Page 1

1


Содержание Логос ............................................................................................... 3 НОВОСТИ ....................................................................................... 4 MAGNUM OPUS • «THELEMICVS DECLARATVM JVSVM HOMI»

(Fr.Базиликос) ....................................................................................... 6 ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБОЗРЕНИЕ МОСКОВСКОЙ ЛОЖИ

ORDO TEMLI ORIENTIS

«УБЕЖИЩЕ ПАНА»

• «Грехомания староэонного разлива» (Sr.Мадин Ра) ........................................................................................ 9

• «Литургия Митры» (в переводе Анны Блейз) ................ 11 Наука «True Tree. К вопросу о Древе Жизни, Таро и планетарных соответствиях»

(Валентин Дубовской, Анна Носко, Наталья Скрябина) ........ 17

Масонство •

«Формально – о масонской тайне» (Зелот) .............. 32

Рецензии Еврипид «Вакханки» из книги «Церемониальная магия» Израэля Регарди

(в переводе Алексея Осипова и Анны Блейз) ................................. 37 Том IV №5 МАЙ 2008 e.v.

Таро •

«Башня» (Arte) .............................................................................. 44

«Аркан Маг колоды Таро сексуальной магии Мадин Ра» (Sr.Мадин Ра) ............................................................. 46

Do what thou wilt, shall be the whole of the Law

«Луна: взгляд в сторону бездны» (Fr. Атон) ............. 48

Творчество •

«Liber Khonsu vel meditationis» (Fr.Базиликос) .......... 51

«Liber Avum. «The Book Of Birds». J.H.D.»

(Адам Тарот) ....................................................................................... 52 Copyright 2008 © Ordo Templi Orientis и индивидуальные авторы Редактор: Ba-Stiw Графика: Serapsis, Верстка: Dmtrvs

VÁrir KVÆDi • Стихи Алистера Кроули (в переводе Евгения Кузьмишина) ................................................... 55


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________

Делай, что изволишь – вот весь Закон! Приветствую Вас, друзья мои! Уже подходит к концу майский месяц, лес полнится пением птиц и весенними запахами. Жаль только, что жара порой мешает получать от этого удовольствие. Самое время для практик на природе, не правда ли? Вот, например, редактор ИО Пана намерен отправиться на Кавказ…☺ Я надеюсь, что многие из вас успешно отметили второй огненный праздник, великий праздник плодородия Бельтайн, когда Бог и Богиня объединяются в священном союзе. Именно в ночь с 31 апреля на 1 мая произошел переход от Поры Пробуждения к Светлому Времени. Следующий праздник – Лита, он же Солстик, он же день летнего Солнцестояния, который мы будем отмечать 21 июня. Ну а пока в нашей Ложе по-прежнему кипит работа. Сначала – о самом важном. 12, 13, 19 и 20 апреля в Ложе «Убежище Пана» состоялись Посвящения в степень Минервал, а также в Первую, Вторую и Третью степени. Дорогие Братья и Сестры, я искренне поздравляю вас с новым этапом в вашей жизни, с новыми испытаниями и новой ступенью в понимании и выполнении Великой Работы. «Господь да благословит вас! Господь да просветит ваши умы, успокоит ваши сердца и укрепит тела ваши! Господь да приведет вас к исполнению вашей Истинной Воли, Великого Делания, к Величайшему Благу, Истинной мудрости и Совершенному счастью!» (с) В эти же дни Ложу посетил высокий гость, Глава Ордена О.Т.О. Гименей Бета, который принял участие в Гностической Мессе. По-прежнему действует и активно развивается Колледж «Телема-93», в котором проходят практические занятия по Йоге, а также лекции по магии Телемы, Енохианской магии, магии Таро Тота, магии Талисманов, магии Золотой Зари. Летом в наших планах - ряд семинаров и мастер-классов по другим темам. А с осени будет запущена новая программа Колледжа, в которую войдут некоторые курсы из уже читавшихся, но будет и много новых курсов. Как говорится, «оставайтесь с нами!»☺ Силы и Вдохновения! Любовь есть Закон, любовь в соответствии с Волей.

3

Всегда Ваша, Sr. Ba-Stiw


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________

1 апреля 2008 e.v. более известный как Frater Zardox. Более подробСогласно информации сайта LAShTAL.com, но об этом можно прочитать здесь: http://www. Star System опубликовала видео-сообщение по cornelius93.com/Zardox.html теме «Церемонии Flashdance» по адресу http:// 19 апреля 2008 e.v. www.angelfire.com/planet/mystic-history/18videos. В Нижнем Новгороде прошло регулярное соhtm брание «Клуба 93». Состоялся заключительный семинар по работе с 6 апреля 2008 e.v. Состоялось очередное заседание Колледжа элементами. Были проведены тесты на знание и умение выполнять основные ритуалы. Руководи“Телема-93”. Прошло практическое занятие по йоге. Также тель клуба и лектор - Брат Митра Ведеус.

были проведены 2 лекции: 19-20 апреля 2008 e.v. 1. Лекция по Аркану “Верховная жрица”, медитаВ московской Ложе “Убежище Пана” состояция. лись посвящения в Первую, Вторую и Третью 2. Магия Телемы: “Месса Феникса”. степень. 8-10 апреля 2008 e.v. 20 апреля 2008 e.v. 104 года назад в это время в течение трех сеанСостоялось очередное заседание Колледжа сов была получена Книга Закона. Традиционно, в “Телема-93”. эти дни телемиты читают соответствующие главы из Книги или проводят какие-либо иные ритуалы Проводилось практическое занятие по йоге, также прошли лекции: и священнодействия по этому случаю. 1. Лекция и медитация на Аркан “Императрица”. 2. Лекция и практическое занятие по Енохианской 13 апреля 2008 e.v. магии: активация Доски Союза. Состоялось очередное заседание Колледжа “Телема-93”. 23 апреля 2008 e.v. Прошло практическое занятие по йоге, были проЧленами питерского Лагеря «Сфинкс» и Севедены следующие лекции: строй SA был проведен «Ритуал Телемитского Ре1. Лекция по Аркану “Императрица“. 2. Лекция по талисманной магии: “Рассмотрение бенка», разработанный Сестрой SA, также Сестра Ритуала Освящения и Зарядки Талисмана Малкут/ SA провела ряд лекций по Таро Тота. Земли”. 25 апреля 2008 e.v. Алистер Кроули впервые был удостоен целой 12-13 апреля 2008 e.v. панельной дискуссии, проведенной в Лондоне В Ложе “Убежище Пана” состоялись посвяще- в рамках конференции 2008 CENSUR «Twenty ния в степень Минервал, а также в Первую и Вто- Years and More: Research into Minority Religions, рую степени. New Religious Movements and ‘the New SpiritualКроме того, были проведены работы E.G.C. . ity’». Особый интерес представляют следующие тематические статьи: 17 апреля 2008 e.v. «The Scientific Aeon: Magic, Science and Psychology Около 4 утра по времени штата Калифорния, in Crowley’s Scientific Illuminism» Эгиля Аспрема, города Сакраменто, после продолжительной «The Birth of the New Aeon: Magick and Mysticism борьбы с раковой опухолью, в своём доме, в ти- of Thelema from the perspective of Postmodern A/ шине свершил Великое Празднество известный Theology» Гордана Дюрдевица (Gordan Djurdjevic) телемит Кристофер Дитлер (Christopher Dietler), и «Crowleyan Echoes: Baraka and Fantasy» Дэйва

4


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ Эванса

Прошло практическое занятие по йоге, также были проведены следующие лекции: 1. Магия талисманов Ордена “Золотая Зоря”. Ма26 апреля 2008 e.v. В Нижнем Новгороде прошло регулярное со- гия еврейского алфавита, скрытая в талисманах. 2. Магия Телемы: “Достижение Знания и Собесебрание «Клуба 93». Состоялась лекция на тему «Личная свобода как дования со Святым Ангелом-Хранителем по месвобода от страхов и комплексов» в купе с рас- тоду Liber Samekh. смотрением практических методов психологии и 27 апреля 2008 e.v. магии по корректировке некоторых личностных качеств. Ложа AMeTh O.T.O. оповестила о предстоящих Руководитель клуба и лектор Брат Митра Ведеус. семинарах Лона Майло Дюкетта по темам «Сексуальная Алхимия Таро Тота Алистера Кроули» и 26 апреля 2008 e.v. «Чудо Гностической Мессы Алистера Кроули». Было проведено первое учебное занятие для членов O.T.O. степени Минервал. Рассматривался 29 апреля 2008 e.v. символизм посвятительного ритуала и практические правила ведения магического дневника. 26 апреля 2008 e.v. Состоялось собрание Ложи ”Убежище Пана”. Обсуждались следующие темы: 1. Принятие в Ложу новых членов 2. Обсуждение и обозрение предстоящей магической работы на период с мая 2008 e.v. по июнь. (Гностическая Месса, Ритуал Бафомета, Ритуал Бабалон). 3. Казначей Ложи выступил представил финансовый отчет.

Состоялось “Телема-93”.

27 апреля 2008 e.v. очередное заседание

Объявлено о предстоящем проведении Международного Телемитского Симпозиума O.G.D.O.S., который должен состояться 4 октября этого года в Оксфорде, в Великобритании. Подробную информацию можно получить здесь — http://www.dowhatthouwilt.com/symposium

Колледжа Стоимость билетов – 20 фунтов стерлингов (не считая билетов до Великобритании ☺ прим.ред.)

5


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________

THELEMICVS DECLARATVM JVSVM HOMI

Liber LXXVII

Fr. Базиликос

Z

2. Человек имеет право есть, что он изволит: [a] – пить, что он изволит: [b] – пребывать, где он изволит: [c] – передвигаться, как он изволит, по лику земли.

[-] [0] «вот закон сильного: вот наш закон и радость мира.» AL. I. 21 [I] [1] «Делай, что изволишь, - таков весь Закон.» AL. I. 40

3. Человек имеет право думать, что он изволит: [a] – говорить, что он изволит: [b] – писать, что он изволит: [c-h] – чертить, рисовать, высекать, гравировать, отливать, сооружать, как он изволит: [i] – одеваться, как он изволит.

[2] «ты не имеешь права иного, кроме как исполнять свою волю. Делай так, и никто не скажет “нет”.» AL. I. 42-43 [3] «Каждый мужчина и каждая женщина – звезда.» AL. I. 3

4. Человек имеет право любить, как он изволит: [a] – «берите вашу долю и желанной любви, как вы изволите, когда, где и с кем вы изволите.» AL. I. 51

[II] [1] Нет бога кроме человека [III] 1. Человек имеет право жить по своему собственному закону-[a] – жить таким образом, каким он соизволит действовать: [b] – работать, как он изволит: [c] – играть, как он изволит: [d] – отдыхать, как он изволит: [e] – умирать, когда и как он изволит.

5. Человек имеет право убить того, кто нарушил бы у него эти права. [a] – «рабы будут служить.» AL.II. 58 [IV] [1] «Любовь есть закон, любовь согласно воле.» {11} AL. I. 57 6


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ христианским оттенком, но совершенно в новом ракурсе, как видно из предшествующих слов: «…я взял на себя грех всего Мира, дабы Пророчества исполнились, а Человечество смогло сделать Следующий Шаг от Магической Формулы Осириса к Формуле Гора».

NB: 0 «Посему бей жестоко и хитро, и в ад их, иже с ними, победитель!»* i Этот документ был написан O.H.O. Baphomet’ом (Алистер Кроули), в An. XXXVII (I | XV) Эона Гора, иначе в 1941 e.v.

В схематическом плане см. так же Ату XV (и др. связанные с ним Большие Арканы) в «Книги Тота» Алистера Кроули.

ii Liber OZ или / LXXVII, документ общего плана (в личном отношение, но омниктивно), изложенный в лаконичном виде О.Т.О., который в явном виде (и на основе глубоких параллелей) характеризует основу Закона, развития мира (см. Liber AL vel Legis Sub Figura CCXX), а следовательно и каждого человека на планете Земля.

iv Сигила 667/156 соединенной с 666 (Η ΚΟΚΚΙΝΗ ΓΥΝΗ/ΒΑΒΑΛΟΝ + ΤΟ ΜΕΓΑ ΘΗΡΙΟΝ; Бабалон со Зверем; см. печать A.’.A.’.), которая присутствует в название самой книги, обыгрывает не только саму букву (‫)ע‬, но и как самую высшею идею Ату XV, (см. ниже) iii Символизм Козла и Дьявола, представ- так и высшею идею Магики (а следовательно ленный в данном документе (а так же в лич- и всей этой небольшой книги); в сумме, что ном плане и времени O.H.O.) следует рас- дает 822 (156 + 666; и 11), гематрия др. евр. сл. сматривать для ясности в цельном виде; для ‫( ןבא היכשמ‬Лев. 26. 1.), которое переводится как: общих параллелей см. Liber IV, ч. III, гл. V, камень подобия или образа (кумир, истукан), и в частном виде Liber A’ASH Vel Capricorni - в данном случае идея совершено иная, и это Pneumatici Sub Figura CCCLXX; так же стоит тот камень, что «…точно блудница, которая обратить внимание на работу называемую вынимает из ноздрей…» в 38 стихе уже упо«Сердце Мастера», в конце ч. III читаем: «Но минавшейся Liber CCCLXX. Закон – всего лишь Закон, он не требует ни рабского коленопреклонения, ни стыдливо Так же существует множество др. параллеопущенной головы. Даже говоря с Богом бо- лей, особенно с IX°; но в первую очередь это ‫ע‬ гов, стой прямо, дабы смог ты объединиться с (Айн) и в предшествующей ‫( ז‬Заин), тем самым, Ним силой Любви, ибо Он больше всего это- что есть Оз (символика меча очевидна – акт творения так же есть и единство в видимом го желает. ракурсе расщепления). На этом слове стены маленькой пещеры Слово Оз (‫ )זע‬с др. евр. Козел, число 77, Храма на вершине горы начали стремительно исчезать, я обнаружил себя в одиночестве слова с идентичной гематрией следующие: среди пустыни. О том, что случилось со мной ‫( העב‬молящийся), ‫[( ןוחיג‬река] Гихон (Быт. 2: здесь, мне говорить запрещено. Ибо для этой 13)), ‫( ןודיז‬воды бурные (Пса. 123: 5)), ‫( לדגמ‬башКрасоты нет лучшего выражения, чем Тиши- ня, цитадель), ‫ לזמ‬влияние [из Кетер]).*** на. Так же о 77 см. «Эссе о Числе».**** (Об этом написано в книге Liber v Структуризация текста (в [ ]) несвязанна LXXVII...)».** с оригиналом, и имеет значение как табло От части в этом пассаже можно разгля- общего (T.D.J.H.), ссылок ([I]: [1] †) и личного деть, некий мистический юмор с иудео- изучения (etc.). * Книга Закона, II: 60. ** пер. Fra. Arcturus, Aumgn. *** Liber Sepher Sephiroth Sub Figura D. **** The Equinox Vol. 1, No. 5; статья Fr. P. † все цитаты из Книги Закона (AL) по пер. Адоная Козмолвия.

