr un propósito. Cada posición debe activarse localizándose de manera ordenada respecto al propósito y a la posición inmediata. * Armonía. El establecimiento ordenado de posiciones en torno a un propósito produce armonía. Luego, armonía es el producto resultante de posiciones ordenadas de acuerdo a un propósito. * Individualidad y relación. Sujeto, Objeto, Propósito y Logro contienen individualidad en su respectiva posición. La individualidad subjetiva es distinta de la objetiva, la individualidad del propósito también es diferente de la del logro. Esto es debido a las variantes de relación establecidas en cada posición. * Identidad, mantenimiento y desarrollo. Cada posición se desarrolla mediante un mantenimiento en relación que a su vez produce una identidad. La identidad de un sujeto siempre es distinta a la de otro sujeto, aún siendo de la misma especie. Así como la identidad de un objeto difiere de la de otro.

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* Movimiento circular. Éste se entiende en sentido figurado, cualquier relación completada, invita a una nueva relación en un sentido más amplio. Por ejemplo, al conocer una persona agradable, se despierta el apetito por curiosear dentro de ella. El cumplimiento de la Ley de Dar y Recibir produce compensación y armonía, lo que sería igual a orden. Estos siete requisitos son el fundamento necesario para que se establezca un desarrollo armónico, el cual se da mediante relaciones de dar y recibir, las que a su vez, deben completar la base de cuatro posiciones. La armónica y ordenada relación sujeto-objeto centrados en un propósito común produce desarrollo. El desarrollo existe en base a la correlatividad, recognición y correspondencia armónica entre un sujeto y un objeto, que establecen una relación recíproca de dar y recibir para lograr un propósito. El desarrollo, como ya se vio, está fundamentado en el propósito del bien común, el cual requiere establecer relaciones armónicas. La vida de cualquier individuo se desarrolla en base a relaciones: con el interior (capacidades, necesidades, motivaciones, pensamientos o intereses), y con el exterior (temperatura, luz, aire, alimentos, habilidades, etc.). La Ley del dar y Recibir es lo suficientemente clara y precisa como para hacer entender que si se determinan las relaciones de acuerdo con ella, se logrará establecer y formar parte del orden universal de la creación. La creación certifica la veracidad del principio contenido en la Ley del Dar al explicar que los cuerpos se atraen en razón directa al producto de sus masas y en razón inversa al cuadrado de la distancia que los separa (Ley de Gravedad de Newton). Cuanto mayor es la masa, mayor es la influencia y cuanto menor es la masa, menor la influencia. Si se traduce masa por intensidad en la unión que establece la masa, se tiene que, cuanto mayor es la intensidad en la relación afectiva, mayor es la unidad entre ambas. Para que esto sea posible es necesario comprender exactamente cómo debe obrar un verdadero sujeto y un verdadero objeto. O lo que es igual, se debe comprender cómo obrar correctamente en la posición de


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sujeto y en la de objeto. El verdadero sujeto conoce el propósito hacia donde dirigir la relación y por esto debe seducir incondicionalmente al objeto con amor, para que el objeto responda voluntariamente. Debe persuadirlo hasta despertar, con la verdad, el interés del objeto a responder voluntariamente. Debe motivar con su propio ejemplo al objeto para que éste, inspirado por el ejemplo de aquél, responda voluntariamente. El verdadero objeto debe responder voluntariamente al sujeto. Por lo tanto, el verdadero Sujeto satisface, interesa y motiva al objeto. Y el verdadero Objeto, responde satisfecho, interesado y motivado al Sujeto. Cuando el sujeto no es suficiente, interesante o motivante, el objeto no se siente satisfecho ni interesado ni motivado a responder. Si el sujeto abandona, se termina ahí la relación y no ocurre nada más. Pero si presiona al objeto, en esa presión existe contenida la exigencia a una satisfacción, mediante la respuesta por parte del objeto no satisfecho, no interesado y no motivado. Esta presión o exigencia hace sentir al objeto obligado, por lo que se queja, exigiendo al sujeto que lo motive, lo interese, lo satisfaga. La relación sujeto-objeto es horizontal, de igual a igual, dentro de las diferencias de posición. Cuando el sujeto no satisface, interesa o motiva al objeto, obliga a éste a exigir su derecho a ser feliz. Pero al presionar, se extralimita y se posiciona como sujeto del sujeto. Lo que hace el objeto extralimitado es tomar la posición del sujeto para decirle cómo debe obrar como sujeto. Lógicamente este pasar a llevar al sujeto, desposicionándolo, indigna al sujeto quien exige al objeto su vuelta inmediata a su posición. Éste es el inicio de una reacción en cadena, porque el objeto no puede retractarse siendo obligado, debe ser seducido, persuadido o motivado. Y sólo de esa manera es posible establecer un verdadero desarrollo en la relación. A pesar de que todos entienden que esto contiene mucho de verdad, aún hay idealistas que, estimulados por las contradicciones del ambiente, piensan que el desarrollo se produce en base a la lucha de opuestos, fundamentando su idealismo en la dialéctica de Hegel. Lo curioso de esto es que, la misma ley de contradicción afirme una realidad rotundamente opuesta a esta teoría, al afirmar que un ser, no puede al mismo tiempo ser y no ser.

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La dialéctica dice que su teoría es “científica”, lo cual no acredita siempre que sea verídica. Según Hegel, existe una tesis (propuesta), a la que se le enfrenta una antítesis o (contrapropuesta) y, de la lucha entre ambas, surge una propuesta superior a las dos anteriores, la síntesis. Y afirma que para que la tesis pueda ser superada o eliminada por la antítesis, debe contener, no sólo la afirmación, sino también la negación de la tesis; en otras palabras, la propuesta es y no es a la vez, y es esa negación de la negación de la tesis lo que permite poner fin a la afirmación. La síntesis, producto de la negación de la tesis y de la antítesis, se transforma en una nueva afirmación, producto de la negación de la negación. Pensando en lo que se ha visto sobre la dialéctica: Si toda tesis o toda proposición contiene una afirmación y una negación, toda proposición o tesis es relativa. La dialéctica es una afirmación de que todo es relativo, por lo tanto, creer en la dialéctica implica no poder creer en lo absoluto. Negar la existencia de lo absoluto es negar la filosofía, la ciencia, la economía,... es negarlo todo. Y todo orden está fundamentado en lo absoluto, por lo que negarlo, es negar el orden, y el producto de la negación del orden, es el caos. La dialéctica produce el caos, el enfrentamiento, el conflicto. Esta creencia en lo relativo, obliga al individuo a anarquizar las instituciones porque las posiciones sujeto u objeto, no existen, debido a que los propósitos son relativos. Creer en la lucha de opuestos o en la lucha de clases como medio para el desarrollo social, obliga a fomentar huelgas, desmanes, desórdenes, consecuentemente, el caos social, y todo eso ¿para qué?. Para ver si surge la síntesis o solución. La huelga, en este caso, no es un útil para solucionar un problema, no, sino para establecer la oposición y la lucha necesaria para que aparezca la solución como producto de la lucha. La solución, según la dialéctica, no se halla tras el entendimiento y la cooperación, sino que surge sola como resultado de la lucha entre ambas partes. Esto, por muy extraño que parezca, es lo que promueve la dialéctica. Al no tener una comprensión de lo absoluto, el hombre y la creación pasan a compartir el mismo valor.


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El desarrollo, en un sistema basado en esta retórica, es prácticamente imposible puesto que aboga por la lucha y ésta produce oposición, ruptura y temor. Por otro lado, la creencia de que toda proposición tiene y contiene una contraproposición, o toda afirmación puede ser negada, impide el acuerdo y la cordura, porque todo puede ser rebatido. En un ambiente donde todo puede ser rebatido, no cabe lugar para la verdad. El valor contiene el atributo temporal de ser siempre bello, verídico y bueno, y el atributo de espacio, de ser para todos bello, verídico y bueno. Por ejemplo, la belleza es complaciente siempre y para todos, la verdad es complaciente siempre y para todos, la bondad es complaciente siempre y para todos, esto los transforma en valores absolutos. Esta afirmación no tiene ni contrapropuesta ni negación. Negar esta existencia es imposible puesto que es cierta y real. El desarrollo materialista, por otro lado, contradice el desarrollo dialéctico puesto que sus seguidores se unen, no por oposición a él, sino por adhesión y por la unión armónica con el propósito de su ideal. Por lo tanto, el idealismo materialista está en total contradicción con el materialismo. Si el fundamento del materialismo es la dialéctica, ésta no corresponde con el materialismo. El arte en un gobierno materialista, abandona todo criterio y orden para convertirse en una muestra de la anarquía de pensamiento, consecuente con las contrapropuestas y negaciones de las afirmaciones. Debido a todas estas incongruencias no se puede utilizar la dialéctica como un método válido de desarrollo.

Fundamento de Cuatro Posiciones en la Creación En el proceso de la creación intervienen esencialmente dos aspectos, uno de tiempo (desarrollo) y otro de espacio (posiciones). Sin el elemento interposicional de carácter y forma, interno y externo, positivo y negativo, activo y receptivo, o sujeto y objeto, así como sin el elemento de tiempo (inicio, medio y término), es imposible la realización creativa. Estos dos elementos de tiempo y espacio no son suficientes para posibilitar el mecanismo creativo; dentro del proceso de desarrollo, además es necesario establecer la base de cuatro posiciones, mediante la acción, origen, división y unión. ¿A qué se llama base de cuatro posiciones? al

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conjunto de posiciones necesarias para la realización de un propósito y éstas son: propósito o proposición de una idea, sujeto directivo hacia la realización del propósito, objeto receptivo, ya sea prototipo, conocimiento o imagen, y la realización del propósito. Toda existencia, acción y multiplicación, tiene su origen en la base de cuatro posiciones que posibilita la ley del Dar, ésta es un deber inmanente, así como también es un deber inmanente el valor. Lo que tiene validez se presenta como valor que supone el deber inmanente, aquí aparece el momento ético volitivo del pensamiento integrista: todo valor reviste un carácter de necesidad absoluta. La acción de dar y recibir entre las posiciones sujeto y objeto determinadas o centradas en un propósito, permite la existencia, acción y multiplicación del propósito. Todo propósito origina una división posicional necesaria para realizarse. Por ejemplo, si se necesita apreciar, este propósito “apreciar”, origina las posiciones de sujeto apreciador y objeto apreciado. Si hay interés por conocer, el propósito conocer origina la división de posiciones sujeto que conoce y objeto conocido. Si se desea realizar una obra, el propósito de obrar determina la división de las posiciones sujeto que realiza y objeto realizado, a este proceso se le denomina proceso origendivisión-unión. Cuando, conforme a la acción origen-divisiónunión, el origen o propósito se ha dividido en dos entidades, posiciones o sustancias separadas, sujeto y objeto, que de nuevo se unen formando la unidad, entonces se establecen las cuatro posiciones. Una, toma una posición subjetiva, mientras que las tres restantes se sitúan como objetos, produciéndose así tres bases objetivas. Cuando efectúan la acción de dar y recibir, es decir cuando se establece la relación, cualquiera que ésta sea, una toma la posición directiva o sujeto, mientras que las otras tres posiciones son en cierto modo conducidas a cumplir sus propósitos objetivos respectivos. Cuando por la acción origen-división-unión, el origen o propósito se divide posicionalmente en dos, un sujeto directivo y un objeto receptivo, que finalmente forman una unidad para establecer las tres posiciones objetivas. Ya que estas tres posiciones objetivas están centradas en el origen o propósito, todos juntos forman cuatro posiciones. A esto se le llama el fundamento o base de cuatro posiciones. Este fundamento es esencial en el ser, porque todo ser es fruto de múltiples relaciones


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de dar y recibir, puesto que todo es energía y para que ésta exista es preciso de una relación u acción de dar y recibir entre un centro y periferia, un sujeto y un objeto, o un protón y un electrón. Sin embargo, ningún ser puede efectuar la acción de dar y recibir por sí mismo, por lo tanto, con el fin de generar la energía para la existencia debe haber un sujeto y un objeto mediante los cuales se establezca una acción de dar y recibir. Esta deducción lleva, obligatoriamente, a aceptar la existencia de un sujeto, origen de la acción de dar y recibir, que genera la energía de la cual participa cada individualidad. El fundamento de cuatro posiciones aclara el proceso esencial mediante el cual se realiza la transformación del “acto” en “ser”. Este fundamento completa los postulados positivistas, existencialistas, materialistas, idealistas, etc. Si se analiza cada uno de estos postulados, se puede encontrar en todos, aspectos parciales del fundamento de cuatro posiciones que, de alguna manera, se aproximan, pero que no se comprenden en su totalidad. El existencialismo, por ejemplo, se ha acercado parcialmente a esta noción del ser o de la existencia. Nicola Abbagnano, filósofo italiano existencialista (1901), profesor de la Universidad de Turín, aporta una concepción de existencialismo que supera a lo postulado por Heidegger, Kierkegaard o Jaspers. Mientras el primero hacía nacer la existencia, del sentido de la nada, el último dirige su postulado hacia el fracaso inevitable, si la existencia quiere alcanzar el ser. Abbagnano quiere que la existencia sea considerada como el esfuerzo orientado al ser, no sólo en relación a su situación final, como en el caso de Jaspers, sino también en relación a su situación inicial, para que la unidad del proceso aparezca. Por estructura entiende precisamente una tal unidad gracias a la cual se actualiza la posibilidad de pasar de la situación inicial a la situación final, siguiendo una problemática que sobre entiende la elección y el riesgo que le es relativo. Pero, al mismo tiempo, establece el criterio que es precisamente el deber, para el hombre, de tender con todas sus fuerzas a la construcción del ser propio, dentro de los límites de su finitud, de la que no puede huir. En ese deber está presente un eco de idealismo ético, gracias al cual el hombre no es hombre, sino que se hace hombre en la persecución de un ideal de humanidad. Abbagnano parece intuir el fundamento de cuatro posiciones. Expone la unidad entre el propósito y el

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resultado, también admite la libertad de opción de manera responsable, como requisito para la consecución del verdadero logro. El Idealismo de Kant también postula por algo similar al fundamento de cuatro posiciones cuando admite que todas las existencias se originan como una realidad o categoría apriorística del sujeto que piensa. De alguna manera acepta la existencia de un propósito o de un a priori, contenido en el sujeto. El ser humano contiene actitudes, credos y experiencias fundamentadas en alguna fuente original, ésta se explica mediante la ley del dar y la comprensión del propósito ideal de la creación. Si se ignoran los principios universales esenciales (ley del dar) y el origen, identidad y propósito de la creación, se ignoran también las fuerzas que originan y mantienen activas las actitudes, los credos y las experiencias. Se ha observado frecuentemente que la deducción de valores del pensamiento puro de la “conciencia en sí misma”, sólo podía terminar en esquemas abstractos (parciales) que no tienen en cuenta en absoluto el sentido profundo de las emociones que procura el valor y la multitud de sus posibilidades. En efecto, no se trata de estructuras fundamentales formales de la “conciencia general”, sino de esferas de la existencia de contenido independiente. Las diferencias estructurales entre el pensamiento nomotético, regido por la ciencia de las leyes, y el pensamiento ideográfico, regido por la ciencia de los acontecimientos, son meras diferencias posicionales. La una no anula a la otra, por el contrario, se complementan. Las ciencias naturales son explicadas formulando leyes, mientras que las ciencias humanas se han formulado basadas en caracteres de significación. La importancia de las ciencias humanas radica en la metodología de la experimentación del valor. El deber del valor es una realidad absoluta, por lo tanto los métodos o principios de consecución del valor, lógicamente también deben ser absolutos. Toda postulación teórica (hipotética) es una propuesta para la comprensión del significado de un término en relación con la realidad. Cuando los caracteres de significación de dicha teoría corresponden con la realidad, la teoría se transforma en teorema, y si éste contiene características universales o absolutas es tomado como ley. Así vemos que tanto las ciencias naturales como las ciencias humanas pueden estar fundamentadas en leyes. Etimológicamente hablando, se refiere a la


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belleza, verdad y bondad como valores y no como leyes, pero se sabe que la necesidad del hombre por la belleza, la verdad, y la bondad es absoluta, y si es absoluta, es también universal y, por lo tanto, es ley. Aquí se debe precisar la diferencia entre necesidad y deseo. La primera es una condición atemporal, mientras que el deseo es temporal. Éste se satisface, la necesidad no. El deseo es gobernable, la necesidad no. Frente a ésta es imposible sustraerse, en cambio ante el deseo sí. El hombre necesita del aire y desea tomar aire, la necesidad del aire es constante y permanente, el deseo de tomar aire es temporal y capaz de satisfacerse. El hombre necesita de la luz proveniente del sol y desea tomar el sol; la luz es siempre necesaria, el tomar el sol es temporal y posible de satisfacer. El hombre necesita alimentos y desea comer; la necesidad por el alimento es constante, el deseo por comer es temporal. El ser humano necesita del agua y desea beber, la necesidad por el agua es constante, el deseo por beber es temporal; necesita de plenitud y desea el placer, la plenitud es una necesidad constante, el placer es temporal; necesita del afecto y desea afección, la necesidad por el afecto es constante, el deseo por la afección es temporal. Tenemos la necesidad por el valor y el deseo de realizar objetos de valor, la necesidad por el valor es constante, el deseo por realizar valor es temporal. La necesidad obliga al deseo y el deseo responde a la necesidad. Ninguno de ellos existiría sin el otro. Si la necesidad por el valor es absoluta, la posibilidad de la realización del valor debe ser garantizada por todos, por lo mismo el derecho al valor es universal y debería ser tomado como ley. Una vez explicada la ley del dar y el fundamento de cuatro posiciones, se puede comprender, más precisamente, el mecanismo de la apreciación. Apreciar es Dar atención, interés y motivación o deseo, lo que implica respeto, concentración y cuidado hacia el objeto observado, y Recibir las cualidades de valor contenidas en el objeto creado. Se dice creado, porque ha de existir, ya sea en forma física o en forma de sensación, conocimiento o imagen mental; es imposible apreciar algo que no existe. Del Recibir valor del objeto se adquieren prototipos para la observación y comparación de conocimiento, y son estos prototipos adquiridos los que motivan al ejercicio de nuevas comparaciones. Así se deduce que el conocimiento estimula a conocer, el sentimiento a sentir y la voluntad a crear.

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En la apreciación intervienen las capacidades y las habilidades del sujeto para valorar, conocer y modificar, además de las cualidades o habilidades del objeto. Las capacidades o ausencias que encuentran en su desarrollo los componentes que le dan forma, son esencialmente tres: capacidades emocionales, como la de sentir, intuir o inspirar, que se identifican como las que producen necesidad por el objeto; capacidades intelectuales como razonar, asociar, comparar, es decir, conocimiento que produce interés por el objeto, y capacidades volitivas, como la capacidad de percibir, ofrecer o realizar, que se identifican como creación o experiencias que producen el deseo por el objeto. También intervienen habilidades en el sujeto: las mentales, como los sentimientos, conocimientos o experiencias de las cuales se puede hacer uso para comparar o decidir sobre una u otra opción, y las físicas, como el lenguaje, la vista, el oído, el olfato, el gusto o el tacto. Junto con éstas, también intervienen en la apreciación, las cualidades del objeto, que son las que corresponden al contenido y a la forma del objeto en sí. Las cualidades de contenido son relativas a su origen, identidad y propósito, y las de forma, se refieren a sus dimensiones, peso, densidad, posición, color, etc. Entre las capacidades y las habilidades existe como conector o transmisor el sistema nervioso y las neuronas, y entre las habilidades del sujeto y las cualidades del objeto, existen también unos conectores que hacen las veces de traductores, que son los cinco sentidos físicos. La cualidad del objeto llega a la capacidad del sujeto mediante las habilidades visuales, auditivas, olfativas, gustativas o táctiles, para ser comparadas, asociadas o razonadas como sentimiento, conocimiento o deseo. La experiencia de lo emitido pasa a ser almacenado en la memoria como prototipo archivado, para ser utilizado en una asociación posterior. Luego de comprender el proceso o desarrollo del ejercicio artístico se observa que no basta con crear para hacer arte, porque va más allá del mero acto creativo; el arte debe contener aspectos de valor supremo para ser apreciado, no sólo como objeto observado, sino como admirable. El contenido que despierta la admiración es un valor superior al contenido de aquello que simplemente se observa. Dotar al arte de valor es una necesidad, puesto que es sinónimo de excelencia y para


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ser excelente debe contener un valor superior. Se dice que la cualidad del objeto que es apreciada por el sujeto es un valor, pero ÂżquĂŠ se entiende por valor y por belleza?

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Capítulo 4

Belleza y Valor

A R T E es la actividad emocional de crear y apreciar belleza, y ésta es un valor, porque es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto. La necesidad del sujeto por crear o apreciar, es una fuerza emocional, así como la belleza también lo es. Por lo tanto, cabe decir que necesidad es la fuerza emocional que el sujeto da al objeto y belleza es la fuerza emocional que el objeto devuelve al sujeto. Pero no sólo la belleza es un valor, la verdad, bondad, empatía, calidad, virtud o excelencia son también valores. Valor es el resultado de observar o percibir aquellas cualidades del objeto que producen un sentimiento grato o aquello que resulta interesante o que se siente útil. El hombre tiene necesidad de valor, pero éste no existe fuera del hombre. Valor es también una ausencia que adquiere forma en el proceso de su desarrollo. Se puede definir valor como aquella cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto. Y es, luego de satisfecha esta necesidad, donde el valor se realiza. Valor es la cualidad que satisface una necesidad y ésta existe en base al nivel de desarrollo en que se encuentra el apreciador. Por lo tanto, el nivel del valor apreciado depende del nivel de necesidad del sujeto

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BELLEZA Y VALOR

apreciador. La determinación de lo maravilloso en una construcción religiosa, por ejemplo, es distinta para quien tiene como elemento de comparación una basílica románica, que para quien tiene como elemento de comparación una catedral del barroco. Entendiendo que ambos posean la necesidad de apreciarla. Sin entender con esto que la una sea mejor o peor que la otra, el estándar de comparación sería simplemente distinto. Veamos estos niveles de valor:

Se logra con:

Nuestra EMOCION busca sentir amor y belleza y tanto el amor como la belleza se nos muestran en diferentes grados.

PLENITUD MARAVILLOSO paternal precioso *sorprendente conyugal hermoso *satisfactorio filial bello, lindo, bonito *aceptable AMOR BELLEZA

Nuestro INTELECTO busca conocer y comprender la verdad, y la verdad también se nos presenta en distintos grados.

LEY o ABSOLUTO INCAMBIABLE razonable etapa racional lógica etapa de comprensión intuitiva etapa perceptual VERDAD

Nuestra VOLUNTAD busca bondad, y la bondad también se nos presenta en distintos grados.

EXCELENTE o ADMIRABLE muy bueno etapa de lo sorprendente correcto etapa de lo satisfactorio bien etapa de lo aceptable BONDAD Las capacidades buscan ser satisfechas y esto se logra mediante el logro del valor de lo pleno, de lo maravilloso, de lo absoluto y de lo excelente. Si se toma por artista a la persona que hace arte, artista serían todos, porque cualquier modificación de una realidad es creación y arte es la actividad de crear. Pero no se llama artista a todo el mundo, sino sólo a aquellos creadores de objetos admirables o excelentes tanto emocional, intelectual o volitivamente hablando. Arte es sinónimo de admiración y excelencia. Todas las personas tienen sensibilidad, conocimientos y habilidades, pero el artista es aquel que sorprende por el estándar extraordinario de sus sensibilidades, de su conocimiento o de sus habilidades. Una obra de arte que contiene valor es aquella que es producto y da testimonio de elementos sensitivos, cognitivos y de habilidad admirables y excelentes. Luego, las bellas artes son aquéllas cuyo contenido valórico muestra plenitud, mediante objetos maravillosos


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ejecutados de acuerdo a las leyes naturales, y que contienen habilidades admirables o excelentes. El artista crea, consciente o inconscientemente, por valor. Existe valor de contenido y de forma, por lo tanto, también existe belleza de contenido y de forma. El valor de contenido en las artes plásticas lo encontramos en: la temática — valor del tema, idea, concepto o experiencia la comunicación — valor comunicacional la originalidad — valor de estilo la emoción — valor de sensibilidad el intelecto — valor de conocimiento la voluntad — valor de creatividad El valor de forma en las artes plásticas, se encuentra en: la pericia o destreza de la gráfica, tono, gesto, etc. la audacia de la composición, orden, planteamiento, etc. la armonía del cromatismo, matiz, mancha, etc. las habilidades del oficio, técnica, estilo, etc. Una obra de arte es aquella realización armónica donde los valores de contenido y forma se presentan a niveles de excelencia y cuya sensación produce admiración y plenitud.

¿Por qué la Obra de Arte debe contener Valor? 1º

El artista emocionalmente necesita ser apreciado, porque es un ser de valor estético, y para desarrollarse en el valor de la sensibilidad busca apreciar objetos de valor emocional que le produzcan complacencia, o sensaciones agradables que encuentra en la belleza del objeto apreciado. 2º El artista intelectualmente necesita ser apreciado, porque es un ser de valor cognitivo y para desarrollar su sabiduría se interesa por el valor que encuentra en la verdad contenida en el objeto de interés. 3º El artista volitivamente necesita ser apreciado, porque es un ser de dominio sobre sus habilidades, para desarrollar éstas, se motiva en crear objetos de bondad, la bondad es el valor que encuentra en el trabajo bien hecho.

PLENITUD ARMONIA OBRA DE ARTE

Valor de contenido Valor de forma


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La belleza, verdad y bondad producen alegría. El propósito del artista es el de ser buena persona y para eso debe tener buen corazón, dentro del propósito del artista está también el interés por ser un buen comunicador y para eso debe ser sabio, además el artista desea ser un buen hacedor y para eso debe ser hábil. Ser hábil, sabio y bueno es digno de aprecio. Ser apreciado nos produce alegría. Por esta razón, la obra de arte debe contener valor, para satisfacer la necesidad del creador y del apreciador.

Determinación de la Belleza DAR RECIBIR

propósito original deseo del hombre del objeto por apreciarlo RELACION

RECIPROCA El SUJETO tiene OBJETO contiene

El necesidad o

valor que satisface al propósito propósito del sujeto Necesidad satisfecha por el valor de: belleza verdad o bondad contenido en el objeto.

¿Cómo se dice si es o no bello el objeto observado? El valor original de un cuerpo individual u objeto no está latente en él mismo, como absoluto, sino que es determinado por la relación recíproca entre el propósito del cuerpo individual u objeto, y el deseo del hombre por apreciarlo. La belleza no es algo que existe de manera sustancial, es algo que se siente, no existe de manera objetiva, se obtiene como resultado de una relación de dar y recibir entre un sujeto y un objeto. Esto no significa que en el objeto no hay nada, algo debe de existir en él que estimula emocionalmente al sujeto y le produce belleza. A este contenido se le conoce como esencia de valor contenido. En el caso de una obra de arte, la esencia del valor contenido consiste en: 1º El propósito de la creación (tema, plan, idea). 2º La armónica correlatividad entre idea y obra, o entre contenido y forma. Ningún tema, plan o idea puede existir si antes no ha sido establecida una relación recíproca entre contenido y forma. Por lo tanto, la obra tiene valor cuando satisface la necesidad o el propósito del creador. Esto lleva a comprender que el deseo que motiva al hombre a crear o a apreciar es el de encontrar valor. La belleza es producto de la apreciación, de la creatividad y del dominio. Creatividad es la suma de capacidades y habilidades utilizadas al hacer cosas nuevas, desarrollar ideas nuevas o manifestar sentimientos.


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Dominio se refiere a la habilidad del sujeto de posibilitar y mantener al objeto unido con él, en ningún caso se debe confundir con opresión, puesto que se refiere al de conducir y proteger. Ambos, creatividad y dominio, deben estar unidos y centrados en el mismo propósito de la creación. Apreciar es sentir del objeto aquel valor que satisface. Al crear, se ejercita el dominio (conduce y protege) y la capacidad de dominio se ejerce de manera creativa. Al crear una idea se utiliza concentración, que es ejercer el dominio sobre impresiones sensibles, dirigiéndolas hacia el objeto de concentración. Por lo tanto, se ha establecido ya un acto de dominio. Pero ese acto es ya creativo, puesto que se muestra dirigido hacia la nueva dirección de la concentración. Creatividad y dominio son dos caras de una misma moneda a la que se puede denominar “el hacer”. Apreciación, creatividad y dominio son habilidades del hombre que debe desarrollar. La apreciación se desarrolla mediante la práctica del afecto, la creatividad mediante la amplitud de posibilidades y el conocimiento de diversas alternativas, y el dominio se desarrolla mediante el ejercicio del correcto posicionamiento en las relaciones interposicionales e interpersonales.

RESUMEN Hemos estudiado en detalle los atributos de las Artes Plásticas y los requisitos necesarios para ejercerlas. En las próximas exposiciones comprenderemos al Artista como ser humano y el valor como elemento determinante del nivel de calidad de los trabajos. Resumiendo sobre lo expuesto, comprendemos que Arte es la actividad emocional de crear y de apreciar belleza. Para que sea posible la actividad es necesario de posiciones SUJETO OBJETO con una base correlativa entre ambos que establezcan una relación de DAR y RECIBIR. Para lo que precisan de: Posiciones Sujeto Objeto Propósito Centralizado en el Sujeto Orden y Localización de Posiciones Armonía

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BELLEZA Y VALOR

actividad emoción emoción sujeto

objeto

intelecto intelecto

Individualidad y Relación Identidad Mantenimiento y Desarrollo y Movimiento circular. Arte es una actividad emocional. Emoción es la capacidad sensible que permite percibir las necesidades y retribuciones del objeto, para lo cual se utilizan la capacidad y habilidad.

voluntad habilidad emocional necesidad retribución capacidad habilidad

crear emoción emoción intelecto sujeto objeto intelecto voluntad habilidad

Arte es la actividad emocional de crear. Crear implica un Sujeto y un Objeto, que contengan emoción, intelecto y voluntad. Además, el sujeto debe centrar la relación con su creación en un propósito o Motivo, que desarrolla mediante un Tema, y que realiza siguiendo un Plan de acción. En dicho plan se encuentran integrados los elementos de composición, gráfica, valor tonal, matiz de color, oficio, originalidad, comunicación, emoción, intelecto, voluntad y armonía. Armonía producto de la correspondencia o parecido entre el propósito del autor y el contenido de la obra realizada. El creador es libre de optar por seleccionar y potenciar, de todos los aspectos involucrados en la creación, aquéllos que designe como útiles para expresar su propósito. Pero debe comprender cuál es el conjunto de elementos necesarios para que la obra de arte sea completa, para poseer de esta manera un estándar de medidas que le permita la comparación necesaria para emitir un juicio de valor verídico o acertado. 12345 6789101112-

propósito o motivo tema correspondencia y parecido plan composición gráfica tono matiz oficio originalidad comunicación emoción intelecto y voluntad armonía

Arte es la actividad emocional de crear y de apreciar. Para apreciar es necesario de un Sujeto y de un Objeto que contengan emoción, intelecto y voluntad o


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habilidad. Para apreciar, el sujeto debe tener necesidad, interés o deseo, y el objeto debe ser correlativo con la necesidad, debe ser reconocido por el intelecto del apreciador y debe corresponder con el sujeto. Arte es la actividad de crear y de apreciar belleza. Hay belleza de contenido y belleza de forma. En ambas deben existir atributos emocionales, intelectuales y volitivos. La belleza de contenido produce valor, el cual recibe de la correspondencia con los atributos emocionales, intelectuales o de habilidades, contenidas en la forma. Estos son los contenidos esenciales de las Artes Plásticas.

El Valor Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad, interés o deseo del apreciador. Para que la cualidad de satisfacer al sujeto apreciador sea un valor, también debe satisfacer al objeto apreciado. Satisfacer, en este sentido, significa compensar las complementariedades. Se sabe ya que las complementariedades se compensan en base a la incondicionalidad, por lo que se deduce que valor es esencialmente el producto de la incondicionalidad. El valor muestra dos aspectos: valor de contenido y valor de forma. El primero no se ve, es interno, mientras que el valor de forma se ve, es externo. En las artes plásticas el valor de contenido se encuentra en: · La temática: valor de idea o de concepto, contenido en el propósito. · La comunicación: valor de intercambio, valor de la recognición. · La originalidad: valor de estilo, valor de correspondencia con el autor. · La emoción: valor sensible, por las sensaciones que produce. · El intelecto: valor cognitivo, por el conocimiento que muestra. · La voluntad: valor de creatividad, valor de las habilidades y destrezas. El valor de contenido no se ve, se siente y debe producir la sensación de admiración

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apreciar emoción necesidad correlatividad emoción intelecto sujeto interés recognición objeto intelecto voluntad deseo correspondencia habilidad belleza emoción emoción intelecto contenido forma intelecto voluntad habilidad valor correspondencia


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El valor de forma se encuentra en: La composición: valor composicional, por el ordenamiento de las cosas. La gráfica: valor de destreza o precisión, valor representacional. · El tono: valor tonal, de contrastes. · El matiz: valor cromático, por las sensaciones producidas por el color. · La técnica: valor del dominio sobre las habilidades. · El oficio: valor del dominio de una técnica. El valor de forma se ve y debe mostrar niveles de excelencia. La unión de ambos sentimientos de admiración y excelencia, produce en el espectador la sensación de plenitud. .

El Bien y el Mal El conflicto entre el placer y el dolor se transforma en el conflicto que se expresa en los términos de “lo bello y lo feo”, “lo verdadero y lo falso” y “el bien y el mal”. G. E. Moore en su Principia Ética (1903), dice que el bien es un concepto simple, indefinible y nonatural, y separa el bien intrínseco del bien como un medio transitorio. Según él, el bien como fin no existe, sólo existe su apreciación temporal. Diciendo que el bien es un concepto “no-natural”, Moore desea acentuar la diferencia que, según él, existe entre concepto y una propiedad empírica cualquiera. Moore explica que el hedonismo debe su éxito al “sofisma naturalista” según el cual se supone que el placer está envuelto de alguna forma en la definición del bien, y que se debe a una confusión de la opinión plausible según la cual, toda cosa intrínsecamente buena contiene algo de placer, con la errónea de que este bien es siempre proporcional al placer. Sin duda, el utilitarismo exacerbado de Moore le impidió comprender las variantes en la apreciación, al considerar al valor potencial en sí mismo como objeto aislado del sujeto que lo aprecia. Benedetto Croce explica que lo negativo no tiene existencia. El concepto del bien, se basa en lo apreciado, entendido o aceptado, y el concepto del mal se basa en lo no apreciado, no entendido o no aceptado, por lo tanto el mal no tiene existencia. Según Croce, es imposible querer el mal por el mal, porque el que quiere verdaderamente, lo que quiere es el bien siempre, porque para quererlo debe apreciarlo, entenderlo o aceptarlo. Hastings Rashdall (1858-1924) en su libro “El


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Bien y el Mal”, expone la concepción del utilitarismo ideal de la manera más completa posible. Clasifica como los tres valores intrínsecos esenciales a: la dicha o (el bien por parte afectiva), la verdad o (el bien por parte cognitiva) y la virtud o (el bien por parte volitiva). Tanto la experiencia de dicha, como de verdad o virtud son gratas y apreciables, puesto que contienen una dosis de valor que posibilita la satisfacción del apreciador. Cuando la necesidad, interés o deseo del apreciador encuentra algún grado de satisfacción en la sensación, concepto u objeto apreciado, se dice que éste se halla en posesión de un bien. Este “bien” se presenta, dependiendo de la apreciación, como verdad ética (gozo), verdad científica (ley) o verdad estética (orden). La ética, la ciencia y la estética, son percepciones próximas que operan mediante principios paralelos: el principio de correlatividad, de reconocimiento y el de correspondencia o parecido. El británico I. A. Richards, especialista en literatura inglesa, quiso demostrar que la experiencia estética no debe considerarse como una actitud mental diferente a la científica o ética, él piensa que la finalidad y criterio del arte residen en la capacidad de añadir una armonía más a la forma cómo se realizan algunos impulsos e inhibiciones. Pensadores adscritos a la objetividad en la ética y en la ciencia, han optado por la subjetividad en la estética. Históricamente, el problema de la objetividad y subjetividad ha encontrado una mayor discusión en términos estéticos y éticos. Para concluir, se puede decir que el bien es todo aquello que satisface una necesidad (gozo), interés (justo) o deseo (orden), dirigidos en pro del incremento valórico, y que el valor es un deber inmanente. Éste reviste un carácter de necesidad absoluta y de validez unilateral. También se debe comprender que el valor de lo creado lo aprecia el ser humano y éste tiene dos propósitos: uno individual y otro de conjunto. Por un lado, tiene el propósito de dominar la creación, y por otro, el de adquirir felicidad en su dominio. Esto le conduce a tener dos tipos de deseos: uno por realizar valor (para él y ante los demás), y otro, por buscar valor (buscar alegría hallando valor en la creación). Cualquier propósito permanece sin sentido a no ser que sea actualizado. Este es el porqué se está motivado a realizar trabajos fruto del deseo por encontrar valor. Se dice que los valores de belleza, verdad o bondad, son absolutos en sí, pero esta afirmación es

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incorrecta. Los valores son absolutos, no porque su contenido lo sea, sino porque son absolutamente necesarios. El contenido del valor es potencial, se muestra en distintas facetas: emocional, intelectual o volitiva, y en cada una existe un potencial de nivel o estándar variadísimo. Por lo tanto, el contenido del valor no es absoluto, sino que encuentra su correspondencia en el estándar de apreciación y de la faceta que interesa al sujeto que lo percibe. Lo absoluto del valor reside en la necesidad que el sujeto siente por él. La necesidad por el valor de la belleza, de la verdad y de la bondad es absoluta. La apreciación de las bondades del objeto varía de acuerdo al sujeto que las percibe. Por sobre la apreciación del sujeto que percibe el valor de lo bueno o del bien, existe un estándar absoluto de conciencia del bien, así como también existe uno de conciencia de verdad y de belleza. Este estándar reside en el origen de la creación, en la personificación de la causa creadora o sujeto del hombre. El hombre, como objeto creado por el Creador, también contiene una porción de la conciencia original donde se encuentran contenidos los atributos de belleza, verdad y bondad absolutos, pero en el estándar de desarrollo personal del individuo y con la capacidad de madurar hasta igualarse con el nivel de lo perfecto, esto es lo que posibilita una correlatividad, recognición y correspondencia o parecido entre el hombre y su creador. El objeto observado por el hombre contiene también el valor potencial de establecer la correlatividad, reconocimiento y correspondencia o parecido con él, de esta forma adquiere el hombre el valor de lo apreciado, comprendido o realizado. Lo que está bien es aquello que satisface, y si lo hace es porque se lo reconoce, y si se lo reconoce es porque se lo contiene. El valor existe como necesidad absoluta, eterna e incambiable y es sólo después de satisfecha esa necesidad que el valor se hace realidad. Por lo tanto, lo bueno, el bien, lo bello o lo agradable y la verdad o lo cierto no existen antes de satisfacer la necesidad de un apreciador. El bien es aquello que produce un gozo pleno, justo y ordenado de manera correlativa con el apreciador.

Significado del Valor El estudio del valor se conoce como axiología, que es la filosofía del valor. Se dice que la cualidad que satisface de aquello que se percibe, se comprende o se utiliza es valor, y que se establece mediante la recíproca


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relación entre un sujeto y un objeto. Existe un valor de contenido y un valor de forma; además, depende del punto de vista: puede ser temporal, inmediato, personal (posicional) o momentáneo, o atemporal, global o universal. El valor también depende de la correlatividad entre un sujeto y un objeto, no existe por sí solo. Luego de tantas variantes en la apreciación del valor, se puede deducir que el valor es relativo, pero, por otro lado, se acostumbra escuchar que los valores son absolutos. ¿Qué determina lo absoluto o relativo del valor? La apreciación. Por ejemplo, bajo el punto de vista parcial y posicional de un individuo que observa una nube, éste puede deducir, por lo que ve en la distancia, que la nube es blanca y que tiene una forma y longitud determinadas. Pero cuando se aproxima a ella, no sólo no encuentra forma ni dimensiones, sino que incluso no halla nube. En este caso, la apreciación parcial, posicional o individual del individuo frente a la nube es relativa a su propia apreciación. Mientras que quien observa la nube bajo un punto de vista global, comprendería que es una respuesta a un propósito, que es una realidad universal, eterna y por lo tanto absoluta. Se vive en un ambiente acostumbrado a asignar una existencia temporal, matérica y limitada a los objetos de la creación. Esto ha generado apreciaciones también temporales, posicionales, parciales y relativas, y en consecuencia, este grupo de parcialidades ha generado una inmanente confusión en el hombre. Se explica que los seres nacen, crecen se multiplican y mueren. Consecuentemente se toma ese mensaje como el propósito de la existencia. Esta visión parcial ha de completarse. Por sobre el hecho de que se nazca, se crezca o se muera, existe la realidad de satisfacer a un propósito. Cada ser contiene uno de conjunto y uno individual. El propósito individual germina de los nutrientes adquiridos al satisfacer el propósito de conjunto. De éste último, se adquieren los sentimientos, los conocimientos y las experiencias. Cuando se empatiza con un sentimiento agradable, se lo adquiere como valor de afecto o de belleza. Este produce la sensación de estar en posesión de un bien o alegría, por eso se lo designa como valor. Cuando se reconoce un contenido como verídico, se lo adquiere como valor de verdad o de autenticidad. Este sentimiento produce la sensación de estar en posesión de un bien o sabiduría, por eso se lo designa como valor. Cuando el objeto observado corresponde con lo que se desea apreciar, se lo adquiere

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como valor de bondad. Este sentimiento produce la sensación de estar en posesión de un bien o utilidad, por eso se lo designa como valor. El valor contiene las cualidades de ser grato, verdadero y útil; es agradable, es cierto y sirve, de no poseer estos atributos, el sujeto rechaza al objeto, para él no contiene valor. Si se observa bien esto, se puede dar cuenta de que el objeto contiene un valor esencial y un valor actual. El esencial es aquella propiedad del objeto que satisface las necesidades del sujeto, entendiendo al objeto como aislado del sujeto. El valor actual es aquel que se realiza en el momento de la interacción entre el sujeto y el objeto. Valor de Contenido y Forma, Valor Esencial y Actual El Valor precisa de Correlatividad El Valor precisa de la Relación Sujeto-Objeto valor esencial designado por el propósito universal — absoluto — valor de contenido valor de forma valor actual

designado por el propósito individual — relativo —

El valor existe para servir al hombre. Se puede comprender que el propósito de la emoción, es el de posibilitar la satisfacción del ser, para lo cual existe la capacidad de percibir las necesidades y retribuciones propias y las del objeto apreciado. Emocionalmente, el ser se satisface mediante el afecto y la belleza. El propósito del intelecto es el de permitir el conocimiento del objeto, para lo cual existe la capacidad de comprender la verdad, mediante la razón y la ley. El propósito de la voluntad es permitir la creación de objetos de valor mediante el dominio sobre los impulsos e inhibiciones. Satisfacción, conocimiento y valor son los ingredientes de la felicidad, y ésta es el propósito del hombre y de la creación. Para satisfacer este propósito, se lo dotó de emoción, intelecto y voluntad, éstos fueron creados para servir al hombre hasta satisfacerlo. La satisfacción es un valor. El estándar de valor existe contenido en el propósito universal del objeto. El observador debe comparar su apreciación actual con el estándar del valor determinado por el cumplimiento del propósito de la creación. Para eso, debe conocer clara y profundamente


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los principios de la creación, para obrar en su apreciación de acuerdo al cumplimiento universal del propósito del objeto. Éste es su estándar, por lo tanto, su valor absoluto. Como todo hombre, el artista fue creado para satisfacer su propósito de conjunto e individual mediante el intercambio de valor. Cuando el artista aprecia las facultades del “otro”, el “otro” valora su aprecio. Esta relación centrada en el encuentro con el valor, produce sentimientos de afecto, despierta el interés mutuo y motiva a continuar unidos en la relación. Por el contrario, el desprecio por el “otro” produce alteración, introversión y egocentrismo en quien desprecia, al mismo tiempo que provoca el rechazo a quien es despreciado; de esta manera se impide la experiencia del valor y con ello se pierde la motivación a continuar en esa relación. El valor depende exclusivamente del aprecio, sin él no existe. El valor de las cosas es proporcional al propósito que satisfacen, y el valor del individuo acrecienta el valor de lo que le pertenece. Si se alza la mirada al mundo se aprecia la cantidad de incongruencias que existen. Se vive en un ambiente donde lo ingrato resulta cada vez más agradable; un ejemplo es la morbosa curiosidad por las noticias trágicas. Se hace lo que menos interesa, dejando objetos más interesantes, un ejemplo de esto se ve en el desarrollo y multiplicación de lo lúdico: los fanáticos de los partidos de fútbol, de las telenovelas o la observación impávida de los anuncios de publicidad. Lo inútil pasa a ser lo más útil, como las conversaciones sobre vanidades o copuchas, la lectura del diario o de las revistas de sociedad. Sin darse cuenta, se abren las puertas de las casas al asesino, al ladrón, al violento, a la prostitución, al conflicto, al desconcentrador y destructor del espacio familiar, que se instala cara a cara en los dormitorios o salitas de estar, bajo el sobrenombre de televisor y cuyas imágenes hipnotizan e idiotizan las capacidades intelectuales. Por lo tanto, es lógico observar a artistas que realizan un arte sin intención, sin propósito, sin saber porqué o para qué; sin rumbo ni dirección, “el arte por el arte”, y es lógico pensar que, en una realidad ignorante de su propósito, el observador ignore también a dicha realidad. Un objeto sin propósito es un objeto sin valor. Lo que no satisface, se abandona. El arte, hoy más que nunca, debe satisfacer el propósito del apreciador que lo construye, así como también, al propósito del apreciador que lo admira. El arte que no se admira no es digno de

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ser catalogado como perteneciente a las bellas artes. Se dice que el objeto que contiene mayor cantidad de elementos de apreciación que producen admiración, es más valioso que el que contiene menos. Si esto parece sensato, debe serlo también el pensar que el objeto de arte que contiene mayor número de elementos admirables, sea de más valor que el objeto que contiene menos. Por lo mismo, el propósito del arte debe dirigirse hacia el logro de la máxima satisfacción, y no hacia la mínima. El artista necesita colaborar en la construcción de una sociedad sincera, donde se realice el valor de la autenticidad, una sociedad ética, que muestre las bondades a niveles de excelencia, y una sociedad artística, donde el equilibrio de las diferencias ofrezca una realidad admirable. El artista debe ser gozoso, sufrido y constante en la consecución de un trabajo que produzca gozo, justicia y paz, para concordar de esta manera con los atributos de plenitud, ley y orden contenidos en la creación de la cual él forma parte.

Resumiendo El valor es una realidad inmanente que proporciona complacencia. Se habla de valores absolutos, pero ¿qué se entiende por absoluto? Es todo aquello que es siempre y para todo; contiene la totalidad en tiempo y en espacio; es siempre, en el pasado, en el presente y en el futuro, y en todo lugar, arriba, abajo, al frente, atrás, a la derecha y a la izquierda. Por lo tanto, se puede afirmar que valor absoluto es aquello que complace siempre y a todos. ¿Qué es lo que complace siempre y a todos? -La belleza. -La verdad. -La bondad, o lo bien hecho. La belleza hace sentir en posesión de un bien emocional que complace; la verdad hace sentir en posesión de un bien cognitivo que complace; la bondad hace sentir en posesión de un bien hecho que complace. El bien es siempre y para todos complaciente, por lo tanto, belleza, verdad y bondad son valores absolutos. Todo movimiento implica cuatro fuerzas (Inicial, centrífuga, centrípeta y órbita), que producen tres dualidades: dualidad de positivo-negativo (+) (-), que es producto de velocidad en dirección; dualidad de causa (carácter, contenido interno) y efecto (forma externa),


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que establece el tiempo, y dualidad de sujeto (activo emisor) y objeto (activo receptor), que establece el espacio entre ambos. Se puede afirmar que todo movimiento implica cuatro fuerzas, tres dualidades y dos direcciones (vertical y horizontal). Movimiento es producto de una fuerza y la fuerza en movimiento establece un proceso origen (posición inicial), división (posición intermedia en relación a la posición inicial) y unión con la posición inicial. Esta es la realidad del movimiento circular. Todo valor establece un proceso origen, división y unión. El valor precisa de un origen (deseo por), división (sujeto-objeto), unión (complacencia). En la “producción” del valor, intervienen cuatro fuerzas: -Fuerza Inicial (fuerza del deseo por valor) -Fuerza Centrífuga (sujeto que está atento al valor, se da por apreciar valor). -Fuerza Centrípeta (sujeto que aprecia o recibe valor) -Fuerza Orbital (complacencia que produce el valor y estimula a buscar más) En la “producción” del valor, cada posición establece tres dualidades: Posición propósitopropósito y sujeto, propósito y objeto y propósito y resultado Posición sujetosujeto y propósito sujeto y objeto sujeto y resultado Posición objetoobjeto y propósito objeto y sujeto objeto y resultado P o s i c i ó n resultadoresultado y objeto resultado y sujeto resultado y objeto. Se ve que valor tiene una semejanza con la esencia de la física, es más, que lo formal es un mero perímetro del contenido y lo que determina lo formal es el contenido. Por lo tanto, lo esencial en la creación es el contenido que determina lo formal, y el contenido es el valor. ¿Qué es lo que atrae de una forma cualquiera? ¿su peso? ¿su densidad? ¿sus dimensiones? ¿su forma o

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BELLEZA Y VALOR

color?. Si se fabrica un maniquí de la mujer más bella con las mismas proporciones, peso, formas y colores, ¿se pensaría en estar con ese maniquí toda la vida? Y si se encuentra a la mujer más bella, ¿se desearía permanecer con ella toda la vida? ¿Cuál es la diferencia entre ambas? La diferencia está en que el maniquí sólo ofrece una belleza formal y la mujer ofrece el valor de correlatividad, correspondencia y parecido; ofrece valores de belleza, verdad y bondad. Las personas no sólo poseen forma, también contenido emocional, intelectual y volitivo, por lo mismo, para sentirse plenas necesitan del valor emocional, intelectual y volitivo que las complazca. Estos valores de belleza, verdad y bondad, y la necesidad del hombre por el valor, son absolutos.

Lo Feo, lo Falso y lo Malo Es obvio pensar que si valor es la cualidad que satisface, la ausencia de él produce insatisfacción. Si la insatisfacción proveniente de un objeto, se la evalúa emocionalmente, se dice que la sensación de insatisfacción contiene fealdad o es fea, porque no complace y no lo hace porque es insuficiente. En estricto sentido, la sensación no contiene fealdad alguna, lo que ocurre es que el sujeto que percibe la sensación, no aprecia la cualidad del objeto o no le satisface a pesar de que la aprecia, porque en algo es insuficiente. Feo es sinónimo de desprecio. Se le llama así a aquello que no gusta, porque no satisface, luego es insuficiente. Es imposible apreciar lo feo, porque si se aprecia, se le está dando o recibiendo valor y, por lo tanto, se está sintiendo la satisfacción del mismo y eso hace sentir bien. El sentirse bien es cierto y es bello. A pesar de que se crea lo contrario, lo feo no puede ser apreciado porque apreciar es dar o recibir valor. No se debe confundir la apreciación del valor con la apreciación de la necesidad de comunicarlo; en ocasiones se conversa sobre lo feo, lo falso o lo malo. Por ejemplo, dos personas se encuentran después de un partido de fútbol, y uno le dice al otro “¡mira que fue malo el partido, jugaron pésimo!”, alguien diría que aprecian lo malo que fue el partido, porque existe una “apreciación” del mismo; a veces se confunde el término apreciación de dar o recibir valor, con calificación, evaluación o análisis de una situación. En este caso no están apreciando lo malo del partido, sino evaluándolo o calificándolo y están apreciando la necesidad de comunicarlo. El deseo de comunicar es


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bueno, pero el partido fue malo. Éste no se apreció porque no se valoró, muy al contrario se despreció, pero sí se apreció la necesidad de comunicarlo. Si la insatisfacción proviene de un concepto u objeto que se evalúa intelectualmente, se dice que la sensación de insatisfacción es falsa. La falsedad tampoco existe contenida en el objeto o en la sensación, porque consiste en la insatisfacción intelectual debida a un juicio insuficiente o incorrecto o en desacuerdo con el receptor. Es imposible apreciar un juicio falso. Esto es quizá más difícil de aceptar a primera vista, puesto que es habitual emitir mentiras, pero decir una mentira no significa que honestamente se admite la mentira como verdad, lo normal es decir la mentira siendo consciente de su falsedad, pero emitiéndola por alguna razón que la hace necesaria. Nadie admite un juicio falso, sabiendo que es falso, por verdadero. Si la insatisfacción proviene de un objeto que muestra imperfecciones o que no es como se esperaba, se dice que es malo. Malo es todo aquello que produce insatisfacción o daño, es aquello que no establece un orden con las expectativas, porque no satisface. Lo malo tampoco está en el objeto, no existe el objeto malo. Quien califica lo malo, no es el objeto en sí, sino el sujeto insatisfecho. Lo que para uno es malo, para otro puede ser apreciable y satisfactorio. Lo malo, lo falso y lo feo son meros niveles de insatisfacción en el apreciador, por lo tanto no se los puede definir como valor, porque no satisfacen. Lo malo es una insuficiencia, lo falso es un ocultamiento de la verdad o una incorrección, y lo feo es aquello que produce una insatisfacción. La insatisfacción está lejos de la plenitud, la falsedad, lejos de la ley, y lo malo, lejos de la excelencia. El estándar absoluto de valor reside en la plenitud, en lo que es siempre y para todo, es decir en lo que es ley y en la bondad de la excelencia. Se han explicado los aspectos esenciales sobre creación y apreciación, pero ¿cuáles son los requisitos necesarios para crear y para apreciar?

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Capítulo 5

Requisitos para apreciar y crear Propósito y Deseo P A R A C R E A R es necesario satisfacer dos requisitos: 1º Los requisitos del creador. 2º Los requisitos de la obra. Se asume que en ambos existen los factores emocionales, intelectuales y volitivos, que se muestran en el creador como capacidad, y en el objeto creado, como cualidad o habilidad.

Requisitos para Crear El primer requisito del creador es el del propósito. Al iniciar la actividad creativa, el sujeto debe tener un motivo. Sin un propósito centralizado en el sujeto, el objeto no puede respoder a las necesidades del creador. Además, sin él, el objeto pierde su sentido de existir. Todas las cosas obedecen a un propósito, sea éste conocido (consciente) o no conocido (inconsciente). Se debe comprender que el propósito, al crear, es el motivo que genera la necesidad, o activa el aparato

SUJETO capacidad

OBJETO cualidad o habilidad


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REQUISITOS PARA APRECIAR Y CREAR

motivo —— tema —— plan

intelectual y volitivo. Si no existe un motivo claro o preciso para trabajar, el trabajo creado no tiene sentido. Cualquier producto creado es fruto de una necesidad, interés o deseo, que puede ser consciente o inconsciente, pero que ejerce la voluntad de un quehacer, la cual ya es un propósito. Existen infinidad de propósitos: desde lo experimental a lo sobrevalorado, desde lo social a lo personal, pasando por lo ético, lo moral, lo cualitativo, lo cuantitativo, etc. Los propósitos son conscientes o inconscientes, finitos o infinitos, pero la necesidad de que exista uno para crear es absoluta. Sin ella es imposible crear. Además del propósito o motivo para crear, es necesario un tema y un plan. Por ejemplo, si el propósito es salvar a alguien de caer en el abismo. El motivo es claro, salvarle del peligro, pero con el motivo no se lo salva. Se necesita de un tema, de un qué hacer. Para evitar el peligro se usa discernimiento. De entre las muchas opciones que se tienen para evitar el peligro, se selecciona luego de compararlas, aquéllas que satisfacen al propósito, y de entre las seleccionadas, se opta por la más adecuada: el grito. El grito es el tema. Pero no basta con gritar. El grito necesita de un plan, un qué poner en el grito que detenga al sujeto para que no caiga. Luego de decidir el plan, se realiza: ¡cuidado con el abismo! “¡Cuidado con el abismo!” es la obra de arte, porque satisface al propósito. Por un lado, satisface al creador, porque logró su motivo y, por otro lado, satisface al apreciador, al salvarle del peligro. Por lo tanto, ambos sienten alegría en la plenitud de la comunicación. Aquí se ve cómo, tanto el propósito o motivo, como el tema y el plan, son requisitos necesarios para la creación.

Requisitos de la Obra de Arte El único requisito de la obra es el de corresponder al propósito del autor. Pero para que exista el arte es necesario de actividad, que es una relación entre un sujeto y un objeto. Los dos deben contener aspectos emocionales, intelectuales y habilidades, y para relacionarse es necesario de un dar y recibir entre ambos. En una actividad se requiere de posiciones sujeto


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y objeto con una base correlativa, propósito centralizado en el sujeto, orden y localización de posiciones, armonía, individualidad y relación, identidad, mantenimiento y desarrollo y movimiento circular. Arte es una actividad emocional, y emoción es la capacidad sensible del hombre que le permite percibir las necesidades y retribuciones del objeto. Si se siente una necesidad es porque se tiene capacidad para percibir las carencias a llenar o excesos a evitar, y si se retribuye con, es porque se tiene la habilidad de percibir las sensaciones, estímulos o impulsos provenientes del objeto. El arte no existiría sin la capacidad de percibir la necesidad o sin la habilidad para retribuir a dicha necesidad. Arte es la actividad emocional de crear. Para crear es necesario de un sujeto y de un objeto que contengan los factores emocionales, intelectuales y volitivos. El sujeto debe tener un propósito, motivo, tema y plan. El motivo es la idea, el tema es el conjunto de elementos que dan cuerpo al contenido de la idea y el plan es la suma de elementos que posibilita la realización formal o sustancial de la idea. El plan contiene la composición, gráfica, tono, matiz, originalidad, comunicación, oficio, emoción, intelecto, voluntad y armonía. Arte es la actividad emocional de crear y de apreciar. Para apreciar es preciso de un sujeto y de un objeto que contengan también emoción, intelecto y voluntad, además el sujeto debe tener alguna necesidad, interés o deseo para apreciar, y debe establecerse una correlatividad, reconocimiento o correspondencia con el objeto para que éste pueda ser apreciado. Sólo de esta manera puede establecerse la apreciación. Arte es la actividad emocional de crear y de apreciar belleza. Para que exista belleza en la creación es necesario de un contenido emocional, intelectual o volitivo, y de una forma que responda a éste contenido. En cada uno de éstos deben armonizarse los aspectos de carácter positivo con los de carácter negativo. En el contenido existen elementos de valor y la forma debe corresponder a los elementos de contenido.

Requisitos para Apreciar Apreciar es dar o recibir el valor de lo creado. Para hacerlo es necesario de tres factores: el emocional, el

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REQUISITOS PARA APRECIAR Y CREAR

VALOR capacidad necesidad belleza SUJETO interés el valor contenido verdad deseo en el OBJETO bondad

dar de

o

recibir

intelectual y el de voluntad. Lo primero que debe existir en la apreciación, es un sujeto apreciador y un objeto apreciado. Sin el objeto a apreciar es imposible que se dé la apreciación, así como sin un sujeto que aprecie. Apreciar es la capacidad de valorar las expresiones de las habilidades emocionales, cognitivas o volitivas contenidas en el objeto. La necesidad, interés o deseo del autor, aprecia en sus obras aquellas expresiones de belleza, de conocimiento o de habilidades que él valora, por lo tanto, estas expresiones que reconoce y aprecia por su valor, son valor. Se puede negar el valor, pero no negar la necesidad por el valor. Esta necesidad es un absoluto constante en la creación.

Requisitos en el Sujeto El sujeto debe sentir la necesidad, el interés o el deseo de apreciar y para hacerlo debe tener la capacidad de dar o recibir el valor del objeto a apreciar.

Requisitos en el Objeto RESPONDE correlatividad recognición parecido OBJETO correspondencia

El objeto debe responder al sujeto apreciador con correlatividad, reconocimiento y correspondencia. Si el sujeto encuentra correlatividad o reconoce aspectos del objeto o si el objeto corresponde al deseo del sujeto, se establece apreciación.

Sujeto-Objeto en el Arte Arte es la actividad emocional de crear y apreciar belleza. Tanto crear como apreciar son palabras que implican a dos, un sujeto que crea y un objeto creado, y un sujeto que aprecia y un objeto apreciado. Pero no sólo implica a dos, sino que entre ambos existe una relación de dar y recibir. Para que ésta sea armónica y productiva es necesario que, tanto el sujeto y como el objeto, cumplan con sus respectivas responsabilidades.

Responsabilidad del sujeto: Para que la relación que establece el sujeto sea


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armónica o productiva, éste debe: 1- Mantener el dominio sobre su posición directiva. Sin dirección no es posible mantener una relación. (Propósito) 2- Seducir al objeto con el deseo de procurar para el objeto todo aquello que le dé valor. Es decir, seducir con amor al objeto. (Afecto) 3- Persuadir al objeto con la verdad. (Conocimiento Verídico) 4- Motivar al objeto con el ejemplo. (Realizando Objetos de Bondad) El buen sujeto procura para su objeto todo lo que le da valor. Valor al incrementar su sensibilidad, al incrementar su conocimiento, al incrementar sus habilidades. El buen sujeto procura para su objeto: atención, conocimiento y cuidado. Estos son los gestos que son de responsabilidad del sujeto.

Responsabilidad del Objeto: El objeto debe responder. El sujeto en una relación tiene sus límites, que están demarcados por el radio de atracción. Todo sujeto cuyo producto de su relación cree unidad, estará obrando consecuentemente con su responsabilidad. La no responsabilidad del sujeto produce repulsión en el objeto. Se debe comprender que un sujeto puede relacionarse con varios objetos permaneciendo en la posición sujeto, pero el objeto sólo puede relacionarse con un solo sujeto puesto que el sujeto es quien conduce o dirige al objeto, y éste no puede ser dirigido en dos direcciones a la vez. La base para el establecimiento de una correcta relación armónica reside en el ejercicio responsable de las cuatro posiciones implicadas: sujeto, objeto, propósito y resultado. Cada posición está creada para su propia y total plenitud . La insuficiencia en el cumplimiento de la responsabilidad de una de las cuatro posiciones, produce alteración en las otras tres. Se habla de alteración producto de la insuficiencia y no de alteración producto de la sobredosis, porque en el amor no existe sobredosis. Si el sujeto se sobre-entrega al objeto por el beneficio del objeto, éste se sentirá cada

LIMITE REPULSION SOBRE A atención - querido SUJETO M ATRACCION UNION conocimiento entendimiento O cuidado - protección R LIMITE REPULSION FALTA DE


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REQUISITOS PARA APRECIAR Y CREAR

vez más satisfecho y pleno, por lo tanto, más feliz. Pero cuando el sujeto se da al objeto de manera insuficiente o por el propio beneficio del sujeto, el objeto no recibe un completo beneficio, se siente insatisfecho y, por lo tanto, está obligado a exigir su derecho a ser totalmente pleno y feliz. La exigencia por el derecho a ser totalmente pleno o feliz, generalmente se traduce en queja, acusación y uso de fuerza. Si el sujeto es insuficiente, el objeto se extralimita exigiendo o mostrando la ineficiencia en su repuesta al sujeto. La exigencia provocada por el sujeto insuficiente se da en el objeto, para que éste sea satisfecho, es decir, muestre plenitud o felicidad, luego, lo que exige el objeto insatisfecho es ser feliz. Si el objeto responde de manera insuficiente o no responde, obliga al sujeto a extralimitarse exigiendo ser satisfecho. Ser satisfecho es ser feliz, por lo tanto, la exigencia extralimitada del sujeto es producto del deseo por ser pleno o feliz. Si el propósito es insuficiente, el sujeto se altera por no ser satisfecho, es decir, por no sentirse totalmente pleno o ser feliz, luego el sujeto exige en su extralimitación, el derecho a ser feliz. Si el resultado es insuficiente, el sujeto se altera por no ser satisfecho, por no ser feliz, luego el sujeto exige en su extralimitación, el derecho a ser feliz. Lo que pretende cada posición propósito, sujeto, objeto y resultado es satisfacer su derecho a SER en su totalidad. Su derecho a ser perfectos individuos o entidades, y para ello es necesario que establezcan perfectas relaciones desde sus posiciones ejercidas con total responsabilidad. Las exigencias mediante queja, acusación o fuerza, implican una actitud condicional y temporal por la cual se pretende corregir el error. Cuando la exigencia crece y se desborda, desplazando la igualdad valórica de la posición complementaria, origina un desposicionamiento horizontal, transformando el equilibrio horizontal en presión vertical y esto origina una impropia posición y un impropio dominio y, además, multiplica la actitud condicional. (Ver gráficos en la página siguiente) El responsable de esta posición impropia es siempre el sujeto, que es quien conduce y dirige la


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Mecánica de una Relación Incondicional (Mecánica del bien) Se da total y responsablemente por el beneficio del objeto (otro). Digno por su posición

Digno por su posición relación horizontal SUJETO OBJETO de igual a igual

Honorable por su valor

Honorable por su valor satisfecho

satisfecho

responde plenamente libre-seducido-enamorado persuadido-convencido motivado-decidido. ALEGRIA Y FELICIDAD

atención-preocupación por el bienestar del otro confianza-seguridad paz-decisión.

atención- preocupación por el bienestar del otro confianza-seguridad paz-decisión.

Mecánica de una Relación Condicional (Mecánica del mal) El objeto se extralimita al sentirse insatisfecho por el sujeto ya sea emocional, intelectual o volutivamente. SUJETO

El sujeto rechaza la posición extralimitada del objeto, porque esta le impide satisfacer su necesidad de entrega hacia él.

OBJETO extralimitado desordena la relación al des posicionar la identidad o la individualidad del otro.

horizontal OBJETO indignación y rechazo

produce

El rechazo a la posición adversa no permite hallar valor por lo tanto, el sujeto pierde su honor al obrar sin producir valor. Además pierde su dignidad al sentirse indigno de reaccionar rechazando, siendo el sujeto del amor. El propósito del sujeto en una relación no es rechazar al objeto sino atraerlo seduciéndolo, persuadiéndolo y motivándolo; el hecho de rechazo le produce un sentimiento de indignación.

Posición correcta Posición incorrecta Actitud incondicional Actitud condicional honor OBJETO SUJETO OBJETO vertical dignidad SUJETO horizontal OBJETO propia posición posición impropia propio dominio dominio impropio multiplicación del bien multiplicación del mal


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relación. La insuficiencia en la responsabilidad del sujeto provoca las exigencias del objeto, a quien no le queda otra alternativa que extralimitarse. - Al extralimitarse mediante queja, acusación o uso de fuerza, posiciona al sujeto como objeto, lo que altera su condición de sujeto. - Al extralimitarse el objeto, viola la identidad y la individualidad, el mantenimiento y el desarrollo del sujeto, y con ello ignora la dignidad y el honor del sujeto, alterando con todo esto la relación. - El objeto extralimitado abandona su posición de objeto para posicionar al sujeto, pero el abandono de posición y de dominio provoca en el sujeto una actitud de rechazo hacia el objeto, perdiendo de este modo la relación entre ambos. Por lo tanto, cuando el sujeto o el objeto abandonan su posición y su propio dominio y son insuficientes hacia el otro, provocan indignación y rechazo en su pareja. El abandono de dominio o de posición se originan en la condicionalidad. La actitud condicional provoca el abandono de posición y de dominio. La indignación produce un natural rechazo y fuerza para recobrar la propia posición. En base a esto podemos comprender mejor cómo se originan los problemas en una relación. ¿Cómo resolver los problemas en la relación? Frente a la indignación, el individuo debe ser: - indulgente: indultar el error ajeno, puesto que las exigencias de éste fueron provocadas por la insuficiencia del otro. - compasivo y comprensivo: hacer suyo el error del otro, comprendiendo que su error o su extralimitación fue producto de alguna insuficiencia. - bondadoso: ofreciéndole alegría mediante una respuesta acogedora hacia su posición extralimitada al comprender que ésta es válida y justificada por la insuficiencia del otro. No es suficiente con perdonar o pedir perdón, para restablecer la situación incondicional, se requiere restaurar las posiciones originales. Es necesario arrepentirse del error retomando la posición original. Hoy se puede ver la cantidad de frustraciones basadas en la insatisfacción de las personas, producto de las insuficiencias de los sujetos que obligan a las exigencias, quejas, acusación y uso de la fuerza por parte


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de los objetos. El camino de la felicidad es ilimitado en su longitud, pero angosto en su estrechez. Para ser feliz es necesario obrar dentro de unos límites que garanticen la paz, la unidad y la libertad necesarios para posibilitar el desarrollo y mantenimiento de la verdadera identidad. La norma que determina el límite es la incondicionalidad. El ser humano, cualquier ser humano, necesita del amor y de la belleza, se interesa por conocer la verdad y se motiva por cuidar las cosas que realiza para que estén bien. Esta necesidad, interés y deseo natural buscan ser satisfechos, y para cumplirlos verdadera y completamente, es necesario obrar dentro de los límites de la incondicionalidad. Todo camino permite llegar al destino, pero para llegar se debe mantener dentro de los límites de la calzada. Si se sale, se encontrará más dificultades y se tardará más en llegar a destino. La alegría hace al hombre feliz y, como ya se vio, el camino para la felicidad es angosto, por esta razón es necesario que el hombre se determine a seleccionar de entre todo lo que se le ofrece, aquello que lo mantiene dentro del camino de la felicidad.

Ambigüedad y Objetividad en la Asimilación de la Apreciación La asimilación de la apreciación debe ser objetiva, concreta, reconocible e identificable. La asimilación clara y reconocible, produce una respuesta precisa, reconocible y esperada o consecuente con lo apreciado. Esto fomenta la lógica, la coherencia y lo racional, y produce satisfacción. La asimilación subjetiva o ambigua de expresiones alegóricas, anecdóticas o abstractas en la apreciación, produce respuestas inesperadas, irreconocibles e imprecisas, y fomenta lo ilógico, lo incoherente y lo irracional, esto produce insatisfacción.

PASIVO EXTREMO INDIFERENCIA ANTIPATIA

EL CAMINO

ACTIVO EXTREMO

SEDUCCION INCONDICIONAL ATENCION AFECTO (emoción)

CELOS POSESION

IGNORANCIA PERSUASION ARROGANCIA OCULTAMIENTO INCONDICIONAL SOBRE EXPUESTO VERDAD (intelecto) TRANSPARENCIA INAPETENCIA TRISTEZA

P

MOTIVACION

AMBICION

INCONDICIONAL CUIDADO (Voluntad) RESPONSABILIDAD

JACTANCIA

R

PASIVIDAD DESINTERES INCAPACIDAD E L

O

PAZ UNIDAD LIBERTAD

H O M B R E

DOLOR INSUFICIENCIA INSATISFACCION PENA

D

U

C

E RECHAZO REPULSION OPRESION

E X P E R I M E N T A

BELLEZA VERDAD BONDAD ALEGRIA

ENVIDIA PREPOTENCIA VIOLENCIA TEMOR


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FORMAS AMBIGUAS no correlatividad o correlatividad incompleta Dificultad y apreciación CONFUSIÓN

FORMAS CONCRETAS lectura concreta correlatividad completa Facilidad en la apreciación PRECISIÓN

Propósito y Deseo El propósito central del arte es el de crear y apreciar belleza. En realidad, el artista siente necesidad por una actividad que le satisfaga, siente interés por un objeto de interés que le satisfaga y siente deseo por realizar un objeto que le satisfaga. Satisfacer produce plenitud. El deseo satisfecho o cumplido produce la sensación de plenitud. Plenitud es la satisfacción de un propósito. Hay una diferencia entre el sentimiento de plenitud y el de placer. Placer es la sensación personal e intransmisible, fruto de la satisfacción inmediata, que posibilita el cumplimiento de un propósito. Plenitud, en cambio, es un sentimiento placentero que transmite belleza y que se experimenta luego de cumplida la totalidad del propósito. En la aproximación al logro, se experimenta placer y en la totalidad del logro, se experimenta plenitud. Plenitud es sujeto primario y placer es objeto periferia. Puesto que belleza es la fuerza emocional que el objeto devuelve al sujeto que lo aprecia, en la creación de cualquier objeto, sea considerado bello o no, existe una fuerza que responde a la necesidad, interés o deseo del sujeto que crea, esta fuerza es belleza. Por lo tanto, la belleza existe en todo objeto apreciado, porque lo que se aprecia de él es su contenido emocional (sensaciones), intelectual (conocimiento) y volitivo (habilidades). Lo cierto es que el propósito del arte es el de crear belleza para obtener alegría. El artista crea para ser feliz, entendiendo la felicidad como al estado de ánimo que se complace en la posesión de un bien; y es feliz, luego de satisfacer la necesidad, el interés o el deseo que tenía de realizar algo. En el proceso de crear, el artista, acepta aquello que le produce alegría, interés o utilidad, y rechaza aquello que no le satisface, que no le interesa o que no le es útil. Es a este objeto rechazado, a lo que comúnmente se considera feo.


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Por lo tanto, lo “feo” es aquello que no se acepta, lo cual lleva a afirmar que el propósito del arte es el de obtener alegría. Para obtenerla es necesario que las necesidades, intereses o deseos sean satisfechos. El sentimiento de felicidad lo produce “el otro” en la persona. Ésta siente la felicidad, pero para sentirla es necesario de un “otro” que la estimule y para ello, se le debe apreciar. Sin una actitud apreciativa es imposible recibir estímulos del exterior. Esta realidad genera en el ser humano la necesidad de darse. El hombre necesita darse a la apreciación del valor para poder recibir la alegría que le hace feliz. El hombre no encuentra la felicidad en sí mismo. Necesita encontrar valor para sentirse feliz y éste lo encuentra en el otro, en el objeto apreciado. De esta realidad nace el propósito y el deseo. El propósito es la fuerza conductora que permite experimentar la plenitud en la satisfacción total del logro. El deseo es la fuerza inmediata que permite experimentar el placer parcial de realizar cada una de las necesidades involucradas en la consecución del propósito. Es necesario comprender que toda la creación contiene un elemento servil o utilidad, por lo tanto, la creación está al servicio del hombre. Éste no puede desarrollarse sin la creación, y ésta no necesita del hombre para desarrollarse, por lo que no es el hombre quien sirve a la creación, sino la creación la que lo sirve. La creación es necesaria para el hombre, porque es de su relación con ella, de donde se desprende el valor de la belleza, la verdad y la bondad necesarios para satisfacer las necesidades, intereses y deseos del hombre. El valor se produce gracias a la perceptividad o receptividad del hombre y a la capacidad de emitir, contenida en el objeto o creación. Cada objeto contiene cualidades que producen sensaciones, conocimiento y deseo en el hombre. Estos elementos son producto del contenido de belleza, de verdad y de bondad emitido por el objeto. Pero es necesario comprender que no son voluntariamente transmitidos por el objeto, sino que están en potencia en él. No es el objeto quien emite una sensación, conocimiento o deseo, sino que se gestan en el sujeto receptor cuando éste encuentra en el objeto aquella cualidad necesaria para satisfacer su necesidad. Esa cualidad del objeto establece una base correlativa con el sujeto apreciador y posibilita la relación que produce un

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resultado emocional, intelectual o volitivo. Para establecer estas relaciones, el hombre posee los sentidos psicosomáticos, sentidos internos y externos. Todos conocen cuales son los sentidos físicos: vista, oído, olfato, gusto y tacto. Se tienen cinco sentidos para percibir de lo exterior; los ojos no fueron hechos para mirarse a sí mismos, ni el oído para oirse, ni el olfato para olerse, ni el gusto para gustarse, ni el tacto para tocarse. Los sentidos están hechos para el otro. Apreciando en el otro belleza, verdad y bondad, la persona se transforma en un individuo alegre, honesto y bueno. Y ser alegre, honesto y bueno le permite satisfacer su propósito: el de ser feliz. Dar, es el arma más potente en el mundo, para combatir al egoísmo. El egoísta, en lugar de dar, quita. Le quita la felicidad al otro al no atenderlo. Le quita la alegría al otro al ignorarlo. Le quita la bondad al otro al maltratarlo. Cuando no se atiende al otro, se le está quitando su derecho a ser feliz. Al quitarle la felicidad, yo recibo del otro su dolor. Al ignorar al otro, se le está quitando su derecho a la alegría. Al quitarle la alegría, yo recibo del otro su tristeza. Al mentir al otro, se le está quitando su derecho a la honestidad, Al quitarle la honestidad, yo recibo del otro sus mentiras. Al maltratar al otro, se le está quitando su derecho a la bondad. Al quitarle la bondad, yo recibo del otro su maldad. El primer propósito del hombre es el de darse al todo para así satisfacerse a sí mismo. Esta realidad puede ser discutible, pero es incambiable. El hombre que más se da es quien verdaderamente más recibe. Este es el propósito del hombre: dándose al conjunto, el hombre adquiere valor.


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El valor de la belleza, la verdad y la bondad desarrollan las capacidades emocionales, intelectuales y volitivas del hombre y de esta manera se desarrolla el individuo en la alegría, en la honestidad y en la bondad. Nuestro propósito como individuo debe ser completado con nuestro trabajo artístico, por esto, como artista debo crear y apreciar objetos de valor. Resumiendo podemos concluir diciendo que propósito es la fuerza conductora que motiva a ser.

Deseo Deseo es la fuerza contenedora de necesidad, interés y motivación que precipita a hacer. A hacer todos los requisitos necesarios para la consecución del logro, de la satisfacción o plenitud. La necesidad conduce al individuo hacia la realización de la belleza; el interés conduce al individuo hacia la comprensión de la verdad, y la voluntad conduce al individuo a hacer las cosas bien. Luego, el deseo natural del hombre lo conduce hacia la belleza, la verdad y la bondad. La experiencia de estos valores hacen del individuo un ser de dominio incondicional, capaz de posicionar los propósitos de la creación según su prioridad hacia el logro de la felicidad verdadera. Al hombre actual le falta discernimiento al dirigir sus deseos, porque no comprende la naturaleza original del deseo en el hombre. Debido a esto sus deseos producen frustraciones e insatisfacciones. Deseo es la fuerza conductora que motiva a hacer. Cuando el hecho es coincidente con los principios de la creación, recompensa con alegría, es decir, cuando el deseo ocupa la posición objetiva frente al propósito y es dirigido por éste hacia el logro de plenitud, el placer producto del deseo cumplido produce verdadera alegría. Pero cuando se extralimita y se transforma en sujeto ajeno al propósito de la satisfacción total, el placer impide la plenitud y se siente frustración. Por ejemplo, hay algunos abandonados que al levantarse dicen que se despiertan cuando según ellos “deciden”: a las once o doce de la mañana. Si se observa bien este hecho, la persona que se despierta cuando “le da la gana”, en realidad lo hace cuando le dá la gana al deseo de su cuerpo físico. La mente de esta persona no dirige al cuerpo, sino que el cuerpo es quien dirige a la mente. Este tipo de personas abandonadas al deseo, tienen infinidad de problemas: de insatisfacción, de

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angustia, de rabia, de inseguridad, … debidos al abandono de la posición de dominio sobre sus deseos físicos. El físico es un útil para satisfacer el propósito valórico, que es alcanzar la plenitud luego de realizado el propósito de la creación. Para eso es necesario posicionar los deseos como objeto del sujeto o propósito. Es necesario comprender que todo está en movimiento armónico y para que esto se dé, se requiere de cuatro posiciones ordenadas y dirigidas hacia la realización de un propósito o dirección. El cumplimiento del propósito se establece luego de un tiempo dividido en tres etapas: de formación, crecimiento y completación. Placer es la sensación incomunicable que se percibe del cumplimiento del proceso de desarrollo del propósito, y plenitud es el logro o la satisfacción total, fruto de la consecución del propósito. La plenitud es un sentimiento comunicable, porque produce alegría, el placer es una experiencia personal. Placer es una experiencia temporal y plenitud es atemporal. La experiencia de haber sido campeón en un deporte es el orgullo eterno de quien lo posee. El placer sentido por el deportista al ser rozado por el agua fría de la piscina donde compitió para ser campeón, es una experiencia momentánea de la que probablemente no le quedará ningún recuerdo luego de subir al pódium. El cumplimiento del propósito produce plenitud y el del deseo produce placer. El hombre ha sido objeto del placer en lugar de ser su sujeto directivo. En la actualidad se persigue el logro de la plenitud, dominando los deseos por el placer que se aparta del sentimiento de plenitud. El hombre maduro experimenta placer en la consecución de un logro. Cualquier logro implica esfuerzo, pero cuando éste es objetivado (transformado en objeto) por sobre la consecución del propósito, el esfuerzo se transforma en placer. Cuando se pierde el propósito, cualquier esfuerzo en realizarlo, duele. Cuando el esfuerzo está dominado por el propósito, no duele. En los deportes se producen grandes esfuerzos, pero cuando se está logrando el propósito en la competición, el esfuerzo ni se siente, ni duele. Cuando se pierde el propósito, la competición, es cuando el esfuerzo duele y se siente como sujeto del individuo. El logro del propósito debe partir de sí mismo


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para que los esfuerzos necesarios no sean dolorosos. El placer o el dolor son sensaciones momentáneas. El dolor es cualquier alteración del orden, mientras que el placer es producto del establecimiento de relaciones ordenadas. Se siente dolor cuando el orden familiar se altera al perderse uno de los miembros o cuando se altera el orden molecular del cuerpo al cortarse o enfermarse. La alteración de posiciones en una base cuádruple produce dolor en la relación. Si se pierde el propósito, si el sujeto no cumple, si el objeto no responde o si no se logra el propósito, la alteración del orden produce dolor.

Requisitos para establecer una Relación El ideal de cada ciencia es el hallazgo y comprensión de lo esencial en cada área. La ciencia del cómo establecer una correcta relación interpersonal necesita también del hallazgo y comprensión de lo esencial en la relación. ¿Qué es una relación? Es aquella situación que posibilita crear vínculos emocionales, intelectuales y creativos. La relación posibilita establecer vínculos interpersonales de amistad, de familia, sociales, profesionales, ideológicos, religiosos, etc. Para establecer una relación es necesario de siete requisitos: 1- Posiciones Yo-Tú o sujeto-objeto, que tengan entre ambos algo en común, una base correlativa. Sin posiciones sujeto-objeto, centro-periferia, activopasivo, emisor-receptor, es imposible establecer una relación, pero para que el sujeto pueda relacionarse con el objeto, el centro con la periferia, el activo con el pasivo, el emisor con el receptor, es necesaria una base correlativa o común entre ambos. Por ejemplo, en una conversación, el sujeto pronuncia una palabra y el objeto receptor recibe la palabra. Ésta es la base correlativa entre ambos, pero además de la palabra, la capacidad de identificar o leer y pronunciar, es común en ambos, esa capacidad es la base correlativa. 2- Propósito centralizado en el sujeto. Toda relación se establece en base a un propósito y es precisamente éste el que determina las posiciones sujeto-objeto, centro-periferia, activo-pasivo, emisor-receptor. El propósito da sentido a la existencia, sin él carece de

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sentido. Todo propósito se realiza en base a un sujeto, centro, emisor o activo. Por ejemplo, el propósito de la enseñanza se realiza en base a un maestro, el de la lectura en base a un lector, el del país en base a un presidente, etc. 3- Orden y localización de posiciones. Cada posición sujeto-objeto, centro-periferia, activo-pasivo, emisor-receptor, debe localizarse posicionalmente de manera ordenada para que permita la relación. Dos activos, dos sujetos, dos pasivos o dos objetos no podrían establecer una relación. Luego, para posibilitar una relación es preciso de un orden en la localización de posiciones. 4- Al establecer correctamente los requisitos anteriores, se produce la relación armónica. Para que la relación se establezca es preciso de una compensación armónica entre las posiciones y propósitos que motivan o generan la relación. El vínculo en la relación es producto de la armónica compensación o del equilibrio de las diferencias entre un sujeto y un objeto, un centro y una periferia, un activo y un pasivo o un emisor y un receptor. 5- Individualidad y relación. Cada posición sujeto-objeto, centro-periferia, activo-pasivo, emisor-receptor, tiene una individualidad determinada por su posición. La individualidad activa es claramente distinta de la pasiva. La individualidad sujeto es diferente de la objeto. La individualidad del emisor es distinta de la del receptor. Cada posición en una relación contiene una individualidad que le permite entrar en relación. 6- Identidad, mantenimiento y desarrollo. Además de su individualidad, cada posición precisa de un mantenimiento en la relación. Si inicia la relación y no la completa por no mantenerse en ella, no se establece. Toda relación implica tiempo en etapas de formación, crecimiento y completación, y un espacio que permite posiciones. La completación de la relación produce un fruto o resultado que modifica y determina la identidad, mantenimiento y desarrollo del sujeto. 7- Movimiento circular en proyección espiral. La relación en un nivel genera un producto, fruto o resultado adquirido por el sujeto que establece la relación, quien inicia una nueva sobre la suma del producto adquirido, lo que amplía el radio de la nueva relación. Por ejemplo, en una relación oral, uno saluda a otro:


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“Hola ¿cómo estás? Bien, con hambre”, responde. Sobre la comprensión de que está bien y con hambre prosigue la relación “¿quieres ir a almorzar?”. Sin saber que tiene hambre no se le habría ocurrido invitarle a almorzar. El deseo de almorzar es un radio de acción distinto al interés por saber cómo está. Cualquier relación implica estos siete requisitos. El propósito determina las posiciones de sujetoobjeto. El sujeto es aquél que está más próximo, conoce más o mejor, dirige o se dirige hacia el propósito. El objeto es aquél que está más alejado, conoce menos o es dirigido hacia un propósito. De este modo se puede identificar en qué posición se encuentra en la relación. Para que la relación interpersonal sea armónica, es necesario que se cumplan las responsabilidades de cada posición. ¿Cuál es la responsabilidad del sujeto? Para que la relación sea armónica el sujeto debe seducir con amor, persuadir con la verdad y motivar con el ejemplo al objeto. Seducir con afecto, entrega o atención, implica darse al otro por el beneficio de él, valorándolo, enriqueciéndolo, beneficiándolo. La correcta seducción debe producir la respuesta voluntaria del objeto. Tanto la imposición como la seducción por un beneficio personal, impiden establecer una correcta relación. La seducción debe ser por amor, que es la fuerza de darse con afecto por el beneficio del otro, por hacer sentir bien al otro. Es la fuerza emocional que el sujeto ofrece al objeto para darle valor. Persuadir es ofrecer conocimiento verídico. Si es verídico será reconocido por el otro. El reconocimiento de la veracidad es una respuesta voluntaria que permite el vínculo con el sujeto y posibilita una armónica relación. Motivar con el ejemplo. El valorar reconociendo y reforzando las cualidades del otro, motiva a responder con agradecimiento. En una relación no cabe la exigencia ni la acusación. Exigir, obligar o acusar es desposicionar al otro, al hacerlo pierde la seguridad y pierde la confianza en quien lo desposiciona, además obliga a retractarse a quien exige o acusa. Resumiendo, se dice que los requisitos para la actividad creativa son:

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1- Todo acto creativo precisa de posiciones sujeto y objeto con una correlatividad entre ambos. 2- Todo acto creativo persigue la realización de un propósito mediante la relación de dar y recibir, centrado o dirigido por la posición sujeto (artista). 3- Cada posición necesita ser plenamente satisfecha (tanto el artista como la obra), para lo cual es necesario del ejercicio responsable de las posiciones sujeto-objeto. Responsable en este caso significa lealtad y obediencia. El sujeto debe ser leal y obediente al Principio del Dar o a los Principios de la Creación, y el objeto debe ser leal y obediente (consecuente) al sujeto (autor). Para concluir, se puede establecer como premisas para cualquier relación, las siguientes: a - Toda relación se establece en base a una necesidad, razón o propósito. b - Todo propósito establece relaciones con el deseo de ser satisfecho. La relación se mantiene sobre la satisfacción del propósito emprendido para ambas posiciones sujeto-objeto. c - Todo resultado es producto de un recorrido en tiempo de tres etapas: inicial, media y final. Por lo tanto, todo producto responde a ciertas necesidades, razones o propósitos. Lealtad es el grado de unidad que se establece con un propósito. Para que se establezca una relación es necesario de la unidad de criterios o de la lealtad al criterio por la unidad. En una relación, el sujeto debe obedecer lealmente al propósito del nosotros y por el beneficio del nosotros, para ello debe optar siempre por la inmediata prioridad que beneficie a ambos y el objeto debe obedecer lealmente al sujeto. Responsabilidad y lealtad son los ingredientes necesarios para una correcta relación. ¿Cómo se establece la correcta relación interpersonal?


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Capítulo 6

Relación Interpersonal (Artista y su Entorno) P A R A D E S A R R O L L A R S E, el hombre debe satisfacer tres grandes áreas: la física, la intelectual y la espiritual. El ser humano necesita relacionarse con su entorno pensamientos, personas o cosas. La vida se inicia con una relación: entre carácter y forma, entre padre y madre, entre un estambre y un pistilo, entre un catión y un anión, entre una partícula positiva y una negativa. Sobre el fundamento de las relaciones intercomplementarias se produce la existencia, acción y multiplicación del ser. Relación es cohesión, intercambio, unidad. Todas las cosas precisan de un “otro” para su existencia, acción y multiplicación. Se necesita del aire para respirar, de la luz que permite ver para poder ubicarse en el espacio y en el tiempo, del calor adecuado que permita la actividad orgánica, que posibilita los nutrientes necesarios para la existencia. Además de estos elementos de carácter físico, también se necesita de la apreciación, que activa las necesidades: del conocimiento que activa el interés y de productos que activan la voluntad creativa. El desarrollo físico es relativamente fácil comparado con los otros dos, lo único que se precisa es de comida, agua y ejercicio, además de una adecuada

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RELACIÓN INTERPERSONAL (ARTISTA Y SU ENTORNO)

temperatura, la luz del sol y el aire. Con estos ingredientes en un espacio donde posicionar el cuerpo físico y regulando equilibradamente la alimentación con el ejercicio y descanso necesarios, luego de un tiempo aproximado de 21 años, el cuerpo físico alcanzará la madurez. De este modo se satisfacen las necesidades del área física. Aquí se debe acotar que el sexo no es una mera necesidad física, sino que es activado por aspectos espirituales. La necesidad sexual en el hombre es generada por la percepción de la belleza del otro o por el deseo de dar afecto al otro o por comprender que el otro te ofrece la posibilidad de sentir placer. La belleza del otro, estimula el deseo por poseerlo, pero este deseo es consciente y razonado. El deseo por dar afecto al otro también produce la necesidad sexual como elemento culminante de esa entrega. La comprensión de la oportunidad de sentir placer es tal vez la menos cautivante de las tres, porque implica una sensación incompleta. La plenitud que se experimenta al ofrecer sexo como resultado del afecto, no se experimenta al ofrecerse al sexo como receptor de placer. Incluso así, el sexo en este caso, también pasa por un razonamiento. La atracción sexual en el hombre, siempre pasa por un razonamiento consciente y no sólo por instinto. El hombre puede estar en presencia de una mujer “miss mundo” y no sentir ningún deseo sexual. Por lo tanto, el sexo no es un mero instinto, sino que depende de un razonamiento intelectual. Desarrollarse intelectualmente implica comprender, que es distinto de conocer. Tener conocimiento de algo no implica comprenderlo: se conoce el computador, la televisión, los rayos gamma, los rayos X, los campos electromagnéticos, se conoce también a mucha gente, equipos de fútbol, entidades comerciales, etc., pero no se puede decir que se los comprenda. No se sabe cómo se originan o el porqué existen, ni cómo se mantienen o qué son, ni hacia dónde van o para qué existen. Para comprenderlos es necesario asimilar y discernir hasta concebir lo esencialmente verídico sobre cuál es el origen, la identidad y el propósito de cada uno de ellos. El desarrollo intelectual precisa de la comprensión de las cosas y no sólo del conocimiento de ellas. Los vulgarmente llamados “intelectuales”, suelen ser personas con mucho conocimiento, pero eso no les hace inteligentes. Inteligente es quien comprende lo que


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conoce, ése es el verdadero intelectual. El intelecto humano es insaciable, pretende comprenderlo todo y el “todo” es demasiado para él. Por lo tanto, no se puede saciar la necesidad intelectual, pero sí es posible saciar la comprensión de cada objeto de interés, mediante el conocimiento y comprensión de su origen, identidad y propósito. Este mecanismo de asimilación produce satisfacción. Desarrollarse espiritualmente implica relaciones con las cosas, con las personas y con el valor. Con la virtud de las cosas, de las personas y las del valor se desarrolla el afecto frente a las necesidades o retribuciones exigidas. Virtud es la cualidad o habilidad contenida en el objeto que permite o posibilita valor. Las cosas contienen la virtud de poseer valores de dimensión, peso, densidad, color, temperatura, textura, utilidad positividad, negatividad, etc. Las personas también contienen virtudes que se valoran como la prudencia, justicia, fortaleza, templanza, inocencia, pureza, honestidad, bondad, responsabilidad, simpatía, empatía, etc. El valor es la virtud contenida en el objeto de apreciación que satisface la necesidad, interés o deseo del apreciador, por lo tanto, el valor es una necesidad. Llevando esto un poco más allá, se puede decir que el valor es la máxima necesidad, y además, es la satisfacción de dicha necesidad. El hombre nace por el valor de la unidad, del afecto. Crece por el valor del afecto, de la sinceridad, de la bondad. Se multiplica por el valor de la apreciación y de la habilidad, y domina las cosas por el valor que encuentra en ellas que le satisface. Entendiendo por valor aquella cualidad contenida en el objeto apreciado que satisface la necesidad del apreciador. El valor hace coherente la existencia del ser con el creador y sobre dicha cohesión se retroalimentan ambos para ser satisfechos. Para desarrollarse emocionalmente, el hombre debe establecer una correcta mecánica en la relación. Se sienten sensaciones gratas o ingratas, según se establezcan correctas o incorrectas relaciones con objetos, personas o valores (virtudes). Emocionalmente se nutre con las sensaciones gratas que percibe de los objetos o de las personas, através de su belleza. Estas sensaciones son gratas cuando satisfacen las necesidades. Intelectualmente la persona se nutre de aquello que concuerda con su conciencia de las cosas o del valor.

