__MAIN_TEXT__
feature-image

Page 1

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪@ @æìàÜØn¾a‬‬


‫ﺇﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻹﳍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﺩ ﲝﺴﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﺘﺒﻨﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺪﺓ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‪.‬‬ ‫ﻻ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻧﺰﺍﻋ ﹰﺎ ﻭﺟﺪ ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻮﺭﺙ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺎﺕ ﻭﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﳋﺼﻮﻡ‬ ‫ﻛﺎﳌﻨﻄﻖ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﳌﺒﺎﺣﺜﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻩ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻟﻘﻮﺓ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﺻﺎﺭ ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ﻟﻸﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻣﲔ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻻﺑﺘﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻼ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺗﺄﺛﲑﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺗﻐﻠﻐ ﹰ‬ ‫ﺍﳉﺮﺡ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻟﻺﻧﺼﺎﻑ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻱ ﺃﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺧﻼﻑ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﳐﻠﻮﻕ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﺴﻤﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﻼﻣﹰﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ‪ ،٥٣ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪.٦٠/١‬‬


‫‪ ٤٠٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﳋﻼﻓﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺃﻡ‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ؟ ﺳﺒﻖ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﳎﺒﻮﺭ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻡ ﳐﺘﺎﺭ؟ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻫﻞ ﺃﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻣﺆﻣﻦ ﺃﻡ ﻓﺎﺳﻖ‬ ‫ﺃﻡ ﻣﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﱰﻟﺘﲔ؟ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻫﻞ ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻘﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺇﺫﻋﺎﻥ ﺃﻡ‬ ‫ﺇﺫﻋﺎﻥ ﻭﻗﻮﻝ ﻭﻓﻌﻞ؟ ﻭﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ .‬ﻭﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺍﺧﺘﺼﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﺃﻥ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﺭﺑﻊ – ﻛﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ –‪ :‬ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﰒ ﻳﺘﺮﻛﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﻳﺘﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫ﺃﺻﻨﺎﻑ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﳐﺘﺼﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ‪ :‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻬﺑﻢ – ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ – ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ؛ ﻷﻬﻧﻢ‬‫ﻳﻨﻔﻮﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺮﺍﺭﹰﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ق‪< :‬ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﳎﻮﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ>)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ‪ ،‬ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻠﺤﻖ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻻ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺪﳝﺔ ﻟﻠﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺰﻳﺎﺩﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻏﲑﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻌ ّﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪.٦/١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺳ ــﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٢٢١/٤‬ﺡ ‪ ٤٦٩١‬ﻭ ‪ ،٤٦٩٢‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺨ ــﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜ ــﺒﲑ ‪ ،٣٤١/٢‬ﺍﳌﻌﺠ ــﻢ ﺍﻷﻭﺳ ــﻂ‬ ‫‪ ١٢٧/٣‬ﺡ ‪ ٢٥١٥‬ﻭ ﺝ ‪ ٤٦٤/٤‬ﺡ ‪ ،٤٢٠٥‬ﻣــ ـــﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﳊـ ـ ــﺎﻛﻢ ‪ ١٥٩/١‬ﺡ ‪ ،٢٨٦‬ﺍﻋﺘﻘـ ـ ــﺎﺩ ﺃﻫـ ـ ــﻞ ﺍﻟـ ـ ــﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ – ﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ – ‪ ٧٠٨- ٧٠٧/٤‬ﺡ ‪ ١١٥٠‬ﻭ ‪ ١١٥١‬ﻭ ﺹ ‪ ٧١٢-٧١١‬ﺡ ‪.١١٦١‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٠٧‬‬

‫ﻻ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﲨﺎ ﹰ‬ ‫ﳛﺮﻣﻮﻥ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻣﺴﺘﻘ ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻓﺴﻨﻌﻘﺪ ﳍﻢ ﻓﺼ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﰊ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ‬ ‫ﺍﳌﺎﺗُﺮﻳﺪﻱ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ )ﺕ ‪ ٣٣٣‬ﻫـ( ﻭﻣﺘﺒﻨﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻋﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻧﺴﺒﻴﹰﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﰲ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﺍﻟﺒﺰﺩﻭﻱ‬ ‫)ﺕ ‪ ٤٩٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ )ﺕ ‪ ٥٠٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‬ ‫)ﺕ ‪ ٥٣٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﻨﻘﺮﺿﺔ ﻛﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻋﻢ ﳌﺘﻜﻠﻤﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻴﺄﰐ‬‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ – ﺍﺳﺘﻄﺮﺍﺩﹰﺍ – ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺄﰐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻬﻢ‪.‬‬


‫‪ ٤٠٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫@ @‬

‫‪@ @Þëþa@szj½a‬‬ ‫‪@ @ñŠÇb‘þa‬‬ ‫@ @‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺟﻞ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺃﻫﻢ ﺃﻋﻼﻣﻬﻢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻫﻢ ﻣﺘﺒﻨﻴﺎﻬﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﺣﱴ‬ ‫ﻻ ﳔﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ – ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ – ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﲰﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﺸﺮ ﺇﺳﺤﺎﻕ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﻧﺴﺒﻪ – ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ –‬ ‫ﺇﱃ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻳﻮﻡ ﺻﻔﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺪﻩ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‪.‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻃﻌﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻭﳑﻦ ﻃﻌﻦ ﰲ ﻧﺴﺒﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯﻱ ﻧﺰﻳﻞ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﻣﻘﺮﺋﻬﺎ )ﺕ ‪ ٤٤٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ <ﻣﺜﺎﻟﺐ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﺸﺮ>)‪ (١‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﺸﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﹰﺎ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﲔ)‪(٢‬؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻃﻌﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯﻱ ﻭﺷﻨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﺬﺑﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺏ <ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ> ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯﻱ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﲔ ﻋﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯﻱ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﳋﻄﻴﺐ‬ ‫– ﻛﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻲ – ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺮﺉ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺳﹰﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﺳﻨﺎﺩﹰﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻭﻣﻘﺮﺉ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﶈﺪﺙ‪ ،‬ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﲢﺖ ﺭﻗﻢ ‪ ٤٥٢١‬ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺳﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ‪.٣٥٠ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٠٩‬‬

‫ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻫﱯ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﺻﻔﻪ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ ﺑﺎﳌﻘﺮﺉ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻐﺮﻱ ﺑﺮﺩﻱ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺻﻨﻒ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﲰﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺑﺎﶈﺪﺙ ﻣﻘﺮﺉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺻﺤﺖ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺃﻡ ﱂ ﺗﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻣﺎ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴ ﹰﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻴﺐ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬

‫ﻗﺪ ﺗﺰﻭﺝ ﺑﺄﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺑﻴﻪ)‪ ،(٢‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﺎﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣﹰﺎ)‪ ،(٣‬ﰒ ﺭﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﻡ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ)‪.(٤‬‬ ‫ﻻ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﹰﺎ‪ ،‬ﰒ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺧﻠﻖ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺭﻗﻰ ﻛﺮﺳﻴﹰﺎ ﻭﻧﺎﺩﻯ ﺑﺄﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺮﻓﲏ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﲏ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﲏ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻝ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳُﺮﻯ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﺃﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺗﺎﺋﺐ ﻣﻘﻠﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﳐﺮﺝ ﻟﻔﻀﺎﺋﺤﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎﻳﺒﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﺎﺑﺔ ﻭﻣﺰﺡ ﻛﺒﲑ)‪.(٥‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺇﻋﻼﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻮﻟﺔ ﻭﺍﳉﻮﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠــﻢ ﺍﻷﺩﺑــﺎﺀ ‪ ،١٦/٣‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒــﺎﺭ – ﻟﻠــﺬﻫﱯ – ‪ ٤٠٢/١‬ﺭﻗــﻢ ‪ ،٣٤٣‬ﺳــﲑ ﺃﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻨــﺒﻼﺀ‬ ‫‪ ،١٣/١٨‬ﻣــﺮﺁﺓ ﺍﳉﻨــﺎﻥ ‪ ،٥٠ -٤٩/٣‬ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀ – ﻟﻠﺠــﺰﺭﻱ – ‪ ٢٢٠ /١‬ﺭﻗــﻢ ‪ ،١٠٠٦‬ﺍﻟﻨﺠــﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫــﺮﺓ‬ ‫‪ ،٥٨/٥‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٢٧٤/٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳋﻄﻂ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻳﺔ ‪ ،٣٥٩/٢‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ ‪ ٥٤٥/٢‬ﻭ ﺝ ‪.٣٣/٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ‪ ،٥٠ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.٣٤٧/٣‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ‪.٦٦ :‬‬ ‫)‪ (٥‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪.٣١٦ – ٣١٥ :‬‬


‫‪ ٤١٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺪﻣﻬﻢ ﺍﻟﱪﻬﺑﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‬ ‫ ﻛﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ :-‬ﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﰊ‬‫ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﺠﻤﻟﻮﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺖ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻭﻻ‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﱪﻬﺑﺎﺭﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﻛﺜﲑﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺻﻨﻒ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ <ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ> ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ – ﺃﻱ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ – ﺇﱃ ﺃﻥ ﺧﺮﺝ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ)‪ - (١‬ﺃﻱ ﺍﻟﱪﻬﺑﺎﺭﻱ – ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﰲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٣‬ﻫـ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﳛﻪ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻸﺷﻌﺮﻱ ﻛﺜﲑ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﱴ ﻳﻨﻬﻀﻮﺍ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﱐ)‪ ،(٢‬ﻭﲪﻮﻳﻪ)‪ ،(٣‬ﻭﳘﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺳﲑﺍﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﻬﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻬﺎﺗﺮﺓ ﻭﺍﳌﺸﺎﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﳍﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺗﻜﺜﲑ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﲑ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺴﲑﺍﻓﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‪ :‬ﺯﺍﻫﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺍﳌﺮﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻬﻞ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻠﻮﻛﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻜﻮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﰲ ﺗﺒﲏ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻷﻓﻜﺎﺭﻩ ﺗﺄﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻏﺎﱃ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻐﻮﺍ ﰲ ﻗﻮﺓ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻠﺒﺔ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﺩﻗﻴﻖ؛ ﻷﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﻣﻊ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻠﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻗﻄﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻭﻣﺎﺕ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻘﺐ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،١٦/٢‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.٩٠/١٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻛﺬﺍ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﱐ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﲪﻮﻳﻪ ﺍﻟﺴﲑﺍﰲ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪.٣١٦ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤١١‬‬

‫ﺑﻘﺎﺗﻞ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٤‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٠‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻩ‪:‬‬ ‫ﻟﻺﻧﺼﺎﻑ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ – ﲝﺴﺐ ﺍﻃﻼﻋﻨﺎ ﺍﶈﺪﻭﺩ –‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﲔ ﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﱐ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻓﻮﺭﻙ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ‬ ‫ﺍﻷﺳﻔﺮﺍﻳﻴﲏ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮﺭﻭﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﺣﺮﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﺎﱄ‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ‬ ‫ﺍﳉﻮﻳﲏ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﻐ ّﺰﺍﱄ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺑﻮﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﻘﺒﻮ ﹰ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻧﺴﺒﺔ ﺷﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮﻩ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺘﺒﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱂ‬ ‫ﻳﺄﺕ ﺑﺸﻲﺀ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺒﻨّﻰ ﺟُﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻜﻼﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺠﻤﻟﱪﺓ‬ ‫ﻭﺍﺠﻤﻟﺴﻤﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﱰﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺍﻟﱵ ﺳﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﲤﺎﺛﻴﻞ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺟﻞ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﻭﻣﺘﺒﻨﻴﺎﺗﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻂ ﻏﲑ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﻼﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﻭﺣﻔﺺ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﻼﻧﺴﻲ ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﰒ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﳌﺎ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺳﻠﻚ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﻭﻣﺎﻝ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻧﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻹﺑﺎﻧﺔ ﻭﺍﳌﻮﺟﺰ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ‪ :‬ﻭﺳﻠﻚ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻭﺑﲎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﺑﻦ ﻛﻼﺏ‪ :‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﻼﺑﻴﺔ‪ ،‬ﳊﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ‪ ،١١-١٠/٢‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.٩/٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳋﻄﻂ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻳﺔ ‪.٣٥٩/٢‬‬


‫‪ ٤١٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻣﺸﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻋﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺷﻴﺨ ﹰﺎ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻟﻸﺷﻌﺮﻳﺔ)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺗﺼﻔﺢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ <ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ> ﳚﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺁﺭﺍﺋﻪ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﳐﺒﺘﹰﺎ ﺇﱃ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺎﺑﺘﺔ ﺍﳊﺸﻮﻳﺔ – ﻛﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ ﻭﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﻟﻸﻭﻝ – ﻭﻟﻪ ﻣﻊ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻧﺼﺮﺍﱐ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪ :‬ﺩﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻴﺸﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﱐ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺠﺮﻯ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﺃﻥ‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﳚﻴﺌﲏ ﻓﻴﺠﻠﺲ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻋﲏ ﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻋﺎﺵ ﻟﻨﺼّﺮﻧﺎ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪ :‬ﻭﺳﺄﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻄﺎﻟﻘﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺢ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ <ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ>‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ <ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ>)‪ ،(٥‬ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫<ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ>‪ .‬ﺍﻧﺘﻬﻰ)‪.(٦‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺘﺒﻌﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻘﺪﻣﻪ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﻼﻧﺴﻲ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.١٧٤/١١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪.٢٩١/٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪.١٤٥/٣‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﺮﻳــﺪ ﺑــﺬﻟﻚ ﻗــﻮﳍﻢ ﺑﻘــﺪﻡ ﻛــﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﲟــﺎ ﺃﻥ ﺍﳌــﺴﻴﺢ ﻛﻠﻤــﺔ ﺍﷲ ﻛﻤــﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻴﺤــﺼﻞ ﺍﻟﻘــﻮﻝ‬ ‫ﺿﻤﻨﹰﺎ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﳌﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،٣١٤ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.١٧٦-١٧٥ /١١‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤١٣‬‬

‫ﰒ ﺗﺒﻌﻬﻤﺎ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ – ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﻜﺴﺐ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻳﺔ – ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻬﺑﺎ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﺃﻣﺮﻩ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﹰﺎ ﰒ ﲢﻮﻝ ﺟﱪﻳﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﺭﺅﻭﺱ‬ ‫ﺍﺠﻤﻟﱪﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺑﺎﲰﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﳘﺎ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﻛﺒﺎﺭ ﺍﺠﻤﻟﱪﺓ ﻭﺍﺠﻤﻟﺴﻤﺔ‪ ،‬ﰒ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺒﻨﻴﻪ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﺴﻨﻮﺭﺩ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻔﻈﻪ‪:‬‬ ‫<ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻳﺎﻧﺘﻨﺎ ﺍﻟﱵ ﻧﺪﻳﻦ ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ق‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﳓﻦ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺘﺼﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻧﻀﺮ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺩﺭﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺰﻝ ﻣﺜﻮﺑﺘﻪ ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻭﳌﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ ﳎﺎﻧﺒﻮﻥ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻭﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﳊﻖ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺑﻪ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻗﻤﻊ ﺑﻪ ﺑﺪﻉ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﺯﻳﻎ ﺍﻟﺰﺍﺋﻐﲔ ﻭﺷﻚ ﺍﻟﺸﺎﻛﲔ‪ ،‬ﻓﺮﲪﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺟﻠﻴﻞ ﻣﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺒﲑ ﻣﻔﺨﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ>)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﺘﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺭﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﰲ‬ ‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﺃﻗﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻛﺎﳌﻘﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺜﻐﺮ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫<ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ> ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﺄﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻫﻢ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﳎﻤﻞ ﻷﻫﻢ ﻣﺘﺒﻨﻴﺎﻬﺗﻢ ﻭﺃﺻﻮﳍﻢ‪:‬‬ ‫ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﳊﺪﻭﺙ ﻣﻌﲎ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﻙ‪:‬‬‫ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺇﳕﺎ ﳛﺪﺙ ﳊﺪﻭﺙ ﻣﻌﲎ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﻙ ﺣﺼﻞ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺇﻥ ﻓﻘﺪﺕ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﳛﺼﻞ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪.٤٣ :‬‬


‫‪ ٤١٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﻙ ﱂ ﳛﺼﻞ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺣﺼﻮﻝ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﻙ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﺃﻭ ﺑﺪﻭﻬﻧﺎ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺮ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺷﺮﻓﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟُﻞ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺇﻥ ﱂ ﻧﻘﻞ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﻩ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﲨﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻟﻴﺲ ﲟﻘﺎﻡ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﳊﻮﺍﺱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺑﺎﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼﳘﺎ ﺑﺪﻳﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺘﻪ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﺣّﻴ ﹰﺎ ﻻ ﺁﻓﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻳُﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻃﻼﻕ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳌﻌﺮﱢﻑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺟﻠﻰ ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﱠﻑ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺣﱴ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﺮﱠﻑ ﺃﻭﺿﺢ ﻭﺃﺟﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﱢﻑ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣُﻌﺮﱢﻑ؟ ﻭﻫﻮ ﻛﻘﻮﳍﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻩ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳُﺤﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺑﺎﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﲔ‬ ‫ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﻧﻄﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳋﱪ ﻗﻮﻟﻪ ق‪< :‬ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ>)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺇﳕﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﰒ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻔﻌﻠﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﰒ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻯ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﻭﺣﱴ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻻﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺗﺴﲑﻫﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺒﺪﺃ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺲ ﺍﻟﱵ ﻬﺑﺎ ﳛﺼﻞ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﲟﺰﺍﻭﻟﺔ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻭﻻﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭﻟﻮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺳﺎﺫﺟﺔ‪ ،‬ﰒ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﳕﻮ ﺍﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﲤﻴﻴﺰ ﺃﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﳓﻮﻩ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﲤﻬﻴــﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋــﻞ‪ ،٣١-٢٨ :‬ﺍﻹﺭﺷــﺎﺩ – ﻟﻠﺠــﻮﻳﲏ –‪ ،١٦٣-١٥٧ :‬ﺍﻻﻗﺘــﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ – ﻟﻠﻐــﺰﺍﱄ –‪:‬‬ ‫‪ ،٤٦ -٤٤‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ – ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ – ‪ ،٨٧ /١‬ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ – ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ – ‪.٣٠٣-٣٠٢/١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ٢٠٨/٢‬ﺡ ‪ ،١٣٩‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،٥٣-٥٢/٨‬ﺳـﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٢٢٩/٤‬ﺡ ‪،٤٧١٤‬‬ ‫ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ٣٨٩/٤‬ﺡ ‪ ،٢١٣٨‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ‪.٢٣٣/٢‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤١٥‬‬

‫ﻭﻛﺬﺍ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﶈﺴﻮﺳﺎﺕ ﺇﱃ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﺳﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺗﻔﻄﻨﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﳕﻮﻩ ﺍﱃ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﺄﻣﺜﺎﳍﺎ ﺃﻭ ﺑﺄﺿﺪﺍﺩﻫﺎ ﰒ ﻳﻌﻘﻞ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﶈﺴﻮﺳﺎﺕ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﱴ ﻣﺎ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺗﻨﺒﻪ ﺍﱃ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﳉﺪﺍﻝ‪،‬‬ ‫ﺃﺩﺭﻙ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﻫﻲ ﻓﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺴﻮﺳﺎﺕ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﹰﺎ ﻭﻭﺟﻮﺩﹰﺍ ﻭﺷﺮﻭﻃﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﳎﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺇﳕﺎ ﺗﺪﺭﻙ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ‬ ‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺇﳕﺎ ﺗﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻬﺑﺎ‬ ‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﰲ ﺍﻟﺒﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﳌﺪﺭﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺼﻞ‬ ‫ﻬﺑﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﻤﺪﺭﻙ ﺳﻮﻯ ﻗﻮﻯ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻧﻔﻴﻨﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﳊﺲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻔﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﳊﺲ ﺍﻟﺒﺎﻃﲏ ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ؛ ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻌﻘﻮﻻﺕ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻘﺾ ﲨﻴﻊ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﶈﺴﻮﺳﺎﺕ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻟﺘﻔﺮﻉ ﻏﲑﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ‬ ‫ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﻭﺃﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ )ﺭﺽ(‪:‬‬ ‫<ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻘﻼﻥ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻭﻣﺴﻤﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﺒﻮﻉ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ‬ ‫ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺿﻮﺀ ﺍﻟﻌﲔ ﳑﻨﻮﻉ>)‪.(١‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ :‬ﻭﺇﱃ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺷﺎﺭ ق ﺑﻘﻮﻟﻪ‪< :‬ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺧﻠﻘﹰﺎ‬ ‫ﺃﻛﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ> ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪< :‬ﻣﺎ ﻛﺴﺐ ﺃﺣﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻘﻞ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﺇﱃ ﻫﺪﻯ ﺃﻭ ﻳﺮﺩﻩ ﻋﻦ ﺭﺩﻯ>‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ﴾)‪.(٢‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﻣﻔ ــﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﺍﻏ ــﺐ‪ ،٣٥٤ :‬ﺍﻟﺬﺭﻳﻌ ــﺔ ﺇﱃ ﻣﻜ ــﺎﺭﻡ ﺍﻟ ــﺸﺮﻳﻌﺔ – ﻟﻠﺮﺍﻏ ــﺐ –‪ ،٧٤ :‬ﺇﺣﻴـــﺎﺀ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ‬ ‫‪ ،١١٢/١‬ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﻟﻌﻠﻲ ؛‪.١٢١ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ‪ ،٣٥٤ :‬ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.٧٥ :‬‬


‫‪ ٤١٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺳ ﹼﻠ ٌﻢ ﺇﱃ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﺋﻞ‪< :‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ؛ ﻷﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ُ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ>)‪ .(١‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﺫﻫﺒﻮﺍ ﻣﺬﻫﺒﹰﺎ ﻋﺠﻴﺒﹰﺎ ﻏﺮﻳﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﳏﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺰﻣﻬﻢ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﳌﻌﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﳌﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺇﻧﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺒﻴﺎﺕ؛ ﻟﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺇﳕﺎ ﳛﺪﺙ ﳊﺪﻭﺙ ﻣﻌﲎ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺣﺼﻞ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺇﻥ ﻓﻘﺪﺕ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﳛﺼﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺪﺭﻙ ﱂ ﳛﺼﻞ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺃﻥ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﻙ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﻭﺑﺪﻭﻬﻧﺎ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺟﺎﺯ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳌﻌﺪﻭﻣﺎﺕ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﳊﻮﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫ﻼ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺗﺬﻭﻗﻬﺎ ﻭﳌﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﻭﴰﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻻ ﺃﲰﻊ ﺩﻭﻯ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻗﻊ ﺑﻘﺮﰊ ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﺁﺛﺎﺭﻩ – ﻭﺃﻧﺎ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﺍﳊﻮﺍﺱ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻤﻊ – ﻭﻟﻜﻦ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ – ﻭﺃﻧﺎ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ –‬ ‫ﺿﺒﹰﺎ ﺻﻐﲑﹰﺍ ﻣﻄﻤﻮﺭﹰﺍ ﲢﺖ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﰲ ﺻﺤﺮﺍﺀ ﻧﻴﻔﺎﺩﺍ ﻣﻊ ﻓﻘﺪﻱ ﳊﺎﺳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺃﲰﻊ ﻓﺤﻴﺢ ﺃﻓﻌﻰ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﻏﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﻣﺎﺯﻭﻥ ﻣﻊ ﻓﻘﺪﻱ ﳊﺎﺳﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺫﻟﻚ؛ ﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻣﻊ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ)‪ ،(٢‬ﻓﻠﻮ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﺒﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﱪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻄﺶ ﺃﻭ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻷﺑﺼﺮﻧﺎﻫﺎ ﻭﲰﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ‪.٢٨/٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﲤﻬﻴﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪ ،٣٣٩ :‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ – ﻟﻠﺒـﺎﻗﻼﱐ ‪ ،١٥-١٤ :-‬ﺍﻹﺭﺷـﺎﺩ – ﻟﻠﺠـﻮﻳﲏ ‪ ،١٧١ :-‬ﺍﳌﻮﺍﻗـﻒ‪،٣٠٣ :‬‬ ‫ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،١٩٩-١٩٨/٤‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪.١٢٣/١‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤١٧‬‬

‫ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺻﺤﻮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ ﰲ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ – ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﳊﺎﺳﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺎﻧﻊ – ﳌﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﳌﺘﻨﺎﻗﻀﲔ ﻻﺟﺘﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﳌﺘﻨﺎﺳﺒﲔ ﻻﻓﺘﺮﻗﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﲜﺮﻳﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﻴﺘﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺘﻢ ﱂ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺃﻧﻜﻢ ﻧﻔﻴﺘﻢ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺗﻄﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺮﺗﻘﻮﺍ ﻟﺘﺒﻠﻐﻮﺍ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺑﺎﳌﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻄﻠﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﺍﺕ)‪ ،(١‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﺍﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﺩﺧﻠﺘﻢ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ‬ ‫ﰲ ﺩﻭﺍﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﶈﺎﻝ ﺿﺮﻭﺭﺓ – ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ – ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺩﻋﻴﺘﻤﻮﻫﺎ‬ ‫ﻻ ﺑﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺎﺫﺍ ﻳُﺮﺍﺩ ﻬﺑﺎ ﺣﱴ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﲰﻌﻲ ﻻ ﻋﻘﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺭﻙ ﻭﺟﻮﺑﻪ‬ ‫ﻼ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻗﺪ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻉ)‪ ،(٢‬ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﻌﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ﻋﻘ ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺇﻓﺤﺎﻡ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻗﻄﻊ‬ ‫ﺣﺠﺘﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﶈﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻷﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺩﻗﺘﻬﺎ؛ ﻟﺘﻔﺮﻉ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﲤﻬﻴﺪ‬ ‫ﳐﺘﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺆﺩﺍﻫﺎ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ – ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ – ﻭﺃﺣﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﲤﻬﻴــﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋــﻞ‪ ،٣٣٤ :‬ﳏــﺼﻞ ﺃﻓﻜــﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،٢٩٠ :‬ﺍﳌﻮﺍﻗــﻒ‪ ،٣١٦ :‬ﺷــﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ‪ ،١٥١ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.٢٧١/٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﺮﺩ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷـﻌﺮﻱ – ﻻﺑـﻦ ﻓـﻮﺭﻙ ﺍﻷﺻـﺒﻬﺎﱐ ‪ ،٣٢ :-‬ﺍﻹﻧـﺼﺎﻑ – ﻟﻠﺒـﺎﻗﻼﱐ ‪،٢٩ :-‬‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ – ﻷﰊ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺍﳉﻮﻳﲏ ‪ ،٣١ -٢٩ :-‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ – ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ – ‪ ،٨٨/١‬ﳏﺼﻞ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ – ﻟﻠﻔﺨـﺮ ﺍﻟـﺮﺍﺯﻱ ‪ ،٦٥ -٦٤ :-‬ﺷـﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻـﺪ – ﻟﻠﺘﻔﺘـﺎﺯﺍﱐ – ‪ ،٢٦٢/١‬ﺷـﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗـﻒ‬ ‫– ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ – ‪.٢٧١ -٢٧٠/١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﶈﻴﻂ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪ ،٢٩-٢٦/١‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻـﻮﻝ ﺍﳋﻤـﺴﺔ‪ ،٤٥ – ٤٢:‬ﺍﻟـﺬﺧﲑﺓ – ﻟﻠـﺸﺮﻳﻒ ﺍﳌﺮﺗـﻀﻰ ‪:-‬‬ ‫‪ ،١٦٧‬ﻬﻧﺞ ﺍﳊﻖ‪ ،٥٠ :‬ﺗﺴﻠﻴﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،٨٦ :‬ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،٨٣ :‬ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ‪.٧ :‬‬


‫‪ ٤١٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺮﻑ ﺍﳌﻤﻜﻨﺎﺕ ﻭﺃﻛﺮﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺒﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺑﻠﻎ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺪﻝ ﺣﻜﻢ ﺑﲔ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺷﺪﺓ ﻭﺿﻮﺡ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺧﻔﻴﺖ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻛﻨﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﺧﺘﻼﻓﹰﺎ ﻋﺠﻴﺒﹰﺎ‪ ،‬ﰲ ﺃﻧﻪ ﻫﻞ‬ ‫ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺪﺭﻙ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﺃﻡ ﻋﺮﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﺟﻨﺲ ﺃﻡ ﻧﻮﻉ؟ ﻭﻫﻞ ﳏﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﻠﺐ؟ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺩﺭﺟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﺘﺒﺎﻳﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻭﻣﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭﻟﻐﻮﻳﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺗﻌﻘﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭﹰﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﺻﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺣﺎﱐ ﻳﻘﺬﻑ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻨﻊ؛ ﳌﻨﻌﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻘﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻠﺠﺄ ﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﳎﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﳍﺎ ﰲ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺃﻧﺎ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﻮﻫﺮ ﺗﺪﺭﻙ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺎﺕ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺴﻮﺳﺎﺕ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪﺓ)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻗﻮﺓ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻬﺑﺎ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ‬ ‫ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﶈﺴﻮﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﶈﺴﻮﺱ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﳝﺘﺎﺯ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﹰﺍ ﻓﻌﻠﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻳﺼﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳏ ﹰ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﳌﻠﻜﺎﺕ)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻤﻮﻩ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺗﺐ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﶈﺾ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﻌﻘﻮﻻﺕ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ‪ ٥٠٤/١٥‬ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﺍﳍﻤﺎﻡ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ‪.١٥١ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ‪.٦٩ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.٣٢/١‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤١٩‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﳌﻠﻜﺔ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻘﻞ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎﺕ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﹰﺍ ﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺗﻌﻘﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺧﺰﻬﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻛﺘﺴﺎﻬﺑﺎ‬ ‫ﲝﻴﺚ ﳛﺼﻞ ﳍﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﰲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲡﺸﻢ ﻛﺴﺐ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳌﺴﺘﻔﺎﺩ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮﺓ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺴﻤﻮﻩ ﺇﱃ ﺃﻧﻮﺍﻉ‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﲨﺎﱄ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﳏﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﲨﺎﻟﻪ ﻭﻏﻤﻮﺽ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺿﺢ‬ ‫ﻭﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺫﻱ ﺷﻌﻮﺭ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳝﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭﺍﺠﻤﻟﻨﻮﻥ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻻﻃﻼﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭﻛﻨﻬﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺍﳋﻔﺎﺀ ﺇﻻ ﳋﺎﻟﻘﻪ ﻭﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﺑﺼﻨﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻼﻙ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪< :‬ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻗﺒﻞ ﻓﺄﻗﺒﻞ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺩﺑﺮ ﻓﺄﺩﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻭﻋﺰﰐ ﻭﺟﻼﱄ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﹰﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺇﻳﺎﻙ ﺁﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻳﺎﻙ ﺃﻬﻧﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻳﺎﻙ ﺃﺛﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻳﺎﻙ ﺃﻋﺎﻗﺐ>)‪ ،(١‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄـ ـ ــﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠـ ـ ــﻢ ﺍﻟﻜـ ـ ــﺒﲑ ‪ ٢٨٣/٨‬ﺡ‪ ،٨٠٨٦‬ﻭﰲ ﺍﻷﻭﺳ ــ ــﻂ ‪ ٢٧٦/٢‬ﺡ ‪ ١٨٦٦‬ﻭ ﺝ ‪ ٢٣٥/٧‬ﺡ‬ ‫‪ ،٧٢٤١‬ﻭﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،١٣٣/١‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ،٣١/٢‬ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﺣﻠﻴــﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴــﺎﺀ ‪ ،٣١٨/٧‬ﻭﺍﳋﻄﻴــﺐ ﺍﻟﺘﱪﻳــﺰﻱ ﰲ ﻣــﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌــﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ ٨٥/٣‬ﺡ ‪ ،٥٠٦٣‬ﻭﺍﻟﺰﺑﻴــﺪﻱ ﰲ ﺍﻹﲢــﺎﻑ‬ ‫‪ ،٤٥٥-٤٥٤/١‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﲏ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﰲ ‪ ١٠/١‬ﺡ ‪ ١‬ﻭ ﺹ ‪ ٢٦‬ﺡ ‪ ٢٦‬ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ‪.‬‬


‫‪ ٤٢٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﰲ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﺷﺪﺓ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﳊﺴﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺒﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ؛ ﺇﺫ ﻫﻮ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﳌﻮﺟﻪ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﲑ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﳌﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﺍﳊﺠﺔ ﰲ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ – ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳋﱪ – ﻓﻨﻔﻲ ﺣﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺣﺠﺔ ﺍﷲ‬ ‫– ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﱯ – ﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺛﺒﻮﺕ ﺃﻱ ﺩﻋﻮﻯ ﻟﻠﻨﱯ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﺍﳊﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ؛ ﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻣﻪ ﺍﻟﺪﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭ‪ :‬ﻟﻮ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻲ ﺍﺗﺒﺎﻋﻚ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺼﺪﻗﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺼﺪﻗﻚ ﺇﻻ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﻟﻠﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﱂ ﺃﻋﺮﻑ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﺇﻻ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻚ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺪﻗﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻄﻊ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻨﱯ‪.‬‬ ‫ﲝﺠﺔ ﻋﻠ ّ‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻨﱯ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﱴ ﻣﻊ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻬﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ‪.‬‬ ‫ﻼ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﲡﺐ ﲰﻌﹰﺎ ﻻ ﻋﻘ ﹰ‬

‫ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲡﺐ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ)‪،(١‬‬

‫ﻼ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻗﺪ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﻌﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻮﺟﺒﻬﺎ ﻋﻘ ﹰ‬

‫ﻭﻣﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﶈﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻮﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻥ ﻣﻦ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﺮﺩ ﻣﻘـﺎﻻﺕ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﳊـﺴﻦ ﺍﻷﺷـﻌﺮﻱ‪ ،٣٢ :‬ﺍﻟـﺸﺎﻣﻞ ﰲ ﺃﺻـﻮﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ – ﻷﰊ ﺍﳌﻌـﺎﱄ ﺍﳉـﻮﻳﲏ ‪:-‬‬ ‫‪ ،٢١-١٧‬ﺍﻻﻗﺘــﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ – ﻟﻠﻐــﺰﺍﱄ ‪ ،١١٨ :-‬ﺍﳌﻠــﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤــﻞ – ﻟﻠــﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ – ‪ ،٨٨/١‬ﳏــﺼﻞ ﺃﻓﻜــﺎﺭ‬ ‫ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،٦٤-٦١ :‬ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‪ ،٢٨ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،٢٦٢/١‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪.٢٥١/١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﶈﻴﻂ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪ ،٣٣/١‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪ ٦٤ :‬ﻭﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟـﺬﺧﲑﺓ ﰲ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‪-١٦٨ :‬‬ ‫‪ ،١٧١‬ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،٨٦-٨٥ :‬ﻬﻧﺞ ﺍﳊﻖ‪.٥١ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٢١‬‬

‫ﺃﻭﺟﺐ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺍﺳﺘﻔﻴﺪﺕ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻟﺰﻡ ﺍﻟﺪﻭﺭ‬ ‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﻔﺼﻲ ﻣﻦ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺇﳕﺎ ﲡﺐ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ‬ ‫ﺃﻳﻀﹰﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻼﳘﺎ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻓﻸﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﳊﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ؛ ﻓﻸﻥ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﷲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺃﻣﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺍﺟﺐ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﺰﻡ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ)‪.(١‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ :‬ﻭﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﻚ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ‪} :‬ﻭﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ ﺍﷲ{)‪ (٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ‪} :‬ﻗﺴﻢ ﻟﺬﻱ ﺣﺠﺮ{‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻟﺬﻱ ﻋﻘﻞ)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﻧﺴﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ص ﻗﻮﻟﻪ‪< :‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻧﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻪ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋُﺮﻑ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻯ ﻭﻳﺼﺪﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻧﻮﺭﹰﺍ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺇﱃ ﻫﺪ ً‬ ‫ﺭﺩﻯ>)‪.(٥‬‬ ‫ﻼ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﳝﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺳ ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴّﻨﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻬﻧﺞ ﺍﳊﻖ‪.٥٢-٥١ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ‪.٨٧ :٤٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ‪.٥ :٨٩‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ‪.٣١/٢‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ‪.٣٤/٢‬‬


‫‪ ٤٢٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬

‫ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ)‪ ،(١‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﻗﺪﳝﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺪﳝﺔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﻐﲑﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﲦﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﺑﻠﻐﺔ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪ ،٨ = ٧ + ١ :‬ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﺿﺎﻑ ﺻﻔﱵ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ ﻋﺸﺮﺓ ﻗﺪﻣﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﲔ ﺫﻫﺐ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻨﻴﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻣﻦ ﺃﰊ ﺍﳍﺬﻳﻞ ﺍﻟﻌﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﻴﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻭﻧﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺬﺍﺕ)‪ ،(٣‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ‬ ‫ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺫﺍﺗﻪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﺳﻮﻑ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ؛ ﻟﻼﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﻮﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺧﻄﲑﺓ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﺮﺩ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﳊـﺴﻦ ﺍﻷﺷـﻌﺮﻱ‪ ،٤٢ :‬ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‪ ،٨٤ :‬ﺍﳌﻠـﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻞ ‪،٨١/١‬‬ ‫ﳏــﺼﻞ ﺃﻓﻜــﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ‪١٢٠ :‬ﻭ‪ ،٢٧٠‬ﺍﻷﺭﺑﻌــﲔ ﰲ ﺃﺻــﻮﻝ ﺍﻟــﺪﻳﻦ – ﻟﻠــﺮﺍﺯﻱ – ‪ ،٢٢٤/١‬ﺷــﺮﺡ‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،٦٩/٤‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪.٤٤/٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪ ،١٨٢ :‬ﺍﳌﻐﲏ – ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ – ‪ ،١٧٩/٥‬ﺍﶈﻴﻂ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪،١٠٦/١‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ – ﻟﻠﻨﺠﺮﺍﱐ ‪.٢١٧ :-‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺃﻭﺍﺋــﻞ ﺍﳌﻘــﺎﻻﺕ‪ ،٥٢ :‬ﺷــﺮﺡ ﲨــﻞ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤــﻞ‪ ،٦٧ :‬ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺍﳌــﺮﺍﻡ‪ ،١٠١ :‬ﺃﻧــﻮﺍﺭ ﺍﳌﻠﻜــﻮﺕ‪،٧٣ :‬‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،١٤٤ :‬ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،٣٨٩ :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪.١٨٠ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺇﳍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،٣٨٩ :‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،٢٨٦ :‬ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،٥٦٩ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،١١٣ :‬ﺍﻷﺳـﺮﺍﺭ ﺍﳋﻔﻴـﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.٥٢٤ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٢٣‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻘﺪﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺷﻐﻠﺖ ﺑﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻭﺍﳌﻌﺘﺼﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻮﱃ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ‬ ‫ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻓﺮﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﲟﺤﻨﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﺴﻤﻬﺎ ﻣﻬﺰﻟﺔ‬ ‫ﺍﶈﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﻳﻘﺖ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻫﻘﺖ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺑﺖ ﺍﻷﺑﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳋﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‡‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﻬﺑﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﳋﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﻢ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﺎﻷﻗﻮﺍﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻘﺪﻣﻪ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺒﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺸﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ – ﺑﻄﻞ ﺍﶈﻨﺔ – ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻧﺒﺰﻫﻢ ﺑﺄﻗﺴﻰ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻣﻦ ﺿﻼﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻓﺴﻖ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻭﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺗﺼﻔﺢ ﻛﺘﺎﺏ <ﺍﻟﺴﻨﺔ> ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺑﻴﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﲦﺎﻧﲔ ﺻﻔﺤﺔ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﻨﻘﻞ ﻛﻼﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ <ﺍﻟﺴﻨﺔ> ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺭﻭﻣﹰﺎ‬ ‫ﻟﻼﺧﺘﺼﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪< :‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ]ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ[ ﻟﻴﺲ ﲟﺨﻠﻮﻕ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳐﻠﻮﻕ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻤﻲ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻭﻗﻒ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ‬ ‫ﳐﻠﻮﻕ ﻭﻻ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ ﻓﻬﻮ ﺃﺧﺒﺚ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺎﻇﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﺗﻼﻭﺗﻨﺎ ﻟﻪ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻜ ﹼﻔﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻬﻮ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﺔ – ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ – ‪.١٨٠ -١٠١/١‬‬


‫‪ ٤٢٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤ ﹰﺎ ]ﻣﻦ ﻓﻴﻪ[‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﷲ ﲰﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻘﻴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ]ﺇﱃ ﻳﺪﻩ[‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ>)‪.(١‬‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﳌﺼﺤﻒ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺣﱴ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﳉﻠﺪ ﻭﺍﻟﻐﻼﻑ ﻗﺪﳝﺎﻥ ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﲝﺪﻭﺛﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳُﺘﺘﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﺮﺗﲔ)‪.(٣‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻘﺪﻣﻪ‪ .‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻨﻄﻮﻗﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﳌﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬

‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﻼﻧﺴﻲ)‪ ،(٤‬ﰒ ﺗﺒﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﳘﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﲨﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ)‪.(٥‬‬

‫ﻭﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺍﻟــﺴﻨﺔ – ﻷﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،٤٩ :-‬ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ – ﻻﺑــﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻠــﻰ – ‪ ،٣٣/١‬ﻭﻣــﺎ ﺑــﲔ ﺍﳌﻌﻘــﻮﻓﺘﲔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺍﳌﱳ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‪ ،٢٩٣ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪ ،٩٢/٨‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ – ﻟﻠﻘﻮﺷﺠﻲ –‪.٤١٦ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺷــﺮﺡ ﺍﻷﺻــﻮﻝ ﺍﳋﻤــﺴﺔ‪ ،٥٢٨ :‬ﺍﳌﻐــﲏ – ﻟﻠﻘﺎﺿــﻲ ﻋﺒــﺪ ﺍﳉﺒــﺎﺭ – ‪ ،٣/٧‬ﺍﶈــﻴﻂ ﺑــﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪،٣٠٦/١‬‬ ‫ﺃﻭﺍﺋــﻞ ﺍﳌﻘــﺎﻻﺕ‪ ،٥٣ :‬ﺷــﺮﺡ ﲨــﻞ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤــﻞ‪ ،٩١-٨٩ :‬ﺗﻘﺮﻳــﺐ ﺍﳌﻌــﺎﺭﻑ‪ ،١٠٨-١٠٦ :‬ﻣﻌــﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﻬــﻢ‪:‬‬ ‫‪ ،٣١٠‬ﻬﻧﺞ ﺍﳊﻖ‪.٦١ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ ،٦٠٤ ،٥٨٤ ،٥١٧ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ – ﻻﺑﻦ ﻃـﺎﻫﺮ ‪ ،٧٦ :-‬ﺍﶈـﻴﻂ ﺑـﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬ ‫‪ ،٣١٧/١‬ﺷــﺮﺡ ﺍﻷﺻــﻮﻝ ﺍﳋﻤــﺴﺔ‪ ،٥٢٧ :‬ﻣﻨــﻬﺎﺝ ﺍﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،١٥٦/١‬ﺳــﲑ ﺃﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻨــﺒﻼﺀ ‪ ،١٧٥/١١‬ﻃﺒﻘــﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.٣٠٠/٢‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﳎــﺮﺩ ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﳊــﺴﻦ ﺍﻷﺷــﻌﺮﻱ – ﻻﺑــﻦ ﻓــﻮﺭﻙ ‪ ،٦٨-٦٧ :-‬ﲤﻬﻴــﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋــﻞ‪-٢٨٣ :‬‬ ‫‪ ،٢٨٤‬ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ – ﻟﻠﺠﻮﻳﲏ ‪ ،١٠٩-١٠٨ :-‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ – ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ ‪ ،٧٥ -٧٤ :-‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻷﻗـﺪﺍﻡ‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ – ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ‪ ،٣٢٠ :-‬ﳏﺼﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،٢٥٠ :‬ﺍﻷﺭﺑﻌـﲔ ﰲ ﺃﺻـﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟـــﺪﻳﻦ – ﻟﻠـــﺮﺍﺯﻱ – ‪ ،٢٥٠-٢٤٩/١‬ﺷـــﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋـــﺪ ﺍﻟﻨـــﺴﻔﻴﺔ‪ ،١٠٨ :‬ﺷـــﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻـــﺪ ‪ ،١٤٧/٤‬ﺷـــﺮﺡ‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪.٩٤-٩٣/٨‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٢٥‬‬

‫ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﳌﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻠﺘﺌﻢ ﻛﻼﻣﹰﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﹰﺎ ﺇﻻ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻬﺑﺎ‬ ‫ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﱪﹰﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻣﺮﹰﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻬﻧﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻨﺒﻴﻬﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻤﲏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﺇﻻ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻏﲑ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻼﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻭﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﻐﺎﻳﺮﹰﺍ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻻ ﻳُﻌﻘﻞ ﻭﻻ ﻳُﺘﺼﻮﺭ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ)‪ (١‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺐ)‪ (٢‬ﰲ ﻛﻮﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻦ ﺗﻌﻘﻞ ﺣﱴ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺧﺒﺎﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺷﻲﺀ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻧﺸﺎﺀً‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺳﻮﻯ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﺃﻭ ﺗﻌﻘﻠﻪ ﰲ ﻏﲑ ﺻﻔﱵ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺣﱴ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﱂ ﻳﻌﻘﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﻄﺎﺋﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﺒﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻟﻸﺧﻄﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﱐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻔﻲ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻭﺇﳕﺎ‬

‫ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﺩﻟﻴﻼ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺑﻘﻮﻝ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﺼﺮﺍﱐ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﲝﺴﺐ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟! ﺑﻞ ﻫﻮ ﻫﺪﻡ ﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺃﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺴﻤﻮﻉ؟ ﻭﻗﺪ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﺣﱴ‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻴﺄﰐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﲤﻬﻴـﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋـﻞ‪ ،٢٨٤ :‬ﺍﻹﺭﺷـﺎﺩ – ﻟﻠﺠـﻮﻳﲏ ‪ ،١١١ :-‬ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ – ﻟﻠﻐـﺰﺍﱄ ‪ ،٧٥ :-‬ﻬﻧﺎﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻗــﺪﺍﻡ‪ ،٣٢٣ :‬ﳏــﺼﻞ ﺃﻓﻜــﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،٢٥٢ :‬ﺷــﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ ﺍﻟﻨــﺴﻔﻴﺔ‪ ،١٠٨ :‬ﺷــﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻــﺪ‬ ‫‪.١٥٠/٤‬‬


‫‪ ٤٢٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ{‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﺴﻤﻮﻉ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻭﲰﻌﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺪﺙ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺪﱘ ﻋﻘ ﹰ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﻭﺃﺻﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﶈﺎﻝ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺣﺮﻭﻑ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺮﻓﲔ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﰲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺒﻮﻕ ﺣﺎﺩﺙ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺘﻪ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﺎﺩﺛﹰﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ :‬ﻓﺎﻷﺩﻟﺔ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺭﻬﺑﻢ ﳏﺪﺙ{)‪ ،(١‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬

‫ﳏﺪﺙ{)‪ .(٢‬ﻭﻗﺪ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)‪.(٣‬‬

‫)‪(٤‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺇﳕﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎﻩ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ{‬

‫ﻭﻫﺬﺍ‬

‫ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﺎﺩﺛﹰﺎ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﻭﺍﳉﻬﻞ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳜﺎﻃﺐ ﰲ ﺍﻷﺯﻝ ﲟﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫}ﺃﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ{‪ ،‬ﻭ}ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺭﺑﻜﻢ{‪ ،‬ﻭ}ﺃﻭﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺩ{‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﳐﺎﻃﺐ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻻ ﻧﺎﺱ ﻋﻨﺪﻩ؟!‬ ‫ﻞ ﻭﻋﻼ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪ -‬ﲟﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﺇﻧﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ -‬ﺟ ﹼ‬ ‫ﻧﻮﺣ ﹰﺎ{ ﻭﻻ ﻧﻮﺡ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﲟﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪.٢ :٢١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪.٥ :٢٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ‪ ،٤/٩‬ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﺑـﻦ ﺃﰊ ﺣـﺎﰎ ‪ ٢٤٤٤/٨‬ﺡ ‪ ١٣٥٩٩‬ﻭ ﺹ ‪ ٢٧٥٠‬ﺡ ‪ ،١٥٥٣٦‬ﺗﻔـﺴﲑ‬ ‫ﺍﻟــ ــ ــﺜﻌﻠﱯ ‪ ،٢٦٩/٦‬ﺍﻟﻜــ ـ ـــﺸﺎﻑ ‪ ،٥٦٢/٢‬ﳎﻤــ ــ ــﻊ ﺍﻟﺒﻴــ ــ ــﺎﻥ ‪ ٦٢/٧‬ﻭ ‪ ،٢٨٨‬ﺗﻔــ ــ ــﺴﲑ ﺍﻟ ــ ـ ــﺮﺍﺯﻱ ‪١٤١ /٢٢‬‬ ‫ﻭﺝ‪ ،١٢٠/٢٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪.١٥٠/٢‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪.٤٠ :١٦‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٢٧‬‬

‫ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﻁ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﻳﻮﺏ ﻭﻳﻮﻧﺲ ﻭﻫﺮﻭﻥ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺁﺗﻴﻨﺎ‬ ‫ﺯﺑﻮﺭﺍ{ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﹰﺍ ﰲ ﺍﻷﺯﻝ‪ ،‬ﻭﲟﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗﺪ ﲰﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﲡﺎﺩﻟﻚ ﰲ ﺯﻭﺟﻬﺎ{ ﻭﻻ ﺧﻮﻟﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻻ ﺯﻭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲟﺜﻞ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ{‪ ،‬ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ – ﻣﻦ‬ ‫ﲰﺎﻭﺍﺕ ﻭﺃﺭﺿﲔ ﻭﳒﻮﻡ ﻭﻛﻮﺍﻛﺐ ﻭﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺟﺎﻥ ﻭﺷﺠﺮ ﻭﲦﺮ ﻭﻣﺎﺀ‬ ‫ﻭﻫﻮﺍﺀ – ﻗﺪﳝﹰﺎ ﺃﺯﻟﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪ .‬ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺷﻴﻮﻉ ﻓﻜﺮﺓ ﻗﺪﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻷﻣﻮﻱ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺚ ﻓﻜﺮﺓ ﻗﺪﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ؛ ﺣﱴ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﺿﻤﻨ ﹰﺎ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺫﻛﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺇﱃ‬

‫ﻣﺮﱘ‪ ،‬ﻓﺘﺜﺒﺖ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﳌﺴﻴﺢ)‪.(١‬‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﱂ ﻳﺄﺕ ﺑﺄﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﱭ ﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻜﻼﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻼﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺠﻤﻟﺎﻝ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺗ ﱟ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻠﺐ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﱰﻳﻬﹰﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﰲ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﲜﺴﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﲟﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﳏﻞ ﺃﻭ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺣﺎ ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﺘﺤﺪﹰﺍ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﲟﺮﺋﻲ‪ .‬ﻭﺳﻨﺮﺟﺊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻸﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻷﰊ ﺯﻫﺮﺓ ‪ ،٢٩٤ :-‬ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪.٤٦-٤٥ :‬‬


‫‪ ٤٢٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﲨﻊ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺣﲔ ﺫﻫﺒﺖ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﺼﻮﳍﺎ)‪.(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪< :‬ﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﱂ‬ ‫ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻋﻘ ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺘﻢ ﺇﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﰲ‬ ‫ﲡﻮﻳﺰﻩ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﺪﺛﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﺪﺙ ﻣﻌﲎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﲡﻨﻴﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﲡﻮﻳﺮﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻈﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺇﺛﺒﺎﺕ‬ ‫ﺣﺪﺙ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺋﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺮﺋﻴﹰﺎ ﻷﻧﻪ ﳏﺪﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺋﻴ ﹰﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻠﺰﻣﻬﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﻛﻞ ﳏﺪﺙ>)‪.(٣‬‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﺪﺙ ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﹰﺎ‬ ‫ﻣﺼﺤﺤﹰﺎ ﻟﻠﺮﺅﻳﺔ ﺑﺬﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﻻﺯﻡ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺮﻭﻁ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﺪﻝ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺇﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻤﺪﺓ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‪ :‬ﺍﳌﺴﻠﻚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ – ﻟﻸﺷﻌﺮﻱ ‪ ،٤٧ :-‬ﺍﻟﻠﻤﻊ – ﻟﻸﺷﻌﺮﻱ ‪ ،٦١ :-‬ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺜﻐـﺮ – ﻟﻸﺷـﻌﺮﻱ ‪،٢٣٧ :-‬‬ ‫ﳎﺮﺩ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﳊـﺴﻦ ﺍﻷﺷـﻌﺮﻱ‪ ،٩٠-٧٩ :‬ﲤﻬﻴـﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋـﻞ‪ ،٣٠١ :‬ﺍﻹﺭﺷـﺎﺩ – ﻟﻠﺠـﻮﻳﲏ ‪،١٦٤ :-‬‬ ‫ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ – ﻟﻠﻐـﺰﺍﱄ ‪ ،٤١ :-‬ﲝـﺮ ﺍﻟﻜـﻼﻡ – ﻟﻠﻨـﺴﻔﻲ ‪ ،١٣٧ :-‬ﻬﻧﺎﻳـﺔ ﺍﻷﻗـﺪﺍﻡ‪ ،٣٥٦ :‬ﺍﻷﺭﺑﻌــﲔ ﰲ‬ ‫ﺃﺻـــﻮﻝ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ – ﻟﻠ ــﺮﺍﺯﻱ ‪ ،٢٦٦/١ -‬ﳏـــﺼﻞ ﺃﻓﻜ ــﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘ ــﺪﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘ ــﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،٢٧٢ :‬ﺍﳌﻮﺍﻗ ــﻒ‪ ،٢٩٩ :‬ﺷـــﺮﺡ‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،١٧٩/٤‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪.١١٥/٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪ ،٢٣٢ :‬ﺍﳌﻐﲏ – ﻟﻠﻘﺎﺿـﻲ ﻋﺒـﺪ ﺍﳉﺒـﺎﺭ – ‪ ،٣٣/٤‬ﺍﶈـﻴﻂ ﺑـﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪،٢٠٨/١‬‬ ‫ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‪ ،٥٧ :‬ﺷﺮﺡ ﲨﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،٧٦ :‬ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ‪ ،١١٤/١‬ﺍﳌـﺴﻠﻚ ﰲ ﺃﺻـﻮﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫‪ ،٦٥‬ﺃﻧــﻮﺍﺭ ﺍﳌﻠﻜــﻮﺕ ﰲ ﺷــﺮﺡ ﺍﻟﻴــﺎﻗﻮﺕ‪ ،٨٢ :‬ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺍﳌــﺮﺍﻡ‪ ،٧٦ :‬ﻣﻨــﺎﻫﺞ ﺍﻟــﻴﻘﲔ‪ ،٢١١ :‬ﺗــﺴﻠﻴﻚ ﺍﻟــﻨﻔﺲ‪:‬‬ ‫‪ ،١٥٧‬ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪.٣٣٢ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪.٦١ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٢٩‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﲢﺮﻳﺮﻩ – ﻣﻠﺨﺼﹰﺎ ‪ :-‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﻭﻓﺎﻗﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻟﺼﺤﺔ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﻣﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﺙ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻋﺪﻣﻲ ﻓﺘﻌﲔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺍﳌﻤﻜﻦ ﻓﺘﺼﺢ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺼﺤﺤﹰﺎ ﻟﻠﺮﺅﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﻘﻴﺪ ﺑﻌﺪﺓ ﻗﻴﻮﺩ – ﻛﻜﻮﻧﻪ ﳑﺎ ﻳﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﲝﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺍﳊﺎﺟﺐ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳌﻔﺮﻁ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﳌﻔﺮﻁ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺍﳊﺎﻟﻜﺔ – ﻭﺍﻹ ﻟﺰﻡ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻗﻄﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﻟﻮ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﺼﺪﺍﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻭﺟﻊ‬ ‫ﺭﺃﺳﻪ ﺃﻭ ﺳﺨﻮﻧﺔ ﺟﺴﻤﻪ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺪﻟﻴﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ؟ ﺇﻧﻪ ﺍﳍﺬﻳﺎﻥ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻀﻌﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﺪﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻭﺃﻣﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻚ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺷﻜﺎﻻﺕ ﻭﱂ ﺗﺴﻜﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺟﻮﺍﻬﺑﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﲢﺮﻛﺖ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺼﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﱃ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﳒﻌﻞ ﺍﳉﻮﺍﺯ ﺃﻳﻀﹰﺎ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﲰﻌﻴﺔ"‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﺗﻔﺎﻫﺔ ﺩﻟﻴﻠﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ :-‬ﻭﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ)‪.(٣‬‬ ‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﺮﺋﻲ ﰲ ﺟﻬﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﺤﻴﺰ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺴﻢ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‪.٣٠٢ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‪ ،٣٠٢ :‬ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،٢٦٨/١‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.١٨٨/٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ‪ ،٣٦٩ :‬ﳏﺼﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،٢٧٥ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ – ﻟﻠﻘﻮﺷﺠﻲ ‪.٤٣١ :-‬‬


‫‪ ٤٣٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻣﺮﻛﺐ ﳏﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺘﺎﺝ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒﹰﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﳑﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻤﻜﻦ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ – ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺮﻛﺒﹰﺎ – ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺑﹰﺎ ﻭﻻ ﺇﳍﹰﺎ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺘﺄﺧﺮﹰﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ﺣﺎﺩﺙ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﻔﺼﻲ ﻣﻦ ﻟﺰﻭﻡ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﳜﻠﻖ ﻓﻴﻨﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻧﺒﺼﺮﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﳉﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺴﺎﺩﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ؛‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ﻭﺃﺣﺪ ﺃﺣﺸﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻪ ﲰﻌ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪}:‬ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮﺓ * ﺇﱃ ﺭﻬﺑﺎ‬ ‫ﻧﺎﻇﺮﺓ{)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲪﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺇﻻ ﻻﺳﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﻜﻮﻥ‬ ‫ﰲ ﺟﻬﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪} :‬ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺎﺳﺮﺓ * ﺗﻈﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﻬﺑﺎ ﻓﺎﻗﺮﺓ{)‪ (٢‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺒﺎﺳﺮﺓ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﺓ ﺗﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻭﺗﺮﺟﻮ ﺍﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓﻨﺎﻇﺮﺓ َ‬ ‫ﰈ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﳌﺮﺳﻠﻮﻥ{)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻬﻧﻢ ﲪﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﲨﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫ ﻓﺮﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪} :‬ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮﺓ *‬‫ﺇﱃ ﺭﻬﺑﺎ ﻧﺎﻇﺮﺓ{ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺴﻨﺔ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﺓ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‪.‬‬ ‫ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺻﺎﱀ‪ ،‬ﳓﻮﻩ‪.‬‬‫ ﻭﺭﻭﻯ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﱯ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﰲ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮﺓ * ﺇﱃ ﺭﻬﺑﺎ ﻧﺎﻇﺮﺓ{ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﺎﺿﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻐﺒﻄﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺭﻬﺑﺎ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﳍﺎ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻄﻨﺎﻓﺴﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﳎﺎﻫﺪﹰﺍ‪ :‬ﺃﺭﺃﻳﺖ‬‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ٢٢ :٧٥‬ﻭ ‪.٢٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ٢٤ :٧٥‬ﻭ ‪.٢٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ‪.٣٥ :٢٧‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٣١‬‬

‫ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ }ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮﺓ * ﺇﱃ ﺭﻬﺑﺎ ﻧﺎﻇﺮﺓ{ ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺎﺳﹰﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ‬ ‫ﺃﻬﻧﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺭﻬﺑﺎ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺎﺿﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻇﺮﺓ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺛﻮﺍﻬﺑﺎ‪.‬‬ ‫ ﻭﺭﻭﻯ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ‪} :‬ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮﺓ{ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺟﻮﻩ‬‫ﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬ﺇﱃ ﺧﲑ ﺭﻬﺑﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺮﻭ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺮﺍﱐ‪.‬‬ ‫ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ }ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮﺓ{‬‫ﻳﺮﻳﺪ ﻧﺎﻋﻤﺔ }ﺇﱃ ﺭﻬﺑﺎ ﻧﺎﻇﺮﺓ{ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﺃﻋﺪ ﺍﷲ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻧﺎﻇﺮﺓ‪.‬‬ ‫ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻋﻦ ﺃﺳﻴﺪ ﰲ‬‫ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﺇﱃ ﺭﻬﺑﺎ ﻧﺎﻇﺮﺓ{‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ؛ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﲪﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﱴ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪:‬‬ ‫ﻭﺟﻮﻩ‬

‫ﻧﺎﻇﺮﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ‬

‫‪.‬‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻔﻼﺡ‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﶈﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺍﻹﺑﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲤﺤﻞ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ﰲ‬ ‫ﲪﻞ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺼﺎﺭ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺳﺮﻭﻳﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪﻳﺔ ﲟﻜﺔ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺣﲔ ﻳﻐﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺑﻮﺍﻬﺑﻢ ﻭﻳﺄﻭﻭﻥ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻳﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋُﻴﻴﻨﱵ ﻧﻮﻳﻈﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ)‪ .(٣‬ﺃﻱ‬ ‫ﺭﺍﺟﻴﺔ ﻭﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﳉﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﳌﻐﲏ – ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ – ‪ ٢١٤-٢١٢/٤‬ﻧﻘ ﹰ‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﲤﻬﻴﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪.٣١٢ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪.١٩٢/٤‬‬


‫‪ ٤٣٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﺘﺤﺼﻞ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﲟﻌﲎ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻻ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻔﺎﺓ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻫﻮ ﻷﺟﻞ ﺗﱰﻳﻬﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻜﻞ ﺃﻣﺮ ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﱰﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻝ ﺫﻋﻠﺐ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ﻋﻠﻴ ﹰﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ؛ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺑﻚ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ؛‪< :‬ﺃﻓﺄﻋﺒ ُﺪ ﻣﺎ ﻻ ﺃﺭﻯ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺮﺍﻩ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‬ ‫ﲟﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﲝﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻼﻣﺲ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﻳﻦ>)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ؛‪< :‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﲢﻮﻳﻪ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﻇﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﲢﺠﺒﻪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ ﲝﺪﻭﺙ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﲝﺪﻭﺙ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺷﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺷﺒﻪ ﻟﻪ‪ ...‬ﺗﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﲟﺸﺎﻋﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﳌﺮﺍﺋﻲ ﻻ ﲟﺤﺎﺿﺮﺓ‪ ،‬ﱂ ﲢﻂ ﺑﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﲡﻠﻰ ﳍﺎ ﻬﺑﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻬﺑﺎ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺬﻱ ِﻛﺒَﺮ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺎﺕ ﻓﻜﱪﺗﻪ‬ ‫ﲡﺴﻴﻤ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺬﻱ ِﻋﻈﹶﻢ ﺗﻨﺎﻫﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻓﻌﻈﻤﺘﻪ ﲡﺴﻴﺪﹰﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﱪ ﺷﺄﻧ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻈﻢ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧ ﹰﺎ>)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳍﻢ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ – ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ؛‪} :-‬ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺭﺏ ﺃﺭﱐ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻚ ﻗﺎﻝ ﻟﻦ ﺗﺮﺍﱐ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳉﺒﻞ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺴﻮﻑ‬ ‫ﺗﺮﺍﱐ{)‪.(٣‬‬ ‫)‪ (١‬ﻬﻧﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ٢٥٨ :‬ﺧﻄﺒﺔ ﺭﻗﻢ ‪.١٧٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻬﻧﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ٢٦٩ :‬ﺧﻄﺒﺔ ﺭﻗﻢ ‪.١٨٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪.١٤٣ :٧‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٣٣‬‬

‫ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﳑﺘﻨﻌﺔ ﳌﺎ ﺳﺄﳍﺎ ﻣﻮﺳﻰ ؛ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﳉﻬﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺚ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ ﳑﻜﻦ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﻤﻜﻦ ﳑﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﳑﻜﻨﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﻓﻼ ﺃﺟﺪ ﺟﻮﺍﺑﹰﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ؛‬ ‫‪ -‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ – ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻠﻴﻢ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ؛‬

‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ؟ ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺮﺿﺎ ؛‪< :‬ﺇﻥ ﻛﻠﻴﻢ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ؛ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﺰ ]ﻣﻦ[ ﺃﻥ ﻳُﺮﻯ‬ ‫ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳌﺎ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻭﻗﺮﺑﻪ ﳒﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻛﻠﻤﻪ ﻭﻗﺮﺑﻪ ﻭﻧﺎﺟﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻟﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ ﺣﱴ ﻧﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻼ ﳌﻴﻘﺎﺕ ﺭﺑﻪ –‬ ‫ﲰﻌﺖ‪ ...‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ – ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﲔ ﺭﺟ ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﺟﺎﺑﻚ ﻭﻛﻨﺖ ﲣﱪﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻨﻌﺮﻓﻪ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ؛‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳُﺮﻯ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻻ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻋﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻟﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ ﺣﱴ ﺗﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ؛‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﻧﻚ ﻗﺪ ﲰﻌﺖ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺼﻼﺣﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﲏ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺃﺅﺍﺧﺬﻙ ﲜﻬﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ؛‪} :‬ﺭﺏ ﺃﺭﱐ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻚ ﻗﺎﻝ ﻟﻦ ﺗﺮﺍﱐ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳉﺒﻞ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺍﻹﺑﺎﻧ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﺃﺻ ــﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧـــﺔ‪ ،٦١-٦٠ :‬ﲤﻬﻴـــﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋـــﻞ‪ ،٣٠٢ :‬ﺍﻹﻧ ــﺼﺎﻑ – ﻟﻠﺒ ــﺎﻗﻼﱐ ‪ ،١٧٧ :-‬ﺃﺻـــﻮﻝ‬ ‫ﺍﻹﳝ ــﺎﻥ – ﻻﺑـــﻦ ﻃ ــﺎﻫﺮ ‪ ،٨٢ :-‬ﺍﻹﺭﺷ ــﺎﺩ – ﻟﻠﺠ ــﻮﻳﲏ ‪ ،١٧٠ :-‬ﺍﻷﻗﺘ ــﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘ ــﺎﺩ – ﻟﻠﻐـــﺰﺍﱄ ‪ ،٤٦ :-‬ﻬﻧﺎﻳ ــﺔ‬ ‫ﺍﻷﻗــﺪﺍﻡ‪ ،٣٦٧ :‬ﳏــﺼﻞ ﺃﻓﻜــﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،٢٧٦ :‬ﺍﻷﺭﺑﻌــﲔ ﰲ ﺃﺻــﻮﻝ ﺍﻟــﺪﻳﻦ – ﻟﻠــﺮﺍﺯﻱ ‪،٢٧٧/١ -‬‬ ‫ﻃﻮﺍﻟﻊ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ – ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ،١٩١ :-‬ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‪ ،٣٠٠ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،١٨٢/٤‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪.١١٧-١١٦/٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ‪ ،٦٢-٦١ :‬ﺍﻹﻧـﺼﺎﻑ‪ ،١٧٩ :‬ﻬﻧﺎﻳـﺔ ﺍﻷﻗـﺪﺍﻡ‪ ،٣٦٧ :‬ﳏـﺼﻞ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،٢٧٥ :‬ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﺑﻦ‪ ،٢٨١ :‬ﻃﻮﺍﻟﻊ ﺍﻷﻧـﻮﺍﺭ‪ ،١٩٢ :‬ﺍﳌﻮﺍﻗـﻒ‪ ،٣٠٠ :‬ﺷـﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻـﺪ‬ ‫‪ ،١٨٢/٤‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪.١١٧/٨‬‬


‫‪ ٤٣٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ{ ﻭﻫﻮ ﻳﻬﻮﻱ }ﻓﺴﻮﻑ ﺗﺮﺍﱐ ﻓﻠﻤﺎ ﲡﻠﻰ ﺭﺑﻪ ﻟﻠﺠﺒﻞ{ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ‬ ‫}ﺟﻌﻠﻪ ﺩﻛﹰﺎ ﻭﺧﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻌﻘﹰﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﺎﻕ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺗﺒﺖ ﺇﻟﻴﻚ{ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﺭﺟﻌﺖ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﺑﻚ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻗﻮﻣﻲ }ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ{ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻚ ﻻ ﺗﺮﻯ>‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ‪ :‬ﷲ ﺩﺭﱡﻙ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻦ)‪.(١‬‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ؛ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ ؛‬

‫ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻬﺗﺪﻳﺪﻫﻢ ﻟﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ‬ ‫ﻳﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ)‪.(٢‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺇﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﳉﺒﻞ ﻗﺒﻞ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﳑﻜﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺤﺮﻛﹰﺎ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻝ ﺣﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﺰﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﲔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮﹰﺍ ﺣﺎﻝ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﺤﺮﻛ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛ ﹰﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺳﺎﻛﻨ ﹰﺎ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺤﺮﻛﹰﺎ ﺃﻭ ﺳﺎﻛﻨ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﻛﻨﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮﹰﺍ ﻟﺮﺁﻩ ﻣﻮﺳﻰ ؛؛ ﻷﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﻠﺰﻭﻡ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻻﺯﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﺯﻡ ﻣﻨﺘﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻠﺰﻭﻣﻪ – ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ – ﻣﻨﺘﻔﻴﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻨﱯ ص ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪< :‬ﺳﺘﺮﻭﻥ ﺭﺑﻜﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﺲ ﺩﻭﻬﻧﺎ ﺣﺠﺎﺏ> ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﲜﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﳓﻮ ﺍﳌﺮﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﰲ ﺟﻬﺔ ﻭﻣﻜﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺼﺤﺢ ﻟﻠﺮﺅﻳﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺃﻭ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺘﺤﻴﺰ ﻓﻬﻮ ﺟﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ – ﻟﻠﺼﺪﻭﻕ ‪ ١٢٢-١٢١ :-‬ﺡ ‪ ،٢٤‬ﻋﻴﻮﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﺿﺎ ‪ ١٧٩-١٧٨/١‬ﺡ ‪.١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐـــﲏ ‪ ،٢١٨/٤‬ﺗﺒ ــﺼﺮﺓ ﺍﻷﺩﻟ ــﺔ – ﻟﻠﻨ ــﺴﻔﻲ – ‪ ،٣٩٥/١‬ﺍﻟﻜ ــﺸﺎﻑ ‪ ،١١٣- ١١٢/٢‬ﺃﺭﺑﻌ ــﲔ ﺍﻟ ــﺮﺍﺯﻱ‬ ‫‪ ،٢٧٨/١‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪.٣٢٢/٤‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٣٥‬‬

‫ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﳏﺪﻭﺩﺓ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﺘﺤﻴﺰﺓ ﰲ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻮ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﰲ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺫﻫﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺇﱃ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﳑﺎ‬ ‫ﻝ ﻋﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺴﺎﻕ‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﲝﺎ ﹴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻒ ﻭﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﱪﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﱪﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱰﻭﻝ ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﳊﺸﻮﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﲝﺴﺐ‬ ‫ﻭﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻓﺄﺛﺒﺘﻮﻫﺎ ﻭﺃﺭﺩﻓﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ‬ ‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﻜﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺒﻠﻜﻔﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺗﻰ ﻬﺑﺎ‬ ‫ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺒﻘﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﲨﺎﻋﺔ ﰒ ﺗﺒﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ <ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ>‪ :‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ }ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ{‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺟﻬﹰﺎ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪} :‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻭﺟﻪ ﺭﺑﻚ ﺫﻭ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ{‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴﺪﻱ{ ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬ﺑﻞ ﻳﺪﺍﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎﻥ{‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬ﲡﺮﻱ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ{)‪.(١‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺍﻹﺑﺎﻧــﺔ ﻋــﻦ ﺃﺻــﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧــﺔ‪ ٤٤ :‬ﻭ ‪ ،١١٢-١٠٤‬ﺭﺳــﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺜﻐــﺮ‪ ،٢٣٦-٢٢٥ :‬ﳎــﺮﺩ ﻣﻘــﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﳊــﺴﻦ ﺍﻷﺷــﻌﺮﻱ‪ ،٣٢٦-٣٢٥ :‬ﲤﻬﻴــﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋــﻞ‪ ،٢٩٨ – ٢٩٥ :‬ﺍﳌﻠــﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤــﻞ – ﻟﻠــﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ –‬ ‫‪ ،٨٨/١‬ﻃﻮﺍﻟﻊ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‪.١٩٠ :‬‬


‫‪ ٤٣٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻠﻜﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻔﻬﻢ ﺣﱴ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ؛ ﻷﻬﻧﺎ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﺻﺤﻴﺢ ﳏﺼﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺬﺭﻉ ﻬﺑﺎ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﱴ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻬﺑﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﳘﺎﺀ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻠﻜﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﺪ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﲔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺷﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭﻬﺗﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻴﺌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻬﻧﺎ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﺣﺸﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻭﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﺒﻠﻜﻔﺔ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﺞ ﻭﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮ ﹴ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻜﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﻜﻔﺔ ﻋﺪﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺇﱃ‬ ‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﲪﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻇﻮﺍﻫﺮﻫﺎ ﻛﺎﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻀﺪ‬ ‫ﺍﻹﳚﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱐ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﲔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﳊﺮﺍﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺀ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﰒ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺴﻤﲔ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﳌﺘﺴﻤﲔ‬ ‫ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺍﲣﺬﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ – ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ – ﻣﺬﻫﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻐﺮﻧﻚ‬ ‫ﺗﺴﺘﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﻠﻜﻔﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎﺕ ﺃﺷﻴﺎﺧﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﳉﻤﺎﻋﺔ ﲰﻮﺍ ﻫﻮﺍﻫﻢ ﺳﻨﺔ‬

‫ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻫﻢ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﻣﻮﻛﻔﺔ‬

‫ﻗﺪ ﺷﺒﻬﻮﻩ ﲞﻠﻘﻪ ﻭﲣﻮﻓﻮﺍ‬

‫ﺷﻨﻊ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻓﺘﺴﺘﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺒﻠﻜﻔﺔ‬

‫‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﺇﱃ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳊﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻬﺑﺎ ﻋﺒﺜﹰﺎ‬ ‫– ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ – ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ – ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ ‪ ١٥١ :-‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‪ ،٢٩٩-٢٩٦ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.١٧٤/٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪.١١٦-١١٥/٢‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٣٧‬‬

‫ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻸﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﲑﻫﺎ ﻭﺷﺮﻫﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺄﺛﲑ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺃﻱ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻘﻀﺎﺀ ﻭﻗﺪﺭ ﻻﺯﻡ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﳐﻠﻮﻗﻪ ﷲ ﻣﻘﺪﻭﺭﺓ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬ﻭﺍﷲ‬ ‫ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ{)‪ .(١‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﳜﻠﻘﻮﺍ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﻫﻢ ﳜﻠﻘﻮﻥ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺪﻝ( ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﳔﺘﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﳘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺷﺮﻋﻴﺎﻥ ﻻ ﻋﻘﻠﻴﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﻣﺎ ﺣﺴﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﺤﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﳛﻜﻢ ﲝﺴﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻗﺒﺤﻬﺎ)‪.(٣‬‬ ‫ﰲ ﺣﲔ ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺇﱃ ﻛﻮﻬﻧﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﲔ)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺒﺢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺣﺴﻨﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳ ﹰﺎ ﳌﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺰﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻓﺎﳌﻘﺪﻡ ﻣﺜﻠﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﲟﻨﻊ ﺍﳌﻼﺯﻣﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﲝﺼﻮﻝ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ‪.٩٦ :٣٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ‪.٤٦:‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﳎــﺮﺩ ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﳊــﺴﻦ ﺍﻷﺷــﻌﺮﻱ‪ ،٢٨٥ :‬ﺍﻹﻧــﺼﺎﻑ – ﻟﻠﺒــﺎﻗﻼﱐ ‪ ،٥٠-٤٩ :-‬ﺍﻹﺭﺷــﺎﺩ –‬ ‫ﻟﻠﺠ ــﻮﻳﲏ ‪ ،٢٢٨ :-‬ﻬﻧﺎﻳ ــﺔ ﺍﻷﻗ ــﺪﺍﻡ‪ ،٣٧٠ :‬ﺃﺭﺑﻌ ــﲔ ﺍﻟ ــﺮﺍﺯﻱ ‪ ،٣٤٦/١‬ﳏ ــﺼﻞ ﺃﻓﻜ ــﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘ ــﺪﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘـــﺄﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫‪ ،٢٩٣‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،٢٨٢/٤‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪.١٨١/٨‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﲨـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ‪ ،٨٩ – ٨٥ :‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻑ‪ ،٩٩-٩٧ :‬ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‪:‬‬ ‫‪ ،٨٧-٨٤‬ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،١٥١/١‬ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،٣٩٩ :‬ﻬﻧﺞ ﺍﳊﻖ‪ ،٧٢ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻـﻮﻝ ﺍﳋﻤـﺴﺔ‪،٣٠٢ :‬‬ ‫ﺍﶈﻴﻂ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪ ،٢٣٤/١‬ﺍﳌﻐﲏ – ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ – ‪ ٦‬ﻕ‪ ٣/ ١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬


‫‪ ٤٣٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻘﻠﻴﲔ ﳌﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻛﻘﺒﺢ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﱯ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻧﻘﺎﺫ ﻧ ّ‬ ‫ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻷﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻗﺒﻴﺤﹰﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﻗﺘﻞ ﻧﱯ ﺃﻗﺒﺢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﰲ ﺷﺆﻭﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺆﻭﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺇﳕﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻼﻫﺘﺪﺍﺀ ﺇﱃ‬ ‫ﺳﻨﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﺃﻥ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺇﳕﺎ ﺗﺮﺩ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻼﻙ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﲔ‪ :‬ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ﻛﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻗﺒﺢ ﺍﳉﻬﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻼﺋﻤﹰﺎ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻓﺮﹰﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻮﺍﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﻐﺮﺽ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﳐﺎﻟﻔﹰﺎ ﳍﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻣﻼﻛ ﹰﺎ ﳍﻤﺎ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﻮﺍﺑﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ‬ ‫ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻼﻙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ – ﻛﻠﻬﻢ – ﺣﺴﻨﹰﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﺎ ﻋﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺒﻴﺤﹰﺎ‪ ،‬ﻛﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺢ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻚ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺎﺑﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﺷﺮﻋﻴﲔ ﱂ ﲡﺐ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ؛ ﻟﺘﻮﻗﻒ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﳚﺎﺏ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻮﺟﺐ ﺍﳌﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺍﻟﺪﻭﺭ‪.‬‬ ‫ ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﺷﺮﻋﻴﲔ ﻟﻠﺰﻡ ﺗﻮﻗﻒ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﳎﻲﺀ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬‫ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺰﻡ ﺇﻓﺤﺎﻡ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﲰﻌﻴﲔ ﳌﺎ ﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻛﺈﻇﻬﺎﺭ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٣٩‬‬

‫ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺴﺪ ﺑﺎﺏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪.‬‬ ‫ ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﲰﻌﻴﲔ ﳌﺎ ﺣﻜﻢ ﻬﺑﻤﺎ ﺍﳌﻼﺣﺪﺓ ﻭﻣﻨﻜﺮﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ‪.‬‬‫ ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﲰﻌﻴﲔ ﳉﺎﺯ ﺗﻌﺎﻛﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻔﺎﺅﳘﺎ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﳏﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺑﺄﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻠﺔ ﺑﺎﻷﻏﺮﺍﺽ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻟﻐﺮﺽ ﺃﻭ ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ)‪ ،(١‬ﻭﺟﻮﺯﻭﺍ ﺃﻥ ﳜﻠﻖ ﺧﻠﻘﹰﺎ ﰲ‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺯﻭﺍ ﺇﻳﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﳐﻠﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﻋﺼﻮﺍ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﻻ ﻏﺮﺽ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﲜﻮﺍﺯ ﺃﻥ ﻳﺆﱂ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﲑ ﻏﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﻝ ﻣﻨﻪ ﻭﺣﻜﻤﺔ)‪.(٢‬‬ ‫ﰲ ﺣﲔ ﺫﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﳕﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻐﺮﺽ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ ﻭﻧﻔﻊ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻋﺒﺜﹰﺎ)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﳏﺎﻻﺕ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﺒﺜﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺑﻄﻼﻥ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﻭﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ‪} :‬ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻﻋﺒﲔ{)‪ ،(٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺃﻓﺤﺴﺒﺘﻢ ﺃﳕﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ‬ ‫ﻋﺒﺜﹰﺎ{)‪ ،(٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﻟﺘﺠﺰﻯ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﲟﺎ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ – ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ ‪ ،١١٥ :-‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ‪ ،٣٩٧ :‬ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ – ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ –‬ ‫‪ ،٣٥٠/١‬ﺍﳌــﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻤــﺴﻮﻥ – ﻟﻠﻔﺨــﺮ ﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ‪ ،٦٢ :-‬ﳏــﺼﻞ ﺃﻓﻜــﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،٢٩٦ :‬ﻃﻮﺍﻟــﻊ‬ ‫ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‪ ،٢٠٣ :‬ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‪ ،٣٣١ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪.٢٠٢/٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﻤـﻊ‪ ،١١٧-١١٥ :‬ﲤﻬﻴــﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋـﻞ‪ ،٣٨٦ – ٣٨٢ :‬ﺍﻟﻔـﺼﻞ ﰲ ﺍﳌﻠــﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻞ ‪ ،١٣٤/٢‬ﺍﻻﻗﺘــﺼﺎﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ – ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ ‪.١١٤ :-‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻭﺍﺋـﻞ ﺍﳌﻘـﺎﻻﺕ‪ ،٥٩ :‬ﺍﻟـﺬﺧﲑﺓ‪ ،١٠٨ :‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ ﺍﳌﻌـﺎﺭﻑ‪ ،١١٤ :‬ﻗﻮﺍﻋـﺪ ﺍﳌـﺮﺍﻡ ﰲ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‪،١١٠ :‬‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،٤١٨ :‬ﻬﻧﺞ ﺍﳊﻖ‪.٨٩ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪.١٦ :٢١‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ‪.١١٥ :٢٣‬‬


‫‪ ٤٤٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻛﺴﺒﺖ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ{)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﺰﻭﻡ ﻋﺪﻡ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺴﻨ ﹰﺎ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻨﻌﻤﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺍﲪﹰﺎ ﳍﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﺰﻭﻡ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺍﳌﻄﻴﻊ ﻭﺇﺛﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﺰﻭﻡ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﻭﻋﺪﻡ ﻓﺎﺋﺪﻬﺗﺎ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﳉﺰﻡ ﺑﺼﺪﻕ ﻧﺒﻮﺓ ﺃﻱ ﻧﱯ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻤﺪﺓ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﻝ ﻣﻨﻪ ﻭﺣﻜﻤﺔ }ﻻ ُﻳﺴﺄﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻫﻢ ُﻳﺴﺄﻟﻮﻥ{)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﳏﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﲏ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ﻫﻮ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﳊﺴﲔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺑﺎﲰﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﳘﺎ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﻔﺮﺩ)‪ ،(٣‬ﰒ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ)‪.(٤‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺴﺐ؟‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻔﻬﻢ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﻭﱂ ﺗﻌﻠﻢ ﳍﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺣﱴ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﺠﺰ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻋﻦ ﺇﳚﺎﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﺃﺑﺮﺯ ﳏﻘﻘﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ‪.٢٢ :٤٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪.٢٣ :٢١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪ ١٩٥ :‬ﻭ ‪ ٢٠١‬ﻭ ‪ ،٢٠٢‬ﺷـﺮﺡ ﺍﻷﺻـﻮﻝ ﺍﳋﻤـﺴﺔ‪ ،٣٦٣ :‬ﳎـﺮﺩ ﻣﻘـﺎﻻﺕ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،١٠١ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ ٢٨١:‬ﻭ ‪ ،٥٦٦‬ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪.٣٣٣ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﻤ ــﻊ‪ ،٧٢ :‬ﻣﻘ ــﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳ ــﻼﻣﻴﲔ‪ ،٥٣٩ :‬ﳎ ــﺮﺩ ﻣﻘـــﺎﻻﺕ ﺍﻟ ــﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﳊـــﺴﻦ ﺍﻷﺷ ــﻌﺮﻱ‪٩٦-٩١ :‬‬ ‫ﻭ‪ ،٣٣٥‬ﲤﻬﻴﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪ ،٣٤٨ -٣٤٦ :‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ – ﻟﻠﻐـﺰﺍﱄ –‪ ،٦٠ -٥٩ :‬ﺍﳌﻠـﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻞ‬ ‫– ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ – ‪ ،٨٥ -٨٤/١‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.٢٢٦ -٢٢٤/٤‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٤١‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻭﺧﻠﻘﻪ ﻭﳐﻠﻮﻗﻪ‬ ‫ﻭﺇﺣﺪﺍﺛﻪ ﻭﳏﺪﺛﻪ ﻭﻛﺴﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻣﻜﺘﺴﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺘﺴﺐ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﺓ ﳏﺪﺛﺔ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻫﻮ ﺃﻥ ﳜﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﺄﺛﲑ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻭﺻﻒ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﺻﻒ ﻛﻮﻧﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻘﻴﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻣﻪ ﻋﻘﻴﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﲞﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻜﺴﺒﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻼ ﻟﻪ)‪.(٤‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﺃﻭ ﻣﺪﺧﻞ ﰲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺳﻮﻯ ﻛﻮﻧﻪ ﳏ ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻭﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻡ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻱ‬ ‫ﺗﺄﺛﲑ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﲰﻴﻨﺎﻩ ﻛﺴﺒ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﳉﱪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ؛ ﻷﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﳉﻞ ﺃﺻﻮﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳉﱪ ﺻﺮﺍﺣﺔ – ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺠﻤﻟﱪﺓ – ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﻭﺍﻟﺸﻨﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﳉﱪ؛ ﻷﻬﻧﺎ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﱂ ﻳﻌﻘﻠﻮﻩ ﲝﺴﺐ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﺮﺩ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،٩٢-٩١ :‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،٧٦ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪.٥٣٩ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﲤﻬﻴﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪ ،٣٤٧ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،٨٥-٨٤/١‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،٢٢٤/٤‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ‪.٣٢١ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ – ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ ‪ ،٦٠-٥٩ :-‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،٢٢٦- ٢٢٥/٤‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ‪.٣١٩ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪ -‬ﻟﻠﻘﻮﺷﺠﻲ ‪.٤٤٥ :-‬‬


‫‪ ٤٤٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻔﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺍﲢﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺴﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﲎ–ﰲ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺍﺭﺗﺎﺏ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﻣﻌ ً‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ – ﻣﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺧﻼﻑ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ :‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺄﺣﺪ ﻃﺮﻳﻘﲔ‪:‬‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﺗﺒﲔ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﺗﺒﲔ ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻛﻔﻴﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺆﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻻ ﳝﻜﻦ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺳﻠﻜﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﻴﲔ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺬﻫﺒﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﳑﺎ‬ ‫ﻻ ﳝﻜﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺬﻫﺒﻜﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﳑﺎ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻬﺑﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ؛ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻋﺪﺩﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﻠﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﲔ ﻟﻚ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻘﻮ ﹰ‬ ‫ﳐﺎﻟﻔﻮ ﺍﺠﻤﻟﱪﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺃﻬﻧﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﻠﻪ ﻫﺆﻻﺀ؛‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺩﻭﺍﻋﻴﻬﻢ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺣﺮﺻﻬﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﰲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ – ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﺋﻲ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺎﻋﺪ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﳊﻜﺎﻳﺎﺕ – ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪.٤٧-٤٥ :-‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٤٣‬‬

‫ﺃﻭﻃﺎﻬﻧﻢ‪ ،‬ﻭﻃﻮﻝ ﳎﺎﺩﻟﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ – ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻭ ﻇﻨﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﻮﳘﻪ‪ ،‬ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﻬﻧﻢ ﻋﻘﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻬﻧﻢ ﺑﻌﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﺑﻄﺎﻟﻪ ﻛﺘﻤﻮﻩ ﻭﺟﺤﺪﻭﻩ ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻬﻧﺘﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻧﻌﻘﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺇﳕﺎ ﲡﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﻃﺆ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﺍﳉﻢ ﺍﻟﻐﻔﲑ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺍﳌﺨﱪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﺃﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻘﻮ ﹰ‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ ﻛﻤﺎ ﻋﻘﻠﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﱪﻭﺍ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﻘﻠﻪ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺃﻥ ﻳﻀﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﲎ ﻋﻘﻠﻮﻩ ﺃﻥ ﳜﻠﻮﻩ ﻋﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ‪...‬‬ ‫ﰒ ﺇﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﳍﻢ‪ :‬ﻋﻘﻠﻮﻧﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺧﱪﻭﻧﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻻ ﰒ ﳛﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻮﺻﻠﺘﻢ ﺇﱃ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺩﰎ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺴﺐ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺑﻘﺪﺭﺓ‬ ‫ﳏﺪﺛﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻮﻥ ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ ﳏﺪﺛﺔ؟ ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﰎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﰎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻛﺴﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺳﺄﻟﻨﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻔﺴﺮﻭﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺑﺎﺠﻤﻟﻬﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﻤﻟﻬﻮﻝ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﻘﺒﻠﻲ ‪ -‬ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ )ﲝﺚ ﰲ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﲣﻴﻞ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻻ ﺃﻬﻧﻢ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﻮﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻔﻆ ﲢﺘﻪ ﻣﻌﲎ( ‪ :-‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﻓﻌﻞ ﺯﻳﺪ ﻛﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﺟﺪ ﺃﻭ ﺣﺼﻞ ﺃﻭ ﳓﻮ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﻞ ﺃﺛﺮ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﲰﻴﻨﺎﻩ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪.٣٦٧-٣٦٤ :‬‬


‫‪ ٤٤٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻆ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻭﺇﳕﺎ ﻣﻌﲎ ﻓﻌﻞ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﻣﺎ ﺣﻠﻪ ﺃﻭ ﺻﺎﺭ ﺫﺍ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﺃﺳﻮﺩ‬ ‫ﻭﺃﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﲢﺎﻭﻟﻪ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺷﻲﺀ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﻜﺴﺐ ﻣﻌﲎ ﻳﻄﻤﻊ ﺑﻪ ﰲ ﺻﻠﻮﺣﻴﺘﻪ ﻟﺘﻌﻠﻖ ﻣﺪﺡ ﺃﻭ ﺫﻡ‬ ‫ﻭﳓﻮﳘﺎ‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﺇﳕﺎ ﻧﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﺃﺛﺮ ﻭﺣﺼﻞ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻠﺸﺠﺮﺓ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﲢﺮﻛﺖ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳜﻠﺺ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳉﱪ ﻋﻨﺪ ﺟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻮﻳﺘﻬﻢ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺃﻛﻞ ﻭﺷﺮﺏ ﻭﺻﻌﺪ ﻭﻫﺒﻂ ﻭﻗﺎﻡ ﻭﻗﻌﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺃﺳﻮﺩ ﻭﺃﺑﻴﺾ ﻭﺃﲪﺮ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﺒﲔ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﳌﻌﺮﻱ ﰲ‬ ‫ﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﺍﳌﺎﺿﲔ‪:‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﳌﺎﺿﲔ ﻣﻌﺘﱪ‬

‫ﻳﺎ ﻃﺎﳌﺎ ﺧﺒﻄﻮﺍ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻋﺴﻔﻮﺍ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻮﻙ ﲟﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‬

‫ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ ﺍﳊﱪ ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺑﲔ ﺻﻌﺪ ﻭﺳﻘﻂ ﻣﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻫﻨﺎ ﺣﺎﺻﻠﺘﺎﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺣﺘﺮﻙ ﺯﻳﺪ ﻭﺍﺣﺘﺮﻛﺖ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺠﺐ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱐ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﻴﻒ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﰲ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﺑﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﱂ ﻧﻜﻦ ﻧﻈﻨﻪ ﺑﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻫﻦ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮﺓ ﻭﺍﻃﺮﺍﺡ ﺍﳊﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪ ﻟﻨﺎ ﻬﺑﺬﺍ ﻋﻘﻞ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﻄﻤﻊ ﺇﻻ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺷﻬﺪ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﳚﺮﻱ ﺻﺒﺎﺑﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻟﻴﻠﻰ ﻓﻬﻮ ﺩﻣﻊ ﻣﻀﱠﻴﻊ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ﺟﺮﻬﺗﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺻﻔﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﳉﺄﻬﺗﻢ ﻟﺘﻄﺮﺩ‬ ‫ﳍﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻮﺍ ﺻﻔﺔ ﲰﻮﻫﺎ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﺰﻣﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﻭﻧﺴﺒﺘﻪ ﺑﲔ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﺍﳌﺨﻠﻮﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳏ ﹰ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ ﻭﺍﻟﻌﻀﺪ ﻭﺍﻟﺴﻌﺪ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٤٥‬‬

‫ﻓﻨﻘﻮﻝ ﳍﻢ‪ :‬ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﰎ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺭ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻝ ﺣﺎﻝ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﺛﺒﻮﺗﻴﺔ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻬﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻﲢﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻣﺮ ﻛﻠﻲ ﻏﲑ ﻧﺎﻇﺮ ﺇﱃ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﺎﻋﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﻒ ﳑﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﳍﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻜﻮﺍ ﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻭﻋﺎﱂ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﳍﻢ ﺣﺎﺩﻭﺍ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﲢﺎﺩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻭﻥ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﻜﺸﻮﻑ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺰﻣﻮﺍ ﻛﻮﻬﻧﺎ ﺻﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻﺮﺡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﺿﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﰲ ﺍﻷﺯﻝ ﻭﺭﺯﺍﻕ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﺮﻭﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺑﺄﻥ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻬﺑﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﺈﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻳﻄﻮﻝ‬ ‫ﻭﺑﲔ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻋﺘﺮﺿﻬﻢ ﺍﶈﻘﻘﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﺷﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﺿﻲ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﻜﻰ ﻹﺛﺒﺎﻬﺗﺎ ﻭﺟﻬﹰﺎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲤﺪﺡ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻷﺯﱄ ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺃﺯﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﰊ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻔﺮﻉ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﳍﻢ ﺃﺧﺮﻯ ﲢﻴﻞ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﲟﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﲟﻘﺪﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺗﻔﺴﲑﺍﺕ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻔﺎﺩﺓ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﺗﻔﺎﻗﹰﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﺭﻧﺖ ﺍﳌﻘﺪﻭﺭ ﻓﺈﳕﺎ ﳛﺼﻞ ﻬﺑﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺐ ﰲ ﺛﺎﱐ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﰒ ﻳﻘﻊ ﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ‬ ‫ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ؟ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺑﺄﻬﻧﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﻗﻮﳍﻢ ﻳﺼﻠﺢ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻟﻠﻀﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺣﻘﻘﺖ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺎﲰﻊ ﻣﺎ ﺳﻨﺢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺮﻍ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻤﻊ‬ ‫ﻼ ﻻ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﺻﻄﻼﺡ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻋﺎﻗ ﹰ‬


‫‪ ٤٤٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻳﺼﺢ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﺭﺍﻣﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎﻏﹰﺎ ﻓﻠﻢ ﳛﺼﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻞ ﻏﲑ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﺨﺮ ﺑﺼﻨﻴﻌﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﻒ ﳘﻤﻬﻢ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﻭﻋّﻴﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻦ ﻋﺰﺍﺋﻤﻬﻢ‬ ‫ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻜﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﲨﺎﻝ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻹﲨﺎﻝ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻗﺪ ﺻﺤﺖ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﳉﱪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺑﲔ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻂ‪،‬‬ ‫ﻭﳓﻮﳘﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻖ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﻭﳓﻮﳘﺎ ﺑﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺩﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﻮﺩ ﺃﻭ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻭﺍﳊﺠﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻣﻰ ﻬﺑﺎ ﻇﻠﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﻭﻷﺟﻠﻪ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﳌﻀﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻀﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻛﺴﺒﹰﺎ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﳉﻮﺍﺏ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺧﻄﻞ ﻣﺴﺘﺒﲔ ﻭﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺯﻋﻤﺘﻢ ﺃﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﳉﱪ‬ ‫ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﴰﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻼ‬ ‫ﻧﻈﺮﰎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﺃﺩﻟﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺃﻗﺮﺭﰎ ﺑﻪ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻓﻜﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺑﲔ ﺣﺮﻛﱵ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﻂ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻌﲔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻜ ﹰﺎ ﺃﻡ ﻻ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻫﻼ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﻭﺧﻠﻖ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﶈﻘﻘﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﺩﻏﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﻲﺀ ﰲ ﺫﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﺟﻮﺍﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻳﻨﻔﻲ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻘﻠﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺒﺘﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﲰﻌﻪ ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻛﺴﺐ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﳎﻤ ﹰ‬ ‫ﻭﺣﺼﻞ ﻭﺃﺛﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﺇﺧﺮﺍﺝ‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٤٧‬‬

‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﺣﺴﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻻ ﺛﺒﻮﺗﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺇﱃ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ؟‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳋﺼﻢ ﻭﻻ ﻧﻜﻠﻔﻬﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺯﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﳏﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻼ ﳜﺮﺟﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺎﻕ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺆﺛﺮ ﰲ ﻋﲔ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺩ‪،‬‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﳏﻞ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻃ ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﱂ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻤﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺃﺛﺮ‬ ‫ﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳉﱪ ﺍﶈﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺮﺭﰎ ﺑﻪ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻟﻔﻆ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮ ﺧﻴﺒﺔ ﺳﻌﻲ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﳚﻴﺒﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻖ ﺍﻷﺧﲑ ﻓﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳉﱪ ﺑﺄﺩﱏ ﺇﳌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻋﺘﺮﺿﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﳍﻢ – ﻭﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺒﻮ – ﻭﻫﻮ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳉﻮﺍﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺘﻠﻌﺜﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﺼﻒ ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺎ ﻋﺠﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺴﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻴﻞ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻍ ﳍﻢ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻘﻠﻞ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺭﻛﺔ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﳉﱪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻠﻘﺪ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺍﺳﺘﻴﻘﺎﻥ ﺑﻄﻼﻬﻧﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮﺍﺩﻫﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻓﻌﻤﻮﻣﺎﺕ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﲟﺜﻞ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻀﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﻀﲔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻇﲏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻛﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ؟ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﳍﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﺰﱄ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﺑﺮﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻟﻘﺎﻝ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪] :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ[ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻟﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ‬ ‫ﳏﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﻌﺘﺰﱄ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻋﺪﻡ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ‬


‫‪ ٤٤٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﺳﺘﻨﺪﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻓﺨﻠﻘﻪ ﳍﺎ ﳏﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻋﻘﻠﺖ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﰲ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻋﻘﻠﻪ ﰲ ﺫﺍ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺮﻳﺞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ)‪.(١‬‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﳑﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻭﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻩ‬

‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﺍﳊﺎﻝ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻬﺸﻤﻲ ﻭﻃﻔﺮﺓ ﺍﻟﻨ ﹼﻈﺎﻡ‬

‫‪.‬‬

‫ﺗﺪﻧﻮ‬

‫ﺇﱃ‬

‫ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ‬

‫‪.‬‬

‫ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ‪:‬‬ ‫ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻐﻤﻮﺽ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻡ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﺳﻢ ﺑﻼ ﻣﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱐ – ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺴﺐ ‪ :-‬ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎﻥ ﺃﻥ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﺳﻮﻯ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺄﺛﲑ ﺇﻻ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﺎﻟﺼﻌﻮﺩ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎﻟﺴﻘﻮﻁ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻛﺴﺒ ﹰﺎ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﲢﻘﻴﻘﻪ – ﺍﻟﻜﺴﺐ ‪ :-‬ﺇﻥ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻛﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺇﳚﺎﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻘﻴﺐ ﺫﻟﻚ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺪﻭﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﲢﺖ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺗﲔ ﻟﻜﻦ ﲜﻬﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲜﻬﺔ ﺍﻹﳚﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺪﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﲜﻬﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺿﺮﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻧﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﳌﻔﺼﺤﺔ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﻮﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﲞﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺇﳚﺎﺩﻩ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ)‪.(٣‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ‪.٣١٨ - ٣١٤ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.٢٢٥/٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ‪.١٤٤-١٤٣ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٤٩‬‬

‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻷﻱ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺼﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﺗﻘﺪﺭﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﳚﺎﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻣﻔﺼﺤﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺍﳉﻤﻊ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻭﺍﳉﱪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬ ‫ﺗﺄﺛﲑ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻀﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﺃﻟﻘﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻜﺘﻮﻓﹰﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‬

‫‪.‬‬

‫ﺇﻳﺎﻙ ﺇﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﺒﺘﻞ ﺑﺎﳌﺎﺀ‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ – ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﳋﻄﺐ ‪ :-‬ﻛﺴﺐ‬ ‫ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻳﻀﻄﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﳎﱪﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺟﱪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﺜﺒﺖ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻟﻜﻦ ﻳﻌﺴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳝﺜﻠﻮﻬﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﺮﺗﻌﺶ ﻭﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺿﻄﺮﺏ‬ ‫ﺍﶈﻘﻘﻮﻥ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ – ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ – ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻻ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﱐ‪ :‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺃﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﺃﺩﻕ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ‬ ‫ﻭﺃﻏﻤﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﻳﻞ ﺇﺷﻜﺎﳍﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺸﻒ)‪ (٣‬ﻋﻠﻰ ﻧﺰﺍﻉ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ‬ ‫ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻬﻢ ﺗﺎﺋﻬﻮﻥ ﰲ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﻭﺁﺭﺍﺅﻫﻢ‬ ‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ)‪ ،(٤‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﲨﻴﻊ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺮﻛﺎﻬﺗﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﻬﺗﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻻ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﰒ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﺤﻨﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﳛﻜﻢ ﺑﺜﺒﻮﻬﺗﺎ ﺣﻜﻤﹰﺎ ﺟﻠﻴﹰﺎ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺰﺍﺯﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﺭ)‪.(٥‬‬ ‫)‪ (١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.٣٨٥/٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ – ﻟﻠﻤﻘﺒﻠﻲ ‪.٣٢٥ :-‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳـﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﻟـﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻷﻗﻴـﺴﺔ ﺍﻟﱪﻫﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﻜـﺸﻒ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﳜﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ ﺍﻟﻜـﺴﺐ ﰲ ﻋـﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺨﺼﻮﻣﻬﻢ ﺻـﺮﺣﻮﺍ‬ ‫ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺑﻄﻼﻧﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻴﻮﺍﻗﻴﺖ ﻭﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ‪.١٣٩/١‬‬


‫‪ ٤٥٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ – ﻛﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﱐ ‪ :-‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﺃﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻭﺭ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺷﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﺃﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﻋﺪﻣﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ؛ ﻓﺈﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﻻ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻬﺑﺎ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻓﺘﺮﻕ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ‬ ‫ﻼ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻭﺭ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺍﳉﱪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺃﺻ ﹰ‬ ‫ﺁﺧﺮﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﳍﺎ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻗﺎﻝ – ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ‪ :-‬ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺑﺎ ﺍﳌﻌﺎﱄ – ﻳﻌﲏ ﺍﳉﻮﻳﲏ – ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻨﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻬﻧﺎﻳﺔ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﻳﺼﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ﻭﻛﺮﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﻏﻤﻮﺽ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﺮﺍﻗﻴﻬﺎ)‪.(١‬‬

‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻏﲎ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﶈﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﳏﺎﻻﺕ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺇﱃ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﺇﱃ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺴﻠﻚ ﻭﻋﺮ ﻏﲑﻩ؟ ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﲟﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ ﺗﻨﻬﺪﻡ‬ ‫ﺟﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﺍﻷﺳﻨﺔ ﻣﺮﻛﺒ ﹰﺎ‬

‫ﻓﻼ ﺭﺃﻱ ﻟﻠﻤﻀﻄﺮ ﺇﻻ ﺭﻛﻮﻬﺑﺎ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪< :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﰲ ﻓﻌﻞ ﻓﻴُﻌﺬﺭ ﺍﻟﻘﻮﻱ‬ ‫ﻭﻳﻼﻡ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ>‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﻻ ﺳﻜﻮﻥ‬

‫ﺇﻻ ﻭﺍﷲ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻜﺘﺴﺒﻪ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺑﺘﻨﺎﺀ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻴﻮﺍﻗﻴﺖ ﻭﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ‪.١٤٠/١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ‪.٤٤١/٢‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٥١‬‬

‫ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﻞ ﺗﻘﺎﺭﻧﻪ‪:‬‬

‫ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺇﳕﺎ ﻣﻌﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﰲ ﺣﲔ ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ)‪.(٢‬‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻫﻢ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﰲ ﻗﺮﺍﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻲ – ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﰱ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﳐﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﺏ – ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﳌﺸﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎ ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺫﻫﺒﻮﺍ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺪﱘ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ‪:‬‬

‫)‪(٣‬‬

‫ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﲔ ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺒﲎ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺴﺄﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﱐ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﻜﻠﻒ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﰎ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﱘ؟‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،٩٢ :‬ﲤﻬﻴﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪ ،٣٢٥ :‬ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ – ﻟﻠﺠﻮﻳﲏ – ‪ ،١٩٧‬ﳏﺼﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫‪ ،١٥٢‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،٣٥٣/٢‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪.٨٨/٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺍﻟــﺬﺧﲑﺓ ﰲ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻜــﻼﻡ‪ ،٨٨ :‬ﺷــﺮﺡ ﲨــﻞ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤــﻞ‪ ،٩٧ :‬ﺍﻻﻗﺘــﺼﺎﺩ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ‪:‬‬ ‫‪ ،١٠٤‬ﻬﻧﺞ ﺍﳊﻖ‪ ،١٢٩ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪.٣٩٠ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،١٣٨ :‬ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ٩٩ -٩٨ :‬ﻭ ‪ ،١١٢‬ﳎﺮﺩ ﻣﻘـﺎﻻﺕ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﳊـﺴﻦ ﺍﻷﺷـﻌﺮﻱ‪،٣٣٥ – ٣٣٤ :‬‬ ‫ﲤﻬﻴ ــﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋ ــﻞ‪ ،٣٣٤ -٣٣٢ :‬ﺍﻹﺭﺷ ــﺎﺩ – ﻟﻠﺠ ــﻮﻳﲏ ‪ ،٢٠٣ :-‬ﺍﻻﻗﺘـــﺼﺎﺩ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘ ــﺎﺩ – ﻟﻠﻐ ــﺰﺍﱄ ‪،١١٢ :-‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،٣٣٢ -٣٢٨/١‬ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‪ ،٣٣١ – ٣٣٠ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،٢٩٦/٤‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪.٢٠٠/٨‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺃﻭﺍﺋــﻞ ﺍﳌﻘــﺎﻻﺕ‪ ،٥٨-٥٧:‬ﺷــﺮﺡ ﲨــﻞ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤــﻞ‪ ،٩٩ – ٩٨ :‬ﺍﻟــﺬﺧﲑﺓ ﰲ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻜــﻼﻡ‪،١٠٠ :‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،١١٢ :‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،١٠٥ :‬ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،٢٠٣/١‬ﻬﻧﺞ ﺍﳊﻖ‪.٧٥ :‬‬


‫‪ ٤٥٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﲰﻌﺎ{)‪ ،(١‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺩﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﳑﺎ‬ ‫ﻧﻘﻮﻟﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻭﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﻌﺪﻟﻮﺍ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻮ‬ ‫ﺣﺮﺻﺘﻢ{)‪ ،(٢‬ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻭﺃﻭﺟﺒﻪ ﻣﻊ ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﺃّﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻋﺪﻝ ﻭﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﻋﻤﻦ ﺃﺣﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﳌﺪﺡ ﻟﻪ ﺃﻬﻧﻢ ﺭﻏﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺃﻥ ﻻ ﳛﻤﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﳍﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﺇﺧﺒﺎﺭﹰﺍ ﻋﻨﻬﻢ‪} :‬ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﲢﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ{)‪ ،(٣‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ‬ ‫ﻇﻠﻤ ﹰﺎ ﻭﻋﺒﺜﹰﺎ ﻭﻗﺒﻴﺤﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺭﻏﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺴﻔﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺣﺪ ﺍﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺜﲏ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﺃﺟﺎﺯﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻭﻫﻞ ﳛﺴﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻨﺎ ﺃﻭ ﻳﺴﻮﻍ ﻟﻨﺎ؟‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺟﻞ؛ ﻷﻧﺎ ﻗﺪ ﻧﻜﻠﻒ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻗﻌﻮﺩﻩ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻜﻠﻔﻪ ﳌﺎ ﻗﺪ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ)‪.(٤‬‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﺭﻛﺎﻛﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺿﻌﻒ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﲰﻌﹰﺎ{‬ ‫ﺃﻱ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻚ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ‪.١٠١ :١٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.١٢٩ :٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.٢٨٦ :٢‬‬ ‫)‪ (٤‬ﲤﻬﻴﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪.٣٣٤-٣٣٢ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٥٣‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﶈﺒﺔ ﻭﺍﳌﻮﺩﺓ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺟﻞ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ)‪ ،(٢‬ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﺑـ }ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ{‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﲟﺎ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻭﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻼ ﺃﻭ ﺁﺟ ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺟ ﹰ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ)‪ ،(٣‬ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﲟﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﲟﺎ ﻻ ﻗﺪﺭﺓ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﳉﻤﻊ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﲔ‪ ،‬ﻭﺇﺟﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﰒ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻷﻧﺎ ﻗﺪ ﻧﻜﻠﻒ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ‪ ...‬ﺍﱁ‪ ،‬ﻓﻌﺠﻴﺐ‬ ‫ﻭﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﻋﺪﹰﺍ؟ ﺃﺗﺮﺍﻩ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ؟!‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻻ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﻭﻻ ﺑﺂﻥ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻘﺎﺭﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﳑﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓﺄﺗﻮﺍ‬ ‫ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ{)‪ ،(٤‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺃﻧﺒﺌﻮﱐ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ{)‪.(٥‬‬ ‫ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﺃﻥ ﻣﻔﺎﺩ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﳊﺠﺔ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌـﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ ،٣٤٦/٣‬ﺍﻟﻮﺳـﻴﻂ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﺠﻤﻟﻴـﺪ – ﻟﻠﻮﺍﺣـﺪﻱ – ‪ ،١٦٩/٣‬ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐـﻮﻱ‬ ‫‪ ،١٥٤/٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،١٢١٥ :‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،٣٦٦/٦‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪.١٧٤/٢١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗـﻞ ‪ ،٢٦١/١‬ﺗﻔـﺴﲑ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺯﺍﻕ ‪ ،١٧٦/١‬ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ‪ ،٣١٢/٤‬ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﺑـﻦ ﺃﰊ ﺣـﺎﰎ‬ ‫‪١٠٨٣/٤‬ﺡ‪ ٦٠٥٧‬ﻭ ‪ ،٦٠٥٨‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ ،٥٣٣/١‬ﺍﻟﻮﺳـﻴﻂ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﺠﻤﻟﻴـﺪ ‪ ،١٢٥/٢‬ﺗﻔـﺴﲑ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ،٣٨٨/١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،٤٨٧ :‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،٢٠٠/٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،٦٨/١١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬ ‫‪.٢٤١/١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ‪ ،١٥٤/١‬ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ‪ ،١٥٩-١٥٨/٣‬ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﺑـﻦ ﺍﳌﻨـﺬﺭ ‪ ١٠٥/١‬ﺡ ‪ ١٩٣‬ﻭ ‪،١٩٤‬‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ٥٨١/٢‬ﺡ ‪ ،٣١٠٧-٣١٠٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ ،٣٦٥/١‬ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐـﻮﻱ ‪ ،٢٠٩/١‬ﺗﻔـﺴﲑ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،٢٧٠ :‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،٢٣٠/٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،١٥٩/٧‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.٣٢٤/١‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.٢٣ :٢‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.٣١ :٢‬‬