7


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ vi Об опасности превратного истолкования данной книги см. «Замечания на Liber OZ» Sabazius’а X°.

ность человека - это быть свободным, остальное ничто, да и первое попросту иллюзия или говоря поэтическим языком, - чадра скрывающая румянец беспринципности нашей космической Возлюбленной.

vii По существу же, единственная опас-

8


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ Грехомания староэонного разлива

Мадин Ра

Как отличить телемита в толпе людей? Чем таким особенным должен отличаться этот человек от всех остальных? Может каким-то сияниям, исходящим от его физического тела? А, может, какими-то совершенно голубыми глазами, излучающими счастье? Или каким-то особенным знаком в виде татуировки где-нибудь подмышкой? Нет, пожалуй, по таким признакам в многотысячной толпе вы телемита не обнаружите. – Скажи, я окончательно выпаду из социума, если сделаю себе тату на лице? – спросила однажды меня моя телемитская сестра, по профессии, кстати, программист. – Это уж точно, выпадешь! – сказала я в ответ, – хотя ты со всеми своими пирсингами и бодимодификациями уже давно… выпала!

чества. Как христиане, так и иудеи считают грех сознательным нарушением Божьей воли и объясняют его человеческой гордыней, эгоцентризмом и непослушанием. Христианские теологи разделяют грех на «действительный» и «первородный». Действительный грех – это грех в собственном смысле слова, то есть злой умысел, злое слово или злое дело. Первородный же грех – это состояние, в котором рождается каждый человек как представитель греховного человеческого рода. По степени своей тяжести действительные грехи делятся на смертные и простительные. Смертный грех заключается в умышленном отвращении от Бога; человек, совершающий такой грех, лишен Божьей благодати. Простительный грех подразумевает меньшую тяжесть проступка и меньшую степень его осознанности. Человек, совершивший простительный грех, может рассчитывать на Божью благодать.

Да, моя татуированная телемитская сестра с семиконечной звездой на кисти руки – персона, которая отличается от всех совершенно особенным вниманием к своему телу. Любой бы православный поп, завидев эту женщину, осенил бы себя крестным знамением и сказал бы: «Грешница»! Вот как раз о грехе и хотелось бы сегодня поговорить. Грех – понятие философско-нравственное, поэтому его толкование зависит от той философии, которую вы исповедуете, даже, если вы не осознаете, что это философия.

Философский мистицизм, как правило, тяготеет к более обобщенному пониманию сущности греха. Так, согласно мнению А. Макена (адепта Ордена «Золотой Рассвет»), грех – это «попытка мгновенно достичь экстаза и познаний, целиком относимых к миру ангелов». В философии буддизма единственным грехом считается Неведение об истинной природе Бытия все прочие прегрешения суть эманации этого великого греха.

В примитивных обществах грехом обычно считалось нарушение норм поведения, табу, законов и нравственных правил. В древних религиях встречается также понятие коллективного греха, который тяготеет над всеми людьми с момента мифического «грехопадения». В древнегреческой философии грех отождествлялся с неведением; «грешник» – это человек, который не стремится к подлинному самовыражению и максимальному соответствию вселенной в целом.

Что же грех для телемита? Вот что мы читаем в Книге Закона: Ветхозаветное понятие греха отражает «Слово Греха – Ограничение. О, муж! Не отмонотеистические верования древних еврекажи жене своей, если она хочет! О, любовев. Действия, противоречащие Божьим запоник, если на то воля твоя, уходи! Нет уз, споведям, называются греховными; таким обрасобных соединить разделенное, кроме любви: зом, грех заключается в неповиновении Богу. все остальное есть проклятие. Проклято! Будь Христиане верят, что Иисус пришел в мир, проклято оно навеки! В ад ». ( AL. I. 41.) чтобы искупить коллективный грех челове-

9


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ Конечно, тату на лице с точки зрения теле- о нравственности. мита – это всего лишь самовыражение, котоВпрочем, все же некий свод моральнорое, кроме него самого, беспокойства никому этических положений у телемита существует не приносит. И уж грехом ни в коем случае и называется Liber OZ . считаться не может. Так как же отличить телемита от остальМоя сестра увенчала свое лицо татуированными орхидеями, и осталась очень довольна. ных? А вы задайте ему вопрос: «Что есть Я тоже за нее порадовалась, потому как, дей- грех?» и услышите в ответ: ствовала она в согласии со своей волей, а не «Не милосердия, нет греха: Есть Закон: опираясь на «моральный кодекс строителя ДЕЛАЙ, ЧТО ТЫ ЖЕЛАЕШЬ ». коммунизма» или еще какой-то там трактат

10


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ ЛИТУРГИЯ МИТРЫ

Перевод Анны Блейз

«Литургия Митры» является частью Большого Парижского магического кодекса, написанного, предположительно, в начале IV века. Текст «Литургии Митры» подразделяется на две части: литургическую мистерию восхождения и ряд указаний для ее осуществления на практике. Мистерия восхождения, следующая за кратким введением, представляет собой семь литургических ступеней экстатического восхождения души. Душа на своем пути проходит области: 1) четырех стихий в их порождающем и возрождающем аспектах; 2) низших сил воздуха (к которым относятся ветер, гром, молния и метеоры); 3) Эона и эонических сил в образах планетных стражей у небесных врат; 4) юного пламенного Гелиоса; 5) семи Судеб и 6) следующих за ними семерых Владык Полюсов (те и другие представляют собой группы духовных сущностей, относящихся к сфере неподвижных звезд и изображенных на египетский манер); и, наконец, 7) высшего Божества, предстающего в образе самого Митры. После описания мистерии восхождения следуют указания к мистериальной практике -- наставления о церемонии со скарабеем (солнечным символом), о применении травы kentritis и об изготовлении амулетов О Промысл и Душа1! Будьте благосклонны ко мне — ибо сии врученные мне таинства я записываю не корысти ради, но в назидание, и лишь для одного дитяти я прошу бессмертия (а сверх того понадобятся тебе, о дщерь, соки трав и пряности, о которых будет сказано в конце сего священного трактата), — о посвященные нашей силы, каковую великий бог Гелиос-Митра повелел открыть мне через архангела своего, дабы я, единственный из всех, взошел на небеса как новообращенный и узрел вселенную. Церемониальное воззвание2 таково3 . «Первоисток истока моего, AEEIOYO; первоначало начала моего, PPP SSS PHR; дух4 духа, первый дух во мне, MMM; огонь, ниспосланный богом во смешение смешений, что во мне, первый огонь во мне, EY EIA EE; вода воды, первая вода во мне, OOO AAA EEE; земное вещество, первое земное вещество во мне, YE YOE; [я, (имя), рожденный матерью (имя)5]; всё тело мое, сотворенное рукою величавой и десницею несокрушимой в мире, света не имущем, но сияющем, души

не имущем, но душою преисполненном, YEI AYI EYOIE; ныне же, если будет на то твоя воля, METERTA PHOTH [в другом варианте — METHARTHA PHERIE] YEREZATH, предай меня бессмертному рожденью и, вслед за тем, моему исконному естеству, — дабы, во утоленье крайней нужды моей, узрел я начало бессмертное с духом бессмертным, ANCHREPHRENESOYPHIRIGCH, бессмертной водой, ERONOYI PARAKOYNETH и воздухом неколебимым, EIOAE PSENABOTH; дабы в мысли родился я вновь, KRAOCHRAX R OIM ENARCHOMAI6, и дух священный бы веял во мне, NECHTHEN APOTOY NECHTHIN ARPI ETH; и дивился бы я на священный огонь, KYPHE; и узрел бы бездонные, грозные воды рассвета, NYO THESO ECHO OYCHIECHOA; а животворящий, объемлющий крýгом эфир мне внимал бы, ARNOMETHPH; ибо — вышедший смертным из смертного лона, но преображенный чудесною силой и несокрушимой десницей! — в день сей очами бессмертными, духом бессмертным узрю я бессмертный Эон и владыку венцов пламенеющих — я, освященный святым освященьем! — но лишь краткое вре-

1. Др.-греч. pronoia и psyche. — Примеч. перев. 2. Стивен Флоренс в книге «Герметическая магия» рекомендует провести перед нижеследующим воззванием обычную церемонию открытия Храма и воскурить ладан Гелиосу-Митре. — Примеч. перев. 3. Или «заклинание»; ниже слово logos переведено как «молитва». 4. «Дух», «дыхание», «ветер» — pneuma как одна из четырех стихий (= воздух). 5. Здесь посвященный должен назвать свое имя и имя своей матери. Эта формула употребляется в литургии несколько раз. 6. Др.-греч. enarchomai — «я начинаю».

11


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ мя пребудет во мне освященною сила души человеческой, кою я вновь обрету, утолив ту нужду неотступную, — я, (имя), рожденный матерью (имя), по непреложному замыслу бога, EYE YIA EEI AO EIAY IYA IEO! Ибо мне, по рождению смертному, не дано вознестись со златыми лучами бессмертного света, OEY AEO EYA EOE YAE IAE, а потому ты пребудь невредимой, о бренная смертная сущность, и исцели меня после той крайней и неотвратимой нужды. Ибо я — сын PSYCHO[N] DEMOY PROCHO PROA, я — MACHARPHON MOY PROPSYCHON PROE!» Вдохни от тех лучей в три раза глубже обычного, и ты отделишься от земли, и начнешь подниматься ввысь, и окажешься как бы высоко в воздухе. И не услышишь ты ни человека, ни другой твари живой, и не увидишь в тот час ничего из смертных земных деяний, но увидишь только бессмертное. Ибо в тот день и час ты увидишь божественный чин небес: как одни начальствующие боги7 восходят в небеса, а другие — заходят. Ныне ход сих зримых богов явится тебе сквозь диск бога, отца моего; и также узришь «трубу», из которой исходит его служитель, ветер. Увидишь, как подвешен этот источник, наподобие трубы, к диску солнца. Увидишь, как истекает оттуда к западным странам неистощимый восточный ветер, когда труба находится с восточной стороны, и противоположный [т.е. западный ветер] — когда она находится на западе. И увидишь, как боги вперяют в тебя взоры свои и устремляются на тебя. Тогда тотчас же приложи палец правой руки к губам и промолви: «Тишина! Тишина! Тишина! Символ бога живого, нетленного! Охрани меня, Тишина, NECHTHEIR THANMELOY!» Затем испусти долгое шипение, затем — хлопок губами, PPP, и произнеси: «PROPROPHEGGE MORIOS PROPHYR PROPHEGGE NEMETHIRE ARPSENTEN PTTETMI MEOY ENARTH PHYRKECHO PSYRIDARIO TYRE PHILBA!» После этого увидишь, что боги взирают на

тебя благосклонно и более не спешат к тебе, но возвращаются к своим обычным занятиям. Когда увидишь, что мир над головой твоей очистился и вернулся к прежнему круговороту и что никакие боги и ангелы тебе не грозят, приготовься услышать великий гром, который повергнет тебя в ужас. Когда услышишь его, промолви опять: «Тишина! Тишина! (молитва) Я — звезда, блуждающая вместе с тобой и сияющая из глубины, OXY8 O XERTHEYTH». Как только ты произнесешь эти слова, солнечный диск тотчас расширится. Прочтя эту вторую молитву, начинающуюся со слов «Тишина! Тишина!», дважды испусти шипение и дважды издай хлопок губами, и тотчас увидишь звёзды о пяти лучах, что во множестве посыплются с диска, наполняя воздух. Тогда снова промолви: «Тишина! Тишина!» И диск разверзнется, и ты увидишь круг без огня и крепко закрытые огненные двери. Тотчас закрой глаза и произнеси следующую молитву. Третья молитва: «Приклони ухо ко мне, внемли мне (имя), рожденному матерью (имя), о Господь, связавший с дыханьем своим огненные межи четвероякого корня; о, Идущий в Огне, PENTITEROYNI; Создатель Света, SEMESILAM; Дышащий Огнем, PSYRINPHEY; Огонь Осязающий, IAO, Дышащий Светом, OAI9; в Огне Находящий Усладу, ELOYRE; Прекрасный Свет, AZAI; Эон, ACHBA; Властитель Света, PEPPER PREPEMPIPI; Плоть-из-Огня, PHNOYENIOCH; Податель Света, Сеятель Света, AREI EIKITA; Вожатый Огня, GALLABALBA; Погонщик Света, AIO; Приводящий Огонь во вращенье, PYRICHIBOOSEIA; Движитель Света, SANCHEROB; Громовержец, IE OE IOEIO; Величие Света, BEEGENETEE; Преумножающий Свет, SOYSINEPHIEN; Хранитель Огня и Света SOYSINEPHI ARENBARAZEI MARMARENTEY; Укрощающий Звезды, — откройся передо мною, PROPROPHEGGE EMETHEIRE MORIOMOTYREPHILBA, ибо

7. Небесные тела, влияющие на человеческую жизнь и «начальствующие» над теми или иными днями. 8. Возможно, др.-греч. oxy — «ярко». 9. Перестановка божественного имени IAO; см. также далее AIO

12


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ ввиду неотступной, насущной и крайней нужды я взываю к бессмертным именам, живым и чтимым, но никогда не входящим в смертное естество и не звучащим во внятном слове на языке человека, ни в смертной речи, ни в смертном звуке: EEO OEEO IOO OE EEO EEO OE EO IOO OEEE OEE OOE IE EO OO OE IEO OE OOE IEO OE IEEO EE IO OE IOE OEO EOE OEO OIE OIE EO OI III EOE OYE EOOEE EO EIA AEA EEA EEEE EEE EEE IEO EEO OEEEOE EEO EYO OE EIO EO OE OE EE OOO YIOE».

ныне рожденный вновь от тебя и, единый из сонмов неисчислимых, ставший в этот час бессмертным по воле преблагого бога, — склоняется перед тобой и молит со всею своей человеческой силой: (возьми с собой гороскоп сего дня и часа, имя коему THRAPSIARI MORIROK, дабы явился он и явил откровенье о благоприятных часах, EORO RORE ORRI ORlOR ROR ROI OR REORORI EOR EOR EOR EORE!)» Когда произнесешь это, он направится к небесному полюсу, и увидишь, что он шествует, словно по дороге. Глядя на него неотрывно, испусти долгий рев, подобный звуку рога, выпустив наружу весь воздух и напрягая бока; затем поцелуй амулеты и скажи, обращаясь сначала к правому: «Защити меня, PROSYMERI!» Сказав это, увидишь, что двери распахнулись настежь и выходят оттуда семь дев, облаченных в льняные одежды и с ликами змей. Они зовутся небесными Судьбами, и у каждой в руке — златой жезл. Увидев этих дев, приветствуй их так:

Говори все это с огнем и духом, пока не произнесешь полностью один раз; затем точно так же произнеси во второй раз, пока не воздашь должное семи бессмертным богам мироздания. Сказав это, услышишь вокруг себя грохот и сотрясение, и самого тебя подобным же образом охватит беспокойство. Тогда снова промолви: «Тишина!» (молитва). Затем открой глаза и увидишь, что двери те открылись, а за дверьми узришь мир богов, так что дух твой возвеселится и возрадуется от этого зрелища и устремится вперед и ввысь. Ты же «Приветствую вас, о семь небесных Суоставайся стоять, где стоишь, но тотчас вдохни от этой божественности, не сводя с нее деб, о девы величавые и благие, о священные взгляда. А затем, когда душа твоя восстано- спутницы MINIMIRROPHOR, о пресвятые вится в целости, промолви: «Приди, Господь, стражницы семи столпов! ARCHANDARA PHOTAZA PYRIPHOTA Приветствую тебя, первая, CHREPSENTHAES! ZABYTHIX ETIMENMERO PHORATHEN Приветствую тебя, вторая, MENESCHEES! ERIE PROTHRI PHORATHI». Приветствую тебя, третья, MECHRAN! Приветствую тебя, четвертая, ARARMACHES!