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***** La virtud del VALOR La virtud de las PERSONAS La virtud de las COSAS *****


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RELACIÓN INTERPERSONAL (ARTISTA Y SU ENTORNO)

Se dice que lo que satisface el interés cognitivo es verdad, luego ésta vendría a ser la concordancia entre el carácter del apreciador y la forma apreciada, o la concordancia entre la conciencia de las cosas y la cosa en sí o la entre la conciencia del valor y el valor en sí. Volitivamente se siente satisfacción al hacer las cosas bien, es decir cuando lo realizado concuerda con el ideal que se pretendía realizar. El carácter está basado en estos tres aspectos: emocional, intelectual y volitivo, y como se ha visto, para nutrirlo se debe establecer relaciones con un objeto de belleza, verdad o bondad. Este es el tema que se analizará a continuación. Una relación puede estimular o deprimir, ¿qué deprime más el carecer de cosas materiales o el carecer del afecto de sus seres queridos? Una relación inconclusa frustra, ¿qué frustra más, el no lograr lo que se quiere o el no lograr a quien se quiere? Una relación también puede alterar, ¿qué altera más el que se rompa un objeto de la casa o el que se rompan las relaciones interpersonales con los afectos? Generalmente deprime, frustra o altera más el fruto de las relaciones interpersonales, que el producto de las relaciones con las cosas. La relación entre un individuo y la creación, no causa alteraciones emocionales tan graves como las alteraciones producto de relaciones interpersonales, intergrupales, internacionales o intercontinentales, en las que intervienen personas. Por lo tanto, es preciso comprender la correcta mecánica de las relaciones interpersonales, para evitar las alteraciones, frustraciones y depresiones producidas por el uso incorrecto de las relaciones. “Somos la suma de nuestros actos, dice Aristóteles, y por ende, todo depende de nuestros actos. La virtud moral y la ética se adquieren con la práctica, al igual que el dominio de cualquier arte”. En el quehacer intervienen relaciones. Las relaciones con el entorno pueden significar un intercambio de energía y, por lo tanto, de salud, o bien, un desperdicio de la misma. La conducta cotidiana está basada en relaciones interpersonales, intergrupales, internacionales, intercontinentales, etc. Aristóteles dice también que: “nuestros hábitos son fundamentales. Aprendemos a ordenar nuestra alma mediante la práctica de la virtud. Tal como


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aprendemos a resolver los problemas de matemáticas, mediante la práctica de la aritmética”. La práctica de cualquier virtud, por ejemplo: autodisciplina, compasión, responsabilidad, amistad, trabajo, honestidad, perseverancia, coraje, lealtad, fe, etc., precisa de dos: un individuo y una virtud. En la relación interpersonal, también es necesario al menos de dos personas. Lo común al hablar de “relación interpersonal” es imaginarse a dos personas interactuando, ya sea mediante la conversación o mediante un intercambio afectivo, cognitivo o productivo. Es imposible establecer relaciones interpersonales con una sola persona. Dios también fue consciente de esta realidad y es por eso que dijo: “No es bueno que el hombre esté solo, haréle ayuda idónea para él” (Génesis 2,18) ¡Demos gracias que fue así! La relación es una necesidad vital que se hace sentir cuando no se establece: “Puedo escribir los versos más tristes esta noche, Pensar que no la tengo, sentir que la he perdido” De esta forma se lamenta Neruda y transmite una sensación dolorosa al perder el objeto de su relación. Y Machado, un hombre simple y solitario, dice: “Converso con el hombre que siempre va conmigo”. Incluso en la soledad se necesita relacionarse, aunque sólo sea “con uno mismo”. La relación interpersonal es fundamental para el mantenimiento y desarrollo de la vida humana. Por esta razón es tan ansiada. El deseo por una relación está siempre presente en el hombre, pero las relaciones producen en ocasiones resultados adversos a los propósitos o expectativas. Cuando obtiene el cumplimiento del propósito de su relación, el hombre se frustra y cae en la desesperación. Alguien sugirió como solución a los problemas de la relación este consejo: “Cuando se trata de superar perturbaciones como la ira, el temor, la tensión, etc., debemos fijar nuestra atención en la cualidad opuesta a la que se desea vencer. Así por ejemplo, para superar el temor, debe cultivarse la conciencia del coraje. Para superar la ira, debe cultivarse la conciencia de la paz. Para superar la debilidad, debe cultivarse la conciencia de la fortaleza”.

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Estos consejos son útiles para corregir situaciones, pero cuando se analiza en profundidad, se ve que la relación es un mecanismo complejo donde existen implícitos varios elementos, sin los cuales sería imposible de establecerse. Se analizará el contenido de la relación para comprender cómo establecerlas de manera sana y eficiente. Existen relaciones interpersonales expresadas en sentido vertical, como por ejemplo, la relación entre padre-hijo o hijo-padre, la relación patrón-empleado o empleado-patrón, anciano-joven o joven-anciano, y las relaciones expresadas en sentido horizontal, como entre amigos, hermanos, cónyuges, etc. Las relaciones verticales se establecen por diferencias entre contenidos, es natural que frente a alguien que sabe más, tiene más experiencia, más fuerza o es más sensible, se actúe con una aptitud más receptiva que impulsiva, es decir que, se procure recibir por sobre dar, esto no impide que se dé, pero predomina la aptitud receptiva. Esto determina que la relación se dé verticalmente. En una relación horizontal, donde no existen diferencias notorias, sino que se establece un intercambio de igual a igual, las posiciones son determinadas por el ser activo o receptivo, sin el condicionante diferencial. Esto permite una relación horizontal. Además de las diferencias en el sentido posicional, también existen diferencias en el sentido temporal. Se establecen relaciones con el pasado, con el presente y con el futuro. La variación de las relaciones es amplia en todas direcciones: arriba-abajo, izquierdaderecha, al frente-atrás. Cuando se habla de “relación” se imagina generalmente a “dos”, y se piensa que con “dos” es suficiente para que se establezca una. Pero la relación del “dos y nada más” no es posible. Se dice que las cosas se relacionan y que las personas se relacionan con ellas. Cuando se piensa en el nosotros y en las cosas, generalmente se ve un “Yo” y un “Otro”, pero hay algo más entre los dos y con los dos; existe un tercero invisible que los posibilita en la relación. Este tercero es el “Nosotros”. El “Nosotros” es superior al “Yo” y al “Otro”. Es superior porque implica a ambos, y es gracias al “Nosotros” que se establecen el “Yo” y el “Otro”. En la relación interpersonal, también es necesario de un “tercero invisible”, pero siempre presente. La omnipresencia del tercero posibilita la relación entre los


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otros dos. Este tercero es determinado por el valor contenido en el propósito de la relación. “Aquel día comprenderéis que Yo estoy en Mi Padre, Vosotros, en Mi y Yo, en Vosotros”. (Juan 14-20) Si se analiza esta frase de Jesús posicionando contenido a esta forma de expresarse, se puede encontrar algo curioso: “Yo estoy en mi Padre”, en lugar de entender que Jesús está en el cuerpo físico o en el espacio ocupado por Su Padre, se entiende que está inserto en la virtud o en los valores del amor incondicional, de la verdad y de la bondad que representa Su Padre. “Yo estoy en mi Padre” pasa a ser “Yo respondo a la virtud, al verdadero amor, a la verdad y a la bondad de manera responsable con la virtud que encarna el Padre”. “Vosotros en Mí”, bajo este punto de vista representa que vosotros estáis en los valores que Jesús encarna: amor, verdad, bondad, etc. Y “Yo en vosotros”, si se comparten los mismos valores, Jesús se manifestaría también a través del valor, en cada uno del “vosotros”. Por lo tanto, “Yo estoy en mi Padre” es lo mismo que decir: Yo estoy en el “Nosotros”, puesto que el nosotros, como valor está, en el “Yo” y en el “Vosotros”.

Requisitos para establecer una Relación Para comprender cuáles son los requisitos necesarios para establecer una relación interpersonal, es necesario presentar la relación interpersonal como interposicional. Toda relación implica posiciones, posición “Yo” y posición “Otro”, posición activo emisor y posición activo receptor, es decir en toda relación es necesario de un sujeto emisor o conductor y de un objeto receptor. Cuando se habla de un sujeto y de un objeto, se refiere únicamente a las diferencias posicionales y no a diferencias de valor. Bajo el punto de vista de la relación, tanto el “Yo” o sujeto, como el “Otro” u objeto, tienen el mismo valor, ambos adquieren por el mérito de establecer una relación un valor mutuo, el valor del “Nosotros”. Por lo tanto, sujeto y objeto son meras posiciones con el mismo valor, pero con distintas funciones. La relación interpersonal no se establece completamente con el mero hecho de que existan un “Yo” y un “Otro” o un sujeto y un objeto. Para que sea posible es necesario de otro requisito: la correlatividad entre ambos. El “Otro” debe contener un “algo” que necesita,

YO EMISOR SUJETO

OTRO RECEPTOR OBJETO


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que interesa o que motiva al “Yo” a establecer la relación, y el “Yo”, a su vez, debe contener un “algo” que necesite, interese o motive al “Otro”. Un ejemplo de esta correlatividad lo ofrece Pablo, en Romanos 1,20, cuando dice: “Porque las cosas invisibles de El, Su eterna potencia y divinidad, se hacen ver desde la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas, de modo que son inexcusables”. Pablo dice, en otras palabras, que todo efecto creado es a su causa creadora, como toda causa existe contenida en alguna medida en el efecto creado. Por lo tanto, existe entre los dos una correlatividad. Hasta ahora se ha visto que para establecer una relación interpersonal es necesario de posiciones “Yo” o sujeto, y “Otro” u objeto, y que el “Yo” debe contener algo de interés para el “Otro” y el “Otro” algo de interés para el “Yo”. Pero con esto no basta para establecer la relación completa entre ambos. Existe otro requisito necesario para completar la relación, se trata del “propósito”. No existe relación alguna sin un propósito, nada es creado de la nada. Ya sea consciente o inconsciente, conocido o ignorado, toda relación tiene un porqué, una razón de ser, un propósito. “Y vio Dios todo lo que había hecho y he aquí que era bueno en gran manera”, Gén 1, 31. Lo que Dios había hecho era “bueno”, la cualidad de lo bueno existe contenida en el valor que satisface sus necesidades intereses o deseos, la creación de Dios satisfacía Su propósito, por eso lo califica como bueno.

————————————————————————————————————— SENTIR SABER HACER Sentirse bien es bueno Saber la verdad es bueno

Hacer lo correcto es bueno

AFECTO

RESPONSABILIDAD

SINCERIDAD

—————————————————————————————————————

Todo lo creado corresponde a un propósito y toda relación interpersonal se establece en base a uno. Este propósito está centralizado en el sujeto o en la posición conductora o emisora de la relación. El sujeto, en una relación, es aquel que conoce, conduce o está más próximo al propósito de ella. Es más, las posiciones sujeto-objeto son determinadas por el propósito de la relación. Es el “Nosotros” quien determina las posiciones del “Yo” y del “Otro”: -En el “Nosotros” como escuela de enseñanza, es la enseñanza la que determina que la persona que más conoce se encuentra en la posición sujeto o


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Profesor, y quienes quieren aprender, se encuentren en la posición objeto o alumno. -En el “Nosotros” como Familia, los padres son posicionados como sujeto por el sentido de familia, porque conocen, comprenden o están más próximos al propósito de establecer una, y los hijos ocupan la posición receptiva u objeto, sin que esto quiera decir que se deba tratarlos como objetos, porque como se vio, el sujeto y el objeto tienen el mismo valor en la relación, ninguno es más o menos bueno, bonito o inteligente que el otro. Luego, se entiende también que quien está más próximo o conoce y conduce la relación, ocupa la posición sujeto, mientras que quien responde, obedece o es conducido hacia el propósito en la relación, ocupa la posición objeto. Las posiciones son establecidas por el propósito y en el instante donde se establece la relación y no antes ni después. Sin establecer un dar y recibir no puede realizarse la relación, por lo tanto, es en base al dar que se establecen las posiciones de emisor y receptor o sujeto y objeto. En una relación intervienen tiempo y espacio; en el tiempo se acumulan las experiencias realizadas en el espacio. La acumulación de las experiencias produce las diferencias en jerarquía, mientras que las situaciones activo, receptor, creadas en el espacio, producen las diferencias de posición. Por ejemplo, en una conversación con el padre existe una posición jerárquica de sujeto, puesto que el padre tiene más edad que el hijo, él es quien lo creó y lo crió, y, a pesar de que no conozca tanto, por ejemplo de arte, como su hijo, ha tenido muchas experiencias a lo largo de su vida que el hijo aún no alcanza a experimentar, eso lo posiciona como sujeto, pero cuando tocan el tema del arte, asume el hijo la posición de sujeto. Lo importante en la relación, no son las posiciones sino el afecto, la intimidad y el valorar al otro. En una relación donde se ofrecen afecto, sinceridad y valor, las posiciones se establecen pero no se sienten. Valorar al otro, comprenderlo y apreciarlo producirían en cada uno la necesidad de entregarse sin cuestionarse, en ningún momento, en qué posición se encuentran. En una relación, tanto el sujeto como el objeto existen para el propósito. El “Yo” no existe para él, ni el “Otro” para sí mismo, ambos existen para el “Nosotros”

NOSOTROS SUJETO

OBJETO


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RELACIÓN PROPÓSITO SUJETO BASE CORRELATIVA OBJETO

RESULTADO

o para el propósito. Si uno de ellos abandona el propósito de la relación por priorizarse a sí mismo, la relación no se establece. Cuando el “Yo” o sujeto no está por el propósito o el “Nosotros”, tanto el sujeto como el objeto desaparecen de la relación, ésta no se establece. Aparentemente, con un sujeto y un objeto entre los cuales se establece una correlatividad o interés, y centrados en un propósito, se obtendría una relación interpersonal, pero esto no es así. Para establecer una correcta y completa relación interpersonal es necesario de otro requisito: el orden y localización de posiciones. Si el sujeto emisor o conductor, emite o conduce la dirección en un sentido y el objeto receptor abandona su posición receptiva y emite o conduce la relación en sentido opuesto, el propósito de la relación no se logra. O, si por el contrario, el sujeto se transforma en receptor y no emite o conduce al objeto, tampoco se establece relación alguna. Luego, para una correcta relación, tanto el sujeto-emisor como el objeto-receptor deben localizarse en sus respectivas posiciones ordenadamente. El cumplimiento responsable de estos requisitos produce una relación armónica. La pérdida de cualquier requisito antes mencionado imposibilita la relación. Si se piensa un poco en lo explicado, se ve que cualquier relación precisa de posiciones activo-emisor y activo-receptor que contengan una afinidad entre ellos. Además, la relación se establece por un propósito que determina las posiciones de sujeto o objeto, y que es conducido por el activo-conductor o sujeto. Si se establecen estas posiciones y se cumplen las responsabilidades del activo y del receptivo, la relación se constituye como tal. La correcta implementación de la mecánica de la relación interpersonal establece la reconciliación y la solidaridad entre las posiciones activas y receptivas o emisoras y receptoras. La verdadera reconciliación es el producto de la respuesta leal al afecto del sujeto, y la verdadera solidaridad es la comunión con el afecto. Esto es esencial para establecer correctas relaciones y para evitar un gran número de problemas causados por la ignorancia de este conocimiento. En la vida se debe perseguir lo esencial a través de lo superfluo. Lo superfluo entretiene, lo esencial posiciona. La relación incluye, además, individualidad y relación, es decir la posición activo-conductor contiene


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una individualidad diferente a la del activo-receptor. El conductor es emisor, es quien destina un contenido o forma, el receptor, por el contrario, es el destinatario del contenido o forma. Por lo tanto, son individualidades distintas, pero al mismo tiempo, contienen la capacidad de intercambio; reciben y, a su vez, dan; por eso es que la relación interpersonal posibilita la individualidad y la relación de cada posición sujeto u objeto. Tanto el sujeto como el objeto son entes dinámicos, no estáticos, ambos precisan de un mantenimiento y desarrollo que permitan la identidad de cada uno de ellos. El mismo proceso de la relación nutre, mantiene y desarrolla la identidad de ambos. Los elementos de intercambio en la relación son, precisamente, los que generan los “nutrientes” que mantienen y desarrollan la identidad de cada posición. Esta identidad, mantenimiento y desarrollo toma lugar a nivel interno y a nivel externo. Y ambos niveles exigen o precisan de un desarrollo vertical y de un desarrollo horizontal. La relación también produce resultados que estimulan nuevas necesidades o intereses, lo que enancha el radio de interés en la relación, estableciéndose de este modo un movimiento circular en proyección. Resumiendo, los requisitos para establecer una relación son: 1- Posiciones sujeto-objeto con una base correlativa: 2- Propósito centralizado en el sujeto: 3- Orden y localización de posiciones: 4- Armonía: 5- Individualidad y relación: 6- Identidad, mantenimiento y desarrollo: 7- Movimiento circular en proyección:

Afinidad triple Respeto y auto negación incondicional Responsabilidad iniciativa y lealtad Alegría Valor por posición Valor por ser único por identidad Multiplicación del valor

Si se actúa con respeto a la individualidad con quien se emprende una relación, si se potencian las afinidades de manera responsable, respetando la posición del otro por su cualidad de ser único, y se multiplica el valor que se desprende de las relaciones que se establecen, con seguridad se encontrará a las puertas de la felicidad en esa relación. Lo único que se necesita es establecer correctamente las relaciones interpersonales que se inicien, concentrándose en ubicarse, primero que todo, en las relaciones; por eso se debe entrar primero con las orejas y luego con la boca en la relación. Dios dio dos orejas y una boca, tal vez para advertir que es mejor

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escuchar primero para posicionarse, antes de desubicarse frente al otro. Para ubicarse correctamente, es necesario comprender la mecánica de una correcta relación interpersonal. Se vive en constante temor de que las relaciones con los afectos puedan cambiar o terminarse. En ocasiones ese mismo temor obliga a sobreproteger a los otros con ambiciones egoístas que conducen la relación hacia la esclavitud y dependencia. La primera característica de una correcta relación es la libertad. Cada hombre es único y libre, es la manifestación de sus virtudes y pertenece al valor. El valor está por encima del “tú” o del “yo”. Ni el tú ni el yo, pueden adueñarse del valor, éste no se posee, sino que se manifiesta mediante relación. Por eso es de vital importancia el profundizar en la correcta implementación de las relaciones.

Necesidad de las Relaciones Desde tiempos remotos se ha considerado al hombre como un ente social. Los griegos, por ejemplo, definían al hombre como un ser para los otros, un ente colectivo que recibía su identidad de la relación con los demás; por lo tanto, era necesario descubrir el orden universal que modulaba la identidad del ser, para poner al hombre en su correcta posición universal. Esto motivó a los helénicos a adentrarse en el estudio de la sociedad, que no es otro que el estudio de la conducta, pues a ello se reduce esencialmente la política. Todo lo que existe alrededor está en movimiento o participa de él. La tierra, las partículas, átomos, moléculas, sustancias sólidas, líquidas y gaseosas se mueven, y lo hacen porque existe espacio. Cualquier objeto que se mueve establece una relación con el espaciotiempo. Tiempo es la distancia entre una causa y su efecto, y espacio es la distancia entre un sujeto y un objeto, ambas distancias determinan la trascendencia e inmanencia del contenido proposicional. Esto muestra que el universo es una multi-red de relaciones interconectadas en función de una cohesión. Por ejemplo: el propósito con la dirección, la dirección con la fuerza, la fuerza con la energía, la energía con la partícula, la partícula con los átomos, los átomos con las moléculas, las moléculas con las sustancias, las sustancias con las células, las células con los minerales, los minerales con los vegetales, los vegetales con los animales, los animales,


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vegetales y minerales están relacionados con el hombre, y el hombre se relaciona con el propósito de la creación, propósito que dirige la fuerza, etc. Movimiento es una constante universal y lo que lo posibilita, es la relación entre un inicio y un término, un centro y una periferia, (+) y (-) o sujeto y objeto. Por lo tanto, relación es una constante universal, así como también lo es el propósito de la relación, la cohesión. Se debe entender aquí que cuando el propósito de la relación es la ruptura o cuando la relación produce división, esa misma división anula la relación, debido a que para que exista, es preciso de correlatividad y orden posicional entre un sujeto y un objeto. El conflicto anula el orden y, debido a ello, anula también la relación. Consecuentemente, es imposible establecer relaciones de conflicto, puesto que es una alteración de la relación, es producto de ir en contra de ella. En toda relación, tanto el sujeto como el objeto, buscan satisfacerse. Ambos se entregan a ella por recibir o por hallarse en la posesión de un bien. El propósito de cualquier relación es el de conseguir la posesión de un bien. Se sale con alguien porque se pretende la posesión de los bienes que ese alguien representa, o se siente en la posesión de un objeto de belleza, porque es bello, o de conocimiento, porque es inteligente o de cualquier otra satisfacción. Las personas se casan porque pretenden la posesión de un bien, por la familia, por el afecto que eso lleva consigo, además, por el conocimiento del cónyuge o por su belleza o por sus bienes. Cuando el sujeto posee un bien producto de la respuesta del objeto y cuando el objeto se siente en posesión de un bien fruto de la dirección de un sujeto, ambos se sienten satisfechos y posibilitan la continuidad en la relación. La posesión de un bien en la relación les posibilita asegurar su individualidad y prolongar o continuar la relación en busca de nuevos propósitos. Además la satisfacción permite el desarrollo sano de su identidad y el mantenimiento de nuevas relaciones interpersonales. El ser humano espera cumplir sus deseos en todas y cada una de las relaciones que emprende. “La esperanza que se prolonga, es tormento del corazón: más el árbol de la vida es el deseo cumplido” (Proverbios 13, 12). Lo que motiva a iniciarlas es la esperanza en la posesión de un bien. Felicidad es el estado de ánimo que se complace en la posesión de un bien y el propósito del individuo es

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ser feliz. Esta es la razón del porqué espera de cada relación el sentimiento de posesión de un bien, que puede ser percibido emocional, intelectual o animosamente.

Cómo establecer una Relación Interpersonal

SEDUCIENDO CON AFECTO PERSUADIENDO CON VERDAD MOTIVANDO CON EL EJEMPLO

“TU NO ME QUIERES” “TU NO ME COMPRENDES” “ME TIENES ABURRIDO”

En una relación interpersonal deben cumplirse ambas responsabilidades: la del sujeto y la del objeto. La responsabilidad del sujeto radica en establecer la relación por el beneficio del objeto hasta satisfacerlo, convencerlo o motivarlo. La del objeto es responder con respeto, satisfecho, convencido o motivado. Producto de esta mecánica, se establece la justicia o repartición equitativa y satisfactoria entre dos, y así se obtienen relaciones incondicionales. La incondicionalidad está basada en el afecto. Afecto es todo impulso opuesto a las especulaciones del sentido íntimo o de la razón propia del ser. El sujeto debe respetar al objeto seduciéndolo con afecto, persuadiéndolo con verdad o con conocimiento verídico y motivándole con el ejemplo de lo bien hecho, pero por sobre todo, con la pretensión de producir un bien o de beneficiar al objeto. Es la satisfacción del objeto lo que posibilita la respuesta voluntaria, incondicional o leal al sujeto afectuoso, sincero y motivante. Si el objeto no está satisfecho, porque no recibió afecto, verdad o bondad del sujeto, difícilmente se sentirá motivado a responder de manera incondicional al sujeto. Se debe comprender que tanto el sujeto como el objeto pretenden sentirse satisfechos al establecer una relación. A nadie se le ocurriría iniciar una cuando asume o comprende que no va a lograr satisfacer su propósito. Pero ocurre en ocasiones que la pretensión del sujeto no satisface las expectativas del objeto. Cuando éste no es seducido, es decir no recibe suficiente afecto o no es persuadido, en otras palabras, desconfía del sujeto, o no está suficientemente motivado por el ejemplo del sujeto, la tendencia natural del objeto en esa relación es a exigir su derecho a ser satisfecho, “derecho a ser feliz”. Esta exigencia es natural, es la pura manifestación del celo de lo que le pertenece, es decir, ser satisfecho para ser feliz. Lo único que exige es ser feliz y eso es natural, tanto el sujeto como el objeto fueron creados para


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ello. Cuando el objeto no está satisfecho responde con algo parecido a esto: “Tú no me quieres”, en el caso de falta de afecto, “Tú no me comprendes”, en el caso de no concordar conocimientos, o “Tú no haces nada para motivarme” o “me tienes aburrido”, en el caso de falta de motivación. Estas exigencias son naturales y no tienen nada de malo, son un derivado de la insatisfacción producida por la ineficiencia del sujeto. La responsabilidad frente a estas quejas es enteramente del sujeto, él es quien conduce y dirige la relación. Si el objeto no responde es porque no está recibiendo el afecto, el conocimiento o la motivación que precisa para hacerlo con lealtad al sujeto. Para el sujeto es un gran reto el recibir una respuesta negativa o exigente a sus pretensiones, él se sabe sujeto director de la relación. Su posición lo dignifica como conductor o como quien sabe dónde y cómo lograr su propósito, a fin de cuentas es él quien lo pretende conseguir. Por otro lado, todo ser es o ha sido creado como objeto de bondad, es decir bueno. La respuesta exigente o queja proveniente del objeto, produce en el sujeto una sensación de indignación. El sujeto se siente indigno de ser dirigido, conducido u obligado a modificar su propósito. La queja del objeto viene a decirle, en otras palabras, que el propósito que el sujeto pretende en esa relación no va a lograrlo de la manera en que el sujeto lo pretende. Esto es igual a descalificarlo. Cuando el objeto se extraposiciona o invierte su posición frente al sujeto, éste se siente pasado a llevar. El sujeto procura seducir, persuadir y motivar al objeto con lo que tiene y el exigirle es como decirle que no es suficiente en su posición de sujeto. De esta manera se lo desposiciona o se lo pasa a llevar. Lo lógico en esta situación es que el sujeto responda con un ¡Ubícate! o ¡Posiciónate, porque sí estoy calificado y sí sé a dónde quiero llegar! El sujeto se siente indigno y lo natural en este caso es reforzar su posición para posicionar de nuevo al objeto como receptivo.

Exijo ser satisfecho Este reforzar su posición, tiene dos alternativas: una buena y otra no tan buena; una correcta y una incorrecta. La manera incorrecta de reforzar la posición del sujeto es: pasando a llevar al objeto por la fuerza. Si el sujeto se posiciona por sobre el objeto, éste

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EXIJO SER UBÍCATE ME SIENTO SATISFECHO INDIGNADO


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se siente indigno al ser ubicado debajo del sujeto y responde con exigencias o quejas; esta forma de reforzar la posición del sujeto no funciona, la relación se deteriora y fracasa. El sujeto que ignora al objeto tiende a iniciar sus relaciones con arrogancia, prejuicios y violencia. La arrogancia lo posiciona por sobre el otro, los prejuicios le impiden la asimilación y comprensión del otro, y la violencia es una manera de revelarse contra el “nosotros” o de no asumir sus errores. La arrogancia, los prejuicios y la violencia son herramientas para sobrevalorar el “Yo” por sobre el “nosotros”. Es necesario comprender que en una relación intervienen jerarquías y posiciones. La jerarquía tiene que ver con la verticalidad de la relación, quién está arriba y quién abajo. La posición tiene que ver con la horizontalidad, quién se establece como emisor y quién como receptor. Emisor-receptor y sujeto-objeto deben armonizarse al establecer la relación. La armónica relación vertical y horizontal depende de la aceptación y respeto mutuo. Si el sujeto emisor acepta y respeta a su objeto receptor la armónica relación se establece. El sujeto en este caso asume que su primer paso en la relación es el afecto, lo que implica que acepta al “otro” tal como es. Por lo tanto, ni le exige ni le ignora, lo respeta. La manera correcta de reforzar la posición sujeto es: Primero: El sujeto debe mantener el dominio sobre su posición de sujeto de la relación, sin perder los estribos, relajándose frente a la queja o exigencia del objeto, porque es una de las dos posibilidades que obtiene en cualquier relación: el logro y el error. Tanto el uno como el otro, son necesarios para el desarrollo de las relaciones humanas o interpersonales. Al error no se le debe atribuir ninguna connotación “maligna”, es parte del logro. Errar es no acertar e implica el deseo por acertar, es distinto de maldad que es errar deliberadamente. El error, cuando es reconocido como tal, posibilita la dirección correcta. Por lo tanto el sujeto, al iniciar una relación, debe naturalmente pretender el logro, pero además, debe saber asumir el error o la insuficiencia, porque es una de las dos posibilidades que ofrece el objeto con el que interactúa. Esta comprensión facilita el mantener un correcto dominio sobre su posición. Segundo: Es necesario que el sujeto indulte o


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exima de culpa al objeto, siendo consciente de que la respuesta del objeto al exigir al sujeto, es producto de la insuficiencia de éste para con el objeto; insuficiencia en afecto, en conocimiento verídico o en motivación. Indultar no significa aceptar el error como válido o al objeto extralimitado como inocente. Significa que no se le debe castigar por su extralimitación. El objeto actuó forzado, por un lado, por la insuficiencia del sujeto y, por el otro, por la propia insuficiencia en el dominio de sí mismo. La actitud debe ser compasiva, puesto que el objeto responde de ese modo por la suma de la insuficiencia propia más la del sujeto. Esta práctica se conoce como tolerancia, que no es permitir o aceptarlo todo, sino respetar la respuesta del otro, lo que no implica compartirla o aceptarla. Tolerar, según el diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, es: disimular algunas cosas que no son lícitas, sin consentirlas expresamente. Tercero: El sujeto debe encontrar cuál fue la insuficiencia que causó la exigencia y comprendiendo la insuficiencia, mostrar una actitud compasiva y comprensiva hacia el objeto que exige o se queja. Esto es así porque se asume que la persona no es en sí mala, sino que su extralimitación fue causada por una insuficiencia de la que el sujeto es también responsable. Cuarto: El sujeto debe llenar o satisfacer la necesidad, interés o deseo del objeto hasta que le responda con lealtad (unidad), de manera correcta (responsablemente) y motivado por su propia decisión (libertad). MANTENER EL DOMINIO SOBRE SU POSICIÓN DE SUJETO 1

INDULTAR O EXIMIR DE CULPA AL OBJETO 2

ACEPTAR COMPRENDIENDO LA INSUFICIENCIA DE MANERA COMPASIVA 3

Este cuarto aspecto es muy importante para reforzar la posición del sujeto. Tradicionalmente se ha entendido que con el perdón es suficiente para ser aceptado por el objeto, pero de acuerdo con la mecánica que vista, el objeto exige ser satisfecho y para ello debe ejercerse un afecto, sinceridad y motivación suficientes como para que éste responda con lealtad y confianza de manera voluntaria. De esta manera se refuerza la posición del sujeto y la relación continúa de manera ordenada. Perdonar según el diccionario, es remitir o eximir

SATISFACER AL OBJETO

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la deuda, ofensa o falta que toque al que remite. Con eximir la ofensa no se satisface la necesidad del ofendido. ***** Recuerdo un ejemplo del Padre Ferraris que nos contó en un seminario para parejas que ilustra muy bien el hecho de que el perdón por sí solo no es suficiente. “Un día me encontré con un amigo y su mujer que tenían dificultades y les pregunté ¿cómo van las cosas? Estamos mejor dijo ella con tono de insuficiencia. Se miraron entre ellos y añadió: hay algo que no puedo perdonarle todavía... refiriéndose a su marido. El la miró con extrañeza. Sí, continuó ella, no te puedo perdonar que hace cuatro años, cuando nació nuestra segunda hija, tú me hayas dejado sola en el hospital... Pero, ¿cómo? Si ya lo hemos hablado, yo te pedí perdón, te prometí que nunca más lo volvería a hacer. Me parecería absurdo priorizar ahora el trabajo por sobre un hijo, no se me ocurriría jamás. Mi amigo me miró como diciendo ¿qué más puedo hacer? y en cierta manera insinuando que el problema era de ella, de su incapacidad para superar esa situación y de perdonar... Yo le pregunté a su esposa: ¿cómo te llega su respuesta? Ella lo miró con pena y dijo: no me llega. ¿Te das cuenta, le dije, de que su dolor persiste aquí y ahora? Ella está sufriendo ahora, no es sólo un recuerdo doloroso, está vivo y presente. Haz algo ahora, aquí, por ella. El me miró perplejo la miró a ella con cara dolorida y confundido exclamó: - Realmente no sé qué hacer, la veo sufrir y me duele; quisiera ser capaz de hacer cualquier cosa para aliviarla, pero no sé. Yo me dirigí a la señora y le pregunté: -¿Cómo te llega ahora lo que te dijo? Y ella emocionada contestó: Ahora me llega.” ******** Pedir perdón no basta, para satisfacer al objeto extralimitado es necesario primero, sincronizar con él emocionalmente; segundo, acoger su sentimiento, y tercero, optar por priorizar la mejor de las respuestas adecuadas. La buena voluntad, por cierto indiscutible, no siempre es oportuna, en ocasiones puede incluso ser inoperante y aún más contraproducente. ***** Mi mujer suele decirme que se encuentra cansada por su trabajo y porque cuando llega a la casa y se encuentra a los niños peleando por el pasillo, gritando, o pegados al computador, le dan ganas de gritar ¡Ya no doy más! Yo, con toda mi buena voluntad inocentemente le


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dije: Bueno, deja el trabajo, nos podemos arreglar con lo mío. Ella se indignó y no me dirigió la palabra por tres días. El enojo era explicable. Ella quería desahogarse, sentirse comprendida, acogida, valorada y yo lo único que hice fue ofrecerle una solución ejecutiva. Yo le di una solución válida en el “hacer” pero no válida en el “sentir”. En otras palabras le dije: “Te quejas porque quieres, basta con dejar tu trabajo y todo se arregla”. Pero ella interpretó: “Me siento incomprendida en el trabajo, y por mis hijos en la casa y por sobre todo eso, además me dicen que la culpa es mía. No lo acepto”. Mi buena voluntad en ese caso fue inoperante, no resolvió el problema y surgió el conflicto. Nos conectamos cada uno a una frecuencia diferente, ella a la frecuencia emocional y yo a la intelectual. ***** La comunicación en la relación interpersonal está basada en la intimidad de los sentimientos, del afecto, de la acogida, por sobre los juicios intelectuales. No se puede satisfacer al otro a no ser que se establezca una base correlativa entre ambos, y eso es estar sincronizados. La base correlativa esencial en la relación o en la comunicación es la “frecuencia emocional”. Cuando se sincroniza con alguien emocionalmente, todo lo demás se da por añadidura. Pero cuando no hay sincronía, de nada sirven las ideas o las buenas intenciones. La relación correcta está basada en el afecto, la sinceridad y la responsabilidad. Esto es fácil decir, pero muy difícil de aplicar. Obrar por el bien del otro es apreciarlo emocionalmente, reconocerlo intelectualmente y aceptarlo volitivamente. Significa recibirlo tal cual es, con todos sus errores y virtudes. Las virtudes por supuesto que son fácilmente escuchadas, comprendidas y valoradas, pero no así los errores. Por eso que cuesta mucho el mostrarse acogedor, empático o agradable frente a una actitud errática. Por eso la aceptación, comprensión y apreciación del error como un desacierto en alguien que pretende acertar, facilita el mostrar una actitud correcta de acogida, de empatía y de valoración de la posición objeto, por sobre el error emitido por éste. El error es momentáneo, el valor es absoluto y eterno. No se debe rechazar al objeto del valor por un simple error emitido por éste; apreciar o escuchar, reconocer o comprender, y aceptar o valorar siempre al objeto, sin que esto signifique aceptar el no acertar por acertado.

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Las posiciones sujeto-objeto verticales implican jerarquía, que permanece en el tiempo, mientras que las relaciones horizontales implican responsabilidades posicionales en el espacio donde se establece la relación. Por ejemplo, entre un padre y un hijo, la posición en el tiempo o jerárquicamente hablando del sujeto, es la del padre, pero si el hijo inicia una conversación con su papá sobre sus opiniones, el hijo está posicionalmente ocupando el lugar del sujeto y su padre debe obrar responsablemente desde la posición de objeto receptor a la conversación de su hijo. Existe una posición jerárquicoatemporal y una posición temporal, ambas posiciones deben ser responsablemente establecidas. El orden universal está determinado y organizado en base a una jerarquía, la cual contiene dos atributos; uno individual y otro universal. Todos los seres tienen dos propósitos, uno de conjunto y otro individual. La jerarquía de la creación también tiene dos sentidos: el atemporal y el temporal. En la jerarquía de la creación el primer hijo es siempre el primero y el último hijo es siempre el último, esto obliga a que existan diferencias entre el adulto y el joven. La sensibilidad, el conocimiento y la experiencia se acumulan en el tiempo, por lo tanto es fácil pensar que quien más tiempo ha existido, tiene más posibilidades de adquirir una mayor sensibilidad, conocimiento y experiencia que quien ha vivido poco. Independientemente de que éste haya aprovechado o no dichas posibilidades. La relación se establece con el intercambio afectivo, sincero y responsable. Para que sea posible esta relación, es preciso del respeto por el otro y de la responsabilidad posicional frente al propósito. Sin ejercer una responsabilidad frente al propósito no se puede localizar la posición, con lo cual se invierte el dominio sobre ella, lo que impide la relación. Además de responsabilidad es necesario de sinceridad. Ser honesto es ser real, genuino, auténtico. Ser deshonesto es ser falso, ficticio, ocultador. La honestidad inspira respeto por uno mismo y por los demás. La deshonestidad no respeta a la persona ni a los demás. La honestidad tiñe la vida de apertura, confianza y sinceridad, y expresa la disposición de vivir a la luz de la sabiduría. La deshonestidad busca la sombra del encubrimiento, el ocultamiento, la ignorancia. Es una disposición a vivir en la oscuridad de lo ambiguo e


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ignorante. Se debe comprender que el uso del lenguaje está destinado a lograr la mutua comprensión, y a percibir información sobre los hechos, cualquiera que éstos sean. Si alguien dice cosas que no son ciertas se frustra esta finalidad. Mentir es una herramienta de ocultación, y cuando se emplea a menudo, degenera en vicio maligno. ¿Cómo se desarrolla la honestidad? Con el ejercicio repetido de la sinceridad y de la transparencia hasta afincarla en la persona como disposición. La honestidad debe ser tomada en serio, puesto que es una condición fundamental para establecer verdaderas relaciones. Seducir con afecto desarrolla la sensibilidad, persuadir con verdad desarrolla el conocimiento y la sabiduría, y motivar con el ejemplo desarrolla el entusiasmo y el deseo por vivir bien. Inmanuel Kant dijo: “la honestidad es mejor que toda política”. Pero debió añadir, que la mejor política es la que se basa en la honestidad. La construcción y mantención del valor o de la virtud precisa de mucho esfuerzo. Crear implica siempre tiempo, espacio, necesidad, interés y deseo, o una dosis de emoción, una dosis de intelecto y una dosis de voluntad, lo que es sinónimo de esfuerzo. Sin esfuerzo o “fuerza que es” no es posible realizar nada. Por el contrario, destruir no precisa de tanto tiempo, ni de tanta emoción, ni de tanto intelecto, basta con un poco de voluntad. Construir un edificio de 100 pisos toma un gran espacio y largo tiempo, con muchas necesidades, intereses y deseos que satisfacer, pero destruirlo, tomaría el espacio necesario para colocar una carga de dinamita, un segundo para explotarla y la única necesidad, interés o deseo de ubicar la carga explosiva. Con un ¡PUMB! se destruye. Si al calculista del mismo edificio, se le olvida colocar la correcta proporción de materiales para cimentar el edificio, ese pequeño descuido basta para destruir el edificio. Como se ve, para destruir basta un ¡Pumb!, pero para construir se requiere de algo más, es necesario ordenar las diferencias. Sin esto es imposible la construcción. Para desarrollar la virtud de la inocencia, se debe evitar la culpabilidad. La inocencia hay que cuidarla cada día, en cada momento, a cada instante. Es un valor, la culpabilidad un defecto. Basta una sola culpa para ser culpable. Robar, aunque sólo sea una vez y una cosita chica, basta para transformarte en ladrón. Matar sólo

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una vez, aunque sea a un ser chiquito, transforma en asesino. Mentir sólo una vez, aunque sea la mentira más pequeña, transforma en mentiroso. Basta un pequeño error, para hacerse defectuoso. El hombre puro es el tesoro más bello del universo, el honesto es la inteligencia más atractiva del universo, y el bondadoso es el artista más grande de la creación. Todos pueden transformarse en este hombre, el único requisito es el de dirigirse hacia el desarrollo de la virtud y del afecto para superar poco a poco todos los defectos. La pureza es algo más que la virginidad, es autenticidad. Ser puro es ser auténtico, natural, humano. El hombre puro es aquél cuya emoción está satisfecha con el afecto por los demás, aquél cuyo intelecto está satisfecho con la verdad, aquél que obra consecuentemente y de manera responsable con el afecto y con la verdad. Luego, el hombre puro es afectuoso, sincero y bondadoso. Ser casto es ser puro, honesto y virtuoso. La pureza, honestidad y virtud, llegan a través del “otro” o de “lo otro”, por lo tanto es necesario comprender para apreciar. Comprender que el afecto, para ser satisfecho necesita de un “otro” a quien ofrecer su incondicionalidad, que la verdad, precisa de un “otro” a quien analizar para conocer, y que la bondad requiere apreciar lo bueno de un “otro”. Es el “otro” quien posibilita la dicha, la sabiduría y la virtud. Por lo que se debe ver al otro con el mayor respeto. Cuando en una relación, alguien obliga, se produce un desgaste. Las Leyes Naturales producen beneficio sin desgaste, mediante seducción afectiva, honesta persuasión y motivación bondadosa. La relación correcta es fruto del convencimiento: el sujeto inicia la relación sobre la base de que esa relación le va a producir un “bien”, y el objeto, sólo responde de manera correcta, sobre el convencimiento de que lo que recibió del sujeto, le produjo un “bien”. ¿Qué ocurre frente a un objeto de temor, por ejemplo, un peligro? ¿Iniciaría una relación con algo o alguien a quien se teme? La reacción natural frente al miedo es la de permanecer inmóvil o la de huir rápidamente, en ningún caso se establece una relación, por esto, al verse obligado a establecer una, el cuerpo tiembla. Esta teoría explica la sociabilidad empírica de la multiplicidad de las personas, donde se es yo mismo, porque está un tú que es tú, y uno y otro están en el interior del nosotros. Ese yo-tú y nosotros se establece


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a nivel abstracto, en el mundo de lo interno, así como a nivel histórico social, en el mundo de lo externo. Lo que se ha visto es un ejemplo de filosofía práctica. Resumiendo se puede decir que la cualidad esencial del hombre y de la creación reside en el correcto establecimiento de la Ley del Dar. ¿Qué es la Ley del Dar? Esta norma dice que para que exista armonía, conocimiento y producción, es necesario establecer una correcta relación de dar y recibir horizontal, entre un sujeto y un objeto, y vertical, entre un propósito y un resultado. La unión de ambas direcciones, es esencial en la producción, comprensión y armonía del universo. Cuando el hombre armoniza, comprende y realiza de acuerdo con la Ley del Dar, pasa a una dimensión distinta de la actual, donde no necesita ni religión ni leyes sociales ni regulaciones laborales, comienza a ser Humano. La persona no necesita de religión porque está en unidad con el valor absoluto, no necesita de leyes porque obra de acuerdo y en consonancia con la ley del dar, y no necesita de estructuras sociales que le indiquen cómo obrar o ubicarse, porque es un ser ubicado. El ser verdaderamente humano es feliz, racional y libre, en una palabra es auténtico. Obviamente ese “ser” no se ve alrededor y no se ha visto hasta ahora, porque nadie supo cómo debía de ser el “ser”, pero ahora que se sabe, se está a las puertas de verlo aparecer. Esta realidad es ya un hecho. Quien comprenda en profundidad la correcta mecánica de la Ley del Dar, podrá iniciar su desarrollo hacia la felicidad, la razón y la libertad, luego de hacerla propia la ley, se transformará en “humano maduro”. Hasta ahora, pensar en un mecanismo racionalmente empírico que posibilite ser feliz fue inconcebible, precisamente por ignorar el significado auténtico del amor, a lo sumo fue un dogma de fe, un misterio. Ahora está muy claro y, por lo tanto, es fácil de creer. Esta realidad posibilita, finalmente, la autenticidad e integridad del ser. El deseo por la purificación del ser ha sido objeto de atención a lo largo de la historia humana. El cristianismo, por ejemplo, ha buscado ese acercar al hombre a su condición original mediante símbolos de purificación. El cómo purificarse fue siempre un “musterion”, palabra griega que significa “misterio”. El primer teólogo latino, Tertuliano, tradujo y trasladó la palabra griega “musterion”, por la latina “Sacramentum”, que significa “lealtad del soldado hacia el comandante”. En el siglo XII, Pedro Lombardo, llegó a un consenso

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donde se limitaron los símbolos sacramentales a siete, siendo esto aceptado finalmente por la Iglesia en el siglo XIII. Los Sacramentos sirven para aproximarse al sentido de lo pleno, lo puro, lo auténtico. Hoy no basta con aproximarse, se debe realizar el valor de la pureza, de la autenticidad y de la plenitud. Alguien dijo: “nadie tiene derecho a exigir que se crea en su verdad”, pero este autor dice: “aquél que no crea en La Verdad, pierde todos sus derechos, porque quien no cree en la realidad objetiva, no tiene derecho a exigirla”.

Respeto La valoración, comprensión y aceptación de la posición complementariamente opuesta a la propia, es respeto. Se respeta al “otro” o a “lo otro”, porque se lo aprecia, interesa o es útil. Todos los seres o cosas en la creación son o tienen la cualidad de ser apreciados, estudiados o utilizados, por lo tanto son meritorios de respeto. Esto involucra la valoración, comprensión y aceptación de que cada cosa, por ínfima que ésta sea, contiene siempre algún valor. En el mundo del verdadero amor, aquél que trate de sobresalir por sobre el otro menospreciándolo o ignorando su valor, recibe la peor calificación posible, ese estándar de ser mejor que el otro, o estar por encima del otro, no funciona. En el mundo del amor, se debe estar siempre ocupado en mejorar el propio estándar, comparándose con lo que se es y procurando mejorar siempre, no para ser mejor que el otro, sino para acercarse a lo que cada uno puede llegar a ser. ¿De qué manera se puede llegar a “ser”? La fórmula para llegar a ser auténtico es estar centrado en los valores del Origen Creador (Valores Originales), éstos existen por y para el todo, en otras palabras, son universales. El hombre debe centrarse en los valores universales del afecto, obrar por el beneficio del otro o de lo otro, de la verdad, asimilar y exponer aquello que representa una realidad, de la bondad, realizando objetos de valor, para lograr de esa manera la plenitud de su individualidad, reflejando de ese modo la naturaleza original del Creador. Esa posición es la correcta para establecer el respeto por el otro o por lo otro.


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Error Etimológicamente hablando, error significa concepto equivocado, que no pertenece a la realidad, juicio falso o acción desacertada, que no corresponde. Por este significado, se le atribuye una connotación negativa, pero no siempre contiene esa atribución. La equivocación es una de las dos probabilidades existentes frente a un acto: puede ser correcto o equivocado. Si el equívoco es producido por un no saber o un no poder, a pesar de existir la sana decisión de hacer lo correcto, el error es sólo una respuesta incompleta, que deja un vacio, que no satisface. Ahora si el error es provocado, afirmado o utilizado para destruir, confundir o hacer sentir dolor al otro, en este caso contiene una carga negativa que debe corregirse. Frente a cada genuina interrogante, existe una gran diversidad de falsas soluciones (error) y sólo una respuesta verdadera o satisfactoria; una vez descubierta esta solución verdadera es final, permanece válida para siempre. Cada una de esas “falsas” soluciones, puede ser emitida con la mejor voluntad, porque quien la emite, la comprende como cierta. Esta realidad se debe aceptar debido a que cada uno tiene su propia individualidad e identidad. Para establecer una correcta y completa base de cuatro posiciones, es preciso de la acción de dar y recibir durante un tiempo de formación, crecimiento y completación del resultado. Obviamente, durante este tiempo la acción de dar y de recibir que se establece para desarrollar el mecanismo de la base de cuatro posiciones no siempre es satisfactoria. Durante el logro del resultado posiblemente surjan apreciaciones inadecuadas, inoportunas o indebidas, que muy bien pueden considerarse erráticas. Pero que no por ello son “malas”. Por ejemplo, en una relación matrimonial, la esposa le dice al marido que está agobiada por su trabajo. Este le responde de buena fe y con su mejor voluntad, nada malo entre los dos: “deja de trabajar, yo suplo con mi trabajo”. La esposa lo escucha y se siente ofendida, sale corriendo hacia su habitación, cierra y tira el pijama del marido al pasillo para que duerma en el sillón. Aparentemente todo estaba bien, no había razón para responder de esa manera, pensó el marido. Pero su esposa en ningún momento se quejó de que su trabajo no le gustara, sino que necesitaba sentirse acogida. Necesitaba

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que su agobio fuese recibido por su marido y nada más. Éste no acogió su agobio, sólo le ofreció una solución que no correspondía. La acción del marido fue errática, pero no por eso fue mala. Simplemente no fue la correcta. Esto es necesario que se dé en las relaciones para poder diferenciar y discernir, de entre las posibilidades adecuadas, la que corresponde o es la óptima en ese momento. Luego, volviendo a lo anterior, durante el tiempo necesario para la consecución del logro para establecer la base de cuatro posiciones, (1) propósito, (2) sujeto, (3) objeto y (4) resultado, es posible, y también necesario, errar. El error afirma lo correcto. Es una posibilidad, un juicio no admitido, por lo tanto, no contiene valor. No se puede decir que el error es bello o feo, verdadero o falso, bueno o malo. Es una de las dos alternativas existentes frente a un logro. El ser humano fue dotado de libertad y para ejercerla, es necesario que exista opción. Ésta es plural, implica dos, se opta por uno o por el otro. Si opción fuese singular no existiría, porque no se puede optar a menos que se tenga alternativa. De tener sólo una, se está obligado a tomarla y no se puede optar. El hombre fue dotado con libertad para establecerse como responsable en el ejercicio de la incondicionalidad. Fue dotado, también, con la capacidad de discernir de entre lo bueno, lo mejor, por lo tanto, si existen diferencias de opción, también debe haber diferencias en la satisfacción, corrección o correspondencia. Por esto hay múltiples variantes en la apreciación. Por ejemplo, lo que se aprecia satisfactorio a las necesidades inmediatas, puede no serlo a las del futuro, o lo realizado hoy puede ser considerado insuficiente mañana. El hombre ha sido creado con la capacidad de percibir y distinguir entre lo suficiente y lo insuficiente, lo correcto y lo incorrecto y lo útil y lo inútil. Todo ser creado muestra la tendencia a acoger lo bello, lo cierto, lo bueno, y a rechazar lo feo, lo falso y lo malo. El ser humano también. En el periodo de desarrollo del ser, la apreciación no siempre es suficiente, por eso que en ocasiones se siente dolor; o no siempre es la correcta, por eso siente confución; o no siempre es la más apropiada, por eso siente rechazo. Tanto el rechazo, como la confusión o el dolor son insuficiencias que producen vacío y éste, la sensación desagradable de rechazo, que puede ser


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manifestado en forma violenta mediante estímulos o de forma pasiva o depresiva, mediante inhibiciones. Ambas, violencia e inhibición, hacen sentir insano. El vacío, la insatisfacción, la incorrección o la acción indebida, muestran la presencia un error. Éste es válido, por eso es que se da. Es más, el error es la reacción que impulsa hacia lo correcto en el más amplio sentido de la palabra. Pero cuando no se comprende produce una actitud de rechazo. Es natural sentirlo frente a algo que no es útil, correcto o pleno, pero también lo es el aceptarlo como un intento. El error no es más que una insuficiencia emocional, una apreciación incorrecta o una dirección inapropiada. La determinación del error la realizan los sentimientos íntimos del ser, por eso es que debe ser acogido, comprendido y determinado. El hombre experimenta sentimientos de plenitud y suficiencia, cuya sensación es agradable o placentera, lo que produce actitudes de alegría, seguridad y motivación que, a su vez posibilitan el afecto y la felicidad del individuo, lo que se entiende como valor. El valor estimula. Pero también se experimentan sentimientos de vacío o insuficiencia, que producen una sensación desagradable o dolorosa, que conlleva tristeza, inseguridad e inhibición, que producen una actitud de egocentrismo, y lógicamente, hace sentir infeliz a quien lo experimenta. A esto se lo llama error. Éste no estimula, sino que inhibe; cuando se muestra no es aceptado, por lo tanto, no es un valor. El valor estimula, el error inhibe. El error debe ser aceptado como tal y no como valor. Cuando se lo toma como valor (testarudez), el error produce los estímulos lógicos del valor, pero éstos generalmente acaban en violencia, puesto que esa fuerza está fuera de orden, fuera de control, sin dominio.

El correcto desprecio Aunque parezca extraño, existe una manera de despreciar que es correcta. Se aprecia aquello que es grato, interesante, motivante, en otras palabras, aquello que produce valor y se desprecia todo lo que no ofrece motivación, interés o valor. Agrada lo afectivo, lo honesto, lo decente y desagrada lo indecente, lo falso y lo ingrato. Esto es una actitud común en el ser humano. Frente a lo grato se

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actúa con atención, interés o deseo por conseguirlo, por conocerlo, por unirse a ello. Pero frente a lo ingrato, lo falso o lo despreciable, se actúa con rechazo. El correcto rechazo es el simple apartarse de “ello” (lo no valórico), el no aprecio, el no interés, el no tomarlo, el no desearlo. Ese rechazo no contiene actitud punitiva o castigadora, es natural. Se desprecia lo que no se aprecia. Ése es un desprecio sano. Pero existe uno insano, el desprecio punitivo, donde se castiga lo despreciable, mediante varias alternativas: el desdén, el desaire, el prejuicio o la violencia. Castigar lo despreciable implica apreciarlo primero y tomar medidas de acción punitivas después. Esto es insano, no es desprecio, es venganza. Esta lógica es muy interesante de comprender: cuando se afirma lo inapropiado como válido, se acepta el error como valor. Esto produce estímulos que vuelven a crear otro objeto inapropiado, y mientras la relación continúe en esos términos la multiplicación de objetos erráticos seguirá incrementando el desorden, hasta que el caos manifiesto obligue al esfuerzo de volver a ordenarlo. Esta decisión, esfuerzo y tiempo utilizado en restituir el orden, se precisa para indemnizar el producto del error. Cuando se acepta lo falso como cierto, se acepta el error como válido, y también se produce confusión, y la expansión de la confusión obliga al esfuerzo de corrección, esfuerzo que según su expansión tomará más o menos tiempo en ser restituido o indemnizado. Del mismo modo, cuando se acepta lo insuficiente como suficiente, se acepta con ello el error como válido y aumenta y se multiplican los vacíos y las insuficiencias emocionales hasta que la rabia o la depresión obligan a tomar las medidas necesarias para la sanación. Esto también toma tiempo y esfuerzo con los que se indemniza la enfermedad. Todo error debe ser corregido, ya sea emocional, intelectual o volitivamente. Lo cual toma tiempo y esfuerzo, además de concentración; este esfuerzo duele en algún sentido, a ese dolor o esfuerzo necesario para restituir la situación a su orden natural, se le conoce como indemnización. Por ejemplo: chocar un auto por detrás, debido a que por error no se mantuvo la distancia correcta, el que erró debe pagar con un valor (plata o esfuerzo) su equivocación. Nadie lo castiga. Él cometió el error y su propio sentido de responsabilidad lo estimula a restituirlo con una indemnización. Es lo más natural


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del mundo. Si no practica su responsabilidad, por ser inmaduro, entonces es la ley la que lo obliga (idealmente debería ser la ley o el cuerpo judicial y ejecutivo la que lo educara en el desarrollo de su madurez). Como se ve, el error aceptado por valor (en este caso, el conductor errático aceptó la estrecha distancia entre ambos como buena y por eso chocó, de no haber aceptado la distancia como válida no habría chocado) precisa de esfuerzo, sacrificio y dolor para ser retribuido o para indemnizar sus consecuencias. Por el contrario, si el error es aceptado como tal, se evita el esfuerzo, dolor y sacrificio de la indemnización, porque se restituye voluntariamente, sin el sentido de obligación, sino por decisión propia. Se debe recordar que el sentimiento, ya sea pleno, cierto o apropiado, es siempre auténtico (“perteneciente al autor”), es deber del hombre reconocerlo e identificarlo. Hacia ese fin debe dirigirse la educación del hombre, la cual no sólo debe nutrir el intelecto, por sobre esto debe nutrir y desarrollar el sentido de la responsabilidad, para eso es preciso comprender los aspectos espirituales que componen al ser. ¿Pero qué se entiende por espíritu?

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Capítulo 7

Desarrollo Espiritual del Artista L A I G N O R A N C I A de la mecánica en las relaciones basadas en la ley del dar, ha creado una terrible confusión que ha generado la dramática visión materialista del ser. En su libro “El Peligro Mortal”, Alexander Solzhenitsyn dice que “el materialismo ha conducido a una degradación de los pueblos, a una disminución de los poderes físicos y espirituales, cuyo proceso es intensificado por una pasmosa propaganda política, por la erradicación violenta de la religión, por la supresión de toda muestra de cultura, por unas circunstancias en donde la embriaguez es la única manera de libertad...” Hoy parece acercarse el momento en el que se comprende la esencia de las cosas sin parábolas o sin ejemplos ambiguos. Es posible darse cuenta, por ejemplo, de que en una relación se establece comunicación y que la comunicación interpersonal está basada en el intercambio de sentimientos. Ahora no resulta tan difícil de aceptar que los sentimientos son el eje central de la comunicación entre personas, que si emocionalmente no se conectan, difícilmente podrán establecer correctas relaciones intelectuales o creativas; esta realidad es más familiar en estos días. Los sentimientos llegan, pero no se puede ejercer control alguno sobre ellos: ni impedirlos ni eliminarlos,

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los sentimientos son o están y eso es así. Se puede dominar o controlar las reacciones, actitudes o demostraciones del sentimiento con la voluntad y el intelecto, pero no se puede evitar recibirlos. Por lo tanto, hay capacidad de dominio sobre los movimientos y las asociaciones mentales o pensamientos, pero no sobre los sentimientos. Éstos van más allá del ser y, como se dijo, el intercambio de ellos es el centro de las relaciones. Si no pueden ser medidos ni pesados ni tocados ni vistos ni determinada su forma, no queda otra que asumir que los sentimientos no son algo físico. Pero sí son una realidad existente. No sólo son una realidad existente, como las ondas de radio, sino que también son una realidad cognitiva, porque se los identifica y se responde a ellos con actitudes concretas; por ejemplo, al sentimiento de dolor se responde con rechazo y al placer, con aceptación. El sentimiento no sólo es estímulo, sino también, consciencia ordenada, puesto que se establece mediante una relación y para que ésta se establezca, es necesario de posiciones sujeto-objeto con una base correlativa, propósito centralizado en el sujeto, orden y localización de posiciones, armonía, individualidad y relación, identidad, mantenimiento y desarrollo y movimiento circular. Todo esto es en cierto aspecto una normativa, un orden, una realidad consciente de lo que se debe hacer, por lo tanto existe consciencia presente en el sentimiento. A esta realidad (sentimiento) se llama espíritu. Urgando en el diccionario sobre la definición de espíritu, puede acabarse tan ignorante y confuso sobre el tema, como cuando se inició la búsqueda del significado. Una definición es: “ser inmaterial dotado de razón”. Ser se entiende como esencia o naturaleza como un existir, como un acontecer, como una propiedad o condición, pero en ningún caso como individuo formal. Otra definición: “Don sobrenatural y gracia particular que Dios suele dar a algunas criaturas”. Don es una cualidad otorgada; sobrenatural, se entiende como algo por sobre lo físico, y gracia: “don natural que agrada a quien lo tiene”, se entiende como estar en la posesión de un bien o un estado de felicidad. Pero espíritu, generalmente se entiende como algo diferente al estado de felicidad. Se habla de “espíritus” como seres con individualidad y carácter propio. Otra definición de espíritu, según el diccionario es “Vigor natural y virtud que alienta y fortifica al cuerpo para obrar”. Pero también se habla de espíritus buenos y de espíritus malos, como el demonio. Curiosamente, el significado de demonio es


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“genio inclinado a romper la relación”, y “genio” se entiende como “índole o inclinación según la cual dirige uno sus acciones”. Satán es comprendido como “el que acusa”, sin una personificación precisa. Pensando un poco en todo esto, se encuentra frente a un cúmulo de ilusiones fundadas en “conceptos sin fundamento”, que ofrecen una interpretación muy distinta de lo real. Se ha asignado al concepto “espíritu” unos atributos inadecuados: de lo corpóreo, de lo individual, de lo dotado con libertad de opción. La imprecisión del término espíritu, ha dirigido el significado personal hacia una interpretación distante de lo real. Si se toma como definición: “Vigor natural y virtud que alienta y fortifica al cuerpo para obrar”, entonces como significado de espíritu, puede ser todo aquello de valor que permite la existencia, acción y multiplicación. Valor es la cualidad contenida en el objeto de apreciación que satisface las necesidades o intereses y deseos del sujeto que lo aprecia. Espíritu sería, según este sentido, el valor del afecto, de la verdad y de la bondad, percibido por el apreciador. Estos valores son espirituales, porque carecen de individualidad material o física. El valor se establece como resultado de las dualidades sujeto-objeto, carácter y forma y positivonegativo. A pesar de que el valor se establece entre dos posiciones, no se puede decir que exista en alguna de esas dos posiciones, es fruto de la unión entre ambas, es como la chispa eléctrica que precisa de dos cargas para que surja, la chispa no existe en ninguna de las dos cargas, pero se hace presente cuando ambas se unen. Aún así, aunque la chispa se hace momentáneamente visible no es corpórea. Quizá no sea éste el mejor ejemplo físico para comprender la realidad espiritual pero es útil. A este “valor” se le debe asignar una “localización”, pero no se puede o no se le debe asignar forma, puesto que se trata de contenido. El contenido valórico, tampoco tiene libertad de opción. La libertad de percibirlo o no, está localizada en el sujeto que aprecia el valor, pero nunca en el valor en sí mismo. Éste no existe por sí mismo, si no a través de un apreciador. Por lo tanto, valor es la sensación que permite estar en la posesión de un bien. Y como toda sensación es producida por un “objeto”, a éste se le debe ofrecer una localización. Por eso se dice que el hombre tiene dos cuerpos, uno físico y uno espiritual. El cuerpo físico se nutre de calor, o una debida temperatura, luz, aire, comida y agua. Con estos alimentos

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y un poco de ejercicio físico, se alimenta hasta la madurez, aproximadamente los 21 años. El “cuerpo espiritual” o localización espiritual se alimenta del amor incondicional o afecto, similar al calor, de la luz de la verdad, de la bondad y de la aceptación y respeto. Con esto y un buen ambiente, el “Yo espiritual” se nutre hasta la madurez. El yo espiritual es maduro cuando ejerce dominio sobre sus relaciones. Éste le permite iniciar infinitas relaciones, tanto con las cosas como con las personas y con el valor. Las relaciones con las cosas y las personas posibilitan establecer relaciones con el valor. Capacidad se entiende como espacio vacío para ser llenado. La capacidad espiritual, no puede ser llenada, pero sí puede ser satisfecha. Es algo así como el hambre que puede satisfacerse, pero no evitarse. La capacidad espiritual se satisface con la virtud, es decir con afecto, verdad y bondad. La apreciación es fundamental en la satisfacción de la capacidad espiritual. Al apreciar se perciben las necesidades o retribuciones del objeto, se analizan y comparan sus cualidades y se dirige la producción creativa de los objetos. Mediante la apreciación se establecen relaciones con un “otro” para asimilar su contenido. La asimilación se nutre de la virtud contenida en el objeto apreciado, de la sensación que hace sentir en la posesión de un bien. Sólo se aprecia aquello que se acepta como válido, aquello que afirma como poseedor de un “bien”. Por ejemplo, cuando se aprecia la fealdad de un objeto, no es eso lo que realmente se hace, sino que se aprecia la afirmación de que el objeto es feo. Se acepta que es cierto, está bien que el objeto es feo, esto no significa que se esté afirmando que el objeto feo está bien o es bonito, no, únicamente se acepta como válida y, por lo tanto, buena la afirmación de que el objeto es feo. En ningún caso se rechaza la afirmación de que el objeto es feo. Pero lo feo no se puede apreciar, porque carece de precio, de valor, de interés y de reconocimiento, correlatividad y parecido con el apreciador. Éste no reconoce al objeto de fealdad, por eso lo califica de feo; feo es algo que no posee ningún bien o algo que no permite adquirir ningún bien de él. Es aquello que no gusta, que no interesa, que no se acepta, porque no se le reconoce en posesión de un bien. Se aprecia sólo aquello que proporciona un bien. El drogadicto que se está matando de a poco con su adición, se droga porque le produce algún tipo de satisfacción, o satisface su deseo, su interés o su necesidad


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por la droga. La apreciación necesita de correlatividad, correspondencia y parecido con el objeto para poder apreciarlo. Correlatividad, correspondencia y parecido son aspectos internos y externos, de carácter y de forma, de actitud y de posición. Se puede establecer correlatividad con el objeto apreciado por su actitud similar a la del sujeto; por su posición, tanto en el tiempo como en el espacio, similar a ladel sujeto; por su forma o por su carácter similares al sujeto, etc. Sin este requisito de correlatividad, correspondencia y parecido es imposible que se establezca la apreciación. Para encontrar el valor o la virtud a asimilar en el objeto, es necesario apreciarlo. Lo cual, no sólo significa aceptarlo y observarlo como espectador, sino también leerlo, entender el valor o los valores que contiene y recibir o asimilar dichos valores. La creación habla y lo hace con el lenguaje de la imagen que reciben los sentidos. El disco rojo dice: ¡Detente! La montaña dice: ¡Soy grande, fuerte, estable; tengo una visión del todo, porque miro las cosas por encima! El río dice: ¡Soy flexible, adquiero cualquier forma porque me adapto con facilidad a cualquier cavidad! El humo explica que es etéreo, ingrávido, informe, intocable. Las plantas explican su humildad, perseverancia y paciencia en la búsqueda de la luz y de la humedad. Al apreciar las cosas, se establece una comunicación mediante el lenguaje de las imágenes, sonidos, fragancias, sabores y texturas. Por lo tanto, al apreciar se está analizando, comparando y juzgando los contenidos valóricos para, de esta forma, asimilar su esencia. El valor potencial contenido en el objeto se transforma en esencia cognitiva o en presencia consciente. Esta presencia consciente es almacenada en la conciencia del apreciador como un valor de belleza si es emocional, de verdad si es de conocimiento o de bondad si se trata del bien contenido en un producto. La consciencia del individuo es el momento donde se establece la unión de los aspectos emocionales, intelectuales y volitivos en el ejercicio de satisfacer a la conciencia del ser . Se habla de este modo de contenido espiritual, del “Vigor natural y virtud que alienta y fortifica al cuerpo para obrar”. El espíritu posibilita satisfacer propósitos. Y para

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eso es necesario de movimiento. Éste se fundamenta en el equilibrio entre cuatro fuerzas: inicial, centrífuga, centrípeta y órbita. Éstas vendrían a ser el cuerpo del espíritu, que es el equilibrio, el cual reside en el valor. Para que exista valor es necesario de la unidad entre las dualidades sujeto-objeto, positivo-negativo, y carácterforma. Para que exista el equilibrio se requiere de movimiento y para que éste exista necesita de equilibrio. Ni el equilibrio es independiente del movimiento ni el movimiento es independiente del equilibrio. Ambos en uno son. El “ser” incluye por lo tanto a ambos. El equilibrio se obtiene mediante el uso de libertad para mover dualidades hacia el encuentro de posiciones correctas, y la correcta posición produce equilibrio. El cosmos es una agrupación de movimientos, en consecuencia, es una agrupación en equilibrio. El ser humano es parte de ese equilibrio y, por lo tanto, ejerce movimiento. El equilibrio no desaparece cuando desaparece el “ser humano”; cuando se termina la vida física del hombre, la conciencia del ser pasa a formar parte del equilibrio y del movimiento. La conciencia contiene aspectos emocionales, intelectuales y volitivos, que le permiten captar necesidades y retribuciones, emitir juicios comparativos y dirigir voluntades. De este modo se comprende que la “entidad espiritual” está dotada de movimiento opcional y dirigido, hacia la satisfacción del equilibrio, tanto en el área emocional, intelectual como volitiva. El equilibrio se encuentra en la virtud o en el valor apreciado en una relación. La relación con las cosas es finita y temporal, con el valor, es infinita y eterna. El ser humano necesita del amor, de la veracidad y de la creatividad, y para desarrollar estas necesidades precisa usar el afecto por el “otro”, la transparencia y sinceridad en la comunicación con el “otro”, ya sea verbal o física, y la bondad en los trabajos o proyectos que ejerza por o para el “otro”, dándole al “otro” el más amplio sentido de la palabra. Para lograr esto se debe superar todo aquello que impide la consecución del logro. Superar, primero que todo el sobre-sentido del “Yo”, vencer toda actitud ególatra, priorizándo el todo por sobre el yo, el nosotros por sobre el yo. Esto conducirá hacia el desarrollo de la aptitud incondicional. En segundo lugar, superar el deseo de ocultamiento de la verdad. Ocultar el afecto es obrar con indiferencia. Ocultar la verdad es obrar con mentira y ocultar el objeto es robar al otro su derecho a la


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apreciación, al juicio, a la pertenencia. También se debe superar la tentación que aparta de la virtud o del valor. La tentación a invertir posiciones, a invertir el dominio, a multiplicar el daño. El orden produce satisfacción, el desorden produce daño. Obrar de acuerdo con la correcta mecánica de la relación posibilita experimentar satisfacciones. Obrar en contra de la correcta mecánica de las relaciones posibilita el experimentar desorden, conflicto y dolor.

Tridimensionalidad El hombre es producto del movimiento. En él intervienen cuatro fuerzas: inicial, centrífuga, centrípeta y órbita o revolución. Tres de éstas son constantes, mientras que la inicial es directiva o proposicional. De la interrelación equilibrada de estas tres fuerzas constantes, se originan las tres dimensiones: alto, ancho y largo, dependiendo de su dirección. Cada una de estas tres dimensiones contiene dos extremos y un centro. Esto, debido a que toda fuerza implica dirección y cualquier dirección tiene tres opciones: vertical, de arriba a abajo o de abajo a arriba; horizontal, de izquierda a derecha o derecha a izquierda, y la opción posicional, frente y atrás o anterior y posterior. La dirección vertical determina la longitud “alto”, la horizontal determina la longitud “ancho” y la dirección anterior y posterior o frente atrás, determina la longitud “largo”. La proyección de la dirección en el espacio crea la dimensión. Lo largo, lo ancho y lo alto, son dimensiones. Las posibilidades de cada dirección son de 360º en el espacio y del infinito en el tiempo. La unión de lo largo, ancho y alto, determina la tridimensionalidad de los cuerpos. Cada dimensión, longitud, anchura y altura está compuesta de tres posiciones: dos extremas y una central. En la posición central o centro de la dimensión, existen los extremos en unidad, que no pueden desaparecer en el centro, puesto que si desaparecen los extremos, se termina la dimensión. Ambos deben existir en unidad. ¿Cómo se unifican los extremos? En el círculo. Éste no tiene extremos, pero cada punto del interior del círculo está posicionado en un extremo con respecto a otro punto del mismo interior del círculo. Por lo tanto, aún a pesar de no contener extremos existenciales, sí contiene extremos esenciales o potenciales. El proceso de expansión y multiplicación celular

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o “mitosis”, ocurre en el interior de un círculo: “la célula”. Dentro del círculo, también existen dos extremos y un centro, y es ese centro interior o núcleo del centro exterior, quien inicia su dirección y se transforma en longitud. En el interior de esa longitud intervienen fuerzas que se repelen para permitir la unidad de sus complementariedades, lo que causa el distanciamiento entre un extremo y otro y finalmente la posición estable. Pero las fuerzas no son longitudinales, sino tridireccionales: arriba-abajo, izquierda-derecha, frenteatrás. Toda fuerza longitudinal produce efectos en todas direcciones, no sólo en la que se proyecta. A esto se debe que toda acción produce una reacción. En realidad, toda acción produce cinco reacciones, por ejemplo: la acción de velocidad al frente, produce una reacción detrás, arriba, abajo, a la derecha y a la izquierda. Las acciones humanas, también producen cinco reacciones. Por ejemplo: las palabras de un orador se dirigen a satisfacer un propósito emocional, intelectual y volitivo, esto se traduce en forma, mediante el sonido, que obedece a un carácter o propósito, pero dentro de un tiempo y de un espacio. Por lo tanto, una alteración en lo emocional, implica modificaciones en el propósito, además de modificaciones intelectuales y volitivas en un tiempo y en un espacio. Luego, tanto el tiempo como el espacio, el intelecto y la voluntad, sufren modificaciones debido a la alteración emocional y, consecuentemente, el producto se establece como propósito modificado. Si la alteración es intelectual, produce modificaciones emocionales y volitivas en el producto, que modifica un tiempo y un espacio. La reacción a la acción, por tanto, no es unidireccional sino multidireccinal. Toda acción produce modificaciones en el tiempo, en el espacio y en el ser. El ser contiene dos extremos, carácter y forma, y un centro, la unidad. El tiempo también tiene dos extremos, el pasado y el futuro, y un centro, el presente. Y el espacio también tiene dos extremos y un centro. En los actos del hombre intervienen carácter y forma, tiempo y espacio. El carácter humano tiene una mayor relación con el tiempo: se forma con el tiempo, se inicia en un presente que pasa a ser pasado y se dirige hacia un futuro. Con el carácter se hacen planes a futuro, se comprenden aspectos del pasado, se determinan las direcciones presentes. El ambiente del carácter es el tiempo. Leibniz define el tiempo como relaciones


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temporales: “time is nothing more than temporal relations”. La forma tiene relación con el espacio, contiene dimensiones: alto o bajo, grueso o flaco, pesado o ligero. La forma también tiene color y densidad, texturas y temperatura. Su ambiente es el espacio. El carácter del hombre precisa de tres aspectos satisfechos para ser feliz: sus necesidades emocionales, sus intereses intelectuales, y sus deseos físicos. Para lo cual necesita educarse en tres áreas: el corazón, las normas de conducta y el dominio de las habilidades. La educación produce en el hombre tres grandes cualidades: 1- Al completarse su educación del corazón, se desarrolla en él la cualidad de ser un hombre de personalidad. Personalidad del afecto que inspira respeto. 2- Al completarse su educación en las normas, se desarrolla como un buen ciudadano, conocedor de las normas de conducta y de los principios de la creación. Este desarrollo cognitivo también inspira respeto por su sabiduría. 3- Al completarse su educación del dominio de sus habilidades, se desarrolla en él la cualidad de genio o persona de bondad. La bondad de lo bien hecho produce respeto por el dominio que se ejerce sobre sus labores. ¿Cuál es el propósito de la educación? Es el de crear individuos de personalidad, que establezcan correctas relaciones para que puedan ser calificados como buenos ciudadanos y que dominen a la creación, por sobre los mismos principios ejercidos en el dominio sobre sí mismos. La meta de la educación está en lograr unir en el individuo, el corazón, el pensamiento y la acción. La verdadera meta de la educación es la unidad del hombre con los valores que satisfacen sus necesidades emocionales, intelectuales y volitivas, para lo cual es necesario establecer relaciones con sus sentimientos, con sus pensamientos y con sus obras. Cuando se comprende el mecanismo sobre cómo establecer verdaderas relaciones interpersonales o intergrupales o con las cosas, se ve que esta asimilación o comprensión tiene el potencial de unir individuos, grupos, sociedades, naciones, culturas y, eventualmente, a la humanidad. Las relaciones se establecen sobre la base del cumplimiento de la responsabilidad de un sujeto que seduce con afecto, que persuade con verdad y que motiva

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con el ejemplo a su objeto. El cumplimiento de esta responsabilidad asegura la relación en sus diversos niveles, desde el individual, hasta el intercontinental, interracial o universal. Esta responsabilidad emocional, intelectual y de dominio, califica al individuo que la ejerce como verdadero padre, verdadero maestro y verdadero dueño, es decir, como hombre verdaderamente educado en el corazón, en la comprensión y en el dominio sobre el otro. Un individuo de corazón educado es aquél que siente al “otro” desde la posición de un verdadero padre, comprende al otro desde la posición de un verdadero maestro y hace por el otro todo lo mejor, como su verdadero dueño. Resumiendo: Todo ser contiene unicidad, porque es único, lo que le califica como “ser” o “entidad” con características propias; está posicionado en un solo lugar, es decir, ocupa una posición determinada en el espacio, y contiene un sólo propósito a ser resuelto (crecer, multiplicarse y ejercer un determinado dominio o reacción sobre su entorno) o satisfecho en el tiempo. Todo ser, además, contiene dualidad de carácter o contenido interior y forma exterior; tanto en el carácter o contenido interior, como en la forma exterior, existen aspectos duales de positividad y negatividad. Por ejemplo, en el carácter existen estímulos placenteros o positivos y estímulos dolorosos o negativos, afirmación y negación en la comprensión y activo y receptivo en lo volitivo. En la forma existen convexidades (+) y concavidades (-), horizontalidad y verticalidad. Todo ser además contiene trinidad, por ejemplo, dos extremos y un centro, en referencia al espacio; un pasado, un presente y un futuro, en referencia al tiempo; un alto, ancho y largo, en referencia a las dimensiones, y un contenido emocional, intelectual y volitivo en referencia al carácter. Para que se dé cualquier ser es necesario de estos requisitos: unicidad, dualidad y trinidad. Un propósito origen- se dualiza -división-, y se unen ambos complementos con el propósito “trinidad” para cumplir con su propósito y obtener un resultado. El producto obtenido ocupa la cuarta posición, posición resultante. La unicidad del ser, por ser único, la dualidad, que posibilita la relación emocional, intelectual o volitiva, y la trinidad, expresada en el tiempo y espacio necesarios para la realización del propósito, son características universales. Éstas permiten la armonía de movimientos


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y propósitos. El ser humano, para pertenecer al orden universal, precisa dominar y dirigir sus impulsos físicos de manera coherente y consecuente con la Ley del Dar, hasta cumplir con el Propósito de la Creación. Debe dominar las necesidades que le conducen a exigir o acusar. Debe dominar, también, los deseos de ocultar atención, conocimiento u objetos que no le pertenecen. Y, finalmente, debe multiplicar la felicidad del otro. Esta conducta restituye la pureza espiritual necesaria para estar en paz con el universo. El anhelo máximo del individuo radica en el correcto establecimiento de sus relaciones de pensamiento, palabra y obra. Por lo tanto, para corregirlo y dirigirlo en la dirección correcta es necesario de educación. Ésta debe basarse en realidades objetivas, en criterios verídicos y en el afecto incondicional. Es fácil agotar el mensaje espiritual en la personalidad del espíritu, en cuanto a individualidad absoluta, sin imponerle la dualidad de una entidad pura y de una identidad empírica. El espíritu es una realidad existencial concreta del acto y todo acto involucra la existencia inmanente de sentir, conocer y querer. Estas realidades son un hecho, pero a pesar de ser deducibles, no son demostrables de manera empírica. Se acostumbra concebir realidades que obedecen a un principio y a un término, por esta razón cuesta aceptar conceptos ausentes del pensamiento como el concepto de lo espiritual o de lo eterno. El infinito sin término del espacio y del tiempo, generalmente se lo cierra de la manera más sencilla con un sincero “no comprendo” o queda fuera de los medios de entendimiento. Cumple que el que se tenga la modestia y la honestidad de aceptar la actual incapacidad, sin despreciar por ello los postulamientos razonables. Las teorías de George Lemaitre de que tiempo atrás, toda la materia del universo estuvo comprimida en un gigantesco átomo que explotó, y las versiones de Fred Hoyle sobre el universo estacionario, han llenado de dudas al modesto interesado sobre el tema del origen del universo. La lógica respuesta del modesto interesado es razonable: “si no somos capaces de comprender aspectos sobre la realidad de nuestro entorno físico, ¿cómo pretendemos afirmar realidades espirituales?” Evidentemente el universo tiene un inicio puesto que obedece a un propósito, pero dicho propósito es absoluto puesto que también obedece a las leyes y

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principios del absoluto Creador. Se comprende que la energía ni se crea ni se destruye. Si el peso de ella es siempre constante, es lógico pensar que el universo también existe en un peso constante. Pero el peso no depende exclusivamente de la agrupación de densidades o de “materia”, sino que existe en base a la gravitación producida por las intensidades o frecuencias entre polaridades. Un plumavit es más grande en volumen y contiene más partículas asociadas que una pequeña piedra de plomo, sin embargo la pequeña piedra pesa más que el plumavit, esto es debido a la intensidad en la relación entre partículas, que al ser mayor intensifica la gravitación hacia el centro de ésta. El universo obedece también a las leyes del movimiento. Para que éste exista es necesario de una fuerza inicial (principio), una centrípeta, una centrífuga y una órbita. De acuerdo con esto, el universo tendría un principio, que obedece a la necesidad de un propósito a ser satisfecho: servir de ayuda al hombre en su desarrollo del amor incondicional. Si se admite la existencia de un Creador que es amor o unidad, cuyo deseo es sentir amor, y que para eso necesita del hombre (humanidad), para unirse emocional, intelectual y volitivamente con él y además se ve que el amor no tiene límites (ni principio ni final), pues nadie ama a otro sólo por un rato, sino que se le ama para siempre. De acuerdo con esta lógica, difícilmente se podría admitir que el universo se terminará. Tal vez terminen los astros, las estrellas, los planetas, etc., pero nuevas estrellas deberían surgir para mantener y desarrollar la identidad del amor. Así como el tiempo y el espacio constituyen una sola dimensión indestructible, así están ligados el carácter y la forma, lo positivo y lo negativo, el sujeto y el objeto. Esta realidad inseparable también se da en lo espiritual y lo físico. La ciencia ha buscado desesperadamente comprender el funcionamiento de esta asociación. Einstein pasó sus últimos momentos elaborando la Teoría del Campo Unificado donde se explicaría la interconexión entre la inercia, la gravitación y las leyes fundamentales del electromagnetismo. La interconexión entre el mundo físico y el mundo espiritual es una evidencia científica. En el estudio de los elementos constitutivos de la realidad física se han realizado sorprendentes constataciones. La realidad humana existe gracias a las micropartículas o ultra concentraciones de energía que se ordenan de forma estrictamente matemática para


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formar los átomos y moléculas que componen la materia. Se sabe desde hace años que los átomos están compuestos de protones, electrones y neutrones, así como que el protón está cargado de electricidad positiva y el electrón de carga negativa, pero en alguna ocasión surgió la pregunta sobre ¿porqué el tipo de carga eléctrica está tan rigurosamente unido a una determinada clase de partículas? A esto se ofreció la teoría de que para mantener la simetría entre los componentes básicos, también deberían existir electrones positivos y protones negativos. El joven inglés, Paul A. M. Dirac, propuso una teoría del electrón, cuyas ecuaciones corregidas de acuerdo con los principios relativistas, exigían la existencia de electrones cargados positivamente, a los que Dirac llamó “antielectrones”. El año 1932 fue descubierta una partícula que cumplía rigurosamente con la descripción del antielectrón a la que se le llamó “positrón”. Tenía la misma masa y rotación que el electrón pero su carga era positiva en lugar de negativa. Luego se descubrió que el positrón podía producirse mediante radiaciones Gama. Se obtuvo en ocasiones que estas ondas de energía podían materializarse en un positrón y un electrón aparecidos conjuntamente. Pero si un electrón y un positrón chocan se aniquilan mutuamente y su energía total reaparece como rayos Gama. Los positrones pueden existir eternamente, siempre que se muevan en el vacío, pero si se encuentran con uno de los electrones que componen un átomo o con uno solitario, se produce el mutuo aniquilamiento material y la transformación de los dos adversarios en energía (rayos Gama). El descubrimiento del positrón estimuló a los creyentes en la dualidad complementaria de la creación, quienes naturalmente insistieron en la existencia de un antiprotón, semejante al protón, pero con carga negativa. Los antiprotones vinieron a ser producidos cuando se pusieron en marcha los gigantescos aceleradores de partículas en California. Tenían la misma masa que el protón, pero con carga negativa y como los positrones, vivían para siempre en el vacío, pero también tenía su adversario en el protón. Al encontrarse ambos se aniquilaban mutuamente. Luego pudo comprobarse que tal como el protón y el electrón tienen sus antisemejantes, el neutrón también tiene el suyo, el antineutrón. ¿Qué sucede cuando se unen el antielectrón con el antiprotón y el antineutrón? Lógicamente forman un antiátomo, y cuando se unen los antiátomos forman la

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antimolécula, y así hacia adelante: antimateria, antihidrógeno, antiagua, antitierra, antiestrella y antiuniverso. Lo único que informa de la existencia de ambos tipos de materia es que puestas en contacto se aniquilan generando una enorme cantidad de energía a través de una explosión. Sin embargo el nombre antimateria es un nombre equívoco pues ésta es tan materia como la otra, sólo que sus micropartículas tienen cargas eléctricas de signo contrario. La experiencia con antipartículas es escasa, pues en un medio poblado de sus contrarias, subsisten sólo por períodos extremadamente cortos y luego se aniquilan transformándose en energía. Sin embargo, los expertos investigadores afirman que en su propio medio la antimateria se comporta de acuerdo con las reglas de conducta que rigen a la materia. En este contexto de realidad material e inmaterial o antimaterial, se comprende que el espíritu del ser es más posible que probable. Por sobre la materia o la antimateria existe el movimiento o la fuerza que posibilita a ambas. Tanto en la materia como en la energía intervienen fuerzas dirigidas en sentido circular. Examinando el movimiento circular se llega a la evidente conclusión de que en la naturaleza directiva inherente que dirige al movimiento en su sentido circular existe perceptividad y selectividad. Existe perceptividad puesto que de 360 alternativas que se ofrecen al sentido de dirección de la fuerza, la naturaleza directiva selecciona una de ellas; en la selección posterior, también frente a 360 alternativas, vuelve a seleccionar una como acción válida y así sucesivamente en las 360 opciones que completan el círculo. La naturaleza directiva opta en cada impulso, de entre las 360 alternativas correspondientes a la circunferencia opcional, por la acción válida para completar su recorrido circular. Su opción supone una percepción de las alternativas y una selectividad de entre cada una de las posibilidades. Esta percepción y selectividad la realiza como mínimo 360 veces en su rrecorrido, sin errar una sola vez en su opción. El dominio sobre la acción válida en su recorrido es perfecto. Por lo tanto, se puede afirmar que dentro de cada partícula que se mueve en una dirección ordenada circularmente existe un domínio sobre la acción válida, una capacidad selectiva y una intención ordenada. Estos tres elementos indican que dentro de la naturaleza directiva existe una conciencia del valor, a nivel atómico, puesto que la selectividad en


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la dirección se realiza en base a una acción válida. Esta conciencia capta las necesidades y retribuciones a dichas necesidades, por lo tanto es emocional. Reconoce de entre las múltiples alternativas, la que le es válida, lo que indica que, si reconoce la acción válida, contiene alguna capacidad intelectiva y su acción es realizada correctamente en el sentido de completar su recorrido circular, por lo tanto, contiene voluntad. Aquí se debe pensar en si la partícula contiene o no contiene capacidad de optar por otras alternativas. Si no la contiene y su opción es mecánica, esto indica que tras el propósito de esta función existe una intención, puesto que el acto mecánico obliga a afirmar que no pudo realizarse por sí mismo. Si por el contrario la naturaleza directiva contiene libre voluntad de optar, hay que preguntarse por qué razón núnca cambia su dirección circular en el recorrido. Conciencia es la capacidad de ejercer con libertad el dominio sobre una acción válida. Las partículas ejercen dominio sobre una acción válida, pero se debe encontrar si es en libertad, por decisión propia, o responde a una función establecida, es decir es mecánica.

Proceso de la Creación El primer factor a tener presente en el estudio del desarrollo de la creación es el factor PROPÓSITO. Todo lo creado satisface a un propósito, nada surge de la nada. La física dice que no hay fuerza sin dirección. La duda aquí reside en si la dirección de la fuerza es casual, fortuita y sin orden o si, por el contrario, obedece a un orden dirigido a priori. El estudio de la ley del dar ha mostrado la evidencia de que todo propósito satisface a un orden preciso, el cual opera en todas las relaciones y que, por lo tanto, se considera constante universal u orden inmanente. Sería una necedad afirmar que la creación del cosmos obedece a una dirección casual y ajena al orden que lo compone. El “alimento” básico de cualquier ser vivo está compuesto por cuatro elementos: hidrógeno, carbono, nitrógeno y oxígeno, su unión produce proteínas, vitaminas, hormonas y virus. También forman varios otros elementos, como por ejemplo, la unión del hidrógeno y el oxígeno producen agua. El nitrógeno y oxígeno producen los aminoácidos; el carbono y el oxígeno, el bióxido de carbono; el carbono y el hidrógeno producen el benceno; el carbono y el hidrógeno forman

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el metano. Metano y agua producen grasa. Agua y bióxido de carbono producen carbohidratos. La grasa y los aminoácidos producen proteínas. Los aminoácidos y benceno producen vitaminas, hormonas, virus. Estas sustancias son las que posibilitan la existencia de la vida. La pregunta aquí reside en cómo se originaron estos cuatro elementos hidrógeno, carbono, nitrógeno y oxígeno. Cada uno de estos átomos obedece a leyes, es decir a un orden que concuerda con la ley del dar. El Hidrógeno contiene la relación de dar y recibir entre un protón y un electrón; el Helio contiene dos protones, dos neutrones y dos electrones, por lo que se observa que no obedece a una evolución casual, cuya lógica obliga a pensar que algún elemento intermedio debió crearse con dos protones y un electrón o dos electrones y un protón o un protón, un neutrón y un electrón. Esto no ocurre así, el salto entre el hidrógeno y el helio es demasiado amplio para pensar en una evolución, lo sensato en esta realidad es afirmar que cada uno de ellos fue concebido y creado para ser lo que son: el hidrógeno, para ser hidrógeno y el Helio, para ser Helio. Si se observa el elemento simple que continúa, se verá la diferencia aún más notoria. El Litio contiene tres neutrones, tres protones y tres electrones. Es otro orden completo. Así se puede observar todos y cada uno de los elementos simples y concluir con la afirmación de que la evolución no se da entre ellos. El hidrógeno contiene un protón y un electrón, el oxígeno contiene ocho protones y ocho electrones, el carbón tiene seis. Curiosamente el hidrógeno puede admitir otro electrón, esto ocurre cuando recibe, por ejemplo, un electrón del oxígeno para formar agua (H2O). Los átomos disponen de espacio y reposo para agruparse, pero estas agrupaciones obedecen a fuerzas eléctricas, a distancias y a frecuencias u órdenes determinados, y no a casualidades. El producto de estos órdenes crea estructuras que conforman figuras geométricas, las cuales se conocen como cristales. El cristal, mientras “vive”, pule y perfecciona su cuerpo o estructura, y cuando alcanza la edad adulta fenece, no víctima de la putrefacción o de una acción destructora externa, sino de una acción desintegrante de los elementos atmosféricos de los cuales no logra defenderse. Curiosamente, el cristal se regenera cuando es herido o mutilado. Los cristales líquidos (una gota de agua) tiene curiosas conductas y características, sus


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movimientos se asemejan al de los seres vivos; reptan como gusanos, se arrastran como las amebas y comen, crecen y se dividen. Una gota de cloroformo, por ejemplo, devora a un hilo de lastre cercano a ella, gira al comérselo y lo enrolla a su alrededor. Luego lo disuelve químicamente y al incorporarlo a su organismo, el cristal aumenta de tamaño. En esta etapa molecular empieza a aparecer el protoplasma o también llamado “mecanismo atómico”, una comunidad de trabajo en la que toman parte miles de moléculas. Más que una sustancia, el protoplasma es un modo de organización (orden) capaz de generar células, algunas elementales y otras extremadamente complicadas. A este orden se le suman los parásitos o virus, fagos, etc. La asociación molecular posibilita la simbiosis o capacidad para obtener nuevas morfologías: los mohos, levaduras, hongos, algas, líquenes, etc., que proporcionaron el oxígeno y las condiciones para la existencia de seres con sistemas y propósitos más desarrollados. La gran pregunta aquí surge como una necesidad ¿cuál es el propósito último de la creación? ¿a qué obedece tanto esfuerzo? ¿cuál es esa gran necesidad del creador que lo motiva incansablemente, por tantos y tantos años, a crear un tan variado número de partículas, átomos, moléculas, minerales, vegetales y especies animales?