‫‪ ٤٥٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﹰﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ{ ﻭﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﹰﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫﺎ{ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻧﺰﳍﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺜﹰﺎ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ؟‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻗﻀﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﻭﺍﻹﺑﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﻔﻌ ﹰﺎ ﻭﻻ ﺿﺮﹰﺍ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﺇﻻ ﻫﻮ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻣﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻏﲑﻩ ﺗﻌﺎﱃ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ – ﻟﻠﺘﻔﺼﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺒﲎ ‪ :-‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻻ ﺑﺎﳌﻘﻀﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﻓﻊ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺍﳌﻘﻀﻲ ﱂ ﻳﺄﰐ ﺇﻻ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﲔ ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﻩ‪ ،‬ﺧﲑﻩ ﻭﺷﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺑﺮﺍﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﺇﻻ ﺑﺎﳊﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻌﺒﺪ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﻗﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﺰﻡ ﺍﳉﱪ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﻣﻨﺎﻓﺎﺓ ﺍﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻮﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺺ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﻓﻖ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻄﻒ ﻬﺑﻢ ﻭﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺃﺻﻠﺤﻬﻢ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺍﻹﺑﺎﻧــﺔ‪ ،٤٧- ٤٦ :‬ﳎــﺮﺩ ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﳊــﺴﻦ ﺍﻷﺷــﻌﺮﻱ‪ ،٩٢- ٩١ :‬ﲤﻬﻴــﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋــﻞ‪-٣٦٨ :‬‬ ‫‪ ،٣٦٩‬ﺍﳌﻠــﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤــﻞ – ﻟﻠــﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ – ‪ ،٨٣/١‬ﳏــﺼﻞ ﺃﻓﻜــﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،٢٨٩ :‬ﺃﺭﺑﻌــﲔ ﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ‬ ‫‪ ،٣٤٥/١‬ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‪ ،٣٢٢ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ‪.١٣٨ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ – ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﺍﳌﻔﻴـﺪ ‪ ،٥٩-٥٤ :-‬ﺍﳌﻨﻘـﺬ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ‪ ،١٩٣-١٩٢/١‬ﲡﺮﻳـﺪ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‪:‬‬ ‫‪ ،٢٠٠‬ﻬﻧﺞ ﺍﳊﻖ‪ ٧٣ :‬ﻭ ‪ ،٩٦‬ﺍﶈﻴﻂ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪.٤٢٠/١‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٥٥‬‬

‫ﻭﻫﺪﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺿﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻬﺪﻫﻢ ﻭﱂ ﻳﻠﻄﻒ ﻬﺑﻢ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﻎ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻟﻄﻒ ﻬﺑﻢ ﻭﺃﺻﻠﺤﻬﻢ ﻟﻜﺎﻧﻮﺍ ﺻﺎﳊﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻫﺪﺍﻫﻢ ﻟﻜﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ‬ ‫ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﳋﺎﺳﺮﻭﻥ{)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻳﻠﻄﻒ ﻬﺑﻢ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺧﺬﳍﻢ ﻭﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﻩ‪ ،‬ﺧﲑﻩ‬ ‫ﻭﺷﺮﻩ‪ ،‬ﺣﻠﻮﻩ ﻭﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻨﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄﻧﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻴﺼﻴﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﳕﻠﻚ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﻔﻌﹰﺎ ﻭﻻ ﺿﺮﹰﺍ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ")‪.(٢‬‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﳓﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ‪ -‬ﲝﻴﺚ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎﻟﺮﻳﺸﺔ ﰲ ﻣﻬﺐ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺗﺴﻴّﺮﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﺍﲡﻬﺖ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻵﱄ‬ ‫ﺍﳌﱪﻣﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺴﲑ ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﳌﺎ ﻏﺬﹼﻱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ‪ -‬ﻭﺇﻻ ﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻘﻂ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻷﺻﺒﺤﺖ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻲ ﺧﻼﻓﻪ؟! ﺃﻟﻴﺲ‬ ‫ﻂ ﻋﻠ ّ‬ ‫ﰊ ﺑﻔﻌﻞ ﺃﻣﺮ ﺃﻭ ﻳﻨﻬﺎﱐ ﻋﻦ ﺁﺧﺮ ﻭﻗﺪ ﺧ ﹼ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺄﻣﺮﱐ ﺭ ّ‬ ‫ﻲ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻋﺎﺻﻴﹰﺎ ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻘﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻪ )ﻋﺰ ﻭﺟﻞ(‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻳﺎ ﺭﰊ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﺃﻣﺮﹰﺍ ﳏﺘﻮﻣﹰﺎ ﻭﱂ ﺗﻜﺘﺐ ﱄ ﻭﺗﻘﺪّﺭ ﺑﺄﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﻄﻴﻌﹰﺎ؟! ﻭﱂ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻐﲑﻱ ﻛﺬﺍ ﻭﱂ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﱄ ﻛﺬﺍ؟! ﻭِﻟ َﻢ ﹶﻟ ْﻢ ﺗﺴﺎﻭﱐ ﺑﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺪﻝ؟!‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﹸﻭﱄ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪﺭ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻗﺪﺭﹰﺍ ﺣﺘﻤﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻰ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻗﻀﺎﺀً ﻣﱪﻣﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻼ ﻳﻨﲑ ﻟﻪ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﻭﳝﻴﺰ ﺑﻪ ﺳﺒﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻨﺤﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻫﺒﻪ ﻋﻘ ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪.١٧٨ :٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ‪.٤٧ -٤٦ :‬‬


‫‪ ٤٥٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﲜﺰﻳﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻬﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺣﺬﺭﻩ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺣﺮﹰﺍ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﳚﱪﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻠﻔﻪ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ؛ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﳏﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻫﺪﺍﺓ ﻣﻬﺪﻳﲔ‪ ،‬ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻼﻍ‬ ‫ﻞ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺒﲔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛ ﱞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻋﺰﻝ ﷲ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻄﻴﻞ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻌﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﺑﲔ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‡‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﻢ ﻭﲢﺪﻳﺪ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﲢﻘﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻋﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﳌﺴﺒﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﳘﻪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﲞﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺍﻹﺟﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﳎﺒﻮ ﹰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺇﻧﺎ ﻫﺪﻳﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﻣﺎ ﺷﺎﻛﺮﹰﺍ ﻭﺇﻣﺎ ﻛﻔﻮﺭﹰﺍ{)‪ ،(١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫}ﻗﺪ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﺃﺑﺼﺮ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﻋﻤﻲ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﲝﻔﻴﻆ{)‪ ،(٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﺃﻣﺎ ﲦﻮﺩ ﻓﻬﺪﻳﻨﺎﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﺤﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺉ ﲟﺎ ﻛﺴﺐ ﺭﻫﲔ{)‪ ،(٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻛﻞ‬ ‫ﺍﳍﺪﻯ{)‪ ،(٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻛﻞ ﺍﻣﺮ ﹴ‬

‫ﻧﻔﺲ ﲟﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﺭﻫﻴﻨﺔ{)‪ ،(٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺇﳕﺎ ﲡﺰﻭﻥ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ{)‪.(٦‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪.٣ :٧٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪.١٠٤ :٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ ‪.١٧ :٤١‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ ‪.٢١ :٥٢‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪﺛﺮ ‪.٣٨ :٧٤‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ ‪.١٦ :٥٢‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٥٧‬‬

‫ﻭﺗﻮﺍﺗﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﻮﻟﻪ‪< :‬ﺇﳕﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴّﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ>)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﺃﻥ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻳﺪ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﳐﺘﺎﺭ ﻟﻪ؛‬ ‫ﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻟﻠﻨﻴّﺎﺕ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﺧﺰﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ق‬

‫ﻰ ﻧﺴﺘﺮﻗﻴﻬﺎ ﻭﺩﻭﺍﺀً ﻧﺘﺪﺍﻭﻯ ﺑﻪ ﻭﺗﻘﺎ ﹰﺓ ﻧﺘﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺮﺩ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺭﻗ ً‬

‫ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﺷﻴﺌﹰﺎ؟ ﻗﺎﻝ‪< :‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ>)‪.(٢‬‬

‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺓ ﻫﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﻓﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣُﺮﹰﺍ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻱ ﻗﺪﺭ ﺷﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻷﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ؛ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﹼﳌﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﲑﻩ‪ :‬ﺃﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﺴﲑﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭ؟‪ ...‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻭﳛﻚ! ﻟﻌﻠﻚ ﻇﻨﻨﺖ ﻗﻀﺎ ًﺀ‬ ‫ﻻﺯﻣﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭﹰﺍ ﺣﺎﲤﹰﺎ! ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺳﻘﻂ ﺍﻟﻮﻋﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﲣﻴﲑﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻬﻧﺎﻫﻢ ﲢﺬﻳﺮﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻒ ﻳﺴﲑﹰﺍ ﻭﱂ‬ ‫ﻳﻜﻠﻒ ﻋﺴﲑﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻛﺜﲑﹰﺍ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳُﻌﺺ ﻣﻐﻠﻮﺑﹰﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻄﻊ ﻣﻜﺮﻫﹰﺎ‪ ،‬ﻭﱂ‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻌﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﱰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻋﺒﺜﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﻼ }ﺫﻟﻚ ﻇﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻓﻮﻳ ﹲ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻃ ﹰ‬ ‫ﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ{)‪.(٤)(٣‬‬

‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ؛ ﻋﺪﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺋﻂ ﻣﺎﺋﻞ‬

‫ﺇﱃ ﺣﺎﺋﻂ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﺗﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻓﺮ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺀ‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ‪ ٢/١‬ﺡ ‪ ،١‬ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،٤٨ /٦‬ﺳـﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٢٦٩ /٢‬ﺡ ‪ ،٢٢٠١‬ﺳـﻨﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ١٥٤/٤‬ﺡ ‪ ،١٦٤٧‬ﺳـﻦ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪ ،٥٨ /١‬ﺳـﻨﻦ ﺍﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ‪ ١٤١٣/٢‬ﺡ ‪ ،٤٢٢٧‬ﻣـﺴﻨﺪ‬ ‫ﺃﲪﺪ ‪ ٢٥/١‬ﻭ ‪.٤٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ‪ ،٤٢١/٣‬ﺳـﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ ‪ ٣٤٩/٤‬ﺡ ‪ ٢٠٦٥‬ﻭ ﺹ‪ ٣٩٥‬ﺡ ‪ ،٢١٤٨‬ﺳـﻨﻦ ﺍﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ‪١١٣٧/٢‬‬ ‫ﺡ‪ ،٣٤٣٧‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‪ ٦٣٣/٧‬ﺡ ‪ ٦٠٦٨‬ﳓﻮﻩ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ‪.٢٧ :٣٨‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻬﻧﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ٤٨١ :‬ﻗﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺭﻗﻢ ‪.٧٨‬‬


‫‪ ٤٥٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﷲ ﺇﱃ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﻮﺑﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ‪ :‬ﺃﻓﺮﺍﺭﹰﺍ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻟﻮ ﻏﲑﻙ‬ ‫ﻗﺎﳍﺎ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺃﻓ ّﺮ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﺃﰐ ﻋﻤﺮ ﺑﺴﺎﺭﻕ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﲪﻠﻚ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ ﻳﺪﻩ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻠﺪﻩ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻟﻜﺬﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ)‪.(٣‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﰲ ﶈﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻋﺎﻡ ‪١٨٣١‬ﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺎﺷﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﺐ ﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﺤﺠﺮ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺑﻐﻴﺔ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻮﺑﺎﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﳓﻮ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺍﳉﻬﻠﺔ ﺃﻓﺘﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﳐﺎﻟﻒ‬ ‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ)‪ ،(٤‬ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺒﺪﺃ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﳛﺼﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ‬ ‫ﻭﺻﻞ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻳﻮﻣﻴﹰﺎ ﺇﱃ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﺁﻻﻑ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺑﻐﺪﺍﺩ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ – ﻟﻠﺼﺪﻭﻕ ‪ ٣٦٩ :-‬ﺡ ‪ ،٨‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ‪ -‬ﻟﻠﺼﺪﻭﻕ ‪.٣٥ :-‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺻـــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨ ــﺎﺭﻱ ‪ ٢٣٨/٧‬ﺡ‪ ،٤٤‬ﺻ ــﺤﻴﺢ ﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ ،٢٩/٧‬ﺍﳌﻮﻃ ــﺄ‪ ٧٨١ :‬ﺡ ‪ ،٢٢‬ﻣ ــﺼﻨﻒ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟ ــﺮﺯﺍﻕ‬ ‫‪ ١٤٧/١١‬ﺡ ‪ ،٢٠١٥٩‬ﻣ ــﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠ ــﻰ ‪ ١٥٠/٢‬ﺡ ‪ ،٨٣٧‬ﺻ ــﺤﻴﺢ ﺍﺑ ــﻦ ﺣﺒ ــﺎﻥ ‪ ٢٦٥/٤‬ﺡ ‪ ،٢٩٤٢‬ﺷـــﺮﺡ‬ ‫ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ – ﻟﻠﻄﺤﺎﻭﻱ – ‪.٣٠٤/٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ‪ ،٤٤١/٢‬ﺍﳌﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﻞ‪.١٩ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠـﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟـﻴﺲ ﺑـﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ق ﻫـﻮ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮﺽ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ق‪< :‬ﺇﺫﺍ ﲰﻌـﺘﻢ ﺑﺎﻟﻄـﺎﻋﻮﻥ ﺑـﺄﺭﺽ ﻓـﻼ ﺗـﺪﺧﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺑﺄﺭﺽ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻬﺑﺎ ﻓﻼ ﲣﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ>‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺻــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ‪ ٢٣٩-٢٣٧/٧‬ﺡ ‪ ،٤٥-٤٣‬ﺻــﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،٣٠/٧‬ﺳــﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ١٨٣/٣‬ﺡ ‪ ،٣١٠٣‬ﺳــﻨﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻜ ــﱪﻯ ‪ ٣٦٢/٤‬ﺡ ‪ ،٧٥٢٥-٧٥٢١‬ﻣﻮﻃ ــﺄ ﻣﺎﻟ ــﻚ‪ ٧٨٢-٧٨١ :‬ﺡ ‪ ،٢٤-٢٢‬ﻣ ــﺴﻨﺪ ﺃﲪ ــﺪ ‪ ،٢٠٦/٥‬ﻣ ــﺴﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒ ــﺰﺍﺭ ‪ ٢٠٥-٢٠٣/٣‬ﺡ ‪ ٩٨٩‬ﻭ ‪ ،٩٩٠‬ﻣ ــﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠ ــﻰ ‪ ١٥٠/٢‬ﺡ ‪ ،٨٣٧‬ﺍﳌﻌﺠ ــﻢ ﺍﻟﻜ ــﺒﲑ ‪ ١٣٣-١٢٩/١‬ﺡ ‪-٢٦٦‬‬ ‫‪ ٢٧٨‬ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻃﺮﻕ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٥٩‬‬

‫ﺳﻮﻯ ﲬﺴﲔ ﺃﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﳌﻼﻳﲔ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻫﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﺇﻻ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ؟!)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﲢﺎﺷﻴﹰﺎ ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺴﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺸﻌﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻈﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺏ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﻼ ﻭﺇﳕﺎ ﲡﺐ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﲡﺐ ﻋﻘ ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﶈﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﻴﺪ‪ .‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﳜﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻭﺩ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ‪:‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﳎﻤﻞ ﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺫﻫﺐ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻮﺯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻛﺎﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻮﺯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻛﺎﺑﻦ‬ ‫ﻓﻮﺭﻙ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﻭﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺴﻤﻨﺎﱐ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﳌﻮﺻﻞ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﱐ‬ ‫ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﳎﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻭﻭﻗﻮﻋﻪ‪ .‬ﻭﺫﻫﺐ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻘﻂ)‪.(٣‬‬ ‫)‪ (١‬ﶈﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪.٢٦٩/١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺭﺍﺟﻊ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪.١٩٩-١٩٥ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﳎ ــﺮﺩ ﻣﻘ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟ ــﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﳊ ــﺴﻦ ﺍﻷﺷ ــﻌﺮﻱ‪ ١٧٦ :‬ﻭ‪ ،٣٣٦‬ﺍﻟﺘﻘﺮﻳ ــﺐ ﻭﺍﻹﺭﺷ ــﺎﺩ – ﻟﻠﺒ ــﺎﻗﻼﱐ – ‪،٤٣٨/١‬‬ ‫ﺍﻟﻔ ــﺼﻞ ﰲ ﺍﳌﻠ ــﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤ ــﻞ ‪ ،٢٨٤/٢‬ﺍﻹﺭﺷ ــﺎﺩ – ﻟﻠﺠ ــﻮﻳﲏ ‪ ،٢٩٨ :-‬ﺍﳌﻨﺨ ــﻮﻝ – ﻟﻠﻐ ــﺰﺍﱄ ‪ ،٢٢٥ -٢٢٣ :-‬ﳏ ــﺼﻞ‬ ‫ﺃﻓﻜــﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،٣٢١ -٣١٨ :‬ﺃﺭﺑﻌــﲔ ﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ‪ ٢٧٩/١‬ﻭ ﺝ‪ ١١٧ -١١٦/٢‬ﻭ‪ ،١٦٧‬ﻋــﺼﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴــﺎﺀ‬ ‫– ﻟﻠ ــﺮﺍﺯﻱ ‪ ،١٥ :-‬ﺍﻹﺣﻜ ــﺎﻡ ﰲ ﺃﺻ ــﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜ ــﺎﻡ – ﻟﻶﻣ ــﺪﻱ – ‪ ،١٤٦ -١٤٥/١‬ﺍﳌﻮﺍﻗ ــﻒ‪ ،٣٥٩ -٣٥٨ :‬ﺷ ــﺮﺡ‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،٥١ -٥٠/٥‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪.٢٦٥ -٢٦٤/٨‬‬


‫‪ ٤٦٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻮﺯﻭﺍ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻔﺮﺓ ﻭﺟﻮﺯﻭﺍ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﻌﺼﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﳏﻘﺮﺍﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻧﻘﺺ ﰲ ﺍﳋﹶﻠﻖ ﻭﺍﳋﹸﻠﻖ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﻭﳛﺼﻞ ﺍﻟﻮﺛﻮﻕ ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ)‪.(٢‬‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻘﻂ‪:‬‬

‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ص ﻫﻮ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﺁﻧﹰﺎ ﺃﻡ‬

‫ﻏﲑﻩ؛ ﻷﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺮﺍﻫﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﳊﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻔﻴﺔ ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻠﻮﺳﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺸﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻛﻮﺑﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺿﺤﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﱴ ﰲ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﻊ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺗﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺑﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﻮﻝ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﺑﺈﻣﻜــﺎﻥ ﺍﻟــﺴﻬﻮ ﰲ ﺍﳌﻮﺿــﻮﻋﺎﺕ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴــﺔ)‪ (٣‬ﺑﺎﻃــﻞ ﺃﻳــﻀﺎﹰ‪ ،‬ﳌــﺎ ﺗﻘــﺪﻡ‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ؛ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ق‪< :‬ﺗﻨﺎﻡ ﻋﻴﲏ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻡ ﻗﻠﱯ>)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ – ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ – ‪ ٢٧٩/١٥‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪ ،٥٧٥ – ٥٧٣ :‬ﻋـﺼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ – ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ ‪.١٥ :-‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﳌﻘـﺎﻻﺕ‪ ،٦٢ :‬ﺗﱰﻳـﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ – ﻟﻠﻤﺮﺗـﻀﻰ ‪ ،١٥ :-‬ﺍﻟـﺬﺧﲑﺓ ﰲ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‪ ،٣٣٧ :‬ﺍﳌﻨﻘـﺬ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،٤٢٤/١‬ﲡﺮﻳﺪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،٢١٣ :‬ﻬﻧﺞ ﺍﳊﻖ‪ ،١٤٢ :‬ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ – ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ‪.١٥ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ‪.٢٣٦ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈ ـــﺮ‪ :‬ﺻـ ــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـ ــﺎﺭﻱ ‪ ٣٤-٣٣/٥‬ﺡ ‪ ٧٦‬ﻭ ‪ ،٧٧‬ﺻـ ــﺤﻴﺢ ﻣـ ــﺴﻠﻢ ‪ ،١٦٦/٢‬ﺳـ ــﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٥١/١‬ﺡ‬ ‫‪ ،٢٠٢‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،٢٣٤/٣‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪـﺪ ‪ ٢٧٤/١‬ﻭ ﺝ ‪ ٢٥١/٢‬ﻭ ‪ ،٤٣٨‬ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﺑـﻦ ﺧﺰﳝـﺔ ‪٣٠-٢٩/١‬‬ ‫ﺡ ‪ ٤٨‬ﻭ‪ ،٤٩‬ﺻـ ــﺤﻴﺢ ﺍﺑ ـــﻦ ﺣﺒـ ــﺎﻥ ‪ ١٠١/٨‬ﺡ ‪ ٦٣٥١‬ﻭ‪ ،٦٣٥٢‬ﺍﳌﻌﺠـ ــﻢ ﺍﻟﻜ ـــﺒﲑ – ﻟﻠﻄـ ــﱪﺍﱐ ‪ ٣٦/١٢ -‬ﺡ‬ ‫‪ ،١٢٤٢٩‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ٤٠٥/٢‬ﺡ ‪ ٣٨٦٣‬ﻭ ‪.٣٨٦٤‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٦١‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﲔ‪:‬‬ ‫ﻼ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻻ ﻭﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ :‬ﺇﻧﻨﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﱯ ص ﻗﻮ ﹰ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻭﺟﺐ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻵﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﳓﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‪ ،‬ﻓﻨﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﻴﲔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﻨﻘﻴﻀﲔ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻓﺴﺎﺩﻩ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻐﺮﺽ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﻏﺮﺽ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺜﻬﻢ‬ ‫ﻼ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺬﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺭﺳ ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺳﻞ{)‪ (١‬ﻓﺒﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﳍﻢ ﻭﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﳍﻢ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺇﻏﻮﺍﺀﻫﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ص ﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺍﳋﻄﺄ ﻟﺰﻡ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻧﱯ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺪﻭﺭ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﺴﻬﻮ ﻟﺰﻡ ﺇﻓﺤﺎﻣﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﺇﻻ ﰲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫ﺻﻮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﻮﺍﺑﻪ ﺇﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺣﻂ ﻣﱰﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺳﻘﻮﻁ ﳏﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻠﻂ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﻋﺪﻡ ﻛﻮﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺣﺠﺔ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.١٦٥ :٤‬‬


‫‪ ٤٦٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫‪ -٨‬ﻭﺟﻮﺏ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻬﻧﻴﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ -٩‬ﺟﻮﺍﺯ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﺭ‪.‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺟﻮﺍﺯ ﻛﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﺭ‪.‬‬ ‫‪ -١١‬ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻌﺪﻱ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺳﻬﻮﹰﺍ‪.‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻟﻮ ﺟﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﳉﺎﺯ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﳉﺎﺯ ﺗﺮﻙ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳌﻼﻙ ﻭﻟﻠﻤﻼﺯﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪@ZäÛa@òà–Ç@óÜÇ@òîÈàÛa@òÛ…þa@œÈi‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﻋﻬﺪﻱ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ{)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒــﻮﺓ ﻋﻬــﺪ ﻣــﻦ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈــﺎﱂ ﻋــﺎﺹ ﻭﻟــﻮ ﻟﻨﻔــﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠــﺰﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟــﻨﱯ‬ ‫ﻋﺎﺻﻴﹰﺎ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ * ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ{)‪.(٢‬‬

‫ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﱯ ص ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺪﺍﻉ ﺍﳍﻮﻯ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ‬

‫ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻣﻨﺪﻓﻊ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﳌﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ{)‪.(٣‬‬

‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﺎﺻﻴﹰﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺈﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺒﻴﺢ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﲢﺒﻮﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﱐ ﳛﺒﺒﻜﻢ ﺍﷲ{)‪.(٤‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺇﻻ ﻟﺰﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﺍﳊﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.١٢٤ :٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ ‪ ٣ :٥٣‬ﻭ‪.٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ‪.١٢ :٦٤‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪.٣١ :٣‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٦٣‬‬

‫‪ -٥‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺃﺗﺄﻣﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﱪ ﻭﺗﻨﺴﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ{)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﹰﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﳏﻞ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻋﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﳍﻤﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻀﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻀﻠﻮﻥ ﺇﻻ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺮﻭﻧﻚ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﻋﻠﻤﻚ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤ ﹰﺎ{)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﻟﺒــﺎﺏ ﺍﻟﺪﻗــﺔ ﰲ ﻓﻘــﺮﺍﺕ ﻫــﺬﻩ ﺍﻵﻳــﺔ ﻭﻣــﺪﻯ ﺑﻴﺎﻬﻧــﺎ ﻟﺮﻋﺎﻳﺘــﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻨﱯ ص ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻭﻋﺼﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺍﳋﻄﺄ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﳊﻖ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺎ ﺃﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻻ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺨﺎﺋﻨﲔ ﺧﺼﻴﻤﹰﺎ{)‪.(٣‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻧﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﺻﻴ ﹰﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﺎﳊﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﺜﲑﺓ ﻭﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻳﺮﺍﺩ ﺣﺪﻳﺜﲔ‪ .‬ﺃﻭﳍﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻛﺘﺐ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﲰﻌﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ق ﺃﺭﻳﺪ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺘﲏ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺗﻜﺘﺐ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﲰﻌﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ق‪ ،‬ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ق ﺑﺸﺮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎﺀ!‬

‫ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ق ﻓﺄﻭﻣﺄ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﺇﱃ ﻓﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ‪< :‬ﺃﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻮﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﳊﻖ>‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.٤٤ :٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.١١٣ :٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.١٠٥ :٤‬‬


‫‪ ٤٦٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ! ﺃﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﺃﲰﻊ ﻣﻨﻚ؟ ﻗﺎﻝ‪< :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﻨﺪ‬‫ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻻ ﺣﻘﹰﺎ>)‪.(١‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ص‪< :‬ﺗﻨﺎﻡ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻡ ﻗﻠﱯ>‪.‬‬ ‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﲑﻩ‪< :‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺗﻨﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻡ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ>)‪.(٢‬‬‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺍﺠﻤﻟﻮﺯﻳﻦ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺴﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ‪:‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻮﺯ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ص ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﻭﺟﺪﻙ ﺿﺎ ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻓﻬﺪﻯ{)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﱂ ﻳﺄﺗﻚ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﳍﺪﺍﻳﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)‪.(٤‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺳﺮﻯ ﺣﱴ ﻳﺜﺨﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ{)‪.(٥‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ص ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺎﺗﺐ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﻷﺳﺮﻯ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﲑﻩ؛‬ ‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ{ ﻭﻛﺎﻥ ص ﺃﻣﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺜﺨﻨﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻃﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈ ـــﺮ‪ :‬ﻣ ـــﺴﻨﺪ ﺃﲪ ـــﺪ ‪ ١٦٢/٢‬ﻭ ‪١٩٢‬ﻭ ‪ ٢٠٧‬ﻭ ‪ ،٢١٥‬ﺳـ ــﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٣١٧/٣‬ﺡ ‪ ،٣٦٤٦‬ﺳـ ــﻨﻦ ﺍﻟـ ــﺪﺍﺭﻣﻲ‬ ‫‪ ٩٢/١‬ﺡ ‪ ،٤٨٧‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒــﺰﺍﺭ ‪ ٤٣٧/٦‬ﺡ ‪ ،٢٤٧٠‬ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﺍﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،٨٣/٥‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺃﰊ ﺯﺭﻋــﺔ ﺍﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ‪:‬‬ ‫‪ ٢٧٨-٢٧٧‬ﺡ ‪ ،١٥١٦‬ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ‪ ٣٦٦-٣٦٤ :‬ﺡ ‪ ،٣٢٢-٣١٦‬ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ‪١٨٧/١‬‬ ‫ﺡ ‪ ٣٥٨‬ﻭ ‪ ،٣٥٩‬ﺗﻘﻴﻴ ــﺪ ﺍﻟﻌﻠ ــﻢ – ﻟﻠﺨﻄﻴ ــﺐ ‪ ،٨٢-٧٤ :-‬ﺟـــﺎﻣﻊ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠ ــﻢ ‪ ،٨٥-٨٤/١‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣ ــﺸﻖ‬ ‫‪.٢٦٢-٢٥٧/٣١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻡ ﲣﺮﳚﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ ‪.٧ :٩٣‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻟــﺜﻌﻠﱯ ‪ ،٢٢٦/١٠‬ﺍﻟﻮﺳـﻴﻂ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ‪ ،٥١١/٤‬ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﳌـﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ ،٢٩٤/٦‬ﺍﻟﻜــﺸﺎﻑ‬ ‫‪ ،٢٦٥-٢٦٤/٤‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،٣٤٢-٣٤١/١٠‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،٢١٧-٢١٦/٣١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪.٦٥/٢٠‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪.٦٧ :٨‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٦٥‬‬

‫ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲣﺺ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﲡﺮﻱ ﳎﺮﻯ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪) :‬ﺇﻳﺎﻙ‬ ‫ﺃﻋﲏ ﻭﺍﲰﻌﻲ ﻳﺎ ﺟﺎﺭﺓ( ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﻔﻴﺪ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳋﻄﺄ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻬﻮ‪ ،‬ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﳊﺒﺸﺔ ﻭﻫﻢ ﻳﺮﻗﺼﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺗﺄﺑﲑ ﺍﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻧﻮﻣﻪ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ ﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻮﻟﻪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻬﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺁﺣﺎﺩ ﻇﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻋﻠﻤ ﹰﺎ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗﻮﻫﲔ ﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪،‬‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺑﻄﻼﻬﻧﺎ ﻋﻘ ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﻭﻃﻌﻦ ﰲ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻨﱯ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺪﻡ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻨﺎ ﻭﻓﻨﺪﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﰲ ﺳﻬﻮ ﺍﻟﻨﱯ ص ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ق ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ – ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪ :‬ﺍﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ‪:‬‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﻲ – ﻓﺴﻠﻢ ﰲ ﺭﻛﻌﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺫﻭ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ – ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪ :‬ﺫﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﲔ‪،‬‬ ‫ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﲨﻊ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ – ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻗﺼﺮﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻡ ﻧﺴﻴﺖ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ق‪< :‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ>‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ق ﻓﻘﺎﻝ‪< :‬ﺃﺻﺪﻕ‬ ‫ﺫﻭ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ؟> ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺄﰎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ق ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﰒ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﲔ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﻋﺪﺓ‪:‬‬ ‫ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺫﺍ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﲔ – ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮﻭ – ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ‬‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈ ــ ـــﺮ‪ :‬ﺻـ ـ ـــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨ ـ ـ ــﺎﺭﻱ ‪ ٢٠٦/١‬ﺡ ‪ ١٣٩‬ﻭﺹ‪ ٢٨٨‬ﺡ ‪ ١٠٣‬ﻭ ‪ ١٠٤‬ﻭ ﺝ ‪ ١٥٠/٢‬ﺡ ‪،٢٥٣-٢٥٠‬‬ ‫ﺻــ ــﺤﻴﺢ ﻣــ ــﺴﻠﻢ ‪ ،٨٧-٨٦/٢‬ﺳ ـ ــﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٢٦٣/١‬ﺡ ‪ ١٠٠٨‬ﻭ ﺹ ‪ ٢٦٥‬ﺡ ‪ ١٠١٤‬ﻭ ‪ ،١٠١٥‬ﺳ ـ ــﻨﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ٢٤٧/٢‬ﺡ ‪ ،٣٩٩‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،٢٤-٢٣/٣‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ‪ ٣٨٣/١‬ﺡ ‪ ١٢١٣‬ﻭ ‪ ،١٢١٤‬ﺳـﻨﻦ‬ ‫ﺍﻟــﺪﺍﺭﻣﻲ ‪ ٢٥١/١‬ﺡ ‪ ١٤٩٩‬ﻭ ‪ ،١٥٠٠‬ﺍﳌﻮﻃــﺄ‪ ٨١-٨٠ :‬ﺡ ‪ ،٦٦-٦٤‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺃﲪــﺪ ‪ ٢٣٤/٢‬ﻭ ‪ ٢٧١‬ﻭ ‪٢٨٤‬‬ ‫ﻭ‪ ٤٢٣‬ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ‪.‬‬


‫‪ ٤٦٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ)‪ ،(١‬ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﻗﺪﻭﻡ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺇﺳﻼﻣﻪ ﲞﻤﺲ ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺭﺁﻩ ﻭﲰﻊ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ؟! ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻆ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺣﻀﻮﺭ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﺃﺻﻠﻲ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ق ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬ ‫ ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﻀﺎﺭﺏ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺓ‬‫ﺇﺣﺪﻯ ﺻﻼﰐ ﺍﻟﻌﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻔﻴﺪ ﻳﻘﻴﻨﹰﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﳋﱪ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﲟﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ص ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﳑﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺴﻬﻮ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬

‫ﻳﺼﻠﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ص ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺴﺎﻫﲔ؟!‬

‫ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪< :‬ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻣﻘﺘﺼﺪﺗﺎﻥ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺳﺎﻩ>)‪.(٢‬‬‫‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪< :‬ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﺄﺳﺒﻎ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻡ ﻳﺼﻠﻲ ﺻﻼﺓ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺃﻣﻪ>)‪.(٣‬‬

‫‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪< :‬ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻠﻌﺐ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ>‪ ،‬ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ!‬

‫ﺇﱐ ﺻﻠﻴﺖ ﻓﻠﻢ ﺃﺩﺭ ﺃﺷﻔﻌﺖ ﺃﻡ ﺃﻭﺗﺮﺕ؟)‪.(٤‬‬

‫ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪< :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮﺓ ﻋﻴﲏ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ>)‪.(٥‬‬‫ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪< :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺉ ﻣﺴﻠﻢ ﳛﻀﺮ ﺻﻼﺓ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﺿﺄ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬‫ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‪ ،‬ﰒ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻻ ﻏﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻬﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺑﻪ>)‪.(٦‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ‪ ٤٦٩/٢‬ﺭﻗﻢ ‪.٧١٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﰲ ﺍﻟﺰﻫﺪ‪ ١١٨ :‬ﺡ ‪ ٢٨٨‬ﻭ ﺹ ‪ ٣٢٩‬ﺡ ‪ ،١١٤٧‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ٣٣ :‬ﺡ ‪.٤٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟ ــﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﺍﳌ ــﺼﻨﻒ ‪ ٤٦/١‬ﺡ ‪ ،١٤٢‬ﻭﺍﻟﻄ ــﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠ ــﻢ ﺍﻟﻜ ــﺒﲑ ‪ ٣٣٩/١٧‬ﺡ ‪ ٩٣٧‬ﺑﻨﺤ ــﻮﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ٤٣٣/٢‬ﺡ ‪ ٣٥٠٨‬ﻭﺻﺤﺤﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ‪.٦٣/١‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،٦٢/٧‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ‪ ١٢٨/٣‬ﻭ ‪ ١٩٩‬ﻭ ‪.٢٨٥‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ‪ ،٢٦٠/٥‬ﺟﺰﺀ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﻄﺮﻳﻒ‪ ٦١ :‬ﺡ ‪.٧‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٦٧‬‬

‫ﺃﺗﺮﺍﻩ ص ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻬﺑﺬﺍ ﻭﻳﻨﺴﻰ ﻧﻔﺴﻪ؟! ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ص‪.‬‬ ‫ ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﰲ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻨﺎﻑ ﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﻬﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﺣﺐ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﻷﺻﻠﺢ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻑ ﻟﻺﻗﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﱂ‬ ‫ﺃﺣﺐ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﺻﻠﺤﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻣﻨﺎ ٍ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﱯ ص ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺑﻪ ﻭﻳﻨﺴﻰ ﺭﻛﻌﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎﻝ ﺃﻏﻠﺐ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﳌﻨﺸﻐﻠﲔ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻓﻠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﺴﻮﻥ ﺛﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺛﺒﻮﺕ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﺴﻬﻮ ﻋﻘ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻭﺟﺐ ﻃﺮﺡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺇﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﻟﻒ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﻟﻮ ﺧﺮﺟﻪ ﺃﻟﻒ ﲞﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻘ ﹰ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﺍﺛﻨﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ)‪ ،(٢‬ﻭﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻼﻑ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﺟﻮﺯﻭﺍ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﻔﻀﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ)‪ ،(٤‬ﺑﻞ ﺟﻮﺯﻭﺍ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺟﺒﻮﺍ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﳚﻮﺯﻭﺍ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪.(٥‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ – ﻟﻠﺠـﻮﻳﲏ ‪ ،٣٤٥ :-‬ﻬﻧﺎﻳـﺔ ﺍﻷﻗـﺪﺍﻡ‪ ،٤٧٨ :‬ﺍﳌﻮﺍﻗـﻒ‪ ،٣٩٥ :‬ﺷـﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻـﺪ ‪ ،٢٣٢/٥‬ﺷـﺮﺡ‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‪.٣٤٤/٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﳎــﺮﺩ ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﳊــﺴﻦ ﺍﻷﺷــﻌﺮﻱ‪ ،١٨٣ :‬ﲤﻬﻴــﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋــﻞ‪ ،٤٦٧ :‬ﺍﻹﺭﺷــﺎﺩ – ﻟﻠﺠــﻮﻳﲏ ‪،٣٥٧ :-‬‬ ‫ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻷﻣﻢ – ﻟﻠﺠﻮﻳﲏ – ‪ ،٨٧-٨٦‬ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ‪ ،٤٩٦ :‬ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‪ ،٤٠٠ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪.٣٥٣-٣٥٢/٨‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﲤﻬﻴﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪ ،٤٧٠ :‬ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،٨٧ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.٢٣٣/٥‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ – ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ – ‪ ٢٠‬ﻕ‪ ،٢١٥/١‬ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.٣/١‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺃﺻــﻮﻝ ﺍﻟــﺴﻨﺔ – ﻷﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،٨١-٨٠ :-‬ﳎــﺮﺩ ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﳊــﺴﻦ ﺍﻷﺷــﻌﺮﻱ‪،١٩٠ :‬‬ ‫ﺭﺳــﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺜﻐــﺮ‪ ،٢٩٧-٢٩٦ :‬ﲤﻬﻴــﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋــﻞ‪ ،٤٧٨ :‬ﺍﻹﺭﺷــﺎﺩ – ﻟﻠﺠــﻮﻳﲏ ‪ ،٣٥٨ :-‬ﺷــﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻــﺪ‬ ‫‪ ،٢٣٥/٥‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ‪.٢٤١-٢٣٩ :‬‬


‫‪ ٤٦٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﲨﻊ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﲨﻴﻌﹰﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﺒﺔ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ص ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒ ﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺭﺃﻳﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺩ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ ﻓﺮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫ﻭﲬﻮﺩ ﻧﲑﺍﻬﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﳎﻤﻞ ﻷﻫﻢ ﻣﺘﺒﻴﻨﺎﺕ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﳐﺘﺼﺮﺓ ﻷﻫﻢ ﺃﻋﻼﻡ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ )ﺕ ‪ ١١٠‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻭﻟﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ‬ ‫ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ﲨ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻣﻨﻬﺎ)‪،(١‬‬ ‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ)‪ .(٢‬ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﳎﻠﺔ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪/‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪/٢١‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٣‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﺪ ﳍﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺃﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‬ ‫ﺑﺈﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺑﺮﻗﻢ ‪.(٣) ٣٩٩٨‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ )ﺕ ‪ ١٥٠‬ﻫـ( ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ‬ ‫ﺑﻜﺒﲑ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻛﻤﻔﺴﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﻞ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪.١٣٥-١٣٣ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪.٤٢/١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﰲ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٦٩‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﲟﺎ ﻻ ﳛﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ)‪ ،(١‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﻤﻟﺴﻤﺔ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٣‬ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻀﱯ ﻣﻮﻻﻫﻢ )ﺕ ﳓﻮ ‪ ١٩٠‬ﻫـ(‬ ‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﹰﺎ ﰒ ﲢﻮﻝ ﺟﱪﻳ ﹰﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٤‬ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﳌﺮﻳﺴﻲ ﻣﻮﱃ ﺁﻝ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ )ﺕ ‪ ٢١٨‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ‬ ‫ﻳﻬﻮﺩﻳﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺑﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺮﻩ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -٥‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )ﺕ ‪ ٢٢٠‬ﻫـ( ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ‬ ‫ﺍﺠﻤﻟﱪﺓ ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺑﺄﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ‬ ‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ)‪.(٥‬‬ ‫‪ -٦‬ﺣﻔﺺ ﺍﻟﻔﺮﺩ )ﺕ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳍﺠﺮﻱ( ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﺠﻤﻟﱪﺓ ﻭﳑﻦ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﰒ ﻗﺎﻝ ﲞﻠﻖ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻪ‬ ‫ﻋﺪﺓ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺮﻩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪.(٦‬‬ ‫‪ -٧‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ )ﺕ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ٢٤٠‬ﻫـ(‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﻼﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺑﺘﺔ ﺍﳊﺸﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺳﻠﻚ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺷﻴﺨﹰﺎ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪.١٦٣/١٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳـﺖ ﺍﻟﻨـﺪﱘ‪ ،٢٩٩ :‬ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﻟﻔـﺮﻕ‪ ،٢٠١ :‬ﺍﻟـﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜـﺒﲑ ‪ ٢٢٢/٢‬ﺭﻗـﻢ ‪ ،٧٦٥‬ﺳـﲑ ﺃﻋـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٥٤٤/١٠‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪.٢٠٣/٣‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐ ــﺪﺍﺩ ‪ ،٥٦/٧‬ﺍﻟﻔ ــﺮﻕ ﺑ ــﲔ ﺍﻟﻔ ــﺮﻕ‪ ،١٩٢ :‬ﻭﻓﻴ ــﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴـــﺎﻥ ‪ ،٢٧٧/١‬ﺳ ــﲑ ﺃﻋـــﻼﻡ ﺍﻟﻨ ــﺒﻼﺀ‬ ‫‪ ،١٩٩/١٠‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪.٢٩/٢‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،٣١٣ :‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪ ،١٩٥ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٥٥٤/١٠‬ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪.٣٣٣ :‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،٣١٤ :‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪ ،٢٠٢:‬ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪ ،٣٣٣ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪.٣٣٠/٢‬‬


‫‪ ٤٧٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻟﻸﺷﻌﺮﻳﺔ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٨‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ )ﺕ ‪ ٢٥٥‬ﻫـ( ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺟﺴﻢ ﻻ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﲡﻮﺯ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ‬ ‫ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻭﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ)‪.(٢‬‬

‫‪ -٩‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﻼﻧﺴﻲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳍﺠﺮﻱ( ﻭﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻭﻟﻪ‬

‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﺋﻪ)‪.(٣‬‬

‫‪ -١٠‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ )ﺕ ‪ ٣٣٣‬ﻫـ(‬ ‫ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺑﺈﻣﺎﻡ ﺍﳍﺪﻯ‪ ،‬ﻭﻋﺪ ﺭﺋﻴﺴﹰﺎ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﻛﺘﺎﺏ <ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ>)‪.(٤‬‬

‫‪ -١١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﺷﻲ )ﺕ ‪ ٣٦٥‬ﻫـ()‪.(٥‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺪﻣﻞ‬ ‫)ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ( ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﳑﻦ‬ ‫ﲣﺮﺝ ﺑﻪ‪ ،‬ﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻧﺸﺮ ﻬﺑﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ <ﺭﻳﺎﺿﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻱ ﻭﺑﺼﲑﺓ‬

‫ﺍﳌﺴﺘﻬﺪﻱ>)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،٣١٤ :‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،١٤٥/٣‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٥٦/١‬ﺳـﲑ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ‬ ‫‪ ،١٧٤/١١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،٢٩٩/٢‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪.٢٩٠/٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،٣٦٩-٣٦٨/١‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،٩٩/١‬ﺳـﲑ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ ‪ ،٥٢٣/١١‬ﻟـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪.٣٥٣/٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﻟﻔـﺮﻕ‪ ،٣٤٤ ،١٤٥ ،١١٥ :‬ﺃﺻـﻮﻝ ﺍﻹﳝـﺎﻥ – ﻻﺑـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ ‪ ،٧٦ :-‬ﺍﳌﻠـﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻞ ‪،٨١/١‬‬ ‫ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ‪ ،٣٦٨ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.٣٠٠/٢‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ ‪ ٣٦٠/٣‬ﺭﻗﻢ ‪ ،١٥٣٢‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ‪ ٢٤٩ :‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٢١٧‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪.١٣٣/٢‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ‪ ،١٩٤ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.٣٦٨/٣‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٧١‬‬

‫‪ -١٣‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ )ﺕ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ٣٨٠‬ﻫـ( ﺗﻠﻤﻴﺬ‬ ‫ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﱪﺯﻳﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ‬ ‫<ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ>)‪.(١‬‬ ‫‪ -١٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺫﺷﺎﻩ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﻒ )ﺕ ‪ ٣٨١‬ﻫـ( ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -١٥‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺸﺎﺫ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫)ﺕ ‪ ٣٨٨‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻉ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -١٦‬ﺯﺍﻫﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ )ﺕ ‪ ٣٨٩‬ﻫـ( ﺃﺑﺮﺯ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -١٧‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ)ﺕ ‪ ٤٠٣‬ﻫـ( ﻭﺻﻒ‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻭﺣﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﳏﺪﻭﺩﻳﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﷲ‬ ‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺇﻻ ﺍﲰﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ص‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﻔﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ)‪.(٥‬‬ ‫‪ -١٨‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﻮﺭﻙ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ )ﺕ ‪ ٤٠٦‬ﻫـ( ﻭﺻﻒ‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﺷﻌﺮﻳ ﹰﺎ ﺭﺃﺳﹰﺎ ﰲ ﻓﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ‪ ،١٩٤ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،٤٦٦/٣‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻭﻭﺩﻱ ‪ ٤٣٦/١‬ﺭﻗﻢ ‪.٣٧٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ ‪ ٢٧١/٢‬ﺭﻗﻢ ‪ ،١٦٧٥‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ‪ ،١٩٥ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.٤٢٥/١٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ‪ ،١٩٧ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٤٩٨/١٦‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.١٧٩/٣‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺗﺒــﻴﲔ ﻛــﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘــﺮﻱ‪ ،٢٠٤ :‬ﺳ ــﲑ ﺃﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻨــﺒﻼﺀ ‪ ،٤٧٦/١٦‬ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﺍﻟــﺴﺒﻜﻲ ‪ ،٢٩٣/٣‬ﺷـــﺬﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.١٣١/٣‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈ ـــﺮ‪ :‬ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐ ـ ــﺪﺍﺩ ‪ ،٣٧٩/٥‬ﺍﻟﻔـ ــﺼﻞ ‪ ٣٩٤-٣٩٣/١‬ﻭ ‪ ٢٨٤/٢‬ﻭ ‪ ١٥٢/٣‬ﻭ‪ ،١٩١‬ﺗﺮﺗﻴ ـ ــﺐ ﺍﳌــ ــﺪﺍﺭﻙ‬ ‫‪ ،٥٨٥/٢‬ﺍﻷﻧـ ــﺴﺎﺏ ‪ -‬ﻟﻠـ ــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،٢٦٥/١ -‬ﺗﺒـ ــﻴﲔ ﻛـ ــﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘـ ــﺮﻱ‪ ،٢١٧ :‬ﻭﻓﻴـ ــﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴـ ــﺎﻥ ‪،٢٦٩/٤‬‬ ‫ﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺕ ‪.٣٤٣/٧‬‬


‫‪ ٤٧٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻻ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻵﻥ)‪.(١‬‬ ‫ﺳﺒﻜﺘﻜﲔ ﺑﺎﻟﺴﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮ ﹰ‬ ‫‪ -١٩‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻷﺳﻔﺮﺍﻳﻴﲏ‬ ‫)ﺕ ‪ ٤١٨‬ﻫـ( ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻷﻭﺣﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﱄ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪ ﺍﻷﺳﻔﺮﺍﻳﻴﲏ‬ ‫ﻭﺍﺑﻦ ﻓﻮﺭﻙ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ﺃﻗﻄﺎﺏ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٢٠‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻳﻮﰊ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ )ﺕ ‪ ٤٢١‬ﻫـ(‬ ‫ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﺫ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﺣﺠﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٢١‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺍﻷﺳﻔﺮﺍﻳﻴﲏ‬ ‫)ﺕ ‪ ٤٢٩‬ﻫـ( ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -٢٢‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺩﹼﻟﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﺪﹼﻟﻮﻳﻲ ﺍﻷﺳﺘﻮﺍﺋﻲ )ﺕ ‪ ٤٣٤‬ﻫـ(‬ ‫ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ ﺃﺻﻮﻟﻴﹰﺎ ﺷﺎﻓﻌﻴﹰﺎ ﺃﺷﻌﺮﻳ ﹰﺎ)‪.(٥‬‬ ‫‪ -٢٣‬ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ )ﺕ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ٤٤٠‬ﻫـ()‪.(٦‬‬ ‫‪ -٢٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺴﻤﻨﺎﱐ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ )ﺕ‪ ٤٤٤‬ﻫـ(‬ ‫ﻣﻘﺪﻡ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺫﻛﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪ :‬ﻣﻦ ﲰﻰ ﺍﷲ ﺟﺴﻤﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻧﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺃﺻﺎﺏ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻄﺄ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺟﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈ ـــﺮ‪ :‬ﺗﺒـ ــﻴﲔ ﻛ ـــﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘ ـــﺮﻱ‪ ،٢٣٠:‬ﺍﻟﻔـ ــﺼﻞ ‪ ،١٠٦/١‬ﻭﻓﻴ ـــﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴـ ــﺎﻥ ‪ ،٢٧٢/٤‬ﺳـ ــﲑ ﺃﻋ ـــﻼﻡ ﺍﻟﻨـ ــﺒﻼﺀ‬ ‫‪ ،٢١٤/١٧‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.١٨١/٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،١٢٠ :‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ‪ ،٢٤٠ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٣٥٣/١٧‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٢٠٩/٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ‪ ،٢٤٦:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.٥٧٣/١٧‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ‪ ،٢٤٩ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ ،٢٠٣/٣‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٥٧٢/١٧‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.٤٠/١٢‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،٣٧٧/٤‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ‪ ،٢٤٤ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٥٨٢/١٧‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.٦٠/٤‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٧٣‬‬

‫ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ص ﻣﻦ ﺣﲔ ﺑﻌﺚ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٢٥‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻷﺳﻔﺮﺍﻳﻴﲏ ﺍﻷﺻﻢ ﺍﻹﺳﻜﺎﻑ‬ ‫)ﺕ ‪ ٤٥٢‬ﻫـ( ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٢٦‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﻷﺻﻞ‬ ‫)ﺕ ‪ ٤٥٦‬ﻫـ( ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟﺘﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻭﻫﻮ ﻏﲏ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٢٧‬ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺸﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺍﻟﺒﺴﺘﻴﻐﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻲ )ﺕ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ٤٧٠‬ﻫـ( ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺮﺍﻣّﻴ ﹰﺎ ﻣﺘﻐﺎﻟﻴﹰﺎ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -٢٨‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺁﺑﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ )ﺕ ‪ ٤٧٦‬ﻫـ(‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺳﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ)‪.(٥‬‬ ‫‪ -٢٩‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺍﳉﻮﻳﲏ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ )ﺕ‬ ‫‪ ٤٧٨‬ﻫـ( ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺑﺈﻣﺎﻡ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪ ،‬ﺣﱪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﱂ ﺗﺮ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﻯ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ‬ ‫ﻭﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪< :‬ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ>‬ ‫ﻭ<ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ> ﻭ<ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺪﻝ> ﻭﻏﲑﻫﺎ)‪.(٦‬‬ ‫‪ -٣٠‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻈﻔﺮ ﺍﳋﻮﺍﰲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ )ﺕ ‪ ٥٠٠‬ﻫـ( ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﳉﻮﻳﲏ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻈﺮ ﺃﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺃﻋﺮﻓﻬﻢ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،٣٥٥/١‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ ،٩٠/٣‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ‪ ،٢٥٤ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.٦٥١/١٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ‪ ،٢٦٠ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،١١٧/١٨‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.٩٩/٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،٣٤٨/١‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٤٠٦/١٨‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪.٤٩٨/١‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺗﺒ ــﻴﲔ ﻛـــﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘ ــﺮﻱ‪ ،٢٧٢ :‬ﻭﻓﻴـــﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴ ــﺎﻥ ‪ ،١٦٧/٣‬ﺳ ــﲑ ﺃﻋـــﻼﻡ ﺍﻟﻨ ــﺒﻼﺀ ‪ ،٤٦٨/١٨‬ﻃﺒﻘ ــﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.١٦٥/٥‬‬


‫‪ ٤٧٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﳉﺪﻝ‪ ،‬ﻭﱄ ﻗﻀﺎﺀ ﻃﻮﺱ ﻭﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٣١‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺇﻟﻜﻴﺎﺍﳍﺮﺍﺳﻲ )ﺕ ‪٥٠٤‬ﻫـ(‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﳉﻮﻳﲏ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٣٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)ﺕ ‪ ٥٠٥‬ﻫـ(‬ ‫ﻭﺻﻒ ﲝﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫<ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ> ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﻵﺛﺎﺭﻩ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺧﻠﻴﻂ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺳﻲﺀ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﰲ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٣٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺸﺎﺷﻲ )ﺕ ‪ ٥٠٧‬ﻫـ(‬ ‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -٣٤‬ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ )ﺕ ‪ ٥٠٨‬ﻫـ( ﺇﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ <ﺗﺒﺼﺮﺓ ﺍﻷﺩﻟﺔ> ﻭ <ﲝﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ> ﻭ <ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ> ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﻨﺪ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﺗﻐﺘﺮﻑ ﻣﻦ ﲝﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﺗﺴﺘﻀﻲﺀ ﺑﺄﻧﻮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻨﻔﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ)‪.(٥‬‬ ‫‪ -٣٥‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﱴ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ )ﺕ ‪ ٥٢٥‬ﻫـ(‬ ‫ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺱ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺿﻠﻴﻌﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ)‪.(٦‬‬ ‫‪ -٣٦‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺮﻃﱯ )ﺕ ‪ ٥٢٧‬ﻫـ( ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻛﺮﺥ ﺟﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳌﻔﱵ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ‪ ،٢٨١ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ ،٩٦/١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،٦٣/٦‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٤١٠/٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺗﺒ ــﻴﲔ ﻛـــﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘ ــﺮﻱ‪ ،٢٨٤ :‬ﺍﳌﻨ ــﺘﻈﻢ ‪ ،١١٤/١٠‬ﻭﻓﻴ ــﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴـــﺎﻥ ‪ ،٢١٦/٤‬ﺳ ــﲑ ﺃﻋـــﻼﻡ ﺍﻟﻨ ــﺒﻼﺀ‬ ‫‪ ،٣٢٢/١٩‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.١٩١/٦‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻘﻨﺪ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﲰﺮﻗﻨﺪ‪ ،٧٠٦ :‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ ‪ ٥٢٧/٣‬ﺭﻗﻢ ‪ ،١٧٢٥‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ‪ ٣٠٨ :‬ﺭﻗﻢ ‪.٣٠٣‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ‪ ،٣٠٧ :‬ﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ‪ ،٢٤٥/١٠‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.٦١١/١٩‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٧٥‬‬

‫ﺑﺼﲑﹰﺍ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺭﺃﺳﹰﺎ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٣٧‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻷﺳﻔﺮﺍﻳﻴﲏ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ )ﺕ ‪ ٥٣٨‬ﻫـ(‬ ‫ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺃﻭﺣﺪ ﻭﻗﺘﻪ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻬﺑﺎ ﻣﺪﺓ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﲟﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺜﺎﺭﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٣٨‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻷﺭﻣﻮﻱ )ﺕ ‪ ٥٤٧‬ﻫـ( ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٣٩‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ )ﺕ ‪ ٥٤٨‬ﻫـ( ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪< :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ> ﻭ <ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ>‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ )‪.(٤‬‬ ‫‪ -٤٠‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻷﲰﻨﺪﻱ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ )ﺕ ‪٥٦٣‬‬ ‫ﺃﻭ ‪ ٥٥٢‬ﻫـ( ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ )‪.(٥‬‬ ‫‪ -٤١‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﻧﻮﻱ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ )ﺕ ‪ ٥٩٣‬ﻫـ( ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ)‪.(٦‬‬ ‫‪ -٤٢‬ﳏﻤﺪ ]ﻋﺰﻳﺰ[ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ﺍﻟﻄﺎﻭﻭﺳﻲ )ﺕ ‪ ٦٠٠‬ﻫـ(‬ ‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﳉﺪﻝ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺳﹰﺎ ﰲ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺑﲎ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﳊﺎﺟﺐ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻬﺑﻤﺬﺍﻥ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﳊﺎﺟﺒﻴﺔ)‪.(٧‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ‪ ،٣٠٩:‬ﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ‪ ،٢٥٧/١٠‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٦١٠/١٩‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.١٨/٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ‪ ،٣١٤:‬ﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ‪ ،٣٤٨/١٠‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،١٣٩/٢٠‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.١٧٠/٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻭﻓﻴــﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴــﺎﻥ ‪ ،٢٧٣/٤‬ﺳــﲑ ﺃﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻨــﺒﻼﺀ ‪ ،٢٨٦/٢٠‬ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﺍﻟــﺴﺒﻜﻲ ‪ ،١٢٨/٦‬ﻟــﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴــﺰﺍﻥ‬ ‫‪.٢٦٣/٥‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺳ ــﲑ ﺃﻋـــﻼﻡ ﺍﻟﻨ ــﺒﻼﺀ ‪ ،٣٥٣/٢١‬ﺍﻟﻌ ــﱪ ‪ ،١٢٩/٣‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳـــﻼﻡ ‪ ٥٤٩/١٢‬ﺭﻗ ــﻢ ‪ ٢٢٨٠٧‬ﻭﻓﻴ ــﻪ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،٣٥/١٣‬ﻣﺮﺁﺓ ﺍﳉﻨﺎﻥ ‪ ،٣٧٧/٣‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٣٤٦/٤‬‬


‫‪ ٤٧٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫‪ -٤٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )ﺕ ‪ ٦٠٦‬ﻫـ( ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ،‬ﻋﺪﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﺷﻌﺮﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻃﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٤٤‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ )ﺕ ‪ ٦٢٢‬ﻫـ(‬ ‫ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ <ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ>)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٤٥‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻵﻣﺪﻱ )ﺕ ‪ ٦٣١‬ﻫـ( ﺍﻷﺻﻮﱄ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ <ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ> ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭ<ﺍﻷﺑﻜﺎﺭ> ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٤٦‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﻟﺪﻭﻳﲏ ﺍﻹﺳﻨﺎﺋﻲ‬ ‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ )ﺕ ‪ ٦٤٦‬ﻫـ( ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﱄ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -٤٧‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ]ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ[ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺭﻣﻮﻱ )ﺕ ‪ ٦٥٣‬ﻫـ(‬ ‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻔﺴﺮ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ <ﺍﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﶈﺼﻮﻝ> ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﺃﺋﻤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ)‪.(٥‬‬ ‫‪ -٤٨‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﱯ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﺑﺪﺑﲑﺍﻥ )ﺕ ‪ ٦٨٣‬ﻫـ( ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫<ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﲔ> ﻭ<ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ> ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﻏﲑﻫﺎ)‪.(٦‬‬ ‫‪ -٤٩‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ ،٢٤٨/٤‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٥٠٠/٢١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.٨١/٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺍﳉــﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌــﻀﻴﺔ ‪ ٦٢٢/٣‬ﺭﻗــﻢ ‪ ،١٨٣٨‬ﺗــﺎﺝ ﺍﻟﺘــﺮﺍﺟﻢ‪ ٣١٧ :‬ﺭﻗــﻢ ‪ ،٣١٤‬ﻣﻔﺘــﺎﺡ ﺍﻟــﺴﻌﺎﺩﺓ ‪،١٨٨/١‬‬ ‫ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.١٢٢/٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ ،٢٩٣/٣‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٣٦٤/٢٢‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،٣٠٦/٨‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.١٤٤/٥‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،٢٢٣ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٣٣٤/٢٣‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻹﺳﻨﻮﻱ ‪ ٢١٦/١‬ﺭﻗﻢ ‪.٤٠٧‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈ ـــﺮ‪ :‬ﺍﻟـ ــﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴـ ــﺎﺕ ‪ ٤٧٣/١٤‬ﺭﻗ ـــﻢ ‪ ،٢١١٧‬ﻓ ـــﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻓﻴـ ــﺎﺕ ‪ ،٥٦/٣‬ﻛ ـــﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨـ ــﻮﻥ ‪،١٠٦٣/٢‬‬ ‫ﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺕ ‪.٣١٧/٥‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٧٧‬‬

‫)ﺕ ‪ ٦٨٥‬ﻫـ( ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﱄ‪ ،‬ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ <ﺍﻟﻄﻮﺍﻟﻊ> ﻭ<ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ>‬ ‫ﻭ<ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ> ﻭ<ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ> ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٥٠‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺰﻡ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺮْﺷﻲ )ﺕ ‪ ٦٨٧‬ﻫـ( ﺃﺻﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺓ ﻗﺮﺵ ﰲ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭﺳﻜﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﱄ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺐ <ﺍﳌﻮﺟﺰ> ﻭ<ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ> ﻭ<ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ> ﰲ ﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻪ <ﺷﺮﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ> ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٥١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ )ﺕ ‪ ٦٨٧‬ﻫـ(‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﳌﻔﺴﺮ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳋﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ‬ ‫<ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ> ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٥٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ )ﺕ ‪ ٧٠١‬ﻫـ(‬ ‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﱄ‪ ،‬ﺍﳌﻔﺴﺮ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -٥٣‬ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ )ﺕ ‪ ٧١٠‬ﻫـ(‬ ‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﱄ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ)‪.(٥‬‬ ‫‪ -٥٤‬ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﶈﺒﻮﰊ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺕ ‪ ٧٤٧‬ﻫـ(‬ ‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﱄ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ <ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ> ﻭ<ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ> ﻭ<ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ>‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﺎ)‪.(٦‬‬ ‫‪ -٥٥‬ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺕ ‪ ٧٤٩‬ﻫـ( ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺻﻮﱄ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻔﺴﺮ‪ ،‬ﺑﺮﻉ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،٢٥٧/١٣‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،١٥٧/٨‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٣٩٢/٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،٢٦٠/١٣‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،٣٠٥/٨‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٤٠١/٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﱪ ‪ ،٣٥٥/٣‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ ‪ ،٣٥١/٣‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ‪ ٢٤٦ :‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٢١٣‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٣٨٥/٥‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ ‪ ٢٩٤/٢‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٦٩٢‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ‪ ١٧٤ :‬ﺭﻗﻢ ‪ ،١٢٢‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ١٥١/٢‬ﺭﻗﻢ ‪.٢١١٩‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ‪ ،٢٥١/٢‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،٣٨٦/١٠‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ٢٠٧/٤‬ﺭﻗﻢ ‪.٤٩٠٤‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺗ ــﺎﺝ ﺍﻟﺘـــﺮﺍﺟﻢ‪ ٢٠٣ :‬ﺭﻗ ــﻢ ‪ ١٥٨‬ﺍﳉ ــﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌ ــﻀﻴﺔ ‪ ٣٦٩/٤‬ﺭﻗ ــﻢ ‪ ،٢٠٦٨‬ﻣﻔﺘـــﺎﺡ ﺍﻟ ــﺴﻌﺎﺩﺓ ‪،١٧٠/٢‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ‪ ٤٢٩/٤‬ﺭﻗﻢ ‪.١٣٨٣‬‬


‫‪ ٤٧٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﻗﺪﻡ ﺩﻣﺸﻖ ﻓﺪﺭﺱ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﺣﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﻗﺪﻡ ﻣﺼﺮ ﻓﺪﺭﺱ ﺑﺎﳌﻌﺰﻳﺔ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٥٦‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻀﺪ ﺍﻹﳚﻲ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ )ﺕ ‪ ٧٥٦‬ﻫـ(‬

‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ <ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ>)‪.(٢‬‬

‫‪ -٥٧‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﱐ )ﺕ ‪ ٧٨٦‬ﻫـ( ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﱄ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻪ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻠﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻮﻃﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺩﻓﻦ ﻬﺑﺎ)‪.(٣‬‬

‫‪ -٥٨‬ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱐ )ﺕ ‪ ٧٩٢‬ﻫـ( ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ <ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ> ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﳌﺸﺮﻕ)‪.(٤‬‬

‫‪ -٥٩‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻬﺑﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‬ ‫)ﺕ ‪ ٧٩٤‬ﻫـ( ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﱄ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺍﶈﺪﺙ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ <ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ> ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﳑﻠﻮﻛﹰﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ)‪.(٥‬‬

‫‪ -٦٠‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﳊﻨﻔﻲ )ﺕ ‪ ٨١٦‬ﻫـ( ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﱄ‬ ‫ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ <ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ> ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﲔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ)‪.(٦‬‬

‫‪ -٦١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﳍﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﺍﺳﻲ ﺍﻷﺻﻞ‬ ‫ﺍﳊﻨﻔﻲ )ﺕ ‪ ٨٦١‬ﻫـ( ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﱄ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ <ﺷﺮﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ>‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،٣٨٣/١٠‬ﺫﻳﻞ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ‪ ،١٢٣ :‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ٢٠٠/٤‬ﺭﻗﻢ ‪.٤٨٧١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ١٩٦/٢‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٢٢٧٩‬ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ‪ ،٢٢٥/١٠‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.١٧٤/٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ١٨٩/٤‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٤٨١٦‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،١٩٦/١‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٢٩٤/٦‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ٢١٤/٤‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٤٩٣٣‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،١٩٠/١‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٣١٩/٦‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ٢٤١/٣‬ﺭﻗـﻢ ‪ ،٣٦٩٢‬ﺣـﺴﻦ ﺍﶈﺎﺿـﺮﺓ ‪ ،٣٦٦/١‬ﺷـﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺬﻫﺐ ‪ ،٣٣٥/٦‬ﻃﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ‪.٢١٧/٢‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﻟﻼﻣﻊ ‪ ،٣٢٨/٥‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،١٩٢/١‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.٤٢٩/٢‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٧٩‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٦٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﺷﺠﻲ )ﺕ ‪ ٨٧٩‬ﻫـ( ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﱄ‪،‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐ <ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ>)‪.(٢‬‬

‫‪ -٦٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺍﻟﱪﻋﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺠﻲ )ﺕ ‪ ٨٧٩‬ﻫـ( ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﱄ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﻮﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺑﻜﻜﺠﻪ ﻛﻲ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺻﺮﻭﺧﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ)‪.(٣‬‬

‫‪ -٦٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ )ﺕ ‪ ٩٠٣‬ﻫـ(‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﱄ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ)‪.(٤‬‬

‫‪ -٦٥‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﱐ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﱐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ )ﺕ ‪ ٩١٨‬ﻫـ‬ ‫ﺃﻭ ‪ ٩٢٨‬ﻫـ( ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ <ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﻀﺪﻳﺔ> ﻭﻏﲑﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺻﻒ ﺑﺈﻣﺎﻡ ﺍﳌﻌﻘﻮﻻﺕ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ)‪.(٥‬‬

‫‪ -٦٦‬ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺭﻭﺯﻬﺑﺎﻥ ﺍﳋﻨﺠﻲ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ )ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﳍﺠﺮﻱ( ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ <ﻬﻧﺞ ﺍﳊﻖ> ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﺍﳊﻠﻲ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﻟﻼﻣﻊ ‪ ،١٢٧/٨‬ﺣﺴﻦ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ‪ ،٣٩٣/١‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،٢٤٤/٢‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٢٩٨/٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ٣٣٧/١‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٣٣٤‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ‪ ،٣٤٨/١‬ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ‪.٧٣٦/٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﻟﻼﻣﻊ ‪ ،٢٥٩/٧‬ﺣﺴﻦ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ‪ ،٤٥٠/١‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٣٢٦/٧‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ‪ ،٣٤٩/١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ‪.٦٢/٣‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ،١٦٠/٨‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﻓﺮ‪ ،١٢٣ :‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ٥١/٢‬ﺭﻗﻢ ‪.٤١٥‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﻟﻼﻣﻊ ‪ ١٧١/٦‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٥٨٠‬ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ‪ ،٨٢٠/٥‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.٦٢٣/٢‬‬


‫@ @‬ ‫‪@ @ïãbrÛa@szj½a‬‬ ‫‪@ @òÛŒnȽa‬‬ ‫@ @‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﳌﻨﻘﺮﺿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺭﺍﺀﻫﻢ ﺑﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﲡﺪ ﻣﺼﻨﻔﹰﺎ ﺃﻭ ﺑﺎﺣﺜﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺇﻻ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﺘﺒﻨﻴﺎﻬﺗﻢ‬ ‫ﰲ ﳏﻞ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻷﻱ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺗﺄﻳﻴﺪﹰﺍ ﺃﻭ ﺫﻣﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﺪﺓ ﺃﻗﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﺍﻫﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﺩﺭﺳﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻔﺮ ﳜﺮﺝ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﳌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻭﻋﻴﺪﻳﺔ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‪ ،‬ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻳﺮﺟﺌﻮﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﺗﻀﺮ ﻣﻊ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺭﻛﻨﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﺍﻷﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﲢﻜﻢ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹰﺍ؟ ﻓﺘﻔﻜﺮ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ ﻣﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﱰﻟﺘﲔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻡ ﻭﺍﻋﺘﺰﻝ ﺇﱃ ﺍﺳﻄﻮﺍﻧﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺳﻄﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻳﻘﺮﺭ ﻣﺎ ﺃﺟﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﳊﺴﻦ‪ :‬ﺍﻋﺘﺰﻝ ﻋﻨﺎ ﻭﺍﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ ﻫﻮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﻟﻘﺎﻬﺑﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﻟﻘﻮﳍﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ﻟﻘﻮﳍﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﻄﻠﺔ ﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ‬ ‫ﻏﲑﻫﻢ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﻳﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﻠﺤﻖ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻻ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻧﺒﺰﻫﻢ ﺑﺎﳉﻬﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﻢ ﲜﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،٤٢/١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٣ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٨١‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﲟﻜﺎﻥ ﻋﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻻ ﳚﻌﻠﻬﻢ ﺷﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻛﻮﺟﻮﺏ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻘ ﹰ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻢ ﰲ ﻋﺪﺍﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﺘﺮﻗﻮﻥ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺜﲑﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﺃﻫﻢ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻮﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺮﻭ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺍﳍﺬﻳﻞ ﺍﻟﻌﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ ﹼﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻭﺍﳉّﺒﺎﺋﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺼﺺ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ <ﺍﳌﻐﲏ> ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺃﻏﻠﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﳚﻮﺯﻭﻥ‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﻔﻀﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻭﻳﺼﺤﺤﻮﻥ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺒﺸﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﲦﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﺮﺱ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻌﻔﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻹﺳﻜﺎﰲ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺍﳊﺴﲔ‬ ‫ﺍﳋﻴﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳌﺮﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻓﺘﺘﺢ‬ ‫ﺷﺮﺣﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻤﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻗﺪﻡ ﺍﳌﻔﻀﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻓﺠﻞ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﺘﻤﺬﻫﺒﻮﻥ ﲟﺬﻫﺐ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺷﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﺃﺷﻌﺮﻳﹰﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺷﺎﻓﻌﻴﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺃﺳﹰﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻉ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻭ ﺗﺮﲨﺘﻪ‬ ‫ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺒﲔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﲬﺴﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﻌﺪﻝ‪.‬‬


‫‪ ٤٨٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﱰﻟﺘﲔ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ <ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ> ﻛﺎﻑ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪@ @@ZòÛŒnȽa@pbîäjnß@áçc‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﳎﻤﻞ ﻣﺘﺒﻨﻴﺎﻬﺗﻢ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﳒﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎﻬﺗﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﻬﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪:‬‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ – ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ –‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﺫﻫﺐ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ – ﻓﺮﺍﺭﹰﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ – ﺇﱃ ﻧﻔﻲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻨﻴﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﰊ ﺍﳍﺬﻳﻞ ﺍﻟﻌﻼﻑ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻴﻨﻴﺘﻬﺎ)‪.(١‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﻗﺎﺩﺭ ﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻗﺪﺭﺓ‬ ‫ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺛﺒﺖ ﲰﻌ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺛﺒﺖ ﺑﺼﺮﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﻻ ﺑﻌﻠﻢ ﻭﻗﺎﺩﺭ‬ ‫ﻻ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﻭﺣﻲ ﻻ ﲝﻴﺎﺓ ﻭﲰﻴﻊ ﻻ ﺑﺴﻤﻊ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻤﻰ ﻬﺑﺎ ﻻ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻭﻻ ﻟﻔﻌﻞ ﻏﲑﻩ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﺭﺃﻳﻪ ﳝﺜﻞ ﺧﻼﺻﺔ ﺭﺃﻱ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﳉﺒﺎﺋﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﺰﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻧﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ؟‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐــﲏ – ﻟﻠﻘﺎﺿــﻲ ﻋﺒــﺪ ﺍﳉﺒــﺎﺭ – ‪ ١٧٩/٥‬ﻭﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺷــﺮﺡ ﺍﻷﺻــﻮﻝ ﺍﳋﻤــﺴﺔ‪ ١٨٣ :‬ﻭﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﶈﻴﻂ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪ ١٠٦/١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ – ﻟﻠﻨﺠﺮﺍﱐ ‪.٢١٧ :-‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪.١٦٦-١٦٥ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٨٣‬‬

‫ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺇﺛﺒﺎﺗﻴﺔ ﳌﻮﺟﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺃﺛﺒﺖ ﺃﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﻻ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻭﻻ ﳎﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻﻫﺎ ﳌﺎ ﺻﺢ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺃﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﰒ ﻧﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺔ؛ ﻷﻥ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻨﻮﺏ‬ ‫ﻣﻨﺎﺏ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﳌﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﺯﺍﺋﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻷﺣﻮﺍﻝ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺑﻄﻼﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺃﺗﻰ ﻬﺑﺎ ﺃﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ‬ ‫ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﲢﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻛﺴﺐ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻳﺔ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ ﻟﻐﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﺻ ﹰ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺃﻭ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺃﻭ ﳎﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﲔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﳏﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺭﺃﻳﻬﻢ ﰲ ﻋﺪﻡ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺐ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺪﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﻣﺎ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﻔﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺒﺚ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺍﳉﺒﺎﺋﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺪ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﻠﺰﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ؛ ﻷﻥ ﺻﺪﻭﺭﻩ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﳉﻬﻞ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﳘﺎ ﳏﺎﻻﻥ)‪.(٢‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﶈﻴﻂ ﺑـﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪ ،١٠٧/١‬ﺍﻟﻜﺎﻣـﻞ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻘـﺼﺎﺀ‪ ،٢١٧ :‬ﺍﳌﻠـﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻞ – ﻟﻠـﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ – ‪،٦٩/١‬‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ‪ ،٧٤-٧٣ :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪ ،١٨٢ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﶈﺼﻞ‪.٣٠٣- ٣٠٢ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪ ،١٦٤ – ١٦٢ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪ ،٣٠٨ :‬ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،٢٥٥- ٢٤٧ :‬ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ‪.٩١-٨٨ :‬‬


‫‪ ٤٨٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﺎﻃﻠﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻘﺘﻀﻲ ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬ ‫ﺑﺎﳌﻘﺪﻭﺭ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﺍﻋﻲ ﻣﻨﺘﻒ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﳋﻠﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﺑﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﳑﺘﻨﻌﺔ ﰲ‬ ‫ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﻬﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﺭﺃﻳﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺎﺩﺙ ﻏﲑ ﻗﺪﱘ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺭﺃﻳﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﱪﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﲔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱰﻭﻝ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺑﺎﻟﻐﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ؛ ﻷﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﲝﺎﺟﺔ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﻊ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻮﻥ ﻷﻓﻌﺎﳍﻢ ﻭﻻ ﳏﺪﺙ ﳍﺎ‬ ‫ﺳﻮﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﳏﺪﺛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻈﻢ ﺧﻄﺆﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺎﻟﻮﺍ‬ ‫ﺣﺪﻭﺙ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﲔ)‪.(١‬‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲞﻠﻖ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ – ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ –‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﳉﱪ ﻭﻳﻮﺟﺐ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺚ ﻭﺍﻟﺴﻔﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺫﻫﺐ‬ ‫ﲨﻬﻮﺭ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺇﱃ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﲤﺎﻣ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲟﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺗﺄﺛﲑ ﻟﻠﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﻯ ﺇﻧﻪ ﺃﻗﺪﺭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺣﺮﹰﺍ ﳐﺘﺎﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻟﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ – ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒـﺎﺭ – ‪ ٣/٨‬ﻭﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺷـﺮﺡ ﺍﻷﺻـﻮﻝ ﺍﳋﻤـﺴﺔ‪ ،٧٧٨ :‬ﺍﶈـﻴﻂ ﺑـﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬ ‫‪ ٣٤٠/١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٨٥‬‬

‫ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻮﺽ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻱ ﻓﻌﻞ ﻳﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻣﺒﲎ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﺰﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﺴﻌﺔ ﻗﺪﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻄﻊ ﻟﻠﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﳌﺴﺒﺒﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻣﺒﺪﺃ‪ :‬ﻻ ﺟﱪ ﻭﻻ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﲔ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻓﻮﺽ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻮ ٍﻥ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺮﺩﻭﺍ ﻬﺑﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﲑ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺇﺣﺒﺎﻁ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﳊﺔ)‪ .(١‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻻ ﲢﺎﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﳏﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻛﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳌﺴﻲﺀ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﳋﻠﻒ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻭﺟﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻳﺔ – ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎﺓ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ‬ ‫ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﳚﺐ ﺇﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻋﻠﻰ ﺣﺎ ﹰ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺍﳉﻮﺩ)‪ ،(٢‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﳏﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺧﻠﻮﺩ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻟﺘﻌﺪﻳﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺺ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺘﻌﺪ ﺣﺪﻭﺩﻩ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻧﺎﺭﹰﺍ ﺧﺎﻟﺪﹰﺍ ﻓﻴﻬﺎ{)‪ ،(٣‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﳏﻠﻪ)‪.(٤‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪ ٦٢٤ :‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪ ٦٤٤ :‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.١٤ :٤‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪.٦٥٧ :‬‬


‫‪ ٤٨٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﺘﺎﺋﺒﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺭﻓﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﺍﳌﺸﻔﻮﻉ ﻟﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﱰﻟﺘﲔ‪:‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻟﻪ ﺍﺳﻢ ﺑﲔ ﺍﲰﲔ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﻜﻢ ﺑﲔ ﺣﻜﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﲰﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﺮﺩ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺛﺎﻟﺚ‪ .‬ﻓﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﱰﻟﺔ ﺗﺘﺠﺎﺫﻬﺑﺎ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﳌﱰﻟﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﱰﻟﺘﲔ)‪.(٢‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﺎﺳﻖ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻈﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪:‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﳚﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻘ ﹰ‬ ‫ﻼ)‪.(٣‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ؛ ﻷﻬﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﺟﻮﻬﺑﻤﺎ ﲰﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﺰﻡ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﲝﻜﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻈﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺛﺒﻮﻬﺗﻤﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺴﻤﻊ؛‬ ‫ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻣﺮ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﳎﻤﻞ ﻷﻫﻢ ﻣﺘﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﻋﻼﻣﻬﻢ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﳐﺰﻭﻡ ﺃﻭ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ )ﺕ ‪ ١٣١‬ﻫـ( ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻭﻭﺍﺿﻊ ﺃﺳﺴﻪ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ <ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﱰﻟﺘﲔ> ﻭﻫﻮ ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ)‪.(٥‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪.٦٩٢-٦٨٧ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪ ٦٩٧ :‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪.٧٤٢ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪.٤٥٥ :‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ ،٧/٦‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٤٦٤/٥‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪ ،٢١٤/٦‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٢٨ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٨٧‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺏ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﻵﻝ ﻋﺮﺍﺩﺓ )ﺕ ‪ ١٤٣‬ﻫـ( ﻛﺒﲑ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫ﻭﺭﺃﺳﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﻫﻮ ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺟﺪﻩ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺳﱯ ﻓﺎﺭﺱ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻷﺻﻢ )ﺕ ‪ ٢٠١‬ﻫـ( ﺷﻴﺦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﳜﻄﺊ ﻋﻠﻴﹰﺎ ؛ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻳﺼﻮﺏ‬ ‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﳚﺮﻱ ﻣﻨﻪ ﺣﻴﻒ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ؛ )‪.(٢‬‬ ‫ﱃ ﳍﻢ )ﺕ ‪ ٢١٣‬ﻫـ( ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ‬ ‫‪ -٤‬ﲦﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺃﺷﺮﺱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﻨﻤﲑﻱ ﻣﻮ ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻬﻢ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٥‬ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ )ﺕ ‪ ٢١٥‬ﻫـ( ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻭﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -٦‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳍﺬﻳﻞ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳍﺬﻳﻞ ﺍﻟﻌﻼﻑ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻣﻮﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﺲ )ﺕ ‪ ٢٢٦‬ﻫـ‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ‪ ٢٣٥ :‬ﻫـ( ﺭﺃﺱ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺷﻴﺨﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﳑﻦ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻨﺘﻬﻲ)‪.(٥‬‬ ‫‪ -٧‬ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳌﺮﺩﺍﺭ )ﺕ ‪ ٢٢٦‬ﻫـ( ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ)‪.(٦‬‬ ‫‪ -٨‬ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻔﻮﻃﻲ ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﺷﻴﺒﺎﻥ )ﺕ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ٢٣٠‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﰊ ﺍﳍﺬﻳﻞ ﰒ ﺍﳓﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ)‪.(٧‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،١٦٦/١٢‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ ،٤٦٠/٣‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،١٠٤/٦‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٣٥ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،٢٩٨ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٤٠٢/٩‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪ ،٤٢٧/٣‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٥٧-٥٦ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪ ،١٥٧ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،١٤٥/٧‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٢٠٣/١٠‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٦٢ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،٢٨٩ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،٥٨/١‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٥٤٦/١٠‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٥٤ :‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،٢٨٥ :‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪ ،١٠٢ :‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ‪ ،٣٦٦/٣‬ﺍﳌﻠـﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻞ ‪ ،٤٤/١‬ﺳـﲑ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٥٤٢/١٠‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٤٤ :‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،٢٨٩ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،٦٠/١‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٥٤٨/١٠‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٧٠ :‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،٢٩٨ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،٦٣/١‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٥٤٧/١٠‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٦١ :‬‬


‫‪ ٤٨٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫‪ -٩‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻣﻮﱃ ﺁﻝ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻀﺒﻌﻲ )ﺕ ‪ ٢٣١‬ﻫـ(‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻛﺒﲑﻫﻢ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻄﻔﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ)‪.(١‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺒﺸﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ )ﺕ ‪ ٢٣٤‬ﻫـ( ﻃﻮﺳﻲ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﺧﻴﻪ ﺣﺒﻴﺶ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﺋﻤﺔ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ ﺯﺍﻫﺪﹰﺍ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -١١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺍﻹﺳﻜﺎﰲ )ﺕ ‪ ٢٤٠‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺳﻊ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﺭﻋﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻧﻘﺾ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﳉﺎﺣﻆ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﲝﺮ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻮﱃ ﻷﰊ ﺍﻟﻘﻠﻤﺲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﻠﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﱐ )ﺕ ‪ ٢٥٥‬ﻫـ( ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳌﺘﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺟﻨﹰﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺤﺮﻓ ﹰﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ؛)‪.(٤‬‬ ‫‪ -١٣‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳎﺎﻟﺪ ﺍﻟﻀﺮﻳﺮ ﻣﻮﱃ ﺍﳌﻌﺘﺼﻢ )ﺕ ‪ ٢٦٨‬ﻫـ( ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻳﲔ ﻭﺩﻋﺎﻬﺗﻢ)‪.(٥‬‬ ‫‪ -١٤‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳋﻴﺎﻁ )ﺕ ﳓﻮ ‪ ٣٠٠‬ﻫـ(‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻳﲔ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ <ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ> ﻭﻏﲑﻩ)‪.(٦‬‬ ‫‪ -١٥‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ ﻣﻮﱃ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳـﺖ ﺍﻟﻨـﺪﱘ‪ ،٢٨٧ :‬ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﻟﻔـﺮﻕ‪ ،١١٣ :‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ‪ ،٩٧/٦‬ﺍﳌﻠـﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻞ ‪ ،٤٧/١‬ﺳـﲑ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٥٤١/١٠‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٤٩ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،٢٩٠ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ‪ ١٦٢/٧‬ﻭ ﺝ ‪ ،٢٧٢/٨‬ﺳـﲑ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ ‪ ،٥٤٩/١٠‬ﻃﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٧٦ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،٢٩٧ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٥٥٠/١٠‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٧٨ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈ ـــﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳ ـــﺖ ﺍﻟﻨـ ــﺪﱘ‪ ،٢٩١ :‬ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐ ـــﺪﺍﺩ ‪ ،٢١٢/١٢‬ﺍﳌﻠـ ــﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤـ ــﻞ ‪ ،٦٥/١‬ﺳـ ــﲑ ﺃﻋـ ــﻼﻡ ﺍﻟﻨـ ــﺒﻼﺀ‬ ‫‪ ،٥٢٦/١١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٦٧ :‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،٩٥/٤‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪ ،١٦٢/١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٨٥ :‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪ ،١٦٣ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،٨٧/١١‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٢٢٠/١٤‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٨٥ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٨٩‬‬

‫)ﺕ ‪ ٣٠٣‬ﻫـ( ﺷﻴﺦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ)‪.(١‬‬ ‫‪ -١٦‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﺍﻟﻜﻌﱯ ﻣﻮﻻﻫﻢ )ﺕ ‪ ٣١٩‬ﻫـ(‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ )‪.(٢‬‬ ‫‪ -١٧‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮﺍﻣﻬﺮﻣﺰﻱ )ﺕ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ٣٢٠‬ﻫـ( ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -١٨‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ)ﺕ ‪ ٣٢١‬ﻫـ(‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -١٩‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲝﺮ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ )ﺕ ‪ ٣٢٢‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤ ﹰﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺒﹰﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻔﺴﺮﹰﺍ ﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ )‪.(٥‬‬ ‫‪ -٢٠‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻴﻐﺠﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻹﺧﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ )ﺕ ‪ ٣٢٦‬ﻫـ( ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺃﺑﻮﻩ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ)‪.(٦‬‬ ‫‪ -٢١‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻠﻮﻳﻪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻘﺸﻮﺭ )ﺕ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ٣٣٩‬ﻫـ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﰊ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺘﺎﺫ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺎﻏﺪﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﺑـ )ﺍﳉﻌﻞ(‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﺐ ﺑـ )ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ(؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺎﻇﺮﻩ ﻭﻗﻄﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻢ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻭﻣﺎﺕ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺴﻦ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈـــﺮ‪ :‬ﻭﻓﻴـــﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴـــﺎﻥ ‪ ،٢٦٧/٤‬ﺳـــﲑ ﺃﻋـــﻼﻡ ﺍﻟﻨـــﺒﻼﺀ ‪ ،١٨٣/١٤‬ﻟـــﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴـــﺰﺍﻥ ‪ ،٢٧١/٥‬ﻃﺒﻘـــﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٨٠ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪ ،١٦٥ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،٣٨٤/٩‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٣١٣/١٤‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٨٨ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٩٨ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳ ــﺖ ﺍﻟﻨ ــﺪﱘ‪ ،٣٠٥ :‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐ ــﺪﺍﺩ ‪ ،٥٥/١١‬ﻭﻓﻴ ــﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴ ــﺎﻥ ‪ ،١٨٣/٣‬ﺳ ــﲑ ﺃﻋ ــﻼﻡ ﺍﻟﻨ ــﺒﻼﺀ‬ ‫‪ ،٦٣/١٥‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٩٤ :‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،٢٢٠ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪ ،٨٩/٥‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.٩١ :‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،٣٠٣ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،٣٠٩/٤‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٢١٧/١٥‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.١٠٠ :‬‬


‫‪ ٤٩٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٢٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺕ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ٣٥٠‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﺐ‬ ‫ﲜﻤﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﺘﻌﺼﺒﻪ ﳍﺎ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻎ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﻠﻐﹰﺎ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٢٣‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﻜﺎﻏﺪﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـ )ﺍﳉﻌﻞ(‬ ‫)ﺕ ‪ ٣٦٩‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ ﻋﺎﱄ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺻﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﲞﺮﺍﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٢٤‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺕ ‪ ٣٩٦‬ﻫـ( ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻳﺐ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -٢٥‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ ﺍﻷﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ )ﺕ ‪ ٤١٥‬ﻫـ( ﺷﻴﺦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺇﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫<ﺍﳌﻐﲏ> ﻭ<ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ> ﻭ<ﺍﶈﻴﻂ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ> ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ‬ ‫ﺃﺷﻌﺮﻳ ﹰﺎ ﰒ ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻭﻫﻮ ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ)‪.(٥‬‬ ‫‪ -٢٦‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ )ﺕ ‪ ٤٤٠‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ‬ ‫ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ)‪.(٦‬‬ ‫‪ -٢٧‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﳒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،٣٠٦-٣٠٥ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٢٢٥/١٦‬ﻃﺒﻘـﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‪ ،١١١ :‬ﻋـﺼﺮﺓ ﺍﳌﻨﺠـﻮﺩ‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ – ﻟﻠﺒﻴﺎﺿﻲ ‪.٨٢ :-‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،٣٠٥ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.١٠٩ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،٣٠٦ :‬ﺍﻻﻣﺘﺎﻉ ﻭﺍﳌﺆﺍﻧﺴﺔ ‪ ،١٤٠/١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ‪ ،١٣٥ :‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ ‪٦٣/٤‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ‪ ،١٩٤٥‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪.٣٠٣/٢‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ‪ ،١١٦ :‬ﻭﻓﻴــﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴــﺎﻥ ‪ ،٢٧٨/٣‬ﺳــﲑ ﺃﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻨــﺒﻼﺀ ‪ ،١٩/١٧‬ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﺍﻟــﺴﺒﻜﻲ‬ ‫‪ ،٤٥٩/٣‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.١١٥ :‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،١١٣/١١‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٢٤٤/١٧‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،٩٧/٥‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.١١٢ :‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪ ،٤٢/٣‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.١١٦ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٩١‬‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ )ﺕ ‪ ٤٤٣‬ﻫـ( ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓﻆ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻌﺘﺰﻟﻴ ﹰﺎ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺣﻨﻔﻴ ﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٢٨‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﻴﻜﻨﺪﻱ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﻗﺎﺿﻲ‬

‫ﺣﻠﺐ )ﺕ ‪ ٤٨٢‬ﻫـ( ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ)‪.(٢‬‬

‫‪ -٢٩‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺑﻨﺪﺍﺭ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ )ﺕ ‪ ٤٨٨‬ﻫـ(‬

‫ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻓﺎﺿﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻔﺴﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ)‪.(٣‬‬

‫‪ -٣٠‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺴﺮﻭ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ )ﺕ ‪ ٥٢٦‬ﻫـ(‬

‫ﻭﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴ ﹰﺎ)‪.(٤‬‬

‫‪ -٣١‬ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ )ﺕ ‪ ٥٣٨‬ﻫـ(‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻔﺴﺮ‪ ،‬ﻛﺒﲑ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻛـ <ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ> ﻭﻏﲑﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣ ــﺸﻖ ‪ ،٢١/٩‬ﺗـــﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔـــﺎﻅ ‪ ،،١١٢١/٣‬ﺳ ــﲑ ﺃﻋـــﻼﻡ ﺍﻟﻨ ــﺒﻼﺀ ‪ ،٥٥/١٨‬ﺍﳉ ــﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌ ــﻀﻴﺔ‬ ‫‪ ٤٢٤/١‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٣٤٥‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.١١٩ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺍﳌﻨــﺘﻈﻢ ‪ ،٦٢٨/٩‬ﺳــﲑ ﺃﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻨــﺒﻼﺀ ‪ ،٥٨٦/١٨‬ﺍﳉــﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌــﻀﻴﺔ ‪ ٢٣/٣‬ﺭﻗــﻢ ‪ ،١١٥٨‬ﻟــﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴــﺰﺍﻥ‬ ‫‪.٦١/٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،٢١٨/٣٦‬ﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ‪ ،١٦/١٠‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ ‪ ،٦١٦/١٨‬ﺗـﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔـﺎﻅ ‪،١٢٠٨/٤‬‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪.١١/٤‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٥٩٢/١٩‬ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺪﺍﻝ ‪ ،٣٠٥/٢‬ﺍﳉـﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌـﻀﻴﺔ ‪ ١٢٧/٢‬ﺭﻗـﻢ ‪ ،٥١٨‬ﻟـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪ ،٣١٢/٢‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ‪ ١٦٠/٣‬ﺭﻗﻢ ‪.٧٧١‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈ ـــﺮ‪ :‬ﺍﳌﻨـ ــﺘﻈﻢ ‪ ،٣٤٩/١٠‬ﻭﻓﻴـ ــﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴ ـــﺎﻥ ‪ ،١٦٨/٥‬ﺗـ ــﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔـ ــﺎﻅ ‪ ،١٢٨٣/٤‬ﺳـ ــﲑ ﺃﻋـ ــﻼﻡ ﺍﻟﻨـ ــﺒﻼﺀ‬ ‫‪ ،١٥١/٢٠‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪.٤/٦‬‬


‫@ @‬ ‫‪sÛbrÛa@szj½a‬‬ ‫‪@ @òÈî’Ûa@æìàÜØn½a‬‬ ‫@ @‬ ‫ﺇﻥ ﻛﻼﻣﻨ ـ ــﺎ ﻫﻨ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺍﻟ ـ ــﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ ـ ــﺔ ﲢﺪﻳ ـ ــﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺒ ـ ــﻞ ﺃﻥ ﻧ ـ ــﺬﻛﺮ ﺃﺑ ـ ــﺮﺯ‬ ‫ﺃﻋﻼﻣﻬـ ــﻢ ﺳـ ــﻨﻮﺭﺩ ﺑﻌـ ــﺾ ﺃﻫـ ــﻢ ﻣﺘﺒﻨﻴـ ــﺎﻬﺗﻢ ﺍﻷﺻـ ــﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠـ ــﻰ ﻭﺟـ ــﻪ ﺍﻹﲨـ ــﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤـ ــﺎ ﻫـ ــﻮ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‡‪ ،‬ﻭﻛﻼﻡ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﻋﻼﻣﻬﻢ ﻭﳏﻘﻘﻴﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻼ‪:‬‬ ‫ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻘ ﹰ‬ ‫ﻼ – ﻭﺇﻥ ﺩﻝ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗﻞ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ{)‪– (١‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳚﺐ ﻋﻘ ﹰ‬ ‫ﻷﻧ ــﻪ ﺷ ــﺮﻁ ﺃﻭ ﻣﻘﺪﻣ ــﺔ ﳊ ــﺼﻮﻝ ﺃﻣ ــﺮ ﻭﺍﺟ ــﺐ – ﻭﻫ ــﻮ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒ ــﺔ – ﻭﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎﻥ‬ ‫ﺷﺮﻃﹰﺎ ﻟﻠﻮﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺟﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻗ ـ ــﺪ ﺗﻘ ـ ــﺪﻣﺖ ﺍﻹﺷ ـ ــﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻘ ـ ــﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺑ ـ ــﻪ ﲰﻌ ـ ـﹰﺎ ﻳ ـ ــﺴﺘﻠﺰﻡ ﺇﻓﺤ ـ ــﺎﻡ ﺍﻷﻧﺒﻴ ـ ــﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺣﺠﺘﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﶈﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻼ‪:‬‬ ‫ﻭﺟﻮﺏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻘ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻭﺇﻥ ﺩﻝ ﺍﻟـ ــﺴﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ ﻛﻘﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻌﺮﻓـ ــﺔ ﺍﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ ﲡـ ــﺐ ﻋﻨـ ــﺪﻫﻢ ﻋﻘـ ـ ﹰ‬ ‫}ﻓــﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧ ـﻪ ﻻ ﺇﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ{)‪ (٢‬ﻟﻠــﺰﻭﻡ ﺷــﻜﺮ ﺍﳌــﻨﻌﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟــﺐ ﻋﻘ ـﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻟــﺪﻓﻊ ﺍﻟــﻀﺮﺭ‬ ‫ﺍﳌﻈﻨ ـ ــﻮﻥ – ﺍﻟ ـ ــﺬﻱ ﳛ ـ ــﺼﻞ ﺑ ـ ــﺴﺒﺐ ﻋ ـ ــﺪﻡ ﺍﳌﻌﺮﻓ ـ ــﺔ – ﺍﻟﻮﺍﺟ ـ ــﺐ ﻋﻘ ـ ـﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻜ ـ ــﻼ ﺍﻷﻣ ـ ــﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣ ــﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻮﺟ ــﻮﺏ ﺍﳌﻌﺮﻓ ــﺔ‪ .‬ﻭﻗ ــﺪ ﺗﻘ ــﺪﻣﺖ ﺍﻹﺷ ــﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺑﻄ ــﻼﻥ ﻭﺟﻮﻬﺑ ــﺎ ﲰﻌ ـﺎﹰ؛ ﻷﻧ ــﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﶈﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻳﺮﺍﺩ ﺩﻟﻴﻠﲔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ ‪.١٠١ :١٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ ‪.١٩ :٤٧‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٩٣‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﻛــﻞ ﻣﻌﻘــﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻧــﺴﺐ ﺇﻟﻴــﻪ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﳋــﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻣــﺎ ﺃﻥ ﻳﺘــﺼﻒ ﺑــﻪ ﻟﺬﺍﺗــﻪ‪ ،‬ﺃ ْﻭ ﻻ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜــﺎﱐ ﻫــﻮ ﺍﳌﻤﺘﻨــﻊ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻟﺬﺍﺗــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺇﻣــﺎ ﺃﻥ ﳚــﺐ ﺍﺗــﺼﺎﻓﻪ ﺑــﻪ‪ ،‬ﺃ ْﻭ ﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜ ــﺎﱐ‬ ‫ﻫــﻮ ﳑﻜــﻦ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﺟــﺐ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﻫــﻮ ﺍﳌﻄﻠــﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻻﻓﺘﻘــﺮ ﺇﱃ ﻣــﺆﺛﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﻫ ــﺬﺍ ﺍﳌ ــﺆﺛﺮ ﺇﻥ ﻛ ــﺎﻥ ﻭﺍﺟﺒ ـﹰﺎ ﻟﻠﻮﺟ ــﻮﺩ ﻓﻬ ــﻮ ﺍﳌﻄﻠ ــﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﺍﺣﺘ ــﺎﺝ ﺇﱃ ﻣ ــﺆﺛﺮ‬ ‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻭﺭ ﺃﻭ ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺃﻡ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻲﺀ ﺃﻡ ﻫﻢ ﺍﳋﺎﻟﻘﻮﻥ{)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺃﻭﱂ ﻳﻜﻒ ﺑﺮﺑﻚ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺷﻬﻴﺪ{)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻐﲏ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ{)‪.(٣‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺩﻟﻴﻞ ﺍﳊﺪﻭﺙ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺟ ـ ــﺴﺎﻡ ﺣﺎﺩﺛ ـ ــﺔ؛ ﻷﻬﻧ ـ ــﺎ ﻻ ﲣﻠ ـ ــﻮ ﻋ ـ ــﻦ ﺍﳊ ـ ــﻮﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻷﻬﻧ ـ ــﺎ ﻻ ﲣﻠ ـ ــﻮ ﻋ ـ ــﻦ ﺍﳊﺮﻛ ـ ــﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟ ـ ــﺴﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﳌﺘﻨ ـ ــﺎﻫﻲ ﻣﻨ ـ ــﻬﺎ ﺣ ـ ــﺎﺩﺙ ﻭﺍﳌ ـ ــﺴﺒﻮﻕ ﺣ ـ ــﺎﺩﺙ ﺿ ـ ــﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ‬ ‫ﻼ ﻋـﻦ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﳏﺪﺙ ﻗﺪﱘ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﺇﻻ ﻟـﺰﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠـﺴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟـﺪﻭﺭ‪ .‬ﻓـﻀ ﹰ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﺳﻨﺮﻳﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﰲ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺣـﱴ ﻳﺘـﺒﲔ ﳍـﻢ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺍﳊﻖ{)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﻞ ﻗـﺎﻝ ﻻ ﺃﺣـﺐ ﺍﻵﻓﻠـﲔ{ ﺇﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺃﻓﻠـﺖ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺇﱐ ﺑﺮﻱﺀ ﳑﺎ ﺗﺸﺮﻛﻮﻥ{)‪.(٥‬‬ ‫ﻗ ـ ــﺎﻝ ﻋﻠ ـ ــﻲ ﺃﻣ ـ ــﲑ ﺍﳌ ـ ــﺆﻣﻨﲔ‪< :‬ﺍﳊﻤ ـ ــﺪ ﷲ ﺍﻟ ـ ــﺬﻱ ﻻ ﺗﺪﺭﻛ ـ ــﻪ ﺍﻟ ـ ــﺸﻮﺍﻫﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﲢﻮﻳ ـ ــﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ ‪.٣٥ :٥٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ ‪.٥٣ :٤١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ ‪.٣٨ :٤٧‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ ‪.٥٣ :٤١‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪.٧٨-٧٦ :٦‬‬


‫‪ ٤٩٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﳌــﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗــﺮﺍﻩ ﺍﻟﻨــﻮﺍﻇﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﲢﺠﺒــﻪ ﺍﻟــﺴﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﺍﻟــﺪﺍﻝ ﻋﻠــﻰ ﻗﺪﻣــﻪ ﲝــﺪﻭﺙ ﺧﻠﻘــﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﲝ ـ ــﺪﻭﺙ ﺧﻠﻘ ـ ــﻪ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻭﺟ ـ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺷ ـ ــﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺷ ـ ــﺒﻪ ﻟ ـ ــﻪ‪ ...‬ﻣﺴﺘ ـ ــﺸﻬﺪ‬ ‫ﲝﺪﻭﺙ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻟﻴﺘﻪ>)‪.(١‬‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺬﺍﺕ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺒ ــﺖ ﺍﻟ ــﺸﻴﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘ ــﻮﻝ ﺑﻌﻴﻨﻴ ــﺔ ﺍﻟ ــﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠ ــﺬﺍﺕ)‪ ،(٢‬ﻭﻫ ــﺬﺍ ﺍﳌ ــﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﻠﺰﻣ ــﻪ‬ ‫ﺗﻌ ــﺪﺩ ﺍﻟﻘ ــﺪﻣﺎﺀ – ﻛﻤ ــﺎ ﺫﻫﺒ ــﺖ ﺇﻟﻴ ــﻪ ﺍﻷﺷ ــﺎﻋﺮﺓ ﻟﻘ ــﻮﳍﻢ ﺑﺎﳌﻌ ــﺎﱐ ﺍﻟﻘﺪﳝ ــﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋ ــﺪﺓ – ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺫﺍﺗﻪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ – ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻟﻘـﻮﳍﻢ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ ﻭﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ – ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﻼ ﻭﲰﻌﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻘ ﹰ‬ ‫ﻭﺳ ـ ــﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺘﺤﺮﻳ ـ ــﺮ ﺩﻟﻴ ـ ــﻞ ﳝﻜﻨﻨ ـ ــﺎ ﺍﻻﺳ ـ ــﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨ ـ ــﻪ ﰲ ﺇﺛﺒ ـ ــﺎﺕ ﺣ ـ ــﺪﻭﺙ ﺍﻷﺟ ـ ــﺴﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﻫﻮ‪:‬‬ ‫)ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﺴﻢ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﹰﺎ ﻟﺬﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﻡ()‪ ،(٣‬ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻘـﺪﻡ ﺻـﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺛﺒﻮﺗﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺳـﻠﺒﻬﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻦ‬ ‫ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻌﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ ﻧﻔﻲ ﳏﺾ ﻻ ﺷﻴﺌﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺪﻡ ﺃﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﱂ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﻔﻲ ﻣﺴﺒﻮﻗﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﻌﺪﻡ؟‬ ‫ﻗﻠﻨ ــﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﳌ ــﺴﺒﻮﻗﻴﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺻ ــﻔﺔ ﻭﺟﻮﺩﻳ ــﺔ ﻓﻬ ــﻲ ﺃﻳ ــﻀﹰﺎ ﻣ ــﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌ ــﺪﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻠ ــﺰﻡ ﺃﻥ ﺗﻜ ــﻮﻥ ﻣ ــﺴﺒﻮﻗﻴﺔ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﳌ ــﺴﺒﻮﻗﻴﺔ ﺯﺍﺋ ــﺪﺓ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﻭﻳﻠ ــﺰﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠ ــﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺜﺒ ــﺖ ﺃﻥ‬ ‫ﻫ ـ ــﺬﻩ ﺍﳌ ـ ــﺴﺒﻮﻗﻴﺔ ﻟﻴ ـ ــﺴﺖ ﺻ ـ ــﻔﺔ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩﺓ‪ ،‬ﺑ ـ ــﻞ ﻫ ـ ــﻲ ﺃﻣ ـ ــﺮ ﻋ ـ ــﺪﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘ ـ ــﺪﱘ ﻧﻘﻴ ـ ــﻀﻬﺎ‬ ‫)‪ (١‬ﻬﻧﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ٢٦٩:‬ﺧﻄﺒﺔ ‪.١٨٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈــﺮ‪:‬ﺃﻭﺍﺋــﻞ ﺍﳌﻘــﺎﻻﺕ‪ ،٥٢ :‬ﺷــﺮﺡ ﲨــﻞ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤــﻞ‪ ،٦٧ :‬ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺍﳌــﺮﺍﻡ‪ ،١٠١ :‬ﺃﻧــﻮﺍﺭ ﺍﳌﻠﻜــﻮﺕ‪،٧٣ :‬‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،١٤٤ :‬ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،٣٨٩ :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪.١٨٠ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻔﺨــﺮ ﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ﰲ ﺍﳌﻄﺎﻟــﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ ‪ ٣٢٠/٤‬ﰲ ﻣﻌــﺮﺽ ﺭﺩﻩ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑﻘــﺪﻡ‬ ‫ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻨﻘﺾ ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻨﺎﻩ ﺃﻭ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣـﻊ ﻣﺬﻫﺒـﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋـﻞ ﺑﺰﻳـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ – ﲝﺴﺐ ﺗﺘﺒﻌﻲ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ – ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﳝﻜـﻦ ﺍﻻﺳـﺘﻔﺎﺩﺓ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﳉﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻣﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﺗﺒﻨﻴﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﲤﺴﻜﻨﺎ ﺑﻪ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٩٥‬‬

‫ﻭﺭﺍﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺛﺒﻮﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺛﺒﻮﰐ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴـ ــﻪ‪ ،‬ﻓﻠـ ــﻮ ﻛـ ــﺎﻥ ﺍﳉـ ــﺴﻢ ﻗـ ــﺪﳝ ﹰﺎ ﻟﻜـ ــﺎﻥ ﻣـ ــﺸﺎﺭﻛ ﹰﺎ ﻟﺬﺍﺗـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﱃ ﺑـ ــﺼﻔﺔ ﺛﺒﻮﺗﻴـ ــﺔ ﻫـ ــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘ ــﺪﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻣ ــﺎ ﺃﻥ ﳛ ــﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤ ــﺎﻳﺰ ﺑﻴﻨ ــﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒ ــﺎﺭ ﺁﺧ ــﺮ؛ ﻷﻥ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺍﻻﻣﺘﻴ ــﺎﺯ ﻏ ــﲑ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﳛﺼﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻋﺎﺩﹰﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ؛ ﻟﻠﺰﻭﻡ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌــﺬ ﺗﻜــﻮﻥ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﺫﺍﺗﻴﻬﻤــﺎ ﻣﺮﻛﺒــﺔ ﳑــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻻﺷــﺘﺮﺍﻙ ﻭﳑــﺎ ﺑــﻪ‬ ‫ﺍﻻﺧــﺘﻼﻑ‪ .‬ﻭﻋﻠــﻰ ﺫﻟــﻚ ﻓــﺈﻥ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻳﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒــﺎﺭﻳﻦ‪ ،‬ﺇﻣــﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧــﺎ ﻗــﺪﳝﲔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺣ ــﺎﺩﺛﲔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜ ــﻮﻥ ﺃﺣ ــﺪﳘﺎ ﻗ ــﺪﳝ ﹰﺎ ﻭﺍﻵﺧ ــﺮ ﺣﺎﺩﺛ ـﹰﺎ‪ .‬ﻓ ــﺈﻥ ﻛﺎﻧ ــﺎ ﻗ ــﺪﳝﲔ‪ ،‬ﻓﻜ ــﺬﻟﻚ ﻳﻠ ــﺰﻡ‬ ‫ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺧـﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻠـﺰﻡ ﺗﺮﻛـﺐ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺫﺍﺗﻴﻬﻤـﺎ ﳑـﺎ ﺑـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺷ ــﺘﺮﺍﻙ ﻭﳑ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺍﻻﺧ ــﺘﻼﻑ ﺃﻳ ــﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻜ ــﺬﺍ ﺇﱃ ﻣ ــﺎ ﻻ ﻬﻧﺎﻳ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ــﻮﻥ ﻛ ــﻞ ﻣﻨـ ــﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻻ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣ ــﺎ ﺍﻟﻘ ــﻮﻝ ﲝ ــﺪﻭﺛﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣ ــﺪﻭﺙ ﺃﺣ ــﺪﳘﺎ ﻭﻗ ــﺪﻡ ﺍﻵﺧ ــﺮ ﻓﻬ ــﻮ ﺑﺎﻃ ــﻞ؛ ﻷﻧ ــﻪ ﻣ ــﻦ‬ ‫ﻼ ﻋ ــﻦ ﺍﻟﻠ ــﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﻔﺎﺳ ــﺪﺓ‬ ‫ﺍﶈ ــﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜ ــﻮﻥ ﺍﳊ ــﺎﺩﺙ ﺟ ــﺰﺀﹰﺍ ﻣ ــﻦ ﻣﺎﻫﻴ ــﺔ ﺍﻟﻘ ــﺪﱘ‪ ،‬ﻓ ــﻀ ﹰ‬ ‫ﺍﳊﺎﺻــﻠﺔ ﻣــﻦ ﻟــﺰﻭﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴــﺐ؛ ﻷﻥ ﻛــﻞ ﻣﺮﻛــﺐ ﳏﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﻣــﺎ ﻳﺘﺮﻛــﺐ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺘــﺎﺝ‬ ‫ﺣﺎﺩﺙ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻭﻻ ﻭﺍﺟﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﺜﺒ ــﺖ ﻬﺑ ــﺬﺍ ﺍﻟ ــﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧ ــﻪ ﻻ ﻗ ــﺪﱘ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻛ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﺳ ــﻮﺍﻩ ﻓﻬ ــﻮ ﺣ ــﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟــﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴــﺔ ﺍﻟﺜﺒﻮﺗﻴــﺔ ﻛﺎﻟﻘــﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘــﺪﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻻ ﳝﻜــﻦ ﺳــﻠﺒﻬﺎ ﻋــﻦ ﺍﻟــﺬﺍﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﻧﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﲔ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﳌﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻗـ ـ ــﺎﻝ ﺍﻟـ ـ ــﺮﺍﺯﻱ‪" :‬ﻭﻫـ ـ ــﺬﻩ ﺍﻟﺪﻻﻟـ ـ ــﺔ ﺇﳕـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ــﺼﺢ ﺍﻟﺘﻤـ ـ ــﺴﻚ ﻬﺑـ ـ ــﺎ ﻋﻠـ ـ ــﻰ ﺍﻟﻘـ ـ ــﻮﻝ ﺑﻨﻔـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ")‪.(١‬‬ ‫ﺃﻗ ــﻮﻝ‪ :‬ﻳﺮﻳ ــﺪ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟ ــﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋ ــﻞ ﺑﻨﻴﺎﺑ ــﺔ ﺍﻟ ــﺬﺍﺕ ﻋ ــﻦ ﺍﻟ ــﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ ــﻪ‬ ‫ﻟـ ــﻴﺲ ﺑﺘ ـ ــﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘ ـ ــﺪﻡ ﺻ ـ ــﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺛﺒﻮﺗﻴ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـ ــﻮﻝ ﺑﻨﻴﺎﺑ ـ ــﺔ ﺍﻟ ـ ــﺬﺍﺕ ﻳﻌ ـ ــﲏ ﻧﻔﻴﻬ ـ ــﺎ ﺃﻭ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪.٣٢٢/٤‬‬