Когда произнесешь это, лучи обратятся на Приветствую тебя, пятая, ECHOMMIE! тебя; ты же устреми взор к их средоточию. Приветствую тебя, шестая, TICHNONDAES! Сделав так, увидишь юного бога, ликом преПриветствую тебя, седьмая, EROY ROMBRIES!» красного, огненновласого, в белой тунике и алом плаще, увенчанного огненной короЗа ними выйдут еще семеро богов с ликаной. Тотчас же приветствуй его приветстви- ми черных быков и чреслами, прикрытыми ем огня: льняною тканью, и у каждого будет златой венец. Они зовутся Владыками небесного по«Приветствую тебя, о Господь, Великая люса, и надобно тебе приветствовать их схоСила, Великая Мощь, о Царь, из богов вели- жим образом, называя каждого по имени его: чайший, Гелиос, Владыка небес и земли, Бог богов; могуче дыханье твое; могуча сила твоя, «Приветствую вас, о стражи ступицы, о о Господь! Если будет на то твоя воля, объяви святые и доблестные юноши, все как один обо мне верховному богу, тому кто породил вращающие ось небосвода, посылающие и создал тебя; скажи, что некий человек, — я, гром и молнию, толчки землетрясений и гро(имя), рожденный матерью (имя) родивший- мовые стрелы на народы нечестивые, но мне, ся из смертного лона (имя) и сока семени, а благочестивому и богобоязненному, дарую-

13


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ щие здравие и крепость тела, ясность слуха и взора и спокойствие в эти добрые часы сегодняшнего дня, о Владыки мои и могучие Богиправители! Приветствую тебя, первый, AIERONTHI! Приветствую тебя, второй, MERCHEIMEROS! Приветствую тебя, третий, ACHRICHIOYR! Приветствую тебя, четвертый, MESARGILTO! Приветствую тебя, пятый, CHICHROALITHO! Приветствую тебя, шестой, ERMICHTHATHOPS!

Приветствую тебя, седьмой, EORASICHE!»

Когда же они выстроятся по местам своим здесь и там в должном порядке, окинь воздушное пространство взором и увидишь, что бьют с неба молнии, и пышут огни, и земля содрогается, и нисходит некий бог — бог необычайно величественный, обликом блистательный и юный, златовласый, в белой тунике, золотой короне и золотых штанах, в правой руке держащий золотую лопатку молодого быка; это Медведица, движущая и вращающая небеса, в свой час восходящая и в свой час заходящая10. Затем увидишь молнии, бьющие из очей его, и звезды — из его тела. Тотчас же испусти долгий рев, напрягая живот, дабы обострить в себе пять чувств; не умолкай, пока не кончится дыханье, а затем вновь поцелуй амулеты и скажи: «MOKRIMO PHERIMOPHERERI, жизнь моя, ([назвать свое] имя), не покинь меня! Живи в моей душе! Не оставь меня, ибо заклинает тебя ENTHO PHENEN THROPIOTH». Испуская тот рев, смотри на бога, не отводя глаз, а затем приветствуй его такими словами: «Приветствую тебя, о Владыка, Хозяин воды! Приветствую тебя, Основатель земли! Приветствую

тебя,

Правитель

YENARO PHYRCHECHO PHRE PHRELBA!

PSERI

DARIO

О Господь, яви откровение о... ([назвать]). О Господь! Родившись вновь, я ухожу из жизни; мужая и возмужав, я умираю; рожденный животворным рожденьем, я ухожу, разрешаясь в смерти, — как постановил ты, как замыслил ты, как утвердил ты в таинстве. Я — PHEROYRA MIOYRI». Как только ты произнесешь это, он тотчас откликнется откровением. Пока он будет отвечать тебе, ты ослабеешь душою и будешь сам не свой. Он изречет тебе оракул в стихах и, произнеся его, удалится. Ты же храни молчание, ибо со временем сможешь своими силами постигнуть сказанное; впоследствии вспомнишь без единой ошибки все изреченное великим богом, даже если стихов в том оракуле будет несметное множество. Если же захочешь, чтобы тебе помогал другой посвященный, собрат твой, и чтобы только ему было слышно все изреченное, то пусть соблюдает вместе с тобой чистоту положенное число дней и воздерживается от мяса и омовения. Но даже если ты будешь один, то, восприняв изреченное богом, заговоришь, словно пророчествуя в экстазе. Если же пожелаешь открыть это кому-либо, то рассуди, всецело ли достоин он как человек: обходись с ним так, как если бы на его месте был ты сам и о тебе судили бы, достоин ли ты бессмертия, и прочти ему шепотом первую молитву, ту, что начинается со слов «Первоисток истока моего, AEEIOYO». И произнеси дальнейшее как посвященный над головой его, негромким голосом, так, чтобы он не слышал, при том помазывая лицо его тайною. Это вознесение к бессмертию совершается трижды в год. О дитя, если же кто-либо, восприняв это учение, не повинуется ему, то для него все это более не возымеет силы.

ветра!

Наставления к ритуалу:

О, Яркий Светоносец, PROPROPHEGGE EMETHIRI ARTENTEPI THETH MIMEO

Возьми солнечного скарабея11 о двенадца-

10. В Древнем Египте созвездие Большой Медведицы называлось Быком или Передней ногой быка. Ср. также культ быка в митраизме. 11. Скарабей — священное животное египетского бога Хепри, олицетворения восходящего солнца.

14


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ ти лучах и брось его в глубокую бирюзовую чашу в пору невидимой луны12; там же истолки семена лотометры13 с медом и сделай лепешку. Тотчас увидишь, как он (т.е. скарабей) набросится на нее и станет есть; поглотив же ее, тотчас умрет. Возьми его и брось в стеклянный сосуд с лучшим розовым маслом в любом количестве, каком пожелаешь; отдельно насыпь и разровняй священный песок, не нарушая чистоты его, поставь на него сосуд и на протяжении семи дней, когда солнце будет достигать середины неба, произноси над ним формулу: «Я освятил тебя, дабы суть твоя приносила пользу мне, ([назвать свое] имя), мне одному, IE IA E EE OY EIA, дабы мне одному послужил ты. Ибо я — PHOR PHORA PHOS PHOTIZAAS [в другом варианте — PHOR PHOR OPHOTHEI XAAS]». На седьмой день извлеки скарабея и закопай его с миррой, мендесским вином и тонким льном; сокрой его на цветущем бобовом поле. Затем, после совместного празднества и пиршества, сокрой притирание для вознесения к бессмертию, не нарушая чистоты его. Если же захочешь показать оное комулибо, возьми сок травы, именуемой kentritis, и смажь ею вместе с розовым маслом глаза своего избранника; и он увидит все так ясно, что ты придешь в изумление. Чар, превосходящих эти, я не встречал во всем мире. Проси у бога, чего ты хочешь, и он даст тебе. Предстать же пред великим богом следует так: добыв вышеназванную траву kentritis при соединении (солнца и луны)14 во Льве,

выжми из нее сок и, смешав его с медом и миррой, напиши оной смесью на листе от дерева персеи15 восьмибуквенную формулу, приведенную ниже. В течение трех дней соблюдай чистоту, после чего встань рано утром, обратись лицом к востоку и оближи этот лист, показывая его Солнцу, и тогда он (т.е. бог солнца) выслушает тебя со вниманием. К этому освящению приступи в божественное новолуние16 во Льве. Формула же такова: «I EE OO IAI». Слижи эту надпись, дабы обрести защиту, а затем, скатав лист трубкой, брось его в розовое масло. Я использовал эти чары мнократно и всякий раз был премного удивлен. Но бог сказал мне: «Не пользуйся более притиранием, но вылей его в реку и обратись за советом о ношении великой тайны скарабея, оживленного при помощи двадцати пяти живых птиц, и совещайся не трижды в год, а раз в месяц, при полной луне». Трава kentritis произрастает в месяц пайни17 в черноземных краях и подобна прямостоячей вербене. Вот как распознать ее: обмакни в ее сок крыло ибиса черным концом, и перья выпадут, как только до них дотронешься. Когда Господь дал это указание, упомянутая трава была найдена в Менелайтисе, что в Фаларии, на берегах рек, в соседстве с растением besas. У нее одиночный стебель, красноватый у корня; листья складчатые, а плоды подобны венчику дикой спаржи. Она напоминает так называемый talapes, нечто наподобие дикорастущей свеклы. Амулеты же делают так: для правого сделай надпись на шкуре черной овцы чернилами из мирры и, перевязав

12. Буквально — «в пору пленения луны», т.е., по всей видимости, в новолуние. 13. Лотометра (др.-греч. букв. «мать лотоса») — растение рода кувшинка (Nymphaea), описанное Плинием в «Естественной истории», XXII, 28: «Лотометра — это лотос, возделываемый в пищу; из его семян, напоминающих просо, египетские пастухи делают грубый хлеб, замешанный обычно на воде или молоке. Утверждают, однако, что нет ничего легче и полезнее для желудка, чем этот хлеб, если есть его теплым; но когда он остывает, то становится тяжел и переваривается труднее. Широко известно, что люди, употребляющие его в пищу постоянно, никогда не страдают от дизентерии, болезненных позывов на испражнение и прочих кишечных расстройств; поэтому данное растение входит в число лечебных средств от заболеваний указанного рода». — Примеч. перев. 14. Т.е. в новолуние. 15. В Древнем Египте и Персии — священное плодовое дерево. — Примеч. перев. 16. Точное соединение Солнца и Луны в небесах, сотворенных богом, а не новолуние по календарю, созданному человеком. 17. Пайни — 10-й месяц древнеегипетского календаря, первый месяц засухи. — Примеч. перев.

15


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ сухожилиями того же животного, надень на себя18; для левого же сделай надпись на шкуру белой овцы и далее поступи таким же образом. Левый исполнен «PROSTHYMERI», а написано на нем следующее: «Так говорящий, за ров перегнал он коней звуконогих» («Илиада», X, 564), «Вкруг на побоище свежем фракиян трепещущих видя» («Илиада», X, 521), «Погрузившися в волны морские, Пот и прах смывали» («Илиада», X, 572—573), «Противу Зевса дерзаешь поднять огромную пику!» («Илиада», VIII, 424). Зевс взошел на

гору со златым тельцом и серебряным кинжалом. Уделив каждому долю, одному лишь Амаре ничего не дал, но молвил: «Отдай то, что имеешь, и тогда получишь, PSINOTHER19 NOPSITHER THERNOPSI» (и так далее, по твоему желанию). «Так пострадал и Арей, как его Эфиальтес и Отос...20» («Илиада», V, 385). Заклинание для обуздания гнева: «Противу Зевса дерзаешь поднять огромную пику!» («Илиада», VIII, 424). Для друзей: «Так стерегитесь... да не будем мы в радость враждебным» («Илиада», X, 192—193).

18. Амулеты представляют собой подобие филактерий и привязываются на правое и левое запястья. — Примеч. перев. 19. «Сыны бога» (др.-егип.). — Примеч. перев. 20. Далее в тексте «Илиады» следует: «...цепью могучей связали». — Примеч. перев.

16


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________

«ДНК Вселенной» Анна Сакмарова

17


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ True Tree.

К вопросу о Древе Жизни, Таро и планетарных соответствиях Валентин Дубовской, Анна Носко, Наталья Скрябина 1. Два Древа. Известно, что буквы еврейского алфавита подразделяются на 3 группы: 1. 3 материнские (‫)אמש‬ 2. 7 двойных (‫)בגדכפרת‬ 3. 12 простых (‫)הוזחטילנסעצק‬ Двойные в зависимости от положения в слове произносились «…двумя способами – смычным или щелевым. В современном произношении сохраняется различие только ‫ב‬, ‫ כ‬и ‫פ‬... Для различения смычного и щелевого произношения этих букв масореты ввели особый значок – дагЕш (точка внутри буквы), которым отмечали смычный согласный.» (Томас. О. Ламбдин «Учебник древнееврейского языка»)

нежели чем в 777, а именно: Буква

Светило

Традиционное соответствие Бет ‫ב‬ R - ‫לבנה‬ S Гимел ‫ג‬ U - ‫מאדים‬ R Далет ‫ד‬ Q - ‫שמש‬ T Каф ‫כ‬ T - ‫נוגה‬ V Пе ‫פ‬ S - ‫כוכב‬ U Реш ‫ר‬ W - ‫שבתאי‬ Q Тав ‫ת‬ V - ‫צדכ‬ W Как располагаются на Древе материнские и двойные буквы?

Общее количество букв – 22. Вклассической астрологии рассматриваются влияния 7 светил и 12 знаков Зодиака. Всё это соотносится со Старшим Арканом Таро, в котором так же 22 карты. Однако, обратите внимание: на Древе 3 горизонтальных пути, 7 вертикальных и 12 диагональных. Странное совпадение, особенно при условии, что и у Э.Леви, и у «Золотой Зари», и у А.Кроули материнские буквы не соответствуют горизонтальным путям (‫ א‬- диагональ Кетер-Хокма, ‫ מ‬- вертикаль ГвураХод, ‫ ש‬- Ход-Мальхут), да и остальные буквы распределены странно. Вряд ли кто-нибудь станет оспаривать первичность Каббалы по отношению к Таро. Именно это простое соображение привело авторов к безумной идее – восстановить каббалистические соответНа своём месте остались только ‫ ת‬и ‫כ‬ ствия в Таро, астрологии и на Древе. Безумие заНа диаграмме ниже показано, как расположились ключено в незыблемости авторитетов (Кроули, Мазерса, Уэйта и др.) и стереотипов, связанных астрологические эквиваленты. с действующей системой соотвествий (см. Liber Стихии «утяжеляются»: над бездной – Огонь; 777). изречённое Слово (Тиферет) отделяет Воды И всё же, как гнусно цедил перед дуэлью Ле- земные от Хлябей Небесных (Воздух). ский в опере «Евгений Онегин», «…начнём, пожлуй!..» В Каббале соответствие светил буквам иное,

«Женские светила» заняли правый ряд, Столп Милосердия, тогда как наиболее активные «мужские светила» (Железо и Ртуть) оказались в Столпе Строгости. Солнце исходит из Тиферет,

18


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ Венера – из Нецах, Меркурий – из Ход, Марс – из Гвуры. Непривычным кажется то, что Луна исходит из Хесед, а не из Йесод, На место Луны хотелось бы поместить Юпитер, а на место Юпитера – Сатурн. Однако, Хесед – это серебро, молоко, благодать. (Вспомним и о лунном календаре иудеев.) Средний столп намекает на Алхимическое Великое Делание - олово и свинец превращаются в золото.