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Capítulo 8

El Artista como Hombre

Origen, Identidad y Propósito I N D E P E N D I E N T E M E N T E de que el hombre proceda o no del mono, lo cierto es que existen algunas notables diferencias entre ambos. Hay partidarios de creer que los aspectos emocionales, intelectuales y volitivos, son producto del esfuerzo personal y de las condiciones ambientales, además de las necesidades del momento y lugar donde se encontraban los antepasados. Este grupo afirma que las capacidades del mono y las del hombre eran, en su origen, las mismas, es decir el hombre era un mono más. La única diferencia entre ambos estaba localizada en las distintas habilidades de un mono por sobre las del otro mono. La justificación de esta afirmación radica en la ambigüedad de los propósitos basada en la conciencia relativa del hombre y en la experiencia científica de algunas “mutaciones” sufridas por algunos animales a lo largo de su desarrollo. Hay también partidarios de creer, que el propósito del mono y el propósito del hombre, son distintos desde su origen. La justificación de esta afirmación, radica en la experiencia científica de que, a pesar de que influyen las condiciones ambientales entre un miembro y otro, la especie en sí no cambia de un estado menor a otro

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EL ARTISTA COMO HOMBRE

superior. La genética dice que ningún ser tiene la posibilidad de transformarse en otro que no sea de su misma especie. Por ejemplo, la cucaracha europea, es distinta en tamaño a la cucaracha americana, las condiciones ambientales de una y otra son distintas, pero ambas son miembros de la misma especie, cucarachas. El elefante indio es distinto del africano, pero ambos son elefantes. En el circo se ejercitan monos para montar en bicicleta, pero cada hijo del mono circense que sabía montar en bicicleta, debe ser amaestrado por el hombre para que pueda conducir la bicicleta. Estos casos, entre otros, han afirmado la teoría en este grupo de personas, de que cada especie nace con un propósito distinto. La física cuántica afirma que “toda singularidad contiene elementos múltiples en armónica unidad expansiva”, lo que indicaría que la causa original, también sería una singularidad múltiple ordenada de tal manera que posibilita la expansión. Ambas teorías son respetables, pero lo que aquí importa, no es el desarrollo del aspecto físico del individuo, sino el aspecto interno. Lo evidente en este caso es que el hombre tiene una capacidad de dominio distinta a la del resto de la creación. Mientras que los seres vivos existen, actúan y se multiplican dentro de los límites del instinto o de la ley, el hombre actúa de acuerdo a la libre opción. El ser humano es un ser libre, por lo tanto puede decidir entre obedecer o actuar en contra del instinto o de la ley, es decir el hombre está dotado con la capacidad de dominio (libertad, implica dominio opcional). No sólo dominio sobre la creación, además está capacitado con la habilidad de dominar la expresión de sus emociones, de su conocimiento, de sus deseos. Puede dominar el deseo sexual y mostrarse frío frente a alguien atractivo o mostrar un estado de histeria frente al inmediato. Puede apagar la ira en una situación tensa o actuar fingiendo sentimientos ajenos, además puede expresarlos de manera creativa, mostrando sorpresa frente a la opinión ya conocida, enojo conductual con un inocente para dar a entender a un tercero lo que debe hacer, etc. El hecho de que ejerce dominio sobre sus emociones, conocimientos o habilidades es incuestionable. Ahora se ofrecerá un conocimiento actual sobre la visión cósmica del ser humano, desde su condición original a la actual. El hombre es un ser creado, es un efecto producto de una causa. Y la gran dificultad con la que se ha


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enfrentado durante la historia, ha sido la de comprender su propio origen y propósito, debido a que se ha buscado la respuesta en el hombre y no en el origen. El objeto creado, difícilmente puede comprender cuál es el propósito para el cual fue creado, si no es preguntando directamente al sujeto o causa que lo creó. Difícilmente se puede comprender el propósito del efecto sin comprender la necesidad, el interés y la voluntad que motivó al creador de éste a realizarlo. El propósito de la mesa se lo dio el carpintero que la creó, porque tenía la necesidad de usarla para comer, escribir, o sentarse alrededor de ella con sus amigos. El propósito del computador se lo dio su creador, porque tenía la necesidad de almacenar conocimiento, información o porque quería hacerse millonario con ello. Todo producto responde a una necesidad. La necesidad de la creación del hombre, no puede preguntársela a él, así como tampoco se puede preguntar a la mesa por su propósito, debe ser preguntado a su creador. La razón de porqué el hombre nunca ha encontrado una respuesta satisfactoria sobre su origen, identidad y propósito, se debe a que la ha buscado en él y no en el creador. Pero al creador del hombre no se lo conoce ni se le puede preguntar directamente. El hombre actual, ha perdido la percepción de lo absoluto y las respuestas relativas a su propósito, han sido parciales, ambiguas e incompletas. Originalmente, el ser humano debía formar parte del orden universal y, consecuentemente, su pensamiento filosófico de la vida formaría también parte de él. El hombre actual no se satisface con parcialidades y busca una visión integral. Los recientes descubrimientos del mundo científico en las áreas de física cuántica, psiquiatría, parapsicología, antropología, etc., irónicamente, empujan a creer de nuevo en los viejos y tradicionales principios religiosos. Por esta razón hay que unir conocimientos hasta comprender cuál es el orden universal y cómo integrarse en él para participar del orden armónico de la creación. La historia está llena de pensadores que han tratado de ofrecer sus versiones acerca del orden universal, desde sus posicionamientos culturales, utilizando los recursos disponibles por la tradición, pero es necesario llegar al punto más alto de la montaña para ver el horizonte en su círculo completo o en su totalidad. Todas las vertientes de la montaña conducen a un punto

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elevado por sobre el suelo, pero no basta con un punto de vista elevado, es necesario del punto más alto para divisar completamente el horizonte. Para comprender al hombre en su totalidad es necesario conocer y comprender cuál es su origen, identidad y propósito. Sin el conocimiento de uno de estos tres aspectos es imposible afirmar que se lo comprende. Entre conocer y comprender existe una gran diferencia: conocer es saber sobre el efecto de las cosas, mientras que comprender, es saber, desde su causa-origen, pasando por su identidad, hasta su propósito o efecto. ¿Por qué es necesario conocer sobre el origen del hombre? El conocer las causas que originan los efectos, posibilita soluciones adecuadas a los problemas de comprensión o de actitudes frente al tema. Comprender sobre el origen del hombre permite comprender también su identidad y su propósito. ¿Para qué servirá un ojo sin la facultad de ver o una oreja sin la facultad de oír, o un hombre sin la facultad de ser? Para ser hombre es necesario conocer cual es su propósito. Como ya se dijo, el propósito del hombre se lo dio su Creador. Los propósitos de las cosas no se los da el objeto en sí, se lo da el creador. La razón por la que el hombre no conoce su propósito es que ha buscado la respuesta sólo en sí mismo, debido a que las referencias sobre el creador han sido muy ambiguas. Algunos posicionamientos sobre el origen del hombre, antes de dar otra explicación: Schopenhauer, Nietzsche, Diltmey y Bergson son filósofos de vida, por así decirlo, porque consideran que el origen del universo es la voluntad de vida. Schopenhauer habla de la ciega voluntad de vivir como el origen causal del universo y se justifica en que todas las cosas son producto o expresión de una voluntad; los ojos son la expresión de la voluntad de ver, la boca es la expresión de la voluntad de comer, etc. Para Schopenhauer, la bondad y la felicidad son accidentes no esenciales, son como el placer al ver una película. Lo esencial para él es la voluntad de ir y ver la película, la felicidad producto de, es sólo eso: producto, y como tal, se termina cuando acaba la película. Según este autor, lo que realmente se experimenta es pena, ésta es causada por la ciega voluntad de vivir. Esta ciega voluntad cósmica, según él, no tiene propósito alguno. Con este criterio filosófico, el hombre poderoso es libre de hacer, con su poder, lo que desee. ¿Por qué? Porque no existe razón alguna para no hacerlo. Este


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criterio ha sido acogido por numerosos seguidores que han caído en una visión pesimista de la vida y que están tremendamente insatisfechos. Este punto de vista se ve hoy como parcial o sectario. (blind will to live; BLINDER wille zum leben). Nietzsche considera como causa del universo a la “voluntad de poder” (wille zur macht). Su visión se aproxima a la de Schopenhauer pero es muy distinta. Para él la voluntad no es ciega y perdida, sino activa y permite o posibilita un crecimiento. A esta voluntad suprema (übermeusch) no la admite como Dios. Nietzsche tenía demasiados prejuicios sobre el cristianismo de su época, pensaba que la moral cristiana era esclavista. Según este autor, Dios ha muerto, es el hombre quien debe por sí solo convertirse en Superman; la expresión ideal de esta voluntad de poder es (übermeusch) Superman o superhombre. Esta visión es muy atractiva para aquellas personas que pretenden poder y fue muy bien usada por Hitler para justificar su abuso de poder. Para Hegel, la causa del universo es razón. Este autor desarrolló varias teorías dirigidas a la creación de una nación racional. Ésta sería fruto del desarrollo o autodesarrollo del espíritu absoluto (absoluter geist) o razón. Según él, la razón contiene, en su aplicación, un autodesarrollo que elevaría al hombre hasta lo absoluto. En los escritos de Hegel no se encuentran términos como el amor porque, para él, el hombre es manipulado por la razón y no por sus emociones. Obviamente, lleva la razón a un extremo demasiado alto. La teoría china de Li-Chi se originó en los monasterios de Chi. Los propulsores de esta teoría son: Chou Lien-Chi, Chang Heng Chu y Cheng MingTao. Para Chou Lien-Chi la causa del universo es TaiChi o el origen absoluto; para Chang Heng Chu es Tainshyuer o el gran vacío, y para Cheng Ming Tao es Chiarnyuarn o cielo. Chi significa materia, por lo tanto, estos puntos de vista que se conocen como la unión del yin y del yan, negativo y positivo, tienen una gran connotación materialista. La teoría de Li-Chi fue formulada por Cheng I Chuan, y dice que el universo consiste de Li y Chi. Li corresponde a las leyes de la naturaleza y es más esencial que Chi, éste es el aspecto material de la naturaleza. Este punto de vista fue completado por ChuTzu que consideró Li como la ley ética, además de las

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leyes de la creación, insertándole así una visión más espiritual a lo meramente físico. ¿Qué forma de vida se ha desarrollado en Oriente a raíz de estos puntos de vista? El oriental considera que no debe interferir en la creación ni en las leyes del universo. Los occidentales, basados en el cristianismo, han tomado una posición activa en el desarrollo de la creación, mientras que los orientales pensaron en la no intervención en el desarrollo de la naturaleza. La creencia en el dominio sobre todas las cosas motivó al occidental a investigar y desarrollar la ciencia a niveles superiores a los orientales. Por lo tanto, el desarrollo del hombre tiene que ver directamente con la visión de su origen, identidad y propósito. La verdadera comprensión del origen llevará a la verdadera comprensión del hombre y permitirá una mejor asimilación de la historia, de la sociedad y del valor. Para que el valor potencial contenido en el ser sea establecido, es necesario satisfacer la necesidad, interés o deseo del apreciador. Si se acepta al hombre como ser resultante o producto de una causa origen, el ser humano ocuparía la posición objetiva del sujeto creador. Por lo tanto, el apreciador del hombre es su origen causal. De acuerdo con esto, el valor del hombre (objeto apreciado) será establecido luego de satisfacer las necesidades, intereses o deseos del ser causal (apreciador). Bajo este punto de vista, la razón por la que se necesita comprender al ser causal es obvia, de no comprenderlo, el hombre nunca podrá alcanzar su verdadero valor. Además, la correcta comprensión del origen permite resolver problemas prácticos que van desde el cómo establecer verdaderas relaciones humanas, hasta el uso de la creación de manera más provechosa, pasando por la realización del auténtico potencial. Por esta razón, porque es útil, se debe tomar esta comprensión con toda seriedad.

La Causa del Universo Partiendo de la base de que todo efecto es a su causa como toda causa se manifiesta en el efecto, la creación, incluido el hombre, es el efecto de esa causa origen y, por lo tanto, debe contener elementos de su causa.


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causa

INTERNO

MINERALES Naturaleza Directiva

PLANTAS mente vegetativa NDI

carácter físico químico Átomo molécula

carácter fís. quím. átomo molécula célula tejido estructura forma

efecto

EXTERNO

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ANIMALES instinto m. vegetativa NDI

HOMBRE emoción razón voluntad instinto m. vegetativa NDI

carácter fís. quím. átomo molécula célula tejido estructura forma órganos nervios cuerpo espiritual

carácter fís. quím. átomo molécula célula tejido estructura forma órganos nervios órganos espirituales

Todos los seres, ya sean partículas, átomos, moléculas, vegetales, animales u hombres, tienen un carácter interior y una forma exterior. Si estas características se manifiestan en el efecto, la causa origen debe contener esencialidades de carácter interior y forma exterior. POSITIVO

NEGATIVO

MOLÉCULAS ÁTOMOS catión PARTÍCULAS + anión + Todos los seres, sean partículas, átomos, moléculas, vegetales, animales u hombres, existen en positividad y negatividad o como masculino y femenino. Si esta dualidad se da en el efecto, la causa debe contener positividad y negatividad o masculinidad y femineidad. Esta positividad y negatividad se ve también en la mente y en el cuerpo como se aprecia en el gráfico.

VEGETALES estambre pistilo

ANIMALES macho hembra

INTELECTO MENTE

EMOCIÓN VOLUNTAD

CUERPO

CAUSA HOMBRE masculino + hombre femenino mujer

POSITIVO perspicacia racional imaginativo buena memoria placentero optimista alegre activo decidido creativo impulsivo convexo frente protuberancias interior

NEGATIVO torpeza irracional no imaginativo mala memoria impaciente melancólico pesimista pasivo indeciso inocurrente inhibido cóncavo atrás uniformidad exterior


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Sujeto (quien percibe)

Además de positividad y negatividad o masculinidad y femineidad, se da también en la creación otra dualidad, la de sujeto-objeto. Epistemológicamente, en filosofía después de Kant, el aspecto sujeto se refiere o se entiende como la consciencia humana o como la identidad que percibe las cosas, y objeto se refiere a la cosa que es percibida por el sujeto.

Objeto (lo que se percibe)

EL MACROCOSMOS UNIVERSO

centro

GALAXIA

TIERRA NACIÓN

CUERPO HUMANO

cromosoma

MOLÉCULA ÁTOMO PARTÍCULA

corteza sociedad hijos cuerpo

cerebro

NÚCLEO DE LA CÉLULA

DNA

magma

mente

núcleo

CROMOSOMA

planetas

padres

CÉLULA

adn base

catión núcleo centro ( SUJETO )

sistema solar

sol

gobierno

FAMILIA

mundo físico galaxia

sistema nuclear de estrellas fijas

SISTEMA SOLAR

HOMBRE

mundo espiritual

órganos y miembros citoplasma karyoplasma base cromosomática azúcares y fosfatos

anión electrón periferia ( OBJETO )


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Ontológicamente, el concepto de sujeto y objeto es usado para describir la realidad de entidades mentales y materiales. La entidad mental o consciencia es llamada sujeto y la entidad matérica o cosa material es llamado objeto. Tanto el materialismo como el idealismo aceptan este posicionamiento. Algunos elementos sujeto-objeto en los diferentes niveles de verdaderos cuerpos individuales. Si en cada uno de los niveles de estos cuerpos individuales se da el posicionamiento de sujeto directivo y objeto receptor, en la causa origen del universo deben existir esencialidades del sujeto y del objeto. Hasta ahora se ha comprendido que en el mundo del efecto existen varias dualidades: la dualidad de carácter interior y forma exterior, la dualidad de positividad y negatividad y la dualidad de sujeto y objeto. Además de estas tres grandes dualidades, el universo está compuesto de energía, que es la suma de fuerzas que permiten la existencia, acción y multiplicación de todos los seres del universo. La acción, multiplicación y existencia de los seres es vida, la cual es la fuerza que posibilita el cumplimiento del propósito del ser. Por lo tanto, fuerza, vida y energía son significativamente hablando lo mismo. Se sabe también, que la energía ni se crea ni se destruye, se transforma, por lo tanto es eterna, además de omnipresente, porque está en todas las cosas, y toda expresión de poder implica fuerza o energía, por lo tanto, es omnipotente. Si todo lo creado como parte del efecto está compuesto de energía, la causa origen debe estar también compuesta de energía. Pero no sólo de energía como fuerza o, como decía Schopenhauer, de una ciega voluntad de vivir, no, esta energía origen o primera fuerza universal tiene, además, los atributos de sensibilidad o emoción, conocimiento o intelecto y decisión o voluntad. En el carácter del ser humano se ven estos tres atributos: el hombre siente, conoce y realiza. Siente necesidades, sin ellas no tendría ideas. Se interesa por conocer la verdad de las cosas, sin interés no comprendería nada. Y realiza objetos creativos o actos de bondad mediante sus habilidades porque tiene voluntad, sin ésta no podría satisfacer su voluntad. La creación es una muestra inexcusable de numerosas ideas producto de una sensibilidad emocional superior o excelente, y de una voluntad creativa que

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muestra habilidades insospechadas para el ser humano. Nadie puede negar que los seres creados muestran afecto, inteligencia y perfección. ¿Podría alguien creer que no existen los automovilistas pero sí las cualidades propias e infraestructuras adecuadas a los automovilistas? ¿Podría alguien creer que no existe el futbolista y sí las cualidades propias del futbolista? ¿Cómo podría alguien que cree en realidades relativas a las cualidades divinas, negar la existencia de Dios? La existencia de Dios es una realidad indiscutible. Si toda la creación muestra emoción, intelecto y voluntad, es lógico pensar o atribuir a la causa creadora u origen del universo los atributos de emocionalidad, intelectualidad y voluntad o afecto, inteligencia y perfección. Ya se tiene una causa origen energética, que se llamará Primera Fuerza Universal, la cual contiene las dualidades de carácter emocional, intelectual y volitivo, y de forma positiva y negativa o masculina y femenina, y cuyas posiciones de carácter y forma o masculino y femenino ocupan posiciones de sujeto y objeto. Otra característica de la creación o del mundo del efecto, es que hay una fuerza que une al hombre con la mujer, al macho con la hembra, al estambre con el pistilo, al catión con el anión y al polo (+) con el polo (-), Amor es la fuerza que une. Si el amor existe para unir cada cuerpo individual en la creación, la causa del universo debe ser el origen del amor. Si el amor es la fuerza que une y se ve que el universo es un armónico y ordenado cuerpo en unidad y cuya extensión y grandiosidad es inimaginable, es lógico pensar que el amor de la causa origen es infinitamente superior a la extensión del cosmos, por lo tanto inimaginable. Se debe entender que amor es una palabra en plural puesto que significa dos: un ser que ama y un ser amado, uno que da y otro que responde, un sujeto de amor y un objeto de amor. Si la causa origen es amor, ¿cuál es su objeto de amor? El orden universal de la creación es perfecto, luego, si el orden universal de la creación es perfecto, la causa origen del orden universal debe ser también perfecta. Si la causa origen es perfecta en el amor ¿quién podría ser su perfecto objeto de amor? ¿Qué objeto creado por esa causa podría sentir, comprender y actuar de acuerdo al orden universal? ¿Con quién se sentiría correspondida la causa, con un ser que la comprenda o con un ser que no la comprenda? ¿Con un ser que actúe como ella o con un ser que no lo haga? ¿Y con un ser que


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sienta sus necesidades o con un ser que no sienta sus necesidades? El ser humano verdadero tiene la capacidad de sentir qué es lo que es necesario para el beneficio del universo. Antes se vió cómo el hombre actual se está universalizando, se interesa por comprender la verdad y los principios universales de la creación; el hombre verdadero domina toda la creación respetando el orden universal, por lo tanto, la primera causa creadora necesita de él como el objeto perfecto de su amor. El hombre fue creado con el propósito de convertirse en el perfecto objeto de su Causa Creadora, posibilitando así la complementación de la Unidad. Si se abren los ojos, se verá que el cosmos es una inmensa multiplicidad de cuerpos en unidad, los cuales responden a un orden, el cual obedece siempre a un propósito. La unidad precisa de dos que se unan, uno debe unirse con el otro o con un otro. La unidad no se establece con un solo elemento, precisa de dos. Si se unen es porque tienen algo en común, ese algo es un propósito. El universo por lo tanto obedece a un propósito. Todo propósito satisface a una necesidad, interés y deseo. Sin una necesidad no surge el propósito, sin un interés por el propósito y sin un deseo de realizarlo, tampoco se realiza, esto dice que en el propósito del universo existe contenido un elemento emocional, uno intelectual y uno volitivo. Estos tres elementos son imprescindibles en cualquier propósito. Se están, de alguna manera, asimilando del propósito del universo los atributos de “persona”, o ser de conciencia, puesto que la emoción implica libertad, el intelecto, la responsabilidad y la voluntad, dominio. ¿Qué ser vivo contiene los niveles emocionales, intelectuales y volitivos capaces de comprender las sensibilidades de otros seres y de dominar las leyes naturales como para cooperar con el ordenamiento universal de la creación? El hombre, que es persona, es el único ser vivo con libertad, responsabilidad y dominio sobre la creación. Es el eje central de la unidad con Dios y con la creación. La unidad intensamente establecida produce un extensa acogida. ¿De qué manera puede el hombre satisfacer la necesidad de su Causa Creadora? Para satisfacer al perfecto sujeto del amor incondicional, el hombre debe convertirse en el perfecto objeto del amor incondicional. Antes de continuar, se debe precisar a qué se denomina perfección en el amor, y para eso se explicará

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el propósito original del hombre. Pero es necesario comprender antes que en el cosmos todo está en movimiento y que éste es producto de relaciones SujetoObjeto. En el cosmos el sujeto se entrega por el beneficio del objeto y de esta forma el objeto responde voluntariamente al sujeto. Esto no es un fruto de un ordenamiento filosófico, obedece a principios y leyes universales. Tal vez hasta ahora no se ha visto así, pero es una realidad indiscutible. A esa entrega incondicional por el beneficio del otro se lo denomina amor incondicional, amor verdadero o maduro, también se le puede denominar como perfecto, porque como resultado produce un orden perfecto. También se ve que todo ser, en la creación, debe crecer, multiplicarse y dominar unas habilidades o un entorno. Los animales crecen, se multiplican y dominan un área determinada de terreno. Las plantas también crecen, se multiplican y dominan un área menor que el animal. Los minerales o químicos, también crecen o se nutren, se multiplican y reaccionan frente a otros. El ideal de la Creación reside en que cada porción de ésta obedezca al orden esencial del universo, orden que les permita crecer, multiplicarse y dominar de manera correcta. La humanidad es una porción integrante de la creación, por lo tanto su ideal debe concordar con el de la creación. Crecer, multiplicarse y dominar es también el ideal de la humanidad. Del mismo modo que esto ocurre con la creación, el hombre como miembro de ella también debe crecer, multiplicarse y dominar con amor. La diferencia entre éste y la creación está en el radio de dominio y en la libertad para ejercerlo. El hombre tiene la capacidad para dominar a todos los seres de la creación, en cambio los animales sólo pueden dominar sectores parciales de la creación, y nunca con la libertad de decidir; el animal es esclavo de sus instintos, mientras que el hombre puede dominarlos a voluntad. ¿Cómo debería crecer sanamente el hombre?

Crecer Crecer es sinónimo de aumentar. El hombre crece o se desarrolla interna y externamente, alimentando dos propósitos, uno individual y otro colectivo. En ambos desarrolla tres aspectos: emocional, intelectual y volitivo. El ser humano pretende ser una buena persona para ser


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respetado y apreciado, una persona con la sabiduría necesaria para que los demás lo encuentren interesante, y con el dominio sobre las habilidades que le permita crear objetos bien realizados. Para lograr esta meta el hombre necesita crecer o aumentar su sensibilidad, conocimiento y dominio mediante una educación afectiva, cognitiva y creativa. Para crecer es necesario de un periodo de tiempo repartido en tres etapas. La primera, desde que nace hasta los 21 años aproximadamente, se divide a su vez en tres períodos de alrededor de siete años cada uno. Éstos son meramente indicativos. La mente del hombre, debe desarrollarse hasta la madurez y para alcanzar esa meta, debe centrar todas las relaciones que establezca, en los valores del afecto por el otro o por lo otro, lo que normalmente se entiende como amor incondicional, de la verdad y de la bondad, dirigiendo y ejerciendo el dominio sobre los instintos de su cuerpo y dominando la expresión de sus emociones, conocimientos y deseos, expresándose siempre de acuerdo a estos valores. Originalmente el hombre fue creado con la capacidad de dominar sus instintos, lo que es un requisito fundamental para ser hombre. Este joven que atiende a sus semejantes y a su entorno con la actitud de ofrecerles valor, que dice y comprende la verdad de la ley y que actúa con el cuidado de lo bien hecho, sería atento, honesto, seguro de sí mismo y generoso en su bondad. Este o esta joven, luego de 21 años de sentir, de comprender y de practicar valores, desde la posición de sujeto directivo de sus emociones, conocimiento y habilidades, sería un adulto maduro natural, un ser consecuente porque sería uno en palabra y obra, y un ser de dominio, dominador de las respuestas a sus emociones, de la expresión de su conocimiento y dominador de sus actos. A este individuo atento, coherente, seguro se lo puede considerar verdadero. Platón decía al respecto: “¿Y no sería el espectáculo más hermoso para quienquiera que pudiese contemplarlo, el de un alma y un cuerpo igualmente hermosos, unidos entre sí, y en los cuales se hallasen en perfecto acuerdo todas las virtudes?”.

Multiplicarse Este adulto maduro masculino, se uniría con un

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adulto maduro femenino que también haya recorrido el mismo periodo de crecimiento en el amor, en la verdad y en la bondad, y formarían una familia centrada en los valores antes dichos, donde se realizarían las posiciones ordenadas de sujeto y objeto. El sujeto, como se recordará, debe entregarse por el beneficio del objeto. El hombre viviría para dar valor a la mujer, y la mujer al hombre, ambos vivirían una vida de atención, de comprensión e intercambio de verdad y de cuidado por el bien del otro. Frente a esta actitud del sujeto, ningún objeto se opondría. Luego de un periodo de desarrollo de tres etapas, experimentaría en esta familia, el amor conyugal entre esposos, el amor paternal de padres a hijos y posibilitaría el núcleo o ambiente necesario para que sus hijos desarrollen el amor filial del hijo al padre y el amor fraternal entre hermanos. En este núcleo valórico desarrollaría la actitud incondicional del amor en su más alto grado, convirtiéndose, los cónyuges, en verdaderos padres para sus hijos. Los que al recibir amor, verdad y bondad, serían una expresión del verdadero amor y, a su vez, establecerían verdaderas familias que crearían sociedades valóricas y, por lo tanto, una cultura verdadera. La familia es la célula básica de la sociedad; es el núcleo del verdadero amor; es en ella donde se puede experimentar el amor en su más alto grado.

Dominad El hombre y la mujer maduros en el amor, deben ejercer el dominio sobre la creación, ya sea mediante profesiones, negocios, etc. Esta relación con la creación debe ejercerse desde la posición de sujetos, y para ello deben dominarla por el beneficio de la creación. Es necesario que atiendan a las necesidades del orden universal, comprendiendo y respetando las leyes de la creación, y que actúen con la actitud de cuidado hacia ese orden que beneficia al todo. También es necesario que se experimente este amor hacia la creación durante un tiempo de tres etapas. Este hombre o mujer que ha experimentado el dominio sobre su instinto, sobre su posición en las relaciones verticales y horizontales, y sobre la creación por amor, estaría listo para unirse en el mundo espiritual con su causa origen del verdadero amor, porque sería el perfecto objeto del amor incondicional. Independientemente de que considere o no esto como el


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propio ideal, lo cierto es que éste es el ideal de toda la creación y, por lo tanto, el de toda la humanidad. Este ideal es buscado por todos a pesar de que hay momentos en la vida del hombre, en los que se pretende no necesitar de él. Pero si se hace un examen de conciencia, se acabaría afirmando que al hombre le gusta ser un modelo para los demás, disponer de las habilidades para triunfar, ser apreciado y, más allá, le gusta ser maduro. Todos pretenden ser un buen hombre, un buen padre, un buen maestro para expresar su conocimiento y un ser de dominio sobre sus habilidades. Éste es sin duda el ideal de cada uno de los seres humanos, pero algo sucedió a los primeros antepasados de la humanidad que les impidió alcanzar el verdadero dominio e imposibilitó su maduración. Alguna suprema y determinante experiencia les motivó a errar en sus actitudes y a confundir sus credos. La realidad se muestra lejana y ajena al ideal de la creación. El término Verdaderos Padres posiblemente sea la primera vez que se escucha. El hecho de comprender que el hombre es un ser de dominio, también es nuevo, incluso el sentido del Origen o Causa Creadora resulta sorprendente, a pesar de que se acepta como sumamente lógico. Se acostumbra admitir que el hombre es un “ser racional”. Ser, pone al hombre en el mismo nivel de cualquier otro ser, animal, vegetal o mineral. Algunos diccionarios incluso indican que el hombre es un animal racional. La lógica utilizada para afirmar que es animal es que se parece físicamente a ellos. El hecho de que su cuerpo contenga los mismos elementos físicos de la creación, no lo califica como meramente físico; que María tenga pelo y uñas, no hace de ella un vegetal; que Juan tenga huesos y músculos, tampoco hace de él un animal. El hombre es un microcosmos que contiene todos los elementos esenciales del cosmos para que de esa forma pueda reconocerlos, comprenderlos y utilizarlos. Pero no se puede comparar el propósito del hombre con el propósito del animal, vegetal o mineral, ni las necesidades del hombre con las del resto de los seres de la creación, ni las capacidades o habilidades del hombre con las del animal. Si se estudian las diferencias entre el hombre y la creación, se verá que el hombre es una existencia dual (física y espiritual) con la capacidad de dominio y con la libertad para ejercer ese dominio. Tal vez sea difícil entender las diferencias emocionales entre un hombre y un animal, porque ambos sienten, o tal vez sea difícil ver

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las diferencias intelectuales entre ambos, porque los dos contienen inteligencia o, tal vez sea difícil ver las diferencias volitivas entre el hombre y los miembros de la creación, porque ambos contienen voluntad, pero lo que es fácil de diferenciar es la libertad y la capacidad de dominio que existe entre un hombre y los miembros de la creación. El hombre es un ser libre; libre de captar o no, identificar o ignorar, aceptar o rechazar, dirigir o impedir una sensación emocional, de interesarse o desinteresarse, comprender o ignorar, es libre y capaz de pensar y realizar o no realizar de manera creativa. Además, puede hacer uso a voluntad de su libertad y este uso posibilita la originalidad en su creación artística. Todo esto lo hace muy diferente de los animales, los cuales no tienen la capacidad de controlar a voluntad sus instintos, para dominarlos durante un cierto periodo de tiempo, debe ser educado por el hombre. El animal no tiene la capacidad de desarrollar a voluntad su inteligencia y tampoco puede desarrollar a voluntad su creatividad. Esta “incapacidad” de dominio semejante al dominio del hombre, no se debe a que el nivel de evolución en el animal, no está todavía lo suficientemente desarrollado, no, se debe a que cumplen con propósitos diferentes. El del hombre es el de convertirse en el objeto del amor del Creador, mientras que el propósito de los animales y de la creación entera es el de convertirse en objetos de la apreciación humana. El razonamiento de Descartes sobre la identidad humana, “Cogito ergo sum”, “Pienso y en la medida que pienso existo; pues piense lo que piense, pienso, porque para dudar de que piense es necesario que piense y por lo tanto que exista”, parece incompleto puesto que, el hombre no sólo es una entidad pensante, para pensar es necesario movimiento y esto implica voluntad, y para que haya voluntad es preciso de necesidad, la cual conlleva sensaciones emocionales. Por sobre la entidad pensante, el ser humano es emocional y no se desarrolla plenamente mediante el sólo uso del pensamiento, por sobre éste, precisa del afecto y de la belleza que engrandecen el amor. El verdadero desarrollo del ser humano se establece sobre la comprensión y comunicación de sentimientos íntimos que conforman la autenticidad del ser.

Resumiendo: El Origen del Hombre El Origen es una realidad cuyo carácter y forma, interno y externo, activo y receptivo o sujeto y objeto,


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contiene armónicas dualidades complementarias de positivo y negativo, que coexisten de manera coherente con el orden universal. Contiene una naturaleza emocional, intelectual y volitiva, es decir, tiene necesidades, intereses y voluntades que satisfacer para lo que precisa de un objeto receptivo (el ser humano). El eje medular de la realidad original es el valor. Pero éste es una experiencia, es la cualidad contenida en el objeto que satisface las necesidades del sujeto. Por ello, para satisfacer la necesidad del valor, el Origen precisa de un perfecto objeto que le retribuya coherentemente con el estándar de valor original. Ese objeto es el hombre y la mujer verdaderamente maduros o Verdaderos Padres.

La Identidad del Hombre La identidad del hombre, por lo tanto, está formada por un carácter interno y una forma externa. El primero está dotado de capacidades emocionales, intelectuales y volitivas, y la forma del hombre está compuesta por las habilidades sensoriales (sentidos) e instinto, que posibilitan satisfacer las capacidades internas, mediante su intercambio y relación con el ambiente físico (creación) y mental (espíritu). Con el propósito de establecer una correcta relación incondicional con sus sujetos u objetos, el hombre además, fue dotado de la capacidad de optar o lo que es igual, de libertad, y para optar es preciso de dominio. Libertad y dominio son las características que distinguen al humano del resto de la creación y le permiten desarrollar, por propia decisión, el nivel de incondicionalidad que le posiciona como perfecto objeto del amor del Creador.

El Propósito del Hombre El propósito del ser humano es transformarse en el perfecto objeto del valor para satisfacer a su Padre Original. Para ello debe madurar hasta convertirse en Verdadero Padre o Madre Incondicional mediante el cumplimiento de las tres grandes bendiciones: crecer, multiplicarse y dominar las cosas con y por el amor incondicional. Se debe recordar que valor es la cualidad que satisface, y para eso es necesario correlatividad. La absoluta, verdadera y completa cohesión en el valor se establece entre complementariedades en semejante estándar. Por esta razón es preciso que el ser humano

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madure en el amor paternal o maternal, que es el estándar de amor incondicional semejante al del Creador. El propósito de la creación es el ideal de todo ser. Todo ser creado, de una u otra forma, contiene elementos sensibles, cognitivos y volitivos: nacen crecen, se multiplican y reaccionan o dominan un área. El ser humano tiene la capacidad sensible de captar las necesidades y retribuciones del objeto, tiene emoción; además, esta capacidad implica libertad, porque puede o no retribuir y lo hace de manera personal, de acuerdo a su propio criterio, sin ninguna obligación; por eso la emoción implica libertad, porque los sentimientos de cada uno son únicos. El ser humano también contiene intelecto o la capacidad sensible que se interesa por asimilar y exhibir el conocimiento verídico de una realidad, lo que implica responsabilidad, puesto que debe admitir o exhibir únicamente lo verídico. También contiene voluntad o la capacidad sensible que desea expresar o reprimir la expresión de un estímulo, lo que implica dominio para realizar o inhibir la acción. Por lo tanto, el hombre es un ser de libertad, responsabilidad y dominio, y para establecer una correcta libertad, obrar responsablemente y ejercer el verdadero dominio, es preciso establecer las tres bendiciones: crecer, multiplicarse y dominar incondicionalmente. El desarrollo de la virtud (belleza, verdad, bondad) produce bienestar. La virtud no proviene del bienestar, sino que éste de la virtud. Los estoicos decían que la verdadera sabiduría es el conocimiento de las verdades divinas. El gran error del hombre radica en el egoísmo. Está tan profundamente arraigado que se llega a pensar que es egoísta por naturaleza. El egoísmo impide ser auténtico, se cree que se hacen trabajos para sí, que se estudia para sí y que la belleza existe para sí, pero es la persona quien se entrega a la atención y apreciación de las cosas, al interés y descubrimiento del conocimiento y al deseo por la creatividad, al realizar algo. Cuando se siente contenta, lo comparte, cuando descubre conocimiento, lo hace saber y cuando realiza algo bueno, espera que lo aprecien. La tendencia natural, no es la de apreciar lo bonito que se es para reírse de sí mismo, ni la de ir a la universidad para esconder lo que se aprendió ni la de realizar un maravilloso complejo inmobiliario en el desierto para que no lo vea nadie. La tendencia natural es la de compartir para recibir valor.


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El valor se obtiene apreciando “al otro” con afecto y aceptación, apreciando “en el otro” su verdad y ofreciendo comprensión, apreciando “del otro” la bondad de sus habilidades, asumiéndolas de manera responsable (sin envidiarlas ni alterarlas o menospreciarlas). El propósito del hombre es el de ofrecerse al “otro” con afecto, honestidad y el aprecio necesarios para recibir del otro el valor de sus sensibilidades, conocimientos y virtudes. De esta manera se nutre y madura en la sensibilidad, en el conocimiento y en la virtud que lo califica como el objeto perfecto del afecto, la honestidad y la apreciación del Creador. El Creador ha esperado largo tiempo y ha realizado esfuerzos incomprensibles para satisfacer su necesidad de experimentar el amor incondicional con sus hijos (los humanos) pero, como perfectos objetos de su amor, deben desarrollar la incondicionalidad con su libre opción. Nadie puede ser reemplazado. El desarrollo y perfección es sola y única responsabilidad de la persona, ésta debe dominar los instintos de su cuerpo, la reacción de sus emociones, la emisión de conocimiento y sus impulsos creativos, dirigiéndolos hacia un propósito de belleza, verdad y bondad, hasta encarnar el valor de la correlatividad, reconocimiento y correspondencia con el Creador. Ésa es su responsabilidad, la de ser uno con el valor que es complaciente siempre y para todo. Aparentemente, la responsabilidad es enorme en el medio ambiente en el que se vive, pero lo estimulante es el disponer de los elementos intelectuales necesarios para compartir la comprensión de la responsabilidad con los inmediatos. El ser humano busca amor, lo ha buscado como un valiente héroe solitario, aún sin conocerlo, ¿cómo que lo buscará después de conocerlo y comprenderlo claramente? Se vive en una terrible realidad ambientada de desprecio, desubicación y destrucción. Basta con mirar al rededor para darse cuenta de cómo se desprecian los esfuerzos del otro, cómo se desposiciona a los demás tratándoles a menos, y se desubica al prejuiciarlos, llegando a destruir su honestidad con los alegatos impositivos y la falta de atención. Se habla sin escuchar, se emitin juicios sin verificarlos antes, se descalifica a las personas sin comprender el porqué del error que cometió. Esta es la cotidiana realidad, y ha sido el lema de la vanguardia durante los últimos años, destruir el “status quo”, las tendencias conservadoras, la tradición, y todo ¿para qué? para que llenarse de amor. La protesta, la

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ruptura y el progresismo no es más que una exigencia: “exijo que me satisfagan” y para eso es necesario de afecto, verdad y bondad, o de aprecio, ubicación y valoración constructiva. Ahora que se sabe cómo satisfacer, se debe ejercitar. Existe un desprecio correcto y uno incorrecto. Despreciar es, simplemente, no apreciar y en ese rechazo sin acentuar el rechazo se encuentra el verdadero desprecio, que pasa a ser un “no aprecio”, un separarse de lo no apreciable. Pero cuando se acentúa el desprecio, se está apreciando el desprecio. La frase “estás haciendo mal” es una manera de apreciar lo “malo”, la actitud correcta es no hacer lo que el otro hizo “mal”. El desprecio queda reducido al no aprecio. La razón por la que el otro se siente incómodo cuando se le indica que está haciendo algo mal es, precisamente, porque al afirmársele que está haciendo “mal”, se está apreciando lo malo, obrando incorrectamente. Se aprecia lo que produce valor y se desprecia lo que no lo produce, se aprecia lo agradable y se desprecia lo desagradable, porque no produce valor. El hombre actual aprecia, tanto lo agradable, como lo desagradable, debido a la ignorancia del valor esencial. El aprecio de lo despreciable produce desprecio. Si el valor de las cosas es proporcional al propósito que satisfacen, y el hombre fue creado para convertirse en el perfecto objeto del amor del Creador, el valor del verdadero hombre sería el más alto en el universo. ¿Qué se considera como más útil o satisfactorio, el logro de ser el hombre más rico, más sabio o más poderoso, o el de ser un verdadero hombre en el amor? La humanidad busca y espera a los verdaderos padres, maestros y líderes. Lo verdadero es aquello que concuerda con el origen. El verdadero hombre para serlo debe concordar con los atributos de incondicionalidad en el afecto, en la ley y en el orden universal. Por lo tanto, debe obrar de acuerdo con la Ley del Dar, que dice que toda relación ordenada precisa de un sujeto y de un objeto y que el sujeto, para establecer correctamente la relación con el objeto, debe entregarse por el beneficio de él, con afecto, verdad y bondad. Éste es el secreto para que responda seducido, persuadido y motivado hacia el sujeto. Esta respuesta sería voluntaria, sin imposición u obligación alguna; sería tan incondicional como el deseo incondicional de ofrecer afecto del sujeto que inició la relación. Esto es verdadero y produce orden, sabiduría y gozo. El hombre verdadero no se aparta de esta regla o principio universal. Éste es el propósito de la creación.


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Se dice que las cosas satisfacen propósitos, porque han sido creadas con esa función. También se sabe que el propósito de cada cosa existe contenido en el creador, y el valor del objeto se obtiene cuanto éste lo cumple. Por ejemplo ¿qué es un tomate? si se afirma que es una porción de materia, es una equivocación, pues el tomate, que ahora es verde y pesa 100 gramos, en unos días va a estar rojo, medio seco y pesará 20 gramos, y si se quema, sus cenizas pesarán sólo 2 gramos. Y los 2 gramos de cenizas, si vuelven a quemarse a alta temperatura, se transforman en gas y desaparecen, por lo tanto, ¿qué es el tomate? Es únicamente el propósito que satisface, existe siempre y cuando sea útil para satisfacer algún propósito. Luego, es en sí su propio propósito. El propósito de las cosas existe contenido en su creador, esto quiere decir que, el valor del hombre existe contenido en su Origen o Creador. Si se asume que el hombre es el propósito que cumple y que éste existe con su Origen Creador, se puede afirmar con que el ser humano es en sí uno con el Creador y que para satisfacerle, es necesario que cumpla con su propósito. Cualquier objeto es creado para satisfacer una necesidad, razón o propósito, por lo tanto, el objeto responde a ella. Y cuando satisface esa intención, interés y deseo, el objeto transforma su valor potencial en valor esencial, al pasar a formar parte integral de la esencia del autor. El hombre como objeto de la creación, debe cumplir con el propósito de ella, del cual forma parte para realizarse como entidad de valor: de belleza, de verdad y de bondad. La belleza, como ya se vio, no existe, se siente; la verdad tampoco existe, se comprende; y la bondad, se realiza. Si el valor no existe como sustancia matérica y es, por sobre todo, lo que más se necesita, se concluye que lo más importante de la vida humana es el desarrollo espiritual: de la estética, de la moral y de la ética. El valor es agradable, interesante y motivante. Si es agradable es porque es bello y lo cual significa que está en orden o se ofrece con afecto. Si es interesante, es porque es cierto, por lo que es auténtico o correcto. Y si es motivante es porque es bueno, lo que significa que aquello que sirve y que es útil. Todo esto satisface y es, a la vez, atractivo, porque comprende la complementariedad de los aspectos positivos y negativos, de carácter y forma, y de sujeto-objeto, de aquí que el valor establece la unidad de la diversidad. El propósito último del valor es la unidad. El hombre la establece cumpliendo con el ideal de la creación, centrando todos

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sus pensamientos, palabras y obras en el valor. De este modo, él mismo pasa a ser la encarnación del valor. Por lo mismo, es preciso ahondar en la comprensión de la esencia del valor.

El Big Bang El universo se cree que se originó, y en esto están casi todos de acuerdo, en un big bang, producto de una “singularidad” que contenía todos los atributos esenciales del universo. Unos lo perciben como explosión casual, sin rumbo ni dirección preconcebida que obedezca a propósito alguno, mientras que otros, lo perciben como expansión de fuerzas ordenadas y dirigidas hacia la consecución de un propósito. La ciencia verifica realidades existentes, por lo que, el hecho de que el cosmos obedezca o no a un propósito no es tema que le corresponda determinar, porque no se puede demostrar empíricamente. Lo que sí se puede demostrar de manera empírica, es el hecho de que el cosmos está basado en armónicas relaciones absolutas. Y, cuando se activa el proceso de desarrollo de cualquier ser, ése obedece a propósitos específicos. Cualquier alteración de el propósito específico atrofia la voluntad de desarrollo e impide la gestación del mismo. En el proceso del desarrollo del individuo existen variables en forma o en carácter, pero no en su propósito. En el cosmos, toda fuerza sabe lo que debe hacer, independientemente de que por momentos, esa misma fuerza pueda ser forzada a tomar nuevas direcciones, eventualmente vuelve a obedecer a su propósito específico. El estudio de los propósitos corresponde a la filosofía, porque no se demuestran con hechos, se deducen de ellos. Nadie puede fotografiar la gravedad para demostrarla, pero si se deja caer un objeto al suelo se deduce la existencia de ella; tampoco se puede demostrar la velocidad, sino a través de un espacio y de un tiempo, se deduce que existe por la relación entre espacio y tiempo, pero no se puede demostrar empíricamente. Tanto la velocidad como la gravedad existen, pero se acepta su existencia, no por demostración, sino por deducción. Se sabe que existen leyes naturales pero no puede evidenciárselas, sino a través de la demostración de los efectos que éstas producen. Tanto la demostración como la deducción, son medios para comprender realidades.


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El big bang visto como explosión sin rumbo, no corresponde con la realidad. Los cuerpos producidos por esa explosión no se apagaron como lo hacen las explosiones, por el contrario, se mantienen ordenados y en un proceso de expansión. Expansión implica orden, dirección y propósito, mientras que explosión sólo denota un instante. Si se ve el cosmos, se aprecia que todo obedece a un orden universal, auto generado y constante. Los planetas giran en recorridos matemáticamente ordenados, de acuerdo a presiones y fuerzas magnéticas, producto de reacciones que obedecen a principios y leyes universales. Si obedecen a principios y leyes, ¿cómo afirmar que son casuales?, ¿alguna ley se establece por casualidad? Toda ley satisface a un propósito, si éste no existe, ¿qué sentido tiene la ley? Ella posibilita un orden. ¿Para qué se establece el orden si no es para satisfacer a un propósito? Hablar del big bang como mera explosión es una ingenua aproximación a lo externo de él. El big bang fue el inicio de una expansión dirigida a satisfacer el propósito de la creación.

Resumiendo ¿Qué origina al hombre? ¿es el producto de una casualidad evolutiva? ¿cuál es la razón por la que esa casualidad debe, busca o necesita de un desarrollo evolutivo? ¿es posible que una casualidad evolucione sin propósito ni razón? Si la evolución es un proceso casual, ¿por qué se entiende que evolucionar es mejorar algo? ¿es acaso mejorar, hacer que el objeto evolucionado sea más casual y desordenado? Vida es la fuerza que permite la realización del ser, por lo tanto, es igual a fuerza y ésta implica dirección, sin ella no existe. Aquí surge la pregunta determinante sobre la realidad o ficción de un origen consciente. Si la fuerza tiene una dirección imprecisa, temporal, momentánea y sin orden o propósito alguno, la existencia de un origen consciente, ordenado y eterno, sería una afirmación inconsecuente con la realidad. Pero si, por el contrario, la dirección de la fuerza es precisa, atemporal y con propósito ordenado, entonces se debe ser coherente y consecuente con la evidente realidad de un origen ordenado, atemporal y consciente. ¿Porqué consciente? Consciencia es la capacidad de emitir y recibir nociones de manera opcional e independiente, y la dirección en un sentido constante implica opción determinada, por lo

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tanto, consciente. Fuerza es movimiento y éste es posible gracias a la mancomunidad compensada de cuatro fuerzas ordenadas: inicial, centrífuga, centrípeta y orbital. Sin la armónica relación entre las cuatro no es posible obtener movimiento constante alguno. La armónica relación ordenada es el efecto de una causa, lógicamente, también ordenada; esta es la razón por la que, tanto en la primera partícula como en las subsecuentes, se aprecian fuerzas compensadas en base a un orden. Éste hace posible la relación circular entre centro y periferia. En el supuesto de que casualmente se podría haber originado la fuerza centrífuga (supuesto, porque fuerza implica ya un orden que obedece a las cuatro fuerzas antes dichas), ¿por qué razón se originó la fuerza centrípeta que la complementa? ¿no es demasiado sorprendente que surgiera casualmente una fuerza contraria, que complementa a la primera, en el momento y lugar preciso, con la intensidad correspondiente a la fuerza centrífuga que hace posible su compensación? También resulta sorprendente que ambas fuerzas permanezcan ordenadas en una órbita circular. ¿Por qué no describen una dirección recta, quebrada o mixta, porqué circular? Y por último, ¿se puede llamar casualidad a la constante repetición del mismo orden circular? Cada movimiento implica orden, correlatividad, complementación y compensación en la dirección constante y obediente a un propósito, que se deduce por esto, es ordenado, ¿cabría la posibilidad de calificar al origen de este orden como causa casual? No se debe olvidar que la energía ni se crea ni se destruye, si se afirma la existencia de una constante universal como realidad omnipresente y eterna ¿cómo afirmar la existencia de un origen casual? ¿Dónde cabe el origen de una realidad que ni se crea ni se destruye? ¿por qué obscecarse en buscar un origen a algo que no lo tiene? La identidad del origen se ha mal interpretado. Origen es valor y éste no es pasado ni futuro, es una realidad presente, es la cualidad que satisface. La satisfacción se hace presente en el hoy; decir que se sintió o se sentirá satisfecho, es afirmar que en el momento presente se está en presencia de un estado de ánimo distinto al satisfecho, éste es presente. Y el valor lo es siempre, una presencia que ni se crea ni se destruye, pero que obedece a un orden necesario para su manifestación. El origen es la energía del valor, que es ordenada de


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acuerdo con una consciencia universal absoluta y, por lo mismo, en nada casual. ¿Qué casualidad fue creada primero, el corazón o los pulmones, el estómago o el esófago, la emoción o la voluntad, la pierna derecha o la izquierda? Casualmente surgió un hombre y ¿fue también una casualidad la creación de la mujer? Sin duda fue una casualidad muy oportuna, al surgir en el momento y lugar donde se encontraba el hombre. El ser humano es producto de una necesidad y como cualquiera busca ser satisfecha. En ello interviene un tiempo o proceso, origen, división y unión, dentro del cual se establece la mecánica de la ley del dar, que ya se ha estudiado, y que dice que cada porción existe por y para el beneficio del todo, es decir el sujeto debe satisfacer al objeto para que ambos se sientan plenos. De acuerdo a esta mecánica, la realidad humana es producto de la necesidad incondicional universal por el beneficio del todo y siempre. Esta satisfacción plena sólo es posible mediante el valor absoluto, que es producto de la correlatividad, recognición y parecido, condiciones éstas que establecen la unidad. Por lo tanto, lo que origina al hombre es la necesidad de establecer una unidad con la necesidad original que lo causó. ¿Dónde se halla la Ley del Dar? Se la encuentra en la necesidad del Creador por la unidad. Por lo mismo, el hombre es el objeto que establece la unidad con su Creador. ¿Qué se entiende por hombre o mujer maduros? Maduro es aquello que produce frutos correspondientes, correlativos o semejantes al árbol que los gesta. El hombre es fruto de la necesidad por la unidad, pero en el desarrollo de ella, el ser humano debe sustancializar dicha unidad mediante la correlatividad, recognición y parecido que posibilita la completa unidad en lo absoluto del valor, belleza, verdad y bondad. El hombre debe encarnar el afecto, la verdad y la bondad universal, es decir, el valor que es siempre y para todo, éste y no otro es un ser humano maduro, porque encarna en sí mismo los atributos de su creador, la unidad de lo absoluto. En la creación se establece una constante universal trinitaria; cada ser creado establece relaciones basadas en las dualidades de positividad y negatividad, carácter interno y forma externa, y sujeto-objeto. Esta trinidad dual es una realidad inmanente de la cual nada puede aislarse. El ser humano, como ser creado, ocupa la posición objetiva del sujeto creador y es el

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cumplimiento de esa posici贸n, como verdadero objeto de su origen, lo que le posiciona como maduro y capaz de producir objetos correspondientes con su individualidad e identidad. El hombre debe conocer y comprender la esencia de su origen y el prop贸sito de su existencia, esto es b谩sico en la consecuci贸n de su propia dignidad como ser humano.


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Capítulo 9

Teoría del Valor en el Arte E L E G O Í S M O, la confusión y la incoherencia en el mundo actual, han sido causados en gran parte por la decadencia de un verdadero estándar de valores. El mundo actual necesita urgentemente de una nueva visión del valor. Como autores del desarrollo estético necesitamos conocer una nueva teoría del valor que nos permita desarrollar nuestras relaciones posicionales e interpersonales. Como creativos o artistas representantes del aspecto sensible de la cultura, debemos todos enfocarnos hacia la construcción de una sociedad futura, madura, natural y franca donde se establezca el valor de la verdad, de la belleza y de la bondad. De lograr esta meta, la sociedad futura será ética y el nivel de lo sublime en los trabajos será establecido. En esa sociedad, el artista gozará de plena y auténtica libertad creativa. La auténtica libertad es producto de relaciones centradas en la atención y respeto incondicional, en el intercambio de conocimiento verídico y en mostrar el dominio a niveles de excelencia con el ejemplo de lo bien hecho. Esta sociedad, además de ética, será una sociedad artística donde se realizará el valor de la belleza. Por lo tanto, si pretendemos una sociedad como la que

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mostramos sobre el papel necesitamos conocer y precisar en qué consiste esta nueva visión del valor. El artista del mañana será físicamente igual al artista de hoy pero vivirá una vida de atención y servicio hacia los demás, porque será consciente de que su propósito individual se realiza luego de satisfecho el propósito de conjunto. Nos encontramos en un mundo donde las teorías del valor tradicionales están declinando y consecuentemente abunda la ambigüedad. Debemos encontrar una clara y definitiva comprensión del valor que nos permita superar la confusión actual sobre las teorías tradicionales. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto. Dependiendo de si la necesidad del sujeto es emocional, intelectual o volitiva, el valor adquiere la condición de ser valor sentimental o estético; valor verídico; valor ético o económico. Existen valores absolutos como por ejemplo las leyes naturales y valores relativos a un momento y lugar como por ejemplo el valor de las medidas.

Significado del Valor Axiología es la filosofía del valor que estudia los problemas concernientes a la definición, esencia y juicio del valor. Esencialmente, valor es la naturaleza del objeto que satisface al sujeto. El artista tiene dos tipos de deseos: deseos externos o físicos, por comida, sexo, ropa, vivienda, etc, y deseos internos o espirituales, relativos al conocimiento, a la moral, a la ética. Los deseos físicos pueden ser satisfechos con valores materiales, plata, casa, comida, etc. Los deseos espirituales necesitan de valores espirituales como la belleza, la honestidad, la incondicionalidad, o la bondad, para ser satisfechos. Cuando observamos algo y comentamos sobre ello, emitimos un juicio. Existe juicio de hecho y juicio de valor, me explico: cuando miro una flor y digo -esto es una flor- estoy emitiendo un juicio de hecho. Si por el contrario digo - la flor es bonita- estoy emitiendo un juicio de valor. La característica del hecho tiene que ver con la objetividad del juicio y la característica del valor tiene que ver con la subjetividad del juicio.


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El juicio de valor de la belleza, verdad o bondad se origina cuando se activa en nosotros, como apreciadores, un estímulo emocional. Luego, en el caso de la percepción del valor, la emoción ocupa la posición central. Por el contrario, los juicios de carácter objetivo son puramente aspectos intelectuales y no necesariamente precisan de un estímulo emocional. Por supuesto que no podemos separar emoción de intelecto, pero para entendernos debemos mostrarlos diferenciados, es una manera de enfatizar uno por sobre el otro. Cuando un objeto estimula positivamente la emoción de un sujeto, ese objeto podemos decir que tiene valor para ese sujeto. Por lo tanto, un objeto que no estimula la emoción de un sujeto carece de valor para éste. Cuando el objeto de juicio es una persona, ésta debe activar la emoción del sujeto (otra persona). Aquí el problema estriba en cómo crear el estímulo de valor, el cómo convencerlo de su honestidad, de su belleza o de su bondad. Por lo tanto axiología es una filosofía directamente conectada con la vida social y cultural del hombre. ¿Sobre qué se fundamenta esta teoría de la axiología? Esta teoría se fundamenta en el hombre. El hombre tiene un carácter interno y una forma externa, consecuentemente tiene también dos aspectos del deseo, me refiero al deseo espiritual y al deseo físico. La mente física del hombre está estrechamente ligada con la mente espiritual, cabe decir que en todos los deseos físicos existe una dosis de elementos espirituales, por ejemplo en los alimentos que comemos, buscamos también una dosis de belleza. Comemos no sólo por comer, si no, sabiendo que gracias al alimento, recibimos los nutrientes que nos permiten seguir experimentando amor y belleza. Tanto el amor, como la verdad y la bondad son palabras en plural, implican un sujeto y un objeto. Por lo tanto el hombre por sí solo no puede realizar estos valores. Para realizarlos necesita de un Dios contenedor o estándar del valor completo y de un prójimo posibilitador. En Dios comprendo el grado de valor y lo practico con el prójimo. Entendiendo a Dios como el Origen del Valor, y

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al valor original depositado y contenido en cada uno. Es en base a esto que podemos comprender la importancia del mandamiento “amarás a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a ti mismo”. Dios es omnipresente, está en todo. El hombre que ejercita, dirige y realiza valores con y para el todo, cumple como sujeto del amor incondicional y se convierte en un perfecto objeto de valor de Dios y por lo tanto se convierte en un hombre de valor para todos. De esta manera se cumple el propósito de conjunto. El hombre fue creado con la capacidad de dominar la creación con amor. Dando amor, recibe de la creación belleza, verdad, y bondad. Así obtiene alegría que satisface su propósito individual. De estos dos propósitos se desprenden dos tipos de deseos, uno, el deseo de realizar valor, que implica a otros, y el deseo de buscar valor que nos motiva a percibir en otros los valores de belleza, verdad y bondad. PROPOSITO DE CONJUNTO deseo de realizar valor

PROPOSITO INDIVIDUAL deseo de buscar valor

El propósito, cualquier propósito no tiene valor antes de realizarse. El hombre ha sido creado con un propósito, para completarlo debe crecer y desarrollarse física y espiritualmente hasta sustancializar el amor incondicional, la verdad, y la bondad a nivel individual, familiar y social. A medida que crece el hombre, actualiza su visión de los valores necesarios para el cumplimiento de su propósito. Para llevar a cabo esta misión se necesita de motivación y voluntad. Esta motivación original o impulso con el que fue creado en el momento de nacer es el deseo de realizar valor o propósito de conjunto, y el deseo de buscar valor posibilita el desarrollo del propósito individual. Aunque el hombre no es el único ser creado con un propósito, si es el único ser que debe actualizar su propósito a través de su propia opción y libre deseo. La materia inorgánica sigue leyes, los vegetales, funciones vitales, los animales obedecen al instinto. Ninguno de estos seres tiene un deseo consciente por valor como medio para cumplir su propósito. Emocionalmente nos desarrollamos apreciando. El niño aprecia los objetos o útiles de su juego


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observándolos comparativamente y percibiéndolos con los sentidos, además de conociéndolos y utilizándolos. El ejercicio de observación comparativa mediante los sentidos se repite a lo largo del desarrollo del individuo. Eso es apreciación. El aprecio crea lazos y vínculos de placer, placer que se desprende de la belleza de lo apreciado y que produce alegría. Belleza es un valor universal y omnipresente en cada objeto creado y que sólo puede desprenderse del objeto contenedor mediante la actuación apreciativa de un sujeto. Resumiendo, nuestra capacidad sensitiva se desarrolla en dos direcciones, una, atendiendo con la actitud bondadosa de un siervo, y otra, apreciando con el corazón de un padre. Optar por esto, produce una sensibilidad agradable. El sujeto apreciativo es alegre y su alegría se transforma en belleza para quien aprecia su alegría. Aquí se justifica la importancia de ser apreciativo. Intelectualmente nos desarrollamos conociendo y comprendiendo la realidad objetiva o la verdad de las cosas. Cuando el sujeto emite un juicio verídico, justo o preciso, está creando un objeto de valor. Su opinión verídica se transforma en un objeto de valor, objeto que al ser apreciado por el sujeto, se transforma en alegría o placer. Nuestra capacidad cognitiva se desarrolla, mediante la observación comparativa de los aspectos relativos al origen, identidad y propósito del objeto, y mediante la correlatividad entre la razón-ley o, mediante la experimentación de lo razonado. Volitivamente el hombre se desarrolla mediante el dominio de la creación, esto implica el dominio de emociones y dominio sobre el conocimiento expuesto o admitido además del dominio sobre la utilización de las cosas. Nuestra capacidad de dominio nos motiva a hacer. Y desarrollamos nuestra motivación con el ejemplo de lo bien hecho. El sujeto crea por valor. Su objeto creado puede ser apreciado porque es bello, porque es verdad o porque es útil. La belleza, la verdad o la utilidad, son valores que producen placer en el apreciador, placer que se transforma en alegría, alegría que produce belleza en el apreciador del apreciador, y así sucesivamente.

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Luego para que el objeto creado contenga valor, éste debe poseer belleza, verdad, y bondad, pero para considerarlo como objeto de valor, éste debe ser apreciado.

Tipos de Valor Tenemos deseos físicos para mantener nuestra vida física aquí en la tierra, pero nuestro propósito no puede cumplirse únicamente satisfaciendo estos deseos. Nuestro “yo físico”, es una estructura que contiene y mantiene durante un tiempo necesario, al “yo espiritual”, para su desarrollo, permitiendo que el “yo espiritual” madure en el dominio de su posición directiva. Propósito es la fuerza conductora que motiva al sujeto a ser, mientras que el deseo es la fuerza conductora que nos motiva a hacer. El verdadero deseo, que está directamente conectado con el propósito de la creación es el deseo espiritual por la belleza, verdad y bondad. Estos tres tipos de valor corresponden a las tres funciones de la mente del hombre o a los tres aspectos de la personalidad: emotiva, intelectual y voluntariosa. Estos valores son necesarios para que el hombre pueda actualizar y realizar la alegría en él. Como tipos de valor podemos distinguir: La Honestidad. La Bondad. La Belleza. El Amor. La Naturalidad. Honestidad: El hombre tiene un deseo natural por vivir de acuerdo con la verdad, de enseñar verdad y de convertirse él mismo en un ser coherente con la verdad; este es el deseo natural de realizar la honestidad. Además, el hombre tiene un deseo natural intelectual por explorar, descubrir y comprender aspectos de verdad entre lo que le rodea. Bondad: También tiene un deseo natural por la bondad, por realizarse a sí mismo como objeto de bondad. La bondad conduce al hombre a vivir una vida buena, a formar una buena familia, una buena sociedad y una buena nación, para el beneficio de todos y de él mismo. Pero además tiene el deseo de encontrar bondad en lo más cercano a él, en lo que crea o realiza.


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Belleza: La realización de la belleza es otro de los grandes deseos naturales del hombre, a través de su conducta, su vestimenta, su aseo personal, su estilo de vida, su creatividad, etc… El hombre desea ofrecer belleza a cuantos le rodean y de esta forma ofrece también belleza al Todo. Pero además tiene la necesidad de encontrar, o el deseo de buscar la belleza en cuanto le rodea. Hemos visto como tanto en la honestidad, como en la bondad y belleza existe en el hombre una necesidad de dar y de recibir. Pero la fuerza origen que motiva o empuja al hombre en la necesidad de dar belleza, verdad y bondad es el amor. Amor: Amor tiene una relación inseparable con los valores de belleza, verdad y bondad, estos son valores que el objeto devuelve al sujeto. El valor potencial contenido en el objeto se transforma en valor actual al ser recibido por el sujeto. Por lo tanto, los valores no están contenidos en el objeto, sino que pertenecen al sujeto. El valor adquirido por el sujeto se transforma en valor esencial. Estamos acostumbrados a asignar al amor la condición de ofertor, es decir de algo que se da. Tenemos que comprender que el amor es al mismo tiempo un propósito y un resultado. Por amor el sujeto ofrece afecto, verdad y bondad al objeto, el objeto recibe el afecto, verdad y bondad como manifestación del amor y responde con alegría al sujeto. Esta alegría observada por el sujeto, se transforma en belleza o en una fuerza atractiva que motiva al sujeto a ofrecer más afecto, verdad o bondad. Esta relación produce amor. El amor es algo de lo que participan tanto el sujeto como el objeto en una relación. No puede existir amor en uno sólo. De ser así el otro estaría insatisfecho y no devolvería la alegría necesaria como para transformarse en belleza a los ojos del sujeto, o fuerza motivante a la continuación en la relación. Esta es la razón por la cual el amor une. Une a los dos, y para unir es necesario de dos. Amor es la fuerza que une, pero además es una fuerza emocional que el sujeto da al objeto. El amor dirige al sujeto hacia el mejoramiento del objeto. El sujeto que ama, aprecia al objeto, lo aprecia

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porque encuentra en él algún valor y como encuentra valor, el sujeto se ofrece al objeto, atendiéndolo con afecto, con honestidad y con cuidado o bondad. A esta entrega es a lo que se conoce como amor. Cuando encontramos un objeto de valor, nos acercamos a él con admiración, con respeto, con cuidado. Lo cuidamos con todo nuestro afecto porque es valioso. Comentamos sus bondades con orgullo porque nos sentimos partícipes de su valor. Eso es amor. Sin duda estamos familiarizados con el amor por la pareja, por los padres, por los hijos, por la patria por los amigos, incluso por nuestro equipo de futbol, pero en todas las proyecciones hacia donde se dirija el amor, interviene la misma mecánica. Nadie ama por nada, amamos porque tenemos la necesidad de dar. El amor necesita de un objeto de amor, ese objeto de amor es un objeto de valor. Amamos lo que apreciamos. Sin apreciar algo del objeto amado no podemos amarlo. El amor precisa primero del reconocimiento del valor en el objeto de amor. Luego, y en función de lo apreciado, nos entregamos al objeto apreciado con el cuidado, reconocimiento y afecto necesario para unirnos con él. El hecho de reconocer un valor en el objeto motiva al apreciador a ofrecerse con el afecto y el cuidado necesarios para poseerlo, el ofrecerse a un “objeto” con afecto es el amor. Sin duda hemos escuchado que el verdadero amor está en darse sin esperar nada a cambio. Esto no es totalmente correcto. Podemos no esperar nada, pero el objeto de nuestro afecto debe ser primeramente apreciado y al apreciarlo recibimos algún valor, sin este valor nos es imposible amar. Amamos a lo que nos da valor, pero hay dos maneras de recibir valor una es exigiéndolo y otra es agradeciéndolo.Darse esperando algo a cambio es una manera de exigir retribución, darse sin esperar recibir nada a cambio, es agradecer tu posibilidad de darte así como agradecer la retribución inesperada. Por amor, Dios dotó al hombre con el propósito de la vida. Similarmente, por amor, los padres dotan a sus hijos con el propósito de la vida. El objeto contiene la posibilidad de sustancializar los valores de belleza, verdad y bondad en la apreciación del sujeto, además de establecer el estándar mediante el cual podamos medir el grado de su realización o desarrollo. Cuando el objeto muestra valor de acuerdo con


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este propósito el sujeto recibe alegría y su amor, entendiéndolo como necesidad, interés y motivación por el objeto aumenta. Cuando el objeto es una persona, su motivación al ofrecer valor al sujeto, otra persona, debe ser también ofrecido con amor. Esto estimula la alegría de la persona sujeto y su amor por la persona objeto aumenta. La extensión del amor depende de su intensidad. Una persona puede actuar en completa inconsciencia de los valores de honestidad, bondad, belleza o verdad, pero si sus hechos son o están motivados por amor incondicional, serán recibidos por la persona sujeto como conteniendo belleza, verdad o bondad. Más allá de esto, si desde la posición sujeto, veo los actos de una persona con amor, encontraré en ella belleza, verdad y bondad, debido al amor que le ofrezco, aún a pesar de que esos actos no hayan sido intencionados con valores. Por eso podemos decir que amor es el origen de la belleza, verdad y bondad. Debido a que la conducción o dirección de nuestros actos está siempre basada en el amor que a su vez determina nuestra ética. El valor está íntimamente ligado con la ética del individuo. Friamente hablando, el amor es fuerza, es la fuerza de dar. Pero toda fuerza contiene innumerables atributos. Fuerza implica orden, dirección, propósito, acción y reacción, expansión, radiación, calor, color, etc., etc. Darse es amarse, pero dar o darse en sí no es una definición completa de amor, darse es una cualidad. Te das por algo, para algo. Te das para satisfacer un propósito. La satisfacción del propósito elegido produce una sensación grata. Por eso te das, te das por ser feliz al recibir la sensación grata de satisfacer un propósito. Esta realidad no es solo mística, es física, ocurre en toda la creación. Amor es una fuerza emocional; emocional implica necesidad y retribución, es decir implica dar y recibir. Por lo tanto, el amor conlleva un propósito y debido a la necesidad y retribución emocional, el amor también implica relación y toda relación conlleva un orden.Luego, el amor es amplio en su significado y amplio también en su implicancia. Esto ofrece muchas cualidades, por ejemplo: el amor nos hace hijos, padres y hermanos. Nacemos como hijos del amor pero esta condición de hijo se mantiene con nosotros para siempre. Eternamente

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somos hijos; hijos primero del amor, luego hijos de nuestros padres; además somos “hijos” de nuestros mayores, de nuestra cultura, de nuestros profesores, de nuestros patrones, de nuestros dirigentes. El hijo del amor sirve, obedece y responde a sus padres con piedad y respeto. El hijo del amor no obedece por obligación o por deber, el hijo del amor responde por confianza, confía en su padre porque se siente amado por él. La respuesta obediente del hijo produce credibilidad en el padre y el amor incondicional del padre produce credibilidad en el hijo. Credibilidad, más credibilidad, es igual a confianza. El amor no puede existir por mucho tiempo donde no hay confianza. El hijo del amor encarna la voluntad del padre porque la voluntad del padre y la del hijo se encuentran en el amor. El padre de amor quiere para su hijo la felicidad, la honestidad, el servicio creativo. El padre de amor no impone ni obliga, el padre de amor seduce mediante conocimiento y experiencia. Seducir es convencer con amor, persuadir es convencer con verdad, y motivar es convencer con el ejemplo. Seducir, persuadir y motivar es el patrón o estándar de conducta del padre hacia su hijo. Este es el patrón del Verdadero Padre.La tarea del hijo es la de encarnar la voluntad del padre. Encarnar la voluntad del padre lo convierte en verdadero hijo. La encarnación del padre en el valor del amor y del hijo en el padre les hace libres, autónomos y responsables. El amor no se ve, se encarna mediante la unión de lo disperso, de lo desconocido, del equilibrio de las diferencias. El amor no permite el miedo, nadie teme a quien ama. Además, el amor resucita al hombre, le imprime servicio, cuidado, preocupación, sacrificio. El hombre egoísta está muerto. Vida es la suma de fuerzas al servicio del cumplimiento de nuestro propósito, luego, propósito es amar incondicionalmente. Quien no cumple con su propósito, no tiene sentido. Quien se guarda para sí o se da condicionalmente está muerto, no vive; vegeta o alimenta su instinto, pero a nivel de desarrollo emocional está muerto. Luego, el amor resucita a los muertos espiritualmente. El amor abre caminos y ventanas en la imaginación de quien necesita seducir al amado. Nos hace hermanos porque somos todos fruto del mismo árbol y ramas del mismo tronco. Cada ser encarna la voluntad del creador, somos su idea, su sueño, su ilusión.Ese contenido único nos hace meritorios de respeto, meritorios del amor por ser productos del amor. Esto nos obliga a relacionarnos con


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humildad y respeto. Cada semejante me posibilita amar y por eso debo estarle agradecido. Amor es plural y esa pluralidad se halla en cada uno. Pluralidad en el contenido, en la expresión y en la percepción del amor. El amor no necesita de palabras. El verdadero amor no se satisface nunca. El deseo se satisface pero el amor, no, el amor es siempre esperanza. El amor está al servicio de la conciencia y la conciencia está al servicio del ideal. El hombre debe formar su conciencia de manera responsable, siendo en todo coherente con su ideal. El amor no permite el miedo. El miedo al sufrimiento es peor que el sufrimiento, el miedo a la tormenta es peor que la tormenta, el miedo a los demás es peor que los demás. Debemos buscar porque cada momento de búsqueda es un momento de encuentro. Busquen en la creación aquellos aspectos que les son útiles en su desarrollo emocional. La creación está llena de contenido valórico, aprendan a extraerlo y a aplicarlo en sus conversaciones.Vean la generosidad que nos ofrecen las plantas, la firmeza de la roca, la flexibilidad del agua. El amor es cálido, acogedor, agradable, no juzga, no critica, no acusa. El amor llora por dentro los errores de los demás, no los critica porque comprende la insuficiencia de quien lo comete. El amor tolera e invita al intento nuevamente, el amor es confiado y esperanzado. Buscad el amor en la creación y examinadlo. La flor es anterior al fruto. La flor es belleza, el fruto es amor, la belleza antecede o precede al amor, la belleza se siente, el amor se realiza, la unión es amor. La belleza es sutil, delicada y frágil como la flor; el amor es sólido como el fruto. La belleza de la flor es relativamente corta comparada con la duración del fruto, así como la belleza humana es corta si la comparo con el amor. Además, el fruto contiene la semilla que perpetúa la especie, la flor, no. En la belleza humana no se encuentra la semilla, la semilla se halla en el amor. El colorido o la belleza de la flor es atractiva, atrae insectos y animales incluso al hombre, pero de todos estos atraídos sólo el hombre tiene el poder como para cultivar completamente la flor de manera responsable, los insectos pueden polenizar y crear frutos pero ese fruto no depende del insecto, el insecto “es usado”, el verdadero cultivador es el hombre responsable por la flor.

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Nuestra belleza atrae a unos o a unas, pero sólo el responsable por el fruto será el auténtico cónyuge.La flor no puede transformar su belleza en fruto sin perderla. Mientras que el fruto puede transformarse y conservar su atractivo. Del mismo modo, la transformación de la belleza humana crea seres artificiales mientras que la multiplicidad de transformaciones del amor nos permite un mayor gozo. La belleza de la flor satisface un deseo, el deseo del hombre por apreciarla, mientras que el fruto satisface una necesidad, la necesidad de su multiplicación. De igual modo, la belleza en la mujer satisface el deseo del hombre, pero el amor satisface la necesidad de perpetuarse como especie. Busquen ejemplos comparativos en la creación, está llena de verdad que debemos explorar y asimilar. Y, recuerden, el amor no se siente, se realiza. Obras son amores y no buenas razones. El amor se ofrece intensa y extensamente. Para que el amor sea extenso debe ser intenso. El amor crea sentido de pertenencia, lo que amo verdaderamente me pertenece.Finalmente, el amor es una necesidad. Es la primera necesidad, la máxima necesidad. Nuestro intelecto puede negarlo, pero nuestra emoción no. Emocionalmente, necesitamos alegría, felicidad, satisfacción y esto se logra con el amor con mayúsculas, con el Amor Verdadero. Amor Verdadero es amor paternal. El amor paternal no espera, no se esconde, no obliga, no restringe, no limita, no acusa. En el afecto, nos relacionamos intensa y extensamente.La intensidad en la relación entre las valencias (+) y (-) determinan el estado de la materia, ya sea sólida, líquida o gaseosa. Si la intensidad es fuerte y la reacción térmica es constante, la molécula será fuerte y resistente a las influencias externas. Del mismo modo, la intensidad en el afecto entre las posiciones sujetoobjeto en la familia; padres e hijos, hombre y mujer, hermanos y hermanos, determinan la solidez o fragilidad familiar. Si la intensidad en la relación es fuerte y el amor o reacción térmica generada es constante, la familia será fuerte frente a las dificultades y resistente a las influencias externas. El afecto intenso produce una expansión extensa. Para establecer un núcleo de amor, es necesario del ejercicio de concentración. El hombre es sólo eficaz cuando se sabe concentrar. Concentrarse es ejercer el dominio sobre tus impulsos y sobre tus inhibiciones. Es


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poner todo tu ser al servicio de un interés o de una necesidad. El hombre que adquiere esta habilidad se construye a sí mismo. Por ejemplo: si la manguera de regar está acribillada de agujeros, difícilmente llegará el agua hasta el final de la manguera. Para que el agua llegue al final es necesario tapar todos los agujeros. Para ir tapando agujeros debemos dominar nuestros instintos, impulsos e inhibiciones que nos aparten del motivo central o del deseo de realizar algo. Nuestros “agujeros” son aquellos errores que nos apartan de obrar en consecuencia con el orden. Obrar en oposición a la Ley del Dar transforma al hombre en huérfano y a la sociedad en un orfelinato. Somos hijos de la Ley por lo tanto, obrar contra la ley es negar a nuestro Padre. El hombre, además de ser instintivo es reflexivo, pensativo, juicioso y sensato, por lo tanto debe hacer uso de su potencial. Habrá un día en tu vida que no tendrá un mañana. Ese día, generalmente hace sentir la importancia del dominio, no esperes a ese día para tomar conciencia de la importancia del dominio.¡ Hoy, ya es tarde para eso, pero mañana puede ser demasiado tarde! Hay quienes por imagen abandonan el principio y hay quienes por principio se abandonan a las imágenes. ¡Ojalá tú puedas encarnar la imagen de quien vive el principio! El principio nos dice que debemos concentrar nuestra energía en el dominio de nuestra posición en cada relación que iniciamos para cumplir con nuestro propósito. El dominio y conocimiento de nuestra posición frente a los demás, nos permite encarnar el orden, la armonía y el amor. El amor no es emocionarse hasta las lágrimas, ante el sufrimiento del otro, ni dejarse prender en el encanto del otro, ni rendirse abandonándose a la seducción, ni contemplar en éxtasis la belleza del otro. Amar no es sentirse emocionado por otro o sentir afecto sensible por otro o abandonarse a otro o admirar, desear o querer poseer a otro. Amar es simplemente darse a los demás, con la intención de hacerles verdaderamente felices. Amar no es sentir. Si esperas ser empujado al amor por tus sentimientos, amarás a muy pocos, y a muy seguro no lograrás nunca amar a tu enemigo; el amor no es un instinto sino una decisión consciente de tu deseo original por entregarte a los demás. Amar es reconocer al otro como objeto de valor que nos motiva a atenderlo con el afecto, respeto y cuidados necesarios para hacerle feliz.

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Cuando tomáis algo o a alguien para ti, dejáis de amar, camináis en dirección opuesta al principio natural pues cesáis en dar. Para amar, hay que ser capaz de renunciar a uno mismo en las cosas que das. Si das realmente sin esperar nada, lo conseguirás todo. Si te das a los demás te vuelves rico de los demás. Si te das por el beneficio de uno, tendrás todo lo de uno, pero site das por el beneficio del todo, tendrás todo lo de todos. De este modo, el amor engrandece a quien ama. Así como los alimentos mueren para dar vida, el verdadero hombre debe morirse a sí mismo en el amor para dar vida. Morir en el amor es entregarse al servicio por los demás. Entregarse es creer en el otro porque lo valoras. El amor quiere entregarse a quien se valora. Y se valora a quien posee valor. El valor de la alegría es atrayente y facilita la entrega. El ritmo de la música produce alegría y facilita la entrega al baile. La armonía de los colores produce alegría y esto invita a entregarse a la contemplación. La alegría facilita la entrega y la entrega es amor. Amor es creer en el otro, confiar en el otro, pero ¿creer qué? ¿Y confiar en qué? En que el otro me va a hacer feliz con su alegría. El amor cree en la alegría del otro porque el otro debería también amarle. El amor confía en el otro porque este otro debería también amarle.Para que dos personas se amen, ambas deben corresponderse, por lo tanto ambas deben entender el amor de igual manera. El amor debe ser exigente, no exigente del otro, sino, exigente de amor. El amor sin la exigencia de amor empobrece, así como las exigencias sin amor enfurecen, solamente el amor exigente de amor enriquece. Naturalidad: Cuando el hombre invierte su dominio por ignorar su propia posición en una relación se aparta del orden incondicional y por lo tanto, pierde el amor natural. Así como también pierde la comprensión de la verdad natural, la realización de la bondad natural y el verdadero sentimiento de belleza natural. El hombre se degrada a la posición de egoísta, considerándose a sí mismo como valor y en ocasiones como único valor. El origen de esta tendencia egoísta arrasó por completo con su natural condición de hombre verdadero, o incondicional. El hecho de que seamos producto del amor, que nuestra existencia se rija por el amor y que vivamos para


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el amor, nos demuestra que el mundo debería ser un mundo de amor. Entendiendo por verdadero amor, al amor incondicional. La realización de este mundo está y estuvo desde el origen en el ideal del hombre. En ese mundo de amor, cada individuo encarnaría los valores de belleza, verdad y bondad y por lo tanto, debería considerarse natural. Ser santo significa originalmente ser natural. Un pájaro que canta, una nube, una flor son santos, santos por su pureza y por ser perfectos reflejos de la voluntad de Dios. Por lo tanto, una persona que encarna plenamente los valores de belleza, verdad y bondad debe ser considerada santo. Pero la santidad, a pesar de ser una atractiva cualidad, no es considerada como valor porque tiene que ver más con el aspecto auténtico y natural del ser y no como estímulo receptor del amor. El establecimiento de estos grandes valores, honestidad bondad belleza y amor, originan en el individuo una correcta actitud para establecer relaciones naturales con los objetos. Esta naturalidad o santidad produce honor en el ser, y lo dignifica. Por lo tanto Honor y Dignidad son fruto del perfecto establecimiento de relaciones centradas en el valor.

La Esencia del Valor El concepto del valor incluye dos aspectos, el esencial y el actual. Los aspectos esenciales competen o corresponden a los factores internos, cualidades apreciables, o a aquello que hace que ese objeto contenga valor. Cualquier aspecto del carácter del objeto que satisfaga al sujeto pertenece al aspecto esencial del valor. Por otro lado, el aspecto actual del valor se refiere al valor como se expresa actualmente en la relación entre sujeto apreciador y objeto apreciado. Cuando uno mira un objeto y siente alegría, el contenido de esa alegría actual es un valor actual. Este valor actual no sólo existe contenido en el objeto, cosa o acto como sustancia, sino también en la belleza, verdad y bondad producidas por la apreciación del objeto. El valor se reparte entre el objeto y el apreciador, el objeto contiene el potencial de ser un objeto de valor y el apreciador sustancializa ese potencial al apreciarlo. Esto se asemeja a la electricidad, que se produce cuando dos cargas eléctricas una positiva (+) y otra negativa (-) se unen. Ambas son cargas eléctricas,

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un

aspecto

esencial El valor contiene un aspecto actual propósito de la creación El valor se produce mediante el cumplimiento del factor la armónica relación de dar y recibir

pero es sólo sobre la unión de ambas que se produce la electricidad. Cuando escuchamos una afirmación verídica o cuando se nos dice la verdad, sentimos sensaciones gratas, o alegría actual y por lo tanto sentimos un valor en la verdad actual. La verdad original es grata puesto que satisface al propósito del Creador quien creó todas las cosas con el deseo de satisfacer su necesidad. Aquello que satisface una necesidad es grato. Al realizar un producto de bondad encontramos en el acto de bondad alegría, porque la bondad contiene también un valor actual. Por lo tanto, la esencia del valor incluye los aspectos de esencial y de actual. Además, precisa de dos factores que intervienen en la determinación del valor, el factor del propósito de la creación y el factor de la armónica relación entre el dar y recibir. De esta forma apreciamos en el valor un contenido temporal y un contenido espacial o posicional. El valor contiene un aspecto esencial y un aspecto actual a lo que podemos designar como elemento temporal y aun aspecto potencial y un aspecto sustancial realizado mediante la apreciación de un sujeto a un objeto. El primer factor integrante de la esencia del valor es el propósito de la creación. Cada ser ha sido creado con un propósito específico, desde la primera partícula de hidrógeno hasta el hombre. El propósito cumplido por cada ser origina valor. Un ser sin propósito es un ser sin valor y sin sentido. Gradualmente se pierde el interés por él y desaparece. En la creación, todos los seres a excepción del hombre, cumplen su propósito original de manera automática. Pero el hombre debe hacer uso responsable de su libertad, por lo tanto, no podemos decir que el hombre es capaz de realizar directa o automáticamente su propósito de conjunto para de esta manera encarnar valor sin antes tomar iniciativa y una buena dosis de esfuerzo concentración y dirección. El hombre que dirige sus esfuerzos hacia el cumplimiento de su propósito, es un hombre de valor, mientras que el hombre confundido y sin dirección es rechazado y gradualmente pierde su valor. El segundo factor integrante de la esencia del valor es la armónica relación de dar y recibir entre sus elementos correlativos internos y externos, positivo y negativo, principal y subordinado.


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La armónica relación de dar y recibir entre sus elementos correlativos, se establece centrada en el propósito de la creación, ya sea ésta realizada en seres naturales como en objetos artificiales, por ejemplo: el propósito supremo del hombre es el de trabajar de acuerdo a la Voluntad Universal y así cumplir su propósito de conjunto recibiendo alegría que satisface su propósito individual. Para realizar esto debe establecer relaciones armoniosas de dar y recibir entre su mente espiritual y su mente física y, estableciendo armónicas relaciones con sus semejantes, de esta forma realiza y establece la esencia del valor en él. Esto sería percibido por Dios como alegría o valor actual. De acuerdo con esto, cuando un sujeto encuentra un objeto cuyo propósito establece una armónica relación de dar y recibir con él, este sujeto experimentará el valor actual de belleza, verdad o bondad. Por ejemplo: las flores tienen el propósito interno de satisfacer al hombre con su belleza, además de servirle como alimento, medicina, etc… Centrándonos en este propósito de satisfacer al hombre con su belleza, se establece entre el hombre y la flor una armónica relación de dar y recibir entre los elementos correlativos internos y externos, tales como el tamaño, la forma, el color, etc… La armonía unificada de estas diferencias produce belleza. Belleza se puede encontrar observando un cielo azul, o una flor, o el movimiento de una mariposa; la suma de estas diferencias también produce belleza. A mayor número de diferencias armonizadas, mayor será la belleza producida. Por supuesto que la naturaleza es bella en sí misma, pero cuando el hombre aparece en ella como sujeto de amor, la belleza de la naturaleza aumenta porque aparece una nueva armonía centrada en él. En la apreciación o negación del valor se implican los aspectos emocionales intelectuales y volitivos. Sabemos ya, que estos tres elementos no son independientes a pesar de ser autónomos. En la apreciación de un valor el aspecto “necesidad de” o “interés en” o “deseo de”... apreciar, son uno solo. Es el resultado de la apreciación lo que determina si el valor recibido se guardó como sensación, conocimiento o virtud, en función de la libre opción del sujeto. Por lo tanto en la apreciación de la belleza de un objeto, existe implícita la afirmación de lo verdadero y de lo bueno del mismo objeto. Lo bello implica lo apreciable, lo verdadero

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E BELLEZA BELLO la emoción se nutre lo bello implica lo apreciable mediante el aprecio lo verdadero y lo bueno I VERDAD CIERTO el intelecto se nutre lo verdadero implica lo bueno mediante lo verdadero y lo apreciable V BONDAD CORRECTO la voluntad se nutre lo bien hecho o lo bueno mediante lo bien hecho implica lo apreciable y lo verdadero.

y lo bueno; lo verdadero implica lo bueno y lo apreciable; y lo bueno implica lo apreciable y lo verdadero. Consecuentemente lo despreciable conlleva los aspectos de falso y de malo; lo falso conlleva los aspectos de despreciable y de malo y lo malo conlleva los aspectos de falso y despreciable. La estética actúa sobre la apreciación y creación de la belleza, la moral actúa sobre la base de ideales considerados como verdaderos, y la ética se fundamenta en las correctas relaciones. Luego, el valor unifica los aspectos estéticos, morales y la éticos del hombre. Por esta razón es tan común incluir en nuestros juicios de valor los tres elementos, emocional, intelectual y volitivo. Cuando nos encontramos por ejemplo con alguien que cree en un ideal distinto al nuestro no solo apreciamos las diferencias en ideas, además nos sentimos incapaces de apreciarlo y lo rechazamos. Esto es debido a que “lo falso es malo y despreciable, lo malo es despreciable y falso y lo despreciable es falso y malo”. Así como “lo verdadero es bueno y apreciable, lo bueno es apreciable y verdadero y lo apreciable es verdadero y bueno. Esto nos obliga a afirmar que lo estético debe corresponder con lo moral y lo moral con lo ético. Pensando un poco más en esto, una sociedad ética, fundamentada en las correctas relaciones interposicionales, interpersonales e intergrupales, sería una sociedad moral puesto que la moral se fundamenta sobre ideales verdaderos y ¿qué mejor ideal que el que nos ofrece el resultado de establecer correctas relaciones? y dicha sociedad moral desarrollaría una sociedad estética.

Determinando Valor Actual y Estandar de Valor Determinando Valor Actual Aunque un objeto cumpla con el propósito de su creación y existan armónicas relaciones de dar y recibir entre sus elementos correlativos, aún así por sí solo no puede realizar el valor actual. El valor actual es realizado por el juicio del sujeto mediante la acción de dar y recibir que se establece entre el sujeto y el objeto. El valor del objeto es determinado mediante juicio y el juicio únicamente lo realiza el sujeto, por lo tanto, la


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participación de un sujeto es un requisito para determinar el valor actual. Luego, el valor actual no existe si no hay un sujeto apreciador que emita un juicio. Para establecer una relación de dar y recibir entre el sujeto observador y el objeto observado, el sujeto debe tener deseo o interés de buscar valor en el objeto, y a la vez las condiciones del sujeto y las del objeto deben corresponderse o ser correlativas. Lo interior del sujeto debe encontrarse reflejado en lo interior del objeto. Algo del objeto debe establecer una base correlativa con algo del sujeto para que éste se interese por él. Cuando el sujeto observa un objeto, ocurre con frecuencia que éste añade un significado adicional al objeto, mediante comentarios, por un lado positivos o, negativos que incrementan o disminuyen el valor del objeto. Por lo tanto, la naturaleza e intensidad del valor dependen del sujeto. A este tipo de conceptos adicionales que el sujeto admite sobre lo creado se le llama “acción subjetiva” y puede como antes dije en un momento, aumentar o disminuir el valor de lo observado. Un poeta ve la luna de manera diferente a un científico. También vemos como la luna aparece triste a los ojos de quien, por naturaleza, es triste. El factor subjetivo es importante en la determinación del valor. Como hemos visto, el proceso para determinar el valor actual no es una simple y pasiva proyección del objeto, sino que requiere un proceso activo en el aparato cognitivo del sujeto. Belleza es la fuerza emocional que el objeto devuelve al sujeto que lo aprecia y se produce mediante la correlatividad entre los aspectos positivos y negativos de la creación, por la unidad armónica de la diversidad, o mediante el equilibrio de las diferencias. Verdad es el juicio resultante del reconocimiento por parte del sujeto de aspectos contenidos en el objeto. La bondad es determinada de la misma manera que la belleza, mediante la correspondencia o parecido entre el objeto creado y el sujeto creador. Podemos ver más bondad y tolerar mejor los problemas de los demás cuando nuestro espíritu está lleno de amor. Si reformamos la forma de pensar y de sentir del sujeto, el objeto ganará inmensamente. Para evitar que la creación sufra como dolores de parto, debemos terminar con la actitud despreciativa del hombre y reimplantar en él el interés por la contemplación apreciativa. Resumiendo, ambas condiciones, las del sujeto y las del objeto están envueltas

INTERES PROPOSITO Deseo de encontrar Propósito de la creación

valor

Forma de pensar, cultura, dar Armónica relación entre individualidad, educación, etc. SUJETO OBJETO elementos correlativos recibir Armónica relación de dar y recibir entre los elementos correlativos. VALOR BELLEZA, VERDAD, BONDAD


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en determinar el valor actual, pero el factor sujeto es decisivo.