‫‪ ٤٩٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﺎﻟﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﺃﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻳــﺼﺢ ﺍﻻﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷــﺎﻋﺮﺓ – ﻭﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ – ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺰﻳﺎﺩﻬﺗﺎ ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻄﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻬــﺬﺍ ﺍﻟــﺪﻟﻴﻞ ﺍﳌــﺘﲔ ﻻ ﻳﻌــﺪ ﺗﺎﻣ ـ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻋﻠــﻰ ﺍﳌــﺬﻫﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋــﻞ ﺑﻌﻴﻨﻴــﺔ ﺍﻟــﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻵﺧﺮ{)‪.(١‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻓﻼ ﻧﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻫ ــﻲ ﺍﻟ ــﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟ ــﱵ ﺗﻔﻴ ــﺪ ﺳ ــﻠﺐ ﺍﻟ ــﻨﻘﺺ ﻭﺍﳊﺎﺟ ــﺔ ﻭﻣ ــﺎ ﻳ ــﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﳊ ــﺪﻭﺙ ﻋﻨ ــﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻟﻜﻤﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻣﺜﻴﻞ‪:‬‬‫ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎﻥ ﻣﻌ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﺷ ــﺮﻳﻚ – ﻣ ــﻊ ﺍﻋﺘﺒ ــﺎﺭ ﻋﻤ ــﻮﻡ ﺇﺭﺍﺩﻬﺗﻤ ــﺎ ﻭﺳ ــﻌﺔ ﻗ ــﺪﺭﻬﺗﻤﺎ –‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣــﺪﻫﺎ ﲢﺮﻳــﻚ ﺟــﺴﻢ ﺇﱃ ﺟﻬــﺔ ﺍﻟــﻴﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻵﺧــﺮ ﲢﺮﻳﻜــﻪ ﺇﱃ ﺟﻬــﺔ ﺍﻟــﺸﻤﺎﻝ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘـﻊ ﻣﺮﺍﺩﳘـﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﳏـﺎﻝ؛ ﻷﻧـﻪ ﲨـﻊ ﺑـﲔ ﺍﻟﻨﻘﻴـﻀﲔ‪ ،‬ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﻳﻘــﻊ ﻣﺮﺍﺩﳘــﺎ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﳏــﺎﻝ ﺃﻳــﻀﺎﹰ؛ ﻷﻧــﻪ ﻋﺠــﺰ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﺎﺩﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌــﺎﺟﺰ ﻻ ﻳﻜــﻮﻥ ﺇﳍـﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻣ ــﺎ ﺃﻥ ﻳﻘ ــﻊ ﻣ ــﺮﺍﺩ ﺃﺣ ــﺪﳘﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧ ــﺮ‪ ،‬ﻭﻫ ــﻮ ﳏ ــﺎﻝ ﺃﻳ ــﻀﺎﹰ؛ ﻟﻠ ــﺰﻭﻡ ﺍﻟﺘ ــﺮﺟﻴﺢ ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑ‬ ‫ﻣﺮﺟﺢ‪ ،‬ﻭﻟﺰﻭﻡ ﻋﺠﺰ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﻌﺔ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﳉﻬﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌــﺪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻢ ﺃﺩﻟــﺔ ﺍﳌــﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭﻳﻌــﺮﻑ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤــﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻭﻳــﺪﻝ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺁﳍﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ{)‪.(٢‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.٣ :٥٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪.٢٢ :٢١‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٩٧‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴـﹰﺎ‪ :‬ﻟــﻮ ﻛــﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭﺍﺟﺒــﺎﻥ‪ ،‬ﻻﺷــﺘﺮﻛﺎ ﰲ ﻛﻮﻬﻧﻤــﺎ ﻭﺍﺟــﱯ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻼﺑــﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻴ ــﺰ ﺃﺣ ــﺪﳘﺎ ﻋ ــﻦ ﺍﻵﺧ ــﺮ ﺑﻐ ــﲑ ﻣ ــﺎ ﺍﺷ ــﺘﺮﻛﺎ ﻓﻴ ــﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻌ ــﺎﺩﺍ ﻭﺍﺣ ــﺪﹰﺍ ﻭﱂ ﲢ ــﺼﻞ‬ ‫ﺍﻻﺛﻨﻴﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻟــﻮ ﲤّﻴــﺰﺍ ﻟــﺰﻡ ﺗﺮﻛــﺐ ﻛــﻞ ﻣﻨــﻬﻤﺎ ﳑــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻻﺷــﺘﺮﺍﻙ ﻭﳑــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻻﻣﺘﻴــﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻛــﻞ‬ ‫ﻣﺮﻛﺐ ﳑﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﺎ ﳑﻜﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻔﺮﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻌ ــﺮﻑ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟ ــﺪﻟﻴﻞ ﺑ ــﺪﻟﻴﻞ ﺍﳊﻜﻤ ــﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳ ــﺪﻝ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪} :‬ﻗـ ــﻞ ﻫـ ــﻮ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﺣﺪ{ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﺇﳍﻜﻢ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ{)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ ﺍﳊﻘﺔ ﺍﻟﺼﺮﻓﺔ ﻻ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ؛‪< :‬ﻣﺎ ﻻ ﺛﺎﱐ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ>)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ؛‪< :‬ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺑﻌﺪﺩ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺋﻢ ﻻ ﺑﺄﻣﺪ>)‪.(٣‬‬ ‫ ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﲜﺴﻢ ﻭﻻ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﻻ ﻋﺮﺽ‪:‬‬‫ﻷﻧـ ــﻪ ﻳـ ــﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـ ــﺐ ﻭﺍﳌﺮﻛـ ــﺐ ﳏﺘـ ــﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﺟﺰﺍﺋـ ــﻪ ﻭﺍﶈﺘـ ــﺎﺝ ﻻ ﻳﻜـ ــﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒ ـ ـﹰﺎ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﳑﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﲏ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﻬﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ‪:‬‬‫ﻼ‬ ‫ﻷﻧ ــﻪ ﻳ ــﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﺤﻴ ــﺰ‪ ،‬ﻭﻛ ــﻞ ﻣﺘﺤﻴ ــﺰ ﻣ ــﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻠﺠ ــﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳉ ــﺴﻢ ﻣﺮﻛ ــﺐ‪ ،‬ﻓ ــﻀ ﹰ‬ ‫ﻋ ـ ــﻦ ﺃﻥ ﻳﻜ ـ ــﻮﻥ ﺇﻣ ـ ــﺎ ﻻﺑﺜ ـ ـ ﹰﺎ ﰲ ﺍﳉﻬ ـ ــﺔ ﺃﻭ ﻣﺘﺤﺮﻛ ـ ـﹰﺎ ﻋﻨ ـ ـﻬﺎ ﻭﻛ ـ ــﻞ ﺫﻟ ـ ــﻚ ﻻ ﻳﻨﻔ ـ ــﻚ ﻋ ـ ــﻦ‬ ‫ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺩﺙ‪.‬‬ ‫ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﱂ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬‫ﻷﻬﻧﻤﺎ ﻳﺘﺒﻌﺎﻥ ﺍﳌﺰﺍﺝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ ﰲ ﺣﻖ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻻ ﰲ ﺷﻲﺀ‪:‬‬ ‫ ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺤﺪﹰﺍ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻭﻻ ﺣﺎ ﹰ‬‫ﺳﻴﺄﰐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.١٦٣ :٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ – ﻟﻠﺼﺪﻭﻕ ‪.٨٣ :-‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻬﻧﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ٢٦٩ :‬ﺧﻄﺒﺔ ‪.١٨٥‬‬


‫‪ ٤٩٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﲟﺮﺋﻲ‪:‬‬‫ﻗـ ــﺪ ﺗﻘـ ــﺪﻡ ﺍﻟﻜـ ــﻼﻡ ﻋﻠـ ــﻰ ﺫﻟـ ــﻚ ﻭﺑﻴﻨـ ــﺎ ﺭﺃﻳﻬـ ــﻢ ﰲ ﺍﺳـ ــﺘﺤﺎﻟﺔ ﺭﺅﻳﺘـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﱃ ﰲ ﺍﻟـ ــﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﱪﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﻣ ـ ــﺎ ﺍﻟ ـ ــﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﱪﻳ ـ ــﺔ ﺍﻟ ـ ــﱵ ﻭﺭﺩ ﺍﻹﺧﺒ ـ ــﺎﺭ ﻋﻨ ـ ــﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘ ـ ــﺎﺏ ﻭﺍﻟ ـ ــﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻴ ـ ــﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻮﺍﻫﺮﻫﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬ ‫ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺎﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﲔ‪:‬‬‫ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻐﺮﺽ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﻠﻒ‪.‬‬‫ﻭﺫﻟ ــﻚ ﻻﺳ ــﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠ ــﻬﻮ ﻭﺍﻟﻌﺒ ــﺚ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻭﻋ ــﺪﻡ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﳏ ــﺴﻨﹰﺎ ﻟﻠﻌﺒ ــﺎﺩ ﻭﻣﻨﻌﻤ ـﹰﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪.(١‬‬ ‫ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭﻻ ﳜﻞ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻟﻐﻨﺎﻩ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ)‪.(٢‬‬‫ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﳛﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ)‪.(٣‬‬‫ ﻗ ــﻮﳍﻢ‪ :‬ﺇﻧ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻻ ﻳﻌﺎﻗ ــﺐ ﻋﻠ ــﻰ ﻓﻌﻠ ــﻪ؛ ﻻﺳ ــﺘﻠﺰﺍﻣﻪ ﻧ ــﺴﺒﺔ ﺍﳉ ــﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠ ــﻢ ﺇﻟﻴ ــﻪ‬‫ﺗﻌﺎﱃ)‪.(٤‬‬ ‫ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻉ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ‪.‬‬‫ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺬﺧﲑﺓ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،١٠٨ :‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،١١٤ :‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﺮﺍﻡ‪ ،١١٠ :‬ﻬﻧﺞ ﺍﳊﻖ‪.٨٩ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‪ ،٥٦ :‬ﺷﺮﺡ ﲨﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،٨٣ :‬ﻬﻧﺞ ﺍﳊﻖ‪.٨٥ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‪ ،٥٧ :‬ﺷﺮﺡ ﲨﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،٨٧ :‬ﻬﻧﺞ ﺍﳊﻖ‪.٩٤ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‪ ،٥٨ :‬ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،١٩٠/١‬ﻬﻧﺞ ﺍﳊﻖ‪.٩٨ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٤٩٩‬‬

‫ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ)‪.(١‬‬‫ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﻩ‪.‬‬‫ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺄﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪.(٢‬‬‫ﻭﻗ ـ ــﺪ ﺗﻘ ـ ــﺪﻡ ﺍﻟﻜ ـ ــﻼﻡ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺑﻌ ـ ــﺾ ﻫ ـ ــﺬﻩ ﺍﳌ ـ ــﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺷ ـ ــﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺑﻌ ـ ــﻀﻬﺎ ﺍﺳ ـ ــﺘﻄﺮﺍﺩﹰﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﳏﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻷﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻨ ــﺎ ﻗ ــﺪ ﺑﻴﻨ ــﺎ ﰲ ﻣ ــﺎ ﺗﻘ ــﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟ ــﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟ ــﻮﻥ ﺑ ــﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻫ ــﻮ ﺧ ــﺎﻟﻖ ﺃﻓﻌ ــﺎﻝ‬ ‫ﻼ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﻣـﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﻱ ﺗـﺄﺛﲑ ﰲ ﻓﻌﻠـﻪ ﺳـﻮﻯ ﻛﻮﻧـﻪ ﳏـ ﹰ‬ ‫ﺍﳉﱪﻳـﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﻮﻝ ﺍﻷﺷــﺎﻋﺮﺓ ﻳـﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴــﻪ؛ ﻷﻧـﺎ ﺑﻴﻨــﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜـﺴﺐ ﻻ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻟـﻪ ﻭﻻ ﻭﺍﻗــﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺃﻱ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳉﱪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤـ ــﺎ ﺑﻴﻨـ ــﺎ ﺃﻥ ﻣـ ــﺬﻫﺐ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟـ ــﺔ ﻫـ ــﻮ ﺍﻟﻘـ ــﻮﻝ ﺑﺘﻔـ ــﻮﻳﺾ ﺍﻟﻔﻌـ ــﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒـ ــﺪ‪ ،‬ﲟﻌـ ــﲎ ﺃﻥ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺃﻱ ﻗﻴﻮﺩ ﺃﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻣ ــﺎ ﺍﻟ ــﺸﻴﻌﺔ ﻓ ــﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻘ ــﻮﻝ ﺑ ــﺎﻷﻣﺮ ﺑ ــﲔ ﺍﻷﻣ ــﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫ ــﻮ ﻣ ــﺎ ﺳ ــﻨﺒﻴﻨﻪ ﰲ ﺍﳌﻄﻠ ــﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ – ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻷﺋﻤﺘﻬﻢ ‡ ‪ -‬ﺇﱃ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑ ـ <ﻻ ﺟﱪ ﻭﻻ ﺗﻔـﻮﻳﺾ ﻭﻟﻜـﻦ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﺑﲔ ﺃﻣﺮﻳﻦ>‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻌ ـ ــﲎ ﺫﻟ ـ ــﻚ – ﻛﻤ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــﻮ ﺍﳌ ـ ــﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻼﻡ ﺃﺋﻤ ـ ــﺔ ﺃﻫ ـ ــﻞ ﺍﻟﺒﻴ ـ ــﺖ ‡ ﻭﻛ ـ ــﻼﻡ‬ ‫ﺃﻋﻼﻣﻨــﺎ ﺍﶈﻘﻘــﲔ – ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﺍﻟــﺼﺎﺩﺭ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﻳﻨــﺴﺐ ﺇﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻣﺒﺎﺷــﺮﺗﻪ ﻟــﻪ‬ ‫ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﺻﺪﻭﺭﻩ ﻋﻨـﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴـﺎﺭﻩ‪ .‬ﻭﻳﻨـﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺇﻋﻄـﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﳊﺮﻳ ــﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴ ــﺎﺭ ﻋﻠ ــﻰ ﻭﺟ ــﻪ ﺍﻻﺳ ــﺘﻤﺮﺍﺭ ﺣ ــﱴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘ ــﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘ ــﻞ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠ ــﻪ ﳎﺒ ــﻮ ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‪ ،١٠٣ :‬ﺍﻟﺬﺧﲑﺓ‪ ،٧٣ :‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،١٠٨ :‬ﻬﻧﺞ ﺍﳊﻖ‪.١٣٢ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،١٨٥/١‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،٣٩٩/٧‬ﻬﻧﺞ ﺍﳊﻖ‪.١٠٠ :‬‬


‫‪ ٥٠٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ؛ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻄـﻊ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻷﺳـﺒﺎﺏ ﺑﺎﳌـﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺩﻭﻥ ﺗـﺰﺍﺣﻢ‬ ‫ﺑــﲔ ﺍﻟﻨ ــﺴﺒﺘﲔ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴ ــﺎﺭ ﺑــﲔ ﺍﻟﻔﻌ ــﻞ ﻭﺍﻟﺘــﺮﻙ ﻏ ــﲑ ﻣــﺎﻧﻊ ﻣ ــﻦ ﻗﺪﺭﺗــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻋﻠ ــﻰ‬ ‫ﺻ ــﺮﻑ ﺍﻟﻌﺒ ــﺪ ﻋﻤ ــﺎ ﳜﺘ ــﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠ ــﻰ ﺇﺟﺒ ــﺎﺭﻩ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻻ ﳜﺘ ــﺎﺭ‪ .‬ﻭﻫ ــﺬﺍ ﻣﺜ ــﺎﻝ ﻳ ــﺒﲔ ﻭﺍﻗ ــﻊ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻠــﻮ ﻓﺮﺿــﻨﺎ ﺃﻥ ﺛﻼﺛ ــﺔ ﺃﺷــﺨﺎﺹ ﻛ ــﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠــﻰ ﻣــﱳ ﺳ ــﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟــﺴﺒﺐ ﻣ ــﺎ ﻗــﺮﺭ ﺭﺑﺎﻬﻧ ــﺎ‬ ‫ﺇﻟﻘــﺎﺀﻫﻢ ﰲ ﻋــﺮﺽ ﺍﻟﺒﺤــﺮ ﻭﺇﻋﻄــﺎﺀ ﻛــﻞ ﻭﺍﺣــﺪ ﻣﻨــﻬﻢ ﺳــﺘﺮﺓ ﳒــﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨــﻬﻢ ﻛﺘــﻒ‬ ‫ﺞ ﻧﻔ ــﺴﻚ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻐ ــﺮﻕ‪ .‬ﻭﻣ ــﻦ ﺍﳌﺆﻛ ــﺪ ﺃﻧ ــﻪ‬ ‫ﻳﺪﻳ ــﻪ ﻭﺳ ــﺎﻗﻴﻪ ﻭﺃﻟﻘ ــﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﺤ ــﺮ ﻭﻗ ــﺎﻝ ﻟ ــﻪ‪ :‬ﻧ ـ ّ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬ ‫ﺳﻴﻐﺮﻕ ﻭﳝﻮﺕ ﻟﺘﺠﺮﺩﻩ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺑﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳝﺜﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳉﱪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻟﻘـﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﻣـﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﻔـﻪ‪ ،‬ﻏـﲑ ﺇﻧـﻪ ﺭﻓـﺾ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻡ ﺳـﺘﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠـ ــﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗـ ــﺮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻤـ ــﺎﺩ ﻋﻠـ ــﻰ ﻧﻔـ ــﺴﻪ ﰲ ﺍﻟـ ــﺴﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺐ ﺑﻌـ ــﺪ ﻓﺘـ ــﺮﺓ ﻭﻏـ ــﺮﻕ‬ ‫ﻭﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﻣﻮﺗﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﺗـﺮﻙ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟـﺴﺘﺮﺓ ﺑﺎﺧﺘﻴـﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻟ ــﺒﺲ ﺍﻟ ــﺴﺘﺮﺓ ﻓﻨﺠ ـﺎ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻐ ــﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻫ ــﺬﺍ ﳝﺜ ــﻞ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﺍﻷﻣ ــﺮ ﺑ ــﲔ ﺍﻷﻣ ــﺮﻳﻦ؛‬ ‫ﳌ ـ ــﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﳌ ـ ــﺸﺘﺮﻛﺔ ﻋ ـ ــﻦ ﺍﻟﻨﺠ ـ ــﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑ ـ ــﺎﻥ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎ ﻳﻨﺠ ـ ــﻲ ﺑ ـ ــﻪ ﻧﻔ ـ ــﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫ ـ ــﻮ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻟﺴﺒﻴﻞ ﳒﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻜﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻳﻌﺬﻬﺑﻢ ﺍﷲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ{)‪.(١‬‬ ‫ﻼ{)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻟﻴﺒﻠﻮﻛﻢ ﺃﻳﻜﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓﺒﻤﺎ ﻧﻘﻀﻬﻢ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ ﻟﻌﻨّﺎﻫﻢ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻗﺎﺳﻴﺔ{)‪.(٣‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪١٤ :٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ‪.٢ :٦٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪.١٣ :٥‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٠١‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﻣﺎ ﺭﻣﻴﺖ ﺇﺫ ﺭﻣﻴﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺭﻣﻰ{)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﺃﻣﺎ ﲦﻮﺩ ﻓﻬﺪﻳﻨﺎﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﺤﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺪﻯ{)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺪ ﻓﺘﻨﺎ ﻗﻮﻣﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻙ ﻭﺃﺿﻠﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ{)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓﺒﺸﺮ ﻋﺒﺎﺩ * ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻥ ﺃﺣﺴﻨﻪ{)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻬﻲ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻋ ــﻦ ﺣﻔ ــﺺ ﺑ ــﻦ ﻗ ــﺮﻁ ﻋ ــﻦ ﺃﰊ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ ؛ ﻗ ــﺎﻝ‪< :‬ﻗ ــﺎﻝ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺍﷲ ص‪:‬‬

‫ﻣــﻦ ﺯﻋــﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳــﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟــﺴﻮﺀ ﻭﺍﻟﻔﺤــﺸﺎﺀ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺬﺏ ﻋﻠــﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﺯﻋــﻢ ﺃﻥ ﺍﳋــﲑ‬ ‫ﻭﺍﻟ ــﺸﺮ ﺑﻐ ــﲑ ﻣ ــﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻓﻘ ــﺪ ﺃﺧ ــﺮﺝ ﺍﷲ ﻣ ــﻦ ﺳ ــﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻣ ــﻦ ﺯﻋ ــﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺎﺻ ــﻲ ﺑﻐ ــﲑ‬ ‫ﻗﻮﺓ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ>)‪.(٥‬‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻦ ﻫـﺸﺎﻡ ﺑـﻦ ﺳـﺎﱂ ﻋـﻦ ﺃﰊ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ؛ ﻗـﺎﻝ <ﺍﷲ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺃﻛـﺮﻡ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﺰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ>)‪.(٦‬‬ ‫‪ -٣‬ﻋ ــﻦ ﺍﳌﻔـ ـﻀﻞ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﻋ ــﻦ ﺃﰊ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ ؛ ﻗ ــﺎﻝ‪< :‬ﻻ ﺟ ــﱪ ﻭﻻ ﺗﻔ ــﻮﻳﺾ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﲔ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﲔ ﺃﻣﺮﻳﻦ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺜـﻞ ﺫﻟـﻚ ﻣﺜـﻞ ﺭﺟـﻞ‬ ‫ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻨﻬﻴﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﻓﺘﺮﻛﺘﻪ ﻓﻔﻌﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻘﺒـﻞ‬ ‫ﻣﻨﻚ ﻓﺘﺮﻛﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮﺗﻪ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ>)‪.(٧‬‬ ‫‪ -٤‬ﻭﻋــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﳍـﺎﺩﻱ ؛ ﻋــﻦ ﺍﻟــﺼﺎﺩﻕ ؛ ﺃﻧــﻪ ﻗــﺎﻝ‪< :‬ﻻ ﺟــﱪ ﻭﻻ ﺗﻔــﻮﻳﺾ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﱰﻟﺘﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﺤﺔ ﺍﳋﻠﻘـﺔ‪ ،‬ﻭﲣﻠﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻬﻠـﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪.١٧ :٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ ‪.١٧ :٤١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‪.٨٥ :٢٠‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ ‪.١٨-١٧ :٣٩‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ‪ ١٥٨/١‬ﺡ ‪ ،٦‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ – ﻟﻠﺼﺪﻭﻕ ‪ ٣٥٩ :-‬ﺡ ‪.٢‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ‪ ١٦٠/١‬ﺡ ‪ ،١٤‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ٣٦٠ :‬ﺡ ‪.٤‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ‪ ١٦٠/١‬ﺡ ‪ ،١٣‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ٣٦٢ :‬ﺡ ‪.٨‬‬


‫‪ ٥٠٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺰﺍﺩ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﳌﻬﻴﺞ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ>)‪.(١‬‬ ‫‪ -٥‬ﻭﻋ ــﻦ ﺍﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﻋﻠـ ــﻲ ﺍﻟﻮﺷ ــﺎﺀ ﻋ ــﻦ ﺃﰊ ﺍﳊـ ــﺴﻦ ﺍﻟﺮﺿ ــﺎ ؛ ﻗ ــﺎﻝ‪ :‬ﺳـ ــﺄﻟﺘﻪ‬ ‫ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ‪ :‬ﺍﷲ ﻓــﻮﺽ ﺍﻷﻣــﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩ؟ ﻗــﺎﻝ‪< :‬ﺍﷲ ﺃﻋــﺰ ﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻓــﺄﺟﱪﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﷲ ﺃﻋﺪﻝ ﻭﺃﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ‪:‬‬ ‫ﻳ ــﺎ ﺍﺑ ــﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﻧ ــﺎ ﺃﻭﱃ ﲝ ــﺴﻨﺎﺗﻚ ﻣﻨ ــﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧ ــﺖ ﺃﻭﱃ ﺑ ــﺴﻴﺌﺎﺗﻚ ﻣ ــﲏ‪ ،‬ﻋﻤﻠ ــﺖ ﺍﳌﻌﺎﺻ ــﻲ‬ ‫ﺑﻘﻮﰐ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻴﻚ>)‪.(٢‬‬ ‫ﻼ ﻗ ــﺎﻝ ﻟ ــﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠ ــﺖ ﻓ ــﺪﺍﻙ‪ ،‬ﺃﺟ ــﱪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒ ــﺎﺩ‬ ‫‪ -٦‬ﻭﻋ ــﻦ ﺃﰊ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ ؛ ﺃﻥ ﺭﺟ ـ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪< :‬ﺍﷲ ﺃﻋﺪﻝ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﳚـﱪﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻌﺎﺻـﻲ ﰒ ﻳﻌـﺬﻬﺑﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘ ــﺎﻝ ﻟ ــﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠ ــﺖ ﻓ ــﺪﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻔ ــﻮﺽ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒ ــﺎﺩ؟ ﻗ ــﺎﻝ‪ :‬ﻓﻘ ــﺎﻝ‪ :‬ﻟ ــﻮ ﻓ ــﻮﺽ ﺇﻟ ــﻴﻬﻢ ﱂ‬ ‫ﳛ ــﺼﺮﻫﻢ ﺑ ــﺎﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨ ــﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ــﺖ ﻟ ــﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠ ــﺖ ﻓ ــﺪﺍﻙ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨ ــﻬﻤﺎ ﻣﱰﻟ ــﺔ؟ ﻗ ــﺎﻝ ﻓﻘ ــﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺃﻭﺳﻊ ﳑﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ>)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٧‬ﻭﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﺃﻧـﻪ ﺧﻄـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪ ...‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﳑﻦ ﺷـﻬﺪ ﻣﻌـﻪ ﺍﳉﻤـﻞ ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟﻘـﺪﺭ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬ﲝـﺮ ﻋﻤﻴـﻖ ﻓـﻼ ﺗﻠﺠـﻪ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻳـﺎ ﺃﻣـﲑ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﺃﺧﱪﻧـﺎ ﻋــﻦ ﺍﻟﻘـﺪﺭ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﺑﻴـﺖ ﻣﻈﻠــﻢ ﻓـﻼ ﺗﺪﺧﻠــﻪ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻳــﺎ ﺃﻣـﲑ ﺍﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺃﺧﱪﻧـﺎ ﻋــﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺮ ﺍﷲ ﻓﻼ ﺗﺘﻜﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﺧﱪﻧـﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟﻘـﺪﺭ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺃﻣـﺎ‬ ‫ﺇﺫ ﺃﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﲔ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﺟﱪ ﻭﻻ ﺗﻔﻮﻳﺾ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -٨‬ﻭﻋ ــﻦ ﻋﻜﺮﻣ ــﺔ ﻗ ــﺎﻝ‪ :‬ﳌ ــﺎ ﻗ ــﺪﻡ ﻋﻠ ــﻲ ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻔﲔ ﻗ ــﺎﻡ ﺇﻟﻴ ــﻪ ﺷ ــﻴﺦ ﻣ ــﻦ ﺃﺻ ــﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻓﻘ ــﺎﻝ‪ :‬ﻳ ــﺎ ﺃﻣ ــﲑ ﺍﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﺃﺧ ــﱪﱐ ﻋ ــﻦ ﻣ ــﺴﲑﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟ ــﺸﺎﻡ ﺑﻘ ــﻀﺎﺀ ﻭﻗ ــﺪﺭ؟ ﻓﻘ ــﺎﻝ ﻋﻠ ــﻲ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ــﺬﻱ ﻓﻠ ــﻖ ﺍﳊﺒ ــﺔ ﻭﺑ ــﺮﺃ ﺍﻟﻨ ــﺴﻤﺔ ﻣ ــﺎ ﻗﻄﻌﻨ ــﺎ ﻭﺍﺩﻳ ـﹰﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻮﻧ ــﺎ ﺗﻠﻌ ــﺔ ﺇﻻ ﺑﻘ ــﻀﺎﺀ ﻭﻗ ــﺪﺭ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﲢﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪.٣٣٩ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ‪ ١٥٧/١‬ﺡ ‪ ،٣‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ٣٦٢ :‬ﺡ ‪.١٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ‪ ١٥٩/١‬ﺡ ‪.١١‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،١٨٣-١٨٢/٥١‬ﻛﱰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪ ٣٤٩-٣٤٨/١‬ﺡ ‪ ١٥٦٧‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻧﻌﻴﻢ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٠٣‬‬

‫ﻓﻘ ــﺎﻝ ﺍﻟ ــﺸﻴﺦ‪ :‬ﻋﻨ ــﺪ ﺍﷲ ﺍﺣﺘ ــﺴﺐ ﻋﻨ ــﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎﻝ ﻋﻠ ــﻲ‪ :‬ﻭﱂ؟ ﺑ ــﻞ ﻋﻈ ــﻢ ﺍﷲ ﺃﺟ ــﺮﻛﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﲑﻛﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻣﺼﻌﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻨﺤﺪﺭﻛﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻣﻨﺤﺪﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻣ ـ ــﻮﺭﻛﻢ ﻣﻜ ـ ــﺮﻫﲔ ﻭﻻ ﺇﻟﻴﻬ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻀﻄﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻘ ـ ــﺎﻝ ﺍﻟ ـ ــﺸﻴﺦ‪ :‬ﻛﻴ ـ ــﻒ ﻳ ـ ــﺎ ﺃﻣ ـ ــﲑ ﺍﳌ ـ ــﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺳـﺎﻗﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ؟ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻭﳛـﻚ ﻟﻌﻠـﻚ ﻇﻨﻨﺘـﻪ ﻗـﻀﺎ ًﺀ ﻻﺯﻣـﹰﺎ ﻭﻗـﺪﺭﹰﺍ ﺣﺎﲤـﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎﻥ ﺫﻟ ــﻚ ﻟ ــﺴﻘﻂ ﺍﻟﻮﻋ ــﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴ ــﺪ‪ ،‬ﻭﻟﺒﻄ ــﻞ ﺍﻟﺜ ــﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘ ــﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺗ ــﺖ ﻻﺋﻤ ــﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﷲ ﳌﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﳏﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ ﶈﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﶈﺴﻦ ﺃﻭﱃ ﺑﺜـﻮﺍﺏ ﺍﻹﺣـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﳌــﺬﻧﺐ‪ ،‬ﺫﻟــﻚ ﻣﻘــﺎﻝ ﺇﺧــﻮﺍﻥ ﻋﺒــﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛــﺎﻥ ﻭﺟﻨــﻮﺩ ﺍﻟــﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺧــﺼﻤﺎﺀ ﺍﻟــﺮﲪﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻫــﻢ ﻗﺪﺭﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﻣــﺔ ﻭﳎﻮﺳــﻬﺎ)‪ ،(١‬ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺃﻣــﺮ ﺑــﺎﳋﲑ ﲣــﻴﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻬﻧــﻰ ﻋــﻦ‬ ‫ﺍﻟــﺸﺮ ﲢــﺬﻳﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ُﻳﻌــﺺ ﻣﻐﻠﻮﺑ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻄــﻊ ﻣﻜﺮﻫ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ﳝﻠــﻚ ﺗﻔﻮﻳــﻀﹰﺎ)‪ ،(٢‬ﻭﻻ ﺧﻠــﻖ‬ ‫ﻼ ]ﻭﱂ ﻳﺒﻌـﺚ ﺍﻟﻨﺒــﻴﲔ‬ ‫ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣـﺎ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻣـﻦ ﻋﺠﺎﺋــﺐ ﺁﻳﺎﻬﺗﻤـﺎ ﺑـﺎﻃ ﹰ‬ ‫ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ ﻋﺒﺜﹰﺎ[‪} ،‬ﺫﻟﻚ ﻇﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ{)‪.(٣‬‬ ‫ﻗ ــﺎﻝ ﺍﻟ ــﺸﻴﺦ‪ :‬ﻳ ــﺎ ﺃﻣ ــﲑ ﺍﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﻓﻤ ــﺎ ﻛ ــﺎﻥ ﺍﻟﻘ ــﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘ ــﺪﺭ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻛ ــﺎﻥ ﻓﻴ ــﻪ ﻣ ــﺴﲑﻧﺎ‬ ‫ﻭﻣﻨﺼﺮﻓﻨﺎ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﰒ ﻗﺮﺃ ﻋﻠـﻲ }ﻭﻗﻀﻰ ﺭﺑﻚ ﺃﻻ ﺗﻌﺒﺪﻭﺍ ﺇﻻ‬ ‫ﺇﻳﺎﻩ{)‪.(٤‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻭﺟﻬﻪ ﰒ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺟﻮ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‬

‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺸﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺭﺿﻮﺍﻧﺎ‬

‫ﺃﻭﺿﺤﺖ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﺘﺒﺴﹰﺎ‬

‫ﺟﺰﺍﻙ ﺭﺑﻚ ﻋﻨﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ‬

‫‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬

‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﰲ ﺫﻟــﻚ ﺩﻻﻟــﺔ ﺑﻴﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ص‪< :‬ﺍﻟﻘﺪﺭﻳــﺔ ﳎــﻮﺱ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﻣــﺔ> ﻫــﻢ ﻣﺜﺒﺘــﻮ ﺍﻟﻘــﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﻛــﻞ ﺷــﻲﺀ ﺑﻘــﻀﺎﺀ ﻭﻗــﺪﺭ‪ ،‬ﺧــﲑﹰﺍ ﻛــﺎﻥ ﺃﻡ ﺷــﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫــﻲ ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﲨﻬــﻮﺭ ﺍﻟــﺼﻔﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﺃﻭﱃ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ﻧﻘﺾ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ‪.٢٧ :٣٨‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪.٢٣ :١٧‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪:‬ﺍﳉﻠـــﻴﺲ ﺍﻟ ــﺼﺎﱀ ﺍﻟﻜ ــﺎﰲ ‪ ،٣٦٣-٣٦٢/٣‬ﺗـــﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣ ــﺸﻖ ‪ ،٥١٢/٤٢‬ﻛ ــﱰ ﺍﻟﻌﻤ ــﺎﻝ ‪ ٣٤٥-٣٤٤/١‬ﺡ‬ ‫‪ ،١٥٦٠‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ‪ ١٥٥/١‬ﺡ ‪.١‬‬


‫‪ ٥٠٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻼ ﻗــﺎﻝ ﻟــﻪ‪ :‬ﺃﺟــﱪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩ ﻋﻠــﻰ ﺍﳌﻌﺎﺻــﻲ؟‬ ‫‪ -٩‬ﻭﻋــﻦ ﺃﰊ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ؛ ﺃﻥ ﺭﺟـ ﹰ‬ ‫ﻗــﺎﻝ‪< :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻓﻔــﻮﺽ ﺇﻟــﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣــﺮ؟ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻓﻤــﺎﺫﺍ؟ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻟﻄــﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ>)‪.(١‬‬ ‫‪ -١٠‬ﻭﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗـﺎﻝ ﱄ ﺃﺑـﻮ ﺍﳊـﺴﻦ ﺍﻟﺮﺿـﺎ ؛‪< :‬ﻳـﺎ ﻳـﻮﻧﺲ‬ ‫ﻻ ﺗﻘ ــﻞ ﺑﻘ ــﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ ــﺔ؛ ﻓ ــﺈﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ ــﺔ ﱂ ﻳﻘﻮﻟ ــﻮﺍ ﺑﻘ ــﻮﻝ ﺃﻫ ــﻞ ﺍﳉﻨ ــﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻘ ــﻮﻝ ﺃﻫ ــﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻘﻮﻝ ﺇﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨـﺔ ﻗـﺎﻟﻮﺍ‪} :‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﳍﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻟﻨﻬﺘﺪﻱ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍﷲ{ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‪} :‬ﺭﺑﻨﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﻘﻮﺗﻨﺎ ﻭﻛﻨﺎ ﻗﻮﻣﹰﺎ‬ ‫ﺿﺎﻟﲔ{ ﻭﻗـﺎﻝ ﺇﺑﻠـﻴﺲ‪} :‬ﺭﺏ ﲟـﺎ ﺃﻏـﻮﻳﺘﲏ{ ﻓﻘﻠـﺖ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻣـﺎ ﺑﻘـﻮﳍﻢ ﺃﻗـﻮﻝ ﻭﻟﻜـﲏ‬ ‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻜــﻮﻥ ﺇﻻ ﲟــﺎ ﺷــﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻭﻗــﻀﻰ ﻭﻗــﺪﺭ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ‪ :‬ﻳــﺎ ﻳــﻮﻧﺲ ﻟــﻴﺲ ﻫﻜــﺬﺍ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻭﻗﺪﺭ ﻭﻗﻀﻰ‪ ،‬ﻳﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺍﳌـﺸﻴﺌﺔ؟ ﻗﻠـﺖ‪ :‬ﻻ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻓــﺘﻌﻠﻢ ﻣــﺎ ﺍﻟﻘــﺪﺭ؟ ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻫــﻲ ﺍﳍﻨﺪﺳــﺔ ﻭﻭﺿــﻊ ﺍﳊــﺪﻭﺩ ﻣــﻦ ﺍﻟﺒﻘــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻗ ــﺎﻝ‪ :‬ﰒ ﻗ ــﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﻟﻘ ــﻀﺎﺀ ﻫ ــﻮ ﺍﻹﺑ ــﺮﺍﻡ ﻭﺇﻗﺎﻣ ــﺔ ﺍﻟﻌ ــﲔ‪ ،‬ﻗ ــﺎﻝ‪ :‬ﻓﺎﺳ ــﺘﺄﺫﻧﺘﻪ ﺃﻥ ﺃﻗﺒ ــﻞ ﺭﺃﺳ ــﻪ‬ ‫ﻭﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺘﺤﺖ ﱄ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻏﻔﻠﺔ>)‪.(٢‬‬ ‫‪ -١١‬ﻭﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺍﳉﻌﻔـﺮﻱ ﻋـﻦ ﺃﰊ ﺍﳊـﺴﻦ ﺍﻟﺮﺿـﺎ ؛ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺫﻛـﺮ‬ ‫ﻼ ﻻ ﲣﺘﻠﻔ ــﻮﻥ ﻓﻴ ــﻪ‬ ‫ﻋﻨ ــﺪﻩ ﺍﳉ ــﱪ ﻭﺍﻟﺘﻔ ــﻮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎﻝ‪< :‬ﺃﻻ ﺃﻋﻄ ــﻴﻜﻢ ﰲ ﻫ ــﺬﺍ ﺃﺻ ـ ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﲣﺎﺻ ــﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺃﺣ ـﺪﹰﺍ ﺇﻻ ﻛ ــﺴﺮﲤﻮﻩ؟ ﻗﻠﻨ ــﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺃﻳ ــﺖ ﺫﻟ ــﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋ ــﺰ‬ ‫ﻭﺟ ــﻞ ﱂ ﻳﻄ ــﻊ ﺑ ــﺈﻛﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌ ــﺺ ﺑﻐﻠﺒ ــﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻬﻤ ــﻞ ﺍﻟﻌﺒ ــﺎﺩ ﰲ ﻣﻠﻜ ــﻪ‪ ،‬ﻫ ــﻮ ﺍﳌﺎﻟ ــﻚ ﳌ ــﺎ‬ ‫ﻣﻠﹼﻜﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘــﺎﺩﺭ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺃﻗــﺪﺭﻫﻢ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ ﺍﺋﺘﻤــﺮ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩ ﺑﻄﺎﻋﺘــﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺍﷲ ﻋﻨــﻬﺎ‬ ‫ﺻﺎﺩﹰﺍ ﻭﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﺋﺘﻤﺮﻭﺍ ﲟﻌـﺼﻴﺘﻪ ﻓـﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﳛـﻮﻝ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﻭﺑـﲔ ﺫﻟـﻚ ﻓﻌـﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﳛﻞ ﻭﻓﻌﻠﻮﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺧﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎﻝ ؛‪ :‬ﻣـﻦ ﻳـﻀﺒﻂ ﺣـﺪﻭﺩ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺼﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ>)‪.(٣‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ‪ ١٥٩/١‬ﺡ ‪.٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ‪ ١٥٨ -١٥٧/١‬ﺡ‪ ،٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪.٣٦ -٣٥/١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ٣٦١ :‬ﺡ ‪.٧‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٠٥‬‬

‫‪ -١٢‬ﻭﺟ ــﺎﺀ ﰲ ﺭﺳ ــﺎﻟﺔ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺍﳍ ــﺎﺩﻱ ؛ ﰲ ﺍﻟ ــﺮﺩ ﻋﻠ ــﻰ ﺃﻫ ــﻞ‬ ‫ﺍﳉــﱪ ﻭﺍﻟﺘﻔــﻮﻳﺾ ﻭﺇﺛﺒــﺎﺕ ﺍﻟﻌــﺪﻝ ﻭﺍﳌﱰﻟــﺔ ﺑــﲔ ﺍﳌﱰﻟــﺘﲔ‪ ،‬ﻭﻫــﻲ ﺭﺳــﺎﻟﺔ ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﺍﺧﺘﺮﻧــﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪:‬‬ ‫<ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ‬ ‫ﻲ ﻛﺘـﺎﺑﻜﻢ ﻭﻓﻬﻤـﺖ ﻣـﺎ ﺫﻛـﺮﰎ ﻣـﻦ ﺍﺧـﺘﻼﻓﻜﻢ ﰲ ﺩﻳـﻨﻜﻢ ﻭﺧﻮﺿـﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻘـﺪﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻋﻠ ّ‬ ‫ﻭﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻣـﻨﻜﻢ ﺑـﺎﳉﱪ ﻭﻣـﻦ ﻳﻘـﻮﻝ ﺑـﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬ﻭﺗﻔـﺮﻗﻜﻢ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﻭﺗﻘـﺎﻃﻌﻜﻢ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬ﰒ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮﱐ ﻋﻨﻪ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻜﻢ ﻭﻓﻬﻤﺖ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪...‬‬ ‫ﻓﺄﻣــﺎ ﺍﳉــﱪ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻠــﺰﻡ ﻣــﻦ ﺩﺍﻥ ﺑــﻪ ﺍﳋﻄ ــﺄ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻗــﻮﻝ ﻣــﻦ ﺯﻋــﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺟــﻞ ﻭﻋ ــﺰ‬ ‫ﺃﺟــﱪ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩ ﻋﻠــﻰ ﺍﳌﻌﺎﺻــﻲ ﻭﻋﺎﻗﺒــﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﻗــﺎﻝ ﻬﺑــﺬﺍ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻓﻘــﺪ ﻇﻠــﻢ ﺍﷲ ﰲ‬ ‫ﺣﻜﻤــﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺑــﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ‪} :‬ﻭﻻ ﻳﻈﻠــﻢ ﺭﺑــﻚ ﺃﺣــﺪﹰﺍ{)‪ ،(١‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪} :‬ﺫﻟــﻚ ﲟـﺎ‬ ‫ﻗــﺪﻣﺖ ﻳــﺪﺍﻙ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻟــﻴﺲ ﺑﻈــﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴــﺪ{)‪ ،(٢‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪} :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻈﻠــﻢ ﺍﻟﻨــﺎﺱ‬ ‫ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ{)‪ ،(٣‬ﻣﻊ ﺁﻱ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ‪.‬‬ ‫ﻓﻤ ــﻦ ﺯﻋ ــﻢ ﺃﻧ ــﻪ ﳎ ـﱪ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﳌﻌﺎﺻ ــﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﺃﺣ ــﺎﻝ ﺑﺬﻧﺒ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﷲ ﻭﻗ ــﺪ ﻇﻠﻤ ــﻪ ﰲ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﺍﷲ ﻓﻘـﺪ ﻛـﺬﺏ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﻛـﺬﺏ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻓﻘـﺪ ﻟﺰﻣـﻪ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﺑﺈﲨـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ‪...‬‬ ‫ﻓﻤ ــﻦ ﺯﻋ ــﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻓ ــﻮﺽ ﺃﻣ ــﺮﻩ ﻭﻬﻧﻴ ــﻪ ﺇﱃ ﻋﺒ ــﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﺃﺛﺒ ــﺖ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﻌﺠ ــﺰ‬ ‫ﻭﺃﻭﺟ ــﺐ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻗﺒ ــﻮﻝ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻋﻤﻠ ــﻮﺍ ﻣ ــﻦ ﺧ ــﲑ ﻭﺷ ــﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻄ ــﻞ ﺃﻣ ــﺮ ﺍﷲ ﻭﻬﻧﻴ ــﻪ ﻭﻭﻋ ــﺪﻩ‬ ‫ﻭﻭﻋﻴــﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻌﻠــﺔ ﻣــﺎ ﺯﻋــﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﻮﺿــﻬﺎ ﺇﻟﻴــﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻔــﻮﺽ ﺇﻟﻴــﻪ ﻳﻌﻤــﻞ ﲟــﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ‬ ‫ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻏـﲑ ﻣـﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻻ ﳏﻈـﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺩﺍﻥ ﺑـﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫــﺬﺍ ﺍﳌﻌــﲎ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺃﺑﻄــﻞ ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ﺫﻛﺮﻧ ــﺎ ﻣــﻦ ﻭﻋــﺪﻩ ﻭﻭﻋﻴــﺪﻩ ﻭﺃﻣــﺮﻩ ﻭﻬﻧﻴــﻪ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﻣ ــﻦ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ }ﺃﻓﺘﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺗﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑـﺒﻌﺾ ﻓﻤـﺎ ﺟـﺰﺍﺀ ﻣـﻦ ﻳﻔﻌـﻞ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ‪.٤٩ :١٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ‪.١٠ :٢٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ ‪.٤٤ :١٠‬‬


‫‪ ٥٠٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻜﻢ ﺇﻻ ﺧﺰﻱ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﺇﱃ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻣـﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ{)‪ ،(١‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻋﻠﻮﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ‪.‬‬ ‫ﻟﻜــﻦ ﻧﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺟــﻞ ﻭﻋــﺰ ﺧﻠــﻖ ﺍﳋﻠــﻖ ﺑﻘﺪﺭﺗــﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻜﻬــﻢ ﺍﺳــﺘﻄﺎﻋﺔ ﺗﻌّﺒــﺪﻫﻢ‬ ‫ﻬﺑــﺎ‪ ،‬ﻓ ــﺄﻣﺮﻫﻢ ﻭﻬﻧ ــﺎﻫﻢ ﲟ ــﺎ ﺃﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺒــﻞ ﻣﻨ ــﻬﻢ ﺍﺗﺒ ــﺎﻉ ﺃﻣ ــﺮﻩ ﻭﺭﺿــﻲ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﳍ ــﻢ‪ ،‬ﻭﻬﻧ ــﺎﻫﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻭﺫﻡ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ ﻭﻋﺎﻗﺒـﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﷲ ﺍﳋـﲑﺓ ﰲ ﺍﻷﻣـﺮ ﻭﺍﻟﻨـﻬﻲ‪ ،‬ﳜﺘـﺎﺭ‬ ‫ﻣــﺎ ﻳﺮﻳــﺪ ﻭﻳــﺄﻣﺮ ﺑــﻪ ﻭﻳﻨــﻬﻰ ﻋﻤــﺎ ﻳﻜــﺮﻩ ﻭﻳﻌﺎﻗــﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟــﱵ ﻣﻠﻜﻬــﺎ ﻋﺒــﺎﺩﻩ‬ ‫ﻻﺗﺒـﺎﻉ ﺃﻣــﺮﻩ ﻭﺍﺟﺘﻨــﺎﺏ ﻣﻌﺎﺻــﻴﻪ؛ ﻷﻧــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌــﺪﻝ ﻭﺍﻟﻨــﺼﻔﺔ ﻭﺍﳊﻜﻤــﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐــﺔ‪ ،‬ﺑــﺎﻟﻎ‬ ‫ﺍﳊﺠـ ــﺔ ﺑﺎﻹﻋـ ــﺬﺍﺭ ﻭﺍﻹﻧـ ــﺬﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴـ ــﻪ ﺍﻟـ ــﺼﻔﻮﺓ ﻳـ ــﺼﻄﻔﻲ ﻣـ ــﻦ ﻋﺒـ ــﺎﺩﻩ ﻣـ ــﻦ ﻳـ ــﺸﺎﺀ ﻟﺘﺒﻠﻴـ ــﻎ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪.(٢)>...‬‬ ‫ﺭﺃﻳﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪:‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﳍﻢ ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌ ـ ــﺼﻤﺔ ﻋﻨ ـ ــﺪﻫﻢ – ﻛﻤ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــﻮ ﺍﳌ ـ ــﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣ ـ ــﻦ ﺃﻗ ـ ــﻮﺍﻝ ﺃﺋﻤ ـ ــﺔ ﺃﻫ ـ ــﻞ ﺍﻟﺒﻴ ـ ــﺖ ‡‬

‫ﻭﻛﻠﻤ ـ ــﺎﺕ ﺃﻋ ـ ــﻼﻡ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔ ـ ــﺔ – ﻟﻄ ـ ــﻒ ﻳﻔﻌﻠ ـ ــﻪ ﺍﷲ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ ﺑ ـ ــﺎﳌﻜﻠﻒ ﳜﺘ ـ ــﺎﺭ ﻋﻨ ـ ــﺪﻩ ﻓﻌ ـ ــﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻄـﻒ ﻻ ﳜﺮﺟـﻪ‬ ‫ﻣـ ــﻦ ﺳـ ــﺎﺣﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴـ ــﺎﺭ ﺇﱃ ﺳـ ــﺎﺣﺔ ﺍﳉـ ــﱪ ﻭﺍﻻﺿـ ــﻄﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻻﻧﺘﻔـ ــﺖ ﺃﻳـ ــﺔ ﻓـ ــﻀﻴﻠﺔ ﻟـ ــﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻣ ــﺮ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻳ ــﺴﺘﻠﺰﻡ ﻋﺒﺜﻴ ــﺔ ﺍﻟﺜ ــﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘ ــﺎﺏ ﺑﺎﻟﻨ ــﺴﺒﺔ ﻟ ــﻪ؛ ﻟﻜﻮﻧ ــﻪ ﻣﻨﺎﻓﻴ ـﹰﺎ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴـ ـﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﱯ ص ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻭﺣ ــﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌ ــﺼﻤﺔ ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟ ــﻨﱯ ﻣﻌ ــﺼﻮﻡ ﻋ ـﻦ ﺍﻟﻜﺒ ــﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟ ــﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ــﺴﻬﻮ‬ ‫ﳋﻠــﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨــﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻤــﺎ ﻳﻨﻔــﺮ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻣــﻦ ﳏﻘــﺮﺍﺕ ﺍﻷﻣــﻮﺭ ﻭﺍﻟﺮﺫﺍﺋــﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻧﻘــﺺ ﰲ ﺍ ﹶ‬ ‫ﳋﻠ ــﻖ‪ ،‬ﻗﺒ ــﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜ ــﺔ ﻭﺑﻌ ــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛ ــﻲ ﻻ ﻳﻨﺘﻔ ــﻲ ﺍﻟﻐ ــﺮﺽ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﺒﻌﺜ ــﺔ‪ ،‬ﻭﳛ ــﺼﻞ ﺍﻟﻮﺛ ــﻮﻕ‬ ‫ﻭﺍ ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻧﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.٨٥ :٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﲢﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪.٣٥١-٣٣٧ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٠٧‬‬

‫ﺭﺃﻳﻬﻢ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻋﻨــﺪﻫﻢ‪ :‬ﺭﺋﺎﺳــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﰲ ﺃﻣــﻮﺭ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻟ ـﺸﺨﺺ ﻣــﻦ ﺍﻷﺷــﺨﺎﺹ‬ ‫ﺃﺻــﺎﻟﺔ ﻭﻧﻴﺎﺑــﺔ ﻋــﻦ ﺍﻟــﻨﱯ‪ ،‬ﻭﻫــﻲ ﻭﺍﺟﺒــﺔ ﻋﻘـﻼﹰ؛ ﻷﻬﻧــﺎ ﻟﻄــﻒ ﻳﻘــﺮﺏ ﻣــﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻭﻳﺒﻌــﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳛﻔﻆ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻘﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒﺔ )‪.(١‬‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻭﲰﻌ ـ ـ ـﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫ ـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ــﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠ ـ ـ ــﺴﺒﻖ ﰲ ﺍﻹﳝ ـ ـ ــﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻫ ـ ـ ــﺬﻩ ﺍﻷﻓ ـ ـ ــﻀﻠﻴﺔ ﻭﺍﺟﺒ ـ ـ ــﺔ ﻋﻘ ـ ـ ـ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺍﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻘــﺒﺢ ﺗﻘــﺪﱘ ﺍﳌﻔــﻀﻮﻝ ﺍﶈﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻜﻤﻴــﻞ ﻭﺭﻓــﻊ ﻣﺮﺗﺒﺘــﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﺧﻔﺾ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺍﻟــﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻴــﺪﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻫــﻞ ﻳــﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤــﻮﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ{ )‪ ،(٢‬ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﺃﻓﻤﻦ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﱃ‬

‫ﺍﳊﻖ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﺃﻣﻦ ﻻ ﻳﻬ ّﺪﻱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻯ ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﲢﻜﻤﻮﻥ{ )‪.(٣‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﻭﺟﻮﺏ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬ ‫ﻼ ﻭﲰﻌﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻘ ﹰ‬

‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻟـ ــﺰﻭﻡ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻉ ﺍﻟﻨﻘﻴـ ــﻀﲔ؛ ﻟﻮﺟـ ــﻮﺏ ﺍﺗﺒﺎﻋـ ــﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺟـ ــﻮﺏ ﺍﻻﻣﺘﻨـ ــﺎﻉ ﻋـ ــﻦ ﻓﻌـ ــﻞ‬ ‫ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨـﺎﻉ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﲨﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ‪ ،١٩١ :‬ﺍﻟـﺬﺧﲑﺓ‪ ،٤٠٩ :‬ﺍﳌﻨﻘـﺬ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ‪ ،٢٣٥/٢‬ﻗﻮﺍﻋـﺪ ﺍﳌـﺮﺍﻡ‪،١٧٤ :‬‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ‪ ،٢٠٢ :‬ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪ ،٣٨٨ :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪ ،٢٨٩ :‬ﺗﺴﻠﻴﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪.١٩٩ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ ‪.٩ :٣٩‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ ‪.٣٥ :١٠‬‬


‫‪ ٥٠٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫‪ -٢‬ﻟ ــﺰﻭﻡ ﺍﻟ ــﺪﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠ ــﺴﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺟ ــﻪ ﰲ ﺍﻻﺣﺘﻴ ــﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﻫ ــﻮ ﺗ ــﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺃﺧﻄـﺎﺀ ﺍﻷﻣـﺔ‪ ،‬ﻛـﺎﻟﻨﱯ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻭﻗـﻊ ﻣﻨـﻪ ﺍﳋﻄـﺄ ﻟـﺰﻡ ﺗـﺼﺤﻴﺤﻪ ﻣـﻦ ﺇﻣـﺎﻡ ﺁﺧـﺮ‪ ،‬ﻓﻴــﺪﻭﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟ ــﺰﻭﻡ ﻧﻔ ــﻲ ﺍﻟﻐ ــﺮﺽ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐ ــﺮﺽ ﻣ ــﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣ ــﺔ ﻫ ــﻮ ﻫﺪﺍﻳ ــﺔ ﺍﻟﻌﺒ ــﺎﺩ ﺇﱃ ﻣ ــﺎ ﻓﻴ ــﻪ‬ ‫ﺻـ ــﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻬﻧـ ــﻴﻬﻢ ﻋﻤـ ــﺎ ﻓﻴـ ــﻪ ﻣﻔـ ــﺴﺪﺓ ﳍـ ــﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺘﻘـ ــﺪﻳﺮ ﻭﻗـ ــﻮﻉ ﺍﳌﻌـ ــﺼﻴﺔ ﻣﻨـ ــﻪ ﺟـ ــﺎﺯ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﳍﻢ ﻭﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻐﺮﺽ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻟ ــﺰﻭﻡ ﺇﻓﺤﺎﻣ ــﻪ ﻭﻋ ــﺪﻡ ﺍﺗﺒﺎﻋ ــﻪ ﻓﻴﻤ ـﺎ ﻟ ــﻮ ﺟ ــﺎﺯ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﳋﻄ ــﺄ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴ ــﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﻌ ــﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﰲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺻﻮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺇﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺍﻟﺪﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻟﺰﻭﻡ ﻋﺪﻡ ﻛﻮﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺣﺠﺔ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ؛ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻟ ــﺰﻭﻡ ﻭﻗ ــﻮﻉ ﺍﳋﻠ ــﻞ ﰲ ﺍﻟ ــﺸﺮﻳﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﺣ ــﺎﻓﻆ ﻟﻠ ــﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻓﺒﺘﻘ ــﺪﻳﺮ ﻭﻗ ــﻮﻉ‬ ‫ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﳋﻄﺄ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﺪﻡ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﺣﻂ ﻣﱰﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺳﻘﻮﻁ ﳏﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﻭﺟ ــﻮﺏ ﺃﻣ ــﺮ ﺍﻟﺮﻋﻴ ــﺔ ﻟ ــﻪ ﺑ ــﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻬﻧ ــﻴﻬﻢ ﺇﻳ ــﺎﻩ ﻋ ــﻦ ﺍﳌﻨﻜ ــﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻔ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﰲ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ‪.‬‬ ‫‪ -٩‬ﻟﺰﻭﻡ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﺭ‪.‬‬ ‫‪ -١٠‬ﻟﻮ ﺟﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﺴﻬﻮ ﳉﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺧﻄ ﹰﺄ ﻭﺳﻬﻮﹰﺍ‪.‬‬ ‫‪ -١١‬ﻟ ــﻮ ﺟ ــﺎﺯ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﳋﻄ ــﺄ ﻭﺍﻟ ــﺴﻬﻮ ﳉ ــﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺘ ــﺮﻙ ﺑﻌ ــﺾ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒ ــﺎﺕ ﻭﺃﻥ ﻳﻔﻌ ــﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﳉﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳌﻼﻙ ﻭﺍﳌﻼﺯﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻟﺰﻭﻡ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﻗﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﻠﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗﺎﻝ ﺇﱐ ﺟﺎﻋﻠﻚ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺇﻣﺎﻣـﹰﺎ ﻗـﺎﻝ ﻭﻣـﻦ ﺫﺭﻳـﱵ ﻗـﺎﻝ ﻻ ﻳﻨـﺎﻝ‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٠٩‬‬

‫ﻋﻬــﺪﻱ ﺍﻟﻈــﺎﳌﲔ{)‪ ،(١‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻋﻬــﺪ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛــﺎﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈــﺎﱂ ﻋــﺎﺹ ﻭﻟــﻮ ﻟﻨﻔــﺴﻪ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻌﺪ ﺣـﺪﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﺄﻭﻟﺌـﻚ ﻫـﻢ ﺍﻟﻈـﺎﳌﻮﻥ{)‪ ،(٢‬ﻓﻠـﺰﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺎﺻﻴﹰﺎ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ‪.‬‬ ‫ ﺭﻭﻯ ﺍﺑــﻦ ﺃﰊ ﺣــﺎﰎ ﻭﺍﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ﻭﺍﺑــﻦ ﺇﺳــﺤﺎﻕ ﻋــﻦ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺎﺱ ﰲ ﻣﻌــﲎ ﻗﻮﻟــﻪ‬‫ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﻋﻬﺪﻱ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ{ ﳜـﱪﻩ ﺃﻧـﻪ ﻛـﺎﺋﻦ ﰲ ﺫﺭﻳﺘـﻪ ﻇـﺎﱂ ﻻ ﻳﻨـﺎﻝ ﻋﻬـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ)‪.(٣‬‬

‫ ﻭﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ‪ :‬ﻻ ﺃﺟﻌﻞ ﺇﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﻇﺎﳌﹰﺎ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ‪.‬‬‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ ﻇﺎﳌﹰﺎ)‪.(٤‬‬‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ‪ :‬ﻓﺄﰉ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻇﺎﳌﹰﺎ ﺇﻣﺎﻣﹰﺎ‪.‬‬‫ ﻭﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ)‪.(٥‬‬‫‪ -٢‬ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﳛﻜﻢ ﲟﺎ ﺃﻧـﺰﻝ ﺍﷲ ﻓﺄﻭﻟﺌـﻚ ﻫـﻢ ﺍﻟﻈـﺎﳌﻮﻥ{)‪ (٦‬ﻓﻌﻠـﻰ‬ ‫ﺗﻘ ــﺪﻳﺮ ﺧﻄ ــﺄ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﺃﻭ ﻣﻌ ــﺼﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺗﻌﺪﻳ ــﻪ ﺍﳊ ــﺪﻭﺩ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﳑ ــﻦ ﳛﻜ ــﻢ ﲟ ــﺎ ﺃﻧ ــﺰﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻇﺎﳌﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﻭﱄ ﺍﻷﻣـﺮ ﻣـﻨﻜﻢ{)‪ (٧‬ﻓﻌﻠـﻰ‬ ‫ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻣﻌــﺼﻴﺔ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻳﻠــﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﷲ ﺟــﻞ ﻭﻋــﻼ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳــﺄﻣﺮ ﺑﻔﻌــﻞ ﺍﳌﻌــﺼﻴﺔ؛‬ ‫ﻟﻠ ـ ــﺰﻭﻡ ﻃﺎﻋ ـ ــﺔ ﻭﱄ ﺍﻷﻣ ـ ــﺮ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺍﻹﻃ ـ ــﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻫ ـ ــﻮ ﺑﺎﻃ ـ ــﻞ‪ .‬ﻛﻤ ـ ــﺎ ﻳ ـ ــﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﳉﻤ ـ ــﻊ ﺑ ـ ــﲔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﲔ؛ ﻷﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪﻡ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ‪ .‬ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻣﹰﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.١٢٤ :٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.٢٢٩ :٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ٢٢٢/١‬ﺡ ‪ ،١١٧٥‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ‪.٢٨٨/١‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪ ٥٧٩-٥٧٨/١‬ﺡ ‪ ،١٩٥٥-١٩٤٨‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ‪.٢٨٨/١‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ٢٢٣/١‬ﺡ ‪.١١٧٨‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪.٤٥ :٥‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪٥٩ :٤‬‬


‫‪ ٥١٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫‪ -٤‬ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻭﻟـﻮ ﺭﺩﻭﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻭﺇﱃ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﻣـﺮ ﻣﻨـﻬﻢ ﻟﻌﻠﻤـﻪ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬

‫ﻳ ـ ــﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ ﻣﻨ ـ ــﻬﻢ{)‪ (١‬ﻓﻌﻠـ ــﻰ ﺗﻘـ ــﺪﻳﺮ ﻭﻗـ ــﻮﻉ ﺍﳋﻄـ ــﺄ ﻣـ ــﻦ ﻭﱄ ﺍﻷﻣـ ــﺮ ﻻﺳـ ــﺘﻠﺰﻡ ﻋـ ــﺪﻡ‬ ‫ﻑ ﳌﻔﺎﺩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺎ ٍ‬ ‫‪ -٥‬ﻭﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ق‪< :‬ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ>‪.‬‬ ‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪< :‬ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻷﺣﺪ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ>‪.‬‬‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪< :‬ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﳌﺨﻠﻮﻕ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﻖ>‪.‬‬‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪< :‬ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ>)‪.(٢‬‬‫ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ‬ ‫ﻭﺃﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ{ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﺎﺻﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪:‬‬ ‫ﻭﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟ ــﻨﺺ ﳚ ــﺐ ﺃﻥ ﻳﻜ ــﻮﻥ ﻣ ــﻦ ﺍﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣ ــﻦ ﺍﻟ ــﻨﱯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣ ــﻦ ﺇﻣ ــﺎﻡ ﺳ ــﺎﺑﻖ‬ ‫ﻼ ﻭﲰﻌﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺒﺘﺖ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺃﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻘ ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺇﻥ ﻧــﺼﺐ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻟﻄــﻒ ﻣــﻦ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺭﲪــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻄــﻒ ﻭﺍﺟــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ؛‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.٨٣ :٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،١٦-١٥/٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ‪ ١٥٩/٩‬ﺡ ‪ ٣٢‬ﻭﻣﻮﺍﺿـﻊ ﺃﺧـﺮ‪ ،‬ﺳـﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪٤١/٣‬‬ ‫ﺡ ‪ ٢٦٢٥‬ﻭ ‪ ،٢٦٢٦‬ﺳــﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣــﺬﻱ ‪ ١٨٢ /٤‬ﺡ ‪ ،١٧٠٧‬ﺳــﻨﻦ ﺍﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،١٦٠-١٥٩/٧‬ﺳــﻨﻦ ﺍﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ‬ ‫‪ ٩٥٦ – ٩٥٥/٢‬ﺡ ‪ ،٢٨٦٥-٢٨٦٣‬ﻣ ــ ـــﺴﻨﺪ ﺃﲪ ـ ـ ــﺪ ‪ ٩٤/١‬ﻭ ‪ ١٢٩‬ﻭ ‪ ١٣١‬ﻭ ‪ ،٤٠٩‬ﻭ ﺝ ‪ ٤٢٦/٤‬ﻭ ‪٤٢٧‬‬ ‫ﻭ‪ ٤٣٢‬ﻭ ‪ ٤٣٦‬ﻭ ﺝ ‪٦٦/٥‬ﻭ‪ ٦٧‬ﻭ ‪ ،٧٠‬ﺍﳌﻌﺠــﻢ ﺍﻟﻜــﺒﲑ ‪ ٢٠٨/٣‬ﺡ ‪ ٣١٥٠‬ﻭ ﺹ ‪ ٢١١‬ﺡ ‪ ٣١٥٩‬ﻭ ‪٣١٦٠‬‬ ‫ﻭﺝ ‪ ١٥٠/١٨‬ﺡ ‪ ٣٢٤‬ﻭ ﺹ ‪ ١٦٥‬ﺡ ‪ ٣٦٧‬ﻭ ﺹ ‪ ١٧٠‬ﺡ ‪ ٣٨١‬ﻭ ﺹ ‪ ١٧١‬ﺡ ‪ ٣٨٥‬ﻭ ﺹ ‪١٧٧‬‬ ‫ﺡ‪ ٤٠٧‬ﻭ ﺹ ‪ ١٨٥-١٨٤‬ﺡ ‪ ٤٣٨-٤٣٢‬ﻭ ﺹ ‪ ٢٢٩‬ﺡ ‪ ٥٧٠‬ﻭ ‪ ،٥٧١‬ﻣ ــﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠ ــﻰ ‪ ٢٤١/١‬ﺡ ‪٢٧٩‬‬ ‫ﻭ‪ ٣٠٩-٣٠٨‬ﺡ ‪ ،٣٧٧‬ﻣ ـ ــ ـــﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒــ ــ ـــﺰﺍﺭ ‪ ١١/٩‬ﺡ ‪ ٣٥١١‬ﻭ ﺹ ‪ ٥٤‬ﺡ ‪ ،٣٥٨١‬ﻭ ﺹ ‪ ٧١-٧٠‬ﺡ ‪٣٥٩٩‬‬ ‫ﻭﺹ ‪ ٨١‬ﺡ ‪ ،٣٦١٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‪ ٤٨-٤٧/٧‬ﺡ ‪.٤٥٥٠ - ٤٥٤٨‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥١١‬‬

‫ﻭﻳــﺪﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻟﻠﻬــﺪﻯ{)‪ ،(١‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻛﺘــﺐ ﺭﺑﻜــﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺮﲪﺔ{)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٢‬ﻭﺟﻮﺏ ﻛﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻌـﺼﻮﻣﹰﺎ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌـﺼﻤﺔ ﻣـﻦ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺍﳋﻔﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺼﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻭﺟ ــﻮﺏ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﺃﻋﻠ ــﻢ ﺍﻷﻣ ــﺔ؛ ﳊﺎﺟ ــﺔ ﺍﻷﻣ ــﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠ ــﻢ ﺑﻜ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻛﻠ ــﻒ ﺍﷲ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﻋﺒـ ــﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﳊﻔـ ــﻆ ﺍﻟـ ــﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺇﺩﺍﻣـ ــﺔ ﻫـ ــﺬﺍ ﺍﳊﻔـ ــﻆ ﺇﱃ ﻗﻴـ ــﺎﻡ ﺍﻟـ ــﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳـ ــﺒﻴﻞ ﻟﻠﻌﻠـ ــﻢ‬ ‫ﺑﺄﻋﻠﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻻﺳﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺇﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺿﺮﻭﺭﺓ؛ ﳉﻮﺍﺯ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﳋﻄـﺄ‬ ‫ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻣﻪ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﻦ ﳜﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﲞـﻼﻑ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺇﻧﻪ ﻳﻘﺒﺢ ﺑﺎﳊﻜﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﻬﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺪﻋﻬﻢ ﺑﻼ ﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﺳﺎﺋﺲ ﺃﻭ ﺭﻗﻴﺐ؛ ﳌﺎ‬ ‫ﻳ ـ ــﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﺫﻟ ـ ــﻚ ﻣ ـ ــﻦ ﺣ ـ ــﺼﻮﻝ ﺍﻻﺧ ـ ــﺘﻼﻑ ﺍﳌ ـ ــﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻮﺿ ـ ــﻰ ﻭﺍﳍ ـ ــﺮﺝ ﻭﺍﻟﺘﻨ ـ ــﺎﺣﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻗﺪ ﲣﺘﺎﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﺍﺣـﺪ ﰲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣـﺪ ﺑـﺴﺒﺐ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﲔ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﺇﻥ ﺩﻋــﻮﻯ ﺍﻧﻌﻘــﺎﺩ ﺍﻹﻣﺎﻣــﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺷــﺨﺺ ﺃﻭ ﺷﺨــﺼﲔ ﺃﻭ ﲬــﺴﺔ ﺃﺷــﺨﺎﺹ‬ ‫ﻣ ــﻦ ﺃﻫ ــﻞ ﺍﳊ ــﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘ ــﺪ‪ ،‬ﻓﻴ ــﻪ ﺣﻴ ــﻒ ﻟﺒ ــﺎﻗﻲ ﺍﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﻭﺇﺟﺤ ــﺎﻑ ﲝﻘﻬ ــﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﳊ ــﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﺇﻧ ــﻪ ﻳﻠ ــﺰﻡ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻘ ــﻮﻝ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴ ــﺎﺭ ﺗﻜﻠﻴ ــﻒ ﻣ ــﺎ ﻻ ﻳﻄ ــﺎﻕ؛ ﻷﻧ ــﻪ ﺇﻥ ﺗﻌﻠ ــﻖ ﲜﻤﻴ ــﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨ ــﺎﺱ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺿ ــﺎ ﻭﺍﻻﺗﻔ ــﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﳏ ــﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﻌﻠ ــﻖ ﺑﺒﻌ ــﻀﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺑﻌ ــﺾ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.١٢ :٩٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪.٥٤ :٦‬‬


‫‪ ٥١٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﻬﻮ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻼ ﻣﺮﺟﺢ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﻠﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﺭﺑﻚ ﳜﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﳜﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺍﳋﲑﺓ{)‪.(١‬‬ ‫‪ -٢‬ﻭﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻭﻋﻠــﻰ ﺍﷲ ﻗــﺼﺪ ﺍﻟــﺴﺒﻴﻞ{)‪ ،(٢‬ﻭﻻ ﳜﻔــﻰ ﺃﻥ ﻧــﺼﺐ ﺍﻹﻣــﺎﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻭﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻟﻠﻬــﺪﻯ{)‪ ،(٣‬ﻭﻻ ﳜﻔــﻰ ﺃﻥ ﻧــﺼﺐ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺇﻣــﺎ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﳍﺪﻯ ﻓﻴﺠﺐ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ ﻓﺘﺠﺐ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻳﻮﻡ ﻧﺪﻋﻮ ﻛﻞ ﺃﻧـﺎﺱ ﺑﺈﻣـﺎﻣﻬﻢ{)‪ ،(٤‬ﻓﺒـﺪﻭﻥ ﺗﻌﻴﻴﻨـﻪ ﻻ ﺗـﺼﺢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻭﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ق‪< :‬ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﺑﻐﲑ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺎﺕ ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ>)‪.(٥‬‬ ‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪< :‬ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ>)‪.(٦‬‬‫ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻭﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ؛‪< :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻚ ﻻ ﲣﻠﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻠﻘﻚ ﺇﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﻣﺸﻬﻮﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺧﺎﺋﻔﹰﺎ ﻣﻐﻤﻮﺭﺍﹰ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺣﺠﺠﻚ ﻭﺑﻴﻨﺎﺗﻚ>)‪.(٧‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ‪.٦٨ :٢٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪.٩ :١٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.١٢ :٩٢‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪.٧١ :١٧‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺃﲪــﺪ ‪ ،٩٦/٤‬ﺍﳌﻌﺠــﻢ ﺍﻟﻜــﺒﲑ ‪ ٢٨٩/١٠‬ﺡ ‪ ١٠٦٨٧‬ﻭ ﺝ‪ ٣٨٨/١٩‬ﺡ ‪ ،٩١٠‬ﺍﳌﻌﺠــﻢ ﺍﻷﻭﺳــﻂ‬ ‫‪ ١٢٨/٦‬ﺡ ‪ ،٥٨٢٠‬ﻣ ــﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠ ــﻰ ‪ ٣٦٦/١٣‬ﺡ ‪ ،٧٣٧٥‬ﺍﻟ ــﺴﻨﺔ – ﻻﺑ ــﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻ ــﻢ ‪ ٤٨٩ :-‬ﺡ ‪،١٠٥٧‬‬ ‫ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‪ ٢٥٩ :‬ﺡ ‪ ،١٩١٣‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟـﺸﺎﻣﻴﲔ ‪ ٤٣٨-٤٣٧/٢‬ﺡ ‪ ،١٦٥٤‬ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ ‪ ٤٩/٧‬ﺡ‬ ‫‪ ،٤٥٥٤‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ٢٢٤/٣‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ‪ ،٢٣٢ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.٢٣٩/٥‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔـﺼﻮﻝ ﺍﳌﺨﺘـﺎﺭﺓ – ﻟﻠﻤﻔﻴـﺪ ‪ ،٣٢٥ :-‬ﺍﻟﻐـﺎﺭﺍﺕ – ﻟﻠﺜﻘﻔـﻲ ‪ ،٩١ :-‬ﻏـﺮﺭ ﺍﳊﻜـﻢ ﻭﺩﺭ ﺍﻟﻜﻠـﻢ – ﻟﻶﻣـﺪﻱ –‬ ‫‪ ٣٦٢/٢‬ﺭﻗﻢ ‪.٣٨٤‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥١٣‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‡ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪:‬‬ ‫ﺑّﻴﻨــﺎ ﰲ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﳚــﺐ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺃﻓــﻀﻞ ﺍﻟﻨــﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻣﻌــﺼﻮﻣﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﺑـﺎﻟﻨﺺ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺛﺒـﺖ ﻫـﺬﺍ ﻓﻨﻘـﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ ﱂ ﺗﺜﺒـﺖ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ؛ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﳌﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ؛ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ص‪:‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳌﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪:‬‬ ‫ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺳﻼﻣﹰﺎ ﻭﺃﻗـﺪﻣﻬﻢ ﺇﳝﺎﻧـﹰﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬ ‫ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻔﺎﺽ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ؛‪< :‬ﺻﻠﻴﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﲔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺃﺣﺪ‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ>)‪.(١‬‬

‫ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﻨﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﱯ ص‬

‫ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻄ ــﻖ ﻋ ــﻦ ﺍﳍ ــﻮﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ــﻪ ﺩﻋ ــﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻹﺳ ــﻼﻡ ﻭﱂ ﻳ ــﺪ ُﻉ ﻏ ــﲑﻩ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﻣ ــﺮﻩ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﺪﻋﻮﺓ ﻋــﺸﲑﺗﻪ ﺍﻷﻗــﺮﺑﲔ‪ ،‬ﻭﻫــﻢ ﺑﻨــﻮ ﻋﺒــﺪ ﺍﳌﻄﻠــﺐ‪ ،‬ﻭﻛــﺎﻥ ﺫﻟــﻚ ﰲ ﺳــﻨﺔ ﺛــﻼﺙ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺩﻋﻮﺓ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﲢﻘﻴﻘﺎﺗﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﺛﲎ ﻋﺸﺮ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺃﲪــﺪ ‪ ٩٩/١‬ﻭ ‪ ١٤١‬ﻭ ﺝ ‪ ٣٦٨/٤‬ﻭ ‪ ٣٧١‬ﻭ ﺝ ‪ ،٢٦/٥‬ﺳــﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣــﺬﻱ ‪ ٦٠٠/٥‬ﺡ ‪،٣٧٣٤‬‬ ‫ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ٤٤-٤٣/٥‬ﺡ ‪ ٨١٣٧‬ﻭ ﺹ ‪ ١٠٧-١٠٥‬ﺡ ‪ ،٨٣٩٦ -٨٣٩١‬ﺳـﻨﻦ ﺍﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ‪٤٤/١‬‬ ‫ﺡ ‪ ،١٢٠‬ﺍﳌﻌﺠ ـ ــﻢ ﺍﻟﻜ ـ ــﺒﲑ – ﻟﻠﻄــ ــﱪﺍﱐ – ‪ ٢١/١١‬ﺡ ‪ ١٠٩٢٤‬ﻭ ﺹ ‪ ٣٢١‬ﺡ ‪ ،١٢١٥١‬ﻭ ﺝ ‪ ٢٩١/١٩‬ﺡ‬ ‫‪ ،٦٤٨‬ﺍﳌﻌﺠ ـ ــﻢ ﺍﻷﻭﺳ ـ ــﻂ ‪ ٢٤٠/٢‬ﺡ‪ ١٧٦٧‬ﻭ ﺝ ‪ ٣٠٢/٧‬ﺡ ‪ ،٧٤٢٧‬ﻣــ ــﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠ ـ ــﻰ ‪ ٣٤٨/١‬ﺡ ‪،٤٤٧‬‬ ‫ﻣ ـ ــﺴﻨﺪ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟـ ـــﺴﻲ‪ ٩٣ :‬ﺡ ‪ ،٦٧٨‬ﻣــ ــﺼﻨﻒ ﻋﺒــ ــﺪ ﺍﻟ ـ ــﺮﺯﺍﻕ ‪ ٣٢٥/٥‬ﺡ ‪ ٩٧١٩‬ﻭ ﺝ ‪ ٢٢٧/١١‬ﺡ ‪،٢٠٣٩٢‬‬ ‫ﻣـﺼﻨﻒ ﺍﺑـﻦ ﺍﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ‪ ٤٩٨/٧‬ﺡ ‪ ٢١‬ﻭ ‪ ٢٢‬ﻭ ﺹ ‪ ٥٠٣‬ﺡ‪ ،٤٩‬ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،٢٠-١٩/٣‬ﺍﻟــﺴﻨﺔ‬ ‫ ﻻﺑ ـــﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻـ ــﻢ ‪ ٥٨٤ :-‬ﺡ ‪ ،١٣٢٤‬ﻓﻮﺍﺋـ ــﺪ ﺍﺑ ـــﻦ ﻣﻨـ ــﺪﻩ ‪ ٥٤/١‬ﺡ ‪ ،١٣٣‬ﺍﳌ ـــﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻟـ ــﺼﺤﻴﺤﲔ‬‫‪ ١٢١/٣‬ﺡ ‪ ٤٥٨٤‬ﻭ ‪ ٤٥٨٥‬ﻭ ﺹ ‪ ٥٢٨‬ﺡ ‪ ٥٩٦٣‬ﻭ ﺹ ‪ ٥٧١‬ﺡ ‪.٦١٢١‬‬


‫‪ ٥١٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻋﺎﻣﹰﺎ ﰲ ﺃﻗﻞ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﻤ ـ ــﺎ ﺃﺛﺒﺘﻨ ـ ــﺎ ﺃﻳ ـ ــﻀﹰﺎ ﰲ ﺑﻌ ـ ــﺾ ﲢﻘﻴﻘﺎﺗﻨ ـ ــﺎ ﺃﻥ ﺭﺳ ـ ــﻮﻝ ﺍﷲ ص ﻧ ـ ــﺰﻝ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ ﺍﻟ ـ ــﻮﺣﻲ‬ ‫ﻭﻋﻤﺮﻩ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻏﲑﻩ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﲔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ * ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳌﻘﺮﺑﻮﻥ{)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺎﺑﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ)‪.(٢‬‬ ‫ﺃﺿ ـ ــﻒ ﺇﱃ ﺫﻟ ـ ــﻚ ﺃﻥ ﺍﳌ ـ ــﺴﻠﻤﲔ ﺃﲨﻌ ـ ــﻮﺍ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺃﻧ ـ ــﻪ ؛ ﱂ ﻳ ـ ــﺴﺠﺪ ﻟ ـ ــﺼﻨﻢ ﻗ ـ ــﻂ‪،‬‬ ‫ﻓﻠ ــﺬﻟﻚ ﻳﻘ ــﺎﻝ ﻓﻴ ــﻪ‪< :‬ﻛ ــﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬ ــﻪ> ﺃﻱ ﻛﺮﻣ ــﻪ ﺍﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻋ ــﻦ ﺍﻟ ــﺴﺠﻮﺩ ﻷﻱ ﺻ ــﻨﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻫ ـ ــﺬﺍ ﳑ ـ ــﺎ ﺍﺧ ـ ــﺘﺺ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﻭﻥ ﻏ ـ ــﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻗ ـ ــﺪ ﻋ ـ ــﺪ ﺍﻟ ـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﺧﺘ ـ ــﺼﺎﺹ ﺻ ـ ــﻴﻐﺔ <ﺭﺽ>‬ ‫ﺑﺎﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘ ــﺼﺎﺹ <ﻛ ــﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬ ــﻪ> ﺑﻌﻠ ــﻲ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﻳﻘ ــﺎﻝ ﻟﻐ ــﲑ ﻋﻠ ــﻲ‪ :‬ﻛ ــﺮﻡ ﺍﷲ‬

‫ﻭﺟﻬﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺼﻨﻢ ﲞﻼﻑ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻋﻠﻤﻴﺘﻪ ؛ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻧﺼﹰﺎ ﻭﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻠﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺇﳕﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﻨﺬﺭ ﻭﻟﻜﻞ ﻗﻮﻡ ﻫﺎﺩ{)‪ (٤‬ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺎﺩﻱ‬‫ﻫﻮ ﺍﻷﻋﻠﻢ ﻭﺇﻻ ﱂ ﲢﺼﻞ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗ ــﺪ ﺭﻭﻱ ﻋ ــﻦ ﺍﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎﺱ ﺃﻧ ــﻪ ﻗ ــﺎﻝ‪ :‬ﻗ ــﺎﻝ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺍﷲ ق‪< :‬ﺃﻧ ــﺎ ﺍﳌﻨ ــﺬﺭ ﻭﻋﻠ ــﻲ‬ ‫ﺍﳍﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺑﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺍﳌﻬﺘﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ>‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ‪ ١٠ :٥٦‬ﻭ ‪.١١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺧﺮﺟــﻪ ﺃﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﰲ ﻣــﺎ ﻧــﺰﻝ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﰲ ﻋﻠــﻲ‪ ،٢٤٠ :‬ﻭﺍﳊــﺎﻛﻢ ﺍﳊــﺴﻜﺎﱐ ﰲ ﺷــﻮﺍﻫﺪ ﺷــﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﱰﻳــﻞ‬ ‫‪ ٢١٦/٢‬ﺡ ‪ ،٩٢٩‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪.٤٤/٤٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺇﻳ ــﻀﺎﺡ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋـــﺪ ‪ ،٦/١‬ﻃﺒﻘـــﺎﺕ ﺍﺑـــﻦ ﺳـــﻌﺪ ‪ ،٢٠/٣‬ﺍﻟـــﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﶈﺮﻗ ــﺔ‪ ،٧٢ :‬ﺗﻔ ــﺴﲑ ﻓ ــﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜ ــﻮﰲ‬ ‫‪ ٢٤٩/١‬ﺡ ‪.٣٣٧‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ ‪.٧ :١٣‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥١٥‬‬

‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪< :‬ﻭﺍﳍﺎﺩﻱ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ>)‪.(١‬‬‫ ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﺗﻌﻴﻬﺎ ﺃﺫﻥ ﻭﺍﻋﻴﺔ{)‪.(٢‬‬‫ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ق ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻠﻲ‪< :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﱐ ﺃﻥ ﺃﺩﻧﻴﻚ ﻭﻻ ﺃﻗـﺼﻴﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺃﻋﻠﻤﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺣﻖ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻲ> ﻓﱰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ }ﻭﺗﻌﻴﻬﺎ ﺃﺫﻥ ﻭﺍﻋﻴﺔ{)‪.(٣‬‬ ‫ ﻭﻟﻘ ــﻮﻝ ﺍﻟ ــﻨﱯ ص ﻟﻔﺎﻃﻤ ــﺔ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺍﻟ ــﺴﻼﻡ‪< :‬ﺃﻣ ــﺎ ﺗﺮﺿ ــﲔ ﺃﱐ ﺯﻭﺟﺘ ــﻚ ﺃﻗ ــﺪﻡ‬‫ﺃﻣﱵ ﺳﻠﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﺣﻠﻤﹰﺎ>)‪.(٤‬‬ ‫ ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ص‪< :‬ﺃﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﺎﻬﺑﺎ>‪.‬‬‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪< :‬ﺃﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﺎﻬﺑﺎ>)‪.(٥‬‬‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ‪ ،١٢٦/١‬ﺍﳌﻌﺠـﻢ ﺍﻷﻭﺳـﻂ ‪ ٩٤/٢‬ﺡ ‪ ،١٣٨٣‬ﺍﳌﻌﺠـﻢ ﺍﻟـﺼﻐﲑ ‪ ،٢٦١/١‬ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﺑـﻦ ﺃﰊ ﺣـﺎﰎ‬ ‫‪ ٢٢٢٥/٧‬ﺡ ‪ ،،١٢١٥٢‬ﺗﻔـ ـ ــﺴﲑ ﺍﻟﻄـ ـ ــﱪﻱ ‪ ٣٤٤/٧‬ﺡ ‪ ،٢٠١٦١‬ﺍﳌـ ـ ــﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠـ ـ ــﻰ ﺍﻟــ ـــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪١٤٠/٣‬‬ ‫ﺡ‪ ،٤٦٤٦‬ﺗﻔـ ـــﺴﲑ ﺍﻟ ـ ــﺜﻌﻠﱯ ‪ ،٢٧٢/٥‬ﻣﻌﺮﻓ ـ ــﺔ ﺍﻟ ـ ــﺼﺤﺎﺑﺔ – ﻷﰊ ﺍﻟﻨﻌــ ــﻴﻢ – ‪ ٨٨/١‬ﺡ ‪ ،٣٤٤‬ﺗــ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐـ ـــﺪﺍﺩ‬ ‫‪ ،٣٧٢/١٢‬ﻓﺮﺩﻭﺱ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ٤٢/١‬ﺡ ‪ ،١٠٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪.٣٦٠-٣٥٩/٤٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺎﻗﺔ ‪.١٢ :٦٩‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈ ـــﺮ‪:‬ﺗﻔ ـــﺴﲑ ﺍﺑـ ــﻦ ﺃﰊ ﺣ ـــﺎﰎ ‪ ٣٣٧٠-٣٣٦٩/١٠‬ﺡ ‪ ١٨٩٦١‬ﻭ ‪ ،١٨٩٦٢‬ﺗﻔـ ــﺴﲑ ﺍﻟﻄـ ــﱪﻱ ‪ ٢١٣/١٢‬ﺡ‬ ‫‪ ،٣٤٧٧٣-٣٤٧٧١‬ﺃﻧــﺴﺎﺏ ﺍﻷﺷــﺮﺍﻑ ‪ ،٣٦٣/٢‬ﺗﻔــﺴﲑ ﺍﻟــﺜﻌﻠﱯ ‪ ،٢٨/١٠‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ – ﻷﰊ ﻧﻌــﻴﻢ –‬ ‫‪ ٨٨/١‬ﺡ ‪ ،٣٤٥‬ﺣﻠﻴ ــﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴـــﺎﺀ ‪ ،٦٧/١‬ﺗﻔـــﺴﲑ ﺍﳌ ــﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ ،٨٠/٦‬ﺃﺳ ــﺒﺎﺏ ﺍﻟ ــﱰﻭﻝ – ﻟﻠﻮﺍﺣـــﺪﻱ ‪،٢٤٥ :-‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪ ،١٥١/٤‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،٣٦١/٤٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،٤١٤/٤‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ‪.٢٦٧/٨‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪـﺪ ‪ ،٢٦/٥‬ﺍﳌﻌﺠـﻢ ﺍﻟﻜـﺒﲑ – ﻟﻠﻄـﱪﺍﱐ ‪ ٩٤/١ -‬ﺡ ‪ ١٥٦‬ﻭ ﺝ ‪ ٢٣٠/٢٠‬ﺡ ‪ ،٥٣٨‬ﻣـﺼﻨﻒ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺯﺍﻕ‬ ‫‪ ٤٩٠/٥‬ﺡ ‪ ،٩٧٨٣‬ﻣ ـ ــﺼﻨﻒ ﺍﺑ ـ ــﻦ ﺃﰊ ﺷ ـ ــﻴﺒﺔ ‪ ٥٠٥/٧‬ﺡ ‪ ،٦٨‬ﺍﳌ ـ ــﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺍﻟ ـ ــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ١٤٠/٣‬ﺡ ‪٤٦٤٥‬ﺃ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﺍﳌﺘــﺸﺎﺑﻪ – ﻟﻠﺨﻄﻴــﺐ – ‪ ٤٧٢/١‬ﺭﻗــﻢ ‪ ،٧٨٦‬ﺍﳌﺘﻔــﻖ ﻭﺍﳌﻔﺘــﺮﻕ – ﻟﻠﺨﻄﻴــﺐ – ‪ ١٦٢/١‬ﺡ ‪ ،٣٩‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣــﺸﻖ‬ ‫‪ ١٢٦/٤٢‬ﻭ ‪ ،١٣٣-١٣١‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ‪ ١٠١/٩‬ﻭ ‪ ١١٤‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﻭﺛﻘﻮﺍ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺭﻭﺍﻩ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪ ٧٩/١‬ﺭﻗﻢ ‪ ٢٣١‬ﻭ ﺝ ‪ ٢٤٢/٢‬ﺭﻗﻢ ‪ ٨٣١‬ﻭ ‪ ،٨٣٢‬ﻭﺃﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‬ ‫ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ٧٨٩/٢‬ﺡ ‪ ،١٠٨١‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ٥٩٦/٥‬ﺡ ‪ ،٣٧٢٣‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜـﺒﲑ‬ ‫‪ ٥٥/١١‬ﺡ ‪ ،١١٠٦١‬ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﻬﺗﺬﻳﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ – ﻣـﺴﻨﺪ ﻋﻠـﻲ ‪ ١٠٥-١٠٤ :-‬ﺡ ‪ ١٧٣‬ﻭ ‪ ،١٧٤‬ﻭﺍﳊـﺎﻛﻢ‬ ‫ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ١٣٨ -١٣٧/٣‬ﺡ ‪ ،٤٦٣٩ - ٤٦٣٧‬ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ٨٨/١‬ﺡ ‪ ،٣٤٧‬ﻭﰲ ﺣﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴ ـــﺎﺀ ‪ ،٦٤/١‬ﻭﺍﻟ ـــﺴﻬﻤﻲ ﰲ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺟﺮﺟـ ــﺎﻥ‪ ٦٥ :‬ﺡ ‪ ،٧‬ﻭﺍﺑـ ــﻦ ﻋﺒـ ــﺪ ﺍﻟـ ــﱪ ﰲ ﺍﻻﺳـ ــﺘﻴﻌﺎﺏ ‪،١١٠٢/٣‬‬ ‫ﻭﺍﳋﻄﻴــﺐ ﰲ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ‪ ٣٧٧/٢‬ﻭ ﺝ ‪ ٣٤٨/٤‬ﻭ ﺝ ‪ ١٧٣/٧‬ﻭ ﺝ ‪ ،٥٠-٤٨/١١‬ﻭﰲ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﺍﳌﺘــﺸﺎﺑﻪ‬ ‫‪ ١٦٢/١‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٢٥١‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺭﻱ ﺍﳌﻘﺪﺳـﻲ ﰲ ﺃﺣـﺴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺳـﻴﻢ‪ ،١٢٧ :‬ﻭﺍﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ ﻓـﺮﺩﻭﺱ ﺍﻷﺧﺒـﺎﺭ ‪٤٢/١‬‬ ‫ﺡ ‪ ،١٠٩‬ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﰲ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٧٤/٤‬ﺡ ‪ ،٤٧٧٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪.٣٨٢- ٣٧٨/٤٢‬‬


‫‪ ٥١٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ــﺚ ﻬﺑ ــﺬﺍ ﺍﳌﻌ ــﲎ ﻛ ــﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟ ــﻪ ص‪< :‬ﺃﻗ ــﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠ ــﻲ>‪ ،‬ﻗ ــﺎﻝ ﺍﳌﻘﺪﺳ ــﻲ‪:‬‬

‫ﻳﻌﲏ ﺃﻓﻘﻬﻜﻢ)‪ .(١‬ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻷﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺩﻋ ــﺎﺀ ﺍﻟـ ــﻨﱯ ص ﻟـ ــﻪ ﺑـ ــﺄﻥ ﻳﻬـ ــﺪﻱ ﻗﻠﺒـ ــﻪ ﻭﻳﺜﺒـ ــﺖ ﻟـ ــﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻨـ ــﺪﻣﺎ ﺑﻌﺜـ ــﻪ ﺇﱃ ﺍﻟـ ــﻴﻤﻦ‬

‫ﻟﻴﻘ ــﻀﻲ ﺑﻴﻨ ــﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﻗﻮﻟ ــﻪ ؛‪ :‬ﻓﻤ ــﺎ ﺷ ــﻜﻜﺖ ﰲ ﻗ ــﻀﺎﺀ ﺑ ــﲔ ﺍﺛ ــﻨﲔ‪ ،‬ﻣ ــﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻗ ــﺪ‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﳌﺴﺎﻧﻴﺪ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﺃﻋﻠﻤﻴﺘ ــﻪ ﺑﺎﻟﻘ ــﻀﺎﺀ ﻣﻌﺮﻭﻓ ــﺔ ﺑ ــﲔ ﺍﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣ ــﱴ ﺍﺷ ــﺘﻬﺮ ﻋ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﺍﳋﻄ ــﺎﺏ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻗﻀﺎﻧﺎ ﻋﻠﻲ)‪.(٣‬‬

‫ﻭﻗﻴ ــﻞ ﻻﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎﺱ – ﻭﻫ ــﻮ ﺣ ــﱪ ﺍﻷﻣ ــﺔ –‪ :‬ﺃﻳ ــﻦ ﻋﻠﻤ ــﻚ ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﻢ ﺍﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﻚ؟‬

‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺴﺒﺔ ﻗﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ)‪.(٤‬‬

‫ﺃﻣ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﳌ ــﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻌﻠ ــﻲ‪ ،‬ﻓﻌ ــﺪﻡ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟ ــﻪ ﻷﺣ ــﺪ ﻭﺍﺣﺘﻴ ــﺎﺝ ﺍﻟﻜ ــﻞ ﺇﻟﻴ ــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠ ــﻢ‬

‫ﺑ ــﺬﻟﻚ ﺿ ــﺮﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺷ ــﺘﻬﺮ ﻋ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﻗﻮﻟ ــﻪ‪ :‬ﻟ ــﻮﻻ ﻋﻠ ــﻲ ﳍﻠ ــﻚ ﻋﻤ ــﺮ)‪ ،(٥‬ﻭﻛ ــﺎﻥ ﻳﺘﻌ ــﻮﺫ‬

‫ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ)‪.(٦‬‬

‫‪ -‬ﻭﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺍﳌــﺴﻴﺐ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺃﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺃﺻــﺤﺎﺏ ﺍﻟــﻨﱯ ﻳﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺳــﻠﻮﱐ‬

‫ﺇﻻ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ‪.١٢٧ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ‪ ٨٨/١‬ﻭ ‪ ١١١‬ﻭ ‪ ١٣٦‬ﻭ ‪ ١٥٦‬ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧـﺮ‪ ،‬ﺳـﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٣٠٠-٢٩٩/٣‬ﺡ ‪،٣٥٨٢‬‬ ‫ﺳــﻨﻦ ﺍﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻜــﱪﻯ ‪ ١١٧-١١٦/٥‬ﺡ ‪ ،٨٤٢٢-٨٤١٧‬ﺳــﻨﻦ ﺍﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ‪ ٧٧٤/٢‬ﺡ ‪ ،٢٣١٠‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠــﻰ‬ ‫‪ ٢٥٢/١‬ﺡ ‪ ٢٩٣‬ﻭ ﺹ ‪ ٢٦٨‬ﺡ ‪ ،٣١٦‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ‪ ٢٩٩-٢٩٨/٢‬ﺡ ‪.٧٢١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ٤٦/٦‬ﺡ ‪.٨‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.١٩/١‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺄﻭﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ – ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،١٥٠ :-‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ‪ ،١١٠٣/٣‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﻨﻀﺮﺓ ‪.١٦١/٣‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ – ﻷﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ – ‪ ٨٠٣/٢‬ﺡ ‪ ،١١٠٠‬ﻃﺒﻘـﺎﺕ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،٢٩٣/٢‬ﺍﻻﺳـﺘﻴﻌﺎﺏ‬ ‫‪ ،١١٠٣-١١٠٢/٣‬ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ٦٢٨/١‬ﺡ ‪.١٦٨٢‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺍﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ – ﻷﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ – ‪ ٨٠٢/٢‬ﺡ ‪ ،١٠٩٨‬ﺍﻻﺳـﺘﻴﻌﺎﺏ ‪ ،١١٠٣/٣‬ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ﻭﺍﳌﺘﻔﻘـﻪ‬ ‫– ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ‪ ٣٥٢/٢ -‬ﺡ ‪ ،١٠٨٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪.٣٩٩/٤٢‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥١٧‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺧــﻼﻑ ﺑــﲔ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﰲ ﺃﺷــﺠﻌﻴﺔ ﻋﻠــﻲ ؛ ﻭﻗــﺪ ﺃﲨﻌــﻮﺍ ﻋﻠــﻰ ﺃﻧــﻪ ﻛــﺎﻥ ﺃﺷــﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ص ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‪.‬‬ ‫ﻓﻬ ــﻮ ﱂ ﻳ ــﱪﺯ ﺇﱃ ﺃﺣ ــﺪ ﺇﻻ ﻗﺘﻠ ــﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻔ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﺳ ــﺎﺣﺔ ﻗﺘ ــﺎﻝ ﻗ ــﻂ‪ ،‬ﻭﺛﺒﺎﺗ ــﻪ ﻳ ــﻮﻡ ﺃﺣ ــﺪ‬ ‫ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻓ ــﺮ ﺍﳉﻤﻴ ــﻊ – ﺳ ــﻮﻯ ﺃﰊ ﺩﺟﺎﻧ ــﺔ‪ ،‬ﻭﺳ ــﻬﻞ ﺑ ــﻦ ﺣﻨﻴ ــﻒ‪ ،‬ﻭﻧ ــﺴﻴﺒﺔ ﺍﻷﻧ ــﺼﺎﺭﻳﺔ –‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺣﻨﲔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺮ ﺍﳉﻤﻴﻊ – ﺳﻮﻯ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ﻭﻋﺎﺷـﺮﻫﻢ ﺃﳝـﻦ‬ ‫ﻼ ﻋــﻦ ﻣﻮﻗﻔــﻪ ﻳــﻮﻡ ﺍﳋﻨــﺪﻕ‪ ،‬ﻭﻳــﻮﻡ‬ ‫ﺑــﻦ ﺃﻡ ﺃﳝــﻦ – ﺃﻓــﻀﻞ ﺷــﺎﻫﺪ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓــﻀ ﹰ‬ ‫ﺧﻴﱪ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ :‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﺃﻧـﺴﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓﻴﻬـﺎ ﺫﻛـﺮ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻗﺒﻠـﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﳏﺎ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻩ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺿﺮﻭﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺻﻼﺓ ﻭﺻﻮﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻨـﻪ ﺗﻌﻠـﻢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﳏﺎﻓﻈﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺭﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﺒﺴﻂ ﻟﻪ ﻧﻄﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﲔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﳍﺮﻳـﺮ‪ ،‬ﻓﻴـﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﻬﺎﻡ ﺗﻘـﻊ ﺑـﲔ‬ ‫ﻳﺪﻳ ــﻪ ﻭﲤ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﻤﺎﺧﻴﻪ ﳝﻴﻨ ـﹰﺎ ﻭﴰ ــﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﻳﺮﺗ ــﺎﻉ ﻟ ــﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘ ــﻮﻡ ﺣ ــﱴ ﻳﻔ ــﺮﻍ ﻣ ــﻦ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ؟! ﻭﻣﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺮﺟﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻛﺜﻔﻨﺔ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﻟﻄﻮﻝ ﺳﺠﻮﺩﻩ؟!‬ ‫ﻭﺃﻧ ــﺖ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠ ــﺖ ﺩﻋﻮﺍﺗ ــﻪ ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺗ ــﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔ ــﺖ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺗﻌﻈ ــﻴﻢ ﺍﷲ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﺇﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘـﻀﻤﻨﻪ ﻣـﻦ ﺍﳋـﻀﻮﻉ ﳍﻴﺒﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳋـﺸﻮﻉ ﻟﻌﺰﺗـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳـﺘﺨﺬﺍﺀ ﻟـﻪ)‪ ،(٢‬ﻋﺮﻓـﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻼﺹ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻗﻠﺐ ﺧﺮﺟﺖ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻟﺴﺎﻥ ﺟﺮﺕ!‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊـﺴﲔ ؛ ‪ -‬ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ – ﺃﻳـﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗـﻚ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎﺩﺓ‬ ‫)‪ (١‬ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.٢٠/١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻻﺳﺘﺨﺬﺍﺀ‪ :‬ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺍﻟﺬﻝ‪.‬‬


‫‪ ٥١٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺟﺪﻙ؟ ﻗﺎﻝ‪< :‬ﻋﺒﺎﺩﰐ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺟﺪﻱ ﻛﻌﺒﺎﺩﺓ ﺟﺪﻱ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ص>)‪.(١‬‬ ‫‪ -٥‬ﺍﻟﺰﻫﺪ‪:‬‬ ‫ﺃﲨ ــﻊ ﺍﻟﻨ ــﺎﺱ ﻋﻠ ــﻰ ﺃﻧ ــﻪ ؛ ﻛ ــﺎﻥ ﺃﺯﻫ ــﺪ ﺃﻫ ــﻞ ﺯﻣﺎﻧ ــﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻃﻠ ــﻖ ﺍﻟ ــﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺛﻼﺛ ﹰﺎ)‪ ،(٢‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﺗﻪ ﺍﻟﺸﻌﲑ ﻏﲑ ﺍﳌﺄﺩﻭﻡ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒُﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺯﻫﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ )ﺭﺽ()‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﺃﺯﻫﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ )ﺭﺽ(‪.‬‬ ‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﺯﻫـﺪ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﱯ ص)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺍﺑــﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺪﻳــﺪ‪ :‬ﻭﺃﻣــﺎ ﺍﻟﺰﻫــﺪ ﰲ ﺍﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺳــﻴﺪ ﺍﻟﺰﻫــﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺑــﺪﻝ ﺍﻷﺑــﺪﺍﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺗﺸﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺗﻨﻔﺾ ﺍﻷﺣﻼﺱ‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﺒﻊ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﻗﻂ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺧﺸﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺄﻛ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻭﻣﻠﺒﺴﹰﺎ)‪.(٥‬‬ ‫‪ -٦‬ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﺃﻣــﺎ ﺍﻟــﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﳉــﻮﺩ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎﻥ ﺃﺳــﺨﻰ ﺍﻟﻨــﺎﺱ‪ ،‬ﻛﻴــﻒ ﻻ؟! ﻭﻗــﺪ ﺟــﺎﺩ ﺑﻨﻔــﺴﻪ ﻋﻨــﺪ‬ ‫ﻣﺒﻴﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻓــﺮﺍﺵ ﺍﻟــﻨﱯ ص ﻟﻴﻠــﺔ ﻫﺠﺮﺗــﻪ‪ ،‬ﻓــﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺣﻘــﻪ‪} :‬ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻣــﻦ‬ ‫ﻳﺸﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﻩ ﺍﷲ{)‪.(٦‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻭﺷـﺮﻯ ﻋﻠـﻲ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻟـﺒﺲ ﺛـﻮﺏ ﺍﻟـﻨﱯ ق ﰒ‬ ‫)‪ (١‬ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.٢٧/١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈ ـــﺮ‪ :‬ﻬﻧـ ــﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏـ ــﺔ‪ ٤٨٠ :‬ﺭﻗ ـــﻢ ‪ ،٧٧‬ﺃﻣ ـــﺎﱄ ﺍﻟﻘ ـــﺎﱄ ‪ ،١٤٧/٢‬ﺣﻠﻴ ـــﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴـ ــﺎﺀ ‪ ،٨٥-٨٤/١‬ﺍﻻﺳ ـــﺘﻴﻌﺎﺏ‬ ‫‪.١١٠٨-١١٠٧/٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺰﻫﺪ – ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ١٦٦ :‬ﺡ ‪.٤٠٣‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﲰﻌﻮﻥ‪ ١٠٩-١٠٨ :‬ﺡ ‪ ،٤٠‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣـﺸﻖ ‪ ،٤٨٩/٤٢‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ‪ ،٥/٨‬ﻣﻨﺎﻗـﺐ ﺍﺑـﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ‪ ١٠٨/٢‬ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆﻳﺎﺕ ﻷﰊ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.٢٦/١‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ‪ ،١٢٦-١٢٥/٢‬ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ‪ ٥/٣‬ﺡ ‪ ٤٢٦٣‬ﻭ ‪ ،٤٢٦٤‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣـﺸﻖ ‪-٦٧/٤٢‬‬ ‫‪ ،٦٨‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،٢٢٢/٥‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪.١٦/٣‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥١٩‬‬

‫ﻧﺎﻡ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ...‬ﺍﳊﺪﻳﺚ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻧــﺰﻝ ﻓﻴــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘــﻮﻥ ﺃﻣــﻮﺍﳍﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ ﻭﺍﻟﻨــﻬﺎﺭ ﺳــﺮﹰﺍ‬ ‫ﻭﻋﻼﻧﻴﺔ{)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﱴ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﻭﻣﺒﻐﻀﻮﻩ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﱯ – ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ –‪ :‬ﻛـﺎﻥ ﺃﺳـﺨﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﳋﻠـﻖ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺒﻪ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﳉﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﻂ)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳــﺔ ﺑــﻦ ﺃﰊ ﺳــﻔﻴﺎﻥ ﶈﻔــﻦ ﺑــﻦ ﺃﰊ ﳏﻔــﻦ ﺍﻟــﻀﱯ ﳌــﺎ ﻗــﺎﻝ ﻟــﻪ‪ :‬ﺟﺌﺘــﻚ ﻣــﻦ‬ ‫ﻋﻨــﺪ ﺃﲞــﻞ ﺍﻟﻨــﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ‪ :‬ﻭﳛــﻚ! ﻛﻴــﻒ ﺗﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧــﻪ ﺃﲞــﻞ ﺍﻟﻨــﺎﺱ؟ ﻟــﻮ ﻣﻠــﻚ ﺑﻴﺘـﹰﺎ ﻣــﻦ‬ ‫ﺗﱪ ﻭﺑﻴﺘ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺗﱭ ﻷﻧﻔﺬ ﺗﱪﻩ ﻗﺒﻞ ﺗﺒﻨﻪ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -٧‬ﺍﳊﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ص ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﻠﻤ ﹰﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ؛‪.‬‬ ‫ﻗـ ــﺎﻝ ﺍﺑـ ــﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺪﻳـ ــﺪ‪ :‬ﻭﺃﻣـ ــﺎ ﺍﳊﻠـ ــﻢ ﻭﺍﻟـ ــﺼﻔﺢ‪ ،‬ﻓﻜـ ــﺎﻥ ﺃﺣﻠـ ـﻢ ﺍﻟﻨـ ــﺎﺱ ﻋـ ــﻦ ﺫﻧـ ــﺐ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺻﻔﺤﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﻲﺀ)‪.(٥‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ‪.‬‬ ‫ﻣﻨــﻬﺎ‪ :‬ﻋﻔــﻮﻩ ﻋــﻦ ﺃﺻــﺤﺎﺏ ﺍﳉﻤــﻞ ﻭﻓــﻴﻬﻢ ﻣﺜــﻞ ﻣــﺮﻭﺍﻥ ﺑــﻦ ﺍﳊﻜــﻢ‪ ،‬ﻭﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ‬ ‫ﺍﻟﺰﺑﲑ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ،٣٣١/١‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜـﱪﻯ ‪ ١١٣/٥‬ﺡ ‪ ،٨٤٠٩‬ﻭﺍﻟﻄـﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠـﻢ ﺍﻟﻜـﺒﲑ‬ ‫‪ ٧٧/١٢‬ﺡ ‪ ،١٢٥٩٣‬ﻭﰲ ﺍﻷﻭﺳــﻂ ‪ ٢٤٢-٢٤١/٣‬ﺡ ‪ ،٢٨٣٦‬ﻭﺍﺑــﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻــﻢ ﰲ ﺍﻟــﺴﻨﺔ‪ ٥٨٩ :‬ﺡ ‪،١٣٥١‬‬ ‫ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ١٤٣/٣‬ﺡ ‪ ،٤٦٥٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪.١٠٢-٩٩/٤٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ،١٠٨/١‬ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﺑـﻦ ﺃﰊ ﺣـﺎﰎ ‪ ٥٤٣/٢‬ﺡ ‪ ،٢٨٨٣‬ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﺑـﻦ ﺍﳌﻨـﺬﺭ ‪٤٩-٤٨/١‬‬ ‫ﺡ ‪ ،٢٢‬ﺍﳌﻌﺠــﻢ ﺍﻟﻜــﺒﲑ ‪ ٨٠/١١‬ﺡ ‪ ،١١١٦٤‬ﺗﻔــﺴﲑ ﺍﻟــﺜﻌﻠﱯ ‪ ،٢٧٩/٢‬ﺗﻔــﺴﲑ ﺍﳌــﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ ،٣٤٧/١‬ﺃﺳــﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﱰﻭﻝ – ﻟﻠﻮﺍﺣﺪﻱ ‪ ،٤٩ :-‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪.٣٥٨/٤٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.٢٢/١‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.٢٢/١‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.٢٢/١‬‬