Проведём сравнительный анализ двух схем – традиционной (слева) и каббалистически-верной (справа).

Хотя астрологические соответствия диагональных путей «Золотая Заря» оставила без изменений, их положение изменилось: Буква

Астрологическое соответствие

Буква на Древе в традиционной схеме

Хе ‫ה‬ Вау ‫ו‬ Заин ‫ז‬ Хетт ‫ח‬ Тет ‫ט‬ Йод ‫י‬ Ламед ‫ל‬ Нун ‫נ‬ Самех ‫ס‬ Айн ‫ע‬ Цадди ‫צ‬ Коф ‫ק‬

^ Т'лэ ‫טלה‬ _ Шор ‫שור‬ `Теумим ‫תאומים‬ a Сартан ‫סרטן‬ b Ари ‫אריה‬ c Бетула ‫בתולה‬ d Мацнайим ‫מאזנים‬ e Акрав ‫עקרב‬ f Кешет ‫קשת‬ g Геди ‫גדי‬ h Дели ‫דלי‬ i Дагин ‫דגים‬

‫א‬ ‫ב‬ ‫ה‬ ‫ז‬ ‫י‬ ‫ל‬ ‫נ‬ ‫ע‬ ‫צ‬ ‫ר‬ ‫ק‬ ‫ש‬

Но из чего явствует, что правое Древо верно?

19


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ 2. Соответствия Древа согласно Сефер Йецира

женской…» (Гл. 3, Мишна 8).

Обратимся к одному из основополагающих сочинений Каббалы – к Сефер Йецира.

«Царствует ‫ ש‬над огнём, ..., и связана с небом в мире, летом в году и головой в душе мужской и женской…» (Гл.3, Мишна 9).

«22 буквы основы: три матери, семь двойных и 12 простых…» (Гл. 2, Мишна 1).

Обратимся к двойным буквам:

«Три матери ‫ ש מ א‬в мире: воздух, вода и огонь. «Семь двойных - ‫ בגדכפרת‬- управляются двумя Небеса сотворены из огня, земля сотворена видами произношения – мягким и жёстким, из воды, и атмосфера, (созданная) из воздуха, сильным и слабым.» (Гл.4, Мишна 1) находится между ними.» (Гл.3, Мишна 4). «Семь двойных – высота и глубина, восток и «Три матери - воздух, вода и огонь. Огонь запад, север и юг, и святой дворец находится в наверху, вода внизу, и воздух витает между середине, и он содержит всё.» (Гл.4, Мишна 4) ними…» (Гл. 6, Мишна 2) Взглянем на схемы (каббалистически-верная – справа, традиционная – слева):

На правой схеме три материнские буквы соответствуют трём горизонтальным путям Древа: огонь наверху, вода внизу, и воздух – уравновешивает их. И далее: «Три матери ‫ ש מ א‬в душе мужской и женской (имеется в виду человек): голова, живот и туловище. Голова создана из огня, живот создан из воды, и туловище, созданное из воздуха, - между ними.» (Гл.3, Мишна 6)

Север и Юг соответствуют путям ‫ ב‬и ‫ג‬ (исходящими из Хесед и Гвуры), Запад и Восток - это ‫ ר‬и ‫( ד‬исходящиеиз Йесод и Тиферет), Высота и Глубина (Верх и Низ) соответствуют ‫כ‬ и ‫( פ‬исходящим из Нецах и Ход), Святой Дворец посередине есть Мальхут и путь ‫ ת‬одинаково расположенный на обоих Древах. «Семь двойных созданы… и созданы ими семьзвёзд в мире… Шабтай (W), Цедек (V), Маадин (U), Шемеш (Q), Нога (T), Кохав (S), Левана (R). …» (Гл.4, Мишна 6)

(Ох не позавидую я тому человеку, у которого эти части тела расположены в соответствии со схемой слева!☺) Вследующих строках Сефер Йецира подтверждается соотнесение букв и элементов: «Царствует ‫ א‬над воздухом, ..., и связана с воздухом в мире и ветреным временем в году, и туловищем в человеке…» (Гл.3, Мишна 7) «Царствует ‫ מ‬над водой, ..., И связана с землёй в мире, зимой в году и животом в душе мужской и

20

«Царствует ‫ ב‬над мудростью, …, и создана ею


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ Левана (R) в мире…» (Гл. 4, Мишна 7) «Царствует ‫ ג‬над богатством, …, и создана ею Маадин (U) в мире…» (Гл. 4, Мишна 8)

будетслева, юг – справа, соответственно запад и восток – снизу (Мальхут) и сверху (Кетер).

Тогда северо-востоку будет соответствовать путь ‫י‬, юго-востоку – путь ‫ט‬, северо-западу – путь «Царствует ‫ ד‬над плодородием, …, и создана ‫נ‬, юго-западу – путь ‫ל‬, Низшему южному пути ею Шемеш (Q) в мире…» (Гл. 4, Мишна 9) (низшему по расположению пути южной стороны) «Царствует ‫ כ‬над жизнью, …, и создана ею соответствует ‫ץ‬, высшему южному – ‫ה‬, низшему северному – ‫ק‬, а высшему северному ‫ו‬. Нога (T) в мире…» (Гл. 4, Мишна 10) Востоку соответствуют Тиферет и Кетер, Западу – Йесод и Мальхут, Северу – Гвура, Югу – Хесед. Верх – Нецах и её проявление на высшем «Царствует ‫ ר‬над миром (Шалом – «единство», уровне – Хокма, Низ (глубина) «отсутствие войны»), …, и создана ею Шабтай (W) Путь верх-восток - ‫ז‬, восток-низ - ‫ח‬, западв мире…» (Гл. 4, Мишна 12) высота - ‫ס‬, запад-низ - ‫ע‬. «Царствует ‫ ת‬над красотой, …, и создана ею Далее обратимся к астрологическим Цедек (V) в мире…» (Гл. 4, Мишна 13) соответствиям: Описания Сефер Йецира полностью совпадают «12 простых созданы и вырезаны, разукрашены с правым Древом. и выделаны искусно. И созданы ими 12 созвездий Теперь рассмотрим 12 простых букв. в мире… 12 созвездий в мире: Овен, Телец, «12 простых букв: ‫ה‬, ‫ו‬, ‫ז‬, ‫ח‬, ‫ט‬, ‫י‬, ‫ל‬, ‫נ‬, ‫ס‬, ‫ע‬, ‫צ‬, ‫ק‬. …» Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Лук (Стрелец), Козлёнок (Козерог), Ведро (Водолей), (Гл. 5, Мишна 1) Рыбы.» (Гл. 5, Мишна 3) «12 простых – основаны ими 12 диагональных линий. 12 линий диагонали: восток-верх, севервосток, восток-глубина, юг-высший, юг-восток, юг-низший, запад-высота, юг¬запад, западглубина, север-высший, север-запад, севернизший…» (Гл. 5, Мишна 2) «Царствует ‫ פ‬над властью, …, и создана ею Кохав (S) в мире…» (Гл. 4, Мишна 11)

«Царствует ‫ ה‬над осязанием, …, и создано ею созвездие Овна в мире... Царствует ‫ ו‬над размышлением, …, и создано ею созвездие Тельца в мире... Царствует ‫ ז‬над ходьбой, …, и создано ею созвездие Близнецов в мире... Царствует ‫ ח‬над зрением, …, и создано ею созвездие Рака в мире...

Если рассматривать Древо целиком в соответствии с четырьмя сторонами света, то север

Царствует ‫ ט‬над слухом, …, и создано ею созвездие Льва в мире...

21

Царствует ‫ י‬над действием, …, и создано ею


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ созвездие Девы в мире... Царствует ‫ ל‬над вожделением, …, и создано ею созвездие Весов в мире...

Афанасий Кирхер (1601 — 1680) - немецкий иезуит, филолог, музыкальный теоретик, профессор трёх крупных университетов (Вюрцбургского, Венского и Римского).

Царствует ‫ נ‬над обонянием, …, и создано ею Кроме вышеуказанного Древа из под его пера созвездие Скорпиона в мире... вышла карта Атлантиды («Mundus subterraneus», Царствует ‫ ס‬над сном, …, и создано ею созвездие 1665), якобы вывезенная древними римлянами из Египта: Лук (Стрелец) в мире... Царствует ‫ ע‬над злостью, …, и создано ею созвездие Козлёнка (Козерога) в мире... Царствует ‫ צ‬над чревоугодием, …, и создано ею созвездие Ведра (Водолея) в мире... Царствует ‫ ק‬над смехом, …, и создано ею созвездие Рыб в мире... » (Гл.5, Мишна 6.) Таким образом, Сефер Йецира однозначно устанавливает соответствия путей Древа. 3. Происхождение «традиционного» Древа. Откуда же взялось Древо, ставшее ныне распространённым?

Одним из первых он предпринялпопытку расшифровать египетские иероглифы.

Впервые оно появилось в 1653 году у Афанасия Кирхера в работе «Эдип Египетский»:

К сожалению, в его четырёхтомном труде ни единый перевод иероглифа не соответствует истине. Ход мысли Кирхера вполне ясен: он просто расположил буквы справа налево (согласно порядку письма в древнееврейском) по алфавиту, который он прекрасно знал, поскольку преподавал древнееврейский язык в университете. Авторитет выдающегося мыслителя в купе с насыщенной символами картинкой сработал. Древо «вошло в обращение». 4. Дендрология Древа Жизни. из

Известны варианты Древа, изучению некоторых них уделил внимание Билл Хайдрик. 1. Главное отличие Древа двух пентаграмм от традиционного состоит в том, что оно не имеет путей срединного столпа, внутренние пути перечерчиваются для представления двух пентаграмм и удаления двух внешних путей от Мальхут. При этом сфиры остаются на своих местах, меняется

22


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ нумерация путей. Пентаграмма точкой на вершине разумвдохновлен высшей эмоцией. символизирует человека в вертикальном • Новый путь от Биныдо Гвуры (номер 19) положении - сознательный разум управляет силой тела. Перевернутая пентаграмма представляет питаетмощьабсолютной рациональности. 18 путь силу человеческого тела, которое реагирует на связывает эмоциональную движущую силу Хесед физические желания, не руководствуясь разумом. с совершенным порядком Бины. • Новый путь (номер17) передает абсолютную Анализ данного Древа показывает следующее: энергию Хокмы, для того чтобы усилить • Мальхут по-прежнему представляет устремленную силу Хесед. 16 путь сдерживает физический мир, только путь Тау ведет вверх Гвуру, 15 путь обеспечивает управление энергии к Йесод, а пути между Мальхут и Ход и между Хокмы рациональными абстракциями Бины. Мальхут и Нецах отсутствуют. Физический мир • Путь от Кетер (номер 14) соединяется с сообщается с высшими способностями разума целеустремленным сознанием Гвуры, 13 путь через мечты и ведения. объединяется с силой внушения Хесед. • Путь между Тиферет и Йесод отсутствует, 2. Древо гексаграммы и тем самым они изолированы друг от друга. Теперь пентаграммы получается из Тиферет получаетпостижение осознания Йесод Древа двух пентаграмм, с отХод и Нецах. помощью небольшой замены. 16 и 18 пути соединяются теперь • От Йесод к Ход идет новый путь Шин (номер 31), таким образом, Ход делает проверку на Хокму и Бину с Тиферет, за счет наличие логического смысла в сознании Йесод. этого верхняя пентаграмма Древа двух пентаграмм • Нецах и Йесод соединяет новый путь Реш становится гексаграммой, (номер 30) – это означает, что взаимосвязь между которая символизирует ними стала более точной и менее реактивной. Божественное сознание, тогда Путь от Нецах к Ход теперь принадлежит Коф как пентаграмма - смертное (номер 29). Разум и эмоция перестали бороться, сознание. Для отражения новых они присоединились к рукам. функций, нумерация путейгексаграммы изменена. • Новый путь от Ход к Тиферет (номер 28), сообщает понимание рационального содержимого Таким образом, можно выделить следующие физического, путь от Нецах к Тиферет (номер 27), преобразования: передает эмоциональную энергию, извлеченную из физического, 24 путь предоставляет управляющее • С осознанием жизни в Тиферет соединяются воздействие от высшего разума Гвуры, а 21 рациональные принципы Бины (новый путь номер путь передает высшую эмоциональную мощьот 18) и энергия Хокмы (новый путь номер 16). С Хесед. помощью этих изменений восстанавливаются два пути, имеющиеся на традиционном Древе, • Гвура теперь соединяется с другими но они приобретают повышенную функцию на сфирами семью путями. Новый путь, Древе гексаграммы и пентаграммы. Сила Тиферет соединяющий Гвуру с Йесод (номер 25), проявляет значительно увеличивается. наставническое влияние Гвуры. Путь от Гвуры к Ход (номер 26), осуществляетконтроль над • Бина и Хокма связаны теперь новым путем низшим разумом. номер 13. • Хесед теперь также имеет семь путей. • Единство Кетер сообщается новым Новый путь от Нецах к Хесед (номер 23), путем 15 с целью конструирования сознания поддерживает низший эмоциональный комплекс. Гвуры и новым путем 14 для эмоционального Путь, соединяющий Йесод и Хесед (номер стимулирования сознания Хесед. 22), сохраняет эмоциональный баланс. 20 путь 3. Древо двух гексаграмм отличается от объединяет Гвуру и Хесед, тем самым, высший предыдущих Деревьев тем, что нижняя и верхняя

23


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ гексаграммы не входят в непосредственный к Солнцу: Отчет по самоинициации в Тиферет, контакт со своими центрами, они зависят от неопубликованная рукопись». сознания, которое получают от других сфироти Напомним также, что в «Бахире» Древо также отсрединного столпа. отличается от традиционного: Всвязи с этим происходят следующие изменения: • Сфира Мальхут заняла место Йесод, теперь она связана с остальной частью Древа пятью путями. • 32 путь – абсолютное постижение материального мира, связывает Мальхут и Ход; • 31 путь – абсолютное ощущение справедливости явлений физического мира, объединяет Мальхут и Нецах. 30 путь, соединяющий Ход и Нецах - это установившаяся связь усовершенствованной мысли. От Мальхут к Йесод идет 29 путь – переход от просвещенного опыта в Мальхут к просвещенному восприятию неявных значений физического в Йесод. • Путь номер 27 перенаправляет управляющую силу Гвуры в Мальхут. • 25 путь устанавливает баланс Земли с небесным милосердием Хесед. Ход и Гвура соединены 28 путем – усовершенствованное видение. Качественное преобразование возвысившегося Тиферет объединяется с Ход путем номер 24.

5. Древо Ахада Одна из интереснейших и наиболее логичных вариаций Древа – «Восстановленное Древо Жизни» брата Ахада. По его версии сфиры созданы как эманации сверху вниз, а пути – восходящим Змеем снизу вверх. Поэтому первые буквы алфавита оказываются в самом низу, а последние – наверху Древа. Несмотря на то, что материнские, двойные и простые буквы распределены неверно, восхитительная логическая структура этого Дерева заставляет описать его подробнее.