El Estandar de Valor ¿Cuál es el estándar para determinar el valor? Como antes vimos, el factor sujeto juega un rol importante en determinar el valor actual. Debido a que el sujeto contiene aspectos universales e individuales dentro del contexto de tiempo y de espacio, el estándar para determinar el valor debe contener la unidad de ambos: universal (siempre y para todo), e individual (ahora y para mí). Bajo el punto de vista de que valor es la cualidad contenida en el objeto que me satisface, valor es siempre y para todo satisfacción. Estar satisfecho es sentir plenitud, cuando se está satisfecho no se necesita de más. Es imposible estar medianamente satisfecho, o un poco satisfecho. Estar satisfecho es estar lleno y cuando estás lleno ya no hay lugar a más. Valor es sentirse en la posesión de un bien, ya sea este bien un placer, una verdad o una bondad, esto es siempre y para todo, por lo tánto es absoluto. Podemos afirmar que el valor como cualidad que nos hace estar en posesión de un bien que nos satisface es absoluto; la mecánica del valor es absoluta, opera siempre y para todos en la misma manera. A pesar de que la mecánica del valor opera siempre y para todos de la misma manera, la apreciación del valor es relativa al sujeto que lo evalúa. A pesar de que existe un estandar universal de la belleza, de la verdad y de la bondad, la apreciación de la belleza de la verdad o de la bondad se establece en el nivel de desarrollo del individuo que lo percibe, esto se debe a que para apreciar es preciso de recognición y cada individuo reconoce en base a sus capacidades, nociónes, o habilidades. Así ocurre que frente a un auto el niño aprecie el color e imite el sonido, mientras que su padre estíme y aprecie el descuento en el precio o la calidad del motor. Los niveles de sensibilidad, conocimiento y experiencias, establecen la premisa para ejecutar la recognición necesaria para la apreciación del valor, esta es la razón del porqué cada individuo aprecia de distinta manera, o en distinto grado. Por lo tanto la apreciación del valor es relativa al estandard de sensibilidad, conocimiento y experiencias que contiene el sujeto apreciador y que permiten la recognición necesaria para


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apreciar. Un valor es considerado relativo cuando las condiciones del sujeto y del objeto son temporales o relativas a circunstancias o situaciones temporales. Valor absoluto es el producto del cumplimiento del propósito de la creación. Por lo tanto, todo aquello que permite el cumplimiento del propósito de la creación contiene un valor absoluto. ¿Cómo podemos adquirir un valor eterno y absoluto? Cumpliendo con el propósito para el cual fuimos creados. El primer aspecto a considerar, es lo absoluto del propósito de la creación. Nuestro Origen creó al hombre y a todas las cosas para poder recibir alegría a través de ellos, viéndolos expresar los valores de belleza, verdad y bondad y viéndolos amarse unos a otros. Por lo tanto, el propósito del hombre compromete por un lado, el propósito de conjunto, realizando los valores de belleza, verdad y bondad y el propósito individual esto es, siendo feliz por encontrar valores en otras personas o cosas. Por eso, el hombre fué creado con los deseos de realizar y de buscar valor. El propósito de los otros seres creados, es el de servir al hombre para ser feliz. El propósito de la creación así nos lo hace ver, los animales, vegetales y minerales fueron creados para servir al hombre que los ame y de esta forma ambos, el hombre y la creación son felices. El propósito de la creación es absoluto, así el propósito del hombre es también absoluto. Otro aspecto a considerar es el de la armonía de los elementos correlativos en el hombre y en el resto de la creación. Si los elementos correlativos de un ser creado establecen una armónica relación entre sujeto y objeto, centrado en el propósito de la creación, reflejando la absoluta armonía de las características duales de Dios, la armonía de esos elementos también se convierte en absoluta. Basado en estas dos condiciones -propósito de la creación y armonía de elementos correlativos- el hombre busca y realiza su valor absoluto. Para poder establecer estas condiciones el hombre primero que todo debe completar su personalidad, comprendiendo plenamente, el propósito y los principios

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naturales de la creación. Cuando el hombre conoce y comprende los principios de la creación, establece armónicas relaciones de dar y recibir, entre su mente y su cuerpo y percibe elementos correlativos en otras personas y cosas, con las que establece armónicas relaciones de dar y recibir, y cuando estas condiciones se cumplen, los valores que busca y realiza de acuerdo con sus deseos originales se convierten en absolutos. La personalidad del hombre, se completa sólo cuando siente, comprende y experimenta el corazón universal, mediante el uso del amor incondicional. El propósito de la creación del hombre, se fundamenta en el amor incondicional; este hombre debe amar al conjunto realizando y ofreciendo valores y debe amar a sus semejantes, buscando en cada uno de ellos, los valores que satisfacen su necesidad de ser feliz individualmente. Por lo tanto, los valores absolutos se realizan al establecer relaciones de amor absoluto. El hombre ignora su origen, identidad y propósito, por lo tanto no conoce cual es su verdadero valor, como resultado de esta ignorancia su deseo original por buscar y realizar valor ha sido atrofiado. Al pretender propósitos incoherentes con su verdadero ideal, se encuentra frecuentemente obstaculizado por la frustración. La repetición de esta frustración atrofia el deseo por encontrar valor. En estas circunstancias el individuo se rinde a los valores relativos. Jesús cumplió su propósito de la creación al convertirse en uno con el valor estableciendo relaciones en completa armonía. El, lo dió todo por la salvación de la humanidad incluso permitiendo ser crucificado, estableciendo así una perfecta relación con el valor universal. El valor realizado por Jesús es absoluto. Cada persona tiene la posibilidad de realizar valores absolutos puesto que todos tenemos latente una naturaleza original dada por un Creador absoluto. En alguna medida hemos aclarado aquí las bases de una teoría del valor capaz de abrazar diferentes puntos de vista tradicionales sobre el valor. Esta teoría puede proteger fácilmente al cristianismo de los ataques ateos y al mismo tiempo da un nuevo impulso a la visión tradicional del valor.

Valor y Pertenencia Valor es aquella cualidad o cualidades contenidas


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en el objeto que satisface la necesidad o necesidades del sujeto. El valor no se establece hasta ser apreciado. Todo objeto creado contiene un valor potencial. Ese valor potencial se realiza o sustancializa al ser apreciado por un sujeto que satisface su necesidad con el valor contenido en el objeto. Esto nos muestra que el amor es una necesidad y la belleza es un valor. El amor necesita de la belleza. Por esta razón se quieren las cosas que satisfacen nuestras necesidades. El hombre quiere al cosmos porque en él existen contenidas infinitas manifestaciones de valor. Además, el hombre quiere la armonía, la verdad y la belleza porque en ellas existe contenido un valor, el valor de la alegría, alegría que es sinónimo de belleza. Pertenencia es la propiedad contenida en el objeto que corresponde al sujeto que lo creó. Además pertenencia es aquella parcialidad de un todo. Aquello que creamos nos pertenece, así como aquello que forma parte del yo como parcialidad del todo, pertenece al todo. Mediante el ejercicio creativo asimilamos emociones, conocimiento y experiencia, que se integran a nuestra conciencia haciéndose uno con nosotros. Esas emociones, conocimiento y experiencias nos pertenecen, pero los útiles físicos empleados en el proceso de realización no nos pertenecen, son meramente artículos de uso. El mundo físico pertenece a su tiempo y lugar, es meramente un útil para el extracto de valores. El valor queda conmigo, el objeto se acaba con la utilidad. Cuando el objeto deja de ser apreciado pierde su valor y con él su pertenencia al no corresponder con el sujeto apreciador o con la parcialidad del todo. El valor contiene aspectos de: positividad y negatividad, expresados mediante la dirección, ideal o propósito, y su apreciación lo que permite la complementariedad, cohesión y unidad. afecto agradable ———— bello orden auténtico VALOR es algo: interesante ——— cierto

satisface y es atractivo correcto sirve

motivante ————bueno útil


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Interno y externo, expresados mediante el carácter y forma, lo que posibilita la comprensión de lo externo mediante la comparación interna. Sujeto y objeto, objetividad y subjetividad existen contenidos en el valor para posibilitar la libre aceptación. El valor posibilita la cohesión, comprensión y aceptación. Todo aquello que posibilita la cohesión, comprensión y aceptación involucra aspectos de positividad y negatividad, de carácter y forma o interno y externo y de subjetividad y objetividad. Debemos comprender que el valor es un “bien apreciado” por lo tanto su “presencia” precisa de la apreciación. En la apreciación existen numerosas variantes en lo intenso y en lo extenso, dependiendo de las capacidades y habilidades del individuo que aprecia. Estas variantes parecen flexibilizar en algún sentido al valor, pero si lo analizamos comprenderemos que dicha flexibilidad es producida por las variantes en la apreciación, sin que el valor en sí sufra modificación alguna.

Manifestaciones del Valor El valor se recibe como aspecto sensible, cognitivo o volitivo; sentimos placer, verdad o bondad; plenitud, ley o virtud. El valor no sólo es recibido como algo estático que te llega y se acabó, no, el valor es un estímulo que te satisface y motiva, te llena probocándo un vacío porque al llenarte motiva a dar lo que recibiste, es como el millonario que cuanta más plata recibe, más necesidades tiene por invertir. El valor también produce necesidad, deber y poder. Cuando te enamoras, recibes la belleza de la amada, pero cuanto más bella la encuentras, más necesidad tienes de entregarte a ella. Existen tres manifestaciones del valor: la manifestación moral, ética y estética. VALOR MORAL (valor contenido en el sujeto) (virtudes) VALOR ETICO (valor que se ofrece al otro) (normas) VALOR ESTETICO (valor de intercambio) (orden) Los valores morales son aquellas satisfacciones que dignifican al individuo, que lo hacen ser auténtico, verídico y seguro, incondicional y afectivo, por ejemplo: el afecto (necesidad de entregarse por el benefício del otro), la incondicionalidad (la voluntariedad o


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gratuidad), la generosidad (ofrecer más de lo exigido), la diligencia (sentirse siempre motivado), sinceridad (ser verídico), moderación (domínio de sí mismo), castidad (domínio sobre le sexo), la pureza (estar libre de culpa), la autenticidad (ser uno con el ideal, ser consecuente) etc. El valor ético satisface mediante lo correcto, lo reconocible. Etica involucra relaciones. El valor para establecer correctas relaciones debe de ser ofrecido mediante una correcta normativa. El valor ético aparece cuando se mantiene la própia o debida posición en la relación, y cuando se ejerce el domínio sobre la posición correcta, por lo tanto la correcta normativa en la relación, posibilita la apreciación del valor ético. Dichas normativas se efectúan de acuerdo a la ley del Dar. Estos serían algunos ejemplos de valor ético: la complementariedad, (con el otro) la correspondencia (con el otro), la apreciación (del otro), la atención (al otro), el reconocimiento (del otro), la empatía (con el otro), la la lealtad (por el otro). El valor estético satisface fruto del intercambio de correspondencia y parecido. Cuando se establece la unidad entre la espectativa y logro, entre el propósito y resultado, aparece la sensación de satisfacción, o valor estético. Tal vez nos sorprenda esto pero el amor es el principal valor estético, el amor se produce luego de ofrecer atención y recibir belleza. El amor no es singular es plural, implica a dos uno que ama y algo amado. El amor es producto del afecto (necesidad o espectativa ) satisfecho con una respuesta bella (satisfacción o logro). El amor es la unidad entre espectativa y logro, entre necesidad y satisfacción. El amor es nuestro principal valor estético. Veamos otros: El amor (producto del afecto y belleza) La bondad (producto de la correspondencia entre espectativa y logro) La verdad (producto de la recognición causaefecto) La coherencia (producto de la correspondencia

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entre ideal y realidad) La disciplina (producto del domínio repetido) Incluso el valor económico podríamos decir que es un valor estético puesto que es producto del intercambio.

Trascendencia Además de pretender la alegría del espectador, el artista busca una permanencia en el tiempo. Existe en él, no sólo la necesidad de estar ahí, sino también el deseo de “ser” y de ser reconocido. El hombre es un ser que trasciende en su calidad espiritual, por eso pretende estar siempre presente, es esta realidad de estar siempre presente lo que le motiva a buscar y desarrollar el valor de trascendencia. El amor del hombre persigue y pretende ser eterno y el reconocimiento de ese valor también. Por esta razón el artista hace todo cuanto puede por lograr una trascendencia. Trascendencia tiene que ver con lo valórico. Los valores trascienden, las cosas se van. El contenido valórico trasciende porque el amor busca valor. Amamos la belleza, la verdad y la bondad y eso es lo que el amor persigue. Esta necesidad absoluta del amor es eterna, y está por encima del hombre. La necesidad del amor es anterior y posterior al hombre. La creación del hombre es debida a la necesidad del amor por ser satisfecha, por lo tanto el hombre participa de la necesidad del amor. Ser partícipe potencial en la satisfacción de una necesidad absoluta y eterna, convierte al partícipe en absoluto y permanente. Todos sabemos que la duración de nuestro físico es temporal, pero también sabemos que esto es así porque gracias a nuestros sentidos físicos, podemos desarrollar capacidades psíquicas, através de los nutrientes valóricos de contenido y forma que poseen los objetos, estos valores de belleza, verdad y bondad, transformados en sentimientos, conocimiento y habilidades, son eternos y trascienden en el tiempo y el espacio. Nuestro cuerpo físico obedece y es producto de una necesidad, nada surge de la nada; la necesidad es anterior al producto, por lo tanto la necesidad del hombre es anterior al hombre. Necesidad es una emoción sentida y emoción es la capacidad del ser para captar las necesidades o retribuciones del objeto, lo que nos conduce a afirmar la existencia de una consciencia a quien pertenece la necesidad anterior a la aparición del cuerpo


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físico. Tiempo es la distancia entre una causa y su efecto y espacio es la distancia entre un sujeto y un objeto, lo que implica que necesidad es anterior al tiempo y al espacio y por lo tanto es eterna puesto que no participa del tiempo y omnipresente porque tampoco participa del espacio. El creador trabaja con la intención de hacer un trabajo bien hecho, que le satisfaga en sus necesidades emocionales, intelectuales y creativas. Esa búsqueda de valores es eterna y absoluta y eso cualifica la necesidad de trascender en el creador. El artista pretende obtener valor esencial, mediante el valor actual reflejado en sus obras. Además, el sentido original del artista, conduce su labor creativa hacia el beneficio del apreciador y esto involucra al deseo de trascendencia. Al creativo no sólo le interesa que su obra se aprecie, además le interesa que se aprecie siempre. Esto, de alguna manera obliga al autor a realizar trabajos con el sentido de trascendencia. El hombre ha de convertirse en el perfecto objeto de la voluntad del Creador (su apreciador absoluto) para que de esta manera pueda transformarse en el objeto de valor que satisface las necesidades, los intereses, y los deseos de sus inmediatos. Este ideal es absoluto y la necesidad de establecerlo para calificar al hombre como objeto de valor trascendente es lo que obliga al individuo a buscar su trascendencia en los objetos creados por él. Todos sabemos que la duración de nuestro físico es temporal, pero la duración de los valores ¿dónde y cuando se terminan? Si el propósito del hombre es el de convertirse en entidad valórica que satisfaga el ideal de su creador, al perder el cuerpo físico, su entidad valórica se transforma en un objeto individual del eterno amor de Dios, por lo tanto dicha entidad valórica es eterna. El propósito del hombre es el de crecer en el amor en la verdad y en la bondad, multiplicarse en el amor en la verdad y en la bondad y dominar con amor con verdad y con bondad, por lo tanto el propósito del hombre es el de ser uno con el valor del amor, de la verdad y de la bondad. Al igualarnos al amor, a la verdad y a la bondad, pasamos a ser parte de ello, pasamos a transformarnos en valor y el valor permanece eternamente. Este es el verdadero sentido de trascendencia, el hombre que trasciende es el hombre de valor, esta es la razón por la cual el arte debe perseguir objetos de valor que transforman al artista en individuo de valor y por lo tanto trascendente. En este sentido permanece el hombre o el artista. La extensión de la trascendencia depende de la

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intensidad del valor. Un aspecto importante en la construcción de la trascendencia es el dominio. La falta de dominio transforma al hombre, en esclavo del impulso o en adicto del instinto, consecuentemente se obtiene un producto intelectualmente oscuro en sus apreciaciones y perdido en la ignorancia. El dominio determina tu libertad, tus opciones. Difícilmente puedes decirte libre si no optas porque estas sometido al vaivén de los impulsos o al apego por los instintos. Optar es determinarse sobre lo que más interesa pero debemos determinarnos luego de estar seguros de que la opción que más interesa es también la que más beneficia y por lo tanto es válida. Validez, interés y beneficio deben ir de la mano en la elección optada para no perder la libertad.

Lo Finito y lo Infinito Tanto lo finito como lo infinito tienen una estrecha relación con lo valórico. La creación de cualquier objeto implica tiempo y espacio, se puede decir que la creación, entendida como realización de una modificación, contiene tiempo y espacio. A pesar de que utilizamos medidas de tiempo como el minuto o de espacio como el metro, que nos sirven de algún modo para limitar distancias entre longitudes o distancias entre momentos, lo cierto es que ni el espacio, ni el tiempo tienen límites. El cosmos está basado en la agrupación de movimientos circulares, que producen apariencias esféricas fundamentadas en el desarrollo en tres etapas: inicio, centro y completación de un movimiento o recorrido. La completación del círculo se establece en la unión del inicio con el fin. En esta unión establece la complementación de ambos límites, transformándolos en algo superior, el círculo. La unión de dos extremos se transforma en una existencia superior donde no podemos determinar el inicio ni el fin. Intelectualmente podemos determinar una distancia de tiempo o de espacio pero en ningún caso estamos poniéndole fin ni al uno ni al otro. Decimos que tiempo es aquella distancia entre una causa y un efecto. Las causas pueden modificarse, los efectos también. Una causa puede iniciarse y terminarse, el efecto también, pero la existencia del principio causa-efecto es permanente.


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La inmanencia del principio causa-efecto queda de manifiesto en el movimiento circular que es la esencia de la realidad existencial. La creación obedece al movimiento, y todo movimiento es circular. En el círculo podemos determinar un inicio y un término pero no podemos poner fin al recorrido circular que determina el círculo, para eso debemos anular el círculo. Determinar un inicio y un final en el recorrido circular impediría cerrar o completar el círculo con lo cual el círculo no existiría. Al completar el círculo se eliminan los extremos, al eliminar los extremos se eliminan los límites y el concepto espacio-tiempo pasa de ser una realidad existencial finita a ser una realidad inmanente e infinita. Lo finito tiene que ver con la posición mientras que lo infinito tiene que ver con los propósitos. Podemos delimitar o posicionar distancias entre posiciones pero no podemos delimitar la extensión de los propósitos. Si comprendemos que las posiciones son determinadas en base al propósito, podríamos afirmar que lo real es relativo al propósito mientras que las posiciones son transitorias.

Justicia Justicia es la virtud que inclina a dar a cada uno lo que le pertenece.La suprema justicia está ligada a la voluntad de Dios, es decir al correcto mecanismo de la ley del dar en las prioridades correspondientes al bien total. Si ignoramos a Dios (el valor absoluto) y su voluntad (ley del dar), la justicia suprema puede pasar a convertirse en un ajusticionamiento personal y arbitrario. Para ser justo es necesario comprender en esencia el mecanismo de las relaciones y obrar de acuerdo a él. Entendemos que en toda relación tanto el sujeto como el objeto deben iniciar y terminar satisfechos. La mutua satisfacción es la garantía de unidad y armonía. El exceso o la escasez produce extralimitación y la extralimitación, ya sea obrada mediante desprecio o queja, acusación o culpabilidad y rechazo por fuerza o indiferencia, produce una situación injusta en las relaciones. Debemos considerar que la justicia depende de relaciones. Es el sujeto o el objeto quien ofrece o priva justicia. Para hacer justicia no es necesario de castigo. El castigo produce temor y el miedo distancia aún más la relación. La justicia debe ejercerse educando y se educa con el ejemplo, con la palabra y con el afecto.

inicio

inicio

no inicio

término

no término

término


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El propósito de la vida humana es el de lograr la satisfacción en el amor, la sabiduría de las leyes y principios de la creación (ley del Dar) y encarnar el valor absoluto de la incondicionalidad, para lo cual el hombre fue dotado con necesidad, interés y deseo. Estas tres búsquedas o capacidades se satisfacen con el afecto, con la verdad y con la bondad. Por lo tanto la necesidad del hombre busca mediante el afecto en la apreciación, la actitud correcta para encontrar el valor que lo satisfaga; el interés del hombre busca mediante la razón la comprensión de la ley y el conocimiento coherente con su persona; la voluntad o el deseo del hombre busca mediante la creación y la apreciación de lo bien hecho, el valor que lo valore a sí mismo. Pretender esto, según los principios de la creación es justo. La justicia o injusticia es siempre producto o respuesta. Decimos que la respuesta equitativa o imparcial es justa y que la respuesta parcial es injusta. Aquí volvemos de nuevo a apreciar la importancia que tiene el establecer relaciones ecuánimes. La relación ecuánime es justa porque ambas partes resultan satisfechas. Lo objetivo, lo imparcial y lo ecuánime decimos que es justo. Lo justo se produce fruto del gozo en la satisfacción producto del afecto, fruto del convencimiento producto del conocimiento verídico, y fruto de las bondades producto de lo bien hecho. Injusticia es una alteración de posiciones que genera una distribución insuficiente, subjetiva y parcial. Es decir si justicia es esa virtud que inclina a dar a cada uno lo que le pertenece, la injusticia es cualquier acto que inclina a privar a alguien de lo que le pertenece. Lo que nos pertenece a todos es la satisfacción, la convicción y la valoración; para lograr esto es necesario que el sujeto inicie sus relaciones sobre la base del respeto hacia el objeto, seduciéndole con afecto, persuadiéndole con la verdad y motivándole con el ejemplo hasta satisfacer al objeto lo suficiente como para que este responda con respeto de manera libre y voluntaria. Sin ningún tipo de presiones u obligaciones. La libertad en la relación es producto de la responsabilidad. La acción responsable del sujeto que satisface al objeto, genera una respuesta libre, individual e independiente que satisface por su valor, por su justicia o por su templanza, al sujeto. Ser responsable en una relación no es fácil. Para ser responsable, la persona deber ejercer toda acción o respuesta de acuerdo con los principios de la correcta mecánica de la relación. Debe comprender cómo ejercer


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sus relaciones cuando se encuentra en posición sujeto y como responder en sus relaciones cuando se encuentra en posición objeto. Y por sobre el cómo accionar o responder, debe estar seguro de que por encima de las posiciones está el propósito, que en toda relación debe determinar las posiciones. Lo importante para evitar errores es que las señales de devoción que el sujeto dé al objeto sean de la misma índole que las que un padre da a su hijo. La ruptura de una relación, cualquiera que esta sea, se debe a una situación que provoca insuficiencia, por recibirse una respuesta parcial, injusta o inadecuada. Para evitar la ruptura de la relación, o antes, para evitar la argumentación conflictiva es preciso apreciar dicha argumentación parcial, injusta o inadecuada, es decir, insatisfactoria y evitar el reafirmar la postura de uno, esto reafirmaría la postura opuesta y a lo único que esto conduce es al conflicto. Lo correcto en este caso es apreciar la opinión adversa con un ¡qué interesante! por ejemplo, y con un ¿cómo llegaste a esa convicción? o ¿en qué fundamentas esa opinión? ¿consideras que esos fundamentos son correctos, convincentes o satisfactorios? Esto es siempre mejor que la oposición directa al juicio u opinión del otro. Oponerse al juicio del otro es injusto puesto que desprecia el juicio de valor contenido en la opinión del otro. Toda opinión, sea cierta o no, es un juicio de valor; quien la emite cree estar en posesión de un bien. Si ese bien no es imparcial, satisfactorio u objetivo, es algo que deben descubrir ambos mediante la apreciación y no mediante el desprecio. Apreciar el juicio del otro no implica compartir su veracidad, sino, respetar la opinión y sobre la base de ese respeto, ir analizando y comprendiendo los fundamentos que sostienen dicha opinión. Tomar una actitud de oposición al juicio del otro puede tomarse como oposición a la persona que emite tal juicio, por lo tanto es mejor aceptar el juicio como válido para quien lo emite, pero indagando en el fundamento que lo obliga a emitir tal o cual juicio adverso al nuestro, debemos encontrar las diferencias de apreciación entre ambos y justificarlas con los argumentos más apropiados para convencerle o convencernos de su fundamento. Este proceso intelectual satisface porque es justo y ecuánime. Las bases que cimentan la justicia son: el obrar

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con afecto incondicional por el beneficio o bienestar del otro o de lo otro y el obrar de manera responsable con la posición que ocupes, siendo leal a los valores universales y obrando con el respeto y aprecio por el orden, ley, y armonía. El respeto responsable a la ley garantiza el éxito de la justicia. El hombre se convierte en injusto en el momento en que cree poder serlo sin temor alguno. La responsabilidad del sujeto produce bienestar y libertad en el objeto. Por lo tanto la justicia es sinónimo de responsabilidad, por lo mismo, el “castigo” debe consistir en educar al injusto para que obre de manera responsable, y en caso de negarse a obrar con responsabilidad, se le debe marginar del beneficio de la justicia. Reincidir en actos injustos es lo mismo que afirmar la preferencia por la injusticia, por lo tanto debe existir un lugar destinado a reeducar a quienes tienen esta preferencia. Lo realmente útil es la readaptación mediante la educación de la responsabilidad. El individuo justo se manifiesta con una individualidad y estilo natural. Pero ¿a qué se le conoce como individualidad o estilo natural?


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Capítulo 10

Individualidad y Estilo Artístico H E M O S V I S T O cómo está dispuesta la creación de acuerdo con la Ley de Correlatividad, Causa y Efecto o Correspondencia y Parecido. Ley del Dar y Recibir. El hombre no es una excepción. El hombre es un ser creado con individualidad, reflejando un aspecto particular de la imagen individual del creador. Independientemente del cómo se nos muestra, el ser humano es originalmente libre porque tiene y siempre tuvo la facultad de optar. Y libertad es la facultad que nos permite optar. El hombre para optar con libertad necesita estar en paz. Paz producto del orden y armonía establecidos en las relaciones que posibilitan su existencia acción y multiplicación. Independientemente del cómo se nos muestra, el ser humano es originalmente incondicional, y esa preocupación inegoísta o paternal por el bienestar del objeto responsable, produce alegría y Paz. El ser humano es originalmente seguro porque está dotado con la capacidad de reconocer, apreciar y ofrecer la verdad, entendiendo por verdad aquella cualidad contenida en el objeto observado que satisface la necesidad, interés o motivación del sujeto. La seguridad produce Paz.

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INDIVIDUALIDAD significa ORIGINALIDAD porque viene del origen (individuo) ORIGINALIDAD significa INDIVIDUALIDAD Y UNIVERSALIDAD individualidad por ser uno y universalidad por ser parte del todo LIBERTAD significa OPTAR RESPONSABILIDAD es TENER LA LIBERTAD DE DOMINIO

CREADOR OBRA ESTILO (origen) (resultado) (cómo hacer)

Además, el ser humano es responsable porque es un ser de dominio. El hombre puede dominar sus instintos, voluntades, intereses e incluso sus necesidades. Decimos que es responsable porque puede dominar a voluntad sus impulsos y sus inhibiciones. El dominio dirigido incondicionalmente hacia el beneficio del todo (hombre y creación) produce Paz. Dominar no es obligar. Este ser libre, responsable, inteligente y creativo, está posicionado en un momento histórico y en un lugar geográfico distinto del resto, y aprecia y crea haciendo uso de esa libertad de opción y de la responsabilidad de dominio y en consecuencia a su percepción de la verdad; esto lo hace diferente al resto y a esa diferencia le llamamos identidad individual. La individualidad manifiesta en el objeto creado, nos muestra un cómo hacer o estilo. Estilo es la suma de particularidades repetidas en el conjunto de obras del creador. Estilo es la consecuencia lógica del hábito repetido. Estilo es la correspondencia entre el origen o creador y su obra. El artista debe crecer hasta dominar una manera personal de concordar su identidad con su trabajo. Lo más importante en el estilo no es la repetición de la forma de hacer, si no la correspondencia entre creador y obra. Las obras de Goya no son parecidas entre sí, pero existe una correspondencia y parecido entre ellas, y con el autor. El ser original, no es ser novedoso por la forma o por el cómo se realiza el trabajo. Cada trabajo en sí necesita de una forma particular que se adecúe al mensaje que uno quiere trasmitir, así como enfatizamos el lenguaje frente al peligro o bajamos el tono de voz frente al enamorado o enamorada, así la forma de representar necesita de propuestas adecuadas. El objetivo principal de una obra no es el estilo, es la comunicación de contenido valórico mediante formas adecuadas con el contenido a comunicar. Pero la correlatividad entre emisor y el lenguaje utilizado es lo que definirá el estilo de un autor. Si fundamentamos el estilo únicamente en la forma de hacer, sacrificamos con ello el valor del contenido del emisor, y luego de satisfecho nuestro estímulo por lo novedoso de la forma, esa misma forma


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al no contener ningún valor correlativo con el autor pasa a ser un objeto sin sentido. El autor es único en el universo, esta característica basta para estar seguro de que si adquiere la habilidad y el dominio de la correspondencia entre su producto y el, están más que garantizados, su individualidad y estilo propio.

El Hombre El hombre es un ser libre, único y responsable, dotado con la capacidad de dominio, presente en un momento histórico y en un espacio que debe dominar con amor o atención, con verdad o conocimiento y con bondad u objetos bien hechos. Ese “estar presente” en un tiempo y un espacio, obliga al ser, a establecer relaciones con su entorno. El espectro de relaciones establecidas por el hombre es extenso, basta con observar la variedad de relaciones que se establecen en la comunicación visual, en la audición, en el tacto, en la respiración etc, etc. Establecemos relaciones físicas y no físicas. Físicas como por ejemplo con los nutrientes o con los objetos que tocamos o modificamos etc, y no físicas, como por ejemplo, las relaciones con el pasado, o con el futuro, relaciones sentimentales, cognitivas y creativas que nos proporcionan valor de contenido, etc. Tenemos la posibilidad de movernos en el tiempo, estableciendo relaciones con nuestra historia, tradición o antepasados y también tenemos la posibilidad de presentir o adivinar ocasionalmente el futuro. La relación se establece siempre en un momento y lugar presente. Debemos aprender a vivir en el hoy y en el ahora, mañana es sólo un adverbio de tiempo. El hombre tiene un carácter invisible y una forma visible. El carácter del hombre se forma sobre la suma de experiencias, conocimientos y emociones recibidas por nuestra consciencia y almacenadas en nuestra memoria. Tenemos emoción porque sentimos, tenemos intelecto porque comprendemos y tenemos voluntad porque realizamos cosas. Con nuestra emoción deberíamos sentir amor y belleza para desarrollar una emoción sana; con nuestro intelecto deberíamos comprender la verdad de las cosas para desarrollar un intelecto sano y con nuestra voluntad deberíamos realizar actos de bondad para que se desarrolle sana.

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Mediante el desarrollo de estos tres aspectos: emoción, intelecto y voluntad se forma nuestro carácter que se manifiesta en el dominio sobre la creación. El hombre fue creado para estar sano y saludable física y espiritualmente, ese es el propósito de su creación y para estar sano necesita afecto, belleza, verdad y bondad. Nuestra necesidad por el conocimiento inicia el ejercicio volitivo que nos permite adquirir conocimiento y esto estimula nuestra emoción, permitiéndonos sentir nuevos deseos por conocer. Luego, vemos que para sentir más es preciso comprender más y para comprender es necesario el uso de voluntad. Pero también es verdad que para activar la voluntad es necesario sentir la necesidad de configurar o plasmar una idea; este deseo emocional encuentra en el intelecto el cómo realizarlo, y la voluntad, haciendo uso de concentración, perseverancia y paciencia realiza la idea. Por lo tanto, emoción, intelecto y voluntad son tres útiles necesarios para crear. Para crear un carácter firme, amplio y sano debemos profundizar en el conocimiento veraz del mecanismo de nuestra emoción, intelecto y voluntad porque sobre estos tres pilares cimentamos nuestro carácter. Hay quien piensa que está realizado porque le va bien en su negocio o porque tiene éxito y los demás admiran sus logros. Pero estar realizado, es ser maduro en el amor verdadero y absoluto y para estar maduro el hombre necesita del ejercicio de: dominio sobre sus sentimientos, dirigiéndolos siempre hacia aspectos positivos o afectivos, que producen sentimientos gratos; del dominio de su intelecto dirigiéndolo hacia el conocimiento y expresión de la verdad y del dominio de la voluntad dirigiéndola hacia el cumplimiento de bondad, mediante la realización de lo bien hecho. La mente del hombre maduro ejerce la posición de sujeto directivo sobre los deseos de su cuerpo en una relación de director y subordinado. El director, mente, debe conducir los deseos físicos a la realización de valores espirituales. El hombre, por sobre su emoción, intelecto y voluntad, es un ser de dominio. Este punto debe ser totalmente aclarado para comprender cómo sería un hombre maduro. Físicamente maduramos al dar fruto, pero espiritualmente, maduramos luego del ejercicio o


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experiencia del dominio directo del amor incondicional. Para ser maduro, el hombre debe primero establecer el dominio sobre sus instintos físicos, el dominio sobre sus actos, el dominio sobre el uso de su conocimiento y el dominio sobre la expresión de sus emociones. Este dominio no es completado sólo con ejercerlo, sino que además debe ser dirigido bajo la conducción del amor incondicional hacia el beneficio del todo por sobre el beneficio de uno. El hombre verdadero es un hombre público, cuya misión es el dominio de sí mismo por el servicio a los demás. Sólo después de un largo tiempo de ejercer este dominio mental sobre el cuerpo, el hombre puede decirse maduro. Ser maduro y verdadero es una ardua tarea, difícil de lograr en el medio ambiente actual donde abunda el falso amor, la falsa verdad y la “bondad egoísta”. Por esta razón, debemos unir personas del mismo criterio para formar un ambiente que proteja y potencie el desarrollo de los valores que permiten el desarrollo sano del hombre hacia su madurez. La posición directiva de la mente sobre el cuerpo físico, debe ejercerse y mantenerse en esa posición de sujeto del cuerpo de manera absoluta para ser auténticos humanos. Lo que nos diferencia de los animales es precisamente esa capacidad de dominio sobre los instintos, es decir, esa habilidad de subordinar los deseos físicos y dirigirlos al servicio de nuestra mente. El ser humano no debe permitir nunca la inversión de posiciones; El hombre no debe convertirse en un payaso o en una marioneta del instinto. Para desarrollarse sana y en armonía con la creación, la mente debe estar siempre y absolutamente centrada en el afecto o en el amor, en la verdad y bondad incondicional.

Emoción Emoción es la capacidad sensible del hombre que nos permite percibir las necesidades y retribuciones del objeto. La palabra emoción viene del latín motere que significa mover o alejarse, lo que sugiere que en toda emoción existe implícita una reacción, un movimiento o una tendencia a actuar. Emoción implica voluntad y toda voluntad conlleva una dirección, dirección conducida por un elemento intelectual. Por lo tanto, emoción, intelecto y voluntad son tres ingredientes en un solo cuerpo. No

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puede ejercerse una sin las otras dos, pero para efectos de estudio vamos a comprenderlas por separado. Emoción es el potencial sensible del hombre que nos permite percibir las necesidades y retribuciones del objeto. Lo llamamos potencial o capacidad porque no es sustancia física localizada. El cuerpo del hombre está dotado con centros nerviosos capaces de recibir los impulsos emitidos por la emoción y transformarlos en ideas o sensaciones. La potencia emisora envía no sólo impulsos, sino también intelecto contenido en cada impulso. Este contenido o información contenida en el impulso, es leída, comprendida y ejecutada por el centro nervioso, transformando la información en una reacción física. Las direcciones y propósitos contenidos en la información del impulso no pertenecen al mundo físico. Las emociones no podemos medirlas o pesarlas. La emoción es emisora y receptora al mismo tiempo, utilizando su potencial emisor en caso de sentir necesidad hacia el objeto o utilizando su potencial receptor para percibir la retribución del objeto. Luego, necesidad es un impulso hacia lo externo y retribución es un impulso hacia lo interno. La emoción del hombre debe dirigirse hacia las necesidades de amor incondicional, generoso y gentil, de verdad verificada y de bondad creativa. El hombre fue creado con la capacidad de dominio. Por lo tanto, debe ejercer este dominio sobre sus emociones, dirigiéndolas hacia valores y aspectos positivos, y para ejercer dominio debemos conocer y comprender bien qué es y cómo actúa la emoción. El primer ejercicio de la emoción es el estímulo. Estímulo es una reacción neuroeléctrica que produce fuerza. Estas fuerzas y su información contenida llegan a la emoción y producen sensaciones. Por ejemplo: la sensación de agrio es producto de una reacción al ácido o la sensación de dulce es producto de una reacción al azúcar; la sensación de ira es una reacción al agresor y la sensación de miedo es producida por la reacción al peligro. Las sensaciones son producto de reacciones originadas como retribución a la acción que nos llega del estímulo externo. La emoción del hombre existe en constante movimiento de acción y reacción. La emoción conlleva consecuencias físicas y espirituales.


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Las consecuencias físicas son muy notorias, por ejemplo cuando sentimos ira, la sangre baja a las manos y los músculos de la boca se contraen. Esta reacción nos potencia las manos para defendernos del agresor y nos une la dentadura para protegernos de un posible golpe que podría partirnos la lengua o la dentadura. Cuando sentimos miedo, la sangre baja a las piernas para huir del peligro. Estas emociones de miedo e ira son reales. El hombre necesita de ellas para protegerse, pero no debe usarlas para dañar. La ira puede ser usada como fuerza dirigida hacia la insistencia o perseverancia al corregir aquello que nos produjo la sensación. El miedo, debemos tomarlo como protector del peligro y nada más. El hombre actual contiene infinidad de miedos injustificados como por ejemplo el miedo a lo desconocido. La emoción del hombre busca sentir amor y belleza y la experiencia de amor y belleza produce alegría. Alegría es una sensación producto de la reacción al logro.El deseo cumplido es el árbol de la vida. Tener deseos es algo natural, tratar de evitarlos es ir en contra de la naturaleza y de esa forma se crea un carácter insensible. Dirigir nuestros deseos hacia la realización de propósitos valóricos es una obligación que corresponde a cada ser humano. El hombre de hoy necesita una nueva educación que muestre el camino correcto hacia donde dirigir sus deseos y que muestre también una correcta prioridad. Nuestros deseos deben dirigirse primero hacia el cumplimiento del propósito del grupo que está dirigido hacia la realización de valores, y segundo, debemos dirigir nuestros deseos hacia el cumplimiento de nuestras necesidades emocionales, intelectuales y creativas que configuran nuestra necesidad de realizar nuestro propósito individual. Debido a la ignorancia del verdadero propósito, nuestros deseos deambulan sin dirección o en direcciones erróneas o desacertadas. Debido al fracaso por el cumplimiento de deseos desacertados o propósitos inadecuados sentimos frustración. La frustración es una reacción producto de la insuficiencia y conlleva sentimientos de ansiedad y preocupación. Ansiedad, porque al no cumplirse nuestro

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deseo, nos queda aún la necesidad de realizarlo y la necesidad aumenta debido al fracaso, y nos preocupamos porque el resultado negativo nos hace desconfiar en nuestra propia capacidad. Nuestro deseo fue el logro, pero nuestra realidad fue el fracaso, por lo tanto, la preocupación es producto de la reacción a la doble opción. Si nos encontramos frente a dos caminos que indican una misma dirección, sentiríamos la preocupación producto de la doble opción. Examinen bien las causas de sus emociones para comprenderse mejor. Frente a la frustración existen tres opciones: tomarlo con optimismo, con pesimismo o no tomarla. El optimista mantiene su deseo en activo, por lo tanto lo vuelve a intentar. El pesimista se centra en el “no pude lograrlo”, luego eso significa que “no soy capaz”. El pesimista no lo volverá a intentar por el miedo al fracaso. Ese miedo al fracaso es precisamente lo que le convierte en fracasado. El temor al fracaso frena su intención de satisfacer su deseo. La frustración produce una alteración y hay personas que no pueden aceptar esa alteración y para evitar la ansiedad y preocupación prefieren evitar el intento por temor al error. El hombre debe ser fuerte y no detener sus deseos por un error. Cuando le preguntaron a Edison si no se sentía fracasado por haber intentado ochocientas veces producir luz, Edison respondió: ¿fracasado yo? ¿Cómo puedo sentirme fracasado después de conocer 799 maneras de no hacer luz? Sin duda, Edison era un hombre positivo. El error es necesario para conseguir el logro. Solucionar los errores es sinónimo de madurez. El inmaduro no sólo los evita, sino que los teme y huye de ellos. El artista debe pulir y perfeccionar una técnica. Pulir y perfeccionarse implica corregir errores hasta el dominio y realización del deseo. Dominio que se logra mediante el uso de concentración, perseverancia y paciencia. Concentración es fijar la atención en el cumplimiento de un propósito. Perseverancia es la continuidad utilizada en el curso de realización y paciencia es la capacidad de asumir y tolerar dificultades en el curso del cumplimiento de un propósito. Concentración, perseverancia y paciencia son tres cualidades al servicio de la emoción, intelecto y voluntad


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del hombre para permitir la experimentación y el dominio de las cosas. La sensación emocional es un estímulo que activa el sistema nervioso; el estímulo llega al centro nervioso luego de haberse hecho el contacto con los sentidos. Para recibir estímulos y ofrecer respuestas adecuadas disponemos de tres centros nerviosos: el neocortex o alto centro nervioso, el archiocortex o bajo centro nervioso y el paleocortex o centro nervioso autónomo. Según sea la complejidad del estímulo, el centro nervioso adecuado lo recibe y emite una respuesta. El centro nervioso autónomo se encarga principalmente de los estímulos internos. Los estímulos del exterior: temperatura, color, etc…, los recibe y resuelve el centro nervioso medio, y el alto centro nervioso se encarga de los estímulos más complejos. Consciencia es utilizada en cualquier respuesta. Por sobre estos centros nerviosos está la conciencia. La conciencia es la ley y la emoción es el juez. La fuerza de la ley puede anular al juez, pero es la experiencia y sensibilidad del juez quien dicta la ley. La conciencia puede y debe dominar a la emoción, al intelecto y a la voluntad del hombre. La historia está cargada de ejemplos donde individuos han soportado torturas inimaginables por mantener su conciencia inalterada. Estos héroes o mártires ejercieron un dominio sobre las emociones de dolor. Hay muchos ejemplos de control emocional realizados en situaciones no tan extremas, por ejemplo cuando nos ofenden y sentimos el deseo de devolver la ofensa pero en lugar de eso nos relajamos y perdonamos. Este control sobre nuestras emociones es posible debido a la formación y desarrollo de nuestra conciencia. Pero no sólo ejerce dominio sobre la emoción, también ejerce poder sobre el intelecto. Por ejemplo cuando escuchamos una opinión errada o falsa, pero no nos interesa corregir esa opinión hasta encontrarnos en otro ambiente o momento; eso es un ejemplo de dominio sobre el intelecto, además, la conciencia ejerce dominio sobre la voluntad, deteniendo impulsos o superando inhibiciones. Por lo tanto, ¿cuál es la fuerza que conduce y dirige nuestro carácter? Está claro que se trata de nuestra consciencia. Pero nuestra conciencia está supeditada a

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un ideal. El ideal forma o deforma nuestra conciencia. Si por ideal tenemos la anarquía, abandonamos nuestra conciencia al desorden y descontrol y por lo tanto nuestro potencial humano se ve mermado. Nuestro ideal como hombres y mujeres verdaderos ha de ser el ideal de establecerse como encarnación del amor verdadero o amor incondicional. La conciencia del amor verdadero es la fuerza de dominio constructora o edificante más fuerte y poderosa del universo. Luego, nuestro ideal ha de ser el ideal de amor, belleza, verdad y bondad; y para realizarlo es necesario el uso de libertad y responsabilidad. Responsabilidad es el compromiso o deber de mantenerse centrado en el ideal. Y respeto es mirar quién eres tú, para identificar posiciones. El artista es el expositor de la belleza. Y la belleza es el producto consecuencia del amor, por lo tanto, el artista ha de ser un hombre de conciencia sana, auténtica y responsable. Para ello necesita ejercitarse en relaciones honestas de amor, verdad y bondad. La conciencia actúa sobre nuestra emoción, intelecto y voluntad dirigiéndolos hacia el logro de aquello que considera bueno. Por lo tanto, lo bueno o el bien es la condición que satisface el nivel de conciencia del individuo. Lo bueno o el bien existen en base a un ideal. Actualmente vivimos en una tremenda confusión de definiciones sobre lo que es bueno o lo que está bien, debido a la multiplicidad de ideales filosóficos, intelectuales y políticos. Por esta razón es necesario unificar y comparar propósitos hasta encontrar un ideal al servicio del amor verdadero. La emoción del hombre sano busca amor y belleza en armonía, por eso debe tolerar sus frustraciones y aprender a seducir con prudencia, cordura y discreción a sus antagónicos o adversarios. Amor es la expresión activa de la belleza y la expresión receptiva es la belleza producto del objeto. El amor se da, la belleza se recibe. Dar y recibir amor y belleza produce placer y alegría. El propósito de la vida es alegría; un hombre que experimenta alegría producto del amor, verdad y bondad es un hombre satisfecho, positivo, confiado y sin límites. Por lo tanto, el propósito del artista es el de crear objetos que produzcan alegría. Luego, alegría es consecuencia del dominio. Los religiosos nos hablan del dominio sobre las


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tentaciones. Los científicos nos hablan del dominio sobre la naturaleza, los filósofos sobre el dominio del pensamiento. Todos ellos han intuido que era necesario el uso del dominio, les ha faltado la dirección o ideal centrado en el amor verdadero. Tenemos emociones espirituales y emociones físicas, emociones que tienen que ver con la mente y con el cuerpo. Sentimos placer físico a través del uso de los sentidos o sentimos vitalidad luego de realizar ejercicios. A este tipo de emociones las llamamos positivas, pero también sentimos emociones negativas como el dolor. El placer producto de nuestros logros es un ejemplo de emoción positiva espiritual y el miedo o la frustración son ejemplo de emociones espirituales negativas. El dominio de ambas produce un hombre equilibrado, un hombre en paz. La falta del uso del dominio origina trastornos físicos y mentales, así es fácil comprender que una persona anoréxica o bulímica no tiene dominio sobre sus sensaciones físicas relacionadas con la comida o, por ejemplo al flojo le falta dominar su cuerpo. Luego, repetimos que un hombre sano es un hombre de dominio y por consecuencia es un hombre en paz. La paz es el resultado de experimentar amor, verdad y bondad y estas experiencias satisfacen nuestra emoción, nuestro intelecto y nuestra voluntad, es decir nuestro carácter y además satisfacen nuestra conciencia. Por esta razón que considero muy importante el reflexionar sobre lo dicho. Ahora que conocemos y comprendemos mejor la identidad de la emoción debemos conocer el cómo desarrollar nuestra sensibilidad emocional y cómo ejercer el dominio sobre ésta.

Desarrollo de nuestra Sensibilidad Dominio Emocional Hay un enorme vacío en la educación y en los métodos de educación tradicionales. Estos métodos favorecen preferentemente el desarrollo intelectual por sobre el desarrollo emocional. En las escuelas se escucha conocimiento y producción, pero no se oye nada sobre las emociones o sentimientos de los alumnos. Para los maestros es más valioso el conocimiento del alumno que

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su felicidad. En los currículums para encontrar o postular a los trabajos se deja constancia del qué hice y qué estudié, pero no de lo que creo, ni de mis ideales religiosos o filosóficos. Nadie se da cuenta de que uno actúa consecuentemente a sus ideas, independientemente de lo que haya estudiado o realizado. El problema vertebral de nuestra cultura es precisamente éste, el de relegar y desplazar la emoción del hombre. Debemos abogar a la cultura que potencie, favorezca y priorice las relaciones humanas, sin menospreciar el desarrollo intelectual y técnico, pero cuya prioridad sea la familia, célula de la sociedad y cuerpo del desarrollo emocional. La familia debe estar fundamentada en el dominio de posiciones centradas en la incondicionalidad. El factor dominio es fundamental en el desarrollo del ser humano. Uno duda de ser capaz de dominar sus emociones, pero todos somos, en una u otra manera expertos en reprimir emociones. Si somos capaces de impedir la manifestación de una emoción, es porque tenemos la habilidad de dominar nuestras emociones. Las emociones son estímulos neuroeléctricos recibidos por la emoción. La emoción es un receptor de las sensaciones emitidas por los objetos físicos o mentales. La emoción está abierta a todo tipo de sensaciones, no puede impedir la recepción de estímulos, ya sean condicionales o incondicionales. Frente a los estímulos incondicionales, verídicos y bondadosos no produce rechazo alguno, pero frente a los estímulos condicionales falsos e insuficientes, si produce rechazo. La experiencia de rechazo altera el aparato emocional repercutiendo físicamente a través del sistema neurológico. La decisión de la respuesta neurológica es decisión intelectual aprobada por la conciencia. La conciencia puede permitir o impedir la respuesta a la sensación o al estímulo. Pero la conciencia no puede impedir la recepción de la sensación. La emoción no es responsable de lo que siente, pero la conciencia si es responsable de lo que decide hacer frente a la sensación.

Mecanismo Emocional Cabría compararse la emoción con la posición del presidente de gobierno, al ejecutivo; emoción es la


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capacidad sensible del hombre que nos permite percibir las necesidades y retribuciones del objeto. Por lo tanto, como buen presidente, la emoción necesita comprender las necesidades del pueblo y en base a esas necesidades debe ofrecer soluciones adecuadas. El intelecto vendría a ocupar la posición de congreso-senado donde se comparan y discuten los diferentes puntos de vista sobre las necesidades y soluciones, buscando que estas sean lo más apropiadas. La posición de la voluntad correspondería a la de los distintos ministerios que observan las necesidades a través del pueblo y su aparato de inspección y realizan las soluciones sugeridas por el congreso-senado y aprobadas por el ejecutivo. El sujeto en esta relación está localizado en el ejecutivo y el objeto en la necesidad. La necesidad emocional activa el intelecto y la voluntad y las dirige hacia el objeto de su necesidad. La emoción percibe las necesidades del objeto mediante el uso de los cinco sentidos. El objeto percibido por los sentidos produce estímulos emocionales o intelectuales; estos estímulos son producto de comparación emocional o intelectual. Los sentidos se encargan de la lectura del contenido y forma del objeto. De esta forma se produce el estímulo que conduce al intelecto la información contenida en el objeto y lo compara con los prototipos contenidos en la memoria; una vez juzgados y comparados se emite el juicio o conocimiento. Este estímulo leído pasa a la emoción, quien después de identificar y comprender el estímulo, emite una reacción, solución o retribución hacia el objeto de su necesidad. Del mismo modo que las necesidades del pueblo son detectadas por el aparato de inspección ministerial y son entregadas al ministerio quien dará noticia de dichas necesidades al congreso-senado donde se estudiará y se ofrecerá una ley que llegará al presidente para aprobarla y ejecutarla o para derogarla. Así también nos llegan las necesidades y retribuciones emocionales. La necesidad por el contenido parte de nuestra emoción. Pero si el objeto no contiene elementos de mi necesidad, entonces no se establece ninguna relación y la necesidad dirige nuestra emoción en otra dirección

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Presidente

VOLUNTAD P R O T ministerios corte suprema inspección

5 sentidos (sujeto) EMOCION MEMORIA NECESIDAD O T I P O S (objeto) congreso-senado INTELECTO satisfacción intuición razón experimentación sujeto objeto conocimiento


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hasta encontrar algún elemento que concuerde con su necesidad. A esa concordancia entre necesidad y objeto de necesidad se le llama base correlativa entre sujeto y objeto. Vamos a hacer un experimento: voy a poner un objeto frente a ustedes y les voy a pedir a cada uno que me escriban en un papelito ¿qué sienten frente al objeto? No más de tres líneas para responder. A pesar de que todos tenemos emoción, no todos percibimos las mismas sensaciones frente al mismo objeto. Esto es debido a que tenemos distintos prototipos y por lo tanto establecemos diferentes bases correlativas. Por ejemplo: el color rojo puede parecerle a uno simpático porque le recuerda a Caperucita Roja y a otro puede parecerle temible porque le recuerda la sangre. Ambos recuerdos contenidos en la memoria son prototipos de conocimiento. Hay quienes piensan que sentimos porque unas vibraciones alteran nuestros centros nerviosos. Pero esto no es totalmente correcto, debemos comprender que sentimos gracias a que nuestra emoción es capaz de leer la información contenida en dichas vibraciones, paquetes de energía o impulsos. Para leer necesitamos de un texto escrito en un idioma igual al nuestro y de un sujeto que identifique y comprenda lo leído. Luego, debe existir una base correlativa entre lector y texto. Toda energía produce estímulos emocionales debido a que contiene información inteligente. Pero no todos podemos comprender la información contenida porque no todos estamos educados para leer. En el diccionario del universo existe toda la información necesaria para satisfacer las necesidades de nuestro intelecto. Pero para buscar en el diccionario, el hombre debe tener interés. Si dirigimos nuestro interés hacia los programas de televisión perdemos la oportunidad de experimentar nosotros mismos nuestra propia película y desarrollaremos una sensibilidad televisiva, insensible, rápida y con muchos cambios. Pero si dirigimos nuestro interés hacia la creación, nuestra sensibilidad será más perceptiva, comprensiva y experimentadora o creativa. La emoción emite reacciones consecuentes a la información contenida en los estímulos que recibe; si la


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bombardeamos frecuentemente con imágenes y sonidos alternativos y con tal celeridad que impida la lectura y comprensión de cada imagen o sonido recibido, estaremos quebrantando su función. Por consiguiente creamos una emoción insatisfecha e insensible y la reacción lógica del dueño de esta emoción es indiferencia. La apatía, el desinterés, la insensibilidad y la indolencia son producto de una atrofia emocional. Y la emoción se atrofia cuando no se le permite completar su ciclo de identificación, comprensión y respuesta a la información recibida del objeto o imagen. El hombre actual está en peligro. Nos encontramos en una guerra donde se nos bombardea con medios audiovisuales a una velocidad de cambio tan vertiginosamente rápida que nuestra emoción e intelecto son incapaces de identificar y por lo tanto somos incapaces de dominar.

El Dominio sobre la Emoción No podemos dominar aquello que no conocemos. Para dominar nuestra emoción debemos saber cómo es y cómo trabaja. La emoción es un conglomerado de energías ordenadas de tal manera que realicen su propósito. La energía es fuerza. Generalmente, las fuerzas producidas por los objetos, pasan primero por el intelecto que las identifica y comprende y de ahí a la emoción. Pero sabemos que hay momentos en los que el estímulo emocional no pasa por la voluntad y el intelecto y de éste a la emoción, sino que van directo a la emoción. Estos estímulos son por ejemplo: el dolor, temor, etc…, que son leídos y comprendidos directamente por la emoción. Por esta razón es que nos es difícil dominar nuestra emoción con el intelecto o con la voluntad. Hasta cierto punto podemos intelectualizar algunas emociones pero el dominio directo lo ejerce nuestra conciencia. Fortalecer el nivel de conciencia personal y cívica es la única manera de ejercer dominio emocional. El gobierno, las iglesias, los colegios y universidades y los medios de comunicación social deben priorizar por sobre todo el desarrollo de una conciencia sana. La elección de un diputado o de un senador debería medirse por su nivel de conciencia cívica y no por sus slogans. Para crear un ambiente sano es preciso que

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nuestros representantes sean hombres de conciencia y responsables.

¿Por qué necesitamos del Dominio? El dominio se ejerce sobre nuestra emoción, intelecto y voluntad, así como sobre nuestros instintos y apetencias. Debemos precisar aquí las diferencias entre apetencia y necesidad. Necesidad es un requerimiento, una obligación; mientras que apetencia es meramente desear algo por la satisfacción del deseo. El dominio de nuestros instintos: sexo, sueño, hambre, nos proporciona libertad, valor y pertenencia. Pongamos un ejemplo: el fundo. En un fundo, está el patrón y el trabajador, aunque sería más correcto decir el patrón y el empleado, porque trabajadores son los dos, uno trabaja con las manos y el otro con la cabeza. El empleado está al servicio del fundo, es por lo tanto siervo de las necesidades del fundo. El planta la cosecha, la cultiva y la recoge. Esa es su función, servir al fundo. Cuando el fundo necesita ser arado, él lo ara; cuando necesita ser sembrado, él lo siembra y cuando necesita recoger el fruto, él lo recoge. El empleado es un perfecto servidor y como servidor que es no tiene libertad para transformar o crear otra cosa en el fundo. No recibe todo el valor de lo que el fundo produce y por último no le pertenece el fundo y por lo tanto, no lo domina. Pero el patrón domina el fundo, él decide qué hacer con él. Qué cosecha va a plantar, si quiere puede transformarlo en granja, en bosque o en un proyecto inmobiliario, porque el dominar el fundo lo hace libre. Además, podría venderlo o vender su producto: arboles, ganado, vegetales y recibir el valor total del fundo. Luego, el dominio da valor y también se siente la pertenencia de lo que uno domina. Si el patrón domina con amor al empleado, el empleado pasa a pertenecer al patrón. ¿Qué empleado se iría de un lugar donde lo aman, le pagan bien, lo protegen, lo educan y lo cuidan? Este ejemplo nos muestra cómo el verdadero dominio nos libera, nos da valor y nos ofrece el sentimiento de pertenencia. Ustedes son chilenos, defienden a Chile, sus costumbres, su equipo de futbol; y si se dan por Chile, no sólo sentirían que Chile les pertenece sino que llegarían realmente a poseerlo. ¿No creéis que Chile pertenece al


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presidente? ¿Pensáis que el presidente se siente dueño del país o no? Si no se siente dueño del país, mejor que renuncie y entregue el poder a quien se sienta dueño, porque ser dueño o señor implica dominio. ¿Y Bernardo O’Higgins, se sintió dueño del país? ¿Y Arturo Prat? ¿O Teresita de los Andes y el Padre Hurtado? Quizás en otro modo, pero se sentían responsables por los demás y eso les daba libertad, valor y pertenencia. Volviendo atrás, el hombre está creado con la capacidad de dominio para experimentar libertad, valor y pertenencia. Y este dominio se ejerce primero sobre el cuerpo físico, sobre el sexo, sobre los movimientos y sobre las necesidades físicas: comida, bebida, ejercicio y luego sobre nuestras emociones, conocimientos y aptitudes. No podemos dominar o decidir, sobre qué impresiones sensibles recibimos o no recibimos. Nuestra emoción las admite todas, ya sean positivas o negativas. Pero si podemos ejercer dominio sobre la respuesta a la sensación recibida por la emoción, ya sea expresando el producto de la sensación o sometiendo el producto e inhibiendo la respuesta a la sensación. El hombre es libre y puede optar por entregarse a las sensaciones de manera espontánea o controlar la respuesta a esta. Esta libertad de opción nos hace diferentes de los animales. El hombre puede optar por: * entregarse al estímulo o emoción recibida, respondiendo de acuerdo a la sensación. * negar la sensación dirigiendo su pensamiento en otra dirección, o, * responder con una reacción que no corresponda con la sensación recibida. El mismo dominio podemos ejercerlo sobre nuestro intelecto. Tampoco podemos evitar el conocimiento, este llega al intelecto mediante la experiencia física de los sentidos, luego de realizada la observación y comparación. Recibir conocimiento es un acto sobre el cual no se tiene dominio, se podría evitar aislándonos de todo, pero esto va en contra del deseo natural por adquirir conocimiento. Lo que sí puede dominar el hombre es la transmisión o la presentación, así como la utilización del contenido intelectual o conocimiento. Por esto, es preciso que el hombre domine la presentación del conocimiento, centrándolo en la verdad demostrativa y en la verbalización justa y precisa, sin exageraciones, ni, menosprecio.

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Dominar la expresión de emociones y de conocimiento, implica un dominio sobre la voluntad para lo cual es preciso dominar los impulsos e inhibiciones manifiestos en cualquier acto volitivo. El propósito del hombre es el de ser feliz ejerciendo el verdadero dominio sobre todas las cosas. Los problemas sociales sólo se resolverán cuando el hombre, cada uno, recobre su condición de dominador de sí mismo. Dominador y director de sus emociones para conducirlas con afecto y atención hacia el otro, o lo otro. Dominador y director de sus pensamientos y palabras para conducirlas con sinceridad, honestidad y vericidad hacia el otro o lo otro. Dominador y director de sus impulsos o inhibiciones para conducirlas hacia el mejoramiento del otro o de lo otro. Quien comprenda la extensión de este significado, podrá visualizar el Reino de los Cielos en la tierra.

La Rebeldia Pero el hombre tradicional es rebelde. Rebelde al orden, al valor y a sí mismo. Este tipo de rebeldía es la acción opuesta al dominio. ¿Qué pasaría con el hombre o mujer rebelde al ejercicio? sería obeso o débil. Y ¿con el hombre que no come por ser rebelde al alimento? se moriría ¿Y con el hombre rebelde al aire? se ahogaría. Podemos rebelarnos frente a ciertas cosas pero no podemos rebelarnos frente a los principios que posibilitan la existencia, acción y multiplicación del ser. Rebelarse ante estos principios es aceptar el riesgo de perder la vida. Hoy vemos cómo en muchas ocasiones aceptamos el riesgo a perder nuestra vida interior, rebelándonos frente a principios fundamentales, como frente al principio de la incondicionalidad, de la verdad y de la bondad. A pesar de que esto trae trastornos, el hombre cae una y otra vez en la tentación. Hemos dicho ya que basta con el menor quebrantamiento voluntario de la ley o delito para ser culpable. Quien ha sido culpable pierde su condición de inocente y por lo tanto pasa a ser, no confiable. Basta con la menor mentira para hacerte mentiroso y el mentiroso ya no es digno de confianza. Basta con el menor error para hacerte insuficiente, y el insuficiente no es digno de confianza. La confianza dignifica al ser. El ser rebelde a la ley pierde su dignidad.


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Los mayores trastornos humanos los produce la rebeldía al sexo incondicional. Estar en contra de la relación sexual incondicional, (es decir en el momento y con la persona apropiada) es el mayor trastorno humano. El hombre sometido o entregado al sexo pierde automáticamente su condición humana. El sexo es un acto dirigido a completar y madurar el amor incondicional, revelarse a la incondicionalidad del amor es rebelarse al orden de las leyes universales, es obrar en contra del orden que produce armonía paz y sensaciones gratas. Es el mayor delito en el universo porque obra contra uno mismo. Revelarse al sexo incondicional es aceptar una muerte espiritual segura. Cuando se comprenden los trastornos que produce, se puede afirmar que es un suicidio. Muere nuestra dignidad de ser humano y con ella la confianza en nosotros mismos y en el amor; con ello muere nuestra seguridad y autenticidad. Muere también nuestra pureza, y con ello pasamos de ser auténticos a ser falsos. Muere nuestra capacidad de dominio, pasamos de dominar nuestros instintos a ser dominados por ellos. Nos transformamos en “payasos del instinto”, en animales. Perdemos nuestra posición responsable y por lo tanto respetable. Como hemos visto es un verdadero suicidio. Pero es mucho más que un suicidio, es el asesinato y violación del derecho divino a la incondicionalidad. Debemos comprender esto en profundidad, debemos comprender que la diferencia entre los animales y el hombre radica en el dominio. Después de comprenderlo, debemos ejercerlo. El hombre fue creado con la capacidad de dominarse y si no ejerce este dominio sobre el sexo, está al servicio del cuerpo en la misma posición del animal que sirve a su instinto. Hay quien dice que el sexo es un placer, y todas las cosas están creadas para la felicidad del hombre y por lo tanto, producen placer. Es cierto que las cosas en general producen placer, pero la voluntad del hombre no se satisface con el placer. Estamos creados para sentir plenitud, por lo tanto nuestra meta es el logro de la plenitud mediante la experiencia de sensaciones de placer. La plenitud ocupa una posición de sujeto directivo, mientras que el placer es subordinado u objeto de la plenitud. El amor es sujeto del sexo. El sexo debe obedecer al amor y no a la inversa. Todo tiene un propósito y mientras se respete responsablemente el propósito, cada cosa cumplirá con

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su porqué. El propósito del hombre es establecer correctas relaciones interposicionales, interpersonales, intergrupales, internacionales e intercontinentales. El cumplimiento responsable de verdaderas relaciones produce satisfacción y plenitud y para ello el individuo debe hacer uso del dominio sobre sí mismo. Placer es una sensación grata momentánea. Plenitud es la experiencia de una satisfacción. La plenitud se nutre de multitud de sensaciones de placer. El placer de la comida no se puede ni comparar con la satisfacción de vencer el hambre. Debemos ubicar el placer en su posición de servidor de la plenitud. La sensación de alegría producto de la plenitud es intercambiable, se transmite, la sensación del placer es sólo de uno y no puede darse. El hombre es el único ser capaz de dominar su carácter y su forma. El carácter del hombre está compuesto por emoción, intelecto y voluntad, por lo tanto debe: 1º Pretender la felicidad y la tolerancia. 2º Pretender la verdad mediante el discernimiento. 3º Pretender la bondad mediante el trabajo bien hecho. 4º La mente del hombre no debe someterse jamás a los deseos del cuerpo. El cumplimiento de estos 4 propósitos califica al hombre como legítimo y eso le satisface y lo hace feliz. El problema más grave del hombre es el abandono de su posición y falta de dominio, como líder directivo y administrativo del cuerpo quien es subordinado. El hombre verdadero, original y legítimo es un ser de dominio sobre su carácter y sobre su cuerpo. Debemos comprender que el carácter configura su estructura mediante el uso del cuerpo físico. Las emociones son producto de sensaciones físicas, el conocimiento es fruto de comparación física, etc… Por esta razón es necesario someter totalmente el cuerpo físico a los designios de la mente.

Ejercicio de la Emoción La emoción siente necesidad o retribución por algo emocional, intelectual o creativo. Esa necesidad es el propósito de la emoción. Cuando encuentra en el objeto algo que satisfaga su emoción, ya sea por necesidad o por retribución, se establece una relación de dar y recibir y


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consecuentemente siente. De no encontrar nada en el objeto que satisfaga su necesidad, no se establece una base correlativa y no siente nada. Ese algo que encuentra, es la base correlativa que posibilita la relación de dar y recibir entre el objeto percibido y la emoción. 1º

La emoción parte sintiendo la necesidad de apreciar, comprender o realizar un objeto. 2º La emoción siente la necesidad de apreciar, comprender o realizar un objeto con el que pueda establecer una base correlativa. 3º Establecida la base correlativa con el objeto, éste produce un estímulo que recibe la emoción. 4º La emoción lee la información contenida en el estímulo y retribuye emocional, intelectual o creativamente. De no establecer una base correlativa con el objeto, la emoción no siente, no comprende y no realiza. Un actor que sale a escena con temor al fracaso, encuentra en la escena ese miedo que busca. Este sentimiento es producto de un grado o nivel de conciencia inmaduro. La tensión nerviosa causada por el miedo, seca su piel por contraer los capilares nerviosos, consecuentemente las glándulas sudoríparas humedecen la piel y se muestra transpirando. Esto ocurre porque el miedo establece una base correlativa con la emoción; esa base correlativa podría ser debida a la inseguridad del actor, a la crítica o a mil razones más. La forma de dominar esta sensación emocional sería evitando el miedo, sabiéndose confiado, seguro y capaz. Supongamos que nuestra conciencia nos dice que amar es hacer cosas incondicionales por los demás. Y salimos a escena convencidos de que estamos realizando una labor de amor por los espectadores, por los críticos, etc… Y si además pensamos que los espectadores ejercen el respeto a la identidad e interpretación del actor o si pensamos que no nos importa la opinión de los asistentes porque el actor va a dar lo mejor de sí mismo, seguramente este actor no sentirá miedo. Esta forma de pensar es ofrecida por un nivel de conciencia madura, así vemos que el nivel de conciencia puede dominar nuestras emociones. Debemos ejercitarnos en comprender qué es lo que establece una base correlativa en el objeto que percibo y en modificar esa base. Modificar bases correlativas no es fácil, pero es

1º 2º necesita necesita una EMOCION OBJETO EMOCION base correlativa con el OBJETO 3º 4º necesita EMOCION EMOCION

siente necesidad b.c. EL OBJETO LA b.c. OBJETO produce siente el estímulo un estímulo y retribuye sintiendo, comprendiendo, o realizando.


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posible si comprendemos qué las origina. Los sicólogos, dirigen sus preguntas hacia la comprensión del objeto que origina las emociones problemáticas o las conductas extremas del paciente. Luego de descubrirlo, da pautas sobre cómo romper o modificar las bases correlativas entre el objeto que origina esas emociones y el paciente. Algunos buscan evitar el objeto en sí, pero esta recomendación no es eficiente. Evitar el objeto de temor no elimina el miedo, el miedo hay que erradicarlo de la conciencia y no del objeto. Luego, queda claro que es la base correlativa entre la emoción y el objeto lo que permite o veta la sensación. Por ejemplo, un accidente automovilístico ocurrido en el Congo y visto por TV nos crea una sensación de curiosidad, el mismo suceso ocurrido en Santiago nos crea curiosidad y preocupación, si en el suceso está involucrado un amigo sentimos además inmensa pena, pero si el involucrado es un familiar, seguramente nos pondremos a llorar. La diferencia está en la base correlativa que se establece entre el sujeto apreciador (en este caso receptor emocional) y el objeto apreciado (en este caso la situación trágica del accidente). Si el personaje no tiene nada en común conmigo, difícilmente voy a llorar por él, pero si tenemos en común nuestra patria, cultura y familia y si entre ambos existe una relación afectiva, el grado emocional aumenta y sentimos sensaciones más fuertes. Recibimos emociones mediante los sentidos, la intuición, la experiencia y el conocimiento. Emoción mediante los sentidos físicos: agradable reacción desagradable necesita EMOCION vista oído olfato gusto OBJETO tacto estímulo atracción repulsión


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Emoción mediante la intuición: agradable reacción desagradable necesita EMOCION intuición 5 sentidos OBJETO espirituales estímulo atracción repulsión Emoción mediante la experiencia: agradable reacción desagradable necesita EMOCION experiencia en OBJETO la memoria estímulo atracción repulsión Emoción mediante el conocimiento: agradable reacción desagradable necesita EMOCION comprensión OBJETO estímulo atracción por ser verídico repulsión por lo falso Todas estas emociones podemos aceptarlas o rechazarlas a voluntad, pero para dominarlas debemos hacer uso del ejercicio de la conciencia. Nuestra conciencia se forma sobre la suma de patrones de conducta que de alguna manera construyen nuestro aparato emocional. Así vemos cómo disfruta el español con sus corridas de toros, mientras que al inglés o al alemán esto les parece atroz. O, cómo el inglés acepta su flema nacional que al español le parece atroz. Estas formas de conducta tienen su origen en el grado de conciencia de cada uno. Nuestra emoción recibe sensaciones agradables y desagradables. Las agradables producen alegría, mientras que las desagradables producen repudio. El dominio debe ejercerse con mayor cuidado

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sobre las sensaciones desagradables porque conllevan o implican queja, reclamación, protesta, culpa y constantemente obligan a acusar la causa origen de la sensación. ¿Quién no ha escuchado: “¡el porqué de este desorden!”, después de sentir que las cosas están fuera de su lugar? O: ¿Por qué me mentiste?, cuando se descubre que la información fue falsa. Si pregunto simplemente el porqué de ese desorden, de manera calmada y con el interés por comprender lo ocurrido, la situación no me producirá una sensación negativa. Pero si lo pregunto alterado y con la intención de ajusticiar al autor, seguramente la sensación será desagradable. El tono de voz implica acusación. Cuando pregunto de forma alterada el por qué me mentiste, estoy diciendo con eso que el actor fue un mentiroso. No se precisa que la información está errada, independientemente del personaje que habría sido lo correcto. Tenemos que cuidar nuestras respuestas a emociones desagradables. Por eso es útil ser consciente de que debemos enfatizar el dominio sobre las emociones negativas o desagradables, porque generalmente producen conflictos y descalificaciones. El uso del lenguaje nos puede crear placeres o conflictos. Hay que darse cuenta de la implicancia o connotación de las palabras. Si digo: eres un mentiroso, estoy afirmando que siempre eres mentiroso. Y quien recibe esa afirmación seguramente y con razón responderá con un: ¡yo no soy mentiroso! o ¡yo no soy malo!, defendiendo su honestidad. Si os dais cuenta, ambos están en lo cierto, el que acusa afirma que existió una mentira, pero además afirma que quien mintió es un mentiroso siempre. Y quien se defiende también está en lo cierto, porque no siempre es mentiroso. Por lo tanto, cuidemos nuestras palabras, busquemos significados en diccionarios o veamos sinónimos más precisos. Eso nos hará libres de un gran número de sensaciones desagradables. Esta actitud de dominio debemos ejercerla también sobre nuestro intelecto y sobre nuestra voluntad. Recordemos que nuestro carácter se forja con el dominio, dominio que debe obedecer a una conciencia saludable. El hombre de dominio es entusiasta, optimista, esperanzado, confiado e independiente. Si comprendemos que nuestro propósito en la vida es ser


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feliz, veremos con distintos ojos. Y en un día nublado y de lluvia veremos la lluvia como solución a la sequía, a la tormenta como manifestación de fuerza, al calor excesivo como a la posibilidad de evaporar los mares y producir lluvia que más tarde regará la tierra. El hombre de dominio es relajado y tranquilo y en lugar de criticar, construye. Sabe muy bien que no se educa mostrando las cosas malas que se han hecho, se educa mostrando cómo hacer las cosas bien. Es normal que el hombre de dominio espere siempre confiado lo mejor de los demás. Si le traicionan, no es problema de él, sino el de ellos. Si le insultan con palabras desagradables, es porque no saben utilizar el lenguaje con la debida precisión y por lo tanto se expresan con ambiguas vulgaridades, por lo tanto, acepta su ignorancia sin represalias. Procura hallar en todos a un amigo, apreciando lo que hacen y haciéndoles sentir que les aprecia, esto los transforma en valiosos. El potencial del ser humano es el valor más elevado que existe, por sobre todo lo material. Un hombre vale más que el universo, porque el universo fue creado para poner al hombre allí. ¿Qué vale más: la casa o el hombre que vive en ella? Cada humano es incondicional en potencia. El carácter del hombre puede llegar a ser verdadero, luego de realizar en él, el amor puro. Para lograr esto es necesario del ejercicio perseverante del logro, centrado en los principios de la creación. Cualquier limitación es temporal. El deseo impulsa, la limitación inhibe. Es necesario comprender que los errores son necesarios para dirigirse al éxito. El hombre tiene derecho al error y no debemos ridiculizar o menospreciar el intento fallido porque el fallo no excluye el intento. Y todo intento contiene un propósito único, individual, y necesario para el desarrollo del individuo. Por lo tanto evitemos el ridiculizar para posibilitar el intento en libertad, y libertad es el derecho del hombre a ejercer una opción responsable.

Sentimientos Se considera sentimiento a la impresión y movimiento que causan en el receptor, los atributos contenidos en el objeto apreciado. Según el diccionario: “Impresión y movimiento que causan en el alma las cosas espirituales”. La reacción a la impresión modifica el estado de ánimo del receptor. Por eso que asociamos el

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sentimiento con el estado anímico de la persona. Sentir es experimentar sensaciones. Y sensación es la impresión que produce el objeto apreciado por los sentidos en el conjunto psicosomático del individuo. Ser sensible, no necesariamente implica ser consciente de las impresiones recibidas, un gran número de impresiones pasan por nuestra consciencia sin ser conscientemente registradas. El hombre actual vive una realidad alejada de la natural, esto no significa que esté lejos o cerca de la naturaleza, me refiero a que el tipo de identidad, mantenimiento y desarrollo del individuo presente está fuera de lo original, fuera de lo natural. Las relaciones que establece, en un gran porcentaje lo destrozan más que lo construyen. Debido a esta situación, sus emociones deambulan de un extremo a otro, pasan de la ira a la apatía, de la depresión a la histeria. Originalmente, es decir el hombre natural es un ser sensible. Ser sensible en el, es sinónimo de ser afectivo, perceptivo y preciso, debido al dominio que este ejerce sobre la expresión de sus emociones, conocimiento y voluntades. No debemos confundir la sensibilidad natural, equilibrada y coherente con el abandonado a la sensibilidad o sensiblero. Al hombre lo afectan o lo motivan sus sentimientos. El acumulador de experiencias temerosas se hace inseguro, inestable, impreciso. El acumulador de experiencias descalificatorias se transforma en inútil, y el despreciado se convierte en egoísta. Es por esto que debemos conocer y comprender en profundidad el mecanismo emocional. Emoción es la capacidad sensible del hombre que le permite percibir y satisfacer las necesidades y retribuciones del objeto. El contenido y forma del objeto llegan a la emoción, que es la capacidad de percibir y satisfacer, mediante las sensaciones o impresiones sensibles, cognitivas o volitivas producidas por el contenido del objeto y percibidas mediante los sentidos. La emoción traduce las sensaciones o impresiones en actos respuesta o retribuciones sensibles, cognitivas o volitivas. Por ejemplo: mediante el sentido del tacto, percibo del fosforo encendido la sensación (impresión sensible) de calor. Si necesito del calor y este es recibido en una temperatura adecuada al organismo, o si me intereso por el calor porque pretendo comprender algo


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através de él o si deseo apreciar la belleza de su luz, el calor es aceptado y se produce un sentimiento de placer; si por el contrario no necesito, no me intereso y no deseo recibir el calor del fuego porque por ejemplo su temperatura es demasiado parara mi organismo, siento dolor y consecuentemente mi reacción o retribución a la sensación será de rechazo. A esta impresión percibida corresponde la retribución de separar mi mano del fuego. Además de la reacción a separar la mano del fuego, la impresión del calor produce un sentimiento placentero o de dolor dependiendo claro está del grado de calor recibido. Por lo tanto el sentimiento es producto de una comparación emocional. El sentimiento es la respuesta a la sensación producida mediante un juicio comparativo. El sentimiento de inseguridad es producido por la emisión de un juicio de temor. El sentimiento de placer es producido por la emisión de un juicio grato. El sentimiento de celos es producido por la emisión de un juicio de insuficiencia. El sentimiento de ira es producido por la emisión de un juicio de defensa. (Ver gráfica en la página siguiente). La emoción percibe no solo las necesidades del objeto externo, sino también las necesidades emocionales propias de la emoción. Las necesidades propias de la emoción son el afecto y la belleza. El afecto es la necesidad de darse incondicionalmente por el beneficio del otro o de lo otro, es decir del objeto. Y la belleza es la sensación grata percibida del otro o de lo otro. De lo que se deduce, que una emoción sana es afectiva y necesita para su buen funcionamiento de sensaciones gratas. Los sentimientos propios de la emoción son la generosidad, la honestidad y la plenitud. Para proteger estos sentimientos propios, la emoción contiene otros sentimientos indicadores de la insuficiencia, estos indicadores son: los celos y la ansiedad; el temor y la mentira, el dolor y la insatisfacción. Los celos son un indicador de la insuficiencia afectiva, en otras palabras nuestra generosidad no fue plenamente correspondida o aceptada. Los celos son una necesidad emocional sobredimensionada por el afecto del

SENTIMIENTOS PROPIOS DE LA EMOCION SATISFECHA- SANA LA GENEROSIDAD LA HONESTIDAD ORDEN Y ALEGRIA LA PLENITUD SENTIMIENTOS DE PROTECCION O INDICADORES DE INSUFICIENCIAS LOS CELOS Y LA ANSIEDAD EL TEMOR Y LA MENTIRA DESORDEN Y DOLOR EL DOLOR Y LA INSATISFACCION


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emoción necesidad necesidad satisfecha

retribución retribución suficiente

produce sensación grata suficiencia

sensación de plenitud

emoción necesidad necesidad insatisfecha

retribución retribución insuficiente produce

celos ansiedad insuficiencia emoción interés interés satisfecho

retribución retribución suficiente produce sensación de plenitud

sensación grata suficiencia emoción interés interés insatisfecho

retribución retribución insuficiente produce duda

ansiedad insuficiencia ______________________________________________________ emoción deseo deseo satisfecho sensación grata suficiencia emoción deseo deseo insatisfecho ansiedad insuficiencia

retribución retribución suficiente produce sensación de plenitud

retribución retribución insuficiente produce insatisfacción

otro, mientras que la ansiedad es una necesidad sobredimensionada por el valor contenido en lo otro. Sentimos celos por poseer al otro o lo otro y sentimos ansiedad por realizar o establecer con el otro o lo otro. Los celos son una necesidad sobredimensionada por recibir y se producen al no recibir lo suficiente y la ansiedad es una necesidad sobredimensionada por dar que se produce al no poder dar lo suficiente.


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El temor es un sentimiento indicador del peligro. Peligro es el riesgo o contingencia inminente de que suceda algún mal. Para proteger la generosidad, honestidad y plenitud se activa el sentimiento de peligro en aquel momento o lugar que implica una posible alteración del orden emocional, intelectual o volitivo. El temor es un sentimiento receptivo, frena e inhibe. La mentira recibida produce temor, produce el sentimiento de riesgo, de alteración del orden, pero la mentira emitida es el ocultamiento voluntario de una realidad. Mentir es un acto volitivo de ocultamiento. La mentira ofrecida produce un sentimiento de seudoprotección. El temor y la mentira son protectores de lo correcto y de lo verídico, de la honestidad. El dolor es una alteración del orden psicosomático al establecerse una insuficiencia. La insuficiencia se recibe, el dolor es la reacción a la insuficiencia por lo tanto implica acción. El dolor es un sentimiento indicador de insuficiencia por lo tanto es un protector de lo suficiente. Y lo suficiente hace sentirse pleno. El odio es un sentimiento de aseveración de culpabilidad o acusación mantenido de manera intransigente e intolerante que persigue corregir una insuficiencia mediante el uso y abuso de la fuerza, sin opción intelectiva. El intelecto humano es la capacidad sensible que nos permite discernir comparativamente las diferencias entre un objeto y otro para emitir un juicio. Juicio que es admitido como conocimiento producto de la observación comparativa entre dos diferencias. Este juicio que satisface las necesidades, intereses o deseos del apreciador, produce satisfacción intelectual y es a esta satisfacción intelectual, a lo que se denomina como verdad. La verdad contiene atributos de absoluto y de relativo dependiendo del apreciador. Es por esta razón que en ocasiones vemos a dos posicionamientos distintos defendiendo su interpretación de la verdad. Esta etapa de verdad polarizada o interpretativa se unifica en la verificación. La verificación implica demostración coincidente con la realidad y es ineludible. En un gran número de ocasiones nos encontramos inmersos en un mar de sentimientos irreconocibles e indescifrables que nos conducen en la dirección del error. En estas ocasiones es conveniente

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delegar la prioridad al intelecto. El intelecto es ese centro que equilibra los extremos, especialmente cuando estos están sobredimensionados. El sentimiento es una experiencia propia, no se da. Uno puede tratar de expresar un sentimiento, pero por muy precisos que seamos con el lenguaje, el receptor jamás podrá vivenciarlo de la misma manera que quien lo ha experimentado. La experiencia del sentimiento es solamente de quien la recibe. El miedo por ejemplo no se puede medir, ni pesar ni contar con números. Cuando digo que siento miedo no puedo hacer partícipe al otro de mi experiencia en su totalidad. El otro puede compartir del miedo pero su experiencia difiere de la mia. Hay quien dice que el sentimiento es una reacción espontánea, como chispazos fugaces que aparecen y se van. Esto suena a poético pero no a verídico. La sensación es un impulso causado por un objeto en correlación con un sujeto emocional, quien percibe la sensación, la identifica y dirige las retribuciones necesarias. Si existe una retribución correspondiente a la percepción, debemos afirmar lógicamente que el impulso es leído y comprendido. La expresión del sentimiento da fe de las sensaciones recibidas. Los sentimientos no se expresan para ser juzgados, sino para ser acogidos, comprendidos y compartidos. El sentimiento despierta la empatía de sentimientos análogos en quien los recibe. Así la manifestación de alegría produce en el otro alegría, la manifestación de pena, produce pena, la tensión produce tensión etc. Esto es así porque originalmente el ser humano y toda la creación pertenecen al mismo orden derivado del afecto, honestidad y plenitud. El intercambio de afecto incondicional produce una sensación grata. El intercambio de honestidad produce una sensación grata y el intercambio de plenitud, produce una sensación grata. La demostración del sentimiento grato produciría la empatía en el otro, quien a su vez se sentiría en posesión de un sentimiento grato. De esta manera se multiplica el sentimiento de estar en la posesión de un bien. Por este motivo el sentimiento produce empatía. Algunos sentimientos como la rabia por ejemplo, pueden ser controlados a voluntad, otros como por ejemplo el ruborizarse no puede ser controlado.El sentimiento no es bueno o malo, simplemente es. Es


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producto de la mecánica emocional. Y es por sobre todo personal por lo que no puede ni debe ser juzgado por alguien ajeno al sujeto que lo percibe. Criticar o juzgar los sentimientos en sí no conduce a beneficio alguno. El beneficio se recibe cuando modificamos aquellas conductas que producen sentimientos adversos a los sentimientos propios de la emoción. Podemos someter a la inteligencia a las reacciones producidas por los sentimientos, pero no así los sentimientos. No debemos olvidar que cada uno de nosotros produce sentimientos en los demás. Sentimientos causados por nuestra apariencia, por nuestras expresiones, por nuestro humor o por nuestra mímica, además de por nuestros silencios. Ser consciente de esta realidad nos obliga a responsabilizarnos por respetar el derecho a la felicidad emocional del otro, evitando aquello que produce sentimientos desagradables en los demás. Muchos de los sentimientos producidos por nuestro aparato emocional, no son plena o conscientemente dominados, debido a numerosas causas por ejemplo la desconcentración. En estos casos es fácil el “enganchar” con el otro o con lo otro que origina este sentimiento de excitación, de manera alterada. Para evitar esta situación es aconsejable inventar un tercero imaginario y preguntarse, cómo se sentiría este “tercero imaginario” frente al juicio o sentimiento que el otro o lo otro expresa. O en lugar de responder directamente en contra del otro o de lo otro que se expresa negativamente, hacer uso del supuesto imaginario diciendo que: en una situación como esta, el supuesto imaginario debería responder con un ... Por ejemplo: ¿Cómo piensas que se sentiría tu hermano al oirte decir eso? o Yo pienso que si le dices eso a fulanito, te respondería diciendo que eres un ignorante. De este modo le estás calificando de ignorante pero no existe un culpable para atacarlo. Otro recurso útil para no enganchar es preguntando ¿Qué te lleva a sentir, a afirmar o a obrar así? y terminas con un ¡ah! ahora comprendo. Los sentimientos deben ser expresados. La acumulación de sentimientos negativos contenidos, acaban por transformarse en resentimientos que producen explosiones desproporcionadas. Son como el agua caliente que llega a un punto, cuando su calor es grande, que hierve y salpica a todos lados. Es cierto que

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los sentimientos deben ser expresados pero es necesario expresarlos con cuidado y con respeto. Debemos comprender que los mensajes o sentimientos se miden como llegan y no como son enviados. Lo que se muestra es el mensaje y no la intención del mensaje. En ocasiones la intención del mensaje es desahogar una saturación y al no cuidar la forma del desahogo, el receptor puede percibir en ello una agresión. Vemos por lo tanto que es necesario el uso de dominio en nuestras relaciones tanto emocionales, intelectuales o creativas. Los sentimientos no sólo se expresan con palabras. Nuestro cuerpo produce sentimientos de aceptación o de rechazo. Un cuerpo limpio y ordenado produce una sensación agradable y atractiva, mientras que un cuerpo sucio o desordenado produce sensaciones desagradables y por lo tanto de rechazo. Una mirada amenazante produce temor, un cuerpo deforme produce alteración. La apariencia es muy importante porque posibilita o impide la aceptación del otro. En cuantas ocasiones hemos perdido la posibilidad de una amistad por culpa de nuestra apariencia. Cuando una persona se abre para expresar un sentimiento, debe ser acogida, y la mejor manera de acogerla, es que el otro exprese lo que siente al escucharla, sin emitir juicios intelectuales o normas a seguir, sino, ofreciendo un verdadero sentimiento, ej: “lo que dices me produce un sentimiento de...” esto produce sincronía entre ambos y les permite el intercambio emocional. Los sentimientos existen para ser expresados y se expresan para ser acogidos como sentimientos y no como problemas a resolver con juicios intelectuales. Los sentimientos no están nunca equivocados, ni son buenos o malos, verdaderos o falsos válidos o no validados, útiles o inútiles; el sentimiento simplemente es, independientemente del cómo o de qué manera se interpreten las reacciones o decisiones provocadas por el sentimiento. Por ejemplo: la rabia puede llevar a reacciones inadecuadas y por lo tanto serán interpretadas como incorrectas pero la demostración o reacción del sentimiento de rabia corresponde a la voluntad y no al sentimiento en sí. Las reacciones posteriores al estímulo que produce el sentimiento no son los sentimientos inmediatos sino la reacción al sentimiento o actitud e involucra voluntad e intelecto. El sentimiento siempre se encuentra tras la actitud. Un sentimiento de dolor


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produce rechazo, pero este rechazo puede demostrarse mediante una actitud de rabia, si la persona decide utilizar o liberar los impulsos o puede demostrarse como actitud depresiva, si la persona decide reprimir los impulsos e inhibirse. En la demostración de rabia puede mostrar una actitud de indiferencia sobre el otro o de desprecio y ruptura, que hace que el otro no alcance a visualizar el sentimiento verdadero de dolor que esconde tras la actitud agresiva, esto puede causar en el otro el deseo de evitar al apenado por el rechazo que le produce la actitud agresiva utilizada al mostrar su sentimiento de dolor. Los sentimientos posibilitan la comunicación que nos ayuda a crear vínculos de unidad. Debemos valorar al otro por lo que es y no por lo que debe ser y para eso es preciso dominarse en la asimilación, comprensión y emisión emocional. Debemos evitar el abandono de nuestra posición, cualquiera que esta sea, abandonarse es perder la condición y posición de director responsable del dominio. Es invertir la posición de sujeto por la de objeto. Es someterse a la esclavitud del sometido. Por lo tanto es perder la libertad. Decimos que el tipo está perdido, cuando se abandona a sus emociones. Perdido es quien no dirige sus propósitos con el debido dominio. Las emociones gratas no debemos esperarlas, debemos producirlas, no dependen del otro, dependen de nuestra necesidad por apreciarlas. Al abandonado a la ignorancia lo llamamos necio. Necio es aquel que no quiere comprender; el conocimiento no está en los libros, está en el interés. El desinteresado acaba transformándose en necio. Al abandonado al desorden lo conocemos como descuidado. Las cosas no se realizan solas, debemos producirlas y para eso es preciso del deseo perseverante. El perdido, el necio y el descuidado, son los enemigos del sano desarrollo humano.

Intelecto Es la capacidad sensible del hombre que nos permite percibir o retribuir conocimiento. El conocimiento se produce mediante la acción de dar y recibir entre un sujeto y un objeto. Conocimiento es la asimilación y asociación de ideas o conceptos. Para conocer, el hombre necesita estar interesado en el objeto a conocer, además, debe poseer

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un prototipo semejante o correspondiente al conocimiento extraído del objeto, para poderlo comparar y deducir un juicio o conocimiento personal. En la obtención del conocimiento se establece una relación de dar y recibir centrada en el interés por conocer. Sin interés es imposible adquirir conocimiento.Se adquiere conocimiento mediante percepción, comprensión y razón. En la etapa de percepción, la información que viene del mundo exterior mediante contenido sensorial es enviada al cerebro y allí convertida en ideas fragmentadas (etapa de recepción). En esta etapa sólo hay sensaciones, el conocimiento deductivo no se logra en esta primera etapa. En la segunda etapa de comprensión, las ideas fragmentadas son asociadas y unificadas para convertirse en imagen externa, conteniendo la imagen de contenido y la imagen de forma percibida del objeto. La imagen externa es entonces comparada con la imagen correspondiente o prototipo interno del interesado, (etapa de análisis comparativo) en este punto, el conocimiento alcanza un cierto nivel de completación. En la etapa de razón el sujeto tiene libertad para inferir y procesar con su pensamiento, para lograr un conocimiento más profundo, a través de síntesis y asociación, de las varias ideas y conceptos que él ha acumulado de pasadas experiencias, sin restricción por las condiciones de los objetos en el mundo externo. (etapa de asociación, síntesis y retribución) Razón es la capacidad de identificar, procesar y comparar un conocimiento para afirmarlo o negarlo según este establezca o no correlatividad, correspondencia o parecido con los prototipos del sujeto interesado. El intelecto se desarrolla mediante observación comparativa. La Razón está en constante relación con los sentidos. El intelecto emite juicios basados en la comparación del conocimiento ofrecido por los sentidos y el conocimiento contenido en la memoria y utilizado por la razón. Es el intelecto quien determina la supuesta respuesta emocional, intelectual o volitiva al impulso recibido. Esta es la razón del porqué es necesario conocer nuestro origen, identidad y propósito, además de la ley del dar y los princípios de la creación, en una etapa anterior al intercambio emocional conyugal o sexual. Sin


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ese desarrollo intelectual, la razón del hombre es incapaz de asimilar y comprender los estímulos emocionales que provoca dicha relación sexual o conyugal.

Voluntad Es la capacidad sensible del hombre que nos permite impulsar o inhibir una acción. Tanto la emoción, el intelecto o la voluntad se desarrollan mediante el dominio dirigido a beneficiar al otro o a lo otro. El ejercicio del dominio sobre los impulsos o sobre las inhibiciones crea al hombre de voluntad.