‫‪ ٥٢٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﺎﳌﺜﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌـﺎﺀ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﺃﺯﺍﺣﻬـﻢ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﺍﳌﺎﺀ ﻛﻲ ﳝﻮﺗﻮﺍ ﻋﻄﺸ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺻﻔﺤﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺒﻮﻩ ﻭﻋﺰﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ؛ ﻣﻌﺼﻮﻣﹰﺎ‪:‬‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﺼﻤﺘﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﲰﻌﹰﺎ ﻭﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﺃﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺍﻟــﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻮﻧــﻪ ﺃﺣــﺪ ﺍﳋﻤــﺴﺔ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻧــﺰﻝ ﻓــﻴﻬﻢ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ }ﺇﳕــﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﲑﹰﺍ{)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺑﺎﳋﻤﺴﺔ ‡ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒـﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋـﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺯﻳـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﺃﺭﻗــﻢ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺍﳊﻤــﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺍﻟــﺪﺭﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺃﰊ ﺳــﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﺃﰊ ﻭﻗــﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺛﻮﺑــﺎﻥ‬ ‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‡‪.‬‬ ‫ﻣﻮﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ص‪ ،‬ﻭﻭﺍﺛﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻘﻊ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﺫﻟﻚ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ ﻭﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ)‪.(٣‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻬﻧﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ٥٥٠ :‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٤٢٠‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ – ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ – ‪.١٢٥-١٢٤/١٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪.٣٣ :٣٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺻ ــﺤﻴﺢ ﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ ،١٣٠/٧‬ﺳ ــﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣ ــﺬﻱ ‪ ٣٢٨-٣٢٧/٥‬ﺡ ‪ ٣٢٠٥‬ﻭﺹ ‪ ٦٢١‬ﺡ ‪ ٣٧٨٧‬ﻭﺹ ‪ ٦٥٧-٦٥٦‬ﺡ‬ ‫‪ ،٣٨٧١‬ﺳ ــﻨﻦ ﺍﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻜ ــﱪﻯ ‪ ١٠٨-١٠٧/٥‬ﺡ ‪ ،٨٣٩٩‬ﻣ ــﺴﻨﺪ ﺃﲪ ــﺪ ‪ ٣٣١/١‬ﻭ ﺝ ‪ ٢٥٩/٣‬ﻭ‪ ٢٨٥‬ﻭﺝ‪ ١٠٧/٤‬ﻭﺝ‬ ‫‪ ٢٩٢/٦‬ﻭ‪ ٣٠٤‬ﻭ ‪ ،٣٢٣‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜــﺒﲑ ‪ ٢٥/٨‬ﺭﻗــﻢ ‪ ٢٠٥‬ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻜــﲎ‪ ،‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒــﺰﺍﺭ ‪ ٣٢٤/٣‬ﺡ ‪ ١١٢٠‬ﻭﺝ‬ ‫‪ ٢١٠/٦‬ﺡ ‪ ٢٢٥١‬ﻭﺝ ‪ ٣١٤/١٣‬ﺡ ‪ ،٦٩١١‬ﺍﳌﻌﺠـ ــﻢ ﺍﻟﻜـ ــﺒﲑ – ﻟﻠﻄـ ــﱪﺍﱐ ‪ ٥٦-٥٢/٣ -‬ﺡ ‪ ٢٦٧٣-٢٦٦٢‬ﻭﺝ‪-٢٥/٩‬‬ ‫‪ ٢٦‬ﺡ ‪ ٨٢٩٥‬ﻭﺝ ‪ ٣٣٤-٣٣٣/٢٣‬ﺡ ‪ ٧٧١-٧٦٨‬ﻭ ‪ ٧٧٣‬ﻭﺹ ‪ ٣٣٧‬ﺡ ‪ ،٧٨٣‬ﺍﳌﻌﺠ ــﻢ ﺍﻷﻭﺳ ــﻂ ‪٣٩/٣‬ﺡ ‪ ٢٢٨١‬ﻭﺝ‬ ‫‪ ٣٦٩/٧‬ﺡ ‪ ،٧٦١٤‬ﺍﳌﻌﺠ ــﻢ ﺍﻟ ــﺼﻐﲑ ‪ ٦٥/١‬ﻭ‪ ،١٣٥‬ﻣ ــﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠ ــﻰ ‪ ٦٠-٥٩/٧‬ﺡ ‪ ١٢٢٣‬ﻭ‪ ١٢٢٤‬ﻭﺝ ‪ ٣١٣/١٢‬ﺡ‬ ‫‪ ٦٨٨٨‬ﻭﺹ ‪ ٣٤٤‬ﺡ ‪ ٦٩١٢‬ﻭﺹ ‪ ٤٥١‬ﺡ ‪ ٧٠٢١‬ﻭﺹ ‪ ٤٥٦‬ﺡ ‪ ،٧٠٢٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ ‪ ٦١/٩‬ﺡ ‪ ،٦٩٣٧‬ﻣـﺴﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴﺎﻟ ــﺴﻲ‪ ٢٧٤ :‬ﺡ ‪ ،٢٠٥٩‬ﻣ ــﺼﻨﻒ ﺍﺑ ــﻦ ﺃﰊ ﺷ ــﻴﺒﺔ ‪ ٥٠١/٧‬ﺡ ‪ ٣٩‬ﻭ‪ ٤٠‬ﻭ ﺹ ‪ ٥٢٧‬ﺡ ‪ ،٤‬ﻣﻨﺘﺨ ــﺐ ﻋﺒ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﲪﻴ ــﺪ‪:‬‬ ‫‪ ١٧٣‬ﺡ ‪ ٤٧٥‬ﻭﺹ ‪ ٣٦٨-٣٦٧‬ﺡ ‪ ،١٢٢٣‬ﺍﻟــﺴﻨﺔ – ﻻﺑــﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻــﻢ ‪ ٥٨٩ :-‬ﺡ ‪ ،١٣٥١‬ﻣــﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﳊــﺎﻛﻢ ‪ ٤٥١/٢‬ﺡ‬ ‫‪ ٣٥٥٨‬ﻭ ‪ ٣٥٥٩‬ﻭﺝ ‪ ١٦٠/٣‬ﺡ ‪ ،٤٧٠٩‬ﺳـ ـ ــﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـ ـ ــﻲ ‪ ١٤٩/٢‬ﻭ ﺝ ‪ ،٦٣/٧‬ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣـ ـ ــﺸﻖ ‪ ٢٠٧-٢٠٢/١٣‬ﺡ‬ ‫‪ ٣١٨٨-٣١٧٩‬ﻭﺹ ‪ ٢٧٠-٢٦٨‬ﻭﺝ ‪ ١٤٨-١٣٧/١٤‬ﺡ ‪ ،٣٤٦٠-٣٤٤١‬ﺗﻔــﺴﲑ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ‪ ٢٩٨-٢٩٦/١٠‬ﺡ ‪-٢٤٨٥‬‬ ‫‪ ،٢٨٥٠٢‬ﺗﻔـ ــﺴﲑ ﺍﺑـ ــﻦ ﺃﰊ ﺣـ ــﺎﰎ ‪ ٣١٣١/٩‬ﺡ ‪ ١٧٦٧٣‬ﻭ‪ ١٧٦٧٤‬ﻭﺹ ‪ ٣١٣٣-٣١٣٢‬ﺡ ‪ ،١٧٦٧٩-١٧٦٧٦‬ﺗﻔـ ــﺴﲑ‬ ‫ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ‪ ،٤٣-٤٢/٨‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ ،٤٠١/٤‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱰﻭﻝ – ﻟﻠﻮﺍﺣﺪﻱ ‪.١٩٨ :-‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٢١‬‬

‫ﻭﻻ ﳜﻔ ــﻰ ﺃﻥ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻟﻄ ــﺮﻕ ﺗﺮﺑ ــﻮ ﻋﻠ ــﻰ ﺣ ــﺪ ﺍﻟﺘ ــﻮﺍﺗﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺒﲎ ﻛ ــﺜﲑ ﻣ ــﻦ ﺃﻋ ــﻼﻡ‬ ‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﻮﺍﺗﺮﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‡‪.‬‬ ‫ﻭﻳ ــﺪﻝ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻻﺧﺘ ــﺼﺎﺹ ﺃﻳ ــﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻥ ﻟﻔﻈ ــﺔ )ﺇﳕ ــﺎ( ﳏﻘﻘ ــﺔ ﳌ ــﺎ ﺃﺛﺒ ــﺖ ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ – ﻭﻫ ــﻮ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺲ ‪ -‬ﻧﺎﻓﻴـﺔ ﳌـﺎ ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ – ﻭﻫـﻮ ﻋـﺪﻣﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻫـﻮ ﻭﺻـﻒ ﺳـﻠﱯ‬ ‫ﻋـ ّﻢ ﻏــﲑ ﺍﳋﻤــﺴﺔ ‡‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎﻥ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﻣــﻦ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻤــﻴﻢ ﻻﻧﺘﻔــﺖ ﺃﻳــﺔ ﻓــﻀﻴﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﺫﻟﻚ؛ ﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻣـﻦ ﻛـﻮﻥ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﻬﺑـﺎ ﻧـﺴﺎﺀ ﺍﻟـﻨﱯ ﻣـﺮﺩﻭﺩ؛ ﻟـﻀﻌﻒ‬ ‫ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﻬﻧﻮﺽ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‪.‬‬ ‫ﺃﻣ ــﺎ ﻭﺟ ــﻪ ﺍﻻﺳ ــﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻵﻳ ــﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ــﺼﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﻟﻨﻔ ــﻲ ﺍﻟ ــﺮﺟﺲ ﻋﻨ ــﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ــﺮﺟﺲ ﻫ ــﻮ ﻣﻄﻠ ــﻖ ﺍﻟ ــﺬﻧﺐ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻤ ــﻞ ﺍﻟ ــﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣ ــﺎ ﻟ ــﻴﺲ ﷲ ﻓﻴ ــﻪ ﺭﺿ ـﹰﺎ ﻛﻤ ــﺎ ﻋ ــﻦ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻬﺑـﺎ ﻭﺍﳉـﱪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕـﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋـﻪ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺬﻧﺐ ﺑﺎﺧﺘﻴـﺎﺭﻩ ﻣـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺇﻻ ﻻﻧﺘﻔــﺖ ﺃﻳـﺔ ﻓــﻀﻴﻠﺔ ﻟــﻪ ﰲ ﺫﻟـﻚ؛ ﻷﻧــﻪ ﻳــﺼﺒﺢ ﳎـﱪﹰﺍ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ‬ ‫ﻻ ﻣﻨـ ــﻪ‪ ،‬ﻭﻫـ ــﻮ ﻳﻨـ ــﺎﰲ‬ ‫ﻣﻌـ ــﺼﻮﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻜـ ــﻮﻥ ﻏـ ــﲑ ﺍﳌﻌـ ــﺼﻮﻡ ﺍﳌﻄﻴـ ــﻊ ﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ ﺃﻓـ ــﻀﻞ ﺣـ ــﺎ ﹰ‬ ‫ﺍﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻨــﺎﺀً ﻋﻠــﻰ ﺛﺒــﻮﺕ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌــﺼﻤﺔ ﺗﺜﺒــﺖ ﺇﻣﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﻲ ؛؛ ﻷﻧــﻪ ﻻ ﺧــﻼﻑ ﰲ ﺃﻧــﻪ‬ ‫ﺍﺩﻋ ـ ــﻰ ﺍﳋﻼﻓ ـ ــﺔ ﻟﻨﻔ ـ ــﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜ ـ ــﺬﺏ ﻣ ـ ــﻦ ﺃﻋﻈ ـ ــﻢ ﺍﻟ ـ ــﺮﺟﺲ‪ ،‬ﻭﻻﺳ ـ ــﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﺜ ـ ــﻞ ﻫﻜ ـ ــﺬﺍ‬ ‫ﺩﻋﻮﻯ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﻗ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻫ ـ ــﺬﻩ ﺍﻵﻳ ـ ــﺔ ﻭﺣ ـ ــﺪﻫﺎ ﻛﺎﻓﻴ ـ ــﺔ ﰲ ﺇﺛﺒ ـ ــﺎﺕ ﻋ ـ ــﺼﻤﺘﻪ ؛ ﻭﺳﻨﻘﺘ ـ ــﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬ ـ ــﺎ ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻓﻐﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ‪.‬‬ ‫ ﺃﻣ ــﺎ ﺛﺒ ــﻮﺕ ﻋ ــﺼﻤﺘﻪ ﻣ ــﻦ ﺍﳉﻬ ــﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻢ ﻳﻌﻬ ــﺪ ﻋﻨ ــﻪ ﻣﻌ ــﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺫﻧ ــﺐ ﻣ ـﺪّﺓ‬‫ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﱂ ﻳــﺴﺠﺪ ﻟــﺼﻨﻢ ﻗﺒــﻞ ﺍﻹﺳــﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻠــﺬﻟﻚ ﻳﻘــﺎﻝ ﻋﻨــﻪ‪ :‬ﻛــﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬــﻪ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ‪.‬‬


‫‪ ٥٢٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ؛ ﻣﻨﺼﻮﺻﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﺃﻧﺬﺭ ﻋﺸﲑﺗﻚ ﺍﻷﻗﺮﺑﲔ{)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻘ ــﺪ ﺭﻭﻯ ﲨ ــﻊ ﻣ ــﻦ ﺍﻷﺋﻤ ــﺔ ﻭﺍﳌﻔ ــﺴﺮﻳﻦ ﻣ ــﻦ ﻋ ــﺪﺓ ﻃ ــﺮﻕ ﻭﺑﺄﻟﻔ ــﺎﻅ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑ ــﺔ ﻋ ــﻦ‬ ‫ﻋﻠ ــﻲ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺭﺍﻓ ــﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎﺱ ﻋ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ‪ ،‬ﺃﻧ ــﻪ ﻋﻨ ــﺪ ﻧ ــﺰﻭﻝ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻵﻳ ــﺔ ﰲ ﻣﺒ ــﺪﺃ‬ ‫ﺍﻟ ــﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ﺃﻣ ــﺮ ﺍﻟ ــﻨﱯ ق ﻋﻠﻴ ـ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻳ ــﺼﻨﻊ ﻟ ــﻪ ﺻ ــﺎﻋ ﹰﺎ ﻣ ــﻦ ﻃﻌ ــﺎﻡ ﻭﳚﻌ ــﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺭﺟــﻞ ﺷــﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻌــﺪ ﻋــﺴ ﹰﺎ ﻣــﻦ ﻟــﱭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳــﺪﻋﻮ ﻟــﻪ ﺑــﲏ ﻋﺒــﺪ ﺍﳌﻄﻠــﺐ‪ ،‬ﻭﻫــﻢ‬ ‫ﻼ ﺃﻭ ﻳﻨﻘـ ــﺼﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻓ ــﻴﻬﻢ ﺃﻋﻤﺎﻣـ ــﻪ ﺃﺑ ــﻮ ﻃﺎﻟـ ــﺐ‬ ‫ﻼ ﻳﺰﻳـ ــﺪﻭﻥ ﺭﺟـ ـ ﹰ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌـ ـ ٍﺬ ﺃﺭﺑﻌـ ــﻮﻥ ﺭﺟـ ـ ﹰ‬ ‫ﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑـﻮ ﳍـﺐ‪ ،‬ﻓـﺄﻛﻠﻮﺍ ﺣـﱴ ﺷـﺒﻌﻮﺍ ﻭﺑﻘـﻲ ﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ‪ ،‬ﻭﺷـﺮﺑﻮﺍ‬ ‫ﺣﱴ ﺭﻭﻭﺍ ﻭﺑﻘﻲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻛﺄﻧـﻪ ﱂ ﳝـﺲ‪ ...‬ﰒ ﻗـﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ق‪< :‬ﻳـﺎ ﺑـﲏ ﻋﺒـﺪ ﺍﳌﻄﻠـﺐ‬ ‫ﺇﱐ ﻭﺍﷲ ﻣ ــﺎ ﺃﻋﻠ ــﻢ ﺷ ــﺎﺑ ﹰﺎ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻌ ــﺮﺏ ﺟ ــﺎﺀ ﻗﻮﻣ ــﻪ ﺑﺄﻓ ــﻀﻞ ﳑ ــﺎ ﺟﺌ ــﺘﻜﻢ ﺑ ــﻪ‪ ،‬ﺇﱐ ﻗ ــﺪ‬ ‫ﺟﺌــﺘﻜﻢ ﲞــﲑ ﺍﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧــﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﰊ ﺃﻣــﺮﱐ ﺃﻥ ﺃﺩﻋــﻮﻛﻢ‪ ،‬ﻓــﺄﻳﻜﻢ ﻳــﺆﺍﺯﺭﱐ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺧﻲ ﻭﻭﺻﻲ ﻭﺧﻠﻴﻔﱵ ﻓـﻴﻜﻢ؟>‪ .‬ﻓـﺄﺣﺠﻢ ﺍﻟﻘـﻮﻡ ﲨﻴﻌـ ﹰﺎ‬ ‫ﻏ ــﲑ ﻋﻠ ــﻲ – ﻭﻛ ــﺎﻥ ﺃﺻ ــﻐﺮﻫﻢ – ﻓﻘ ــﺎﻡ ﻭﻗ ــﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧ ــﺎ ﻳ ــﺎ ﻧ ــﱯ ﺍﷲ ﺃﻛ ــﻮﻥ ﻭﺯﻳ ــﺮﻙ ﻋﻠﻴ ــﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺧـ ـ ــﺬ ﺭﺳـ ـ ــﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﺮﻗﺒﺘـ ـ ــﻪ ﰒ ﻗـ ـ ــﺎﻝ‪< :‬ﻫـ ـ ــﺬﺍ ﺃﺧـ ـ ــﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺻـ ـ ــﻴﻲ‪ ،‬ﻭﺧﻠـ ـ ــﻴﻔﱵ ﻓـ ـ ــﻴﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻓ ـﺎﲰﻌﻮﺍ ﻟ ـﻪ ﻭﺃﻃﻴﻌــﻮﺍ>‪ .‬ﻓﻘــﺎﻡ ﺍﻟﻘــﻮﻡ ﻳــﻀﺤﻜﻮﻥ ﻭﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﻷﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‪ :‬ﻗــﺪ ﺃﻣــﺮﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻊ ﻻﺑﻨﻚ ﻭﺗﻄﻴﻊ‪.‬‬ ‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ‪< :‬ﺃﻧﺖ ﺃﺧﻲ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﱯ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺭﺛﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻳﺮﻱ>‪.‬‬‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪< :‬ﺃﻧﺖ ﺃﺧﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻳﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺿﻲ ﺩﻳﲏ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺠﺰ ﻋﺪﺍﰐ>‪.‬‬‫ ﻭﰲ ﻟﻔــﻆ ﺃﻥ ﺍﻟــﻨﱯ ﻗــﺎﻝ‪< :‬ﻣــﻦ ﻳــﻀﻤﻦ ﻋــﲏ ﺩﻳــﲏ ﻭﻣﻮﺍﻋﻴــﺪﻱ ﻭﻳﻜــﻮﻥ ﻣﻌــﻲ ﰲ‬‫ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺧﻠﻴﻔﱵ ﰲ ﺃﻫﻠﻲ>‪.‬‬ ‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪< :‬ﻣﻦ ﻳﺆﺍﺧﻴﲏ ﻭﻳﺆﺍﺯﺭﱐ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻭﻟﻴﻲّ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻴﻲ ﺑﻌﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻴﻔﱵ‬‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪.٢١٤ :٢٦‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٢٣‬‬

‫ﰲ ﺃﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻀﻲ ﺩﻳﲏ>‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﰲ ﻟﻔ ــﻆ ﺃﻥ ﺍﻟ ــﻨﱯ ق ﻗ ــﺎﻝ‪< :‬ﺃﻧ ــﺖ ﺃﺧ ــﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺻ ــﻴﻲ‪ ،‬ﻭﺧﻠ ــﻴﻔﱵ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪﻱ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺎﺿﻲ ﺩﻳﲏ>)‪.(١‬‬

‫ﻭﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﻭﻝ ﻧﺺ – ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ – ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ؛‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﱯ ص ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪< :‬ﻭﺧﻠﻴﻔﱵ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ> ﻣﻊ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫ﻟﻪ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ ص‪< :‬ﻓﺎﲰﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ>‪.‬‬

‫ﻭﻣ ــﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ ﺍﻟﻨ ــﺼﻮﺹ ﻣ ــﻦ ﻗﻮﻟ ــﻪ <ﻭﺧﻠ ــﻴﻔﱵ ﰲ ﺃﻫﻠ ــﻲ> ﻓﺎﻟﻈ ــﺎﻫﺮ ﺃﻧ ــﻪ ﻣ ــﻦ‬

‫ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺃﻭ ﲢﺮﻳﻔﺎﻬﺗﻢ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ص ﻟﺒﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠـﺐ‪:‬‬ ‫<ﻓﺎﲰﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ> ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻣﻘﺘﺼﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﺃﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﲨــﻊ ﻣــﻦ ﺃﺻــﺤﺎﺏ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺡ ﻭﺍﻟــﺴﻨﻦ ﻭﺍﳌــﺴﺎﻧﻴﺪ ﻋــﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳــﺮﺓ ﺃﻧــﻪ‬

‫ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻗــﺎﻡ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ق ﺣــﲔ ﺃﻧــﺰﻝ ﺍﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ }ﻭﺃﻧــﺬﺭ ﻋــﺸﲑﺗﻚ ﺍﻷﻗــﺮﺑﲔ{‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪< :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ – ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﳓﻮﻫﺎ – ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﺃﻏﲏ ﻋﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ‬

‫ﺷ ــﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻳ ــﺎ ﺑ ــﲏ ﻋﺒ ــﺪ ﻣﻨ ــﺎﻑ‪ ،‬ﻻ ﺃﻏ ــﲏ ﻋ ــﻨﻜﻢ ﻣ ــﻦ ﺍﷲ ﺷ ــﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻳ ــﺎ ﻋﺒ ــﺎﺱ ﺑ ــﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻻ ﺃﻏﲏ ﻋﻨـﻚ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﺷـﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳـﺎ ﺻـﻔﻴﺔ ﻋﻤـﺔ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻻ ﺃﻏـﲏ‬ ‫ﻋﻨــﻚ ﻣــﻦ ﺍﷲ ﺷــﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳــﺎ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﳏﻤــﺪ‪ ،‬ﺳــﻠﻴﲏ ﻣــﺎ ﺷــﺌﺖ ﻣــﻦ ﻣ ـﺎﱄ‪ ،‬ﻻ ﺃﻏــﲏ‬ ‫)‪ (١‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳ ــﻨﻨﻪ ﺍﻟﻜ ــﱪﻯ ‪ ١٢٦-١٢٥/٥‬ﺡ ‪ ،٨٤٥١‬ﻭﺃﲪ ــﺪ ﰲ ﻣ ــﺴﻨﺪﻩ ‪ ١١١/١‬ﻭ ‪ ١٥٩‬ﻭﰲ ﻓـــﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ٧٠٨-٧٠٧/٢‬ﺡ ‪ ،١١٠٨‬ﻭ ﺹ ‪ ٨٧١‬ﺡ ‪ ١١٩٦‬ﻭ ﺹ ‪ ٨٨٧‬ﺡ ‪ ،١٢٢٠‬ﻭﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫‪ ،١٥٨/١‬ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ١٠٦-١٠٥/٢‬ﺡ ‪ ،٤٥٦‬ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﰲ ﻬﺗـﺬﻳﺐ ﺍﻵﺛـﺎﺭ – ﻣـﺴﻨﺪ ﻋﻠـﻲ – ‪-٦٠/٤‬‬ ‫‪ ٦٣‬ﺡ ‪ ،١٢٧‬ﻭﰲ ﺗﻔ ـ ــﺴﲑﻩ ‪ ٤٨٤-٤٨٣/٩‬ﺡ ‪ ٢٦٨٠٦‬ﻭﰲ ﺗﺎﺭﳜ ـ ــﻪ ‪ ،٥٤٣-٥٤٢/١‬ﻭﺍﻟﻄﺤـ ـــﺎﻭﻱ ﰲ ﺷـ ـــﺮﺡ‬ ‫ﻣﻌـ ـــﺎﱐ ﺍﻷﺛ ـ ــﺎﺭ ‪ ٢٨٥-٢٨٤/٣‬ﻭ ﺝ ‪ ٣٨٧/٤‬ﻭﺍﺑــ ــﻦ ﺃﰊ ﺣــ ــﺎﰎ ﰲ ﺗﻔـ ـــﺴﲑﻩ ‪ ٢٨٢٧-٢٨٢٦/٩‬ﺡ ‪،١٦٠١٥‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﰲ ﻋﻠﻠﻪ ‪ ٧٥/٣‬ﺭﻗـﻢ ‪ ،٢٩٣‬ﻭﺍﻟـﺜﻌﻠﱯ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ‪ ،١٨٢/٧‬ﻭﺃﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ﰲ ﺩﻻﺋـﻞ ﺍﻟﻨﺒـﻮﺓ ‪٤٢٥/٢‬‬ ‫ﺡ ‪ ،٣٣١‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ ﺩﻻﺋــﻞ ﺍﻟﻨﺒــﻮﺓ ‪ ،١٨٠-١٧٩/٢‬ﻭﺍﻟﺒﻐــﻮﻱ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻩ ‪ ،٣٤٢-٣٤١/٣‬ﻭﺍﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﰲ‬ ‫ﺗﺎﺭﳜﻪ ‪ ،٥٠-٤٨/٤٢‬ﻭﺍﺑـﻦ ﺍﳉـﻮﺯﻱ ﰲ ﺍﳌﻨـﺘﻈﻢ ‪ ،١٢٤/٢‬ﻭﺍﺑـﻦ ﻛـﺜﲑ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ‪ ،٣٤٠-٣٣٩/٣‬ﻭﺍﻹﳚـﻲ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﻗــﻒ‪ ،٤٠٦ :‬ﻭﺍﳍﻴﺜﻤــﻲ ﰲ ﳎﻤــﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋــﺪ ‪ ٣٠٢/٨‬ﻋــﻦ ﺍﻟﺒــﺰﺍﺭ ﻭﺃﲪــﺪ ﻭﺍﻟﻄــﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳــﻂ ﻭﻗــﺎﻝ‪ :‬ﺭﺟــﺎﻝ‬ ‫ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺣﺪ ﺇﺳﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻏﲑ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ‪.‬‬


‫‪ ٥٢٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺷﻴﺌﹰﺎ>)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺭﻭﻱ ﳓ ــﻮ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔ ــﻆ ﻋـ ـﻦ ﺍﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺋ ــﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺍﻷﺷ ــﻌﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺟــﺎﺀ ﰲ ﻟﻔــﻆ ﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣــﺔ ﺃﻥ ﺍﻟــﻨﱯ ق ﻗــﺎﻝ‪< :‬ﻳــﺎ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺑﻨــﺖ ﺃﰊ ﺑﻜــﺮ‪ ،‬ﻭﻳــﺎ ﺣﻔــﺼﺔ‬

‫ﺑﻨــﺖ ﻋﻤــﺮ‪ ،‬ﻭﻳــﺎ ﺃﻡ ﺳــﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻳــﺎ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﳏﻤــﺪ‪ ،‬ﻭﻳــﺎ ﺃﻡ ﺍﻟــﺰﺑﲑ ﻋﻤــﺔ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ق‬

‫ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ...‬ﻓﺒﻜـﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻭﻗﺎﻟـﺖ‪ :‬ﻳـﺎ ﺣـﱯ ﻭﻫـﻞ ﻳﻜـﻮﻥ ﺫﻟـﻚ ﻳـﻮﻡ‬ ‫ﻻ ﺗﻐﲏ ﻋﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ؟‪ >...‬ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻧﻜﺎﺭﺓ ﻣﺘﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﺎﻡ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣﺪﻳﺜ ﹰﺎ ﻣﻌﻠﻮ ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓـﻸﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛـﺔ ﺳـﺒﻘﺖ ﺇﺳـﻼﻡ ﺃﰊ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﺸﺮ‬ ‫ﻋﺎﻣ ـ ـﹰﺎ ﺃﻭ ﺃﻛﺜ ـ ــﺮ‪ ،‬ﻭﻛ ـ ــﺎﻥ ﻋﻤ ـ ــﺮﻩ ﰲ ﺫﻟ ـ ــﻚ ﺍﻟﻮﻗ ـ ــﺖ ﳓ ـ ــﻮ ﻋ ـ ــﺸﺮ ﺳ ـ ــﻨﲔ‪ ،‬ﻳﻜﺘﻨﻔ ـ ــﻪ ﺍﻟﺒ ـ ــﺆﺱ‬ ‫ﳊﻤــﺮ ﰲ ﺟﺒــﺎﻝ ﺩﻭﺱ ﺑــﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻌــﺐ ﻣــﻊ ﻫﺮﺗــﻪ‬ ‫ﻼ ﺑﺮﻋــﻲ ﺍﻟﻐــﻨﻢ ﻭﺍ ﹸ‬ ‫ﻭﺍﳉــﻮﻉ‪ ،‬ﻣﻨــﺸﻐ ﹰ‬ ‫– ﻛﻤــﺎ ﺣﻜــﺎﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣــﺬﻱ ﻭﺍﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻭﺍﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﻭﻏﲑﻫــﻢ)‪ - (٢‬ﺍﻟــﱵ ﻛــﲏ ﻬﺑــﺎ ﺣــﱴ‬ ‫ﻻﺯﻣﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﺍﺳﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨـﺎ‬ ‫ﻫ ـ ــﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧ ـ ــﺪﺭﻱ ﻣ ـ ــﱴ ﺣ ـ ــﻀﺮ ﻭﺭﺃﻯ ﻗﻴ ـ ــﺎﻡ ﺍﻟ ـ ــﻨﱯ ﻭﲰ ـ ــﻊ ﺧﻄﺎﺑ ـ ــﻪ ﻟﻘ ـ ــﺮﻳﺶ ﻭﻣ ـ ــﺎ ﺃ ﱠﱂ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻏﺰﻭﺓ ﺧﻴﱪ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ؟!‬ ‫ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺃﰊ ﻣﻮﺳـﻰ ﺍﻷﺷـﻌﺮﻱ؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ ﻏـﺰﻭﺓ‬‫ﺧﻴﱪ‪.‬‬ ‫ ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﺑﻌﺪ‪.‬‬‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺻــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ‪ ٥٣/٤‬ﺡ ‪ ١٦‬ﻭ ﺝ ‪ ٢٠٣/٦‬ﺡ ‪ ،٢٦٤‬ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،١٣٣/١‬ﺳــﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣــﺬﻱ‬ ‫‪ ٣١٦/٥‬ﺡ ‪ ،٣١٨٥‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،٢٥٠-٢٤٨/٦‬ﺳـﻨﻦ ﺍﻟـﺪﺍﺭﻣﻲ ‪ ٢١٠/٢‬ﺡ ‪ ،٢٧٢٨‬ﻣـﺴﻨﺪ ﺃﲪـﺪ ‪٣٣٣/٢‬‬ ‫ﻭ‪ ٣٥٠‬ﻭ ‪ ٣٦٠‬ﻭ‪ ٣٩٨‬ﻭ‪ ٤٤٩‬ﻭ‪ ،٥١٩‬ﺍﳌﻌﺠــﻢ ﺍﻟﻜــﺒﲑ ‪٢٢٥/٨‬ﺡ ‪ ،٧٨٩٠‬ﺍﳌﻌﺠــﻢ ﺍﻷﻭﺳــﻂ ‪٢٨٥-٢٨٤/٨‬ﺡ‬ ‫‪ ،٨٥١١‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ٢١٣/١١‬ﺡ‪ ،٦٣٢٧‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‪ ١٧٣/٨‬ﺡ ‪.٦٥١٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ٦٤٤/٥‬ﺡ ‪ ،٣٨٤٠‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،٢٣٤/٥‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣـﺸﻖ ‪ ،٣١٣-٣١٢/٦٧‬ﺳـﲑ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.٥٨٨/٢‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٢٥‬‬

‫ ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﻣــﺎ ﺭﻭﻱ ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌــﺸﻬﻮﺭ ﺃﻬﻧــﺎ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻭﻟــﺪﺕ ﺑﻌ ـﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺻــﻐﲑﺓ‬‫ﺍﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﳓﻮ ﲬﺲ ﺳﻨﲔ ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫ ﺃﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﳌــﺎ ﺭﻭﻱ ﻋــﻦ ﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﻻ ﻳــﺼﺢ؛ ﻟــﺼﻐﺮ ﺳــﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎﻥ‬‫ﻋﻤـﺮﻩ ﳓـﻮ ﲦـﺎﻥ ﺃﻭ ﺗـﺴﻊ ﺳــﻨﲔ‪ ،‬ﻓـﻀ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋـﻦ ﻛﻮﻧـﻪ ﺑﺎﻫﻠﻴـﹰﺎ ﻣــﻦ ﻗـﻴﺲ ﻋـﻴﻼﻥ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻭﺟــﻪ‬ ‫ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻧﻜــﺎﺭﺓ ﺍﳌــﱳ‪ ،‬ﻓﻠــﺪﻋﻮﻯ ﳐﺎﻃﺒــﺔ ﺍﻟــﻨﱯ ص ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺍﻟــﺴﻼﻡ‬ ‫ﻣـ ــﻊ ﺃﻬﻧـ ــﺎ ﱂ ﺗﻜـ ــﻦ ﻭﻟـ ــﺪﺕ ﺑﻌـ ــﺪ ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﳌـ ــﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛـ ــﺎﻥ ﻋﻤﺮﻫـ ــﺎ ﺳـ ــﻨﺔ ﻭﺍﺣـ ــﺪﺓ ﻋﻠـ ــﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺩﻋﻮﻯ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟـﻨﱯ ص ﻟﻌﺎﺋـﺸﺔ ﻭﺣﻔـﺼﺔ ﻭﺃﻡ ﺳـﻠﻤﺔ – ﻛﻤـﺎ ﰲ‬ ‫ﻟﻔﻆ ﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ – ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻦ ﺯﻭﺟﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ص ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺰﻭﺝ ﻬﺑﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻋﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺸﲑﺗﻪ ﺍﻷﻗﺮﺑﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻷﺑﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃ ﹼﻥ ﺍﻹﻧـﺬﺍﺭ ﻣﻮﺟـﻪ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﺧﺎﺻـﺔ؛ ﻷﻬﻧـﻢ ﻋـﺸﲑﺗﻪ ﺍﻷﻗﺮﺑـﻮﻥ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﻦ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻭﻏﲑﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﻟﻠﻌﻠﻞ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨ ــﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﺇﳕ ــﺎ ﻭﻟ ــﻴﻜﻢ ﺍﷲ ﻭﺭﺳ ــﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟ ــﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ــﻮﺍ ﺍﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤ ــﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﺆﺗﻮﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻫﻢ ﺭﺍﻛﻌﻮﻥ{)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻘــﺪ ﺃﲨــﻊ ﺍﻷﺋﻤــﺔ ﻭﺍﳌﻔــﺴﺮﻭﻥ ﻋﻠــﻰ ﻧﺰﻭﳍــﺎ ﰲ ﻋﻠــﻲ ؛)‪ ،(٢‬ﻭﺫﻟــﻚ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺳــﺄﻝ‬ ‫ﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ق ﻭﱂ ﻳﻌﻄﻪ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻲ ﺭﺍﻛﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻣـﺄ ﲞﻨـﺼﺮﻩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺨﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣـﱴ ﺃﺧـﺬ ﺍﳋـﺎﰎ ﻣـﻦ ﺧﻨـﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓـﺄﺧﱪ ﺭﺳـﻮﻝ‬ ‫ﺍﷲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﱰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪.٥٥ :٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻭﳑــﻦ ﻧﻘــﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻹﲨــﺎﻉ ﺍﻹﳚــﻲ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻗــﻒ‪ ،٤٠٥ :‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺘــﺎﺯﺍﱐ ﰲ ﺷــﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻــﺪ ‪ ،٢٧٠/٥‬ﻭﺍﻟــﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺷـﺮﺡ ﺍﳌﻮﺍﻗـﻒ ‪ ،٣٦٠/٨‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺷـﺠﻲ ﰲ ﺷـﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳـﺪ‪ .٤٧٦ :‬ﻧﻌـﻢ‪ ،‬ﺫﻫـﺐ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻬﻧـﺎ‬ ‫ﻧﺰﻟ ــﺖ ﰲ ﻋﺒ ــﺎﺩﺓ ﺑـــﻦ ﺍﻟـــﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳـــﺼﺢ؛ ﻷﻧـــﻪ ﱂ ﳛـــﺪﺙ ﺃﻥ ﺗ ــﺼﺪﻕ ﺃﺣ ــﺪ ﰲ ﺭﻛﻮﻋـــﻪ ﻏـــﲑ ﻋﻠ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ‬ ‫ﺍﻹﻃﻼﻕ‪.‬‬


‫‪ ٥٢٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ ﻭﰲ ﻟﻔــﻆ ﻟﻠﻄــﱪﺍﱐ – ﺯﺍﺩ‪ :‬ﻓﻘﺮﺃﻫــﺎ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ق ﰒ ﻗــﺎﻝ‪< :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﺍﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻭﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ>)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟ ـ ــﻪ ﰲ ﺍﻻﺳ ـ ــﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻵﻳ ـ ــﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝ ـ ــﺔ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺇﻣﺎﻣﺘ ـ ــﻪ ؛ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ ﻗ ـ ــﺮﻥ‬ ‫ﻭﻻﻳﺘــﻪ ﺑﻮﻻﻳــﺔ ﺭﺳــﻮﻟﻪ ﻭﺑﻮﻻﻳﺘــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮﻥ ﻣﻌــﲎ ﺍﻵﻳــﺔ‪ :‬ﺇﳕــﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻜــﻢ ﻭﺍﻟﻘــﺎﺋﻢ‬ ‫ﺑﺈﻣﻮﺭﻛﻢ ﻫﻮ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺃﻧـﺰﻝ ﺇﻟﻴـﻚ ﻣـﻦ ﺭﺑـﻚ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻔﻌـﻞ‬

‫ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ{)‪.(٢‬‬

‫ﻓﻘ ــﺪ ﺭﻭﻯ ﲨ ــﻊ ﻣ ــﻦ ﺃﺋﻤ ـﺔ ﺍﻟﺘﻔ ــﺴﲑ ﻭﺍﳊﻔ ــﺎﻅ ﺃﻥ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻵﻳ ــﺔ ﺍﻟ ــﺸﺮﻳﻔﺔ ﻧﺰﻟ ــﺖ ﻋﻠ ــﻰ‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ق ﻳﻮﻡ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ)‪.(٣‬‬

‫ﻭﻻﺑ ــﺪ – ﻫﻨ ــﺎ ‪ -‬ﻣ ــﻦ ﲢﻘﻴ ــﻖ ﻣ ــﺎ ﻗﺎﻟ ــﻪ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺍﷲ ص ﻋﻨ ــﺪ ﻧ ــﺰﻭﻝ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻵﻳ ــﺔ ﻳ ــﻮﻡ‬ ‫ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌــﺸﻬﻮﺭ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺍﻟﻐــﺪﻳﺮ ﺃﻧــﻪ ﻳﻘﺘــﺼﺮ ﻋﻠــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ق‪< :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ٦٦٤/٨‬ﺡ ‪ ٦٥١٥‬ﻋـﻦ ﺭﺯﻳـﻦ ﺍﻟﻌﺒـﺪﺭﻱ ﰲ ﺍﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟـﺴﺘﺔ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻌﺠــﻢ ﺍﻷﻭﺳــﻂ ‪ ٢٩٤/٦‬ﺡ ‪ ،٦٢٣٢‬ﺗﻔــﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗــﻞ ‪ ،٣٠٧/١‬ﺗﻔــﺴﲑ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ‪ ٦٢٩-٦٢٨/٤‬ﺡ ‪-١٢٢١٥‬‬ ‫‪ ،١٢٢١٩‬ﺗﻔــﺴﲑ ﺍﺑــﻦ ﺃﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ ١١٦٢/٤‬ﺡ ‪ ،٦٥٤٩‬ﺍﳌﻌﻴــﺎﺭ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧــﺔ‪ ،٢٢٨ :‬ﺃﻧــﺴﺎﺏ ﺍﻷﺷــﺮﺍﻑ ‪،٣٨١/٢‬‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ – ﻟﻠﺠـﺼﺎﺹ – ‪ ،٦٢٦-٦٢٥/٢‬ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﳊـﺪﻳﺚ – ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ ‪ ،١٠٢ :-‬ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﳌـﺎﻭﺭﺩﻱ‬ ‫‪ ،٤٩/٢‬ﺍﳌﺘﻔ ــﻖ ﻭﺍﳌﻔﺘ ـــﺮﻕ – ﻟﻠﺨﻄﻴـ ــﺐ – ‪ ٢٥٨/١‬ﺡ ‪ ،١٠٦‬ﺃﺳـــﺒﺎﺏ ﺍﻟـ ــﱰﻭﻝ – ﻟﻠﻮﺍﺣ ـــﺪﻱ ‪،١١١-١١٠ :-‬‬ ‫ﺗﻔــﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐــﻮﻱ ‪ ،٣٨/٢‬ﺍﻟﻜــﺸﺎﻑ ‪ ،٦٢٤/١‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣــﺸﻖ ‪ ،٣٥٧/٤٢‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌــﺴﲑ ‪ ،٢٢٧/٢‬ﺗﻔــﺴﲑ ﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ‬ ‫‪ ،٢٨/١٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ،١٤٤-١٤٣/٦‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛـﺜﲑ ‪ ،٦٨-٦٧/٢‬ﳎﻤـﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋـﺪ ‪ ،١٧/٧‬ﺍﻟـﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜـﻮﺭ‬ ‫‪ ١٠٦-١٠٤/٣‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﺑـﻦ‬ ‫ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪.٦٧ :٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ١١٧٢/٤‬ﺡ ‪ ،٦٦٠٩‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ‪ ،٩٢/٤‬ﻣـﺎ ﻧـﺰﻝ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ – ﻷﰊ ﻧﻌـﻴﻢ‬ ‫‪ ،٨٦ :‬ﺃﺳــﺒﺎﺏ ﺍﻟــﱰﻭﻝ – ﻟﻠﻮﺍﺣــﺪﻱ ‪ ،١١٢ :-‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣــﺸﻖ ‪ ،٢٣٧/٤٢‬ﺗﻔــﺴﲑ ﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ‪ ،٥٣/١٢‬ﻋﻤــﺪﺓ‬‫ﺍﻟﻘــﺎﺭﻱ ﺷــﺮﺡ ﺻــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ‪ ،٢٠٦/١٨‬ﺍﻟــﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜــﻮﺭ ‪ ١١٧/٣‬ﻋــﻦ ﺍﺑــﻦ ﺃﰊ ﺣــﺎﰎ ﻭﺍﺑــﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳــﻪ ﻭﺍﺑــﻦ‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٢٧‬‬

‫ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ>)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻟ ــﻴﺲ ﺑ ــﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧ ــﻪ ﻳﻌ ــﺪ ﻃﺮﻓ ـﹰﺎ ﳊ ــﺪﻳﺚ ﺍﻟﻐ ــﺪﻳﺮ؛ ﺇﺫ ﻳ ــﻀﻢ ﻣﻌ ــﻪ ﻗﻮﻟ ــﻪ ص‪< :‬ﺇﱐ‬ ‫ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﺍﻟﺜﻘﻠﲔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺘﺮﰐ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪ ،‬ﻣﺎ ﺇﻥ ﲤﺴﻜﺘﻢ ﻬﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ‬ ‫ﺃﺑـ ــﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﻄﻴـ ــﻒ ﺍﳋـ ــﺒﲑ ﺃﻧﺒـ ــﺄﱐ ﺃﻬﻧﻤـ ــﺎ ﻟـ ــﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗـ ــﺎ ﺣـ ــﱴ ﻳـ ــﺮﺩﺍ ﻋﻠـ ــﻲ ﺍﳊـ ــﻮﺽ> ﻭﻫـ ــﻮ‬

‫ﺍﳌﻌــﺮﻭﻑ ﲝــﺪﻳﺚ ﺍﻟــﺜﻘﻠﲔ؛ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟــﻨﱯ ص ﻗﺎﳍﻤــﺎ ﰲ ﻣﻘــﺎﻡ ﻭﺍﺣــﺪ ﻣــﻊ ﺧﻄﺒــﺔ ﺟﻠﻴﻠــﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻻ ﳝﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ص ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﲟﻔﺮﺩﻩ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟ ـ ـ ــﺬﻱ ﻳﺆﻛ ـ ـ ــﺪ ﺫﻟ ـ ـ ــﻚ ﺃﻥ ﲨﻌ ـ ـ ـ ﹰﺎ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺃﺻ ـ ـ ــﺤﺎﺏ ﺍﻟ ـ ـ ــﺼﺤﺎﺡ ﻭﺍﻟ ـ ـ ــﺴﻨﻦ ﻭﺍﳌ ـ ـ ــﺴﺎﻧﻴﺪ‬

‫ﻭﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟـﺜﻘﻠﲔ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ق ﻗـﺪ‬ ‫ﺧﻤ ـ ﹰﺎ ﺑ ــﲔ ﻣﻜ ــﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨ ــﺔ‪ ،‬ﻣﻨ ــﻬﻢ – ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜ ــﺎﻝ ﻻ ﺍﳊ ــﺼﺮ –‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻟ ــﻪ ﲟ ــﺎ ٍﺀ ﻳ ــﺪﻋﻰ ُ‬ ‫ﻣـ ــﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨـ ــﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﲪـ ــﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄـ ــﱪﺍﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒـ ــﺰﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺑـ ــﻦ ﺧﺰﳝـ ــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺑـ ــﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻـ ــﻢ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪـــﺪ ﰲ ﻣـــﺴﻨﺪﻩ ‪ ٨٤/١‬ﻭ‪ ٨٨‬ﻭ‪ ١١٨‬ﻭ‪ ١٥٢‬ﻭ ﺝ ‪ ٢٨١/٤‬ﻭ ‪ ٣٦٨‬ﻭ‪ ٣٧٠‬ﻭ ‪ ٣٧٢‬ﻭﺝ‪ ٣٦٦/٥‬ﻭ‪٤١٩‬‬ ‫ﻭﻣﻮﺍﺿــﻊ ﺃﺧــﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ﰲ ﺗﺎﺭﳜــﻪ ‪ ٣٧٥/١‬ﺭﻗــﻢ ‪ ،١١٩١‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣــﺬﻱ ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ ‪ ٥٩١/٥‬ﺡ ‪ ،٣٧١٣‬ﻭﺍﺑــﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ٤٣/١‬ﺡ ‪ ١١٦‬ﻭ ﺹ ‪ ٤٥‬ﺡ ‪ ،١٢١‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﺍﻟﻜـﱪﻯ ‪ ٤٥/٥‬ﺡ ‪ ٨١٤٤‬ﻭﺹ‪-١٣١‬‬ ‫‪ ١٣٢‬ﺡ ‪ ٨٤٧٣-٨٤٦٨‬ﻭ ﺹ ‪ ١٣٥-١٣٤‬ﺡ ‪ ،٨٤٨١-٨٤٧٨‬ﻭﺍﻟﻄ ــ ـ ـــﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠ ــ ـ ـــﻢ ﺍﻟﻜــ ـ ـ ــﺒﲑ ‪١٧٩/٣‬‬ ‫ﺡ‪ ٣٠٤٩‬ﻭ ﺝ ‪ ١٧٣/٤‬ﺡ ‪ ٤٠٥٢‬ﻭ ﺝ ‪ ١٦٦-١٦٥/٥‬ﺡ ‪ ٤٩٦٨‬ﻭ ‪ ٤٩٦٩‬ﻭﺹ‪ ١٧١-١٧٠‬ﺡ ‪-٤٩٨٣‬‬ ‫‪ ٤٩٨٦‬ﻭﺹ ‪ ١٧٥‬ﺡ ‪ ٤٩٩٦‬ﻭ ﺹ ‪ ١٩٢ -١٩١‬ﺡ ‪ ٥٠٥٨‬ﻭ ﺹ ‪ ١٩٤-١٩٣‬ﺡ ‪٥٠٦٦-٥٠٦٥‬‬ ‫ﻭﺹ‪ ١٩٥‬ﺡ ‪ ٥٠٧١-٥٠٦٨‬ﻭ ﺹ ‪ ٢١٢‬ﺡ ‪ ٥١٢٨‬ﻭ ﺝ ‪ ٧٨ -٧٧/١٢‬ﺡ ‪ ١٢٥٩٣‬ﻭ ﺝ ‪٢٩١/١٩‬‬ ‫ﺡ‪ ،٦٤٦‬ﻭﰲ ﺍﳌﻌﺠ ــﻢ ﺍﻷﻭﺳ ــﻂ ‪ ١٦٧-١٦٦/١‬ﺡ ‪ ٣٤٨‬ﻭ ﺝ ‪ ١٠/٢‬ﺡ ‪ ١١١٥‬ﻭ ﺹ ‪ ٣٢٥-٣٢٤‬ﺡ ‪١٩٨٧‬‬ ‫ﻭﺹ ‪ ٣٨٦-٣٨٥‬ﺡ‪ ٢١٣١-٢١٣٠‬ﻭﺝ‪ ٣٦/٣‬ﺡ ‪ ٢٢٧٥‬ﻭﺝ‪ ١٠٦/٧‬ﺡ ‪ ٦٨٨٢‬ﻭ ﺝ ‪ ٢٥٤/٨‬ﺡ‪،٨٤٣٤‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪ ،٦٤/١‬ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ٤٢٩-٤٢٨/١‬ﺡ ‪ ٥٦٧‬ﻭ ﺝ ‪ ٣٠٧/١١‬ﺡ‪ ،٦٤٢٣‬ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ‬ ‫ﰲ ﻣ ـ ــ ــ ـــﺴﻨﺪﻩ ‪ ١٧١/٣‬ﺡ ‪ ٩٥٨‬ﻭ ﺝ ‪ ٤١/٤‬ﺡ ‪ ١٢٠٣‬ﻭﺝ ‪ ٢١٤-٢١١/١٠‬ﺡ ‪ ٤٣٠٠ -٤٢٩٨‬ﻭ ﺹ ‪٢٣٣‬‬ ‫ﺡ‪ ٤٣٢٧‬ﻭ ﺝ ‪ ٢٨٦/١٢‬ﺡ ‪ ،٦١٠٣‬ﻭﺍﺑــﻦ ﺣﺒــﺎﻥ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ‪ ٤٢/٩‬ﺡ ‪ ،٦٨٩٢‬ﻭﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﺍﳌــﺼﻨﻒ‬ ‫‪ ٢٢٥/١١‬ﺡ ‪ ،٢٠٣٨٨‬ﻭﺍﺑــﻦ ﺃﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ﰲ ﺍﳌــﺼﻨﻒ ‪ ٤٩٦-٤٩٥/٧‬ﺡ ‪٩‬ﻭ‪ ١٠‬ﻭﺹ ‪ ٤٩٩‬ﺡ ‪ ٢٨‬ﻭﺹ ‪٥٠٣‬‬ ‫ﺡ ‪ ،٥٥‬ﻭﺍﺑـ ـــﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻـ ـــﻢ ﰲ ﺍﻟـ ـــﺴﻨﺔ‪ ٥٩٣-٥٩٠ :‬ﺡ ‪ ،١٣٧٦-١٣٥٤‬ﻭﺍﻟﺮﻭﻳ ـ ــﺎﱐ ﰲ ﻣ ـ ــﺴﻨﺪﻩ‪ ٣٦/١‬ﺡ ‪،٦٢‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ــﺸﺎﺷﻲ ﰲ ﻣـــﺴﻨﺪﻩ ‪ ١٢٧/١‬ﺡ ‪٦٣‬ﻭﺹ ‪ ١٦٦-١٦٥‬ﺡ ‪ ،١٠٦‬ﻭﺍﳊـــﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌ ــﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ١١٨/٣‬ﺡ ‪٤٥٧٦‬‬ ‫ﻭ‪ ٤٥٧٧‬ﻭ ﺹ ‪ ١٢٦‬ﺡ ‪ ،٤٦٠١‬ﻭﺍﺑـ ــﻦ ﻋـ ــﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎﺭﳜـ ــﻪ ‪٢٣٨-٢٠٤/٤٢‬ﺡ ‪ ٨٧٤٥- ٨٦٧٨‬ﻣـ ــﻦ ﻃـ ــﺮﻕ‬ ‫ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ‪.‬‬


‫‪ ٥٢٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻭﻏﲑﻫﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻛﻤـﺎ ﺧﺮﺟــﻪ – ﺑﻠﻔـﻆ ﺍﳉﻤــﻊ ﺑـﲔ ﺍﻟﻨــﺼﲔ – ﲨـﻊ ﻣــﻦ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﻭﺍﳊﻔــﺎﻅ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻭﻏﲑﻫﻢ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻳﻌـ ــﺪ ﺣـ ــﺪﻳﺚ ﺍﻟـ ــﺜﻘﻠﲔ ﻣـ ــﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـ ــﺚ ﺍﳌﺘـ ــﻮﺍﺗﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻘـ ــﺪ ﺭﻭﻱ ﻋـ ــﻦ ﺃﻛﺜـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ ﺛﻼﺛـ ــﲔ‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ <ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ> ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺎﺋــﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺟﻬﻤــﺎ ﺍﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻧــﻮﺡ ﺍﳊﻨﻔــﻲ ﰲ ﺭﺳــﺎﻟﺘﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﳌﺘــﻮﺍﺗﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺧﺮﺝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﰲ <ﻟﻘﻂ ﺍﻟﻶﱄ> ﻭﺑﺬﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻜﻞ؛ ﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻀﻤﻴﻤﺔ ﻣﻔﺎﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﲔ ﺇﱃ ﺣﺪﻳﺚ <ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣـﻮﻻﻩ> ﻳﻨﺘﻔـﻲ ﻣـﺎ ﺃﺛـﲑ ﻣـﻦ ﻟﻐـﻂ‬ ‫ﺣــﻮﻝ ﺻــﺮﻑ ﺍﳌﻌــﲎ ﺍﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻟﻠﻤــﻮﱃ – ﻭﻫــﻮ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺎﻟــﺸﻲﺀ – ﺇﱃ ﻣﻌــﺎﻥ ﺃﺟﻨﺒﻴــﺔ ﻋــﻦ ﺍﳌﻘــﺎﻡ‬ ‫– ﻛﺎﶈـ ــﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺻـ ــﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟـ ــﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻠﻴـ ــﻒ‪ ،‬ﻭﺍﳌـ ــﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـ ــﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟـ ــﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳉـ ــﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻬﺮ – ﻭﺇﻻ ﺍﺳﺘﻠﺰﻡ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ص ﻭﻫﻮ ﻣﱰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻭﺍﳋﻄﺄ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻢ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﻋـ ــﺼﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘـ ــﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺘـ ــﺮﺓ ﻟﻠﻤﻼﺯﻣـ ــﺔ ﻭﺇﻻ ﺍﺳـ ــﺘﻠﺰﻡ ﺍﳉﻤـ ــﻊ ﺑـ ــﲔ ﺍﻟﻨﻘﻴـ ــﻀﲔ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺾ ﺍﻟﻐﺮﺽ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﻬﺑﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜـ ـﹰﺎ‪ :‬ﺩﻭﺍﻡ ﺧﻼﻓ ــﺔ ﺍﻟﻌﺘ ــﺮﺓ ﺑ ــﻼ ﻓ ــﺼﻞ ﺃﻭ ﺍﻧﻘﻄ ــﺎﻉ ﺇﱃ ﻗﻴ ــﺎﻡ ﺍﻟ ــﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﳊ ــﺼﻞ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،١٢٢/٧‬ﺳـﻨﻦ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻜـﱪﻯ ‪ ٥١/٥‬ﺡ ‪ ،٨١٧٥‬ﻣـﺴﻨﺪ ﺃﲪـﺪ ‪ ،٣٦٧-٣٦٦/٤‬ﺍﳌﻌﺠـﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜــﺒﲑ ‪ ١٨٣-١٨٢/٥‬ﺡ ‪ ،٥٠٢٨-٥٠٢٦‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒــﺰﺍﺭ ‪ ٢٣١/١٠‬ﺡ ‪ ٤٣٢٤‬ﻭ ﺹ ‪ ٢٤٠‬ﺡ ‪ ،٤٣٣٦‬ﺻــﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ ‪ ٦٢/٤‬ﺡ ‪ ،٢٣٥٧‬ﺍﻟــﺴﻨﺔ – ﻻﺑــﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻــﻢ ‪ ٦٣٠ :-‬ﺡ ‪ ،١٥٥٢-١٥٥٠‬ﻣﻨﺘﺨــﺐ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ‪:‬‬ ‫‪ ١١٤‬ﺡ ‪ ،٢٦٥‬ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻷﺛﺎﺭ ‪ ٢٥٤/٤‬ﺡ‪ ،٣٧٩٧‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،١٤٨/٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪.٢١٣/٤٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺳـــﻨﻦ ﺍﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻜ ــﱪﻯ ‪ ٤٥/٥‬ﺡ ‪ ٨١٤٨‬ﻭﺹ ‪ ١٣٠‬ﺡ ‪ ،٨٤٦٤‬ﺍﳌﻌﺠ ــﻢ ﺍﻟﻜ ــﺒﲑ ‪ ١٨٠/٣‬ﺡ‪٣٠٥٢‬‬ ‫ﻭﺝ‪ ١٦٧-١٦٦/٥‬ﺡ ‪ ٤٩٧١-٤٩٦٩‬ﻭ ﺹ ‪ ١٧٢-١٧١‬ﺡ ‪ ،٤٩٨٦‬ﺍﻟ ــ ـــﺴﻨﺔ – ﻻﺑـ ـ ـــﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻـ ــ ــﻢ ‪٦٣٠ :-‬‬ ‫ﺡ‪،١٥٥٥‬ﺍﳌ ــﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟ ــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ١١٨/٣‬ﺡ ‪ ٤٥٧٦‬ﻭ ‪ ٤٥٧٧‬ﻭﺻ ــﺤﺤﻪ ﻭﺃﻗ ــﺮﻩ ﺍﻟ ــﺬﻫﱯ ﻭ ﺹ ‪٦١٣‬‬ ‫ﺡ‪ ٦٢٧٢‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ٢١٣ /٤٢‬ﻭ ﺹ ‪.٢١٩‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٢٩‬‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ق ﻟﻌﻠﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺗﺒﻮﻙ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ‪< :‬ﺃﻣـﺎ‬ ‫ﺗﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﲏ ﲟﱰﻟﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻱ>)‪.(١‬‬

‫ﻭﻭﺟ ــﻪ ﺍﻻﺳ ــﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﳊ ــﺪﻳﺚ ﺍﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠ ــﻰ ﺇﻣﺎﻣ ــﺔ ﻋﻠ ــﻲ ؛‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟ ــﻨﱯ ص‬

‫ﺟﻌ ــﻞ ﲨﻴ ــﻊ ﺍﳌﻨ ــﺎﺯﻝ ﺍﻟ ــﱵ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﳍ ــﺎﺭﻭﻥ ﻟﻌﻠ ــﻲ ﺑﺎﺳ ــﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ ــﻮﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺳ ــﺘﺜﻨﺎﺀ ﺩﻟﻴ ــﻞ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌﻤ ــﻮﻡ ﻛﻤ ــﺎ ﻗ ــﺮﺭ ﰲ ﳏﻠــﻪ ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﻢ ﺍﻷﺻ ــﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﺑ ــﲔ ﺗﻠ ــﻚ ﺍﳌﻨ ــﺎﺯﻝ ﺍﻹﻣﺎﻣ ــﺔ‬ ‫ﻑ ﻫ ــﺎﺭﻭﻥ ﰲ ﺣﻴــﺎﺓ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﻟﻜ ــﺎﻥ ﻫــﻮ ﺍﳋﻠﻴﻔ ــﺔ ﻣــﻦ ﺑﻌ ــﺪﻩ؛ ﻓ ــﺈﻥ‬ ‫ﻭﺍﳋﻼﻓــﺔ‪ ،‬ﻭﻟ ــﻮ ﱂ ﻳﺘــﻮ َ‬ ‫ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﺑــﺎﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻭﺃﺷــﺮﻛﻪ ﰲ ﺃﻣــﺮﻱ{)‪ (٢‬ﺍﻟﻨﺒــﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻼﻓــﺔ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺻــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ‪٨٩/٥‬ﺡ ‪ ٢٠٢‬ﻭ ﺝ ‪ ١٨/٦‬ﺡ ‪ ،٤٠٨‬ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،١٢٠/٧‬ﺳــﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣــﺬﻱ ‪٥٩٦/٥‬‬ ‫ﺡ ‪ ٣٧٢٤‬ﻭ ﺹ ‪ ٥٩٩‬ﺡ ‪ ٣٧٣٠‬ﻭ ‪ ،٣٧٣١‬ﺳـ ـ ــﻨﻦ ﺍﺑـ ـ ــﻦ ﻣﺎﺟـ ـ ــﺔ ‪ ٤٣-٤٢/١‬ﺡ ‪ ١١٥‬ﻭ ﺹ ‪ ٤٥‬ﺡ ‪ ،١٢١‬ﺳـ ـ ــﻨﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨ ـ ــﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻜ ـ ــﱪﻯ ‪ ٤٤/٥‬ﺡ ‪ ٨١٤٣-٨١٣٨‬ﻭ ﺹ ‪ ١٢٥-١١٩‬ﺡ ‪ ٨٤٤٩-٨٤٢٩‬ﻭ ﺹ ‪٢٤٠‬ﺡ ‪ ،٨٧٨٠‬ﻣ ـ ــﺴﻨﺪ‬ ‫ﺃﲪـ ـ ــﺪ ‪١٧٠/١‬ﻭ ‪١٧٣‬ﻭ ‪١٧٥‬ﻭ ‪١٧٧‬ﻭ ‪١٧٩‬ﻭ‪١٨٢‬ﻭ ‪١٨٤‬ﻭ ‪١٨٥‬ﻭﺝ‪٣٢/٣‬ﻭ‪ ٣٣٨‬ﻭﺝ ‪ ٣٦٩/٦‬ﻭ ‪ ،٤٣٨‬ﻣـ ـ ــﺴﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒـ ـ ـ ــﺰﺍﺭ ‪ ٢٧٩-٢٧٦/٣‬ﺡ ‪ ١٠٦٥‬ﻭ‪ ١٠٦٦‬ﻭ ‪ ١٠٦٨‬ﻭ ﺹ ‪ ٢٨٥-٢٨٣‬ﺡ ‪ ١٠٧٦-١٠٧٤‬ﻭ ﺹ ‪ ٣٢٤‬ﺡ ‪١١٢٠‬‬ ‫ﻭ ﺹ ‪ ٣٦٨‬ﺡ ‪ ١١٧٠‬ﻭ ﺝ ‪ ٣٢/٤‬ﺡ ‪ ١١٩٤‬ﻭ ﺹ ‪ ٣٨‬ﺡ ‪ ،١٢٠٠‬ﻣـ ـ ـ ـ ــﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ‪ ٢٨٦-٢٨٥/١‬ﺡ ‪٣٤٤‬‬ ‫ﻭﺝ ‪ ٥٧/٢‬ﺡ ‪ ٦٩٨‬ﻭ ﺹ ‪ ٦٦‬ﺡ ‪ ٧٠٩‬ﻭ ﺹ ‪ ٧٣‬ﺡ ‪ ٧١٨‬ﻭ ﺹ ‪ ٨٦‬ﺡ ‪ ٧٣٨‬ﻭ ‪ ٧٣٩‬ﻭ ﺹ ‪ ٩٩‬ﺡ ‪٧٥٥‬‬ ‫ﻭﺹ ‪ ١٣٢‬ﺡ ‪ ٨٠٩‬ﻭ ﺝ ‪ ٣١٠/١٢‬ﺡ ‪ ،٦٨٨٣‬ﺍﳌﻌﺠـ ـ ـ ــﻢ ﺍﻟﻜـ ـ ـ ــﺒﲑ ‪ ١٤٦/١‬ﺡ ‪ ٣٢٨‬ﻭ ﺹ ‪ ١٤٨‬ﺡ ‪ ٣٣٣‬ﻭ ‪٣٣٤‬‬ ‫ﻭﺝ ‪ ٢٤٧/٢‬ﺡ ‪ ٢٠٣٥‬ﻭ ﺝ ‪ ١٧/٤‬ﺡ ‪ ٣٥١٥‬ﻭ ﺹ ‪ ١٨٤‬ﺡ ‪ ٤٠٨٧‬ﻭ ﺝ ‪ ٢٠٣/٥‬ﺡ ‪ ٥٠٩٤‬ﻭ ‪٥٠٩٥‬‬ ‫ﻭﺝ‪ ٦١/١١‬ﺡ ‪ ١١٠٨٧‬ﻭ ﺹ ‪ ٦٣‬ﺡ ‪ ١١٠٩٢‬ﻭ ﺝ ‪ ٧٨/١٢‬ﺡ ‪ ١٢٥٩٣‬ﻭ ﺝ ‪ ٢٩١/١٩‬ﺡ ‪٦٤٧‬‬ ‫ﻭﺝ‪ ٣٧٧/٢٣‬ﺡ ‪ ٨٩٢‬ﻭ ﺝ ‪ ١٤٧-١٤٦/٢٤‬ﺡ ‪ ،٣٨٩-٣٨٤‬ﺍﳌﻌﺠ ـ ــﻢ ﺍﻷﻭﺳ ـ ــﻂ ‪ ٢١١/٣‬ﺡ ‪ ٢٧٤٩‬ﻭ ﺝ ‪٤٨٤/٤‬‬ ‫ﺡ ‪ ٤٢٤٨‬ﻭﺝ‪ ٤٣٩/٥‬ﺡ ‪ ٥٣٣٥‬ﻭ ﺝ ‪ ٣٢/٦‬ﺡ ‪ ٥٥٦٩‬ﻭ ﺹ ‪ ١٣٨‬ﺡ ‪ ٥٨٤٥‬ﻭ ﺹ ‪ ١٤٦‬ﺡ ‪٥٨٦٦‬‬ ‫ﻭﺝ‪ ٣٦١/٧‬ﺡ‪ ٧٥٩٢‬ﻭ ﺝ ‪٧٤/٨‬ﺡ ‪ ،٧٨٩٤‬ﺍﳌﻌﺠ ـ ــﻢ ﺍﻟ ـ ــﺼﻐﲑ ‪ ٢٢/٢‬ﻭ ‪ ،٥٤‬ﺻ ـ ــﺤﻴﺢ ﺍﺑ ـ ــﻦ ﺣﺒ ـ ــﺎﻥ ‪ ٢٢١/٨‬ﺡ‬ ‫‪ ٦٦٠٩‬ﻭﺝ‪ ٤١-٤٠/٩‬ﺡ ‪ ٦٨٨٧‬ﻭ ‪ ،٦٨٨٨‬ﻣ ــﺴﻨﺪ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟ ــﺴﻲ‪ ٢٨ :‬ﺡ ‪ ٢٠٥‬ﻭ ﺹ ‪٢٩‬ﺡ ‪ ،٢٠٩‬ﻣ ــﺴﻨﺪ ﺍﳊﻤﻴ ــﺪﻱ‬ ‫‪ ٣٨/١‬ﺡ‪ ،٧١‬ﻣ ـ ــﺼﻨﻒ ﻋﺒ ـ ــﺪ ﺍﻟ ـ ــﺮﺯﺍﻕ ‪ ٤٠٦/٥‬ﺡ ‪ ٩٧٤٥‬ﻭ ﺝ ‪ ٢٢٦/١١‬ﺡ ‪ ،٢٠٣٩٠‬ﻣ ـ ــﺼﻨﻒ ﺍﺑ ـ ــﻦ ﺃﰊ ﺷ ـ ــﻴﺒﺔ‬ ‫‪ ٤٩٦/٧‬ﺡ‪ ١٥-١١‬ﻭ ﺝ ‪ ٥٦٢/٨‬ﺡ‪ ،٤‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،٢٣-٢٢/٣‬ﻣـﺴﻨﺪ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﻭﻗـﺎﺹ – ﻟﻠـﺪﻭﺭﻗﻲ ‪:-‬‬ ‫‪ ٥١‬ﺡ‪ ١٩‬ﻭ ﺹ ‪ ١٠٣‬ﺡ ‪ ٤٩‬ﻭﺹ ‪ ١٣٦‬ﺡ ‪ ٧٥‬ﻭ‪ ٧٦‬ﻭﺹ ‪ ١٣٩‬ﺡ ‪ ٨٠‬ﻭﺹ ‪ ١٧٧-١٧٤‬ﺡ ‪،١٠٢ -١٠٠‬‬ ‫ﺍﻟـ ــﺴﻨﺔ – ﻻﺑـ ــﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻـ ــﻢ ‪ ٥٥١ :-‬ﺡ‪١١٨٨‬ﻭﺹ‪ ٥٨٩-٥٨٦‬ﺡ‪ ١٣٥١-١٣٣١‬ﻭﺹ‪ ٥٩٦ -٥٩٥‬ﺡ‪،١٣٨٧-١٣٨١‬‬ ‫ﺍﳉﻌــﺪﻳﺎﺕ ‪ ٧٧/٢‬ﺡ‪ ،٢٠٥٨‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻳــﺎﱐ ‪ ١٦٧/١‬ﺡ ‪ ،٤١٢‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺍﻟــﺸﺎﺷﻲ ‪ ١٦١/١‬ﺡ ‪ ٩٩‬ﻭﺹ ‪١٦٦-١٦٥‬‬ ‫ﺡ ‪ ١٠٥‬ﻭ ‪ ١٠٦‬ﻭﺹ ‪ ١٨٦‬ﺡ‪ ١٣٤‬ﻭﺹ ‪ ١٨٩-١٨٨‬ﺡ ‪ ١٣٧‬ﻭﺹ ‪ ١٩٥‬ﺡ ‪ ١٤٧‬ﻭ‪ ،١٤٨‬ﺍﳌـ ـ ـ ـ ــﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ﺍﻟـ ــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ٣٦٧/٢‬ﺡ ‪ ٣٢٩٤‬ﻭﺝ‪ ١١٧/٣‬ﺡ ‪ ،٤٥٧٥‬ﺳـ ــﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـ ــﻲ ‪ ،٤٠/٩‬ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣـ ــﺸﻖ ‪١٨٦-١٤٢/٤٢‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﱐ ﰲ ﺭﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‪.٣٢-٢٩ :٢٠‬‬


‫‪ ٥٣٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﳋﻼﻓﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺟﻌـﻞ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ؛‬ ‫ﻧﺒﻴ ـﹰﺎ ﻭﺇﻣﺎﻣ ـﹰﺎ ﲜﻌﻠ ــﲔ ﻣ ــﺴﺘﻘﻠﲔ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﺃﻥ ﻛ ــﺜﲑﹰﺍ ﻣ ــﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴ ــﺎﺀ ﰲ ﺯﻣ ــﻦ ﺇﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳ ــﻰ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻏﲑ ﺃﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﳍﻤﺎ ﻭﳜﻀﻌﻮﻥ ﻹﻣﺎﻣﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻳ ــﺸﻬﺪ ﻟ ــﻪ ﻗﻮﻟ ــﻪ ق‪< :‬ﺍﻟﻠ ــﻬﻢ ﺃﻗ ــﻮﻝ ﻛﻤ ــﺎ ﻗ ــﺎﻝ ﺃﺧ ــﻲ ﻣﻮﺳ ــﻰ‪ :‬ﺍﻟﻠ ــﻬﻢ ﺍﺟﻌ ــﻞ ﱄ‬ ‫ﻭﺯﻳﺮﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴ ﹰﺎ ﺃﺧﻲ‪ ،‬ﺃﺷﺪﺩ ﺑﻪ ﺃﺯﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺮﻛﻪ ﰲ ﺃﻣﺮﻱ>)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ق‪< :‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻤﹰﺎ ﺣﱴ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺛﻨـﺎ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ>‪.‬‬ ‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪< :‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﺰﻳﺰﹰﺍ ﺇﱃ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ>‪.‬‬‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪< :‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺃﻣﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ>‪.‬‬‫ ﻭﰲ ﻟﻔـ ــﻆ‪< :‬ﺇﻥ ﻫـ ــﺬﺍ ﺍﻷﻣـ ــﺮ ﻻ ﻳﻨﻘـ ــﻀﻲ ﺣـ ــﱴ ﳝـ ــﻀﻲ ﻓـ ــﻴﻬﻢ ﺍﺛﻨـ ــﺎ ﻋـ ــﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔـ ــﺔ‪،‬‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ>‪.‬‬ ‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪< :‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎﺿﻴﹰﺎ ﻣﺎ ﻭﻟﻴﻬﻢ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺭﺟﻼﹰ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ>)‪.(٢‬‬‫)‪ (١‬ﺧﺮﺟ ــﻪ ﺃﲪ ــﺪ ﰲ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ٨٤٤ -٨٤٣/٢‬ﺡ‪ ،١١٥٩‬ﻭﺍﺑ ــﻦ ﻋـــﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎﺭﳜ ــﻪ ‪ ،٥٢/٤٢‬ﻭﺍﳊ ــﺎﻓﻆ‬ ‫ﺍﻟــﺴﻠﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭﻳــﺎﺕ‪ ٧٥٣ :‬ﺡ‪ ٢٥‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺑــﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳــﻪ ﻭﺍﳋﻄﻴــﺐ ﻛﻤــﺎ ﰲ ﺍﻟــﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜــﻮﺭ ‪ ،٥٦٦/٥‬ﻭﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ﰲ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ،٢٨/١٢‬ﻭﺍﶈﺐ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﻨﻀﺮﺓ ‪ ١١٨/٣‬ﻭﰲ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﱮ‪.١١٩ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‪ :‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻨﺪ ﺃﲪ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ‪ ٨٦/٥‬ﻭ‪ ٨٧‬ﻭ‪ ٨٨‬ﻭ‪ ٨٩‬ﻭ‪ ٩٠‬ﻭ‪ ٩٢‬ﻭ‪ ٩٣‬ﻭ‪ ٩٨‬ﻭ‪ ٩٩‬ﻭ‪ ١٠٠‬ﻭ‪ ١٠١‬ﻭ‪ ١٠٦‬ﻭ‪ ١٠٧‬ﻭ‪١٠٨‬‬ ‫ﻭﻣﻮﺍﺿــﻊ ﺃﺧــﺮ‪ ،‬ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ٤-٣/٦‬ﻣــﻦ ﻋــﺪﺓ ﻃــﺮﻕ‪ ،‬ﺻــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ‪١٤٧/٩‬ﺡ‪ ،٧٩‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜــﺒﲑ‬ ‫‪ ٤٤٦/١‬ﻭﺝ‪ ١٨٥/٣‬ﻭﺝ‪ ،٤١١-٤١٠/٨‬ﺳ ـ ــﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ١٠٤-١٠٣/٤‬ﺡ‪ ،٤٢٨١-٤٢٧٩‬ﺳ ـ ــﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣ ـ ــﺬﻱ ‪٤٣٤/٤‬‬ ‫ﺡ‪ ،٢٢٢٣‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠــﻰ ‪ ٤٥٧ -٤٥٦/١٣‬ﺡ‪ ،٧٤٦٣‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒــﺰﺍﺭ ‪ ١٥٤ -١٥٣/١٠‬ﺡ‪ ٤٢٢٤‬ﻭﺹ‪ ١٥٨‬ﺡ‪،٤٢٣٠‬‬ ‫ﺍﳌﻌﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺍﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﲑ ‪ ١٩٧-١٩٥/٢‬ﺡ‪ ١٨٠١-١٧٩١‬ﻭﺹ‪ ١٩٩‬ﺡ‪ ١٨٠٨‬ﻭ‪ ١٨٠٩‬ﻭﺹ‪ ٢٠٦‬ﺡ‪ ١٨٤١‬ﻭﺹ‪٢٠٨‬‬ ‫ﺡ‪ ١٨٥٢-١٨٤٩‬ﻭﺹ‪ ٢١٤‬ﺡ‪ ١٨٧٥‬ﻭ‪ ١٨٧٦‬ﻭﺹ‪ ٢١٥‬ﺡ‪ ١٨٨٣‬ﻭﺹ‪ ٢١٨‬ﺡ‪ ١٨٩٦‬ﻭﺹ‪ ٢٢٣‬ﺡ‪١٩٢٣‬‬ ‫ﻭﺹ‪ ٢٢٦‬ﺡ‪ ١٩٣٦‬ﻭﺹ‪ ٢٣٢‬ﺡ‪ ١٩٦٤‬ﻭﺹ‪ ٢٤١ -٢٤٠‬ﺡ‪ ٢٠٠٧‬ﻭﺹ‪ ٢٤٩ -٢٤٨‬ﺡ‪٢٠٤٤‬ﻭﺹ‪٢٥٤ -٢٥٣‬‬ ‫ﺡ‪ ٢٠٦٣ -٢٠٥٩‬ﻭﺹ‪ ٢٥٥‬ﺡ‪ ٢٠٧١ -٢٠٦٧‬ﻭﺹ‪ ٢٥٦‬ﺡ‪ ،٢٠٧٣‬ﺍﳌﻌﺠـ ــﻢ ﺍﻷﻭﺳـ ــﻂ ‪١٢٢/٢‬ﺡ‪ ١٤٥٢‬ﻭﺝ‪٢٧٩/٣‬‬ ‫ﺡ‪ ٢٩٤٣‬ﻭﺝ‪ ٣٦٦/٤‬ﺡ‪ ٣٩٣٨‬ﻭﺝ‪ ٢٨٥/٦‬ﺡ‪ ،٦٢١١‬ﺻـ ـ ـ ــﺤﻴﺢ ﺍﺑـ ـ ـ ــﻦ ﺣﺒـ ـ ـ ــﺎﻥ ‪ ٢٣٠/٨‬ﺡ‪ ،٦٦٢٨ -٦٦٢٦‬ﻣـ ـ ـ ــﺴﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻄﻴﺎﻟـ ـ ــﺴﻲ‪ ١٠٥ :‬ﺡ‪ ٧٦٧‬ﻭﺹ‪ ١٨٠‬ﺡ‪ ،١٢٧٨‬ﺍﻟـ ـ ــﺴﻨﺔ – ﻻﺑـ ـ ــﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻـ ـ ــﻢ ‪ ٥١٨ :-‬ﺡ‪ ،١١٢٣‬ﻣـ ـ ــﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧـ ـ ــﺔ‬ ‫‪ ٣٧٣ -٣٦٩/٤‬ﺡ‪ ،٦٩٩٨-٦٩٧٦‬ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ٧١٦ -٧١٥/٣‬ﺡ‪ ٦٥٨٦‬ﻭ‪.٦٥٨٩‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٣١‬‬

‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﻷﲪﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒـﺰﺍﺭ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺃﻥ‬‫ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺍﷲ ق ﺳ ــﺌﻞ‪ :‬ﻛ ــﻢ ﳝﻠ ــﻚ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻷﻣ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺧﻠﻴﻔ ــﺔ؟ ﻓﻘ ــﺎﻝ‪< :‬ﺍﺛﻨ ــﺎ ﻋ ــﺸﺮ ﻛﻌ ــﺪﺓ‬ ‫ﻧﻘﺒﺎﺀ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ>)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻻ ﳜﻔﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﳌﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺣـﺼﺮ ﺍﳋﻼﻓــﺔ ﺍﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﺛــﲏ ﻋــﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔــﺔ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﻻ ﻳــﺘﻢ ﺇﻻ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟ ــﺰﻭﻡ ﺑﻘ ــﺎﺀ ﺍﳋﻼﻓ ــﺔ ﻓ ــﻴﻬﻢ ﻭﺩﻭﺍﻣﻬ ــﺎ ﺇﱃ ﻗﻴ ــﺎﻡ ﺍﻟ ــﺴﺎﻋﺔ ﲝ ــﺴﺐ ﻣﻔ ــﺎﺩ ﺍﳊ ــﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻻﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻟ ــﺰﻭﻡ ﻛ ــﺬﺏ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺍﷲ ص ‪ -‬ﻭﻫ ــﻮ ﺍﳌ ــﱰﻩ ﻋﻨ ــﻪ – ﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎﻥ ﺍﳌ ــﺮﺍﺩ ﲨﻴ ــﻊ ﻣ ــﻦ‬ ‫ﺗﻮﱃ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ؛ ﻷﻥ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﲬـﺴﲔ ﺧﻠﻴﻔـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑـﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﺛـﲏ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺗﱰﻟﻨﺎ ﻭﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﻦ ؛ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ق ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪< :‬ﺍﳋﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪﻱ ﰲ ﺃﻣـﱵ ﺛﻼﺛـﻮﻥ‬ ‫ﺳ ــﻨﺔ ﰒ ﻣﻠ ــﻚ ﺑﻌ ــﺪ ﺫﻟ ــﻚ>)‪ .(٢‬ﻟﻜ ــﻦ ﻳﺒﻘ ــﻰ ﺍﻹﺷ ــﻜﺎﻝ ﰲ ﺍﺧﺘﻴ ــﺎﺭ ﺑﻘﻴ ــﺔ ﺍﻻﺛ ــﲏ ﻋ ــﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ﺧﺮﻁ ﺍﻟﻘﺘﺎﺩ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺳــﻼﻣﺔ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﺍﳌﻌــﺎﺭﺽ ﻓﻴﻤــﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨــﺎ ﲞﻼﻓــﺔ ﺃﺋﻤــﺔ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﺍﻻﺛــﲏ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺇﻥ ﻋ ــﺪﻡ ﲤﻜﻨ ــﻬﻢ ﻣ ــﻦ ﺗ ــﻮﱄ ﺍﳋﻼﻓ ــﺔ ﻭﺍﻹﻣ ــﺮﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴ ــﺔ ﻟ ــﻴﺲ ﲟ ــﺎﻧﻊ ﻣ ــﻦ ﺛﺒ ــﻮﺕ‬ ‫ﺇﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ‪ ،‬ﺣﺎﳍﻢ ﻛﺤﺎﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﳌﻘﻬﻮﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈ ـ ــﺮ‪ :‬ﻣـ ـــﺴﻨﺪ ﺃﲪ ـ ــﺪ ‪ ٣٩٨/١‬ﻭ‪ ،٤٠٦‬ﻣ ـ ــﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠــ ــﻰ ‪ ٤٤٤/٨‬ﺡ‪ ٥٠٣١‬ﻭ ﺝ‪ ٢٢٣-٢٢٢/٩‬ﺡ‪٥٣٢٢‬‬ ‫ﻭ‪ ،٥٣٢٣‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ١٥٨ -١٥٧/١٠‬ﺡ‪ ،١٠٣١٠‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ‪ ٣٢٠/٥‬ﺡ‪ ١٩٣٧‬ﻭ‪.١٩٣٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺃﲪــﺪ ‪ ٢٢٠/٥‬ﻭ ‪ ،٢٢١‬ﺳــﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٢١٠/٤‬ﺡ ‪ ٤٦٤٦‬ﻭ ‪ ،٤٦٤٧‬ﺳــﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣــﺬﻱ ‪٤٣٦/٤‬‬ ‫ﺡ ‪ ،٢٢٢٦‬ﺳــﻨﻦ ﺍﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻜــﱪﻯ ‪ ٤٧/٥‬ﺡ ‪ ،٨١٥٥‬ﺍﳌﻌﺠــﻢ ﺍﻟﻜــﺒﲑ ‪ ٥٥/١‬ﺡ ‪ ١٣‬ﻭﺹ ‪ ٨٩‬ﺡ ‪ ،١٣٦‬ﻭﺝ‬ ‫‪ ٨٤-٨٣/٧‬ﺡ ‪ ،٦٤٤٤-٦٤٤٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‪ ٤٨/٩‬ﺡ ‪.٦٩٠٤‬‬


‫‪ ٥٣٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻣﻠﻮﻙ ﺯﻣﺎﻬﻧﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻬﻧﻢ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺇﻥ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﺍﳉﺒﺎﺑﺮﺓ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺣﻮﻝ ﻣﻔـﺎﺩ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨـﺖ‬ ‫ﺁﺭﺍﺅﻫﻢ ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣـﻦ ﺍﻻﺛـﲏ ﻋـﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﺗﺒﺎﻳﻨـﹰﺎ ﻓﺎﺣـﺸﺎﹰ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣـﺎ ﻳﻠـﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪:‬‬ ‫ﻗ ــﺎﻝ ﺍﺑ ــﻦ ﺍﻟﻌ ــﺮﰊ ﺍﳌ ــﺎﻟﻜﻲ ﰲ ﺷ ــﺮﺣﻪ – ﺑﻌ ــﺪ ﺃﻥ ﺃﺣ ــﺼﻰ ﲬ ــﺴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌ ــﲔ ﺃﻣ ــﲑﹰﺍ ‪:-‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋ ــﺪﺩﻧﺎ ﻣﻨ ــﻬﻢ ﺍﺛ ــﲏ ﻋ ــﺸﺮ ﺍﻧﺘ ــﻬﻰ ﺍﻟﻌ ــﺪﺩ ﺑﺎﻟ ــﺼﻮﺭﺓ ﺇﱃ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﳌﻠ ـﻚ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺪﺩﻧﺎﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨـﺎ ﻣﻨـﻬﻢ ﲬـﺴﺔ‪ :‬ﺍﳋﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ ﻭﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ‪،‬‬ ‫ﻭﱂ ﺃﻋﻠ ــﻢ ﻟﻠﺤ ــﺪﻳﺚ ﻣﻌ ــﲎ ﻭﻟﻌﻠ ــﻪ ﺑﻌ ــﺾ ﺣ ــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻗ ــﺪ ﺛﺒ ـﺖ ﺃﻥ ﺍﻟ ــﻨﱯ ؛ ﻗ ــﺎﻝ‪:‬‬ ‫<ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ>)‪.(١‬‬

‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﻴــﺎﺽ ﰲ ﻣــﺎ ﺣﻜــﺎﻩ ﺍﻟﻨــﻮﻭﻱ – ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﻋــﺪﺓ ﻭﺟــﻮﻩ ﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ‬ ‫ﻣﻔ ــﺎﺩ ﺍﳊ ــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌ ــﻮﺩ ﺃﻱ ﻣﻨ ــﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻌ ــﲎ ﳏ ــﺼﻞ‪ :-‬ﻭﳛﺘﻤ ــﻞ ﺃﻭﺟﻬـ ـﹰﺎ ﺃﺧ ــﺮ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﲟﺮﺍﺩ ﻧﺒﻴﻪ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﻬﻠﺐ ﰲ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ :‬ﱂ ﺃﻟﻖ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻳﻘﻄـﻊ‬

‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ – ﻳﻌﲏ ﺑﺸﻲ ﻣﻌﲔ ‪.(٣)-‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ <ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻞ> ﻛﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﻃﻠﺖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬

‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻠﺒﺖ ﻣﻈﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ)‪.(٤‬‬

‫ﺃﻗـ ـ ــﻮﻝ‪ :‬ﻭﻟ ـ ــﻦ ﺗﻘﻌ ـ ــﻮﺍ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺍﳌﻘ ـ ــﺼﻮﺩ ﺑ ـ ــﻪ – ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺭﺃﻳﻜ ـ ــﻢ ﰲ ﺍﳋﻼﻓ ـ ــﺔ – ﺇﱃ ﻗﻴ ـ ــﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻢ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﺮﱠﻕ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻏ ّﺮﺏ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻋﺪﺓ ﺁﺭﺍﺀ‪ ،‬ﰒ ﻋﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫)‪ (١‬ﻋﺎﺭﺿﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪.٦٧/٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.١٦٠-١٥٩/١٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪.٢٦٢/١٣‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪.٢٦٣/١٣‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٣٣‬‬

‫ﻣﻌﺘﺮﺿﹰﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ :‬ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟـﺬﻱ ﺳـﻠﻜﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻭﺍﻓﻘـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﲨﺎﻋـﺔ‪ ...‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـﺴﻠﻚ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗ ــﺎﻝ ﺍﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ – ﺑﻌ ــﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻗ ــﻮﺍﻝ ﻣ ــﻦ ﺳ ــﺒﻘﻪ ‪ :-‬ﻭﺍﻟﻮﺟ ــﻪ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﺫﻛ ــﺮﻩ ﺍﺑ ــﻦ‬ ‫ﺍﳌﻨــﺎﺩﻱ ﻟــﻴﺲ ﺑﻮﺍﺿــﺢ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻜــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺎ ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺍﻟﻄــﱪﺍﱐ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ‬ ‫ﺍﻟــﺼﺪﰲ ﻋــﻦ ﺃﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺟــﺪﻩ ﺭﻓﻌــﻪ‪< :‬ﺳــﻴﻜﻮﻥ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻱ ﺧﻠﻔــﺎﺀ‪ ،‬ﰒ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ﺍﳋﻠﻔــﺎﺀ‬ ‫ﺃﻣﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ ﻣﻠـﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ ﺍﳌﻠـﻮﻙ ﺟﺒـﺎﺑﺮﺓ‪ ،‬ﰒ ﳜـﺮﺝ ﺭﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﻻ ﻛﻤــﺎ ﻣﻠﺌــﺖ ﺟــﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻮﺍﻟــﺬﻱ ﺑﻌــﺜﲏ ﺑــﺎﳊﻖ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺩﻭﻧــﻪ>‪ .‬ﻓﻬــﺬﺍ‬ ‫ﺑــﻴﱵ ﳝــﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻋــﺪ ﹰ‬ ‫ﻳﺮﺩ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻧﻘﻠـﻪ ﺍﺑـﻦ ﺍﳌﻨـﺎﺩﻱ ﻣـﻦ <ﻛﺘـﺎﺏ ﺩﺍﻧﻴـﺎﻝ>‪ .‬ﻭﺃﻣـﺎ ﻣـﺎ ﺫﻛـﺮﻩ ﻋـﻦ ﺃﰊ ﺻـﺎﱀ‬ ‫ﻓــﻮﺍ ٍﻩ ﺟــﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻛــﺬﺍ ﻋــﻦ ﻛﻌــﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻣــﺎ ﳏﺎﻭﻟــﺔ ﺍﺑــﻦ ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﺍﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ ﺣــﺪﻳﺚ <ﺗــﺪﻭﺭ‬ ‫ﺭﺣــﻰ ﺍﻹﺳــﻼﻡ> ﻭﺣــﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒــﺎﺏ ﻇــﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻜﻠــﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔــﺴﲑ ﺍﻟــﺬﻱ ﻓــﺴﺮﻩ ﺑــﻪ ﺍﳋﻄــﺎﰊ‬ ‫ﰒ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺑﻌﻴﺪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗ ــﺎﻝ ﺍﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ – ﺑﻌ ــﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺑﻌ ــﺾ ﺃﻗ ــﻮﺍﻝ ﻣ ــﻦ ﺳ ــﺒﻘﻪ ‪ :-‬ﻗﻠ ــﺖ‪ :‬ﻭﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬﺍ‬ ‫ﻓﻘـ ــﺪ ﻭﺟـ ــﺪ ﻣـ ــﻦ ﺍﻻﺛـ ــﲏ ﻋـ ــﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔـ ــﺔ ﺍﳋﻠﻔـ ــﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌـ ــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊـ ــﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻭﻳـ ــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺑـ ــﻦ‬ ‫ﺍﻟــﺰﺑﲑ‪ ،‬ﻭﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ‪ ،‬ﻫــﺆﻻﺀ ﲦﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤــﻞ ﺃﻥ ﻳــﻀﻢ ﺇﻟــﻴﻬﻢ ﺍﳌﻬﺘــﺪﻱ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ؛ ﳌﺎ ﺃﻭﺗﻴـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﺍﳌﻨﺘﻈﺮﺍﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﳏﻤﺪ ق)‪.(٣‬‬ ‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻣــﺎ ﰲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜــﻼﻡ ﻣــﻦ ﺍﻟــﻮﻫﻦ؛ ﻷﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴــﺎﺭ ﻋــﺎ ﹴﺭ ﻋــﻦ ﺃﻱ‬ ‫ﺩﻟﻴ ــﻞ ﻳﺆﻛ ــﺪﻩ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﺃﻥ ﺧﻼﻓ ــﺔ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ ﺑ ــﻦ ﺍﻟ ــﺰﺑﲑ ﻣﻌﺎﺭﺿ ــﺔ ﲞﻼﻓ ــﺔ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﳌﻠ ــﻚ ﺑ ــﻦ‬ ‫ﻣـﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﰒ ﻫـﻞ ﺗﺒﻘــﻰ ﺍﻷﻣـﺔ ﻣـﺪﺓ ﻣــﻦ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﺑـﻼ ﺧﻼﻓــﺔ ﺑﻌـﺪ ﻭﻓـﺎﺓ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺍﻟــﺰﺑﲑ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗ ــﻮﱃ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳ ــﺰ‪ ،‬ﻭﻛ ــﺬﺍ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﲔ ﻭﻓ ــﺎﺓ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳ ــﺰ ﻭﺗ ــﻮﱄ‬ ‫ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ؟‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،٣١/٢‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.١٨٦-١٨٥/٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪.٢٦٦-٢٦١/١٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‪.١٥ :‬‬


‫‪ ٥٣٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻗﻮﻟـﻪ ق‪< :‬ﻣـﻦ ﻣـﺎﺕ ﻭﻟـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﻣـﺎﻡ‪ ،‬ﻣـﺎﺕ ﻣﻴﺘـﺔ‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ>؟)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﳌﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ ص ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﺘﻈﺮﹰﺍ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ‬ ‫ﻻ ﺛﺎﱐ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨــﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ق‪< :‬ﺇﳕــﺎ ﻣﺜــﻞ ﺃﻫــﻞ ﺑــﻴﱵ ﻓــﻴﻜﻢ ﻛﻤﺜــﻞ ﺳــﻔﻴﻨﺔ ﻧــﻮﺡ ﻣــﻦ ﺭﻛﺒــﻬﺎ ﳒــﺎ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻠﻚ>)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻻ ﳜﻔ ــﻰ ﺩﻻﻟ ــﺔ ﺍﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋﻠ ــﻰ ﻟ ــﺰﻭﻡ ﺍﻟﺘﻤ ــﺴﻚ ﺑﺈﻣﺎﻣ ــﺔ ﺃﻫ ــﻞ ﺍﻟﺒﻴ ــﺖ ‡؛ ﻓ ــﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﳍﻼﻙ ﲝﺴﺐ ﻣﻔﺎﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻫ ــﺬﻩ ﺑﻌ ــﺾ ﺍﻷﺩﻟ ــﺔ ﺍﻟ ــﱵ ﳝﻜ ــﻦ ﺃﻥ ﻳ ــﺴﺘﺪﻝ ﻬﺑ ــﺎ ﰲ ﺍﳌﻘ ــﺎﻡ ﻭﻏﲑﻫ ــﺎ ﻛ ــﺜﲑ‪ ،‬ﻭﻣ ــﺎ ﺭﻭﻱ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺻﺮﺍﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﺭﺃﻳﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺩ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺒ ــﺖ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ ــﺔ ﺇﱃ ﻭﺟ ــﻮﺏ ﺍﳌﻌ ــﺎﺩ ﺍﳉ ــﺴﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻫ ــﻮ ﻣ ــﺎ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻋﻤ ــﻮﻡ ﺍﳌ ــﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺇﻧــﻪ ﻟــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺍﳌﻌــﺎﺩ ﺣﻘـﹰﺎ ﻟﻘــﺒﺢ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ؛ ﻓﺈﻧــﻪ ﻣــﺸﻘﺔ ﻣــﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌــﻮﻳﺾ‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﻋﻨ ــﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌ ــﻮﻳﺾ ﻟ ــﻴﺲ ﲝﺎﺻ ــﻞ ﰲ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴ ــﻒ‪ ،‬ﻓﻼﺑ ــﺪ ﺣﻴﻨﺌ ــﺬ ﻣ ــﻦ ﺯﻣ ــﺎﻥ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈ ـــﺮ‪ :‬ﻣ ـــﺴﻨﺪ ﺃﲪـ ــﺪ ‪ ٤٤٦/٣‬ﻭﺝ‪ ،٩٦/٤‬ﺻـ ــﺤﻴﺢ ﻣـ ــﺴﻠﻢ ‪ ،٢٢/٦‬ﺍﳌﻌﺠ ـــﻢ ﺍﻟﻜـ ــﺒﲑ ‪ ٢٨٩/١٠‬ﺡ‪١٠٦٨٧‬‬ ‫ﻭﺝ‪ ٣٣٤/١٩‬ﺡ ‪ ٧٦٩‬ﻭﺹ‪ ٣٨٨‬ﺡ‪ ،٩١٠‬ﺍﳌﻌﺠــﻢ ﺍﻷﻭﺳــﻂ ‪ ١٢٧/١‬ﺡ‪ ٢٢٧‬ﻭﺝ ‪ ١٢٨/٦‬ﺡ‪ ،٨٥٢٠‬ﻣــﺴﻨﺪ‬ ‫ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ٣٦٦/١٣‬ﺡ‪ ،٧٣٧٥‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‪ ٢٥٩ :‬ﺡ‪ ،١٩١٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‪ ٤٩/٧‬ﺡ‪.٤٥٥٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪـ ــﺪ ﰲ ﺍﻟﻔ ـــﻀﺎﺋﻞ ‪ ٩٨٧/٢‬ﺡ ‪ ،١٤٠٢‬ﻭﺍﻟﻄـ ــﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠـ ــﻢ ﺍﻟﻜـ ــﺒﲑ ‪ ٤٦-٤٥/٣‬ﺡ ‪٢٦٣٨- ٢٦٣٦‬‬ ‫ﻭﺝ‪ ٢٧/١٢‬ﺡ ‪ ،١٢٣٨٨‬ﻭﰲ ﺍﳌﻌﺠـ ــ ــ ـ ــﻢ ﺍﻷﻭﺳ ــ ــ ـ ـــﻂ ‪ ١٠٤/٤‬ﺡ ‪ ٣٤٧٨‬ﻭ ﺝ ‪ ١٧/٦‬ﺡ ‪ ٥٥٥٣‬ﻭﺹ ‪١٤٧‬‬ ‫ﺡ‪ ،٥٨٧٠‬ﻭﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪ ١٣٩/١‬ﻭﺝ ‪ ،٢٢/٢‬ﻭﺍﻟﺒـﺰﺍﺭ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪﻩ ﺝ ‪ ٣٤٣/٩‬ﺡ ‪ ٣٩٠٠‬ﻭﺝ ‪٣٢٩/١١‬‬ ‫ﺡ ‪ ،٥١٤٢‬ﻭﺍﻟﻔــﺴﻮﻱ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻭﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ ‪ ،٢٩٦/١‬ﻭﺍﻟــﺪﻭﻻﰊ ﰲ ﺍﻟﻜــﲎ ﻭﺍﻷﲰــﺎﺀ ‪ ،٧٦/١‬ﻭﺍﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﻴـ ــﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒـ ــﺎﺭ ‪ ٣١٠/١‬ﻭﰲ ﺍﳌﻌـ ــﺎﺭﻑ‪ ،١٤٦ :‬ﻭﺍﻟـ ــﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﰲ ﺍﻟﻌﻠ ـــﻞ ‪ ٢٣٦/٦‬ﺭﻗـ ــﻢ ‪ ،١٠٩٨‬ﻭﺍﳊ ـــﺎﻛﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﳌــﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ٣٧٣/٢‬ﺡ ‪ ٣٣١٢‬ﻭ ﺝ ‪ ١٦٣/٣‬ﺡ ‪ ،٤٧٢٠‬ﻭﺃﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻠﻴــﺔ ‪ ،٣٠٦/٤‬ﻭﺍﳋﻄﻴــﺐ ﰲ ﺗﺎﺭﳜــﻪ‬ ‫‪ ،٩١/١٢‬ﻭﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺘﱪﻳﺰﻱ ﰲ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ ٣٧٨/٣‬ﺡ ‪ ٦١٨٣‬ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٣٥‬‬

‫ﺁﺧﺮ ﳛﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻇﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﻧـﻪ ﺃﻣـﺮ ﳑﻜـﻦ؛ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ ﲨـﻊ ﺃﺟـﺰﺍﺀ ﺍﻟﺒـﺪﻥ ﻭﺇﻓﺎﺿـﺔ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬ ‫ﳌــﺎ ﺍﺗــﺼﻒ ﻬﺑــﺎ ﺃﻭﻝ ﻣــﺮﺓ؛ ﻓﺈﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﺎﱂ ﲜﻤﻴــﻊ ﺃﺟــﺰﺍﺀ ﺍﻟﺒــﺪﻥ‪ ،‬ﻭﻗــﺎﺩﺭ ﻋﻠــﻰ ﲨﻌﻬ ــﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﳌﻤﻜﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜـ ـ ـﹰﺎ‪ :‬ﺍﻵﻳـ ــﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴـ ــﺔ ﺍﻟﻜـ ــﺜﲑﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ ﺛﺒﻮﺗـ ــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﻜـ ــﺎﺭ ﻋﻠـ ــﻰ ﺟﺎﺣـ ــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻘﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ‪ :‬ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﺍﻟﺒﺪﱐ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻘﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣ ــﺴﹰﺎ‪ :‬ﺇﲨ ــﺎﻉ ﺍﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠ ــﻰ ﻭﺟ ــﻮﺏ ﺍﳌﻌ ــﺎﺩ ﺍﳉ ــﺴﻤﺎﱐ ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑ ﻧﻜ ــﲑ ﺑﻴﻨ ــﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﲨﺎﻋﻬﻢ ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﺠﻤﻟﻤﻌﲔ‪.‬‬ ‫ﺃﻣ ــﺎ ﻣ ــﺎ ﺫﻫ ــﺐ ﺇﻟﻴ ــﻪ ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ ﻣ ــﻦ ﺇﺛﺒ ــﺎﺕ ﺍﳌﻌ ــﺎﺩ ﺍﻟﺮﻭﺣ ــﺎﱐ ﻭﺇﻧﻜ ــﺎﺭ ﺍﳌﻌ ــﺎﺩ ﺍﳉ ــﺴﻤﺎﱐ‬ ‫ﻣﻌﻠﻠ ـ ــﲔ ﺫﻟ ـ ــﻚ ﺑﺎﺳ ـ ــﺘﺤﺎﻟﺔ ﺇﻋ ـ ــﺎﺩﺓ ﺍﳌﻌ ـ ــﺪﻭﻡ ﺑﻌﻴﻨ ـ ــﻪ ﻭﲜﻤﻴ ـ ــﻊ ﻣﺸﺨ ـ ــﺼﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻃ ـ ــﻞ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﳌــﻮﺕ ﻧ ــﻮﻉ ﺍﺳ ــﺘﻜﻤﺎﻝ ﻻ ﺍﻧﻌ ــﺪﺍﻡ ﻭﺯﻭﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳊ ــﺸﺮ ﻭﺍﳌﻌ ــﺎﺩ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻧﻄﻘ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﺍﻟ ــﺸﺮﺍﺋﻊ‬ ‫ﺍﳊﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺇﳚﺎﺩﹰﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻬﻧﻴﻚ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﺍﻟﻜﻮﰲ )ﺕ ‪ ٨٢‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮﻭ ﺍﺠﻤﻟﺎﺷـﻌﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ )ﺕ ﺑﻌـﺪ ‪ ١٠٠‬ﻫ ـ(‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٣‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ )ﺕ ‪ ١٢٢‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤ ﹰﺎ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﺳﺪﻱ )ﺕ ‪ ١٢٦‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ)‪.(٤‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬


‫‪ ٥٣٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫‪ -٥‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳉﻌﻔﻲ )ﺕ ‪ ١٢٨‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٦‬ﻗـ ــﻴﺲ ﺑـ ــﻦ ﺍﳌﺎﺻـ ــﺮ )ﺕ ﺑﻌـ ــﺪ ‪ ١٣٠‬ﻫ ـ ـ( ﻣـ ــﻦ ﺃﺻـ ــﺤﺎﺏ ﺍﻷﺋﻤـ ــﺔ ﺯﻳـ ــﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑـ ــﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒ ــﺎﻗﺮ ﻭﺍﻟ ــﺼﺎﺩﻕ ‡‪ ،‬ﻛ ــﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤ ـﹰﺎ ﺣﺎﺫﻗ ـﹰﺎ ﻛﻤ ــﺎ ﻭﺻ ــﻔﻪ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﺍﻟ ــﺼﺎﺩﻕ ؛‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ؛)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٧‬ﺣﺪﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺯﺩﻱ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ١٤٨‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٨‬ﻣﻨ ـ ــﺼﻮﺭ ﺑ ـ ــﻦ ﺣ ـ ــﺎﺯﻡ ﺍﻟﺒﺠﻠ ـ ــﻲ‪ ،‬ﺃﺑ ـ ــﻮ ﺃﻳ ـ ــﻮﺏ ﺍﻟﻜ ـ ــﻮﰲ )ﺕ ﺑﻌ ـ ــﺪ ‪ ١٤٨‬ﻫ ـ ـ( ﻛ ـ ــﺎﻥ‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -٩‬ﳏﻤـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﻋﻠ ـ ــﻲ ﺑ ـ ــﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﻦ ﺃﰊ ﻃﺮﻳﻔ ـ ــﺔ ﺍﻟﺒﺠﻠ ـ ــﻲ‪ ،‬ﺃﺑ ـ ــﻮ ﺟﻌﻔ ـ ــﺮ ﺍﻟﻜ ـ ــﻮﰲ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﲟﺆﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻕ )ﺕ ﳓﻮ ‪ ١٦٠‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ ﺑﺎﺭﻋﹰﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮﹰﺍ ﺣﺎﺫﻗﹰﺎ)‪.(٥‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺟـ ــﺎﺑﺮ ﺑـ ــﻦ ﺣﻴـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﻦ ﻋﺒـ ــﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﺯﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺑـ ــﻮ ﻣﻮﺳـ ــﻰ ﺍﻟﻜـ ــﻮﰲ )ﺕ ‪ ١٦١‬ﻫ ـ ـ‬ ‫ﻭﻗﻴ ــﻞ‪ ٢٠٠ :‬ﻫ ـ( ﺗﻠﻤﻴ ــﺬ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﺍﻟ ــﺼﺎﺩﻕ ؛‪ ،‬ﺍﳊﻜ ــﻴﻢ‪ ،‬ﺍﳌ ــﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻘ ــﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﻠ ــﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ــﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ــﺔ‪ ،‬ﺻ ــﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘ ــﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﻜ ــﺜﲑﺓ ﺍﻟ ــﱵ ﱂ ﻳﻌﻤ ــﻞ ﻣﺜﻠ ــﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫ ــﻮ ﻏ ــﲏ‬ ‫ﻋــﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ‪ ،‬ﻛــﺎﻥ ﺃﺑــﻮﻩ ﻋﻄــﺎﺭﹰﺍ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓــﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺧــﻼﻝ ﺭﺣﻠــﺔ ﻟــﻪ ﺇﱃ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﻭﻟــﺪ ﻟــﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻭﻟ ــﺪﻩ ﺟ ــﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻭﻗ ــﺪ ﻗﺘ ــﻞ ﻭﺍﱄ ﺧﺮﺍﺳ ــﺎﻥ ﻭﺍﻟ ــﺪﻩ ﻻﻬﺗﺎﻣ ــﻪ ﺑﺎﻟﺘ ــﺸﻴﻊ‪ ،‬ﰒ ﺃﻋﻴ ــﺪ ﺟ ــﺎﺑﺮ‬ ‫ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺇﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻷﺯﺩ)‪.(٦‬‬ ‫‪ -١١‬ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﲤﻴﻢ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴـﺪﻱ ﺍﻟﻴﺤﻤـﺪﻱ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﺒـﺼﺮﻱ‬ ‫)ﺕ ‪ ١٧٠‬ﻫـ ـ( ﺍﻟﻌ ــﺎﱂ ﺍﻟﻜ ــﺒﲑ ﺍﳌﺘﺒﺤ ــﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤ ــﻮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﻭﺿ ــﻲ ﺻ ــﺎﺣﺐ ﻛﺘ ــﺎﺏ ﺍﻟﻌ ــﲔ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ‪ ١٧١/١‬ﺡ ‪ ،٤‬ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ‪ ،٢٧٨/٢‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ‪ ،٢٦٤/٤‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.٤٥٨/٨‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﻓﻬﺮﺳــﺖ ﺍﻟﻨــﺪﱘ‪ ،٥٤٦ :‬ﺃﺧﺒــﺎﺭ ﺍﳊﻜﻤــﺎﺀ – ﻟﻠﻘﻔﻄــﻲ ‪ ،١١١ :-‬ﻭﻓﻴــﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴــﺎﻥ ‪ ،٣٢٧/١‬ﻣــﺮﺁﺓ ﺍﳉﻨــﺎﻥ ‪/١‬‬ ‫‪ ،٢٣٨‬ﻛ ـ ـ ــﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨ ــ ـــﻮﻥ ‪ ٩١٤ ،٨٣/١‬ﻭ ‪ ،١٤١٩ ،١٤١٦ ،١٤١٥ ،١١٦١ ،١١٦٠/٢‬ﺃﻋﻴ ــ ـــﺎﻥ ﺍﻟـ ــ ــﺸﻴﻌﺔ‬ ‫‪ ،٣٠/٤‬ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﺎﺕ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.٤٦/٣‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٣٧‬‬

‫ﻭﻫ ــﻮ ﻏ ــﲏ ﻋ ــﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳ ــﻒ‪ ،‬ﻛ ــﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻟ ــﻪ ﻛﺘ ــﺎﺏ ﰲ ﻋﻠ ــﻢ ﺍﻟﻜ ــﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺷ ــﺘﻤﻞ ﻋﻠ ــﻰ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ)‪.(١‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻫـ ــﺸﺎﻡ ﺑـ ــﻦ ﺍﳊﻜـ ــﻢ ﺍﻟﻜﻨـ ــﺪﻱ ﺍﻟـ ــﺸﻴﺒﺎﱐ )ﺕ ‪ ١٧٩‬ﻭﻗﻴـ ــﻞ‪ ١٩٩ :‬ﻫ ـ ـ( ﺍﳌـ ــﺘﻜﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑﺓ)‪.(٢‬‬

‫‪ -١٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﳋﺜﻌﻤﻲ )ﺕ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ١٨٣‬ﻫـ( ﻛـﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤـﹰﺎ ﺣﺎﺫﻗـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ‬

‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ)‪.(٣‬‬

‫‪ -١٤‬ﺍﻟ ــﻀﺤﺎﻙ ﺃﺑ ــﻮ ﻣﺎﻟ ــﻚ ﺍﳊ ــﻀﺮﻣﻲ )ﺕ ﺑﻌ ــﺪ ‪ ١٨٣‬ﻫ ـ( ﺍﳌ ــﺘﻜﻠﻢ ﺍﳌﻨ ــﺎﻇﺮ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ؛ ﻭﺻﺤﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ ؛ ﻭﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ)‪.(٤‬‬

‫‪ -١٥‬ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜـﻮﰲ ﺍﻟﺒﻐــﺪﺍﺩﻱ )ﺕ ﺑﻌــﺪ ‪ ١٨٧‬ﻫ ـ( ﻛــﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤـﹰﺎ ﺑــﺎﺭﺯﺍﹰ‪،‬‬

‫ﻣﻦ ﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ <ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ>)‪.(٥‬‬

‫‪ -١٦‬ﺛﺒﻴ ــﺖ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺍﻟﻌ ــﺴﻜﺮﻱ )ﺕ ﺣ ــﺪﻭﺩ ‪ ٢٠٠‬ﻫ ـ( ﻛ ــﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤ ـﹰﺎ ﺣﺎﺫﻗ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻟ ــﻪ‬

‫ﻛﺘﺐ)‪.(٦‬‬

‫‪ -١٧‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮﻭ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺼﻌﺐ ﺑ ــﻦ ﺍﻟ ــﺰﺑﲑ ﺑ ــﻦ ﺍﻟﻌ ــﻮﺍﻡ‬ ‫)ﺕ ﺣ ــﺪﻭﺩ ‪ ٢٠٠‬ﻫ ـ ـ( ﻗ ــﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷ ــﻲ‪ :‬ﻣ ــﺘﻜﻠﻢ ﺣ ــﺎﺫﻕ ﻣ ــﻦ ﺃﺻ ــﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻟ ــﻪ ﻛﺘ ــﺎﺏ ﰲ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺣﺴﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻜﺘﺎﺏ <ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ>)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘــﺎﺕ – ﻻﺑــﻦ ﺣﺒــﺎﻥ – ‪ ،٢٢٩/٨‬ﻣــﺮﻭﺝ ﺍﻟــﺬﻫﺐ ‪ ،٢٣٣/٤‬ﻓﻬﺮﺳــﺖ ﺍﻟﻨــﺪﱘ‪ ،٦٧ :‬ﻭﻓﻴــﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴــﺎﻥ‬ ‫‪ ،٢٤٤/٢‬ﺭﺟ ــﺎﻝ ﺍﺑ ــﻦ ﺩﺍﻭﺩ‪ ١٤١ :‬ﺭﻗ ــﻢ ‪ ،٥٦٤‬ﺭﺟ ــﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣ ــﺔ‪ ٦٧ :‬ﺭﻗـــﻢ ‪ ،١٠‬ﻬﺗ ــﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬ ــﺬﻳﺐ ‪،١٦٣/٣‬‬ ‫ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.٣٣٧/٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺭﺟ ــﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷ ــﻲ‪ ٢٠٥ :‬ﺭﻗ ــﻢ ‪ ،٥٤٦‬ﺭﺟ ــﺎﻝ ﺍﻟ ــﺸﻴﺦ‪ ،٢٢١ :‬ﻣﻘ ــﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳ ــﻼﻣﻴﲔ‪،٥١ ،٤٣ ،٤٢ :‬‬ ‫‪ ،٥١٦‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ‪ ١٨٩ :‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٧٧٣‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،٩٠ :‬ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ‪.٤٨٠/٤‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ٢٥٠ :‬ﺭﻗﻢ ‪،٦٥٨‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ ،٦٣ :‬ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ‪.١٨/٤‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ٣٣٩ :‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٩٠٩‬ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.٣٧٦‬‬


‫‪ ٥٣٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫‪ -١٨‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﺣﺔ ﺍﳌـﺰﱐ‪ ،‬ﺃﺑـﻮ ﺇﺳـﺤﺎﻕ ﺍﻟﺒـﺼﺮﻱ )ﺕ ﺣـﺪﻭﺩ‬ ‫‪ ٢٠٩‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ)‪.(١‬‬ ‫‪ -١٩‬ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﻫــﺎﺭﻭﻥ ﺍﳌــﺄﻣﻮﻥ ﺍﳋﻠﻴﻔــﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ )ﺕ ‪ ٢١٨‬ﻫ ـ( ﻣــﻦ ﺃﺻــﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﻣ ـ ــﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿ ـ ــﺎ ﻭﺍﳉ ـ ــﻮﺍﺩ إ ﻛ ـ ــﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤ ـ ـﹰﺎ ﺑﺎﺭﻋ ـ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻓ ـ ـﹰﺎ ﺑﺎﻷﺧﺒ ـ ــﺎﺭ ﻭﺍﳊ ـ ــﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻨﺎﻇﺮﺗ ــﻪ ﻣ ــﻊ ﺃﺭﺑﻌ ــﲔ ﻓﻘﻴﻬـ ـﹰﺎ ﻣ ــﻦ ﻓﻘﻬ ــﺎﺀ ﺑﻐ ــﺪﺍﺩ – ﻛﻠ ــﻬﻢ ﻳﻔﻘ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﻳﻘ ــﺎﻝ ﻟ ــﻪ ﻭﳛ ــﺴﻦ‬ ‫ﺍﳉ ــﻮﺍﺏ – ﺣ ــﻮﻝ ﺃﻓ ــﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠ ــﻲ ؛ ﻭﺃﺣﻘﻴﺘ ــﻪ ﺑﺎﳋﻼﻓ ــﺔ ﺗﻜ ــﺸﻒ ﻋ ــﻦ ﺳ ــﻌﺔ ﻋﻠﻤ ــﻪ‬ ‫ﻭﻋﻠــﻮ ﻛﻌﺒــﻪ ﰲ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻜــﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗﻄﻌﻬــﻢ ﲨﻴﻌـ ﹰﺎ ﻭﺍﻋﺘﺮﻓــﻮﺍ ﻟــﻪ ﺑــﺎﻟﻌﺠﺰ ﺃﻣﺎﻣــﻪ‪ ،‬ﺃﺧــﺮﺝ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﻭﻏﲑﳘﺎ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٢٠‬ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﻫــﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺃﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﺍﻟــﺰﺑﲑﻱ )ﺕ ﺣــﺪﻭﺩ ‪ ٢١٨‬ﻫ ـ( ﻟــﻪ ﻛﺘــﺎﺏ ﰲ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٢١‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺍﻟﻄـﺎﺋﻲ ﺍﳉﺮﻣـﻲ ﺍﻟﻄـﺎﻃﺮﻱ )ﺕ ﺣـﺪﻭﺩ ‪ ٢٢٤‬ﻫ ـ(‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺐ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -٢٢‬ﺍﳊـ ـ ــﺴﲔ ﺑـ ـ ــﻦ ﻋﻠـ ـ ــﻲ‪ ،‬ﺃﺑـ ـ ــﻮ ﻋﺒـ ـ ــﺪ ﺍﷲ ﺍﳌـ ـ ــﺼﺮﻱ )ﺕ ﺣـ ـ ــﺪﻭﺩ ‪ ٢٣٠‬ﻫ ـ ـ ـ( ﻗـ ـ ــﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺐ)‪.(٥‬‬ ‫‪ -٢٣‬ﻋﺒ ـ ــﺪ ﺍﷲ ﺑ ـ ــﻦ ﻋﺒ ـ ــﺪ ﺍﻟ ـ ــﺮﲪﻦ ﺍﻟ ـ ــﺰﺑﲑﻱ )ﺕ ﺣ ـ ــﺪﻭﺩ ‪ ٢٣٠‬ﻫـ ـ ـ( ﻟ ـ ــﻪ ﻛﺘ ـ ــﺎﺏ ﰲ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻣ ــﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺘ ــﺎﺏ <ﺍﻻﺳ ــﺘﻔﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻄﻌ ــﻮﻥ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻷﻭﺍﺋ ــﻞ>‪ ،‬ﻭ<ﺍﻟ ــﺮﺩ ﻋﻠ ــﻰ ﺃﺻ ــﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ>‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ﻭﺍﻟﺰﺑﲑﻳﻮﻥ ﰲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺛﻼﺛـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻢ ﺍﳌﺘـﺮﺟﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺰﺑﲑﻳﺎﻥ)‪.(٦‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ،٨١-٧٤/٤‬ﻋﻴﻮﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﺿﺎ ‪.٢١٥-١٩٩/٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ٢٢٠ :‬ﺭﻗﻢ ‪.٥٧٤‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺭﺟــﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷــﻲ‪ ٦٦ :‬ﺭﻗــﻢ ‪ ،١٥٥‬ﺭﺟــﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ‪ ٥٢ :‬ﺭﻗــﻢ ‪ ،٢٣‬ﺃﻋﻴــﺎﻥ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،١٣٠/٦‬ﺍﻟﺬﺭﻳﻌــﺔ‬ ‫‪ ٣٢٥/٢‬ﻭ ‪.١٩٤/١٠‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ٢٢٠ :‬ﺭﻗﻢ ‪.٥٧٥‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٣٩‬‬

‫‪ -٢٤‬ﳏﻤـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﺍﳋﻠﻴـ ــﻞ ﺍﻟﺒﻐـ ــﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺑـ ــﻮ ﺟﻌﻔـ ــﺮ ﺍﻟـ ــﺴﻜﺎﻙ )ﺕ ﺣـ ــﺪﻭﺩ ‪ ٢٣٠‬ﻫ ـ ـ(‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤ ﹰﺎ ﻗﺪﻳﺮﹰﺍ ﻭﺍﺗﺴﻌﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ ﳛﲕ ﺍﻟﱪﻣﻜﻲ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻛﺘﺐ ﻣﻨـﻬﺎ‪< :‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ>‪،‬‬ ‫<ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ>‪< ،‬ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ>‪< ،‬ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﰉ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ>)‪.(١‬‬ ‫‪ -٢٥‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٢٣٠‬ﻫـ()‪.(٢‬‬ ‫‪ -٢٦‬ﺍﳊﻜ ــﻢ ﺑ ــﻦ ﻫ ــﺸﺎﻡ ﺑ ــﻦ ﺍﳊﻜ ــﻢ ﺍﻟﻜﻨ ــﺪﻱ ﺍﻟ ــﺸﻴﺒﺎﱐ )ﺕ ﺣ ــﺪﻭﺩ ‪ ٢٤٠‬ﻫ ـ( ﻛ ــﺎﻥ‬ ‫ﻣ ــﺸﻬﻮﺭﹰﺍ ﺑ ــﺎﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻛﻠ ــﻢ ﺍﻟﻨ ــﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺣﻜ ــﻲ ﻋﻨ ــﻪ ﳎ ــﺎﻟﺲ ﻛ ــﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻟ ــﻪ ﻛﺘ ــﺎﺏ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻣ ــﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٢٧‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﳌﺎﺯﱐ )ﺕ ‪ ٢٤٨‬ﻫـ( ﺍﻷﺩﻳﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤـ ــﻮﻱ ﺍﳌـ ــﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻛـ ــﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﻴ ـ ـﹰﺎ ﻣﺘﻜﻠﻤ ـ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨـ ــﺎﻇﺮﻩ ﺃﺣـ ــﺪ ﺇﻻ ﻗﻄﻌـ ــﻪ ﻟﻘﺪﺭﺗـ ــﻪ ﻋﻠـ ــﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -٢٨‬ﻳﻌﻘ ـ ــﻮﺏ ﺑ ـ ــﻦ ﻳﺰﻳ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﲪ ـ ــﺎﺩ ﺍﻟ ـ ــﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺑ ـ ــﻮ ﻳﻮﺳ ـ ــﻒ ﺍﻷﻧﺒ ـ ــﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﻐ ـ ــﺪﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٢٤٨‬ﻫـ( ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳉـﻮﺍﺩ ؛‪ ،‬ﻛـﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤـﺎﹰ‪ ،‬ﻛـﺜﲑ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻘـ ــﺔ ﺻـ ــﺪﻭﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻟـ ــﻪ ﻋـ ــﺪﺓ ﻛﺘـ ــﺐ ﻣﻨـ ــﻬﺎ‪< :‬ﺍﻟﺒـ ــﺪﺍﺀ>‪< ،‬ﺍﳌـ ــﺴﺎﺋﻞ>‪< ،‬ﺍﻟﻄﻌـ ــﻦ ﻋﻠـ ــﻰ ﻳـ ــﻮﻧﺲ>‪،‬‬ ‫<ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﳊﺞ>)‪.(٥‬‬ ‫‪ -٢٩‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٢٥٤‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤـﹰﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﻛﺘﺐ)‪.(٦‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳ ــﺖ ﺍﻟﻨ ــﺪﱘ‪ ،٣٠٨ :‬ﺭﺟ ــﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷ ــﻲ‪ ٣٢٨ :‬ﺭﻗ ــﻢ ‪ ،٨٨٩‬ﻓﻬﺮﺳ ــﺖ ﺍﻟ ــﺸﻴﺦ‪ ٣٨٩ :‬ﺭﻗـــﻢ ‪،٥٩٦‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ ،٦٣ :‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ٩٥ :‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٦٥٩‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ١٤٤ :‬ﺭﻗﻢ ‪.٣٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ١٣٦ :‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٣٥١‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،٢١٢/٦‬ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ‪.٣٢٥/٢‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،٨٩ :‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ١١٠ :‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٢٧٩‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ‪ ٣٤٥/٢‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٢٦٦‬ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ‪.٣١٢/٤‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺭﺟـــﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷ ــﻲ‪ ٤٥٠ :‬ﺭﻗ ــﻢ ‪ ،١٢١٥‬ﻓﻬﺮﺳ ــﺖ ﺍﻟ ــﺸﻴﺦ ‪ ٥٠٨‬ﺭﻗ ــﻢ ‪ ،٨٠٧‬ﺭﺟـــﺎﻝ ﺍﻟ ــﺸﻴﺦ‪ ٣٩٥ :‬ﻭ ‪،٤٢٥‬‬ ‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪.١٨٦ :‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬


‫‪ ٥٤٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫‪ -٣٠‬ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎﺫﺍﻥ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻷﺯﺩﻱ )ﺕ ‪ ٢٦٠‬ﻫـ( ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٣١‬ﻫ ــﺎﺭﻭﻥ ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻠﻢ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﺪﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗ ــﺐ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﺍﻷﻧﺒ ــﺎﺭﻱ )ﺕ ﳓـ ــﻮ‬

‫‪ ٢٦٠‬ﻫـ()‪.(٢‬‬

‫‪ -٣٢‬ﻳﻌﻘـ ــﻮﺏ ﺑـ ــﻦ ﺇﺳـ ــﺤﺎﻕ ﺑـ ــﻦ ﺍﻟـ ــﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﻨـ ــﺪﻱ )ﺕ ﳓـ ــﻮ ‪ ٢٦٠‬ﻫ ـ ـ( ﺍﳊﻜـ ــﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻬﻨـ ــﺪﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻌـ ــﺎﱂ ﺍﻟﻜـ ــﺒﲑ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺣـ ــﺪ ﻋـ ــﺼﺮﻩ ﰲ ﻣﻌﺮﻓـ ــﺔ ﺍﻟﻌﻠـ ــﻮﻡ ﺍﻟﻘﺪﳝـ ــﺔ‪ ،‬ﻭﻗـ ــﺪ ﺳـ ــﺎﻋﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﺍﻹﳍــﻲ ﰲ ﺃﺧــﺬ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻋــﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﳊــﺴﻦ ﺍﻟﻌــﺴﻜﺮﻱ ؛ ﻭﺍﻟﺘﺘﻠﻤــﺬ ﻋﻠﻴــﻪ‪،‬‬

‫ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻫﻮ ﻏﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ)‪.(٣‬‬

‫‪ -٣٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳍﻤﺪﺍﱐ )ﺕ ‪ ٢٦٢‬ﻫـ()‪.(٤‬‬ ‫‪ -٣٤‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺃﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﺷ ــﻌﺮﻱ )ﺕ ﺣ ــﺪﻭﺩ‬

‫‪ ٢٨٠‬ﻫـ()‪.(٥‬‬

‫‪ -٣٥‬ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻫــﻼﻝ ﺑــﻦ ﻋﺎﺻــﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺍﻟﺜﻘﻔــﻲ‪،‬‬

‫ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻜﻮﰲ )ﺕ ‪ ٢٨٣‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ )‪.(٦‬‬

‫‪ -٣٦‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ )ﺕ ‪ ٢٩٠‬ﻫـ()‪.(٧‬‬ ‫‪ -٣٧‬ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺃﺳـﺪ ﺑـﻦ ﺃﻋﻔـﺮ‪ ،‬ﺃﺑـﻮ ﺍﻷﺣـﻮﺹ ﺍﳌـﺼﺮﻱ )ﺕ ﺣـﺪﻭﺩ ‪ ٢٩٠‬ﻫ ـ( ﻗـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺷ ــﻲ ﰲ ﺣﻘ ــﻪ‪ :‬ﺷ ــﻴﺦ ﺟﻠﻴ ــﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻴ ــﻪ‪ ،‬ﻣ ــﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﺃﺻ ــﺤﺎﺏ ﺍﳊ ــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺛﻘ ــﺔ ﺛﻘ ــﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺑــﻮﻩ ﺃﺳــﺪ ﺑــﻦ ﺃﻋﻔــﺮ ﻣــﻦ ﺷــﻴﻮﺥ ﺃﺻــﺤﺎﺏ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘــﺎﺕ‪ ،‬ﻟــﻪ ﻛﺘــﺐ ﻣﻨــﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘــﺎﺏ‬ ‫ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻣ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺎﺋﺮ ﻣ ــﻦ ﺧﺎﻟﻔ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺍﻷﻣ ــﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧ ــﺮ ﳎ ــﺮﺩ ﺍﻟ ــﺪﻻﺋﻞ ﻭﺍﻟ ــﱪﺍﻫﲔ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،٤١٤ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٣٣٧/١٢‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪ ،٣٠٥/٦‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.٣٠٧/١٠‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٤١‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻠﺔ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٣٨‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺧﻠﻒ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ )ﺕ ‪ ٢٩٩‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٣٩‬ﺇﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺑ ــﻦ ﻫ ــﻼﻝ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣ ــﻲ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﳏﻤ ــﺪ ﺍﳌﻜ ــﻲ‬ ‫)ﺕ ﻗﺒﻞ ‪ ٣٠٠‬ﻫـ()‪.(٣‬‬ ‫‪ -٤٠‬ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﺍﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ ﺟــﺎﻣﻊ ﺍﳊﻤــﲑﻱ )ﺕ ﺣــﺪﻭﺩ‬ ‫‪ ٣٠٠‬ﻫـ()‪.(٤‬‬ ‫‪ -٤١‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺑـﺎﻁ ﺍﻟﺒﺠﻠـﻲ‪ ،‬ﺃﺑـﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺍﻟﻜـﻮﰲ )ﺕ ﺑﻌـﺪ‬ ‫‪ ٣٠٠‬ﻫ ـ( ﻗ ــﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷ ــﻲ ﰲ ﺣﻘ ــﻪ‪ :‬ﺷ ــﻴﺦ ﺛﻘ ــﺔ‪ ،‬ﻛ ــﻮﰲ ﻣ ــﻦ ﺃﺻ ــﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻟ ــﻪ ﻛﺘ ــﺎﺏ <ﺍﻟ ــﺮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﺔ>‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ <ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺤﻴﺔ>‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ <ﻧﻮﺍﺩﺭ>)‪.(٥‬‬ ‫‪ -٤٢‬ﺍﻟﻔـ ـ ــﻀﻞ ﺑـ ـ ــﻦ ﻋﺒـ ـ ــﺪ ﺍﻟـ ـ ــﺮﲪﻦ ﺍﻟﺒﻐـ ـ ــﺪﺍﺩﻱ )ﻣـ ـ ــﻦ ﺃﻋـ ـ ــﻼﻡ ﺍﻟﻘـ ـ ــﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑـ ـ ــﻊ( ﻗـ ـ ــﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺟﻴﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ)‪.(٦‬‬ ‫‪ -٤٣‬ﺍﳊ ـ ــﺴﻦ ﺑ ـ ــﻦ ﻋﻠ ـ ــﻲ ﺑ ـ ــﻦ ﺍﳊ ـ ــﺴﻦ ﺑ ـ ــﻦ ﻋﻠ ـ ــﻲ ﺑ ـ ــﻦ ﻋﻤ ـ ــﺮ ﺍﻷﺷ ـ ــﺮﻑ ﺍﳌﻌ ـ ــﺮﻭﻑ‬ ‫ﺑﺎﻷﻃﺮﻭﺵ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ )ﺕ ‪ ٣٠٤‬ﻫـ()‪.(٧‬‬ ‫‪ -٤٤‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺟﻌﻔ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋ ــﻮﻥ ﺍﻷﺳ ــﺪﻱ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﺍﳊ ــﺴﲔ ﺍﻟﻜ ــﻮﰲ‬ ‫)ﺕ ‪ ٣١٢‬ﻫـ()‪.(٨‬‬ ‫‪ -٤٥‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮﺩ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻴ ــﺎﺵ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﺍﻟﻨ ــﻀﺮ ﺍﻟ ــﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﻴﺎﺷ ــﻲ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺭﺟــﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷــﻲ‪ ١٥٧ :‬ﺭﻗــﻢ ‪ ،٤١٤‬ﻓﻬﺮﺳــﺖ ﺍﻟــﺸﻴﺦ‪ ٥٣٨ :‬ﺭﻗــﻢ ‪ ،٨٧٨‬ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﲔ‪،٦٣ :‬‬ ‫ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ١٣٩ :‬ﺭﻗﻢ ‪.٩٦٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ١٢١ :‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٣١١‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.١٥٢/٤‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ٣٠٦ :‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٨٣٩‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.١٣٦/١‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬


‫‪ ٥٤٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫)ﺕ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ٣٢٠‬ﻫـ()‪.(١‬‬ ‫‪ -٤٦‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳــﻢ‪ ،‬ﺃﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺍﻟﺒﻐــﺪﺍﺩﻱ )ﺕ ﺣــﺪﻭﺩ ‪ ٣٣٠‬ﻫ ـ( ﻣــﺘﻜﻠﻢ ﻋﺎﺻــﺮ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﳘﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻛﻼﻡ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٤٧‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻘﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﺎﱐ )ﺕ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ٣٤٠‬ﻫـ()‪.(٣‬‬ ‫‪ -٤٨‬ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ )ﺕ ﺣﺪﻭﺩ‬ ‫‪ ٣٤٠‬ﻫـ()‪.(٤‬‬ ‫‪ -٤٩‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲝﺮ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺮﻫﲏ )ﺕ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ٣٤٠‬ﻫـ()‪.(٥‬‬ ‫‪ -٥٠‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳍﺬﱄ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ )ﺕ ‪ ٣٤٦‬ﻫـ( ﺻﺎﺣﺐ <ﻣﺮﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺐ>)‪.(٦‬‬ ‫‪ -٥١‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻭﺭﻗﺎﺀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻭﺭﻗـﺎﺀ ﺑـﻦ ﺻـﻠﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ‬ ‫)ﺕ ‪ ٣٥٢‬ﻫ ـ ـ( ﺃﻣـ ــﲑ ﺑـ ــﲏ ﺷـ ــﻴﺒﺎﻥ ﺑـ ــﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻭﺟﻬـ ــﻢ‪ ،‬ﻛـ ــﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤ ـ ـ ﹰﺎ ﻋﻨـ ــﺪ ﺍﻟـ ــﺴﻠﻄﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺻ ـ ـ ــﺤﻴﺢ ﺍﳌ ـ ـ ــﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺷ ـ ـ ــﺎﻋﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻣﺘﻜﻠﻤ ـ ـ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻟ ـ ـ ــﻪ ﻛﺘ ـ ـ ــﺎﺏ ﰲ ﺇﻣﺎﻣ ـ ـ ــﺔ ﺃﻣ ـ ـ ــﲑ ﺍﳌ ـ ـ ــﺆﻣﻨﲔ ؛‬ ‫ﻭﺗﻔﻀﻴﻠﻪ‪ ،‬ﲰﺎﻩ <ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ>)‪.(٧‬‬ ‫‪ -٥٢‬ﻋﺒﻴـ ــﺪ ﺍﷲ ﺑ ـ ــﻦ ﺃﰊ ﺯﻳ ـ ــﺪ ﺃﲪ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﻳﻌﻘـ ــﻮﺏ ﺑ ـ ــﻦ ﻧ ـ ــﺼﺮ‪ ،‬ﺃﺑ ـ ــﻮ ﻧ ـ ــﺼﺮ ﺍﻷﻧﺒ ـ ــﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺳ ـ ــﻄﻲ )ﺕ ‪ ٣٥٦‬ﻫ ـ ـ ـ( ﻛ ـ ــﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤـ ـ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻋﺎﳌـ ـ ـﹰﺎ ﺑﺎﳊ ـ ــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺃﺩﻳﺒـ ـ ـﺎﹰ‪ ،‬ﺭﺍﻭﻳ ـ ــﺔ ﻟﻸﺧﺒ ـ ــﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﰲ <ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ>‪< ،‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ‬ ‫ﻋــﻦ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻣــﺔ>‪< ،‬ﺍﻻﻧﺘــﺼﺎﺭ ﻟﻠــﺸﻴﻊ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒــﺪﻉ>‪< ،‬ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﻋــﻦ‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ٣٨١ :‬ﺭﻗﻢ ‪.١٠٣٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺭﺟ ــﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷ ــﻲ‪ ١٢٤ :‬ﺭﻗ ــﻢ ‪ ،٣١٩‬ﻳﺘﻴﻤ ــﺔ ﺍﻟـــﺪﻫﺮ ‪ ١٢٢/١‬ﺭﻗ ــﻢ ‪ ،٤‬ﺭﺟـــﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣ ــﺔ‪ ،٣٣ :‬ﻓ ــﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ‪.٢٩٥/١‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٤٣‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻹﻧ ــﺴﺎﻥ>‪< ،‬ﺍﻟ ــﺸﺎﰲ ﰲ ﻋﻠ ــﻢ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ>‪< ،‬ﺍﳌﻄﺎﻟ ــﺐ ﺍﻟﻔﻠ ــﺴﻔﻴﺔ>‪< ،‬ﻓ ــﺮﻕ ﺍﻟ ــﺸﻴﻌﺔ>‪،‬‬ ‫<ﺍﻟﺘﻔـ ــﻀﻴﻞ>‪< ،‬ﻓـ ــﺪﻙ>‪< ،‬ﺃﺧﺒـ ــﺎﺭ ﻓﺎﻃﻤـ ــﺔ ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ ﺍﻟـ ــﺴﻼﻡ>‪< ،‬ﻃـ ــﺮﻕ ﺣـ ــﺪﻳﺚ ﺍﻟﻐـ ــﺪﻳﺮ>‪،‬‬ ‫<ﻃﺮﻕ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ> ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٥٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﱐ )ﺕ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ٣٦٠‬ﻫـ()‪.(٢‬‬ ‫‪ -٥٤‬ﺍﻟﻨﻌﻤ ــﺎﻥ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺃﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﻨ ــﺼﻮﺭ ﺑ ــﻦ ﺣﻴ ــﻮﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤ ــﻲ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﺣﻨﻴﻔ ــﺔ‬ ‫ﺍﳌﻐﺮﰊ )ﺕ ‪ ٣٦٣‬ﻫـ()‪.(٣‬‬ ‫‪ -٥٥‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺟﻌﻔ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ ﺑ ــﻦ ﻛﻨﺎﻧ ــﺔ ﺍﻟﻨﺤ ــﻮﻱ ﺍﻟﺒﻐ ــﺪﺍﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﺃﺑ ـ ــﻮ ﺑﻜ ـ ــﺮ ﺍﳌ ـ ــﺆﺩﺏ )ﺕ ‪ ٣٦٦‬ﻫ ـ ـ ـ( ﻛ ـ ــﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤـ ـ ـﹰﺎ ﺣ ـ ــﺴﻦ ﺍﻟﻌﻠ ـ ــﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ـ ــﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓ ـ ــﺔ‬ ‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ <ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﳌﻦ ﺍﺳﺘﺒﺼﺮ ﰲ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ ‡>)‪.(٤‬‬ ‫‪ -٥٦‬ﳛﲕ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺃﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻱ ﺍﻟﺰﺑـﺎﺭﻱ‬ ‫)ﺕ ‪ ٣٧٦‬ﻫـ()‪.(٥‬‬ ‫‪ -٥٧‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﻤﺸﺎﻃﻲ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٣٧٧‬ﻫـ()‪.(٦‬‬ ‫‪ -٥٨‬ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳ ــﺰ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤ ــﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤ ــﻲ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﺍﳌﻐ ــﺮﰊ ﻗﺎﺿ ــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘـ ــﻀﺎﺓ )ﺕ ‪ ٤٠١‬ﻫ ـ ـ( ﻛـ ــﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬـ ـ ﹰﺎ ﻣﺘﻜﻠﻤـ ـ ﹸﺎً‪ ،‬ﻟـ ــﻪ ﻛﺘـ ــﺎﺏ <ﺍﻟـ ــﺒﻼﻍ ﺍﻷﻛـ ــﱪ ﻭﺍﻟﻨـ ــﺎﻣﻮﺱ‬ ‫ﺍﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ> ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﱐ)‪.(٧‬‬ ‫‪ -٥٩‬ﳏﻤـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﺍﳊـ ــﺴﲔ ﺑـ ــﻦ ﻣﻮﺳـ ــﻰ ﺑـ ــﻦ ﳏﻤـ ــﺪ‪ ،‬ﺃﺑـ ــﻮ ﺍﳊـ ــﺴﻦ ﺍﻟﻌﻠـ ــﻮﻱ ﺍﻟـ ــﺸﺮﻳﻒ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳـﺖ ﺍﻟﻨــﺪﱘ‪ ،٣٣٧ :‬ﺭﺟـﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷــﻲ‪ ٢٣٢ :‬ﺭﻗـﻢ ‪ ،٦١٧‬ﻓﻬﺮﺳـﺖ ﺍﻟــﺸﻴﺦ‪ ٢٩٦ :‬ﺭﻗـﻢ ‪ ،٤٤٦‬ﺭﺟــﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ٤٨٦ :‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٦١‬ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ٧٤ :‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٤٩٩‬ﺫﻳﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ – ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ – ‪ ٢٧/٢‬ﺭﻗﻢ ‪.٢٨٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ ٣٩٤ :‬ﺭﻗﻢ ‪ ،١٠٥٤‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪.١٥١/٢‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ ٣٨٠/١‬ﻭ ‪ ،٤٢٢/٥‬ﻣﺮﺁﺓ ﺍﳉﻨﺎﻥ ‪ ،٤/٣‬ﺣﺴﻦ ﺍﶈﺎﺿـﺮﺓ ‪ ،١٤٢/٢‬ﺷـﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺬﻫﺐ‬ ‫‪ ،١٦١/٣‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪٢‬ﻕ‪.١٠٦/١‬‬


‫‪ ٥٤٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﺿﻲ )ﺕ ‪ ٤٠٦‬ﻫـ()‪.(١‬‬ ‫‪ -٦٠‬ﺃﺳ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﺇﺑ ـ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑ ـ ــﻦ ﻛﻠﻴ ـ ــﺐ ﺍﻟ ـ ــﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺿ ـ ــﻲ ﺃﺑ ـ ــﻮ ﺍﳊ ـ ــﺴﻦ ﺍﳊ ـ ــﺮﺍﱐ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ )ﺕ ‪ ٤١٠‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٦١‬ﺍﳊ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﻋﺒﻴ ــﺪ ﺍﷲ ﺑ ــﻦ ﺇﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻐ ــﻀﺎﺋﺮﻱ ﺍﻟﺒﻐ ــﺪﺍﺩﻱ‬ ‫)ﺕ ‪ ٤١١‬ﻫـ()‪.(٣‬‬ ‫‪ -٦٢‬ﳏﻤ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﳏﻤ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤ ـ ــﺎﻥ ﺑ ـ ــﻦ ﻋﺒ ـ ــﺪ ﺍﻟ ـ ــﺴﻼﻡ ﺍﳊ ـ ــﺎﺭﺛﻲ‪ ،‬ﺃﺑ ـ ــﻮ ﻋﺒ ـ ــﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﱪﻱ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﳌﻔﻴﺪ )ﺕ ‪ ٤١٣‬ﻫـ()‪.(٤‬‬ ‫‪ -٦٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺒـﺎﻥ ﺍﻟﺒﻐـﺪﺍﺩﻱ )ﺕ ‪ ٤١٩‬ﻫ ـ(‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤ ﹰﺎ ﺣﺎﺫﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻣﺪﻗﻘ ﹰﺎ ﻣﺎﻫﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﹰﺎ ﰒ ﲢـﻮﻝ ﺇﻣﺎﻣﻴـﺎﹰ‪ ،‬ﺣـﻀﺮ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺍﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ﺍﳌﺮﺗ ــﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻛﺘ ــﺐ ﻣ ــﺎ ﻗ ــﺪﺡ ﰲ ﺫﻫﻨ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺃﺳ ــﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺗﺒ ــﻬﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ــﺸﺮﺓ‬ ‫ﻓـﺼﻮﻝ ﻭﺃﺭﺳــﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺳـﺘﺎﺫﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑــﻪ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻭﻋﺮﻓـﺖ ﺑ ـ <ﺍﳌـﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﻧﻴــﺎﺕ>‪،‬‬ ‫ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﰲ <ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ>‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﰲ <ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ>)‪.(٥‬‬ ‫‪ -٦٤‬ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﻫﺒ ــﺔ ﺍﷲ ﺑ ــﻦ ﺃﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺇﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﻘ ــﺔ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﺍﳊ ــﺴﻦ ﺍﳌﻮﺻ ــﻠﻲ‬ ‫)ﺕ ﳓــﻮ ‪ ٤٣٠‬ﻫ ـ( ﺍﳊــﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜــﺒﲑ‪ ،‬ﺍﻟــﻮﺭﻉ ﺍﻟﺜﻘــﺔ‪ ،‬ﻟــﻪ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨــﻬﺎ‪< :‬ﺍﳌﺘﻤــﺴﻚ ﲝﺒــﻞ‬ ‫ﺁﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ>‪< ،‬ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ>‪< ،‬ﺍﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ>)‪.(٦‬‬ ‫‪ -٦٥‬ﺍﳌﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ‪ ،‬ﺃﺑـﻮ ﺍﳊـﺴﻦ ﺍﳊـﺴﻴﲏ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺟﻲ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﳌﺮﺗﻀﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﻔﺨﺮﻳﻦ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٤٣٤‬ﻫـ()‪.(٧‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺭﺟ ــﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷ ــﻲ‪ ٤٠٣ :‬ﺭﻗ ــﻢ ‪ ،١٠٦٩‬ﺭﺟ ــﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣ ــﺔ‪ ١٦٤ :‬ﺭﻗ ــﻢ ‪ ،١٧٨‬ﻫﺪﻳ ــﺔ ﺍﻟﻌ ــﺎﺭﻓﲔ ‪،٦٣/٦‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ٢‬ﻕ‪.١٦٨/١‬‬ ‫)‪(٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻨﺘﺠﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ١٠٩ :‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٢٢٤‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪٢‬ﻕ‪.١٣٢/١‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٤٥‬‬

‫‪ -٦٦‬ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺍﳊ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﺍﻟﻌﻠ ــﻮﻱ ﺍﻟﺒﻐ ــﺪﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ )ﺕ ‪ ٤٣٦‬ﻫـ()‪.(١‬‬ ‫‪ -٦٧‬ﺍﳌﻈﻔ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺍﳊ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﲪ ــﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﺍﻟﻔ ــﺮﺝ ﺍﳊﻤ ــﺪﺍﱐ‬ ‫)ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٤٣٦‬ﻫـ()‪.(٢‬‬ ‫‪ -٦٨‬ﳏﻤـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﳏﻤـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﺃﲪـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﳏﻤـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﺧﻠـ ــﻒ‪ ،‬ﺃﺑـ ــﻮ ﺍﳊـ ــﺴﻦ ﺍﻟﺒـ ــﺼﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ )ﺕ ‪ ٤٤٣‬ﻫـ()‪.(٣‬‬ ‫‪ -٦٩‬ﺗﻘﻲ ﺑﻦ ﳒﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﳊﻠـﱯ )ﺕ ‪ ٤٤٧‬ﻫ ـ( ﻛـﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤـﹰﺎ‬ ‫ﻛﺒﲑﹰﺍ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -٧٠‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﱐ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٤٤٨‬ﻫـ()‪.(٥‬‬ ‫‪ -٧١‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﻋﺜﻤ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﺃﺑ ــﻮ ﺍﻟﻔ ــﺘﺢ ﺍﻟﻜﺮﺍﺟﻜ ــﻲ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠ ــﺴﻲ‬ ‫)ﺕ ‪ ٤٤٩‬ﻫـ( ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ)‪.(٦‬‬ ‫‪ -٧٢‬ﺍﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺃﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺍﳌﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﺃﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ ﺍﳊﻠــﱯ )ﺕ ﺑﻌــﺪ ‪ ٤٥٣‬ﻫ ـ(‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ)‪.(٧‬‬ ‫‪ -٧٣‬ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺒــﺎﻗﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﺍﳋﻄﻴــﺐ‪ ،‬ﺃﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﺍﻟﺒــﺼﺮﻱ )ﺕ ﺣــﺪﻭﺩ‬ ‫‪ ٤٦٠‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋـﺪﺓ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨـﻬﺎ‪< :‬ﺍﳊﺠـﺞ ﻭﺍﻟـﱪﺍﻫﲔ ﰲ ﺇﻣﺎﻣـﺔ ﻣﻮﻻﻧـﺎ‬ ‫ﺃﻣـﲑ ﺍﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻷﺣــﺪ ﻋــﺸﺮ ﺃﺋﻤـﺔ ﺍﻟــﺪﻳﻦ>‪< ،‬ﺍﳌــﺬﻫّﺐ ﰲ ﺍﳌــﺬﻫﺐ>‪ ،‬ﻭ<ﺭﺳــﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ>)‪.(٨‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳــﺖ ﻣﻨﺘﺠــﺐ ﺍﻟــﺪﻳﻦ‪ ١١٠ :‬ﺭﻗ ـﻢ ‪ ،٢٢٥‬ﺃﻣــﻞ ﺍﻵﻣــﻞ ‪ ،١٤١/٢‬ﺭﻳــﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ‪ ،٦٤/٣‬ﻃﺒﻘــﺎﺕ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪٢‬ﻕ ‪ ،١٠١/ ١‬ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ‪ ٢٦٣/٦‬ﻭ ‪ ٢٣٦/٨‬ﻭ ‪.٢٥٧/٢٠‬‬


‫‪ ٥٤٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫‪ -٧٤‬ﺛﺎﺑ ــﺖ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ ﺑ ــﻦ ﺛﺎﺑ ــﺖ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﺍﻟﻔ ــﻀﻞ ﺍﻟﻴ ــﺸﻜﺮﻱ )ﺕ ‪ ٤٦٠‬ﻫـ ـ( ﻛ ــﺎﻥ‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٧٥‬ﺑﺮﻛـ ــﺔ ﺑـ ــﻦ ﳏﻤـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﺑﺮﻛـ ــﺔ‪ ،‬ﺃﺑـ ــﻮ ﺍﳋـ ــﲑ ﺍﻷﺳـ ــﺪﻱ )ﺕ ﺑﻌـ ــﺪ ‪ ٤٦٠‬ﻫ ـ ـ( ﻛـ ــﺎﻥ‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٧٦‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺍﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﲪ ــﺰﺓ ﺑ ــﻦ ﺟﻌﻔ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﺍﻟﻌﺒ ــﺎﺱ ﺍﳍ ــﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﻳﻌﻠ ــﻰ‬ ‫ﺍﳉﻌﻔﺮﻱ )ﺕ ‪ ٤٦٣‬ﻫـ()‪.(٣‬‬ ‫‪ -٧٧‬ﺍﳋﻠﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻇﻔــﺮ ﺑــﻦ ﺍﳋﻠﻴــﻞ ﺍﻷﺳــﺪﻱ )ﺕ ‪ ٤٧٠‬ﻫ ـ( ﻛــﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤـﺎﹰ‪ ،‬ﻟــﻪ ﻋــﺪﺓ‬ ‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪< :‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﻑ>‪< ،‬ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ>‪< ،‬ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ>‪< ،‬ﺍﻟﻨﻮﺭ>‪< ،‬ﺟﻮﺍﺑـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ>‪< ،‬ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ>‪< ،‬ﺟﻮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ>)‪.(٤‬‬ ‫‪ -٧٨‬ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ﳓﺮﻳــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠــﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟــﱪﺍﺝ‬ ‫)ﺕ ‪ ٤٨١‬ﻫـ()‪.(٥‬‬ ‫‪ -٧٩‬ﺍﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺃﲪ ــﺪ ﺍﻷﻧ ــﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﳏﻤ ــﺪ ﺍﻟﻌ ــﲔ ﺯﺭﰊ‬ ‫)ﺕ ‪ ٤٩٤‬ﻫـ()‪.(٦‬‬ ‫‪ -٨٠‬ﺍﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﺍﳌﻈﻔــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺍﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﲪــﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺃﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ )ﺕ ‪ ٤٩٤‬ﻫـ()‪.(٧‬‬ ‫‪ -٨١‬ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ )ﻣﻦ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺱ(‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ‬ ‫ﺃﰊ ﻃ ــﻲ‪ :‬ﺛﻘ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺭﺟ ــﺎﻝ ﺍﻟ ــﺸﻴﻌﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬ ــﺎ‪ ،‬ﺻ ــﻨﻒ <ﺍﳌﻨ ــﻬﺎﺝ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻣ ــﺔ>‪ ،‬ﻭﺷ ــﺮﺡ‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻨﺘﺠﺐ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‪ ٦٩ :‬ﺭﻗـﻢ ‪ ،١٤٨‬ﻫﺪﻳـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻓﲔ ‪ ،٣٥١/٥‬ﺃﻋﻴـﺎﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ‪ ،٣٥٥/٦‬ﻃﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ٢‬ﻕ‪ ،٧٣/ ١‬ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ‪.٢١٠ ،٢٠٥ ،٢١٠/٥‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٤٧‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳊﻤﲑﻱ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٨٢‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﺠﻤﻟﺪ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑـﻮ ﺍﳊـﺴﻦ ﺍﳊﻠـﱯ )ﻣـﻦ ﺃﻋـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘــﺮﻥ ﺍﻟــﺴﺎﺩﺱ( ﻛــﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬ ـﹰﺎ ﻣﺘﻜﻠﻤ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻟــﻪ ﻛﺘــﺎﺏ <ﺇﺷــﺎﺭﺓ ﺍﻟــﺴﺒﻖ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺍﳊــﻖ> ﰲ‬

‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ)‪.(٢‬‬

‫‪ -٨٣‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺍﳊﻠﱯ )ﺕ ‪ ٥٠٨‬ﻫـ()‪.(٣‬‬ ‫‪ -٨٤‬ﺃﺳ ــﻌﺪ ﺑ ــﻦ ﺃﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺃﰊ ﺭﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﺃﺑ ــﻮ ﺍﻟﻔ ــﻀﻞ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠ ــﺴﻲ )ﺕ ﻗﺒ ــﻞ‬

‫‪ ٥٢٠‬ﻫـ()‪.(٤‬‬

‫‪ -٨٥‬ﺃﺳ ــﻌﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮﺩ ﺍﳉﺒﻠ ــﻲ )ﺕ ﺑﻌ ــﺪ ‪ ٥٢٠‬ﻫ ـ( ﻗ ــﺎﻝ ﺍﺑ ــﻦ ﺃﰊ ﻃ ــﻲ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺻـﻨﻒ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﲑﻳﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ)‪.(٥‬‬

‫‪ -٨٦‬ﺃﺳــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﺃﰊ ﺍﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺍﻟﻐــﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺑــﻮ ﺍﻟﻔــﻀﻞ‬

‫ﺍﳊﻠﱯ )ﺕ ‪ ٥٣٤‬ﻫـ( ﻭﻫﻮ ﻋﻢ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﻲ)‪.(٦‬‬

‫‪ -٨٧‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳊﻤﺼﻲ )ﺕ ‪ ٥٤٠‬ﻫـ()‪.(٧‬‬ ‫‪ -٨٨‬ﻫﺒ ــﺔ ﺍﷲ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﲪ ــﺰﺓ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﺍﻟ ــﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠ ــﻮﻱ‬

‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ )ﺕ ‪ ٥٤٢‬ﻫـ()‪.(٨‬‬

‫‪ -٨٩‬ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻫﺮﺓ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻴﲏ‪ ،‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑـﻮ ﺍﳌﻜـﺎﺭﻡ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪ ،٣٣٣/١‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.٢٢٩/٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺕ ‪ ،١١٤/٢‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،٢٥٩/٢‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪٢‬ﻕ‪ ،١١٩/١‬ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ‪.٩٩/٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪ ،٣٨٧/١‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،٢٩٨/٣‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.٣٥١/١‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬


‫‪ ٥٤٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﳊﻠﱯ )ﺕ ‪ ٥٨٥‬ﻫـ()‪.(١‬‬ ‫‪ -٩٠‬ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﺳـﺪﻳﺪ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﳊﻤـﺼﻲ )ﺕ ﺣـﺪﻭﺩ ‪ ٥٨٥‬ﻫ ـ‬

‫ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ()‪.(٢‬‬

‫‪ -٩١‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻫﺮﺓ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻴﲏ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳊﻠﱯ‬

‫)ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٥٩٧‬ﻫـ()‪.(٣‬‬

‫‪ -٩٢‬ﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ ﺍﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﺍﳊ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺍﻷﺳ ــﺪﻱ ﺍﻟﺮﺑﻌ ــﻲ ﺍﳊﻠ ــﻲ‬

‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺒﻄﺮﻳﻖ )ﺕ ‪ ٦٠٠‬ﻫـ()‪.(٤‬‬

‫‪ -٩٣‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺟﱪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٦٠٠‬ﻫـ()‪.(٥‬‬ ‫‪ -٩٤‬ﺭﺍﺷ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺇﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﺇﺳ ــﺤﺎﻕ ﺑ ــﻦ ﺇﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺻ ــﺮ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﺤ ــﺮﺍﱐ‬

‫)ﺕ ‪ ٦٠٥‬ﻫـ()‪.(٦‬‬

‫‪ -٩٥‬ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﺑﺪﺭﺍﻥ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺳـﺎﱂ ﺍﳌـﺎﺯﱐ‪ ،‬ﻣﻌـﲔ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺃﺑـﻮ ﺍﳊـﺴﻦ ﺍﳌـﺼﺮﻱ‬

‫)ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٦١٩‬ﻫـ()‪.(٧‬‬

‫‪ -٩٦‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﺍﻥ ﺍﳊﻠﻲ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٦٢٨‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ)‪.(٨‬‬ ‫‪ -٩٧‬ﺳــﺎﱂ ﺑــﻦ ﳏﻔــﻮﻅ ﺑــﻦ ﻋﺰﻳــﺰﺓ ﺑــﻦ ﻭﺷــﺎﺡ‪ ،‬ﺳــﺪﻳﺪ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﻟــﺴﻮﺭﺍﻭﻱ ﺍﳊﻠــﻲ‬

‫)ﺕ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ٦٣٠‬ﻫـ( ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ)‪.(٩‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٨‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،٣٩٣/٥‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪٣‬ﻕ‪.٢٠٨/١‬‬ ‫)‪ (٩‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٤٩‬‬

‫‪ -٩٨‬ﻓﺨﺎﺭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﺎﺋﺮﻱ )ﺕ ‪ ٦٣٠‬ﻫـ()‪.(١‬‬ ‫‪ -٩٩‬ﺃﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺃﲪ ــﺪ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﺍﻟﻌﺒ ــﺎﺱ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻷﺷ ــﺒﻴﻠﻲ ﺍﳌﻌ ــﺮﻭﻑ ﺑ ــﺎﺑﻦ‬ ‫ﺍﳊﺎﺝ )ﺕ ‪ ٦٤٧‬ﻫـ()‪.(٢‬‬ ‫‪ -١٠٠‬ﺍﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺃﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳒ ــﺎ ﺍﻟﻐﻨ ــﻮﻱ ﺍﻷﺭﺑﻠ ــﻲ ﺍﻟﺪﻣ ــﺸﻘﻲ‬ ‫)ﺕ ‪ ٦٦٠‬ﻫـ()‪.(٣‬‬ ‫‪ -١٠١‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻃـﺎﻭﻭﺱ ﺍﳊـﺴﲏ‪ ،‬ﺭﺿـﻲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﳊﻠﻲ )ﺕ ‪ ٦٦٤‬ﻫـ()‪.(٤‬‬ ‫‪ -١٠٢‬ﻳﻮﺳـﻒ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺍﳌﻄﻬــﺮ ﺍﻷﺳـﺪﻱ‪ ،‬ﺳــﺪﻳﺪ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﳊﻠــﻲ ﻭﺍﻟــﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ‬ ‫)ﺕ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ٦٦٥‬ﻫـ()‪.(٥‬‬ ‫‪ -١٠٣‬ﺭﺿﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ )ﺕ ‪ ٦٦٩‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ)‪.(٦‬‬ ‫‪ -١٠٤‬ﺃﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎﻝ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺃﺑ ــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ ﺍﻟﺒﺤ ــﺮﺍﱐ‬ ‫ﻼ ﻧﻌﺘ ــﻪ ﺍﻟﻨ ــﺼﲑ ﺍﻟﻄﻮﺳ ــﻲ ﺑﺄﺣ ــﺪ‬ ‫)ﺕ ﻗﺒ ــﻞ ‪ ٦٧٢‬ﻫـ ـ( ﻛ ــﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤ ـﹰﺎ ﺟﻠ ــﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻋﺎﳌ ـﹰﺎ ﻧﺒ ــﻴ ﹰ‬ ‫ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻪ <ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ> ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﲑ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ)‪.(٧‬‬ ‫‪ -١٠٥‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ ﺍﳊﺴﲏ )ﺕ ‪ ٦٧٣‬ﻫـ( )‪.(٨‬‬ ‫‪ -١٠٦‬ﺟﻌﻔ ــﺮ ﺑ ـﻦ ﺍﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ ﺍﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﺍﳍ ــﺬﱄ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳ ــﻢ‬ ‫ﺍﶈﻘــﻖ ﺍﳊﻠــﻲ )ﺕ ‪ ٦٧٦‬ﻫ ـ( ﻛــﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤـ ﹰﺎ ﻭﻣــﻦ ﻛﺘﺒــﻪ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ‪< :‬ﺍﳌــﺴﻠﻚ ﰲ ﺃﺻــﻮﻝ‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،٢٩/٧‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪٣‬ﻕ‪.٦٧/١‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺭﻳــﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ‪ ،٥٢/١‬ﻛــﺸﻜﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤــﺮﺍﱐ ‪ ،٣٠٣/١‬ﺃﻋﻴــﺎﻥ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،٤٣/٣‬ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﺃﻋــﻼﻡ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ‬ ‫‪٣‬ﻕ‪ ،٧/١‬ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ‪ ٢٨٧/١٣‬ﻭ ‪.٣١٥/١٥‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬


‫‪ ٥٥٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ>‪< ،‬ﺍﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ ﺍﳌﺎﺗﻌﻴ ــﺔ>‪< ،‬ﻋ ــﺪﻡ ﻛﻔ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﺍﻋﺘﻘ ــﺪ ﺑﺈﺛﺒـ ـﺎﺕ ﺍﳌﻌ ــﺪﻭﻡ>‪< ،‬ﺍﻟﻠﻬﻨ ــﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻨﻄﻖ>)‪.(١‬‬ ‫‪ -١٠٧‬ﺍﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺍﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺍﻟﻌــﻮﺩ ﺍﻷﺳــﺪﻱ ﺍﳊﻠــﻲ ﺍﳊﻠــﱯ ﺍﳉــﺰﻳﲏ‬

‫)ﺕ ‪ ٦٧٩‬ﻫـ()‪.(٢‬‬

‫‪ -١٠٨‬ﻣﻴــﺜﻢ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻴــﺜﻢ ﺑــﻦ ﻣﻌﻠــﻰ‪ ،‬ﻛﻤــﺎﻝ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺃﺑــﻮ ﺍﻟﻔــﻀﻞ ﺍﻟﺒﺤــﺮﺍﱐ‬

‫)ﺕ ‪ ٦٧٩‬ﻫـ( ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ)‪.(٣‬‬

‫‪ -١٠٩‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻗﺎﺋــﺪ‪ ،‬ﲨــﺎﻝ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺃﺑــﻮ ﺍﳊــﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤـ ـ ــﺮﺍﱐ )ﺕ ﺣـ ـ ــﺪﻭﺩ ‪ ٦٨٠‬ﻫ ـ ـ ـ( ﺃﺣـ ـ ــﺪ ﻛﺒـ ـ ــﺎﺭ ﻣﺘﻜﻠﻤـ ـ ــﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻭﺻـ ـ ــﻔﻪ ﺍﻟﻨـ ـ ــﺼﲑ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﺳ ـ ــﻲ ﺑﺎﻟﻌ ـ ــﺎﱂ ﺍﶈﻘ ـ ــﻖ‪ ،‬ﻭﻗ ـ ــﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣ ـ ــﺔ ﰲ ﺣﻘ ـ ــﻪ‪ :‬ﻛ ـ ــﺎﻥ ﻋﺎﳌـ ـ ـ ﹰﺎ ﺑ ـ ــﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ ـ ــﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻴـ ــﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻓ ـ ـﹰﺎ ﺑﻘﻮﺍﻋـ ــﺪ ﺍﳊﻜﻤـ ــﺎﺀ‪ ،‬ﻟـ ــﻪ ﻣﺆﻟﻔـ ــﺎﺕ ﻣﻨـ ــﻬﺎ‪< :‬ﺍﻹﺷـ ــﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺍﳊﻜﻤـ ــﺔ>‪،‬‬

‫<ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ>‪< ،‬ﺷﺮﺡ ﺩﻳﺒﺎﺟﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﲑ> ﻭﻏﲑﻫﺎ)‪.(٤‬‬

‫‪ -١١٠‬ﳏﻤــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑ ــﻦ ﺟﻬــﻴﻢ ﺍﻷﺳ ــﺪﻱ ﺍﻟﺮﺑﻌــﻲ‪ ،‬ﻣﻔﻴ ــﺪ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ‬

‫ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳊﻠﻲ )ﺕ ‪ ٦٨٠‬ﻫـ()‪.(٥‬‬

‫‪ -١١١‬ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ ﺑ ــﻦ ﺟ ــﱪ‪ ،‬ﺯﻳ ــﻦ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺳ ــﺒﻂ ﺍﺑ ــﻦ ﺟ ــﱪ ﺻ ــﺎﺣﺐ <ﳔ ــﺐ‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺐ> )ﺕ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ( ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ <ﻬﻧﺞ ﺍﻹﳝﺎﻥ>)‪.(٦‬‬ ‫‪ -١١٢‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻠﻲ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٧٠٧‬ﻫـ()‪.(٧‬‬

‫‪ -١١٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺍﳊـﺴﻴﲏ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺪﱄ‪ ،‬ﳎـﺪ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻣﻞ ﺍﻵﻣﻞ ‪ ،١٨٩/٢‬ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،١٠١/٤‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.٢٤٧/٨‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٥١‬‬

‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ﺍﳊﻠﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺝ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٧٢٠‬ﻫـ()‪.(١‬‬ ‫‪ -١١٤‬ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟ ــﺮﺯﺍﻕ ﺑ ــﻦ ﺃﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺃﲪ ــﺪ ﺍﻟ ــﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎﻝ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺍﺑ ــﻦ‬

‫ﺍﻟﻔﻮﻃﻲ )ﺕ ‪ ٧٢٣‬ﻫـ()‪.(٢‬‬

‫‪ -١١٥‬ﺍﳊ ـ ــﺴﻦ ﺑ ـ ــﻦ ﻳﻮﺳ ـ ــﻒ ﺑ ـ ــﻦ ﻋﻠ ـ ــﻲ ﺑ ـ ــﻦ ﺍﳌﻄﻬ ـ ــﺮ ﺍﳊﻠ ـ ــﻲ )ﺕ ‪ ٧٢٦‬ﻫـ ـ ـ( ﺇﻣ ـ ــﺎﻡ‬

‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ)‪.(٣‬‬

‫‪ -١١٦‬ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ ﺑ ــﻦ ﺍﳌﻌﻤ ــﺎﺭ ﺍﻷﺳ ــﺪﻱ ﺗ ــﺎﺝ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﻐ ــﺪﺍﺩﻱ )ﺕ ﺑﻌ ــﺪ ‪ ٧٣٥‬ﻫـ ـ(‬ ‫ﻭﺻـ ــﻔﻪ ﺻـ ــﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﻳـ ــﺎﺽ ﺑﺎﻟﻔﺎﺿـ ــﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻌـ ــﺎﱂ‪ ،‬ﺍﳌـ ــﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻜـ ــﺒﲑ‪ ،‬ﻟـ ــﻪ ﻣﻨـ ــﺎﻇﺮﺓ ﻣـ ــﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻧﻈــﺎﻡ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ ﺇﺳــﺤﺎﻕ ﺍﻷﺻــﺒﻬﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻟـﻪ ﺃﻳــﻀ ﹰﺎ ﻣــﺴﺎﺟﻼﺕ ﻣــﻊ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻔﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺼﻨﻔﺎﺕ‪ :‬ﺭﺳـﺎﻟﺔ‬ ‫<ﻣـ ــﺴﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴـ ــﺪﺓ ﰲ ﺃﺻـ ــﻮﻝ ﺍﻟـ ــﺪﻳﻦ>‪ ،‬ﺭﺳـ ــﺎﻟﺔ ﰲ <ﻣﻨﺎﻇﺮﺗـ ــﻪ ﻣـ ــﻊ ﺍﺑـ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴـ ــﺔ>‪،‬‬ ‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ)‪.(٤‬‬

‫‪ -١١٧‬ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺃﲪــﺪ ﺍﳊــﺴﻴﲏ ﺍﻟﻌﺒﻴــﺪﱄ‪ ،‬ﺿــﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺝ ﺍﳊﻠﻲ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٧٤٠‬ﻫـ()‪.(٥‬‬

‫‪ -١١٨‬ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺇﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺍﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﺯﻫ ــﺮﺓ ﺍﳊ ــﺴﻴﲏ‪ ،‬ﻋ ــﻼﺀ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳊﻠﱯ )ﺕ ‪ ٧٤٩‬ﻫـ()‪.(٦‬‬

‫‪ -١١٩‬ﻋﺒ ــﺪ ﺍﳊﻤﻴ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺍﻷﻋ ــﺮﺝ ﺍﳊ ــﺴﻴﲏ ﻧﻈ ــﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟ ـ ــﺪﻳﻦ ﺍﳊﻠ ـ ــﻲ )ﺕ ﺣ ـ ــﺪﻭﺩ ‪ ٧٥٠‬ﻫـ ـ ـ( ﻭﺻ ـ ــﻔﻪ ﺍﺑ ـ ــﻦ ﻋﻨﺒ ـ ــﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺿ ـ ــﻞ ﺍﻟﻌﻼﻣ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻛ ـ ــﺎﻥ‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﻤ ـ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻟ ـ ــﻪ‪< :‬ﺗ ـ ــﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺻ ـ ــﻠﲔ ﰲ ﺷ ـ ــﺮﺡ ﻬﻧ ـ ــﺞ ﺍﳌ ـ ــﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﰲ ﺃﺻ ـ ــﻮﻝ ﺍﻟ ـ ــﺪﻳﻦ>‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،٢٥٤/٣‬ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ‪.٣٩/٢١‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬


‫‪ ٥٥٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫<ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﺴﻠﻴﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ>)‪.(١‬‬ ‫‪ -١٢٠‬ﻋﺒ ــﺪ ﺍﳌﻄﻠ ــﺐ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺃﲪ ــﺪ ﺍﳊ ــﺴﻴﲏ ﺍﻟﻌﺒﻴ ــﺪﱄ‪ ،‬ﻋﻤﻴ ــﺪ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺍﺑ ــﻦ‬

‫ﺍﻷﻋﺮﺝ ﺍﳊﻠﻲ )ﺕ ‪ ٧٥٤‬ﻫـ()‪.(٢‬‬

‫‪ -١٢١‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻠﻲ )ﺕ ﺑﻌـﺪ ‪ ٧٥٥‬ﻫ ـ(‬

‫ﻭﺻﻔﻪ ﻓﺨﺮ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﶈﻘﻖ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ)‪.(٣‬‬

‫‪ -١٢٢‬ﺍﳊ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﺍﻟﻌ ــﻮﺩ ﺍﻷﺳ ــﺪﻱ ﺷ ــﺮﻑ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺍﳊﻠ ــﻲ )ﺕ ﺑﻌ ــﺪ‬ ‫‪ ٧٦١‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﹰﺎ ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ ﻋﺎﳌ ﹰﺎ ﻟﻪ ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﰲ ﺃﺻـﻮﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺭﺳـﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟـﺮﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﶈﻘﻖ ﺍﳊﻠﻲ ﰲ ﻋﺪﻡ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ)‪.(٤‬‬

‫‪ -١٢٣‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺍﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺍﳌﻄﻬ ــﺮ ﺍﳊﻠ ــﻲ‪ ،‬ﻭﻟ ــﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣ ــﺔ‬

‫ﻓﺨﺮ ﺍﶈﻘﻘﲔ )ﺕ ‪ ٧٧١‬ﻫـ()‪.(٥‬‬

‫‪ -١٢٤‬ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﳉﻠﻴ ــﻞ‪ ،‬ﻇﻬ ــﲑ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﻴﻠ ــﻲ ﺍﳊﻠ ــﻲ )ﺕ ﺑﻌ ــﺪ‬

‫‪ ٧٧٧‬ﻫـ( ﻣﻦ ﺃﺟﻠﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ)‪.(٦‬‬

‫‪ -١٢٥‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﻜ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﺎﻣ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺃﲪ ــﺪ ﺍﳌﻄﻠ ــﱯ ﺍﻟﻘﺮﺷ ــﻲ‪ ،‬ﴰ ــﺲ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳉﺰﻳﲏ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻷﻭﻝ )ﺕ ‪ ٧٨٦‬ﻫـ()‪.(٧‬‬

‫‪ -١٢٦‬ﻋﺒ ـ ــﺪ ﺍﻟ ـ ــﺮﲪﻦ ﺑ ـ ــﻦ ﳏﻤ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﺇﺑ ـ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑ ـ ــﻦ ﳏﻤ ـ ــﺪ‪ ،‬ﻛﻤ ـ ــﺎﻝ ﺍﻟ ـ ــﺪﻳﻦ ﺍﳊﻠ ـ ــﻲ‬

‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ )ﺕ ﳓﻮ ‪ ٧٩٠‬ﻫـ()‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،٣٣٣ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ٣‬ﻕ‪ ،١٠٨/٢‬ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ‪ ٤٩٨/٢‬ﻭﺝ‪.٥١/٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ‪ ١٨١/١٠٧‬ﻭ‪ ،٢٢٢‬ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،٣٩٣/٣‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ٣‬ﻕ‪.١٣٦/٢‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،١٨٢/٢‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،١٨٢/٦‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ٣‬ﻕ‪.٥٩/٢‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٥٣‬‬

‫‪ -١٢٧‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻜــﺮﱘ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﳊﻤﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺍﳊــﺴﻴﲏ‪ ،‬ﻬﺑــﺎﺀ ﺍﻟــﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٨٠١‬ﻫـ()‪.(١‬‬ ‫‪ -١٢٨‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﻌﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﳒ ــﺪﺓ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﴰ ــﺲ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺃﺑ ــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻛﻲ )ﺕ ‪ ٨٠٨‬ﻫـ()‪.(٢‬‬ ‫‪ -١٢٩‬ﺃﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺍﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺍﳌﺘــﻮﺝ‪ ،‬ﲨــﺎﻝ ﺍﻟــﺪﻳﻦ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮﺍﱐ )ﺕ ‪ ٨٢٠‬ﻫـ()‪.(٣‬‬ ‫‪ -١٣٠‬ﺍﳌﻘــﺪﺍﺩ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺍﳊــﺴﲔ ﺍﻟــﺴﻴﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﻠــﻲ‬ ‫)ﺕ ‪ ٨٢٦‬ﻫـ( ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -١٣١‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻠﻲ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٨٣٦‬ﻫـ()‪.(٥‬‬ ‫‪ -١٣٢‬ﻋﺒ ـ ــﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﺍﻟ ـ ــﺼﻔﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤ ـ ــﺎﱐ )ﺕ ﺣ ـ ــﺪﻭﺩ ‪ ٨٤٠‬ﻫ ـ ـ ـ( ﻛ ـ ــﺎﻥ ﻋﺎﳌـ ـ ـﹰﺎ‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ <ﻬﻧﺞ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ﺇﱃ ﺷﺮﺡ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ>)‪.(٦‬‬ ‫‪ -١٣٣‬ﺍﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺍﳌﻬﻠــﱯ‪ ،‬ﻋــﺰ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﳊﻠــﻲ )ﺕ ﺑﻌــﺪ ‪ ٨٤٠‬ﻫ ـ(‬ ‫ﻛ ــﺎﻥ ﻋﺎﳌ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻣﺘﻜﻠﻤ ـﺎﹰ‪ ،‬ﺷ ــﺎﻋﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻟ ــﻪ ﻛﺘ ــﺎﺏ <ﺍﻷﻧ ــﻮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺭﻳ ــﺔ ﻟﻜ ــﺸﻒ ﺷ ــﺒﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ ــﺔ> ﺭﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳐﺰﻭﻡ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ﺍﻷﻋﻮﺭ)‪.(٧‬‬ ‫‪ -١٣٤‬ﺃﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻓﻬ ــﺪ ﺍﻷﺳ ــﺪﻱ‪ ،‬ﲨ ــﺎﻝ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺃﺑ ــﻮ ﺍﻟﻌﺒ ــﺎﺱ ﺍﳊﻠ ــﻲ‬ ‫)ﺕ ‪ ٨٤١‬ﻫـ()‪.(٨‬‬ ‫‪ -١٣٥‬ﺃﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺍﳊ ــﺴﻦ ﺍﻟ ــﺴﺒﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺨ ـﺮ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،٢٧٩/٣‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،١٣١/٨‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ٤‬ﻕ‪.٨٣/١‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،٣٢٣/١‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،٢٦٥/٥‬ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ‪.٤١٩/٢‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬


‫‪ ٥٥٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺣﺴﺎﺋﻲ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٨٦٠‬ﻫـ()‪.(١‬‬ ‫‪ -١٣٦‬ﺍﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺃﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﻋــﺰ ﺍﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃﺑــﻮ ﺍﳌﻜــﺎﺭﻡ ﺍﻟﻜــﺴﺮﻭﺍﱐ ﺍﻟﻜﺮﻛــﻲ‬ ‫)ﺕ ‪ ٨٦٢‬ﻫـ()‪.(٢‬‬ ‫‪ -١٣٧‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﺯﻳـﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﺿـﻲ ﺍﻟﻨﺒـﺎﻃﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻣﻠﻲ‬ ‫)ﺕ ‪ ٨٧٧‬ﻫـ()‪.(٣‬‬ ‫‪ -١٣٨‬ﻣﻔﻠــﺢ ﺑــﻦ ﺍﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺭﺷــﻴﺪ ﺑــﻦ ﺻــﻼﺡ ﺍﻟــﺼﻴﻤﺮﻱ ﺍﻟﺒﺤــﺮﺍﱐ )ﺕ ﺣــﺪﻭﺩ‬ ‫‪ ٨٨٠‬ﻫـ()‪.(٤‬‬ ‫‪ -١٣٩‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﲨﻬـﻮﺭ ﺍﻟـﺸﻴﺒﺎﱐ‬ ‫ﺍﻷﺣﺴﺎﺋﻲ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٩٠١‬ﻫـ( )‪.(٥‬‬ ‫‪ -١٤٠‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺍﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ ﺍﳊـﺎﺭﺛﻲ ﺍﳍﻤـﺪﺍﱐ‪ ،‬ﺗﻘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﻔﻌﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ )ﺕ ‪ ٩٠٥‬ﻫـ( )‪.(٦‬‬ ‫‪ -١٤١‬ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﻫ ــﻼﻝ‪ ،‬ﺯﻳ ــﻦ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺃﺑ ــﻮ ﺍﳊ ــﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋ ــﺮﻱ ﺍﻟﻜﺮﻛ ــﻲ )ﺕ ﳓ ــﻮ‬ ‫‪ ٩١٠‬ﻫـ ـ( ﻛ ــﺎﻥ ﻋﺎﳌ ـﹰﺎ ﺃﺻ ــﻮﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻣﺘﻜﻠﻤ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺻ ــﻔﻪ ﺍﶈﻘ ــﻖ ﺍﻟﻜﺮﻛ ــﻲ ﺑﻌﻼﻣ ــﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ــﺎﺀ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘ ــﻮﻝ ﻭﺍﳌﻨﻘ ــﻮﻝ‪ ،‬ﻟ ــﻪ ﻋ ــﺪﺓ ﻣ ــﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﻨﻄ ــﻖ ﻭﺍﻟﻜ ــﻼﻡ ﻭﺍﻷﺻ ــﻮﻝ ﻣﻨ ــﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘ ــﺎﺏ‬ ‫<ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ>)‪.(٧‬‬ ‫‪ -١٤٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺑﻦ ﻓﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﺍﳊﻠﻲ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٩١٨‬ﻫـ()‪.(٨‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻣﻞ ﺍﻵﻣﻞ ‪ ،٢١٠/٢‬ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ‪ ،٢٨/١٠٨‬ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ‪ ،٢٨٠/٤‬ﺭﻭﺿـﺎﺕ ﺍﳉﻨـﺎﺕ ‪ ،٣٥٦/٤‬ﻫﺪﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ‪ ،٧٣٩/٥‬ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ‪.٦٩/٨‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٥٥‬‬

‫‪ -١٤٣‬ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺍﳊ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﻌ ــﺎﱄ ﺍﻟﻌ ــﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺍﶈﻘ ــﻖ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻛﻲ )ﺕ ‪ ٩٤٠‬ﻫـ()‪.(١‬‬ ‫‪ -١٤٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﻱ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٩٤٣‬ﻫـ()‪.(٢‬‬ ‫‪ -١٤٥‬ﺍﳊ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺍﳊ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺃﰊ ﺳ ــﺮﻭﺍﻝ ﺍﻷﻭﺍﱄ ﺍﳍﺠ ــﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮﺍﱐ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٩٥٦‬ﻫـ()‪.(٣‬‬ ‫‪ -١٤٦‬ﺯﻳــﻦ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺃﲪــﺪ ﺑــﻦ ﲨــﺎﻝ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌــﺎﻣﻠﻲ ﺍﳉﺒﻌــﻲ‪ ،‬ﺍﻟــﺸﻬﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ )ﺕ ‪ ٩٦٦‬ﻫـ()‪.(٤‬‬ ‫‪ -١٤٧‬ﺍﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ ﺍﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌــﺎﱄ ﺍﻟﻜﺮﻛــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ )ﺕ ﺑﻌﺪ ‪ ٩٧٢‬ﻫـ()‪.(٥‬‬ ‫‪ -١٤٨‬ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌــﺎﱄ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ‪ ،‬ﻇﻬــﲑ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﳌﻴــﺴﻲ ﺍﻟﻌــﺎﻣﻠﻲ‬ ‫)ﺕ ‪ ٩٧٩‬ﻫـ()‪.(٦‬‬ ‫‪ -١٤٩‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺼﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺍﳊـﺎﺭﺛﻲ ﺍﳍﻤـﺪﺍﱐ‪ ،‬ﻋـﺰ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﳉﺒﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ )ﺕ ‪ ٩٨٤‬ﻫـ()‪.(٧‬‬ ‫‪ -١٥٠‬ﻋﺒـ ــﺪ ﺍﻟﻌـ ــﺎﱄ ﺑـ ــﻦ ﻋﻠـ ــﻲ ﺑـ ــﻦ ﺍﳊـ ــﺴﲔ ﺑـ ــﻦ ﻋﻠـ ــﻲ ﺑـ ــﻦ ﳏﻤـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﻋﺒـ ــﺪ ﺍﻟﻌـ ــﺎﱄ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺮﻛﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ )ﺕ ‪ ٩٩٣‬ﻫـ()‪.(٨‬‬ ‫ﻭﺑ ــﺬﻟﻚ ﳔ ــﺘﻢ ﻛﻼﻣﻨ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﺍﳌ ــﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻗ ــﺪ ﺗ ــﺒﲔ ﻟﻨ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟﻔ ــﺼﻞ ﻭﺍﻟﻔ ــﺼﻠﲔ‬ ‫ﺍﻟ ــﺴﺎﺑﻘﲔ ﺃﻥ ﺟ ــﻞ ﻋﻠﻤ ــﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘ ــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳊ ــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺍﳉ ــﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌ ــﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺑ ــﺎﺏ ﺍﻟ ــﺼﺤﺎﺡ‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬


‫‪ ٥٥٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟ ــﺴﻨﻦ ﻭﺍﳉﻮﺍﻣ ــﻊ ﻭﺍﳌ ــﺴﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳌ ــﺆﺭﺧﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔ ــﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﳌ ــﺘﻜﻠﻤﲔ ﻣ ــﻦ ﺃﻫ ــﻞ ﺍﻟ ــﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋـ ــﺔ ﻛـ ــﺎﻧﻮﺍ ﻣـ ــﻦ ﺍﻟﻌﺠـ ــﻢ‪ ،‬ﻭﻟـ ــﻮ ﻭﺿـ ــﻌﺖ ﺃﻱ ﻋـ ــﺮﰊ – ﲝـ ــﺴﺐ ﻃﺒﻘﺘـ ــﻪ – ﺟﻨـ ــﺐ‬ ‫ﻫ ــﺆﻻﺀ ﻓﻤﺤﻠ ــﻪ ﲪ ــﻞ ﺍﻷﺳ ــﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘ ــﺮﺍﻃﻴﺲ ﻟ ــﻴﺲ ﺇﻻ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ــﺎ ﳒ ــﺪ ﺍﳊ ــﺎﻝ ﻋﻨ ــﺪ ﺍﻟ ــﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﲤﺎﻣ ﹰﺎ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ @ @òÓ†bãÛaë@òîãbÏ‹ÈÛaë@òîÐÜÛa


‫ﲨﻌﻨــﺎ ﻫــﺆﻻﺀ ﰲ ﻓــﺼﻞ ﻭﺍﺣــﺪ؛ ﳌــﺎ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻣﺘﺒﻨﻴــﺎﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻳــﺔ ﳐﺎﻟﻔــﺔ ﻟﻠﻌﻘــﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻬﺗﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻬﻮﺍ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺟﺴﻤﻴﺘﻪ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﲢﻔ ــﻆ ﺃﻭ ﺣﻴ ــﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﺃﺛﺒﺘ ــﻮﺍ ﻟ ــﻪ ﺍﻟ ــﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ــﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌ ــﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘ ــﻮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴ ــﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺟـ ــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟـ ــﺴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـ ــﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻـ ــﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻛﺒـ ــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳉـ ــﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔـ ــﺮﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟـ ــﱰﻭﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ــﺼﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺮﻭﻟ ــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ــﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻠ ــﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳ ــﺘﻠﻘﺎﺀ ﻭﻭﺿ ــﻊ ﺇﺣ ــﺪﻯ ﺭﺟﻠﻴ ــﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺇﺟﺮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋــﻦ ﻗــﻮﳍﻢ ﺑــﺎﳉﱪ ﺍﶈــﺾ‪ ،‬ﻭﻧــﺴﺒﺔ ﲨﻴــﻊ ﺃﻓﻌــﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩ ﲟــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺫﻧــﻮﺏ‬ ‫ﻓــﻀ ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﺹ ﻭﻋﺒﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟﻨ ـ ــﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮﻓﺎﻧﻴ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ـ ــﻮﳍﻢ ﺑﺎﻟﻜ ـ ــﺸﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ـ ــﺸﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻠ ـ ــﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻻﲢ ـ ــﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰﻧﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎﻥ‪.‬‬


‫‪ ٥٦٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫@ @‬ ‫‪@ @Þëþa@szj½a‬‬ ‫‪@ @òîÐÜÛa‬‬ ‫@ @‬ ‫ﺍﻟ ــﺴﻠﻔﻴﺔ ﻬﺑ ــﺬﺍ ﺍﻻﺻ ــﻄﻼﺡ ﺍﳌ ــﺬﻫﱯ ﺍﻟ ــﺸﺎﺋﻊ ﰲ ﻋ ــﺼﺮﻧﺎ ﻳﻌ ــﺪ ﺍﺻ ــﻄﻼﺣ ﹰﺎ ﺣﺎﺩﺛ ـﹰﺎ ﱂ‬ ‫ﻼ ﻟﻌﻨ ـ ــﻮﺍﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴ ـ ــﺔ ﺍﻟ ـ ــﺬﻱ ﺃﺑﻐ ـ ــﻀﻪ ﻋﻤ ـ ــﻮﻡ‬ ‫ﻳﻌ ـ ــﺮﻑ ﻣ ـ ــﻦ ﻗﺒ ـ ــﻞ‪ ،‬ﻭﺇﳕ ـ ــﺎ ﺍﺳ ـ ــﺘﺤﺪﺙ ﺑ ـ ــﺪﻳ ﹰ‬ ‫ﺍﳌ ــﺴﻠﻤﲔ؛ ﳌ ــﺎ ﺗﺒﻨ ــﻮﻩ ﻣ ــﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﺘ ــﺸﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﳌ ــﺎ ﻗ ــﺎﻣﻮﺍ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺃﻓﻌ ــﺎﻝ ﺷ ــﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﻗﺘ ــﻞ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ ﻬﺑـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻟـﻴﺲ ﺇﻻ ﺧﺪﻋـﺔ ﻭﺗـﻀﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺑ ــﻞ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﻼ ﻣﻌﻨ ــﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺇﳕ ــﺎ ﺍﳌﻌ ــﲏ ﻬﺑ ــﻢ ﺷ ــﺮﺫﻣﺔ ﻣ ــﻦ ﺍﺠﻤﻟ ــﺴﻤﺔ ﻭﺍﺠﻤﻟ ــﱪﺓ ﻭﺍﳌﻜ ﱢﻔ ــﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟ ـ ــﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﺮﺑ ـ ــﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺎﺳ ـ ــﺘﺒﺎﺣﺔ ﺍﻟ ـ ــﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟ ـ ــﱵ ﺣﺮﻣﻬ ـ ــﺎ ﺍﷲ ﻋ ـ ــﺰ ﻭﺟ ـ ــﻞ‪ ،‬ﻣﺘ ـ ــﺬﺭﻋﲔ‬ ‫ﺑـ ــﺪﻋﻮﻯ ﺍﺗﺒ ـ ــﺎﻉ ﻬﻧ ـ ــﺞ ﺍﻟ ـ ــﺴﻠﻒ ﺍﻟ ـ ــﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـ ــﻬﺎ ﺩﻋ ـ ــﻮﻯ ﺑﺎﻃﻠ ـ ــﺔ؛ ﻷّﻧ ـ ـﺎ ﺗﺘﺒﻌﻨ ـ ــﺎ ﺃﻗ ـ ــﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟ ــﺴﻠﻒ ﺍﻟ ــﺼﺎﱀ)‪ (١‬ﻭﺁﺛ ــﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﲝﺜﻨ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﺁﺭﺍﺋﻬ ــﻢ ﻭﻣﺘﺒﻨﻴ ــﺎﻬﺗﻢ‪ ،‬ﲟ ــﺎ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ــﺚ‬ ‫ﻭﺍﻵﺛــﺎﺭ ﺍﳌﺮﻭﻳــﺔ ﻋــﻦ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﻢ ﺁﺛــﺎﺭ ﺍﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ﻭﺃﺗﺒــﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻋــﻼﻡ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﳌــﺬﺍﻫﺐ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻘﺮﺿــﺔ ﻣﻨــﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴــﺔ – ﻭﻫــﻢ ﺳــﻠﻒ ﺍﻷﻣــﺔ – ﻓﻠــﻢ ﳒــﺪ ﳍــﻢ ﺭﺃﻳـﹰﺎ ﺃﻭ ﻗــﻮ ﹰ‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﳌـﻨﲑﻱ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ ﻛﺘـﺐ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ( ﻭ)ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﲰـﺎﺀ ﺍﺑﺘـﺪﻋﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﲔ ﻭﺍﻟﻼﻣﺬﻫﺒﻴﲔ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗ ــﺎﻝ ﳏﻤ ــﺪ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﺍﻟﺒ ــﻮﻃﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﻣ ــﻦ ﺍﳋﻄ ــﺄ ﲟﻜ ــﺎﻥ ﺃﻥ ﻧﻌﻤ ــﺪ ﺇﱃ ﻛﻠﻤ ــﺔ )ﺍﻟ ــﺴﻠﻒ(‬ ‫ﻓﻨـ ــﺼﻮﻍ ﻣﻨـ ــﻬﺎ ﻣـ ــﺼﻄﻠﺤﹰﺎ ﺟﺪﻳـ ــﺪﹰﺍ ﻃﺎﺭﺋ ـ ـﹰﺎ ﻋﻠـ ــﻰ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟـ ــﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳـ ــﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜـ ــﺮ‬ ‫ﺍﻹﺳـ ــﻼﻣﻲ ﺃﻻ ﻭﻫـ ــﻮ )ﺍﻟـ ــﺴﻠﻔﻴﺔ( ﻓﻨﺠﻌﻠـ ــﻪ ﻋﻨﻮﺍﻧ ـ ـﹰﺎ ﳑﻴـ ــﺰﹰﺍ ﺗﻨـ ــﺪﺭﺝ ﲢﺘـ ــﻪ ﻓﺌـ ــﺔ ﻣﻌﻴﻨـ ــﺔ ﻣـ ــﻦ‬ ‫)‪ (١‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻭﻃﺒﻘﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﻋﺼﺮ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺳﻠﻔﹰﺎ ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ﻳﻌﺪ ﺧﻠﻔﹰﺎ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪.٧٨ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٦١‬‬

‫ﺍﳌــﺴﻠﻤﲔ ﺗﺘﺨــﺬ ﻟﻨﻔــﺴﻬﺎ ﻣــﻦ ﻣﻌــﲎ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻭﺣــﺪﻩ ﻣﻔﻬﻮﻣ ـﹰﺎ ﻣﻌﻴﻨ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺘﻤــﺪ ﻓﻴــﻪ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻓﻠــﺴﻔﺔ ﻣﺘﻤﻴــﺰﺓ ﲝﻴــﺚ ﺗﻐــﺪﻭ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌــﺔ ﲟﻮﺟــﺐ ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﲨﺎﻋــﺔ ﺇﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳـﺪﺓ‬ ‫ﰲ ﻗﺎﺋﻤ ــﺔ ﲨﺎﻋ ــﺎﺕ ﺍﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﺍﳌﺘﻜ ــﺎﺛﺮﺓ ﻭﺍﳌﺘﻌﺎﺭﺿ ــﺔ ﺑ ــﺸﻜﻞ ﻣﺆﺳ ــﻒ ﰲ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟﻌ ــﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﲤﺘـ ــﺎﺯ ﻋـ ــﻦ ﺑﻘﻴـ ــﺔ ﺍﳌـ ــﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻫـ ــﺎ ﻭﻣﻴﻮﻻﻬﺗ ـ ـﺎ‪ ،‬ﺑـ ــﻞ ﲣﺘﻠـ ــﻒ ﻋﻨـ ــﻬﻢ ﺣـ ــﱴ ﲟﺰﺍﺟﻬـ ــﺎ‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﺑ ــﻞ ﺇّﻧ ـﺎ ﻻ ﻧﻌ ــﺪﻭ ﺍﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﺇﻥ ﻗﻠﻨ ــﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺧﺘ ــﺮﺍﻉ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﳌ ــﺼﻄﻠﺢ ﲟ ــﻀﺎﻣﻴﻨﻪ ﺍﳉﺪﻳ ــﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺑﺪﻋـﺔ ﻃﺎﺭﺋـﺔ ﰲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ﺍﻟـﺴﻠﻒ ﺍﻟـﺼﺎﱀ ﳍـﺬﻩ ﺍﻷﻣـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺍﳋﻠﻒ ﺍﳌﻠﺘﺰﻡ ﺑﻨﻬﺠﻪ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻗـ ــﺎﻝ‪ :‬ﻭﱂ ﻧﻌﻠـ ــﻢ ﺃﻥ ﰲ ﺃﻫـ ــﻞ ﻫـ ــﺬﻩ ﺍﻟﻘـ ــﺮﻭﻥ ﺍﻟﻐـ ــﺎﺑﺮﺓ ﻛﻠـ ــﻬﺎ ﻣـ ــﻦ ﻗـ ــﺪ ﺍﺳـ ــﺘﺒﺪﻝ ﻬﺑـ ــﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻓﻴﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﺬﻫﺐ ﲟﺬﻫﺐ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺳـﺎﺣﺔ ﺃﻫـﻞ ﺍﳍﺪﺍﻳـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺷﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﳉﻨﻮﺡ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻳﻎ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻭﻧﻘﺒﻨ ــﺎ ﻛ ــﺜﲑﹰﺍ ﻓﻠ ــﻢ ﻧ ــﺴﻤﻊ ﻬﺑ ــﺬﺍ ﺍﳌ ــﺬﻫﺐ ﰲ ﺃﻱ ﻣ ــﻦ ﻋ ــﺼﻮﺭ‬ ‫ﻭﻟﻘ ــﺪ ﺃﺻ ــﻐﻴﻨﺎ ﻃ ــﻮﻳ ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺄﺕ ﻣﻦ ﳛﺪﺛﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻋـﺼﺮ ﻣـﺎ ﻗـﺪ ﺍﻧﻘـﺴﻤﻮﺍ ﺇﱃ ﻓﺌـﺔ‬ ‫ﺗـ ــﺴﻤﻲ ﻧﻔـ ــﺴﻬﺎ ﺍﻟـ ــﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﲢـ ــﺪﺩ ﺷﺨـ ــﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴـ ــﺔ ﻫـ ــﺬﻩ ﺑـ ــﺂﺭﺍﺀ ﳏـ ــﺪﺩﺓ ﺗﻨـ ــﺎﺩﻱ ﻬﺑـ ــﺎ‬ ‫ﻭﺃﺧﻼﻗﻴــﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﺗــﺼﻄﺒﻎ ﻬﺑــﺎ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻓﺌــﺔ ﺃﺧــﺮﻯ ﺗــﺴﻤﻰ ﻣــﻦ ﻭﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺪﻋﻴــﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺿــﻼﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺧﻠﻔﻴــﺔ ﺃﻭ ﳓــﻮ ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﻛــﻞ ﺍﻟــﺬﻱ ﲰﻌﻨــﺎﻩ ﻭﻋﺮﻓﻨــﺎﻩ ﺃﻥ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺍﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﺃﻭ ﺟﻨﻮﺣﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺇﳕﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜ ــﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﻣ ــﺮ ﺍﻟﺘ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ﺑﻘﺮﻭﻧ ــﻪ ﺍﻷﺭﺑﻌ ــﺔ ﻋ ــﺸﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧ ــﺴﻤﻊ ﻋ ــﻦ‬ ‫ﺃﻱ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎﺀ ﻭﺃﺋﻤــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻘــﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺑﺮﻫــﺎﻥ ﺍﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ ﺍﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺮﺷــﺪ ﻳﺘﻤﺜــﻞ‬ ‫ﰲ ﺍﻧﺘــﺴﺎﻬﺑﻢ ﺇﱃ ﻣــﺬﻫﺐ ﻳــﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟــﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ ﻫــﻢ ﱂ ﻳﻨﺘﻤــﻮﺍ ﺇﻟﻴــﻪ ﻭﻳــﺼﻄﺒﻐﻮﺍ ﲟﻴﺰﺍﺗــﻪ‬ ‫ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﺒﺪﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻀﺎﻟﻮﻥ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺯﻣﻨﻴﺔ‪.١٣ :‬‬


‫‪ ٥٦٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻤ ـ ــﱴ ﻇﻬ ـ ــﺮﺕ ﻫ ـ ــﺬﻩ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴ ـ ــﺔ ﺍﻟ ـ ــﱵ ﻧﺮﺍﻫ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺄﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨ ـ ــﺎ ﺍﻟﻴ ـ ــﻮﻡ ﻭﺍﻟ ـ ــﱵ ﺗ ـ ــﺴﺘﺜﲑ‬ ‫ﺍﳋ ــﺼﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﳉـ ــﺪﻝ ﰲ ﻛ ــﺜﲑ ﻣـ ــﻦ ﺃﺻـ ــﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌ ــﺎﱂ ﺍﻹﺳـ ــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﺗـ ــﺴﺘﺜﲑ ﺍﻟﺘﻨـ ــﺎﻓﺲ‬ ‫ﻭﺍﳍــﺮﺝ ﰲ ﻛــﺜﲑ ﻣــﻦ ﺑﻘــﺎﻉ ﺃﻭﺭﺑــﺎ ﺣﻴــﺚ ﻳﻘﺒــﻞ ﻛــﺜﲑ ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﺭﺑــﻴﲔ ﻋﻠــﻰ ﻓﻬــﻢ ﺍﻹﺳــﻼﻡ‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﻭﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ )ﺍﻟﺘﻤﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ( ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋـﺮﻑ ﺍﳌـﺴﻠﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺭﻳﺐ ﺃﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪﻉ)‪.(٢‬‬ ‫ﰒ ﻋـ ــﺮﻑ ﺍﻟـ ــﺴﻠﻔﻲ ﺑﻘﻮﻟـ ــﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟـ ــﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﻴـ ــﻮﻡ‪ ،‬ﻛـ ــﻞ ﻣـ ــﻦ ﲤـ ــﺴﻚ ﺑﻘﺎﺋﻤـ ــﺔ ﻣـ ــﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳــﺔ ﺍﳌﻌﻴﻨــﺔ ﻭﺩﺍﻓــﻊ ﻋﻨــﻬﺎ ﻭﺳــﻔﻪ ﺍﳋــﺎﺭﺟﲔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻭﻧــﺴﺒﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻻﺑﺘــﺪﺍﻉ ﺳــﻮﺍﺀ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻗ ــﺪ ﺍﺩﻋ ــﻰ ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ ﺃﻬﻧ ــﻢ ﻳﻨﺘ ــﺴﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﺃﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ ــﻪ‬ ‫ﻟ ـ ـ ــﻴﺲ ﺑ ـ ـ ــﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠ ـ ـ ــﺔ ﺃﻧﻜ ـ ـ ــﺮﻭﺍ ﺫﻟ ـ ـ ــﻚ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠ ـ ـ ــﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺻ ـ ـ ــﻨﻔﻮﺍ ﺑ ـ ـ ــﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﻭﺟــﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺃﻏﻠــﺐ ﺃﻓﻜــﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﺘﺒﻨﻴــﺎﻬﺗﻢ ﻛــﺎﻥ ﻳﻘــﻮﻝ ﻬﺑــﺎ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗــﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠــﺪﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﶈﻜﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ – ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻨﺎ ‪ ،-‬ﺑﻞ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﺃﻬﻧﻢ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﻓﺮﻕ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟ ـ ــﺴﻠﻒ ﺍﳊﻘﻴﻘ ـ ــﻲ ﻟﻠ ـ ــﺴﻠﻔﻴﺔ ﻫ ـ ــﻢ ﺍﳋ ـ ــﻮﺍﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻣ ـ ــﻦ ﻗﺒﻠ ـ ــﻬﻢ ﻣ ـ ــﺴﻴﻠﻤﺔ ﻭﺳ ـ ــﺠﺎﺡ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻋــﺮﺍﺏ ﳒـﺪ ﺍﳉﻔــﺎﺓ‪ ،‬ﻻﺳــﻴﻤﺎ ﺑــﲏ ﲤــﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻭﺻــﻒ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻓــﺪﻫﻢ ﻭﺃﻋﻴــﺎﻬﻧﻢ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﺘﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻨﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ص ﺳﺒﻌﹰﺎ ﺃﻭ ﲬﺴﹰﺎ)‪.(٥‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺯﻣﻨﻴﺔ‪.٢٣١-٢٣٠ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺯﻣﻨﻴﺔ‪.٢٣٦ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺯﻣﻨﻴﺔ‪.٢٣٧ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﺩﻭﻧﻚ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ{ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ‪.٤ :٤٩‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈ ـــﺮ‪ :‬ﻣ ـــﺴﻨﺪ ﺃﲪ ـــﺪ ‪ ،٣٨٧/٤‬ﺍﳌﻌﺠـ ــﻢ ﺍﻟﻜ ـــﺒﲑ ‪ ٩٨/٢٠‬ﺡ ‪ ،١٩٢‬ﺍﳌ ـــﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻟ ـــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ٩١/٤‬ﺡ‬ ‫‪ ،٦٩٧٩‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ‪.٤٥-٤٣/١٠‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٦٣‬‬

‫ﻭﻭﺻـ ـ ـ ــﻔﻬﻢ ص ﺑﺎﻟﻘـ ـ ـ ــﺴﻮﺓ ﻭﺍﳉﻔـ ـ ـ ــﺎﺀ ﻭﻏﻠـ ـ ـ ــﻆ ﺍﻟﻘﻠـ ـ ـ ــﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻬﻧـ ـ ـ ــﻢ ﺃﻫـ ـ ـ ــﻞ ﺍﻟﻔﺨـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻭﺍﳋﻴﻼﺀ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻭﺻـ ــﻒ ص ﺑﻼﺩﻫـ ــﻢ ﺑﺄﻬﻧـ ــﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟـ ــﺰﻻﺯﻝ ﻭﺍﻟﻔـ ــﱳ‪ ،‬ﻭﻣﻄﻠـ ــﻊ ﻗـ ــﺮﻥ ﺍﻟـ ــﺸﻴﻄﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﻔﺮ)‪.(٢‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮﺍ ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺿﺮﻉ ﻧﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺴﻮﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺿﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﻳﻨﻮﺍ ﺑﺄﺳﻮﺃ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﺠﻤﻟﻮﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗ ــﺎﻝ ﺍﺑ ــﻦ ﻗﺘﻴﺒ ــﺔ ﻭﺍﺑ ــﻦ ﺭﺳ ــﺘﻪ‪ :‬ﻭﻛﺎﻧ ــﺖ ﺍﺠﻤﻟﻮﺳ ــﻴﺔ ﰲ ﲤ ــﻴﻢ ﻣﻨ ــﻬﻢ‪ :‬ﺯﺭﺍﺭﺓ ﺑ ــﻦ ﻋ ــﺪﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻤ ــﻲ ﻭﺍﺑﻨ ــﻪ ﺣﺎﺟ ــﺐ ﺑ ــﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻛ ــﺎﻥ ﺗ ــﺰﻭﺝ ﺍﺑﻨﺘ ــﻪ ﰒ ﻧ ــﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻨ ــﻬﻢ ﺍﻷﻗ ــﺮﻉ ﺑ ــﻦ‬ ‫ﺣﺎﺑﺲ ﻛﺎﻥ ﳎﻮﺳﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻮﺩ ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﳎﻮﺳﻴﹰﺎ)‪.(٣‬‬ ‫ﺃﻫﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﺗﻨﺤﺼﺮ ﺃﻫﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻬﺗﻢ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺗ ــﺸﺒﻴﻪ ﺍﳋ ــﺎﻟﻖ ﺑ ــﺎﳌﺨﻠﻮﻕ‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﲡ ــﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻳ ــﺔ‪ ،‬ﻭﻧ ــﺰﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺿ ــﺤﻚ‪ ،‬ﻭﺇﺛﺒ ــﺎﺕ‬ ‫ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﳉﱪ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻻ ﷲ‪،‬‬ ‫‪ -٣‬ﻋ ــﺪﻡ ﺗ ــﻮﻗﲑ ﺍﻟ ــﻨﱯ ص ﻭﻗ ــﻮﳍﻢ ﲝ ــﺼﻮﻝ ﺍﳋﻄ ــﺄ ﻣﻨ ــﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧ ــﻪ ﻛ ــﺎﻥ ﺭﺳ ــﻮ ﹰ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺻ ــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨ ــﺎﺭﻱ ‪ ٢٥٩-٢٥٨/٤‬ﺡ‪ ١٠٧‬ﻭ‪ ١٠٨‬ﻭﺝ‪ ٩٤/٧‬ﺡ‪ ،٤٦‬ﺻ ــﺤﻴﺢ ﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ ،٥٢-٥١/١‬ﻣـ ــﺴﻨﺪ‬ ‫ﺃﲪﺪ ‪ ٢٧٠/٢‬ﻭ‪ ٣٧٢‬ﻭ‪ ٤٠٨‬ﻭ ‪ ٤١٨‬ﻭ‪ ٤٥٧‬ﻭ‪ ٤٨٤‬ﻭ‪ ٥٠٦‬ﻭ‪ ٥٤١‬ﻭﺝ‪ ١١٨/٤‬ﻭﺝ‪ ٢٧٣/٥‬ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈ ــ ـ ـ ــﺮ‪ :‬ﺻـ ــ ـ ـــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـ ــ ـ ـــﺎﺭﻱ ‪ ٨٥/٢‬ﺡ ‪ ٧٦‬ﻭﺝ ‪ ٢٥٨/٤‬ﺡ ‪ ١٠٧‬ﻭﺝ ‪ ١٦/٥‬ﺡ ‪ ٢٠‬ﻭﺝ ‪ ٩٤/٧‬ﺡ ‪٤٦‬‬ ‫ﻭﺝ‪ ٩٧-٩٦/٩‬ﺡ ‪ ،٤٢-٤٠‬ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،١٨١-١٨٠/٨‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺃﲪــﺪ ‪ ١٨/٢‬ﻭ ‪ ٢٦‬ﻭ ‪ ٥٠‬ﻭ ‪ ٩٠‬ﻭ ‪١١٨‬‬ ‫ﻭ‪ ١٢٤‬ﻭ ‪ ٢٥٢‬ﻭ ‪ ٤١٨‬ﻭﻣﻮﺍﺿــﻊ ﺃﺧــﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻃــﺄ‪ ٨٤٥ :‬ﺡ ‪ ،٢٩‬ﺳــﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣــﺬﻱ ‪ ٦٨٩/٥‬ﺡ ‪ ،٣٩٥٣‬ﺻــﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﺑ ـــﻦ ﺣﺒ ـــﺎﻥ ‪ ٢٠٥/٩‬ﺡ ‪ ،٧٢٥٧‬ﻣ ـــﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧـ ــﺔ ‪ ٦٢/١‬ﺡ ‪ ،١٦٦‬ﺍﳌﻌﺠـ ــﻢ ﺍﻷﻭﺳ ـ ــﻂ ‪ ٢٩٤/٢‬ﺡ ‪١٩١٠‬‬ ‫ﻭﺝ‪ ٣٠٠/٧‬ﺡ ‪ ،٧٤٢١‬ﻭﺭﺍﺟﻊ‪ :‬ﻧﻘﺾ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﺲ – ﻻﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ‪ ،١٠-٨ :-‬ﺍﻟـﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻹﳍﻴـﺔ ﰲ ﺍﻟـﺮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ – ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ‪ ،٩٥-٩٣ :-‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪.٢٠٨ - ٢٠١ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،٣٣٩ :‬ﺍﻷﻋﻼﻕ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪.٢١٧ :‬‬


‫‪ ٥٦٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫‪ -٤‬ﺟﻮﺍﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻏﲑ ﻗﺮﺷﻲ‪ ،‬ﻭﲡﻮﻳﺰ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺍﳌﻐ ــﺎﻻﺓ ﰲ ﺍﻋﺘﺒ ــﺎﺭ ﻣﻮﺟﺒ ــﺎﺕ ﺍﻟ ــﺸﺮﻙ‪ ،‬ﳑ ــﺎ ﺍﺳ ــﺘﻠﺰﻡ ﺗﻜﻔ ــﲑ ﺍﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋ ــﺪﻫﻢ‬ ‫ﻣﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﲡﻮﻳﺰ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﺘﺮﺱ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺇﻥ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﺟﻮﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﳎﻤﻞ ﻵﺭﺍﺀ ﺃﻫﻢ ﺭﻣﻮﺯﻫﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ‪:‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬ ‫‪ -١‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺒـﺖ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ ﺇﱃ ﺇﺛﺒـﺎﺕ ﺟــﺴﻤﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﻦ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠــﻮﹰﺍ ﻛـﺒﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣـﺎ ﻳﻠــﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﻋﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻗ ــﺎﻝ‪" :‬ﻭﻟـ ــﻴﺲ ﰲ ﻛﺘـ ــﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺳـ ــﻨﺔ ﺭﺳـ ــﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﻗ ــﻮﻝ ﺃﺣـ ــﺪ ﻣـ ــﻦ ﺳـ ــﻠﻒ ﺍﻷﻣـ ــﺔ‬ ‫ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲜﺴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺻـﻔﺎﺗﻪ ﻟﻴـﺴﺖ ﺃﺟـﺴﺎﻣ ﹰﺎ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿـﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻨﻔـﻲ ﺍﳌﻌـﺎﱐ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﻨﻔﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﱂ ﻳﻨﻒ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺷﺮﻉ ﻭﻻ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﺟﻬﻞ ﻭﺿﻼﻝ")‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ‪" :‬ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟــﻪ }ﻟــﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠــﻪ ﺷــﻲﺀ ﻭﻫــﻮ ﺍﻟــﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒــﺼﲑ{)‪ (٢‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪:‬‬ ‫}ﻫــﻞ ﺗﻌﻠــﻢ ﻟــﻪ ﲰﻴـﹰﺎ{)‪ (٣‬ﻭﳓــﻮ ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺪﻝ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ ﺍﻟــﺼﻔﺎﺕ ﺑﻮﺟــﻪ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟـ ـ ــﻮﻩ‪ ،‬ﺑـ ـ ــﻞ ﻭﻻ ﻋﻠـ ـ ــﻰ ﻧﻔـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ــﺴﻤﻴﻪ ﺃﻫـ ـ ــﻞ ﺍﻻﺻـ ـ ــﻄﻼﺡ ﺟـ ـ ــﺴﻤﹰﺎ ﺑﻮﺟـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ")‪.(٤‬‬ ‫ﻭﻗ ــﺎﻝ‪" :‬ﻭﻗ ــﺪ ﻳ ــﺮﺍﺩ ﺑﺎﳉ ــﺴﻢ ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴ ــﻪ ﺃﻭ ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺮﻯ ﺃﻭ ﻣ ــﺎ ﺗﻘ ــﻮﻡ ﺑ ــﻪ ﺍﻟ ــﺼﻔﺎﺕ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ‪.١٠١/١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ‪.١١ :٤٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ ‪.٦٥ :١٩‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ‪.٦٢/١‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٦٥‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ ﻳـ ــﺮﻯ ﰲ ﺍﻵﺧـ ــﺮﺓ ﻭﺗﻘـ ــﻮﻡ ﺑـ ــﻪ ﺍﻟـ ــﺼﻔﺎﺕ ﻭﻳـ ــﺸﲑ ﺇﻟﻴـ ــﻪ ﺍﻟﻨـ ــﺎﺱ ﻋﻨـ ــﺪ ﺍﻟـ ــﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﺑﺄﻳ ــﺪﻳﻬﻢ ﻭﻗﻠ ــﻮﻬﺑﻢ ﻭﻭﺟ ــﻮﻫﻬﻢ ﻭﺃﻋﻴﻨ ــﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ــﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ‪ :‬ﻟ ــﻴﺲ ﲜ ــﺴﻢ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﳌﻌ ــﲎ‪،‬‬ ‫ﻗﻴ ــﻞ ﻟ ــﻪ‪ :‬ﻫ ــﺬﺍ ﺍﳌﻌ ــﲎ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻗ ــﺼﺪﺕ ﻧﻔﻴ ــﻪ ﻬﺑ ــﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔ ــﻆ ﻣﻌ ــﲎ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﺑ ــﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻨﻘ ــﻮﻝ‬ ‫ﻭﺻﺮﻳﺢ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﱂ ﺗﻘﻢ ﺩﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻴﻪ")‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﺮﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺬﻳﺎﻥ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﰲ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﻦ ﺍﶈــﺎﻻﺕ ﺿــﺮﻭﺭﺓ ﳌــﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘــﻞ؛ ﻷﻥ ﻛــﻞ ﺟــﺴﻢ ﻫــﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ – ﺃﻋﲏ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻌﻤﻖ – ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴــﺐ‪ ،‬ﻭﻛــﻞ ﻣﺮﻛــﺐ ﳛﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﺟﺰﺍﺋــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺘــﺎﺝ ﻻ ﻳﻜــﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒ ـ ﹰﺎ ﻟﻠﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﻞ‬ ‫ﳑﻜﻨــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻤﻜــﻦ ﻻ ﻳﻜــﻮﻥ ﺭﺑـﹰﺎ ﻭﻻ ﺇﳍـﺎﹰ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳــﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﻘــﺪﻡ ﺃﺟﺰﺍﺋــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ‬ ‫ﻭﺗﺄﺧﺮﻩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ﳏﺪﺙ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﺎﻓ ﹰﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛـﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻜﻮﻥ ﻭﳘـﺎ ﺣﺎﺩﺛـﺎﻥ ﺿـﺮﻭﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻣــﺎ ﻻ ﻳﻨﻔــﻚ ﻋــﻦ ﺍﶈــﺪﺙ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻜــﻮﻥ ﳏــﺪﺛﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛــﻞ ُﻣﺤـﺪَﺙ ﻟــﻪ ُﻣﺤـﺪِﺙ ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﺟﺒﹰﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛـﻞ ﺟـﺴﻢ ﳏﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﳊﻴـﺰ ﻭﺍﶈـﻞ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺘـﺎﺝ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﺭﺑـ ﹰﺎ ﻭﻻ ﺇﳍـﹰﺎ ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﺍﻟﻐﲏ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﱂ ﻳﺮﺩ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺃﻭ ﺳـﻨّﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﱂ ﻳـﺴﺘﺢ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺘﻨـﻊ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻟـﻴﺲ‬ ‫ﻛﻤﺜﻠــﻪ ﺷــﻲﺀ{‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻓﺄﻳﻨﻤــﺎ ﺗﻮﻟــﻮﺍ ﻓــﺜﻢ ﻭﺟــﻪ ﺍﷲ{‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻭﻣــﺎ‬ ‫ﻖ ﻗﺪﺭﻩ{ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻧﺼﻨﻊ ﲟﻦ ﺃﻗﻔﻞ ﻗﻠﺒـﻪ ﻭﺧـﺘﻢ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﲰﻌـﻪ ﻭﺑـﺼﺮﻩ؟!‬ ‫ﻗﺪﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺣ ّ‬ ‫ﺞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ :‬ﱂ ﻻ ﲡـﻮﺯ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﲝـﺎﻝ ﺍﳊـﺴﲔ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺍﺣـﺘ ّ‬ ‫ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ؟ ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﱂ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ؟‬ ‫ﻗ ــﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻟﺰﻣ ــﻪ ﺑﺎﺳ ــﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴ ــﻒ ﲟ ــﺎ ﻻ ﻳﻄ ــﺎﻕ‪ ،‬ﻓ ــﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﺰﻣ ــﻪ ﻭﱂ ﻳ ــﺴﺘﺢ‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺃﺻﻨﻊ؟!‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ‪.١٣٤/٢‬‬


‫‪ ٥٦٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻗـ ـ ــﺎﻝ ﻋﻠـ ـ ــﻲ ﺃﻣـ ـ ــﲑ ﺍﳌـ ـ ــﺆﻣﻨﲔ ؛‪< :‬ﻭﻛﻤـ ـ ــﺎﻝ ﺗﻮﺣﻴـ ـ ــﺪﻩ ﺍﻹﺧـ ـ ــﻼﺹ ﻟـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻤـ ـ ــﺎﻝ‬ ‫ﺍﻹﺧــﻼﺹ ﻟــﻪ ﻧﻔــﻲ ﺍﻟــﺼﻔﺎﺕ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻟــﺸﻬﺎﺩﺓ ﻛــﻞ ﺻــﻔﺔ ﺃﻬﻧــﺎ ﻏــﲑ ﺍﳌﻮﺻــﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺷــﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻛـﻞ ﻣﻮﺻــﻮﻑ ﺃﻧــﻪ ﻏـﲑ ﺍﻟــﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻭﺻـﻒ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘــﺪ ﻗﺮﻧـﻪ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﻗﺮﻧــﻪ ﻓﻘــﺪ‬ ‫ﺛﻨّﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻨّﺎﻩ ﻓﻘﺪ ﺟﺰّﺃﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﺰّﺃﻩ ﻓﻘﺪ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﻠـﻪ ﻓﻘـﺪ ﺃﺷـﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻩ ﻓﻘﺪ ﻋﺪﻩ>)‪.(١‬‬ ‫ﻫ ــﺬﺍ ﻛ ــﻼﻡ ﺃﺣ ــﺪ ﺍﻟ ــﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻇﻨ ــﻪ ﻳﻌﺠ ــﺐ ﺍﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ ﻭﻣﻌ ــﺸﺮ ﺍﻟ ــﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻴ ــﻒ‬ ‫ﻳﻌﺠﺒ ــﻬﻢ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟﻜ ــﻼﻡ ﻭﻓﻴ ــﻪ ﻫ ــﺪﻡ ﻷﺻ ــﻮﳍﻢ؟ ﻛﻴ ــﻒ ﻳﻌﺠﺒ ــﻬﻢ ﻭﻗ ـﺪ ﺛﺒ ــﺖ ﺑﻐ ــﺾ ﺍﺑ ــﻦ‬ ‫ﺗﻴﻤﻴ ـ ــﺔ ﻟﻌﻠ ـ ــﻲ ؛ ﻛﻤ ـ ــﺎ ﻋ ـ ــﻦ ﻏ ـ ــﲑ ﻭﺍﺣ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﻦ ﺍﻷﻋ ـ ــﻼﻡ‪ ،‬ﻛﺎﳊ ـ ــﺼﲏ ﻭﺍﺑ ـ ــﻦ ﺣﺠ ـ ــﺮ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ؟ ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺗﺒﻊ ﻹﻣﺎﻣﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٢‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺒــﺖ ﺍﻟــﺴﻠﻔﻴﺔ ﺇﱃ ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﺍﳉــﻮﺍﺭﺡ ﷲ ‪ -‬ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻮﹰﺍ ﻛــﺒﲑﹰﺍ ‪ -‬ﺻــﺮﺍﺣﺔ‬ ‫ﻣـ ــﻦ ﺩﻭﻥ ﲢـ ــﺮﺝ ﺃﻭ ﺣﻴـ ــﺎﺀ‪ ،‬ﻛـ ــﺎﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴـ ــﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟـ ــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟـ ــﺴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـ ــﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻛﺒـ ــﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﻣ ــﻦ ﺃﻫ ــﻢ ﻛﺘﺒ ــﻬﻢ ﺍﳌﻌﺘﻤ ــﺪﺓ ﰲ ﺫﻟ ــﻚ ﻛﺘ ــﺎﺏ <ﺍﻟﺘﻮﺣﻴ ــﺪ> ﻻﺑ ــﻦ ﺧﺰﳝ ــﺔ ﺍﻟﻨﻴ ــﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‬ ‫ﺍﳌﻠﻘ ــﺐ ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ ﺑﺈﻣ ــﺎﻡ ﺍﻷﻣ ــﺔ‪ ،‬ﻭﺳ ــﻮﻑ ﻧﻜﺘﻔ ــﻲ ﺑ ــﺈﻳﺮﺍﺩ ﺑﻌ ــﺾ ﺃﺑ ــﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺘ ــﺎﺏ ﺭﻭﻣـ ـﹰﺎ‬ ‫ﲎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻼﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻏ ً‬ ‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ‪.‬‬‫ ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﺑﻨﺎ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺎ ﺯﻋﻤﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬‫ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﺑﲔ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﲰﺎﺀ‪.‬‬‫ ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﲔ ﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪.‬‬‫)‪ (١‬ﻬﻧﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ٣٩ :‬ﺧﻄﺒﺔ ‪.١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪.٣٢٨-٣٢٦ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٦٧‬‬

‫ ﺑﺎﺏ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪.‬‬‫ ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺪ‬‫ ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬‫ ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﹺﺟﻞ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪.‬‬‫ ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ‪.‬‬‫ ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬‫ ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱰﻭﻝ‪.‬‬‫ ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺮﻫﻢ ﻭﻓﺎﺟﺮﻫﻢ‪.‬‬‫ ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺿﺤﻚ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪.‬‬‫ﻭﻫ ــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨ ــﺎﻭﻳﻦ ﻛﺎﻓﻴ ــﺔ ﰲ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ ﻣﻌﺘﻘ ــﺪﺍﺕ ﺍﻟﻘ ــﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻣ ــﺎ ﺍﻟﺘﻔ ــﺼﻴﻞ ﺍﳌ ــﺬﻛﻮﺭ‬