Три материнские буквы образуют срединный столп. Маг идёт в Ход, их объединяет соответствие S. Императрица идёт в Нецах, их объединяет соответствие T. Верховная Жрица идётв Йесод, их объединяет соответствие R. Аналогично: Солнце – Тиферет Q; Башня – Гвура U; Вселенная – Бина • Путь номер 19 помогает Йесод обрести W. совершенный порядок от Бины, по 17 пути R управляет a, поэтому Колесница идёт в передается совершенная жизненность от Хокмы к «лунный» Йесод. Йесод. Центр нижней вселенной объединяется с центром верхней вселенной путем номер 21. S управляет ` и c, поэтому Влюблённые и Отшельник идут в «меркурианский» Ход. • Гвура обретает порядок от Бины 17-м путем; 16-й путь соединяет еёс Кетер. T управляет _ и d, поэтому Иерофант и Равновесие идутв «венерианский» Нецах. • Путем номер 14 Бина извлекает из Хокмы творческую силу. U управляет ^ и e, поэтому Император и Смерть идут в «марсианскую» Гвуру. Более полную информацию об этих деревьях можно почерпнуть из работы Б. Хайдрика «Дорога V управляет f и i, поэтому Умеренность и • 26 путь разрывает завесу иллюзии между низшими эмоциями (Нецах) и срединными эмоциями (Хесед); очищенное постижение жизни Тиферет проецируется 23-м путем внизшие эмоции Нецах.

24


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ усовершенствовать Древо Жизни, если перевернёт Змею Мудрости вниз головой! Но он не смог даже сделать свою схему симметричной: жалкие остатки его здравого смысла взбунтовались изо всех сил. Единственное, что ему удалось – это свести Магический Алфавит к абсурду и продемонстрировать, что он никогда не понимал его подлинного значения… В этой чудесной новой атрибуции, «вдохновлённой свыше», можно насчитать два десятка ошибок; таким образом, у того, кто её изучает, имеется два десятка поводов посмеяться.» 6. Квазисфиры. Большое значение в Каббале придаётся одиннадцатой «невидимой» или «квазисфире», называемой Даат, Знание. Даат образована слиянием Хокмы и Бины и расположена на Срединном Столпе, над Бездной, являясь своего рода связующим звеном между верхними и нижними сфирот. Комментарий Каплана к Сефер Йецира представляет соотношение Хокмы и Бины как соотношение тезиса и антитезиса, в результате чего рождается Даат – синтез. В стихе 38 «Книги Тайного Обряда» сказано: «Отец и Мать навечно соединены в Йесод, Основании (9 Сфира), но окутаны тайной Даат, или Знания». Это Знание без Понимания. Обладая Знанием и приобретая Понимание (Бина), мы получаем Мудрость (Хокма).

Луна идут в «юпитерианский» Хесед. W управляет g и h, поэтому Дьявол и Звезда идут в «сатурнианскую» Бину. Q управляет b и экзальтированно в ^, поэтому Сила и Император идут в «солнечный» Тиферет. На горизонтальных путях расположились три из четырёх керубических символов: h человек, e орёл, _ бык. Более подробный анализ см. в статье Frater Achad «The Egyptian Revival or The Ever-Coming Son in The Light of the Tarot». В связи с этим, напомним также комментарий Кроули в Lib IV: «Один чудак решил, что сможет

Посредством объединяется с

25

Даат Мудрость-Хокма Пониманием-Бина, а Путь


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ Великолепия (Тиферет, 6 Сфира) — с его невестой, Царицей (Мальхут, 10 Сфира). Связь Даат и Йесод обусловлена ещё и тем, что Даат есть Йесод, но только на более высоком уровне, Даат мира Асия есть Йесод мира Йецира. (Об этом смотри раздел 8.) Даат «разверзает» Бездну и окропляет Божественным светом нижние сфирот. «Его премудростью разверзлись бездны и облака кропят росою» (Притч. 3.20)

пока не заслуживает входа, то есть тех, кто делает целью своего восхождения Даат, подменяя ею Кетер. Вспомним о соотнесении Древа с глифом Кадуцея (крылатый жезл, увитый двумя змеями). Обнаружится, что Крылатый Шар (или Шишка) представляет собой Кетер, крылья распростёрты в Хокма и Бина, а змеиные головы опять же соединяются в Даат.

Обратим внимание, что на Древе Адам Кадмон (Древе до грехопадения, то есть до вкушения плода Древа Знания) Даат отсутствует, а точнее, сливается с Кетер, а на Древе после грехопадения проявленным может быть либо Кетер, либо Даат, но не обе они одновременно. То есть Даат находится «на ином плане», по отношению к остальным Сфирот. (Кроули представлял Даат в качестве вершины пирамиды, где основанием служат Кетер, Хокма и Бина). Поэтому проявленными остаются 10 сфирот, а не 11. «10 сфирот без ничего. 10, а не 9. 10, а не 11. Эта диаграмма изображает Древо Жизни, Понимай мудростью и умудрись пониманием.» Космос, как Жезл, или творческую силу Меркурия (Сефер Йецира) -иначе говоря, той уравновешенной энергии, Даат – врата к трём высшим сфирот. Кетер, которая создала иллюзиюбытия. Отметьте, Хокма и Бина всегда полны и удерживают что в трех разделах символа показаны три благодать, которая снисходит на 7 низших сфирот. Материнские буквы еврейского алфавита -Шин, Даат открывает этот путь, после чего исчезает, и Алеф и Мем. Они расположены в соответствии с проявляется Кетер. каббалистически-верным Древом. Адам познал Еву, жену свою; и она зачала и Форма Кадуцея соответствует трём родила Каина. материнским буквам Шин, Алеф и Мем. Воздух Когда Отец Хокма и Мать Бина соединяются, представляется посредником между огнём наверху Даат открывается нам для входа. Вспомним и водой внизу. «Древо Жизни и Три Материнские ещё о том, что Даат есть «врата проявления буквы – это Ключи, с помощью которых можно непроявленного». Также Даат называют вратами, отпереть Кадуцей.» Вершина Жезла формирует ведущими на оборотную, клипотическую сторону Шин, Огонь, верхние части змей – Алеф, Воздух, Древа, стражем которых является Хоронзон а их хвосты – Мем, Воду: Жизненное Пламя (в Даат же находится голова великого Змея снаверху, Воды Творения – внизу, и вибрации Нахаш, или Левиафана, названного Нечистым символа Воздуха – между ними.» («Золотая чтобы скрыть его Святость (‫=נחש‬358= ‫ )משיח‬Заря») Мессия или Спаситель)). Также Даат - это врата, открывающиеся избранным для пересечения Бездны. То есть Даат есть Врата. Вспомним теперь о том, что вертикальный Путь Кетер – Тиферет на каббалистически-верном Древе обозначен буквой Далет - ‫ד‬, означающей на иврите «Дверь» или «Врата» и эти врата удерживают внизу тех, кто

Даат – сфира, где чистая идея приобретает форму. Бина – архетипическая идея формы, которая проявляется уже в Хесед. Даат же, соответственно, есть состояние, где Божественные идеи облекаются в форму. Это нечто большее, чем обычный процесс мышления, Даат есть

26


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ «абстрактное знание», почти синонимичное с верой. Символ скрытого за облаками пика Священной Горы уместен по отношению к Даат, так как именно к Даат обращался Моисей при получении Скрижалей Завета на горе Синай.

в потоке образуя слово RaZ – ‫ – רז‬соотносящееся в Торе со всем аллегорическим, скрытым и тайным. После призыва Разиэля, он проявился и поднялся в место, скрытое, по ощущениям, от всех путешественников мистического плана. Здесь явился другой ангел, с морщинистым лицом Существует несколько иной аспект и редкими седыми волосами, спросивший о цели понимания Даат – это Справедливость, опять же путешествия. Целью было узнать, посредством означающая гораздо большее, чем человеческая каких личных достижений могут быть открыты справедливость, а точнее – её попытки. Имеется тайны Вселенной. Он ответил: ввиду абсолютное равновесие Вселенной, Знанием ищущего принимающее во внимание всё внутри себя, от Делами ищущего мельчайшего атома, до величайших светил. Страстным стремлением в сердце ищущего Астрологически Даат соотносят со знаком Порой ищущий может оказаться в бедственном Весов и гипотетической планетой Вулкан, расположенной в кроне Солнца (Тиферет). положении, и его или её знание может ослабнуть, Практически для знака Весов в астрологии и даже его/её благодеяний будет недостаточно. Тем используется планетоид Хирон, расположенный не менее, остаётся один путь постижения тайн – между Сатурном и Ураном - и связывающий мир с помощью страстного стремления в сердце. Не видимых в средневековье планет - до Сатурна - с знанием, не делом, но стремлением. теми, которые были открыты только при помощи Далее произошло слияние с ангелом, в телескопа. результате чего были открыты некоторые тайны. Путешественник искал пророческое сообщение Но Даат – не единственная Квазисфира Древа для передачи его людям, но узнал, что он не был Жизни. посыльным, хотя ему было разрешено знать это На Древе существует ещё одна квазисфира сообщение. Далее ангел указал, что за ответами на (двенадцатая) – Раз, обитель ангела Разиэля. иные вопросы путешественник должен подняться Если Даат представляет собой Знание, то Раз в квазисфиру Даат. Путешественник стремился – это тайное знание или ремез. Символ Разиэля знать положение некоторых вещей и получить представляет собой слияние буквы Z с её видение этих мест. В потоке был явлен символ, зеркальным отражением, песочные часы, которые проявляются сначала внутри Звезды Давида, а затем выходят за её пределы.

Существуют некоторые отчёты о путешествии в сфиру Раз с целью поиска тайных ответов. В начале произошёл перенос из Мальхут в Йесод, сопровождаемый визуализацией буквы Тау - ‫ת‬. Далее следовала визуализация буквы Реш - ‫ר‬ (вертикальный путь из Йесод в Тиферет), при этом ‫ ר‬объединилась с буквой «Z» из Зайн ‫ז‬, возникшей

27


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ заставивший его вновь спуститься к Разиэлю, который поместил символ себе на лоб, сообщив, что это его сокровеннейший символ.

ждествить демонические силы с клипот. Сама возможность существования строгой структуры в Хаосе – внутренне противоречива.

Сфира Раз находится на пути между Тиферет и Йесод на уровне Нецах и Ход. Она становится доступной путешественнику, когда Нецах и Ход сливаются в единое целое, подобно слиянию Хокмы и Бины – для открытия Даат. Таким образом, Нецах и Ход символизируют пророчество, а их объединение открывает врата к Раз – разгадке тайны.

Главным источником попыток упорядочить силы зла является Апокалипсис Иоанна. Зверь 666, которого правильнее было бы назвать «чудовищем» (корень – «чудо») описан в 13 главе: «… С семью головамии десятью рогами: на рогах его десять диадим, а на головах его имена богохульные».

Двойная буква Реш ‫ר‬, также как и двойная буква Далет ‫ ד‬представляет Даат. Гематрия «Раз», равна 207, она - та же, что и для слова «Ор» – ‫אור‬, означающего свет. Бог решил раскрыть свои тайны через свет.

Семь голов соответствуют семи нижним сфирот, семи смертным грехам, семи светилам. «Десять диадим» свидетельствуют о попытке поглотить все 10 эманаций.

Богохульными именами стали имена царей и князей Едомских (см. Бытие, 36). (Обратите внимание на ошибку в имени Хушам (Гвура) в Liber Гематрия же имени Разиэля равна 248, это число 777) предписывающих заповедей Торы. Гематрия слова Бамидбар (переводится – «в пустыне») равна также Связь Древа с антидревом тоже противоречи248, и эта «пустыня» подразумевает опустошение во описана в разных источниках: либо антидрево разума от мирских мыслей и заполнение его лежит ниже Мальхут, либо левее Гвуры, либо за чудом мираГосподня и готовностью получить Даат. вдохновение. Строго упорядоченные туннелями Сета, разПока Адам и Ева не отведали плода Древа – им мещённые в семи дворцах, силы Хаоса более побыло открыто понимание Раз, после вкушения хожи на Фиделя Кастро, нежели на Че Гевару (коплода они потеряли его, но получили связь с Даат. рень - Гвура ☺) Сфира Раз ближе к Нецах и Ход, Даат – к Гвуре и Хесед, это различные аспекты взаимоотношений с Богом, при этом пока одна из них проявлена, другая – скрыта, и наоборот. Сточки зрения Телемы, квазисфиры представляют собой два важнейших этапа на пути мага: достижение собеседования с Ангелом-Хранителем и пересечение Бездны, т.е. Angelum и Abyssum, A. A. 7. Клипот. Клипот… Хаос… Хаос наполняет работы, посвящённые анализу клипот. Согласно «Бахиру» и Ицхаку Лурия, клипот были созданы до сфирот, но отличались от них тем, что получая свет, не могли отдавать его. Переполнившись светом, клипотлопнулии опустились в Бездну. С тех пор скорлупы, обломки ранних миров, мстительно вредят нынешнему миру. Путаница возникает при попытке ото-

28


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ Разумеется, истинные силы Хаоса хаотичны в гораздо большей степени. Классификация Туннелей относится к демоническим, а не клипотическим силам. Поясним разницу. Клипот являются обломками ранних миров, сфирами, лопнувшими от переполнения светом. Здесь мудрость. Каббала наполняет душу человека, его кли, светом. Если каббалист бескорыстно поделится, перельёт свет в кли менее развитого человека, этот сосуд лопнет, подобно клипот. («Проклятие – это то, что нельзя ни

понять, ни забыть!») От этого нельзя защититься. Гибель неминуема, однако сам каббалист при этом опорожнит свой кли. Стоит ли игра свеч? Дело не в этом, а в том, что против такого альтруистического акта нет противоядия, никакая магия не поможет. Теперь о бесах. Цитирую Пиркей Авот 5:6 «Десять вещей созданы в сумерках, накануне наступления Субботы. И вот они: уста земли, колодец Мириам, уста ослицы, радуга, манна, посох, шамир, письмо, запись и скрижали Завета. А некоторые говорят: «Также черти, могила Моше, баран Авраама»». Уста земли поглотили Кораха сотоварищи во время бунта против Моше. Колодец Мириам сопровождал народ Израиля во время шествия в Землю Обетованную. Уста ослицы вещали Биламу. Радуга – обет Бога не свершать нового Потопа. Посох – посох Моисея. Шамир – всегрызущий червь. Письмо – святой алфавит, основа Каббалы. Запись – хроники Акаши. Скрижали – Заповеди, точнее, вся Тора. «После того, как Создатель сотворил Адама и Еву, он приступил к созданию чертей. Он успелсделать им души, а тела не успел, потому что вошла Суббота». Таким образом, черти, демонические силы созданы после человека. Клипот – задолго до того. Структура антидрева основана на притче о грехопадении и Апокалипсисе и не имеетникакого отношения к клипот. Традиционная трактовка мифа о грехопадении также неверна Ева=Жизнь=Зоя тянулась невниз, а вверх, к яблоку познания, Даат, его она и сорвала. Даат перестала быть яблоком-сфирой, превратившись в отверстие, «дверь (Далет) в Бездну».