Derecho del Deber y Derecho a la Libertad El hombre es un ser creado por una causa y con un propósito. No es creado por sí mismo. Como objeto de una causa creadora debe responder al propósito para el cual fue creado. El propósito del hombre es ser feliz. Para ser feliz el hombre debe satisfacer el propósito para el cual fue creado. Este propósito se cumple realizando su propósito de conjunto y su propósito individual a través de establecer correctas relaciones interposicionales, interpersonales e intergrupales. Para establecer plenamente su propósito individual, debe crecer hasta madurar en los valores del amor, verdad y bondad individual (desarrollo moral). Para satisfacer plenamente su propósito de conjunto debe realizar en familia los valores del amor conyugal y paternal, además de los valores de verdad y de bondad para con los demás y para con la creación (desarrollo ético). Esto produce verdadera felicidad. El deber del hombre es el de respetar los principios de la creación centrado medularmente en el establecimiento de la ley del dar. Estableciendo la ley del dar en sus relaciones de manera responsable el hombre garantiza su felicidad. Por lo tanto el deber del hombre es el de establecer responsablemente la ley del dar en todas y cada una de sus relaciones. Para establecer responsablemente las relaciones dentro de la ley del dar, el hombre tiene el derecho a ser libre. Sin opción libre es imposible realizar una acción responsable. Responsable implica libre voluntad. De estar obligado, el hombre no cumpliría de forma responsable sino por obligación. Sin libertad el hombre sería un

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autómata. La opción es un acto de libertad. El hombre debe optar o no optar por su felicidad. Bajo el punto de vista del individuo aislado podría optar por direcciones contrarias a su felicidad, pero el hombre no está sólo, el hombre es el producto de una causa que tiene derecho a su felicidad. La razón por la cual fue creado el hombre fue para que esta causa origen y su efecto el hombre fueran ambos felices. Yo, como individuo aislado podría tener el derecho a optar por un camino opuesto a mi felicidad pero no tengo el derecho a violar el derecho a la felicidad de la causa que me creó. Optando por mi infelicidad hago infeliz a quien me dio el propósito de ser feliz. Esto es una violación del derecho universal a la felicidad. El hombre debe entender que no está solo. Siempre hay un anterior y un posterior, uno al frente y otro detrás, uno arriba de mí y otro debajo de mí, uno a mi izquierda y otro a mi derecha. Tanto el anterior como el posterior a mí, el que está al frente o detrás, arriba o debajo de mí, a la izquierda o a la derecha de mí, tienen todos el derecho inalienable y universal a la felicidad. El hombre no debe ni puede alterar o violar este derecho y para no violarlo debe actuar de acuerdo con la ley del dar. El hombre es libre de optar por todo aquello que no impida el derecho universal de los demás a la felicidad. El hombre en la actualidad se cree libre, pero afortunadamente no lo es en el sentido de libertad como todo permisivo. La libertad existe pero es el hombre quien contiene discernimiento y al discernir posiciona, prioriza y selecciona. Producto de esta selección opta por lo mejor, lo verídico y lo satisfactorio. Cuando la libertad u opción libre produce agrado o aprecio, verdad y bondad, decimos que la opción libre es correcta. Si el fruto de la opción produce desprecio o desagrado, falsedad o malestar, la elección a pesar de ser libre no fué correcta. Es necesario comprender que la libertad no reside en aceptar al otro siempre y en todo como legítimo. La aceptación del otro no debe implicar la aceptación de lo incorrecto del otro. Como antes dije el hombre es un ser de domínio y también es un ser con discernimiento. Discernir permite darse cuenta de si es o no válido lo que hace o recibe del otro. Si luego de discernir comprende que lo que se le ofrece no es bueno, válido o satisfactorio universalmente hablando, el hombre tiene el derecho legítimo a oponerse a la aceptación de lo ofrecido. El hombre es libre de expresar o de esconder lo que siente, libre de pensar o de


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esconder lo que piensa, libre de hacer o reprimir lo que desea hacer. Pero no somos libres de evitar nuestros sentimientos, ni nuestra libertad nos permite invertir las leyes naturales, a pesar de que podemos ignorarlas u ocultarlas verbalmente, ni somos libres como para obrar total y completamente en contra nuestra propia voluntad. Somos una pequeña porción de una totalidad ordenada y debemos cooperar para obrar en concordancia con el orden universal. Se nos ha bombardeado con la idea de la igualdad, de la tolerancia y aceptación de todo, tanto lo bueno y lo malo como legítimo y esa aptitud desposiciona al ser humano y lo transforma en marioneta del instinto. El hombre discierne y porque discierne se posiciona. El hombre debe tomar una posición de domínio sobre la prioridad del valor en sus elecciones. ¿De qué nos sirve aceptar como legítimo todo lo que nos rodea? Si la tendencia natural del hombre fuese la de aceptar todo ¿porqué razón desea que las cosas sean verídicas, buenas y satisfactorias? El hecho de que necesitemos de lo complaciente por sobre lo displaciente, lo apreciable por sobre lo despreciable nos indica que automáticamente tomamos la posición apreciativa por sobre la despreciativa. El hecho de que busquemos la veracidad de las opiniones o del conocimiento nos indica que nos posicionamos a favor de la verdad y en contra de lo falso. El hecho de necesitar de lo bien hecho por sobre lo mal hecho nos indica que estamos posicionándonos en la aceptación de lo bueno por sobre lo mal hecho o lo malo. Posicionarse no significa pasar a llevar al otro o descalificar al otro es tomar una determinación frente a lo que vale y no vale para uno. ¿Por qué debo aceptar como legítimo aquello que comprendo que es falso? ¿A quien beneficio con ello, me beneficio yo, o le beneficio al otro? ¿Por qué debo aceptar como legítimo aquello que comprendo que es malo, o desagradable para mi o para el otro? ¿Acaso beneficio al otro aceptando que se lance por el abismo? Ubiquémosnos. El hombre es capaz de discernir y de tomar posiciones frente al valor, por lo tanto debe defender y legitimar aquello que es bueno, verdadero y apreciable. Es cierto que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, pero dotados como estan de razón y conciencia deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Nacer libres no significa que puedan hacer uso de su libertad para dañar al prójimo o a sí mismos. Dañar al otro o a sí mismo es

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pasar a llevar la igualdad en dignidad, puesto que la acción de dañar al otro es indigna de sí mismo y transforma al otro en indigno al ser agredido.

Estilo Hemos hablado ya del aspecto individual, ahora necesitamos definir el estilo. El estilo es una costante, producto de las variabilidades opcionales en un determinado lenguaje. No por lo que respecta a las cualidades esenciales y permanentes del lenguaje, sino a las variantes opcionales relacionadas con la forma de expresión. Me explico: en una comunicación intervienen un sujeto emisor y un objeto receptor con una correlatividad y un propósito centralizado en el sujeto emisor, esto es esencial y permanente en toda relación comunicacional. El sujeto emisor utiliza para comunicarse un lenguaje compuesto por signos, sonidos, imágenes o señales etc. esto también es esencial en la comunicación. El lenguaje emitido debe ser recibido o reconocido por el receptor para que se establezca la comunicación, esto también es esencial y permanente en la comunicación. Pero existen variantes en la expresión e interpretación del lenguaje como son el tono de voz, el gesto que lo acompaña, la utilización de una porción del lenguaje en un momento, por ejemplo los modismos etc etc. Al producto que contiene la suma de estas variabilidades no esenciales es a lo que se denomina como estilo. El estilo caracteriza al emisor. Luego el estilo se entiende como la manera peculiar o particular de expresarse. Es el carácter propio que le da el artista a sus obras por virtud de sus facultades. Esta teoría del arte no pretende obtener artistas con un estilo único, sería oponernos a los principios fundamentales que hemos estado explicando. Quienes comprenden la mecánica de la comunicación se darán cuenta de que el elemento recognitivo es fundamental en el lenguaje, y por esta razón pareciera que se pretende potenciar el uso del estilo realista, esto no es así. Lo que debemos comprender por encima del estilo es la realidad que permite o posibilita el estilo. Hay pintores que centran su creatividad y la condicionan para el estilo. Poner al estilo como propósito de la actividad artística es privar al arte de autenticidad. Es la autenticidad del ser, lo que produce un estilo y no a la inversa. El estilo no produce la autenticidad del ser. Estilo


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en sí es meramente una diferencia. La diferencia entre dos autenticidades. Si tras el estilo no existe una autenticidad el estilo se transforma en lo que es, una mera diferencia. En el estilo es esencial el elemento original e individual. Es cierto que el realismo permite la recognición, pero la recognición cruda, tal cual es, no sería una manifestación artística, sino la documentación histórica o una mera crónica de los hechos. Incluso el realismo debe idealizarse de manera personal, esta idealización es precisamente el contenido que lo hace atrayente. La verosimilidad de la obra permite el reconocimiento, pero la idealización posibilita la satisfacción de la curiosidad. La curiosidad contiene necesidad interés o deseo. El interés no se satisface con lo que ya se sabe, pero por otro lado no puede satisfacerse con lo que no reconoce. Esta aparente dicotomía se explica porque el artista necesita de reconocer para comprender, pero, dispone de libertad para expresar y para interpretar. La libertad para expresar lo que el otro reconoce es lo que calificamos como estilo. La recognición es el centro de la comunicación, esto obliga al comunicador a utilizar señales, imágenes u objetos reconocibles, pero además debe dotarlos con el elemento personal para que además de reconocibles sean diferentes y puedan ser apreciados como únicos. Esta cualidad de ser únicos es lo que al repetirse se conoce como estilo. Además de estilos personales existen también estilos compartidos. Desde la prehistoria hasta nuestros días, el hombre ha dejado manifestaciones cuyas características compartidas, han creado formas de expresión peculiares y referentes a un determinado momento o lugar. Lo que conocemos como estilos, prehistórico, egipcio, griego, romano, paleocristiano, bizantino, prerrománico, gótico, renacimiento, manierismo, barroco, rococó, clasicismo, romanticismo, realismo, impresionismo, expresionismo, surrealismo, cubismo, abstracción, pop art, actión art o instalación. Estos, entre otros son algunos ejemplos de estilos compartidos.

Por qué es necesario de un Estilo El proceso de cognición se inicia sobre la premisa que contiene una necesidad, interés, motivación o deseo

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por conocer. Para satisfacer dicha premisa, es necesario de un objeto que la satisfaga. El sujeto observa, compara reconoce y emite un juicio o conocimiento. Si este conocimiento deducido, satisface las necesidades intereses o deseos del apreciador, este, lo acepta y deposita en su memoria. La memoria contiene ahora, el juicio o conocimiento del objeto. Poseer este conocimiento, impide necesitarlo nuevamente porque ya se posee, e impide también el recibirlo de nuevo, porque ya no se necesita. El conocimiento sobre un objeto de apreciación no es algo que se pueda adquirir dos veces; o se sabe o no se sabe; se conoce o no se conoce; se comprende o no se comprende y cuando se sabe, se conoce y se comprende el objeto de estudio, no se tiene la necesidad de iniciar el proceso de recognición. En el proceso de cognición se establece una relación con el objeto a reconocer. Sabemos ya que para que se establezca una actividad o relación es necesario de siete requisitos y de entre ellos uno que nos interesa en este caso, el séptimo, -movimiento circular en proyección-. El movimiento circular en proyección nos explica que cuando el propósito está satisfecho en una determinada escala, nuevas necesidades, intereses o deseos surgen sobre la supuesta escala satisfecha que nos motivan a lograr nuevos propósitos. El propósito satisfecho no inmoviliza la necesidad por adquirir nuevo conocimiento, la capacidad emocional del ser humano es ilimitada. Las posibilidades de activar el aparato emocional son infinitas, por lo tanto una vez satisfecha la necesidad en un determinado estado de satisfacción, se inicia la necesidad en otro estado de satisfacción diferente. Lo que inicia el proceso de conocimiento es el propósito por sentir, por conocer o por experimentar, cuando eso esta satisfecho, no se necesita ya de ese propósito específico. Esta afirmación contiene la razón sobre el porqué no nos gusta apreciar la misma cosa varias veces. Sólo vemos la misma película de cine en varias ocasiones cuando en cada ocasión específica satisface algún propósito particular, pero no es común el ver dos veces y con la misma expectación, la misma cosa. Cuando el objeto observado no posee la capacidad de satisfacer algún propósito de nuestra necesidad, interés o deseo, porque dicho propósito es de antemano conocido o satisfecho, la apreciación no se inicia. La apreciación precisa de un propósito y este propósito contiene expectativas o curiosidades que pretenden ser satisfechas. Esta expectativa precisa de algo distinto a lo ya conocido


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que satisfaga sus nuevas necesidades. Esta es la razón por la que el hombre busca lo novedoso o lo sorprendente en el objeto por conocer, precisamente porque es esa novedad lo que inyecta esa curiosidad o expectativa en la necesidad, interés o deseo por conocer. La novedad se transforma en el propósito que determina las posiciones sujeto objeto que establecen la relación necesaria para satisfacer el propósito. Por eso que cuando el propósito ya está resuelto, no existe la expectación o necesidad de iniciar la relación con el objeto que posibilita la realización del propósito. La necesidad por lo novedoso es inherente al ser humano, pero debemos comprender que el estilo del pintor no radica en lo novedoso, a pesar de ser esta cualidad necesaria en cada trabajo, sino en lo original ; y que el valor de sus obras, tampoco se sustenta sobre lo novedoso, sino sobre la suma del valor de contenido y de forma que posean sus propuestas. El estilo es aquella manera natural de mostrar la autenticidad del ser. El ser auténtico es un ser educado, expliquemos un poco más en profundidad lo que significa educación o estar educado.

La Pureza del Estilo El término pureza se asocia fácilmente con el celibato o soltería, con castidad, inocencia, o sencillez, pero el significado de pureza va más allá. Pureza es la cualidad que se compone de aquellos atributos que integran la identidad de un cuerpo. La pureza tiene que ver con la integridad y la auntenticidad. Se podría definir la pureza como la cualidad que encierra todos los atributos de identidad. Una identidad íntegra que contiene todos los atributos que le dan forma, es pura, por lo tanto la definición de pureza como cualidad que engloba y contiene todos los atributos de identidad, sería válida. La pureza del estilo en el arte siguiendo esta lógica, sería aquella cualidad que reune y contiene todas las características del creador. La história nos muestra estilos que a lo largo del tiempo han reunido ciertos pareceres que los identifican, como el clasicismo, el renacimiento o el barroco. Cada estilo contiene atributos comunes al desarrollo sensible, cognitivo y productivo del tiempo o momento al que corresponden, por esta razón tienen una

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identidad con un peculiar sentido de pureza. “Pureza es la cualidad que encierra todos los atributos de identidad.”


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Capítulo 11

Teoría de la Educación Artística Fundamentos de la Educación 1) 2)

3)

4) 5)

I—Ley de Similitud II—Periodo de Crecimiento Método de Educación Educación del Corazón Educación de la norma Educación del Dominio La Imagen Ideal del Hombre Educado Hombre de Personalidad Buen ciudadano Genio La Meta de la Educación La Unidad e Individualidad en la Educación

Fundamentos de la Educación 1- El fundamento de la educación se cimenta sobre dos pilares: Primero, sobre la asunción de que el Origen Creador de todas las cosas, engendró al hombre y a todo ser de la creación, de acuerdo a la ley de similitud. La ley de similitud (correspondencia y parecido),

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es una constante que posibilita las relaciones. Para que se de la relación es necesario de una base correlativa entre las posiciones de sujeto y de objeto, esta correlatividad es una dosis de correspondencia o parecido (semejanza) entre ambas. Sin esa correlatividad entre ambos es imposible establecer las relaciones esenciales que posibilitan el movimiento. Si afirmamos que movimiento es una constante universal, la correlatividad que debe establecerse para posibilitar el movimiento ha de ser también constante universal por lo tanto ley, es por eso que la denominamos ley de similitud, que implica correlatividad, correspondencia y parecido. Segundo, sobre la asunción de que un cierto periodo de tiempo, es necesario para el desarrollo y crecimiento de los seres creados. Incluso el movimiento contiene una fuerza inicial y una órbita o producto de una dirección. El desarrollo de esta órbita contiene un punto pasado y un punto presente, esto es tiempo. Tiempo es la distancia entre una causa y efecto. Si afirmamos que el Origen es creador, debemos afirmar que crea mediante tiempo. Todos los seres creados participan del tiempo en su desarrollo. Nada vivo nace perfecto, precisamente porque vida es aquella suma de fuerzas que posibilitan la realización de un propósito, y todo nace como producto de un propósito a realizar. Por lo tanto en el desarrollo de todo ser existe un tiempo.

a) Ley de Similitud Esta ley se basa en el hecho de que todo efecto corresponde a su causa y en base a esta premisa, la creación fue hecha en alguna medida semejante a su creador. Pero comprendemos que de entre todos los seres creados, el ser humano contiene atributos como la libertad, la universalidad, la individualidad y la responsabilidad que lo distingue del resto de la creación. Decimos que el hombre fue creado a imagen y semejanza del Creador, porque el ser humano contiene una imagen individual interna y externa, positiva y negativa, un carácter y una forma que contienen corazón, Logos y creatividad por lo tanto es semejante a la imagen y carácter original del Creador, quien hizo uso de los mismos atributos al realizar su creación. El uso de los atributos de incondicionalidad, ley o principios absolutos y genialidad, está latente en cada partícula del universo, de manera que es innegable que el carácter del Origen


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Creador contiene un carácter de amor, verdad y bondad. En este carácter, se asemeja el hombre original maduro al Creador. Similitud en la perfección del individuo (corazón) En el origen lo interno está unido con lo externo a través de la acción de dar y recibir centralizada en el corazón (amor). En el hombre también deben unirse su mente espiritual y su mente física, a través de la acción de dar y recibir, centrada en el amor (corazón) para formar una perfecta unión. Esta unión debe ejercerse con el correcto dominio de posiciones. Las necesidades de la mente espiritual deben dominar los deseos de la mente física. La necesidad es todo aquello a lo que el ser humano no puede sustraerse, como el amor puro, la verdad absoluta, la bondad. El deseo por el contrario es temporal y puede controlarse. La mente espiritual del hombre debe dirigir, dominar y controlar responsablemente los deseos de su mente física. El mayor reto sobre el control físico es el control sobre el deseo sexual. Por esta razón, para poder superar la tentación anticipada de establecer una relación sexual es necesario educarse sobre el propósito y función del sexo. El deseo sexual es un deseo y como tal es controlable; el amor por el contrario es una necesidad y por lo tanto incontenible, el amor puro es el amor incondicional y por lo tanto universal. Es en función del logro del amor puro y universal hacia donde deben dirigirse y controlarse los deseos. El perfecto individuo no es aquel que experimenta muchos placeres, si no aquel que experimenta plenitud, la plenitud es un sentimiento universal mientras que el placer es una mera experiencia personal y temporal. Similitud en la multiplicación (Logos) El hombre debe exhibir la multiplicación correcta, siendo esta semejante a la multiplicación del Creador u Origen, que contiene en si, la unión armoniosa e incondicional entre lo positivo y lo negativo, (belleza) el carácter y la forma (verdad) y el sujeto y el objeto (bondad). Del mismo modo como el hombre fue producto de la unidad armoniosa entre los aspectos positivos y negativos, carácter y forma y sujeto y objeto del Origen, así también el hombre y la mujer deben unirse de manera armoniosamente correcta para producir hijos que sean

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frutos del amor incondicional. Esta unión debe estar cimentada sobre el afecto, la sinceridad y la atención y cuidado del otro por sobre uno mismo. El marido no se casa para “tener mujer”, el marido se casa para posibilitarle a la mujer ascender en su valor y “permitirla ser madre”. La mujer no se casa por tener un “marido que la proteja”, se casa para posibilitar que el marido ascienda en su valor como individuo y “posibilitarle la experiencia de ser padre”. Ambos, marido y mujer reciben de esta suerte incondicional, el premio de experimentar con los hijos, el amor verdadero o incondicional, esta es la razón que fundamenta y da sentido al matrimonio. El matrimonio es la unión para posibilitarle al “otro” la experiencia del amor incondicional o verdadero, y no el contrato que me permite disponer del otro para mis asuntos. Similitud en la naturaleza del dominio (creatividad) Todas las cosas fueron creadas por amor y para ser dominadas con amor. El hombre está creado con la capacidad de dominio y creatividad en el amor. Dominar no significa simplemente controlar, obligar o manejar; sino que implica esencialmente el uso de creatividad. Para controlar, obligar o manejar es preciso ser creativo y esta creatividad ha de ser centrada en la incondicionalidad del amor y no en la imposición. De alguna manera, lo aquí expuesto sintetiza la razón por la cual deben establecerse las tres grandes bendiciones,creced, multiplicaos y dominad. Bendiciones que existen contenidas en la necesidad y deseos humanos. Todos deseamos crecer, multiplicarnos y dominar las cosas, pero existe un correcto deseo original y un incorrecto deseo adquirido que se opone al deseo original.

b) Periodo de Crecimiento Para asemejarse al origen es necesario crecer y para crecer se precisa de un tiempo. El hombre crece libremente por lo tanto debe ejercer su propia responsabilidad, responsabilidad que lo obliga a superar aquellas tentaciones que lo aparten o descentren, desubiquen o desposicionen del propósito o de la dirección centrada en lo correcto, en lo verídico, o en lo absoluto. Para superar esas tentaciones fue dotado con libertad de opción, opción que debe ejercerse con responsabilidad. Esto nos lleva a comprender que es el


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cumplimiento de su responsabilidad, lo que le posibilita la libertad y no al contrario. La libre opción existe aun antes de cumplida la responsabilidad pero es la opción acertada la que proporciona libertad. La opción acertada es la opción que corresponde con los principios de la creación, es decir es la opción responsable. Crecer responsablemente es necesario para el desarrollo espiritual del individuo, desarrollo de sus capacidades emocionales, sensibles, intelectuales y creativas. A pesar de que lo absoluto no interviene o no puede intervenir en el desarrollo responsable del individuo, lo absoluto alenta, inspira y motiva al hombre a proyectarse en la dirección adecuada o correcta. Encontrar la dirección adecuada o correcta fue difícil para los primeros antepasados de la humanidad, pero una vez superadas las dificultades por el primer hombre, esas experiencias permanecen y sirven para que los que vienen después de el, superen las mismas dificultades con un grado de responsabilidad menor. Esta es la razón por la que es necesaria la obediencia al padre o al más experto. El hijo prudente que pregunta y asume las direcciones del padre evita las posibles incorrecciones que le producirían dificultades. El padre responsable es la garantía de la salubridad del hijo. El hijo responsable obraría frente a este padre con obediencia y confianza. El primer hombre debió obedecer de manera responsable la dirección del Padre Celestial. La responsabilidad de los hijos es esencialmente la de obedecer a sus padres. El crecimiento del primer hombre y de la primera mujer representaba además de su propio crecimiento el crecimiento de toda la humanidad. Si ellos hubieran completado su crecimiento con éxito, habrían mostrado un modelo de Verdaderos Padres, que facilitaría la perfección de sus descendientes y así de toda la humanidad. El descendiente de los Verdaderos Padres habría visto en ellos y en sus sucesores un ambiente modelo a seguir y habría participado desde su infancia de normas de conducta que habrían desarrollado en el los hábitos correctos en las relaciones por el establecidas, pero desgraciadamente no ocurrió así. Aquí surge la necesidad de una guía, instrucción y supervisión de los hijos por parte de los padres, así como también surge la necesidad del hijo de obedecer a los padres, es decir surge la necesidad de la educación. El niño, no puede cumplir su responsabilidad salvo que sea guiado.

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Educación es la pre-condición para los niños de cumplir su responsabilidad. La educación escolar es esencialmente una forma especializada de la educación familiar, así la posición de los maestros es equivalente a la posición de los padres.

2- Método de educación base de educación idea de educación método de educación __________________________________________________________ similitud en la perfección individual educación del amor educación con su adulto maduro origen (Absoluto) primera bendición __________________________________________________________ similitud en la multiplicación de los educación de las normas multiplicación con hijos de conducta el origen (Absoluto) segunda bendición establecimiento del núcleo familiar centrado en el amor incondicional __________________________________________________________ similitud en el dominio sobre todas educación del dominio dominio incondicional las cosas o de las habilidades por amor absoluto tercera bendición para el dominio amar todas las cosas con el corazón de un padre __________________________________________________________

a) La educación del afecto incondicional o del corazón (amor) produce hombres de personalidad, seguridad y creatividad, que aman a las personas y a las cosas como las ama nuestro Origen, el Creador. Uno no puede llegar a ser tal persona a menos que su corazón se asemeje completamente con el corazón del Creador. Por esta razón es necesario guiar y conducir a los niños en el amor. El concepto del verdadero amor debe primero ser expuesto teóricamente y luego en la práctica, por eso es necesario explicar los sentimientos del padre expectante por el ideal, los sentimientos del padre que ve caer a sus hijos y los sentimientos del padre que se sacrifica y sufre con sus hijos para recuperarlos. De esa manera el hijo puede comprender la expectación de la creación, las implicaciones de la caída y los sacrificios de la restauración.

b) Educación de la norma La norma para la conducta individual se basa en la moral que se desprende de la comprensión y aplicación


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de la ley del dar. Normas para con uno mismo: generosidad y atención producen amabilidad honestidad y comprensión producen justicia tolerancia y perseverancia producen entereza con uno mismo. La norma para la conducta familiar o social se basa en la ética que se desprende de la comprensión y aplicación de la ley del dar. Normas para con el otro: generosidad y atención producen amabilidad honestidad y comprensión producen justicia tolerancia y perseverancia producen entereza con los demás.

c) Educación del dominio Es necesaria para perfeccionar la creatividad y dominio del hombre. Creatividad se entiende como capacidad de modificar las cosas, emitir ideas con libertad u ofrecer sentimientos propios. Dominio se entiende como las habilidades del sujeto que intervienen en el control y modificación de las cosas, ideas o presentación de sentimientos. Creatividad y dominio son inseparables, sin el control o dominio no se puede crear nada. Tanto el desarrollo del dominio como el de la creatividad precisa esfuerzo.El esfuerzo no es un acto doloroso. Esfuerzo es la suma de necesidad interés y deseo que nos impulsa a hacer. El esfuerzo se transforma en doloroso cuando los resultados son insatisfactorios. La acción de dominio comprende una necesidad emocional, técnica y física, por esta razón la educación debe comprender la educación intelectual del sentimiento, la educación intelectual técnica y la educación física. educación del sentimiento educación intelectual (técnica) educación física La educación de la norma y la educación del dominio se perfeccionan cuando corresponden con la ley del dar o con la correcta mecánica de la relación.

2- Imagen Ideal del Hombre Educado Hombre de personalidad.- Sería un hombre de

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carácter, un hombre de conocimiento y un hombre saludable. Sería un hombre de carácter, no porque se imponga, obligue o dirija a los demás, sino porque seduciría con amor, persuadiría con la verdad y motivaría con el ejemplo a los demás. Sería un hombre de conocimiento, no porque sabría de todo, sino porque comprendería lo correcto y lo auténtico de todo lo que conozca haciéndole esto, sentir seguro de su conocimiento. Sería un hombre saludable, no por hacer mucho ejercicio para mantener su cuerpo en línea, sino porque sería un ser de dominio sobre sus opciones y lógicamente optaría por aquello que le es beneficioso. Consecuentemente sería un buen ciudadano y esta forma de ser le permitiría lograr el más alto estándar en su quehacer creativo. Este hombre sería el equivalente a un genio. Genio en caracteres orientales significa talento universal o talento divino.

4- La meta de la educación Es la de unir el amor, pensamiento y acción de la gente. La verdadera paz surge al dirigir los corazones, pensamientos y acciones del hombre en la dirección de lo absoluto. Cuando les damos a los niños este tipo de educación, los conectamos en el amor, comprensión y realización del absoluto a nivel universal y por lo tanto el Origen Creador se solidariza con el hombre. Este es el principio de la creación.

5- La unidad y la individualidad en la educación La educación del corazón o del amor y la educación de la norma pueden llamarse educación de la unidad. Ambos aspectos transcienden nación, raza, ocupación, etc. Y la educación del dominio puede llamarse educación de la individualidad porque consiste en la educación técnica, intelectual o física del individuo. En base a esta educación es posible establecer la unidad de las esferas sociales.

6- Educación para el restablecimiento de la relación (relación en conflicto) La correcta relación interposicional o interpersonal, nos dice que debe establecerse bajo la asunción de que tanto la posición sujeto como la posición


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objeto buscan ser satisfechas. La satisfacción de ambos, produce armonía y unidad en la relación.Los problemas en la relación se desprenden de la insatisfacción de uno de ellos. Cuando el sujeto no es suficiente, el objeto exige su porción que le corresponde. Esta exigencia tiene un límite y este límite lo determina el poder de atracción, afecto, comprensión o unidad con el “otro”, cuando la exigencia, queja, o fuerza, sobrepasa el límite de la unidad, la exigencia del objeto obliga al sujeto a ofrecer más de lo que dió y lo que dió el sujeto lo dió de buena fe por eso la exigencia impositiva, hace sentirse indigno al sujeto, quien lógicamente no acepta ser obligado y rechaza la extralimitación del objeto desposicionándolo. El objeto en la relación puede extralimitarse o desposicionarse por reacción activa o por reacción pasiva. El exceso activo es aquel que se produce mediante queja, acusación o violencia. El exceso pasivo por el contrario es aquel que se produce mediante la actitud de ignorar , despreciar o no responder al sujeto. En ambas situaciones el sujeto se siente indignado y pretende naturalmente posicionar al objeto. Este pretender posicionar al objeto, debe ser realizado de una manera correcta, para no extralimitarse el sujeto también y provocar los mismos sentimientos de opresión, que harían sentirse indigno al objeto y que crearían una reacción en cadena de elementos negativos. Para posicionar a un objeto extralimitado es preciso primero de indulto, es decir, de eximir de culpa y condena al objeto extralimitado o desposicionado. Ahora bien, indultar implica esfuerzo puesto que es necesario superar la indignación que produce el exceso, y el objeto se excedió al obligar o imponerse sobre el sujeto, mediante queja, acusación, violencia o ignorandolo. Segundo es necesario comprender con compasión que la respuesta o reacción extralimitada del objeto fue causada por la insuficiencia del sujeto. Y el sujeto soy yo, por lo tanto yo, debo indultar y compadecerme de su agresión. Comprender con compasión el exceso del “otro” implica esfuerzo puesto que es necesario contener la evidencia de la extralimitación, e ir por sobre eso, a aceptar que quien produce el exceso soy yo, cuando se entiende que también el “otro” debe dominar sus excesos. Sin duda esto supone un gran esfuerzo. Tercero es necesario llenar o satisfacer al objeto. Esto es otro gran esfuerzo porque supone superar la realidad de la insuficiencia de uno (del sujeto) y eso no es fácil de aceptar. Aceptar la insuficiencia de uno mismo

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es un acto extremo de humildad, puesto que ni el sujeto ni el objeto sienten de manera natural que sean insuficientes. Somos creados a imagen y semejanza del Creador eso nos hace sentirnos suficientes, por eso supone un gran esfuerzo el actuar con humildad frente al objeto insatisfecho, pero es indispensable para satisfacerlo y recrear o restablecer la relación de manera ordenada y armónica con él. Este esfuerzo necesario para restablecer el orden en la relación es de alguna manera la indemnización necesaria para satisfacer al otro. La relación correcta solo puede reestablecerse sobre el pago de dicha indemnización. objeto extralimitado activo exige, se queja, acusa, se violenta RESPONDE EN EXCESO exceso activo indigno _________________________________ SUJETO

armonía OBJETO

atracción orden unidad

atención interés cuidados

_________________________________ indigno exceso pasivo NO RESPONDE desprecia, ignora, evita la respuesta objeto extralimitado pasivo Para indultar, comprender y satisfacer al objeto extraposicionado, es necesario de una figura central “Yo”, de esfuerzos, objetos o condiciones, es decir, algo hay que hacer para retomar las posiciones ordenadas y también es necesario de un tiempo. Ese esfuerzo o condición que es necesario realizar para retomar las posiciones originales se establece durante algún tiempo. Tiempo y espacio surgen de dos orígenes que determinan números o cantidades, el tiempo es la distancia entre una causa y su efecto, esta distancia contiene tres etapas la inicial, la intermedia y la final, de donde se origina el hecho de que cualquier distancia contenga dos extremos y un centro. Dos extremos y un centro totalizan un número de tres, 3. Espacio es también una distancia, pero entre un sujeto y un objeto, en este caso las posiciones sujeto y objeto son establecidas por el propósito, propósito que


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determina las posiciones sujeto y objeto para satisfacerse con un resultado. Propósito, (1) sujeto, (2) objeto (3) y resultado (4), suman cuatro posiciones. Si cada etapa de tiempo la divido también en tres, porque cada etapa tiene un inicio medio y término se obtienen nueve etapas. La totalidad de las nueve etapas obliga a encontrarnos situados en la etapa número 10. Luego podríamos decir que para restablecer la relación completamente, sería necesario completar las cuatro posiciones durante un tiempo de 10 diez etapas, lo que suman un total de cuarenta posiciones. Esta es la razón por la cual, las figuras centrales en la historia, han atravesado por períodos de tiempo relacionados con el número 40, para restaurar la relación entre el hombre y el Creador. Por lo tanto cuando queremos restablecer alguna relación es preciso recorrer hasta completar un tiempo donde el 40 sería manifiesto. Cuarenta es fruto de cuatro posiciones en diez etapas. El número 40 simboliza el todo, la totalidad. Cuarenta incluye primero 4 posiciones durante 3 etapas lo que suman 7 elementos o 12 posiciones distintas, cada una de ellas en una etapa diferente. Los 7 elementos también se desarrollan durante 3 etapas lo que implica 21 posiciones diferentes. 4, 12, 21, 40, tienen el mismo sentido de completación. Para conseguir el logro de la completación es preciso primero de establecer la base de 4 posiciones, luego de un recorrido durante tres etapas, (3X4=12), de esta manera se establece la condición para la completación del primer aspecto del propósito, la individualidad, o el origen. ———12———Luego se inicia el segundo periodo de desarrollo, multiplicación, división, estableciendo la base de 4 posiciones con tres objetivos, lo que nos da 7 elementos (4 posiciones +3 objetivos). 7 elementos que se establecen luego de cumplidas las tres etapas de tiempo necesarios para su completación, lo que hace un total de 7 X 3=21 necesarios para obtener un resultado. El número de la multiplicación o de la división es por lo tanto el ——— 21——— Es necesario comprender que cada posición, origen o propósito, sujeto y objeto y resultado, toman la posición sujetiva para los otros tres para unirse con ellos, pero a su vez toman la posición objetiva para servir a cada una de las otras posiciones. El propósito por el cual el sujeto busca unirse con los otros tres se denomina Finalidad de Objetos Triples. Cada posición toma la

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ubicación de sujeto para unirse con los otros tres objetos de la base de cuatro posiciones, mediante la acción de dar y de recibir que les permite cumplir la Finalidad de Objetos Triples. Estas relaciones se establecen entre el creador y el hombre. Por último se establece la tercera etapa de completación, etapa de dominio o unión, estableciendo la base de 4 posiciones durante 3 etapas. Esta etapa de unión estableciendo la base de 4 posiciones durante 3 etapas es más adecuado conocerla como la etapa de preparación para la unión, puesto que la unión se realiza una vez completado el periodo del 40 necesario para establecer el resultado. —— 40—— Cualquier propósito se establece mediante el establecimiento de estos números, primero el cuatro (4) que representa a la base de cuatro posiciones necesaria para lograr cualquier propósito, segundo el 12 que representa el cumplimiento de la base de cuatro posiciones luego de tres etapas. El 4 que representa la completación del periodo de tres etapas. El 21 que representa los cuatro objetivos triples de cada posición luego de tres etapas. El número 40 que representa el cumplimiento del propósito o resultado, luego de un tiempo de preparación para la consecución del logro. Todos estos números 4, 12, 4, 21, 40, están implícitos en la consecución de cualquier logro por pequeño que este sea. En un futuro no muy lejano la educación tradicional incluirá dentro de su plan de estudios, las materias de investigación de la Realidad Primaria por medio del estudio de la Metafísica; el estudio de los orígenes, validez y límites del conocimiento o Epistemología y el estudio de la naturaleza del juicio y de las relaciones interposicionales e interpersonales mediante la Etica. Por lo tanto la Metafísica nos ofrecerá la comprensión ontológica de la Unidad Original, la Epistemología nos ofrecerá el conocimiento de la identidad del ser y de la creación y la Etica nos ofrecerá la comprensión del propósito del ser y de la creación, así como la normativa de la conducta humana centrada en los estándares de la unidad (el auténtico placer), la responsabilidad (el correcto deber) y la libertad (el verdadero dominio), con lo que desarrollaremos nuestra educación, asimilando y comprendiendo nuestro origen, identidad y propósito. Metafísica es el estudio ontológico del ser.


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Epistemología viene del griego “episteme” conocimiento y “logos” teoría. Etica viene del griego “ethos” costumbres del carácter y moral viene de la traducción latina “mores” que significa también costumbres. Todo esto nos es útil porque nos educa y la educación nos permite comunicarnos con un lenguaje correcto, por lo tanto veamos este tema en profundidad.

Responsabilidad de la Educación Uno de los factores negativos de nuestra sociedad pluralista y democrática es el relativismo conceptual que deriva en el predominio de la polémica dialéctica, practicada por aquellos quienes nunca salendel reino de la ambigüedad, de la opinión. En algún momento la opinión múltiple, temporal y diversa debe dejar lugar a la verdad única y eterna. Como bien dijo Platón: “La teoría del conocimiento desemboca en la verdad, mientras que la dialéctica relativista desemboca en la destrucción”. El mundo eidético está presidido por la idea del bien que es como el sol en la constelación de ideas, gobierna el cósmos eidético que es el fundamento del sensible.” De esta concepción epistemológica y ontológica deriva Platón la ética, la cual no es más que el ejercicio costante del bien en todos los ámbitos de la vida. Vida que para ser satisfecha precisa de una normativa educacional. Debemos ser conscientes de la importancia que tiene el ser responsables por la educación de los demás y en especial de nuestros pequeños. La educación no se limita al recinto educacional o escuelas; el individuo educado que actúa responsablemente con su educación, debe sentirse responsable por motivar al prójimo a responder con educación. La mejor educación no es aquella que se explica con palabras sino aquella que se manifiesta con el ejemplo. Los niños aprenden lo que viven. Si un niño vive en un ambiente de reproches es lógico pensar que ese niño aprende a condenar. He aquí la importancia en evitar la queja, la acusación o el reproche en presencia de los niños. Si el niño vive en un ambiente agresivo, aprende a ser hostil y agresivo. Evitemos la conducta hostil en presencia de los niños. Un niño en un ambiente que lo ridiculiza aprende a intimidarse y adquiere el temor al grupo, reforzándose

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de esta manera su timidez, por lo tanto no se burlen de los errores o insuficiencias del niño. Un ambiente tímido, inhibido, cobarde enseña al niño a sentirse culpable. Al niño hay que ofrecerle tolerancia para que aprenda a ser paciente, elogios para que desarrolle el aprecio por los demás; aceptación y afecto para que aprendan a amar, aprobación para que puedan valorarse; solidaridad para que compartan con generosidad. Al niño hay que ofrecerle verdad y ecuanimidad para que desarrollen la honestidad y la justicia. La justicia está basada en la armónica relación entre el derecho y el deber, obligaciones y derechos están fundamentados en la razón, pero si la razón no comprende las leyes de la creación, tampoco puede comprenderse la correcta y armónica relación entre derecho y deber. El niño precisa de un ambiente de consideración, acogimiento y amabilidad que fomente el respeto y la responsabilidad. Un ambiente de seguridad, honesto y transparente que les fortalezca la seguridad en su propia personalidad y un ambiente de afecto que les desarrolle la alegría de vivir. La responsabilidad de la educación del hijo recae sobre los padres, por lo tanto debemos iniciar el ejercicio de nuestra propia responsabilidad educándonos ahora, ¡mañana puede ser demasiado tarde! La educación precisa de una correcta comunicación y la comunicación precisa de un lenguaje objetivo y preciso. Vamos a profundizar un poco en el lenguaje y comunicación.

Conocimiento Es el producto de una apreciación comparativa mediante el uso de capacidades y habilidades (cualidades del apreciador) que posibilita identificar y discernir entre las diferencias contenidas en uno o varios objetos apreciados. Para que se produzca el conocimiento es necesario de la recognición del objeto apreciado.

Como se origina el Conocimiento Los seres humanos y “todas las cosas” son seres creados que existen en relaciones de sujeto y objeto. El hombre es un ser de dominio y todas las cosas tienen la potencialidad de ser objeto de la apreciación y del dominio humano. De la misma manera, el sujeto de conocimiento (hombre) y el objeto de conocimiento


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(todas las cosas) no existen como un accidente casual sino como partes de una necesaria relación que permite el dominio del hombre mediante la comprensión del origen, identidad y propósito de lo observado. Esta relación entre el hombre y todas las cosas no se comprendió en el pasado, por eso la epistemología tradicional unas veces enfatizó en el sujeto y otras en el objeto. El racionalismo enfatizó en el sujeto de conocimiento, asegurando que el conocimiento resulta de las ideas innatas o de las conclusiones derivadas del uso de la razón y contrastando con esto, el conocimiento empírico enfatizó en la importancia del objeto de conocimiento clamando que el conocimiento se lleva a efecto cuando uno percibe el objeto tal cual es, analizándolo a través de los sentidos. El hombre y todas las cosas, existen inmersos en un cúmulo de relaciones necesarias y el conocimiento es el resultado de la unidad entre experiencia o reserva acumulada en la memoria, razón o capacidad de reconocer y comprensión o asimilación de las cualidades contenidas en el objeto observado. La información del objeto alcanza el cerebro a través de la experiencia (experiencia es el extracto o el estímulo resultante del contacto directo del sujeto con un objeto, pensamiento o situación) y se convierte en una idea, al mismo tiempo el sujeto ya posee ideas dentro de él (estos son los “prototipos” de los cuales hablaremos más adelante) y cuando la idea del objeto (adquirida mediante la experiencia) y el prototipo (la idea ya existente en la mente) son reconocidas, comparadas y juzgadas por la función de comprensión, el conocimiento se lleva a cabo. Por lo tanto pensamos y razonamos por medio de síntesis y asociación de ideas, cuyo contenido ha sido comparado y juzgado por la función de comprensión.

I. La Esencia del Objeto de Conocimiento Las cosas existen fuera del hombre, éste las domina con su creatividad; unas veces las cultiva, otras las procesa para crear cosas nuevas. Se crea o se cultiva con un propósito, por eso las cosas deben existir fuera e independientemente del hombre, como objetos de su dominio para satisfacer al propósito que el hombre las

PROTOTIPOS RECONOCIMIENTO RESERVA INFORMACION Ideas COMPARACION IDEA DE CONTENIDA en el cerebro JUICIO EXPERIENCIAS EN EL OBJETO (síntesis) JUICIO O CONOCIMIENTO (FUNCION DE COMPRENSION)


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designe. El hombre está compuesto de esencialidades contenidas en todas las cosas; es por así decirlo un microcosmos o una cápsula concentrada de extractos de los elementos de que se compone el universo. De acuerdo con esto, el hombre está dotado de todas las cosas, y decimos que las cosas han sido creadas a semejanza de las esencialidades del hombre, para asemejarse a él simbólicamente. Por eso, el hombre (sujeto) y todas las cosas (objeto) se asemejan entre sí. La mente del hombre posee en su subconsciente todas las ideas pertenecientes a su cuerpo físico, por eso las ideas de la mente forman una relación de parecido con su cuerpo físico y su cuerpo físico establece una relación de parecido con todas las cosas existentes en el mundo externo. Decimos que existen cosas en el mundo exterior al hombre y al mismo tiempo existen en el subconsciente del hombre ideas o prototipos que asemejan todas las cosas del mundo exterior. Esto es así para posibilitar la recognición. El intelecto del hombre no existiría de no existir esta realidad; debido a que sin la recognición es imposible la apreciación y la comparación. Por lo tanto no podría emitir juicios de valor, juicios de identidad o juicios de propósito. Sin el reconocimiento del origen, identidad y propósito de las cosas el intelecto humano no puede desarrollarse ni mantenerse y por lo tanto perdería su identidad.

JUICIO CRITERIO (estándar) OBJETO a medir Conocimiento Prototipo

Sujeto Objeto identificados o reconocidos CONTENIDO comparados CONTENIDO FORMA y juzgados FORMA

Al conocimiento siempre acompaña juicio y juicio puede entenderse como un acto de medida. Para medir algo se necesita de criterio o estándar. El criterio en conocimiento es la idea que existe con el sujeto, a lo que se denomina “prototipo”. Cuando el prototipo (imagen interna) y la imagen que viene del objeto en el mundo exterior (imagen externa) son comparados y juzgados, se emite un juicio y ese juicio es conocimiento.

II. Requisitos para el Conocimiento Contenido y Forma Existe contenido y forma en el sujeto, así como también en el objeto y el conocimiento se realiza cuando ambos (sujeto y objeto) son comparados y juzgados en la unión de ambos.


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La Autonomía del Principio y Protoconsciencia Los cuerpos de los seres vivos crecen y se desarrollan mediante la fuerza que llamamos “Autonomía del Principio”, que se refiere a la consciencia latente en el cuerpo del ser vivo. Visto de otro modo se refiere a la vida misma. (Vida es la suma de fuerzas que posibilitan la realización de un propósito). Esta consciencia latente a nivel celular se llama “protoconsciencia” y comienza cuando la consciencia cósmica que contiene el universo se individualizó y entró en una primera célula. Esta fuerza contenida en cada célula es autónoma e independiente de la voluntad consciente del ser. Es decir el ser no tiene que preocuparse específicamente por activar o desactivar, dirigir o inhibir la acción dirección o mantenimiento de cada una de estas fuerzas. Esta protoconsciencia (proto = superior, preeminente) provee con las retribuciones y requerimientos necesarios para el buen funcionamiento del cuerpo físico del ser. “Consciencia Cósmica” es la mente de Dios existente en todos los componentes del universo, pero no es la mente activa creativa de Dios, ni las ideas contenidas en Su mente. Consciencia Cósmica es consciencia en estado estático donde las funciones de emoción, intelecto y voluntad son suspendidas y todas las ideas o conceptos son excluidos; en otras palabras es Pura Consciencia, o, la pura facultad de su emoción, intelecto y voluntad como ser individual. Cuando la Consciencia Cósmica entra en un organismo vivo (ejemplo: en las células de un ser humano) penetra las células, tejidos, órganos sensoriales, cerebro, etc., y se manifiesta como consciencia individualizada en esos varios niveles. La Consciencia Cósmica posee “perceptividad” y cuando penetra en una célula obtiene la información contenida en el ADN de dicha célula. La información del ADN es expresada dependiendo de la posición y ajuste de las cuatro moléculas básicas que constituyen el ADN, que son: Adenina, Guanina, Timina y Citosina. La información codificada en el ADN fue puesta allí por Dios (consciencia pura) cuando creó al organismo vivo a través del logos (conocimiento) como récord en forma material de todas las características necesarias para que ese ser vivo se perpetúe y preserve su propia especie a través de la sucesión de generaciones.

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La identidad del ser, sufre modificaciones específicas relacionadas con el uso o desuso de sus capacidades y habilidades que alteran el mantenimiento y desarrollo del individuo. Estas diferencias condicionan la estructura celular y genética del ser. La perceptividad de la Consciencia Cósmica lee el contenido genético del ADN incluido en la célula y es en base a la decodificación genética o a la recognición de las capacidades y habilidades contenidas en el ADN que inicia o reprime su impulso al desarrollo del ser. Al entrar en la célula, la Consciencia Cósmica lee la información contenida en el ADN, y actúa de acuerdo a esa información. Esto significa que el contenido de todas las estructuras y funciones de la célula son proyectados sobre protoconsciencia en forma de imagen llamada “protoimagen”. Resumiendo, una protoimagen es una imagen contenida en protoconsciencia (energía) o por así decirlo ideas y conceptos en el interior de la célula. La protoconsciencia es conectada a través de nervios periféricos con la subconsciencia en el bajo centro nervioso (cerebelo). Consecuentemente la subconsciencia posee información (protoimágenes) sobre la estructura y función de todas las partes del cuerpo que están bajo el dominio del bajo centro nervioso (cerebelo). Las protoimágenes contenidas en el subconsciente se llaman “imágenes de contenido”, estas imágenes de contenido junto a las imágenes de las formas constituyen los prototipos de conocimiento.

III. Formas y Categorias Como vimos, las imágenes de contenido están formadas en el mundo interior sin ninguna experiencia del mundo exterior, por eso mantenemos nuestro punto de vista en la afirmación de la existencia de imágenes de formas creadas en el mundo interior sin ninguna experiencia del mundo exterior, como explicaremos a continuación. Los elementos del mundo interior tales como células, tejidos y órganos, existen, actúan y crecen uniéndose en interno y externo, dar y recibir dentro del cuerpo al que llamamos “individual cuerpo de verdad” (cuerpo espiritual) y como “cuerpos conectados”. En el caso de la célula la acción de dar y recibir entre los elementos internos de la célula (núcleo y citoplasma) corresponden a la acción interna de dar y recibir, mientras


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la acción de dar y recibir con otra célula corresponde a la acción externa de dar y recibir, cada tipo de acción de dar y recibir tiene formas específicas y estas formas son idénticas a las formas de existencia. Nos referimos a las diferentes relaciones que se establecen y que tienen todas en común la acción de dar y recibir. Cuando una forma de existencia es reflejada en el cuerpo receptivo de protoconsciencia, (en la mente del ser) se convierte en una imagen a la que llamamos “imagen de forma” o “imagen de relación”. Las imágenes de las formas se conectan a través de los nervios periféricos con el subconsciente en el centro del sistema nervioso bajo o centro reflejo. De acuerdo con esto, el subconsciente posee las imágenes de contenido y las imágenes de forma de cada parte del cuerpo, y juntos estos dos tipos de imágenes constituyen los prototipos. Estas imágenes de forma en el subconsciente imponen ciertas restricciones en el acto de pensar y regulan así el modo de pensar, este amplio espectro de restricciones impuestas sobre el pensamiento no son otras más que formas de pensamiento o de categorías. Por ejemplo la imagen de una mesa, puede ser percibida por un individuo como objeto de utilidad y por otro individuo como objeto de arte o deleite para la apreciación. Estas diferencias de apreciación son las restricciones impuestas por las necesidades, intereses o deseos del apreciador. Entre las formas de existencia y las formas de pensamiento se establece una relación de correspondencia. Las Formas de existencia formas básicas de existencia y las formas de pensamiento serían las 1. Existencia de uno mismo siguientes: y primera fuerza. 2. Carácter interior No es el caso que las y forma exterior. formas de pensamiento existan sin 3. Positividad y negatividad. ninguna relación con la realidad 4. Subjetividad y objetividad. del mundo externo como propuso 5. Posición y dominio. Kant; ni tampoco es el caso que las 6. Relación y afinidad. formas de existencia se 7. Acción y multiplicación. transformen en formas de 8. Tiempo y espacio. pensamiento a través de la 9. Leyes originales y reflexión como mantiene la principios matemáticos. epistemología marxista. La razón 10. Infinidad y finidad. por la que el hombre tiene la forma

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Formas de pensamiento 1. Existencia de uno mismo y primera fuerza. 2. Carácter interior y forma exterior. 3. Positividad y negatividad. 4. Subjetividad y objetividad. 5. Posición y dominio. 6. Relación y afinidad. 7. Acción y multiplicación. 8. Tiempo y espacio. 9. Leyes originales y principios matemáticos. 10. Infinito y finito.


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de pensamiento de tiempo y espacio por ejemplo, es porque originalmente él es un ser que existe entre tiempo y espacio. La razón por la que el hombre tiene forma de pensamiento de sujeto y objeto es porque originalmente es un ser que existe con la relación de sujeto y objeto en su cuerpo físico (por ejemplo, el núcleo y el citoplasma en una célula, los nervios y los músculos, etc.).

IV. Método de Conocimiento a- El establecimiento de la base de cuatro posiciones y la acción de dar y recibir. La existencia, acción y multiplicación son consecuencias de la relación de dar y recibir entre un sujeto y un objeto; existencia se refiere al desarrollo individual y multiplicación al desarrollo de la generación; acción se refiere al movimiento, cambio y reacción. Conocimiento también viene como resultado de la acción de dar y recibir, conocimiento es la multiplicación de comprensiones o la multiplicación de ideas y conceptos. Para conocer, el sujeto (humano) necesita estar interesado en, o desear al objeto y debe estar equipado con un prototipo correspondiente al del objeto, a este prototipo se le llama “prototipo correspondiente” o “prototipo semejante”. Anteriormente hablamos sobre la necesidad de prototipos pero ¿por qué debe un sujeto estar interesado en el objeto? Debido a que es esencial para un sujeto establecer un circuito o relación de dar y recibir con el objeto, si el sujeto no está interesado en el objeto no habrá tal relación y por lo tanto no habrá tal conocimiento del objeto, incluso aunque ambos, sujeto y objeto estén en el mismo lugar, por ejemplo un señor que camina por la calle preocupado por sus problemas puede incluso no reconocer al amigo que se cruza frente a él, o el guarda de un faro puede dormir plácidamente sin que le perturbe el sonido de las olas que rompen junto a las rocas, pero se despierta cuando llora su bebé cuyo sonido es mucho menor que el de las olas, él no oye el sonido de las olas porque no está interesado en ellas pero percibe el llanto del bebé porque está preocupado e interesado en él. Por el contrario, el objeto está equipado con contenido (atributos o cualidades sensibles) y forma (formas de existencia). Cuando un sujeto y un objeto (que tienen prototipos correspondientes) inician una relación


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de dar y recibir, entonces el conocimiento resulta como consecuencia de la relación. La acción de dar y recibir tiene un centro o motivación el cual es su propósito. Podemos apreciar el conocimiento bajo dos puntos de vista: llamémosle estructura y proceso. Bajo el punto de vista de la estructura, la actividad cognitiva es el resultado de establecer una base de cuatro posiciones. Bajo el punto de vista del proceso, sería la formación de una estructura de tres etapas de acción “origen-separación-unión”. b-El proceso y Desarrollo del Conocimiento. El conocimiento se obtiene a través de tres etapas de percepción, comprensión y razón. Conocimiento 3- Razón 2- Comprensión 1- Percepción En la etapa de percepción, la información que viene del mundo exterior (eso es, contenido sensorial y formas de existencia) es enviada a los varios centros sensoriales del cerebro a través de nervios sensoriales, y allí es convertida en ideas fragmentarias separadas. En la etapa de percepción, sólo hay sensaciones en forma de ideas fragmentadas adquiridas; el conocimiento unificado no se logra en esta primera etapa. En la etapa de comprensión, las ideas fragmentadas formadas en la etapa de percepción son asociadas y unificadas para convertirse en imagen externa, conteniendo la imagen de contenido y la imagen de forma percibida del objeto. La imagen externa es entonces comparada con la imagen correspondiente o prototipo interno del sujeto (quien también contiene imagen de contenido e imagen de forma). En este punto, el conocimiento alcanza un cierto nivel de completación. En la etapa de razón, el sujeto tiene libertad para inferir y procesar con su pensamiento para lograr un conocimiento más profundo, a través de síntesis y asociación de las varias ideas y conceptos que él ha acumulado de pasadas experiencias, sin restricción por las condiciones de los objetos en el mundo externo. El conocimiento es adquirido con el fin de

Base de cuatro posiciones: ACCION DE DAR Y RECIBIR propósito o motivación dar sujeto objeto recibir conocimiento Origen — PROPOSITO — necesidad, interés o motivación original Separación —SUJETO OBJETO — separación de las complementariedades Unión — REALIZACION DEL PROPOSITO —— r e s u l t a d o emocional, intelectual o volitivo


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satisfacer el deseo por la alegría o por la realización del “propósito de la creación”. Siguiendo dicho deseo, el hombre se encuentra con momentos de insatisfacción y por eso persigue un conocimiento nuevo o más preciso, por esta razón practica, experimenta y observa al objeto. la repetición del circuito del dar y recibir entre conocimiento y práctica es lo que conduce al desarrollo del conocimiento. c- Prioridad y Desarrollo de Prototipos. Platón mantiene que el espíritu del hombre conoce todas las ideas antes de entrar en el cuerpo. Kant asegura que las formas del sujeto de conocimiento existen a “priori” en él. Existen prototipos con el sujeto de conocimiento pero estos prototipos constan de dos naturalezas: naturaleza a priori y naturaleza adquirida (ideas y conceptos adquiridos con la experiencia). A la naturaleza adquirida y a priori del prototipo se le denomina “prioridad de prototipos” o prototipos prioritarios. Los prototipos de naturaleza a priori constituyen el aspecto de prototipos con los cuales nace el hombre y forman su naturaleza original y están constituidos por protoimágenes e imágenes de formas en el interior a las que conocemos como protoconsciencia, así pues, cuando se inicia el mecanismo del conocimiento, el sujeto de conocimiento tiene prototipos a priori así como prototipos adquiridos. En el proceso de conocer, un prototipo que corresponde a la imagen externa que viene del objeto, es movilizado o transportado de entre dichos prototipos, y a su vez es comparado con el propósito existente a priori en el sujeto. Por supuesto que los prototipos con los que nace un bebé son todavía incompletos en el momento de su nacimiento, porque los nervios del niño y sus órganos sensoriales no están aún desarrollados, por lo tanto el conocimiento en esa etapa de la vida es aún impreciso. Así como se desarrolla y crece el niño también se desarrollan sus órganos sensoriales y con ellos los prototipos se hacen cada vez más claros y precisos. Las nuevas ideas y conceptos adquiridos con su experiencia van añadiendo gradualmente prototipos. Estos se desarrollan en cantidad y en calidad. Cuando el sujeto de conocimiento encuentra un objeto totalmente desconocido y no halla ningún prototipo interno que corresponda exactamente a la información de la imagen externa procedente del objeto,


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puede formar un nuevo prototipo que corresponda a la informaciรณn que le llega del objeto, por la composiciรณn y asociaciรณn de ideas y conceptos que existen ya en su mente (naturaleza a priori) realizando de este modo un nuevo prototipo correspondiente al objeto observado. Para ejemplarizar esto podemos tomar un disco flexible del computador. Al introducir un disco flexible en el disco duro del computador, ocurre en ocasiones que la informaciรณn contenida en el disco no es reconocida por el disco duro porque pertenece a otro programa. Para que pueda reconocer la informaciรณn del disco es necesario introducir en el disco duro el programa de la informaciรณn contenida en el disco flexible. El programa en este caso representa el prototipo que permite reconocer la informaciรณn del objeto en este caso disco flexible. La comparaciรณn entre el prototipo correspondiente y el prototipo del objeto permiten al sujeto adquirir conocimiento. Este proceso de comparaciรณn y asociaciรณn de ideas o informaciรณn es precisamente el proceso de aprendizaje. En este proceso el sujeto verifica, diversifica y profundiza en la identificaciรณn y desarrollo de prototipos.

V. Conocimiento y Condiciones Fisiolรณgicas a- Mente y CerebroHay quien mantiene que la mente (espรญritu) es el producto de la materia (cerebro) y que la materia (cerebro) existe antes que la mente. Lo cierto es que la mente y el cerebro existen en una relaciรณn correlativa y ninguno de ellos es anterior o posterior al otro. Cuando la mente y el cerebro inician una relaciรณn de dar y recibir, en ese instante se inicia un nuevo fenรณmeno mental llamado consciencia, por lo tanto decimos que el fenรณmeno mental es el resultado de ambos procesos uno mental y otro fisiolรณgico. La misma relaciรณn de dar y recibir se establece en el caso del fenรณmeno subconsciente donde no existe consciencia. Para que se establezca conocimiento es necesario por un lado de la percepciรณn fisiolรณgica o presentaciรณn de un contenido-forma emocional, intelectual o volitiva, a travรฉs de los sentidos, sistema nervioso y cerebro. Y por otro lado es necesario del lector o decodificador emocional intelectual o volitivo interno, o mente. El producto de la correlatividad entre ambos es consciencia.

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Como antes mencionamos, el conocimiento se establece en tres etapas de percepción, comprensión y razón. Muchos filósofos, incluso Kant, han explicado estas etapas como un proceso puramente mental. Sin embargo un proceso material o fisiológico, puede existir en correspondencia con un proceso mental porque el hombre es un ser psicosomático, es la unión de mente y cuerpo, o la unión del ser espiritual y del ser físico. Además el objeto de conocimiento también posee un contenido interno o valor, contenido de belleza, de interés o de utilidad y una forma. De acuerdo con esto las tres etapas de conocimiento mental son acompañadas por el correspondiente proceso fisiológico en el interior del cerebro. Veamos cómo ocurre esto: Primero: la información percibida por los sentidos, luz, color, sonido, gusto, olfato etc, entra en su respectiva área sensorial, es decir en el centro visual, auditivo, olfativo, por medio de los nervios periféricos. En cada centro, la información es ideada o transformada en ideas ya sean imágenes visuales, conocimiento perceptual o sensación. De esta manera se establece la sensación o la percepción de la información contenida en el objeto. Segundo: las ideas adquiridas a través del conocimiento perceptual se reunen en el área de asociación que controla el conocimiento (esta es el área de asociación parieto-temporo-preoccipital) hasta convertirse en una idea unificada, o en una imagen externa. Aquí la idea unificada originada en el mundo externo y su correspondiente prototipo originado en el mundo interno, son comparadas, así el conocimiento o el juicio del objeto es realizado. Esta es la etapa de la comprensión del conocimiento. Tercero: el conocimiento racional se efectúa en el área frontal de asociación del cerebro que controla la voluntad, creatividad, pensamiento e inferencia, aquí la libre inferencia o pensamiento es efectuado por el uso de conocimiento (ideas) adquirido en las dos etapas anteriores, así cada una de las tres etapas de conocimiento son acompañadas por un proceso fisiológico en el interior del cerebro. b- Cibernética y Protoconsciencia Cibernética es la ciencia que estudia la


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transmisión y control de información en los seres vivos y en las máquinas. El originario de este sistema fue Norbert Wiener, quien escribió en 1948 su libro titulado “Cibernética”. Un organismo vivo recibe piezas de información por medio de sus órganos sensoriales, estos órganos conducen la información a través del sistema nervioso central en su determinada dirección (cerebro, músculo). Este es el proceso cibernético que ocurre en los seres vivos. El cuerpo humano consta de un sistema nervioso autónomo quien controla automáticamente los órganos internos, este sistema tiene dos clases de nervios, el simpático y el parasimpático, estos dos tipos de nervios están distribuidos en parejas en los órganos internos y generalmente conducen acciones opuestas entre ellos. A través del sistema nervioso autónomo, la información que viene del órgano interno llega a la médula espinal o al cerebro, en ciertos casos la información es controlada en la médula espinal, en otros es controlada por el cerebro (Hypothalamus o por la médula oblongata). Por otro lado, en los casos donde la información es recibida del mundo exterior y se dá una respuesta apropiada pueden ocurrir dos cosas; o la acción es controlada por el centro reflejo, médula espinal, cerebro, etc. o es controlada conscientemente por una operación directa del cerebro. De acuerdo con esto la información recibida del interior del cuerpo o del exterior es juzgada a niveles diferentes en la jerarquía del sistema nervioso central y las direcciones apropiadas son dadas a cada una de las diferentes clases de información. Esto muestra que la consciencia trabaja en cada posición de los centros nerviosos, aún en diferentes dimensiones y manifestaciones. Cada golpe de información producido por el paquete contenedor de información debe ser identificado y reconocido para que se produzca la respuesta adecuada. Por lo tanto para que exista conocimiento es necesario de un disco flexible contenedor de información, de un disco duro que decodifique, identifique y reconozca la información y de una mente libre que opte por la decisión correspondiente a la información procesada. El cerebro se manifiesta despierto, consciencia clara, el centro nervioso almacena la consciencia latente, operando instintivamente o de forma autónoma (viva). El fenómeno cibernético podemos apreciarlo incluso en una sola célula, por ejemplo el automantenimiento y

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multiplicación de una célula, son establecidos por el incesante intercambio de información transferida del citoplasma al núcleo y de la respuesta a dicha información por el núcleo. Por esto, podemos encontrar autonomía (vida) incluso en el interior de una célula. Y esta autonomía de la célula no es otra cosa que protoconsciencia. Los músculos mióticos son músculos involuntarios que normalmente no son controlados por la voluntad; sin embargo es bien sabido que con entrenamiento, estos músculos pueden responder y ser controlados voluntariamente; a este fenómeno se le denomina: “control intencional”. La existencia de una continuación de consciencia, donde se despierta la consciencia, consciencia latente y autonomía están interconectados aunque ejercen en dimensiones diferentes. c- Contexto Fisiológico de Prototipos Los prototipos son ideas y conceptos que posee el sujeto de conocimiento antes del acto de conocer. Otra palabra para nombrar al prototipo es memoria. Como ya hemos explicado el hombre tiene prototipos a priori y prototipos empíricos. En términos fisiológicos, podríamos nombrarlo como “memoria heredada” y “memoria adquirida” obtenida a través de la experiencia. La memoria heredada consiste en información contenida referente a células, tejidos y órganos del cuerpo humano, es considerada como la información transmitida a través de los nervios periféricos, del nivel de protoconsciencia a los centros nerviosos donde es almacenada. La memoria heredada parece estar relacionada especialmente con la composición molecular del ADN. El proceso por el cual se almacena y se extrae la memoria adquirida ha sido frecuentemente objeto de estudio por la ciencia, y hasta cierto punto se han aclarado algunos mecanismos relacionados con el tema pero aún no existen conclusiones definidas sobre el cómo se almacena y se utiliza la memoria adquirida o heredada. En el proceso para conocer, la memoria o conocimiento almacenado, es comparado con la información nueva que viene del objeto en el mundo exterior y de dicha comparación se emite un juicio. Andreé Gudot-Perrot mantiene un punto de vista similar, “la información recibida por el receptor sensorial es comparada con el conocimiento que fue adquirido por el centro sensorial en la corteza cerebral y fue almacenada


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en la “memoria” y se realiza un juicio”. Este punto de vista coincide con la posición de que el proceso para conocer o conocimiento surge como resultado de comparar la información que viene del exterior (imagen exterior) con los prototipos adquiridos en nuestra memoria (imagen interior) y se efectúa un juicio independientemente de si ambos (imagen exterior e imagen interior) coinciden o no. d- Codificación de una Idea y la Ideación de un Código En la creación del universo, Dios tuvo una Idea, propósito o Logos, para cada ser creado. Como explicamos anteriormente, la Idea (información) o propósito para cada organismo vivo fue codificada, en otras palabras, se formó un cuerpo de leyes metódico y sistemático que se implantó en el interior de la célula en forma material para el crecimiento y multiplicación del individuo y para la perpetuidad de su especie, de generación en generación. La forma del material codificado depende simplemente de la distribución de las cuatro clases de partículas en el ADN. El proceso por el cual dicha información es trasformada en una forma material se conoce como, “codificación de una idea”. La consciencia cósmica antes mencionada (mente) o fuerza de Dios, que llena el universo entra en la célula y se convierte en protoconsciencia; la protoconsciencia lee el código en el interior del ADN y obtiene todo el conocimiento concerniente a las células, tejidos, órganos y otros aspectos del cuerpo vivo. Después de leer la información contenida en el ADN la protoconsciencia convierte la información en ideas. En otras palabras la protoconsciencia percibe la información por la conversión de un código en una idea, o lo que se denomina ideación de un código. Ambos procesos, de codificación e ideación pueden verse cuando el hombre conoce el mundo exterior e inicia la práctica del conocimiento. Cuando la información proviene del mundo exterior, alcanza los órganos sensores (sentidos) se convierte en impulso y va al centro nervioso superior (corteza cervical) y estas ideas son representadas en consciencia como imágenes. A este proceso se le denomina ideación de un código. Por otro lado, el desempeño de una acción origina cierta idea y voluntad. Entonces la idea se convierte en impulso (código) quien

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CONSCIENCIA COSMICA Célula (codificación de una idea) IDEA INFORMACION PROTOCONSCIENCIA propósito IDEAS -Voluntad- Impulso Dios

pasa a través del nervio motor para mover los músculos (ejecutor) de esta manera la acción se realiza. A este proceso se le denomina codificación de una idea. De acuerdo con la fisiología cerebral, cuando una idea obtenida a través de conocimiento es almacenada como memoria en cierta parte del cerebro, se codifica como neutral (ni activa ni pasiva) pero lista para ser usada cuando sea solicitada por el individuo para codificar memoria, una vez codificada, la consciencia convierte el código comprendiéndolo como una idea. Codificar e idear pueden comprenderse como fenómenos de inducción entre el círculo mental quien transporta la idea y el circulo físico (neuronas) quienes transportan el código. Así como la electricidad se mueve entre el primer y el segundo círculo a través de inducción, la mutua conversión de una idea y un código aprueban la postura de que conocimiento es establecido a través de la acción de dar y recibir entre el proceso mental y fisiológico. En el proceso cognitivo intervienen varios factores, entre ellos la fe que impulsa a conocer y la razón que observa y compara el objeto a estudio. Fe es la creencia en una expectación satisfecha. Por ejemplo: “tengo fe en Dios”. La expectación de que Dios existe ya está satisfecha en mí. Por lo tanto afirmo que tengo fe en Dios, independientemente de que lo vea, lo conozca o no. “Tengo fe en que mi hijo será piloto”. La expectación de que mi hijo será piloto, ya está satisfecha en mí, por lo tanto en base a esa expectación satisfecha tengo fe en que será piloto. Si la expectación no está satisfecha, no puedo tener fe porque me falta el objeto sobre el cual afirmar y realizar el producto fe. Fe es el producto de una relación sujeto objeto. El propósito es satisfacer la expectación, para ello un sujeto debe hallar el objeto que satisfaga esta expectación. Ese objeto puede ser la imagen visual del propósito. De ser así, es esa imagen visual del propósito satisfecho, se transforma en el objeto que permite completar la relación con el sujeto y es en base a este objeto lo que produce y motiva la fe. Fe es el convencimiento de una realidad no demostrada. Razón es el proceso que consiste en inferir de unas verdades ya conocidas, otras por conocer. Razón es el proceso de recognición basado en la existencia de prototipos adquiridos que nos permiten la comparación


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y emisión de juicios o conocimiento. La razón es producto de la concordancia entre el objeto apreciado y el ser apreciador. Es una verdad actual basada en verdades pasadas. Luego, es la concordancia entre verdades en el tiempo. La razón es producto del convencimiento de una realidad demostrada.

Método de Pensamiento Nuestra emoción o capacidad sensible de captar las necesidades o retribuciones del objeto, cualquiera que este objeto sea, ya sea psicológico o somático, precisa leerlas, identificarlas o comprenderlas. A la emoción llegan sensaciones de contenido y este contenido es identificado mediante el intelecto como aceptable o rechazable. Aquel contenido aceptable es grato, verdadero y bueno, por el contrario el contenido no aceptable es ingrato, falso y malo. En este proceso la misión intelectual es de suma importancia. El intelecto busca la verdad, y la verdad para ser aceptada como tal debe ser verificada, pero no todo lo que recibe el intelecto puede verificarlo de inmediato para afirmarlo como verdad. El caso de las opiniones es uno de ellos. ¿Qué hacer en estos casos?. Descartes aconseja no admitir nada como verdadero si uno mismo no lo conoce como tal. Lo que provocaría una actitud esceptico-indiferente que en el mayor de los casos impediría una correcta relación o intercambio. También aconseja dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea posible para resolverlas mejor. Esto produciría relaciones inviables. Por sobre el método de afirmación o negación del juicio debemos comprender la existencia de una conciencia individual de la verdad. Podemos utilizar cualquier metodología de comprensión, pero la afirmación o negación del juicio parte de nuestra naturaleza original que actúa como juez emisor de veredictos afirmativos o negativos. Nuestra conciencia original es una porción de la conciencia universal que contiene prototipos originales de verdad. Nuestro problema está en cómo descifrar si los prototipos adquiridos de verdad son ciertos o falsos. Por ejemplo para el inglés es verdad que la Armada española fue vencida por las pequeñas embarcaciones inglesas que disponían de una mayor movilidad, mientras que para los españoles la Armada fue destruida por los temporales. ¿Cual es la verdad? ambas son posibles. La conciencia

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original nos facilita comprender que para ambos lados es posible aceptar su interpretación como verdadera. Luego, ambas son o pueden ser verdad de acuerdo a la apreciación de quien lo observa. El método en este caso queda a merced del juicio universal. El escepticismo en la determinación de un juicio debe no llegar al extremo de romper la relación necesaria para su determinación. Es válido dudar hasta verificar, pero que la duda no impida la relación que hace posible la verificación. Para verificar es necesario comparar contenidos, el contenido personal con el contenido recibido. Al analizar el contenido recibido el intelecto no lo acepta hasta que este no concuerde con el contenido personal. Por eso que al negar una información por no aceptarla como válida es necesario hacer una introspección y determinar cuales son los prototipos personales que impiden la aceptación del contenido recibido. Lo que produce el rechazo de la opinión no es el hecho de que la opinión recibida sea verdadera o falsa, lo que produce el rechazo es la diferencia entre los prototipos personales y la noción del prototipo adquirido como opinión. Las opiniones o las cosas no son verdaderas o falsas en sí mismas. Las opiniones o los objetos son, o no son correspondientes con nuestra propia noción de verdad. Cuando se corresponden son aceptados por válidos y cuando no se corresponden son rechazados. Aceptar o rechazar el objeto o la opinión, no lo transforma en verdadero o falso. Lo verdadero es aquello que aceptamos porque coincide o corresponde con nuestra noción de verdad y lo falso es aquello que no corresponde con nuestra noción de verdad y por lo mismo lo rechazamos. En esta realidad radica el método de pensamiento.


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Capítulo 12

Lenguaje y Comunicación en el Arte Comunicar es hacer a otro partícipe de lo que uno tiene. La comunicación es una realidad imprescindible en la naturaleza de la creación. Todo lo creado comunica. Por lo tanto la necesidad por la comunicación es inmanente. Para comunicar es preciso de dos, un comunicador y un comunicando; esto se desprende de la dualidad universal que origina al ser. Todo ser creado es dual en su origen, identidad y propósito. El propósito del ser se establece luego de satisfechas las necesidades y retribuciones individuales y de conjunto. Todo ser creado debe cumplir con su propósito individual y con su propósito de conjunto. El desarrollo del propósito individual implica posiciones sujeto (mente) objeto (cuerpo). La mente debe conducir al cuerpo en la dirección correcta, para eso es preciso establecer una relación de dar y recibir, luego, se establece comunicación. El desarrollo del propósito de conjunto se establece mediante posiciones sujeto (uno) objeto (otro) y entre ambos debe originarse una relación de dar y recibir, lo que origina comunicación. En esencia comunicar es establecer una relación de dar y recibir. Se comunica, cuando se ofrece algo que contiene

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la cualidad de ser reconocido. Reconocer lo recibido implica que el receptor contiene los aspectos o esencialidades del contenido recibido, por ejemplo, si estoy hablando, para que se establezca la comunicación, es preciso que quien me escucha comprenda el mismo idioma que yo utilizo. Comunicar es dar al otro “algo” apreciable, reconocible y correspondiente para que el otro responda apreciando, reconociendo y correspondiendo. De esta relación surge el valor comunicacional afectivo, cognitivo o motivante. Esas esencialidades de intercambio producen lo que se denomina lenguaje. Lenguaje es el signo o señal reconocible que posibilita la comunicación. El lenguaje corresponde a la correlatividad necesaria para establecer una relación de sujeto y objeto. La pureza del lenguaje implica aprecio, reconocimiento y correspondencia. La comunicación se inicia en la necesidad de ser satisfecha, en la obligación del derecho y en el deber de un poder. Lo que obliga a aceptar que comunicar implica necesidad y satisfacción, obligación y derecho y deber y poder. Todo ser debe y puede comunicarse, tiene la obligación y el derecho a comunicarse y necesita comunicarse para estar satisfecho. Deber y poder, obligación y derecho y necesidad y satisfacción, están supeditados a la razón que se constituye en base a las nociones derivadas de la lógica, (aproximación a lo absoluto) de la intuición (aproximación a lo absoluto) y de la ley (absoluto, siempre y para todo). Para comunicarnos utilizamos varios tipos de lenguajes. El hombre siente, piensa y dice, porque percibe, comprende y realiza, de esta manera establece una comunicación mediante el lenguaje, sensorial, cognitivo y volitivo. -Emocionalmente el hombre necesita, descifra y responde a las sensaciones, este mecanismo sensible establece una comunicación mediante lenguaje sensorial. -Intelectualmente el hombre se interesa, compara y comprende los objetos de interés, de esta manera establece una comunicación mediante lenguaje cognitivo o de conocimiento. -Volitivamente el hombre se motiva, conoce y realiza sus movimientos, de esta manera establece una comunicación mediante el lenguaje corporal. Lenguaje es el conjunto de signos o señales que posibilitan la comunicación. Comunicación es el intercambio de sensaciones,


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conocimientos o hechos mediante símbolos o señales (lenguaje) que nos dan a entender algo, y para entender debo apreciar, por lo tanto comunicación es el reconocimiento de la apreciación. Para lo cual es necesario de un emisor, un receptor o apreciador y de un elemento en común emitido por el emisor y recibido por el apreciador. Si el apreciador o receptor no reconoce el elemento emitido por el emisor, no puede establecerse comunicación alguna. Al reconocer el elemento emitido se produce la unidad entre emisor y receptor. Por lo tanto comunicar es hacer a “otro” partícipe de lo que uno tiene, pero no basta con entregar algo al otro, el otro debe recibirlo también.Por lo tanto el receptor debe apreciar, reconocer o recibir lo que se le da.Visto de otro punto de vista, comunicación es el intercambio de elementos que crean vínculos de unidad. La comunicación se establece mediante el intercambio de contenido valórico. La forma, o el objeto de apreciación es en potencia, el contenedor que incluye el contenido valórico, si no existe contenido valórico o si este no es apreciado, no se establece la comunicación. El emisor debe emitir un estímulo emocional, intelectual o de habilidades. No basta con el estímulo formal para ser leído. Por supuesto que el objeto o forma tiene en sí contenido intelectivo puesto que tiene dimensiones, color, aspecto etc, pero es de sus dimensiones, color o texturas de donde surgen los estímulos que recibe el apreciador. El lector no recibe la forma sino el contenido de la forma. Esto es muy importante de comprender por el artista que crea imágenes visuales. Cuando miramos un cubo, no vemos cuatro lados iguales y dieciséis ángulos de 90º. Ver los cuatro lados al mismo tiempo sería imposible con nuestro sentido de la vista. Cuando tratamos de encontrar la luz en un objeto, vemos el objeto pero no la luz. Es el contenido producto de la relación objeto-apreciador lo que nos permite deducir que la imagen de un cuadrado y dos romboides corresponde a un cubo proyectado en el espacio, o que el lado oculto a la dirección del sol no contiene luz. Pero lo que utilizamos para llegar a esa conclusión no es la forma que vemos, sino el contenido que recibimos de la información contenida en la forma. El Pintor utiliza la forma como el orador utiliza la palabra. Si el orador dice muchas palabras sin contenido, sin propósito y sin razón alguna, quizá lo escuchen quienes encuentren los sonidos de sus palabras

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atractivos o tal vez quienes se interesen por el ritmo o tono de voz, pero quien pretenda comprenderle tardará poco en abandonarlo o tomarlo por loco. La comunicación precisa de información contenida en los signos del alfabeto. Es esta información y no el signo lo que posibilita la comunicación. Las formas o imágenes utilizadas por el artista deben poseer un contenido más allá de la propia representación de la forma. Si la imagen visual es sencillamente una fría representación gráfica de un objeto y nada más, el receptor o apreciador recibe la imagen como forma correspondiente a la imagen contenida en él como noción de prototipo. El espectador ya tiene la noción de la imagen y lo que observa es sencilla y llanamente una copia de lo que ya tenía como noción de imagen. Difícilmente puede satisfacer emocional, intelectual y volitivamente esa imagen al espectador. El apreciador necesita de algo más que la fría y fotográfica representación formal del objeto. Eso ya lo tiene como noción. El apreciador espera sentir, comprender y motivarse tras la imagen u objeto observado y para eso es necesario satisfacer sus necesidades con emociones o sensaciones placenteras, satisfacer sus intereses con un conocimiento verídico o una imagen reconocible y satisfacer su voluntad con un producto bien realizado técnicamente. La comunicación en las bellas artes debe producir plenitud. Comunicar es establecer una correspondencia entre dos. No basta con sensaciones gratificantes o reconocibles, deben ser correspondientes. No basta con “expresarse” (hacer lo que uno quiere), para comunicarse es preciso traspasar sensaciones que produzcan los sentimientos que deseamos expresar. El arte debe potenciar lo reconocible y correspondiente con armonías que produzcan emociones que permanezcan en el tiempo, emociones que correspondan con la sensibilidad del otro, emociones de belleza que satisfagan al apreciador y lo hagan sentir pleno. Para lograr ese propósito es necesario de niveles de excelencia en la comunicación. El apreciador satisfecho, está motivado para seguir apreciando. El apreciador insatisfecho no se siente motivado a apreciar más. En la apreciación, la forma potencia al contenido, esta es la relación correcta entre contenido y forma. Aquella forma que no potencia al contenido, porque se dirige en otra dirección o porque la forma sobrepasa con su predominio al contenido o porque sencillamente el


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contenido no existe, se muestra vacía, sin sentido y sin estímulo y por lo tanto inapreciable. Entre los recursos utilizados en la comunicación encontramos los visuales, producto de imágenes, esto incluye cualquier imagen construida, desde el lenguaje corporal hasta la máxima expresión visual de las habilidades humanas; los auditivos, producto de los sonidos; los olfativos, producto de los aromas; los gustativos producto de los ácidos y los táctiles, producto del tacto. Aparentemente el artista crea para ser feliz, esencialmente crea por y para la felicidad, entendiendo felicidad como el estado de ánimo que se complace en la posesión de un bien. En el logro de la felicidad el artista establece relaciones cuyo contenido produce un intercambio o comunicación de sensaciones, conocimiento o experiencias que le retribuyen con alegría o felicidad. La felicidad la extrae del valor de la belleza, del valor de la verdad y del valor de la bondad contenida en el signo o imagen comunicacional. Decimos que arte es la actividad emocional de apreciar y de crear belleza. Y que lenguaje es el conjunto de signos o imágenes que posibilitan la comunicación. Comunicación es el reconocimiento de la apreciación, consecuentemente con esto si arte implica apreciar y crear objetos de apreciación, el arte es un lenguaje. Comunicación es el intercambio de contenido emocional, (sensaciones) intelectual, (conocimientos) y volitivos, (hechos, trabajos, experiencias). El lenguaje para ser comunicativo debe usar signos, imágenes, sonidos o señales reconocibles claras y precisas. Cuanto más confusa sea la señal, más difícil, abstracta y ambigua será la recognición, por lo tanto menor será la comunicación, entendiendo por comunicación la emisión y recepción de un propósito. Para que se dé la comunicación es necesario de recognición. En las artes plásticas el lenguaje es imagen y los signos son el contenido proveniente de la imagen. El signo es el objeto, la figura, la mancha, el color, la textura. Es todo aquello que comunica el motivo, tema y plan, en el objeto de arte. Estos signos son códigos legibles que son comprendidos por el apreciador. Cada lenguaje contiene signos o señales legibles,

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que son reconocidas, como por ejemplo las señales de tráfico son parte del lenguaje del transporte, o los números son parte del lenguaje matemático, o el conjunto de signos gramaticales del alfabeto que nos permite la comunicación oral o escrita. Para leer cualquier lenguaje es preciso reconocer sus signos o señales. Sin reconocimiento es imposible la apreciación. Cada signo del alfabeto muestra una información contenida en él, pero la comunicación no se establece por el reconocimiento del signo en sí, sino por la apreciación y reconocimiento del significado del signo. El signo es una forma subjetiva pero el significado del signo es conocimiento objetivo, el signo está al servicio de su significado, por ejemplo la letra A, a, a, a, puede escribirse más grande, chica, alta, ancha etc. La forma puede variar, pero el contenido es siempre el sonido a. Debemos comprender también que la apreciación del signo a es múltiple. Uno puede apreciar las líneas del signo, otro puede apreciar el sonido, otro puede apreciar la destreza o cualquier otro aspecto. Nos comunicamos después de traducir el símbolo o signo y no antes, la presentación del signo no implica comunicación. La comunicación del lenguaje es directa cuando ambos comunicador y comunicando reconocen e identifican los signos con su contenido correspondiente. Un factor importante a comprender en la comunicación es que los mensajes se miden como llegan y no como son enviados. La intención está en el cómo son enviados pero el resultado del mensaje es producto del cómo es recibido. El fin del mensaje es que llegue bien, claro y comprensible al apreciador para que este pueda interpretarlo. De qué sirve que sea claro, bien intencionado y comprensible a la manera del creador, si el apreciador lo traduce de manera equivocada y le provoca una reacción inesperada por el creador. Lo que importa en una comunicación es la correcta recepción del contenido emitido y no solo la buena emisión del lenguaje. La tendencia actual es la de apreciar y estimular la multiplicidad de lenguajes. Promover la multiplicidad de lenguajes, lenguaje visual, corporal, teatral, oral etc, es válido y enriquecedor, pero debemos diferenciar esto con promover la multiplicidad de alfabetos dentro de un lenguaje.


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Promover la multiplicidad de alfabetos dentro de un lenguaje es abogar por la destrucción de la comunicación y por lo tanto conlleva a la destrucción del lenguaje específico. Del mismo modo que la multiplicidad de criterios u opiniones en una relación, acaba deviniendo antagonismos, es fuente de infelicidad y de discordias. Pongan por ejemplo en una habitación a un ruso, un árabe, un griego y un japones, todos utilizan el lenguaje oral pero, suponiendo que ninguno conoce el idioma de los demás, ¿ustedes creen que tendrían una mejor comunicación por la multiplicidad de alfabetos? ¿Se establecería una mejor comunicación y más rica y variada si invitamos además a la reunión, a un hindú, un chino, y un alemán? La reunión sería sorpresiva y novedosa por la diversidad de sonidos, pero la comunicación oral, no existiría. —El arte es eterno, la obra es temporal, para que el contenido de la obra adquiera trascendencia es preciso que comunique valores permanentes o incambiables en el tiempo—. En esa transmisión valórica, la comunicación es imprescindible. Veamos por ejemplo lo que ocurre por la diversidad de alfabetos dentro del lenguaje oral y ortográfico. Existen 3000 idiomas fundamentados en las diversas interpretaciones de los alfabetos latino, árabe, gótico, griego, siriaco, ruso, hebreo, chino, japones, coreano. Bajo el punto de vista comunicacional, la multitud de idiomas es un gran impedimento en la comprensión e intercambio de ideas, conocimientos y experiencias. La tendencia integradora del hombre le obliga a volver a la pureza del origen, un lenguaje un idioma un alfabeto. Una familia, una sociedad una raza. Todo tema debe ser expresado con un lenguaje legible, claro y preciso. Cuanto más ambiguo es el lenguaje, más difícil es su comprensión y su apreciación. En la plástica actual existe infinidad de alfabetos para un solo lenguaje, el lenguaje de la imagen y esta se compone de los signos, temático, compositivo, gráfico, tonal, matiz, oficio, originalidad, comunicación, contenido emocional, intelectual y volitivo y armonía. El tema en las artes plásticas no debe simplemente exponerse, sino que debe expresarse. Existe una gran diferencia entre exponer y expresar. Al exponer, simplemente muestro “algo” para ser recibido por alguien. Al expresar manifiesto lo que quiero dar a entender, en la expresión interviene un aspecto personal,

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en la exposición no. El artista que simplemente expone lo que pinta sin pretender expresar nada personal es un mero comerciante. El verdadero artista no pinta para exponer, pinta para expresarse. El artista no pinta lo que ve, pinta lo que siente al ver. El mercado del arte no debe presentarnos lo que se ve, sino lo que siente al ver. Pero para que transmita lo que siente debe utilizar un lenguaje y decimos que lenguaje es el conjunto de señales que dan a entender algo. Y alfabeto es el ideograma u objeto gráfico que representa el contenido de la señal, por eso vemos que lenguaje oral hay solo uno, pero con más de 3000 variedades idiomáticas. El lenguaje de las artes plásticas debe ser expresado mediante el lenguaje plástico, es decir mediante imágenes representadas con elementos plásticos (mezcla de polvo y aglutinante, o elementos moldeables). El alfabeto es la suma de ideogramas o formas y colores que comunican o dan a entender algo, y es infinito. Cada autor tiene un alfabeto personal compuesto de códigos o imágenes distintas a los alfabetos de otros artistas. Esto es necesario para que la obra contenga un valor personal. Pero debe expresarse dentro del lenguaje plástico que es universal. En los últimos años hemos visto la tendencia a integrar dentro de las artes plásticas, desarrollos conceptuales o constructivístas, avalados por el término propuesta plástica, que tal vez encajen mejor en el círculo de las artes escenográficas, experimental o de construcción pero que tienen poca o ninguna relación con lo esencialmente plástico. Estas tendencias que nos sorprenden por lo novedoso del material utilizado, nos confunde al carecer de un alfabeto legible, y en muchos casos el espectador no participa del mensaje por diversas razones. En unos casos porque no existe intención de trasmitir nada y en otros casos porque no existe coherencia entre lo plástico y los conceptos o ideas del autor. Algunos autores han estado potenciando lo novedoso como es el caso de Tracey Emin quien expone en una carpa la lista de los hombres con quien ella ha pasado la noche en cama (everyone I have ever slept with1963 1995), Damien Hirst, quien corta animales y los muestra entre vitrinas con solución de formalina o Marcus que pinta a Myra, una psicópata que asesinó a varios niños, con las impresiones de las manos de esos


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niños. Esta intención de priorizar lo novedoso o lo chocante por lo sorprendente del tema no es suficiente para ganarse la apreciación del espectador. La aceptación de estos objetos como meros útiles de valor, han generado una incoherencia de principios y han fomentado la abstracción o segmentación de los elementos plásticos. Recordemos que abstracción significa la parcialización o separación de algo para su estudio individual. -Las Artes Plásticas deben volver al origen, preservando y potenciando los valores básicos del lenguaje, y permitiendo el intercambio emocional y la experimentación de la belleza producto del orden armónico de los signos utilizados en el alfabeto de la imagen-. Si el artista plástico se abandona a ser objeto de su trabajo, el resultado, difícilmente puede ser apreciado por el todo. Porque el todo busca orden y dentro de ese orden el autor es sujeto emisor y director de su obra. Por lo tanto el autor que se abandona a su trabajo estaría obrando contra el principio de la creación. En este caso el artista se posiciona como espectador del ejercicio plástico, a la espera de la sorpresa. Este creador no desarrolla el dominio de la artesanía, se convierte en apostador, apuesta por un resultado que puede o no puede aparecer. En esta manera de hacer arte no se desarrolla el dominio de la excelencia sobre el alfabeto de la imagen porque cada imagen es fruto de la casualidad. No es lo mismo, dominar la casualidad en el alfabeto de la imagen para comunicarse con el apreciador, que realizar una casualidad que comunique. La casualidad puede o no puede comunicar, pero la casualidad no puede desarrollarse porque dejaría de ser casual. Si el autor no tiene un motivo para crear, difícilmente puede ser apreciado por el todo, puesto que el todo para comprender o apreciar necesita leer o recibir el contenido del lenguaje. El lenguaje no sirve para nada si no contiene un alfabeto legible y ordenado, cuyo posicionamiento transmita un contenido. Si en la oratoria no se establece comunicación mediante sonidos casuales, si en la música tampoco se establece comunicación mediante ruidos casuales y si en cine o teatro, tampoco se establece comunicación mediante escenas casuales... ¿cómo pretendemos que se establezca comunicación en las artes plásticas o de la imagen mediante formas y colores casuales?

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Arte y Comunicación Independientemente de que el autor pretenda o no decir algo con su arte, el arte como acto de crear y apreciar belleza implica comunicación, creación y apreciación. Estos son aspectos en paralelo, uno no puede existir independientemente del otro. Crear implica apreciación y apreciar implica una creación, en ambos casos es preciso de dos que se comunican. Uno crea para apreciar y aprecia lo que crea. Esto implica relación y para que se dé una relación precisa de posiciones sujeto objeto y de algún elemento en común que posibilite la relación, a esa base correlativa que los une en la relación se le llama comunicación. Comunicación es el elemento común al sujeto y al objeto que les permite establecer una relación. Comunicación es el intercambio de elementos que crean vínculos de unidad. Por lo tanto, aunque el autor pretenda ignorar o alejarse de la comunicación en una pintura, éste no puede evitarla porque comunicación es un elemento o componente intrínseco en cualquier relación y el crear es una relación entre el sujeto creador y el objeto creado. Toda comunicación se establece centrada en un propósito y no puede existir comunicación sin propósito. Este motivo o propósito obliga al artista a utilizar un tema reconocible por el apreciador; de no ser así no se establece una relación y por lo tanto no puede existir comunicación ni apreciación. Un factor importante en la comunicación, es que los mensajes se miden como llegan y no como son enviados. La intención está en el cómo son enviados, pero el resultado del mensaje es producto del cómo llega el mensaje. La buena intención de enviar al otro un mensaje válido no es suficiente, los mensajes deben evaluarse como son recibidos y no como son enviados. El fin del mensaje es que llegue bien, claro y comprensible al apreciador quien debe interpretarlo. De nada sirve que sea claro, bien intencionado y bien expresado a la manera del creador si el apreciador por su situación particular lo traduce de manera ambigua o equivocada y le provoca una reacción impensada o inesperada. Lo que importa en una comunicación es una buena y correcta recepción y no sólo la buena emisión del mensaje. El artista ha de destacarse por la transmisión de


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sentimientos profundos, ideas brillantes y trabajos excelentes. Para ello debe ejercitarse hasta lograr el dominio del lenguaje de los sentimientos más íntimos. El contenido de la comunicación aparecerá sólo a través de la realidad misma del autor, según éste exprese y refleje su propia experiencia y no a través de lenguajes abstractos, ambiguos o conceptuales cuya recepción producirá apreciaciones ambiguas o intelectuales. Por lo tanto, en este caso, la comunicación no se establece plenamente entre autor y apreciador. El verdadero artista no cuenta lo que ve, eso lo puede ver cualquiera. El verdadero artista cuenta lo que siente al ver, conversar es hablar de lo que se ve, comunicarse es expresar lo que uno siente con lo que ve. En la comunicación se expresan ideas, sentimientos, emociones, impresiones, juicios o relatos de realidades experimentadas por uno. Estos aspectos emocionales son propiedad única del autor. Si se muestra sólo lo que se ve, el objeto creado no se acepta como experiencia personal y pasa a ser una vulgaridad. El artista establece una verdadera comunicación cuando su obra expresa sus propios sentimientos o emociones. Estas emociones reflejan lo que pasa o está pasando en su interior. Si su obra se limita a mostrarnos sólo lo que ve, comprenderemos el objeto que vio pero no podremos encontrar comunicación porque el objeto sólo nos comunica su forma o su volumetría. Para comprender el sentimiento del autor frente al objeto que vio, el artista debe expresar en su trabajo el contenido emocional y no sólo la forma, color o volumen. La forma o el volumen del objeto lo ve todo el mundo, pero la sensación frente al objeto, lo que pasa por dentro del autor es único. Y es ese aporte único el que enriquece la comunicación. El objeto por sí sólo no dice más de lo que es; es la expresión del sentimiento del artista frente al objeto, lo que llena de contenido y lo transforma a otra dimensión. El objeto creado debe ir más allá de la dimensión visual o física. Debe ser una manifestación de lo más íntimo del ser para que sea algo auténtico. Para ser apreciado por la emoción del espectador, el objeto debe poseer un contenido emocional, intelectual o de habilidades. La diferencia entre presentación y comunicación está en que en la comunicación se intercambian aspectos internos, ya sean emocionales, intelectuales o experiencias del autor, mientras que en la presentación sólo se muestra o se presenta el objeto.

