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 出版序

「虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空。人一切的勞碌, 就是他在日光之下的勞碌,有甚麼益處呢?」 (傳一 2-3) ;這 宛如對人一生所經營的一切,給與最無情、無意義的判定,若 是出於終生無多大成就、一般普羅大眾的見解,或許可認為只 是憤世嫉俗、抒發不滿的情緒語言,何必在意?但這卻是出於 一位曾擁有極大權力、極高智慧、且是一位曾用心經營,使他 國君王一看到其建設而為之震驚的國王(傳一 12;王上十 4-5) 所羅門的口,可見這絕非泛泛之言。 所羅門王或以其智慧,對一般生活、工作、社會現象,不 斷尋求、觀察(傳一 13) ,甚至反思自己努力經營的意義(傳 二 11) ;或以自己在信仰上所經歷的一切(傳三 14) ,寫成《傳 道書》 ,雖是以「虛空」開場,最後卻積極勸勉世人: 「這些事 都已聽見了,總意就是:敬畏神,謹守祂的誡命,這是人所當 盡的本分。因為人所做的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡, 神都必審問」 (傳十二 13-14) ;可見其中必有許許多多的真理, 足以使誠心研讀的人,領受從神而來的信息、福氣、智慧,激 勵人更懂得敬畏、親近、事奉天上真神。


3 出版序

田輝煌傳道本著敬虔的心志,將他研讀《傳道書》的心得, 以釋義的方式寫作成書,期盼能幫住每位同靈,在研讀時,得 以領受、明白其中更多的教訓,並能善用屬靈的智慧,勝過各 種環境的紛擾(傳三 16-17) 、物質的干擾(傳六 2) ,建立更活 潑的信仰,展現積極榮耀神的人生。

謝溪海


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 作者序

《傳道書》是一卷體悟人生經歷的智慧書,其內容是包羅萬 象,無所不談,論及的範圍有世界宇宙萬物和人的一生。作者 闡述在日光之下無新鮮事,人生倒頭來,是虛空的虛空,凡事 都是虛空。因為已有的事,後必再有;已行的事,後必再行, 日光之下真無新事啊。故傳道者的言語,強調「虛空中的虛空」 成為本書的主題信息。然而傳道者用智慧尋求,並查究天下所 作的一切事,始知神叫世人所經歷的,是極重的勞苦。因為多 有智慧,就有愁煩;加增知識的,就加增憂傷。 有些聖經學者認為雅歌書,是所羅門王年青時期的著作, 而箴言書是其中年時期的著作。到了晚年的時候,於耶路撒冷 作王時寫完此傳道書。將其一生的信仰感受和人生經歷,是表 述的淋漓盡致,毫不隱晦。故本書是他在宗教信仰失敗後,有 了徹底的覺悟,真誠地將其一生的閱歷給寫下來,實在是難得 啊!藉以提醒和警戒世人,在凡事都是虛空的世界裏,當行何 事為美。始不白白徒受神的恩典,而虛度人生。本書雖非有高 深的啟示之道,但卻是人悔改的基礎,是讓人不容忽視的一種 信仰告白。 在閱讀本書時,若只停留在虛空的人生裏,而找不著世人 當行的道路;則還真令人不知為何而生,為何而活啊!此時便


5 作者序

感受到人生是絕望的、是無助的,叫人了無生存的意義和追求 人生的目標。但本書卻指引了一盞明燈,使我們燃起了人生的 希望。即是神叫世人勞苦,使他們在其中受經練,目的是要將 永生安置在世人心裏。然而神所作的一切事,世人是不能參透; 但這些都必永存,無所增添,無所減少。神這樣行是要人在祂 面前,存敬畏的心。因此,在虛空的人生裏,要把握當下,作 好敬畏神的信仰生活,必得蒙神的拯救幫助和眷顧安慰。故傳 道書的總結,就是要敬畏神,謹守神的誡命,這是人所當盡的 本分。因為世人所作的一切事,都要在基督台前顯露出來,叫 各人按著本身所行的,或善或惡神都必審問。 如是看來,我們在世的人生旅程,每個人皆有不同的人生 境遇和經驗。但無論如何面對生活世局,我們當像智慧人,謹 慎自守,且要明白神的旨意。要愛惜光陰,因為現今是邪惡淫 亂和情慾迷惑及戰亂禍患的世代。不要醉酒與玩世不恭,乃要 被聖靈充滿,存謙卑的心與神同行,凡事敬畏神。願神的慈愛、 憐憫、恩惠,常與我們大家同在。一切榮耀歸予耶穌基督,直 到永永遠遠。