Анна Сакмарова «Чудо 666»

Грехопадение означает вовсе не осквернение 7 нижних сфирот, а открытие Бездны как таковой. Змей как был на древе, так и остался (пути между сфирот нельзя уничтожить). Но сорванный Даат означает нарушение структуры миров.

29


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ 8. Структура миров. Несмотря на то, что существуют лишь 5 миров (Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Йецира, Асия), их взимоотношения, как и взаимоотношения Древ этих миров очень непросты. Адам Кадмон, ассоциируемый с Кетер, недоступен. Ацилут – Хокма, Брия – Бина, Йецира – Зеир Анпин(6 сфирот, представленных Тиферет) и Асия – Мальхут. Каждая сфира содержит внутри себя Древо, поэтому иерархия усложняется. Кроме того, у Ицхака Лурии мы узнаём, что Мальхут Йециры есть Тиферет Асии, Тиферет Йециры есть Кетер Асии и Мальхут Брии и так далее. Это соотношение, называемое Лестницей Света, представлено в нашей версии енохианских пирамид Золотой Зари (http://www.dubovskoy. net/ENOCH/ pirs_GD.rar), например:

9.Таро. При изучении Таро создаётся впечатление, что это – наглядная архетипическая иллюстрация идей Каббалы. Однако, это ошибка. Первоначально Таро не имело никакого отношения к духовности, это была чисто развлекательная = «отвлекательная» колода.

Другой вариант Лестницы Света изображён на История игральных карт начинается с 1120 рисунке Анны Сакмаровой «ДНК Вселенной», года. По свидетельству словаря Чинг-Цзе-Тунга приведённом в начале нашей статьи. именно в это время в Китае появилась игра, в коЕсли мысленно добавить в Лестницу Света торой использовались тонкие пластинки из слоноквазисфиры Даати и Раз, получим такое вой кости с символическими рисунками. Поскольку ещё со 2-го в. до e.v. Китай оживленно торговал соответствие: со странами Малой Азии, а позднее, и с Европой, Даат Асии = Раз Йециры = Шеол (Ад) Брии = карты проникли взападный мир и привились. Гиеханим (Геенна) Ацилута. Даат Йециры = Раз В 1367 году в Берне был издан указ о запрещеБрии = Шеол Ацилута. Даат Брии = Раз Ацилута. нии карточной игры – это первое документальное Именно таким образом через дверь (Далет) упоминание о картах в Европе. Даат можно проникнуть на антиДрево. Сфира Итальянский живописец Николо Кавелуццо в Раз, находящаяся на месте завесы Парокеттакже позволяет это сделать, и благодаряЛестнице 1379 году пишет: «…введена в Виттербо игра в карты, происходящая из страны Сарацин и назыСвета, мыустановили связь Раз с Даат.

30


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ ваемая ими наиб». Эти карты были весьма похожи на современные, отличаясь немного в изображении мастей. В Италии древнейшая карточная игра называлась Тарок, а карты - «тароччи», что, возможно, обусловило название колоды Таро. Первое историческое упоминание об авторской колоде относится к 1392 году, когда Жакмин Грингонье изготовил три колоды Таро для увеселения короля Франции Карла VI Валуа. Колоды состояли из 78 листов, включая 22 аркана сверх обычных мастей. До нас также дошла старейшая колода Висконти-Сфорца, в ней есть традиционные четыре масти и 22 карты Старших арканов. Она была создана в середине XV века известным художником Бонифацио Бембо на свадьбу Бьянки Марии Висконти с Франческо Сфорца. На картах этой колоды не было ни номеров, ни букв еврейского алфавита, ни надписей, ни астрологических символов.

Каббалой. Жеблен был первым, кто ввел классификацию карт Таро по семеркам (т.к. 7 -священное число для египтян): в колоде был 21 козырь (плюс Шут), каждая масть (включая Придворные карты) состояла из 14 карт. Также он соотнес 22 Старших аркана Таро с 22 буквами еврейского алфавита. В 1784 году французский эзотерик Эттейла (псевдоним Жана Франсуа Альетте) опубликовал свою книгу «Maniere de se recreer avec un jeu de carted nommees tarot», в которой поддерживал теорию Кура де Жеблена о том, что история этих карт исчисляется десятками веков. Но Эттейла придал картам новое значение, предложив использовать их в магических целях - для предсказания будущего. Названные «Книгой Тота», карты приобрели широкуюпопулярность и стали использоваться для гадания.

Элифас Леви (Альфонс Луи Констан) в своем сочинении «Догмы и ритуалы высокой магии» Спустя 40 лет игральные карты начали обра- (1856 г.) связал Таро с каббалистическим учением стать символикой, приближаясь по значению к о Древе Сфирот, соотнеся Старшие арканы с 22 Таро. Появилась колода с изображениями клас- путями на этом Древе и также с древнееврейскисических богов и астрологических символов. На ми буквами. основании этих данных можно предположить, что В 1889 году Папюс (Жерар Анкосс), член ОрТаро, как философское явление началосвое развидена Розы и Креста, основатель Ордена мартинитие, примерно, с конца 14-го века. стов, публикует книгу «Цыганское Таро». В ней В начале XVI века вышла в свет рукопись он выделяет этапы падения Адама в материаль«Sermones de Ludo cum Alis», где приведен список ный мир и шаги, позволяющие человеку вернутьСтарших Арканов Таро с их современными на- ся в рай, связывая их с двадцатью двумя картами званиями, а в 1557 году появляется колода Catelin Старших Арканов. Geoffray, в которой введена нумерация карт. Но наиболее цельной стала колода Тота, созНаибольшее распространение получила мар- данная Алистером Кроули и художницей Фридой сельская традиция Таро - французские карты, со Харрис. В «Книге Тота», опубликованной в 1944 своей иконографией и цветовой гаммой. Гравюры году он проанализировал структуру Таро и поддля классических колод марсельской традиции робно описал символизм каждой карты. XVIII века были сделаны Клодом Бурделем. В наше время появляется довольно большое Кто же впервые связал Таро с Каббалой? количество самых разнообразных колод Таро. Они отличаются между собой (а так же от «класАнтуан Кур де Жеблен, протестантский свя- сических колод») как общим дизайном, так и кощенник, лингвист, франкмасон. В 1770-х годах личеством и порядком следования карт. он опубликовал в Париже свое многотомное сочинение «Первобытный мир: исследование и соОднако, связь Таро с еврейским алфавитом и поставление с миром современности». В нем он Каббалой осталась столь же искусственной, как и анализировал символику карт Таро, связывая её с была во времена Антуана де Жеблена.

31


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________

«Формально – о масонской тайне» Зелот В данной работе хотелось остановиться на двадцать третьей ландмарке – основополагающем законе – из известного списка 25 ландмарок А. Маккея. Она относится к обязательной для соблюдения всеми членами Братства тайны организации. Вполне применима эта же ландмарка, а также все связанные с ней проблемы, и к иным организациям закрытого типа. Эта ландмарка бесповоротно устарела в наше время официальных веб-сайтов великих лож, адресов местных лож в справочниках «Желтые страницы», портретов выдающихся масонов в государственных учреждениях, официальных масонских стипендий для одаренных студентов, масонских ожоговых центров и утвержденной в нескольких университетах США и Великобритании научной степени доктора масоноведения.

обнаружены».

Формулировка торжественного обязательства не менялась несколько веков, разве что в деталях и мелочах. Ясно, что согласно ей разглашению не подлежит ничто из происходящего в стенах ложи, то есть опознавательные знаки, ритуал во всех подробностях как произносимых слов, так и совершаемых действий, имена и характеристики братьев, суть и формулировки масонского этическоВо время посвящения в первый градус го и философского учения, повестка дня сокаждый новопосвященный в масонское Брат- браний, темы зодческих работ, – вообще всё, ство сперва выслушивает наставление о своих относящееся к масонству. Однако в действибудущих обязанностях, где, в частности, го- тельности в современном масонском мире ворится: «Первый долг вольного каменщика понятие масонской тайны несравненно уже. есть долг совершенного молчания обо всем, Практически с самого начала масончто вы услышите здесь или что вам будет открыто, а равно и о том, что вы услышите, уви- ской истории на Западе Братству пришлось столкнуться с несовершенством человечедите или узнаете впредь». ской природы в самом неприятном ее виде Далее он обязательно приносит торже- – а именно в виде масонов-изменников, коственное обязательство перед алтарем трех торые с радостью предлагали на обозрение светочей, положив руку на ту Книгу Священ- широчайшим кругам общественности так ного Закона, которая для него действительно называемые «разоблачения» масонства, то священна и клятву на которой он действи- есть записанные по памяти ритуалы (тогда тельно почитает нерушимой: «Обещаю и их еще не издавали для внутреннего пользоклянусь, по своей доброй воле и без принуж- вания, а исключительно заучивали наизусть), дения, торжественно и чистосердечно, перед списки опознавательных знаков и паролей и лицом Великого Строителя Вселенной и т.д. Причины таких действий бывших масоперед сим достопочтенным собранием воль- нов были, в основе своей, личными, как это ных каменщиков никогда не открывать ни было с автором самого известного из ранних единой из тайн сего братства, коие мне будут «разоблачений», «Масонства в разрезе» – Садоверены, иначе как истинному и законному муэлем Причардом. В предисловии к своему брату, либо ложе, законно основанной, ни- памфлету он допускает вполне прозрачные когда не запечатлевать их ни письменами, ни намеки на обстоятельства, пробудившие его знаками, ни резьбой на меди, ни иным спосо- праведный гнев и заставившие опубликобом начертания, коим сии тайны могут быть вать доверенные ему внутренние документы

32


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ Братства: «Однако если после принятия в Таинства Масонства какой-либо новый Брат невзлюбит его церемонии и будет о себе думать как о чересчур легко давшем себя обобрать, а потом отвергнет это Братство или исключит себя из списков расходов на Квартальное собрание и из участия в самом собрании, пусть даже он и был законно принят в регулярную и должным образом учрежденную ложу, – ему будет отказано в привилегии (как и БратуПосетителю) в познании Тайны, за которое он уже заплатил, что есть явное Противоречие самим Основам Масонства, как явственно следует из нижеприведенного трактата». Прочие авторы первых «разоблачений» тоже редко поднимались до более возвышенных побуждений. Многие, в отсутствие настоящих ритуалов, упражнялись в придумывании своих. В течение долгого времени сочинение абсурдных богохульных или карнавальных ритуалов с пометкой «вот что делают масоны» стало модным светским развлечением лондонских скучающих аристократов с их домашними театрами. В написании пары таких ритуалов признавался в своих дневниках, в частности, модный и пронырливый светский хроникер Даниэль Дефо. А в результате количество опубликованных масонских и псевдо-масонских ритуалов уже к началу XIX века уже превысило все разумные пределы, и рядовой читатель уже совершенно перестал различать, где истинные, а где вымышленные масонские церемонии, да и не особенно его интересовало это разграничение. С одной стороны, это обстоятельство стало одним из главных в формировании «антимасонского мифа» (если вообще можно загнать в рамки одного определения всю совокупность немыслимых фантазий о якобы сатанинской, еврейской, иллюминатской и глобалистской сущности масонства). Однако в данном случае речь идет не об этом мифе, а о шаткости и зыбкости понятия масонской тайны применительно к самим масонским ритуалам. Практически невозможно в современном мире сохранить в тайне никакой масонский ритуал, потому что каждый из ритуалов, созданных за 300 лет существования Братства, уже несколько раз опубликован в общедоступых источни-

ках и может быть найден в библиотеке или в интернете. Другое дело, что только масон, да и то далеко не всякий, а лишь посвятивший определенное время изучению ритуалов и сам посвященный в несколько орденов и степеней, может вынести хотя бы отчасти верное и обоснованное суждение, настоящий это ритуал или выдуманный профаном, практикующийся в настоящее время или давно забытый, реально действующий или так и оставшийся на бумаге в тетради у масона-автора конца XIX века. Так что отчасти можно признать, что настоящие масонские ритуалы остаются тайной по сей день – но лишь как пребывающие в окружении сотен и сотен подделок. С другой стороны, авантюрные романы так и советуют хранить секретную информацию: на видном месте и перемешанной с фальшивками. Это же относится и к опознавательным знакам и словам, содержащимся в этих печатных ритуалах и разоблачениях. Для самих масонов это создает несоизмеримо большую проблему, чем для остальных людей и уж точно – чем для антимасонов. У масонов исчезла определенность и недвусмысленность в оценке действий брата, опубликовавшего масонский ритуал для широкой общественности. Такой брат всегда может сослаться на открытые источники, из которых он якобы и почерпнул материал. И привлечь его к ответственности за разглашение тайны становится проблематично. В конечном итоге, практически все дела о разглашении масонской тайны в современном мире попадают в разряд неразрешимых проблем и управляются исключительно законами нравственности и элементарной человеческой порядочности. К счастью, порядочных людей среди масонов большинство, однако перед лицом отдельных братьев, оказавшихся непорядочными, это большинство бессильно. Современными масонскими уложениями строго оговаривается, что неразглашению не подлежат только опознавательные знаки и пароли Братства. Точка. Остальное теоретически можно сообщать самым широким кругам общественности в просветительских целях. Также во многих странах специально оговаривается запрет на разглашение имен

33


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ масонских братьев без их предварительного согласия. Это вполне разумное требование как для стран с неспокойной и нестабильной внутренней ситуацией, так и для вполне благополучных демократических стран. В конце концов, масонство не имеет никакой власти над частной жизнью братьев вне стен ложи. Однако и это прарвило сплошь и рядом нарушается современными масонами, как в целях причинения братьям морального ущерба, так и просто по незнанию и от чистого сердца. В некоторых других странах, особенно гордящихся многовековой масонской историей, вроде Великобритании, Швеции и США, ложи вольных каменщиков регулярно публикуют списки своих членов в открытой прессе, в интернете, раздают братьям наклейки для ветрового стекла автомобиля и бумажной корреспонденции, – в общем, демонстративно избегают всяческой конспирации.

гут обмануться: может статься, они полвека проживут мастерами-каменщиками, так и не постигнув тайны сего братства. Тайна масонства нерушима по самой природе своей, ибо каменщик, владеющий ею, не узнал ее от другого, но разгадал сам. Если она открылась ему, то для того, что ходил он в ложу, наблюдал, рассуждал и делал выводы. Сумев постигнуть ее, он остерегается разделить открытие свое с кем бы то ни было, даже и с лучшим своим другом-каменщиком: ведь если тому недостало таланту проникнуть в нее, то тем более не получит он никакой пользы, услыхав ее изустно. А потому тайна сия вечно пребудет тайной.