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Arte es sinónimo de excelencia, este grado extremo se logra mediante la eficacia en la transmisión de mensajes. Para lo cual es necesario de métodos o academias, donde se desarrollen, tanto las habilidades perceptuales, estéticas y motrices, como las comunicacionales. Si estos mensajes no son bien presentados, o si no se les da la importancia que tienen, la comunicación será defectuosa e ineficiente, por lo tanto se margina al espectador de la obra, provocando la apatía y el desinterés por la apreciación. Por esta razón, considero importante el dirigir los motivos artísticos con claridad y precisión, para que sean apreciados y no despreciados. La comunicación no es algo que el hombre crea.La comunicación existe antes, durante y después del hombre, es un hecho. El hombre se comunica cuando actúa de acuerdo a los principios que permiten o hacen posible la comunicación. El artista no puede abstraerse de dichos principios de la comunicación y pretender comunicarse con un planteamiento totalmente ajeno a la mecánica de la comunicación. Ni el artista, ni nadie puede comunicarse fuera de dichos principios. Esta realidad obliga al que se inicia en las artes, a comprender cuales y cómo se establecen estos principios de la comunicación. Existe una gran diferencia entre conversar y comunicarse. En la conversación se intercambian generalmente elementos ajenos a uno. Juicios de superficie que no implican la intimidad del ser. La conversación entretiene porque se presenta lo que pasa por fuera de uno, no se establece el compromiso. En la comunicación se transmiten e intercambian los sentimientos íntimos más profundos de cada uno. La comunicación se establece de corazón a corazón. En la comunicación se ven las cosas con los mismos ojos de quien expresa y se reciben con el mismo significado, se establece la comunión entre ambos. En la comunicación intervienen sentimientos. El sentimiento es una realidad original que nos hace estar en la posesión de un bien o en la ausencia de un bien por lo tanto cuando estamos en posesión de un bien nos satisface y cuando estamos en la ausencia de un bien nos insatisface, nos agrada o nos desagrada pero siempre es auténtico, verídico, real. Por lo tanto juzgar un sentimiento como bonito o feo, verdadero o falso, bueno o malo, útil o inútil, válido o no válido, no viene al caso y


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por eso que no se debe hacer, el sentimiento simplemente es. El sentimiento es una respuesta acorde y congruente con lo percibido. Cuando lo percibido concuerda con el orden original de la creación, es decir, es algo que está de acuerdo al propósito o ideal de la creación, se percibe como correcto, verdadero y satisfactorio por lo tanto agrada. Mientras que aquello que contrapone, falsea o se opone con el orden de la creación se percibe como incorrecto, falso o insatisfactorio y por lo tanto duele. El sentimiento agradable tranquiliza, asegura y alegra, el sentimiento desagradable altera, confunde y entristece. La manifestación del sentimiento se realiza mediante actitudes, por ejemplo el sentimiento de dolor tanto emocional, como intelectual o físico, puede realizarse mediante rabia, si se desatan los estímulos o mediante tristeza si se inhiben las voluntades. En la apreciación del sentimiento debemos aprender a ver más allá de las actitudes. Una persona puede aparecer enfurecida, con una rabia tremenda y por percibir sólo la inmediata y evidente violencia la rechazamos sin alcanzar a comprender que el auténtico sentimiento que motiva tal acción es un sentimiento de dolor. Todos los sentimientos se resumen en dos, Plenitud o vacio. Satisfacción o insatisfacción; Placer o dolor; Agradable o desagradable; Seguridad o inseguridad; Paz o conflicto, Orden o desorden; Concordancia o discrepancia, etc, etc. La Plenitud produce satisfacción, placer, seguridad, orden, paz, regocijo, complacencia, gozo, agrado, contento placer. El vacio surge de la insuficiencia y produce dolor que desagrada, altera y produce desorden. Es por esta realidad que es preciso asimilar hasta comprender en su totalidad el mecanismo correcto de las relaciones, para obrar siempre con el propósito de satisfacer al otro. Y la relación se establece mediante comunicación. La base de una comunicación radica sobre la asimilación de que los sentimientos íntimos del otro son auténticos y por lo tanto respetables. Sobre esta base es necesario establecer la misma frecuencia entre los comunicantes. Si uno expresa un sentimiento el otro debe responder con otro sentimiento y no con un juicio intelectual o reacción de fuerza o violencia. La sintonía en la comunicación debe establecerse para satisfacerse mutuamente. Si uno se expresa en AM y el otro responde en FM no se encuentran y por lo tanto se sentirán

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insatisfechos. El sentimiento no se expresa para ser comprendido, juzgado o criticado, el sentimiento se expresa únicamente para ser acogido. No basta con comprender que el otro está triste porque siente dolor, es necesario empatizar con su dolor para recibirlo. Aquí la frase: “me llega tu dolor” es mucho más útil y adecuada que la frase “comprendo tu dolor”. El sentimiento debe acojerse porque no se puede comprender la sensación o la experiencia por ejemplo del dolor que vive quien está inmerso en él. Nadie reacciona de igual manera ante el mismo dolor. La sensibilidad de uno difiere de la del otro. Alguien muy sensible puede sentir una profunda pena y ¿quién puede comprender en qué nivel de profundidad exactamente se encuentra la pena que la persona está sintiendo? El sentimiento debe valorarse porque es importante para quien lo experimenta. No sólo es importante sino que es ese sentimiento lo que manifiesta la autenticidad del ser que lo expresa . Una opinión puede ofrecerse o evitarse, emitirse u ocultarse, ofrecerse de manera transparente o enmascarada. Una reacción física puede también inhibirse o exhibirse con muestras diversas, pero un sentimiento simplemente “es”. O te sientes pleno o vacio, suficiente o insuficiente, no existe un más o menos suficiente o un más o menos insuficiente. El sentimiento es personal, en otras palabras es aquello que podemos garantizar como auténtico de la persona por lo tanto ha de ser tan valorado como a la persona misma. El receptor del sentimiento debe empatizar con él mediante una respuesta correcta en su actitud y en su tono. La enseñanza del lenguaje de los sentimientos está recién iniciándose. El nuevo milenio se inicia con una nueva cosmovisión donde se destruyen tres de los grandes pilares que han sustentado el milenio pasado. El primer pilar a destruir es el egoísmo y la falsa concepción hedonista donde el sentido de la vida persigue el placer por el placer. La comprensión de la necesidad imperiosa de establecer correctas relaciones basadas en el afecto (por el bien del otro) como recurso necesario para participar del orden y valores universales, nos lleva a pronosticar la pronta exclusión del hedonismo ególatra. El segundo pilar a destruir es el de la falsedad. El desarrollo de la microbiología y en especial la comprensión de la actividad genética ha desterrado las fantasiosas afirmaciones de la evolución. La afirmación


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de lo absoluto mediante los logros de la física cuántica también ha lanzado al basurero aquellas tendencias anticuadas sobre la teoría de lo relativo, entendiendo lo relativo como aquello que contiene valor y negación de valor al mismo tiempo (aquello que es bueno y a la vez es malo). Al comprender que el creador u origen es y forma parte de lo absoluto (logos), debemos afirmar que cualquier porción o parte del todo absoluto, debe ser creado con un propósito también absoluto. Si comprendemos cual es el ideal de la creación, nos damos cuenta de que la teoría de la evolución de las especies no participa de lo absoluto y por lo tanto no es correcta. Todo lo creado satisface a un propósito y el propósito de la creación es para todos el mismo, crecer, multiplicarse y ejercer dominio; crecemos hasta madurar, y maduramos cuando somos capaces de dar fruto, el fruto de la especie es siempre consecuente con la misma especie. Esto es así porque el propósito de la creación es el de satisfacer la plenitud del ser. Por lo tanto un animal inferior no puede por sí sólo producir animales superiores. Ni los propósitos en la creación pueden ser contradictorios porque sería imposible obtener un resultado, por eso afirmamos que lo relativo es producto de una confusión humana y no una realidad existente. Las cosas no son buenas y malas, verdaderas y falsas o bonitas y feas, las cosas -son-, y si las separamos del hombre, todas las cosas participan ordenadamente del propósito de la creación, por lo tanto serían buenas, verdaderas y bellas porque obran de acuerdo con el propósito de la creación. El hombre que ignora el propósito de la creación, es quien considera bueno y malo, verdadero y falso o bello y feo al objeto que aprecia. De acuerdo con esto lo relativo parte del hombre, el objeto bajo el punto de vista del hombre pasa a ser relativo a si lo aprecio, o relativo a si no lo aprecio. Si lo aprecio es bello, verdadero y bueno. Si no lo aprecio es feo, falso y malo.Por lo tanto la frase “todo es relativo” no pasa de ser un chiste. El tercer pilar a destruir es el del falso dominio. El desarrollo de una sensibilidad universal evita los atropellos cometidos en siglos anteriores y permite la construcción de un nuevo ser, un ser afectivo, seguro e independiente. Este ser humano no se satisface en atropellos, imposiciones u obligaciones. El hombre que nace, contiene el aditivo de la incondicionalidad. Ser incondicional no significa entregarse al otro para que el otro haga contigo lo que él quiera, nada de eso. Ser incondicional significa que me ofrezco voluntariamente

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por incrementar la autenticidad del otro; por hacerle más responsable para que sea libre, por hacerle más sabio para que sea un hombre seguro y por hacerle sentir más afecto y acogida para que se sienta pleno. Esta incondicionalidad se ejercita no sólo por mejorar al otro, sino porque con ello se adquiere y se realiza el valor original de la creación. No existe oro, ni poder, ni conocimiento capaz de comprar un gramo de valor original, el valor original solo se “compra” con la incondicionalidad.

Comunicación Interpersonal Comunicación es el intercambio de contenido valórico, ya sea contenido emocional, sentimientos, intelectual, conocimiento, hechos o experiencias. No debemos confundir comunicación con conversación. Conversar es expresar ideas por medio de palabras. Conversar no implica transmisión de contenido, por ejemplo: estuve en el cine, a esto responden: ¿qué fuiste a ver? La vida es bella, a esto responde ¡qué bien!. Estar en el cine es informativo, informo del hecho estar en el cine; ¡qué bien! también es informativo. Informar, no implica comunicación porque no se crea un dar y recibir emocional. Informar de que fui al cine no expresa una posición personal frente al ir al cine. Todos pueden ir al cine. La respuesta ¡qué bien! tampoco expresa posición personal. Bajo el punto de vista de la comunicación, en esta situación no se establece una relación completa, porque se margina el elemento emocional. Comunicación es el intercambio de contenido emocional, intelectual o experiencias. Ej: la película que vi era muy bonita, me sentí feliz al apreciar las fotografías, a esto responde el que escucha, me siento muy contento al ver que te gustó. En la comunicación se intercambian valores. En la conversación se intercambian ideas. Veamos otro ejemplo: Me encuentro con alguien. Le saludo, ¡Hola!. Hola me responde. ¿Cómo te llamas? le pregunto. ¡Qué importa! me responde. ¿Qué haces? le pregunto. Lo que ves, me responde. ¿De qué vives? le pregunto. De todo y de nada, me responde. ¿Qué estás haciendo aquí? pregunto. Me gustaría saberlo, responde. En esta conversación, si puedo llamarlo así, no existe intercambio de valor. Mi necesidad de conocer al personaje quedó


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insatisfecha. Esta insatisfacción no me motiva a seguir preguntando y abandono al personaje. Este es un ejemplo de cómo la forma sin contenido no es suficiente para comunicarse. Distinto sería si a las preguntas me responde, me llamo Pedro, pinto cuadros, vivo de la venta de mis cuadros y estoy aquí porque quiero comprar un pincel. Estas respuestas satisfacerían mi interés en el y se establece así la comunicación. El propósito del diálogo es el de posicionar la verdad de uno en relación con la verdad de los demás, a fin de compararlas objetivamente con la intención de encontrar la plena dimensión de la verdad absoluta. La comunicación puede ser subjetiva, objetiva, parcial e imparcial. La comunicación del lenguaje es directa cuando ambos comunicador y comunicando reconocen e identifican los signos con su contenido correspondiente. Comunicación tiene que ver con apreciación o reconocimiento, y con creación o emisión de contenido. Sin emisión de contenido no puede existir la comunicación y sin la recepción apreciativa, legible y reconocible del contenido no puede darse la comprensión de lo emitido y por lo tanto no puede darse comunicación. Por lo tanto para comunicarse es necesario utilizar emisiones reconocibles, legibles y que permitan ser apreciadas por el espectador para su comprensión, aceptación y respuesta emocional, intelectual y volitiva, correspondiente a la emisión, imagen o contenido. Estas emisiones reconocibles deben estar ordenadas o compuestas de manera armónica, para ser identificadas y aceptadas como parte de un orden.

Composición Composición tiene que ver con el cómo poner. Cómo poner objeto con objeto, espacio con espacio, objeto con espacio, espacio con objeto. Sonido con silencio, ritmo con ritmo, color con color, palabra con palabra, etc,etc. En la composición intervienen dos factores: el factor interno tema o idea y el factor externo obra o trabajo. Factor Interno Tema o Idea Dentro del factor tema existen los elementos emocionales, intelectuales y volitivos, me explico:El tema es producto de una necesidad, de un interés o de una voluntad por hacer. El propósito del tema es el de

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satisfacer esa necesidad, interés o deseo. Por lo tanto el primer problema a resolver es el de cómo satisfacer mi necesidad, interés o deseo y para eso debo componer la idea. Idea es la proposición de un propósito. El propósito se realiza luego de ser satisfecha la propuesta. Aquí vemos que es necesario componer la idea hasta visualizar la propuesta antes de comenzar su realización física. Composición mental: NECESIDAD, IMAGEN, IDEA 1º Propósito- Todo movimiento responde a un propósito o necesidad. y todo propósito se realiza mediante un periodo de realización (ordenamiento de aspectos parciales o imágenes que permiten la visualización o completación de la idea) que podemos dividir en tres etapas: formación, crecimiento y completación. A estas etapas de desarrollo interno las denominamos: MOTIVO TEMA Y PLAN. El creador debe comprender cual es el propósito por o para el cual necesita, se interesa o desea crear. Una vez clara la intención, o visualizada la idea, esta idea es su MOTIVO. Por ejemplo en la construcción del fresco de la capilla Sixtina Julio II pidió a Miguel Angel que le decorase el cielo de la capilla con la imagen de los Apóstoles, este fue el motivo que dirigió al Papa hacia el encuentro con Miguel Angel. Con el conocimiento del MOTIVO, Miguel Angel inicia su TEMA (los Apóstoles). Y es en base al tema que organiza su PLAN de acción. Este orden es mental y consecutivamente realizado antes de iniciar el trabajo físico. De no existir un MOTIVO o una necesidad es imposible iniciar ningún trabajo. Para realizar algo es preciso de una necesidad, interés o deseo. Sin deseo, interés o necesidad es imposible la realización. Para hacer es preciso de una NECESIDAD DE HACER. De no existir un Tema es imposible que se dé la creación. Aquí debemos entender que el crear un objeto sin un tema preelegido, implica que el tema es precisamente ese, el no representar ningún tema, lo que se transforma ya en una dirección hacia donde se conduce la realización y por lo tanto, el no representar un tema es un TEMA. Para hacer es preciso de un SABER HACER o saber que hacer o como hacer. De no existir un PLAN de acción o un plan de trabajo, tampoco existiría la realización. Para hacer es preciso de un PODER DE HACER y para eso están las habilidades del autor.


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Composición física: OBRA o TRABAJO Una vez satisfecho visual o mentalmente con la PROPUESTA se inicia el trabajo en el soporte, espacio, tiempo etc. En la creación existe un centro y una periferia. La composición está siempre centrada en torno al centro, centro focal, centro visual, centro de atención. Dos centros de igual valor en un espacio, compiten y se repelen produciendose tensión, confusión o ambigüedad. El espacio o soporte de una composición debe tener un centro focal y una periferia en jerarquía ordenada hacia la potenciación del centro. De esta manera se establece un orden armónico. Para que resulte un cuadro armónico es necesario que se establezcan posiciones de predominio y subordinado dirigidas a potenciar el propósito de la obra. Con estas posiciones me refiero a: un centro focal y periferia, un primer plano y planos posteriores, un centro de alto contraste y periferia de bajos contrastes. un matiz saturado y matices fundidos etc. Cada uno de los elementos de composición debe estar supeditado a la complementación del centro o propósito de la composición. Esto es importante de tenerlo presente al construir algo armónico. Difícilmente se puede obtener armonía entre elementos opuestos o en lucha. Para lograr una obra armónica deben equilibrarse las diferencias centradas en el propósito. El equilibrio entre “tu” y “yo” se establece sobre el respeto por el “nosotros”. La armonía de una forma o de una pintura aparece cuando se respeta y se potencia la unidad del “ todo”. Componer no es solo poner las cosas en un lugar, es poner las cosas en su lugar, o, lo que es igual, es poner las cosas de acuerdo con lo que estoy haciendo o interesado en hacer. Si pretendo evitar el peligro de alguien, utilizo una fuerza distinta a cuando estoy enamorando a alguien. En ambos casos compongo mi lenguaje de manera distinta de acuerdo al propósito. Luego, el propósito es PRINCIPAL y las posiciones son determinadas de acuerdo al propósito y con la misión de POTENCIARLO. En la composición existe un número de oro. Luca Paccioli, en su libro “La Divina Proporción” se refiere a la apariencia “divina” de los números y de la geometría.

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Matila C. Ghyka, en sus extensos y hermosos libros, hace el mejor y más completo aporte a la cultura moderna con el estudio de las técnicas compositivas de todas las manifestaciones de las artes en general. En ellas analiza la intervención del “Número de Oro” en poesía, música y filosofía. Ghyka es un matemático esteta, que se propone extasiarnos con la belleza de los números y su presencia como razón de todas las formas de la naturaleza y sostén de todas las artesanías profesadas por el hombre. La composición Aurea es sin duda uno de los pilares sobre el que se ejercita la belleza y por lo tanto es fundamental que el artista de artes plásticas la conozca en profundidad. La proporción áurea, se encuentra en el punto que divide una línea de manera que el segmento menor es al mayor, como el segmento mayor es al todo. En el movimiento existe una compensación entre las fuerzas centrífuga y centrípeta. La fuerza centrípeta ha de ser a la centrífuga como la centrífuga es a la fuerza inicial o propósito. Toda relación armónica en la creación tiene un punto de compensación en ese punto de compensación el objeto es al sujeto como el sujeto es al centro o propósito. Esta compensación produce armonía en la relación. Esto no solo se da en las relaciones interposicionales, también se ve el mismo principio aplicado a las relaciones interpersonales, intergrupales o internacionales. En todas ellas el objeto dirigido o receptor es al sujeto directivo, tanto como este es coincidente con el propósito de la relación. Del mismo modo en geometría existe un punto de compensación de espacios. Arquímedes en su Ley de la palanca nos dice que “dos pesos se equilibran a distancias recíprocamente proporcionales a estos”. El problema que nosotros como artistas tenemos es que no trabajamos con pesos volumétricamente hablando, sino con espacios. Además no podemos componer únicamente compensando espacios de acuerdo a su área, porque cada área o espacio tiene un tono distinto al otro y no sólo eso, sino que además interviene el factor color, gráfica e interés focal. Por lo tanto la composición plástica no es tan sencilla como para regularla mediante reglas sobre espacios absolutas. Lo absoluto de todo esto está en que toda obra contiene un centro y una periferia, una prioridad y una posterioridad, elementos predominantes y elementos no


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predominantes. Sobre esto podemos de alguna manera reglamentar nuestra composición. Debemos comprender que la composición en sí no es una finalidad, como tampoco es la gramática el fin del poeta. La composición está y debe estar siempre al servicio del propósito. El planteamiento del propósito depende de la profundidad del saber y la profundidad del saber da jerarquía a la intensidad de sentir. Por lo tanto el artista debe someter su emocionado sentir a la organización razonada del orden que produce armonía. Para establecer esa armonía es necesario comprender el orden y para comprender el orden es necesario comprender el principio de la compensación.La proporción áurea está presente en todo el universo como eje de compensación, como equilibrio de las diferencias.

El Número de Oro Para entender un poco más sobre esta ley de compensación, vamos a comprender el número de oro. La serie de los números naturales: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, etc., tienen cada uno de ellos una unidad más que el anterior y una menos que el siguiente; estableciendo así una relación igual y constante de simetría simple y monótona. Si esta serie se hace aditiva, es decir, que cada término sea igual a la suma de los dos anteriores, se obtendrá entonces una serie asimétrica, pero armónica por ser proporcional. ej: 1+1=2 1+2=3 2+3=5 3+5=8 5+8=13 etc. Así se forma la famosa serie Fibonacci, Leonardo da Pisa. que fue un matemático italiano del año 1200 que es la siguiente: 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, 233, 377, 610, etc. Estos números representados en forma de quebrados constituyen una serie de fracciones armónicas y proporcionales entre sí. Comenzando por el cero y formando quebrados se obtiene esta serie: 0 1 3 8 21 55 1 2 5 13 34 89 etc. En cambio se se forman de manera que el Numerador sea igual a la suma de los dos términos del quebrado anterior y el denominador sea la suma del numerador propio más el denominador precedente se

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obtendrá otra serie de quebrados de relación mayor: 1 2 5 13 34 89 1 3 8 21 55 144 Combinando estas dos series de quebrados tendremos otra más amplia de escalonamientos más próximos y que además presenta posibilidades mayores: Esta es la más completa serie de quebrados armónicos. 1 1 2 3 5 8 13 21 34 55 89 1 2 3 5 8 13 21 34 55 89 144 Ustedes se preguntarán pero ¿qué tienen que ver estos quebrados con la composición? Si se divide el denominador por el numerador a partir de quebrado 21/34 aparece una cifra constante en las divisiones de todos los quebrados consecutivos. Esta constante es conocida como el Número de Oro y es el 1,618. Si se divide a la inversa, resulta otra cifra también constante, o,618 que en cuanto a proporcionalidad representa lo mismo. Por lo tanto es útil conocer el origen del número que representa la proporción áurea. 1,618. 1.618 es el número que representa el equilibrio de las diferencias en una serie numérica, pero también se toma este número como relación de proporciones de superficies y de cuerpos geométricos.

1000 a 618

b 382

Una línea de cualquier medida puede ser seccionada de diferentes maneras. Si se corta por el centro, en partes iguales, se obtiene una simetría simple y monótona, donde la relación constante entre sus dimensiones produce un ritmo estático “no ritmo”. Si por el contrario se divide por cualquier parte se produce una simetría irrazonable, sin armonía, ni ritmo ni lógica alguna, lo que produce una sensación de desequilibrio, inestabilidad y fatiga óptica. Para que ambos segmentos guarden una relación constante y proporcional es necesario utilizar la medida de proporción áurea, cuyo exponente rítmico es el número de oro. Esta proporción produce un ritmo dinámico, recíproco y continuo de segura y equilibrada armonía. Por lo tanto la proporción áurea y el número de oro son el cuerpo o forma sustancial del sentido de la proporcionalidad. La línea a/b mide 1000. Desde el extremo b se levanta una perpendicular que sea la mitad de la línea es decir 500 y desde ese punto se lanza un arco con el


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compás que pase por el punto b. Luego desde el punto b se crea otro arco que conecte con el extremo de la perpendicular antes trazada y con el compás posicionado en el punto a se lanza un arco que pase por la intersección de los dos arcos anteriores y lo proyectamos hasta la línea 1000. El punto donde toca el arco trazado desde el punto a con la línea 1000 es el punto áureo de la línea. Del todo a/b obtenemos un segmento mayor 618 y un segmento menor 382. 1000 dividido entre 618 da 1.618 y 618 dividido entre 382 da 1.618. Esta igualdad de relaciones de cantidades diferentes es armónica. Platón dijo “Es imposible combinar bien dos cosas sin una tercera, es necesario de una relación entre ambas que las ensamble” La relación en este caso es ese tercer elemento que posibilita la unión. La mejor ligazón para unir dos aspectos es el “todo”. Cuando los dos aspectos se unen en un punto común a ambos, se establece la armonía. Esta realidad garantiza la proporcionalidad. El artista necesita de un canon de proporciones para ubicar jerárquicamente y de manera ordenada sus trabajos. Todos necesitamos de un modelo estándar o canon con qué comparar, tanto nuestras emociones como nuestros conocimientos o nuestros trabajos. Sin ese modelo estándar de comparación es imposible reconocer lo realizado, lo conocido o lo sentido. La historia nos muestra cómo se han ido adoptando medidas acorde al criterio del momento y lugar que han sido tomadas como estándar o cánones de proporciones. Los egipcios adoptaron medidas proporcionales al ancho de los pies y al largo del pulgar para proporcionar con ellos sus figuras. Policleto, siglo V antes de Cristo compuso el “Tratado de Proporciones” basado en el Doríforo 7 1/2 cabezas. El Apoxiomeno de Lisipo, el Hércules de Escopas y el Hermes de Praxiteles miden todos 7 1/2 cabezas. La Afrodita de Sirene, o la venus Anadiómena de Siracusa también miden 7 1/2 cabezas. Estas proporciones fueron certificadas tiempo después por Cicerón y por Plinio quienes afirman como verdad esta medida o proporción en el hombre y en la mujer. Marcos Pollio Vitruvio, arquitecto romano dice: “Ningún edificio será bien compuesto si no tiene proporciones y relaciones análogas a las de un cuerpo bien formado” Para Vitruvio el cuerpo bien formado consta de 8 cabezas.

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Estos cánones romanos fueron estilizados aún más por los artistas góticos de la Edad Media para darles el sentido místico del criterio reinante. En el Renacimiento el artista deja de ser un grupo de artesanos que fabrica una obra para ser un único creador cuyos cánones dependen sola y exclusivamente de el. Leonardo por ejemplo admira a Vitruvio de quien toma sus proporciones. Durero establece proporciones basadas en el cuadriculado de las medidas de cada figura aisladamente. Miguel Angel utiliza la composición áurea en sus trabajos y la aplicación de proporciones propuestas por Leonardo. El personalismo renacentista se extremiza de a poco hasta llegar al solitarismo actual, donde las condiciones de libertad, permiten el uso y abuso de proporciones antojadizas que han causado la decadencia de un orden desconocido y más que nunca necesario en nuestro arte actual. La prioridad por las proporciones ordenadas se ha visto desplazada la prioridad por la difusión, o por otras prioridades que han marginado los cánones de estructura. Estructura que por lo demás sigue existiendo en el cuerpo humano de manera inexcusable. Por ejemplo, la posición del ombligo es el punto áureo de la altura total del individuo.La posición del extremo de la mano en un cuerpo vertical, indica la posición áurea de la medida total del individuo en vertical. El codo está ubicado en la posición áurea de la distancia entre el extremo de la mano y la altura del individuo. Las rodillas están en el punto áureo de la distancia entre los glúteos y la planta del pié. Podríamos seguir así y encontraríamos cómo la figura humana está fundamentada en la jerarquía de medidas ordenadas de acuerdo a la proporción áurea. Pero esta proporción no solo se encuentra en la figura humana, también se da en los animales, por ejemplo el lomo del caballo está en relación áurea con la altura total, las rodillas del caballo también se encuentran en proporción áurea con el alto de la pata etc, etc. No solo se da en los animales, además encontramos plantas donde los tallos se hallan a proporciones áureas entre ellos. ¿a qué es debido?. Es debido a que el cosmos es un orden jerárquico en armonía. Arquímedes también nos ofrece un modo de compensación que nos es útil en la composición. El principio de Arquímedes dice: “dos pesos se equilibran a distancias recíprocamente proporcionales”. Para hacer de este principio algo útil en la composición debemos


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tomar el peso de una superficie como su área. Por ejemplo supongamos que el objeto a dibujar lo transformo en un rectángulo. El otro objeto también lo transformo en otro rectángulo. Sumo el área de uno y lo divido por 2 .Luego el área del otro lo divido por dos. La suma de las dos áreas me da la distancia que debe existir de extremo a extremo. La distancia más larga corresponde al área más pequeña y la distancia menor corresponde al área mas grande. La formula sería: Pero la compensación de espacios dentro de una composición es sólo un aspecto. Cada espacio contiene un peso distinto según su tono, matiz, grafismo, textura, peso visual etc. etc. Por lo tanto es el artista quien debe formarse un criterio estético sobre la composición y obrar de acuerdo a este criterio. En la composición intervienen aspectos internos, determinados por el gusto estético, el conocimiento y las habilidades del autor, además de los aspectos técnicos utilizados en la realización del propósito elegido. La compensación de estos aspectos debe mostrar armonía coherente con el propósito del autor. Pero también debe mostrar coherencia con el apreciador. Es el apreciador del trabajo quien valora lo presentado en el. Por esta razón es necesario encontrar la correlatividad, comunicación o sincronización con la percepción del orden del apreciador. Para satisfacer esta necesidad utilizamos la composición. La composición de las ideas o de las formas, tiene un papel importantísimo en la eficiencia comunicacional. La imágen se recibe como se presenta y no como se pretende presentar. Es el contenido del objeto lo que se percibe y no la intención. Por esta razón es importante componer con la mayor objetividad posible. Componer es un modo de poner orden y orden es producto de la unidad, por esta razón vamos a profundizar un poco más en la comprensión de la unidad en el arte.

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Area mayor : 2 + área menor : 2 2x2=4 8x8=64 distancia total 64:2=32 y 4:2= 2 proporcional

64+4=68:2=34 Repartición

En una composición la tendencia es a ubicar el elemento de más peso en las proximidades del centro. 2+32= 34


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Capítulo 13

Unidad en el Arte

El arte es una actividad unificadora. Arte es la unidad de varios elementos y actividades correlativos. En la creación de belleza intervienen varias clases de unidad que podríamos clasificar como sigue: Unidad entre creación y apreciación. Unidad entre contenido y forma. Unidad entre universalidad e individualidad. Unidad entre lo eterno y lo temporal. Unidad entre los aspectos positivos y negativos. La unidad entre creación y apreciación produce un estímulo positivo. La unidad entre contenido y forma, produce un estímulo positivo fruto de la correspondencia entre ambos. La unidad entre lo individual y lo universal también produce un estímulo positivo, al sentirse el individuo, satisfecho y apreciado por el conjunto. La unidad entre lo eterno y lo temporal es gratificante al ver manifiestos, tanto el contenido de valor actual, como de valor esencial. La unidad entre los aspectos positivos y negativos, generan un estímulo positivo, fruto de las diferencias ordenadas en una armónica combinación. Con el fin de lograr dicha unidad, el artista actual debe disminuir su extremada dosis de ansiedad, organizarse mejor y mejorar los productos ejerciendo un mayor dominio sobre sus impulsos e inhibiciones. La

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ansiedad debe transformarse en atención, el desorden en concentración y el descontrol en actividad disciplinada. La estética es inseparable de la moralidad y de la ética. Decimos que belleza es la cualidad contenida en el objeto, que es percibida por el sujeto como estímulo complaciente. Por lo tanto, la estética afecta al carácter humano y consecuentemente al orden social. Sabemos por ejemplo que la tragedia estimula el sentimiento de piedad, mientras que el drama estimula el miedo. Nietzsche afirmaba que la vida es trágica pero el arte que supone la total aceptación de la tragedia con una alegre afirmación, puede transformar cualquier experiencia en belleza. El arte no solo es bello, también es útil, por ejemplo como crítica social o conmemoración de hechos históricos. Platón expresa que la realidad consiste de arquetipos o formas más allá de las sensaciones humanas, que son los modelos para todas las cosas que existen en la experiencia humana. Lo que Kant llamaría posteriormente “formas a priori”. Ambos afirman que los objetos creados por el artista son imitación de dichas “formas a priori o arquetipos”. Lo que nos lleva a pensar que toda imitación artística o modificación orgánica (incorrectamente llamada creación) es fruto de conceptos producidos por los estímulos de complacencia antes recibidos y registrados como arquetipos o formas a priori o prototipos. Lo que nos obliga a afirmar la interrelación entre la moral, la ética y la estética.

Arte y Etica El proceso de creación contiene un fundamento ético sobre el cual se cimenta el pensamiento y la voluntad creativa que se nos expresa mediante una manifestación estética. El contenido estético de una obra es fruto del sentimiento puro que interviene en su creación. (El concepto “puro” es tá ligado a la concepción, puesto que la concepción es el instante donde se reunen y almacenan todas las propiedades del sentimiento, pensamiento u obra en su estado original, sin ninguna alteración o contaminación). El concepto “puro” contiene el significado de “unidad”. Unidad entre creador y obra y unidad entre propósito y resultado. En otras palabras para que se de la pureza es necesario que se establezca la unidad entre las posiciones sujeto objeto y las posiciones de causa y


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efecto. Producto de esta unión dual se produce el valor. Valor que es expresado mediante una aptitud moral (bondad), ética (verdad) y estética (belleza). Veamos algunos posicionamientos históricos sobre ética. * La tendencia griega hacia la ética era más intelectual que emocional, más filosófica que religiosa y más moderada que extremada. Para los griegos la mayor preocupación era -cómo vivir una “buena” vida- y buena significaba satisfecha o feliz. — Lo bueno es lo que me satisface — * Los Sofistas eran filósofos “sabios” (sofista significa sabio), que enseñaban cómo tener éxito en la vida. Unos explicaban cómo tener éxito en la economía, otros se especializaban en la política, otros en la buena vida. Estas direcciones se ofrecían a cambio de dinero, posición, poder o gloria. La ética en estos personajes era de carácter e interpretación personal. Ellos, los sofistas hacían uso de su propia sabiduría para conducir su discurso. * Sócrates 470-399 AC, fue el primero en cuestionarse sobre los principios de la filosofía relacionados con el aspecto ético. Sócrates se preguntaba si el propósito del hombre era realmente la buena vida y el éxito, porque se había dado cuenta de que cuando estos se consiguen, la persona aún sigue insatisfecha ¿Porqué entonces se sienten insatisfechos aquellos que logran el éxito y la buena vida?. Para Sócrates el mal partía de la ignorancia al no saber como obrar y al ignorar nuestro propósito esencial original. Si supiéramos cual es nuestro propósito, viviríamos de acuerdo con él. * Platón 427-347 AC, fue el más grande de los discípulos de Sócrates. Platón vio al hombre como contenedor de cualidades intelectuales, emocionales y apetitos. Platón decía que la buena vida era para quienes dominasen sus emociones y sus apetitos con su intelecto. Para lograr esto era necesario supeditar nuestras emociones y apetitos a la justicia, al ideal y a la bondad. El lema de Platón fue: “La ética es la estética”. Aplicando esto en su momento justificaba la sumisión del esclavo al amo, de la mujer al marido y del marido a la ley. En otras palabras el hombre toma al aparato legal del estado como filosofía o religión personal. * Aristóteles 384-322 fue discípulo de Platón, entró en su academia cuando tenía 17 años y permaneció 20 años en ella, pero difería de Platón en varios puntos.

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Aristóteles consideraba a Dios como “The Prime Mover”, o movimiento origen y en este movimiento hallaba orden, el consideró que todo origen contiene más de una razón causaly propuso cuatro causas explicativas: La composición según la cual el ser es hecho, en otras palabras La Causa Material. La causa del movimiento o cambio, a lo que él llama La Causa Eficiente. La clase, tipo o especie a la que pertenece el objeto, es decir La Causa Formal y el concepto desarrollo del ser o función Causa Final. Para Aristóteles, el principio existencial era el de la moderación a lo que él llamaba el -medio-, y para explicarse decía que por ejemplo el coraje está entre la ira y la cobardía, la buena alimentación está entre la gula y el ayuno, etc. Aristóteles pretendía lo balanceado como filosofía ética. * Epicúreo 342-270 AC dictaba la vida del placer como norma de buena vida, pero no del placer sensual o físico, sino del placer de la amistad, de la relación. Hablaba de los placeres de la mente por sobre los del cuerpo. Los epicúreos explicaban que debían de obtener el máximo de placer y el mínimo de dolor posible. * Los Estoicos, “stod” en griego significa pórtico o columna y se llaman así porque se reunían entre las columnas de un pórtico, decían que la formula para vivir bien es la de limitar los deseos tanto como sea posible y vivir de acuerdo con la naturaleza. No creían en la esclavitud y creían en la familia como una institución natural. Decían que el hombre es ciudadano del universo. Su visión llegó a ser de gran importancia en Grecia y fuera de ella. El emperador romano Marco Aurelio y Epístetus fueron grandes estoicos. * W.F.Hegel creía que el arte, la religión y la filosofía forman las bases para el más alto desarrollo espiritual. * En el siglo XIX los conceptos de vanguardia destruyen los posicionamientos tradicionales sobre estética. El impresionismo francés se opone a la academia tradicional argumentando que “deberían ver la realidad como ellos la ven y no como se veía hasta entonces”. El post-impresionismo se preocupó más de las estructuras que de la representación formal. Victor Cousin enfatiza “el arte por el arte” basado en el punto de vista de Kant que dijo que “el arte tiene su propia razón de ser” Esta afirmación priorizó en todo el siglo XX.


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A esto cabe sumar las propuestas de que el arte es fruto intuitivo. El francés Henri Bergson rechazó cualquier posición científica por favorecer al arte que según él vio como la aprehensión intuitiva mediante un pensamiento de la realidad. Benedetto Croce vio también la expresión artística como una actividad intuitiva, anterior a la reflexión sobre el objeto creado. Croce afirma que la belleza o fealdad son atributos del espíritu y no cualidades contenidas en el objeto en sí. A esto se opone George Santayana diciendo que el placer es una cualidad del mismo objeto y no una respuesta subjetiva a él. Marx explica que el arte es sólo grande cuando satisface a necesidades sociales. Escogí estos ejemplos para darnos cuenta de cómo ha ido cambiando en el tiempo, la apreciación del hombre sobre los valores éticos, que de alguna manera también influyeron en la apreciación de los valores morales y estéticos. Creación y apreciación son actividades del dominio. Si el primer hombre y la primera mujer no hubiesen perdido la noción de sensibilidad universal, ni la noción de la verdad absoluta, ni la noción objetiva de la bondad, habrían crecido a través de las tres etapas de formación, crecimiento y perfección hasta convertirse en señores dominadores del mundo físico y espiritual y habrían encarnado la autoridad de dominio en el momento de completado su desarrollo. Perfeccionar nuestra individualidad significa ser uno con el corazón y amor incondicional. Tener una perfecta personalidad significa ser consecuente mental y físicamente con la voluntad de la creación o del Creador, y para ello, emoción, intelecto y voluntad deben también ser consecuentes, eso significa hacer lo que uno siente y comprende que debe hacer. En otras palabras, es convertirse en una persona ética que experimenta el corazón incondicional del Creador. Esto que aparentemente suena tan confuso, es por el contrario muy concreto. El corazón incondicional del Creador no es ni más ni menos que el saber dominar nuestra posición de sujeto preocupado por el bienestar o por ofrecer valor incondicionalmente, es decir con la actitud de darle al objeto más que a uno mismo, a quien se nos presente como objeto, manteniendo siempre el

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dominio sobre nuestra posición, sin extralimitarnos, ejerciendo una correcta mecánica en la relación o relaciones que establecemos. Este hombre o mujer maduro en el amor estaría calificado como para adquirir el derecho al dominio. El verdadero dominio es el dominio por amor. Por esta razón, la práctica del arte está inseparablemente conectada con la ética. Incluso los artistas no filosóficos, hasta cierto punto, han tratado de adquirir ese aspecto ético de la personalidad. Sin embargo algunos, debido a su escasa comprensión filosófica sobre el porqué el artista debe ser una persona ética, algunas veces se vieron faltos de coraje y lanzaron la ética por la ventana por razones económicas, ya sea vendiéndose a las galerías o por otras razones. El hombre ha sido creado para recibir el dominio sobre las cosas una vez cumplido su propósito de conjunto. Sólo cuando los artistas comprendan en detalle y asimilen esto, podrán seriamente convertirse en verdaderas personas. Debemos colaborar, como representantes de la sensibilidad, en la construcción de una sociedad ética. Fomentando una realidad social, cultural y económica, basada en la asistencia a los demás, en la cooperación dirigida al encuentro de valores, en el desarrollo de una educación coherente con los principios de la creación y en la formación de familias cuyo centro sea el beneficio incondicional hacia los demás. El artista comunica mensajes con sus obras, estos mensajes pueden motivar o deprimir, aclarar o confundir, alterar o generar paz en el apreciador. Debemos ser responsables de nuestros actos, porque con ellos producimos reacciones, que benefician o que perjudican al grupo del cual formamos parte. Si pretendemos una sociedad en armonía, debemos, cada uno de nosotros, colaborar en la construcción de la armonía. Si pretendemos una sociedad equitativa, debemos colaborar, cada uno de nosotros en la equidad. Si pretendemos una sociedad justa, debemos colaborar también nosotros con lo que es justo. El artista es un ser público y por lo tanto debe ser ético. Etica podemos definirla como el estudio del orden. Sin orden en la posición no hay dirección. Y sin dirección no podemos establecer ninguna relación. Por lo tanto, el


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artista es un ser ético porque es un ser de orden. Estamos acostumbrados a escuchar palabras como libertad, democracia, derechos humanos etc. Estas necesidades existen en nuestra realidad actual. Necesitamos de la opción y para eso es preciso de libertad. Necesitamos de oportunidades y por eso establecemos democracias. Necesitamos ser felices y por eso exigimos el derecho a la felicidad. Pero no debemos confundir el derecho a ser amado con los derechos humanos. Los derechos y obligaciones difieren según la posición que uno ocupe. No tienes los mismos derechos como sujeto que como objeto ni las mismas obligaciones en un caso que en el otro. Por lo tanto ¿quién determina el alcance de los derechos de un individuo? La determinación depende principalmente de los puntos de vista subjetivos de cada uno. El deseo por la igualdad proviene de la mente original del hombre pero la interpretación de la igualdad no es la de hacer iguales a todos. El verdadero significado de la igualdad es el de ser iguales en el afecto o en el amor, en el respeto y en la libertad de optar por las oportunidades. Quienes luchan por los derechos humanos no quieren hacer a todos iguales, lo que están diciendo con sus corazones es “Quiero que respeten mi dignidad y mi derecho a ser feliz. Para ello deben respetar mis opiniones, tratándome con afecto y permitiéndome la libertad de optar por aquellas oportunidades que se me ofrezcan” La verdadera igualdad reside en el respeto al cumplimiento de la ley del dar;en otras palabras, “exijo que el sujeto, o quien ocupe la posición de... actúe sin extralimitarse en su relación con el objeto, por el beneficio de ambos.” Por lo tanto lo que quiere el hombre, no es la igualdad de derechos, sino la igualdad en el amor. La igualdad del amor significa la igualdad en la alegría y en la satisfacción. Cuando el hombre ofrece y es tratado con afecto, siente satisfacción. Luego, queda claro, que la igualdad de derechos, no significa que todos tienen que tener la misma posición, sino que cada uno debe estar plenamente satisfecho en su propia posición. De esta manera el orden y la igualdad que parecen ser antónimos, son actualmente inseparables, porque existe la verdadera igualdad en el verdadero orden. Orden produce confianza, la confianza posibilita la autonomía; la autonomía abre el camino a la iniciativa y la iniciativa surge en un estado de libertad. La libertad permite la iniciativa que alimenta la autonomía y a su

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vez esta origina la confianza. Para establecer esto es preciso de incondicionalidad en las relaciones interposicionales, interpersonales e intergrupales. La mutua incondicionalidad es el “modus operandi” de la verdadera igualdad. Concluyendo cuando el verdadero orden sea establecido, la verdadera igualdad será con ello realizada. El verdadero orden se establece luego de ejercer el dominio sobre la posición de manera responsable. El cumplimiento de esta responsabilidad posibilita la libertad y la igualdad. Para establecer este ambiente social, es necesario del aporte del artista, y es por esta razón que considero de extrema importancia que asuman su papel con responsabilidad.

Etica en las Relaciones Interpersonales La relación, cualquier relación se establece con el propósito de crear vínculos. Entendiendo como significado de vínculo la unión con un “otro”. En toda relación existe una dinámica en desarrollo, dirigida hacia la consecución de un logro consciente o inconsciente. Esta dinámica se establece entre las distancias en tiempo y espacio necesarias para establecer la relación, inicio y término, yo y tu, propósito y resultado. La relación interpersonal se establece sobre la necesidad, interés y deseo del individuo por sentirse satisfecho. El individuo necesita satisfacer sus necesidades emocionales. Necesita sentirse acogido, protegido, respetado, comprendido, valioso, único etc, etc. Se interesa por conocer la verdad que le rodea para sentirse seguro, confiado, sabio. Y se motiva a crear objetos que le satisfacen por lo bien hechos. Todo individuo se satisface en la posesión de un bien. Esa necesidad de complacerse en la posesión de un bien es lo que motiva a establecer las relaciones interpersonales. Así comprendemos que la relación interpersonal se establece sobre la necesidad, interés y deseo del individuo por sentirse satisfecho. Vamos a ejemplarizar la dinámica de la relación interpersonal en dos áreas, en el encuentro interpersonal y en las relaciones laborales.

Etica del Encuentro Interpersonal El encuentro entre dos personas, es una necesidad antropológica y a la vez es una exigencia ética. La relación


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armónica entre dos personas, genera una dinámica nutritiva que fomenta el intercambio en expansión. Para facilitar la armónica relación interpersonal, el individuo debe por sobre todo comprender el fundamento de la base de cuatro posiciones, expuesto en la tercera exposición, pero, planteándolo con otros términos, nos puede facilitar la comprensión. La dimensión ética de la relación interpersonal, se establece sobre el cumplimiento de los siguientes requisitos: 1- Descubrir y tratar al otro como un “Tu” igual a ti. De esta manera se establecen las posiciones sujeto, objeto en relación horizontal, de igual a igual en valor, pero con el respeto que merece su posición. El “Tu” es también un ser humano, un individuo con identidad propia, un “ser con carácter, conocimientos y experiencias distintas a las tuyas”, un microcosmos con entidad de contenido y forma capaz de emitir juicios de apreciación independientes y con un valor cósmico puesto que es un ser humano. Esta apreciación en el encuentro posibilita el establecimiento de una base correlativa entre ambos. 2- Manifestarte en la relación como un “Yo” auténtico, verídico y con el debido dominio de la posición establecida, modulando nuestras inclinaciones, o juicios sobre el respeto a la relación armónica. Para lo cual es necesario de un criterio o sentido común amplio y tolerante. 3- Establecer un “Nosotros”, eje de la comunicación interpersonal. La nostridad permite subyugar mi “Yo” por el beneficio del “Nosotros”. Sin el establecimiento del “Nosotros” es fácil caer en prioridades personalistas que rompen la relación. El predominio del uno por sobre el otro, desestabiliza la horizontalidad y la relación pierde su equilibrio y orientación. 1- El “otro” no puede ser tratado como un objeto (cosa). Debe ser tratado como persona en la posición receptiva. El otro receptivo es un activo que pretende ser satisfecho con sensaciones de placer, con conocimiento verídico, y con estímulos motivántes o productos satisfactorios. El “otro” adopta diferentes modalidades según sea tratado como “objeto” o como “persona”. La comunicación o la convivencia entre personas será distinta dependiendo del trato que se la de.

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Existen diversas formas de hacer del otro un objeto por ejemplo: Ignorándolo. La persona existe físicamente pero no como persona. Es un “Don nadie” Estoy con él pero es como si no existiese. Me da igual lo que sienta, lo que piense o lo que haga. Es decir, el otro es un “multiforme nadie”. Utilizándolo. El otro pasa a ser un útil, objeto que sirve. Me sirve por o para algo. La instrumentalización del hombre es común en las relaciones laborales, pero también se da en las relaciones interpersonales. Cuando el “otro” pasa a ser un útil lo transformamos en objeto cosa Compitiendo. Viendo al “otro” como un rival. El “otro” puede serme un obstáculo, un algo que se interpone en mi dirección. La rivalidad conlleva acción, acción que va desde el evitar al “otro” porque no me es grato hasta la violencia. Al ver al “otro” como rival, se desequilibra la igualdad y la relación se altera. El “otro” pasa de ser persona a ser obstáculo u objeto. Despersonalizándolo. Es un objeto a contemplar. El “otro” se transforma en “ello”. Es un mero espectáculo, lo observo desde mi posición de ajeno a él, de espectador. Para contemplarlo es necesario retirarme del “otro”, es decir creo una distancia. Esta distancia por supuesto impide una armónica relación. La relación permite la amistad, amistad es comunicación y la comunicación debe establecerse sobre el principio de hacer sentir al otro, de hacer comprender al otro o de beneficiar al otro con lo que se expresa. Santo Tomás entendía la amistad como el querer hacer para el otro lo que le sea bueno. La amistad constituye el núcleo de cualquier relación interpersonal. 2- Hemos visto que es necesario descubrir en el “otro” un “Tu” personal y humano igual en valor. Pero no puede existir un tu sin un “Yo”. Este yo no puede ser deficiente, debe ser auténtico. Vamos a ver algunas formas deficientes del “Yo”: El Rol Social. El “Yo” se muestra en ocasiones como un “pretendo”. Pretendo ser un rico, un conocedor, un igual en logros etc. El estatus obliga a desempeñar un papel o rol social. Obliga a vestirse de una u otra manera, a cortarse o dejarse el pelo, a usar o no usar términos etc. Esto no es del todo malo, lo malo es cuando el rol social despersonaliza al individuo y este pasa de mostrar su


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verdadero “Yo” a mostrar su “Yo” social. La relación interpersonal no puede basarse únicamente en posiciones sociales, la relación sería o un drama o una comedia pero nunca una relación cordial, íntima o verdadera. El rol social es un útil del “Yo” y no el “Yo” un útil del rol social. El Yo como Transformador. Cuando el otro queda reducido a objeto de la operación transformadora. Si la intención es transformar al otro, el “Yo” se desplaza de su equilibrio horizontal y pasa a tomar al otro como de menor valor. Cuando se transforma al otro en un objeto se violenta su ser, su identidad, su valor. El hombre es persona cuando el “Yo” trata al otro como un “Tu”. Así es posible establecer una relación interpersonal. En una relación interpersonal intervienen la Individualidad y la Identidad, la Individualidad se establece y la Identidad se posee. La Individualidad es determinada por la posición establecida frente a un propósito y la Identidad es la suma de sensibilidades, conocimientos y experiencias que configuran al ser. La Individualidad debe establecerse de igual a igual con la diferencia posicional. La identidad determina el establecimiento de la individualidad posicional. Para que se establezca la relación interpersonal es necesario establecer instancias o momentos donde se verifiquen o establezcan intercambios afectivos, cognitivos o cooperativos. Se inicia la relación mediante el establecimiento de instancias cooperativas, luego se establecen instancias cognitivas y por ultimo se establecen instancias afectivas. Lo que impide este orden armónico son las aptitudes conflictivas creadas por actitudes egoístas, odio, rencor, envidia, etc. El hombre es un ser social, un ser de verdad y de bondad. Por esto que necesitamos establecer el “Nosotros” en la relación. 3- Nosotros. El siglo XX nos muestra un espíritu de cooperación e intercambio. naturalmente el siglo XX debe este espíritu a los siglos anteriores: al cosmopolitismo del siglo XVI; al afán humanista del siglo XVII y a los movimientos o ideologías sociales del siglo XVIII y XIX. El “nosotros” es distinto del “tu” y del “yo”, comprende e incluye a ambos pero es una identidad distinta. Es una tercera entidad. Esta entidad se establece únicamente cuando el “tu” y el “yo” se relacionan. Si

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analizamos un poco esta realidad del “nosotros”, llegamos a la conclusión de que el “nosotros” adquiere identidad propia, independiente del “tu” y del “yo” a pesar de incluir a ambos. Es en el “nosotros” donde el “yo” es realmente “yo”. El “yo” implica una entidad distinta del “tu”. Sin el “nosotros” el “yo” carece de identidad. Para identificar al “yo” es necesario de un “tu” esto crea el “nosotros”, ¿se entiende?. Tanto el “yo” como el “tu” existen gracias a un “nosotros” es el “nosotros” quien posibilita el “yo” y el “tu”. En otras palabras, el sujeto en una relación existe porque existe un objeto del cual se distingue. El activo existe porque hay un pasivo del cual distinguirse. Pero por sobre el sujeto y el objeto está el propósito por el que se establece la relación. Por lo tanto la relación es un elemento ajeno al sujeto y al objeto pero que incluye a ambos. Por sobre el activo y pasivo existe el movimiento, es el movimiento quien determina las posiciones activa y pasiva, pero además el movimiento incluye a ambos, activo y pasivo. Según esto nos damos cuenta de que tanto el sujeto como el objeto se deben a la relación. Sin relación se perderían las posiciones sujeto, objeto. El activo o pasivo también se deben al movimiento, sin movimiento no existirían activo ni pasivo. Del mismo modo tanto el “yo” como el “tu” se deben al “nosotros”. Sin el “nosotros” no existirían ni el “tu” ni el “yo”.

Actitudes Fundamentales de la Convivencia Humana Hemos visto la importancia del nosotros en una relación. Y quizá se han dado cuenta de lo lejos que estamos actualmente del ordenamiento posicional armónico en las relaciones interpersonales. La historia ha ido reestructurando las actitudes fundamentales de la convivencia de acuerdo a las necesidades socio culturales de cada época. Actualmente podríamos destacar las siguientes: El Respeto al Otro - Por lo que es y por lo que representa, un ser igual a mi. La Veracidad - Permite la comunicación interpersonal y la confianza. El Servicio - Aceptando la definición del hombre como ser para el nosotros. La Igualdad - En el valor de la diversidad. Somos igualmente capaces de apreciar las cosas de maneras diferentes, al ser ambos individualidades únicas. La Acogida - De todo hombre o mujer por su indispensabilidad para establecer relaciones.


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La Tolerancia - Frente a opiniones, culturas, razas o ideas distintas. La Solidaridad - Que permite establecer correlatividad con otros. De entre todas estas actitudes necesarias para establecer una sana convivencia, tal vez sea la tolerancia el punto de partida, que nos permite iniciarnos correctamente en el camino de la convivencia. Tolerar es permitir que el otro sea. Es una demostración de respeto y aceptación. Es una manera de acoger al otro por sobre las diferencias que este contenga. Pero tanto la tolerancia extrema como la intolerancia extrema producen efectos destructores en la relación. El tolerante, liberal y dialogante en extremo aparece desposicionado por su extrema tolerancia, pasa de tolerante a no estar ni ahí. Y el rígido intolerante aparece como fanático intransigente. La actitud extremadamente tolerante es considerada por algunos como el principio de la disolución, y la actitud intransigente es por cierto la disolución consumada. La tolerancia debe establecerse por respeto al libre pensamiento y expresión del individuo. Tolerar la opinión no es necesariamente compartirla. Es posible tolerar el error pero no por tolerar, debemos aceptar al error como acierto. La debida tolerancia es la tolerancia de la persona, de su pensamiento palabra y obra. Tolerar una opinión es permitir la comparación. Para comparar es necesario tolerar las diferencias pero no es necesario admitir dichas diferencias como igualdades. La tolerancia posibilita el dialogo necesario para facilitar la convivencia. Solo a través de la tolerancia en la comparación es posible emitir un juicio verdaderamente justo. Frustrar el diálogo sería paralizar y destruir la tendencia natural del hombre al encuentro con los demás. Mediante el diálogo se verifican criterios. La convivencia se altera, no sólo a nivel de ideas, también por diferencias de intereses o propósitos, pero tras estas diferencias que producen intolerancias está la dosis egocéntrica. El egoísmo es la dosis generadora de la intolerancia. La única contra resistencia al egoísmo es la convicción del hombre como ser para los demás. El auto convencimiento de ser para los demás se gesta tras el compromiso de servicio al “otro”. Podría creerse que el principal obstáculo que impide la convivencia es el prejuicio. Pero el prejuicio es una afirmación de un juicio, y eso no es malo, lo que impide la convivencia no es el prejuicio sino la intransigencia.

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Etica y las Relaciones Laborales La importancia de los valores en las relaciones interpersonales es esencial. Los valores son el imán que polariza posiciones en las diversas relaciones humanas. La necesidad por un valor o la recepción del valor, posibilita la creación o apreciación de las cosas, permite el movimiento de acción o reacción necesario para satisfacer cualquier propósito. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto. En el valor se encuentra contenido el elemento afectivo, cognitivo o volitivo que posibilita la satisfacción de la necesidad, interés o deseo del sujeto. Hay quienes se preguntan si el valor existe contenido en las cosas u objetos, o por el contrario este es creado por el sujeto que lo aprecia. Unos responden que el valor está en el objeto y otros que en el sujeto. La verdad está fuera y dentro de ambos. Cuando hablábamos del “nosotros” como contenedor del “tu” y del “yo”, comprendimos que ni el “tu” ni el “yo” existían sin el otro o sin el “nosotros”. En el valor ocurre lo mismo, el valor no está ni en el objeto ni en el sujeto, el valor se encuentra en el propósito. Es el propósito de las cosas lo que les dá valor. Ese propósito está dirigido por un sujeto que aprecia al objeto con la actitud de compararlo con el propósito que le motiva a apreciar al objeto. Si el objeto satisface su propósito, el objeto tiene valor. Si el objeto no satisface su propósito, el objeto carece de valor. El valor es el imán de convergencia en todo proyecto. La madurez de un proyecto o la madurez de un individuo, se puede medir en referencia a los valores que contienen. El individuo vale tanto como los valores que posee. Los valores nos permiten o nos impiden realizar nuestras metas. El individuo con el valor de la perseverancia, con el valor de la auto estima, con el valor de la paciencia y con el valor de la tolerancia, está mejor dotado para consumar su empresa que el individuo flojo, inseguro, irritante, impaciente, irrespetuoso e intolerante. Una empresa consta generalmente de tres aspectos: Identidad, mantenimiento y desarrollo.La identidad de una empresa tiene que ver con el rubro, materiales, servicio u ocupación que se realiza.El mantenimiento tiene que ver con la parte nutriente o administrativa, capital, factor humano, organización etc. El desarrollo tiene que ver con la captación de clientes, con la promoción y ventas de productos o servicios.Estos tres aspectos serán eficientes y se


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desarrollarán siempre y cuando estén al servicio de un propósito que beneficie las necesidades, los intereses o deseos del productor y del mercado. El objetivo de la empresa debe satisfacer al sector hacia el cual se dirige y para eso es necesario el uso de valores. Para lograr sus objetivos las empresas establecen metas y estrategias tácticas. En la empresa existen posiciones de liderazgo y de seguimiento. Tanto el líder como el seguidor deben ocupar sus posiciones acatando los valores respectivos a sus posiciones. El líder es quien conduce, para lo cual debe seducir con afecto, persuadir con claridad y veracidad y motivar con el ejemplo de responsabilidad al seguidor. El seguidor debe responder a las direcciones del líder con respeto y responsabilidad. Del cumplimiento de estas dos funciones, se establece el logro de los propósitos de la empresa. Esta relación no siempre se establece tan ordenada como aquí se expuso, existen otros perfiles de un líder que podríamos ejemplizar a continuación. El Autócrata- dictador (más que líder, Jefe). Este individuo se caracteriza por los siguientes “valores”: egocentrismo, desconfianza, imagen de seguridad para tapar su inseguridad, rigidez, dirección ciega. El Administrador- También más jefe que líder, se destaca por los valores de eficiencia, reglamentos, disciplina, trabajólico y lealtad a sus propósitos. El Carismático- Este personaje es el típico visionario con los valores de tomarse el trabajo como misión o vocación, suele ser entusiasta y creativo, busca trascendencia en lo que hace y lo realiza con empatía, generalmente encuentra prestigio por su labor y dedicación. El Democrático- Se caracteriza por su facilidad de diálogo, es sumamente participativo, comparte su responsabilidad con el servicio, con la dignidad humana, con la igualdad y por sobre todo con la comunicación. El Flojo- Este es el caso del cómodo que no está ni ahí con nada. Nada le preocupa, nada le motiva y nada le producen sus valores porque sencillamente no los tiene. Generalmente hablando podríamos decir que cualquier propósito se realiza sobre el establecimiento de dos funciones: el bien común y el respeto a la dignidad de las personas. Cuando se establecen posiciones de respeto a la dignidad, procurando el bien común, la

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relación armónica se establece. Esto es cierto en las relaciones interpersonales, laborales o comunicacionales. El valor también se halla mediante técnica y método, sobre este tema explica la próxima exposición.


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Capítulo 14

Técnica y Método

Henri Matisse dijo: “Una obra de arte implica una armonía de todos juntos”. Y Paul Cézanne explicó que no importa mucho la verosimilitud, lo importante para un gran arte es la armonía de forma y color. A todo esto añadió Herberd Read: “La obra artística tiene un punto imaginario de referencia análogo a un centro de gravitación y al rededor del punto, las líneas, superficies y masas son distribuidas de una manera que descansan en perfecto equilibrio. La meta estructural de todos estos modos es armonía y la armonía es la satisfacción de nuestro sentido de belleza”. El grado de armonía en la ejecución depende del método y del desarrollo técnico alcanzado por el artista. Para lograr las armónicas relaciones entre formas, colores, texturas etc, en la obra el artista precisa del conocimiento y puesta en práctica de una técnica depurada. Técnica es el hábito disciplinado de una actividad. Y oficio es el dominio de una técnica. Técnica es el apartado correspondiente a la habilidad de expresar belleza de acuerdo a las dos etapas de la creación: idea obra, o contenido y forma. La habilidad de expresar produce sensaciones y conocimiento. El conocimiento se forma a través de establecer

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TÉCNICA Y MÉTODO

una relación de dar y recibir entre contenido y forma centrado en el propósito, primero a nivel mental, y el trabajo de arte, creado a través de establecer una relación de dar y recibir entre contenido y forma centrado en el propósito a nivel físico. Por lo tanto, en el desarrollo de una técnica existe un ejercicio mental y un ejercicio físico. El ejercicio mental nos permite adquirir conocimiento y el ejercicio físico nos permite adquirir habilidades de la experiencia de realizar trabajos creativos. El desarrollo mental y el desarrollo físico, nos capacita de acuerdo al nivel en que se encuentren. Técnica mental ———————— conocimiento + experiencia = Nivel de Desarrollo Técnico Técnica física ———————— habilidades 1º Trabajo interno - MENTAL -

2º Trabajo externo - FISICO -

propósito - motivo - idea propósito (técnica - oficio) dar dar imagen visual imagen visual externa contenido forma observación + contenido forma observación comparación interna comparación externa juicio experiencia por medio de las habilidades recibir recibir conocimiento trabajo creativo LOGOS EXPERIENCIA = TECNICA En las artes plásticas utilizamos: motivo, tema y plan para realizar un trabajo creativo. ¿Por qué razón es necesario el uso de un motivo, tema y plan? Motivo, tema y plan cierran un círculo; idea, conocimiento y experiencia cierran otro círculo. Cualquier movimiento es resultado de completar el círculo de sentir, comprender y realizar. Sin sentir la necesidad de crear o sin conocer el cómo realizar o sin tener la voluntad de crear, el objeto creado no existiría. El hombre obtiene alegría cuando encuentra en el objeto creado aquello con lo que se identifica. Si el autor ignora el elemento motivo de su creación sería imposible que se identificase con el objeto creado y por lo tanto la apreciación sería parcial y no se sentiría plenamente satisfecho o feliz.


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Todo creador necesita de una idea para crear, además de conocimiento y de una habilidad. Con estos tres elementos crea el objeto. Pero además, el objeto debe satisfacer la necesidad de un propósito. Todo lo creado satisface al propósito para el cual fue creado. El artista no puede crear sin un motivo, ya sea comunicacional o experimental. El motivo por el cual pinta o crea es por valor. Pero no sólo por un valor. Además de pretender que su trabajo creativo esté bien hecho, (bondad) el autor busca también que corresponda con lo que quiere hacer (verdad) y que sea bello (belleza) el valor de la belleza, de la verdad y de la bondad, son siempre pretendidos ya sea consciente o inconscientemente, pero por sobre lo que buscamos en el trabajo, hay algo que nosotros queremos ofrecer, un porqué crear. ¿cual es la razón que nos motiva a crear? ¿comunicar algo? ¿qué es lo que queremos comunicar con nuestro trabajo?. Si creamos por valor, ¿qué valores pretendemos comunicar y porqué?. Ninguno de ustedes está aquí porque sí, sin ninguna razón. Todos vinimos por un propósito, unos por compartir su tiempo con otros, (socializar) otros por aprender algo, (inquietud intelectual) otros porque les gusta (emocional) otros porque quieren desarrollar sus habilidades, (voluntad) etc. etc. El artista debería estar aquí porque necesita comunicar valores. El talento del artista radica en la habilidad para transmitir valores, por lo tanto deben preguntarse seriamente ¿qué quiero comunicar yo con mi trabajo luego de desarrollar mis habilidades?. El valor tiene esa capacidad de motivar, interesar y despertar necesidades en el apreciador. Son estas necesidades, intereses y habilidades contenidas en el valor lo que estimula al artista a crear. Para crear es necesario de sensibilidades perceptuales o de apreciación, observación comparativa para adquirir conocimiento y habilidades creativas, destreza y pericia. El creador necesita de un motivo para poner la técnica a su servicio. Ese motivo puede derivar en un tema o en una experiencia personal de dirigir su trabajo hacia un apreciador externo. El trabajo debe contener un tema, una dirección, un propósito. Sin propósito no tiene sentido el trabajo. Es más, sin propósito es imposible que se dé el trabajo.

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Método y Estilo La expresión artística varía de acuerdo a la individualidad del artista. Aún así existen aspectos en común entre algunos y esto creó grupos con una forma de expresión similar. A esta similitud se le conoce por estilo. Existen innumerables grupos o estilos artísticos y sería tema para discutir en otra ocasión, pero para orientarnos podemos destacar sólo tres:realismo, idealismo y expresionismo. Los realistas persiguen el reflejo de la sensación de realidad que perciben del objeto observado. El realismo no sólo pretende copiar las formas reales, sino que persigue la representación real de la virtud contenida en el objeto real. Los idealistas no representan los objetos como los ven, sino idealizando sus formas, luces o ambientes. Los expresionistas tratan de expresar aquello consciente o inconsciente que tienen en sus mentes, sin que corresponda en nada o en muy poco con lo que el observador podría identificar. Dentro de estos tres estilos: realidad, idealización de la realidad y negación de la realidad podemos enclavar todos los ismos conocidos. Estos ismos corresponden al método de expresión utilizado. Habría que precisar la diferencia entre método y estilo, aunque hemos utilizado ambas palabras para el mismo significado. En realidad, hay una gran diferencia entre ambas, método tiene que ver con el contenido del cuadro o del objeto creado, con el proceso, cómo y de qué manera se realizó y estilo tiene que ver con la forma de realizarlo.

Desarrollo de una Metodología Técnica es el hábito disciplinado de una actividad. El proceso para crear parte por la necesidad, el interés o el deseo de hacer. En base a esta fuerza se generan propósitos, temas o imágenes. necesidad interés deseo

idea o propósito mental motivo o tema imagen visual

propósito mental o físico técnica de realización oficio

Propósito

tema

imagen


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El hombre es libre y hace uso de su libertad de opción al aceptar o rechazar una necesidad, un interés o un deseo. El propósito por el cual un artista hace una obra de arte es múltiple, desde los propósitos internos atemporales de satisfacción personal, autoafirmación o trascendencia hasta los propósitos temporales de beneficio económico, fama o reconocimiento personal, pasando por los propósitos determinados por la situación, ambiente u obligación inmediata. Por uno o por la suma de varios de estos propósitos, el artista se motiva a crear. Para crecer en el desarrollo de la motivación, debemos permitirnos la realización constante de objetos creativos. Es en base a la observación y experimentación que se despierta la motivación. La motivación producto de las necesidades intereses o deseos imagina propósitos visuales, y una vez visualizados los propósitos están ahí a la espera de ser realizados físicamente. La creación despierta la apreciación y la apreciación desarrolla la necesidad de crear. Por lo tanto el mejor alimento para la creación es la apreciación y el mejor alimento para la apreciación es la creación o experimentación propia. El tema también es una opción de entre los infinitos propósitos del individuo. La temática puede variar desde lo lúdico hasta lo versado. La opción por lo trascendente o inmediato, también es personal. Así como el dirigir el tema hacia lo valórico o lo experimental. Cualquier dirección hacia donde enfoquemos nuestro tema va a necesitar de un proceso de formación, crecimiento y depuración, basado en la observación comparativa de los elementos de que se compone la opción. Observar comparando desarrolla la capacidad de juicio, juicio es el elemento fundamental en el desarrollo temático. La capacidad de percibir imágenes visuales se desarrolla como producto del proceso de observación comparativa y de la asimilación del juicio producto de la observación. Juicio es la respuesta a la observación comparativa. Juicio es lo que entendemos como conocimiento. La manifestación del juicio puede ser psicosomática, es decir, sensorial, cognitiva o en imagen. La emisión de un juicio produce imágenes visuales. Conocimiento es la suma de juicios, o deducciones que permiten la comparación necesaria para la comprensión. Una vez determinado el qué hacer o propósito, debemos iniciar el proceso del cómo hacer, o proceso

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cognitivo y por último el propósito se realiza mediante el uso de una voluntad. Aquí nos damos cuenta de lo importante que es el sensibilizarse a la percepción, tanto de imágenes visuales o ideas como de los objetos que nos circundan. El desarrollo de la percepción visual se realiza mediante el análisis comparativo de lo que se percibe. Esta es la razón del porqué Don José Ruiz Blasco exigía a Pablito Picasso que dibujara todo lo que encontrara. ¿Qué mejor manera de analizar comparativamente lo que uno ve que dibujandolo?. El ejercicio del croquis o del dibujo estructural y tonal, es el mejor alimento para el desarrollo de la percepción. Además de percepción es necesario de conocimiento sobre el cómo realizar lo percibido. Dentro del cómo hacer existen dos extremos, lo elitista o lo popular, lo sofisticado o lo mediocre, lo loable y lo censurable. El artista debe optar si decide a hacer algo vulgar y corriente, para lo cual no necesita de mucha sabiduría o si se decide a hacer su trabajo de manera encomiable para lo cual precisa de un conocimiento exhaustivo o completo del asunto a realizar. El producto reflejará por si solo los valores utilizados en su realización. Un trabajo inmediato, directo simple y crudo, refleja a un artista inmediato, directo, simple y crudo. Un trabajo depurado, sugerente, complejo y técnicamente resuelto de una manera excelente, refleja el carácter de un artista depurado, sugerente, complejo y excelente. Podemos decir que los dos artistas son sensibles, pero los trabajos denotan distintos grados de sensibilidad. Ese grado de sensibilidad manifiesta en la obra es el valor que se apreciará posteriormente a su realización. Hay escuelas que pretenden lo inmediato, lo efímero, lo intranscendente y hay escuelas que pretenden lo depurado, lo valórico, lo trascendente, el alumno que se inicia en el arte es libre de optar por aquella que más le satisfaga.

Metodología del Desarrollo Artístico Hemos visto hasta ahora que en el trabajo creativo intervienen Ideas o percepción de un objeto, conocimiento o técnica para realizar el objeto y habilidades volitivas para llevar a cavo la realización del objeto.


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AREA PERCEPTUAL - Método de desarrollo perceptualHemos dicho ya que la observación analítica y comparativa es el mejor ejercicio de desarrollo perceptual. Un método que dá buenos resultados en este desarrollo es el de recordar lo observado para desarrollar así la retentiva. Un profesor exigía a sus alumnos que le dibujaran de la manera más analítica posible los objetos que habían visto en la habitación contigua. Los primeros dibujos fueron imprecisos pero cuando volvían a la habitación con el deseo de observar analíticamente, los alumnos fueron desarrollando la capacidad de retener las imágenes con sus proporciones correspondientes y el grupo progresó de manera superior al resto de los alumnos de otros cursos. Otro ejercicio consistía en escribir en la cabecera del papel lo que estaban visualizando mentalmente mientras mantenían sus ojos cerrados. Luego de escrito lo que vieron debían representarlo. Ocurrió lo mismo que en el caso anterior, las primeras interpretaciones fueron pésimas pero a medida que se hacían más analíticos en sus apreciaciones, los dibujos eran cada vez más fehacientes a las imágenes visuales. AREA TECNICA - Método de desarrollo técnico. Para representar una imagen con color es necesario comprender los conocimientos de la técnica del dibujo, (representación de formas) y del color. El dibujo contiene una estructura y un tono. Estructura es la distribución ordenada de una obra La estructura fundamenta la obra. La estructura de un edificio es el armazón sosten del edificio, la estructura del cuerpo humano es el esqueleto que lo sostiene, la estructura de un auto lo componen el chasis y aquellos elementos que sostienen cada parte del vehículo. Además tiene que ver con el contorno que delimita un cuerpo o un espacio y tono tiene que ver con el grado de claro obscuro contenido en esa forma. Las estructuras y contornos se construyen mediante asociación de líneas que determinan la posición de cada alteración del contorno. A estas líneas de asociación se les conoce como líneas de encaje. En unas ocasiones se hace uso de la línea para asociar posiciones y en otras ocasiones se construyen cajas o figuras geométricas simples que nos facilitan la estructuración del contorno a representar. En toda estructura existen extremos y centro, por lo tanto es útil encontrar aquellos ejes centrales y direccionales que nos permitan proyectar

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la dirección de cada cuerpo. En la construcción de la forma interviene el aspecto gráfico o intensidad y destreza del trazo. El trazo es más firme y delgado en aquellos contrastes duros y grueso en zonas de predominio de tonos oscuros. Una linea gruesa implica posición anterior y delgada posición posterior. En el dibujo estructural es necesario habituarse a representar el dibujo de manera ordenada. Lo primero que se hace al dibujar es el boceto o estudio previo donde se resuelven problemas de percepción, estructura y tono. Luego, una vez resuelto el boceto, pasamos al dibujo original. Primero ubicamos la caja general. Esto es fundamental para componer de manera eficiente. En el interior de la caja general se parcializan las cajas particulares, de este modo el dibujo se realiza sobre un orden secuenciado y seguro. Una vez estructurado el contorno de la forma a representar, entendiendo la forma total incluyendo cada particularidad del grupo de objetos a representar en una sola caja, es necesario valorar su claro oscuro. Lo primero que hacemos es una división general de claro y de oscuro con un tono aproximado al tono local. Luego comenzamos desde el más oscuro de toda la composición, el segundo más oscuro, el tercer más oscuro y así hasta que se nos acaben los oscuros. Luego buscamos el más claro, el segundo más claro, el tercer más claro y así hasta que se nos acaben los claros. Luego de tener ordenados los tonos según su orden, pasamos a contrastar intensificando los contrastes duros y los blandos, de acuerdo con qué sea lo que pretendamos priorizar. Un dibujo blando nos hace sentir un mayor ambiente que un dibujo duro y recortado. Sobre este orden tonal podemos también aportar con la gráfica, (achurado, Manchas impresas con tinta etc, texturas) etc. El dibujo es una representación monocroma y politonal del objeto. El artista busca la representación policroma del objeto o idea, para policromar es necesario del conocimiento del color. El conocimiento del color es más extenso y requiere de una técnica dirigida por un profesional pero lo que se puede decir aquí del planteamiento del color es que una vez representado el objeto a pintar por medio del dibujo, ya sea con lápiz, tinta u otro material, el orden de relleno del cuadro es de fondo a primer plano y de oscuro al claro. Por esta razón


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es muy útil el crearse un hábito al cómo hacer en el dibujo porque el mismo hábito nos será muy útil al pintar. AREA DE HABILIDADES VOLITIVAS -Método de desarrollo de las habilidades volitivas. Toda actividad artística precisa de una disciplina de dominio sobre los implementos utilizados en la realización de un arte. En las artes plásticas intervienen, percepción, técnica y motricidad. Tanto el desarrollo de la percepción precisa de un hábito o disciplina como el dominio técnico o motriz. Técnica es el dominio de una habilidad y la habilidad se desarrolla mediante disciplina. El ordenamiento disciplinado del habito al trabajo es fundamental para desarrollar la profesionalidad del artista. El arte no es una volá, el arte es una ciencia tan exacta y respetable como las matemáticas. Para destacar en el arte el artista debe ejercer una disciplina de dominio sobre su voluntad y trabajo. El artista que rehusa la disciplina del dominio de sus habilidades, difícilmente puede destacar. Pero para ser un artista destacado, además de las habilidades excelentes es necesario poseer un extenso conocimiento sobre todo lo que involucra el arte.

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Capítulo 15

Teoría del Color

Qué es Color Color es la sensación producida por la retina al ser esta impactada por la energía producto de un fotón o paquete de luz. Debemos diferenciar entre color y pigmento. Pigmento es el compuesto químico que permite la absorción o reflexión de una determinada longitud de onda del fotón de luz.Todo compuesto químico absorbe o refleja luz. El compuesto químico que refleja todos los colores, se nos muestra blanco y el compuesto químico que absorbe todos los colores, se nos muestra negro. La retina no solo capta los colores que se reflejan o los que se absorben. La retina recibe una combinación de ambos. Color es una sensación producto del impacto de una longitud de onda en la retina. Dependiendo de la intensidad del impacto o longitud de onda, así la retina identifica el color rojo, azul o amarillo. Para leer la información contenida en estos impactos, existen en la retina dos tipos de células, CONOS y BASTONES. Los conos se pigmentan de color, los conos son siete, existen tres tipos unos para el color rojo otros sensibles al color azul y otros sensibles al amarillo o verde. Los bastones son más sensibles que los conos y leen la impresión del brillo. Existen 150.000.000 de bastones. El ojo humano

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TEORÍA DEL COLOR

distingue 130 matices de color. A cada uno de estos matices de color cabe sumarle la diferencia en brillo. Estas pequeñas células de la retina contienen sustancias químicas sensibles a los colores, llamados Iodopsinas y Rodopsinas. Estas sustancias reciben la información producto del impacto del paquete de luz, o longitud de onda y la transmiten mediante neuronas al nervio óptico, que la conduce al cerebro para emitir un conocimiento del color recibido. La longitud de onda de los colores oscila entre 380 a 450 nanómetros del violeta, a 630 a 760 del rojo. Un manómetro es igual a la billonésima parte del metro. A la energía con una longitud de onda superior al rojo se le llama infrarroja y a la menor que el violeta se le llama ultravioleta. Tanto la luz infrarroja como la ultravioleta no producen en el ojo sensación alguna de color. Si tenemos en la retina dos receptores de información referente al color uno, los conos que nos indican el matiz del color: rojo, azul, amarillo, etc, y otro, los bastones que nos informan del brillo o tono de claroscuro, podemos decir que un color está totalmente determinado cuando se conoce su matiz, color, y su grado de claroscuro o tono. El matiz de un color varía según su intensidad o saturación y según su contraste de claroscuro.

Origen del Color Para comprender dónde y cómo se origina el color es necesario remontarse al origen de la creación. En el principio existía la energía, energía cuya frecuencia superaba el cuadrado de la velocidad de la luz por lo tanto, siendo sustancia era inmaterial. A esa intensidad de frecuencia es imposible producir color visible por nuestros sentidos físicos, pero si puede producir brillo. La frecuencia entre las partículas que producen brillo es superior a la frecuencia de las partículas que producen color. Comprendemos que en esta energía origen sus partículas giran a una velocidad superior a 90.000 millones de km/seg, que es el cuadrado de la velocidad de la luz. De esta energía origen o primera energía se desprendió, no por casualidad, sino por voluntad propia, una o varias partículas cuya frecuencia al ir abandonando el núcleo, se redujo sustancialmente por debajo de 300.000 km/seg convirtiéndose en dimensión física, percibida por nuestros sentidos físicos.


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La fuerza de giro de esta primera energía, como todas las expresiones de energía, produce a su alrededor como consecuencia de su fuerza de acción, una fuerza reacción o fuerza de arrastre que atrae sobre el campo magnético a otras partículas. La Primera Energía universal está constantemente perdiendo o dirigiendo partículas hacia el cumplimiento de un propósito, así como la emisora de radio emite ondas constantemente y en todas direcciones, debemos entender que antes de formar esa primera partícula o masa física el Creador había perdido ya una cantidad de partículas menores suficiente como para permitir fijar los límites del espacio donde se fijaría la primera masa física y de ese modo facilitar una órbita estable. Esta primera partícula o masa física desprendida del núcleo de la primera energía universal, demasiado lenta y pesada ya, como para ser recibida dentro de la frecuencia de la primera energía, quedó atraída por la fuerza de arrastre y se mantuvo girando en sentido inverso a la dirección del campo electromagnético de la primera energía, produciéndose así consecuentemente su propio campo magnético, el de la partícula o masa física. Al ser la masa más lenta, densa y pesada que la energía origen, se produce fricción entre sus respectivos campos magnéticos y producto de esta fricción se origina una reacción térmica o calor, calor producto del choque entre partículas que giran a distinta intensidad. Estos choques o fricciones producen entre otras cosas luz y calor, de la luz nos llega el brillo y del calor nos llega el color, ambos están contenidos en el mismo paquete o fotón. Ambos son luz pero son producto de distintas causas. El brillo es producto de una mayor velocidad en el choque entre partículas y el calor es producto de la fricción a menor velocidad. Un ejemplo del cómo se transforma una energía inapreciable físicamente en apreciable son los rayos gamma. Los rayos gamma son ondas electromagnéticas cortas, emitidas por materiales radiactivos que pueden transformarse en multitud de partículas, algunas de estas partículas materiales como los llamados piones neutrales, pueden desaparecer completamente al transformarse 100% en campos electromagnéticos oscilantes. Si golpeamos dos piedras de pedernal vemos que salta una chispa, esa chispa contiene brillo y calor

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producto de la fricción, y consecuentemente color. Vemos el color porque el brillo que lo acompaña nos lo hace visible. Curiosamente para ver el color producto de la fricción física, es necesario de la presencia del brillo que es producto de una fricción no física. La fricción que produce el brillo o resplandor, es demasiado intensa para percibirla con nuestros sentidos físicos. Podemos deducirla intelectualmente pero no podemos apreciarla con los sentidos físicos. El calor según sea su intensidad y sus cuerpos o materiales de combustión nos muestra colores diferentes, así la combustión de hidrógeno se muestra de un color distinto de la combustión del fierro. Incluso la intensidad de calor sobre el mismo material de combustión también produce colores diferentes, por lo tanto el color producto del calor es diferente según su intensidad o temperatura. Los gases producen colores azulados, blancos o amarillos y los sólidos se muestran más rojizos al quemarse. El color varía según su longitud de onda y la longitud de onda es producto de la intensidad entre sus partículas que al chocar con otras produce calor por eso es que medimos la energía en candela o caloría y de ahí también que a los colores se les llame cálidos o fríos. El tiempo que dura el choque entre partículas es para nosotros imperceptible porque ocurre a velocidades superiores a las que podemos medir pero es necesario comprender que ese choque entre partículas utiliza un tiempo determinado y un espacio. Y en ese tiempo y espacio el choque produce distintas temperaturas por decirlo de alguna manera, desde el inicio del choque hasta que ambas partículas se desprenden, se produce una gama de temperaturas que nos llega dividida en siete longitudes de onda: roja, anaranjada, amarilla, verde, azul y violácea. Estos siete colores son producto de siete temperaturas diferentes en su origen. (Nota: Un aumento en la temperatura da por resultado un rápido aumento en la cantidad total de energía radiante emitida y disminuye la longitud de onda predominante.) Esta es la razón por la que en cada paquete de luz enviado existe una variación gradual del frío al cálido, producto de la diferencia de temperatura entre el momento inicial del impacto y el momento final o de desprendimiento de las partículas. Aquí tenemos otra


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razón que verifica la existencia del cuanto de energía que expuso el físico alemán Alex Planck. Brillo es el producto del impacto a una intensidad o frecuencia superior al cuadrado de la velocidad de la luz, que por ser más intenso y anterior al calor producto de la fricción, no lo podemos percibir en su totalidad aunque si podemos deducir su causa, percibimos sólo la luz, producto del calor a otra frecuencia inferior. Cabría decirse, para aclarar esto, que la luz es producto de una fricción física hasta una determinada intensidad, a intensidades superiores obtendríamos brillo, que sería producto de una fricción no física. Debemos aclarar aquí, que cuando hablamos de la intensidad en la frecuencia o velocidad, nos estamos refiriendo a la velocidad entre las partículas y no a la velocidad de choque entre dos sustancias, por ejemplo cuando chocamos dos rocas se producen chispas y la velocidad de las rocas no necesita ser superior a la velocidad de la luz. Si nos damos cuenta, la intensidad de la velocidad de las partículas que forman los minerales, es muy intensa, por eso que es más probable que surja una chispa del choque entre minerales que del choque entre vegetales. Por lo dicho comprendemos que el calor de la fricción producto de la masa física produce color y la primera energía origen, cuyo movimiento es superior al físico aportó el brillo. Si nos encontrásemos cara a cara frente a la Primera Energía Universal la apariencia de ésta sería un brillo. El origen del color se remonta al origen de la primera partícula creada por el creador. Y de la multiplicación de partículas generadas y debidamente ordenadas, se han ido desarrollando inmensos núcleos de energía, como el sol y las estrellas, cuya temperatura produce el brillo suficiente para permitirnos disfrutar de los colores de la creación. Cuando esta primera causa creó su primer efecto, creó también en ese instante el tiempo, luego que tiempo es la distancia entre causa y efecto, pero además creó un objeto y con ello se creó el espacio, espacio es la distancia entre un sujeto y un objeto. Pensad en esto. Luego, aquí quedó explicado cómo se originó el color.

¿Cómo se produce el Color? La luz, contiene todas las frecuencias del espectro

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visible y paradójicamente es invisible. La luz, es la impresión producida en la retina por un movimiento vibratorio que se propaga por el espacio. Cuando el rayo de luz incide sobre un objeto, las distintas frecuencias, o bien no son absorbidas, en cuyo caso la superficie se vería blanca, o son absorbidas por igual lo que veríamos gris, o absorbidas en su totalidad lo que se vería negro. La otra alternativa es que la superficie absorba el rayo de luz desigualmente, en cuyo caso la superficie se percibiría de uno u otro color. Luego, la impresión de color, corresponde a las frecuencias reflejadas. La luz se refleja de manera diferente sobre una superficie rugosa, porosa o mate que sobre una superficie satinada o brillante. También influyen en la absorción y reflexión la naturaleza de la sustancia si es sólida, líquida o gaseosa, la composición molecular, la intensidad del movimiento de sus partículas, la distancia entre ambas y por supuesto el color inmediato. En el color existen dos tipos de mezclas. Mezcla de colores aditiva, añadiendo luz y mezcla de colores sustractiva, añadiendo materia.Cuando unimos un haz de luz roja con un haz de luz verde, más un haz de luz azul, nos da como resultado de la suma de todos un color blanco. Esto es así debido a la suma de las frecuencias de cada color expresado por el haz de luz correspondiente. Esto ocurre así únicamente con la luz. Si unimos un haz verde con un haz rojo nos da amarillo y si mezclamos rojo con azul nos da rosáceo y si verde y azul violáceo da azul la frecuencia del rojo, se suma a la frecuencia del verde y nos da un resultado más claro, debido a que la longitud de onda será mayor o más larga. Al mezclar pigmentos, mezcla de colores sustractiva ocurre algo distinto. En este caso no es la suma de luz, sino la respuesta a la luz de un objeto material. La materia absorbe o refleja luz y color. Si sumo dos pigmentos uno absorbe 10% y el otro absorbe 20%, la media sería 15%, por lo tanto 15% es 5% más oscuro que el primer color. Así cuando mezclamos rojo y amarillo nos da un color intermedio naranja, azul y amarillo nos da verde. Esto ocurre con los pigmentos y no con la luz, y se llama sustractiva porque al sumar la absorción disminuye la luz reflejada.

Color Real y Color Asociado de los Cuerpos Se nos ha hecho creer que el cielo es azul, el mar


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verdoso, los arboles verdes, las naranjas naranjo y los limones amarillos. Esto como identificación es válido, pero para el pintor esto no es totalmente cierto. Si decimos por ejemplo que el limón es amarillo, todos los limones son amarillos y todos los pintores los pintarían amarillos ¿para qué pintar limones? serían todos iguales. Pero no sólo porque sean diferentes debemos pintarlos con otro color, si lo hacemos así nadie reconocería al limón pintado. Vamos a explicarnos y para ello necesito volver al átomo porque la materia se compone de átomos. Las ondas electromagnéticas que emiten los átomos, están compuestas de una multitud de ondas armónicas de diversas frecuencias que también producen reacciones térmicas y por lo tanto color, por esta razón el color es dinámico en acción, no es estático. También sabemos que los átomos intercambian electrones entre ellos y cuando chocan unos electrones con otros producen un quantum de luz que lógicamente altera el color, por esta razón es que cuando miramos atentamente una superficie blanca percibimos sensaciones de otros colores, rojo, azul, amarillo, violáceos, etc. Otro factor que influye en el color de un cuerpo es la distancia entre el objeto y el observador. Si alejamos un objeto rojo, se pierde la intensidad del rojo y se agrisa según sea la luz que reciba. Esto se debe a la acumulación de partículas en el aire. Además de esto también influye en la percepción del color el factor luz. No se ve igual un limón con luz solar de mediodía que con luz de neón o al atardecer. Por lo tanto el color asociado a un cuerpo no es el color real. El color real es la suma de vibraciones predominantes sobre una superficie iluminada y para precisarlo es necesario percibir su matiz predominante y su valor tonal o grado de luz que recibe.

Armonía del Color En la teoría del hombre, comprendimos que cuando un sujeto y un objeto encuentran una base correlativa, centrados en el cumplimiento de un propósito y lo realizan encuentran alegría. Alegría es la consecuencia de armonía y armonía es el fruto de la unión correlativa entre sujeto y objeto. Esta forma de armonía en lo humano podemos aplicarla también al color sujeto, o color predominante y objeto o color inmediato, ambos deben contener una base

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correlativa ya sea un poco de color (x) en cada uno de ellos o el mismo tono para ambos o el mismo nivel de saturación. El propósito de establecer esa base correlativa es el de lograr una armonía cromática, cuyo resultado sería belleza. La forma más común y tradicionalmente más usada de lograr armonía con el dolor es la del uso de un color “comodín” que se mezcla con cada matiz para lograr un grupo de colores interrelacionados y armónicos, y la otra es la de buscar la unidad tonal.

Color y su Interpretación El color de un objeto puede perfectamente arruinarnos un cuadro si no somos capaces de interpretarlo correctamente. Imaginaos un bodegón donde aparecen unas granadas , color cálido, sobre una mesa de madera rojiza, color cálido, sobre ésta un violín cálido y una partitura blanca, color frío, sobre un fondo ocre rojizo cálido. Si pinto la partitura con blanco y la sombra de ésta sobre la pared ocre, la pinto con una mezcla de blanco y negro más un poquito de azul que posiblemente sea así como se ve, con toda seguridad el cuadro parecerá un cromo. Para crear armonía me veo obligado a buscar una base correlativa entre los colores, sacrificando la percepción de la realidad y por lo tanto deberé calentar el papel con ocre y utilizar sombra tostada más ocre para la sombra de la partitura sobre el muro. La interpretación del color tiene como finalidad la unidad cromática que nos muestra la belleza en un más alto grado. Si en el tema predominan los cálidos, los fríos inmediatos deben contener algo del predominante. Esto se haría suponiendo que busquemos una paridad tonal o cromática pero podemos utilizar también el color con otros propósitos y conviene saber que los colores cálidos exitan, crean tensión, mientras que los fríos dan sensación de reposo. El color ejerce una extraordinaria influencia sobre la psicología del individuo. ¿No lo habéis notado cuando compráis un traje nuevo? ¿No sentís que os cambió la vida? El color es una potencia psíquica que afecta a los sentidos, al espíritu y al cuerpo. Veamos cómo. El rojo es un color de vitalidad, apasionado, sexual. Es el símbolo del triunfo de la vida sobre la muerte. Pero también simboliza la guerra, por lo que tiene de


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acción, es la sangre, no de la muerte que sería violácea sino de la vida alegre y desenfadada. Es el símbolo del fuego candente, del amor, del calor del verano expresado en sus atardeceres. El rosa es un color suave, frívolo, eminentemente femenino. Es el color de los cambios alternativos entre el calor intenso y apasionado del rojo y el frío impávido del blanco. Simboliza lo inesperado, lo indefinido, lo indeciso. El naranja es un color más sano que el rosa. Refleja entusiasmo, ímpetu, con un poco de rojo puede provocar la pasión, y al mezclarlo con blanco nos acerca a lo sensual por su tono carne. Resulta adecuado para dar un tono ambiental cálido al mezclarse en escasa cantidad con otros, menos con los rojos que sería infernal. El amarillo es el color de la luz y de la vida. Simboliza la riqueza y el poder del oro. Junto con el rojo y el naranja forman el trío de los colores preferidos por la emoción. El verde simboliza el equilibrio. Fíjense que está formado por un matiz caliente, el amarillo y por otro frío, el azul y si el amarillo es pasión, el azul es juicioso y pausado. Simboliza la primavera entre la humedad y la sequía, produce reposo, es el color de la naturaleza y de la vida sana. El azul es un color aristocrático cuando es claro, y cuando es oscuro es el color del hombre de mar. La nobleza tiene sangre azul, fría, calculadora, indirecta. Es el símbolo de la inteligencia, del estudiante, color de lo infinito, de la sabiduría. Es un color lánguido, sereno y amplio como el cielo y el mar. El violeta es el color triste por excelencia. Significa martirio, soledad, experiencia. Color de la pasión de la semana santa, color que anuncia la muerte. El carmín o purpura es símbolo de realeza y suntuosidad. Es el color elegido por los reyes y papas para significar su majestad. Recuerden que a los cardenales les llamaban purpurados. El purpura equivale al más alto rango humano, color de prestigio y dignidad.

Color Saturado La saturación del color tiene que ver con su intensidad. Un color saturado es un color intenso y un color no saturado es un color no intenso.

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Color Limpio El color es limpio cuando tiene tendencia al color de los primarios, secundarios o terciarios, y es sucio cuando pierde esa tendencia, cuando es irreconocible. También es sucio el color que cromáticamente no corresponde con la gama cromática que lo envuelve. Aquel color que dificulta o impide la armonía cromática o tonal es sucio, independientemente de que su tendencia al color sea clara o su saturación intensa.

Práctica del Color Pigmentos

orgánicos mineral S. XIX 5% proceden de la química del carbón. — inorgánicos o sintéticos — S. XX 95% procedentes del petróleo.