‫ﲢﺘﻬﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ)‪.(١‬‬

‫ﻗ ــﺎﻝ ﺍﻟﻔﺨ ـﺮ ﺍﻟ ــﺮﺍﺯﻱ ﻋ ــﻦ ﺍﺑ ــﻦ ﺧﺰﳝ ــﺔ ﻭﻛﺘﺎﺑ ــﻪ‪" :‬ﻭﺍﻋﻠ ــﻢ ﺃﻥ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺇﺳ ــﺤﺎﻕ ﺑ ــﻦ‬ ‫ﺧﺰﳝﺔ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ – ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠـﻪ ﺷـﻲﺀ ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻟـ ــﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒـ ــﺼﲑ{ – ﰲ ﺍﻟﻜﺘ ــﺎﺏ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﲰ ــﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴ ــﺪ‪ ،‬ﻭﻫ ــﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﻛﺘ ــﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟــﺸﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘــﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧــﺎ ﺃﺫﻛــﺮ ﺣﺎﺻــﻞ ﻛﻼﻣــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺣــﺬﻑ ﺍﻟﺘﻄــﻮﻳﻼﺕ؛ ﻷﻧــﻪ‬ ‫ﻼ ﻣ ــﻀﻄﺮﺏ ﺍﻟﻜ ــﻼﻡ‪ ،‬ﻗﻠﻴ ــﻞ ﺍﻟﻔﻬ ــﻢ‪ ،‬ﻧ ــﺎﻗﺺ ﺍﻟﻌﻘ ــﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎﻝ‪ :‬ﳓ ــﻦ ﻧﺜﺒ ــﺖ ﷲ‬ ‫ﻛ ــﺎﻥ ﺭﺟ ـ ﹰ‬ ‫ﻭﺟﻬ ـﹰﺎ ﻭﻧﻘ ــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻮﺟ ــﻪ ﺭﺑﻨ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻨ ــﻮﺭ ﻭﺍﻟ ــﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒ ــﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻣ ــﺎ ﻟ ــﻮ ﻛ ــﺸﻒ ﺣﺠﺎﺑ ــﻪ‬ ‫ﻷﺣﺮﻗ ــﺖ ﺳ ــﺒﺤﺎﺕ ﻭﺟﻬ ــﻪ ﻛ ــﻞ ﺷ ــﻲﺀ ﺃﺩﺭﻛ ــﻪ ﺑ ــﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻭﺟ ــﻪ ﺭﺑﻨ ــﺎ ﻣﻨﻔ ــﻲ ﻋﻨ ــﻪ ﺍﳍ ــﻼﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻧﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻟــﺒﲏ ﺁﺩﻡ ﻭﺟﻮﻫـ ﹰﺎ ﻛﺘــﺐ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺍﳍــﻼﻙ ﻭﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻧﻔــﻰ ﻋﻨــﻬﺎ‬ ‫ﺍﳉ ــﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛ ــﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻏ ــﲑ ﻣﻮﺻ ــﻮﻓﺔ ﺑ ــﺎﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟ ــﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒ ــﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎﻥ ﳎ ــﺮﺩ ﺇﺛﺒ ــﺎﺕ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈ ـ ــﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴ ـ ــﺪ – ﻻﺑـ ـــﻦ ﺧﺰﳝـ ـــﺔ ‪ :-‬ﺹ ‪ ١٠‬ﻭ ‪ ١٩‬ﻭ ‪ ٢٢‬ﻭ ‪ ٢٦‬ﻭ ‪ ٤٢‬ﻭ ‪ ٤٤‬ﻭ ‪ ٥٣‬ﻭ ‪ ٧٦‬ﻭ ‪ ٩٠‬ﻭ‪١٠١‬‬ ‫ﻭ‪١١٠‬ﻭ ‪ ١٢٦‬ﻭ ‪١٦٧‬ﻭ‪ ٢٣٠‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬


‫‪ ٥٦٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﷲ ﻳﻘﺘــﻀﻲ ﺍﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻟﻜــﺎﻥ ﻣــﻦ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻟــﺒﲏ ﺁﺩﻡ ﻭﺟﻮﻫـﹰﺎ ﻭﻟﻠﺨﻨــﺎﺯﻳﺮ ﻭﺍﻟﻘــﺮﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜ ـ ــﻼﺏ ﻭﺟﻮﻫـ ـ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜـ ـ ــﺎﻥ ﻗ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ــﺒﻪ ﻭﺟـ ـ ــﻮﻩ ﺑ ـ ــﲏ ﺁﺩﻡ ﺑﻮﺟـ ـ ــﻮﻩ ﺍﳋﻨـ ـ ــﺎﺯﻳﺮ ﻭﺍﻟﻘـ ـ ــﺮﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜــﻼﺏ‪ .‬ﰒ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻭﻻ ﺷ ــﻚ ﺃﻧــﻪ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺍﳉﻬﻤﻴ ــﺔ؛ ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻗﻴ ــﻞ ﻟــﻪ‪ :‬ﻭﺟﻬــﻚ ﻳ ــﺸﺒﻪ‬ ‫ﻭﺟ ــﻪ ﺍﳋﻨ ــﺎﺯﻳﺮ ﻭﺍﻟﻘ ــﺮﺩﺓ ﻟﻐ ــﻀﺐ ﻭﻟ ــﺸﺎﻓﻬﻪ ﺑﺎﻟ ــﺴﻮﺀ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨ ــﺎ ﺃﻧ ــﻪ ﻻ ﻳﻠ ــﺰﻡ ﻣ ــﻦ ﺇﺛﺒ ــﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﷲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﲔ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻛــﺮ ﰲ ﻓ ــﺼﻞ ﺁﺧــﺮ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘ ــﺮﺁﻥ ﺩﻝ ﻋﻠ ــﻰ ﻭﻗــﻮﻉ ﺍﻟﺘ ــﺴﻮﻳﺔ ﺑ ــﲔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﺻﻔﺎﺕ ﻛـﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻠـﺰﻡ ﻣﻨـﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋـﻞ ﻣـﺸﺒﻬﹰﺎ‬ ‫ﻓﻜﺬﺍ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﳓﻦ ﻧﻌﺪ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻓ ــﺎﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻧ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻗ ــﺎﻝ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻵﻳ ــﺔ }ﻭﻫ ــﻮ ﺍﻟ ــﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒ ــﺼﲑ{ ﻭﻗ ــﺎﻝ ﰲ ﺣ ــﻖ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪} :‬ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﲰﻴﻌﹰﺎ ﺑﺼﲑﹰﺍ{‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜ ــﺎﱐ‪ :‬ﻗ ــﺎﻝ‪} :‬ﻭﻗـ ــﻞ ﺍﻋﻤﻠـ ــﻮﺍ ﻓـ ــﺴﲑﻯ ﺍﷲ ﻋﻤﻠﻜـ ــﻢ ﻭﺭﺳـ ــﻮﻟﻪ{ ﻭﻗ ــﺎﻝ ﰲ ﺣ ــﻖ‬ ‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪} :‬ﺃﻭ ﱂ ﻳﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﲑ ﻣﺴﺨﺮﺍﺕ ﰲ ﺟﻮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ{‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗـﺎﻝ‪} :‬ﻭﺍﺻﻨﻊ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ{‪} ،‬ﻭﺍﺻﱪ ﳊﻜﻢ ﺭﺑـﻚ ﻓﺈﻧـﻚ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨـﺎ{‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺣﻖ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪} :‬ﺗﺮﻯ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻊ{‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻹﺑﻠﻴﺲ‪} :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﺪ ﳌﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴﺪﻱ{ ﻭﻗﺎﻝ‪} :‬ﺑﻞ ﻳﺪﺍﻩ‬ ‫ﻣﺒــﺴﻮﻃﺘﺎﻥ{ ﻭﻗــﺎﻝ ﰲ ﺣــﻖ ﺍﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ‪} :‬ﺫﻟــﻚ ﲟــﺎ ﻗــﺪﻣﺖ ﺃﻳــﺪﻳﻜﻢ{‪} ،‬ﺫﻟــﻚ ﲟــﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﻳﺪﺍﻙ{‪} ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ ﺇﳕﺎ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥ ﺍﷲ ﻳﺪ ﺍﷲ ﻓﻮﻕ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ{‪.‬‬ ‫ﺍﳋــﺎﻣﺲ‪ :‬ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ }ﺍﻟــﺮﲪﻦ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌــﺮﺵ ﺍﺳــﺘﻮﻯ{ ﻭﻗــﺎﻝ ﰲ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺮﻛﺒــﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟـ ـﺪﻭﺍﺏ‪} :‬ﻟﺘـ ــﺴﺘﻮﻭﺍ ﻋﻠـ ــﻰ ﻇﻬـ ــﻮﺭﻩ{ ﻭﻗ ــﺎﻝ ﰲ ﺳ ــﻔﻴﻨﺔ ﻧ ــﻮﺡ‪} :‬ﻭﺍﺳـ ــﺘﻮﺕ ﻋﻠـ ــﻰ‬ ‫ﺍﳉﻮﺩﻱ{‪.‬‬ ‫ﺍﻟــﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﲰــﻰ ﻧﻔــﺴﻪ ﻋﺰﻳــﺰﹰﺍ ﻓﻘــﺎﻝ‪} :‬ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺍﳉﺒــﺎﺭ{‪ ،‬ﰒ ﺫﻛــﺮ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﺳــﻢ ﰲ‬ ‫ﺣﻖ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪} :‬ﻳـﺎ ﺃﻳﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺇﻥ ﻟـﻪ ﺃﺑـﹰﺎ ﺷـﻴﺨﹰﺎ ﻛـﺒﲑﹰﺍ{‪} ،‬ﻳـﺎ ﺃﻳﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٦٩‬‬

‫ﻣﺴﻨﺎ ﻭﺃﻫﻠﻨﺎ ﺍﻟﻀﺮ{‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ــﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﲰ ــﻰ ﻧﻔ ــﺴﻪ ﺑﺎﳌﻠ ــﻚ ﻭﲰ ـﻰ ﺑﻌ ــﺾ ﻋﺒﻴ ــﺪﻩ ﺃﻳ ــﻀﹰﺎ ﺑﺎﳌﻠ ــﻚ ﻓﻘ ــﺎﻝ‪} :‬ﻭﻗ ــﺎﻝ‬ ‫ﺍﳌﻠﻚ ﺍﺋﺘﻮﱐ ﺑـﻪ{ ﻭﲰـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑـﺎﻟﻌﻈﻴﻢ ﰒ ﺃﻭﻗـﻊ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺳـﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺨﻠـﻮﻕ ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬ ‫}ﺭﺏ ﺍﻟﻌـ ــﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈـ ــﻴﻢ{ ﻭﲰ ــﻰ ﻧﻔ ــﺴﻪ ﺑﺎﳉﺒ ــﺎﺭ ﺍﳌﺘﻜ ــﱪ ﻭﺃﻭﻗ ــﻊ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻻﺳ ــﻢ ﻋﻠ ــﻰ‬ ‫ﺍﳌﺨﻠـﻮﻕ ﻓﻘـﺎﻝ‪} :‬ﻛــﺬﻟﻚ ﻳﻄﺒــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻗﻠــﺐ ﻣﺘﻜــﱪ ﺟﺒــﺎﺭ{ ﰒ ﻃـﻮﻝ ﰲ ﺿــﺮﺏ‬ ‫ﺍﻷﻣﺜﻠ ــﺔ ﻣـ ــﻦ ﻫـ ــﺬﺍ ﺍﳉ ــﻨﺲ‪ ،‬ﻭﻗـ ــﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣـ ــﻦ ﻭﻗ ــﻒ ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻷﻣﺜﻠـ ــﺔ ﺍﻟ ــﱵ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫـ ــﺎ ﺃﻣﻜﻨـ ــﻪ‬ ‫ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻫــﺬﺍ ﺍﳌــﺴﻜﲔ ﺍﳉﺎﻫــﻞ ﺇﳕــﺎ ﻭﻗــﻊ ﰲ ﺃﻣﺜــﺎﻝ ﻫــﺬﻩ ﺍﳋﺮﺍﻓــﺎﺕ؛ ﻷﻧــﻪ ﱂ ﻳﻌــﺮﻑ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ـ ـ ــﺔ ﺍﳌ ـ ـ ــﺜﻠﲔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤ ـ ـ ــﺎﺀ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴ ـ ـ ــﺪ ﺣﻘﻘ ـ ـ ــﻮﺍ ﺍﻟﻜ ـ ـ ــﻼﻡ ﰲ ﺍﳌ ـ ـ ــﺜﻠﲔ ﰒ ﻓﺮﻋ ـ ـ ــﻮﺍ ﻋﻠﻴ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ"‪...‬ﺍﱁ)‪.(١‬‬ ‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺑــﺴﻂ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻳﻌــﺮﻑ ﺍﻟﻔــﺮﻕ ﺑــﲔ ﻣﻌــﺎﱐ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﲰــﺎﺀ ﻭﺍﻟــﺼﻔﺎﺕ ﻓﻴﻤــﺎ‬ ‫ﻼ ﻋ ــﻦ ﺃﻫ ــﻞ ﺍﻟﻌﻠ ــﻢ‪ .‬ﻭﻟﻜ ــﻦ ﻣ ــﺎﺫﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﻧ ــﺖ ﺑﺎﳋ ــﺎﻟﻖ ﻋ ــﺰ ﻭﺟ ــﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑ ــﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﻓ ــﻀ ﹰ‬ ‫ﻧﻘــﻮﻝ ﻟﻠــﺴﻠﻔﻴﺔ؟! ﻭﻟﻴﺘــﻬﻢ ﺃﺧﱪﻭﻧــﺎ ﻋــﻦ ﻋــﺪﺩ ﺍﻷﺻــﺎﺑﻊ ﺃﻭ ﺍﻷﺷــﺒﺎﺭ ﺍﻟــﱵ ﻓــﻀﻠﺖ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﳉﻮﺩﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ‪.‬‬ ‫ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﺍﳌﻌﺘﻤــﺪﺓ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻘــﻮﻡ ﺍﻟــﱵ ﳍــﺎ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﺷــﺄﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺸﺄﻥ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﻋﺜﻤــﺎﻥ‬ ‫ﺑـ ــﻦ ﺳـ ــﻌﻴﺪ ﺍﻟـ ــﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﻟﺴﺠـ ــﺴﺘﺎﱐ‪< :‬ﺍﻟـ ــﻨﻘﺾ ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﳌﺮﻳـ ــﺴﻲ> ﻭ<ﺍﻟـ ــﺮﺩ ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﳉﻬﻤﻴـ ــﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﻄﻠﺔ>‪.‬‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻘــﻴﻢ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺑﲔ‪ :‬ﻭﻛﺘﺎﺑــﺎﻩ ﻣــﻦ ﺃﺟــﻞ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﺍﳌــﺼﻨﻔﺔ ﰲ ﺍﻟــﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺃﻧﻔﻌﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻐ ــﻲ ﻟﻜ ــﻞ ﻃﺎﻟ ــﺐ ﺳ ــﻨﺔ ﻣ ــﺮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻮﻗ ــﻮﻑ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎﻥ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘ ــﺎﺑﻌﻮﻥ ﻭﺍﻷﺋﻤ ــﺔ ﺃﻥ ﻳﻘ ــﺮﺃ ﻛﺘﺎﺑﻴ ــﻪ‪ ،‬ﻭﻛ ــﺎﻥ ﺷ ــﻴﺦ ﺍﻹﺳ ــﻼﻡ ﺍﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ )ﺭﻩ( ﻳﻮﺻ ــﻲ‬ ‫ﻬﺑـ ـ ــﺬﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘـ ـ ــﺎﺑﲔ ﺃﺷـ ـ ــﺪ ﺍﻟﻮﺻـ ـ ــﻴﺔ ﻭﻳﻌﻈﻤﻬﻤـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ــﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻤـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ ﺗﻘﺮﻳـ ـ ــﺮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻏﲑﳘﺎ)‪.(٢‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،١٥٢-١٥١/٢٧‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ – ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ‪.٣٦-٢٢ :-‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.١٧٤ :‬‬


‫‪ ٥٧٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻣﺴﻠﻤﹰﺎ ﻣﻮﺣﺪﹰﺍ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻭﻻ ﻳﻘﺸﻌﺮ ﺑﺪﻧﻪ ﺃﻭ ﺗﺮﺗﻌﺪ‬ ‫ﻓﺮﺍﺋــﺼﻪ ﻣــﻦ ﻋﻈــﻢ ﺧﻄــﺐ ﻣــﺎ ﻭﺻــﻒ ﺑــﻪ ﺍﻟﺒــﺎﺭﻱ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺷــﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗــﻞ ﻣــﺎ ﳝﻜــﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻼ ﻋـﻦ ﺃﻥ ﺃﺳـﻠﻮﺏ ﻛـﻼﻡ‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻘﺮﺃ ﻋﻦ ﳒـﻢ ﺳـﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻛـﺴﻮﺑﺮﻣﺎﻥ ﻣـﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻓـﻀ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺬﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ <ﺍﻟﻨﻘﺾ>‪:‬‬ ‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻗﺪﻡ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻏﲑﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺬﺍﺕ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻳﺴﻲ ﰲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ُﻳﺪﺭﻙ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﺍﳋﻤﺲ‪.‬‬‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻳﺴﻲ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭﺭﲪﺘﻪ‪.‬‬‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳊﺪ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﳌﺮﻳﺴﻲ‪.‬‬‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﳌﺮﻳﺴﻲ‪.‬‬‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﲰﻌﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﺑﺎﳉﺎﺭﺣﺔ‪.‬‬‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﳎﻴﺌﻪ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﳌﺮﻳﺴﻲ‪.‬‬‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻟﻠﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‪.‬‬‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻳﺴﻲ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ‪.‬‬‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟ ﹶﻘﺪَﻡ ﻟﻠﺮﺏ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟ ﹶﻘﺪَﻣﲔ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ‪.‬‬‫ ﺍﻟ ــﺮﺩ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﳌﺮﻳ ــﺴﻲ ﰲ ﺗﱰﻳﻬ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻋ ــﻦ ﻣ ــﺸﺎﻬﺑﺔ ﺍﳋ ــﺎﻟﻖ ﺑ ــﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﺑﺎﻟ ــﺴﻤﻊ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﲪﻞ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻠﻌﺮﺵ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٧١‬‬

‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﱰﻭﻝ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﺠﻤﻟﻲﺀ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳉﻮﻑ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ ﻧﻘﺾ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ‪.‬‬‫ ﻧﻘﺾ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﳉﻮﻑ‪.‬‬‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻟﺮﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻃﻴﻂ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﺮﺏ‪.‬‬‫ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﺳﺘﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻭﺿﻊ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮﻩ‪.‬‬‫ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‪.‬‬‫ ﻧﻘﺾ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻌﲔ)‪.(١‬‬‫ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﺍﳌﻌﺘﻤــﺪﺓ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟــﺴﻠﻔﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﺍﺑــﻦ ﺑﻄــﺔ ﺍﻟﻌﻜــﱪﻱ‪< :‬ﺍﻹﺑﺎﻧــﺔ ﺍﻟﻜــﱪﻯ>‬ ‫ﻭ<ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ>‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪" :‬ﰒ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘـﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ ﺭﻭﺗـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻠـﻪ ﺍﻟﺜﻘـﺎﺕ ﺃﻫـﻞ‬

‫ﺍﻵﺛــﺎﺭ ﻋــﻦ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ق ﻭﻳﻠﻘﺎﻫــﺎ ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗــﺮﺩ ﺑﺎﳌﻌــﺎﺭﻳﺾ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘــﺎﻝ‪ِ :‬ﻟـﻢَ؟‬ ‫ﻭﻛﻴ ـ ــﻒ؟ ﻭﻻ ﲢﻤ ـ ــﻞ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺍﳌﻌﻘ ـ ــﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗـ ـ ــﻀﺮﺏ ﻬﺑ ـ ــﺎ ﺍﳌﻘ ـ ــﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻤ ـ ــﻞ ﳍـ ـ ــﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺳ ــﲑ ﺇﻻ ﻣ ــﺎ ﻓ ــﺴﺮﻩ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺍﷲ ق ﺃﻭ ﺭﺟ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤ ــﺎﺀ ﺍﻷﻣ ــﺔ ﳑ ــﻦ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺷ ــﻔﺎﺀ‬

‫ﻭﺣﺠﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈ ـــﺮ‪ :‬ﺍﻟـ ــﻨﻘﺾ ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﳌﺮﻳـ ــﺴﻲ ﺝ‪ ١‬ﺹ ‪ ١٥٨‬ﻭ ‪ ١٨٦‬ﻭ‪ ٢١٠‬ﻭ‪ ٢٢٣‬ﻭ‪ ٢٣٠‬ﻭ‪ ٣٠٠‬ﻭ‪ ٣٣٨‬ﻭ‪ ٣٥٣‬ﻭ‪٣٥٩‬‬ ‫ﻭ‪ ٣٦٩‬ﻭ‪ ٣٨٤‬ﻭ‪ ٣٩٤‬ﻭ‪ ٤١٢‬ﻭ‪ ٤١٣‬ﻭ‪ ٤٢٨‬ﻭ‪ ٤٥٧‬ﻭ‪ ٤٨٨‬ﻭ‪ ٤٩٣‬ﻭﺝ‪ ٢‬ﺹ ‪ ٦٧٥‬ﻭ‪ ٦٩١‬ﻭ‪ ٦٩٥‬ﻭ‪٧٠٣‬‬ ‫ﻭ‪ ٧٤٢‬ﻭ‪ ٧٦٩‬ﻭ‪ ٨٠٠‬ﻭ‪ ٨٠٤‬ﻭ‪ ٨١٠‬ﻭ‪.٨٢٧‬‬


‫‪ ٥٧٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ﻳـﻀﻊ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﺻـﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﺿـﲔ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺃﺻﺒﻊ‪.‬‬ ‫ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻀﻊ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻂ ﻗﻂ‪.‬‬‫ ﻭﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﲔ ﺃﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬‫ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ‪.‬‬‫ ﻭﻟﻠﻌﺮﺵ ﺃﻃﻴﻂ ﻛﺄﻃﻴﻂ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬‫ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻋ ــﺰ ﻭﺟ ــﻞ ﺃﺧ ــﺬ ﺍﻟﺬﺭﻳ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻇﻬ ــﺮ ﺁﺩﻡ ﺑﻴ ــﺪﻩ ﺍﻟ ــﻴﻤﲎ‪ ،‬ﻭﻛﻠﺘ ــﺎ ﻳﺪﻳ ــﻪ ﳝ ــﲔ‬‫ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﳍﺬﻩ ﻭﻻ ﺃﺑﺎﱄ‪.‬‬ ‫ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﺢ ﺍﻟﻮﺟﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ‪.‬‬‫ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ق‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺭﰊ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺬﺍ‪.‬‬‫ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﱰﻝ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬‫ ﻭﺍﻹﳝـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﺄﻥ ﺍﷲ ﻋـ ــﺰ ﻭﺟـ ــﻞ ﺧﻠـ ــﻖ ﺁﺩﻡ ﺑﻴـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻏـ ــﺮﺱ ﺟﻨـ ــﺔ ﺍﻟﻔـ ــﺮﺩﻭﺱ ﺑﻴـ ــﺪﻩ‪،‬‬‫ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺑﻴﺪﻩ")‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪" :‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﳐﻠﻮﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻭﻗﻒ ﺃﻭ ﺷـﻚ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺑﻠـﺴﺎﻧﻪ ﻭﺃﺿـﻤﺮﻩ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺑـﺎﷲ ﻛـﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺣـﻼﻝ ﺍﻟـﺪﻡ‪ ،‬ﺑـﺮﻱﺀ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻱﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ ﻛﻔﺮﻩ ﻭﻭﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﻜﻔﲑﻩ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ")‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﺍﳌﻌﺘﻤــﺪﺓ ﰲ ﺍﳌﻘــﺎﻡ ﻛﺘــﺎﺏ <ﺍﻻﻋﺘﻘــﺎﺩ> ﻻﺑــﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻠــﻰ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺛﺒــﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻـﺎﺑﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻕ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻗ ــﺎﻝ ﺍﻟﱪﻬﺑ ــﺎﺭﻱ‪" :‬ﻭﻛ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﲰﻌ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﺍﻵﺛ ــﺎﺭ ﳑ ــﺎ ﱂ ﻳﺒﻠﻐ ــﻪ ﻋﻘﻠ ــﻚ ﳓ ــﻮ ﻗ ــﻮﻝ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‪ ١٤٤ – ١٤٠ :‬ﻭ ‪.١٥٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‪.١١٣-١١٢ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪.٣١-٢٤ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٧٣‬‬

‫ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ق‪ :‬ﻗﻠــﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩ ﺑــﲔ ﺃﺻــﺒﻌﲔ ﻣــﻦ ﺃﺻــﺎﺑﻊ ﺍﻟــﺮﲪﻦ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﱰﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻳﱰﻝ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻳﱰﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ‬ ‫ﻳﻄــﺮﺡ ﻓﻴﻬــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻗﺪﻣــﻪ ﺟــﻞ ﺛﻨــﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭﻗــﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﻠﻌﺒــﺪ‪ :‬ﺇﻥ ﻣــﺸﻴﺖ‬ ‫ﺇﹼ‬ ‫ﱄ ﻫﺮﻭﻟــﺖ ﺇﻟﻴــﻚ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪ :‬ﺧﻠــﻖ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻮﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻗــﻮﻝ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ق‪ :‬ﺭﺃﻳــﺖ‬ ‫ﺭﰊ ﰲ ﺃﺣ ـ ــﺴﻦ ﺻ ـ ــﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺷ ـ ــﺒﺎﻩ ﻫ ـ ــﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ـ ــﺚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴ ـ ــﻚ ﺑﺎﻟﺘ ـ ــﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘ ـ ــﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔ ــﻮﻳﺾ ﻭﺍﻟﺮﺿ ــﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻔ ــﺴﺮ ﺷ ــﻴﺌﹰﺎ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ ﻬﺑ ــﻮﺍﻙ؛ ﻓ ــﺈﻥ ﺍﻹﳝ ــﺎﻥ ﻬﺑ ـﺬﺍ ﻭﺍﺟ ــﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻓﺴﺮ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻬﺑﻮﺍﻩ ﻭﺭﺩﻩ ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻤﻲ")‪.(١‬‬ ‫ﻭﺟﺎﺀ ﰲ <ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﳊﻤﻮﻳﺔ> ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻠﺨﻴـﺼﻬﺎ ﺍﳌـﺴﻤﻰ ﺑ ـ <ﻓـﺘﺢ ﺭﺏ ﺍﻟﱪﻳـﺔ‬ ‫ﺑﺘﻠﺨــﻴﺺ ﺍﳊﻤﻮﻳــﺔ> ﶈﻤــﺪ ﺻــﺎﱀ ﺍﻟﻌﺜــﻴﻤﲔ ﳓــﻮ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪﻡ ﻣــﻦ ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﺼﻔﺎﺕ‬

‫ﻭﺇﺟﺮﺍﺋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻣـﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳـﺐ ﺣﻘـ ﹰﺎ ﺫﻫـﺎﺏ ﻣﻌـﺸﺮ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ ﺇﱃ ﻣﻨـﻊ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻌــﺎﺭﺽ‬ ‫ﺗﻔــﺴﲑﻫﺎ ﺃﻭ ﲪﻠــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ ﻇﺎﻫﺮﻫــﺎ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺃﻬﻧــﻢ ﺇﺫﺍ ﻭﺟــﺪﻭﺍ ﻧــﺼﹰﺎ ﺃﻭ ﻗــﻮ ﹰ‬ ‫ﻣ ــﻊ ﻣﺒﻨ ــﺎﻫﻢ ﰲ ﺇﺟ ــﺮﺍﺀ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻟ ــﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘ ــﺔ‪ ،‬ﻗ ــﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠ ــﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﲪﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ ﻇــﺎﻫﺮﻩ ﲟــﺎ ﻳﺘﻮﺍﻓــﻖ ﻣــﻊ ﺁﺭﺍﺋﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﱂ ﻻ ﻳــﺮﺍﺩ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﺫﺍﺗــﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﻳﺴﺎﻋﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ)‪(٣‬؟!‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪ :‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻭﻏـﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺭﲟـﺎ‬ ‫ُﻋﺒّﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺟﻬﻲ ﺇﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺍﺳـ ــﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﺫﻧﺒ ـ ـﹰﺎ ﻟـ ــﺴﺖ ﳏـ ــﺼﻴﻪ‬

‫‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬

‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒ ــﺎﺩ ﺇﻟﻴـ ــﻪ ﺍﻟﻮﺟـ ــﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤـ ــﻞ‬ ‫‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻫﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﻪ{‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻻ ﺇﻳﺎﻩ)‪.(٥‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ – ﻟﻠﱪﻬﺑﺎﺭﻱ ‪.٣٢-٣١ :-‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﳊﻤﻮﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،٨٢-٩ :‬ﻓﺘﺢ ﺭﺏ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﻤﻮﻳﺔ‪.٩٧ - ٦٣ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ‪.٥٥٠ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.١٠٨٣ :‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.٢٢٥/١٥‬‬


‫‪ ٥٧٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﻠ ــﻮ ﻛ ــﺎﻥ ﺍﻷﻣ ــﺮ ﻛﻤ ــﺎ ﻳ ــﺪﻋﻲ ﺍﻟ ــﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﳍﻠ ــﻚ ﻛ ــﻞ ﺍﳉ ــﺴﻢ ﻭﻳﺒﻘ ــﻰ ﺍﻟﻮﺟ ــﻪ ﺍﳌ ــﺪﻋﻰ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﱂ ﻻ ﻳــﺮﺍﺩ ﻣــﻦ ﺍﻟﻴــﺪ ﺍﳌﻨــﺔ ﻭﺍﻟﻘــﻮﺓ ﻭﺍﳊﻴــﺎﺯﺓ ﻭﺍﳌﻠــﻚ ﻣــﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻭﺍﻟﻌــﺮﻑ ﻳﻔﻴــﺪﺍﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ)‪(١‬؟!‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﺍﺑــﻦ ﻓــﺎﺭﺱ‪ :‬ﺍﻟﻴــﺎﺀ ﻭﺍﻟــﺪﺍﻝ ﺃﺻــﻞ ﺑﻨــﺎﺀ ﺍﻟﻴــﺪ ﻟﻺﻧــﺴﺎﻥ ﻭﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻳــﺴﺘﻌﺎﺭ ﰲ ﺍﳌﻨــﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪ‪ ،‬ﻭﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟُﻴ ِﺪﻱّ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻱ ُﻳ ِﺪﻳّﺎ ﻭﺃﻧﻌﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺪ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻳﺪﻱ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﱂ ﻻ ﻳـ ــﺮﺍﺩ ﻣـ ــﻦ ﺍﻟﻌـ ــﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻋﺎﻳـ ــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻔـ ــﻆ‪ ،‬ﻭﺍﻟـ ــﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜـ ــﻼﺀﺓ ﻣـ ــﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐـ ــﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﻳﻔﻴﺪﺍﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺗﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ)‪(٣‬؟!‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏــﺐ‪ :‬ﻭﻳﻘــﺎﻝ ﻟــﺬﻱ ﺍﻟﻌــﲔ‪ :‬ﻋــﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺮﺍﻋــﻲ ﻟﻠــﺸﻲﺀ ﻋــﲔ‪ ،‬ﻭﻓــﻼﻥ ﺑﻌــﻴﲏ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﺣﻔﻈ ـ ــﻪ ﻭﺃﺭﺍﻋﻴ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟ ـ ــﻚ‪ :‬ﻫ ـ ــﻮ ﲟ ـ ــﺮﺃﻯ ﻣ ـ ــﲏ ﻭﻣ ـ ــﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻗ ـ ــﺎﻝ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ‪} :‬ﻓﺈﻧـ ـ ــﻚ‬ ‫ﺑﺄﻋﻴﻨﻨــﺎ{‪ ،‬ﻭﻗــﺎﻝ‪} :‬ﲡــﺮﻱ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨــﺎ{ ﻭ }ﻭﺍﺻــﻨﻊ ﺍﻟﻔﻠــﻚ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨــﺎ{ ﺃﻱ ﲝﻴــﺚ ﻧــﺮﻯ‬ ‫ﻭﳓﻔــﻆ }ﻭﻟ ُﺘــﺼﻨﻊ ﻋﻠــﻰ ﻋــﻴﲏ{ ﺃﻱ ﺑﻜــﻼﺀﰐ ﻭﺣﻔﻈــﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨــﻪ ﻋــﲔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻚ‪ :‬ﺃﻱ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﷲ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻔﻈﻮﻧﻪ)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﱂ ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳﻮﻡ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻕ{ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺷـﺪﺓ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ؟! ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻛﺸﻔﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻬﺎ – ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﺷـﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﺍﺳـﺘﻌﺎﺭﻫﺎ –‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺮ ﻓﻈﻴﻊ)‪.(٥‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﳊـﺸﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟـﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﳉﻌﺪ ﺍﻟﻘﻄﻂ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﺮﺏ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺣﱴ ﺗﻘـﻮﻝ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ‪.٥٧٥:‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.١١٠٨ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،٥٠٤/٩‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ‪ ،٤٠٥/١٨‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،٢٨٢/٩‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪.٤٠/٢٩‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ‪.٣٦٧ :‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ‪.٢٥٦ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٧٥‬‬

‫ﻗــﻂ ﻗــﻂ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺮﻭﻟــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺗﻜــﺎﺀ ﻭﻭﺿــﻊ ﺇﺣــﺪﻯ ﺍﻟــﺮﺟﻠﲔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﺧــﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟــﻀﺤﻚ‪،‬‬ ‫ﻭﻏﲑﻫ ـ ــﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐ ـ ــﻲ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗ ـ ــﻞ ﺍﳌﺘ ـ ــﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳ ـ ـﻀﺮﺏ ﻬﺑ ـ ــﺎ ﻋ ـ ــﺮﺽ ﺍﳉ ـ ــﺪﺍﺭ‪ ،‬ﺻ ـ ــﺤﺖ‬ ‫ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﱂ ﺗﺼﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺻﻌﻮﺩﻩ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻭﺣﺮﻛﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‪" :‬ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﺭ ﻭﺍﻟﱪﻛـﺔ ﻭﺍﻟﺮﲪـﺔ ﺍﻟـﱵ ﰲ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ ﻫـﻲ ﻣـﻦ ﺁﺛـﺎﺭ‬ ‫ﻣ ــﺎ ﻭﺻ ــﻒ ﺑ ــﻪ ﻧﻔ ــﺴﻪ ﻣ ــﻦ ﻧﺰﻭﻟ ــﻪ ﺑﺬﺍﺗ ــﻪ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌ ــﺎﱃ ﻛﻤ ــﺎ ﻭﺻ ــﻒ ﻧﻔ ــﺴﻪ ﺑ ــﺎﻟﱰﻭﻝ‬ ‫ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ")‪.(١‬‬

‫ﻭﻗــﺎﻝ‪" :‬ﻭﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ – ﻭﻫــﻮ ﺍﻟــﺼﻮﺍﺏ ﻭﻫــﻮ ﺍﳌــﺄﺛﻮﺭ ﻋــﻦ ﺳــﻠﻒ ﺍﻷﻣــﺔ ﻭﺃﺋﻤﺘــﻬﺎ‬ ‫– ﺃﻧـ ــﻪ ﻻ ﻳـ ــﺰﺍﻝ ﻓـ ــﻮﻕ ﺍﻟﻌـ ــﺮﺵ ﻭﻻ ﳜﻠـ ــﻮ ﺍﻟﻌـ ــﺮﺵ ﻣﻨـ ــﻪ ﻣـ ــﻊ ﺩﻧـ ــﻮﻩ ﻭﻧﺰﻭﻟـ ــﻪ ﺇﱃ ﺍﻟـ ــﺴﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻮﻗﻪ")‪.(٢‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﹰﺍ ﺑﻜﻼﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ‪" :‬ﻷﻥ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻳﻔﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺸﺎﺀ‬

‫ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﻭﻳﻬﺒﻂ ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﻭﻳﻘﺒﺾ ﻭﻳﺒﺴﻂ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻭﳚﻠﺲ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ")‪.(٣‬‬

‫ﺃﻗـ ــﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﻇ ــﻦ ﺃﻥ ﻣ ــﻦ ﻋﻨ ــﺪﻩ ﻣ ــﺴﺤﺔ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻌﻘ ــﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺠ ــﺮﺃ ﲟﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟ ــﻀﻼﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﻄﻂ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺍﻟﺜـﺎﱐ )ﻻ ﻳـﺰﺍﻝ ﻓـﻮﻕ ﺍﻟﻌـﺮﺵ(‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻳﻌـﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺮﺵ ﺃﺯﱄ‬ ‫ﻗﺪﱘ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘـﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﰒ ﻛﻴـﻒ ﻻ ﳜﻠـﻮ ﺍﻟﻌـﺮﺵ ﻣﻨـﻪ ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻳﱰﻝ ﻋﻨﻪ؟! ﺃﻡ ﻳﱰﻻﻥ ﻣﻌﺎﹰ؟! ﺃﻡ ﻣﺎﺫﺍ؟!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺃﺭﺍﻩ ﻳـﺼﻒ ﺍﳊـﻲ ﺍﻟﻘﻴـﻮﻡ ﻭﺇﳕـﺎ ﻻﻋـﺐ ﲨﺒـﺎﺯ‪ ،‬ﺟـﻞ‬ ‫ﻭﻋﻼ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣ ــﺎ ﺍﳉ ــﻮﺍﺏ ﻋ ــﻦ ﻋﻤ ــﻮﻡ ﺃﻗﻮﺍﻟ ــﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ــﻮﻝ ﺑﺎﺳ ــﺘﺤﺎﻟﺔ ﺫﻟ ــﻚ ﺿ ــﺮﻭﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟ ــﱰﻭﻝ‬ ‫)‪ (١‬ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﱰﻭﻝ‪.٤١ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﱰﻭﻝ‪.٥٨ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ‪.٢٦/٢‬‬


‫‪ ٥٧٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟ ــﺼﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤ ــﺮﻙ ﻳ ــﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﻜ ــﻮﻥ ﰲ ﺟﻬ ــﺔ ﺃﻭ ﳏ ــﻞ‪ ،‬ﻭﻫ ــﺬﺍ ﻳ ــﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﺤﻴ ــﺰ‪ ،‬ﻭﻛ ــﻞ‬ ‫ﻣﺘﺤﻴــﺰ ﻳ ــﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﳉ ــﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳉــﺴﻢ ﻳ ــﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴ ــﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﻛــﺐ ﳏﺘ ــﺎﺝ ﺇﱃ ﻣ ــﺎ ﺭﻛ ــﺐ‬ ‫ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺘــﺎﺝ ﻻ ﻳﻜــﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒـ ﹰﺎ ﻟﻠﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﻞ ﳑﻜﻨــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻤﻜــﻦ ﻻ ﻳﻜــﻮﻥ ﺭّﺑـﹰﺎ ﻭﻻ ﺇﳍـﹰﺎ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﲰﺎﺕ ﺍﳊﺪﻭﺙ‪.‬‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻑ ﻟ ــﱰﻭﻝ ﺍﻟ ــﺮﺏ ﰲ ﺛﻠ ــﺚ ﺍﻟﻠﻴ ــﻞ‬ ‫ﻭﰲ ﺟ ــﻮﺍﺏ ﻻﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ ‪ -‬ﺭﺩ ﺑ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺭﺟ ــﻞ ﻧ ــﺎ ٍ‬ ‫ﻼ ﺁﺧ ــﺮ ﻣﺜﺒﺘ ـﹰﺎ ﻟ ــﻪ‪ ،‬ﳏﺘﺠ ـﹰﺎ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺑ ــﺎﺧﺘﻼﻑ ﺳ ــﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴ ــﻞ ﺑ ــﲔ ﺑﻠ ــﺪ‬ ‫ﺍﻷﺧ ــﲑ‪ ،‬ﻧ ــﺎﺯﻉ ﺭﺟ ـ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻭﺁﺧــﺮ ﻬﻧــﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﻳﻄــﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴــﻞ ﰲ ﺑﻠــﺪ ﺣــﱴ‬ ‫ﻭﺁﺧــﺮ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﰲ ﺑﻠــﺪ ﻟــﻴ ﹰ‬ ‫ﻳـ ــﺴﺘﻮﻋﺐ ﺃﻛﺜ ـ ــﺮ ﺍﻷﺭﺑ ـ ــﻊ ﻭﻋـ ــﺸﺮﻳﻦ ﺳ ـ ــﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻗ ـ ــﺪ ﻳﻘـ ــﺼﺮ ﺣ ـ ــﺴﺐ ﺍﺧ ـ ــﺘﻼﻑ ﺍﻷﻗ ـ ــﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﺧ ــﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔ ــﺼﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻴﻠ ــﺰﻡ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﻜ ــﻮﻥ ﺛﻠ ــﺚ ﺍﻟﻠﻴ ــﻞ ﺩﺍﺋﻤ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻜ ــﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤ ـﹰﺎ‬ ‫ﻻ ﺇﱃ ﺍﻟ ــﺴﻤﺎﺀ ‪ -‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻈﻬ ــﺮ ﻓﻴ ــﻪ ﺑﺮﺍﻋﺘ ــﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ ﰲ ﻋﻠ ــﻢ ﺍﳍﻴﺌ ــﺔ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴ ــﺔ‪،‬‬ ‫ﻧ ــﺎﺯ ﹰ‬ ‫ﻓــﺎﻋﺘﱪ ﺑــﲔ ﻃــﺮﰲ ﻋﻤــﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﳓــﻮ ﻟﻴﻠــﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺴّﻤﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺎﺋــﺔ ﻭﲦــﺎﻧﲔ ﺩﺭﺟــﺔ ﻓﻠﻜﻴــﺔ‪،‬‬ ‫ﻞ ﲬــﺴﺔ ﻋــﺸﺮﺓ ﺩﺭﺟــﺔ ﻫــﻲ ﺳــﺎﻋﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟــﺔ‪ ،‬ﻭﺃ ﹼﻥ ﺍﻟــﺸﻤﺲ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻌــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺒﻼﺩ‬ ‫ﻭﻛـ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﻭﻗﺖ ﻏﺮﻭﻬﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﻗﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻏﺮﻭﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺍﻟـ ــﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـ ــﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻬﻧـ ــﺎ ﺗﻜـ ــﻮﻥ ﲝﻴـ ــﺚ ﻳﻜـ ــﻮﻥ ﺍﻟـ ــﻀﻮﺀ ﺃﻣﺎﻣﻬـ ــﺎ ﺗـ ــﺴﻌﲔ ﺩﺭﺟـ ــﺔ ﻭﺧﻠﻔﻬـ ــﺎ‬ ‫ﺗ ــﺴﻌﲔ ﺩﺭﺟ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ــﺬﺍ ﻣﻨﺘ ــﻬﻰ ﻧﻮﺭﻫ ــﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛ ــﺎﻥ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟ ــﱰﻭﻝ ﻳ ــﺪﻭﻡ ﳓ ــﻮ ﺳ ــﺪﺱ ﻋﻨ ــﺪ‬ ‫ﻞ ﻗﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﻣﻀﻰ ﺛﻠﺚ ﻟﻴﻠﻬﻢ ﻳﺪﻭﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﺪﺱ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻛ ﹼ‬ ‫ﺃﻭ ﺛﻠﺜ ــﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﺃﻛﺜ ــﺮ ﺩﻭﺍﻣ ـﹰﺎ ﻣ ـﻦ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﹸﺭﻳ ــﺪ ﺍﻟﻠﻴ ــﻞ ﺍﳌﻨﺘ ــﻬﻲ ﺑﻄﻠ ــﻮﻉ ﺍﻟ ــﺸﻤﺲ ﻛ ــﺎﻥ‬ ‫ﻭﻗ ــﺖ ﺍﻟ ــﱰﻭﻝ ﺃﻗ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﺫﻟ ــﻚ ﻓﻴﻜ ــﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒ ـﹰﺎ ﻣ ــﻦ ﲦ ــﻦ ﺍﻟﺰﻣ ــﺎﻥ ﻭﺗ ــﺴﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠ ــﻰ ﺭﻭﺍﻳ ــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻭﺍﻟﺜﻠﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﺳﺪﺳﻪ ﻭﺭﺑﻌﻪ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺯﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﻟﻴﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻗﺒﻞ ﺛﻠـﺚ ﻟﻴـﻞ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ﺍﻟﻐـﺮﰊ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻗــﺪ ﻋــﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤــﺎﺭﺓ ﻃﻮﳍــﺎ ﺍﺛﻨﺘــﺎ ﻋــﺸﺮﺓ ﺳــﺎﻋﺔ ﻣﺎﺋــﺔ ﻭﲦــﺎﻧﻮﻥ ﺩﺭﺟــﺔ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻗـﺪّﺭ ﺃﻥ ﻟﻜــﻞ‬ ‫ﻣﻘــﺪﺍﺭ ﺳــﺎﻋﺔ – ﻭﻫــﻮ ﲬــﺲ ﻋــﺸﺮﺓ ﺩﺭﺟــﺔ ﻣ ــﻦ ﺍﳌﻌﻤــﻮﺭ – ﺛﻠﺜــﺎ ُﻋ ـﺸﺮ ﺛﻠــﺚ ﺛﻠــﺚ ﻣﻘ ــﺪﺍﺭ‬ ‫ﻞ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺳﺪﺱ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ)‪ (١‬ﻟﻜﺎﻥ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭ ﺳﺘﺔ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﺛﻠﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱰﻭﻝ ﰲ ﻛ ﹼ‬ ‫)‪ (١‬ﺃﻱ ﺳﺖ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺛﻠﺜﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٧٧‬‬

‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗ ــﺎﻝ‪ :‬ﻭﺣﻴﻨﺌ ــﺬ ﻓ ــﺎﻟﱰﻭﻝ ﺍﻹﳍ ــﻲ ﻟﻜ ــﻞ ﻗ ــﻮﻡ ﻣﻘ ــﺪﺍﺭ ﺛﻠ ــﺚ ﻟﻴﻠ ــﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻠ ــﻒ‬ ‫ﻣﻘـ ــﺪﺍﺭﻩ ﲟﻘـ ــﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﻠﻴـ ــﻞ ﰲ ﺍﻟـ ــﺸﻤﺎﻝ ﻭﺍﳉﻨـ ــﻮﺏ‪ ،‬ﻛﻤـ ــﺎ ﺍﺧﺘﻠـ ــﻒ ﰲ ﺍﳌـ ــﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐـ ــﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺒﻌـﺪﻩ ﺑﻠﺤﻈـﺔ ﺛﻠـﺚ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ﻋﻨـﺪ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺎﺭﻬﺑﻢ‬ ‫ﻣ ــﻦ ﺍﻟ ــﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺤ ــﺼﻞ ﺍﻟ ــﱰﻭﻝ ﺍﻹﳍ ــﻲ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﺃﺧ ــﱪ ﺑ ــﻪ ﺍﻟ ــﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌ ــﺼﺪﻕ ﺃﻳ ــﻀ ﹰﺎ ﻋﻨ ــﺪ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺇﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﺛﻠﺚ ﻟﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ)‪.(١‬‬ ‫ﺃﻗ ــﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴ ــﺖ ﺍﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ ﻋﻠ ــﻢ ﺃ ﹼﻥ ﺩﺭﺟ ــﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴ ــﺔ ﻫ ــﻲ ﺛﻼﲦﺎﺋ ــﺔ ﻭﺳ ــﺘﻮﻥ‬ ‫ﺩﺭﺟ ــﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻃ ــﻮﻝ ﻋﻤ ــﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺒﻠ ــﻎ ﺿ ــﻌﻒ ﻣ ــﺎ ﺫﻛ ــﺮﻩ‪ ،‬ﻭﳓ ــﻦ ﻻ ﻧﺆﺍﺧ ــﺬﻩ ﺑﻌ ــﺪﻡ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻐﺮﺏ ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺎﻩ – ﺃﻋـﲏ ﻗـﺎﺭﰐ ﺃﻣﺮﻳﻜـﺎ‪ ،‬ﻟﻌـﺪﻡ ﺍﻛﺘـﺸﺎﻓﻬﻤﺎ ﺁﻧـﺬﺍﻙ –‬ ‫ﻣــﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﺗــﺼﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤــﺎﺭﺓ ﺑــﲔ ﺍﻟــﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐــﺮﺏ ‪ -‬ﻭﲢﺪﻳــﺪﹰﺍ ﰲ ﻣﻨﻄﻘــﺔ ﺍﻵﺳــﻜﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻔــﺼﻞ‬ ‫ﻼ ﻋــﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨــﻬﻤﺎ ﺳــﻮﻯ ﻣــﻀﻴﻖ ﺻــﻐﲑ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤــﺎﺭﺓ ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﺍﻷﺳــﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓــﻀ ﹰ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺰﺭ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﶈﻴﻄﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﻼﺻــﺔ ﺍﻟﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜــﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿــﻴﺔ ﻻ ﳝﻜــﻦ ﺃﻥ ﲣﻠــﻮ ﻣــﻦ ﺛﻠــﺚ ﺃﻭ ﺳــﺪﺱ ﻟﻴــﻞ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺪﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴــﻪ ﻻ ﳝﻜــﻦ ﺭﻓــﻊ ﺍﻹﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻟﺜــﺎﱐ ﳊــﺪﻳﺚ ﺍﻟــﱰﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟــﺮ ّ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧـﺰﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻛـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﻳـﺼﺔ ﺍﻟـﱵ ﺃﺩﺧـﻞ ﻧﻔـﺴﻪ ﻬﺑـﺎ ﻷﺟـﻞ ﺗـﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺿﺮﻭﺭﺓ)‪.(٢‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ؛‪< :‬ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓِﻴﻢَ؟ ﻓﻘﺪ ﺿﻤّﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗـﺎﻝ‪َ :‬ﻋـﻼﻡَ؟ ﻓﻘـﺪ ﺃﺧﻠـﻰ ﻣﻨـﻪ‪،‬‬ ‫ﻞ ﺷـﻲﺀ ﻻ ﲟﻘﺎﺭﻧـﺔ‪ ،‬ﻭﻏـﲑ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﻻ ﻋﻦ ﺣﺪﺙ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻻ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛـ ﹼ‬ ‫ﻻ ﲟﺰﺍﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻞ ﻻ ﲟﻌﲎ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻵﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺼﲑ ﺇﺫ ﻻ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ>)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻗـ ــﺎﻝ ؛‪< :‬ﱂ ﳜـ ــﻞ ﻣﻨـ ــﻪ ﺷـ ــﻲﺀ ﻓﻴـ ــﺪﺭﻙ ﺑﺄﻳﻨّﻴﺘـ ــﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟـ ــﻪ ﺷـ ــﺒﺢ ﻣﺜـ ــﺎﻝ ﻓﻴﻮﺻـ ــﻒ‬ ‫ﺑﻜﻴﻔّﻴﺘــﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻐــﺐ ﻋﻨــﻪ ﺷــﻲﺀ ﻓــﻴﻌﻠﻢ ﲝﻴﺜﻴﺘــﻪ‪ ،‬ﻣﺒــﺎﻳﻦ ﳉﻤﻴــﻊ ﻣــﺎ ﺃﺣــﺪﺙ ﰲ ﺍﻟــﺼﻔﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﳑﺘﻨ ــﻊ ﻋ ــﻦ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﲟ ــﺎ ﺍﺑﺘ ـﺪﻉ ﻣ ــﻦ ﺗ ــﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟ ــﺬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺧ ــﺎﺭﺝ ﺑﺎﻟﻜﱪﻳ ــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤ ــﺔ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﱰﻭﻝ‪ ،١٠٨- ١٠٠ :‬ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪.٣٢٨-٣٢١/٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪.٣٣٠- ٣٢٨ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻬﻧﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ٤٠ :‬ﺧﻄﺒﺔ ﺭﻗﻢ ‪.١‬‬


‫‪ ٥٧٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻣـ ــﻦ ﲨﻴـ ــﻊ ﺗـ ــﺼﺮﻑ ﺍﳊـ ــﺎﻻﺕ‪ ،‬ﳏ ـ ـﺮّﻡ ﻋﻠـ ــﻰ ﻧـ ــﻮﺍﺯﻉ ﺛﺎﻗﺒـ ــﺎﺕ ﺍﻟﻔﻄـ ــﻦ ﲢﺪﻳـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠـ ــﻰ‬ ‫ﻏــﻮﺍﻣﺾ ﺛﺎﻗﺒــﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜــﺮ ﺗﻜﻴﻴﻔــﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠــﻰ ﻏــﻮﺍﺋﺺ ﺳــﺎﳓﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈــﺮ ﺗــﺼﻮﻳﺮﻩ‪ ،‬ﻻ ﲢﻮﻳــﻪ‬ ‫ﺍﻷﻣـ ــﺎﻛﻦ ﻟﻌﻈﻤﺘـ ــﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺬﺭﻋـ ــﻪ ﺍﳌﻘـ ــﺎﺩﻳﺮ ﳉﻼﻟﺘـ ــﻪ‪ ،‬ﳑﺘﻨـ ــﻊ ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻷﻭﻫـ ــﺎﻡ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﻨﻬـ ــﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻷﻓﻬـ ــﺎﻡ ﺃﻥ ﺗـ ــﺴﺘﻐﺮﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻷﺫﻫـ ــﺎﻥ ﺃﻥ ﲤﹼﺜﻠـ ــﻪ‪ ،‬ﻗـ ــﺪ ﻳﺌـ ــﺴﺖ ﻣـ ــﻦ ﺍﺳـ ــﺘﻨﺒﺎﻁ‬ ‫ﺍﻹﺣﺎﻃ ــﺔ ﺑ ــﻪ ﻃ ــﻮﺍﻣﺢ ﺍﻟﻌﻘ ــﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻧ ــﻀﺒﺖ ﻋ ــﻦ ﺍﻹﺷ ــﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴ ــﻪ ﺑﺎﻻﻛﺘﻨ ــﺎﻩ ﲝ ــﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠ ــﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺟﻌـ ــﺖ ﺑﺎﻟـ ــﺼﻐﺮ ﻋـ ــﻦ ﺍﻟـ ــﺴﻤﻮ ﺇﱃ ﻭﺻـ ــﻒ ﻗﺪﺭﺗـ ــﻪ ﻟﻄـ ــﺎﺋﻒ ﺍﻟﻔﻬـ ــﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺣـ ــﺪ ﻻ ﻣـ ــﻦ‬ ‫ﻋـ ــﺪﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺋـ ــﻢ ﻻ ﺑﺄﻣـ ــﺪ‪ ،‬ﻗـ ــﺎﺋﻢ ﻻ ﺑﻌﻤـ ــﺪ‪ ،‬ﻟـ ــﻴﺲ ﲜـ ــﻨﺲ ﻓﺘﻌﺎﺩﻟـ ــﻪ ﺍﻷﺟﻨـ ــﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑـ ـﺸﺒﺢ‬ ‫ﻓﺘ ـ ــﺼﺎﺭﻋﻪ ﺍﻷﺷ ـ ــﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻛﺎﻷﺷ ـ ــﻴﺎﺀ ﻓﺘﻘ ـ ــﻊ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ ﺍﻟ ـ ــﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻗ ـ ــﺪ ﺿ ـ ــﻠﺖ ﺍﻟﻌﻘ ـ ــﻮﻝ ﰲ‬ ‫ﺃﻣ ـ ــﻮﺍﺝ ﺗﻴ ـ ــﺎﺭ ﺇﺩﺭﺍﻛ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻭﲢّﻴ ـ ــﺮﺕ ﺍﻷﻭﻫ ـ ــﺎﻡ ﻋ ـ ــﻦ ﺍﻹﺣﺎﻃ ـ ــﺔ ﺑ ـ ــﺬﻛﺮ ﺃﺯﻟﻴﺘ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻭﺣ ـ ــﺼﺮﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻫ ــﺎﻡ ﻋ ــﻦ ﺍﺳﺘ ــﺸﻌﺎﺭ ﻭﺻ ــﻒ ﻗﺪﺭﺗ ــﻪ‪ ،‬ﻭﻏﺮﻗ ــﺖ ﺍﻷﺫﻫ ــﺎﻥ ﰲ ﳉ ــﺞ ﺃﻓ ــﻼﻙ ﻣﻠﻜﻮﺗ ــﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺑﺎﻵﻻﺀ‪ ،‬ﳑﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻜﱪﻳﺎﺀ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺩﻫـﺮ ﳜﻠﻘـﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺻـﻒ‬ ‫ﳛ ــﻴﻂ ﺑ ــﻪ‪ ،‬ﻗ ــﺪ ﺧ ــﻀﻌﺖ ﻟ ــﻪ ﺍﻟﺮﻗ ــﺎﺏ ﺍﻟ ــﺼﻌﺎﺏ ﰲ ﳏ ــﻞ ﲣ ــﻮﻡ ﻗﺮﺍﺭﻫ ــﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻋﻨ ــﺖ ﻟ ــﻪ‬ ‫ﺭﻭﺍﺻـ ــﻦ ﺍﻷﺳـ ــﺒﺎﺏ ﰲ ﻣﻨﺘـ ــﻬﻰ ﺷـ ــﻮﺍﻫﻖ ﺃﻗﻄﺎﺭﻫـ ــﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘـ ــﺸﻬﺪ ﺑﻜ ﹼﻠﻴـ ــﺔ ﺍﻷﺟﻨـ ــﺎﺱ ﻋﻠـ ــﻰ‬ ‫ﺭﺑﻮﺑﻴﺘــﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺠﺰﻫ ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻗﺪﺭﺗ ــﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻔﻄﻮﺭﻫــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻗﺪﻣــﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺰﻭﺍﳍ ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﻘﺎﺋ ــﻪ‪ ،‬ﻓ ــﻼ‬ ‫ﺇﻟﻴـ ــﻪ ﺣـ ـ ﱞﺪ ﻣﻨـ ــﺴﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟـ ــﻪ ﻣﺜـ ــﻞ ﻣـ ــﻀﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷـ ـﻲﺀ ﻋﻨـ ــﻪ ﳏﺠـ ــﻮﺏ‪ ،‬ﺗﻌـ ــﺎﱃ ﻋـ ــﻦ‬ ‫ﺿﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻋﻠ ّﻮﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ>)‪.(١‬‬ ‫‪ -٤‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳊﺪ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻗــﺎﻝ ﺍﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ‪" :‬ﻭﺍﻟﺒــﺎﺭﻱ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﻓــﻮﻕ ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﻓﻮﻗﻴــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻟــﻴﺲ ﻓﻮﻗﻴــﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ")‪.(٢‬‬

‫ﻭﻗــﺎﻝ‪" :‬ﻭﺫﻟــﻚ ﻻ ﻳﻨــﺎﰲ ﻣــﺎ ﺗﻘـﺪّﻡ ﻣــﻦ ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﺃﻧــﻪ ﰲ ﻧﻔــﺴﻪ ﻟــﻪ ﺣـ ّﺪ ﻳﻌﻠﻤــﻪ ﻫــﻮ‬

‫ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻏﲑﻩ")‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ – ﻟﻠﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ – ‪.١٨٣/٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ‪.١١١/١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ‪.٤٣٣/١‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٧٩‬‬

‫ﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪـﺪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﻗﺪ ﺩ ﹼ‬

‫ﲟﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺣﺪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ")‪.(١‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﹰﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺣﺪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺃﺣﺪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﳊـﺪﻩ ﻏﺎﻳـﺔ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻳـﺆﻣﻦ ﺑﺎﳊـﺪ ﻭﻳﻜـﻞ ﻋﻠـﻢ ﺫﻟـﻚ ﺇﱃ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﻭﳌﻜﺎﻧﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺣ ّﺪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﲰﺎﻭﺍﺗﻪ ﻓﻬﺬﺍﻥ ﺣﺪﺍﻥ ﺍﺛﻨﺎﻥ"‪.‬‬ ‫ﰒ ﻗ ــﺎﻝ‪" :‬ﻓﻬ ــﺬﺍ ﻛﻠ ـﻪ ﻭﻣ ــﺎ ﺃﺷ ــﺒﻬﻪ ﺷ ــﻮﺍﻫﺪ ﻭﺩﻻﺋ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﳊ ـﺪّ‪ ،‬ﻭﻣ ــﻦ ﱂ ﻳﻌﺘ ــﺮﻑ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﺘﱰﻳﻞ ﺍﷲ ﻭﺟﺤﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ"‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ‪" :‬ﻭﻗــﺪ ﺍﺗّﻔﻘــﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻣــﻦ ﺍﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟــﺴﻤﺎﺀ ﻭﺣـﺪّﻭﻩ‬

‫ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﺍﳌﺮﻳﺴﻲ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ")‪.(٢‬‬

‫ﺃﻗــﻮﻝ‪ :‬ﻳﻼﺣــﻆ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﺗﻌــﺎﱃ ﳏــﺪﻭﺩﹰﺍ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺩﻭﻥ ﺑــﺎﻗﻲ ﺍﳉﻬــﺎﺕ ﻓﻬــﺬﺍ‬ ‫ﻞ ﻭﻋ ــﻼ ﻣﺮﻛﺒ ـﹰﺎ ﳑ ــﺎ ﺣ ـ ّﺪ ﺑ ــﻪ ﻭﳑ ــﺎ ﱂ ﳛ ـﺪّ‪ ،‬ﻭﻫ ــﺬﺍ ﺑﺎﻃ ــﻞ ﺿ ــﺮﻭﺭﺓ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻳ ــﺴﺘﻠﺰﻡ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﺟ ـ ﹼ‬ ‫ﻛ ــﻞ ﻣﺮﻛ ــﺐ ﳏﺘ ــﺎﺝ ﺇﱃ ﻣ ــﺎ ﺭﻛ ــﺐ ﻣﻨ ــﻪ ﻭﺍﷲ ﻫ ــﻮ ﺍﻟﻐ ــﲏ‪ ،‬ﻭﻛ ــﺬﻟﻚ ﻳ ــﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗ ــﺄﺧﺮﻩ ﻋ ّﻤ ــﺎ‬ ‫ﺭﻛﺐ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ﺣﺎﺩﺙ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛ ــﺎﻥ ﳏ ــﺪﻭﺩﹰﺍ ﻣ ــﻦ ﲨﻴ ــﻊ ﺍﳉﻬ ــﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬ ــﺬﺍ ﺃﻛﺜ ــﺮ ﻓ ــﺴﺎﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛ ــﻞ ﳏ ــﺪﻭﺩ ﻳ ــﺸﻐﻞ‬ ‫ﺣﻴــﺰﹰﺍ ﻭﻣﻜﺎﻧـﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻛــﻞ ﻣﺘﺤﻴــﺰ ﻳــﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﳉــﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛــﻞ ﺟــﺴﻢ ﻳــﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴــﺐ‪ ،‬ﻭﻛــﻞ‬ ‫ﻣﺮﻛﺐ ﳏﺘﺎﺝ‪.‬‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟــﻀﺮﻭﺭﺓ ﻗﺎﺿــﻴﺔ ﺑــﺄﻥ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ ﺟﻬــﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻣــﺎ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻻﺑﺜـ ﹰﺎ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻛ ـ ـﹰﺎ ﻋﻨ ـ ــﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘ ـ ـﺎﱄ ﻓﻬ ـ ــﻮ ﻻ ﻳﻨﻔ ـ ــﻚ ﻋ ـ ــﻦ ﺍﳊ ـ ــﻮﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻛ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﺎ ﻻ ﻳﻨﻔ ـ ــﻚ ﻋ ـ ــﻦ‬

‫ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺩﺙ)‪.(٣‬‬

‫ﻗ ــﺎﻝ ﻋﻠ ــﻲ ﺃﻣ ــﲑ ﺍﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ؛‪< :‬ﻟ ــﻴﺲ ﻟ ــﺼﻔﺘﻪ ﺣ ــﺪ ﳏ ــﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻌ ــﺖ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ‪.٤٤٥/١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ‪.٣٠-٢٩/٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪.٣٣٣-٣٣٢:‬‬


‫‪ ٥٨٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﻻ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺟﻞ ﳑﺪﻭﺩ>‪.‬‬ ‫ﻭﻗ ــﺎﻝ ؛ ﺃﻳ ــﻀﹰﺎ‪< :‬ﻣ ــﻦ ﻭﺻ ــﻒ ﺍﷲ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘ ــﺪ ﻗﺮﻧ ــﻪ‪ ،‬ﻭﻣ ــﻦ ﻗﺮﻧ ــﻪ ﻓﻘ ــﺪ ﺛّﻨ ــﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺛﻨّﺎﻩ ﻓﻘﺪ ﺟﺰﺃﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﺰﺃﻩ ﻓﻘﺪ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﺃﺷـﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺪّﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﺪّﻩ ﻓﻘﺪ ﻋﺪّﻩ>)‪.(١‬‬

‫‪ -٥‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪:‬‬ ‫ﻗ ــﺎﻝ ﺍﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ‪ " :‬ﻓﻘ ــﺪ ﺣ ـﺪّﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤ ــﺎﺀ ﺍﳌﺮﺿ ــﻴﻮﻥ ﻭﺃﻭﻟﻴ ــﺎﺅﻩ ﺍﳌﻘﺮﺑ ــﻮﻥ ﺃﻥ ﳏﻤ ــﺪﹰﺍ‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ق ﳚﻠﺴﻪ ﺭﺑّﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻌﻪ")‪.(٢‬‬

‫ﻭﻗ ــﺎﻝ‪" :‬ﻣ ــﻦ ﺗﺄﻣ ــﻞ ﻛ ــﻼﻡ ﺍﻟ ــﺴﻠﻒ ﺍﳌﻨﻘ ــﻮﻝ ﻋﻨ ــﻬﻢ‪ ،‬ﺍﻟ ــﺬﻱ ﱂ ﳓ ــﻚ ﻫﻨ ــﺎ ﻋ ــﺸﺮﻩ ﻋﻠ ــﻢ‬ ‫ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺼﺮّﺣﲔ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌـﺮﺵ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻬﻧـﻢ ﻣـﺎ ﺍﻋﺘﻘـﺪﻭﺍ‬

‫ﺧﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﻗﻂ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺻ ّﺮﺡ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﲟﺜﻞ ﺫﻟﻚ")‪.(٣‬‬

‫ﻭﻗ ــﺎﻝ ﻣﺴﺘ ــﺸﻬﺪﹰﺍ ﺑﻘ ــﻮﻝ ﺍﻟﻄﻠﻤﻨﻜ ــﻲ‪" :‬ﻭﻗ ــﺎﻝ ﺃﻫ ــﻞ ﺍﻟ ــﺴﻨﺔ ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ }ﺍﻟ ــﺮﲪﻦ ﻋﻠ ــﻰ‬

‫ﺍﻟﻌ ــﺮﺵ ﺍﺳ ــﺘﻮﻯ{)‪ (٤‬ﺍﻻﺳ ــﺘﻮﺍﺀ ﻣ ــﻦ ﺍﷲ ﻋﻠ ــﻰ ﻋﺮﺷ ــﻪ ﺍﺠﻤﻟﻴ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﻻ ﻋﻠ ــﻰ‬

‫ﺍﺠﻤﻟﺎﺯ")‪.(٥‬‬

‫ﻭﻗ ــﺎﻝ‪" :‬ﻧﺰﻭﻟ ــﻪ ﻻ ﳝﺎﺛ ــﻞ ﻧ ــﺰﻭﻝ ﺍﳌﻼﺋﻜ ــﺔ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺑ ــﲏ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛ ــﺎﻥ ﺃﻗ ــﺮﺏ ﻣ ــﻦ‬ ‫ﻧ ــﺰﻭﻝ ﺃﺟ ــﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛ ــﺎﻥ ﻗﻌ ــﻮﺩ ﺍﳌﻴ ــﺖ ﰲ ﻗ ــﱪﻩ ﻟ ــﻴﺲ ﻫ ــﻮ ﻣﺜ ــﻞ ﻗﻌ ــﻮﺩ ﺍﻟﺒ ــﺪﻥ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺎ‬

‫ﻖ ﺍﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ‬ ‫ﺟـ ــﺎﺀﺕ ﺑـ ــﻪ ﺍﻵﺛـ ــﺎﺭ ﻋـ ــﻦ ﺍﻟـ ــﻨﱯ ق ﻣـ ــﻦ ﻟﻔـ ــﻆ ﺍﻟﻘﻌـ ــﻮﺩ ﻭﺍﳉﻠـ ــﻮﺱ ﰲ ﺣـ ـ ّ‬ ‫ﻛﺤ ـ ــﺪﻳﺚ ﺟﻌﻔ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟ ـ ــﺐ ﺭﺿ ـ ــﻲ ﺍﷲ ﻋﻨ ـ ــﻪ ﻭﻏﲑﳘ ـ ــﺎ ﺃﻭﱃ ﺃﻥ ﳝﺎﺛ ـ ــﻞ ﺻ ـ ــﻔﺎﺕ‬

‫ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻬﻧﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ٣٩ :‬ﺧﻄﺒﺔ ‪.١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪.٣٧٤/٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﳊﻤﻮﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪.٨٢ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‪.٥ :٢٠‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﱰﻭﻝ‪.١٤٠ :‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﱰﻭﻝ‪.١٤٧ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٨١‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﺴﻘﻒ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﲢﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓ ــﺈﺫﺍ ﻛ ــﺎﻥ ﺍﻟﻘ ــﺮﺁﻥ ﻗ ــﺪ ﺟﻌ ــﻞ ﷲ ﻋﺮﺷ ـ ﹰﺎ ﻭﻟ ــﻴﺲ ﻫ ــﻮ ﺑﺎﻟﻨ ــﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴ ــﻪ ﻛﺎﻟ ــﺴﻘﻒ ُﻋﻠ ــﻢ ﺃﻧ ــﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻟﺴﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ")‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗ ــﺎﻝ‪" :‬ﺇﻥ ﻋﺮﺷ ــﻪ ﺃﻭ ﻛﺮﺳ ــﻴﻪ ﻭﺳ ــﻊ ﺍﻟ ــﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺇﻧ ــﻪ ﳚﻠ ــﺲ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬ ‫ﻓﻤــﺎ ﻳﻔــﻀﻞ ﻣﻨــﻪ ﻗــﺪﺭ ﺃﺭﺑــﻊ ﺃﺻــﺎﺑﻊ – ﺃﻭ ﻣــﺎ ﻳﻔــﻀﻞ ﻣﻨــﻪ ﺇﻻ ﻗــﺪﺭ ﺃﺭﺑــﻊ ﺃﺻــﺎﺑﻊ – ﻭﺇﻧــﻪ‬ ‫ﻟﻴﺌﻂ ﺑﻪ ﺃﻃﻴﻂ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻛﺒﻪ"‪.‬‬ ‫ﺟ ــﺢ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺍﻟ ــﺬﻱ‬ ‫ﰒ ﺿ ـﻌّﻒ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟ ــﺮﺃﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﻔــﻀﻞ ﻣﻨــﻪ ﻗ ــﺪﺭ ﺃﺭﺑــﻊ ﺃﺻــﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻭﺭ ّ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻏـﲑﻩ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﰲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳﺘــﻪ ﺍﻟﻨﻔــﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻧــﻪ ﺫﻛــﺮ ﻋﻈﻤــﺔ ﺍﻟﻌــﺮﺵ‪ ،‬ﻭﺃﻧــﻪ ﻣــﻊ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻈﻤــﺔ ﻓــﺎﻟﺮﺏ ﻣــﺴﺘ ﹴﻮ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﺭ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻳﺔ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺪﺭ ﺑـﻪ ﰲ ﺍﳌـﺴﺎﺣﺔ ﻣـﻦ ﺃﻋـﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ")‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ ﻣﺴﺘــﺸﻬﺪﹰﺍ ﺑﻜــﻼﻡ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺍﻟــﺪﺍﺭﻣﻲ‪" :‬ﻭﻟــﻮ ﻗــﺪ ﺷــﺎﺀ ﻻﺳــﺘﻘﺮ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻇﻬـﺮ ﺑﻌﻮﺿـﺔ ﻓﺎﺳــﺘﻘﻠﺖ ﺑـﻪ ﺑﻘﺪﺭﺗـﻪ ﻭﻟﻄــﻒ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻋﻠــﻰ ﻋـﺮﺵ ﻋﻈـﻴﻢ ﺃﻛــﱪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ")‪.(٣‬‬ ‫ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺷﺤﻦ ﻬﺑﺎ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻘ ـ ــﻮﻝ‪ :‬ﻣـ ــﻦ ﺍﶈـ ــﺎﻝ ﺿـ ــﺮﻭﺭﺓ ﺍﻷﺧـ ــﺬ ﺑـ ــﺎﳌﻌﲎ ﺍﳊـ ــﺮﰲ ﻟﻠﻌـ ــﺮﺵ؛ ﻷﻥ ﺫﻟـ ــﻚ ﻳـ ــﺴﺘﻠﺰﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﰲ ﺟﻬﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﳌﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻠﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﳌـﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﺘﺮﻛﻴـﺐ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻼﺣﺘﻴﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺝ ﺁﻳﺔ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻤﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﳚﻌﻞ ﺭﺑﻪ ﺩﺍﺋﻤـﹰﺎ ﰲ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻛﻤـﺎ ﰲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﻼ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺴﻔﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻮ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ")‪.(٤‬‬ ‫)‪ (١‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ‪.٥٧٦/١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﺖ ﺳﻮﺭ‪.٣٥٨-٣٥٥ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ‪.٥٦٨/١‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﱰﻭﻝ‪.١٣٩ :‬‬


‫‪ ٥٨٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﻤـ ــﻦ ﺍﳌﻌـ ــﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺮﻭﻳـ ــﺔ ﺍﻟـ ــﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﻣـ ــﺎ ﻳﻘﺎﺭﺑـ ــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘـ ــﺎﻃﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﻄـ ــﺐ‬ ‫ﻝ ﻋﻠﻴـ ــﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴـ ــﻪ ﻣـ ــﺎﺫﺍ ﻳﻜـ ــﻮﻥ ﺍﳊـ ــﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨـ ــﺴﺒﺔ‬ ‫ﻼ ﻳﻜـ ــﻮﻥ ﺍﷲ ﺳـ ــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋـ ــﺎ ﹴ‬ ‫ﺍﻟـ ــﺸﻤﺎﱄ ﻣـ ــﺜ ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﻃﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﳉﻨﻮﰊ؟! ﻭﻫﻞ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻮ ﰲ ﺍﲡـﺎﻫﲔ ﻣﺘﻌﺎﻛـﺴﲔ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﻏﺎﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻏﺮﻬﺑﺎ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺟﻬﺎﻬﺗﺎ ﺍﳌﺘﻌﺎﻛﺴﺔ؟!‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺬﻟﻚ ﻓ ـ ــﺴﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌ ـ ــﺮﺵ ﳏﻴﻄ ـ ـﹰﺎ ﻬﺑ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ ﲨﻴ ـ ــﻊ ﺍﳉﻬ ـ ــﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳ ـ ــﺼﺒﺢ‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﺮﺓ ﺍﺠﻤﻟﻮﻓﺔ ﻭﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟﻌـﺮﺵ‬ ‫ﻭﻫــﻮ ﺟــﺎﻟﺲ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﺍﳌﺆﻛــﺪ ﺇﺣﺎﻃﺘــﻪ ﻭﲡﻮﻓــﻪ ﻛﻌﺮﺷــﻪ ﻭﻧﻜــﻮﻥ ﳓــﻦ ﺃﺣــﺪ ﺃﺣــﺸﺎﺋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻭﺍﳌﺨﺮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣ ــﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳ ــﺐ ﺣﻘ ـﹰﺎ ﺇﺻ ــﺮﺍﺭ ﺍﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ ﻭﺗﻮﻟﺒ ــﻪ ﺍﺑ ــﻦ ﺍﻟﻘ ــﻴﻢ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴ ــﺔ‬ ‫ﻼ ﻋﻤــﻦ ﺳــﺒﻘﻪ ﻣــﻦ ﺍﺠﻤﻟــﺴﻤﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗﻔــﺴﲑ ﺍﻻﺳــﺘﻮﺍﺀ ﲟﻌــﲎ ﺍﳉﻠــﻮﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟــﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓــﻀ ﹰ‬ ‫ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻗ ـ ــﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏ ـ ــﺐ‪ :‬ﻭﺍﺳ ـ ــﺘﻮﻯ ﻳﻘ ـ ــﺎﻝ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺍﻟ ـ ــﻮﺟﻬﲔ‪ :‬ﺃﺣ ـ ــﺪﳘﺎ‪ :‬ﻳ ـ ــﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﺎﻋﻼﻥ‬ ‫ﻓﺼﺎﻋﺪﹰﺍ‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺯﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﰲ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗـﺴﺎﻭﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ‪} :‬ﻻ ﻳـﺴﺘﻮﻭﻥ ﻋﻨـﺪ‬

‫ﺍﷲ{)‪.(١‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜــﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻘــﺎﻝ ﻻﻋﺘــﺪﺍﻝ ﺍﻟــﺸﻲ ﰲ ﺫﺍﺗــﻪ ﳓــﻮ‪} :‬ﺫﻭ ﻣــﺮﺓ ﻓﺎﺳــﺘﻮﻯ{)‪} ،(٢‬ﻓــﺈﺫﺍ‬

‫ﺍﺳ ــﺘﻮﻳﺖ ﺃﻧ ــﺖ{)‪} (٣‬ﻟﺘ ــﺴﺘﻮﻭﺍ ﻋﻠ ــﻰ ﻇﻬ ــﻮﺭﻩ{)‪} ،(٤‬ﻓﺎﺳ ــﺘﻮﻯ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﻮﻗﻪ{)‪،(٥‬‬ ‫ﻭﺍﺳ ــﺘﻮﻯ ﻓ ــﻼﻥ ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻤﺎﻟﺘ ــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳ ــﺘﻮﻯ ﺃﻣ ــﺮ ﻓ ــﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻣ ــﱴ ﻋ ـﺪّﻱ ﺑـ ـ )ﻋﻠ ــﻰ( ﺍﻗﺘ ــﻀﻰ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺳـﺘﻴﻼﺀ ﻛﻘﻮﻟـﻪ‪} :‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ{‪ ،‬ﻭﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺍﺳـﺘﻮﻯ ﻟـﻪ‬ ‫ﻣ ــﺎ ﰲ ﺍﻟ ــﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺳ ــﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺮﺍﺩﻩ ﺑﺘ ــﺴﻮﻳﺔ ﺍﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﺇﻳ ــﺎﻩ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.١٩ :٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ ‪.٦ :٥٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ‪.٢٨ :٢٣‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ‪.١٣ :٤٣‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.٢٩ :٤٨‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٨٣‬‬

‫ﻛﻘﻮﻟ ــﻪ‪} :‬ﰒ ﺍﺳ ــﺘﻮﻯ ﺇﱃ ﺍﻟ ــﺴﻤﺎﺀ ﻓ ــﺴﻮﺍﻫﻦ{)‪ ،(١‬ﻭﻗﻴ ــﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨ ــﺎﻩ ﺍﺳ ــﺘﻮﻯ ﻛ ــﻞ ﺷ ــﻲﺀ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ)‪.(٢‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺧﻄﻞ ﳝﺪﺡ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪:‬‬ ‫ﰒ ﺍﺳـ ـ ــﺘﻮﻯ ﺑ ـ ـ ــﺸ ٌﺮ ﻋﻠـ ـ ــﻰ ﺍﻟﻌ ـ ـ ــﺮﺍﻕ‬ ‫ﹼ‬ ‫‪.‬‬

‫ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـ ــﲑ ﺳـ ـ ـ ــﻴﻒ ﻭﺩﻡ ﻣﻬ ـ ـ ـ ــﺮﺍﻕ‬

‫‪.‬‬

‫ﺢ ﺟﻠﻮﺱ ﺑﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺇﺫﺍ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﲟﻌﲎ ﺍﳉﻠﻮﺱ؟!‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼ ّ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴ ــﻪ‪ :‬ﻓ ــﻼ ﳝﻜ ــﻦ ﲪ ــﻞ ﺍﻻﺳ ــﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﳉﻠ ــﻮﺱ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﲟﻌ ــﲎ ﺍﻻﺳ ــﺘﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟ ــﺴﻴﻄﺮﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﺔ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺗﺪﺑﲑﻩ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٦‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﻗ ــﺎﻝ ﺍﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ‪" :‬ﻓﺈﻧ ــﺎ ﻧﻘ ــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧ ــﻪ ﻳﺘﺤ ــﺮﻙ ﻭﺗﻘ ــﻮﻡ ﺑ ــﻪ ﺍﳊ ــﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻷﻋ ــﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺎ‬

‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﻗﻮﻟﻨﺎ؟!")‪.(٤‬‬

‫ﻭﻗ ــﺎﻝ ﺃﻳ ــﻀﹰﺎ‪" :‬ﻓ ــﺈﻥ ﻗﻠ ــﺘﻢ ﻟﻨ ــﺎ‪ :‬ﻗ ــﺪ ﻗﻠ ــﺘﻢ ﺑﻘﻴ ــﺎﻡ ﺍﳊ ــﻮﺍﺩﺙ ﺑ ــﺎﻟﺮﺏّ‪ ،‬ﻗﻠﻨ ــﺎ ﻟﻜ ــﻢ‪ :‬ﻧﻌ ــﻢ!‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ")‪.(٥‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﳏﺪﺙ ﺃﻭ‬ ‫ﳑﻜﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﲝﺎﺩﺙ ﺃﻭ ﳑﻜﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻣـﺖ ﺑـﻪ ﺍﳊـﻮﺍﺩﺙ ﱂ ﳜـﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺩﺙ؟")‪.(٦‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﺮﺭ ﻣﻨﻪ ﳓﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﺗﺒــﻊ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻫــﺬﺍ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮّﺍﻣﻴــﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳــﺪ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺃﻥ ﺫﺍﺗــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.٢٩ :٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.٢٥٧:‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪.٣٣٧-٣٣٣ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ‪.٢٦٣/٢‬‬ ‫)‪ (٥‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ‪.٣٨٠/٢‬‬ ‫)‪ (٦‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ‪.٦٤/١‬‬


‫‪ ٥٨٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻼ ﻟﻠﺤـ ــﻮﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻫ ـ ــﻮ ﳏـ ــﺎﻝ ﺿـ ــﺮﻭﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﻗﻴ ـ ــﺎﻡ ﺍﳊـ ــﻮﺍﺩﺙ ﻳـ ــﻼﺯﻡ ﺍﻟﺘﻐ ـ ــﻴﲑ‬ ‫ﺗﻜـ ــﻮﻥ ﳏ ـ ـ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺣـﺼﻮﻝ ﺷـﻲﺀ ﰲ ﺫﺍﺗـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺒــﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐــﻴﲑ ﻣــﻼﺯﻡ ﻟﻼﻧﻔﻌــﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘــﺄﺛﺮ‪ ،‬ﲟﻌــﲎ ﺃﻥ ﻟﺬﺍﺗــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﺎﺑﻠﻴــﺔ ﻭﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩﹰﺍ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﻘ ــﺎﻝ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻘ ــﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻌ ــﻞ ﻭﻣ ــﻦ ﺍﻟ ــﻨﻘﺺ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻤ ــﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫ ــﻮ ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻔﺎﺕ ﺍﳌ ــﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻣ ـﱰﹼﻩ ﻋ ــﻦ ﺍﻟﺘ ــﺄﺛﺮ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌ ــﺎﻝ ﻭﺍﳌ ــﺎﺩﺓ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳ ــﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻮ ﺟ ــﺎﺯ ﺃﻥ ﺗﻜ ــﻮﻥ ﺫﺍﺗ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺤ ــﻮﺍﺩﺙ‪ ،‬ﳉ ــﺎﺯ ﺃﻥ ﳛﻤ ــﻞ ﻭﺟ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺘﻌﺪﺍﺩﹰﺍ ﻟﻼﻧﺘﻘ ــﺎﻝ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻘ ــﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻌ ــﻞ‪،‬‬ ‫ﳏـ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺘﺠـﺪﺩﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﻣــﺘﻐﲑﺓ ﺃﻭ ﳛ ــﺪﺙ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺍﻻﻧﻔﻌ ــﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘ ــﺄﺛﺮ‪ ،‬ﻟــﺰﻡ ﺧﻠ ـﻮّﻩ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻜﻤ ــﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠ ــﻮ‬ ‫ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﻤــﺎﻝ ﻧﻘـﺺ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻘــﺒﺢ ﻭﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻇــﻦ ﺃﻥ ﻣﻮﺣـﺪﹰﺍ ﳚــﺮﺅ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻮﻩ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٧‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻻ ﺃﻭﻝ ﳍﺎ ﱂ ﺗﺰﻝ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻭﺃﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻻ ﺃﻭﻝ ﳍﺎ؟")‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ﻓﺈﻬﻧﻢ ﻻ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺣﺎﺩﺛﺎﹰ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ﻗ ــﺪﳝﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺮﻗ ــﻮﻥ ﺑ ــﲔ ﺣ ــﺪﻭﺙ ﺍﻟﻨ ــﻮﻉ ﻭﺣ ــﺪﻭﺙ ﺍﻟﻔ ــﺮﺩ ﻣ ــﻦ ﺃﻓ ــﺮﺍﺩﻩ ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻔ ـﺮّﻕ ﲨﻬ ــﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺑﲔ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻧﻪ")‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻗــﺎﻝ‪" :‬ﺍﻟﻌــﺮﺵ ﺣــﺎﺩﺙ ﻛــﺎﺋﻦ ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﱂ ﻳﻜــﻦ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳــﺰﻝ ﻣــﺴﺘﻮﻳﹰﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻭﺟــﻮﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻻ ﺃﻭﻝ ﳍﺎ ﻗﺪ ﻋُﺮﻑ ﺿﻌﻔﻪ")‪.(٤‬‬ ‫ﻭﻗ ــﺎﻝ‪" :‬ﻭﺃﻣ ــﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻴ ــﻞ‪ :‬ﻗ ــﺎﻝ )ﻛ ــﻦ( ﻭﻗﺒ ــﻞ )ﻛ ــﻦ( )ﻛ ــﻦ(‪ ،‬ﻭﻗﺒ ــﻞ )ﻛ ــﻦ( )ﻛ ــﻦ( ﻓﻬ ــﺬﺍ‬ ‫ﻟ ــﻴﺲ ﲟﻤﺘﻨ ــﻊ‪ ،‬ﻓ ــﺈﻥ ﻫ ــﺬﺍ ﺗﺴﻠ ــﺴﻞ ﰲ ﺁﺣ ــﺎﺩ ﺍﻟﺘ ــﺄﺛﲑ ﻻ ﰲ ﺟﻨ ــﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﺇﻧ ــﻪ ﰲ ﺍﳌ ــﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪.٣٣٨-٣٣٧ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ‪.٦٤/١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ‪.٧٥/٢‬‬ ‫)‪ (٤‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺗﻔﺴﲑ‪.١٣-١٢ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٨٥‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬ﻛﻦ( ﺑﻌﺪ )ﻛﻦ( ﻭﳜﻠﻖ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻲﺀ )ﺇﱃ ﻏﲑ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(")‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗ ــﺎﻝ‪" :‬ﰒ ﺇﻣ ــﺎ ﺃﻥ ﻳﻘ ــﺎﻝ‪ :‬ﻫ ــﺬﺍ ﻳ ــﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠ ــﺴﻞ ﺃﻭ ﻻ ﻳ ــﺴﺘﻠﺰﻣﻪ‪ ،‬ﻓ ــﺈﻥ ﻗﻴ ــﻞ‬ ‫ﻻ ﻳ ــﺴﺘﻠﺰﻣﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠ ــﺴﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘ ــﺪﻳﺮ ﳏ ــﺬﻭﺭﺍﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘ ــﺪﻳﺮ ﺃﻧ ــﻪ ﳚ ــﻮﺯ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﻌﻠﺔ ﺣﺎﺩﺛﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻣ ــﻦ ﺍﳌﻌﻠ ــﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻣ ــﺮ ﺍﳉ ــﺎﺋﺰ ﻻ ﻳ ــﺴﺘﻠﺰﻡ ﳑﺘﻨﻌـ ـﺎﹰ؛ ﻓﺈﻧ ــﻪ ﻟ ــﻮ ﺍﺳ ــﺘﻠﺰﻡ ﳑﺘﻨﻌـ ـ ﹰﺎ ﻟﻜ ــﺎﻥ‬ ‫ﳑﺘﻨﻌﹰﺎ ﺑﻐﲑﻩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟـﺎﺋﺰﹰﺍ ﺑﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﺃﻧـﻪ ﺟـﺎﺋﺰ ﺟـﻮﺍﺯﹰﺍ ﻣﻄﻠﻘـﹰﺎ ﻻ ﺍﻣﺘﻨـﺎﻉ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺋﺰﹰﺍ ﺟﻮﺍﺯﺍ ً ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻻ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﺎ ﳝﺘﻨﻊ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻏﲑ ﳑﺘﻨﻊ")‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﰲ ﺍﻵﺛـﺎﺭ ﻛﻮﺟـﻮﺩ ﺣـﺎﺩﺙ ﺑﻌـﺪ ﺣـﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻬـﺬﺍ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺛ ــﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣ ــﺔ‪ :‬ﺇﻣ ــﺎ ﻣﻨﻌ ــﻪ ﰲ ﺍﳌﺎﺿ ــﻲ ﻭﺍﳌ ــﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻛﻘ ــﻮﻝ ﺟﻬ ــﻢ ﻭﺃﰊ ﺍﳍ ــﺬﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻣ ــﺎ‬ ‫ﻣﻨﻌﻪ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻝ ﻛـﺜﲑ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻣـﺎ ﲡـﻮﻳﺰﻩ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻛﻘـﻮﻝ ﺃﻛﺜـﺮ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ")‪.(٣‬‬ ‫ﺃﻗ ــﻮﻝ‪ :‬ﻣ ــﺎ ﻛﻨ ــﺖ ﺃﺗ ــﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﳓﻄ ــﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜ ــﺮﻱ ﻭﺍﻻﺿ ــﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠ ــﻲ ﻳ ــﺼﻞ ﺇﱃ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﳍﺒﻮﻁ! ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺮﺃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻵﺧﺮ{)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻘﺮﺃ ﻗﻮﻟﻪ ق ﰲ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﲑﻩ‪< :‬ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻠﻪ>‪.‬‬ ‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪< :‬ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻲﺀ ﻏﲑﻩ>)‪.(٥‬‬‫ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻴـ ــﻒ ﻳﻌﻘـ ــﻞ ﻗﻮﻟـ ــﻪ‪ :‬ﱂ ﻳـ ــﺰﻝ ﻣـ ــﺴﺘﻮﻳ ﹰﺎ ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻟﻌـ ــﺮﺵ ﺑﻌـ ــﺪ ﻭﺟـ ــﻮﺩﻩ؟!‬ ‫)‪ (١‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺗﻔﺴﲑ‪.٣١٤-٣١٣ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪.٣٤٤/٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ‪.٤٣٧/١‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪.٣ :٥٧‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺻ ــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨ ــﺎﺭﻱ ‪ ٢٢٢/٤‬ﺡ ‪ ٢‬ﻭ ‪ ٢٢٢/٩‬ﺡ ‪ ،٤٦‬ﺳ ــﻨﻦ ﺍﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻜـــﱪﻯ ‪ ٣٦٣/٦‬ﺡ ‪،١١٢٤٠‬‬ ‫ﺍﳌﻌﺠــﻢ ﺍﻟﻜــﺒﲑ – ﻟﻠﻄــﱪﺍﱐ – ‪ ٢٠٥- ٢٠٣ /١٨‬ﺡ ‪ ،٥٠٠- ٤٩٧‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻳــﺎﱐ ‪ ٦٨/١‬ﺡ ‪ ،١٤٠‬ﻣــﺴﺘﺪﺭﻙ‬ ‫ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ٣٧٢/٢‬ﺡ ‪ ٣٣٠٧‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺬﻫﱯ‪.‬‬


‫‪ ٥٨٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﺃﺯﻟﻴﺎﹰ؟!‬ ‫ﻭﻧﻌـﻮﺩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺑﻘـﺪﻡ ﺍﻟﻨــﻮﻉ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺍﳌﻌــﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﻫــﻮ ﺍﳌﺎﻫﻴـﺔ ﻣﺒﻬﻤــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧــﺴﺎﻥ‬ ‫ﻼ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺘ ــﺸﺨﺺ ﺑﺰﻳ ــﺪ ﺃﻭ ﻋﻤ ــﺮﻭ‪ ،‬ﻭﺇﳕ ــﺎ ﻧﻘ ــﺼﺪ ﻧﻮﻋ ــﻪ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻴﻌ ــﻲ ﺍﻹﻧ ــﺴﺎﻥ ﻳﺒﻘ ــﻰ‬ ‫ﻣ ــﺜ ﹰ‬ ‫ﺫﻟــﻚ ﺍﳉ ــﺴﻢ ﺍﻟﻨــﺎﻣﻲ ﺍﳊ ــﺴﺎﺱ ﺍﳌﺘﺤــﺮﻙ ﺑ ــﺎﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻇــﻦ ﺃﻥ ﺃﺣ ــﺪﹰﺍ ﻳﺘﺠــﺮﺃ ﻭﻳﻘ ــﻮﻝ‬ ‫ﺑﻘﺪﻣ ــﻪ ﻭﻋ ــﺪﻡ ﺣﺪﻭﺛ ــﻪ‪ ،‬ﻭﻛ ــﺬﺍ ﺍﳊ ــﺎﻝ ﰲ ﺑ ــﺎﻗﻲ ﺍﻷﻧ ــﻮﺍﻉ؛ ﻷﻧ ــﻪ ﻳ ــﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﻌ ــﺪﺩ ﺍﻟﻘ ــﺪﻣﺎﺀ‬ ‫ﻼ ﻣﻮﺟَﺒﹰﺎ ﻻ ﳐﺘﺎﺭﹰﺍ ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﻋ ﹰ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻇﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﻋﻴﻪ ﺣﲔ ﺳﻄﺮ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺳـﺎﻃﲑ‬ ‫ﻭﺍﳌﺨ ــﺎﺭﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻛﻴ ـﻒ ﻳﻌﻘ ــﻞ ﺗﺮﺗ ــﺐ ﺍﻟﺘ ــﺄﺛﲑﺍﺕ ﺇﱃ ﻣ ــﺎ ﻻ ﻬﻧﺎﻳ ــﺔ ﺣ ــﱴ ﻭﻟ ــﻮ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﰲ‬ ‫ﻏﲑ ﺍﳉﻨﺲ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ﻻﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮ ﺧـﺎﺭﺝ‬ ‫ﻋﻨ ــﻬﺎ ﻣﺘﻘ ــﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻭﻫ ــﻮ ﻭﺍﺟ ــﺐ ﺍﻟﻮﺟ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟ ــﺰﻡ ﺗﻌ ــﺪﺩ ﻭﺍﺟ ــﺐ ﺍﻟﻮﺟ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫ ــﻮ‬ ‫ﻼ ﻋــﻦ ﻛــﻮﻥ ﺍﻟﻼﻬﻧﺎﻳــﺔ ﺃﻣــﺮ ﻋــﺪﻣﻲ ﻛﻤــﺎ ﺣﻘــﻖ ﰲ ﳏﻠــﻪ‪ ،‬ﻧﻌــﻮﺫ ﺑــﺎﷲ‬ ‫ﳑﺘﻨــﻊ ﺿــﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓــﻀ ﹰ‬ ‫ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ــﺬﺍ ﺍﻻﳓ ـ ـ ــﺪﺍﺭ ﰲ ﺍﻟ ـ ـ ــﺘﻔﻜﲑ‪ .‬ﻭﻻ ﳜﻔ ـ ـ ــﻰ ﺃﻥ ﻗ ـ ـ ــﺎﻧﻮﻥ ﺍﳊﺮﻛ ـ ـ ــﺔ ﻭﺍﳊ ـ ـ ــﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜ ـ ـ ــﺎﱐ‬ ‫)‪ (Thermodynamic Second Law‬ﰲ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ)‪.(١‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﳉﱪ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺒــﺖ ﺍﻟــﺴﻠﻔﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑــﺄﻥ ﺃﻓﻌـﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩ ﻛﻠــﻬﺎ ﳐﻠﻮﻗــﺔ ﷲ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ‪ ،‬ﻃﺎﻋﺎﻬﺗــﺎ‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﺻ ــﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺎﺀ ﺧﻠﻘ ــﻪ ﻟﻠﺠﻨ ــﺔ‪ ،‬ﻭﻣ ــﻦ ﺷ ــﺎﺀ ﺧﻠﻘ ــﻪ ﻟﻠﻨ ــﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘ ــﺪﺭ ﺧ ــﲑﻩ‬ ‫ﻭﺷ ـ ــﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺣﻠ ـ ــﻮﻩ ﻭﻣ ـ ــﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴﻠ ـ ــﻪ ﻭﻛ ـ ــﺜﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻇ ـ ــﺎﻫﺮﻩ ﻭﺑﺎﻃﻨ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻭﳏﺒﻮﺑ ـ ــﻪ ﻭﻣﻜﺮﻭﻫ ـ ــﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺣ ــﺴﻨﻪ ﻭﺳ ــﻴﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟ ــﻪ ﻭﺁﺧ ــﺮﻩ ﻣ ــﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗ ــﻀﻰ ﻗ ــﻀﺎﺅﻩ ﻋﻠ ــﻰ ﻋﺒ ــﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗ ــﺪﺭ ﻗ ــﺪﺭﻩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﺪﻭ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚـﺎﻭﺯ ﻗـﻀﺎﺀﻩ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻢ ﻛﻠـﻬﻢ‬ ‫ﺻﺎﺋﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﻮﻥ ﰲ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪.٣٤١-٣٣٨ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺍﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ – ﻟﻶﺟــﺮﻱ ‪ ،٢٠٨ – ١٨٠ :-‬ﺍﻹﺑﺎﻧــﺔ ﺍﻟــﺼﻐﺮﻯ‪ ،١٢٢-١١٩ :‬ﺷــﺮﺡ ﺍﻟــﺴﻨﺔ – ﻟﻠﱪﻬﺑــﺎﺭﻱ ‪:-‬‬ ‫‪ ،٣٤‬ﺷﺮﺡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ – ﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ‪ ،٦٨٩-٥٨٩/٣ :-‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ – ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ‪.٣١ :-‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٨٧‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺭﺃﻳﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﱯ ص‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺒ ــﺖ ﺍﻟ ــﺴﻠﻔﻴﺔ ﺇﱃ ﺟ ــﻮﺍﺯ ﻭﻗ ــﻮﻉ ﺍﳋﻄ ــﺄ ﻣ ــﻦ ﺍﻟ ــﻨﱯ ص ﻭﻋ ــﺪﻡ ﻋ ــﺼﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗ ــﺪ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻌﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻣﺔ ﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻟﺰﻳﺎﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻋـﺪﻡ ﺟـﻮﺍﺯ ﺍﻟﻨـﺬﺭ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﻴّﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﺑـﺄﻥ ﳏﻤـﺪﹰﺍ ﻛـﺎﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﺃﻣـﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺣـﺪ ﺍﳌﻌﻠﻘـﲔ – ﲢـﺖ ﺗﺴﻠـﺴﻞ ‪ – ٢٣١‬ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﺣـﻮﻝ ﺃﻓﻌـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧـﺖ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ‪ ١٤٢٩‬ﻫـ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺁﺏ ‪ ٢٠٠٨‬ﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫"ﺇﱃ ﺍﻟ ــﺬﻳﻦ ﻻ ﻳ ــﺼﺪﻗﻮﻥ ﺃﻓﻌ ــﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﻋ ــﺪﺓ ﺍﳋﺴﻴ ــﺴﺔ‪ .‬ﺃﻧ ــﺎ ﺃﻋ ــﺬﺭﻛﻢ ﻷﻧﻜ ــﻢ ﱂ ﺗ ــﺼﺪﻗﻮﺍ‬ ‫ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒ ــﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ ــﻬﺎ – ﻭﺃﻗ ــﺴﻢ ﺑ ــﺎﷲ ﺍﻟﻌﻈ ــﻴﻢ – ﻫ ــﻲ ﺟ ــﺰﺀ ﺑ ــﺴﻴﻂ ﳑ ــﺎ ﺍﻗﺘﺮﻓ ـﻪ ﻫ ــﺆﻻﺀ‬ ‫ﺍﳌﺨﻨﺜ ــﻮﻥ‪ ،‬ﻫ ــﻞ ﺗﻌﻠﻤ ــﻮﻥ ﺃﻳﻬ ــﺎ ﺍﻟﻨ ــﺎﺋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋ ــﺪﺓ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻳ ــﺮﺩﺩﻩ ﻣ ــﺆﺫﻬﻧﻢ ﻫ ــﻮ‬ ‫)ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺎﻥ – ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ –"‪.‬‬

‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻐﺮﺏ ﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺷـﻴﺨﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻨﱯ ص‬

‫ﻭﲢﻘـ ــﲑﻩ ﺇﱃ ﺣـ ــﺪ ﻗﻮﻟـ ــﻪ‪ :‬ﻋـ ــﺼﺎﻱ ﻫـ ــﺬﻩ ﺧـ ــﲑ ﻣـ ــﻦ ﳏﻤـ ــﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻬﻧـ ــﺎ ﺗﻨﻔـ ــﻊ ﻭﻫـ ــﻮ ﻻ ﻳﻨﻔـ ــﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻃﺎﺭﺵ)‪.(١‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ‪ :‬ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻮﱄ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺍﺯ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﻳﻌــﺪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻷﻣــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿــﺤﺎﺕ ﻭﻻ ﳛﺘــﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﻭﹼﻟــﻮﺍ ﺍﳌــﻼ ﻋﻤــﺮ ﺍﻷﻓﻐــﺎﱐ‬ ‫ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻧﺎﺩﻭﻩ ﺑﺄﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﳚﻮﺯﻭﻥ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳋﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺒـﻴّﻦ ﻟﻜـﻞ ﺃﺣـﺪ‪ ،‬ﻭﺧـﲑ ﺷـﺎﻫﺪ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌ ــﺎﻝ ﺍﻟ ــﱵ ﻳﻘﻮﻣ ــﻮﻥ ﻬﺑ ــﺎ ﺿ ــﺪ ﺣﻜﻮﻣ ــﺎﺕ ﻛ ــﺜﲑ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﺒﻠ ــﺪﺍﻥ ﺍﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﲟ ــﺎ ﻓﻴﻬ ــﺎ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪.٣٥٩ :‬‬


‫‪ ٥٨٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺣﻜــﻢ ﺁﻝ ﺳــﻌﻮﺩ ﳐــﺎﻟﻔﲔ ﺑــﺬﻟﻚ ﺇﲨــﺎﻉ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋــﺔ ﰲ ﻋــﺪﻡ ﺟــﻮﺍﺯ ﺍﳋــﺮﻭﺝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺳﻘﹰﺎ ﻓﺎﺟﺮﹰﺍ ﻇﺎﳌﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﹰﺎ‪ :‬ﺍﳌﻐﺎﻻﺓ ﰲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻙ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻞ ﺍﳊﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻌﺪﻭﺍ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌـﺎﻝ ﺍﳌﺒﺎﺣـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤ ـ ــﺴﻠﻤﲔ ﺷ ـ ــﺮﻛﺎﹰ‪ ،‬ﺑ ـ ــﻞ ﺣ ـ ــﱴ ﺑﻌ ـ ــﺾ ﺍﳌﺮﺟﻮﺣ ـ ــﺎﺕ ﻭﺍﶈﺒﻮﺑ ـ ــﺎﺕ‪ ،‬ﻛﺰﻳ ـ ــﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒ ـ ــﻮﺭ‬ ‫ﻭﻻﺳ ــﻴﻤﺎ ﻗﺒ ــﻮﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴ ــﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴ ــﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳ ــﺘﻐﺎﺛﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳ ــﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘ ــﺸﻔﺎﻉ ﻬﺑ ــﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ‬ ‫ﺳ ـ ــﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ ـ ــﺬﺭ ﳍ ـ ــﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ـ ــﺬﺑﺢ ﻋﻨ ـ ــﻬﻢ ﻭﺇﻫ ـ ــﺪﺍﺀ ﺍﻟﺜ ـ ــﻮﺍﺏ ﺇﻟ ـ ــﻴﻬﻢ‪ .‬ﻭﻛ ـ ــﺬﻟﻚ ﺍﻟ ـ ــﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﺑﺎﻟ ــﺼﻼﺓ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟ ــﻨﱯ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﻏ ــﲑ ﺫﻟ ــﻚ ﳑ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﺷ ــﺎﺋﻊ ﺑ ــﲔ ﺍﻟﻨ ــﺎﺱ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﺣ ــﱴ‬ ‫ﺑﻌ ــﺾ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒ ــﺎﺕ ﻋ ــﺪﻭﻫﺎ ﺷ ــﺮﻛﹰﺎ ﳑ ــﺎ ﺍﺳ ــﺘﻠﺰﻡ ﺗﻜﻔ ــﲑ ﲨﻴ ــﻊ ﺍﳌ ــﺴﻠﻤﲔ؛ ﻷﻬﻧ ــﻢ ﻳﻘﻮﻣ ــﻮﻥ‬ ‫ﻬﺑ ــﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌـ ــﺎﻝ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﺧـ ــﺘﻼﻑ ﻣﺬﺍﻫﺒ ــﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫـ ــﺬﺍ ﻫ ــﻮ ﺍﳊﺎﺻـ ــﻞ ﻓﻌـ ـﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻋـ ــﲏ ﻋـ ــﺪﻫﻢ‬ ‫ﻼ ﺑﺎﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺩﻣﺎﺀ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﳑﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺮﻛﲔ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﳜﻔ ــﻰ ﺃﻥ ﻃﻠ ــﺐ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻷﻣ ــﻮﺭ ﻣ ــﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴ ــﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴ ــﺎﺀ ﻋﻠ ــﻰ ﻭﺟ ــﻪ ﺍﻻﺳ ــﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔــﺮﺩ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎﺭﻫﻢ ﻳــﻀﺮﻭﻥ ﻭﻳﻨﻔﻌــﻮﻥ ﺑــﺪﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻣــﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻣــﺮﻩ‪ ،‬ﺷــﺮﻙ‬ ‫ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻐﺎﺙ ﺃﻭ ﺗﻮﺳﻞ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺸﻔﻊ ﻬﺑﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﺑﺈﺫﻧـﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑـﺄﺱ‬ ‫ﺑ ــﻪ ﻭﻻﺷ ــﻚ ﰲ ﺇﺣ ــﺮﺍﺯ ﳏﺒﻮﺑﻴﺘ ــﻪ ﻭﺭﺟﺤ ــﺎﻥ ﻣﻄﻠﻮﺑﻴﺘ ــﻪ؛ ﳌﱰﻟ ــﺔ ﻫ ــﺆﻻﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴ ــﺎﺀ ﻭﺍﻟ ــﺼﺎﳊﲔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺭﺑﻪ ﳌـﺎ ﳍـﻢ ﻣـﻦ ﻣﱰﻟـﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺩﺭﺟـﺔ‬ ‫ﲎ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻟﻔﻈـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ‬ ‫ﺭﻓﻴﻌــﺔ ﻋﻨــﺪﻩ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻭﺍﻵﺛــﺎﺭ ﺑــﺬﻟﻚ ﻣﺘــﻮﺍﺗﺮﺓ ﻣﻌـ ً‬ ‫ﺑﻴّﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺟﻠﻴﹰﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻔﺎﺗﻨﺎ ﻭﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗ ـ ـ ــﺪ ﺃﺳ ـ ـ ــﺮﻓﺖ ﺍﳉﻤﺎﻋ ـ ـ ــﺎﺕ ﺍﻟ ـ ـ ــﺴﻠﻔﻴﺔ ﰲ ﺍﺳ ـ ـ ــﺘﺒﺎﺣﺔ ﺩﻣ ـ ـ ــﺎﺀ ﺍﳌ ـ ـ ــﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﻣ ـ ـ ــﻮﺍﳍﻢ‬ ‫ﻭﺃﻋﺮﺍﺿ ــﻬﻢ ﺑ ــﺴﺒﺐ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻷﻣ ــﻮﺭ ﺗ ــﺎﺭﻛﲔ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬ ــﻮﺭﻫﻢ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪} :‬ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠ ــﻮﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺑﺎﳊﻖ{)‪.(١‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪.٣٣ :١٧‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٨٩‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟ ـ ــﻪ ق‪< :‬ﻻ ﳛ ـ ــﻞ ﺩﻡ ﺍﻣ ـ ــﺮﺉ ﻣ ـ ــﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﺈﺣ ـ ــﺪﻯ ﺛ ـ ــﻼﺙ‪ ،‬ﺭﺟ ـ ــﻞ ﻛﻔ ـ ــﺮ ﺑﻌ ـ ــﺪ‬ ‫ﺇﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﱏ ﺑﻌﺪ ﺇﺣﺼﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴ ﹰﺎ ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻬﺑﺎ>)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟ ــﻪ ق‪< :‬ﻣ ــﻦ ﺧ ــﺮﺝ ﻋﻠ ــﻰ ﺃﻣ ــﱵ ﻳ ــﻀﺮﺏ ﺑﺮﻫ ــﺎ ﻭﻓﺎﺟﺮﻫ ــﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺤ ــﺎﺵ ﻣ ــﻦ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﻲ ﻟﺬﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﲏ ﻭﻟﺴﺖ ﻣﻨﻪ>)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨــﺎ ﻫــﺬﺍ ﺍﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻨﺎ ﻭﺑّﻴﻨــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻋــﺪﻡ ﺟــﻮﺍﺯ ﻗﺘــﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﲔ ﺇﻻ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺩﺳﹰﺎ‪ :‬ﲡﻮﻳﺰ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻭﻣ ـ ــﻦ ﻣﺘﺒﻨﻴ ـ ـﺎﻬﺗﻢ ﺍﳌﻨﻜ ـ ــﺮﺓ ﻭﺃﻓﻌ ـ ــﺎﳍﻢ ﺍﻟ ـ ــﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﻟ ـ ــﱵ ﺣﺮﻣﻬ ـ ــﺎ ﺍﻹﺳ ـ ــﻼﻡ ﲡ ـ ــﻮﻳﺰ ﻗﺘ ـ ــﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﲡﺎﻭﺯﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻗﻄﻊ ﺭﺅﻭﺳﻬﻦ ﻭﺃﻭﺻﺎﳍﻦ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻬﺑﻦ‪ .‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳊـﺎﻝ‬ ‫ﻼ ﻋﻤــﺮﻩ ﻋــﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺁﺧــﺮ ﻋﻤــﺮﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟﻸﻃﻔــﺎﻝ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﲰﻌﻨــﺎ ﺃﻬﻧــﻢ ﻗﺘﻠــﻮﺍ ﻃﻔ ـ ﹰ‬ ‫ﺃﺭﺑﻌــﺔ ﺃﻳــﺎﻡ ﻓﺤــﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺁﺧــﺮ ﻃﺒﺨــﻮﻩ ﻭﺑﻌﺜــﻮﺍ ﺑــﻪ ﺇﱃ ﺃﻣــﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺘــﺪﻳﻦ ﺑﺄﺳــﻼﻓﻬﻢ ﺧــﻮﺍﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻧﻌ ــﺮﻑ ﻣ ــﺪﺭﻙ ﻓﻌﻠ ــﻬﻢ ﻫ ــﺬﺍ ﻣ ــﻊ ﺃﻧ ــﻪ ﻗ ــﺪ ﺛﺒ ــﺖ ﰲ ﺍﻟ ــﺼﺤﺎﺡ ﻭﺍﻟ ــﺴﻨﻦ ﻭﺍﳌ ــﺴﺎﻧﻴﺪ‬ ‫ﺣﺮﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻐـﺎﺯﻱ‬

‫ﺍﻟﻨﱯ ق ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ق ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺃﲪــﺪ ‪ ٦١/١‬ﻭ ‪ ٦٣‬ﻭ ‪ ٧٠‬ﻭ ‪ ١٦٣‬ﻭ ‪ ٣٨٢‬ﻭ ‪ ٤٤٤‬ﻭ ‪ ٤٦٥‬ﻭ ﺝ ‪ ٥٨/٦‬ﻭ ‪ ١٨١‬ﻭ ‪ ٢٠٥‬ﻭ‪٢١٤‬‬ ‫ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮ‪ ،‬ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ‪ ٧/٩‬ﺡ ‪ ،١٧‬ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،١٠٦/٥‬ﺳـﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ١٢٤/٤‬ﺡ ‪٤٣٥٣‬‬ ‫ﻭ ﺹ ‪ ١٦٩‬ﺡ ‪ ،٤٥٠٢‬ﺳــﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣــﺬﻱ ‪ ٤٠٠/٤‬ﺡ ‪ ،٢١٥٨‬ﺳــﻨﻦ ﺍﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ ٩٢-٩١/٧‬ﻭ ﺹ ‪،١٠٤-١٠٣‬‬ ‫ﺳ ــﻨﻦ ﺍﺑ ــﻦ ﻣﺎﺟ ــﺔ ‪ ٨٤٧/٢‬ﺡ ‪ ،٢٥٣٣‬ﺳـــﻨﻦ ﺍﻟ ــﺪﺍﺭﻣﻲ ‪ ١١٩/٢‬ﺡ ‪ ٢٢٩٤‬ﻭﻣﻮﺍﺿـــﻊ ﺃﺧ ــﺮ‪ ،‬ﻣ ــﺴﻨﺪ ﺍﳊﻤﻴ ــﺪﻱ‬ ‫‪ ٦٥/١‬ﺡ‪ ،١١٩‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧـﺔ ‪ ٩٨-٩٧/٤‬ﺡ ‪ ،٦١٦١-٦١٥٤‬ﻣـﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒـﺰﺍﺭ ‪ ٩/٢‬ﺡ‪ ٣٤٥‬ﻭ‪ ٣٤٦‬ﻭﺹ‪٣٥‬‬ ‫ﺡ‪ ٣٨١‬ﻭﻣﻮﺍﺿـ ــﻊ ﺃﺧـ ــﺮ‪ ،‬ﻣـ ــﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠـ ــﻰ ‪ ١٣٦/٨‬ﺡ‪ ٤٦٧٦‬ﻭﻣﻮﺍﺿ ـــﻊ ﺃﺧ ـــﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺠـ ــﻢ ﺍﻷﻭﺳـ ــﻂ ‪٢٩٣/٤‬‬ ‫ﺡ‪ ،٣٧٦٠‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ١٦٧/١٠‬ﺡ‪ ،١٨٧٠٤-١٨٧٠١‬ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ٤٢٨/٦‬ﺡ‪.٥-١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،٢١/٦‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،١٢٣/٧‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ‪ ،٣٠٦/٢‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.١٥٦/٨‬‬