田輝煌


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目錄

2

出版序

4

作者序

6

目錄

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概論

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壹、傳道者智慧的查考 (一~三)

20 35 55 73

第一章 凡事皆虛空 第二章 當行何事為美 第三章 當敬畏神

貳、傳道者切身的體悟 (四~六)

74 85

105

第四章 勞碌皆虛空 第五章 神的恩賜 第六章 人生如影兒


7 目錄

114

叁、傳道者明確的思考 (七~九)

115

142 159 175

第七章 死是眾人的結局  第八章 遵守王命  第九章 一切都在神手中

肆、傳道者諄諄的教誨(十~十二8)

176 193

 第十章 智慧勝於愚昧  第十一章 神必審問

202   第十二章 敬畏神守誡命 215

附篇信息

222  參考書目


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概論

作者 本書的完成,約於國家分裂為南北國前些的年間,是由在 耶路撒冷作王的大衛的兒子所羅門王所寫的(傳一 1) 。且說 是在他離開神後,再次歸回神懷抱時寫的,地點是在耶路撒冷 皇宮作王期間完成的。就本書的思想、經歷和智慧而言,可斷 定除所羅門以外,較無他人有此豐富的人生體驗,這亦是他在 晚年時的感觸,集一生的知識來探究一切的,所得的結論—— 「虛空的虛空,凡事都是虛空」 (傳一 2,十二 8) 。他專心用智 慧尋求查究天下所作的一切事(傳一 13、17,二 11,七 23, 八 6,九 1) ,結果都是虛空,都是捕風。然會用智慧察明一切 事,是必要的途徑,因智慧是神賞賜的(代下一 7-13) 。 所羅門於晚年時作起「傳道者」了,因他對人生世界有許 多的閱歷,且有真誠的見證傳承下來。本卷首先以身為君王的 傳道者之經驗為要,來展開探尋人生意義的旅程,以明人在絕 望虛空和實境中,有何學習成長的方向與警戒的地方,使人生 不陷入些無意義的型態裡而不自知。書中用詞簡明易懂,是最 直率的表達,是毫無隱晦,得使讀者受傳道者的想法,而更加 明白傳道者的教訓,是讓人有「柳暗花明又一村」的觸動,將 對傳道者智慧的言語,有著進一步的省悟和思考一個重點,即


9 概論

「在天下一生當行何事為美?」如此再面對自己的人生,有著更 活潑具體的生活意義和價值,始不枉負神給予我們的機會和生 命力。 一般人這樣認定,所羅門所著的三卷書, 《雅歌》是青年 期的作品, 《箴言》是中年期的著作, 《傳道書》則為老年期的 寫照。有一些反對《傳道書》是所羅門為作者的說法,則認為 《傳道書》是在波斯時期(500-300 B.C.)的作品。不過這種說 法,亦找不出更適合的作著為代表了。

主旨 本書並無論及救恩的盼望,與以色列百姓的歷史,及王國 的興衰,而是用一般世間所發生的一切事,是包羅萬象的景況, 不分內在與外在的現象,或動植物、或有形無形的日光之下的 事,為探究的內容。故本卷以「凡事都是虛空」為前提和基礎 下,來體會傳道者的用意,原來是要我們能明白作到幾件事: 1. 要將永生放在心上(傳三 11) 2. 凡事存敬畏的心(傳三 14) 3. 專心尋求箴言(傳十二 10) 4. 人一生總意要敬畏神守誡命(傳十二 13) 因此本卷是一篇很好的講道,對我們基督徒而言,須辨明 世界的虛與實、惡與善,並懂得如何抉擇,不致於短暫的人生 旅程,迷失方向而偏離信仰的真確性,成為顛沛流離的人,而