Los pigmentos son partículas de origen orgánico o inorgánico que se utilizan mezclados con un aglutinante para pintar. En el siglo XIX se utilizaron pigmentos orgánicos de origen mineral, de los cuales un 5% procedían de la química del carbón, y en el siglo XX se utilizaron pigmentos inorgánicos o sintéticos de los cuales un 95% procedían de derivados del petróleo. Es importante verificar la indisolubilidad y la resistencia a la luz de cada uno de los pigmentos a utilizar y es conveniente evitar posibles reacciones entre ellos. Cada autor es libre de utilizar aquellos colores que le sean de su agrado. Algunos aconsejables son: 1- Blanco de Plomo - carbonato de plomo. 2- Amarillo Marte - óxido hidroso de hierro y aluminio. 3- Ocre Amarillo - óxido de hierro + aluminio y sílice. 4- Rojo Marte - óxido de hierro y aluminio. 5- Rojo Indio - óxido de hierro natural. 6- Tierra Siena, Natural y Tostada - óxido de hierro + silicatos + aluminio. 7- Sombra Natural y Tostada - ohidoxhidratados, silicato de hierro y manganeso. 8- Azul Cobalto - óxido de cobalto y aluminio. 9- Negro de Marte - óxido ferroso. Estos pigmentos no tienen ninguna contra reacción y son estables a la luz. Aplicados con adición de resinas y ceras se conservan estupendamente. Las pinturas al óleo están constituidas por


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pigmentos triturados e incorporados a un aglutinante como el aceite de linaza, de nuez, de adormidera, de carcamo o de soja.

Empaste El remojo de los pigmentos en polvo se efectúa con aceite en una trituradora parecida a las artesas mecánicas de una panadería. Esta pasta se realiza para poder incorporar al pigmento una mezcla de componentes complementarios (hidrato de alúmina, carbonato, etc) y de aditivos como secantes y conservantes (glicerina). Estos productos se dosifican en función de la naturaleza química del pigmento, cuyos defectos hay que corregir (ej: secado demasiado lento) para hacerlos compatibles entre si. A esta operación de mezcla se le llama empaste.

Pistura La pasta se machaca sobre una materia dura de acero. El color se hace liso y brillante, oleoso y así los pigmentos triturados alcanzan su poder de coloración. La pistura se realiza en una trituradora de cilindro. El tiempo de pistura varía según la dureza del pigmento y la calidad final deseada.

Calidad La calidad de un color al óleo se define por su homogeneidad, su fineza y por el color de la pasta. Se entiende por fineza, la buena distribución de los granos del pigmento en el aglutinante; cuanto mayor sea el número de pisturas, más homogénea y uniforme resulta la pasta.

Almacenamiento Es la fase última del proceso. Puede ocupar un período de hasta 3 meses. Permite rechazar el exceso de aceite que queda en la parte superior de las vasijas.

Composición de algunos Pigmentos Cada pigmento posee cualidades y propiedades particulares que determinan el aspecto final del color. Los

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pigmentos tienen varios orígenes: mineral, natural o sintético. Actualmente casi todos los pigmentos son de origen sintético o artificial. Los productos sintéticos minerales se crearon en el S. XIX y son producto de la química del carbón. Los productos sintéticos orgánicos se crearon en el S. XX a partir de la química del petróleo. Blanco Titanio: Dióxido de titanio. Estabilidad perfecta. Es el blanco de mayor cobertura. Blanco de Plomo: Da una película muy flexible y de una excelente solidez. Seca admirablemente bien y permanece muy flexible. La pasta es de una notable untuosidad lo que permite un mayor grafismo en el trazo. La opacidad, aunque inferior a la del blanco titanio tiende a disminuir con el tiempo, conviene utilizarlo en espesor. Blanco de Zinc: Menos opaco que los otros dos, es un blanco frío. Sirve para transparencias u opalescencias, para degradar un color sin hacerlo demasiado opaco. Consejo: emplearlo sólo en capas finas porque de otro modo se rompería. Pero la mezcla de titanio y zinc favorece la capacidad de secado del blanco titanio, mejora la untuosidad de la pasta y da una película más sólida con el tiempo. El blanco titanio aporta su opacidad. Cadmios: De gran poder colorante y de buena cobertura. Son sólidos a la luz. Los amarillos de cadmio son sulfuros de cadmio. Los matices más claros pueden contener sulfuros de zinc. Son notables por la vivacidad de sus tintes y si están bien fabricados dan excelentes resultados. Los rojos son a base de seleniuros de cadmio o de sulfoseleniuros de cadmio. El selenio es un producto caro y ese parece ser el único problema que tienen los cadmios. Azoicos: Son pigmentos orgánicos que contienen al menos una agrupación azo en la que dos átomos de nitrógeno están en cadena -N=N-. Estos pigmentos azoicos suelen ser amarillos, anaranjados o rojos. Son pigmentos semitransparentes estables a la luz. Los más antiguos datan de primeros de siglo. Oxidos de hierro: Pueden ser de origen natural o sintético. Los óxidos naturales son tierras naturales lavadas y decantadas como el ocre. A diferencia de los azoicos y de los cadmios son tintes empañados. Permiten mezclas más sordas y una hermosa gama de marrones y grises. Son muy interesantes para el esbozo por su estabilidad y sus propiedades de secado, son pigmentos semi opacos. El ocre amarillo calcinado se convierte en


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ocre rojo, el más opaco de todos los pigmentos. El ocre rojo se sigue fabricando hoy en día a partir del pigmento natural triturado sobre granito. Quinacridonas: Son pigmentos que van del rojo al violeta y que presentan una notable estabilidad a la luz. Son compatibles con todos los pigmentos. Su poder colorante es extraordinario. los tonos purpura permiten los violetas más hermosos y los tonos rojos hacen unos bellísimos naranjas. Son perfectamente estables, bien coloreados y semitransparentes. Talocianinas: Sus preciosas características se deben a la naturaleza muy estable de la molécula de talocianina. Los verdes se obtienen a partir de azules cuya estructura se modifica con bromo o cloro. Son transparentes, extremadamente colorantes y perfectamente estables con todos los demás pigmentos. Negro Marfil: Es como todos los negros de carbono, pigmento muy poco secante. Se recomienda usarlo poco y en capas finas. Negro de Marte: Negro muy secante, opaco y muy colorante. Negro de Terciopelo: Se obtiene calcinando en una vasija cerrada huesos de melocotón, albaricoque, uvas u otras frutas. Después se machaca en un mortero de hierro, se tamiza el polvo y se vuelve a machacar con agua sobre piedra con un rodillo. Es un negro cálido. Cobaltos: Los azules se obtienen a partir de una combinación de alúmina y de óxido de cobalto a alta temperatura. Los verdes son óxidos de cobalto y óxidos de zinc, los violetas son fosfatos hidratados. Estos pigmentos son indestructibles y tienen una compatibilidad total con todos los pigmentos. Tienen poca potencia colorante y de cobertura. Hay que evitar los empastes con estos colores puesto que secan muy lentamente y por el contrario actúan como secante en las mezclas. Amarillos de cromo: Antiguamente se obtenían a partir de cromato de plomo, actualmente se formulan con pigmentos sintéticos. Puesto que contenían elementos tóxicos como cromo y plomo, tendían a oscurecerse en presencia de sulfuros o de hidrógeno sulfurado. Por esta razón se fabrican ahora con pigmentos sintéticos para evitar así esos problemas.

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La Paleta Cada artista tiene una especial predilección por determinados colores. Esta predilección no sólo depende del gusto por el color, sino del género de cuadros, del carácter y del proceso técnico y muy particularmente de las cualidades químicas de los pigmentos. Conviene siempre utilizar una paleta restringida donde los secundarios sean producto de los primarios y no mezclas totalmente aisladas de los primarios. Al limitar los colores a los derivados propiamente de los primarios se reduce el riesgo de mezclas incompatibles. Ticiano decía que sólo eran necesarios tres colores. Su paleta consistía de: blanco de plomo, ultramar, carmín, siena tostada, verde malaquita, ocre amarillo, ocre rojizo y negro marfil. Rubens utilizó blanco de plomo, ocre amarillo, laca amarilla y laca carmín, bermellón, ocre rojizo, cobalto y ultramar, verde malaquita, siena tostada y negro marfil. Estos colores muestran una gran riqueza cromática. Riqueza superior a la de Ingres por ejemplo, que utilizaba 18 colores, o a la de André Derain que utilizaba 25 colores. Una paleta tan complicada no puede asegurar un resultado tan cromático como una más reducida. Como paleta típica reducida puede adoptarse la compuesta por 5 colores: blanco titanio, siena natural, siena tostada, azul cobalto y negro marfil, sustituyendo la siena natural por ocre amarillo y la siena tostada por rojo claro. A esta paleta se le denomina de croma bajo. Y a la paleta compuesta por blanco titanio, cadmio limón, rojo intenso, azul ultramar y negro, se le llama de croma alto. Una paleta moderna sería esta: blanco de plomo o titanio, amarillo cadmio claro y oscuro, ocre, siena natural y tostada, rojo marte, carmín alizarine, cobalto y ultramar y negro marfil. Nota: Se dice que una paleta reducida es más rica cromáticamente por la suma de posibilidades dadas a 1 color. Si de 1 color es capaz de variar 100 tonos, se dice que es más rica que si a 1 color se varía 12 colores. Existen muchos colores en el mercado que también pueden usarse pero lo importante es buscar una serie restringida que produzca un resultado cromáticamente armónico. Cuantos más colores mezclemos, menos poder colorante tiene el color y


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aparecerá apagado debido a la división de sus partículas colorantes.Los colores transparentes no deben utilizarse de manera pastosa como los carmines por ejemplo, porque pierden su intensidad. El blanco en sus mezclas aclara los tonos pero debilita las tintas. Los cadmios no pueden mezclarse ni con el blanco de plomo ni con el verde esmeralda. El ocre amarillo enverdece el negro y las tierras de sombra, y mezclado con rojo de marte lo intensifica al igual que con los óxidos y sienas. Las sienas natural y tostada no deben mezclarse con mediums que contengan aceite, puesto que ambos absorben una enorme cantidad de aceite. El verde viridian es un color transparente que mezcla bien con los azules, amarillos y blancos y, mezclado con tierra de sombra y blanco produce excelentes grises. El bermellón no debe mezclarse con azul de prusia ni con verde esmeralda. Si se mezcla con negro, acaban oscureciéndose y produciendo un pardo opaco. El carmín alizarino no debe mezclarse con blanco de plomo. El azul ultramar tampoco puede mezclarse con blanco de plomo ni con verde esmeralda, amarillos cromo o alizarinas. Los derivados de alizarina no deben mezclarse con el ultramar, el azul prusia, verde esmeralda o veronés no pueden ser mezclados con los cadmios ni con el bermellón.

Los Aglutinantes El aglutinante permite a la materia adherirse al soporte. En óleo se utiliza aceite de linaza, de nuez, de adormideras, etc. Capacidad de secado: el aceite no se seca. El secado se define por la evaporación de agua pero el aceite no se evapora sino que por el contrario capta oxígeno del aire. El aceite se oxida. El aceite de linaza seca bien y relativamente rápido pero amarillea, por lo tanto se emplea con matices que no temen el amarillo, como los anaranjados o térreos. El aceite de soja y el aceite de adormidera no amarillean pero tardan mucho en secar. Los azules se preparan con aceite de adormidera. Cada pintor debe cuidar los materiales y

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ordenarlos de la mejor manera posible para que estos mantengan sus propiedades sin alterar durante el máximo tiempo posible. Rembrand por ejemplo, amasaba el pigmento, primero con esencia de trementina para darle cuerpo, luego añadía aceite de linaza espesado al sol y trementina de Venecia y usaba un diluyente o medium a base de trementina de Venecia y cera. El aceite de linaza espesado con resina o cera es un medium clásico de la pintura y con excelencias que se conocen desde hace siglos. El aceite espesado es muy resistente a los agentes atmosféricos y cuando está bien preparado deja una película elástica y brillante muy duradera. El aceite espesado seca más lento que el de linaza natural, casi no amarillea y para utilizarlo como medium se adelgaza con cera, aceite crudo o esencia de trementina. Velázquez utilizaba 1 parte de carbonato de plomo o verdete y 20 de aceite de linaza, al que añadía polvo de vidrio o cuarzo y luego de hervir esta mezcla lo añadía a los pigmentos una vez reposado. Rubens utilizaba también aceite espesado para moler los colores, menos el blanco para el que utilizaba aceite crudo; a esto añadía 1/3 de cera de abejas y como medium utilizaba una gelatina hecha a base de aceite espesado y barniz mastic o resina y cuando éste le parecía muy espeso lo aligeraba con trementina. Esto lo utilizaba como barniz de retoques entre capa y capa de pintura. Vermer utilizó el mismo medium pero sin cera o con muy poca cantidad de ésta. Estos aglutinantes o mediums han sido sobradamente probados y demostrados durante siglos y por lo tanto son recomendables. El aceite de linaza actual viene refinado por álcali para uso general, o polimerizado que se usa para mediums, puro y prensado en frío para pigmentos y doble cocido para preparar las telas. La cera virgen que se utiliza en los mediums conviene blanquearla para evitar el amarilleamiento. Para blanquear la cera, hay que agregar a la cera derretida, por cada litro 20 grs. de nitrato de sosa, 40 grs. de ácido sulfúrico dividido en 10 veces su volumen de agua. Esto se mueve constantemente cuidando de que la cera esté caliente, luego se deja reposar unos minutos para llenar el recipiente con agua muy caliente que se deja enfriar. Se debe lavar bien para limpiar toda la huella del ácido, pues éste daría color a la cera. Luego se conserva en un


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frasco. También se puede fundir la cera con una solución de alumbre en frío.

Aceites Los aceites se dividen en: fijos y volátiles. Los aceites fijos se clasifican en muy secativos como el de linaza, nueces y adormideras; semisecativos como el aceite de algodón, cáñamo, sosa y grasas de origen animal y no secativos como el de oliva o cacahuete. De estos tres grupos, el que nos interesa para fines pictóricos es el 1º: aceite de linaza. Se obtiene de las semillas del lino que después de molidas se calientan y se prensan y cuando han sido prensadas se refina. Los mejores aceites de linaza proceden de Rusia y de Argentina, y los inferiores son los de Bombay. El aceite de linaza está formado por glicéridos saturados y no saturados. Los saturados no cambian mientras secan y son muy duraderos; los no saturados, como la oleína, el linol y la lineoleína, son los que absorben el oxígeno del aire al secarse (u oxidarse porque el aceite no se seca, se oxida) y se transforman parcialmente en sustancias gaseosas llamadas aldehídos. El linol y la linoleína con los glicéridos no saturados se convierten en una sustancia insoluble y elástica del aceite seco que se llama linoxina. Como antes decía, el aceite no seca en el sentido estricto del término, sino que se transforma del estado líquido al sólido, aunque perdiendo peso progresivamente. Lo que hace más duradero a este aceite una vez seco, es la dureza y elasticidad de la película de linoxina. Las operaciones que el óleo sufre en su refinación y purificación pueden crear muchas veces una gran acidez que puede ser causa de agrietamiento en los cuadros. Antes de moler los colores con el óleo, conviene asegurarse de que el aceite es neutro. Para neutralizar el aceite, se añade por cada medio litro de éste una cucharadita de cal viva. Cuando ésta se fije en el fondo del frasco conviene dejarla reposando ahí un tiempo para que absorba la humedad y el ácido libre del óleo. El aceite espesado al sol es el más secante puesto que se oxida en parte durante el tiempo que ha estado expuesto a la luz directa. Rubens utilizaba aceite espesado al sol durante 10 a 15 días. A este aceite se le llama magro y al no espesado se le llama graso. De pintarse por capas, es conveniente utilizar

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magro al comenzar y graso al terminar. Empiécese magro y acabase graso porque el magro seca más rápido. Los colores al óleo en tubo contienen demasiado aceite, quizá 1/3 más de lo necesario. Considerando la alteración y el oscurecimiento que en la pintura provoca el aceite, sería conveniente reducir ese exceso extendiendo los colores sobre un papel secante blanco antes de usarlos. El aceite que se emplea en los tubos es el de adormideras que es menos ácido y denso que el de linaza, y que por lo tanto se conserva mejor en el tubo pero que al secarse no es tan duro y transparente como el de linaza. El aceite de adormideras seca más lentamente que el de linaza y amarillea menos que el de linaza a corto plazo, pero con el tiempo se oscurece mucho más que éste y sus películas se resquebrajan al cabo de los años, como ocurre también con el aceite de nueces.

Aceites Volátiles Vegetales Esencia de trementina o aguarrás: Se obtiene por destilación de la trementina que procede de las resinas de pinos. La calidad de ésta se prueba vertiendo un poco sobre un papel secante blanco, al evaporarse no debe dejar huella o mancha de grasa en el papel. Al ser expuesta al aire, la esencia de trementina se oxida y tiende a volver a su estado resinoso. Se utiliza para adelgazar los colores, es un excelente diluyente porque se evapora completamente, pero usada en exceso destruye el cuerpo de la pintura, afecta la duración de la capa de aceite y hace a la película de éste muy delgada y al color quebradizo a causa de la dilución del aglutinante. El uso abusivo que se practica actualmente de las esencias volátiles, olvidando la acción disolvente de éstas y su tendencia a convertirse en resinas al contacto con el aire, es la causa del cuarteamiento y ennegrecimiento de muchos cuadros. La trementina al llegar al estado viscoso no es volátil y como no seca, constituye una causa de agrietamiento de la pintura.

Mediums Cada uno debe preparar el medium que más le acomode a su método de trabajo. Algunas recetas son: 1 parte de cera 3 partes de aceite de linaza polimerizado


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Este medium es simple y muy útil para darle consistencia al color. Otra receta es ésta: 100 grs. de cera 300 grs. de aceite de linaza polimerizado 1 cucharada de amoníaco vertida poco a poco, mientras se remueve la cera. Se mueve hasta que desaparezcan las burbujas a fuego lento y a esto se le añade 3 partes de aceite de linaza. Este medium es excelente para mezclar con los colores.Es conveniente que la cera sea pura.Para comprobar esto, se calienta a punto de hervir y se añade 1 parte de potasa en grano en 3 partes de alcohol. Si la cera sigue clara es pura, si en la superficie se forma aceite contiene cerosina, si se forman escamas blancas contiene ácido esteárico o estearina. Otro medium aconsejable es éste: 1 parte de aceite de linaza polimerizado 1 parte de barniz damar 1 parte de trementina o destilado de petróleo Luego del medium podemos utilizar también un barniz de retoque hecho a base de 1 parte de resina damar y 4 partes de esencia de trementina. Se prepara de este modo: Se envuelve resina en una gasa o media de mujer y se suspende en un recipiente sobre trementina líquida. Se espera hasta que se disuelva. Para barnizar el cuadro con brillo se puede preparar un barniz cristal a base de 2 partes de esencia de trementina en 1 de resina damar. Y para aclararlo se añade un poco de alcohol puro o pequeñas cantidades de acetona y se sacude fuerte la mezcla. También podemos preparar un barniz opaco con: 125 grs. de cera 300 grs. de resina damar 60 grs. de esencia de trementina O también disolviendo 1 parte de cera en 3 de esencia de trementina. Un aspecto útil de conocer es el cómo limpiar los pinceles. Se lavan con petróleo o gasolina hasta que se suelta el aceite o la resina y después se lavan bien con jabón y agua tibia. La virola debe quedar tan limpia como

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el pelo. Si el pincel está seco por el color, se deja un día en amoníaco en un recipiente tapado y luego se lava con jabón. Incluso mejor que eso, es dejarlo un par de días en aceite de linaza y luego se lava con petróleo. El amoníaco puede destruir el pelo y el cemento del pincel.

Colas Las colas más utilizadas en la preparación de linos son de origen animal. Se trata de la cola de conejo y también de la cola de caseína. Estas colas deben ser extendidas en capas muy delgadas. Si es necesario un fondo grueso, deben darse varias capas finas superpuestas, de lo contrario se agrietaría. Un inconveniente de las colas, es su capacidad higroscópica y putrescible, además del hecho de que todas las colas pierden con el tiempo su cualidad adhesiva. Para evitar el problema higroscópico, se pulveriza la tela por detrás con una solución de formalina al 2%, es decir 2 partes de formalina en 100 de agua. Para proteger el envés del cuadro se hace un revestimiento formado por 3 partes de cera de abejas y 1 parte de resina, fundiéndolas juntas y dando primero una capa con brocha y luego otra con espátula. La cera de abejas, aunque se oxida algo con el tiempo, tiene la ventaja de no cuartearse y ser flexible a las contracciones y dilataciones del soporte. Todas las colas derivan de 8 sustancias; 4 animales: gelatina, albumina, caseína y cera, y 4 vegetales: resinas, gomas, almidón y gluten, actuando como mucilago la glicerina y como álcali el amoníaco. Con estas sustancias es posible reconstruir todas las colas clásicas y modernas.Es fácil encontrar entre recetas antiguas el uso por ejemplo de conchas de ostras, perlas, ojos de cangrejo, cuernos de ciervo o nácar, en realidad se trata de los procedentes del carbonato de cal o tiza. Cuando hablan de sangre de cerdo, leche, queso fresco o corteza de queso, insectos molidos o yema de huevo, están refiriéndose a la caseína, la fibrina o la vitalina que vienen a ser la misma cosa; cuando hablan del huevo se refieren a la albumina. Las vejigas de pescado, colas de vaca, guantes viejos, piel de conejo o patas de carnero, se están refiriendo a la gelatina y si hablan de trigo, centeno, el sagú, la mandioca, el arroz y la patata, están refiriéndose al almidón y al gluten.


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Las gomas y resinas nos la dan los arboles. Y como álcali utilizaban cal viva, orines de camello o estiércol. En lugar de glicerina utilizaban jugo de higuera, baba de caracoles, semilla de linaza o miel. Todos estos mucilagos son inferiores a la glicerina. Las mejores colas son las colas de piel, que proceden de diferentes partes de animales; su calidad es variable según se hayan empleado membranas, mucosas, cartílagos, huesos, patas, etc. Una de las mejores colas se obtiene de las patas de buey y de cordero con sus tendones, de la piel de asno y de las orejas de ternera y de cordero. Estos materiales se dejan durante 15 a 20 días en una lechada de cal para disolver la sangre y partes húmedas, también sirve para atacar la piel y facilitar la disolución de la materia gelatinosa. Después de lavar la cal y secarlo, se hierve con agua destilada en una olla de doble fondo. La gelatina se separa colándola y se corta en planchas cuando se seca. Cenini preparaba su cola echando a 1 litro de agua hirviendo 70 grs. de retales de pergamino y lo hervía durante 4 horas hasta que el líquido se reducía a la mitad, luego lo tamizaba por un trapo de hilo. El pergamino es la piel de cabrito y /o de oveja. La buena cola tiene poco color, es semitransparente, dura y resistente. Debe hincharse en agua fría sin disolverse y disuelta al baño maría debe formar gelatina. Para evitar la putrefacción de las colas se añade a éstas un trozo de alcanfor o unas gotas de eugenol que es esencia de clavo. Cuando la cola sea buena se gelatinizará al enfriarse a una temperatura normal. La cola que sigue líquida a menos de 16º de temperatura es que no tiene poder adhesivo suficiente. Para alcanzar su poder adhesivo habría que aumentar la cantidad de cola hasta 75 grs. por litro de agua. Si a pesar del aumento de cola, ésta no se gelatiniza a temperatura normal, tendrá que ser desechada como mala. Conviene pulverizar la capa de cola con una solución de formalina al 2% que hará a la cola insoluble al agua, sin impedir por ello su elasticidad. La cola de pez no se utiliza en la preparación de telas por ser muy higroscópica y de mal resultado en todos los procedimientos. La cola de carpintero granulada que venden en el mercado tampoco es aconsejable porque es muy mixtificada por la industria debido a su uso en carpintería y construcción.

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Fijativo para Dibujos 5 grs. de goma laca + 5 grs. de resina (en polvo) copal o damar, se disuelven en 70 grs. de alcohol. Esta solución se guarda en un frasco tapado durante 4 días y se agita varias veces. Transcurrido este tiempo, se pone esta solución al baño maría. Antes de hervir, se retira, y se encierra de nuevo en el frasco hasta que se enfríe. Luego, se pasa por papel filtro.

Barnices El más recomendado es el barniz damar. La formula típica del barniz damar es la de 1 parte de resina por 2 de esencia de trementina. Este es el patrón estándar que interviene en la mayor parte de las formulas. Como barniz final se emplean 4 partes de resina por 1 de trementina. Si se desea una solución más viscosa se hecha más resina. BARNIZ MATE 125 grs. de cera de abejas 300 grs. de barniz damar 60 grs. de esencia de trementina BARNIZ DE RETOQUE 1 parte de damar (resina y 4 o 5 partes de esencia de trementina Se cuelga la resina de una malla y se deja suspendida sobre la esencia de trementina durante un par de días bien tapado. Debe utilizarse en capas muy delgadas. Una capa espesa de barniz es un mal fondo para pintar encima. La resina superflua se disuelve en los aceites de la pintura superpuesta y ésta, no teniendo ya una base adherente se empezará a despegar y a agrietarse antes de secar.

Cola para Piedras según Cennino Cennini Se hace con almáciga, que es una resina producida por el lentisco (pistacia letiscus) una especie de pistacho griego, cera virgen (cera de abeja no refinada) y piedra pulverizada o mármol molido. Todo esto se mezcla bien al calor y se produce una cola que conservará sus propiedades con el viento y el agua, y podrás pegar ruedas de afilar, de pulir y piedras de moler. Al ver estas cualidades de permanencia de esta mezcla me llamó la atención el ver que mis mediums son


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equivalentes a esto. Yo uso resina, cera y pigmento. Resina es igual a almáciga, la cera y el pigmento son equiparables al mármol molido, puesto que todos mis colores llevan carbonato cálcico.

Veladura Si buscamos transparentar el color, podemos preparar veladura calentando al baño maría 1/2 vaso de barniz damar, 1/4 vaso de aceite de adormideras y a eso se le agrega el grueso de una nuez de cera. Todos estos útiles son prácticamente inútiles si no están aplicados sobre un soporte bien preparado. Para preparar una buena tela, es necesario primero un buen lino. Y sobre éste se aplica la imprimación preparada de la siguiente manera. Ingredientes: 70 grs. aprox. de cola de conejo 1kg. de creta o carbonato cálcico 1/2 kg. de blanco titanio o blanco de zinc o albayalde 1/2 lt. de aceite de linaza doble cocido 1 yema de huevo formalina 1lt. de leche descremada 1) Se deja la cola en remojo 24 hrs. 2) Se calienta la cola al baño maría en 1 lt. de agua sin que llegue a hervir. De este litro de agua de cola separamos 1/4 y 3/4 y usamos los 3/4 para la mezcla y el 1/4 para encolar la tela. 3) En un envase o barreño batimos la yema de huevo con aceite de linaza doble cocido echando el aceite gota a gota y lo removemos siempre en el mismo sentido para que no se nos corte la mezcla. Así hasta terminar el 1/2 litro de aceite. 4) En otro envase mezclamos el blanco titanio con el carbonato cálcico y a esto le añadimos leche descremada hasta que la mezcla sea blanda como crema. La leche puede estar un poco tibia para facilitar la mezcla con la cola. 5) Al huevo batido con el aceite le vamos echando gota a gota el agua de cola los 3/4 de litro (tibia) y una vez bien batido esto, se le añade de a poco la mezcla de leche, blanco de titanio y carbonato. Ya tenemos por un lado la mezcla y por otro 1/4 lt.de cola de conejo. 6) Ahora con un pulverizador le damos una capa de cola de conejo a la tela sin que absorba mucho la tela y se

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extiende con una espátula. Conviene que quede repartida por igual y se deja secar unos 15 o 30 minutos. 7) Sobre esta primera mano de cola se pulveriza una solución de formaldehido al 4% o lo que es igual 1 parte de formalina en 9 partes de agua y se deja secar. 8) Sobre esto, se extiende la mezcla con una esponja y se extienden los grumos con una espátula. Se dan 2 o 3 manos de mezcla en sentido contrario a la anterior y cada mano se rebaja con un poco de agua aprox. 50 cl. por capa. Conviene que esté mordiente la capa anterior antes de dar la siguiente, es decir húmeda. 9) Si la tela absorbe demasiado para nuestro gusto, podemos rociarle con el pulverizador una capa de cola. Si preparamos un soporte de papel, también se le hace la misma mezcla explicada anteriormente, pero conviene fijar el papel sobre una tabla no con cola, sino con engrudo. La cola responde a la humedad de manera distinta al papel, pero el engrudo responde en paralelo al papel. Ingredientes para el engrudo: 1/2 kg. de harina de trigo 7 grs. de alumbre 2 lts. y 1/4 de agua 7 cc. de formalina Se mezclan con las manos harina y un poco de agua hasta formar una pasta espesa; se añaden el alumbre y la formalina, se añade el resto de agua hirviendo. Luego se calienta al baño maría removiendo hasta que la mezcla se espese. Este papel soporte adherido a la tabla nos permite trabajar con pintura al óleo, acuarela, gouache o pastel. Veamos cómo preparar estos materiales.

Acuarelas Ingredientes: 56 grs. de goma arábiga o de Senegal en polvo 115 cc. de agua hirviendo (destilada) 35 cc. hidromiel (agua y miel a partes iguales) 42 cc. glicerina 1 gota de nipasol por cada litro de agua (conservante) 2 a 5 gotas de hiel de buey (humectante) pigmento. Se vierte el agua hirviendo sobre la goma arábiga


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y se mezcla hasta disolverla. Si quedan grumos se dejan reposar y se vuelve a agitar, los demás ingredientes se van añadiendo en el orden indicado.

Gouache El gouache se prepara igual que la acuarela pero se añade creta a cada pigmento y se prepara más aglutinante por proporción al pigmento. El porcentaje de creta sobre el pigmento es de 150%. A los pigmentos repelidos por el agua se les hecha un poco de alcohol o una mezcla de alcohol y agua antes de añadir el vehículo. La mezcla es aproximadamente como sigue: Pigmento Oxido de titanio, 50 grs. Negro de marfil o marte, 30 grs. + 15 grs. creta Rojo alizarina, 15 grs. + 15 grs. creta Amarillo cadmio, 70 grs. + 20 grs. creta Azul cobalto, 20 grs. + 20 grs. creta Estas medidas son aproximadas y uno debe probar hasta estar satisfecho con su mezcla. También se puede preparar gouache con engrudo de almidón. Los engrudos se preparan con harinas de arroz, trigo, centeno, avena o patata. El de harina de arroz es el de mejores resultados. Se le prepara cuidadosamente agitando bien 100 grs. de almidón de arroz con agua fría suficiente hasta conseguir un líquido cremoso. Este es mezclado luego lentamente en un recipiente con 700 cc. de agua destilada en ebullición batiéndolo sin cesar hasta obtener una pasta homogénea y transparente que una vez fría puede ser tamizada por una muselina o lienzo fino. El almidón se emulsiona con trementina a proporción de 4 partes de aquel por 1 de trementina, constituyendo una buena cola que seca rápidamente. A esta cola se le añade el pigmento y así tenemos gouache.

Pasteles Ingredientes: goma de tragacanto o metilcelulosa (3 grs. de goma por 1 lt. agua) creta pigmentos

Mezcla 7 cucharaditas de café 5 cuch. 4 cuch. 7 cuch. 6 cuch.


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conservante nipasol o fenol o 1 y 1/2 lt. de agua fría 30 grs. de goma de metilcelulosa 1/2 cucharadita de nipasol o unas gotas

Solución Aglutinante A 1 y 1/2 lt. de agua 30 grs. de goma de tragacanto en polvo 2 gotas de nipasol

Solución B 500 cc. de solución A 500 cc. de agua

Solución C 250 cc. de solución A 750 cc. de agua Procedimiento: La solución A se prepara mezclando 3 grs. de goma y 1 lt. de agua fría y dejando reposar la mezcla durante una noche en un lugar cálido. Se añade el conservante y se agita con un batidor hasta que la masa sea homogénea. Esta mezcla se puede conservar en botellas de vidrio con tapón de corcho. Cada pigmento necesita de una determinada solución, muy pocos necesitan de la solución A a plena intensidad. Como sustituto de la goma de tragacanto puede usarse metil celulosa que es soluble en agua fría y no en caliente. Para pastel blanco por ejemplo, se mezclan 50 grs. de creta y se añaden 15 cc. de la solución C. Si es demasiado pegajosa se añade un poco más de creta y si es pastosa se le añade agua. También se pueden utilizar otros aglutinantes para pastel, por ejemplo el engrudo de avena tamizado, que tiene muy poca trabazón, por lo cual se utiliza. La cola debe ser disuelta en agua en una proporción de 3%. La leche desnatada se emplea sólo para el blanco de zinc. También se emplea el aguamiel, pero lo más adecuado es el tragacanto. Se dejan hinchar 3 grs. de goma de tragacanto en 1 lt. de agua y se calienta la jalea formada hasta formar


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un engrudo. Se puede esponjar esta goma en alcohol. Los lápices duros se disuelven en agua o leche desnatada y se vuelven a moldear. La preparación de tonos medios es muy sencilla. Se divide la sustancia colorante en dos partes iguales, una de ellas subsiste como tal tono pleno, la otra mitad se mezcla con una sustancia de carga blanca. Se divide esta sustancia en dos mitades iguales y se mezcla otra vez la mitad de ésta con blanco y así sucesivamente. De este modo se pueden preparar muchas gradaciones. Un buen pastel necesita de un buen fijativo que no lo altere y que se disipe rápidamente. Por ejemplo: Damar en trozos lo más incoloros posible, disuelto al 2% en bencina blanca. O también trementina veneciana disuelta al 2% en alcohol. La solución alcohólica de trementina veneciana genuina en alcohol es clara. Otro fijativo posible se hace con colofonia blanca disuelta al 2% en bencina, éter o alcohol y laca zapón diluida fuertemente en éter. Además de fijativo corriente de goma laca dividido con 2 o 3 partes de alcohol de quemar. Pero según mi experiencia, el mejor fijativo es la solución de damar en bencina.

Como verificar la Solidez a la Luz y la Insolubilidad del Pigmento Para verificar su permanencia o solidez a la luz, se pinta una tablita y se tapa una porción cada dos meses con un papel negro. Así vemos si cambia de color. Para verificar la insolubilidad en el agua, se cubre el pigmento con agua hirviendo y se deja reposar. Al depositarse el pigmento debe dejar el agua totalmente transparente.Para verificar la insolubilidad en el diluyente, se cubre el pigmento con alcohol en un vaso cerrado y se agita, luego se introduce el vaso en agua caliente y se deja depositar para ver si el alcohol queda limpio. Para verificar si es o no soluble en aceite, se cubre una pintura de color con otra de color blanco después de que la primera capa esté seca. Si el color es soluble en aceite, sangrará y tintará el blanco superior. Si no sangra, el pigmento no es soluble en aceite. Es muy importante verificar los pigmentos para evitar mezclas desagradables.

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Capítulo 16

Teoría del Hombre y Teoría de la Imagen Original El Artista como Hombre verdadero Hemos hablado ya del hombre, de su origen, identidad y propósito. Como sabemos, el hombre actual, no se satisface con parcialidades, sino que busca una comprensión integral sobre su origen identidad y propósito. Se necesita de una explicación coherente con el interés, necesidades y deseos del ser humano. El desarrollo de los acontecimientos históricos, han provocado una reacción en contra de los ideales, especialmente debido al fracaso de los movimientos políticos, filosóficos y religiosos. El desarrollo científico es tan avanzado que nos resulta casi imposible de participar de él y tomamos la postura cómoda de simplemente recibirlo sin comprenderlo. El factor productivo también satisface los deseos por poseer hasta el extremo de hacernos sentir que no necesitamos nada. Esta aparente saturación, en lugar de satisfacer al hombre, parece crearle una mayor necesidad por la auténtica satisfacción. Más interés por lo verídico y un mayor deseo por lo bien hecho. El no hallar esa verdadera satisfacción es lo que conocemos como ansiedad o frustración. Podríamos decir que el mal de nuestro tiempo es

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la frustración. Frustración por no encontrar el afecto suficiente, lo verdaderamente cierto, o, lo plenamente satisfactorio. Esta búsqueda en vano nos ha obligado a dudar del ideal, de lo absoluto y del individuo, consecuentemente a dudar de nosotros mismos. Debemos comprender que la necesidad existe porque existe también una satisfacción para dicha necesidad. Tenemos sed porque hay agua para beber, pulmones porque hay aire para respirar, estómago porque hay alimento para tomar. El interés existe porque existe un conocimiento para satisfacer ese interés y el deseo existe porque existe el cumplimiento a dicho deseo. Comprendemos ya sobre la dualidad del universo, por lo tanto debemos seguir buscando hasta encontrar cómo superar nuestras ansiedades, frustraciones, e insuficiencias. Somos parte de una entidad grupal o social y dentro de nuestra sociedad se distinguen tres grandes grupos: el grupo de aquellos que desarrollan una función sensible; filósofos, religiosos, artistas. El grupo de aquellos que desarrollan una función intelectual o científica, y el grupo que desarrolla los mecanismos de producción. El primer grupo aboga por ideales, el segundo grupo aboga por conocimiento y el tercer grupo, por la producción. En ningún caso pretendo decir que estos grupos sean aislados o por ejemplo que el científico no tenga ideales o el productor no tenga intelecto. Son grupos que reunen particularidades que los identifican pero que participan de los otros. Los ideales conducen nuestra estructura moral y ética. El conocimiento se verifica mediante el estudio y la verificación científica y el desarrollo de la producción posibilita el mejoramiento del medio ambiente. Tanto la moral, la ética, la ciencia y las fuerzas de producción son reguladas por principios o leyes que se creen absolutas. Curiosamente el arte parece mantenerse al margen en esta generalidad. Mientras que la moral se fundamenta en valores incambiables como la incondicionalidad, el afecto o el respeto y la libertad, el artista plástico divulga la “relatividad” de la belleza, de la creación, de la apreciación. Mientras que el científico se fundamenta sobre principios y leyes incambiables de la naturaleza, el artista rechaza y desprecia crear de acuerdo a leyes o normas. Mientras que las fuerzas de producción se regulan mediante un orden legislativo, judicial y ejecutivo, el artista plástico rechaza cualquier regulación o disciplina ordenada en su trabajo. Esta aversión por el


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valor o por lo incambiable o por lo absoluto ha marginado a los artistas, siendo estos vistos por la sociedad como “extraños”. Si la tendencia general del ser humano es hacia el encuentro de lo verdadero y por lo tanto de lo incambiable, ¿porqué razón pretende el artista justificar la relatividad de los principios, de los pensamientos y de las cosas? ¿No será , tal vez, una tendencia producto del rechazo al esfuerzo, a las exigencias que precisan de sacrificios y de asimilaciones comparativas que el artista no está dispuesto a realizar ? El artista fue siempre un personaje que tenía la capacidad de expresar sentimientos universales de una manera ingeniosa y excelente. Para ser artista, no bastaba con ser ingenioso, además debías expresar sentimientos compartidos y la presentación de esos sentimientos debía ser excelente, por eso recordamos por ejemplo al “Yesterday” de los Beatles o el eco de Pavarotti, o el “me gustas cuando callas porque estás como ausente, y me oyes desde lejos, y mi voz no te toca. Parece que los ojos se te hubieran volado y parece que un beso te cerrara la boca... de Neruda. El puente de Langlois de Van Gogh, la Vicaría de Fortuny, la muchacha leyendo una carta de Vermeer, la planchadora de Picasso, el pensador de Rodin, etc. El artista debe recobrar su comprensión de lo verdadero, de lo autentico, o de lo absoluto para reinsertarse en la sociedad y ser tratado con la dignidad del ser valórico y sólo puede hallar lo verdadero luego de encontrar su autenticidad asimilando y comprendiendo su origen, identidad y propósito. El hombre es un ser creado. Es un efecto producto de una causa. Todo producto responde a una necesidad. La necesidad del porqué fue creado el hombre, no podemos preguntarsela al hombre, así como tampoco podemos preguntar a la mesa por su propósito, el propósito de ambos debe ser preguntado a su creador. Pero al creador del hombre no lo conocemos, ni podemos preguntarle directamente por teléfono. Pero sí podemos comprender los valores que se desprenden del origen, a través del estudio de los principios de la creación. Los principios de la creación están basados en el movimiento. Movimiento existe desde lo menor hasta lo mayor. El concepto átomo viene de Leucipo y Demócrito (Siglo V AC) y significa la parte indivisible más pequeña. El átomo se mantiene gracias al movimiento entre su

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centro positivo (protón) y su periferia o negativo (electrón). Además establece movimiento con otros átomos. Un átomo cuando está completo no se une con otros átomos, pero cuando tiene espacios sobrantes, busca llenarlos con electrones de otros átomos. Para darnos una idea de lo que compone un átomo diremos que la relación de un protón (centro) a un electrón (periferia) es de 1/100.000 Es decir, un metro en 100 kilómetros. Así vemos que la mayor cantidad del átomo es espacio vacio, o campo electromagnético. Las partículas van a una velocidad de 16.000 kilómetros por segundo es decir recorren la distancia entre la Antártida y Perú en un segundo. Así vemos cómo lo más pequeño está en movimiento como también lo está el globo terráqueo. La velocidad de rotación de la tierra es de 1.666 km/h. y el movimiento de translación lo realiza a una velocidad de 107.534 K/h. Al año recorremos la escalofriante distancia de nueve billones cuatrocientos veinticuatro mil ochocientos millones de Kilómetros (9.424.800.000.000) lo que hace que un individuo de 70 años de edad haya recorrido una distancia de 659 billones 736 mil millones de kilómetros, aún sin moverse de su casa. Los órganos vitales del cuerpo también están en constante movimiento. Vemos que el movimiento es una constante en el universo. El movimiento precisa de tres aspectos, estos son: dos fuerzas y un centro. Fuerza centrífuga, centrípeta y un centro de equilibrio. Acción, reacción y dirección o propósito. Positivo, negativo y compensación. Carácter, forma y propósito. Sujeto objeto y propósito. ¿Cuál es el centro en equilibrio compensado del universo? El amor, la unión, la unidad. El amor no es estático, precisamente porque se debe al movimiento. El amor es la fuerza que une, une las complementariedades, lo positivo con lo negativo, al carácter con la forma, al sujeto con el objeto, lo vertical con lo horizontal, el propósito con el resultado, la necesidad con la satisfacción, al interés con el conocimiento, al deseo con su cumplimiento. El amor es el origen del universo, el origen de la existencia, acción y multiplicación del todo, y está basado y fundamentado en la unidad. La unidad precisa de dos. Esto es cierto. También es cierto que el amor no es estático e inmóvil. El amor es darse y al darse se establece un inicio, un intermedio y un término El amor necesita de un


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desarrollo. El chispazo de admiración que siente el joven enamorado, necesita alimentarse para transformarse en realidad. Si ese chispazo es apagado por una respuesta negativa el amor no se establece. ¿Cómo se desarrolla el amor?. El Principio de la Creación nos dice que todos los seres crecen se multiplican y dominan un entorno. Las moléculas crecen o reciben nutrientes, se multiplican y reaccionan. Las células también se nutren, se multiplican y reaccionan. Los vegetales crecen se multiplican y ejercen un determinado dominio sobre su ambiente. Los animales también crecen se multiplican y ejercen dominio sobre sus habilidades y sobre su territorio. Así el hombre debe crecer, multiplicarse y dominar la creación. En el caso del hombre el entorno de dominio es más amplio puesto que debe dominar aspectos físicos y aspectos espirituales. Para crecer, el hombre se nutre de alimentos físicos y de elementos espirituales. Entre los alimentos físicos, existen dos tipos, unos que se nos dan gratuitamente y otros que debemos recibir o procurar mediante algún esfuerzo. Los alimentos gratuitos, que se nos dan son: el calor o una adecuada temperatura, la luz y el aire. Los alimentos que debemos procurarnos son la comida y el agua. Con estos alimentos y con un poco de ejercicio, nos desarrollamos físicamente. De igual manera necesitamos alimentos que desarrollen nuestro espíritu. Los alimentos espirituales son: el amor semejante al calor, la verdad semejante a la luz y la bondad semejante al aire, además de un buen ambiente y buenas obras. Con estos alimentos está garantizado nuestro crecimiento físico y espiritual. El cuerpo físico y el yo espiritual están interrelacionados. Físicamente ofrecemos a nuestro yo espiritual elementos de vitalidad. Por ejemplo, cuando estamos deprimidos, el ejercicio nos estimula y nos hace sentir mejor. El yo espiritual también ofrece elementos espirituales al cuerpo físico. Por ejemplo, si estamos físicamente cansados y recibimos la llamada de un ser querido, esto nos estimula y nos anima a levantarnos y correr hacia el teléfono. La perfecta relación entre lo interno y lo externo permite el desarrollo adecuado para el crecimiento del individuo.

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El hombre necesita recobrar la percepción de lo verdadero para crecer sano mental y físicamente. Se ha perdido la percepción de lo absoluto y las respuestas relativas al propósito del hombre. ¿Qué soy? ¿De dónde vengo? ¿A donde voy? Originalmente el hombre, debía formar parte del orden universal y consecuentemente su pensamiento filosófico de la vida, formaría también parte del orden universal. Pero debido a que perdió esta percepción de lo absoluto, fue apartándose de los principios de la creación. Perdió con esto la comprensión de lo verdadero. Lo verdadero no está limitado al individuo. Está por encima de todo y quiere establecer relaciones de valor por encima de todo. Es decir que tiene que estar en todos lados porque les gusta a todos y es buscado por todos. En la historia, el hombre ha centrado su atención y su motivación en individuos, pero eso ha ido cambiando. Ahora el individuo por sí mismo, ya no es suficiente para motivar al hombre actual. La motivación del hombre se dirige hacia lo verdadero. Esta es la razón que ha terminado con los líderes partidistas de antaño. El hombre actual está por el todo, por lo verdadero, por la “satisfacción total”. Lo verdadero está centrado en lo absoluto. Si es verdadero es verdadero para todos y eso lo hace ser absoluto. Absoluto es un término usado para denotar aquello que no es dependiente ni limitado por nada. Eticamente hablando, el valor absoluto es aquel que es bueno en sí mismo, sin obtener valor de algo externo a él, esto nos obliga a pensar que lo absoluto contiene una realidad subjetiva y objetiva en él, puesto que si es bueno es porque satisface algún propósito y ningún propósito es posible sin un sujeto y un objeto. Principio absoluto es uno que no permite excepciones, es siempre. En política, un derecho absoluto es aquel que la sociedad no puede quitarle a un individuo. Inmanuel Kant define lo absoluto como “all-encompassing totality” Hegel mantiene que “todo conocimiento verdadero es conocimiento de lo absoluto”. El hombre logrará ser verdadero cuando posea el fundamento determinante como para tener control y dominio sobre sí mismo de acuerdo al todo. La fuente de lo verdadero es lo absoluto. Por existir lo absoluto es que se realiza lo verdadero. Cuando lo absoluto se va, con él se va lo verdadero. Tiene que existir lo verdadero para que se establezca lo absoluto y sabemos que existen absolutos, por lo tanto no podemos


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negar lo verdadero. Puesto en otras palabras, se pueden cumplir los deseos de lo absoluto debido a que él existe. Aún desde este punto de vista, lo verdadero no es algo de lo que el hombre pueda pensar como le plazca; es decir, lo verdadero no está en lo que el hombre controla a voluntad, sino que por el contrario, es lo verdadero lo que nos está dominando. Por consiguiente tenemos siempre que subyugarnos ante lo verdadero, porque lo verdadero está por encima del hombre. En un momento el hombre pretendió que la tierra era plana, pero lo verdadero se posicionó por sobre la opinión del hombre. Primero es necesario establecer lo verdadero y luego acomodarnos a ello. El origen de alzamientos y caídas no está en el hombre, depende de la proximidad o lejanía con lo absoluto. Los hombres van y vienen, lo absoluto permanece. El mundo democrático es un trampolín para el verdadero estado de derecho. La democracia es fraternalista. El trato al individuo es horizontal, de igual a igual. La forma democrática, es la de elegir de entre todos, a aquellos que más se sacrifiquen por el beneficio del todo. Pero ¿sabe el elector qué es lo mejor para el todo? Lo mejor para el todo son los verdaderos representantes, los verdaderos maestros, los verdaderos señores, los verdaderos padres. Esto es cierto. Nos falta una comprensión real de lo verdadero y de lo absoluto. El corazón verdadero no cambia. Ese debe ser nuestro estándar. No se puede evaluar algo cuando vacilamos, o cuando nos falta el estándar. No hay nada valioso en lo cambiante o temporario. Valoramos el diamante porque su dureza nunca cambia, el oro es precioso porque jamás pierde su color. Las perlas son preciadas porque tampoco pierden su color. ¿Porqué las joyas han sido establecidas como tales centralizado esto en sus características incambiables? Porque es el estándar comparable al valor de la existencia de todos los seres del universo. ¿Qué podemos tomar como mejor estándar de valor para medir todas las cosas del universo? ¿el oro? ¿los diamantes? o ¿el amor incambiable?. El amor incambiable, si es incambiable es absoluto. Pero ¿cual es la condición de absoluto contenida en el amor?. Si decimos que el amor necesita de desarrollo, el amor cambia. ¿Cual es el elemento contenido en el amor que no cambia? La

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incondicionalidad. Para que exista verdadero amor es necesario que este sea incondicional. El amor incambiable se manifiesta en la relación Padre-Hijo. ¿Cómo es la emoción, es buena o es mala? ¿ Acaso busca un día lo grato, lo agradable y otro día lo ingrato y lo desagradable? ¿Qué satisface a la emoción lo agradable o lo desagradable? ¿Podemos decir que a la emoción le agrada lo desagradable?. Si únicamente le agrada lo agradable, la necesidad de lo agradable para la emoción es absoluta. ¿Cómo es el intelecto, es bueno o es malo? ¿Acaso busca el intelecto en ocasiones la verdad y en otras ocasiones lo falso? ¿Qué satisface al intelecto, lo verdadero o lo falso, lo coherente o lo incoherente, lo auténtico o lo incierto? ¿Podríamos decir que al intelecto le interesa lo incierto y lo falso?. Si únicamente satisface al intelecto lo verdadero, el interés del intelecto por la verdad es absoluto. ¿Cómo es la voluntad, es buena o es mala? ¿Acaso busca la voluntad en ocasiones lo bien hecho y en otras ocasiones lo mal hecho? ¿Qué motiva a la voluntad, lo bien hecho o lo mal hecho, lo correcto o lo incorrecto, lo que corresponde o lo que no corresponde? ¿Podríamos decir que a la voluntad la motiva lo incorrecto, lo malo y lo que no corresponde?. Si únicamente satisface a la voluntad lo bueno, lo correcto o lo que corresponde, el deseo por la bondad que motiva a la voluntad es absoluto. El afecto o lo agradable, lo cierto o la verdad y lo bello o lo bien hecho, despiertan la necesidad por la unidad y decimos que el deseo por la unidad, coherencia o correspondencia con el otro es amor. Si el amor es el producto de un intercambio de elementos emocionales, intelectuales y volitivos absolutos, es lógico pensar que el producto de lo absoluto sea también absoluto. El amor absoluto es el estándar para medir al universo. ¿Porqué necesitamos de un medidor? Sin un estándar no podemos formar ningún orden. En el globo terráqueo, hay latitud y longitud. Existe un criterio cero. Ese criterio está en el observatorio astronómico de Greenwich. Sin ese criterio no podríamos orientarnos. Si no


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nos orientamos estamos perdidos. El absoluto puede crear el amor pero no puede poseerlo si esta sólo. Sólo a partir de dos se puede poseer. Es necesario de un objeto de amor para poseerlo. Esto es fundamental. Ni Dios puede alterarlo. Dios necesita de un objeto de amor. Ese objeto de amor debe ser verdadero. Dios es absoluto y por lo tanto no puede aceptar como su objeto de amor algo falso. Por más que nos creamos lo mejor, si no encajamos cuando somos comparados con lo original, quedamos descalificados. Un centímetro tiene 10 milímetros, allí 1 milímetro también es absoluto. Diez hacen un centímetro y cien hacen 10 centímetros, así sube sucesivamente. Tiene que ser así para que haya una conexión. En cualquier lugar esto es común y posee un contenido unificador. ¿No habrá nada así en lo humano? Si el mundo de los hombres quiere unirse, tiene que haber una forma que nos diga “tienen que ser así” una forma o figura unida cuya mente y cuerpo no peleen. Debe crearse un estándar que sea regla general. La regla general es la incondicionalidad. Cuando tenemos un metro para medir, uno o cien metros no son problema. La unidad básica del metro es el milímetro, pero es tan pequeño que se toma el centímetro. Aún en una medida millonaria, la unidad a la que todo debe ajustarse sigue siendo un milímetro. Ese milímetro es válido en cualquier parte del planeta. Cuando todos los milímetros que componen la cinta métrica son iguales al milímetro estándar, podemos usar esa cinta como algo del mundo. Esta realidad no cambia en ningún lugar, el milímetro es siempre un milímetro; eso es una verdad. ¿Qué es verdad? es algo verdadero pero ¿qué es algo verdadero?. Lo verdadero es aquello que está en una posición tal que no se puede establecer allí un estándar superior. Para conocer física debemos conocer los movimientos del mundo natural. Esos movimientos no ocurren ambiguamente. La Ley de conservación de la masa de Lavoisier (1785) que nos dice que “la materia ni se crea ni se destruye, únicamente se transforma” o la teoría de la relatividad de Einstein que dice que a toda variación de energía acompaña otra de masa - E = m.c2 . La ley de la palanca de Arquímedes que nos dice que “dos pesos se equilibran a distancias recíprocamente

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proporcionales a estos pesos”, no han cambiado hasta el momento y parece que no van a cambiar nunca. Si no cambian son absolutas. Piensen en lo inmenso que es el globo terráqueo. Este vasto globo da en un año una vuelta al rededor del sol sin que haya un solo minuto de diferencia. No hay ni un segundo de diferencia. Es exacto. Si hubiese alguna diferencia ocasionaría grandes problemas, ya sea que su órbita se achicaría gradualmente o se agrandaría. Entonces se dividirían los cielos y la tierra. Los científicos estiman la edad de la tierra en 4,500 millones de años. De ser esto cierto, la tierra ha venido girando sin inconvenientes durante 4.500 millones de años, con movimientos y acciones ligados a una fórmula estándar centralizada en una unidad. Se requiere allí una unidad de medición centralizada en principios, en fórmulas, en un axioma. Así pues ¿qué es lo verdadero? Es algo que se aplica tanto en uno como en millones. Tanto los grandes movimientos como los más pequeños obedecen a principios absolutos. En el movimiento no existe la ambigüedad. Sabemos ya que para que exista movimiento es necesario de siete requisitos, posiciones sujeto objeto, propósito centralizado en el sujeto, orden y localización de posiciones, armonía, individualidad y relación, identidad mantenimiento y desarrollo, y consecuentemente esto posibilita el movimiento. Esto es absoluto, es imposible establecer movimiento sin uno de estos aspectos. Si pensamos detenidamente en esto, nos damos cuenta de lo ambiguos y perdidos que estamos frente al orden absoluto del universo, cuando afirmamos que “todo es relativo”. El término “relativo” no debe tomarse como que lo bueno es también malo, lo verdadero es también falso y lo bello es también feo. Ningún valor es en sí, todo valor existe como producto resultante de la apreciación. El valor no está, el valor se dá. Lo que está es el contenido potencial para valorar. Un billete de 1000 pesos no vale nada por sí mismo, vale para el chileno que lo aprecia porque puede cambiarlo por algo, pero para un norcoreano, o para un niño de 2 años el billete de 1000 pesos no vale nada. Decimos que las cosas tienen valor porque se les da valor. Lo bueno, lo verdadero o lo bello son cualidades opuestas a lo malo, lo falso y lo feo. Lo que se determina como bello se acepta porque se aprecia


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y lo que se determina como feo, se rechaza porque se desprecia (no se acepta) por lo tanto no es correcto decir que el valor de las cosas es “relativo” en el sentido de que es feo y bonito, verdadero y falso o bueno y malo a la vez. La apreciación es relativa al apreciador, en este caso el sentido del significado relativo está en la proporcionalidad o correspondencia con el apreciador y no en la afirmación del contenido valórico puede ser afirmativo y negativo o verdadero y falso a la vez. Sin duda nos falta familiarizarnos con la eternidad, invariabilidad y absolutismo de algunas realidades, y por eso que muchas cosas aparecen como confusas y relativas. El tiempo por ejemplo es eterno, el momento no. El espacio es eterno, la distancia no. La emoción es eterna, el sentimiento no.El intelecto es eterno, el conocimiento no. La voluntad es eterna, el trabajo no. El lenguaje es eterno, el argumento no. Así podríamos continuar con un sin fin de realidades. El tiempo es eterno, incambiable y absoluto, el momento es temporal, variable y relativo a un inicio y a un término. El espacio es eterno, incambiable y absoluto, la distancia es una medida temporal, variable y relativa a las posiciones de sus extremos. La emoción es eterna, incambiable y absoluta, el sentimiento es temporal, variable y relativo a las sensaciones de complacencia o displicencia.El intelecto es eterno, incambiable y absoluto, el conocimiento es temporal, variable y relativo a la recognición o no recognición del juicio. La voluntad es eterna, incambiable y absoluta, el trabajo es temporal, variable y relativo a los impulsos e inhibiciones del creador. El lenguaje es eterno incambiable y absoluto, el argumento es temporal, variable y relativo al tema ofrecido o recibido. Podemos admitir nuestra ignorancia al darnos cuenta de que no somos capaces de descubrir y comprender la existencia de lo absoluto que nos rodea, pero no por eso tenemos el derecho a negar realidades que para quien es auténtico e inteligente son inexcusables. Cuando en el escenario mundial hay bases comunes aprobadas con determinado criterio, por ejemplo “uno” es uno en todo el mundo “dos” es dos etc, lo llamamos verdad. En matemáticas se habla de formulas, en física de axiomas o definiciones. Las formulas son pequeñas pero sirven para comparar muchos objetos. En la vida del hombre hay algo como escalas o medidas que hace que al unir nuestras fuerzas

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con ellas nos expandimos al mundo. La vida del hombre contiene un curso-formula que nos permite expandirnos en armonía con el universo. Este curso-formula nos dirige hacia el logro del hombre verdadero, de la familia verdadera, de los padres verdaderos. Este ideal está en todos. La vida es un desarrollo gradual de la incondicionalidad. Negarse a este desarrollo es perder la oportunidad de ser auténtico. Los niños atraviesan un curso de períodos sensibles, al equilibrio, a la verticalidad, al lenguaje etc. Si estos períodos de desarrollo de capacidades son insatisfechos, el adulto que fue niño insatisfecho se transforma en extraño, inseguro, inhumano, insociable etc. etc. Los adolescentes también deben satisfacer sus períodos sensibles al conocimiento, a la disciplina, al dominio etc. Y ¿para qué se desarrollan todas estas capacidades? para el otro. La disciplina se desarrolla para hacer cosas que el otro pueda apreciar, el conocimiento se desarrolla para que el otro lo sepa apreciar, el afecto se desarrolla para que el otro lo aprecie, ese “otro” comienza a ser deseado y ¿para qué? Para los demás. El otro es deseado para darse a los hijos, a la familia, y los hijos y la familia ¿para qué? para darse a la incondicionalidad en el afecto. Este es el curso de vida. Puede ser negado, rechazado, abandonado pero por eso no deja de ser una realidad. ¿Porqué nos quejamos de nuestros amigos, de nuestros profesores, de nuestros políticos? ¿porque son verdaderos? Si son verdaderos deben ser absolutos. Si son absolutos, son confiables. ¿Podríamos quejarnos de alguien confiable, verdadero y absoluto?. Cuando nos quejamos estamos exigiéndoles que sean verdaderos. Estamos exigiéndoles que ocupen responsablemente sus posiciones y que ejerciten el dominio incondicional sobre su posición. Posición y dominio incondicional producen responsabilidad, veracidad y confianza. El hombre persigue lo absoluto, la unidad. Nombramos o elegimos a un solo presidente que se rige por una sola constitución. Constitución que permite un solo gobierno para gobernar. Gobierno que dispone de un solo sistema legislativo, judicial y ejecutivo. Con un solo ministerio para cada necesidad social. En el transporte, el piloto o conductor del auto, avión o barco es solo uno. En comunicación, el emisor es uno solo. Buscamos un solo representante de los trabajadores, de los estudiantes, de los ancianos etc, etc,.


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Creamos un solo directorio para cada compañía. Creemos en un solo ideal de vida. Nos determinamos en una sola dirección. Comulgamos con un solo credo. Las leyes físicas no son relativas a... o durante el tiempo de... La ley de la palanca de Arquímedes es válida para todos desde que se evidenció. “dos pesos se equilibran a distancias recíprocamente proporcionales a estos pesos” La ley de hidrostática de Arquímedes, “cualquier cuerpo suspendido dentro de un líquido pierde peso en una cantidad igual a la cantidad del peso del líquido que desplaza”. La ley de los fluidos de Pascal, “un fluido comprimido en un recipiente cerrado ejerce igual presión en todos los puntos de las paredes del envase” o que la Energía es igual a la masa por el cuadrado de la velocidad de la luz, son nociones del absoluto en las que confiamos. Confiamos en Pascal, en Arquímedes o en Einstein, no porque son científicos, sino porque nos aproximan a lo absoluto mediante el estudio y comprensión de la ley. El valor de la ciencia no está en la comparación, sino en la aproximación, en el juicio o razonamiento de lo absoluto. Cuando hablamos del centro de algo, nos referimos a un solo lugar. El centro del círculo es solo un punto. Todo propósito obedece a una sola dirección, todo circulo tiene un solo centro y todo eje se posiciona en el centro. Todo extremo se localiza en un punto. Las emociones se perciben de a una, el conocimiento también y los hechos se realizan de a uno, obedeciendo a un solo propósito. Si mi mano ejerce un movimiento prensor, no puede soltar a la vez que prensa. Primero lo toma y luego lo deja, una cosa a la vez. Nuestro centro focal es solo uno, no podemos ver dos cosas opuestas a la vez. Cuando huele rico, no huele desagradable. Cuando escuchamos un tremendo ruido no oímos el silencio. El punto más alto es solo uno así como el más bajo. Todo ser creado parte de una sola semilla, eso es absoluto, esta semilla se inicia en un solo momento y no en dos, esto también es absoluto. El fruto nace solo después que madura el ser y no antes, cada ser contiene una sola identidad, un solo mantenimiento y una sola individualidad y esto también es absoluto. Si estamos rodeados de absolutos y utilizamos como estándar lo absoluto, ¿cómo podemos admitir que

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todo es relativo?. La aparente relatividad de las cosas no es real, es fruto de una apreciación insuficiente. Debemos cuidarnos, para no divulgar aquello que no hemos verificado. Divulgar una opinión sin verificar puede ser recibida como mentira por quien la ha verificado de antemano y sabe que tu opinión no es cierta. Para no caer en mentiroso o hipócrita es necesario verificar toda opinión que divulgamos. No podemos evitar el recibir opiniones infundadas o ignorantes, pero si podemos evitar divulgarlas antes de verificarlas. La conciencia discierne y ejerce responsabilidad, debemos formar nuestra conciencia en el ejercicio de la responsabilidad y no en opiniones arbitrarias, anarquicas o libertinas que destruyen nuestra capacidad de discernir y con ello nuestra conciencia. Debemos buscar lo absoluto porque formamos parte de él. Vivimos en un espacio interestelar que obedece a centros, movimientos y posiciones absolutas. Ya conocemos bien la Ley del Dar y sabemos que es absoluta. Para obrar de acuerdo a esta Ley del dar, el individuo debe crecer en el amor, es decir crecer en su actitud de darse hasta convertirse en incondicional, para lo cual debe atender al otro (pensamiento, persona u obra) con el deseo de ofrecerle valor. Debe comprender y divulgar la verdad hasta convertirse en un ser honesto, seguro y confiable, además debe obrar con bondad en cada trabajo al que se determine hasta encarnar habilidades excelentes y realizar objetos de bondad. Luego de esta preparación individual debe formar una familia para experimentar y madurar en el amor filial, fraternal, conyugal y paternal. Esta experiencia y madurez le posibilitaría tener una auténtica relación con la creación, mediante negocios, arte ciencia u otra actividad productiva dirigida al servicio y beneficio de los demás. Este es el ideal de la creación y esta es nuestra meta personal. Tanto el que sigue un ideal como el que se queja de ese ideal, pretenden lo absoluto. Si no aceptamos lo ambiguo es porque nuestro origen tampoco es ambiguo. Fuimos creados para algo, si no es para lo ambiguo debe ser para lo absoluto. Si no fui creado para nada, ¿porqué exijo un orden?. ¿Qué necesidad puedo tener de un orden si yo no


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formo parte de el? Si exijo un orden es porque necesito posicionarme y posicionar al otro. ¿posicionarlo, para qué? Para la consecución de un propósito. ¿cual es el propósito del hombre? ser feliz. ¿Cómo se es feliz? Cumpliendo nuestros deseos. ¿Cual es nuestro deseo más profundo? Ser verdaderos. ¿Cómo se logra ser verdadero? Creciendo en el amor, en la verdad y en la bondad, multiplicándonos en el amor en la verdad y en la bondad y dominando la creación y a nosotros mismos con amor verdad y bondad. ¿Cómo se entiende esto? Crecer en el amor implica en primer lugar el ejercicio de dominio, dominio sobre el cuerpo y dominio sobre las impresiones sensibles. Cada sensación produce una respuesta, la captación de la sensación y la emoción producida por la captación a la sensación no son controlables pero la respuesta física a la captación si lo es. Por lo tanto lo primero que debe desarrollar el individuo es el dominio de la expresión de las impresiones sensibles. Y esto se realiza ubicándose en la posición correcta. Si percibo una sensación agradable o desagradable que involucra a un tercero que me observa, debo saber si el producto de mi impresión beneficia o perjudica al observador. Para ser consciente de ello debo comprender cual es el propósito del todo y actuar de acuerdo con esto. Crecer es desarrollarse en el dominio sobre la correcta posición ya sea de sujeto o de objeto. Sabiendo que como sujeto de lo físico y de lo espiritual debo dirigir mis relaciones en el camino del amor incondicional, de la verdad demostrativa y de la bondad. De esta suerte de ejercicios desarrollaré un carácter afectivo, sincero y confiado además de una actitud bondadosa para con los demás y para con los trabajos que realice. El propósito del hombre se resume a crecer en el afecto por el bienestar de los demás, apreciándolos para recibir de ellos la belleza que nutre y satisface la capacidad emocional de la persona. Crecer en la honestidad y transparencia, apreciando la verdad que desarrolla la autenticidad de la capacidad intelectual del individuo y crecer en el dominio sobre los impulsos e inhibiciones, que permitan actuar con la bondad y por la correspondencia con el ideal de la creación que potencia y garantiza la libre voluntad del ser. El individuo con este desarrollo y madurez, puede

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sobre esa base establecer una relación de pareja con el propósito de multiplicarse en el amor, en la verdad, en la bondad, para de esta forma alimentar hasta madurar, la actitud paternal, conyugal y fraternal. De esta manera se completan las experiencias de amor necesarias para su maduración. ¿Qué impide o impidió que esto se cumpliera? Si este es el propósito de la creación ¿Porqué razón nunca se cumplió?...

Teoría de la Imagen Original Es un hecho que el ser humano contiene actitudes, credos y experiencias que deben estar fundamentadas en alguna fuente original. El Ideal de la creación o el propósito del hombre, sólo el Creador lo conoce en su totalidad. Si ignoramos el ideal o el propósito de la creación, difícilmente podremos realizarlo con libertad. Todos tenemos ideas que de alguna manera son motivadas por el ideal de la creación. El hombre puede decirse dueño de sus ideas pero no puede adueñarse de las necesidades que motivaron y transformaron la necesidad en idea. La necesidad del hombre busca ser satisfecha y para eso el individuo debe obrar de acuerdo con el principio de la creación. Por lo tanto, a pesar de que existan diferencias en ideas, no existen diferencias en el cómo satisfacer al ser humano. Por lo expuesto debemos superar las diferencias en ideas y priorizar la satisfacción del ser. La primera condición necesaria para satisfacer al hombre es la de hacerle conocedor del ideal de la creación, es decir que el hombre conozca y comprenda cual es su propósito en la vida. La segunda condición es la de conocer a la perfección su propia identidad, es decir qué es un hombre, que aspectos comprende y cómo los perfecciono para ser un hombre auténtico. La tercera condición es la de conocer y comprender a su creador. Sobre la asimilación de estas tres condiciones el hombre adquiere libertad para dominar sus actitudes, credos y experiencias.

El Ideal de la Creación Independientemente de que me guste o no me guste, esté o no esté de acuerdo con este ideal, el ideal de la creación y por lo tanto el ideal de la humanidad es el de crecer, multiplicarse y dominar la creación de manera responsable.


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Para crecer el hombre debe posicionar su mente como sujeto directivo de los instintos de su cuerpo durante un tiempo hasta alcanzar el dominio sobre la expresión de sus emociones, conocimientos y actitudes, persiguiendo el afecto, la verdad y la bondad que lo hagan merecedor de ser calificado como auténtico. Para multiplicarse, este individuo auténtico se uniría con su complemento del género opuesto con la motivación de hacer sentir al otro la plenitud en el amor, en la verdad y en la bondad, desarrollando en la familia los atributos de incondicionalidad hasta niveles de plenitud para con su pareja, así como para con sus hijos y familiares. Dominar a la creación es necesario para lograr el desarrollo tanto de las capacidades como también de las habilidades. La creación nos ofrece valor, sabiduría y bienestar, por lo tanto debemos relacionarnos con ella con la actitud de respeto, cuidado y admiración, centrando esa relación en el aprecio por el bienestar que nos permite producir.

Identidad del Hombre El hombre es un ser sensible, cognitivo y productivo. Contiene emoción, intelecto y voluntad. La identidad del hombre se forja en base a sus respuestas emocionales, intelectuales y volitivas. Para ofrecer esas respuestas, está dotado con libertad, libertad que le permite ejercer dominio sobre la expresión de sus sentimientos, credos y experiencias. Por lo tanto el hombre es un ser libre con los atributos de ser emocional, inteligente y creativo, cualidades estas que debe dominar mediante el establecimiento de correctas relaciones basadas en el afecto incondicional, en la veracidad y en el ejemplo motivador hacia el otro o lo otro. IDENTIDAD DEL CREADOR - IMAGEN ORIGINALEl hombre no puede tratar directamente con el Dios mismo en su totalidad, sino solo con los atributos de Dios, por eso lo llamamos Imagen Original. El creador o Imagen Original es una entidad dual esencialmente basada en la acción de dar y recibir y que contiene estructura y contenido. Su estructura o propósito de conjunto se establece mediante la base de cuatro posiciones realizada através de la acción origen división y unión. Su contenido incluye una imagen divina o conciencia del valor y un carácter divino o esencia del valor. Dentro de la imagen divina o conciencia del valor

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imagen universal interno y externo imagen divina, conciencia del valor imagen individual CONTENIDO positivo y negativo IMAGEN ORIGINAL corazón, afecto, amor, unidad carácter divino logos, razón, ley, verdad esencia del valor creatividad, bondad, propósito ESTRUCTURA base de cuatro posiciones acción origen división unión

se encuentra la dualidad de imagen universal, interno y externo y la imagen individual, positivo y negativo. El carácter divino o esencia del valor está compuesto por los atributos de corazón, afecto, amor, unidad; logos, ley, razón, verdad; creatividad, bondad, propósito. La conciencia original del Creador también contiene aspectos de contenido y de forma. El aspecto contenido comprende el aparato funcional o mente que comprende su emoción, intelecto y voluntad. El aspecto de forma comprende el aspecto objetivo de la mente, ideas, conceptos, principios, leyes. Decimos que la Imagen Original contiene emoción porque en su creación está de manifiesto la función de sentimiento, que es intelectual porque se manifiesta una función de cognición y que es un ser de voluntad porque se atribuye a la creación una función de decisión. Aunque el carácter interno no es visible, asume una cierta forma en la creación, por lo tanto, la forma exterior se asemeja o corresponde al carácter interior como su forma visible. Consecuentemente existe forma debido a que existe un contenido. Así como la estructura de la mente humana corresponde con la mente de la Imagen Original, y de la estructura original se producen todas las manifestaciones físicas, establecidas mediante la base de cuatro posiciones y la acción origen división unión, es decir mediante relaciones energéticas. La estructura de la Imagen Original puede considerarse como energía latente en la entidad original. Esta primera energía latente e invisible considerada como conciencia del valor, al precisar o necesitar satisfacerse mediante la esencia del valor, estableció la primera base de cuatro posiciones con el propósito de sustancializar un objeto esencia de valor que le satisfaga, ese primer objeto de valor fue la Primera Fuerza Universal. La creación de la primera fuerza universal originó las dualidades de tiempo espacio, positivo negativo, carácter y forma, sujeto objeto y con ellas también origino la función de sentimiento, cognición y decisión involucradas en todas y cada uno de los seres del universo. La física moderna nos explica que los átomos son formados por partículas elementales y estas a su vez son formadas de energía. Luego, la energía está compuesta por ondas y partículas. Por lo tanto, la esencia de la materia se compone de partículas formadas por ondas, lo que es igual a fuerza. Fuerza es la causa que modifica el estado de reposo de un cuerpo. Esta afirmación


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científica implica una causa y un objeto; toda fuerza implica dirección por lo que implica tiempo y espacio. Además la causa modifica el estado de reposo del objeto, pero lo modifica en sentido circular lo que implica un orden; si lo modifica en una dirección ordenada (Circular) es porque tiene el propósito o la razón o la necesidad de que sea ordenada, por lo tanto el hecho de que la dirección de la fuerza sea siempre circular implica un propósito, una razón y una necesidad. Esta necesidad es dirigida hacia el orden, ley y armonía, por esta razón que vemos cómo la fuerza circular surge de la compensación entre las fuerzas centrípetas y centrífugas que hacen posible la revolución orbital de la fuerza. Esto no es interpretación sino una evidencia científica. Cuando la pre-energía o estructura de la Imagen Original, entra en acción de dar y recibir con el impulso emocional o contenido original centrada en un propósito, se genera una energía o cuerpo multiplicado. Este primer cuerpo multiplicado o energía, contiene dos propósitos: Uno es el propósito para generar nueva energía para formar todas las cosas (energía formadora) y el propósito de que la misma energía formadora, contenga la capacidad de ser capaz de interrelacionarse (energía activadora) La energía por así decirlo contiene así “forma y actividad”. De esta manera la energía obra de acuerdo al principio de la creación donde todo lo creado satisface a dos propósitos, el propósito individual y el propósito de conjunto. Luego, la Primera Fuerza contiene en su energía la capacidad formadora y la capacidad activadora de relaciones, relaciones que posibilitan los sistemas en la materia. La existencia de la energía formadora es confirmada por la ecuación de Einstein E= mc2. Por lo tanto la pre-energía puede llamarse también pre-matéria o lo que es igual, potencial de manifestarse como masa. Luego la pre-energía es aquel potencial capaz de transformarse en masa mediante la completación del movimiento circular. El círculo es producto de la fuerza dirigida en una órbita precisa. Afirmamos la existencia de la línea pero ¿qué es primero el inicio o el final de la línea? todos responderían que el inicio pero el inicio no es línea es sólo un punto, para que se dé la línea es preciso del término de esta es decir de al menos dos puntos secuenciados. Por lo tánto la línea es inicio y término, pero en el inicio no vemos línea, sólo vemos la línea una vez terminada. La fuerza se hace forma al cumplir su recorrido circular, el círculo (forma) no existe en la fuerza inicial sino en el producto de la compensación de fuerzas

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necesidad logos razón propósito contenido estructura Primera Fuerza Universal sujeto PFU objeto sujeto PFU objeto SUJETO OBJETO Primera Fuerza Universal Fuerza de la Acción de Dar y Recibir

inicial, centrífuga, centrípeta y revolución. La energía activadora es la primera fuerza que da origen a la primera masa universal. La primera energía activadora actúa con su fuerza entre los elementos correlativos sujeto-objeto necesarios para iniciar las posiciones de causa y efecto, consecuentemente entendemos que la creación del efecto precisa de la interrelación entre los aspectos sujeto objeto, por lo tanto comprendemos que el concepto físico de tiempo como distancia entre una causa y un efecto es distinto del concepto tiempo anterior al efecto o a la creación del efecto y cabría decirse que en el sentido físico del significado tiempo existe implícito un espacio de longitud superior al concepto tiempo anterior a la creación de un objeto. El tiempo se define como lo anterior o posterior al hecho y como la distancia entre una causa y su efecto. Tiempo y espacio existen tanto en la causa así como se manifiestan luego de la creación de un efecto. Así decimos que la primera energía o primera fuerza universal es aquella que actúa entre los elementos correlativos sujeto objeto en el mundo creado y además es la fuerza generadora mediante la acción de dar y recibir entre ellos. En otras palabras la primera fuerza universal participa en la fuerza de la vida y además participa de la fuerza del amor de cada ser creado. Podemos entender de esta manera que la fuerza que une (amor de Dios) está operando en todos los fenómenos naturales ya que la primera fuerza consiste en el elemento emocional y el elemento energético. Esta primera fuerza universal actúa entre los aspectos sujeto objeto de la creación resultando en la unión de ambos, y esta unión o entidad individual, se relaciona a su vez con otras entidades individuales en una relación de dar y recibir entre el sujeto y objeto, entonces la primera fuerza universal actúa de nuevo entre la nueva entidad y las otras entidades individuales. A la primera fuerza universal producto de la acción de dar y recibir entre un sujeto y un objeto se le llama la fuerza de la acción de dar y recibir. Dentro de las esencialidades de cada ser o de cada entidad individual existen aspectos duales subjetivos y objetivos o de sujeto y objeto provenientes de la Primera Fuerza Universal. Sabemos que toda fuerza implica dirección o propósito y la dirección o propósito de cada ser está ya contenido en la fuerza inicial del ser por lo tanto todo ser es producto y contenedor de la Primera Fuerza Universal.


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Ambas fuerzas son una. Para que exista un ser es preciso de una fuerza inicial y para mantenerlo activo es preciso de la fuerza de dar y recibir, ambas son fuerzas contenidas en la Primera Fuerza Universal. Cuando hablamos de “estructura” lo entendemos como el potencial de forma contenido en la causa creadora, luego la palabra estructura es igual al concepto de forma, pero el significado de pre-energía o pre-materia no encierra ningún concepto de forma. Esto no significa que deje de existir, su existencia es sustancial por así decirlo, pero con el potencial de expresarse o manifestarse en cualquier forma deseada o diseñada por el aspecto “contenido”. El agua nos puede servir como ejemplo para comprender esto. El agua toma cualquier forma dependiendo de la forma del recipiente, o toma también la forma de onda cuando el viento sopla sobre ella, esto es debido a que en el agua existe el potencial de adaptarse a cualquier forma. El aspecto de “contenido” de Dios, contiene las propiedades de “onda” o partícula. Tiene el potencial de manifestarse en cualquier forma de acuerdo con el “logos” o razón que actúe sobre él. En forma poética podría decirse que el contenido del creador se manifiesta en varias formas según el viento del logos que sople sobre él. Veamos las diferencias entre contenido y estructura. Contenido y estructura deben compartir algo en común para establecer la acción de Dar y Recibir. Si fueran esencial y fundamentalmente diferentes ninguna relación sería posible entre ambos. Recordemos que para la existencia, acción y multiplicación de cualquier ser es preciso que se establezcan dualidades sujeto-objeto dirigidas hacia la consecución de un propósito, sin un propósito común es imposible establecer una relación. ¿cómo es posible que algo tan distinto como es el espíritu o pensamiento se pueda relacionar con la materia?. Aunque en el mundo del fenómeno aparecen como muy diferentes, espíritu y materia se originan en el mismo núcleo. Este núcleo o entidad conocida como Primera Fuerza Universal contiene los atributos de contenido y estructura y estos aspectos homogéneos en el origen cuya unión se hace posible mediante la fuerza de la acción de dar y recibir, son manifiestos tanto en el espíritu como en la materia. Por lo tanto la fuerza que une espíritu y materia es la fuerza de la acción de dar y recibir que a su vez contiene los elementos de la Primera

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Primera Fuerza Universal considerada como la causa ejemplo: Fuerza X Fuerza de Acción de Dar y Recibir considerada como resultado


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Fuerza Universal, elementos emocionales, intelectuales y volitivos, dirigidos hacia el cumplimiento del propósito último o unidad. Ya sabemos que toda estructura contiene aspectos del contenido, visto de otro modo, toda estructura, contiene dirección y propósito, no hay fuerza sin dirección y la dirección es ya un propósito. La energía no tiene masa ni forma, pero ni es ambigua ni accidental, porque forma partículas definidas como electrones, protones o neutrones que poseen cargas definidas. Estas cargas dirigidas forman ondas electromagnéticas que tienen cierta longitud y frecuencia. Luego vemos que la pre-energía ya posee una clase de dirección o propósito y dirección y propósito son aspectos del contenido. Por otro lado también el contenido contiene un aspecto estructura o elemento energético, a este elemento energético o estructura se le puede llamar también elemento dinámico del espíritu. Por ejemplo cuando un niño no es amado o es maltratado su insatisfacción acumulada tiene un efecto dinámico, la expresión física del niño sería el desafío (rabia, violencia o depresión) y la expresión mental o interna sería la neurosis (tensión, confusión, miedo). En este ejemplo vemos cómo el contenido del ser nos muestra un contenido dinámico o energético. Otro ejemplo de esto se presenta en el hipnotismo. La hipnosis es producto de una relación mente a mente o contenido a contenido. Y como producto de esta relación se producen movimientos en los miembros físicos. El contenido y la estructura tienen algo en común. Ninguno de ellos es esencialmente diferente al otro, por esta razón permiten hacer de esa entidad un cuerpo unido en armonía donde sus esencialidades de contenido y estructura tienen una misma naturaleza. El Origen es Absoluto y no puede separarse en elementos porque no es un ser compuesto. En esta presentación teórica separamos aspectos duales para su comprensión, pero en el origen no existen estas divisiones. Figurativamente hablando Dios sería un punto esférico, dentro del cual existe una gran multiplicidad de estructuras esféricas, y en una de estas estructuras se encuentra inserto el hombre. El hombre actual necesita de una co-existencia pacífica que facilite la justa posicionalidad. Dicha justicia social producirá la co-prosperidad. El lugar donde se establecen correctas relaciones basadas en correctas posiciones es el Reino de los Cielos. Ese Reino ahora está


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cerca porque comprendemos cómo establecer correctas relaciones, esto nos da una inyección de confianza. La proximidad o lejanía de ese Reino depende de nuestra porción de responsabilidad. Si cada uno de nosotros es capaz de educar a doce personas sobre cómo se establecen las correctas relaciones, seguramente participaremos todos de este Reino. Lo explicado aquí contiene la fuerza para unir al hombre en un pensamiento integro. Ahora que lo comprendemos debemos experimentarlo y compartirlo. El hombre actual ha perdido el corazón de hijo, busca a su padre para saber de donde viene, qué es y para qué sirve y una vez que lo encuentra se limita a afirmarlo como padre. El verdadero hijo no busca comprender a su padre sólo para afirmarlo. Afirmar la existencia del padre no es una cualidad única del hijo, también el vecino puede tener fe en la existencia del padre. Lo importante no es el creer que existe, sino el cumplir con mi rol de hijo, satisfacerlo con una verdadera aptitud filial de lealtad y respeto. El padre no se satisface al saber que su hijo cree que él existe, el padre debe establecer una relación de correlatividad, reconocimiento y correspondencia con él. Tener fe en el padre no es suficiente, comprenderlo tampoco. El verdadero hijo acepta , respeta y ama a su padre con piedad filial para sentirse uno con él. El hijo que escudriña cada pequeñez en comprender al padre para tener fe en él no es su verdadero hijo. Esta postura vista por el padre es indignante. El padre necesita de la unidad en el sentimiento y no le basta con las razones que el hijo pueda tener para comprender a su padre. Imagínense a un padre escuchando esta justificación del porqué su hijo cree en él: Padre creo en tí porque encontré una libreta de família que indica tu fecha de nacimiento, tu nombre y apellidos y porque me llegó un curriculum con lo que hiciste, así es que por estas razones creo en tí; creo en tí porque está escrito, por lo tanto quiero que sepas que creo en tí, ¡nada hará que pierda la fe en tu existencia!. ¿Dejaría esta justificación satisfecho al padre? La verdadera relación entre un padre y su hijo es la relación de intercambio emocional íntimo. Si el hijo no acoge y valora los sentimientos del padre, ese hijo no es digno del padre.Lo verdaderamente importante en la relación entre padre e hijo no es el hecho de que el hijo crea o no en el padre, lo importante es hacer que el padre crea en tí.

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POSITIVIDAD Y NEGATIVIDAD (Sujeto-objeto) Positividad y negatividad es otro atributo de las características de Dios, pero esto no significa que Dios tenga características cuádruples. La positividad y la negatividad no son atributos directos de Dios, sino atributos de Su contenido y estructura. Son por así llamarlos modificadores del contenido y modificadores de la estructura. Son atributos del atributo. Por ejemplo en el carácter del hombre (contenido) existen atributos positivos como la perspicacia, buena memoria, actividad o alegría y atributos negativos como la obtusidad, mala memoria, melancolía y pasividad. O en la forma del hombre existen atributos positivos como convexidades, y atributos negativos como concavidades, o frontal (+) y dorsal (-) etc. El carácter y la forma o el contenido y la estructura son atributos que existen como entidades en el mundo del fenómeno, pero lo positivo o negativo no aparece como entidad porque son los atributos de dichas entidades. El individuo es una expresión de la individualidad del creador. No hay dos hojas iguales o dos seres iguales, ni clonados son exactamente iguales porque cada uno reside en un tiempo y lugar diferente. Esta individualidad en el universo nos muestra la originalidad como identidad individual única. En la fuerza de darse existe siempre contenida una dosis de emoción, intelecto y voluntad pero hay más aún, dentro de estas tres existe el deseo por la unidad. Unidad es una palabra usada para describir el impulso emocional que busca la satisfacción. Este impulso emana de la conciencia del ser y es irrepresible e incontenible en su búsqueda por la satisfacción. Esta fuerza necesita de un objeto, concepto o sentimiento que la satisfaga. Esta es la razón por la cual Dios creó al hombre y a toda la creación. El hombre también necesita expresar sus impulsos de unidad. Si un padre niega o impide que su hijo exprese sus sentimientos íntimos, la mente del niño se distorsiona. El afecto es la fuerza emocional que el sujeto da al objeto para satisfacerle o mejor dicho que le satisface porque un sujeto puede ofrecer afecto al objeto pero si este no es satisfecho, no se establece la unidad en la relación y por lo tanto el afecto no es recibido como tal. Luego afecto es el impulso emocional que busca la satisfacción a través de ofrecerse por el bien del objeto para unirse con él. Cuando logra satisfacer al objeto de su relación, el objeto muestra su satisfacción mediante


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alegría, esta alegría es recibida por el sujeto como belleza, puesto que le hace sentirse en posesión del bien producto de la satisfacción del objeto. Producto del afecto suficiente y de la belleza que gratifica la suficiencia del afecto, se establece la unidad. La unidad es causal, la emoción es resultante. Cuando el impulso del afecto por la unidad se completa mediante la satisfacción emocional, surge la alegría o unidad. UNIDAD Y AFECTO La Unidad es la necesidad del impulso emocional interno o punto de partida del afecto, fuente del afecto, sin unidad es imposible manifestar afecto. El Afecto es la fuerza emocional externa que produce la unión entre sujeto y objeto. Esta unidad asemeja a la unidad en Dios. Si Dios no es unidad en sí mismo,el universo no sería una manifestación ordenada. Pero la unidad no es estática sino dinámica y produce fuerzas que se expanden para ser satisfechas en otras direcciones, esta es la razón de porque Dios creó el universo y del porque estamos en constante expansión. Ninguna religión ha explicado el porqué Dios creó el universo. Normalmente toman a la creación como un hecho cumplido y se limitan a discutir sobre el proceso de la creación. Dios no pudo menos que crear hijos semejantes a él para de este modo obtener alegría luego de que ambos se satisfagan en los valores comunes del afecto incondicional, verdad y bondad. El hombre que no establece correctas relaciones incondicionales, o que no comprende su origen, identidad y propósito o que no actúa de acuerdo con su origen, identidad y propósito, no puede ser calificado como hijo de Dios. Este hombre con su ignorancia del valor y con sus obras incorrectas hace a Dios miserable y consecuentemente este mismo hombre multiplica su miseria con su ignorancia y desgana. Si el propósito de la creación es aclarado, el propósito de la vida humana, el propósito de la familia, el propósito de la sociedad será también aclarado, esto nos permitirá dirigir nuestras vidas, nuestras familias y nuestra sociedad de acuerdo con el principio de la creación. Gráfico en la página siguiente.

Logos En el evangelio de Juan 1:1-3 dice: “En el principio era el Verbo, y el verbo era con Dios, y el verbo era Dios.

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mente

CRECED

MULTIPLICAOS

Individuo

valores= afecto, verdad, bondad, belleza.

valores cuerpo hombre

Familia valores marido esposa hijos Sociedad valores Id.Mto. desa. dirigentes familias identidad social

hombre

hijos hijas

DOMINAD

valores mujer hombre y mujer hijos valores nueras yernos nietos

H/H/N/Y

valores socie / A socie / Bsoc A y socB acuerdos sociales

intelecto sensibilidad comprensión razonamiento

ideas concepto principio matemático ley original

RAZON + LEY = LOGOS (cuerpo multiplicado)

valores negocios Bienestar valores

producción bienestar regional

Nación valores valores dirigentes regiones Identidad regi /A Ident regi B reg A/B identidad regional acuerdos regionales

contenido interno y estructura interna

valores creación buen ambiente

valores Producción bienestar nacional

Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas; y sin él nada de lo que es hecho fue hecho. Muchos filósofos enfatizan en el párrafo que dice que el verbo era Dios. Pero en el párrafo anterior se dice que el verbo era con Dios, luego debió ser creado por Dios. Y ¿qué es el verbo? ¿un cuerpo multiplicado, un nuevo cuerpo, una palabra pronunciada por Dios o un objeto de Dios que contiene las características duales? Si era con Dios debió ser creado por Dios, pero dentro de su propia entidad porque también está escrito que el verbo era Dios. Luego era algo creado por él y dentro de él. Si fue creado por él debe contener aspectos de contenido interno y de estructura interna para poder formar una entidad o Logos. La Razón es la facultad de pensar y practicar o planificar en libertad la Ley. La Razón contiene elementos de comparación que permiten el discernimiento necerario para emitir un juicio. La razón capta y retribuye alternativas proporcionales al análisis comparativo con la conciencia moral ética o estética que conforma su naturaleza. La Ley es necesidad o inevitabilidad sin ninguna


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libertad. El Logos es por lo tanto la Razón-Ley directiva que permite o posibilita la consecución del propósito de las cosas y de los seres vivos.

Desarrollo del Universo El universo ha estado durante billones de años desarrollándose hacia el cumplimiento de un propósito, luego, el desarrollo del universo es direccional. Pero también existen otros puntos de vista: El Accidentalismo enfatiza en la contingencia, es decir, piensa que el universo seguirá eventualmente en una de las muchas opciones direccionales posibles. El Determinismo nos dice que el universo pudo haberse desarrollado solo en una única dirección de acuerdo con la ley natural. El Desarrollo Autónomo explica que el universo se desarrolla en una cierta dirección, excluyendo otras posibles direcciones. Sabemos que toda entidad creada existe, actúa y se multiplica de acuerdo a la ley que posibilita su eficacia, (todo propósito busca ser satisfecho) pero también es cierto que toda entidad creada es única y con autonomía propia que permite el desarrollo de su propia identidad. La Razón en el Logos opera libremente; influencia la dirección del desarrollo del universo, mientras preserva la eficacia de las leyes. Por ejemplo en un árbol: vemos que existen dos desarrollos en paralelo, por un lado está la semilla que produce raíz y por otro lado la misma semilla produce tambien el tronco, tronco del que salen las ramas que sostienen las hojas. La raiz y el tronco son sustancias materializadas producto de una fuerza conductual dirigida hacia la sustancialización del tejido vegetal. En paralelo dentro de la planta existe una mente que se muestra como conciencia latente que determina la dirección de la planta. Por lo tanto cada ser contiene en su desarrollo dos fuerzas, la fuerza de la Vida y la fuerza del Logos. La fuerza de la vida es lo que hace crecer en una dirección definida y la fuerza del Logos contiene funciones intelectuales como por ejemplo la selectividad y la adaptación al ambiente. Vida Cósmica- El universo contiene una

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Proporción Razón-Ley en los seres vivos hombre animal vegetal mineral moléculas átomos partículas

Razón

Ley


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conciencia latente, vida cósmica o consciencia cósmica, que le hace crecer en una dirección determinada y que también contiene funciones intelectuales como selectividad y adaptación al ambiente.

conciencia del valor emoción Razón intelecto Dirección voluntad

unidad Logos Propósito

unidad propósito propósito contenido interno estructura interna logos logos PFU aspecto volitivo Nuevo cuerpo (creación) aspecto energético

Vemos que en el cosmos existe dirección y razón, pero además por sobre estas dos existe conciencia o valor. Y tanto la razón como la dirección fluctúan, varían o actúan basados en el criterio valórico de la conciencia. CREATIVIDAD Definición.- La creatividad de Dios es su habilidad. La habilidad se manifiesta mediante dos clases de base de cuatro posiciones. La creatividad tiene dos aspectos, el aspecto volitivo y el aspecto energético. La creatividad en Dios tiene lugar principalmente debido a la acción de la voluntad dentro del contenido interno y en la relación entre conocimiento (Logos) y el objeto PFU Primera Fuerza Universal. Propósito.— Las bases de cuatro posiciones son formadas centralizándolas en un propósito, el propósito es formado por la unidad, sin unidad no puede haber ningún propósito de creación. La creatividad también está motivada y fundamentada por la unidad. La característica fundamental de la creación de Dios, está en que todo lo que crea, está fundamentado en la unidad, fruto del afecto incondicional. El propósito de la creación en el hombre es el de capacitarle para dominar. Dominio es proteger, regir, controlar, tratar con afecto a aquello que dominas. La capacidad de dominio del hombre es ilimitada. El verdadero dominio solo se logra a través de ejercer una creatividad basada en la creatividad de Dios, o basada en la unidad de afecto incondicional, esto obliga a pensar en el beneficio del todo por sobre el beneficio del creador o autor. El afecto o amor entendido bajo este punto de vista, del beneficio del todo por sobre mi propio beneficio, no existe en las relaciones y actividades humanas actuales. Si queremos formar parte existente del orden universal, debemos educarnos y educar al todo, antes de que el todo ignorando esta realidad nos destruya a nosotros y a ellos mismos en su ambigüedad. La estructura del cosmos es similar a la estructura de un reloj. El reloj está compuesto de muchas piezas,


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cada una se mantiene en una posición fija, además mantiene una relación específica con las otras partes o piezas del reloj. Cada atributo de Dios mantiene su posición y relación específica con otros atributos. Hablar de estructura (reloj) y posición (pieza) tal vez no sea lo correcto para describir los atributos de un Dios absoluto en unidad, pero por los límites del lenguaje que se ha desarrollado en el espacio tiempo, debemos hacer uso de este para una mejor comprensión del tema. Pero comprendemos que Dios no es un ser objetivado o compuesto, sino un ser absoluto y en unidad. Intelectualmente podemos establecer una aproximación cognitiva limitada de los aspectos ilimitados de Dios pero debemos comprender que nos estamos refiriéndo a una mera aproximación a la realidad. Dios es “presencia” que no participa de los conceptos tiempo y espacio porque es anterior a estos. La verdadera comprensión de Dios se basa en la correspondencia espiritual con su “presencia” y no en la explicación físico intelectual.