В тайне должно держаться и все то, что происходит в ложе; однако те, кто по бесчестью своему и нескромности не постеснялись разгласить происходящее в ней, все ж не разИтак, в современном масонском мире гласили главного. Да и как могли они разпонятие масонской тайны размыто, его опре- гласить то, что им самим неведомо? Знай они деления отчасти устарели, отчасти стали бес- тайну, не разгласили бы и обрядов. смысленны, а поэтому все чаще приходится Во многих непосвященных братство говорить об отсутствии в масонстве формаль- каменщиков производит ныне те же чувных тайн, но наличии лишь некой внутрен- ства, что в древние времена великие таинней, эзотерической тайны, о которой в свое ства, какие праздновались в Элевсине во время писал Дж. Казанова в своих мемуарах. славу Цереры. Они занимали воображение Прося прощения у читателей за длинную ци- всей Греции, и первейшие люди на этой земтату, вынужден ее привести здесь целиком, ле мечтали быть в них посвящены. То попотому что больше нигде понятие масонской священие было несравнимо важней, нежели тайны не описано так живо и страстно: нынешнее во франкмасоны, среди которых «Нет в мире человека, который сумел встретишь и негодяев, и отбросы рода чебы все познать; но всякий человек должен ловеческого. Долгое время Элевсинские мистремиться к тому, чтобы познать все. Вся- стерии внушали всем благоговение, и проиский молодой путешественник, если желает ходящее на них было окутано глубочайшей он узнать высший свет, не хочет оказать- тайной. Дерзнули, к примеру, разгласить ся хуже других и исключенным из общества три слова, что произносил иерофант в консебе равных, должен в нынешние времена це мистерий, отпуская посвященных; и что быть посвящен в то, что называют масон- же последовало? Ничего, кроме бесчестья ством, и хотя бы поверхностно понять, что для разгласившего, ибо три эти слова принадлежали к варварскому наречию, неизэто такое. вестному профанам. Где-то читал я, что эти Однако ж он должен быть внимателен, слова означали: Бдите и не творите зла. Повыбирая ложу, в какую желает вступить: дур- священие продолжалось девять дней, обряды ные люди не могут действовать в ложе, но были весьма пышные, а общество – весьма могут оказаться в числе ее членов, и канди- почтенное. У Плутарха читаем, что Алкивидату надобно остерегаться опасных связей. ад приговорен был к смерти, а имущество Те, кто решается вступить в масонскую ложу его обращено в казну за то, что дерзнул он для того лишь, чтобы узнать ее тайну, мо- вместе с Политионом и Теодором насмехать-

34


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ ся в доме своем над великими таинствами, нарушив закон эвмолпидов. Вследствие сего святотатства всякий жрец и жрица должны были по приговору проклясть его; но исполнено это не было, ибо одна жрица, воспротивившись, привела тот довод, что жрица она для благословения, а не для проклятия: превосходный урок для святейшего отца нашего, римского Папы, но он ему не внемлет. Сегодня уже ничто не свято. Ботарелли печатает в своей книжонке все обычаи вольных каменщиков – все довольствуются тем, что зовут его мошенником. Будто не было это известно заранее. В Неаполе некий князь и г-н Амильтон устраивают у себя чудо Св. Януария, а король покрывает их и даже не вспомнит, что носит на своей королевской груди орденскую ленту, на которой вокруг изображения Св. Януария написаны слова: In sanguine foedus1. Мы одолеем это и станем двигаться вперед, но коли остановимся на полпути, все пойдет еще хуже»2. Все это так. И споров здесь не могло бы быть в принципе, если бы речь в упомянутой выше ландмарке не шла о другом. Возвращаясь к формулировке, мы видим, что она касается «тайны организации» (secrecy of the institution). И здесь необходимо остановиться на самой сути масонской организации. В современных социологии и тщащейся утвердиться среди наук «конспирологии» к настоящему моменту выработана классификация тайных обществ по степени скрытости. Нужно признать, что она не лишена справедливости и определенной ценности как первая в своем роде. Согласно этой классификации все организации, которые в общепринятых терминах именуются «тайными обществами», могут быть распределены по трем группам. К первой – «тайным обществам первого порядка» – принадлежат закрытые организации. Они известны по своим названиям, имеют свои легальные и открытые офици-

альные представительства (штаб-квартиры, интернет-сайты, СМИ, представителей для связей с общественностью), участвуют в общественной жизни, легко идут на контакты с внешним миром и т.д. Однако при этом членство в них не является доступным для всех и каждого, поскольку в них есть особые критерии отбора кандидатов, а для посвященных – какие-то особые процедуры, внутренние тексты, внутренние законы и правила. Иначе говоря, это не тайные общества, но и не обычные общественные организации. При этом списки их членов могут оставаться неизвестны широкой общественности, равно как и цели и методы этих организаций могут являться общественным достоянием лишь частично. Масонство принадлежит именно к этой группе. К «тайным обществам второго порядка» относятся, по мнению социологов и «конспирологов», организации, названия и некоторые цели которых известны широкой общественности или узким кругам исследователей, но остаются секретными списки членов, центры, основные цели и методы работы, а также критерии отбора кандидатов. По мнению этих специалистов, к такого рода организациям можно отнести иллюминатов и практически любое революционное или национально-освободительное движение мировой истории, от гарибальдийцев и декабристов до мафии и современных антиглобалистов. Также они утверждают, что такие общества стоят за руководством тайных обществ первого порядка, вербуя в свои организации членов закрытых обществ, при этом рассматривая эти закрытые общества как своего рода «воронку», фильтр для отделения подходящих кандидатов от общей массы, стремящейся только к элитарности и внешнему блеску. К тайным обществам третьего порядка обычно относят собственно тайные общества, то есть такие организации, которые действуют, набирают новых членов, преследуют свои цели, разрабатывают собственные мето-

1. «Союз во крови» (лат.) 2. Перевод А. Строева.

35


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ ды работы, но при этом никто из не-членов о них ничего не знает и даже не представляет себе, что их работа проходит буквально в двух шагах и именно сейчас. Такие общества могут и не иметь отдельных названий, а если такие названия существуют, они все равно не известны никому за пределами этих обществ. Это некие абстрактные архетипы тайного общества, обычно и внушающие обывателю безотчетный страх. Часто за неимением иных определений эти сверхтайные общества называют или тоже «масонами», или «иллюминатами». В современной литературе – чаще всего антимасонской, потому что спрос на рынке литературы диктует предложение, а скандальные разоблачительные материалы не-

сравненно более востребованы, чем более или менее объективная и поэтому скучная информация, – масонами часто называют купно представителей всех тайных обществ всех групп и классов. Лично мне проще в данном контексте оперировать двумя самыми частотными запросами в службе поиска Яндекса – собственно масонов я обычно так и называю масонами (594 439 ссылок), а архетипические представления обывателя о злонамеренном тайном обществе сатанистов, стремящихся править всем миром, – «массонами» (599 620 ссылок). Даже сетевая машина поиска наглядно показывает символическое соотношение реальных и мифических представлений о тайных обществах, но другой реальности у нас нет, и приходится мириться с имеющейся перед глазами.

36


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________

Еврипид «Вакханки»

из книги «Церемониальная магия» Израэля Регарди Материал опубликован в журнале «Святой Грааль» Мы публикуем две главы из книги «Церемониальная магия» Израэля Регарди, которая готовится к выходу в издательстве «Энигма» (переводчики Алексей Осипов и Анна Блейз). Это издание, без преувеличения, должно стать настольной книгой для каждого непредвзятого экспериментатора в области современной ритуальной магии. Его значимость не столько в фактах, сколько в наглядном и точном объяснении самих принципов построения ритуала. Регарди раскрывает их на примере двух важнейших магических операций Золотой Зари и Ордена Восточных Тамплиеров – ритуала Открытия Сторожевых башен и ритуала Нерожденного (Liber Samekh). В приложении к книге он также приводит свое эссе, посвященное драматическому методу в магии, и объясняет принципы работы с ним на примере знаменитой трагедии Еврипида «Вакханки». Трагедия не только несет в себе глубинные оккультные смыслы: сам ее сюжет способен послужить прекрасной основой для самостоятельно построенного ритуала. С разрешения издателя мы публикуем ключевые отрывки из этого эссе. Книга увидит свет весной 2008 года.

«Вакханки» как магический ритуал В переводе Алексея Осипова и Анны Блейз У «Вакханок» есть и еще один аспект, обычно оставляемый без внимания любителями греческой драмы вообще или этого произведения в частности, обожающими текучую мелодику еврипидова стиха. Это магия, которой я намерен уделить первоочередное внимание. В этой таинственной пьесе со всей очевидностью заключена магическая концепция невероятной важности, не говоря уже о теоретических постулатах духовной философии. За пьесой и ее сценическим представлением стоят предпосылки совершенно очевидно оккультного характера. Иными словами, опыт практикующего оккультиста подсказывает, что «Вакханок» можно с успехом использовать в качестве магического ритуала.

Бога. С психологической точки зрения то же самое явление можно описать как подъем подавленного и скрытого содержимого нашей психики в яркий свет осознания. Благодаря тому, что сознание ассимилирует обширное содержимое бессознательного, эго освобождается от инфантильного отношения к жизни и от компульсивной связи с физической природой. В первый раз за всю личную историю оно оказывается в силах порвать бессознательные путы participation mystique1. Проще говоря, перед нами метод, при помощи которого можно объединить эго с божественной сущностью и корнем личности, вследствие чего человек обретает всю полноту самосознания.

«Вакханки» представляют собой ритуС магической точки зрения, главной целью и предметом ритуала и инвокации яв- ал, целью которого является призывание из ляется призывание Бога и слияние человече- глубин бессознательного того могущественского сознания оператора с сущностью этого ного первичного архетипа, духовное при1. Мистической сопричастности (фр.) — Примеч. перев.

37


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ сутствие которого древние греки именовали Дионисом-Загреем, Сабазием и Вакхом, и которое другие народы в другие века и в других странах почитали под другими именами. Индусы называли эту сверхчеловеческую сущность Рамой, Кришной и Хари2. Древним жителям Средиземноморья и Малой Азии он был известен как Таммуз, Аттис, Адонис, Осирис и Митра, а также множество других божеств, тем или иным образом причастных к так называемому солярному мифу. Тема азиатского «умирающего бога», которую так впечатляюще раскрыл в своей «Золотой ветви» сэр Джеймс Джордж Фрэзер, находится в самой непосредственной связи с предметом нашего исследования. Несколько лет назад Морис Метерлинк замечательно резюмировал ее в следующих словах: «Дионис… есть Осирис, Кришна, Будда. Он — все известные нам божественные воплощения; он — бог, который нисходит в человека, или, вернее, проявляет себя в нем; он — смерть, временная и иллюзорная, и возрождение, подлинное и бессмертное; он — временный союз с божественным, который есть лишь прелюдия к союзу вечному и окончательному…». В «Вакханках» явлен драматический ритуал того же самого порядка, что и, скажем, в Третьей ступени масонской Голубой ложи, или в католической мессе, или в ритуале Младшего Адепта Герметического ордена Золотой Зари, а именно: вспоминание и призывание Бога ради воскресения глубинного скрытого Я человека, ради того, чтобы оно восстало из темной могилы неведения и смертности.

Адепта ордена Золотой Зари на третьем этапе церемонии посвящаемый созерцает воскресение адепта в лице Иерофанта, восстающего из тайного пастоса, сиречь гроба, Христиана Розенкрейца, установленного в семигранной усыпальнице. Благодаря могучему усилию объединенных воли и воображения он отождествляет себя с просветленным сознанием Розенкрейца, о чьих деяниях в эпоху средневековья сложены легенды, или самого Христа, чьи истинные мистерии Розенкрейц был призван возродить. Но даже если посвящаемый и не предпринимает никаких сознательных усилий помимо общего устремления к высшему, в сердце его все равно возникает непроизвольный эмпатический ток, наличие которого представляет особенную важность для достижения целей церемониала. Ибо воображение практически неспособно сопротивляться эстетическому влечению. Воздействие драматического ритуала на душу заключается в том, что она непроизвольно возносится к духовным высотам и в процессе этого мистического взлета обретает благословение просветления, вдохновения и мира. Осознание далеко не всегда поспевает за этим опытом. Бывали случаи, когда бессознательному требовалось несколько дней, недель, а то и месяцев, чтобы взломать воздвигнутую сознанием стену и оказать воздействие на эго.

Ямвлих, божественный теург из Александрии, пишет в своем труде «О египетских мистериях» о такой разновидности ритуала, называя ее «блаженным зрелищем». Он ***** утверждает, что посредством него «душа меУтрата эго-сознания няется к иной жизни, приходит к иной действительности и полагает, что уже не являСреднестатистическому человеку может ется человеком, причем полагает правильно. быть очень трудно утратить эго-сознание в Помимо этого, она, зачастую, отбросив собпроцессе игры или созерцания сценического ственную жизнь, получает взамен наибладейства, сколь бы утонченным оно ни было, женнейшую действительность богов»3. однако для тех, кому темперамент и общий склад характера позволяют это сделать, данОпираясь на этот краткий обзор основоный метод, вне всяких сомнений, следует полагающих принципов теургии, давайте признать наилучшим. теперь попробуем выяснить, каким образом они применяются, собственно, к «ВакханК примеру, в процессе ритуала Младшего 2. Одно из имен Вишну. — Примеч. перев. 3. Пер. с др.-греч. Л.Ю. Лукомского. — Примеч. перев.

38


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ кам». В самом начале ритуала задействовать принцип напоминания, призванный с помощью имен и образов включить в бессознательном соответствующие ассоциативные цепочки и пробудить первичные архетипы. Стоя пред священной гробницей своей матери, юный адепт Дионис вспоминает в соответствии с изложенными выше принципами свою собственную историю:

землю, к людям, даря им тепло и свет, питая своей энергией пшеницу в полях и виноградные лозы. У мистиков многих культур солнце олицетворяло наивысшие аспекты человеческого и божественного сознания, которые они более всего желали в себе пробудить.