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不知所措,人生所為為何呢?文中提及「虛空」 (希伯來文音譯 為 hebel)一詞,共用了 37 次。首次出現在一章 2 節,末次出 現在十二章 7 節,以該詞概括了整卷《傳道書》 ,表明這世界萬 物萬象和人的一生,皆在傳道者探究的文學架構下,是表露無 遺的。 《希伯來文聖經》的「虛空」 (hebel) ,英文是用 vanity 的字眼,然 hebel 翻譯起來有多種意思:有空洞毫無價值之事 (賽五七 13) ,或無用之事(賽三十 7,四九 4) 、或徒勞無功、 或短暫的事物及糞土之意。故整卷提醒在日光之下,一代過去, 一代又來,萬象周而復始,真無新鮮事。如此人便無須努力了 嗎?反正結局都是虛空啊!乍看之下,人似乎當及時行樂,因 一切勞碌作為皆屬虛空,令人深覺很無奈、無趣和傷感。本書 用「神」字共 40 次,用「人」字共 47 次,兩者分別是指創造 的神(Elohim)和被造的及墮落之人而言,是有區別的。讓人 有個重要的指引和教導,總意就是敬畏神,謹守神的誡命,這 是人當盡的本分。因為人所作的事,無論是善是惡,神都必審 問的(傳十二 13-14) ,是無所遁形的,因此這是書寫《傳道書》 的宗旨。 故《 傳 道 書 》 全 卷 的 精 髓 在 於「 敬 畏 神 」 , 「 箴 一 7, 九 10,二 4」和「伯一 1、8,二 3」亦強調「敬畏神」為智慧文 學的基本因素。意即真誠地敬愛神和祂的創造,並且遵行神的 誡命為首要本分(傳十二 13) 。然《傳道書》是以最高尚的散 文體為主,偶而亦有詩體的形式來呈現,例如「傳十一 7 ~ 十二 8」 。 《舊約聖經》中的詩歌書,其中《約伯記》 、 《箴言》 及《傳道書》 ,被稱為舊約智慧文學。然另五卷彌基錄(Five Megilloth) ,同屬於卷軸(Scrolls) ,為敬拜用的。因為每一


11 概論

卷書都要在猶太人重要節期裡拿來誦讀,沿習至今,其節期順 序和誦讀的經卷有以下: 1.逾越節 1 (讀《雅歌》),為的是紀念選民出埃及蒙救 贖; 2.五旬節2(讀《路得記》),為慶祝五穀豐收; 3.埃波月初九禁食日,為紀念兩次聖殿被毀3(讀《耶利米 哀歌》); 4.住棚節4(讀《傳道書》),為紀念在曠野漂流; 5.普珥節5(讀《以斯帖記》),亦稱制籤日,為哈曼殲滅 猶大人的計謀失敗而拯救歡呼。 本書目的是要教導人明白生命的短暫和無奈,進而在神面 前過有信心的生活,仰賴主一切大能的作為和恩典的看顧。故 本卷是以人為本的世界,來探究以神為重為終的世界觀。即人 是短暫無用的,而神是至高至大全能者,是永恆的主。如「來 十三 8」說的,祂是昨日、今日一直到永遠都是一樣不改變的。

1.逾越節希伯來名稱(Pesach),亦為無酵節,日期是尼散月14日(出 十二章;利二三4-8)。 2.五旬節(Shavuoth),亦為上上節,日期是西彎月6日(申十六 9-12;利二三9-14)。 3.埃波月9日(Tisha B'Av),經文無直接記載,聖殿被毀分別於586 B. C.、A.D.70。 4.住棚節(Succoth),日期是提斯利月15-21日(尼八章;利二三3336)。  5.普珥日(Purim),亦稱制籤日,日期是亞達月13-14日(斯九章)。


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結構大綱 壹、傳道者智慧的考查( 一~三) 第一章 凡事皆虛空 一、引言(一 1-2) 二、萬事循環盡屬虛空(一 3-11) 三、世事知識屬虛空(一 12-18)

第二章 當行何事為美 一、享樂房產屬虛空(二 1-11) 二、智慧終屬虛空(二 12-17) 三、勞碌所得亦虛空(二 18-26)

第三章 當敬畏神 一、萬務皆有定時(三 1-8) 二、人受經練乃為敬畏神(三 9-15) 三、人獸同活但死後有別(三 16-22)

貳、 傳道者 切身的體 悟( 四~六) 第四章 勞碌皆虛空 一、人事亦屬虛空(四 1-12) 二、位高權重屬虛空(四 13-16)


13 概論

第五章 神的恩賜 一、謹慎行事(五 1-7) 二、貪財無益(五 8-17) 三、當得的分(五 18-20)

第六章 人生如影兒 一、有福不知享受(六 1-6) 二、勞碌要知足(六 7-12)

叁、 傳道者明確的思考( 七~九) 第七章 死是眾人的結局 一、思考人的結局(七 1-14) 二、義人的生活(七 15-18) 三、用智慧試驗一切事(七 19-29)