Fundamento de Cuatro Posiciones Toda relación implica el fundamento de cuatro posiciones. Para que una relación se establezca es necesario de posiciones sujeto objeto. Pero no por existir sujeto y objeto se establece una relación, la relación se establece cuando ambos se proponen un fin común, o cuando existe un propósito que está o viene dado por el sujeto. Pero debemos conocer que el propósito está dentro del contenido interno del sujeto y el contenido interno de la estructura o cuerpo, responde al contenido emocional, intelectual o volitivo del sujeto para establecer la unidad con el objeto, luego la unidad se ubica en las profundidades del contenido interno del sujeto. Toda relación tiene un inicio y en el inicio de cualquier relación interviene la Primera Fuerza universal o unidad basada en el afecto incondicional. Lo que nos lleva a pensar que el propósito de toda relación es la unidad. El propósito de toda relación es la unidad debido a que el estímulo que motiva a establecer la relación parte también de la unidad. La unidad sujeto objeto produce el valor de la belleza, verdad y bondad. La fealdad, la falsedad o la maldad son rechazados por todo ser creado, por lo tanto es imposible establecer relaciones basándonos en ellas, estas cualidades no son valor, son la ausencia del valor, son vacíos, y el vacío no satisface,

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base de cuatro posiciones interna

base de cuatro posiciones externa

unidad

unidad

contenido estructura contenido estructura interno interna externo externa

propósito conocimiento decisión

cuerpo unido objeto creado

por lo tanto no son acogidas. El propósito de toda relación es el valor, esto es irrefutable. Luego decimos que en toda relación interviene la Primera Fuerza Universal. Esta fuerza se hace presente en todo esto es semejante a la fuerza de gravedad de la cual todos dependemos, no hay ser u objeto ajeno a la fuerza de gravedad. Por lo tanto la base de cuatro posiciones se establece interna y externamente: La base de cuatro posiciones contiene al mismo tiempo los atributos de estática y dinámica. La base de cuatro posiciones estática tiene que ver con el mantenimiento e identidad de sí misma y la base de cuatro posiciones dinámica tiene que ver con el desarrollo de la misma. Lo que en el movimiento de los astros correspondería con el movimiento de rotación y el de traslación, o con el propósito individual y colectivo de los seres. La base de cuatro posiciones estática tiene que ver con la fuerza de la vida y la base de cuatro posiciones dinámica con la fuerza del valor. En la Imagen Original, contenido y estructura, mantienen una relación de dar y recibir centradas en la unidad para formar un cuerpo unido. Esta realidad es incambiable y eterna, por lo tanto es absoluta. Todos los aspectos de su identidad se mantienen en perfecta unidad y consecuencia con el propósito o afecto incondicional. Veamos ahora las diferencias con la base de cuatro posiciones en desarrollo o dinámica: La unidad del Creador se hace significante o sustancia en la creación. Los aspectos de contenido y estructura centrados en el propósito son diferentes de los de la base de cuatro posiciones estática. La emoción, intelecto y voluntad en el contenido es o son movilizadas para realizar el propósito en el proceso de la creación, mientras que en la base de cuatro posiciones estática se mantienen quietos. Cuando Dios crea un pájaro, primero piensa una imagen concreta, tipo de plumas, posición del pico, forma y posición de los ojos, etc. Esto quiere decir que su contenido interno y su estructura interno están cambiando en busca de la unidad. La forma o imagen del pájaro se estampa en la estructura haciendo que éste también cambie. El cambio en la Imagen Original significa un desarrollo y como resultado aparece un cuerpo nuevo o cuerpo multiplicado. De este modo el contenido y la estructura de Dios son multiplicados a


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través de la acción de dar y recibir. Este hecho indica que Dios creó mientras mantenía su inmutabilidad. Cambiabilidad e incambiabilidad están unidas en Dios y toda la creación se asemeja a este aspecto. El hombre crece y cambia mental y físicamente (cambiabilidad) pero mantiene su identidad, no puede transformarse ni en otro hombre, ni en otro ser, (Incambiabilidad). El manzano crece, crecen sus ramas, produce frutos, flores etc, (cambiable), pero no puede convertirse en peral (incambiable). En el centro de la base de cuatro posiciones es decir en el propósito existe incambiabilidad, la unidad, esta es la cualidad estática y a la vez existe cambiabilidad o propósito, esta es la cualidad dinámica. Este propósito es el propósito de la unidad, así los dos no son esencialmente diferentes. Cuando hablamos de propósito, debemos entender “unidad con propósito” y cuando hablamos de unidad, debemos entender “unidad menos propósito”. Los filósofos del pasado han potenciado uno de los dos aspectos estático o dinámico y por esta razón su visión ha sido una distorsión. El socialismo sólo trató el aspecto estático del movimiento repetitivo en cada ser. El socialismo no reconoce el desarrollo propositivo del universo. Para el socialista no existen propósitos o propósito de la creación porque al aceptar que al crear existe un propósito o beneficio, deberían con ello aceptar el sistema capitalista que basa el intercambio económico en el beneficio de las necesidades y propósitos de la oferta y la demanda. El socialismo materialista y dialéctico enfatiza el desarrollo con el propósito específico de justificar la transformación de la sociedad capitalista en una sociedad dictatorial proletaria o “democracia del estado” donde la libertad del individuo es determinada por la voluntad del estado; de un estado basado en la dialéctica y en la lucha de opuestos. El producto lógico de este estado de conflictos y antagonismos es la opresión y la dictadura.Vemos además cómo el socialismo critica la metafísica del movimiento cambiable explicándolo de esta manera; un brote por ejemplo, aunque parece cambiando constantemente, floreciendo o marchitando, tiene una esencia incambiable, ya que la misma flor florecerá de nuevo el próximo año. Esto no tiene sentido porque nunca aparecerá la misma flor, ni la misma hoja, ni la misma rama, por lo tanto no aceptan la realidad cambiable. Que lo acepten o no no es importante, lo importante es la

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existencia y comprensión de esa realidad. En oposición a esta versión y aquí queda manifiesta otra de las fundamentos contradicictorios del socialismo, la dialéctica mantiene que la naturaleza no está en estado de reposo o descanso o inmovilidad y estancamiento, sino en un estado de continuo movimiento y cambio, donde siempre hay algo naciendo, desarrollándose o muriendo. Por lo tanto todo contiene aspectos cambiables e incambiables o variables e invariables. Esto es debido a que existe dentro de la base de cuatro posiciones necesaria para establecer cualquier relación o actividad o movimiento, una realidad estática y una realidad dinámica. Realidad estática, identidad-mantenimiento. Realidad dinámica, desarrollo. Esta realidad existe en la estructura Primera Fuerza Universal (base cuádruple) porque existe también en el contenido Interno de la Imagen Original. LA ESTRUCTURA INTERNA DEL LOGOS Contenido del contenido interno: Intelecto es la función de reconocimiento, cognición que incluye sensibilidad, comprensión y razonamiento. 1- Sensibilidad.- Etapa inicial o de formación. Por ejemplo cuando Isaac Newton vio caer la manzana, reconoció su caída, esta es la cognición basada en la sensibilidad o cognición perceptual. 2- Comprensión.- Etapa intermedia o de crecimiento. Entonces se preguntó: ¿Porqué cae la manzana? Trató de adquirir una cognición más profunda a través de la comprensión. 3 - Razonamiento.- Etapa final o de completación. Luego comenzó a pensar más allá del simple incidente de la manzana “¿Porqué todo cae hacia la tierra? ¿cómo puede ser esto entendido? Buscó una verdad universalmente aplicable y al final descubrió la ley de gravitación universal. Aplicó la razón al problema. Emoción es la función de sentimiento: satisfecho, o insatisfecho; agradable, desagradable; orden o dolor; unidad o ruptura; alegre triste etc. La emoción no es la unidad en sí. La unidad en sí está más adentro que la emoción. La emoción, el intelecto o la voluntad son capacidades de percibir, comprender o realizar un objeto, la unidad es el orden al cual pertenecen


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las capacidades emocionales, intelectuales o volitivas.La unidad es causa las capacidades son efecto. La emoción permite la respuesta de aceptación o rechazo, la unidad sólo permite el orden. Intelecto, podemos decir que Dios piensa con su intelecto. Dios contiene Razón-Ley en sí mismo. Para pensar utiliza la razón, para actuar la utiliza la Ley. Además de Ley o de Principios Matemáticos, Dios también contiene Ideas y Conceptos. Toda Ley obedece a una decisión y a un orden que se establece mediante un inicio o idea, un estudio intermedio y un proyecto final que se transforma en ley una vez aprobado. El estudio previo a la ley precisa de razón (Logos ). Dios piensa cómo realizar los huesos, las plumas el color del pájaro y después de tener decidido el propósito a realizar, genera un plan específico de acción para realizar al pájaro. Al ver el plan, Dios siente (emoción) si corresponde o no con lo que pretende, si su plan no es satisfactorio, lo corrige hasta que decide realizar (voluntad) su plan. En su estructura interna son movilizados además de su idea, los principios matemáticos y leyes originales que permitan la existencia del pájaro como objeto de unidad, acorde con el orden universal y divino. En este proceso el papel preponderante lo realiza la Ley. Todo ser creado por Dios obedece a leyes universales. Cualquier plan es formado entre otros factores, a través de la acción de Dar y Recibir entre Razón-Ley o Logos. El plan original del pájaro es su Logos. Y Logos es la unidad de las características duales de contenido interior (Razón) y de estructura interior (Ley) Por lo tanto el pájaro actual es producto de la acción de dar y recibir entre el Logos (Razón-Ley) y la estructura externa o (Pre-matéria) Voluntad es la función de intento o decisión para hacer algo. La voluntad de Dios es expresada como la decisión de realizar el propósito de la unidad. Ejemplo, creación de un pájaro: una vez que el propósito para crear algo es formado por la unidad, el contenido interno (emoción intelecto y voluntad) actúa recíprocamente con la idea o imagen en la estructura interior con el propósito de unirse en la realización del pájaro. Cuando el pájaro es realizado este cuerpo multiplicado satisface al deseo por realizarlo, estableciéndose de este modo la unidad. En Dios se establecen dos clases de estructura

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propósito contenido interno RAZON LEY estructura interna intelecto idea emoción concepto voluntad Ley original principio matemático LOGOS = Plan concreto del pájaro (nuevo cuerpo interno) BASE DE CUATRO POSICIONES DINAMICA INTERNA _____________________ propósito Razón-Ley = LOGOSESTRUCTURA = Pre-materia cuerpo multiplicado BASE DE CUATRO POSICIONES DINAMICA EXTERNA Intelecto Emoción Voluntad Logos Propósito Primera Fuerza Universal Omnisciencia = Unidad = Omnipotencia CONTENIDO ESTRUCTURA CUERPO MULTIPLICADO RESULTADO

base de cuatro posiciones. La estructura que incluye estas dos Bases cuádruples formadas durante el proceso de la creación, se le puede llamar estructura de dos etapas de la creación. De modo similar, el proceso de formar una base cuádruple estática interna y externa permite la autoexistencia eterna de Dios, formandose así la estructura de dos etapas de existencia. El hombre también sigue esta estructura de dos etapas tanto en su proceso creativo como en su existencia. En su proceso creativo primero piensa y hace un plan y lo hace utilizando todos los materiales necesarios. Posición de cada elemento emocional, intelectual y volitivo en la base de cuatro posiciones: Por lo tanto vemos que la Razón no es el motivo, sino un medio utilizado para realizar el propósito, omnipresencia, omnisciencia y omnipotencia son características de la unidad. El motivo último y primario de la razón universal es la unidad. La razón de ser, la razón de crear, la razón del conocimiento es originada en la unidad. Sin la unidad no existe razón de ser, o de crear o de apreciar.

Base de Cuatro Posiciones y Problemas Reales Base cuádruple interna del hombre Propósito de la creación mente = sujeto espiritual directivo

mente = objeto física = objeto dirigido

manera correcta de vida interna Hombre como debe ser

El entendimiento de las bases cuádruples es muy importante para solucionar los problemas reales. Esta acción de dar y de recibir será armoniosa sólo cuando la mente espiritual está en la posición de director o sujeto de la mente física, y esta responde desde la posición de objeto a la mente espiritual, para la realización de un propósito coherente con los principios de la creación. La función de la mente espiritual es la de buscar los valores del afecto, verdad, bondad, belleza, respeto, libertad, responsabilidad, confianza, dominio, para de esta y no otra forma dirigir al hombre a vivir de acuerdo con el propósito de la creación. La función de la mente física es la de buscar las necesidades básicas físicas de la vida, tales como comida, agua, vivienda, ropa etc y permitir la reproducción. Si uno dirige su vida hacia el desarrollo de los valores espirituales, las necesidades físicas surgen en consecuencia. Si desarrollo el verdadero dominio sobre


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la tierra, labrándola y cultivándola con atención y cuidado, esta producirá frutos que satisfacen mis necesidades físicas. Si desarrollo el valor del respeto, generosidad y confianza, estaré siempre rodeado de personas que facilitan las necesidades físicas. Base cuádruple externa del hombre Mientras formando una correcta base cuádruple interna uno debe también establecer una base cuádruple externa, estableciendo una acción de dar y recibir con los demás (Miembros de la familia, compañeros de trabajo o de estudios etc). El establecer armónicas relaciones sujeto objeto, traerá unidad y prosperidad para usted y para sus inmediatos. Esto se establece cuando el sujeto y el objeto ocupan debidamente sus posiciones y respetan las actitudes correspondientes a sus posiciones. La armoniosa relación está fundamentada en la incondicionalidad de la unidad y en la correcta ubicación de las posiciones. UNIDAD DE CAMBIABILIDAD E INCAMBIABILIDAD (variabilidad e invariabilidad) Base cuádruple estática = invariabilidad o incambiabilidad Base cuádruple dinámica = variabilidad o cambiabilidad Estas dos bases cuádruples no están separadas, sino unidas y representan características duales de la única base cuádruple. Por ejemplo algunos aspectos de nuestro carácter y apariencia, permanecen durante nuestra vida siempre igual, por otro lado estamos cambiando constantemente al crecer durante nuestra misma vida. Aquí vemos aspectos cambiables o variables e invariables o incambiables en el mismo cuerpo. La unidad de estos dos aspectos constituye un aspecto importante de nuestra existencia.

La Acción Origen División Unión Hay tres etapas en el proceso formativo de la estructura de la imagen original. Para explicarlo de otra manera, todo ser creado ha debido completar un proceso de tres etapas, llamadas origen división y unión, veamos cómo: Dios trasciende del concepto tiempo y espacio. En esencia Dios es un perfecto absoluto, en El no existen procesos formativos, ni estructura espacial, El es la unidad. El es el punto de la cual salen la línea del tiempo

DIOS Absoluto en unidad ORIGEN CONTENIDO ESTRUCTURA Elementos correlativos DIVISION INTERNO INTERNA CUERPO UNIDO U n i ó n (producto) UNION Base de cuatro posiciones acción origen división y unión enfoque espacial enfoque temporal


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y del espacio. Relación entre la Base de Cuatro posiciones y la Acción Origen División Unión. La Base de Cuatro posiciones estática interna... A.O.D.U. estática interna. La Base de Cuatro posiciones estática externa... A.O.D.U. estática externa. La Base de Cuatro posiciones dinámica interna... A.O.D.U. dinámica interna. La Base de Cuatro posiciones dinámica externa... A.O.D.U. dinámica externa. Vemos que para que se establezca una base de cuatro posiciones, es preciso de un origen, división y unión, por lo tanto la acción origen división y unión y la base de cuatro posiciones son inseparables. Veamos un par de ejemplos: La Familia:

Sistema Solar

Propósito de la creación

Propósito de la creación

marido

tierra

esposa

sol

planetas

unidad A.O.D.U. estática sistema solar A.O.D.U. estática

hijos e hijas A.O.D.U dinámica

Unidad Estructural de la Imagen Original

Atributos —— PUNTO— estructura En Dios no hay diferencias, dentro—— fuera arriba ——abajo frente—— atrás derecha—— izquierda aquí—— allá

Explicaciones de los atributos y estructura de Dios y explicaciones bajo el punto de vista del tiempo y del espacio o figurativas y metafóricas. Los atributos y estructura de Dios están actualmente unidos en un punto. Dios existe a la vez en un lugar y en un infinito número de lugares, porque todo lugar es una extensión de sí mismo, todo lugar contiene valor y Dios es valor, todo lugar contiene unidad y Dios es unidad. Dios es presente y futuro. En la Imagen Original el “aquí” es infinito y el “ahora” es eterno. La base de cuatro posiciones en Dios es una sola posición y las tres etapas del proceso origen división unión son una sola etapa. Interno o contenido y externo estructura, estático y dinámico están totalmente unidos en Dios. Sobre el papel hemos descrito la Imagen Original con apartados que representan la unidad, para que al describir la Imagen Original, se desarrolle nuestro entendimiento. Podemos comprender esta realidad de unidad y división en la unidad con el ejemplo de un rollo de película, en el rollo hay una parte ya proyectada...pasado; una parte presentada ahora... presente y una parte que queda por


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proyectar...futuro. Todos están unidos en el rollo, la gente los animales, las plantas etc. Cada uno ocupa su posición en la pantalla donde aparecen separados unos de otros, pero todos vienen del mismo film, todos están dentro del mismo rollo de película. De modo similar al de la película, todos los seres del universo se originan del mismo punto Dios, ocupan posiciones diferentes, pero están todos unidos en Dios, en este caso están unidos en y mediante el propósito de la creación. Por consiguiente el universo entero forma un cuerpo unido y orgánico.

Interrelación Consecuentemente todos los seres existentes en el universo están relacionados por ejemplo: El sistema solar sería distorsionado si se le quitara un solo planeta. Todos los cuerpos del universo forman un todo armónico y en unidad, debido a que fueron todos proyectados por un solo origen, Dios. El cuerpo físico del hombre sería distorsionado si le privamos de un solo sentido. Todos los sentidos del hombre forman un todo armónico en unidad debido a que fueron todos proyectados por un solo origen. Una simple alteración viral o bacteriana altera el bienestar de todo el individuo. Las células, los tejidos, los órganos forman un todo armónico en unidad, debido a que fueron todos proyectados por un solo origen. Engels dijo que los metafísicos no pueden ver el bosque por los árboles.Esta opinión no justifica la inexistencia del bosque, ni mucho menos justifica la imposibilidad de verlo. Lo único que precisa Engels con esta afirmación es que si posicionamos al hombre de manera estática y frente a una gran corteza del árbol, le será imposible comprender o ver el bosque. Para ver el bosque es necesario de una amplitud de criterio y una amplitud visual, es necesario posicionarnos arriba y abajo, delante y detrás, esta visión universal nos posibilita ver el bosque. La comprensión de la unidad estructural de la Imagen Original es esencial para un entendimiento correcto de lo absoluto y de lo unido en Dios.

Crítica de la Filosofía Socialista 1-La dialéctica. Hegel nos dice que el desarrollo es producto de la contradicción entre una tesis y una antítesis, lo que produce una síntesis. Hegel no

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consideró el concepto de lucha en su asertación, el concepto de lucha fue introducido en la dialéctica por Marx, Engels y Lenín. Marx lo introduce, Engels lo corrobora y Lenín lo realiza. Según Lenín en sus cuadernos filosóficos, la Unidad es coincidencia, identidad, acción igual. La unidad de los oponentes es condicional, transitoria, temporal y relativa. Por el contrario la lucha es absoluta. Consecuentemente en la dialéctica socialista, la unidad entre los oponentes no es nada más que un adorno, la lucha entre los oponentes es la esencia de la dialéctica. Hemos visto que el desarrollo se realiza através de la acción armoniosa de dar y de recibir entre un sujeto y un objeto, y el sujeto y el objeto para relacionarse necesitan de un propósito en común. La dialéctica nos muestra la evidencia de posiciones pero al no comprender la realidad de un propósito entre ambas ven la consecuencia de relaciones sin propósito es decir, repulsión y división. Engels dijo que verificó la dialéctica través de su estudio del mundo natural pero todo lo que hizo fue observar la existencia de dos elementos en cada fenómeno natural pero nunca encontró el verdadero propósito entre ambos. De haber descubierto que ambos elementos comparten un mismo propósito no habría podido admitir la lucha entre ambos. Ya que ambos elementos sujeto objeto comparten un propósito común, no existen en un estado de oposición, contradicción o lucha sino en relación de correlatividad. El desarrollo de la producción es producto de la cooperación y no de la lucha. El desarrollo familiar es producto de la cooperación entre los miembros de la familia y no de la lucha entre ellos. El marido no lucha con la mujer para producir un hijo, se unen en la cooperación del amor. Ninguna guerra ha producido desarrollo, sino estancamiento y destrucción, es sólo cuando se detiene la lucha y se inicia la cooperación basada en propósitos comunes cuando germina la vida productiva. La imagen socialista del hombre es la de productor, tanto produces, tanto vales. La base para la sociedad materialista es su infraestructura económica, el arte y la ciencia para el socialismo son meros útiles propagandísticos de la dialéctica materialista, del relativismo y del desarrollo evolutivo sin propósito alguno. El arte y la ciencia en los sistemas socialistas


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existen sólo mientras cumplan con el requisito de ser útiles propagandísticos, después no tienen sentido. Cuando el artista o el científico se aparta del propósito propagandístico del estado socialista, el sistema los persigue o elimina porque pasan a convertirse en antisociales o “enemigos de la gente”. (ver caso Sakarov, A. Solzhenitsyn, etc.) Para el socialismo el trabajo es la esencia del hombre. Engels en su dialéctica de la naturaleza dice: “el trabajo es la primera condición básica para toda la existencia humana, en cierto sentido tenemos que admitir que el trabajo creó al hombre mismo”. Nosotros ahora comprendemos que el trabajo es producto consecuente con una idea, y que para realizar esa idea y transformarla en trabajo es necesario saber cómo hacerlo, es decir es necesario de un intelecto y tanto el trabajo como la idea o el intelecto, están todos al servicio de un propósito, trabajar. Luego el trabajo no puede por si solo ser causal del hombre. El socialismo es sólo un ideal parcial, ambiguo y totalmente ajeno al orden universal que persigue la unidad, por lo tanto el socialismo está llamado a su propia destrucción. Otros filósofos pensaron como Nietzsche o Shopenhawer pensaron que la causa última del universo es la “vida”, pero la fuerza de la vida está supeditada a la fuerza por la unidad (fuerza del amor). Fuerza es producto de un propósito porque no hay fuerza sin dirección, luego, primero está el propósito y luego la fuerza. Estos filósofos sólo ofrecieron puntos de vista parciales y confusos por su ambigüedad.

El Misterio del Creador Hay quienes prefieren asumir la identidad de Dios como un misterio. Pero... ¿de qué sirven las cosas si no puedes relacionarte con ellas? ¿Servirán para calzarte los zapatos que no encuentras? o ¿de qué sirve la comida que no puedes ingerir, o el dinero que no puedes invertir, o el proyecto que nunca se te presenta? ¿De qué sirven los dioses misteriosos con los que no podemos relacionarnos? ¿Para qué tener un dios si no sé lo que es? Dios no es un misterio, es nuestro padre, el padre de todos. El primer padre de todo es el afecto incondicional, la necesidad de darse por el bienestar del otro o de lo otro. El afecto por el otro o por lo otro produce

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bienestar, ese bienestar o estar en la posesión de un bien hace sentir alegría; alegría producida al apreciar un bien. ¿A qué llamamos primer padre o padre celestial? Al afecto incondicional por el beneficio del otro o de lo otro. Ahora adquiere sentido la frase: “amarás a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a ti mismo”. Le hemos robado a Dios su misterio, pero gracias a eso El puede también sentir la alegría a través de un hijo que lo comprende y que puede relacionarse con El. Pongamonos en la posición de padres ¿con quién nos sentiremos mejor con un hijo que nos ignora o con uno que nos comprende? Puede que sea más poético el ver cómo un hijo que te ignora se muestra leal al padre, pero cuando es preciso pasar responsabilidades la lealtad no es suficiente, el hijo debe comprender al padre. ¿Cómo nos relacionamos con Dios? Sin duda existen infinidad de maneras, la meditación, la oración, la ofrenda etc, etc. Pero con lo que nos identificamos con El es mediante la práctica del afecto incondicional, esa es Su cualidad esencial, Su corazón está en la práctica constante de procurar el beneficio del otro o de lo otro. Así es al menos mi Dios. ¿Qué pasaría si en realidad no existiese ningún dios? Entonces debería hacerme uno con las cualidades antes dichas porque el hombre no puede formar parte del orden universal si no es a través del ordenamiento correcto, y ese ordenamiento correcto reside como ya hemos visto en nuestro Padre Celestial. El afecto incondicional por el beneficio del otro o de lo otro produce alegría y a no ser que me agrade ser despreciado, mentido o maltratado, debería centrar mis relaciones en el afecto. El afecto produce bienestar y la apreciación de ese contenido que produce bienestar, es a lo que denominamos belleza. Por lo tanto belleza es algo grato. La suma de afecto y belleza es el amor. No se puede dar afecto sin amor ni apreciar belleza en algo que no amas. ¿Qué es primero creación o apreciación? Apreciamos lo creado pero ¿sería posible crear algo sin antes apreciar la necesidad, el interés o el deseo por crear? Si la apreciación por la necesidad de crear es anterior a la creación, el afecto sería anterior a la belleza porque para recibirla es preciso primero entregarse por apreciarla. Si priorizamos en Dios Su condición de “misterio” impedimos con ello nuestra relación con lo esencial de El que es su capacidad de entrega. La capacidad de entregarse por el beneficio del otro o de lo otro


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sustancializa a Dios en quien lo practica. Dios se hace presente en la capacidad de entrega afectuosa. El afecto es el lenguaje para comunicarse con Dios. ¿Qué diferencia existe entre fe y confianza? ¿Donde comienza la fe y termina la confianza? Tener fe en algo ¿no es acaso confiar en su existencia? Si confías en algo es porque “algo” te ha llevado a confiar, algo ha producido tu confianza. Si hay algo que produjo tu confianza, ese “algo” es realidad. Ese “algo” que te hace confiar en tu fe en Dios hace de tu Dios una realidad y por lo tanto si es real deja de ser un misterio. Que Dios es una realidad es un hecho ineludible así como también ha sido ineludible la ignorancia de los atributos de Dios, he aquí el misterio. El misterio de Dios reside en la ignorancia de sus atributos. Podríamos decir que Dios es una realidad desconocida, así como la fuerza o la energía también son realidades desconocidas, comprendemos los efectos que producen pero ignoramos las causas que los originan. Hay quienes al no comprender la realidad total de Dios optan por no creer en El o por negarlo. Otros no creen en El, no por falta de convicción sino por falta de afecto. ¿Podría algún hijo negar la existencia de su padre solo porque no lo comprende? ¿Sería eso suficiente como para negar la existencia de su padre? Afirmar o negar una realidad no impide su existencia. El mismo orden y relación que los produjo a ustedes es el orden y relación que originó toda la creación, orden y relación basadas en el afecto incondicional. Si el amor es producto de un orden es nuestra responsabilidad como adultos el descubrir el origen, la identidad y el propósito de dicho orden. Ignorarlo no nos dá derecho a negarlo. La ciencia actualmente nos dá la razón cuando dicen que el universo se inició a partir de una singularidad, un punto imposible de imaginar, tan pequeño que no tenía tamaño alguno, pero que contenía los atributos del universo, es decir: emoción, intelecto, voluntad, propósito, posiciones, orden y relación entre otros. Esta “singularidad” motivada por la necesidad del dar se expandió inmediatamente, produciendo un efecto explosivo (big bang). Unos ven el big bang como una mera y casual explosión, ese fue el efecto externo, la motivación interna fue sin duda alguna una enorme expansión de fuerzas ordenadas hacia el propósito de la unidad, de ahí la presencia de gravedad o dominio sobre el centro y de las cargas eléctricas positivas y negativas o posiciones sujeto objeto que posibilitan la unión para producir

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nuevas y sucesivas expansiones. Las cargas positivas y negativas crearon campos electromagnéticos que atraían partículas para formar átomos de hidrógeno. El dominio sobre el centro o gravedad hizo que más y más átomos comenzasen a agruparse hasta formar grandes nubes atómicas que de a poco aceleraron la potencia gravitacional hasta alcanzar una presión tal, que se produjo una reacción nuclear instantánea, transformando la enorme nube atómica en una gigantesca bola de fuego, es así como se originaron las estrellas adquiriendo temperaturas extremadamente elevadas a medida que sus átomos de hidrógeno se combinan para formar átomos de helio, en un proceso que conocemos como fusión. Estas estrellas pueden arder durante miles o millones de años, hasta que consumen todo su hidrógeno. Al enfriarse estas grandes bolas de fuego se transforman en elementos pesados, fruto de las uniones atómicas surgidas por la fusión. En ocasiones estas uniones atómicas adquieren presiones insospechadas que producen enormes expansiones explosivas (supernova) que expanden nuevos átomos (cobre, oro,uranio etc) por toda la galaxia. La atracción gravitacional (afecto) une y almacena estas partículas “frías” hasta formarse elementos sólidos como la tierra. En el proceso de expansión existen dos posiciones, centro y periferia. Del mismo modo en la realización de un propósito existen dos posiciones sujeto y objeto. Tanto la explosión del big bang como la creación de cualquier cosa están regidas por un orden universal, orden que reside en el origen o creador y que comprendemos mediante la teoría del Dar. La teoría del Dar es el mayor descubrimiento realizado por el hombre. La influencia y la repercusión de esta ley en el futuro del individuo, de la familia y de la sociedad, no alcanzamos a visualizarla, desde nuestra posición actual. Todos los descubrimientos fueron en algún momento “misterios ocultos” que se descubrieron cuando la capacidad sensible del hombre los pudo reconocer. El hombre actual que reconoce, comprende y obra mediante el ordenamiento de la ley del Dar es un ser en otra dimensión, en la dimensión humana.

Realidades Absolutas En ocasiones nos cuesta comprender la existencia de realidades absolutas, por eso me he tomado el tiempo para hacerles un listado de algunas de las muchas


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realidades absolutas, eternas e incambiables que nos circundan. Ejemplo: El Tiempo es eterno, incambiable y absoluto; el momento es inmediato o lejano, cambiable y parcial, relativo al apreciador. El Espacio es eterno, incambiable y absoluto; el lugar es inmediato o lejano, cambiable, parcial y relativo a la apreciación del individuo. El Movimiento es eterno; la velocidad es variable, intensa o extensa, es relativa a la apreciación. La Emoción es eterna; el sentimiento es momentáneo, inmediato o lejano, relativo al apreciador. El Intelecto es eterno; el conocimiento es momentáneo, inmediato, lejano, relativo al apreciador. La Voluntad es eterna; el estímulo es temporal, parcial, relativo al apreciador. La Unidad es eterna; la división es momentánea. La Ciencia es eterna; el conocimiento es momentáneo, parcial y relativo al apreciador. La Filosofía es eterna; la apreciación es momentánea y relativa al apreciador. El Arte es eterno; la obra de arte es momentánea y relativa al creador. La Moral es eterna, la relación es momentánea. La Etica es eterna; la relación es momentánea. El Afecto es eterno; la demostración afectiva es momentánea, cambiable y relativa al emisor. La Verdad es eterna; la apreciación y expresión de la verdad es momentánea, parcial y relativa al apreciador. La Bondad es eterna; la apreciación y expresión de la bondad es momentánea, y relativa al emisor o apreciador. La Belleza es eterna; la apreciación y expresión de la belleza es momentánea, temporal y relativa al apreciador. El Pasado es eterno, el Presente es eterno, el Futuro es eterno; los períodos, proximidades o lejanías son parciales y relativos al apreciador. La Adición es eterna, la Sustracción es eterna; las cantidades son relativas al apreciador. La Acción y Reacción es eterna; La cantidad de energía que interviene tanto en la acción o reacción varían y son relativas a las fuerzas que las ejercen. La Gravedad es eterna; la atracción es variable dependiendo de las presiones.

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La Presión es eterna; la intensidad es variable y relativa a las fuerzas y cantidades. La Energía es eterna; la manifestación de la energía es variable. El Calor es eterno; la caloría es variable y relativa a la fricción y velocidad. El Frío es una disminución de calor pero el frío absoluto no existe, así como tampoco existe el reposo absoluto. El Propósito de la Creación es eterno, incambiable y absoluto; la apreciación y comprensión del propósito de la creación es parcial y relativa al apreciador. Si el hombre no aprecia y comprende la cualidad absoluta de los valores que cimentan su estructura cognitiva, humana, social y valórica, su apreciación inmediata, variable y relativa, lo confundirá de tal manera que perderá su vida entre los valores de apreciación sin establecer el propósito para el cual ha sido creado. Conocer el propósito de la creación es un gran descubrimiento.

Textos Relativos al Tema Libro La República de Platón. pag 132. Editores mexicanos unidos S.A. 2a edición, diciembre de 1985: “— Y no sería el espectáculo más hermoso para quienquiera que pudiese comtemplarlo, el de un alma y un cuerpo igualmente hermosos, unidos entre sí, y en los cuales se hallasen en perfecto acuerdo todas las virtudes?”. ———————————————————————————— Libro La República de Platón. pag 133. Editores mexicanos unidos S.A. 2a edición, diciembre de 1985: “¿Conoces algún placer mayor y más intenso que el que el amor sensual depara? No, ni siquiera conozco otro tan furioso.- Por el contrario o el amor conforme a razón es amor sensato y mesurado a lo hermoso y honesto. No hay que dejar, pues, que a este juicioso amor se llegue nada que tenga parte de furioso, de disoluto. No, por ende la voluptuosidad sensual no debe ser admitida en él y aquellos que se amen con amor juicioso deberán desterrarla en absoluto de su trato. Según eso en el estado cuyo plan trazamos aquí, dispondrás mediante ley expresa que las señales de devoción que el amante de al ser amado sean de la misma índole que las que un padre da a su hijo, y que sean con fines honestos, de suerte que en el trato que el amante mantenga con


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aquel a quien ama, jamás dé pie a que se sospeche que ha ido más lejos.” ———————————————————————————— The age of Analysis. A mentor Book, by Morton White page 13. “Hegel revela que el el universo manifiesta la presencia de un Absoluto que contiene intenciones, deseos, poderes porque contiene espíritu o alma. Por lo tanto ese absoluto contiene dirección. Lo interesante es en este caso conocer y descubrir las fuerzas progresivas que conducen al Absoluto.” ————————————————————————————

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Capítulo 17

Ontología

Ontología es el estudio de todos los seres, Dios Hombre y Creación. Vemos que todos los seres son creados a imagen del Creador, el Hombre también fue creado a imagen de Dios. El propósito de este estudio ontológico es el de ofrecernos una base para el entendimiento de nosotros mismos, luego del estudio y comprensión de los principios que rigen la naturaleza. Todo ser o cuerpo individual, contiene aspectos semejantes a la Imagen Original de Dios, luego, obedece a una verdad porque es real, por lo tanto podríamos llamarlo “cuerpo de verdad”. La Imagen original Contenido Aspecto invisible (carácter) HOMBRE contiene una Imagen Universal Mente espiritual o Razón y una Imagen Individual, esta ANIMALES misma dualidad de Sentido del instinto Instinto PLANTAS Universalidad e Individualidad Función Vida Función Vida Función vida podemos apreciarla también en MINERALES los seres de la creación. Cuando Carácter Físico Químico CFQ CFQ CFQ un ser contiene y refleja los ________________________________________ AM AM aspectos de la Imagen Original Atomo Molécula AM Estructura, Tejidos ETCF ETCF lo llamamos “cuerpo individual Células, Forma de verdad”. Organos Cuerpo Organos, cuerpo En la creación se ve Cuerpo Espiritual como sigue: Estructura Aspecto visible (Forma)

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El Hombre es la integración del Universo, por lo tanto es un microcosmos. Contiene todos los elementos del universo, además tiene las características más elevadas de mente espiritual y de cuerpo espiritual, de donde surgen los diversos propósitos dirigidos hacia la unidad y la libre capacidad de optar por el camino más corto o más lejano hacia la unidad.

Origen de la Vida y la Existencia de Dios Nuestra realidad es curiosa, por un lado la ciencia parece estar a punto de sintetizar la vida y por otro lado en paralelo a esto la superficialidad del hombre actual ha posibilitado la expansión y aceptación de teorías sin un estudio exhaustivo de sus planteamientos y significados. Vemos cuantos hombres y mujeres fundamentan su existencia sobre misterios y dogmas de fe o sobre eslabones perdidos sin ni siquiera preguntarse el porqué de aquello que le presentan. Nos vemos arrastrados por un mar de superficie, por un océano sin fondo y es por esta razón que debemos reforzar nuestro posicionamiento con un conocimiento veraz y profundo sobre la existencia. Examinemos algunas teorías: La visión evolucionista indica que después de la formación de la Tierra, algunos elementos se juntaron accidentalmente formando sustancias orgánicas, incluyendo aminoácidos. La relación entre aminoácidos forma proteína, y la proteína es la sustancia esencial de la vida. La proteína es una sustancia perteneciente a los albuminoides; contiene carbono, hidrógeno, oxigeno y nitrógeno con algo de azufre. Las proteínas son elementos constitutivos nitrogenados esenciales en la alimentación pues encierran en sí la albúmina de la clara de huevo, la globulina, la fibrina y la albúmina de la sangre, la oseína de los huesos, la gelatina y el colágeno de los tejidos conjuntivos, la caseína de la leche y la creatina de la carne. Además de aminoácidos. El aminoácido contenido en la proteína es una mezcla de ácido y base (adenina, timina, guanina, citosina etc,) contenido en las sustancias proteínicas. Algunas sustancias proteínicas se componen únicamente de aminoácidos y se les conoce como proteínas simples, como por ejemplo la albúmina o la globulina, que forman la parte principal del protoplasma de una célula, ya sea esta de animales o de vegetales.


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Por lo tanto la proteína es la sustancia esencial de la vida. Esta realidad fue tomada por los evolucionistas para afirmar que luego de algunos (supuestos) centenares de millones de años, los aminoácidos (supuestamente) decidieron unirse entre ellos sin saber porqué ni para qué y (supuestamente) surgió graciosa y casual de estas relaciones la proteína origen de la vida. La vida se origina lógicamente, porque por casualidad, la proteína contiene ácido dioxiribonucléico ADN donde al azar, surgen casual y graciosamente los genes de cada especie, la información genética contenida en cada gene apareció escrita en él porque casualmente coincidieron en un orden todos los propósitos de cada sistema a seguir. Así surgen las especies que aparecen en un ambiente donde por casualidad, pareciera que estuviese hecho para estas especies pero con algún nivel de incomodidad al que debían adaptarse para lo cual, lógicamente debían regenerar sin ningún orden y al azar, nuevas estructuras y sistemas de adaptación.Por esta razón el pato que surgió en un ambiente hostil porque todas las semillas que debía de ingerir se hallaban a una altura superior a él, hizo crecer su cuello que al sobresalir sobre las hojas de las plantas que le protegían del sol se tiñó por el calor de negro lo que espontáneamente dió lugar al cisne. Esta versión puede parecer lógica si uno pasa por alto un sinfín de incógnitas. Pero se puede demostrar esta misma propuesta con razonamientos un poco más científicos. Algunos aminoácidos se han sintetizado de los gases inorgánicos en experimentos recientes. Además las enzimas que son catalizadores orgánicos o para entendernos, son sustancias con la potencialidad de unir otras sustancias como vitaminas u hormonas, la acción catalítica de las enzimas posibilita la absorción de sustancias químicas en la digestión, además de las sustancias nutritivas en la sangre y facilitan también el proceso fisiológico del pensamiento en el cerebro. Las enzimas contienen una parte proteínica que le da a las enzimas la propiedad acorde a la proteína: la proteína contiene ácido dioxiribonucléico donde se encuentran los genes. El ADN está formado por cuatro bases químicas Adenina- Timina que forman un par y Guanina- Citosina que forman otro par. La secuencia de estas instruye a las células sobre el cómo manufacturar proteínas, este cómo está contenido en el código genético que determina las características de cada ser. Esta dirección se transmite mediante el ácido

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ONTOLOGÍA

Adenina Timina De la secuencia de estos cuatro componentes GENE se origina la instrucción dirigida a la célula sobre Guanina Citosina el cómo manufacturar las proteínas necesarias. CODIGO GENETICO Contenido en el ADN PROTEINA Proteína ENZIMA Hormonas o vitaminas Origen GENE (Propósito, establecer un código genético) División Adenina timina (Sujeto objeto cooperación de dualidades) Guanina Citosina Unión Código genético ( r e s u l t a d o logrado mediante la unidad) Acido Dioxiribonucléico L a enzima posee dos funciones UNIR, la LIGASA une y RECHAZAR. La RESTRICTASA rechaza

rebonucleico, ARN El ácido rebonucleico transmite la información del ácido dioxiribonucléico ADN al área específica de la célula, donde se producen las proteínas. Aparentemente la explicación sobre el origen de la vida es sumamente convincente. Esta teoría ha logrado en algunos círculos descartar la teoría de la creación como proposición válida. Desgraciadamente la vida es fuerza y el estudio o comprensión de la estructura de la fuerza no se satisface sino sólo después de comprender cual es el propósito para el cual existe. Esta presentación científica nos muestra claramente el aspecto de la estructura exterior de la creación, pero no nos satisface plenamente porque sólo nos presenta una identidad, para satisfacernos plenamente, deberían explicar el origen, identidad y propósito. Sabemos bien lo que es el gene como sustancia pero, ¿de dónde viene el gene? ¿cual es su propósito? ¿de donde viene la fuerza inicial que estimula a los aminoácidos a unirse y porqué optan por unirse? ¿cual es el poder catalizador de la enzima? Si la creación se inicia sin un propósito ordenado, es decir por casualidades, ¿porqué razón los seres que integran la creación se ordenan en estructuras y sistemas?. La ciencia moderna es capaz de sintetizar la molécula de ADN pero esta molécula es solo la parte externa o la estructura del ADN, no es la vida misma. Vida es la fuerza que posibilita el cumplimiento del propósito del ser, en este caso la molécula de ADN es únicamente la manifestación física de un propósito ¿cual es entonces ese propósito? Curiosamente Dios crea a imagen y semejanza suya.Cuando comprendemos la existencia de la base de cuatro posiciones y de la acción origen, división y unión, este proceso se nos hace más claro. Del mismo modo que el propósito cumplido produce el valor de la unidad y el propósito no cumplido produce vacío o conflicto por insatisfacción. ¿Cómo llega la vida al ADN? El caso del ADN es comparable con la radio. La radio es un aparato para interceptar ondas electromagnéticas y transformarlas en ondas sonoras. El origen de las ondas sonoras no es el aparato de radio, sino la emisora. De modo similar el ADN posee la


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habilidad de interceptar la vida. El ADN capta una forma adecuada de vida de un campo de vida. El ADN capta el propósito que le dá sentido de un emisor que persigue la realización de ese propósito. El emisor de ese propósito es Dios. El ADN es una estructura externa que puede ser creada físicamente por condicionantes físicos, pero no todos los ADN establecen la dinámica de la creación a pesar de estar capacitados para ello, del mismo modo que no todos los receptores de radio reciben la emisión de radio, para eso es necesario que ambos estén encendidos y en sintonía. El universo entero está lleno de vida que viene del contenido interno de Dios. Vida es la fuerza que posibilita el cumplimiento del propósito del ser. El propósito que estimula a Dios a crear es el mismo que estimula al hombre a crear es el de multiplicar objetos de unidad. El aspecto interno del ADN, no puede ser manipulado, la molécula es únicamente un receptor de vida. Si la conducta del ADN fuera controlada solo por las leyes fisico-químicas, sería totalmente mecánica, y respondería de manera autómata, pero el ADN manifiesta selectividad o propósito. Las Enzimas muestran selectividad y propósito, esto indica que detrás de la molécula de ADN existen razón y voluntad, latentes en el cuerpo físico, por lo tanto tras la molécula de ADN existe vida (conciencia razonable y volitiva) y esta le dá la dirección, selectividad o propósito. El Génesis nos dice que Dios creó al cuerpo del hombre del polvo de la tierra y le dió aliento de vida como fuerza directiva, pero la vida no entra en todas las moléculas indiscriminadamente, es captada sólo por la molécula apropiada de ADN. La molécula receptora ha de estar en sintonía con la fuerza emisora, además de contener los atributos para el desarrollo que consolide la unidad con el propósito del ser. Volviendo al hombre, la entidad humana nos muestra que el hombre es el ser más elevado en la creación por sus atributos emocionales de incondicionalidad, por su capacidad cognitiva universal y por su capacidad de dominio sobre todas las cosas. La estructura del ser humano es la más completa y compleja de la creación porque contiene integrados todos los contenidos y estructuras del universo. Por lo tanto la estructura humana contiene escalas diferentes, desde la

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Analogía con la radio ondas sonoras == radio == emisora ======================= ondas electromagnéticas ADN molécula == campo de vida == contenido de Dios (Estructura) contenido factor vida


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escala atómica o molecular hasta la escala de sistemas de cognición, a esta realidad se le denomina estructura escalada. Aparte de la estructura escalada podemos concebir el contenido interno y estructura externa de los seres existentes desde diferentes puntos de vista: Cuando el aspecto del ser tiene un sólo estrato de contenido (carácter) y un solo estrato de estructura (forma) se establece lo que se define como estructura monoestrática o estructura horizontal. Cuando el aspecto del ser contiene varios estratos de contenido (carácter) y varios estratos de estructura (forma) se le define como estructura escalada. Veamos un ejemplo de estructura escalada. Ser Humano Mente Espiritual (Contenido interno) Instinto (Contenido externo) HOMBRE INTERNO Vida (fuerza conductora) INTEGRAL Carácter Físico-Químico (Leyes y principios) ESTRUCTURA _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ESCALADA Atomos y moléculas (materia) EXTERNO Células (Cuerpos orgánicos) Organos (Sistemas) Cuerpo físico (estructura externa) Cuerpo espiritual (estructura interna) — — — — — — — — — — — — — — — — — — — MENTE HOMBRE ESPIRITUAL MENTE ESPIRITUAL CUERPO HOMBRE FISICO MENTE FISICA

Debemos ante todo comprender que estos atributos no pueden ser calificados como correctos o incorrectos, buenos o malos, ambos son parte de la unidad a la que corresponden, por ejemplo la unidad intelectual se establece mediante el reconocimiento pero al reconocer un objeto dejamos de reconocer otros y este dejar de reconocer no es ningún atributo negativo, por lo tanto ignorar no es bueno o malo, ignorar no contiene valor es sólo una etapa del desarrollo de la cognición. Del mismo modo nuestra voluntad se satisface con lo correcto, pero en el proceso SER DUAL HOMBRE DUAL MENTE DUAL del logro de lo correcto podemos utilizar Ejemplo de estructura MONOESTRATICA diferentes prioridades o direcciones, unas Veamos al hombre bajo el punto de vista de más cortas que otras, esto obliga a que POSITIVIDAD y de NEGATIVIDAD cuando se nos presenta una opción más eficiente, la nuestra nos parecía errada, en este caso el error es válido y por lo tanto no es bueno o malo, el error no contiene valor es sólo una alternativa más larga. Nuestra emoción también se satisface con el sentimiento de plenitud, pero la plenitud se siente a escalas distintas, un niño puede experimentar plenitud con un dulce, mientras que un adulto necesita de un negocio en pleno apogeo, estas diferencias no pueden tomarse como mejores o peores porque no son un valor son únicamente niveles de plenitud. Una vez comprendido esto veamos algunos ejemplos de Positividad y de Negatividad en el hombre:


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EMOCION

INTELECTO

VOLUNTAD

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POSITIVIDAD Agradable Alegre Vivaz

NEGATIVIDAD Desagradable Melancรณlico Deprimente

Perspicacia Agudeza en la percepciรณn Muy imaginativo Buena memoria Activo

Torpeza Insulsez Poco imaginativo Poca memoria Pasivo

Decidido Innovador CUERPO FISICO Convexidades Frontal Arriba

Indeciso Conservador Concavidades Dorsal Abajo

Diferencias de positivo y negativo entre el hombre y la mujer Diferencias de Contenido Mental HOMBRE MUJER Visiรณn macrocรณsmica Visiรณn macrocรณsmica con actitudes convexas con actitudes cรณncavas Diferencias Cuantitativas Convexidades Viveza masculina

Concavidades Viveza femenina

RELACIONES DE POSITIVIDAD Y DE NEGATIVIDAD (+ ) (- ) Positividad Negatividad sujeto objeto marido esposa madre hijo hermano mayor hermano menor profesor alumno etc, etc. RELEVANCIA DEL POSITIVO- NEGATIVO EN LAS BASES CUADRUPLES Hemos visto que la base cuรกdruple contiene atributos estรกticos y dinรกmicos. Ya que el contenido interno (carรกcter) y la estructura externa (forma) contienen aspectos incambiables, los atributos de positivo y negativo tambiรฉn contienen aspectos incambiables. Por esta razรณn es


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posible reconocer el carácter de una persona através de observar su estructura externa. Base Cuádruple Estática Contenido Interno Carácter Unico

Estructura Interna Apariencia Unica

(+) (- ) (+ ) (-) sociable quieto reflejo activo reservado de + y de cordial intimista de su contenido estructura interno

y

Base Cuádruple Dinámica Mente Contenido interno

Cuerpo Estructura externa

Edad conocimiento (+ -) clima trópicos montaña Condición emocional (+-) ) Actividad creativa (+ -) clima frío desierto

Ambiente (+) Playas buen Ambiente (Valles, vertientes Alimento (+-)

Variables internas externas

CAMBIOS

variables

———————————————————————————— ———————————————————————————— —— Positividad y negatividad en la naturaleza: POSITIVIDAD D NEGATIVIDAD Animal Activo inquieto Dócil lánguido Vegetal Activo en primavera Inactivo en invierno Convexidad de las hojas Concavidad de las hojas


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Superficie que da al sol Superficie opuesta al sol Mineral Complemento Químico positivo Complemento químico negativo NA (+) (Ion Sodio) CI (Ion Cloruro) Todas las cosas creadas contienen de alguna forma las esencialidades duales de positividad y negatividad. LOGOS Y LA ARMONIA ENTRE POSITIVO Y NEGATIVO El Logos es producto de un propósito originado en el contenido interno de la Imagen Original, ese propósito se realiza mediante la acción origen división y unión, estableciendo una base cuádruple entre el contenido interno y la estructura interna, mediante la acción de dar y recibir y durante un periodo de desarrollo. Veamos gráficamente cómo se establece la manifestación del Logos: Propósito Contenido Interno emoción (+ -) de asumir figuras (+) Intelecto (+ -) de asumir figuras (-) Voluntad (+ -)

Estructura Interna convexidad +....potencial concavidad -..... potencial

propósito Logos estructura externa potencial (+) (-)

.................Logos de expresar Cuerpo

multiplicado

Pensamiento

palabra u obra ——————————————————————— —————————————————————— ( Base Cuádruple interna ) (Base cuádruple externa) Así el principio de Positividad y Negatividad ha estado

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operando en el proceso de la creación en: la primera etapa de la creación del Logos y la segunda etapa de la creación de los seres existentes. Algunos ejemplos de positivo y negativo en el universo son: Estado gaseoso (+) estado sólido (-) semilla (+) árbol (-) etc. Otra manifestación que opera en el universo y que tiene connotación positiva es la unidad (+) y negativa la armonía (-). Si nos damos cuenta las posiciones positivas y negativas están operando en la creación y desarrollo del universo para establecer la armonía (-) mediante la unidad (+) y no podemos connotarlas como diferentes debido a que unidad y armonía son indivisibles.Solo las graficamos para conocerlas. Todas las cosas fueron creadas para ser objetos de belleza para el hombre. belleza ............sentimiento de placer producto de la unidad de la diversidad o equilibrio de las diferencias, armonía en la variación. armonía............. equilibrio compensado entre formas, pensamientos, colores, sonidos, espacios, volúmenes etc. orden...............equilibrio en la combinación que produce una sensación agradable. Todo fue concebido por la unidad y para satisfacer a la unidad, la satisfacción siempre es agradable, ya sea esta una satisfacción emocional o afectiva, intelectual o de conocimiento o volitiva producto de la realización de algo correspondiente con la proposición. Al estímulo de satisfacción sea cual fuere se le denomina belleza. Toda satisfacción es un valor. Veamos cómo reflejan los valores al Creador. En el Creador, Imagen Original, están en unidad las dualidades de positividad y negatividad, la dualidad de interno y externo y la dualidad de sujeto y objeto. En la Imagen Original existen en unidad las dualidades de Positivo y Negativo lo que produce el valor de la Belleza, cuya definición aceptamos como la armónica relación entre las diferencias, o el equilibrio entre las diferencias o la unidad de la diversidad, lo que refleja la unidad entre los aspectos de carácter positivos y negativos. En la Imagen Original, están en unidad las dualidades de contenido y corma o carácter y forma o interno y externo lo que produce el valor de Verdad, cuya definición aceptamos como el reconocimiento de lo externo por el contenido interno, o la concordancia entre carácter y


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forma. Lo que refleja unidad entre lo interno y lo externo. En la Imagen Original, están en unidad las posiciones de Sujeto y Objeto lo que produce el valor de la Bondad, cuya definición aceptamos como el dar o darse por el otro o por lo otro para unirse con él o con ello.Lo que refleja unidad entre sujeto y objeto. Aquí vemos cómo el valor refleja al origen, y también comprendemos que valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto. Esto también nos demuestra la indivisibilidad del universo con Dios. Tanto el Universo como Dios son aspectos duales en perfecta unidad, y eso nos muestra claramente la veracidad del propósito de la creación que nos indica clara y específicamente cómo sustancializar esta unidad con el Origen. (+) dar y recibir con lo (- ) = Belleza Carácter —dar y recibir con — Forma = Verdad Sujeto — dar y recibir con — Objeto = Bondad (+) (-) S (+) (-) S O C C

F

O

F F

C

C

F

Nuestra emoción necesita de belleza porque la belleza hace que la emoción sienta alegría. Nuestro intelecto se interesa por verdad y la verdad satisface el intelecto y produce conocimiento. Nuestra voluntad habilita la bondad y esta desarrolla las habilidades que mejoran los objetos creados. Necesidad, Interés y habilidad son tres aspectos del deseo.Deseo es el aspecto externo o estructura de la unidad. El aspecto interno de la unidad es el propósito. Estas palabras que aparentemente significan lo mismo tienen direcciones muy determinadas, el propósito es un fin a lograr mientras que el deseo es el recorrido para llegar al fin. El propósito de la existencia del hombre se realiza mediante deseos satisfechos. El cuerpo físico del hombre nace con el propósito de ser maduro y para eso debe saciar los deseos

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por los nutrientes, los deseos por ejercicio, los deseos sexuales etc. UNIDAD PROPOSITO DESEO PROPOSITO

DESEO

SATISFACCION ALEGRIA La armonía en la variación de positivo y negativo, carácter y forma , sujeto objeto es una demostración de la unidad en la variedad. Esta armonía de positivo y negativo se expresa en espacio y en tiempo. Un ejemplo de armonía en espacio sería la variación de flores en un florero;un ejemplo de armonía de positividad y negatividad en tiempo podría ser la armónica variedad de notas musicales en un acorde:alto bajo, largo corto, fuerte débil. Vemos que el desarrollo del universo no ha sido monótono y aburrido, sino armonioso y lleno de variedad, principalmente debido al cumplimiento del principio dual de positividad y negatividad. Toda la indescriptible belleza de la Creación existe para la alegría del hombre y através del hombre Dios se regocija en ella. Físicamente nos encontramos con formas convexas y cóncavas, la convexa es producto de un propósito y la cóncava es el espacio ajeno al propósito, la protuberancia es fruto del impulso, el vacio es la ausencia de impulso. El plano es una abstracción espacial de un lugar, el momento una abstracción temporal del tiempo. La línea es una abstracción producida por la asociación ordenada en una dirección de circunferencias o puntos, la línea recta es una ilusión del arco del espacio circular. La cantidad es una porción abstracta del todo, el peso una fracción del campo gravitatorio. La densidad es una porción de la frecuencia. Por lo visto estamos acostumbrados a validar aspectos abstractos (porciones) y a estandarizar en base a estas porciones, sin comprender la naturaleza del todo. El todo es unidad, una vez entendamos los fundamentos de la unidad, nuestra apreciación de la creación y del arte comenzarán a desarrollarse. ASPECTOS SUJETO OBJETO Todo cuerpo viviente contiene aspectos correlativos de contenido interno y estructura externa, positividad y negatividad, y aspectos sujeto o principal y objeto o


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subordinado. Relación

Sujeto objeto dominante dominado activo receptivo central dependiente creativo conservativo iniciador espectador emisor obediente dinámico estático extravertido introvertido trascendente inmediato El sujeto debe ofrecer afecto, sinceridad, bondad, calor, verdad, cuidado, preocupación por...interés por....amor por...tranquilidad al... convicción al... habilidades al... El sujeto debe ser afectuoso, respetuoso,honesto y humilde con el objeto. El objeto debe buscar al sujeto con la actitud de aceptarlo como líder, obedecerle y seguirle incondicionalmente con lealtad y actitud de servicio, procurando el máximo de bienestar para el sujeto quien con el apoyo de esta cooperación podrá ampliar su dimensión afectiva, cognitiva y de logros que les beneficiará mutuamente.El objeto no debe perder nunca en esta entrega su propia identidad y personalidad y como el sujeto debe ser respetuoso y humilde. ¿PORQUE ES NECESARIO QUE LA MENTE DIRIJA AL CUERPO? Dios creó todas las cosas através del dominio del contenido interno por sobre la estructura externa. El cuerpo físico es un transformador o un traductor. Transforma la necesidad, el interés y la habilidad en valor. La necesidad, el interés y la habilidad son cualidades atemporales que precisan de un espacio donde transformarse en valor. El valor es producto de la unión tiempo y espacio, carácter y forma, sujeto y objeto, positivo y negativo.En la transformación de la necesidad en valor intervienen todas y cada una de estas dualidades, lo mismo ocurre en la transformación o traducción del interés o de la habilidad en valor. Cuando el cuerpo dirige a la mente, la mente pierde su propósito o su razón de ser y pasamos del propósito de satisfacer la necesidad con el valor, al propósito de satisfacer el valor con la necesidad, por eso que el resultado del carácter del dominado por la forma es la ansiedad o necesidad extrema.

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Cuando el cuerpo dirige a la mente, la mente pierde su propósito o su razón de ser y pasamos del propósito de satisfacer el interés con el valor de la verdad, al propósito de satisfacer el valor de la verdad con el interés, por eso que el resultado del carácter del dominado por la forma del conocimiento es el fanatismo o necesidad extrema por creer. Cuando el cuerpo dirige a la mente, la mente pierde su propósito o su razón de ser y pasamos del propósito de satisfacer los deseos con el valor, al propósito de satisfacer el valor con los deseos, por eso que el resultado del carácter del dominado por la forma del deseo es el libertinaje, la aberración y la perversión producto de la ansiedad o necesidad extrema por satisfacer los deseos. necesidad belleza unidad P/N mente interés cuerpo verdad objeto unidad C/F habilidad bondad unidad S/O tiempo/espacio atemporal y temporal = tiempo espacio El sujeto debe obrar como tal. La mente del hombre ocupa la posición directiva o sujeto sobre su carácter y sobre su forma. El carácter debe estar supeditado dirigido y dominado por la incondicionalidad del afecto (conciencia universal) y esta conciencia universal cuya necesidad es ser satisfecha con la belleza producto del orden y cuyo interés es el de conocer la verdad tanto de la razón como de la ley y cuya habilidad de darse se satisface mediante el dominio de sus impulsos e inhibiciones, esta conciencia con estas características de orden verdad y dominio debe dirigir la forma instintiva del cuerpo físico. El instinto que nos protegió en nuestro desarrollo, pasa a ser protegido por el ser desarrollado. El hombre maduro domina sus instintos y los pone al servicio de su mente. Cada cuerpo individual de verdad (ser ) contiene elementos sujeto-objeto y a la vez está conectado con otros cuerpos individuales de verdad (seres)en relaciones sujeto objeto. Existen diferentes niveles de cuerpos universales de verdad (seres) que intervienen en relaciones sujeto objeto, desde las partículas al gran macrocosmos.


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RAZON / LEY Gran macrocosmos——— mundo espiritual mundo físico Universo ———— centro galaxia Galaxia ————— sistema nuclear de estrellas fijas sistema solar Sistema solar ———— sol planetas Tierra———— núcleo corteza Nación———— gobierno pueblo Familia—————padres hijos Hombre—————mente cuerpo Cuerpo físico————— cerebro órganos y extremidades Célula—————núcleo citoplasma Núcleo celular————— cromosoma carioplasma Cromosomas————ADN base del cromosoma ADN—————base azúcar y fosfato Molécula—————catión anión Atomo—————núcleo electrón Partícula elemental ————— centro periferia RAZON / LEY El cuerpo individual de un nivel constituye solamente una parte de un cuerpo individual de verdad del próximo nivel más alto, mientras él mismo contiene los cuerpos individuales de verdad de los niveles inferiores por ejemplo el sistema solar es un constituyente de la galaxia (nivel más alto) y está compuesto por Mercurio, Venus La Tierra, Marte etc (Nivel inferior). El cuerpo individual de verdad es un concepto relativo puesto que es un ser constitutivo visto desde un nivel superior, ya que constituye una porción del ser tal o del sistema tal y sistematizante visto desde un nivel inferior puesto que obedece a principios que se ajustan a un sistema. Luego por un lado constituye parte de un todo y por otro lado al obedecer a un orden sistemático todo lo inferior a él se organiza de acuerdo con uno, él. Por un lado actúa como objeto del todo superior y por otro lado actúa como sujeto del todo inferior. Decimos que el cuerpo individual de verdad es relativo porque dependiendo del propósito hacia el cual se dirija, actuará de una manera objetiva o subjetiva, luego el ser es relativo (proporcional, o correspondiente) al propósito que deba cumplir.

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El CIV es un “concepto” relativo o correspondiente puesto que: Es Constitutivo visto desde un nivel Superior y... Es Sistematizante visto desde un nivel Inferior. Constitución = agrupación inferior — parte de un todo Sistema = agrupación superior — todo lo de una parte ALGUNAS VERSIONES FILOSOFICAS SOBRE EL CONCEPTO SUJETO / OBJETO La filosofía tradicional posterior a Kant ha identificado la concepción sujeto como conciencia humana o el ser que percibe las cosas, y el concepto objeto como a esas cosas que son percibidas por el ser. Tanto los idealistas como los materialistas están de acuerdo en este planteamiento de sujeto como entidad mental o conciencia humana y objeto como entidad material o todas las cosas tratadas por el hombre. Pero ninguna filosofía tradicional ha presentado un planteamiento claro sobre los atributos del sujeto y del objeto, esto ha sido debido a la exclusión del posicionamiento y comprensión del propósito. La posición sujeto objeto sólo se establece en el cumplimiento de un propósito, dicho propósito posibilita las posiciones sujeto objeto. En el cumplimiento del propósito es preciso de un objeto direccional del propósito o un dominante director y es por esta razón por la que el sujeto ocupa la parte activa, el sujeto de la acción es a su vez el objeto direccional del propósito o sujeto último (primero), luego el primer sujeto es el propósito. PROPOSITO

sujeto SUJETO

OBJETO Activo Pasivo SUJETO Receptor

objeto

OBJETO

Emisor Central

Dependiente directivo Dominante Dominado

TIPOS DE RELACION SUJETO OBJETO 1-Tipo Original = Relación universal ,eterna ejemplo:


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Marido y Esposa, Padres e Hijos, Estrella y Planeta, Núcleo y Citoplasma , Protón y Electrón. 2- Tipo Temporal= Relación efectiva solo temporalmente, claro que para ser efectivas estas relaciones tienen que basarse en el tipo original por ejemplo: Conferencista y audiencia, esposa y esposo, por ejemplo cuando la esposa se hace temporalmente responsable por el esposo a causa de una enfermedad etc, hijo y padres cuando el hijo por ejemplo se hace económicamente responsable por los padres etc. 3- Tipo Alternado, por ejemplo en el diálogo entre personas. 4- Tipo Indeterminado= El Animal ofrece CO2 anhídrido carbónico, u otros nutrientes a la planta y la planta ofrece Oxigeno u otros nutrientes al animal. animal CO2 planta O2 sujeto objeto = desde el punto de vista del CO2 anhídrido carbónico objeto sujeto = desde el punto de vista del O2 oxígeno ELEMENTOS CORRELATIVOS Y ELEMENTOS OPUESTOS Los elementos correlativos permiten la acción de dar y de recibir. Esta acción de dar y de recibir es posible mediante la reciprocidad entre el sujeto y el objeto y el factor común del propósito, luego, elementos correlativos son un sujeto y un objeto emparejados que tienen un factor o propósito común. Sabemos que quien determina las posiciones sujeto objeto es el propósito por lo tanto el propósito es común a ambos, sujeto y objeto, luego el propósito es ya un factor común. En la dialéctica de la naturaleza, Engels estudió la física, química, matemática y astronomía de su tiempo y dijo haber encontrado dos elementos opuestos y contradictorios, el imán y el gusano. Si partes el imán en dos, cada trozo se polariza; si cortas el gusano en dos, también, por lo tanto no se multiplican por la unidad sino por la división. Esto parece lógico pero no es razonable. La razón nos dice que primero debemos examinar por qué existe la polaridad. Veamos si existe o no factor común o propósito común entre los dos elementos. Si ponemos limaduras de hierro en el imán, veremos que adquieren la forma de un círculo lo que nos muestra que entre ambos existe una complementación y una atracción. El polo norte necesita del polo sur porque no puede crear

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un campo magnético por sí solo. El campo magnético es el propósito común y el norte o sur son los elementos emparejados. En el gusano la boca y el ano son elementos emparejados, por un lado una cumple con la función ingestiva y la otra con la función digestiva o excretoria, pero ambas se necesitan para satisfacer el propósito común a ambas de mantener o posibilitar la existencia del gusano, por lo tanto no existen en oposición sino en cooperación. Engels sigue afirmandose en sus opuestos y nos dice que en física existe la posición positiva que se opone, según él, a la posición negativa. En realidad lo positivo no está contra lo negativo. Vemos cómo coexisten ambos dentro de un campo electromagnético, si se opusiesen, cada uno iría por su lado, sin embargo ambos permanecen cooperando el uno con el otro desde sus respectivas posiciones. En realidad no se oponen como él lo entiende de estar en contra, ambas posiciones positivo y negativo coexisten en parejas para satisfacer el propósito de crear un campo eléctrico, por lo tanto no están en oposición, sino en complementación. Engels sigue con sus ejemplos y nos dice que también en matemáticas existen opuestos como adición y sustracción, división y multiplicación, potencial integral y potencial diferencial. Es absurdo basarse en estas particularidades para justificar una filosofía. El propósito de la adición o sustracción, de la multiplicación o división es el de facilitar al hombre el hacer cálculos matemáticos, y no podemos tomarlos como ejemplo de contradicciones existentes en el ser. La dialéctica de Hegel que es el fundamento sobre el cual se sustenta el socialismo, dice que esta “oposición y lucha” entre opuestos se manifiesta en la creación y ponen por ejemplo al huevo. En el huevo o tesis vemos un opuesto, la cascara o antítesis, la yema se opone a la cascara hasta que la rompe y producto de esa lucha y destrucción surge el pollo, un nuevo ser nada que ver con la yema, nada que ver con la cáscara. El pollo es la síntesis de los dos. yema de huevo antítesis

cascara de huevo

tesis

pollo síntesis Al socialismo se le olvidó lo más importante:¿porqué razón entran en violenta oposición la yema contra la cáscara? Para crear al pollo, y ¿para qué crear algo que


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no tiene nada que ver con la yema ni con la cáscara? ¿qué interés puede tener la yema en luchar por nada? Esta versión es demasiado ambigua para el hombre actual. En primer lugar dentro del embrión existen otros aspectos además de la yema y de la cáscara, como son el núcleo y el plasma, los cromosomas, los genes. Por otro lado el pollo es producto de un orden secuenciado en la transformación del embrión que a su vez contiene los atributos del huevo o a lo que la dialéctica llama tesis (yema). La antítesis inmediata de la yema es la clara o plasma y es de la relación de intercambio de nutrientes entre ambos que su energía potencial se transforma en cinética o movimiento y de esta cooperación entre ambas se forma el embrión y posteriormente el pollo. La cáscara es un simple protector del proceso de crecimiento y en ningún caso un opositor.Cuando la cascara ya no le es útil al embrión porque cumplió su propósito de protegerle, el pollo lo rompe para recibir del exterior, el aire, la luz,el calor y el oxígeno que le falta en el interior. El proceso de desarrollo no es lucha en el huevo. Lo que Engels ve como lucha es un aspecto temporal e insignificante comparado con la cooperación e intercambio de nutrientes que es lo que posibilita el desarrollo del pollo. propósito embrión clara elementos emparejados que cooperan entre sí polluelo Cada aspecto cumple con su propósito: el embrión crece para ser un pollo, la yema y la clara sirven como nutrientes para su desarrollo, la cáscara sirve de protector. Luego, por sobre todos estos propósitos individuales, el propósito común es el de hacer un pollo en el huevo. El concepto de lucha que utiliza el socialismo para justificar las guerras necesarias para el desarrollo del ideal socialista, de acuerdo al materialismo dialéctico está completamente errado. De una guerra no surge desarrollo, la lucha surge del conflicto de intereses, del predominio del interés personal por sobre el interés global, surge cuando un elemento se beneficia a costa de perjudicar al otro. El producto de la lucha es simple, un vencedor y un vencido, el vencido no participa del beneficio del vencedor. ¿cómo puede el vencido hablar de desarrollo?. En el ejemplo del huevo los nutrientes de la clara pasan a formar parte de la yema que posteriormente se transforma en embrión, el embrión es

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un cuerpo individual contenedor de las esencialidades de la yema y de la clara por esto tanto la yema como la clara son beneficiarios del embrión y beneficiados por él. Eso es desarrollo. Este tributo al huevo sirvió en un determinado momento histórico pero hoy nos parece obsoleto, otro caso tal vez anecdótico pero que nos ayuda a comprender es el de que cuando alguien se prepara para la lucha, se fortalece y curiosamente en el caso del huevo cuando el embrión se fortalece y está a punto de iniciar su lucha contra la cáscara, esta se debilita, después de un periodo de 21 días el papel protector de la cáscara se termina, la cascara se adelgaza y permite que el embrión la rompa fácilmente. ¿De qué lucha habla Engels?. El rompimiento de la cáscara no es una señal de lucha sino que indica que el pollo está ya listo para salir porque se cumplió el fenómeno cooperativo de la incubación. La lucha es el producto del deseo violento por posicionar al otro por la fuerza. La posición original entre un sujeto y un objeto es aquella donde el sujeto seduce con afecto, persuade con la verdad y motiva con el ejemplo de lo bien hecho al objeto, y donde el objeto responde incondicionalmente, convencido y motivado. En esta realidad se encuentran ambos posicionados en el mismo nivel en la relación.Ninguno está por sobre el otro. sujeto

seduce, persuade y motiva objeto responde con respeto y libertad

cuando el sujeto se extralimita, se extraposiciona y se relaciona con el objeto desde una posición superior o inferior, en ambos casos se produce conflicto. sujeto El sujeto que obliga al objeto, lo desestima, lo devalua, lo toma por ineficiente, en otras palabras el objeto es insuficiente para este sujeto. sujeto objeto ¿Qué produce esta actitud del sujeto en el objeto? Produce el rechazo hacia el sujeto que no actúa como tal. Este rechazo no tiene como propósito el sujeto deshacerse del sujeto y escaparse cada uno por su lado, no, este rechazo conlleva el deseo de posicionar al sujeto en su justa y adecuada posición. Cuando el sujeto se desposiciona ocurren dos


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alternativas: el objeto reacciona de forma activa buscando posicionarse a la misma altura del sujeto o toma la postura pasiva y espera a que el sujeto descienda y se posicione a la misma altura que él. Si al tomar la reacción activa se encuentra con que el sujeto lo impide posicionarse, el objeto choca en su deseo de ubicación con el sujeto extralimitado y se produce el conflicto o la lucha. por lo tanto la lucha es producto de actitudes extralimitadas o de relaciones donde los activos o pasivos están deshubicados. El socialismo toma la lucha como fuerza motora generadora de desarrollo fundamentándose en la historia de lucha de clases y en la creación donde el pez grande se come al chico.En la historia aparecen períodos donde una cultura se enfrenta a otra cultura y luego de esos enfrentamientos surge un progreso, esto fundamenta el uso de la lucha. El socialismo opina que la sociedad es una lucha entre clases, la clase dominante que explota a la clase dominada, aquí el malo es el explotador y el bueno el explotado. Debemos comprender que la lucha surge de la extralimitación de la posición, si la clase dominante acoge, educa y motiva por el bien del dominado al dominado, este se sentirá protegido y confiado y no tendrá razón alguna para luchar contra su benefactor. Debemos comprender también que las luchas sólo ocurren entre sujetos líder viejo (sujeto ) pueblo (objeto )

líder nuevo (sujeto ) pueblo (objeto)

Por otro lado en el reino animal la lucha se realiza de manera distinta a la lucha en el hombre. La lucha animal ocurre entre miembros de diferentes familias, la serpiente se come al sapo, el sapo a la mariposa etc.La lucha humana se dá entre miembros de la misma familia, hombres que matan a otros hombres, esto en circunstancias normales no ocurre con los animales. Es muy extraño que un gato mate en circunstancias normales a otro gato. Ocasionalmente surgen luchas dentro de la misma familia de animales por terreno o por las hembras o por comida pero estas luchas ocasionales entre miembros de la misma especie escasas veces terminan con la muerte del contrario, por lo tanto no es apropiado utilizar la lucha como fuerza motora del desarrollo social.

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IMAGEN INDIVIDUAL DE LA CREACION Todas las cosas fueron creadas de acuerdo a las imágenes del Creador y vemos que los seres creados nos muestran una realidad monoestrática, es decir, la mente del hombre es un sólo estrato, porque existe únicamente en el hombre y el cuerpo del hombre existe únicamente en el hombre. Decimos que esto es así porque fuimos creados con un propósito dado por un solo creador. Dentro de la estructura interior del Creador “Su forma” existen las imágenes individuales o características específicas y el modelo para cada ser. Por ejemplo: la Imagen Original de Hombre Chileno contenido específico de viviente /// animal /// la imagen individual vertebrado /// mamífero ///

Estructura interna Ser del

Hombre.

primate /// simio antropoide /// ser Humano //// moreno /// nacido en Chile /// por lo tanto chileno que contiene las características generales de los seres vivos. SUJETO OBJETO La Imagen Individual del Ser es Monoestrática , es decir, los atributos esenciales o las características particulares a la especie del ser existen en un sólo estrato. El ser bípedo no puede ser cuadrúpedo porque todos sus sistemas fueron creados para servir al propósito del bípedo. Los órganos no existen aparte del sistema o del propósito que los gobierna. El cuerpo del ser, (objeto ) cualquier ser, no hace ningún movimiento que no obedezca a una dirección proveniente de su contenido interno (sujeto) y ningún contenido interno del ser puede apartarse por sí solo del propósito para el cual fue creado. Por lo tanto admitir que las características que diferencian a un ser del otro le fueron añadidas al ser anterior y por necesidades externas al propósito para el cual fueron creados es una ambigua convicción. La teoría de la evolución nos dice que las varias características que hacen diferente a un ser de otro, le


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fueron añadidas al ser anterior, es decir al pato blanco le añadieron ¿...? cuello, cuerpo y plumas y de esta forma el pato se transformó en cisne. Esto parece lógico si ignoro el propósito del pato y el propósito del cisne, además de si ignoro el propósito de la creación, pero luego de comprender las características del Creador y el propósito de su creación, es imposible aceptar esa teoría. Antes de aceptar superficialmente esa teoría, deberíamos preguntarnos ¿qué es lo que le produce al pato tanta insatisfacción como para querer abandonar su especie y transformarse en cisne? y ¿qué es lo que les convenció por igual y en el mismo lugar, al macho y a la hembra, para cambiar de especie? o ¿porqué razón esto ocurrió antes y no se da en nuestros días? Los argumentos de la teoría del inglés Charles Darwin publicada en 1859 sobre el origen de las especies por medio de la selección natural, son un tanto ingenuos y desprovistos de base científica. Hoy sabemos gracias a l desarrollo genético que cada ser nace con un propósito definido dentro de su especie y que no puede sino obedecer al propósito específico para el cual fue creado.El hecho de que factores externos afecten o modifiquen la estructura genética (como afirmó De Vries en 1901) del ser, no implica que se modifique el propósito contenido sobre la estructura genética. Por supuesto que estructuralmente ocurren cambios motivados por la adaptación al medio, al trabajo, al alimento etc. Los jugadores de baloncesto se nutren y ejercitan sus brazos y sus piernas para lograr el propósito de volar en el aire y encestar la pelota en la canasta, pero a ninguno de ellos se les transformó el brazo en ala . Antes de crear todos y cada uno de los seres de la creación, Dios sabía su plan y su propósito. Dios necesitaba de la creación para posibilitar al hombre con un espacio y un tiempo donde sustancializar sus propios valores de belleza, verdad, y bondad; donde dotar al hombre con el dominio sobre sí mismo, luego de aprender en el dominio sobre la creación.Su plan era necesario porque el hombre es Su contenedor del Amor. El hombre fue creado el último día. Dios inició la estructura de Su creación del fenómeno físico con los gases, cuyos sistemas, ordenes y reacciones hacían posible las estructuras moleculares de los líquidos, cuyas cualidades al enfriarse permitían ser transformados en sólidos, al enfriarse y solidificarse la amplia variedad de sustancias se transformaron en los minerales que precisaban los vegetales como nutrientes para su desarrollo; las plantas también cumplían con el propósito de ofrecer los

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nutrientes necesarios para permitir la vida animal y luego de crear todos y cada uno de los seres generadores de sensaciones, conocimientos y motivaciones, Dios creó al hombre para beneficiarse y beneficiar a la creación mediante el ordenamiento y dominio inteligente. A pesar de que el hombre fue el último en ser creado, en la mente del Creador Adán (primer Hombre) y Eva (primera mujer) fueron los primeros en existir, y en base a esta imagen estándar fueron creados todos los seres, para servir a este canon de inteligencia universal. Del mismo modo que uno piensa primero en el futbol y luego haces la cancha para servir al futbol, el Creador primero pensó en el hombre y luego realizó la creación para servir al hombre. La imagen individual del primer hombre, fue creada como estándar modelo para las otras imágenes. El ser humano contiene una mente espiritual o contenido interno y un cuerpo espiritual o estructura interna, además contiene un instinto físico o contenido motor de los sentidos, órganos, nervios, tejidos, células, moléculas y átomos y un cuerpo o apariencia estructural externa. Las imágenes de los animales fueron creadas removiendo los aspectos espirituales de la Imagen del Hombre, Las Imágenes de las plantas fueron creadas removiendo el instinto y el sistema nervioso de la Imagen de los animales, y las Imágenes de los minerales fueron creadas removiendo los tejidos y las células de la imagen de las plantas. Este proceso ocurrió así en la mente del creador por lo tanto el orden y el proceso de la creación es Monoestrático. La teoría evolucionista nos viene a decir que primero fueron los protozoos y por la casualidad de la irradiación de los rayos cósmicos (¿qué rayos?) el protozoo se transformó en mesozoo y este, debido a presiones atmosféricas (¿qué presiones?) se convirtió en esponja y por incontables mutaciones genéticas (¿cómo y porqué de esas mutaciones?) la esponja pasa a ser un colenteratos, este ser, por el entrecruzamiento durante la reproducción de una carga genética , se transforma en un pescado y el pescado aburrido e insatisfecho de las sombras de las profundidades marinas sale a la superficie a cazar mosquitos (¿de donde aparece el mosquito?) y el pescado se transforma en anfibio, anfibio que bien alimentado debe arrastrarse por la arena por lo que se transforma en reptil, reptil que abandona el cuidado de sus huevos por lo aburrido que resulta y se convierte en


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mamífero, mamífero lento y encogido prefiere estirarse al sol para tostarse la barriga y es así cómo se transforma en bípedo, bípedo al que sólo le faltaba hablar, así es como este ser mutante se transforma en jugador de baloncesto, lo extraño de todo esto es que al baloncestísta no le estén saliendo alas. La teoría de la evolución tiene demasiado de fantasía y muy poco de imaginación. Imagínense ustedes lo que habría ocurrido si los protozoos hubieran evolucionado es decir si se hubieran transformado en mesozoos, de acuerdo a la supervivencia del más fuerte, no debería existir ahora ningún protozoo, sin embargo existen protozoos hoy día. Y ¿donde están aquellos seres intermedios con tres patas o con un ala largo y el otro corto, o con cabeza de pato y cuello de cisne?, si la evolución es un presunto proceso continuo de transformación ¿donde están hoy los seres en periodo de transformación y porqué si encontramos numerosos fósiles de esos períodos, no encontramos fósiles de los animales intermedios?. Al archaeopterix se le considera como animal intermedio entre reptil y el ave, pero ¿cómo se prueba eso? ¿podríamos decir que el chancho es un intermedio entre el pudu y el jabalí?. Hugo De Vries habla de la teoría de la permutación y dice que la evolución es el resultado de incontables mutaciones genéticas al azar y sucesivas en un periodo de millones de años ocasionadas por irradiación de los rayos cósmicos y entrecruzamiento durante la reproducción celular. Lo que ignoraba Hugo De Vries es que: Primero, no puede haber ninguna dirección definida en el cambio de la estructura genética que provenga de causas accidentales. Segundo, la permutación repentina al azar, (si es que esto fuera posible) generalmente causa cambios hacia la degradación. ¿Podrían producirse seres altamente evolucionados, luego de un infinito número de mutaciones (degradaciones) sucesivas o repetidas? Tercero, aún en la “evolución por mutación”, un cambio significativo no puede ser tan drástico como para producir una nueva especie instantáneamente, sino que debe ser un pequeño cambio gradual, consecuentemente deben existir seres intermedios mostrando las huellas de la evolución, ¿donde están estos seres?. Ni las plantas, ni los animales se han desarrollado por accidente, cada ser responde total y absolutamente al plan de Dios. Es cierto que existen algunas mutaciones o permutaciones genéticas (alteraciones o cambios) y también es posible que algunas especies se deban a este

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factor, pero definitivamente esto no es casual, ni al azar, sino dirigido y con el propósito del Creador. INDIVIDUALIZACION DE LA IMAGEN UNIVERSAL La imagen individual, no está separada de la imagen universal. La imagen individual es la individualización de la imagen universal, me explico: En una persona apreciamos su carácter y su forma. La forma de la persona representa aquellos atributos de su carácter, si tiene un carácter sensible, será una persona perceptiva, si es intelectual lo veremos frecuentemente analizando y comparando, si es una persona de un carácter volitivo, su cuerpo nos mostrará los productos de sus esfuerzos, por lo tanto será fuerte, fornido, musculoso etc.La imagen externa individual participa de la Imagen interna o sensibilidad, inteligencia y voluntad que son aspectos universales en la creación. Y cada ser además contiene una individualidad en la forma de expresión de su carácter, por ejemplo uno puede expresar su alegría riéndose y otro bromeando, esta es una manera individual (risa o broma) de expresar un contenido universal (alegría). Así como una persona puede tener los dedos largos y la nariz corta y otra la nariz larga y los dedos cortos. Estas son manifestaciones de la individualidad externa del ser. Cada uno expresa en su individualidad el aspecto universal de contenido y estructura y positivo y negativo del Creador. LA INDIVIDUALIZACION DE LA ACCION ORIGENDIVISION-UNION. La Imagen Individual es la individualización de la acción Origen-División-Unión ejemplo: el proceso digestivo es una acción cooperativa entre el cerebro, corazón, hígado, páncreas etc, este es un proceso origen-división-unión; una persona puede comer caquis y otra puede ser feliz al verlos. La acción origen-división-unión entre mente espiritual y mente física difiere entre individuos, mostrando características únicas. La mente individualizada y el cerebro individualizado producen ácido deoxirribonucleico individualizado. LA IMAGEN INDIVIDUAL IDEA Y CONCEPTO Tradicionalmente Idea es considerada ser individual y Concepto es considerado ser universal . La imagen Individual corresponde a Idea, pero la Imagen Universal no corresponde a concepto. Concepto corresponde a Imagen Mental (o nombre dado a...) de las propiedades


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comunes abstraídas de un grupo de individuos. La imagen Universal es diferente de conceptos puesto que no se deriva de la abstracción de las propiedades comunes a un cierto grupo de individuos. Se refiere a los atributos comunes de contenido y forma y positivo y negativo que todo ser posee necesariamente. LO UNIVERSAL Y LO INDIVIDUAL ¿Cual es más esencial la Idea o el Concepto, lo Individual o lo Universal? ¿En quién pensó Dios primero en un Individuo (Adán) o en la humanidad universal? De estos argumentos filosóficos medievales surgieron dos versiones, el nominalismo y el realismo. El nominalismo apoya la prioridad de lo individual y el realismo apoya la prioridad de lo universal. Dios concibió primero una Imagen (Idea) concreta de Adán, esta fue la idea Original, o estándar Original, de la Imagen de Adán, Dios derivó el concepto del hombre con los atributos animal, planta, mineral. Concepto

Idea 1-Adán,

Idea Original 2- Hombre; eliminando 3- Eva, Caín, Abel: añadiendo las las características individuales de características individuales respecAdán tivas al concepto del hombre 4- Animal: dejando de lado las 5- Ideas de clases específicas tales características espirituales del como vaca, caballo, perro, gallina concepto del hombre (concepto Imitando y transformando el conde estándar) cepto de animal. (Ideas de similitud) 6- Planta, eliminando las características 7- Idea de cada clase de planta especiales del hombre y animales 9-Idea de cada clase de minerales 8- Mineral, eliminando las características específicas del concepto plantas. Conclusión: Existió una Idea como estándar en el principio, conceptos fueron derivados de ella y finalmente las ideas para todos los seres fueron formadas dentro del contenido interno de Dios.

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LA IMAGEN INDIVIDUAL Y EL AMBIENTE Cualquier Imagen individual, determinada a priori y que constituye una esencialidad básica, establece una acción de Dar y Recibir con el Ambiente, tanto con el ambiente natural, animales, plantas, minerales etc, como con el ambiente social, familiar, grupal etc. En este Dar y recibir se influencia y se es influenciado, lo que a posteriori produce un efecto individual, el efecto producto de la acción de Dar y Recibir entre un constituyente y otro del ambiente. Debido a numerosos efectos individuales, nuestras Imágenes Individuales están constantemente cambiando, aunque las características básicas y esenciales quedan incambiables. determinada a priori natural IMAGEN Dar AMBIENTE social INDIVIDUAL Recibir influenciar o ser influenciada cambio a posteriori Efecto individual El efecto de ADR entre un constituyente del ambiente y otro

EL CUERPO CONECTADO - RESUMEN CONTENIDO Imagen Divina (contenestr, Pos- Neg, Imagen Individual ) Carácter Divino (unidad, logos, creatividad) IMAGEN ORIGINAL Base Cuádruple ESTRUCTURA Acción Origen División Unión LEY DE SIMILITUD


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SERES EXISTENTES Imagen Divina CONTENIDO Carácter Divino...Imagen directa HOMBRE Base Cuádruple ESTRUCTURA Acción Origen División Unión

CONTENIDO Imagen Divina...Imagen indirecta CREACION Base Cuádruple ESTRUCTURA Acción Origen División Unión SIMILITUD EN EL CONTENIDO El hombre es la Imagen Directa del Creador y posee ambos, la Imagen Divina y el Carácter Divino. La creación es la Imagen Indirecta y no posee Carácter Divino pero si posee la Imagen Divina. Todos los seres existentes poseen la Imagen Divina, aunque así lo parezca, este concepto no es panteísta, el panteísmo considera que todas las cosas son la expresión directa de Dios, pero la creación no es el Dios mismo, Dios es el sujeto y todos los seres creados son sus objetos sustanciales. SIMILITUD EN LA ESTRUCTURA Cuerpo Individual de Verdad: Es cualquier ser que tiene una base cuádruple interna ejemplo: el Hombre propósito mente espiritual mente física mente original Cuando se dice que un ser se asemeja a Dios esto indica que es un cuerpo Individual de Verdad. Cuerpo Conectado: Es un individuo que ha establecido ambas Bases de cuatro posiciones, la base de cuatro posiciones interna y la base de cuatro posiciones externa, esto no significa que posee

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los dos cuerpos conectados. Cuerpo Individual de Verdad- Cuando se considera solo su Base cuádruple Interna independientemente de otros individuos En un individuo existen ambas: C u e r p o Conectado- Individuo que ha establecido la base cuádruple Interna y Externa.

CUERPO CONECTADO Y PROPOSITOS DUALES Un cuerpo conectado es un ser con propósitos duales, propósitos para el individuo y propósitos para la totalidad. El propósito individual busca la preservación y desarrollo de sí mismo. El propósito del todo busca contribuir a la preservación y desarrollo de la totalidad. Dios propósito total propósito individual Hombre hacer una molécula su propia existencia Universo seres vivos Atomo : formando una BC con Galaxia órganos otros átomos Sistema Solar tejidos Molécula : hacer una célula o sustancia su propia existencia Tierra célula Molécula Célula : hacer los tejidos su propia existencia Atomo órganos para las plantas Partícula o animales Energía El último propósito total de los minerales, plantas y animales es el hombre y el último propósito del hombre es Dios, la unidad con el valor (belleza, verdad, bondad). Cada ser es una totalidad visto desde abajo y un componente visto desde arriba PROPOSITO Aspecto contenido, contribuir a la existencia del hombre TOTAL Aspecto estructura, contribuir al que


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está en el nivel inmediato más alto Ejemplo: La Tierra Propósito total: Aspecto de contenido: Proporcionar un lugar apropiado para el hombre. Aspecto de estructura: Orbitar al rededor del Sol para formar el Sistema Solar. ejemplo: Electrón: Propósito total: Aspecto de contenido: Ayudar a formar el cuerpo físico del hombre y a crear el ambiente para él. Aspecto de estructura : Orbitar al rededor del núcleo para formar un átomo. EL CUERPO CONECTADO Y LA IMAGEN ORIGINAL Hombre: Base cuádruple Interna: Yo espiritual Yo físico = armonía en una vida orientada hacia el desarrollo y plenitud en los valores humanos Base cuádruple Externa: Individuo Cónyuge= armonía a través de hijos una atmosfera de amigos afecto, verdad y bondad. (La Base Cuádruple en la Imagen Original no es dimensional) BASE EN EL HOMBRE 1-Relaciones de contenido: arriba- padres, maestros, superiores. a t r á s alumno, seguidor, inferior. derecha- hermanos, amigos. izquierdarival, persona difícil. frente- maestros líderes, superiores. a b a j o hijos, subordinados. Durante la vida de uno debe desarrollar relaciones

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armoniosas en todas estas seis -6- direcciones 6+1=7. las seis más el lugar que ocupas o lugar central desde donde se posiciona el individuo. El número 7 simboliza el formar relaciones en tres dimensiones. 2- Relaciones de Estructura (externa) Hombre Medio ambiente Aún las estrellas más distantes nos influencian. Los rayos cósmicos que penetran la atmósfera de la tierra influencian los procesos fisiológicos de los seres vivos. Por eso estamos conectados con la naturaleza y aún con el Universo entero directa o indirectamente. Se cree que el origen del universo data de 15 000 millones de años, si dividimos 15000 millones de años entre 250 millones de años que es lo que tarda el sistema solar en dar una vuelta sobre su eje, nos da 60, es decir que el sistema solar habría girado 60 veces solamente desde la creación del mundo. El sistema solar tarda 250 millones de años en dar una vuelta sobre su centro, Los fósiles más antiguos encontrados son de hace aproximadamente 550 millones de años. Los peces aparecieron aproximadamente hace 350 millones de años, los reptiles hace 250 millones de años, los mamíferos hace 130 millones, las aves hace 60 millones de años y el hombre apareció hace menos de 1 millón de años. Si pensamos que el sistema solar tarda 250 millones de años en dar la vuelta sobre su centro, bajo el punto de vista de la órbita del sistema solar, prácticamente se creó la vida en la tierra dentro del desarrollo de una sola vuelta del sistema solar. Bajo el punto de vista de la órbita del sistema solar, la vida en la tierra parece ser muy joven.


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