‫‪ ٥٩٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪ :‬ﻓﻨﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ)‪.(١‬‬‫ ﻭﻋــﻦ ﺣﻨﻈﻠــﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻭﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻏﺰﻭﻧــﺎ ﻣــﻊ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ق ﻓﻤﺮﺭﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺍﻣــﺮﺃﺓ ﻣﻘﺘﻮﻟــﺔ ﻭﻗــﺪ ﺍﺟﺘﻤــﻊ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻨــﺎﺱ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻓــﺄﻓﺮﺟﻮﺍ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ‪< :‬ﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﻟﺘﻘﺎﺗﻞ! ﰒ ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﺫﺭﻳﺔ ﻭﻻ ﻋﺴﻴﻔ ﹰﺎ>)‪.(٢‬‬ ‫ ﻭﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻬﻧـﻰ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ق ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠـﻮﺍ ﺍﺑـﻦ‬‫ﺃﰊ ﺍﳊﻘﻴــﻖ ]ﺣــﲔ ﺧﺮﺟــﻮﺍ ﺇﻟﻴــﻪ[ ﻋــﻦ ﻗﺘــﻞ ﺍﻟﻨــﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟــﺼﺒﻴﺎﻥ ]ﻭﺍﻟﻮﻟــﺪﺍﻥ[ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻓﻜــﺎﻥ‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺮﺣﺖ ﺑﻨﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﺡ‪ ،‬ﻓﺄﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﰒ ﺃﺫﻛﺮ ﻬﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ق ﻓﺄﻛﻒ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺮﺣﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ق ﺃﻥ ﻻ ﻧﻘﺘﻞ ﺻﺒﻴ ﹰﺎ ﻭﻻ ﺍﻣﺮﺃﺓ )‪.(٣‬‬‫ﺃﻗ ـ ــﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﺗـ ــﻞ ﺍﷲ ﺍﻟـ ــﺴﻠﻔﻴﺔ؛ ﺃﱂ ﻳﻌﺘـ ــﱪﻭﺍ ﺑﻔﻌـ ــﻞ ﻫـ ــﺆﻻﺀ ﺍﻟـ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟـ ــﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﺰﻣـ ــﻮﺍ‬ ‫ﺑــﺄﻭﺍﻣﺮ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ص ﻭﻧﻮﺍﻫﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻘﺘﻠــﻮﺍ ﺍﻣــﺮﺃﺓ ﺍﺑــﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﻘﻴــﻖ ﺍﻟــﱵ ﻛــﺎﺩﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺘـ ــﺴﺒﺐ ﰲ ﻓ ـ ــﺸﻞ ﻣﻬﻤﺘـ ــﻬﻢ ﺍﻟ ـ ــﱵ ﻛﻠﻔﻬـ ــﻢ ﻬﺑ ـ ــﺎ ﺭﺳـ ــﻮﻝ ﺍﷲ ص‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻜ ـ ــﻮﻥ ﺳ ـ ــﺒﺒﹰﺎ ﰲ‬ ‫ﻼ ﻋ ــﻦ ﻛﻮﻬﻧ ــﺎ ﻏ ــﲑ ﻣ ــﺴﻠﻤﺔ ﻭﲝﻜ ــﻢ ﺍﶈﺎﺭﺑ ــﺔ ﷲ ﻭﺭﺳ ــﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺎ ﺑ ــﺎﻟﻜﻢ‬ ‫ﻣﻘﺘﻠ ــﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ــﻀ ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ؟!‬ ‫ ﻭﻋ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ )ﺭﺽ( ﻗ ــﺎﻝ‪< :‬ﻛ ــﺎﻥ ﻧ ــﱯ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺑﻌ ــﺚ ﺟﻴ ــﺸ ﹰﺎ ﻣ ــﻦ‬‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈ ـــﺮ‪ :‬ﺻـ ــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـ ــﺎﺭﻱ ‪ ١٤٧/٤‬ﺡ ‪ ٢١٧‬ﻭ ‪ ،٢١٨‬ﺻـ ــﺤﻴﺢ ﻣ ـــﺴﻠﻢ ‪ ،١٤٤/٥‬ﺳـ ــﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٥٣/٣‬ﺡ‬ ‫‪ ،٢٦٦٨‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ١١٦/٤‬ﺡ ‪ ،١٥٦٩‬ﺳـﻨﻦ ﺍﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ‪ ٩٤٧/٢‬ﺡ ‪ ،٢٨٤١‬ﺳـﻨﻦ ﺍﻟـﺪﺍﺭﻣﻲ ‪ ١٥٤/٢‬ﺡ‬ ‫‪ ،٢٤٥٩‬ﺍﳌﻮﻃــﺄ‪ ٣٩٣ :‬ﺡ ‪ ،٩‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺃﲪــﺪ ‪ ٢٢/٢‬ﻭ ‪ ٧٦‬ﻭ ‪ ١٠٠‬ﻭ ‪ ١١٥‬ﻭﻣﻮﺍﺿــﻊ ﺃﺧــﺮ‪ ،‬ﺻــﺤﻴﺢ ﺍﺑــﻦ ﺣﺒــﺎﻥ‬ ‫‪ ١٧٣/١‬ﺡ ‪.١٣٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈ ـــﺮ‪ :‬ﻣ ـــﺴﻨﺪ ﺃﲪ ـــﺪ ‪ ٤٨٨/٣‬ﻭ ﺝ ‪ ،١٧٨/٤‬ﺳ ـــﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٥٤/٣‬ﺡ ‪ ،٢٦٦٩‬ﺳ ـــﻨﻦ ﺍﺑـ ــﻦ ﻣﺎﺟ ـــﺔ ‪٩٤٨/٢‬‬ ‫ﺡ‪ ،٢٨٤٢‬ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨـﺼﻮﺭ ‪ ٢٣٨/٢‬ﺡ ‪ ،٢٦٢٣‬ﺍﳌﻌﺠـﻢ ﺍﻟﻜـﺒﲑ ‪ ١٠/٤‬ﺡ ‪ ٣٤٨٩‬ﻭ ﺝ ‪ ٧٣-٧٢/٥‬ﺡ‬ ‫‪ ،٤٦٢٢ – ٤٦١٧‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠــﻰ ‪ ١١٥/٣‬ﺡ ‪ ،١٥٤٦‬ﻣــﺼﻨﻒ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ‪ ٢٠١/٥‬ﺡ ‪ ،٩٣٨٢‬ﻣــﺴﺘﺪﺭﻙ‬ ‫ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ١٣٣/٢‬ﺡ ‪ ٢٥٦٥‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﺬﻫﱯ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺍﳌﻮﻃــﺄ‪ ٣٩٣ :‬ﺡ ‪ ،٨‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺍﳊﻤﻴــﺪﻱ ‪ ٣٨٦- ٣٨٥/٢‬ﺡ ‪ ،٨٧٤‬ﺳــﻨﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮﺭ ‪ ٢٣٩/٢‬ﺡ‬ ‫‪ ،٢٦٢٧‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ٧٥-٧٤/١٩‬ﺡ ‪.١٥٠-١٤٥‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٩١‬‬

‫ﺍﳌــﺴﻠﻤﲔ ﺇﱃ ﺍﳌــﺸﺮﻛﲔ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﺍﻧﻄﻠﻘــﻮﺍ ﺑﺎﺳــﻢ ﺍﷲ – ﻓــﺬﻛﺮ ﺍﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻓﻴــﻪ‪ :‬ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠــﻮﺍ‬ ‫ﻼ ﻭﻻ ﺍﻣ ــﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﺷ ــﻴﺨ ﹰﺎ ﻛ ــﺒﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻐ ــﻮﺭﻥ ﻋﻴﻨ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﻘ ــﺮﻥ ﺷ ــﺠﺮﺓ ﺇﻻ‬ ‫ﻭﻟﻴ ــﺪﹰﺍ ﻃﻔ ـ ﹰ‬ ‫ﻻ ﺃﻭ ﳛﺠ ــﺰ ﺑﻴ ــﻨﻜﻢ ﻭﺑ ــﲔ ﺍﳌ ــﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬ﻭﻻ ﲤﺜﻠ ــﻮﺍ ﺑ ــﺂﺩﻣﻲ ﻭﻻ ﻬﺑﻴﻤ ــﺔ‬ ‫ﺷ ــﺠﺮﹰﺍ ﳝ ــﻨﻌﻜﻢ ﻗﺘ ــﺎ ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻐﺪﺭﻭﺍ ﻭﻻ ﺗﻐﻠﻮﺍ>)‪.(١‬‬ ‫ ﻭﺟ ــﺎﺀ ﰲ ﻭﺻ ــﻴﺔ ﺃﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﻟﻴﺰﻳ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺃﰊ ﺳ ــﻔﻴﺎﻥ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﺑﻌﺜ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺭﺃﺱ ﺟ ــﻴﺶ‬‫ﺇﱃ ﺍﻟــﺸﺎﻡ‪ :‬ﺇﱐ ﻣﻮﺻــﻴﻚ ﺑﻌــﺸﺮ‪ :‬ﻻ ﺗﻘــﺘﻠﻦ ﺍﻣــﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺻــﺒﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻛــﺒﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﻄﻌــﻦ‬ ‫ﺷ ــﺠﺮﹰﺍ ﻣﺜﻤ ــﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﲣ ــﺮﺑﻦ ﻋ ــﺎﻣﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﻘ ــﺮﻥ ﺷ ــﺎﺓ ﻭﻻ ﺑﻌ ــﲑﹰﺍ ]ﺑﻘ ــﺮﺓ[ ﺇﻻ ﳌﺄﻛﻠ ــﺔ‪،‬‬

‫ﻼ ﻭﻻ ﺗﻐﺮﻗﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻐﻠﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﲡﱭ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻻ ﲢﺮﻗﻦ ﳔ ﹰ‬

‫ﺇﱃ ﻏــﲑ ﺫﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻭﺍﻵﺛــﺎﺭ ﺍﻟﻜــﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻫــﻲ ﻬﺑــﺬﺍ ﺍﳌﻌــﲎ ﻣﺘــﻮﺍﺗﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣــﻊ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﱂ ﺗﺮﺩﻉ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺍﳌﺸﲔ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻭﺃﻧﻔـﻮﺍ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻭﺍ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺤﻖ ﻗﺎﺗﻠﻬﺎ ﻭﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻬﻧــﻢ ﱂ ﻳﺮﺗﻘــﻮﺍ ﺇﱃ ﻣــﺼﺎﻑ ﺍﻟﻜــﺮﺍﻡ ﻭﱂ ﻳﺘﺮﻓﻌــﻮﺍ ﻋﻤــﺎ ﺗﺮﻓــﻊ ﻋﻨــﻪ ﺃﻫــﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ‪،‬‬

‫ﻭﱂ ﻳﻨﺘﻬﻮﺍ ﻋﻤﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻬﻧﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﱯ ص‪.‬‬

‫ﺃﻣ ــﺎ ﺑﺎﻟﻨ ــﺴﺒﺔ ﻟﺘﺠ ــﻮﻳﺰﻫﻢ ﻗﺘ ــﻞ ﺍﻷﻃﻔ ــﺎﻝ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﻧﻌﻠ ــﻢ ﻣﻠ ــﺔ ﺃﻭ ﳓﻠ ــﺔ ﺃﺟ ــﺎﺯﺕ ﺃﻭ ﺃﺑﺎﺣ ــﺖ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺳﻮﻯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﳏﻜﻤﺔ ﻭﺃﺯﺍﺭﻗﺔ ﻭﳒﺪﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌـﺪﻫﻢ‬ ‫ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ – ﺃﻋﲏ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ – ﰒ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﳓ ــﻦ ﻧ ــﺴﺄﻝ ﻫ ــﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘ ــﻮﻡ ﺑ ــﺄﻱ ﺩﻟﻴ ــﻞ ﺟ ــﻮﺯﰎ ﻷﻧﻔ ــﺴﻜﻢ ﻗﺘ ــﻞ ﺍﻷﻃﻔ ــﺎﻝ؟ ﻭﲟ ــﺎﺫﺍ‬ ‫ﺗـ ــﱪﺭﻭﻥ ﻓﻌﻠﻜـ ــﻢ ﻫـ ــﺬﺍ ﻭﻫـ ــﻮ ﻓﻌـ ــﻞ ﱂ ﻳﺮﺗـ ــﻀﻪ ﺃﻫـ ــﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـ ــﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﲡـ ــﻮﺯﻩ ﺷـ ــﺮﻳﻌﺔ ﻣـ ــﻦ‬ ‫ﺍﻟ ــﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟ ــﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﺣ ــﱴ ﺍﻟﻜﻔ ــﺎﺭ ﻭﺍﳌﻼﺣ ــﺪﺓ ﻳ ــﺴﺘﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌ ــﻞ؟ ﻓﻜﻴ ــﻒ‬ ‫ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻜﻢ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ؟!‬ ‫ﻟﻌﻠﻜ ــﻢ ﺗ ــﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪} :‬ﻭﻗـ ــﺎﻝ ﻧـ ــﻮﺡ ﺭﺏ ﻻ ﺗـ ــﺬﺭ ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣـ ــﻦ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.٩٠/٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻮﻃﺄ‪ ٣٩٤ :‬ﺡ ‪ ،١٠‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ١٩٩/٥‬ﺡ ‪ ،٩٣٧٥‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.٨٩/٩‬‬


‫‪ ٥٩٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺍﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ ﺩّﻳــﺎﺭﹰﺍ * ﺇﻧــﻚ ﺇﻥ ﺗــﺬﺭﻫﻢ ﻳــﻀﻠﻮﺍ ﻋﺒــﺎﺩﻙ ﻭﻻ ﻳﻠــﺪﻭﺍ ﺇﻻ ﻓــﺎﺟﺮﹰﺍ ﻛﻔــﺎﺭﹰﺍ{‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺃﺳﻼﻓﻜﻢ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺪﺍﺕ؟‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻻﺳ ــﺘﺪﻻﻝ ﻏ ــﲑ ﺗ ــﺎﻡ‪ .‬ﻓﻘ ــﺪ ﺃﲨ ــﻊ ﺍﳌﻔ ــﺴﺮﻭﻥ ﻭﺃﻫ ــﻞ ﺍﻟﻌﻠ ــﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳ ــﻞ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﻧﻮﺣ ـ ﹰﺎ ﻣــﺎ ﺩﻋــﺎ ﻬﺑــﺬﺍ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﺃﺗ ــﺎﻩ ﺍﻟــﻮﺣﻲ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺴﻤﺎﺀ }ﺃﻧــﻪ ﻟ ــﻦ‬ ‫ﻳــﺆﻣﻦ ﻣــﻦ ﻗﻮﻣــﻚ ﺇﻻ ﻣــﻦ ﻗــﺪ ﺁﻣــﻦ{)‪ (٢‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺗﺘــﺮﻛﻬﻢ ﻭﱂ ﻬﺗﻠﻜﻬــﻢ ﻳــﻀﻠﹼﻮﺍ ﻋﺒــﺎﺩﻙ‬ ‫ﻋــﻦ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﺎﻹﻏﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟــﺪﻋﺎﺀ ﺇﱃ ﺧﻼﻓــﻪ‪ ،‬ﻭﻗــﺎﻝ‪} :‬ﻭﻻ ﻳﻠــﺪﻭﺍ ﺇﻻ ﻓــﺎﺟﺮﹰﺍ ﻛ ﹼﻔــﺎﺭﹰﺍ{‬ ‫ﺏ ﻻ ﺗـﺬﺭ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻧّﻤﺎ ﰎ ﺑﺈﺧﺒﺎﺭﻩ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟـﻚ ﺩﻋـﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻧـﻮﺡ ؛ ﻭﻗـﺎﻝ‪} :‬ﺭ ّ‬ ‫ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻜ ــﺎﻓﺮﻳﻦ ﺩّﻳ ــﺎﺭﹰﺍ{)‪ ،(٣‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤ ــﺎ ﻛ ــﺎﻥ ؛ ﻳﻌﻠ ــﻢ ﺍﻟﻐﻴ ــﺐ ﻭﺇّﻧﻤ ــﺎ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻋــﻦ ﻣﻘﺎﺗــﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺑﻴــﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻄــﺎﺀ‪ :‬ﺇّﻧﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ ﺫﻟــﻚ ﻧــﻮﺡ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺃﺧــﺮﺝ ﻣــﻦ‬ ‫ﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻣﻨﹰﺎ ﻭﺃﻋﻘﻢ ﺃﺭﺣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻳﺒﺲ ﺃﺻـﻼﺏ ﺭﺟـﺎﳍﻢ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﺃﺻﻼﻬﺑﻢ ﻛ ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻌــﺬﺍﺏ ﺑــﺄﺭﺑﻌﲔ ﺳــﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧــﱪ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻧﻮﺣـﹰﺎ ﺑــﺄﻬﻧﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨــﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻠــﺪﻭﻥ ﻣﺆﻣﻨـﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺍﷲ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻓﺄﻫﻠﻜﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﱯ)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﻧﻘــﻮﻝ ﻟﻜــﻢ ﻣﻌــﺸﺮ ﺍﻟــﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑﻳــﺔ‪ :‬ﻫــﻞ ﺃﻭﺣــﻰ ﺍﷲ ﺇﻟــﻴﻜﻢ ﲜــﻮﺍﺯ ﻗﺘــﻞ ﺃﻃﻔــﺎﻝ‬ ‫ﻏﲑﻛﻢ ﻷﻬﻧﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﺃﻥ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻮﺍﻛﻢ ﻻ ﻳﻠﺪﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﺎﺟﺮﹰﺍ ﻛﻔﺎﺭﺍﹰ؟!‬ ‫ﻫﻞ ﺣﺴﺒﺘﻢ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﻧﻮﺡ ؛ ﻭﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﳑّﺎ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟!‬ ‫ﻫﻞ ﺷﺒﻬﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺮﺣﻮﻣﺔ ﺑﻘﻮﻡ ﻧﻮﺡ؟!‬ ‫ﺃﱂ ﻳﻜﻦ ﺁﺑﺎﺀ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻜﻢ ﻏﲑ ﺳﻠﻔﻴﲔ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻭﻟﺪﰎ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻛﻢ ﻣﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻛ ــﺜﲑﹰﺍ ﻣ ــﻨﻜﻢ ﲢ ــﻮﻝ ﺳ ــﻠﻔﻴﹰﺎ ﻭﻫ ــﻮ ﻛ ــﺒﲑ ﺍﻟ ــﺴﻦ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛ ــﺎﻥ ﺍﻷﻣ ــﺮ ﻛ ــﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺎ ﻳ ــﺪﺭﻳﻜﻢ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﻧﻮﺡ ‪.٢٧-٢٦ :٧١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ‪.٣٦ :١١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﺯﺍﻕ ‪ ،٣٢٠/٢‬ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ‪ ،٢٥٦/١٢‬ﺍﻟﻮﺳـﻴﻂ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﺠﻤﻟﻴـﺪ ‪،٣٦٠/٤‬‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ،٣٦٩/٤‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،١٢٥/١٠‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ،٢٠١/١٨‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ‪.٢٩٥/٨‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ‪ ،٤٠٣/٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ،٣٦٩/٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ،٢٠١/١٨‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪.١٢٥/١٠‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٩٣‬‬

‫ﺑﺄﻥ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﻏﲑﻛﻢ ﱂ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﱪﻭﺍ ﻣﺜﻠﻜﻢ؟‬ ‫ﺃﻡ ﺣﺴﺒﺘﻢ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻛﺎﻟﺬﻱ ُﻋ ﹼﻠـﻢ ﺭﺷـﺪﹰﺍ )‪ (١‬ﻭﺃﺣﻄـﺘﻢ ﲟـﺎ ﱂ ﳛـﻂ ﺑـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ ﺧـﱪﺍﹰ؟‬ ‫ﻓﺘﻘﺘﻠ ــﻮﻥ ﺍﻟﻐﻠﻤ ــﺎﻥ ﻛﻤ ــﺎ ﻗﺘ ــﻞ ﺍﻟﻐ ــﻼﻡ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻛ ــﺎﻥ ﺃﺑ ــﻮﺍﻩ ﻣ ــﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺨ ــﺸﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻫﻘﻬﻤ ــﺎ‬ ‫ﻃﻐﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﻭﻛﻔﺮﹰﺍ‪.‬‬ ‫ﺃﱂ ﺗﻘ ــﺮﺅﺍ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪} :‬ﻓﻄـ ــﺮﺓ ﺍﷲ ﺍﻟـ ــﱵ ﻓﻄـ ــﺮ ﺍﻟﻨـ ــﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ ﻻ ﺗﺒـ ــﺪﻳﻞ ﳋﻠـ ــﻖ‬ ‫ﺍﷲ{)‪ ،(٢‬ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ﻭﻏﲑﻫﻢ؟!‬ ‫ﻓﻌـ ــﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳـ ــﺮﺓ )ﺭﺽ( ﻗـ ــﺎﻝ‪ :‬ﻗـ ــﺎﻝ ﺭﺳـ ــﻮﻝ ﺍﷲ ق‪< :‬ﻣـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ ﻣﻮﻟـ ــﻮﺩ ﺇﻻ ﻳﻮﻟـ ــﺪ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻔﻄــﺮﺓ ﻓــﺄﺑﻮﺍﻩ ﻳﻬﻮﺩﺍﻧــﻪ ﺃﻭ ﻳﻨــﺼﺮﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﳝﺠــﺴﺎﻧﻪ ﻛﻤــﺎ ﺗﻨــﺘﺞ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤــﺔ ﻬﺑﻴﻤــﺔ ﲨﻌــﺎﺀ‬ ‫ﻫﻞ ﲢﺴﺒﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟـﺪﻋﺎﺀ؟ ﰒ ﻳﻘـﻮﻝ‪} :‬ﻓﻄﺮﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﳋﻠﻖ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴّﻢ{>)‪.(٣‬‬ ‫ﻗـ ــﺎﻝ ﺍﺑـ ــﻦ ﻋﺒـ ــﺪ ﺍﻟـ ــﱪ‪ :‬ﻭﻫـ ــﻮ ﺍﳌﻌـ ــﺮﻭﻑ ﻋﻨـ ــﺪ ﻋﺎﻣـ ــﺔ ﺍﻟـ ــﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻭﺃﲨـ ــﻊ ﺃﻫـ ــﻞ ﺍﻟﻌﻠـ ــﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻓﻄﺮﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻻ ﺗﺒـﺪﻳﻞ‬ ‫ﳋﻠ ــﻖ ﺍﷲ{ ﺍﻹﺳ ــﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺠ ــﻮﺍ ﺑﻘ ــﻮﻝ ﺃﰊ ﻫﺮﻳ ــﺮﺓ ﰲ ﺁﺧ ــﺮ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒ ــﺎﺏ‪ :‬ﺍﻗ ــﺮﺅﻭﺍ‬ ‫ﺇﻥ ﺷــﺌﺘﻢ }ﻓﻄــﺮﺓ ﺍﷲ ﺍﻟــﱵ ﻓﻄــﺮ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬــﺎ{‪ ،‬ﻭﲝــﺪﻳﺚ ﻋﻴــﺎﺽ ﺑــﻦ ﲪــﺎﺭ‪ ،‬ﻋــﻦ‬ ‫ﺍﻟـ ــﻨﱯ ق ﰲ ﻣـ ــﺎ ﻳﺮﻭﻳـ ــﻪ ﻋـ ــﻦ ﺭﺑـ ــﻪ‪< :‬ﺇﱐ ﺧﻠﻘـ ــﺖ ﻋﺒـ ــﺎﺩﻱ ﺣﻨﻔـ ــﺎﺀ ﻛﻠـ ــﻬﻢ ﻓﺎﺟﺘﺎﻟﺘـ ــﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ>‪.‬‬ ‫ﻭﻗ ــﺎﻝ ﺃﺑ ــﻮ ﺍﻟﻌﺒ ــﺎﺱ ﺃﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﺍﻟﻘ ــﺮﻃﱯ ﰲ ﻣﻌﻨ ــﺎﻩ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺧﻠ ــﻖ ﻗﻠ ــﻮﺏ ﺑ ــﲏ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﻣﺆﻫﻠ ـ ـ ــﺔ ﻟﻘﺒـ ـ ـ ــﻮﻝ ﺍﳊـ ـ ـ ــﻖ‪ ،‬ﻛﻤـ ـ ـ ــﺎ ﺧﻠـ ـ ـ ــﻖ ﺃﻋﻴﻨـ ـ ـ ــﻬﻢ ﻭﺃﲰـ ـ ـ ــﺎﻋﻬﻢ ﻗﺎﺑﻠـ ـ ـ ــﺔ ﻟﻠﻤﺮﺋﻴـ ـ ـ ــﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﳌ ــﺴﻤﻮﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺎ ﺩﺍﻣ ــﺖ ﺑﺎﻗﻴ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺫﻟ ــﻚ ﺍﻟﻘﺒ ــﻮﻝ ﻭﻋﻠ ــﻰ ﺗﻠ ــﻚ ﺍﻷﻫﻠﻴ ــﺔ ﺃﺩﺭﻛ ــﺖ‬ ‫ﺍﳊ ــﻖ ﻭﺩﻳ ــﻦ ﺍﻹﺳ ــﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫ ــﻮ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺍﳊ ــﻖ‪ ،‬ﻭﻗ ــﺪ ﺩﻝ ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﺤﺔ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﳌﻌ ــﲎ ﻗﻮﻟ ــﻪ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﺍﳋﻀﺮ ؛‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.٣٠ :٣٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈ ـــﺮ‪ :‬ﺻـ ــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـ ــﺎﺭﻱ ‪ ٢٠٧/٦‬ﺡ ‪ ٢٦٨‬ﻛﺘـ ــﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔـ ــﺴﲑ‪ ،‬ﺻـ ــﺤﻴﺢ ﻣـ ــﺴﻠﻢ ‪ ،٥٣-٥٢/٨‬ﻣ ـــﺴﻨﺪ ﺃﲪ ـــﺪ‬ ‫‪ ،٢٧٥/٢‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ١١٩/١١‬ﺡ ‪.٢٠٠٨٧‬‬


‫‪ ٥٩٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫<ﻛﻤــﺎ ﺗﻨــﺘﺞ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤــﺔ ﻬﺑﻴﻤــﺔ ﲨﻌــﺎﺀ‪ ،‬ﻫــﻞ ﲢــﺴﺒﻮﻥ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺟــﺪﻋﺎﺀ> ﻳﻌــﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤــﺔ‬ ‫ﺗﻠ ــﺪ ﻭﻟ ــﺪﻫﺎ ﻛﺎﻣ ــﻞ ﺍﳋﻠﻘ ــﺔ ﺳ ــﻠﻴﻤﹰﺎ ﻣ ــﻦ ﺍﻵﻓ ــﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻮ ﺗ ــﺮﻙ ﻋﻠ ــﻰ ﺃﺻ ــﻞ ﺗﻠ ــﻚ ﺍﳋﻠﻘ ــﺔ‬ ‫ﻼ ﺑﺮﻳﺌـ ـﹰﺎ ﻣـ ــﻦ ﺍﻟﻌﻴـ ــﻮﺏ‪ ،‬ﻟﻜـ ــﻦ ﻳﺘـ ــﺼﺮﻑ ﻓﻴـ ــﻪ ﻓﻴﺠـ ــﺪﻉ ﺃﺫﻧـ ــﻪ ﻭﻳﻮﺳـ ــﻢ ﻭﺟﻬـ ــﻪ‬ ‫ﻟﺒﻘـ ــﻲ ﻛـ ــﺎﻣ ﹰ‬ ‫ﻓﺘﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺎﺋﺺ ﻓﻴﺨـﺮﺝ ﻋـﻦ ﺍﻷﺻـﻞ‪ ،‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺗـﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﻭﺍﺿﺢ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ق ﺍﻟﺜﺎﺑــﺖ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺃﺻــﺤﺎﺏ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺡ ﻭﺍﻟــﺴﻨﻦ ﻭﺍﳌــﺴﺎﻧﻴﺪ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﻭﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ‪< :‬ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻓﺄﺑﻮﺍﻩ ﻳﻬﻮﺩﺍﻧـﻪ ﺃﻭ ﻳﻨـﺼﺮﺍﻧﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﳝﺠﺴﺎﻧﻪ>)‪.(٢‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ )ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ(‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ق‪< :‬ﻓﺄﺑﻮﺍﻩ ﻳﻬﻮﺩﺍﻧـﻪ ﻭ ﻳﻨـﺼﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﳝﺠـﺴﺎﻧﻪ>‪،‬‬ ‫ﳑـ ــﺎ ﻧﻘـ ــﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺒﻨـ ــﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌـ ــﺮﺏ ﺗـ ــﻀﻴﻒ ﺍﻟﻔﻌـ ــﻞ ﺇﱃ ﺍﻵﻣـ ــﺮ ﻛﻤـ ــﺎ ﺗـ ــﻀﻴﻔﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﻋـ ــﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻃﻠﻖ ق ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘـﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨـﺼﺮ ﻭﺍﻟـﺘﻤﺠﺲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺃﻣـﺮ ﻭﻟـﺪﻩ ﺑـﺸﻲﺀ ﻣﻨـﻬﺎ ﺑﻠﻔـﻆ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ )‪.(٣‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﺘﻔﺎﺩ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﻃﻔـﺎﻝ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻭﻻ ﻳﺆﺍﺧـﺬﻭﺍ‬ ‫ﺑ ــﺎﻟﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺑﻌ ــﺪ ﺃﻥ ﻳ ــﺼﻠﻮﺍ ﺳ ــﻦ ﺍﻟﺒﻠ ــﻮﻍ ﻛﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻣﻘﺘ ــﻀﻰ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺍﻟﻔﻄ ــﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺧ ــﲑ‬ ‫ﺩﻟﻴ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﺫﻟ ــﻚ ﻣ ــﺎ ﻓﻌﻠ ــﻪ ﺍﻟ ــﻨﱯ ص ﻣ ــﻊ ﺑ ــﲏ ﻗﺮﻳﻈ ــﺔ ﺑﻌ ــﺪ ﺃﻥ ﻧﺰﻟ ــﻮﺍ ﻋﻠ ــﻰ ﺣﻜ ــﻢ‬ ‫ﺳ ـ ــﻌﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﻣﻌ ـ ــﺎﺫ‪ ،‬ﻓ ـ ــﺄﻣﺮﻩ ﺍﻟ ـ ــﻨﱯ ص ﺃﻥ ﳛﻜ ـ ــﻢ ﻓ ـ ــﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻜ ـ ــﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﺘ ـ ــﻞ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠ ـ ــﺔ‬ ‫ﻭﺗـ ــﺴﱮ ﺍﻟﻨـ ــﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﺭﻳـ ــﺔ ﻭﺗﻘـ ــﺴﻢ ﺃﻣـ ــﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻘـ ــﺎﻝ ﻟـ ــﻪ ﺭﺳـ ــﻮﻝ ﺍﷲ ص‪< :‬ﻗـ ــﻀﻴﺖ‬ ‫ﲝﻜــﻢ ﺍﷲ>‪ ،‬ﻭﰲ ﻟﻔــﻆ‪< :‬ﻟﻘــﺪ ﺣﻜﻤــﺖ ﻓــﻴﻬﻢ ﲝﻜــﻢ ﺍﷲ>؛ ﻭﰲ ﻟﻔــﻆ ﺯﺍﺩ‪< :‬ﻣــﻦ ﻓــﻮﻕ‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪.٢٠/١٤ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺻـــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨ ــﺎﺭﻱ ‪ ٢٠٨/٢‬ﺡ ‪ ١٣٩‬ﻭﻣﻮﺍﺿ ــﻊ ﺃﺧ ــﺮ‪ ،‬ﺻـــﺤﻴﺢ ﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ ،٥٣-٥٢/٨‬ﺳ ــﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫‪ ٢٢٩/٤‬ﺡ ‪ ،٤٧١٤‬ﺳــﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣــﺬﻱ ‪ ٣٨٩/٤‬ﺡ ‪ ،٢١٣٨‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺃﲪــﺪ ‪٢٣٣/٢‬ﻭ‪ ٢٥٣‬ﻭ‪ ٢٨٢‬ﻭ‪ ٣١٥‬ﻭ ‪٣٤٦‬‬ ‫ﻭ‪ ٤١٠‬ﻭﻣﻮﺍﺿـ ـــﻊ ﺃﺧ ـ ــﺮ‪ ،‬ﺻـ ـــﺤﻴﺢ ﺍﺑـ ـــﻦ ﺣﺒ ـ ــﺎﻥ ‪ ١٧٢-١٦٩/١‬ﺡ ‪ ،١٣٣-١٢٨‬ﻣ ـ ــﺴﻨﺪ ﺍﳊﻤﻴ ـ ــﺪﻱ ‪٤٧٣/٢‬‬ ‫ﺡ‪ ،١١١٣‬ﻣ ــﺼﻨﻒ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟ ــﺮﺯﺍﻕ ‪ ١١٩/١١‬ﺡ ‪ ،٢٠٠٨٧‬ﻣ ــﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠ ــﻰ ‪ ٢٤٠/٢‬ﺡ ‪ ٩٤٢‬ﻭ ﺝ ‪١٩٧/١١‬‬ ‫ﺡ‪ ٦٣٠٦‬ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ – ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ – ‪ ٢٨٥-٢٨٤/١‬ﺡ ‪.٨٣٥-٨٢٨‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‪.١٧٠/١‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٩٥‬‬

‫ﺳﺒﻊ ﲰﺎﻭﺍﺕ>)‪.(١‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻈﻢ ﺫﻧﺐ ﺑـﲏ ﻗﺮﻳﻈـﺔ ﻭﺧﻄـﻮﺭﺓ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻮﻩ‬ ‫ﻣ ــﻦ ﻧﻘ ــﻀﻬﻢ ﻟﻠﻌﻬ ــﺪ ﻭﲢ ــﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣ ــﻊ ﻣ ــﺸﺮﻛﻲ ﻗ ــﺮﻳﺶ ﰲ ﻏ ــﺰﻭﺓ ﺍﳋﻨ ــﺪﻕ‪ ،‬ﻭﺑ ــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ــﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠـﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻧـﻚ ﺃﻱ ﻣـﺼﻨﻒ ﻣـﻦ ﻣـﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﲡـﺪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻔﱵ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻋـ ــﻦ ﺍﻷﺳـ ــﻮﺩ ﺑـ ــﻦ ﺳـ ــﺮﻳﻊ ﻗـ ــﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺳـ ــﻮﻝ ﺍﷲ ق ﺑﻌـ ــﺚ ﺳـ ــﺮﻳﺔ ]ﻳـ ــﻮﻡ ﺣـ ــﻨﲔ[‬ ‫ﻓﻘ ــﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﳌ ــﺸﺮﻛﲔ ﻓﺄﻓ ــﻀﻰ ﻬﺑ ــﻢ ﺍﻟﻘﺘ ــﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﺭﻳ ــﺔ ﻓﻠﻤ ــﺎ ﺟ ــﺎﺀﻭﺍ ﻗ ــﺎﻝ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺍﷲ ق‪:‬‬

‫<ﻣﺎ ﲪﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ ]ﺃﱂ ﺃﻬﻧﻜﻢ ﻋﻦ[ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺇﳕﺎ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﺃﻭﻻﺩ‬ ‫ﻣ ــﺸﺮﻛﲔ؛ ﻗ ــﺎﻝ‪ :‬ﺃﹶﻭ َﻫ ــﻞ ﺧﻴ ــﺎﺭﻛﻢ ﺇﻻ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﳌ ــﺸﺮﻛﲔ؟! ﻭﺍﻟ ــﺬﻱ ﻧﻔ ــﺲ ﳏﻤ ــﺪ ﺑﻴ ــﺪﻩ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻤﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺣﱴ ﻳﻌﺮﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺴﺎﻬﻧﺎ>)‪.(٢‬‬ ‫ﻧﻌـ ـ ــﻢ‪ ،‬ﻫـ ـ ــﺬﺍ ﻫـ ـ ــﻮ ﺣﻜـ ـ ــﻢ ﺍﷲ ﺳـ ـ ــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـ ـ ــﺎﱃ ﻭﺷـ ـ ــﺮﻉ ﺭﺳـ ـ ــﻮﻟﻪ ص ﰲ ﺃﻃﻔـ ـ ــﺎﻝ‬

‫ﺍﳌ ـ ــﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬ﺑ ـ ــﻞ ﰲ ﺃﻃﻔ ـ ــﺎﻝ ﺍﶈ ـ ــﺎﺭﺑﲔ ﷲ ﻭﻟﺮﺳ ـ ــﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟ ـ ــﻚ ﻟ ـ ــﻮ ﻛ ـ ــﺎﻧﻮﺍ ﺃﻃﻔ ـ ــﺎﻝ‬ ‫ﺍﳌــﺴﻠﻤﲔ؟! ﺑــﻞ ﻫــﻢ ﻣــﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻔﻄــﺮﺓ ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﺪﻡ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﺃﻳــﻦ ﻟﻜــﻢ ﺟــﻮﺍﺯ ﻗﺘﻠــﻬﻢ‬

‫ﻭﺇﺑﺎﺣ ــﺔ ﺩﻣ ــﺎﺋﻬﻢ؟! ﺃﱂ ﺗﻜ ــﻦ ﻟﻜ ــﻢ ﰲ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺍﷲ ص ﺃﺳ ــﻮﺓ؟! ﺃﱂ ﺗﺘﺤ ــﺮﻙ ﻗﻠ ــﻮﺑﻜﻢ‬ ‫ﺭﺃﻓ ــﺔ ﻬﺑ ـﻢ ﻭﺷ ــﻔﻘﺔ؟! ﻭﻟﻜ ــﻦ ﻣ ــﺎﺫﺍ ﻧﻘ ــﻮﻝ ﳌ ــﻦ ﻛ ــﺎﻥ ﺳ ــﻠﻔﻪ ﻳ ــﺸﻖ ﺑﻄ ــﻮﻥ ﺍﻟﻨ ــﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﳜ ــﺮﺝ‬

‫ﺍﳉﻨﲔ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﻭﻳﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺭﻣﺢ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺑﻦ ﺍﻷﺭﺕ؟!‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﳌﻦ ﻃﺒﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ؟!‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﳌﻦ ﺧﺘﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﲰﻌﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻏﺸﺎﻭﺓ؟!‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺻ ــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨ ــﺎﺭﻱ ‪ ٢٤٤-٢٤٣/٥‬ﺡ ‪ ١٥٧‬ﻭ ‪ ،١٥٨‬ﺻ ــﺤﻴﺢ ﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ ،١٦٠/٥‬ﻣـــﺴﻨﺪ ﺃﲪ ــﺪ ‪٢٢/٣‬‬ ‫ﻭﺝ‪١٤٢/٦‬ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ‪ ٣٤٣/٢‬ﺡ‪.٢٩٦٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻣ ـﺴﻨﺪ ﺃﲪــﺪ ‪ ٤٣٥/٣‬ﻭﺝ ‪ ،٢٤/٤‬ﺳــﻨﻦ ﺍﻟــﺪﺍﺭﻣﻲ ‪ ١٥٥/٢‬ﺡ ‪ ،٢٤٦٠‬ﺻــﺤﻴﺢ ﺍﺑــﻦ ﺣﺒــﺎﻥ ‪١٧١/١‬‬ ‫ﺡ‪ ،١٣٢‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ٢٨٥ -٢٨٣/١‬ﺡ ‪ ٨٣٤ -٨٢٦‬ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻃﺮﻕ‪ ،‬ﻣـﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ‪ ١٣٣/٢‬ﺡ‪٢٥٦٦‬‬ ‫ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.٧٧/٩‬‬


‫‪ ٥٩٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻣــﺎﺫﺍ ﻧﻘــﻮﻝ ﳌــﻦ ﺯﻳــﻦ ﻟــﻪ ﺍﻟــﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻗــﺴﺎ ﻗﻠﺒــﻪ ﻭﺃﺻــﺒﺢ ﻛﺎﳊﺠــﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺷــﺪ ﻗــﺴﻮﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻣــﻦ ﺍﳊﺠـﺎﺭﺓ ﳌــﺎ ﻳﺘﻔﺠــﺮ ﻣﻨــﻪ ﺍﻷﻬﻧــﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﻨــﻬﺎ ﳌــﺎ ﻳــﺸﻘﻖ ﻓﻴﺨــﺮﺝ ﻣﻨــﻪ ﺍﳌــﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﳌﺎ ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﷲ؟!)‪.(١‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﹰﺎ‪ :‬ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﺘﺮﺱ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺇﻥ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻷﻣــﻮﺭ ﺍﻟــﱵ ﺗﻔ ــﺮﺩ ﻬﺑــﺎ ﺍﻟــﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﲡ ــﻮﻳﺰ ﺍﻟﺘﺘــﺮﺱ ﺑﺎﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻭﺇﻥ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻗﺘ ــﻞ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔــﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨــﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺑﺮﻳــﺎﺀ ﻣــﻦ ﺍﳌــﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻌﻠــﻢ ﳍــﻢ ﺃﻱ ﻣــﺪﺭﻙ ﳝﻜــﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤــﺎﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻫﺬﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﻏﺎﻳ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﳝﻜ ــﻦ ﺃﻥ ﻳ ــﺴﺘﺪﻝ ﺑ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺟ ــﻮﺍﺯ ﺫﻟ ــﻚ ﻫ ــﻮ ﻣ ــﺎ ﺃﺧﺮﺟ ــﻪ ﺃﺑ ــﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ – ﻭﺍﻟﻠﻔـﻆ ﻟﻠﺘﺮﻣـﺬﻱ – ﻗـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﲰﻌﺖ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ ﺛﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ق‬ ‫ﻧﺼﺐ ﺍﳌﻨﺠﻨﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ)‪.(٢‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺳﻨﺪﹰﺍ ﻭﺩﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋـ ــﻦ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋـ ــﻪ ﻭﺇﺭﺳـ ــﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻤـ ــﺮ ﺑـ ــﻦ ﻫـ ــﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻣـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ ﺟﻬـ ــﺔ ﺍﻟـ ــﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻴـ ــﻪ ﻓـ ــﻀ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺬﺍﺏ ﺿـﻌﻴﻒ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛﺬﺑـﻪ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ‪ ،‬ﻭﺻـﺎﱀ ﺟـﺰﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺑ ــﻦ ﺣﺒ ــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺿ ــﻌﻔﻪ ﺍﺑ ــﻦ ﺍﳌﺒ ــﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺑ ــﻮ ﺣ ــﺎﰎ‪ ،‬ﻭﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺍﳌ ــﺪﻳﲏ‪ ،‬ﻭﺃﺑ ــﻮ ﺯﺭﻋ ــﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﻏﲑﻫﻢ)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻗ ــﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣ ــﺬﻱ – ﺑﻌ ــﺪ ﺭﻭﺍﻳ ــﺔ ﺍﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ :-‬ﻗ ــﺎﻝ ﻗﺘﻴﺒ ــﺔ‪ :‬ﻗﻠ ــﺖ ﻟﻮﻛﻴ ــﻊ‪ :‬ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﺍ؟‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪.٢٣٥-٢٢٧ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ – ﻷﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٢٤٨ :-‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٣٣٥‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ٨٨/٥‬ﺫ ﺡ ‪ ،٢٧٦٢‬ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ – ﻟﻠﻌﻘﻴﻠـﻲ –‬ ‫‪ ،٢٤٤/٢‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.٨٤/٩‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ – ﺑﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟـﺪﻭﺭﻱ – ‪ ٢٧٣/٢‬ﺭﻗـﻢ ‪ ،٤٧٥٧‬ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ – ﻟـﻴﺤﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ‬ ‫ﺑﺮﻭﺍﻳـــﺔ ﺍﺑ ــﻦ ﳏ ـــﺮﺯ – ‪ ٥٤/١‬ﺭﻗ ــﻢ ‪ ،٣٦‬ﺍﳉ ـــﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌ ــﺪﻳﻞ ‪ ،١٤١-١٤٠/٦‬ﺍﻟـ ــﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜ ــﺒﲑ – ﻟﻠﻌﻘﻴﻠ ـــﻲ –‬ ‫‪ ١٩٥-١٩٤/٣‬ﺭﻗﻢ ‪ ،١١٩٢‬ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﺮﻭﻛﲔ – ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ١٩١ :-‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٤٩٩‬ﺍﺠﻤﻟـﺮﻭﺣﲔ – ﻻﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ‬ ‫– ‪ ،٩١-٩٠/٢‬ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﺮﻭﻛﲔ ‪ -‬ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ‪ ١٢٦ :-‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٣٦٨‬ﻬﺗﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.٥٠٥-٥٠١/٧‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٩٧‬‬

‫ﻭﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ – ﺑﻌــﺪ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﺧــﺮﺍﺵ ‪ :-‬ﺃﺣﺎﺩﻳﺜــﻪ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻏﲑ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻭﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ ﺃﻭ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ – ﺑﻌـﺪ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻫـﺸﺎﻡ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ –‪ :‬ﻗـﺎﻝ ﺃﺑـﻮ ﻗﻼﺑــﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻛــﺎﻥ ﻳﻨﻜــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧــﻪ ﻛــﺎﻥ ﻳﻨﻜــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺻــﻞ ﺇﺳــﻨﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤــﻞ ﺃﻧــﻪ‬ ‫ﺇﳕﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﺭﻣﻴﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺎﳌﻨﺠﻨﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻭﲟﺜﻠﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋـﻞ ﺟـﻮﺍﺯ ﺇﺑﺎﺣـﺔ‬ ‫ﺩﻣﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺇﺗﻼﻑ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﲣﺮﻳﺐ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﱰﻟﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻳــﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨ ــﻪ ﺟــﻮﺍﺯ ﺭﻣ ــﻲ ﺍﳌــﺸﺮﻛﲔ؛ ﻷﻥ ﺃﻫ ــﻞ ﺍﻟﻄــﺎﺋﻒ ﻛ ــﺎﻧﻮﺍ ﻳﻮﻣﺌــﺬ ﻣ ــﺸﺮﻛﲔ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺭﻣﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺘﺮﺱ ﻬﺑﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﺃﻧــﻪ ﻣﻌــﺎﺭﺽ ﲟــﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑــﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺳــﻴﻞ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋــﻲ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ‬

‫ﺃﰊ ﻛـ ـ ــﺜﲑ ﻗـ ـ ــﺎﻝ‪) :‬ﺣﺎﺻـ ـ ــﺮﻫﻢ ﺭﺳـ ـ ــﻮﻝ ﺍﷲ ق ﺷـ ـ ــﻬﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻗﻠـ ـ ــﺖ‪ :‬ﺃﺑﻠﻐـ ـ ــﻚ ﺃﻧـ ـ ــﻪ ﺭﻣـ ـ ــﺎﻫﻢ‬

‫ﺑﺎﺠﻤﻟ ــﺎﻧﻴﻖ؟ ﻓ ــﺄﻧﻜﺮ ﺫﻟ ــﻚ ﻭﻗ ــﺎﻝ ﻣ ــﺎ ﻳﻌ ــﺮﻑ ﻫ ــﺬﺍ()‪ ،(١‬ﻓﻴﺘ ــﺴﺎﻗﻄﺎﻥ ﻛﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻣﻮﺿ ــﺢ ﰲ‬

‫ﳏﻠﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻓﲑﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋـﺪﻡ ﺍﳉـﻮﺍﺯ؛ ﻟﻠـﺪﺧﻮﻝ ﰲ‬ ‫ﻋﻤﻮﻡ ﺃﺩﻟﺔ ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ ﺃﻣــﺎ ﺍﻟــﺪﻟﻴﻞ ﺍﳋــﺎﺹ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪﻡ ﺍﳉــﻮﺍﺯ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻫــﻢ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻛﻔــﺮﻭﺍ‬‫ﺤﻠﹼﻪ ﻭﻟﻮﻻ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺆﻣﻨـﻮﻥ‬ ‫ﻱ ﻣﻌﻜﻮﻓﹰﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ َﻣ ِ‬ ‫ﻭﺻﺪﻭﻛﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﳍﺪ َ‬ ‫ﻭﻧﺴﺎﺀٌ ﻣﺆﻣﻨﺎﺕ ﱂ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺗﻄﺌـﻮﻫﻢ ﻓﺘـﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﻨـﻬﻢ ﻣﻌـﺮﺓ ﺑﻐـﲑ ﻋﻠـﻢ ﻟﻴـﺪﺧﻞ‬

‫ﺍﷲ ﰲ ﺭﲪﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻟﻮ ﺗﺰﻳﻠﻮﺍ ﻟﻌﺬﺑﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺬﺍﺑﹰﺎ ﺃﻟﻴﻤﹰﺎ{)‪.(٢‬‬

‫ﻭﺍﻵﻳ ــﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝ ــﺔ ﺗﻔﻴ ــﺪ ﺑ ــﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻣﻨ ــﻊ ﺍﻟ ــﻨﱯ ص ﻭﺃﺻ ــﺤﺎﺑﻪ ﻣ ــﻦ ﺩﺧ ــﻮﻝ ﻣﻜ ــﺔ‬

‫ﻭﻣﻘﺎﺗﻠ ــﺔ ﺍﳌ ــﺸﺮﻛﲔ ﺑ ــﺴﺒﺐ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺑﻌ ــﺾ ﺍﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌ ــﺴﻠﻤﺎﺕ – ﻭﻫ ــﻢ ﻗﻠ ــﺔ – ﺑ ــﲔ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ‪ ٢٤٨ :‬ﺭﻗﻢ ‪.٣٣٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.٢٥ :٤٨‬‬


‫‪ ٥٩٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻇﻬـ ــﺮﺍﻧﻴﻬﻢ ﱂ ﻳﻌـ ــﺮﻓﻬﻢ ﺍﻟـ ــﻨﱯ ﻭﺃﺻـ ــﺤﺎﺑﻪ ﺧﻮﻓـ ـﹰﺎ ﻣـ ــﻦ ﺃﻥ ﻳﻄـ ــﺆﻭﻫﻢ ﺑﺮﺟﻠـ ــﻬﻢ ﻭﺧﻴﻠـ ــﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴﻘﺘﻠ ــﻮﻫﻢ ﻓﻴ ــﺼﻴﺒﻬﻢ ﺇﰒ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻮ ﺗﺰﻳﻠ ــﻮﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﻠ ــﻮ ﺗﻔﺮﻗ ــﻮﺍ ﻭﲤﻴ ــﺰﻭﺍ ﻭﻋ ــﺮﻓﻬﻢ ﺍﳌ ــﺴﻠﻤﻮﻥ‬ ‫ﻟﻌﺬﺏ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺴﱯ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﻔـﺴﺮﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ)‪.(١‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻓﺘﻮﺍ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﳉﻮﺍﺯ)‪.(٢‬‬ ‫ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﺟــﻮﺯﻩ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ ﰲ ﺣﺎﻟــﻪ ﺗﺘــﺮﺱ ﺍﳌــﺸﺮﻛﲔ ﺑﺎﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻭﻟــﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜــﺲ‬ ‫ﻭﰲ ﺣــﺎﻝ ﺍﻻﻟﺘﺤــﺎﻡ ﺑــﲔ ﺍﳉﻴــﺸﲔ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺍﺷــﺘﺮﺍﻁ ﺗﻮﻗــﻒ ﻣــﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜ ــﻒ ﻋﻨ ــﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻛ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﲢﻘ ــﻖ ﺍﻟﻨ ــﺼﺮ ﻋﻨ ــﺪ ﺍﻹﻗ ــﺪﺍﻡ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻭﺣ ــﺼﻮﻝ ﺍﳍﺰﳝ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪ‬ ‫ﻋﺪﻣﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺘﺮﻃﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﻴﺐ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﳜﻔ ــﻰ ﺃﻥ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻟ ــﺸﺮﻭﻁ ﻏ ــﲑ ﻣﺘﺤﻘﻘ ــﺔ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻷﻳ ــﺎﻡ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﺇ ﹼﻥ ﺍﳊﺎﺻ ــﻞ ﻋﻜ ــﺲ‬ ‫ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟــﺬﻱ ﻧــﺮﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﺎﻋــﺎﺕ ﺍﻟــﺴﻠﻔﻴﺔ ﻫــﻢ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺘﺘﺮﺳــﻮﻥ ﺑﺎﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﻃﻔــﺎﳍﻢ‬ ‫ﻭﻧ ــﺴﺎﺋﻬﻢ ﻭﻣ ــﺴﺎﻛﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣ ــﺎ ﺿ ــﺎﻗﺖ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ﺍﻟ ــﺴﺒﻞ ﻓ ــﺮﻭﺍ ﻭﺗﺮﻛ ــﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫ ــﺬﺍ ﻣ ــﺎﱂ‬ ‫ﳚﻮﺯﻩ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ)‪.(٣‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﹰﺎ‪ :‬ﲡﻮﻳﺰ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻐﲑ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺒ ــﺖ ﺍﻟ ــﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺑﻌ ــﺾ ﺍﻟﺜ ــﻮﺭﻳﲔ ﺇﱃ ﺟ ــﻮﺍﺯ ﻗﺘ ــﻞ ﺍﻟ ــﻨﻔﺲ ﰲ ﺳ ــﺒﻴﻞ ﻗﺘ ــﻞ ﺍﻟﻐ ــﲑ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﺪﻣﲑ ﺍﳌﻨﺸﺂﺕ ﻭﺍﳌﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﲣﺮﻳﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻭﺍﺣــﺪﹰﺍ‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﲝﺜﻨــﺎ ﰲ ﺁﺛــﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﻭﻣــﺼﻨﻔﺎﺕ ﻋﻠﻤــﺎﺀ ﺍﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻟﻜــﻲ ﳒــﺪ ﺩﻟــﻴ ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،٢٥٢ /٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪ ،٣٦٣-٣٦٢/١١‬ﺍﻟﻮﺳـﻴﻂ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﺠﻤﻟﻴـﺪ ‪،١٤٣/٤‬‬ ‫ﺗﻔــﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐــﻮﻱ ‪ ،١٨٤/٤‬ﺍﻟﻜــﺸﺎﻑ ‪ ،٥٤٨/٣‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌــﺴﲑ ‪ ،٢١٢/٧‬ﺗﻔــﺴﲑ ﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ ‪ ،١٨٨/١٦‬ﺗﻔــﺴﲑ ﺍﺑــﻦ‬ ‫ﻛﺜﲑ ‪.١٩٦/٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺍﳌﺪﻭﻧ ــﺔ ﺍﻟﻜ ــﱪﻯ – ﻟﻺﻣ ــﺎﻡ ﻣﺎﻟ ــﻚ ﺑﺮﻭﺍﻳ ــﺔ ﺳـــﺤﻨﻮﻥ – ‪ ،٣٨٥/١‬ﻛﺘـــﺎﺏ ﺍﻷﻡ – ﻟﻠ ــﺸﺎﻓﻌﻲ – ‪،٤٠٩/٤‬‬ ‫ﳐﺘ ــﺼﺮ ﺍﳌ ــﺰﱐ‪ ،٢٨٧ :‬ﺍﳊـــﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜـــﺒﲑ ‪ ،٢١٥/١٨‬ﺍﳌﻬ ــﺬﺏ ‪ ،٢٣٤/٢‬ﺍﺠﻤﻟﻤ ــﻮﻉ ﺷ ــﺮﺡ ﺍﳌﻬ ــﺬﺏ ‪،٢٩٦/١٩‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ – ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ – ‪ ،٦٥ -٦٤/١٠‬ﺷﺮﺡ ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻘـﺪﻳﺮ – ﻻﺑـﻦ ﺍﳍﻤـﺎﻡ ﺍﳊﻨﻔـﻲ – ‪ ،٤٤٨ -٤٤٧/٥‬ﺍﳌﻐـﲏ‬ ‫– ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ – ‪.٥٠٥/١٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪.٢٥٤-٢٣٩ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٥٩٩‬‬

‫ﳏـ ــﺮﺭﹰﺍ ﳝﻜـ ــﻦ ﺍﻻﺳـ ــﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨـ ــﻪ ﰲ ﺟـ ــﻮﺍﺯ ﻗﺘـ ــﻞ ﺍﳌـ ــﺴﻠﻢ ﻧﻔـ ــﺴﻪ ﺃﻭ ﺗﻔﺠﲑﻫـ ــﺎ ﻛﻤـ ــﺎ ﻳﻔﻌـ ــﻞ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺤ ــﺎﺭﻳﻮﻥ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻷﻳ ــﺎﻡ ﻓﻠ ــﻢ ﳒ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻭﺟ ــﺪﻧﺎ ﻣ ــﺎ ﳝﻨ ــﻊ ﺫﻟ ــﻚ ﻭﺃﻧ ــﻪ ﺇﻟﻘ ــﺎﺀ ﻟﻠ ــﻨﻔﺲ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻣ ــﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑ ــﻦ ﺃﰊ ﺣ ــﺎﰎ ﻋ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟ ــﺮﲪﻦ ﺑ ــﻦ ﺍﻷﺳ ــﻮﺩ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﻳﻐ ــﻮﺙ‪ ،‬ﺃﻬﻧ ــﻢ‬ ‫ﺣﺎﺻــﺮﻭﺍ ﺩﻣــﺸﻖ‪ ،‬ﻓــﺄﻧﻄﻠﻖ ﺭﺟــﻞ ﻣــﻦ ﺃﺯﺩ ﺷــﻨﻮﺀﺓ ﻓﺄﺳــﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﻌــﺪﻭ ﻭﺣــﺪﻩ ﻟﻴــﺴﺘﻘﺘﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻌ ــﺎﺏ ﺫﻟ ــﻚ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﳌ ــﺴﻠﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌ ــﻮﺍ ﺣﺪﻳﺜ ــﻪ ﺇﱃ ﻋﻤ ــﺮﻭ ﺑ ــﻦ ﺍﻟﻌ ــﺎﺹ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺳ ــﻞ ﺇﻟﻴ ــﻪ‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﻓﺮﺩﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻤﺮﻭ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﻻ ﺗﻠﻘﻮﺍ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ{)‪.(١‬‬ ‫‪ -٢‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟ ــﺮﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺑ ــﻦ ﺟﺮﻳ ــﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺑ ــﻦ ﺣ ــﺰﻡ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫ ــﻢ ﻋ ــﻦ ﺍﳊ ــﺴﻦ‪ :‬ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻟﻘــﻮﺍ ﺍﳌــﺸﺮﻛﲔ ﻓﻘــﺎﻝ ﺭﺟــﻞ‪ :‬ﻳــﺎ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺷــﺪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﲪــﻞ ﻋﻠــﻴﻬﻢ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ق‪ :‬ﺃﺗﺮﺍﻙ ﻗﺎﺗـﻞ ﻫـﺆﻻﺀ ﻛﻠـﻬﻢ؟! ﺍﺟﻠـﺲ ﻓـﺈﺫﺍ ﻬﻧـﺾ ﺃﺻـﺤﺎﺑﻚ‬ ‫ﻓﺎﻬﻧﺾ ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺪﻭﺍ ﻓﺸﺪ‪.‬‬ ‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ق‪< :‬ﻻ‪ ،‬ﺃﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻠﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ؟! ﻓﻜﺮﻩ ﺫﻟـﻚ ﻭﻗـﺎﻝ‪:‬‬‫ﺍﺟﻠﺲ ﺣﱴ ﺗﻨﻬﺾ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ>‪.‬‬ ‫ ﻭﰲ ﻟﻔـ ــﻆ‪ :‬ﻗـ ــﺎﻝ‪< :‬ﺃﲢﻤـ ــﻞ ﻟﺘﻘﺘﻠـ ــﻬﻢ؟! ﻗـ ــﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌـ ــﻢ‪ ،‬ﻗـ ــﺎﻝ‪ :‬ﺍﺟﻠـ ــﺲ ﺣـ ــﱴ ﳛﻤـ ــﻞ‬‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ>)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٣‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣـ ـ ـ ــﺎﻡ ﺃﺑـ ـ ـ ــﻮ ﺇﺳـ ـ ـ ــﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔـ ـ ـ ــﺰﺍﺭﻱ )ﺕ ‪ ١٨٦‬ﻫ ـ ـ ـ ـ( – ﻭﺍﻟﻠﻔـ ـ ـ ــﻆ ﻟـ ـ ـ ــﻪ ‪،-‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ‪ ،‬ﺑﺈﺳــﻨﺎﺩ ﺻــﺤﻴﺢ ﻋــﻦ ﺍﳌﻌــﺮﻭﺭ ﺑــﻦ ﺳــﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺃﻧــﻪ ﲰــﻊ ﻋﻤــﺮ‬ ‫ﱄ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﺃﺗﻘـﺪﻡ ﻛﺘﻴـﺒﱵ ﻓﺄﻗﺎﺗـﻞ‬ ‫ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻷﻥ ﺃﻣـﻮﺕ ﻋﻠـﻰ ﻓﺮﺍﺷـﻲ ﺃﺣـﺐ ﺇ ﹼ‬ ‫ﺣﱴ ﺃﻗﺘﻞ‪.‬‬ ‫ﱄ ﻣـﻦ‬ ‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪ :‬ﻷﻥ ﺃﻣﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺷﻲ – ﺃﺭﺍﻩ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺻﺎﺑﺮﹰﺍ ﳏﺘﺴﺒ ﹰﺎ – ﺃﺣـﺐ ﺇ ﱠ‬‫ﺃﻥ ﺃﻗـ ـ ــﺪﻡ ﻋﻠـ ـ ــﻰ ﺍﻟﻘ ـ ـ ـﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺭﻳـ ـ ــﺪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠـ ـ ــﻮﱐ‪ ،‬ﺃﻭﻟ ـ ـ ـﻴﺲ ﺍﷲ ﻳﺄﺗﻴـ ـ ــﻪ ﺑﺎﻟـ ـ ــﺸﻬﺎﺩﺓ؟‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ٣٣٢/١‬ﺡ ‪.١٧٤٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈ ـــﺮ‪ :‬ﻣ ـــﺼﻨّﻒ ﻋﺒـ ــﺪ ﺍﻟـ ــﺮﺯﺍﻕ ‪ ١٧٧/٥‬ﺡ ‪ ٩٢٩٣‬ﻭ ﺹ ‪ ١٨٢‬ﺡ ‪ ،٩٣٠٨‬ﺍﶈ ﹼﻠـ ــﻰ ‪ ،٢٩٤/٧‬ﻛـ ــﱰ ﺍﻟﻌﻤ ـــﺎﻝ‬ ‫‪ ٤٧١/٤‬ﺡ ‪.١١٤٠٤‬‬


‫‪ ٦٠٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﳎﺰﻳﹰﺎ ﳌﻜﺎﻧﻪ)‪.(١‬‬

‫‪ -٤‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻗـﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ق‬

‫ﺣــﲔ ﺧــﺮﺝ ﺇﱃ ﺗﺒــﻮﻙ‪< :‬ﻻ ﳜــﺮﺝ ﻣﻌﻨــﺎ ﺇﻻ ﻣﻘـﻮﹴ‪ ،‬ﻓﺨــﺮﺝ ﺭﺟــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺑﻜــﺮ ﻟــﻪ ﺻــﻌﺐ‪،‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓـ ــﻮﻗﺺ ﺑـ ــﻪ ﻓﻤـ ــﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘـ ــﺎﻝ ﺍﻟﻨـ ــﺎﺱ‪ :‬ﺍﻟـ ــﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟـ ــﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻓـ ــﺄﻣﺮ ﺭﺳـ ــﻮﻝ ﺍﷲ ق ﺑـ ــﻼ ﹰ‬ ‫ﻳﻨﺎﺩﻱ‪ :‬ﺃﻻ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﺇﻻ ﻧﻔﺲ ﻣﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﺎﺹ>‪.‬‬ ‫ﻗـﺎﻝ ﳎﺎﻫــﺪ‪ :‬ﱂ ﺃﲰـﻊ ﻋــﻦ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ق ﺣـﺪﻳﺜ ﹰﺎ ﺃﺷــﺪ ﻣــﻦ ﻫـﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺣــﺪﻳﺚ ﺳــﻌﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ <ﻟﻘﺪ ﺿﻢ ﺿﻤﺔ>)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٥‬ﻭﻋ ــﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﻣ ــﻮﱃ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟ ــﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺃﻧ ـﻪ ﺣﺪﺛ ــﻪ ﺃﻥ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺍﷲ ق ﳌ ــﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻐــﲑ ﻋﻠــﻰ ﺧﻴــﱪ ﻗــﺎﻝ‪< :‬ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻨــﺎ ﻣــﺼﻌﺐ ﻭﻻ ُﻣــﻀﻌﻒ ﻓﺎﺗﺒﻌــﻪ ﺃﻋــﺮﺍﰊ ﻋﻠــﻰ ﺑﻜــﺮ ﻟــﻪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺻ ــﻌﺐ ﻓﻮﻗ ــﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠ ــﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻠ ــﻎ ﺫﻟ ــﻚ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺍﷲ ق ﺑﻌ ــﺪ ﻓ ــﺘﺢ ﺧﻴ ــﱪ‪ ،‬ﻓ ــﺄﻣﺮ ﺑ ــﻼ ﹰ‬ ‫ﻳﻨﺎﺩﻱ‪ :‬ﺃﻻ ﺇﻥ ﺍﳉﻨﺔ ﻻ ﲢﻞ ﻟﻌﺎﺹ>)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٦‬ﻭﻋــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺃﰊ ﻛــﺜﲑ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻬﻧــﻰ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ق ﺃﺻــﺤﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻘــﺎﺗﻠﻮﺍ ﻣــﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻨـﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺑﻘـﻲ ﺭﺟـﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠـﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠـﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺠـﻲﺀ ﺑـﻪ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟ ــﻨﱯ ق ﻓﻘ ــﺎﻝ‪< :‬ﺃﺑﻌ ــﺪﻣﺎ ﻬﻧﻴﻨ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﺍﻟﻘﺘ ــﺎﻝ؟ ﻓﻘـ ـﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻧﻌ ــﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛ ــﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳ ــﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ>)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﺍﳌ ــﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ــﺚ ﻋ ــﺪﻡ ﺟ ــﻮﺍﺯ ﺍﻹﻗ ــﺪﺍﻡ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻳﻜ ــﻮﻥ ﻓﻴ ــﻪ ﺍﳌ ــﻮﺕ‬ ‫ﺣﺘﻤـﹰﺎ ﻻﺯﻣـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﳕــﺎ ﻟﻠﻤــﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺒــﺬﻝ ﻃﺎﻗﺘــﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺘــﺎﻝ ﻣــﻊ ﺍﺣﺘﻤــﺎﻝ ﳒﺎﺗــﻪ ﻭﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﳊــﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ ﺍﳌــﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﺣــﺴﺒﻚ ﲟــﻦ ﻳــﺄﰐ ﻭﻳﻔﺠــﺮ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﻛﺘ ــﺎﺏ ﺍﻟـــﺴﲑ – ﻷﰊ ﺇﺳ ــﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔـــﺰﺍﺭﻱ ‪ ٢١٣ :-‬ﺡ ‪ ٣٢٦‬ﻭ ‪ ،٣٢٧‬ﺍﻟﺘ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟ ــﺼﻐﲑ – ﻟﻠﺒﺨ ــﺎﺭﻱ –‬ ‫‪ ،١٩٢/١‬ﻣﺼﻨّﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪١٧٧/٥‬ﺡ ‪.٩٢٩٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ‪ ١٩٤/٢‬ﺡ ‪ ،٢٤٩٤‬ﻣﺼﻨّﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ١٧٧/٥‬ﺡ ‪.٩٢٩٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ‪ ١٩٤/٢‬ﺡ ‪.٢٤٩٣‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺼﻨّﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ١٧٦/٥‬ﺡ ‪.٩٢٩١‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦٠١‬‬

‫ﻧﻔــﺴﻪ ﺑــﲔ ﺍﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻓﺤــﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﺍﺳــﺘﺤﻞ ﺩﻣــﺎﺀﻫﻢ ﺠﻤﻟــﺮﺩ ﳐﺎﻟﻔﺘــﻬﻢ ﻟــﻪ ﺑﺎﳌــﺬﻫﺐ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﻻ ﻓﻌﻞ ﺍﶈﻜﻤـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻷﺯﺍﺭﻗـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠـﺪﺍﺕ ﺃﺳـﻼﻑ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺳﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟! ﻭﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺘﺮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﱵ ﺑﻪ ﺣﺸﻮﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟!‬ ‫ﺍﳉﻨﻮﻥ ﻓﻨﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﻼ ﻋ ـ ــﻦ ﻧﻜﺎﺭﻬﺗ ـ ــﺎ ﻭﻏﺮﺍﺑﺘ ـ ــﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗ ـ ــﺪ‬ ‫ﻫ ـ ــﺬﻩ ﺑﻌ ـ ــﺾ ﻓﺘ ـ ــﺎﻭﺍﻫﻢ ﺍﳌ ـ ــﺜﲑﺓ ﻟﻠ ـ ــﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓ ـ ــﻀ ﹰ‬ ‫ﲰﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﻧــﺸﺮﺕ ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻗﻨــﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﰲ ﻣﻘــﺎﻝ ﳍــﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬــﺎ ﺍﻹﻟﻜﺘـﺮﻭﱐ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺒﻜﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺘﺮﻧ ــﺖ ﻳ ــﻮﻡ ﺍﻟ ــﺴﺒﺖ ﺍﳌ ــﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﺜ ــﺎﻣﻦ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﻌﺒﺎﻥ ‪ ١٤٢٩‬ﻫ ـ ﺍﳌﻮﺍﻓ ــﻖ ﻟﻠﺘﺎﺳ ــﻊ ﻣ ــﻦ‬ ‫ﺁﺏ ‪ ٢٠٠٨‬ﻡ ﻣـ ــﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘـ ــﺎﺕ ﻛـ ــﺜﲑ ﳑـ ــﻦ ﺷـ ــﺎﻫﺪ ﻣﻌﺎﻗﺒـ ــﺔ ﻣـ ــﻦ ﱂ ﻳﻌﻤـ ــﻞ ﻬﺑـ ــﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘـ ــﺎﻭﻯ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﹶﻘﺴَﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺣﺮﻣﺔ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﻭﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺸﺮﺍﺋﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺣﺮﻣﺔ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻄﻤﺎﻃﻢ )ﺍﻟﺒﻨﺪﻭﺭﺓ( ﻭﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺸﺮﺍﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺘــﻞ ﺇﻧــﺎﺙ ﺍﳌــﺎﻋﺰ؛ ﻷﻬﻧــﺎ ﻏــﲑ ﻣﻐﻄــﺎﺓ ﺍﻟﻌــﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻳﻮﳍــﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻠــﻰ‪ ،‬ﻭﻭﺟــﻮﺏ‬ ‫ﺳﺘﺮﻫﺎ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺧﺎﺹ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻮﺭﻬﺗﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺣﺮﻣﺔ ﲪﻞ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺣﺮﻣ ــﺔ ﺑﻴ ــﻊ ﺍﻟ ــﺜﻠﺞ ﺑﺎﻋﺘﺒ ــﺎﺭﻩ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻬ ــﺪ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘ ــﺎﱄ ﻓﻬ ــﻮ ﰲ‬ ‫ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺒﺪﻉ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻗﺴﺮﹰﺍ ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺣﻠﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﺣﺮﻣﺔ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﺪﻭﻳﺮﻫﺎ ﻓﻀ ﹰ‬ ‫‪ -٨‬ﺣﺮﻣﺔ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ)‪.(٢‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ‪.٢٥٦ -٢٥٤ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﺃﻥ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﻴﻠﻮﻥ ﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﻋﻘﻴﺼﺔ‪.‬‬


‫‪ ٦٠٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫‪ -٩‬ﺣﺮﻣﺔ ﺟﻠﻮﺱ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ‪.‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺣﺮﻣﺔ ﻧﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻲ ﺍﳊﺎﺋﻂ؛ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺬﻛﺮﹰﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫ﺃﺩﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ – ﻭﻣﻨـﻬﺎ ﺍﻟـﺘﻔﺠﲑﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟ ــﱵ ﺃﻭﺩﺕ ﲝﻴ ــﺎﺓ ﺁﻻﻑ ﺍﳌ ــﺪﻧﻴﲔ – ﺇﱃ ﺗﺮﺍﺟ ــﻊ ﺷ ــﻌﺒﻴﺘﻪ ﺑ ــﲔ ﺍﻟﻌ ــﺮﺍﻗﻴﲔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ــﺔ ﻣ ــﻊ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘ ـ ــﻪ ﳕﻄ ـ ـﹰﺎ ﻣﺘ ـ ـﺸﺪﺩﹰﺍ ﻣ ـ ــﻦ ﺍﻹﺳ ـ ــﻼﻡ ﰲ ﺍﳌﻨ ـ ــﺎﻃﻖ ﺍﻟ ـ ــﱵ ﻳ ـ ــﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺑ ـ ــﺪﺀﹰﺍ ﺑ ـ ــﺬﺑﺢ‬ ‫ﺍﻷﻃﻔ ــﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘ ــﻬﺎﺀً ﲟﻨ ــﻊ ﺍﻟﻨ ــﺴﺎﺀ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺮﺍﺀ ﺃﺻ ــﻨﺎﻑ ﻣ ــﻦ ﺍﳋ ــﻀﺮﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻣﺜ ــﻞ ﺍﳋﻴ ــﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﺸﺮﺍﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜـ ــﻦ ﻫـ ــﺬﺍ ﺍﻟـ ــﺒﻄﺶ ﻭﺍﻟﺘـ ــﺸﺪﺩ ﺟﻌـ ــﻞ ﺣﻴـ ــﺎﺓ ﺍﻟﻌـ ــﺮﺍﻗﻴﲔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴـ ــﺔ ﺑﺎﺋـ ــﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺿـ ــﻌﻒ‬ ‫ﺩﻋﻤﻬﻢ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﲪﻠﺘﻬﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﲪﻴـﺪ ﺍﳍـﺎﻳﺲ – ﻭﻫـﻮ ﺯﻋـﻴﻢ ﻋـﺸﺎﺋﺮﻱ ﺫﻭ ﻧﻔـﻮﺫ ﻣـﻦ ﻣﻌﻘـﻞ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ‬ ‫ﻼ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭ ﺑﻐـﺮﺏ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ ‪ :-‬ﺇﻧـﻪ ﺭﺁﻫـﻢ ﻳـﺬﲝﻮﻥ ﻃﻔـ ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺮﻩ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻐﻨﻢ؛ ﻷﻥ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﱂ ﺗﺪﻥ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ﳍﻢ‪...‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳍﺎﻳﺲ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﻇﻞ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺰﻟﻴﺔ‬ ‫ﺃﻳـ ــﻀﺎﹰ؛ ﺇﺫ ﺃﺷـ ــﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﻬﻧـ ــﻢ ﻗﺘﻠـ ــﻮﺍ ﺣـ ــﱴ ﺇﻧـ ــﺎﺙ ﺍﳌـ ــﺎﻋﺰ؛ ﻷﻥ ﺃﻋـ ــﻀﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳـ ــﻠﻴﺔ ﻏـ ــﲑ‬ ‫ﻼ‪ :‬ﺇﻬﻧ ــﻢ‬ ‫ﻣﻐﻄ ــﺎﺓ ﻭﺫﻳﻮﳍ ــﺎ ﻣﻮﺟﻬ ــﺔ ﺇﱃ ﺃﻋﻠ ــﻰ‪ ،‬ﻭﻫ ــﻮ ﻣ ــﺎ ﻗ ــﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﻧ ــﻪ ﺣ ــﺮﺍﻡ‪ .‬ﻭﺗ ــﺎﺑﻊ ﻗ ــﺎﺋ ﹰ‬ ‫ﺍﻋﺘــﱪﻭﺍ ﺍﳋﻴــﺎﺭ ﺫﻛــﺮﹰﺍ ﻭﺍﻟﻄﻤــﺎﻃﻢ )ﺍﻟﺒﻨــﺪﻭﺭﺓ( ﺃﻧﺜــﻰ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﺴﻤﻮﺣﹰﺎ ﻟﻠﻨــﺴﺎﺀ ﺑــﺸﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﳋﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﻛــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﳌﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻄــﻊ ﺃﺻــﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﺟــﺎﻝ ﻷﻬﻧــﻢ ﻳــﺪﺧﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺟــﺮﻯ ﺗﻔﺠــﲑ‬ ‫ﺻﺎﻟﻮﻧﺎﺕ ﺗﺼﻔﻴﻒ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﺎﺟﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻴﻊ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﺑﺎﻋـﺔ ﺍﻟـﺜﻠﺞ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟ ــﺜﻠﺞ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﹰﺍ ﰲ ﻋﻬ ــﺪ ﺍﻟ ــﻨﱯ ﳏﻤ ــﺪ ق ﻭﻛﻠ ــﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳ ــﺎﺕ ﺷ ــﺎﺋﻌﺔ ﻋ ــﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺟـﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﻠﻴــﻖ ﻷﺣــﺪﻫﻢ – ﲢـﺖ ﺭﻗــﻢ ‪" :- ٣٢‬ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﺣــﺪﺛﺖ ﰲ ﺍﻟﻌــﺮﺍﻕ‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦٠٣‬‬

‫ﻭﺣ ـ ــﺪﺛﺖ ﺃﻣ ـ ــﻮﺭ ﺃﻛ ـ ــﱪ ﻣﻨ ـ ــﻬﺎ‪ ،‬ﻫ ـ ــﻞ ﺗﻌﻠ ـ ــﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋ ـ ــﺪﺓ ﻗﺘﻠ ـ ــﻮﺍ ﺻ ـ ــﺎﺣﺐ ﺳ ـ ــﻴﺎﺭﺓ ﻋﻨ ـ ــﺪﻣﺎ‬ ‫ﺍﺳـ ـ ــﺘﻮﻗﻔﻮﻩ ﰲ ﺇﺣـ ـ ــﺪﻯ ﺍﻟـ ـ ــﺴﻴﻄﺮﺍﺕ ﺍﻟـ ـ ــﱵ ﻳﻌﻤﻠﻮﻫـ ـ ــﺎ ﰲ ﺍﻟـ ـ ــﺸﺎﺭﻉ ﻭﺃﺧـ ـ ــﱪﻭﻩ ﺑـ ـ ــﺄﻥ ﻳﻔـ ـ ــﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟ ــﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﳋﻠﻔ ــﻲ ﻟ ــﺴﻴﺎﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ــﺪﻭﺍ ﺇﻃ ــﺎﺭﹰﺍ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﻴ ـ ﹰﺎ ﻓﻘ ــﺎﻟﻮﺍ ﻟ ــﻪ‪ :‬ﳌ ــﺎﺫﺍ ﲢﻤ ــﻞ ﺍﻹﻃ ــﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺿﺎﰲ؟ ﻗﺎﻝ ﳍﻢ‪ :‬ﲢﺴﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻄﻮﺍﺭﺉ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺇﺫﹰﺍ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﷲ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ"‪.‬‬ ‫ ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻷﺣـﺪﻫﻢ – ﲢـﺖ ﺭﻗـﻢ ‪" :- ٩٢‬ﻭﰎ ﻗﺘـﻞ ﲪـﺎﺭ ﻭﺟﻠـﺪ ﺻـﺎﺣﺒﻪ؛‬‫ﻷﻥ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﲝﺮﻛﺎﺕ ﻏﲑ ﻻﺋﻘﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﻭﱂ ﳛﺮﻙ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﺎﻛﻨﹰﺎ"‪.‬‬ ‫ ﻭﺟــﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﻠﻴــﻖ ﺁﺧــﺮ – ﲢـﺖ ﺭﻗــﻢ ‪" :- ١١٦‬ﺍﻋﺘﻘــﺪ ﺃﻧﻨــﺎ ﻧﻠﺤــﻆ ﻭﻟﻠﻤــﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ‬‫ﻻ‪ :‬ﺃﺷﻜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﺇﱃ ﻣـﻦ ﺷـﻜﻚ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﻮﻗﻌﹰﺎ ﻋﺮﺑﻴﹰﺎ ﻳﻨﺸﺮ ﺧﱪﹰﺍ ﻛﻬﺬﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﰲ ﻣــﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﳛﻤــﻞ ﻧﻔــﺴﻪ ﻋﻨــﺎﺀ ﺍﻟــﺴﺆﺍﻝ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺍﳉﺎﻟﻴــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴــﺔ ﺍﳌﻨﺘــﺸﺮﺓ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﺿﻴﻒ ﻟﻜﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ ﺍﺑﻨـﺔ ﺟﺎﺭﻧـﺎ ﺯﻭّﺟﻬـﺎ ﺃﻣـﲑ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘ ـ ــﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻠ ـ ــﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻣ ـ ــﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﺣ ـ ــﺪ ﺍﻹﺭﻫ ـ ــﺎﺑﻴﲔ ﻣ ـ ــﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋ ـ ــﺪﺓ ﺑﺎﻹﺟﺒ ـ ــﺎﺭ ﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ﺭﺿﺎﻫﺎ ﻭﺭﺿﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺣﺼﻞ ﺃﻬﻧﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺯﻓﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﳐﺘﻮﻥ‪ ،‬ﳑﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ ﻭﺟ ـ ــﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﻠﻴ ـ ــﻖ ﺁﺧ ـ ــﺮ – ﲢ ـ ــﺖ ﺭﻗ ـ ــﻢ ‪" :- ١٢٧‬ﺇﱃ ﻛ ـ ــﻞ ﺍﳌ ـ ــﺸﻜﻜﲔ ﺃﻭ ﺍﻟ ـ ــﺬﻳﻦ‬‫ﺻــﺪﻣﺘﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋــﺪﺓ ﰲ ﺑﻼﺩﻧــﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻜــﻢ ﺻــﺪﻣﺘﻢ ﻣــﻦ ﺧــﱪ ﻟﻜﻨﻨــﺎ ﻋــﺸﻨﺎ ﻫــﺬﺍ ﺍﳋــﱪ‬ ‫ﺑﻜ ـ ــﻞ ﺣﻴﺜﻴﺎﺗ ـ ــﻪ ﻭﺗﻔﺎﺻ ـ ــﻴﻠﻪ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗ ـ ــﻊ ﻭﻟ ـ ــﺴﻨﻮﺍﺕ‪ .‬ﳓ ـ ــﻦ ﺃﻫ ـ ــﻞ ﺍﳌﻨ ـ ــﺎﻃﻖ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴ ـ ــﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌ ــﺮﺍﻕ ﻋ ــﺸﻨﺎ ﺑ ــﲔ ﻣﻄﺮﻗ ــﺔ ﺍﶈﺘ ــﻞ ﻭﺳ ــﻨﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋ ــﺪﺓ‪ .‬ﳌ ــﺎﺫﺍ ﱂ ﻧﻘﺎﺗ ــﻞ ﺍﻟﻘﺎﻋ ــﺪﺓ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ‬ ‫ﺩﺧﻠ ـ ــﻮﺍ ﺍﻟﻌ ـ ــﺮﺍﻕ؟ ﺑ ـ ــﻞ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺍﻟﻌﻜ ـ ــﺲ ﲢﻤﻠﻨ ـ ــﺎ ﺟ ـ ــﻞ ﺍﳋ ـ ــﺴﺎﺋﺮ ﰲ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨ ـ ــﺎ ﻭﺃﻭﻻﺩﻧ ـ ــﺎ‬ ‫ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻨــﺎ ﻷﺟﻠــﻬﻢ‪ ،‬ﳓــﻦ ﺃﻋﻄﻴﻨــﺎ ‪ ٦٠٠‬ﺷــﻬﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﻮﺟــﺔ ﻭﺣــﺪﻫﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﻷﺟـ ــﻞ ﲪﺎﻳـ ــﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋـ ــﺪﺓ ﺯﻣـ ــﻦ ﺭﺋـ ــﻴﺲ ﺍﻟـ ــﻮﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟـ ــﺴﺎﺑﻖ ﺃﻳـ ــﺎﺩ ﻋـ ــﻼﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻠﻤـ ــﺎﺫﺍ ﺍﻧﻘﻠﺒﻨـ ــﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻨﻘﺎﺗﻠﻬﻢ؟ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻬﻧﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﺸﺮﻭﺍ ﻋـﻦ ﺃﻧﻴـﺎﻬﺑﻢ‪ ،‬ﻫـﻞ ﺗﻌﻠﻤـﻮﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺷﺨﺺ ﻭﻳﻘﺘﺎﺩ ﺍﺑﻨﺘﻚ ﺃﻭ ﺷﻘﻴﻘﺘﻚ ﻛﺎﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻟﻴﺰﻭﺟﻬﺎ ﻣـﻦ ﺷـﺨﺺ‬ ‫ﻻ ﺗﻌ ـ ــﺮﻑ ﺃﺧﻼﻗ ـ ــﻪ ﻭﻻ ﺃﺻ ـ ــﻠﻪ ﻭﻻ ﺣ ـ ــﱴ ﺍﲰ ـ ــﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺒﻠ ـ ــﺪ ﺍﻟ ـ ــﺬﻱ ﺃﺗ ـ ــﻰ ﻣﻨ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ﻣﺮﺍﺳـ ـ ــﻴﻢ ﺃﻭ ﺣـ ـ ــﻀﻮﺭ ﻟﻸﻫـ ـ ــﻞ ﺃﻭ ﺍﻷﻗـ ـ ــﺎﺭﺏ؟ ﺃﻱ ﺟﺮﳝـ ـ ــﺔ ﺍﺭﺗﻜﺒﻨﺎﻫـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺈﻳﻮﺍﺀ ﻫـ ـ ــﺆﻻﺀ‬


‫‪ ٦٠٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﳌ ــﺘﺨﻠﻔﲔ؟! ﺍﻟ ــﺬﻳﻦ ﺃﻋ ــﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨ ــﺎﺱ ﺇﱃ ﻋ ــﺼﻮﺭ ﻣ ــﺎ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﻹﺳ ــﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌ ــﻮﺍ ﻛ ــﻞ ﺷ ــﻲﺀ‬ ‫ﺣ ــﱴ ﺍﺳ ــﺘﻌﻤﺎﻝ ﺷ ــﻔﺮﺍﺕ ﺍﳊﻼﻗ ــﺔ ﻭﻫ ــﻢ ﻳ ــﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﳉ ــﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻜﻮﻣﺒﻴ ـﻮﺗﺮ ﻭﺍﻟ ــﺴﻴﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﲑﺍ ﻭﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺥ"‪ ...‬ﺍﱁ‪.‬‬ ‫ ﻭﺟـﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﻠﻴـﻖ ﻷﺣـﺪﻫﻢ – ﲢـﺖ ﺭﻗـﻢ ‪ – ١٤٦‬ﺫﻛـﺮ ﺃﻧـﻪ ﺭﺃﻯ ﻗﺮﺻـﹰﺎ ﻣـﺪﳎﹰﺎ ﻓﻴــﻪ‬‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺘﻞ ﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻠﺒـﺴﻮﻥ ﻣﻼﺑـﺲ ﺭﻳﺎﺿـﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﳑﺎﺭﺳﺘﻬﻢ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﲝﻬـﻢ‪ :‬ﺑـﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟـﺮﲪﻦ‬

‫ﺍﻟــﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻛــﱪ‪ ،‬ﻭﺇﺣﻴــﺎﺀً ﻟــﺴﻨﺔ ﺍﻟــﻨﱯ ﳏﻤــﺪ ق‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﰒ ﺫﲝــﻮﻫﻢ ﺑــﺴﻜﲔ ﻣﺜــﻞ‬ ‫ﺍﳋ ـ ــﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺑﻌ ـ ــﺪ ﺫﻟ ـ ــﻚ ﻗﻄﻌ ـ ــﻮﺍ ﺃﻳ ـ ــﺪﻳﻬﻢ ﻭﻭﺿ ـ ــﻌﻮﻫﺎ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻇﻬ ـ ــﻮﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺑﻌ ـ ــﺪ ﺫﻟ ـ ــﻚ‬

‫ﻭﺿﻌﻮﻫﻢ ﰲ ﺣﻔﺮ ﻭﺃﺣﺮﻗﻮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺃﻗـ ــﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻈ ــﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺳ ــﺒﺐ ﻗﺘ ــﻞ ﻫ ــﺆﻻﺀ ﺍﻷﻃﻔ ــﺎﻝ ﻫ ــﻮ ﻷﺟ ــﻞ ﳑﺎﺭﺳ ــﺔ ﻛ ــﺮﺓ ﺍﻟﻘ ــﺪﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺎﻬﺗﻢ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﻓﺘﻮﺍ ﲝﺮﻣـﺔ ﺍﻟﻠﻌـﺐ ﻬﺑـﺎ‬ ‫ﻭﻓﻘ ـﹰﺎ ﻟﻘ ــﻮﺍﻧﲔ ﺍﻻﲢ ــﺎﺩ ﺍﻟ ــﺪﻭﱄ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺫﻟ ــﻚ ﺗ ــﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔ ــﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﳕ ــﺎ ﳚ ــﺐ ﺍﻟﻠﻌ ــﺐ ﻬﺑ ــﺎ‬ ‫ﻭﻓﻘ ـ ـﹰﺎ ﻟﻠﻘ ـ ــﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟ ـ ــﱵ ﺳ ـ ــﻨﻬﺎ ﻓﻘﻬ ـ ــﺎﺀ ﺍﻟ ـ ــﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ـ ــﺎ ﺟ ـ ــﺎﺀ ﰲ ﺇﺣ ـ ــﺪﻯ ﻓﺘ ـ ــﺎﻭﺍﻫﻢ ﺍﻟ ـ ــﱵ‬ ‫ﺳﻨﻮﺭﺩﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ ﻭﺟــﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﻠﻴــﻖ ﺁﺧــﺮ – ﲢــﺖ ﺭﻗــﻢ ‪" :- ٢٤٣‬ﻟﻘــﺪ ﺷــﻬﺪ ﺷــﺎﻫﺪ ﻣــﻦ ﺃﻫﻠــﻬﺎ ﻭﺃﻧــﺎ‬‫ﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﺷﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﺃﻗـﻮﻝ ﺷـﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻘـﺘﺺ ﻣـﲏ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻛﻨـﺖ ﻛﺎﺫﺑـﺎﹰ‪ ،‬ﲨﻴـﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳍﺎﻳﺲ – ﺭﻏﻢ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘﻪ – ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ"‪.‬‬ ‫ ﻭﺟ ــﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﻠﻴ ــﻖ ﻷﺣ ــﺪﻫﻢ – ﲢ ــﺖ ﺭﻗ ــﻢ ‪" :– ٢٤٩‬ﺃﻧ ــﺎ ﺃﺻ ــﺪﻕ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻳﻘ ــﺎﻝ‪،‬‬‫ﻭﻟﻴـ ــﺴﺖ ﻃﺎﻟﺒـ ــﺎﻥ ﻋﻨـ ــﺎ ﺑﺒﻌﻴـ ــﺪ‪ ،‬ﺭﺃﻳﻨـ ــﺎ ﻛﻴـ ــﻒ ﻳﺘﻌـ ــﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣـ ــﻊ ﺍﻟﻨـ ــﺴﺎﺀ ﻭﳛﺮﻣـ ــﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـ ــﻴﻢ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨـ ـ ــﺎﺕ ﻭﻋﻨـ ـ ــﺪﻧﺎ ﰲ ﺍﻟـ ـ ــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣـ ـ ــﻦ ﻫـ ـ ــﻢ ﺃﺷـ ـ ــﺪ ﻣﻨـ ـ ــﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻜﻔﲑﻳـ ـ ــﻮﻥ ﻳﻘﺘﻠـ ـ ــﻮﻥ ﻷﺗﻔـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺍﷲ ﻻ ﻳﻮﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ "‪.‬‬ ‫ ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺁﺧﺮ – ﲢﺖ ﺭﻗﻢ ‪" :- ٢٥٢‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬‫ﻣﺜ ــﺎﻝ ﻋﻠ ــﻰ ﺫﻟ ــﻚ‪ :‬ﻭﻗ ــﻒ ﺃﺣ ــﺪ ﺍﳌﻘ ــﺎﻭﻣﲔ ﺃﻣ ــﺎﻡ ﺑ ــﺎﺋﻊ ﺍﻟ ــﺜﻠﺞ‪ ،‬ﻭﻛ ــﺎﻥ ﺻ ــﺎﻋﺪﹰﺍ ﰲ ﺳ ــﻴﺎﺭﺓ‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦٠٥‬‬

‫ﻧﻮﻉ ﺃﻭﺑﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﺒـﻊ ﺍﻟـﺜﻠﺞ؛ ﻷﻧـﻪ ﰲ ﻋﻬـﺪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﺛﻠـﺞ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ‪ :‬ﻭﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺼﻌﺪ ﰲ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭﺑـﻞ؟ ﻓﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﳌﻘـﺎﻭﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺘـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻨﻴﺌﹰﺎ ﻟﻜﻢ ﻳﺎ ﻋﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ"‪.‬‬ ‫ ﻭﺟ ـ ــﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﻠﻴ ـ ــﻖ ﻷﺣ ـ ــﺪﻫﻢ – ﲢ ـ ــﺖ ﺭﻗ ـ ــﻢ ‪" :- ٢٥٩‬ﻭﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻗﺘ ـ ــﻞ ﻭﺍﺣ ـ ــﺪ‬‫ﺃﻣ ــﺎﻡ ﻋ ــﻴﲏ ﰲ ﻣ ــﻨﻄﻘﱵ ﺑﺎﻷﻋﻈﻤﻴ ــﺔ – ﻭﻫ ــﻮ ﺳ ــﲏ – ﻗﺒ ــﻞ ﻛ ــﻢ ﺳ ــﻨﺔ ﻻ ﺃﺗ ــﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟ ــﻀﺒﻂ؛‬ ‫ﻷﱐ ﺣﻠﻔﺖ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﺹ؛ ﻷﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﳏﻞ ﻳﺒﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺳﺠﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻨﻪ ﺟـﺎﺀ ﻳﺒﻜـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺟﺜﺔ ﺃﺑﻮﻩ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ ﻻ ﺃﻧﺴﺎﻩ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻧﺘﻘﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﺁﻣﲔ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ"‪.‬‬ ‫ ﻭﺟ ـ ــﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﻠﻴ ـ ــﻖ ﺁﺧ ـ ــﺮ – ﲢ ـ ــﺖ ﺭﻗ ـ ــﻢ ‪" :- ٢٦٠‬ﺇﻥ ﻫﻨ ـ ــﺎﻙ ﻣ ـ ــﻦ ﺳ ـ ــﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫ ـ ــﺬﺍ‬‫ﺍﻟﻜ ـ ــﻼﻡ ﻛ ـ ــﺬﺏ ﻭﺍﺩﻋ ـ ــﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫ ـ ــﺆﻻﺀ ﳎﺎﻫ ـ ــﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ـ ــﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘ ـ ــﺔ ﺃﻥ ﻣ ـ ــﺎ ﺣ ـ ــﺼﻞ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺃﻓﻈـﻊ ﺑﻜـﺜﲑ ﳑـﺎ ﺫﻛـﺮ ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ – ﻭﻣﻨـﻬﺎ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﺑﻐـﺪﺍﺩ – ﺗـﺸﻬﺪ‬ ‫ﻛ ــﻞ ﻳ ــﻮﻡ ﻗﺘ ــﻞ ﺍﻷﺑﺮﻳ ــﺎﺀ ﻻ ﻟ ــﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻘ ــﻂ ﻷﻧ ــﻪ ﻳﺒﻴ ــﻊ ﺛﻠﺠ ـﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻠ ــﺒﺲ ﺟ ــﻴﱰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻠ ــﺒﺲ‬ ‫ﺷﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺄﻛﻞ ﺁﻳﺲ ﻛﺮﱘ"‪.‬‬ ‫ ﻭﺟ ـ ـ ــﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﻠﻴ ـ ـ ــﻖ ﻷﺣ ـ ـ ــﺪﻫﻢ – ﲢ ـ ـ ــﺖ ﺭﻗ ـ ـ ــﻢ ‪" :- ٢٧٠‬ﺻ ـ ـ ــﺪﻗﻮﱐ‪ ،‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨ ـ ـ ــﺔ‬‫ﺍﻷﻋﻈﻤﻴﺔ ﻭﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ )ﺭﺽ( ﻗﺎﻣـﺖ ﲨﺎﻋـﺔ ﺃﺑـﻮ ﺣﻔـﺺ ﺍﳌـﺼﺮﻱ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﺳﻨﺘﲔ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ – ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠـﻢ – ﺑﻘﺘـﻞ ﺑـﺎﺋﻊ ﺛﻠـﺞ‪ ،‬ﻭﺃﻳـﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺘﻠـﻮﺍ ﺣﻼﻗـﹰﺎ ﻭﺻـﺎﻧﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﹰﺎ‪ ...‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺫﺑﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﲔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ"‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻮﻯ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪:‬‬ ‫)ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﺇﻻ ﺑﺜـﻮﺏ ﺍﻟﻨـﻮﻡ ﻭﻟﻌـﺐ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﺷـﻮﺍﻁ ﺑـﺪﻭﻥ ﺣﻜـﻢ ﺃﻭ ﲨﻬـﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺼﻖ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳍﺪﺍﻑ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ(‬ ‫ﺃﻬﺑﺎ‪ :‬ﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﺣ ــﺼﻠﺖ "ﺍﻟ ــﻮﻃﻦ" ﻋﻠ ــﻰ ﻧ ــﺺ ﻓﺘ ــﻮﻯ ﻣﻨ ــﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﻋ ــﺪﺩ ﻣ ــﻦ ﺍﳌ ــﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬ﲢ ــﺮﻡ ﻟﻌ ــﺐ‬ ‫ﻛ ــﺮﺓ ﺍﻟﻘ ــﺪﻡ ﺇﻻ ﺑﺘ ــﻮﺍﻓﺮ ﻋ ــﺪﺩ ﻣ ــﻦ ﺍﻟ ــﺸﺮﻭﻁ‪ ،‬ﺃﳘﻬ ــﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺗ ــﺪﻱ ﺍﻟﻼﻋﺒ ــﻮﻥ ﺛ ــﻮﺏ ﺍﻟﻨ ــﻮﻡ‬ ‫ﺧ ــﻼﻝ ﳑﺎﺭﺳ ــﺔ ﺍﻟﻠﻌﺒ ــﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻠﻌﺒ ــﻮﺍ ﺛﻼﺛ ــﺔ ﺃﺷ ــﻮﺍﻁ‪ .‬ﻭﺣﺮﻣ ــﺖ ﺍﻟﻔﺘ ــﻮﻯ ﺍﻟ ــﱵ ﻧ ــﺸﺮﺕ‬


‫‪ ٦٠٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺑﺄﺣ ــﺪ ﻣﻮﺍﻗ ــﻊ "ﺍﻹﻧﺘﺮﻧ ــﺖ" ﰲ ﺭﺑﻴ ــﻊ ﺍﻟﺜ ــﺎﱐ ﻋ ــﺎﻡ ‪ ١٤٢٣‬ﻫـ ــ‪ ،‬ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺣﻜ ــﻢ ﺃﻭ ﲨﻬ ــﻮﺭ‬ ‫ﺧـ ــﻼﻝ ﺍﳌﺒـ ــﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻛـ ــﺪﺕ ﻋﻠـ ــﻰ ﺿـ ــﺮﻭﺭﺓ ﺑـ ــﺼﻖ ﺍﻟﻼﻋـ ــﺒﲔ ﰲ ﻭﺟـ ــﻪ ﺯﻣﻴﻠـ ــﻬﻢ ﺍﳍـ ــﺪﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻳﻌ ــﱪ ﻋ ــﻦ ﺳ ــﻌﺎﺩﺗﻪ ﻋﻨ ــﺪ ﺇﺣ ــﺮﺍﺯﻩ ﻫ ــﺪﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺑ ــﺮﺭﺕ ﺍﻟﻔﺘ ــﻮﻯ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒ ــﺔ ﺫﻟ ــﻚ ﺑﻌ ــﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ ﻧــﺺ ﺍﻟﻔﺘــﻮﻯ ﺍﻟــﱵ ﺃﺛــﺮﺕ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟــﺸﺒﺎﺏ ﻭﺩﻓﻌﺘــﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﻘﻄــﺎﻉ‬ ‫ﻋﻦ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺗﻠﻌﺒــﻮﻥ ﺍﻟﻜــﺮﺓ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﳋﻄــﻮﻁ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ؛ ﻷﻬﻧــﺎ ﻣــﻦ ﺻــﻨﻴﻊ ﺍﻟﻜﻔــﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘــﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﻭﺭﲰﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ـﹰﺎ‪ :‬ﺃﻟﻔــﺎﻅ ﺍﻟﻘــﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟــﺪﻭﱄ ﺍﻟــﺬﻱ ﻭﺿــﻌﻪ ﺍﻟﻜﻔــﺎﺭ ﻭﺍﳌــﺸﺮﻛﲔ ﻛﺎﻟﻔــﺎﻭﻝ ﻭﺍﻟﺒﻠــﻨﱵ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜ ــﻮﺭﻧﺮ ﻭﺍﻟﻘ ـﻮﻝ ﻭﺍﻵﻭﺕ ﻛ ــﻞ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔ ــﺎﻅ ﻭﻏﲑﻫ ــﺎ ﺗﺘ ــﺮﻙ ﻭﻻ ﺗﻘ ــﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣ ـﻦ ﻗﺎﳍ ــﺎ‬ ‫ﻣ ــﻨﻜﻢ ﻳ ــﺆﺩﺏ ﻭﻳﺰﺟ ــﺮ ﻭُﻳﺨ ــﺮﺝ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻠﻌ ــﺐ‪ ،‬ﻭﻳﻘ ــﺎﻝ ﻟ ــﻪ ﻋﻼﻧﻴ ــﺔ‪ :‬ﺇﻧ ــﻚ ﻗ ــﺪ ﺗ ــﺸﺒﻬﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜـﹰﺎ‪ :‬ﻣــﻦ ﺳــﻘﻂ ﻣــﻨﻜﻢ ﺃﺛﻨــﺎﺀ ﺍﻟﻠﻌــﺐ ﻭﻛــﺴﺮﺕ ﻳــﺪﻩ ﺃﻭ ﻗﺪﻣــﻪ ﺃﻭ ﻣــﺴﺖ ﺍﻟﻜــﺮﺓ ﻳــﺪﻩ‬ ‫ﻓ ـ ــﻼ ﻳﻘ ـ ــﺎﻝ ﻓ ـ ــﺎﻭﻝ ﻭﻻ ﻳﻮﻗ ـ ــﻒ ﺍﻟﻠﻌ ـ ــﺐ ﻣ ـ ــﻦ ﺃﺟ ـ ــﻞ ﺳ ـ ــﻘﻮﻃﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻄ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺴﺮﻩ‬ ‫ﻭﺃﺳـ ـ ــﻘﻄﻪ ﻭﺭﻗـ ـ ــﺔ ﺻـ ـ ــﻔﺮﺍﺀ ﻭﻻ ﲪ ـ ـ ـﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺑـ ـ ــﻞ ﺍﻷﻣـ ـ ــﺮ ﻟﺘﺤﻜـ ـ ــﻴﻢ ﺍﻟـ ـ ــﺸﺮﻉ ﻋﻨـ ـ ــﺪ ﺍﻟﻜـ ـ ــﺴﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﳉـ ــﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧـ ــﺬ ﺍﻟﻼﻋـ ــﺐ ﺍﳌﻜـ ــﺴﻮﺭ ﺣﻘـ ــﻪ ﺍﻟـ ــﺸﺮﻋﻲ ﻛﻤـ ــﺎ ﰲ ﺍﻟﻘـ ــﺮﺁﻥ ﻭﺃﻧـ ــﺘﻢ ﳚـ ــﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪﻭﺍ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻼﻧﹰﺎ ﺗﻌﻤﺪ ﻛﺴﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌــﹰﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﻮﺍﻓﻘ ــﻮﺍ ﺍﻟﻜﻔ ــﺎﺭ ﻭﺍﻟﻴﻬ ــﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨ ــﺼﺎﺭﻯ ﻭﺧﺎﺻ ــﺔ ﺃﻣﺮﻳﻜ ــﺎ ﺍﳋﺒﻴﺜ ــﺔ ﺑﺎﻟﻌ ــﺪﺩ‪،‬‬ ‫ﲟﻌﲎ ﺃﻻ ﺗﻠﻌﺒﻮﺍ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺰﻳﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣـ ـ ــﺴﹰﺎ‪ :‬ﺗﻠﻌﺒ ـ ــﻮﻥ ﺑﺜﻴ ـ ــﺎﺑﻜﻢ ﺃﻭ ﺛﻴ ـ ــﺎﺏ ﺍﻟﻨ ـ ــﻮﻡ ﻭﻏﲑﻫ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺑ ـ ــﺪﻭﻥ ﺍﻟ ـ ــﺴﺮﺍﻭﻳﻞ ﺍﳌﻠﻮﻧ ـ ــﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻳﻞ ﺍﳌﺮﻗﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺮﺍﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻳﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻞ ﻫـﻲ‬ ‫ﻣﻼﺑﺲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﻓﺈﻳﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻠﺒﺎﺳﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺩﺳـ ــﹰﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻘ ــﺼﺪ ﻣـ ــﻦ ﻟﻌـ ــﺒﻜﻢ ﺑ ــﺎﻟﻜﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﻃﺒﻘـ ــﺘﻢ ﺍﻟـ ـﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟـ ــﻀﻮﺍﺑﻂ ﺗﻘﻮﻳـ ــﺔ‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦٠٧‬‬

‫ﺍﻟﺒــﺪﻥ ﺑﻨﻴــﺔ ﺍﳉﻬــﺎﺩ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﺍﻻﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟــﻪ ﰲ ﻭﻗــﺖ ﻳﻨــﺎﺩﻯ ﻟﻠﺠﻬــﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﺎﻟﻔﻮﺯ ﺍﳌﺰﻋﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﹰﺎ‪ :‬ﻻ ﲡﻌﻠﻮﺍ ﻭﻗﺖ ﻟﻌﺒﻜﻢ ]‪ ٤٥‬ﺩﻗﻴﻘﺔ[ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳌﺮﺳـﻮﻡ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨ ــﺼﺎﺭﻯ ﻭﲨﻴ ــﻊ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻜﻔ ــﺮ ﻭﺍﻹﳊ ــﺎﺩ ﻭﻛ ــﺬﺍ ﻫ ــﻮ ﺍﻟﻮﻗ ــﺖ ﺍﳌﻌﻤ ــﻮﻝ ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﺪ ﻧ ــﻮﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﺸﺎﻬﺑﺘﻬﻢ ﺑﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻨ ـﹰﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﻠﻌﺒــﻮﺍ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺪﺍﺭ ﺷــﻮﻃﲔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺷــﻮﻃﹰﺎ ﻭﺍﺣــﺪﹰﺍ ﻛﻤــﺎ ﺗــﺴﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺛﻼﺛــﺔ‬ ‫ﺃﺷﻮﺍﻁ ﺣﱴ ﺗﺘﻢ ﳐﺎﻟﻔﺘﻜﻢ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺳ ــﻌﹰﺎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻐﻠ ــﺐ ﺃﺣ ــﺪﻛﻢ ﺍﻵﺧ ــﺮ ﻭﻳﻨﺘ ــﺼﺮ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻛﻤ ــﺎ ﺗ ــﺴﻤﻮﻧﻪ ﻭﻳ ــﺪﺧﻞ ﺍﳉﻠ ــﺪ‬ ‫ﺑــﲔ ﺍﻷﺧــﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﺣﺠــﺎﺭ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗــﻀﻌﻮﺍ ﻭﻗﺘـ ﹰﺎ )ﺇﺿــﺎﻓﻴ ﹰﺎ( ﺃﻭ )ﺑﻠﻨﺘﻴــﺎﺕ( ﺣــﱴ ﳛــﺼﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔ ــﻮﺯ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﺍﻧ ــﺼﺮﻓﻮﺍ ﻣﺒﺎﺷ ــﺮﺓ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻔ ــﻮﺯ ﻬﺑ ــﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘ ــﺔ ﻫ ــﻮ ﻋ ــﲔ ﺍﻟﺘ ــﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔ ــﺎﺭ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﲔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺷ ـ ــﺮﹰﺍ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻟﻌﺒـ ــﺘﻢ ﺍﻟﻜـ ــﺮﺓ ﻓـ ــﻼ ﺗـ ــﻀﻌﻮﺍ ﺃﺛﻨـ ــﺎﺀ ﻟﻌـ ــﺒﻜﻢ ﺷﺨـ ــﺼﹰﺎ ﻳﺘـ ــﺎﺑﻌﻜﻢ ﺗـ ــﺴﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﺣﻜﻤ ـﺎﹰ؛ ﺇﺫ ﺑﻌــﺪ ﺇﻟﻐــﺎﺀ ﺍﻟﻘــﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴــﺔ ﻛﺎﻟﻔــﺎﻭﻝ ﻭﺍﻟﺒﻠــﻨﱵ ﻭﺍﻟﻜــﻮﺭﻧﺮ ﻭﻏﲑﻫــﺎ ﻳﻜــﻮﻥ‬ ‫ﻭﺟـ ــﻮﺩﻩ ﻻ ﺩﺍﻋـ ــﻲ ﻟـ ــﻪ‪ ،‬ﺑـ ــﻞ ﻭﺟـ ــﻮﺩﻩ ﺗـ ــﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔـ ــﺎﺭ ﻭﺑـ ــﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺑﺎﻟﻨـ ــﺼﺎﺭﻯ ﻭﻭﺟـ ــﻮﺩﻩ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﱄ‪.‬‬ ‫ﺍﳊـ ــﺎﺩﻱ ﻋـ ــﺸﺮ‪ :‬ﻻ ﳚﺘﻤ ــﻊ ﻋﻠ ــﻴﻜﻢ ﺃﺛﻨ ــﺎﺀ ﻟﻌ ــﺒﻜﻢ ﳎﻤﻮﻋ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺍﻟ ــﺸﺒﺎﺏ ﻟﻴﻨﻈ ــﺮﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟــﻴﻜﻢ؛ ﺇﺫ ﺃﻧــﺘﻢ ﺍﺟﺘﻤﻌــﺘﻢ ﻣــﻦ ﺃﺟــﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿــﺔ ﻭﺗﻘﻮﻳــﺔ ﺃﺑــﺪﺍﻧﻜﻢ ﻛﻤــﺎ ﺗﺰﻋﻤــﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎﺫﺍ‬ ‫ﻫـ ـ ـ ــﺆﻻﺀ ﻳﻨﻈـ ـ ـ ــﺮﻭﻥ ﺇﻟـ ـ ـ ــﻴﻜﻢ؟ ﻓﺈﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺃﻥ ﲡﻌﻠـ ـ ـ ــﻮﻫﻢ ﻳـ ـ ـ ــﺸﺎﺭﻛﻮﻧﻜﻢ ﰲ ﺗﻘﻮﻳـ ـ ـ ــﺔ ﺍﻷﺑـ ـ ـ ــﺪﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳ ــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﺠﻬ ــﺎﺩ ﻛﻤ ــﺎ ﺗﺰﻋﻤ ــﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻣ ــﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟ ــﻮﺍ ﳍ ــﻢ‪ :‬ﺍﺫﻫﺒ ــﻮﺍ ﻟﻠ ــﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺩﻋﻮﻧﺎ ﻧﻘﻮﻱ ﺃﺑﺪﺍﻧﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻓﺮﻏﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮﺓ ﻓﺈﻳﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺪﺛﻮﺍ ﻋـﻦ ﻟﻌـﺒﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻨـﺎ‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﻟﻌﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﻢ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻓﻼﻧﹰﺎ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﳘﻜـﻢ‬ ‫ﻭﺣــﺪﻳﺜﻜﻢ ﻋــﻦ ﺃﺑــﺪﺍﻧﻜﻢ ﻭﻗﻮﻬﺗــﺎ ﻭﻋــﻀﻼﻬﺗﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻨــﺎ ﻣــﺎ ﻟﻌﺒﻨــﺎ ﺇﻻ ﻟﻘــﺼﺪ ﺍﻟﺘــﺪﺭﺏ ﻋﻠــﻰ‬