第八章 遵守王命 一、遵守主的命令(八 1-9) 二、敬畏神終得福樂(八 10-13) 三、享受勞碌中所得的(八 14-17)

第九章 一切都在神手中 一、世人的生活(九 1-10) 二、在乎當時的機會(九 11-12) 三、智慧勝過勇力(九 13-18)


14

肆、 傳道者諄諄的教誨( 十~十二 8) 第十章 智慧勝於愚昧 一、愚人壞事,但智慧有益(十 1-11) 二、智者口出恩言(十 12-15) 三、治國之福(十 16-17) 四、不貪懶和咒詛(十 18-20)

第十一章 神必審問 一、萬事之神的作為(十一 1-8) 二、一生追求永生(十一 9-10)

第十二章 敬畏神守誡命 一、紀念造物主(十二 1-8) 二、人生亦屬虛空(十二 6-8)

結 語   跋( 十二 9-14)


15 概論

本卷在文學結構下,有其相對應的思想,和主要信息的闡 述。如引言(一 1-2)和結尾(十二 13-14)的對應,引言是載 明作者為傳道者的立場來論述,並說明本卷的標題為「凡事都 是虛空」 。結尾則以傳道者智慧的箴言,為本卷最終的答案,就 是人生當在這虛空的世界,要敬畏神,守神誡命為要。因為人 一切的事,神都必審問(傳十二 13-14) 。如《希伯來書》作者 亦如此說: 「按著定命,人人都有一死,死後且有審判」 (來九 27) 。接下來是以虛空為主題的對應,即「一 3-11」與「十二 1-8」之相對應,前段以宇宙自然世事的循環不息,且周而復 始的現象,亦屬虛空的講述之「時空之詩」 ;後段則以關乎人老 化的自然現象,為最終的人生「死亡之詩」的結局,這亦是虛 空的事實作為論述。因此由浩瀚的世界觀,來探究其中世事的 演變和運轉,是人無以面對或掌控得住的現象,最後人終其一 生尚是無法留住生命的摧殘而離去,即「塵土歸於地,靈仍歸 於賜靈的神」之法則(傳十二 8) 。故人要尋求箴言始能明白人 的微小與無助,而全心仰賴創造萬物的真神。本論則為(傳一 3 ~十二 8) ,這段經文裡面,傳道者之法則,是極盡智慧的察 究,講述世界萬務人事的一切,使人聽聞或閱讀之後,能夠明 白而且立志當行何事為美,和活出有價值意義的事。得在短暫 的人生裡,不致流白或作冤枉的事。 至於本論的部分(一 3 ~十二 8) ,則表露了人的無奈無助 (一 3 ~六 9)和人的有限(六 10 ~十二 8) 。如圖表將本書的 信息歸納起來,可以圖表列之如下:         


16

    引言(一1-2)虛空的虛空 虛      虛空(一3-11)稱作時空之詩 空             的 日光之下凡事都是虛空 人 生       傳道者智慧的箴言       (一12~十一)      虛空(十二1-8)稱作死亡之詩

}

分為兩段: 人的無奈(一3~六9) 人的有限(六10~十二8)

     結尾(十二9-14)敬畏神守誡命且必審問

猶太人亦把本書列為智慧書與其他四卷( 《約伯記》 、 《詩 篇》 、 《箴言》 、 《雅歌》 )合稱為詩歌智慧書。其內容言日光之下 的各種智慧,亦稱作是一本信仰之書,裡頭教導許多為人處事 之道的人生哲學,堪稱是一卷福音書。為何本書亦稱作福音書 呢?它有論述一個信息的路線,即強調在虛空的世界裡,要明 白尋求當行何事為美,並這一切神都必審問,且帶出了如此重 要的福音信息,就是要敬畏神,謹守神的誡命,這是人當盡的 本分(傳十二 13-14) 。此信息與西乃之約中神的吩咐,是相吻 合的(申十 12-22,十一 1、18-25 等等) ;亦道出了新約遵守 主道、主愛的生活(約十四 15,八 32,十五 10、14,約壹二 3-5 等等) ,來見證因敬畏神而有敬虔度日的生活,等候所盼望 的福,和我們救主耶穌基督的榮耀顯現(多二 11-13) 。 雖說人生是虛空的,但卻因基督的救恩,虛空將變成豐盈 (弗一 23,三 17-19;約一 14) ,得以領受屬靈的喜樂和恩典的 盼望為糧,而不在乎喫喝(表物質生活) ,只在乎追求公義、和 平與聖靈中的喜樂(羅十四 17;賽五五 1-2;約四 13-14,七


17 概論

37-39) 。 所羅門王在屬靈和屬肉方面,皆有許多的經歷,於晚年時 用傳道者的口吻,將其一生所探究的經驗,用心考究以為訓言, 對讀者有極大的感召和影響的。例如香港有位姊妹,覺得人生 勞碌無趣且無意義,遂有輕生的念頭。結果透過教會的姊妹引 領至教會參加教會的聖經講習會,講授《傳道書》 ,深感這就是 講述她的人生。最後在神的憐憫呼召下,蒙受聖靈和接受赦罪 的洗禮,重得新的人生,成為神同在的兒女,且立志服事主, 努力盡本分來生活,真是感謝主。故研讀《傳道書》 ,若只停滯 在凡事都是虛空,而不明白這一切是在神的掌權之下所運行的, 人便會覺得無趣和絕望的。如所羅門王言,他用各種方式尋求 喜樂,結果都是虛空(傳二 1-3) ,連自以為是的智慧,亦屬虛 空、捕風,人的勞碌亦屬虛空,萬事皆屬虛空啊!然有件事實, 就是神喜悅誰,就給誰智慧、知識和喜樂的(傳二 26) 。故在 神的裡面,始能有真實的人生,生命得的更豐盛(約十 10;可 八 34-37) 。事實上, 《傳道書》和《約伯記》都富於人生哲學 的色彩,將人生在世各樣的經歷,並遭遇的問題和矛盾,寫得 淋漓盡致,且剖析的極為明朗,探究人性世事的真實面。 《傳道書》共十二章,可分為四個段落,即在講述傳道者的 言語。其中有傳道者智慧的考查(一~三) 、傳道者切身的體 悟(四~六) 、傳道者明確的思考(七~九) 、傳道者諄諄的教 誨(十~十二) ,為主要信息的內容。故本卷基本的模式,有引 言為首的開場白,和結尾的結束語,其中本論的敘述是探究的 非常鉅細靡遺,強調人的無奈(一 12 ~六 9)和人的有限(六


18

10 ~十二 8) 。讓讀者易發人深省;願意終究活在神裡面,尋找 和追求真實的人生。 然本卷傳道者的智慧言語,有著世人欲知和未知的一切, 令人不得不深思熟慮一番,給自己一個機會,不致辜負神的恩 待和拯救。茲將本卷結構依章節作如下的分述:


19 壹、

壹 傳道者智慧的查考 傳道者智慧的查考 (一

(一~三)

三)

此段作者以傳道者立場,來說明萬事皆屬虛 空,無論是生生不息之事,或任何虛無之事, 皆令人感到厭煩或無意義。如此探究一切時, 則令人倍增愁煩和憂傷啊! 然而作者明述,於虛空的世界裡,卻凡事有 定期,萬務都有定時。故當要敬畏神,因神 造萬物,各按其時成為美好。


20

第一章 凡事皆虛空

一、引言(一 1-2) 1. 作者的身分與 地位 1 節:在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。 直譯:在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的話語。

本節提到作者的地位和身分,卻不將真實的姓名表露。因 此有些說法,認為作者不是所羅門王,但究其經歷和智慧來看, 捨所羅門王豈有何人符合這些條件呢?過去曾在耶路撒冷作 王,並能享有一切豐富的智慧和經驗,亦屬所羅門王一人。根 據「撒下十二 24-25」記載,所羅門王又名耶底底亞(意即神 所喜愛的) ,但他在晚年卻離開神(王上十一 9) ,以致遭遇敵 人患難,於蹉跎歲月裡,深感活在愁煩虛空裡。然在《傳道書》 卻窺探出其悔改的心意,是如此地表露無已。人真的算不得什 麼!亦無任何好誇口之處啊!故作者未明載姓名是誰,乃是要 讓讀者將焦點置於書中智慧的言語,而無須在意傳達信息的人。 因此,作者用傳道者為智者的角色來自居,誠摯的將其感受的 智慧箴言,見證給世人(傳一 1,十二 9) 。顯然《傳道書》不 是政治論述的書,而是呈現智慧的文獻 6。 6.吳獻堂著,《傳道書》,天道書樓有限公司,2010年8月初版,頁39。

試讀:傳道書釋義  

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