‫‪ ٦٠٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﳉﺮﻱ ﻭﺍﻟﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﹰﺍ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋــﺸﺮ‪ :‬ﻣــﻦ ﺃﺩﺧــﻞ ﺍﻟﻜــﺮﺓ ﻣــﻨﻜﻢ ﺑــﲔ ﺍﻷﺧــﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻳــﺪ ﰒ ﺃﺧــﺬ ﳚــﺮﻱ‬ ‫ﻟﻜـﻲ ﻳﺘﺒﻌــﻪ ﺃﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻭﻳﻌـﺎﻧﻘﻮﻩ ﻛﻤــﺎ ﻳﻔﻌــﻞ ﺑﺎﻟﻼﻋــﺐ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜـﺎ ﻭﻓﺮﻧــﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﺬﺍ ﻳﺒــﺼﻖ‬ ‫ﰲ ﻭﺟﻬــﻪ ﻭﻳــﺆﺩﺏ ﻭﻳﺰﺟــﺮ؛ ﺇﺫ ﻣــﺎ ﻋﻼﻗــﺔ ﺍﻟﻔــﺮﺡ ﻭﺍﳌﻌﺎﻧﻘــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺒﻴــﻞ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿــﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴــﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮﻬﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ ـﻊ ﻋــﺸﺮ‪ :‬ﺍﻷﺧــﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﺍﺋــﺪ ﺍﻟــﺜﻼﺙ ﺍﻟــﱵ ﺗــﻀﻌﻮﻬﻧﺎ ﻟﺘــﺪﺧﻞ ﺍﻟﻜــﺮﺓ ﻓﻴﻬــﺎ‬ ‫ﻻ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﱰﻋﻮﻥ ﺍﳋﺸﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﲡﻌﻠﻮﻫﺎ ﺧﺸﺒﺘﲔ ﺑﺪ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﻗﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﺗﻨﻘــﺼﻮﻥ ﻣــﻦ ﺍﺭﺗﻔــﺎﻉ ﺍﻷﺧــﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻳــﺪ ﺣــﱴ ﻻ ﺗــﺸﺒﻪ ﻃﺮﻳﻘ ــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺣﱴ ﺗﺘﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﰐ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﳋ ــﺎﻣﺲ ﻋـ ــﺸﺮ‪ :‬ﻻ ﲡﻌﻠ ــﻮﺍ ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺴﻤﻰ ﺑـ ـ )ﺍﻻﺣﺘﻴ ــﺎﻁ( ﻭﻫ ــﻮ ﻣ ــﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺜ ــﺮ ﺃﺣ ــﺪﻛﻢ‬ ‫ﺃﺩﺧﻠﺘﻢ ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻪ؛ ﺇﺫ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺻﻨﻴﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻫ ـ ــﺬﻩ ﺑﻌ ـ ــﺾ ﺍﻟ ـ ــﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟ ـ ــﻀﻮﺍﺑﻂ‪ ،‬ﺣ ـ ــﱴ ﻻ ﻳﻘ ـ ــﻊ ﺷ ـ ــﺒﺎﺏ ﺍﻟ ـ ــﺼﺤﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﺘ ـ ــﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔ ــﺎﺭ ﻭﺍﳌ ــﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﻟﻌﺒ ــﻬﻢ ﺑ ــﺎﻟﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧ ــﺎ ﺃﻋﻠ ــﻢ ﺃﻥ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻟ ــﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟ ــﻀﻮﺍﺑﻂ ﻟ ــﻦ‬ ‫ﻳﻄﺒﻘﻬ ــﺎ ﺇﻻ ﺍﻟ ــﺼﺎﺩﻕ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺒﺎﺏ ﺍﻟ ــﺼﺤﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ــﺬﻱ ﳜ ــﺸﻰ ﺃﻥ ﳝ ــﻮﺕ ﻭﻫ ــﻮ ﻗ ــﺪ ﺗ ــﺸﺒﻪ‬ ‫ﻻ ﻣ ـ ــﻦ‬ ‫ﺑ ـ ــﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨ ـ ــﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻜﻔ ـ ــﺎﺭ ﻭﺳ ـ ــﻌﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤ ـ ــﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻘ ـ ــﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟ ـ ــﺪﻭﱄ ﺑ ـ ــﺪ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘـ ــﺮﺁﻥ ﻋﻨـ ــﺪ ﺍﻟﻜـ ــﺴﻮﺭ ﻭﺍﳉـ ــﺮﻭﺡ ﻣـ ــﻦ ﺣﻴـ ــﺚ ﻻ ﻳـ ــﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑـ ــﻞ ﻭﺗـ ــﺸﺒﻪ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜـ ــﺎ ﺍﻟـ ــﺬﻱ‬ ‫ﻼ ﻭﻬﻧ ــﺎﺭﺍﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘ ــﺸﺒﻪ ﺑﺄﻋ ــﺪﺍﺀ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﻭﺗﻘﻠﻴ ــﺪﻫﻢ ﻣ ــﻦ‬ ‫ﻳ ــﺼﺮﺡ ﺑﺒﻐ ــﻀﻬﺎ ﻭﻋ ــﺪﺍﻭﻬﺗﺎ ﻟ ــﻴ ﹰ‬ ‫ﺿﻌﻒ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺴﺖ ﻫﻨـﺎ ﺃﺩﻋـﻮ ﺇﱃ ﺗﻄﺒﻴـﻖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟـﻀﻮﺍﺑﻂ ﰒ ﺍﻟﻠﻌـﺐ ﺑـﺎﻟﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ‬ ‫ﻫ ــﺬﺍ ﳌ ــﻦ ﻻ ﺗ ــﺴﻌﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿ ــﺎﺕ ﺍﻟ ــﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟ ــﱵ ﺳ ــﺒﻖ ﺫﻛﺮﻫ ــﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓ ــﺎﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟ ــﺼﺎﺩﻕ‬ ‫ﻳﻜﻔﻴــﻪ ﻣــﺎ ﺫﻛﺮﻧــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻷﺩﻟــﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻌــﺐ ﺑــﺎﻟﻜﺮﺓ ﺗــﺸﺒﻪ ﺻــﺮﻳﺢ‬ ‫ﻻ ﻏﺒـ ــﺎﺭ ﻋﻠﻴـ ــﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒـ ــﺚ ﻬﺑـ ــﺎ ﻳﺰﻟـ ــﺰﻝ ﺑﻐـ ــﺾ ﺍﻟﻜﻔـ ــﺎﺭ ﻣـ ــﻦ ﺍﻟﻘﻠـ ــﻮﺏ‪ ،‬ﻟﻜـ ــﻦ ﺷـ ــﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﳛﺴﺒﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﳎﺮﺩ ﻟﻌـﺐ ﻭﻣـﺮﺡ }ﻭﲢﺴﺒﻮﻧﻪ ﻫﻴﻨـﹰﺎ ﻭﻫـﻮ ﻋﻨـﺪ ﺍﷲ ﻋﻈـﻴﻢ{‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦٠٩‬‬

‫ﻓﻴ ــﺎ ﻟﻠﺤ ــﺴﺮﺓ ﳌ ــﻦ ﻣ ــﺎﺕ ﻭﻫ ــﻮ ﻳﻠﻌ ــﺐ ﻛ ــﺮﺓ ﺍﻟﻘ ــﺪﻡ ﻋﻠ ــﻰ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﺍﻟﻘ ــﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟ ــﺪﻭﱄ ﺍﻟ ــﺬﻱ‬ ‫ﻭﺿﻌﺘﻪ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺎﺗﻠﻬﺎ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺧ ــﲑﹰﺍ ﺃﺳ ــﺄﻝ ﺍﷲ ﻋ ــﺰ ﻭﺟ ــﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻔ ــﻊ ﻬﺑ ــﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻠ ــﻬﺎ ﻧﺎﻓﻌ ــﺔ ﻟ ــﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﻧ ــﺴﺄﻟﻪ ﺟ ــﻞ ﺷ ــﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﻨ ــﺎ ﺍﳊ ــﻖ ﺣﻘ ـﹰﺎ ﻭﻳﺮﺯﻗﻨ ــﺎ ﺍﺗﺒﺎﻋ ــﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻳﻨ ــﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃ ــﻞ ﺑ ــﺎﻃ ﹰ‬ ‫ﻭﻳﺮﺯﻗﻨﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺁﻣﲔ)‪.(١‬‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺣﺮﻓﻴﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻟﻴـﺴﺖ ﲝﺎﺟـﺔ ﺇﱃ ﺗﻌﻠﻴـﻖ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬ ‫)ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻘﻤﺮ(‬ ‫ﻗ ــﺎﻝ ﳏﻤ ــﺪ ﺻ ــﺎﱀ ﺍﻟﻌﺜ ــﻴﻤﲔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺻ ــﺢ ﻣ ــﺎ ﺫﻛ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﺇﻧ ــﺰﺍﻝ ﺍﳌﺮﻛﺒ ــﺔ ﺍﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠ ــﻰ‬ ‫ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻪ؟‬ ‫ﻓ ــﺎﳉﻮﺍﺏ‪ :‬ﺇﻥ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘ ــﺮﺁﻥ ﻋ ــﺪﻡ ﺇﻣﻜ ــﺎﻥ ﺫﻟ ــﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺑ ــﲏ ﺁﺩﻡ ﻻ ﳛﻴ ــﻮﻥ ﺇﻻ ﰲ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻳﻘ ــﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪} :‬ﻓﻴﻬـ ــﺎ ﲢﻴ ــﻮﻥ ﻭﻓﻴﻬـ ــﺎ ﲤﻮﺗـ ــﻮﻥ ﻭﻣﻨـ ــﻬﺎ ﲣﺮﺟ ـــﻮﻥ{‬ ‫ﻓﺤـ ــﺼﺮ ﺍﳊﻴـ ــﺎﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳌـ ــﻮﺕ ﻓﻴﻬـ ــﺎ ﻭﺍﻹﺧـ ــﺮﺍﺝ ﻣﻨـ ــﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳـ ــﻖ ﺍﳊـ ــﺼﺮ ﻓﻴﻬـ ــﺎ‬ ‫ﺗﻘ ــﺪﱘ ﻣ ــﺎ ﺣﻘﻘ ــﻪ ﺍﻟﺘ ــﺄﺧﲑ ﳓ ــﻮ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻵﻳ ــﺔ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪} :‬ﻣﻨـ ــﻬﺎ ﺧﻠﻘﻨـ ــﺎﻛﻢ ﻭﻓﻴﻬـ ــﺎ‬ ‫ﻧﻌﻴﺪﻛﻢ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﳔـﺮﺟﻜﻢ ﺗـﺎﺭﺓ ﺃﺧـﺮﻯ{)‪ (٣‬ﺣﻴـﺚ ﺣـﺼﺮ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ ﺍﳋﻠـﻖ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺃﻬﻧ ــﺎ ﻫ ــﻲ ﺍﻟ ــﱵ ﻧﻌ ــﺎﺩ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺑﻌـ ـﺪ ﺍﳌ ــﻮﺕ ﻭﳔ ــﺮﺝ ﻣﻨ ــﻬﺎ ﻳ ــﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣ ــﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﺃﻥ ﻫﻨ ــﺎﻙ‬ ‫ﺁﻳ ــﺎﺕ ﺗ ــﺪﻝ ﻋﻠـ ــﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﳏ ــﻞ ﻋﻴ ــﺸﺔ ﺍﻹﻧـ ــﺴﺎﻥ }ﻭﻟﻘ ـ ــﺪ ﻣﻜﻨ ـ ــﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳﺶ{)‪.(٤‬‬ ‫)‪ (١‬ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘ ــﻮﻯ ﻧـــﺸﺮﻬﺗﺎ ﺟﺮﻳ ــﺪﺓ ﺍﻟ ــﻮﻃﻦ ﺍﻟ ــﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟ ــﺼﺎﺩﺭﺓ ﺑﺘ ــﺎﺭﻳﺦ ‪ ٢٠‬ﺭﺟ ــﺐ ‪ ١٤٢٦‬ﻫ ـ ـ ﺍﳌﻮﺍﻓ ــﻖ ﻟﺘ ــﺎﺭﻳﺦ‬ ‫‪ ٢٠٠٥/٨/٢٥‬ﻡ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪.٢٥ :٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‪.٥٥ :٢٠‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪.١٠ :٧‬‬


‫‪ ٦١٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻣﻨــﻬﺎ ﺧﻠــﻖ ﻭﺇﻟﻴﻬــﺎ ﻳﻌــﺎﺩ ﻭﻣﻨــﻬﺎ ﳜــﺮﺝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺍﺟــﺐ ﺃﻥ ﻧﺄﺧــﺬ ﻬﺑــﺬﺍ ﺍﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻭﺃﻥ ﻻ ﺗﺒﻌــﺪ‬

‫ﺃﻭﻫﺎﻣﻨﺎ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺇﱃ ﺣﺪ ﳔﺎﻟﻒ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﲨﹰﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ)‪.(١‬‬

‫ﺃﻗ ـ ــﻮﻝ‪ :‬ﻣـ ــﺎ ﻛـ ــﺎﻥ ﺃﻏـ ــﲎ ﺍﻟﻌﺜـ ــﻴﻤﲔ ﻭﻏـ ــﲑﻩ ﻣـ ــﻦ ﻣـ ــﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟـ ــﺴﻠﻔﻴﺔ ﻋـ ــﻦ ﺗﻨـ ــﺎﻭﻝ ﻫـ ــﺬﻩ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌـ ـ ــﺪ ﺃﻥ ﺃﲨﻠﻨـ ـ ــﺎ ﺍﻟﻜـ ـ ــﻼﻡ ﻋـ ـ ــﻦ ﻣﻌﺘﻘـ ـ ــﺪﺍﺕ ﻫـ ـ ــﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘـ ـ ــﻮﻡ ﺗـ ـ ــﺒﲔ ﻟﻨـ ـ ــﺎ ﺃﻥ ﻣﻌﻈـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘ ــﺪﺍﻬﺗﻢ ﻛ ــﺎﻥ ﻳﻘ ــﻮﻝ ﻬﺑ ــﺎ ﺍﳋ ــﻮﺍﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻻﺳ ــﻴﻤﺎ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗ ــﺔ ﻣﻨ ــﻬﻢ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﺃﺛﺒﺘﻨ ــﺎ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ‬ ‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻨﺎ ﺃﻬﻧﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻓﻌﻼﹰ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﻣﻔﺎﺩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ‪.‬‬ ‫ ﻛﻘﻮﻟﻪ ق‪< :‬ﳜﺮﺝ ﻗﻮﻡ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ -‬ﺃﻭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣـﺔ ‪ -‬ﻳﻘـﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬‫ﻻ ﳚ ـ ــﺎﻭﺯ ﺗ ـ ــﺮﺍﻗﻴﻬﻢ ‪ -‬ﺃﻭ‪ :‬ﺣﻠ ـ ــﻮﻗﻬﻢ ‪ -‬ﺳ ـ ــﻴﻤﺎﻫﻢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴ ـ ــﻖ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻤ ـ ــﻮﻫﻢ ‪ -‬ﺃﻭ‪ :‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ‪ -‬ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ>)‪.(٢‬‬

‫ ﻭﻗﻮﻟـﻪ ق ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ‪< :‬ﳜــﺮﺝ ﰲ ﺁﺧــﺮ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ]ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺍﳌــﺸﺮﻕ[ ﺭﺟــﺎﻝ ﻛــﺄﻥ‬‫ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻫـﺪﻳﻬﻢ ﻫﻜـﺬﺍ‪ ،‬ﻳﻘـﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻻ ﳚـﺎﻭﺯ ﺗـﺮﺍﻗﻴﻬﻢ ﳝﺮﻗـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﳝ ــﺮﻕ ﺍﻟ ــﺴﻬﻢ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﺮﻣّﻴ ـﺔ ]ﻻ ﻳﺮﺟﻌ ــﻮﻥ ﺇﻟﻴ ــﻪ[ ﺳ ــﻴﻤﺎﻫﻢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻖ ﻻ ﻳﺰﺍﻟ ــﻮﻥ ﳜﺮﺟ ـﻮﻥ‬ ‫ﺣ ـ ــﱴ ﳜ ـ ــﺮﺝ ﺁﺧ ـ ــﺮﻫﻢ ﻣ ـ ــﻊ ﺍﻟ ـ ــﺪﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻓ ـ ــﺈﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘﻤ ـ ــﻮﻫﻢ ﻓ ـ ــﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻫ ـ ــﻢ ﺷ ـ ــﺮ ﺍﳋﻠ ـ ــﻖ‬

‫ﻭﺍﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎﳍﺎ ﺛﻼﺛ ﹰﺎ>)‪.(٣‬‬

‫ ﻭﻗﻮﻟﻪ ق‪< :‬ﺳﻴﺨﺮﺝ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﺳﻔﻬﺎﺀ ﺍﻷﺣـﻼﻡ‪،‬‬‫ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﻣــﻦ ﺧــﲑ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﱪﻳــﺔ‪ ،‬ﻻ ﳚــﺎﻭﺯ ﺇﳝــﺎﻬﻧﻢ ﺣﻨــﺎﺟﺮﻫﻢ ]ﳝﺮﻗــﻮﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻛﻤــﺎ‬ ‫ﳝـﺮﻕ ﺍﻟــﺴﻬﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴــﺔ[ ﻓﺄﻳﻨﻤـﺎ ﻟﻘﻴﺘﻤــﻮﻫﻢ ﻓـﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﻓــﺈﻥ ﰲ ﻗﺘﻠـﻬﻢ ﺃﺟــﺮﹰﺍ ﳌـﻦ ﻗﺘﻠــﻬﻢ‬ ‫)‪ (١‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ /‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪.١٢٥ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ٦٢/١‬ﺡ ‪ – ١٧٥‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪ ،-‬ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٢٤٤/٤‬ﺡ ‪.٤٧٦٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈ ـ ــﺮ‪ :‬ﻣ ـ ــﺴﻨﺪ ﺃﲪ ـ ــﺪ ‪ ٤٢١/٤‬ﻭ‪ ،٤٢٤‬ﺳ ـ ــﻨﻦ ﺍﻟﻨ ـ ــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،١١٩/٧‬ﻣ ـ ــﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒ ـ ــﺰﺍﺭ ‪ ٢٩٤/٩‬ﺡ‪ ٣٨٤٦‬ﻭ ﺹ‪٣٠٥‬‬ ‫ﺡ‪٣٨٤٦‬ﻡ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‪ ١٢٤ :‬ﺡ‪ ،٩٢٣‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻳﺎﱐ ‪ ١٩/٢‬ﺡ‪ ،٧٦٦‬ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ٧٣٨/٨‬ﺡ‪.٣٧‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦١١‬‬

‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ>)‪.(١‬‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻣ ــﻦ ﺧ ــﻼﻝ ﺗﺘﺒﻌﻨ ــﺎ ﻟ ــﺒﻌﺾ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ ــﺎﺕ ﺍﻟ ــﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺳ ــﻴﻤﺎ ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﻳﻨ ــﺸﺮﻭﻥ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﻄﺒﻌﻮﻥ ﻣـﻦ ﻣـﺼﻨﻔﺎﺕ ﻭﺁﺛـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ ﻳﺒﺪﻭﻧـﻪ ﻷﺻـﺤﺎﺏ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺼﻨﻔﺎﺕ ﻣـﻦ ﻣـﺪﺡ‬ ‫ﻼ ﻋـ ــﻦ ﺍﻋﺘﻤـ ـﺎﺩ ﺃﻗـ ــﻮﺍﳍﻢ ﻭﻣﺘﺒﻨﻴـ ــﺎﻬﺗﻢ‬ ‫ﻭﺗﻌﻈـ ــﻴﻢ ﻣـ ــﻊ ﻭﺻـ ــﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟـ ــﺴﻠﻒ ﺍﻟـ ــﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻓـ ــﻀ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺣﺘﺠــﺎﺝ ﻬﺑــﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺜﻬــﺎ ﰲ ﺑﻄــﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﻭﺍﳌــﺼﻨﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺪﳝــﺔ ﻣﻨــﻬﺎ ﻭﺍﳊﺪﻳﺜــﺔ ﲢــﺸﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﺘﻨ ـ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻔ ـ ــﻮﺍ ﺑ ـ ــﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑ ـ ــﻞ ﻋ ـ ـﺪّﻭﺍ ﺃﻗ ـ ــﻮﺍﳍﻢ ﻭﺁﺭﺍﺀﻫ ـ ــﻢ ﻫ ـ ــﻲ ﺍﳊﻜ ـ ــﻢ ﺑ ـ ــﲔ ﺍﻹﳝ ـ ــﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻔ ــﺮ‪ ،‬ﻭﻗ ــﺪ ﺑّﻴﻨ ــﺎ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ ﻣ ــﺼﻨﻔﺎﺗﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟ ــﺴﻠﻔﻴﺔ ﻬﺑ ــﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﻟ ــﻴﺲ ﺇﻻ ﺧﺪﻋ ــﺔ‬ ‫ﻭﺗﻀﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳌﻌﲏ ﻬﺑﻢ ﺷﺮﺫﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﺠﻤﻟﺴﻤﺔ ﻭﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﺠﻤﻟﱪﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﻋﻼﻣﻬﻢ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟـﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﻟﺴﺠـﺴﺘﺎﱐ )ﺕ ‪ ٢٨٠‬ﻫ ـ( ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﺘـﺐ <ﺍﳌـﺴﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜ ــﺒﲑ>‪ ،‬ﻭ<ﺍﻟ ــﺮﺩ ﻋﻠ ــﻰ ﺑ ــﺸﺮ ﺍﳌﺮﻳ ــﺴﻲ> ﻭ<ﺍﻟ ــﺮﺩ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﳉﻬﻤﻴ ــﺔ>‪ ،‬ﻏﻠ ــﺐ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺘ ــﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﳊﺸﻮ ﻭﺍﳌـﺸﺎﻏﺒﺎﺕ ﻭﻣـﻊ ﺫﻟـﻚ ﻓﻘـﺪ ﻭﺻـﻒ ﺑﺎﻹﻣـﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣـﺔ‪ ،‬ﺍﳊـﺎﻓﻆ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ)‪.(٢‬‬

‫‪ -٢‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺍﻟﻌﺒ ــﺎﺱ ﺑ ــﻦ ﺃﻳ ــﻮﺏ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﺑ ــﻦ ﺍﻷﺧ ــﺮﻡ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ ﺍﻷﺻ ــﺒﻬﺎﱐ‬ ‫ﻣﻮﱃ ﻗـﺮﻳﺶ )ﺕ ‪ ٣٠١‬ﻫ ـ( ﻭﺻـﻒ ﺑﺎﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟﻜـﺒﲑ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻳﻔـﱵ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳﻘـﺔ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺃﲪــﺪ ‪ ٨١/١‬ﻭ‪ ١١٣‬ﻭ ‪ ١٣١‬ﻭ ‪ ،١٥٦‬ﺻــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ‪ ٤٩/٥‬ﺡ ‪ ١١٥‬ﻭ ﺝ ‪ ٣٣٩/٦‬ﺡ ‪٧٩‬‬ ‫ﻭﺝ ‪ ٢٩/٩‬ﺡ‪ ،١٢‬ﺻـــﺤﻴﺢ ﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ ،١١٤/٣‬ﺳـــﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٢٤٤/٤‬ﺡ ‪ ،٤٧٦٧‬ﺳـــﻨﻦ ﺍﻟﻨـ ــﺴﺎﺋﻲ ‪،١١٩/٧‬‬ ‫ﻣــﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒــﺰﺍﺭ ‪ ١٨٩-١٨٧/٢‬ﺡ ‪ ،٥٦٩-٥٦٦‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠــﻰ ‪ ٢٢٦-٢٢٥/١‬ﺡ ‪ ٢٦١‬ﻭﺹ ‪ ٢٧٣‬ﺡ ‪،٣٢٤‬‬ ‫ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ٢٥٨/٦‬ﺡ ‪ ،٦١٤٢‬ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ ‪ ٢٦١/٨‬ﺡ ‪ ،٦٧٠٤‬ﺍﻟـﺴﻨﺔ – ﻟﻌﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺃﲪـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﺣﻨﺒـﻞ – ‪ ٦٢٥-٦٢٤/٢‬ﺡ ‪ ١٤٩١-١٤٨٦‬ﻣــﻦ ﻋــﺪﺓ ﻃـﺮﻕ ﻭﺑﺄﺳــﺎﻧﻴﺪ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﺭﺟﺎﳍـﺎ ﺛﻘــﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟــﺴﻨﺔ – ﻻﺑــﻦ‬ ‫ﺃﰊ ﻋﺎﺻــﻢ ‪ ٤٢٩ :-‬ﺡ ‪ ،٩١٤‬ﻭﺇﺳــﻨﺎﺩﻩ ﺻــﺤﻴﺢ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮﻃﻲ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ﻭﻣــﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠــﻞ ﺍﻟــﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ‪٢٢٨/٣‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ‪ ،٣٧٧‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.١٧٠/٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺍﳉــﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ‪ ،١٥٣/٦‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣــﺸﻖ ‪ ،٣٦١/٣٨‬ﺗــﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔــﺎﻅ ‪ ،٦٢١/٢‬ﺳــﲑ ﺃﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻨــﺒﻼﺀ‬ ‫‪ ،٣١٩/١٣‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ‪.٢٧٧ :‬‬


‫‪ ٦١٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﻟﻪ ﻭﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺧﻮﻟﻂ ﺑﺄﺧﺮﺓ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٣‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺇﺳ ــﺤﺎﻕ ﺑ ــﻦ ﺧﺰﳝ ــﺔ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ ﺍﻟﻨﻴ ــﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺍﻟ ــﺴﻠﻤﻲ ﻣ ــﻮﻻﻫﻢ‬ ‫)ﺕ ‪ ٣١١‬ﻫـ ـ( ﺃﻣ ــﺎﻡ ﺍﺠﻤﻟ ــﺴﻤﺔ ﻭﺍﺠﻤﻟ ــﱪﺓ ﻭﺻ ــﺎﺣﺐ ﻛﺘ ــﺎﺏ <ﺍﻟﺘﻮﺣﻴ ــﺪ> ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻳ ــﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺨـ ــﺮ ﺍﻟـ ــﺮﺍﺯﻱ ﺑﻜﺘـ ــﺎﺏ ﺍﻟـ ــﺸﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻗـ ــﺪ ﻭﺻـ ــﻔﻪ ﺑﺄﻧـ ــﻪ ﻛـ ــﺎﻥ ﻣـ ــﻀﻄﺮﺏ ﺍﻟﻜـ ــﻼﻡ‪ ،‬ﻗﻠﻴـ ــﻞ‬

‫ﻼ)‪.(٢‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫ ﹰ‬

‫‪ -٤‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺇﺳ ــﺤﺎﻕ ﺑ ــﻦ ﺇﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﻣﻬ ــﺮﺍﻥ ﺍﻟ ــﺴﺮﺍﺝ ﺍﳋﺮﺍﺳ ــﺎﱐ ﺍﻟﻨﻴ ــﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‬ ‫ﻣـﻮﱃ ﺛﻘﻴـﻒ )ﺕ ‪ ٣١٣‬ﻫ ـ( ﺻــﺎﺣﺐ <ﺍﳌـﺴﻨﺪ ﺍﻟﻜـﺒﲑ>‪ ،‬ﻭﺻــﻒ ﺑﺎﻹﻣـﺎﻡ ﺍﳊـﺎﻓﻆ ﺍﻟﺜﻘــﺔ‪،‬‬ ‫ﺷ ـ ــﻴﺦ ﺍﻹﺳ ـ ــﻼﻡ‪ ،‬ﳏ ـ ــﺪﺙ ﺧﺮﺍﺳ ـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﻛ ـ ــﺎﻥ ﳎ ـ ــﺴﻤﹰﺎ ﻣ ـ ــﺸﺒﻬﹰﺎ ﺣ ـ ــﺸﻮﻳﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻨ ـ ــﺎﻓﺮﹰﺍ ﻟﻠﻔﻘﻬ ـ ــﺎﺀ‬ ‫ﺃﺻ ــﺤﺎﺏ ﺍﻟ ــﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻛ ــﺎﻥ ﻳﻜﻔ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﱂ ﻳﻘ ــﺮ ﺑ ــﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻳ ــﻀﺤﻚ ﻭﻳ ــﱰﻝ ﻭﻳﻌﺠ ــﺐ‬

‫ﻭﻳﻔﱵ ﺑﻀﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ)‪.(٣‬‬

‫‪ -٥‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺃﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺇﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﺃﲪ ــﺪ ﺍﻷﺻ ــﺒﻬﺎﱐ ﺍﻟﻌ ــﺴﺎﻝ ﻣ ــﻮﱃ ﺍﻟﻌ ــﻼﺀ ﺑ ــﻦ‬ ‫ﻛ ـ ــﺴﻴﺐ ﺍﻟﻌﻨ ـ ــﱪﻱ )ﺕ ‪ ٣٤٩‬ﻫـ ـ ـ( ﺻ ـ ــﺎﺣﺐ ﻛﺘ ـ ــﺐ <ﺍﻟ ـ ــﺴﻨﺔ> ﻭ<ﺍﻟﺮﺅﻳ ـ ــﺔ> ﻭ<ﺍﻟﻌﻈﻤ ـ ــﺔ>‬ ‫ﻭ<ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ> ﻭ<ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ> ﻭ<ﺍﳌﻌﺠﻢ> ﻭﻏﲑﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﺻـﻒ ﺑﺄﻧـﻪ ﺃﺣـﺪ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﺍﳊﻔـﺎﻅ‬ ‫ﻭﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﳎﺴﻤﹰﺎ ﳎﱪﹰﺍ ﺣﺸﻮﻳﹰﺎ)‪.(٤‬‬

‫‪ -٦‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺍﳊ ـﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ ﺍﻵﺟ ــﺮﻱ )ﺕ ‪ ٣٦٠‬ﻫـ ـ( ﺻ ــﺎﺣﺐ‬ ‫ﻛﺘ ــﺎﺏ <ﺍﻟ ــﺸﺮﻳﻌﺔ>‪ ،‬ﺳ ــﻜﻦ ﻣﻜ ــﺔ ﻭﻣ ــﺎﺕ ﻬﺑ ــﺎ‪ ،‬ﻭﺻ ــﻒ ﺑﺎﻹﻣ ــﺎﻡ ﺍﶈ ــﺪﺙ ﺍﻟﻘ ــﺪﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧ ــﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎﻥ ‪ ،٤٤٧/٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺻـﺒﻬﺎﻥ ‪ ١٩٤/٢‬ﺭﻗـﻢ ‪ ،١٤٤٤‬ﺗـﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔـﺎﻅ ‪،٧٤٧/٢‬‬ ‫ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،١٤٤/١٤‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ‪.٣١٨ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺍﳉـــﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌ ــﺪﻳﻞ ‪ ،١٩٦/٧‬ﻃﺒﻘ ــﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬ ــﺎﺀ‪ ،١٠٣ :‬ﺗ ــﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔ ــﺎﻅ ‪ ،٧٢٠/٢‬ﺳ ــﲑ ﺃﻋ ــﻼﻡ ﺍﻟﻨ ــﺒﻼﺀ‬ ‫‪ ،٣٦٥/١٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪.١٥١/٢٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈــﺮ ﺍﳉــﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ‪ ،١٩٦/٧‬ﻓﻬﺮﺳــﺖ ﺍﻟﻨــﺪﱘ‪ ،٢٤٩ :‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ‪ ،٢٤٨/١‬ﺗــﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔــﺎﻅ ‪،٧٣١/٢‬‬ ‫ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٣٨٨/١٤‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ‪.٣١٤ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺃﺻــﺒﻬﺎﻥ ‪ ٢٥٣/٢‬ﺭﻗــﻢ ‪ ،١٦١٠‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ‪ ،٢٧٠/١‬ﺗــﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔــﺎﻅ ‪ ،٨٨٦/٣‬ﺳــﲑ ﺃﻋــﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٦/١٦‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،٢٠٠/١١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ‪.٣٦٢ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦١٣‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﳎﺴﻤ ﹰﺎ ﳎﱪﹰﺍ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٧‬ﻋﺒﻴ ــﺪ ﺍﷲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺑﻄ ــﺔ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻜ ــﱪﻱ )ﺕ ‪ ٣٨٧‬ﻫ ـ( ﺻ ــﺎﺣﺐ‬ ‫ﻛﺘ ــﺎﺏ <ﺍﻹﺑﺎﻧ ــﺔ>‪ ،‬ﻭﺻ ــﻒ ﺑﺎﻹﻣ ــﺎﻡ ﺍﻟﻘ ــﺪﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴ ــﻪ‪ ،‬ﺍﶈ ــﺪﺙ‪ ،‬ﻳﻌ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﺃﺑ ــﺮﺯ ﺭﻣ ـﻮﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺿﻌﻔﻪ ﲨﺎﻋﺔ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٨‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺇﺳ ــﺤﺎﻕ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ ﻣﻨ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﺻ ــﺒﻬﺎﱐ‬ ‫)ﺕ ‪ ٣٩٥‬ﻫ ـ( ﻛ ــﺎﻥ ﺟ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺘﻨﺪﺍﺭ ﳎﻮﺳ ــﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺃﺳ ــﻠﻢ ﺣ ــﲔ ﺍﻓﺘﺘﺤ ــﺖ ﺃﺻ ــﺒﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻭﻻﺅﻩ‬ ‫ﻟﻌﺒ ــﺪ ﺍﻟﻘ ــﻴﺲ‪ ،‬ﻭﺻ ــﻒ ﺑﺎﻹﻣ ــﺎﻡ‪ ،‬ﺍﳊـ ـﺎﻓﻆ‪ ،‬ﳏ ــﺪﺙ ﺍﻹﺳ ــﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻣ ــﺎﻡ ﺍﻷﺋﻤ ــﺔ‪ ،‬ﺻ ــﺎﺣﺐ‬ ‫ﻛﺘﺐ <ﺍﻹﳝﺎﻥ> ﻭ<ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ> ﻭ<ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ> ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﱪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٩‬ﺍﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﺣﺎﻣ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ ﺍﻟ ــﻮﺭﺍﻕ )ﺕ ‪ ٤٠٣‬ﻫ ـ(‬ ‫ﺷ ـ ـ ـ ــﻴﺦ ﺍﳊ ـ ـ ـ ــﺸﻮﻳﺔ ﻭﻣﻔﺘ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣ ـ ـ ـ ــﺼﻨﻒ ﻛﺘ ـ ـ ـ ــﺎﺏ <ﺍﳉ ـ ـ ـ ــﺎﻣﻊ>‪ ،‬ﻭﺃﺣ ـ ـ ـ ــﺪ ﺭﻣ ـ ـ ـ ــﻮﺯ ﺍﳉ ـ ـ ـ ــﱪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -١٠‬ﻫﺒ ــﺔ ﺍﷲ ﺑ ــﻦ ﺍﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﻣﻨ ــﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﺍﻟﻄ ــﱪﻱ ﺍﻟ ــﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﻼﻟﻜ ــﺎﺋﻲ‬ ‫)ﺕ ‪ ٤١٨‬ﻫـ( ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺠﻤﻟﻮﺩ ﺍﳌﻔﱵ‪ ،‬ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﳉﱪ)‪.(٥‬‬ ‫‪ -١١‬ﺃﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ ﺑ ــﻦ ﻟ ــﺐ ﺑ ــﻦ ﳛ ــﲕ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﻋﻤ ــﺮ ﺍﻟﻄﻠﻤﻨﻜ ــﻲ‬ ‫)ﺕ ‪ ٤٢٩‬ﻫ ـ( ﻭﺻ ــﻒ ﺑﺎﻹﻣ ــﺎﻡ‪ ،‬ﺍﳌﻘ ــﺮﺉ‪ ،‬ﺍﳊ ــﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻭﺃﻧ ــﻪ ﻛ ــﺎﻥ ﺷ ــﺪﻳﺪﹰﺍ ﰲ ﺍﻟ ــﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻛ ــﺎﻥ‬ ‫ﳎــﺴﻤﹰﺎ ﺣــﺸﻮﻳﺎﹰ‪ ،‬ﺷــﻬﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﲬـﺴﺔ ﻋــﺸﺮ ﻓﻘﻴﻬـﹰﺎ ﺑﺄﻧــﻪ ﺣــﺮﻭﺭﻱ ﻳــﺮﻯ ﻭﺿــﻊ ﺍﻟــﺴﻴﻒ ﰲ‬ ‫ﺻﺎﳊﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺮﻩ ﻗﺎﺿﻲ ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ)‪.(٦‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳ ــﺖ ﺍﻟﻨ ــﺪﱘ‪ ،٣٦٠ :‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐ ــﺪﺍﺩ ‪ ،٢٤٣/٢‬ﺃﻧ ــﺴﺎﺏ ﺍﻟ ــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،٥٩/١‬ﺳ ــﲑ ﺃﻋ ــﻼﻡ ﺍﻟﻨـ ـﺒﻼﺀ‬ ‫‪ ،١٣٣/١٦‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ‪.٣٧٩ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،٣٧١/١٠‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،١٦٢ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٥٢٩/١٦‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ‪.٢٠/٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ ‪ ٢٧٨/٢‬ﺭﻗﻢ ‪ ،١٧١١‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ‪ ،١٠٣١/٣‬ﺳـﲑ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ ‪ ،٢٨/١٧‬ﻣﻴـﺰﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ‪.٦٦/٦‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،٣٠٣/٧‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،١٤٥/٢‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٢٠٣/١٧‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.١٦٦/٣‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،٧٠/١٤‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ‪ ،١٠٨٣/٣‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٤١٩/١٧‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ‪.٤٢١ :‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ ‪ ،٧٤٩/٢‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ‪ ،١٠٩٨/٣‬ﺳـﲑ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ ‪ ،٥٦٦/١٧‬ﺍﻟـﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌـﺬﻫﺐ‪:‬‬ ‫‪ ١٠١‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٥٦‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٢٤٣/٣‬‬


‫‪ ٦١٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫)‪(١‬‬

‫‪ -١٢‬ﻋﺒﻴ ــﺪ ﺍﷲ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﺑ ــﻦ ﺣ ــﺎﰎ ﺑ ــﻦ ﺃﲪ ــﺪ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﻧ ــﺼﺮ ﺍﻟ ــﺴﺠﺰﻱ ﺍﻟ ــﻮﺍﻳﻠﻲ‬

‫)ﺕ ‪ ٤٤٤‬ﻫ ـ( ﻭﺻ ــﻒ ﺑﺎﻹﻣ ــﺎﻡ ﺍﻟﻌ ــﺎﱂ‪ ،‬ﺍﳊ ــﺎﻓﻆ ﺍﺠﻤﻟ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺷ ــﻴﺦ ﺍﻟ ــﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣ ــﺼﻨﻒ ﻛﺘ ــﺎﺏ‬ ‫<ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ> ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺣﺸﻮﻳﹰﺎ ﳎﱪﹰﺍ ﳎﺴﻤﹰﺎ)‪.(٢‬‬

‫‪ -١٣‬ﺍﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺇﺑ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﻳ ــﺰﺩﺍﺩ ﺑ ــﻦ ﻫﺮﻣ ــﺰ ﺑ ــﻦ ﺷ ــﺎﻫﻮ‪ ،‬ﺃﺑ ــﻮ ﻋﻠ ــﻲ‬ ‫ﺍﻷﻫ ــﻮﺍﺯﻱ ﻧﺰﻳ ــﻞ ﺩﻣ ــﺸﻖ )ﺕ ‪ ٤٤٦‬ﻫ ـ ـ( ﻭﺻ ــﻒ ﺑﺎﻹﻣ ــﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣ ــﺔ‪ ،‬ﻣﻘ ــﺮﺉ ﺍﻵﻓ ــﺎﻕ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺣﺸﻮﻳ ﹰﺎ ﳎﺴﻤﹰﺎ ﳎﱪﺍﹰ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﰲ <ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ> ﻓﻴﻪ ﻓﻀﺎﺋﺢ ﻛﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻫﱯ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣـﻦ ﺍﻷﺷـﺎﻋﺮﺓ ﻛـﺜﲑ ﺍﻟﺜﻠـﺐ ﻷﰊ ﺍﳊـﺴﻦ ﺍﻷﺷـﻌﺮﻱ؛ ﻟـﺬﻟﻚ ﻭﺻـﻔﻪ‬

‫ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﺬﻱ ﺍﳌﻌﺎﻳﺐ ﻭﺍﳌﺨﺎﺯﻱ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻛﺬﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ)‪.(٣‬‬

‫‪ -١٤‬ﺇﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﺃﲪــﺪ‪ ،‬ﺃﺑــﻮ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺍﻟــﺼﺎﺑﻮﱐ‬ ‫)ﺕ ‪ ٤٤٩‬ﻫ ـ( ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎﺏ <ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﺍﻟــﺴﻠﻒ> ﻭﺻــﻒ ﺑﺎﻹﻣــﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘــﺪﻭﺓ‪،‬‬

‫ﺍﳌﻔﺴﺮ‪ ،‬ﺍﶈﺪﺙ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺣﺸﻮﻳﹰﺎ ﳎﱪﹰﺍ ﳎﺴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺫﻟﻚ)‪.(٤‬‬

‫‪ -١٥‬ﳏﻤـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﺍﳊ ـ ــﺴﲔ ﺑ ـ ــﻦ ﳏﻤ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺿـ ــﻲ ﺃﺑ ـ ــﻮ ﻳﻌﻠ ـ ــﻰ ﺍﻟﻔ ـ ــﺮﺍﺀ )ﺕ ‪ ٤٥٨‬ﻫ ـ ـ(‬ ‫ﻭﺻ ــﻒ ﺑﺎﻹﻣ ــﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣ ــﺔ‪ ،‬ﻋ ــﺎﱂ ﺍﻟﻌ ــﺮﺍﻕ ﰲ ﺯﻣﺎﻧ ــﻪ‪ ،‬ﺻ ــﺎﺣﺐ ﻛﺘ ــﺐ <ﺍﻹﳝ ــﺎﻥ> ﻭ<ﺍﻟ ــﺮﺩ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﺷــﻌﺮﻳﺔ> ﻭ<ﺍﻷﺣﻜــﺎﻡ ﺍﻟــﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ> ﻭ<ﺍﻟــﺼﻔﺎﺕ> ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻘــﻮﻝ ﻓﻴــﻪ ﺍﺑــﻦ ﺍﻷﺛــﲑ‪:‬‬ ‫"ﺃﺗ ــﻰ ﻓﻴ ــﻪ ﺑﻜ ــﻞ ﻋﺠﻴﺒ ــﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﻴ ــﺐ ﺃﺑﻮﺍﺑ ــﻪ ﻳ ــﺪﻝ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﺘﺠ ــﺴﻴﻢ ﺍﶈ ــﺾ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﺍﷲ ﻋ ــﻦ‬ ‫ﺫﻟ ــﻚ‪ ،‬ﻭﻛ ــﺎﻥ ﺍﺑ ــﻦ ﲤﻴﻤ ــﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠ ــﻲ ﻳﻘ ــﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘ ــﺪ ﺧ ـ‪ ...‬ﺃﺑ ــﻮ ﻳﻌﻠ ــﻰ ﺍﻟﻔ ــﺮﺍﺀ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠ ــﺔ‬

‫ﺧـ‪ ...‬ﻻ ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ﺍﳌﺎﺀ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﻭﺍﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮﺍﺳﺦ ﻣﻦ ﺳﺠﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺍﻷﻧــﺴﺎﺏ – ﻟﻠــﺴﻤﻌﺎﱐ – ‪ ،٥٧٠/٥‬ﻣﻌﺠــﻢ ﺍﻟﺒﻠــﺪﺍﻥ ‪ ،٤١٠/٥‬ﺗــﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔــﺎﻅ ‪ ،١١١٨/٣‬ﺳــﲑ ﺃﻋــﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٦٥٤/١٧‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ ‪ ٤٩٥/٢‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٨٩٦‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ‪.٤٢٨ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣـﺸﻖ ‪ ،١٤٣/١٣‬ﺗﺒـﻴﲔ ﻛـﺬﺏ ﺍﳌﻔﺘـﺮﻱ‪ ،٣٩٢-٣٤٢ :‬ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺪﺍﻝ ‪ ،٢٦٣/٢‬ﺳـﲑ ﺃﻋـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،١٣/١٨‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ‪ ،٢٢٠/١‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪.٢٣٧/٢‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،٣/٩‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٤٠/١٨‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٢٨٢/٣‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ‪ ،٢٥٦/٢‬ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ ‪ ،١٦٦/٢‬ﺍﻟﻜﺎﻣــﻞ ﰲ ﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ ‪ ،٣٧٨/٨‬ﺳــﲑ ﺃﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻨــﺒﻼﺀ‬ ‫‪ ،٨٩/١٨‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٣٠٦/٣‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦١٥‬‬

‫‪ -١٦‬ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺇﺳــﺤﺎﻕ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺪﻩ ﺍﻷﺻــﺒﻬﺎﱐ‬ ‫)ﺕ ‪ ٤٧٠‬ﻫ ـ ـ ـ( ﻭﺻ ـ ــﻒ ﺑﺎﻹﻣ ـ ــﺎﻡ‪ ،‬ﺍﶈ ـ ــﺪﺙ‪ ،‬ﺍﳌﻔﻴ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺍﳌ ـ ــﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻛ ـ ــﺎﻥ ﳎ ـ ــﺴﻤ ﹰﺎ ﳎ ـ ــﱪﹰﺍ‬ ‫ﺣﺸﻮﻳﺎﹰ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﺑﺂﺭﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺃﺻـﺒﻬﺎﻥ‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﲪﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺧﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺻﺎﺣﺐ <ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ> ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ)‪.(١‬‬ ‫‪ -١٧‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ )ﺕ ‪ ٥٢٦‬ﻫـ( ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘـﺎﺏ <ﻃﺒﻘـﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ>‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺃﺣـﺪ ﺭﻣـﻮﺯ ﺍﻟﺘﺠـﺴﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﳉــﱪ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ ﺍﻟــﺴﻠﻔﻲ‪ :‬ﻛــﺎﻥ ﻣﺘﻌــﺼﺒﹰﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺒــﻪ‪ ،‬ﻭﻛــﺎﻥ ﻛــﺜﲑﹰﺍ ﻣــﺎ ﻳــﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻷﺷــﺎﻋﺮﺓ‬ ‫ﻭﻳﺴﻤﻌﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻴﺖ ﰲ ﺩﺍﺭﻩ ﻳﺒﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻭﺣـﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻢ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﳜﺪﻣـﻪ ﺑـﺄﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻓﺬﲝﻮﻩ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﳌﺎﻝ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -١٨‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺃﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ‪ ،‬ﺃﺑـﻮ ﺧـﺎﺯﻡ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ‬ ‫)ﺕ ‪ ٥٢٧‬ﻫـ( ﻭﻫﻮ ﺃﺧﻮ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -١٩‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ‪ ،‬ﺃﺑــﻮ ﺍﳊــﺴﻦ ﺍﻟﺰﺍﻏــﻮﱐ )ﺕ ‪ ٥٢٧‬ﻫ ـ( ﺻــﺎﺣﺐ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ <ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ> ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﳎﱪﹰﺍ ﳎﺴﻤﹰﺎ ﺣﺸﻮﻳﹰﺎ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -٢٠‬ﺃﲪ ــﺪ ﺑ ـﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﳊﻠ ــﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟ ــﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺗﻘ ــﻲ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ ﺍﳊ ــﺮﺍﱐ‬ ‫)ﺕ ‪ ٧٢٨‬ﻫـ ـ( ﻗﻴ ــﻞ‪ :‬ﻛ ــﺎﻥ ﻛﺮﺩﻳ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻌ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﺃﻫ ــﻢ ﻣ ــﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟ ــﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫ ــﻮ ﻏ ــﲏ ﻋ ــﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺪﻯ ﻟﻪ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﻋـﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻛﻴـﻒ ﺃﻓﺘـﻮﺍ‬ ‫ﺑـﻀﻼﻟﻪ ﻭﻛﻔــﺮﻩ‪ ،‬ﰒ ﺇﻋـﻼﻥ ﺗﻮﺑﺘــﻪ‪ ،‬ﻭﲡﺪﻳـﺪ ﺇﺳــﻼﻣﻪ ﻋـﺪﺓ ﻣــﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺳـﺠﻨﻪ ﺣــﱴ ﻣﻮﺗــﻪ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﻭﻣﺘﺒﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈ ـــﺮ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻣـ ــﻞ ﰲ ﺍﻟﺘـ ــﺎﺭﻳﺦ ‪ ،٤١٥/٨‬ﺳ ـــﲑ ﺃﻋـ ــﻼﻡ ﺍﻟﻨـ ــﺒﻼﺀ ‪ ،٣٤٩/١٨‬ﺍﻟﻌـ ــﱪ ‪ ،٣٢٨/٢‬ﺗـ ــﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔ ـــﺎﻅ‬ ‫‪ ،١١٦٥/٣‬ﻣﺮﺁﺓ ﺍﳉﻨﺎﻥ ‪.٧٦/٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺍﳌﻨــﺘﻈﻢ ‪ ،٢٥٣/١٠‬ﺳــﲑ ﺃﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻨــﺒﻼﺀ ‪ ،٦٠١/١٩‬ﺍﻟــﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴــﺎﺕ ‪ ١٢٨/١‬ﺭﻗــﻢ ‪ ،٨٢‬ﻣــﺮﺁﺓ ﺍﳉﻨــﺎﻥ‬ ‫‪ ،١٩٢/٣‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ١٤٧/١‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٧٦‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٧٩/٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺍﳌﻨــﺘﻈﻢ ‪ ،٢٥٩/١٠‬ﺳــﲑ ﺃﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻨــﺒﻼﺀ ‪ ،٦٠٤/١٩‬ﺍﻟــﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴــﺎﺕ ‪ ١٢٩/١‬ﺭﻗــﻢ ‪ ،٨٣‬ﻣــﺮﺁﺓ ﺍﳉﻨــﺎﻥ‬ ‫‪ ،١٩٣/٣‬ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ١٥٣/١‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٨٠‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٨٢/٤‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،٢٧٢/٩‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٦٠٥/١٩‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٨٠/٤‬‬


‫@ @‬ ‫‪@ @ïãbrÛa@szj½a‬‬ ‫‪@ @æìîãbÏŠÈÛaë@òîÏì–Ûa‬‬ ‫@ @‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﷲ ﺷﺮﺍﺑﹰﺎ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﺇﺫﺍ ﺷﺮﺑﻮﺍ ﺳﻜﺮﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻜﺮﻭﺍ ﻃﺮﺑﻮﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻃﺮﺑﻮﺍ ﻃﻠﺒﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻭﺟﺪﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻃﺎﺑﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻃﺎﺑﻮﺍ ﺫﺍﺑﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺫﺍﺑﻮﺍ ﺧﻠﺼﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺧﻠﺼﻮﺍ ﻭﺻﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺍﺗﺼﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺗﺼﻠﻮﺍ ﻻ ﻓﺮﻕ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺣﺒﻴﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ – ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ – ﰲ ﻛﺘﺎﺏ <ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ>‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺍﳊﺒﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺒﻴﺒﹰﺎ ﻭﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﳏﺒﺔ‬ ‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳُﺮﻓﻊ‬ ‫ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﺮﺍﺧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺪﻑ ﻭﺍﻟﻄﺒﻞ ﻭﺍﳌﺰﻣﺎﺭ ﺭﺍﻏﺐ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺣﲔ ﻭﺷﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ ﻣﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻗﻮﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻤﺮﺍﺧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﺍﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻻ ﻧﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﲟﻌﺮﻭﻑ ﻭﻻ ﻬﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻭﻓﺮﻭﺟﻬﻢ ﺣﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﻻ‪ ،‬ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻳﺬﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺇﻳﺬﺍﺀ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦١٧‬‬

‫ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺮﻗﺺ ﻣﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‬ ‫ﻣﺪﻫﻮﺷﻮﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪ :‬ﺍﳊﻠﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺣﻼﻝ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻳﺮﻗﺼﻮﻥ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻗﺺ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﻭﺍﳌﻌﺎﻧﻘﺔ ﺣﻼﻝ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺍﳊﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻠﻮﻟﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺗﺄﰐ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﺣﻮﺭ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻟﻨﺎ ﻣﻌﻬﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﻉ ﻭﺍﻟﻮﻁﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﳏﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﺍﳌﺘﺠﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﰲ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﲔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻣﺮﺍﺩﻧﺎ ﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ‪ :‬ﺍﳌﺘﻜﺎﺳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ‬ ‫ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﻜﺪﻳﺔ ﻭﻳﺮﺿﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﻬﺗﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﻐﲑ‬ ‫ﺣﻖ‪.‬‬ ‫ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ‪ :‬ﺍﻹﳍﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻨﻌﻮﻥ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ‪ :‬ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻳﺆﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﳛﺬﺭﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺮﻗﺺ‬ ‫ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻏﲑ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﳌﺒﺤﻮﺙ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺩﺧﻮﳍﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﲰﺎﺀ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺃﺯﻳﺪ ﳑﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‬


‫‪ ٦١٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﺋﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺒﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻻﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﴰﺮﺍﺧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺒﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﲨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﳍﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺸﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻠﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲨﻬﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺯﺭﺍﻗﻴﺔ)‪.(١‬‬ ‫‪@ @ZòîãbÏŠÈÛaë@òîÏì–Ûa@†öbÔÇ‬‬ ‫ﻭﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺃﻫﻢ ﻣﺘﺒﻨﻴﺎﻬﺗﻢ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻬﺗﻢ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭﲢﻤﻞ ﺍﳌﺸﺎﻕ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺮﺝ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ{)‪ ،(٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﲢﺮﻣﻮﺍ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﷲ‬

‫ﻟﻜﻢ ﻭﻻ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﳛﺐ ﺍﳌﻌﺘﺪﻳﻦ * ﻭﻛﻠﻮﺍ ﳑﺎ ﺭﺯﻗﻜﻢ ﺍﷲ ﺣﻼ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻃﻴﺒﹰﺎ{)‪.(٣‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ق‪< :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺮ ﻭﻟﻦ ﻳﺸﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻏﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺪﺩﻭﺍ ﻭﻗﺎﺭﺑﻮﺍ‬

‫ﻭﺃﺑﺸﺮﻭﺍ ﻭﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻐﺪﻭﺓ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺔ ﻭﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﳉﺔ>)‪.(٤‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ق‪< :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻫﺪﻳﹰﺎ ﻗﺎﺻﺪﹰﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻐﻠﺒﻪ>)‪.(٥‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ق‪< :‬ﻻ ﺗﺸﺪﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻴﺸﺪﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻣﹰﺎ ﺷﺪﺩﻭﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺸﺪﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺍﻣﻊ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺭﺍﺕ }ﺭﻫﺒﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ{>)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻻﺛﲎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.٢٥-٢٣ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪.٣٢ :٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪.٨٨-٨٧ :٥‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ٢٨/١‬ﺡ ‪ ،٣٨‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،١٢٢-١٢١/٨‬ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ٤٠١-٤٠٠/٣‬ﺡ ‪.٣٨٨١‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺃﲪــﺪ ‪ ٣٥٠/٥‬ﻭ ‪ ،٣٦١‬ﺻــﺤﻴﺢ ﺍﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ ‪ ١٩٩/٢‬ﺡ ‪ ،١١٧٩‬ﺍﻟــﺴﻨﺔ – ﻻﺑــﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻــﻢ ‪:-‬‬ ‫‪ ٤٦‬ﺡ‪ ،٩٧ -٩٥‬ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ٤٥٧/١‬ﺡ‪ ،١١٧٦‬ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ٤٠١/٣‬ﺡ‪.٣٨٨٢‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٢٧٨/٤‬ﺡ‪ ،٤٩٠٤‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ٣٦٥ /٦‬ﺡ‪ ،٣٦٩٤‬ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ٤٠١/٣‬ﺡ‪.٣٨٨٤‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦١٩‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ق‪< :‬ﻣﻦ ﺗﺒﺘﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ>)‪.(١‬‬ ‫ ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ‪،‬‬‫ﻭﲰﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ق ﻬﻧﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺒﺘﻞ)‪.(٢‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ق ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮﻥ – ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺻﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻛﻞ ﺍﻟﻠﺤﻢ ‪< :-‬ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻥ ﺍﷲ ﱂ ﻳﺒﻌﺜﲏ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺮﺗﲔ‬ ‫ﺃﻭ ﺛﻼﺛﹰﺎ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ>)‪.(٣‬‬ ‫‪ -‬ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ﺃﻧﻪ ق ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮﻥ‪< :‬ﻟﻌﻴﻨﻚ ﺣﻆ ﻭﳉﺴﺪﻙ‬

‫ﺣﻆ ﻭﻟﺰﻭﺟﻚ ﺣﻆ‪ ،‬ﻓﺼﻢ ﻭﺍﻓﻄﺮ ﻭﱎ ﻭﻗﻢ ﻭﺍﺋﺖ ﺯﻭﺟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﺻﻮﻡ ﻭﺃﻓﻄﺮ‬ ‫ﻭﺃﻧﺎﻡ ﻭﺃﻗﻮﻡ ﻭﺁﰐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺧﺬ ﺑﺴﻨﱵ ﻓﻘﺪ ﺍﻫﺘﺪﻯ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺿﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ِ‬ ‫ﺷﺮﱠﺓ ﻓﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﳍﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﺮﱠﺓ)‪ (٤‬ﻭﻟﻜﻞ ِ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﺗﻄﻴﻖ‪،‬‬

‫ﻭﺇﱐ ﺇﳕﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺑﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ‬ ‫ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﻙ>)‪.(٥‬‬ ‫‪ -‬ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﻧﻪ ق ﻗﺎﻝ‪< :‬ﺇﳕﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬ﻭﱂ‬

‫ﺃﺑﻌﺚ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﺃﻗﻮﺍﻣﹰﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺭﻋﻮﻫﺎ ﺣﻖ ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻻ ﻓﻜﻠﻮﺍ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺋﺘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺻﻮﻣﻮﺍ ﻭﺍﻓﻄﺮﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺻﻠﻮﺍ‬ ‫ﻭﻧﺎﻣﻮﺍ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮﺕ>)‪.(٦‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ١٥١/٧‬ﺡ ‪.١٢٥٩٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺃﲪــﺪ ‪ ١٧٥/١‬ﻭ ﺝ ‪ ١٧/٥‬ﻭ ﺝ ‪ ،١٥٧/٦‬ﺳــﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣــﺬﻱ ‪ ٣٩٣/٣‬ﺡ ‪ ،١٠٨٢‬ﺳــﻨﻦ ﺍﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ ،٦٠-٥٨/٦‬ﺳـ ــﻨﻦ ﺍﺑ ـــﻦ ﻣﺎﺟـ ــﺔ ‪ ٥٩٣/١‬ﺡ ‪ ،١٨٤٩‬ﻣـ ــﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒـ ــﺰﺍﺭ ‪ ٤١٥/١٠‬ﺡ ‪ ،٤٥٦٢‬ﺍﳌﻌﺠـ ــﻢ ﺍﻷﻭﺳـ ــﻂ‬ ‫‪ ٢٨٠/٨‬ﺡ ‪ ٨٤٩٦‬ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺎﺭﻭﺩ‪ ١٦٩ :‬ﺡ ‪.٦٧٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،٣٦٧/٣‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،١٥٨/١‬ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ‪ ،١٩٦ :‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ‪.١٤٥/٣‬‬ ‫ﺸﺮﱠﺓ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.٧٨/٧‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻟ ِ‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ٢٢٣-٢٢٢/٨‬ﺡ ‪.٧٨٨٣‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ١٧٠/٨‬ﺡ ‪.٧٧١٥‬‬


‫‪ ٦٢٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﻷﲪﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ق ﻗﺎﻝ‪< :‬ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬‫ﰲ ﺃﺳﻮﺓ؟ ﻓﻮﺍﷲ ﺇﱐ ﺃﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲ ﻭﺃﺣﻔﻈﻜﻢ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺃﻓﻤﺎ ﻟﻚ ﹼ‬

‫ﳊﺪﻭﺩﻩ>)‪.(١‬‬

‫‪ -‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ق ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪< :‬ﺃﱂ ﺃﺧﱪ ﺃﻧﻚ ﺗﺼﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬

‫ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺻﻢ ﻭﺃﻓﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻢ ﻭﱎ؛‬ ‫ﻓﺈﻥ ﳉﺴﺪﻙ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﺰﻭﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻟﺰﻭﺭﻙ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﲝﺴﺒﻚ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻡ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻚ ﺑﻜﻞ‬

‫ﺣﺴﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺻﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ>)‪.(٢‬‬

‫‪ -‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ق‪< :‬ﻻ ﺧﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﻣﺎﻡ)‪ ،(٣‬ﻭﻻ ﺳﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺒﺘﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﻫﺐ ﰲ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ>)‪.(٤‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺯﻕ‬ ‫ﻭﺍﻹﲨﺎﻝ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻵﻣﺮﺓ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎﺡ ﺃﻥ ﺗﺒﺘﻐﻮﺍ ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ{)‪.(٥‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺃﲪــﺪ ‪ ،٢٢٦/٦‬ﺍﳌﻌﺠــﻢ ﺍﻟﻜــﺒﲑ ‪ ٣٨/٩‬ﺡ ‪ ،٨٣١٩‬ﻣــﺼﻨﻒ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ‪ ١٥٠/٧‬ﺡ ‪،١٢٥٩١‬‬ ‫ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ‪.٣٠١/٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺻـــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨ ــﺎﺭﻱ ‪ ٨٧/٣‬ﺡ ‪ ٨٣‬ﻭﻣﻮﺍﺿـــﻊ ﺃﺧ ــﺮ‪ ،‬ﺻـــﺤﻴﺢ ﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ ،١٦٣-١٦٢/٣‬ﺳ ــﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫‪ ٣٣٤/٢‬ﺡ ‪ ،٢٤٢٧‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،٢١٥-٢١٣/٤‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ‪.١٩٩/٢‬‬ ‫ﳋــﺰﺍﻡ‪ :‬ﲨــﻊ ﺧِﺰﺍﻣــﺔ ﻭﻫــﻲ ﺣﻠﻘــﺔ ﻣــﻦ ﺷــﻌﺮ ﲡﻌــﻞ ﰲ ﺃﺣــﺪ ﺟــﺎﻧﱯ ﻣﻨﺨــﺮﻱ ﺍﻟــﺒﻌﲑ‪ ،‬ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﻨــﻮ ﺇﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﲣــﺮﻡ‬ ‫)‪ (٣‬ﺍ ِ‬ ‫ﺃﹸﻧﻮﻓﻬﺎ ﻭﲣﺮﻕ ﺗﺮﺍﻗﻴﻬﺎ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.٨٥-٨٤/٤‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﹺﻣﺎﻡ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﳜﺮﻕ ﺍﻷﻧﻒ ﻭﳚﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺯﻣﺎﻡ ﻛﺰﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻴﻘﺎﺩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.٨٤/٦‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ٤٤٨/٨‬ﺡ ‪ ،١٥٨٦٠‬ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ – ﻷﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ١٧٩ :-‬ﺡ ‪.٢٠٠‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.١٩٨ :٢‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦٢١‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ{)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻀﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﻧﺘﺸﺮﻭﺍ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺑﺘﻐﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ{)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﻻ ﺗﻨﺲ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ{)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﺃﺣﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺣﺮّﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ{)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ق‪< :‬ﻣﺎ ﺃﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻃﻌﺎﻣﹰﺎ ﻗﻂ ﺧﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬

‫ﻧﱯ ﺍﷲ ﺩﺍﻭﺩ ؛ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ>)‪.(٥‬‬

‫ ﻭﰲ ﻟﻔﻆ‪< :‬ﻣﺎ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺴﺒﹰﺎ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ>)‪.(٦‬‬‫‪ -‬ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞق‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺃﻃﻴﺐ؟ﻗﺎﻝ‪< :‬ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻛﻞ‬

‫ﺑﻴﻊ ﻣﱪﻭﺭ>)‪.(٧‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ق‪< :‬ﻷﻥ ﳛﺘﻄﺐ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺣﺰﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺃﺣﺪﹰﺍ‬

‫ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ ﺃﻭ ﳝﻨﻌﻪ>)‪.(٨‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ق‪< :‬ﺃﲨﻠﻮﺍ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ>)‪.(٩‬‬ ‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎﻬﺗﻢ ﻭﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻓﻀ ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺰﻣﻞ ‪.٢٠ :٧٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪.١٠ :٦٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ‪.٧٧ :٢٨‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.٢٧٥ :٢‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ١٢١/٣‬ﺡ ‪ ،٢٤‬ﻣـﺴﻨﺪ ﺃﲪـﺪ ‪ ١٣١/٤‬ﻭ ‪ ،١٣٢‬ﺍﳌﻌﺠـﻢ ﺍﻟﻜـﺒﲑ ‪ ٢٦٨-٢٦٧/٢٠‬ﺡ‬ ‫‪.٦٣٣- ٦٣١‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ٧٢٤/٢‬ﺡ ‪.٢١٣٨‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺃﲪــﺪ ‪ ،١٤١/٤‬ﺍﳌﻌﺠــﻢ ﺍﻟﻜــﺒﲑ ‪ ٢٧٧-٢٧٦/٤‬ﺡ ‪ ٤٤١١‬ﻭ ﺝ ‪ ١٩٧/٢٢‬ﺡ ‪ ،٥١٩‬ﻣــﺴﺘﺪﺭﻙ‬ ‫ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ١٣-١٢/٢‬ﺡ ‪ ،٢١٦٠- ٢١٥٨‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.٢٦٣/٥‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺍﻧﻈ ــﺮ‪ :‬ﺻ ــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨ ــﺎﺭﻱ ‪ ١٢١/٣‬ﺡ ‪ ،٢٦‬ﺻ ــﺤﻴﺢ ﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ ،٩٧-٩٦/٣‬ﺳـــﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣ ــﺬﻱ ‪ ٦٤/٣‬ﺡ ‪،٦٨٠‬‬ ‫ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ‪ ١٦٤/١‬ﻭ ‪ ١٦٧‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﰒ ﳚﻲﺀ ﻓﻴﻀﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻓﻴﺒﻴﻌﻪ ﰒ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﺑﻪ ﻓﻴﻨﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٩‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ٧٢٥/٢‬ﺡ ‪ ،٢١٤٢‬ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ٤/٢‬ﺡ ‪ ،٢١٣٣‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.٢٦٤/٥‬‬


‫‪ ٦٢٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﲟﺎ ﳛﺴﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻭﺣﺮﻑ ﻭﻣﻬﻦ‪ ،‬ﰒ ﻳﺼﺒﺤﻮﺍ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻔﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻛﺒﲑﺓ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺃﻥ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺍﳊﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩﹰﺍ ﻭﺷﻬﻮﺩﹰﺍ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ‪ :‬ﻫﻮ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻜﺎﺷﺎﱐ )ﺕ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ٧٣٠‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺔ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ :‬ﺷﻬﻮﺩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﰲ ﻋﲔ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﲟﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﲡﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﰒ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺔ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻨﻌﺖ‪،‬‬

‫ﻓﺎﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﺎﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ)‪.(٣‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﰒ ﺍﳌﻌﺎﻳﻨﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻋﻴﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﻼ ﺷﺒﻬﺔ)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﺷﻬﻮﺩ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺭﺳﻢ ﺍﳋﻔﻲ ﺍﳌﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺷﻌﺎﻉ ﴰﺲ‬

‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﺣﺪﻱ)‪.(٥‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻟﻌﺪﺓ ﻭﺟﻮﻩ‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳎﺮﺩ ﺩﻋﻮﻯ ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪.١٨٤ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪.١٢٩ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ – ﻟﻠﻜﺎﺷﺎﱐ ‪.٣٤٧-٣٤٦ :-‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.٣٤٨ :‬‬ ‫)‪ (٥‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.٣٦٤ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦٢٣‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ † ﻷﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺩﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺑﻄﻼﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓﻠﻮﻻ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻟﻴﺘﻔﻘﻬﻮﺍ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻴﻨﺬﺭﻭﺍ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﳛﺬﺭﻭﻥ{)‪ ،(١‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ص ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰒ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ)‪.(٢‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻮﻉ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﺄﻱ ﺃﺛﺮ‬ ‫– ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻗﺎﺹ – ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﹰﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﳏﺪﻭﺩﻳﺔ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺮﻛﺐ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺘﺎﺝ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒﹰﺎ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﳑﻜﻨﻪ ﻓﻀ ﹰ‬ ‫‪ -٣‬ﺍﳊﻠﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳛﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﲔ)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﲟﻮﺟﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.١٢٢ :٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺗﻔــﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗــﻞ ‪ ،٧٧/٢‬ﺗﻔــﺴﲑ ﺍﺑــﻦ ﺃﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ ١٩١١/٦‬ﺡ ‪ ،١٠١٢٢‬ﺗﻔــﺴﲑ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ‪٥١٦ -٥١٥/٦‬‬ ‫ﺡ‪ ،١٧٤٩٤ -١٧٤٩٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ ،٤١٥/٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ،٢٨٦/٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪.٢٣٤ -٢٣٢/١٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪ ،٢٤٦ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺪﻳﺪ ‪ ،٢٣٢/٣‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﶈﺼﻞ‪ ،٢٦١ :‬ﺷـﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳـﺪ‬ ‫– ﻟﻠﻘﻮﺷﺠﻲ ‪.٤٢٥ :-‬‬


‫‪ ٦٢٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺒﻄﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﶈﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺍﳉﺴﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺍﻧﻌﺪﻡ ﺍﳉﺴﻢ ﺍﻧﻌﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺇﻻ ﰲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺬﺍﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﲔ ﺑﺘﻮﺳﻂ ﺍﶈﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﶈﻞ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﲑ ﳑﻜﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻻ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﺯﻝ ﻟﺰﻡ ﻗﺪﻡ ﺍﶈﻞ ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻭﺍﺟﺒﹰﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺎ ﹰ‬ ‫ﺟَﺒ ﹰﺎ ﻻ ﳐﺘﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻣﺘﺄﺧﺮﹰﺍ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻮ َ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻠﺰﻡ – ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ -‬ﲢﻴﺰ ﺍﳊﺎﻝ ﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﶈﻞ ﻓﺘﺤﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺟﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻟﻴﺲ ﲟﺘﺤﻴﺰ ﺿﺮﻭﺭﺓ)‪.(١‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻻﲢﺎﺩ‪:‬‬ ‫ﻭﺫﻫﺐ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﺤﺪ ﺑﺄﺑﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ)‪.(٢‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ‪:‬‬ ‫ﻭﻫ ــﺎ ﺃﻧ ــﺎ ﺃﺑ ــﺪﻱ ﰲ ﺍﲢ ــﺎﺩﻱ ﻣﺒ ــﺪﺋﻲ‬

‫ﻭﺃﻬﻧﻲ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﰲ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺭﻓﻌـﱵ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﲢﺎﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺻﲑﻭﺭﺓ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺇﻥ ﺑﻘﻴﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﻓﻬﻤﺎ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻻ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﲢﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﺪﻣﺎ ﻓﻼ ﺍﲢﺎﺩ ﺑﻞ ﻭﺟﺪ ﺛﺎﻟﺚ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺮﻛﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ ﰲ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻋﺪﻡ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﱂ ﻳﺘﺤﺪ ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ ﺑﺎﳌﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﺣﻖ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻘﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﶈـﺼﻞ‪ ،٢٦١ :‬ﻛـﺸﻒ ﺍﳌـﺮﺍﺩ‪ ،٣١٨ :‬ﻣﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟـﻴﻘﲔ‪ ،٢٠٣ :‬ﺗـﺴﻠﻴﻚ ﺍﻟـﻨﻔﺲ‪ ،١٥١ :‬ﺃﻧـﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ‪ ،٨٠ :‬ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﺆﻭﻝ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ‪ :‬ﳐﻄﻮﻁ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴــﺎﺕ – ﻻﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ‪ ،٣٤ :-‬ﺷــﺮﺡ ﺍﺑــﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺪﻳــﺪ ‪ ،٢٣٢/٣‬ﺷــﺮﺡ ﺍﻟﻘﻮﺷــﺠﻲ‪،٤٢٥ :‬‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،١٥٤ :‬ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﺆﻭﻝ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ‪ :‬ﳐﻄﻮﻁ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ‪.٤١ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦٢٥‬‬

‫ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﲢﻔﻆ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﰲ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ <ﻓﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜﻢ>‪ ،‬ﻭ<ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ>‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﳑﻜﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻤﻜﻦ ﺣﺎﺩﺙ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻗﺪﱘ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺤﺪ ﺍﳊﺎﺩﺙ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪﱘ؟!‬ ‫ﻭﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺇﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺇﱃ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﳏﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﲏ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀ ﹰﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺁﻳﺔ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺝ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﲔ‪:‬‬ ‫ﻭﻣـ ـ ــﻦ ﺍﻷﻣـ ـ ــﻮﺭ ﺍﻟـ ـ ــﱵ ﺗﻌﺘﻘـ ـ ــﺪ ﻬﺑـ ـ ــﺎ ﺍﻟـ ـ ــﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺳـ ـ ــﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜـ ـ ــﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟـ ـ ــﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋـ ـ ــﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﲔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺍﻟـﺴﺎﻟﻚ ﺇﱃ ﻬﻧﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ‬ ‫ﺗﻨﺘﻔﻲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻫﺠﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ‪ :‬ﻋﺠﺒﺖ ﳑﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﷲ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺒﺪﻩ)‪.(١‬‬‫ ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺪﻳﺒﻠﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﺣﺼﲑﹰﺍ ﻭﻛﺘﺐ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪:‬‬‫)ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ(‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﺇﱐ ﲨﻌﺖ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺿﲔ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﳐﺪﺓ ﻭﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﲢﺖ ﺧﺪﻱ)‪.(٢‬‬ ‫ ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺠﻤﻟﻠﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﺜﻨﻮﻱ‪ :‬ﻟﻮ ﻇﻬﺮﺕ‬‫ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺑﻄﻠﺖ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺳﺮﺍﺝ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﻗﺒﻴﺢ‪.‬‬ ‫ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﱐ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﺠﻤﻟﺬﻭﺏ‪ :‬ﻭﻛﺎﻥ )ﺭﺽ( ﻳﺄﻛﻞ ﰲ ﻬﻧﺎﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ‬‫)‪ (١‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﰊ ﻃﻴﻔﻮﺭ‪ ١٠٩ :‬ﻭ ‪.١٦٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.١٦٩ :‬‬


‫‪ ٦٢٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻣﻌﺘﻮﻕ ﺭﰊ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻄﺒﻪ)‪.(١‬‬ ‫ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻄﻬﺮ )ﺭﻩ(‪ :‬ﺷﺎﻫﺪﺕ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﳊﺴﲔ ؛‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﻠﻮﺍ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺳﻮﻯ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻟﺴﹰﺎ ﱂ‬ ‫ﻞ‪ ،‬ﰒ ﺻﻠﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺼ ﱢ‬ ‫ﺗﺮﻙ ﺻﻼﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻞ؟ ﺃﳚﻮﺯ‬ ‫ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎﺟﺒﹰﺎ؟! ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﺎﺟﺐ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﺮﺏ)‪.(٢‬‬

‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺪﻡ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ{)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﺍﻋﺒﺪ ﺭﺑﻚ ﺣﱴ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺍﻟﻴﻘﲔ{)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮﺍﻬﺗﻢ ﳛﺎﻓﻈﻮﻥ{)‪.(٥‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﻬﺗﻢ ﺩﺍﺋﻤﻮﻥ{)‪.(٦‬‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﺴﻘﻄﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ص‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﺄﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ ﻗﻴﻞ ﻷﰊ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﲢﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﳏﻤﺪ ق‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﺗﺎﷲ ﺇﻥ‬‫)‪ (١‬ﻟﻮﺍﻗﺢ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ – ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﱐ – ‪ ١٥٠/٢‬ﺭﻗﻢ ‪.٦١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻬﻧﺞ ﺍﳊﻖ‪ ،٥٨ :‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ‪.٢٠٤/٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ‪.٥٦ :٥١‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ‪.٩٩ :١٥‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ‪.٩ :٢٣‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ ‪.٢٣ :٧٠‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦٢٧‬‬

‫ﻟﻮﺍﺋﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺀ ﳏﻤﺪ ؛‪ ،‬ﻟﻮﺍﺋﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﲢﺘﻪ ﺍﳉﺎﻥ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ)‪.(١‬‬

‫ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺧﻀﺖ ﲝﺮﹰﺍ ﻭﻗﻒ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﺴﺎﺣﻠﻪ)‪.(٢‬‬‫‪ -٨‬ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﳛﺘﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﷲ ﻭﺍﲢﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻬﻧﻴﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٩‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺮﻗﺺ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ)‪.(٤‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻐﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺎﻗﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﻴﺪ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫‘‪@ @ZòîÏì–Ûa@pbzİ‬‬ ‫ﻟﻠﻘ ــﻮﻡ ﻣ ــﺎ ﻳﻌ ــﺮﻑ ﺑﺎﻟ ــﺸﻄﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻳ ــﺮﺍﺩ ﺑﻌ ــﺾ ﺷ ــﻄﺤﺎﻬﺗﻢ ﻭﺃﻗ ــﻮﺍﳍﻢ ﻭﻣ ــﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧ ــﻪ ﻣ ــﻦ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣ ــﺎﺕ ﻛ ــﺎﻑ ﰲ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻣﻌﻨ ــﺎﻩ‪ .‬ﻭﺳ ــﻮﻑ ﻧﻘﺘ ــﺼﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﺇﻳ ــﺮﺍﺩ ﺑﻌ ــﺾ ﺷ ــﻄﺤﺎﺕ ﺃﺷ ـﻬﺮ‬ ‫ﺃﻋﻼﻣﻬ ــﻢ‪ ،‬ﻭﻻﺳ ــﻴﻤﺎ ﺷ ــﻄﺤﺎﺕ ﺃﰊ ﻳﺰﻳ ــﺪ ﺍﻟﺒ ــﺴﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻧﻨﻘ ــﻞ ﺃﻏﻠﺒ ــﻬﺎ ﻣ ــﻦ ﻛﺘ ــﺎﺏ <ﺍﻟﻨ ــﻮﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﰊ ﻃﻴﻔﻮﺭ> ﻟﻠﺴﻬﻠﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ــﺴﻬﻠﻜﻲ ﻫ ــﺬﺍ ﻛ ــﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮﹰﺍ ﻷﰊ ﺇﺳ ــﺤﺎﻕ ﺍﻟ ــﺸﲑﺍﺯﻱ )ﺕ ‪ ٤٧٦‬ﻫـ ـ(‪ .‬ﻓﻌﻨ ــﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟــﻪ ﺃﺑــﻮ ﺇﺳــﺤﺎﻕ ﺇﱃ ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ ﺳــﻨﺔ ﲬــﺲ ﻭﺳــﺒﻌﲔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋــﺔ ﻭﺑﻠــﻎ ﺑــﺴﻄﺎﻡ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﻓﻼﻥ ﺍﻟـﺼﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻨـﻬﺾ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣـﻦ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻭﻋـﺪﺍ ﺇﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺑـﻪ ﺷـﻴﺦ ﻛـﺒﲑ‬ ‫ِﻫﻢّ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﺍﻛﺐ ﻬﺑﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻔﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﲟﺮﻗﻌﺎﺕ ﲨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟـﻪ‪ :‬ﻗـﺪ ﺃﺗـﺎﻙ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﰊ ﻃﻴﻔﻮﺭ – ﻟﻠﺴﻬﻠﻜﻲ ‪.١٤٣ :-‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺷﻄﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ – ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪﻭﻱ ‪.٣١ :-‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪.٧٠ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ – ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ – ‪ ،٤٢٠-٣٧٦/٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪ‪.‬‬


‫‪ ٦٢٨‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑـﻮ ﺇﺳـﺤﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺮﻣـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﻦ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﻭﻗﺒـﻞ ﻳـﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺒـﻞ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺃﺑـﻮ ﺇﺳـﺤﺎﻕ‬ ‫ﺭﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻮﰲ‪ :‬ﻗﺘﻠﺘﲏ ﻳﺎ ﺳـﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﳝﻜـﻨﲏ ﺃﻣـﺸﻲ ﻣﻌـﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﺗﺘﻘـﺪﻡ‬ ‫ﺇﱃ ﳎﻠ ــﺴﻚ‪ ،‬ﻭﳌ ــﺎ ﻭﺻ ــﻞ ﺟﻠ ــﺲ ﺍﻟ ــﺸﻴﺦ ﺃﺑ ــﻮ ﺇﺳ ــﺤﺎﻕ ﺑ ــﲔ ﻳﺪﻳ ــﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬ ــﺮ ﻛ ــﻞ ﻭﺍﺣ ــﺪ‬ ‫ﻣﻨ ــﻬﻤﺎ ﻣ ــﻦ ﺗﻌﻈ ــﻴﻢ ﺻ ــﺎﺣﺒﻪ ﻣ ــﺎ ﺟ ــﺎﻭﺯ ﺍﳊ ــﺪ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧ ــﺮﺝ ﺍﻟ ــﺼﻮﰲ ﺧ ــﺮﻗﺘﲔ ﰲ ﺇﺣ ــﺪﺍﳘﺎ‬ ‫ﺣﻨﻄ ــﺔ‪ ،‬ﻭﻗ ــﺎﻝ‪ :‬ﻫ ــﺬﻩ ﺣﻨﻄ ــﺔ ﻧﺘﻮﺍﺭﺛﻬ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﺃﰊ ﻳﺰﻳ ــﺪ ﺍﻟﺒ ــﺴﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻷﺧ ــﺮﻯ ﻣﻠ ــﺢ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺫﻟﻚ ﻭﻭﺩﻋﻪ ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ‪.‬‬ ‫ﻗ ــﺎﻝ ﺍﺑ ــﻦ ﺍﳍﻤ ــﺬﺍﱐ‪ :‬ﻭﺣ ــﺪﺛﲏ ﺍﻟ ــﺸﻴﺦ ﺃﺑ ــﻮ ﺍﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﺍﺑ ــﻦ ﺑﻴ ــﺎﻥ ﻣ ــﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒ ــﺼﺮﺓ‬ ‫ﻗ ـ ــﺎﻝ‪ :‬ﻫ ـ ــﺬﺍ ﺍﻟ ـ ــﺸﻴﺦ ﺍﻟ ـ ــﺼﻮﰲ ﺍﻟ ـ ــﺬﻱ ﻗ ـ ــﺼﺪ ﺍﻟ ـ ــﺸﻴﺦ ﺃﺑ ـ ــﺎ ﺇﺳ ـ ــﺤﺎﻕ ﻳﻌ ـ ــﺮﻑ ﺑﺎﻟ ـ ــﺴﻬﻠﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﱄ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﻜﻰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﺠﻤﻟﻠﺲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ – ﻳﻌﲏ ﺑﻠﺪﺓ ﺑﺴﻄﺎﻡ – ﻻ ﲣﻠـﻮ ﻣـﻦ ﻭ ّﹼ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻳ ــﺮﻭﻱ ﺍﻟ ــﺴﻬﻠﻜﻲ ﻋ ــﻦ ﺃﰊ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﷲ ﺑ ــﻦ ﺑﺎﻛﻮﻳ ــﻪ ﺍﻟ ــﺸﲑﺍﺯﻱ‬ ‫)ﺕ ‪ ٤٢٨‬ﻫـ( ﺃﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻗ ــﺪ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺿ ــﻴﺢ ﻋ ــﻦ ﺻ ــﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺘـ ـﺎﺏ؛ ﻷﻥ ﳏﻘ ــﻖ ﺍﻟﻜﺘ ــﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫ ــﻮ‬ ‫ﺍﻟ ــﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟ ــﺮﲪﻦ ﺑ ــﺪﻭﻱ ﱂ ﻳﻬﺘ ــﺪ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ ﻣﺆﻟﻔ ــﻪ ﻟ ــﺬﺍ ﺍﻗﺘ ــﻀﻰ ﺫﻟ ــﻚ ﻣﻨ ــﺎ ﺑﻌ ــﺾ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻄﺤﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ﻳﺘﺤﺪ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪:‬‬ ‫ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺴﻬﻠﻜﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺩﻕ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻳﺰﻳﺪ‬‫ﺑﺎﺏ ﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻄﻠﺒﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻃﻠﺐ ﺃﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺮ ﻭﳛﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻏﲑ ﺍﷲ)‪.(٢‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،٤٢٩-٤٢٨/٨‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.٢٢١/٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﰊ ﻃﻴﻔﻮﺭ‪.٨٤ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦٢٩‬‬

‫ ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﺜﻠﻪ)‪.(١‬‬‫ ﻭﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﲑ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺠﻨﻴﺪ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﺴﺮﻑ‬‫ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺑﻠﻐﻜﻢ ﻣﻦ ﺇﺳﺮﺍﻓﻪ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﲰﻌﻨﺎﻩ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﱐ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﱐ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺭﰊ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳉﻨﻴﺪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ُﻣﺴْﺘَﻬﻠﻚ ﰲ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻹﺟﻼﻝ‪،‬‬

‫ﻓﻨﻄﻖ ﲟﺎ ﺍﺳﺘﻬﻠﻜﻪ ﻟﺬﻫﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺇﻻ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ)‪.(٢‬‬

‫ ﻭﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﺃﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ – ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪:‬‬‫ﲟﺎ ﻧﻠﺖ ﻣﺎ ﻧﻠﺖ؟ ‪ -‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻧﺴﻠﺨﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﻠﺦ ﺍﳊﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﰒ‬

‫ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﻫﻮ)‪.(٣‬‬

‫ ﻭﻋﻦ ﻃﻴﻔﻮﺭ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﻋﻤﻪ ﺧﺎﺩﻡ ﺃﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﱐ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺷﺄﱐ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺴﱯ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺴﱯ‪.‬‬ ‫ ﻭﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺮﺍﱐ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﱐ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺭﺃﻭﱐ ﻛﻴﻒ ﺻﻔﱵ ﰲ‬‫ﺍﻟﻐﻴﺐ ﳌﺎﺗﻮﺍ ﺩﻫﺸ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫ ﻭﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ‬‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻭﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎﱄ‪.‬‬ ‫ ﻭﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﱄ ﻣﺮﺁﺓ ﻓﺼﺮﺕ ﺃﻧﺎ ﺍﳌﺮﺁﺓ‪.‬‬‫ﻼ ﺃﺭﺍﱐ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﲔ ﺇﺻﺒﻌﻲ‪.‬‬ ‫ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺩﺧﻠﲏ ﻣﻌﻪ ﻣﺪﺧ ﹰ‬‫ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺠﺠﺖ ﺃﻭﻝ ﺣﺠﺔ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺣﺠﺠﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬‫ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﱂ ﺃﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺣﺠﺠﺖ ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ﻓﻠﻢ ﺃﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻻ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.١٦٧ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﰊ ﻃﻴﻔﻮﺭ‪.٨٩ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ١٠٠ :‬ﻭ ‪.١٥١‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﰊ ﻃﻴﻔﻮﺭ‪.١٠٢-١٠١ :‬‬


‫‪ ٦٣٠‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺩﱏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺃﻥ ﲡﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳊﻖ ﻭﺟﻨﺲ‬‫ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺪﻳﺒﻠﻲ ﺃﻧﻪ ﲰﻌﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ)‪.(١‬‬‫‪ -‬ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻧﺼﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺍﻣﻐﺎﱐ ﺣﺎﻛﻴﹰﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﳜﻪ ﺃﻬﻧﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺳﺌﻞ‬

‫ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺍﳊﻖ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ)‪.(٢‬‬

‫ ﻭﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻨﻮﻳﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺎﺟﹰﺎ ﻣﻊ‬‫ﻋﺪﻳﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﺴﻄﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳊﺎﺝ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻋﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﺎﺷﺘﺮﻯ‬ ‫ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ﻭﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺪﻳﻠﻪ‪ :‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﻣﺘﻌﺔ ﻻ ﳛﻤﻠﻪ ﺍﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻇﻞ ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ‬ ‫ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻮﺭﻉ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺭﲢﻞ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻌﺪﻳﻠﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺴﻜﲔ! ﻃﺄﻃﺊ‬ ‫ﺭﺃﺳﻚ‪ ،‬ﻫﻞ ﳓﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﳉﻤﻞ؟ ﻓﻨﻈﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﲤﺮ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﶈﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ‬ ‫ﲤﺮ ﻓﻮﻕ ﻇﻬﺮ ﺍﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ! ﺍﶈﺎﻣﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﺇﺫﻥ ﻻ ﺗﻜﺜﺮ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﰈ ﻧﻠﺖ ﻫﺬﺍ‬

‫ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻳﺰﺑﺪ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺴﻜﲔ! ﻫﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﺍﷲ)‪.(٣‬‬

‫ ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺪﻳﺒﻠﻲ ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﺃﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻣﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪:‬‬‫ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ! ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﻓﻌﻠﻲ ﺑﻚ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻓﻌﻠﻚ ﰊ‪ ،‬ﰒ ﺭﻓﻌﲏ ﺇﱃ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﻏﻴﺒﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﻱ! ﻛﻦ ﻏﻴﺒ ﹰﺎ ﰲ ﻏﻴﱯ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﻱ! ﺃﻧﺖ ﻏﻴﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬ ‫ ﻭﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻷﰊ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺟﱪﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ‬‫ﺃﻭﻟﺌﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻛﻴﻒ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﱯ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﳘﻲ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺣﻲ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ١٠٢ :‬ﻭ ‪ ١٠٦‬ﻭ ‪.١٤٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﰊ ﻃﻴﻔﻮﺭ‪.١١٠ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.١١٦ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦٣١‬‬

‫ﻭﺑﻠﻐﲏ ﺃﻥ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ)‪.(١‬‬ ‫ ﻭﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﺮﺓ‪ :‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻛﻤﺎﻝ ﺷﺄﱐ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ‬‫ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎﻟﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﺃﺷﺮﻑ ﺍﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ‬‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻓﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻏﲑ ﺳﺮﻱ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺭﺁﻩ ﻣﻨﻪ ﻣﻼﺀً‪ ،‬ﻓﺨﺎﻃﺒﲏ ﻣﻌﻈﻤ ﹰﺎ ﱄ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﺒﻴﺪﻱ ﻏﲑﻙ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺍﻟﻨﺒﺎﺟﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﺼّﺮ ﺑﻪ ﺍﳊﻖ ﻋﻦ ﳊﻮﻕ‬ ‫ﺍﻹﻏﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﺷﻔﲏ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺳﺆﺍﻟﻚ ﱄ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻜﻞ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪﻱ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺃﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ‪ :‬ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺟﻲ ﺃﰎ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﳚﺎﺩ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳊﻖ‬ ‫ﺑﻨﻌﺖ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ؛ ﻷﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﺰﺑﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻧﻌﺖ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﱂ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺈﳚﺎﺩ ﻧﻌﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺟﻲ ﺃﺷﻬﺪﻩ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﺡ ﰲ ﺩﻫﺶ ﺍﻹﺟﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺃﳊﻘﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻃﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺯ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﺎﻟﺘﱰﻳﻪ)‪.(٣‬‬ ‫ ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻧﻪ‬‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺭﰊ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﰒ ﺟﺌﺖ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺇﺷﺎﺭﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ)‪.(٤‬‬ ‫ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﱐ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺳﻠﻄﺎﱐ!‬‫ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﳌﺜﻠﻲ ﺻﻔﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻌﺮﻑ‪.‬‬‫ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﺻﻔﺎﰐ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﰲ ﻏﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻌﺮﻑ‪.‬‬‫ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻧﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻷﱐ ﺃﻧﺎ ﻫﻮ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﻫﻮ ﻫﻮ‪.‬‬‫)‪ (١‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﰊ ﻃﻴﻔﻮﺭ‪.١٢٨ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.١٢٩ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﰊ ﻃﻴﻔﻮﺭ‪.١٣٢ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.١٣٣ :‬‬


‫‪ ٦٣٢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻷﰊ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﺻﺒﺤﺖ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺻﺒﺎﺡ ﻭﻻ ﻣﺴﺎﺀ؛ ﺇﳕﺎ‬‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﳌﺴﺎﺀ ﳌﻦ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺻﻔﺔ ﱄ)‪.(١‬‬ ‫ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻷﺯﻝ ﳛﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻷﺯﻝ)‪.(٢‬‬‫ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﺭُﻓﻌﺖ ﻣﺮﺓ ﺣﱴ ﺃﻗﻤﺖ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ! ﺇﻥ‬‫ﺧﻠﻘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻙ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﻱ! ﺇﱐ ﻻ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻣﲏ ﻓﺈﱐ ﻻ ﺃﻗﺪﺭ ﺃﻥ ﺃﺧﺎﻟﻔﻚ‪ ،‬ﻓﺰﻳﲏ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻚ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺭﺁﱐ‬ ‫ﺧﻠﻘﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺭﺃﻳﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺃﻧﺖ ﺫﺍﻙ ﻭﻻ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﻧﺎ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﻓﻔﻌﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﲏ ﻭﺯﻳﻨﲏ ﻭﺭﻓﻌﲏ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﹸﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺨﻄﻮﺕ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﻲ ﻓﻨﺎﺩﻯ‪ :‬ﺭﺩﻭﺍ ﺣﺒﻴﱯ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺧﻄﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻏﺸﻲ ﻋﻠ ّ‬ ‫ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﲏ)‪.(٣‬‬ ‫ ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﺃﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬‫ﲣﻠﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺑﻼ ﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﺯﻝ ﺃﻗﻄﻊ ﳑﻠﻜﺔ ﳑﻠﻜﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﳍﻢ‪ :‬ﻗﻮﻣﻮﺍ ﺣﱴ ﺃﺟﻮﺯ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻴﻤﻬﻢ ﻭﺃﺟﻮﺯ ﺣﱴ ﺻﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺑﲏ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ‬ ‫ﻼ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺇﱃ ﺍﳉﺴﺪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ! ﺇﻬﻧﻢ ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﱄ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴ ﹰ‬ ‫ﺧﻠﻘﻲ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻧﺎ)‪.(٤‬‬ ‫ ﻭﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺩﺧﻞ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﰒ ﺧﺮﺝ ﻭﺭﺁﻫﻢ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺆﻻﺀ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻳﺼﺤﺒﻮﻧﻚ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺏ! ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺃﻻ ﲢﺠﺐ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﻚ ﻋﻨﻚ ﻭﲢﺠﺒﻬﻢ ﻋﻨﻚ ﰊ‪ ،‬ﰒ ﺻﻠﻰ ﻬﺑﻢ‬ ‫ﻦ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﺟّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﻧﺎ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ُ :‬‬ ‫ﻭﺗﺮﻛﻮﻩ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﰊ ﻃﻴﻔﻮﺭ‪.١٤٣ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.١٤٥ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﰊ ﻃﻴﻔﻮﺭ‪.١٤٩ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.١٥٣ :‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦٣٣‬‬

‫ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﻏﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺒﱵ ﻋﻨﻪ ﺫﻛﺮﻱ ﺇﻳﺎﻩ‪،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺒﺴﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﻧﺎ)‪.(١‬‬ ‫ ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺪﻳﺒﻠﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻏﺒﺖ ﰲ ﺍﳉﱪﻭﺕ‬‫ﻭﺧﻀﺖ ﲝﺎﺭ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻭﺣﺠﺐ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ‬ ‫ﺧﺎﻝﹴ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻴﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻴﺪﻱ ﺃﻳﻦ ﺃﻃﻠﺒﻚ؟ ﻓﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺃﱐ ﺃﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﱄ ﰲ ﻣﺎ ﺃﻃﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﻏﲑﻱ ﰲ ﻣﺎ ﺃﺳﲑ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﹼ‬ ‫ ﻭﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺞ ﻓﻐﻠﺒﲏ‬‫ﺍﻟﺰﺣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺟﺖ ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ ﻓﻐﻠﺒﲏ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻓﻨﻮﺩﻳﺖ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺎﻫﺎﺕ‪ :‬ﺇﱃ ﺃﻳﻦ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺩﺍﱐ‪ :‬ﺧﻠﻔﺘﻪ ﺑﺒﺴﻄﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻬﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﻏﻔﻠﱵ)‪.(٢‬‬ ‫ ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺸﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﻤ ﹰﺎ‪:‬‬‫ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻙ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻗﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻙ‬

‫ﺃﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﺗﲏ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﲟﻌﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻙ‬

‫ﻻ َﺗ ﹾﻔ ـ ـ ـ ـﺮُﻕ ﺍﻷﻭﺻـ ـ ـ ــﺎﻑ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻴﻨﻨـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﺇﻥ ﻗﻴ ـ ـ ـ ــﻞ ﱄ‪ :‬ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ! ﻛﻨ ـ ـ ـ ــﺖ ﺇﻳ ـ ـ ـ ــﺎﻙ‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺩﻳﺪﺑﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ)‪.(٣‬‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻔﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻛﻔﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬

‫ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻬﻠﻜﻲ‪ :‬ﺳﺄﻟﲏ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﰊ ﻳﺰﻳﺪ‬‫)ﻗﺪﻩ(‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﱐ! ﺳﺒﺤﺎﱐ! ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺷﺄﱐ! ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻠﻲ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﱐ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﺎﻟﻘﻲ ﻭﺭﺍﺯﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺷﺄﱐ! ﺇﺫ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﱐ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﱄ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ١٥٧ :‬ﻭ ‪.١٥٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﰊ ﻃﻴﻔﻮﺭ‪.١٦٤ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.١٦٧ :‬‬


‫‪ ٦٣٤‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﱐ‪ ،‬ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﹶﻬﻤﱢﻪ ﻣﻔﻬﱢﻢ ﺃﻭ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻋﺎﱂ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﺣﱴ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ ﻣﻊ ﺍﳊﻖ)‪.(١‬‬ ‫ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺷﻌﺒﺎﻥ‬‫ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳌﺮﺍﻏﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ‬ ‫ﺷﻨﺒﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺪﻳﺒﻠﻲ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻈﺮﺕ‬ ‫ﺇﱃ ﺭﰊ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺮﻓﲏ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺎﺀﱐ ﺑﻨﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﱐ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﱐ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﺕ ﻬﺑﻮﻳﺘﻪ ﺇﱃ ﺃﻧﺎﺋﻴﱵ ﻓﺰﺍﻟﺖ‪ ،‬ﻧﻮﺭﻱ ﺑﻨﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺰﰐ‬ ‫ﺑﻌﺰﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭﰐ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﻧﺎﺋﻴﱵ ﻬﺑﻮﻳﺘﻪ ﻭﺇﻋﻈﺎﻣﻲ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ ﻭﺭﻓﻌﱵ ﺑﺮﻓﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﲔ ﺍﳊﻖ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻻ ﺃﻧﺎ ﻭﻻ ﻏﲑﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻧﺎ‪ .‬ﻓﻐﲑﱐ ﻋﻦ ﺃﻧﺎﺋﻴﱵ ﺇﱃ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺯﺍﻟﲏ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﱵ ﻬﺑﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﱐ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻓﺮﺩﹰﺍ‬ ‫ﻓﻨﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻬﺑﻮﻳﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ ﺯﻣﺎﻧ ﹰﺎ ﻻ ﻧﻔﺲ ﱄ ﻭﻻ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﺇﺫﻥ ﱄ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﺣﱴ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻧﺸﺄ ﱄ‬ ‫ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻟﺴﺎﻧﹰﺎ ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻪ ﻭﻋﻴﻨ ﹰﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻧﺎﺟﻴﺘﻪ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻟﻄﻔﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﱄ ﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻟﻚ ﺑﻚ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ‬ ‫ﻏﲑﻙ)‪ .(٢‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺗﻐﺮﱐ ﰊ! ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺭﺿﻰ ﰊ ﻋﻨﻚ ﺩﻭﻧﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺿﻲ ﺑﻚ ﻋﲏ‬ ‫ﻲ ﺑﻪ ﺩﻭﱐ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺟﻴﺘﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﱐ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﱄ ﻣﻦ ﺑﺪﻙ ﻋﻨﻚ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻱ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﱐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﱄ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺄﻣﺮﻱ ﻭﻬﻧﻴﻲ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﱄ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻙ ﻭﻬﻧﻴﻚ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻨﺎﺋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﺃﻣﺮﻱ ﻭﻬﻧﻴﻲ‪ .‬ﺃﺷﻜﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺗﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻱ ﻭﺃﺣﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ‬ ‫ﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺸﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺫﳑﺖ ﻓﻠﺴﺖ ﺃﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻬﻧﻴﻲ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﻜﺮﺕ ﻓﻤ ﱢ‬ ‫ﺍﳌﺬﻣﺔ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻱ ﻭﻳﺎ ﺭﺟﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺑﻼﺋﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﺷﻔﺎﻱ ﻣﻦ ﺷﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﺍﻵﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ‬ ‫ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻙ‪ .‬ﻓﺴﻜﺖ ﻋﲏ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺳﻜﻮﺗﻪ ﺭﺿﺎﻩ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ﻋ ﱠﻠﻤﻚ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ ﺃﻧﺖ ﺍﺠﻤﻟﻴﺐ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﺠﻤﻟﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻧﺖ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﰊ ﻃﻴﻔﻮﺭ‪.١٨٦ -١٨٥ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺃﻱ ﻏﲑ ﺃﰊ ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦٣٥‬‬

‫ﻲ ﺑﻪ ﻓﺮﺿﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﰊ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺣﺠﺔ ﺍﷲ ﻋﻠ ّ‬ ‫ﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ‪ .‬ﰒ ﺃﻧﺎﺭﱐ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺿﻲ ﺑﻪ ﻋﻠ ّ‬ ‫ﻭﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺳﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻲ ﹸﺃﻋﻄﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺃﻧﺖ‬ ‫ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻚ‪ ،‬ﺭﺿﻴﺖ ﻣﻨﻚ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﻟﻴﻚ‪،‬‬ ‫ﻲ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﺩﱐ ﻋﻨﻚ ﺑﺸﻲﺀ ﺩﻭﻧﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﺮﱐ ﺑﻠﻄﻔﻚ ﻭﻻ ﺑﻜﺮﻣﻚ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠ ّ‬ ‫ﻭﻻ ﺑﻔﻀﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﻣﻨﻚ ﺃﺑﺪﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻳﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﺍﳌﻌﻴﺪ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﳌﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺪ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻋﻨﻚ ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻚ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﺒﲏ‬ ‫ﻖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻭﺣﻖ ﻣﺎ ﲰﻌﺖ‪ ،‬ﻭﺣﻖ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ‪ ،‬ﻭﺣﻖ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﰒ ﺃﺟﺎﺑﲏ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣ ﱞ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺖ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ! ﺃﻧﺖ ﺍﳊﻖ ﻭﺑﺎﳊﻖ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﺍﳊﻖ ﻭﺑﺎﳊﻖ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﻭﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﻭﺑﺎﳊﻖ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﳌﺴﻤﻊ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻧﺖ‬ ‫ﺍﶈﻖ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺇﻻ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﺑﺎﳊﻖ ﻧﻄﻘﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﻞ ﺃﻧﺖ‬ ‫ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻣﻚ ﺣﻖ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻖ ﺑﻚ ﺣﻖ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﺃﻧﺖ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻧﺖ؟‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺑﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺖ ﰊ ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺗﻐﺮﱐ ﺑﻚ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﺑﻠﻰ! ﺃﻧﺖ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺻﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻗﻤﺖ ﻣﻊ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ ﺃﻧﺸﺄ ﱄ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻄﺮﺕ‬ ‫ﲜﻨﺎﺣﻲ ﻓﻠﻢ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻋﺰﻩ ﻭﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮﺗﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫ﱄ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﺇﱄ ﺑﻌﲔ ﺍﳉﻮﺩ ﻓﻘﻮﺍﱐ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻭﺯﻳﻨﲏ ﻭﺗﻮﺟﲏ ﺑﺘﺎﺝ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺃﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺮﺩﱐ ﺑﻔﺮﺩﺍﻧﻴﺘﻪ ﻭﻭﺣﺪﱐ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﻭﻭﺻﻔﲏ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ‪ :‬ﺗﻮﺣﺪ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﱵ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺮﺩ ﺑﻔﺮﺩﺍﻧﻴﱵ‪ ،‬ﻭﺍﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻚ ﺑﺘﺎﺝ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣﱵ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺰﺯ ﺑﻌﺰﰐ‪ ،‬ﻭﲡﱪ ﲜﱪﻭﰐ ﻭﺍﺧﺮﺝ ﺑﺼﻔﺎﰐ ﺇﱃ ﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺃ ﹺﺭ ﻫﻮﻳﱵ ﰲ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺭﺁﻙ ﺭﺁﱐ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺼﺪﻙ ﻗﺼﺪﱐ – ﻳﺎ ﻧﻮﺭﻱ ﰲ ﺃﺭﺿﻲ ﻭﺯﻳﻨﱵ ﰲ‬ ‫ﲰﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻋﻴﲏ ﰲ ﻋﻴﲏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻲ ﰲ ﺟﻬﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻦ ﺃﻧﺖ ﻧﻮﺭﻙ ُﺗ َﺮ ﺑﻚ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﲏ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﻚ ﻋﺒﺪﻱ! ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺃﻧﺖ‬


‫‪ ٦٣٦‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻔﺮﺩﺍﻧﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺣﺪ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻚ ﻻ ﺗﺸﻐﻠﲏ‬ ‫ﺑﻚ ﻋﻨﻚ‪ .‬ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺣﺠﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﰲ ﻓﺮﺩﺍﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﰲ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﺄﻗﻤﺖ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺮﺩﻱ ﺑﻔﺮﺩﺍﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻣﻌﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﲏ ﺻﻔﺎﰐ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻭﺳﻘﻂ ﺍﲰﻲ‬ ‫ﺑﺎﲰﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻘﻂ ﻋﲏ ﺃﻭﻟﻴﺘﻪ ﺑﺄﻭﻟﻴﱵ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻳﱵ ﺑﺂﺧﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﳌﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﺇﱄ ﺑﻌﲔ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﺍﲰﻲ ﻭﺻﻔﺎﰐ ﻭﺃﻭﱄ ﻭﺁﺧﺮﻱ ﻭﻧﻌﱵ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﱐ ﺑﺎﲰﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎﱐ‬ ‫ﻬﺑﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺟﺎﱐ ﺑﺄﺣﺪﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻧﺖ‪ .‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ‬ ‫ﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﲰﺎﱐ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﺇﻻ ﲰﻴﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻭﺻﻔﲏ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﺍﷲ ﻋﻠ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺇﻻ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﲏ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ﺩﻫﺮﹰﺍ ﺑﻼ ﺭﻭﺡ ﻭﻻ ﺟﺴﻢ‬ ‫ﻛﺎﳌﻴﺖ‪ .‬ﰒ ﺇﻧﻪ ﺃﺣﻴﺎﱐ ﲝﻴﺎﰐ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﻣﺎﺗﲏ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﳌﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﱐ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﳌﻦ ﺍﻻﺳﻢ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﳌﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﳌﻦ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ؟ ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺮﺏ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺣﻴﻴﺘﻚ ﲝﻴﺎﰐ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻜﺘﻚ ﻣﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻭﲰﻴﺘﻚ ﺑﺎﲰﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﺘﻚ ﲝﻜﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻬﻤﺘﻚ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﺘﻚ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻼ ﺗﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﻟﻚ ﺑﻚ ﻓﻼ ﺗﺮﺿﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﻦ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻭﻻ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﱐ ﻛﻨﺖ ﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﱄ ﺣﻴﺚ ﱂ‬ ‫ﺗﻜﻦ‪ ،‬ﻭﻛﻦ ﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﱄ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻭﺃﱏ ﱄ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﻚ!‬ ‫ﰲ ﺑﺬﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ‬ ‫ﻓﻨﻈﺮ ﺇﱄ ﻧﻈﺮﺓ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪﻣﲏ ﺑﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮ ﹼ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻧﺖ!‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﱄ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﺎ ﳌﺎ ﻗﻠﺖ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﱂ ﺃﻛﻦ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﺃﻧﺖ ﺃﻧﺖ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻧﺎ ﻗﻮﱄ ﺑﺄﻧﺎﺋﻴﺘﻪ ﻛﻘﻮﱄ ﻬﺑﻮﻳﺘﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺻﻔﺎﰐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﺴﺎﱐ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺎﰐ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﺻﻔﺎﰐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪،‬‬


‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪٦٣٧‬‬

‫ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﰐ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﱐ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ)‪.(١‬‬ ‫ ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺪﻳﺒﻠﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﲞﺮﺍﺳﺎﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬‫ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻓﺰﻫﺪﺕ ﻭﺗﺒﺘﻠﺖ ﻭﺃﺧﺬﺕ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﰊ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﳍﺔ ﺑﻪ ﻭﺑﺬﻛﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺑﺪﺓ ﻓﻘﻴﻞ ﳍﺎ‪ :‬ﺃﺧﱪﻱ ﻋﻦ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﳍﺠﺔ ﺑﺈﺷﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﰊ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺭﰊ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﻨﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺎﺋﻠﻪ ﺇﺫ ﺃﺳﺮﻱ ﰊ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ – ﺗﻌﺮﻳﺞ ﺍﳍﺎﻣﺎﺕ – ﺣﱴ ﺟﺎﻭﺯﺕ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﺼﺮﺕ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺵ‪ ،‬ﻓﻨﻮﺩﻳﺖ ﺃﻗﺒﻠﻲ ﺃﻗﺒﻠﻲ ﻓﺘﻨﺎﻫﻴﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻃﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺐ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﻧﻮﺩﻳﺖ‪ :‬ﺍﺩﱐ ﻣﲏ‪ ،‬ﻓﺨﺮﻗﺖ ﺍﳊﺠﺐ ﻭﺃﺗﻴﺖ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎﻧﺖ ﻋﲏ ﺷﻬﺎﺩﰐ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﺻﺮﻓﹰﺎ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮﹰﺍ ﺇﱃ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﳌﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻲ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺠﻌﻞ ﱄ ﺟﻨﺎﺣﲔ ﺃﻃﲑ ﻬﺑﻤﺎ ﻳﺼﺤﺒﲏ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻣﲏ‬ ‫ﰲ ﺣﱴ ﻣﻀﻰ ﰊ ﺑﻪ ﻻ ﰊ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻼ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﰲ‬ ‫ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﹼ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