Предметом и целью дионисийского культа была возможность отключить — пусть хотя бы на мгновение — обычное повседСын Зевса, Дионис, я — у фиванцев. невное сознание с его рутиной и системой Здесь некогда Семела, Кадма дочь, запретов и препятствий на пути свободного Меня на свет безвременно явила, выражения внутреннего «я». Сместить его с Огнем Зевесовой грозы поражена. главенствующих позиций и взамен открыть<...> ся всепроникающему потоку духа, отдаться Вот матери моей сожженной память божественной силе и позволить своему соУ самого дворца обломки дома знанию слиться со священной сущностью Еще курятся, — в них еще живет бога Диониса — именно таким было намеОгонь небесный, Геры горделивой рение празднующих, столь живое описание На мать мою неугасимый гнев... которых мы с вами видим в «Вакханках». Для того, чтобы вдохновить и возвысить душу до Согласно верованиям древних греков, Ди- состояния божественного экстаза, допускаонис был богом бессмертия и вечной юности. лись любые стимулы, чувства, эмоции и мысОн покровительствовал виноградной лозе и ли — все, что только могло помочь семенам вину — символу духовного вдохновения. новой жизни прорасти в глубочайших соРитуал, при помощи которого ему поклоня- крытых безднах психики. лись, представлял собой символический или действительный апофеоз опьянения, котоПурпурная тьма ночи; пламя факелов, озарый описывается в таких словах: ряющее уединенные рощи; опьяняющие напитки, обладающие способностью усмирять Придумал он питье из винограда суету ума; оргиастические танцы, в конвульИ смертным дал — усладу всех скорбей. сиях корчащие члены; блаженное отупение Когда несчастный соком винограда после полного пресыщения страстями и утоПресытится, забвение и сон ления физических аппетитов, а после — блаЗабот дневных с души снимают тяжесть, городная музыка и возвышенный ритуал, И от страдания верней лекарства нет. вздымающий душу на недосягаемые доселе Это относится не только к чистому духов- высоты и раскрывающий спавшие под спуному принципу, но к природе как таковой дом духовные способности человека. «И хотя — к ее безумию, ее щедрости, изобилию, выс- основы со всей очевидностью носят физичешей радости и необоримой жизненности. ский характер, — замечает относительно этих 4 И помимо всего прочего бог Дионис симво- мистерий Голсуорси Дикинсон , — весь ритулизирует веру в то, что природа стоит выше ал в целом выражает стремление превзойти мимолетностей жизни и смерти. Его можно ограничения, свойственные человеческому считать символом самого духа, являющего- бытию». Таковы физические составляющие ся суммой психической энергии во всех ее правильно организованной магической цеаспектах человеческой природы. Театрализо- ремонии. Они представляют собой мнемованная канва обряда косвенным образом свя- нические стадии, расположенные таким обзана с сезонной драмой наступления весны, разом, чтобы вкупе составлять комплексный, когда солнце во всем своем сиянии и славе но безупречно связный ассоциативный ряд, возвращается после долгой холодной зимы на который последовательно приведет разум 4. Голсуорси Лоуэс Дикинсон (1862—1932) – английский историк и политолог. — Примеч. перев.

39


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ посвящаемого к божественному совершенству. Пролог ритуала знакомит нас с магом, который, принимая на себя роль Диониса, идет берегом ручья Цирцеи и, словно во сне, рассказывает свою историю. Делает он это таким образом, чтобы теург получил возможность прожить в своем творческом воображении жизнь Бога; именно такой прием использовался, в частности, в ритуале Младшего адепта ордена Золотой Зари, представлявшем легенду о Христиане Розенкрейце. Посвящаемому рассказывали о уединенной жизни Розенкрейца в монастыре, о его путешествии в Дамаск и пережитых там приключениях и, наконец, о его возвращении домой в Германию и основании ордена, который смог бы нести в будущее обретенные им учение и мудрость. В «Вакханках» хор девушек, сопровождающий отъезд Диониса, несколькими штрихами дополняет для зрителей пьесы или участников ритуала картину происходящего, повествуя о том, кто таков главный герой и какие духовные принципы он олицетворяет. Девушки поют: «Ко мне, мои вакханки, Ко мне, мои вакханки! Роскошный дар Пактола, Злаченые тимпаны Пусть тяжко загудят! Воспойте Диониса, Ликующего бога, На свой фригийский лад! Нежной флейты священные звуки Пусть нагорный вам путь усладят!» И призыв еще не смолкнул, А вакханка в быстром беге Рядом с Вакхом уж несется: Точно в стаде жеребенок Подле матки скачет резвый.

либидо, заключенной в архетипических фигурах бессознательного, и если сами они способны полностью утратить себя, растворяясь в танце, и подчинить свое эго правилам игры), также должны хотя бы в некоторой степени испытывать тот душевный подъем и экстатическое безумие, которые несет нам их песнь. Ибо безумие такого рода есть состояние, которое нужно специально культивировать: оно является инструментом, позволяющим подчинить эго и заставить его воспринять более широкую картину мира, свободную от привычных ограничений. «...есть дар // Пророчества в вакхическом безумье, // И если в тело властно вступит бог, // Уста безумцев исполняются вещаний». Те, кому посчастливилось в свое время видеть танцы Айседоры Дункан5 или Анны Павловой6, исполняющей свой дивертисмент «Вакханалия», могут хотя бы в некоторой степени представить себе оргиастические эмоции, пробуждаемые такого рода плясками. Одна из самых примечательных сценических ремарок, указывающих на подлинную магическую природу пьесы, содержится в эпизоде, где прорицатель Тиресий беседует с престарелым отцом Семелы Кадмом. Когда вакхическое движение начинает обретать популярность, его безумие зачаровывает Кадма, словно какие-то внешние силы овладевают им: Я столько силы В себе почувствовал, что день и ночь Готов стучать о землю тирсом Вакха: Веселье нам снимает годы с плеч.

Далее следует самая значительная сцена драмы, служащая в то же время и кульминацией ритуала. Нежный, прекрасный юноша Дионис — временно покинутый своим божественным гением, Вакхом, — в сопровождении свиты, состоящей преимущественно из менад, оказывается серьезной угрозой для Те, кто исполняет роли опьяненных менад устоявшегося порядка вещей; или по край(если их воображение справилось со стоящей ней мере, так считают власть предержащие. перед ним задачей: сформировать живые об- Последние, как оно всегда и бывает, предразы, действующие как магнит для энергии принимают отчаянные усилия, чтобы по5. Айседора (Изадора) Дункан (1877—1927) — американская танцовщица, основоположник так называемого свободного танца, послужившего одним из прототипов танца-модерн. — Примеч. перев. 6. Анна Павлова (1881—1931) — легендарная русская балерина. — Примеч. перев.

40


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ давить начинающийся бунт в зародыше. И подобно тому, как позднее Иисус, обвиненный недругами в противостоянии Римской Империи, был представлен на суд Понтию Пилату, подвергнут осмеянию и бичеванию и увенчан терновым венцом, то же самое произошло и с Дионисом. Его схватили, заковали в цепи и бросили в темное подземелье — с той только разницей, что отец Пенфея и прорицатель Тиресий предупредили царя о том, сколь неосторожен был этот тиранический поступок. В их предупреждении фигурируют следующие философские строки: А ты, Пенфей, смирись: Не царь один повелевает людям, — И если ум твой поврежден, покинь Уверенность, что непреложно судишь.

церемонии завершится. Последующие части «Вакханок» можно рассматривать как сжатую версию дальнейших операций, все необходимые элементы которых не просто содержатся в тексте трагедии, но и представлены в самой возвышенной драматической форме, какую только можно себе вообразить. После того, как бога уводят в темницу, действие перемещается в густые леса, где вершатся таинственные обряды в честь Диониса. Еврипид являет нашему изумленному взору хор танцующих вакханок, страстно и нетерпеливо, исступленнно и восторженно призывающих свое возлюбленное божество:

Страстный призыв не причинять вреда юному богу вложен и в уста вестника, который пришел поведать царю о вакхических обрядах:

Дионис, о чадо Зевса! Вещих слуг в горниле бедствий Неужели ты покинешь? Нет, о бог, спустись с Олимпа, Тирс колебля златоцветный, Укроти ты ярый гнев безумца!

Среди подземных толчков и раскатов грома (театральных средств, позволяющих выразить в образах те звуки, которые бывают физически слышны человеку, переживающему мистический опыт), под аккомпанемент возгласов, доносящихся из дворца и возвещающих о его приближении, юный бог — человек, соединившийся со своим гением, — предстает перед менадами и осыпает их На основе этой трагедии можно без труда упреками за неверие в его способность выйти разработать магическую церемонию, взяв из из заточения. еврипидовского текста те фрагменты, которые представляют собой драматические возВ прах упадите, менады дрожащие, звания к божеству, и разделив все действо на Телом дрожащим в прах! несколько частей, или пунктов. Прежде всего Царь ваш в чертоги несет разрушенье, понадобится изгнать все чужеродные влияЗевса великого сын. ния из Храма или со сцены посредством заОн рассказывает своим «девам рассветных клинаний, обходов храмового пространства и начертания соответствующих геометри- высей» (как восхитительно именуются вакческих фигур (пентаграмм и гексаграмм). ханки в переводе Мюррея) о том, как духДалее последует освящение храмового про- хранитель вернулся к нему, освободил его от странства и всех находящихся в нем лиц и оков и вызволил из дворцовой темницы. Еще предметов. В этой операции важную роль раз обратим внимание читателя на то, в каиграют благовония и священные масла. По ких выражениях Дионис говорит о том «друзавершении подготовительной части после- гом» Дионисе, о своем божественном тезке. дует акт призывания сил, соответствующих в Безо всяких сомнений, в трагедии идет речь общем и целом природе Диониса, а именно о двух отдельных сущностях, действующих — сил сферы Солнца; данная операция со- через посредство одной и той же личности. стоит из особого воззвания и ритуала призыИтак, оковы распадаются и Адепт, воодувающей гексаграммы. На этом первая часть шевленный своим божеством, выходит на О, господин, кто б ни был этот бог, Но он — великий бог, прими его в наш город! Не знаю, так ли, только я слыхал, Что это он, на утешенье горю, Дал людям виноград, — а без вина Какая уж любовь, какая радость!

41


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ свободу. Следом за ним вновь появляется Пенфей, разъяренный и сбитый с толку. На презрительную реплику царя: «В твоих устах звучит хулой и благо», — Дионис, ныне преисполненный вдохновения, отвечает лишь кроткой похвалой божеству: «А сколько благ таких он вам принес!». Предостерегая царя, что тот зашел в своем гневе чересчур далеко, Дионис дает ему мудрый совет:

бесповоротную гибель от рук разъяренного эроса. Царя, к немалой его досаде, облачают менадой: «...по пяты — пеплос, митру — над челом», «...с макушки волосы распустим подлинней», «...да в руку — тирс, небриду7 спустим с плеч». И вот, наконец, он тайно, в сопровождении одного лишь Диониса, пускается в путь, дабы испытать на себе все пьянящее могущество вакхического культа.

А лучше бы принес ты жертву Вакху: Борьба смешна: ты — человек, он — бог.

Одежда, которую носит человек, оказывает на него весьма существенное психологическое воздействие. Именно поэтому маги издавна облачались в дорогие шелковые одеяния и пышные, яркие мантии. По закону симпатической магии, определенные цвета и предметы могут пробуждать и привлекать магические силы родственного им характера. Именно это немаловажное соображение на протяжении многих веков побуждало теургов не самой высокой степени посвящения использовать в церемониях маски, гротескные атрибуты и театральные трюки. Моя оговорка насчет «не самой высокой степени посвящения» вовсе не случайна: ведь в действительности причудливые образы и цвета божественных и ангельских сущностей принадлежат сфере воображения, внутреннему миру души. Но, с другой стороны, красочные наряды оказывают и другое, более непосредственное воздействие на участников ритуала (косвенным свидетельством этого служит практика облучения пациента светом различных цветов в терапевтических целях).

Их диалог прерывает посланец, несущий царю известия о буйных танцующих менадах, скитающихся в горах, возносящих молитвы Вакху и творящих невероятные чудеса . Он рассказывает о женщинах, что играют с длинными, гибкими змеями, которые вьются у них в руках, шипят и лижут им щеки своими раздвоенными языками; и еще — о женщинах, что кормят грудью волчат и детенышей лани. Вот тирс берет одна и ударяет Им о скалу. Оттуда чистый ключ Воды струится. В землю тирс воткнула Другая — бог вина источник дал, А кто хотел напиться белой влаги, Так стоило лишь землю поскоблить Концами пальцев — молоко лилося. С плюща на тирсах капал сладкий мед... Если бы царь увидел подобное священное чудо своими глазами, заключает вестник, он бы тотчас и сам поклонился великому богу. И здесь ритуал достигает второй кульминации. Бог предлагает помочь Пенфею и впрямь увидеть своими глазами оргии менад, что вершатся в густых чащах, и царь, очевидно, уже подпавший под чары божества, дает согласие. Это решение становится для него первым шагом к гибели. Едва ли Пенфей отдает себе отчет, что до сих пор подавлял чувственное начало так сильно и жестко, что созерцание оргиастических обрядов может означать для него только одно: окончательную и

При том, что у Еврипида Пенфей облачается в одежды менад лишь для того, чтобы его не узнали фанатичные служительницы Диониса, в этом эпизоде скрыт и другой важный смысл, очевидный не каждому. Пятнистая шкура лани символизирует мантию, которую маг надевает поверх ризы из тонкого льна; распущенные волосы, украшенные лентами, до некоторой степени подобны немесу8 — головному убору мага, а тирс, увитый плющом, — магическому жезлу. В теургии жезл

7. Небрида — шкура лани, элемент облачения вакханок и самого Диониса. — Примеч. перев. 8. Немес — египетское название клафта, головного убора, который носил фараон. Клафт состоял из полосатой ткани, выкроенной особым образом и заложенной складками. Ткань накладывали на лоб поперечной стороной, укрепляли лентой, а сверху — металлическим обручем, украшенным уреем (украшение в виде змеи, символ царского достоинства). Сзади ткань клафта собирали, стягивали и обматывали концами ленты, а боковые стороны клафта, спускающиеся на плечи, вырезали полукругами — так, чтобы спереди ткань падала прямыми кусками. — Примеч. перев.

42


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ символизирует волю; в данном случае речь идет о чувственной животной воле, опасной и склонной к свирепым выплескам, а потому, как правило, подавляемой. Переодевшись вакханкой, Пенфей приходит в необычайное возбуждение: дух дионисийского неистовства, как некое навязчивое, компульсивное чувство, поднимающееся из глубин его существа, мало-помалу начинает брать верх над обычным для него рациональным поведением. В приступе безумия царь восклицает: Как думаешь, смогу ль я Киферон С вакханками взвалить себе на плечи? <...> Рычаг возьмем, или рукой скалу Мне обхватить, или плечо подставить?

ют дикие животные — быки, слоны и тигры, которые символизируют жестко подавленные чувства. На этом заканчивается очередная часть ритуала, а вскоре Еврипид развернет перед нами и завершающую сцену трагедии. Теургов захватывает пляска менад, распевающих магические заклинания. Приведу две строфы из их песнопений, в особенности близкие тому стилю, которым с незапамятных времен пользуются теурги для своих чар. Первая звучит почти в самом начале ритуала, вторая — намного позже.

Более того, ему на миг приоткрывается истинный облик Диониса, прежде казавшегося слабым и чересчур женственным: Пенфей начинает прозревать присутствие подлинной его сущности, отнюдь не изнеженной и хрупкой, а божественной, могучей и грозной: Ты кажешься быком мне, чужестранец, Вон у тебя на голове рога. Так ты был зверь и раньше? Бык, бесспорно!

Вперед, вакханки, вперед! Вы, бога и божьего сына, Домой Диониса ведите! С гор Фригийских на стогна Эллады Отведите вы Вакха домой. Быком обернись, ты наш Вакх, наш бог, Явись многоглавым драконом, Иль львом золотистым ты в очи метнись! Лазутчик менад нацелил напасть На стаю вакханок. Приди же и петлю с улыбкой накинь Безумцу на шею.

Для изображения гибели царя Пенфея Еврипид вновь прибегает к театральной условСовременные психотерапевты сталкива- ности, облегчая тем самым труд участников ются в клинической практике с явлениями, обряда. С гор торопливо спускается вестник, которые можно истолковать как параллели бледный и охваченный скорбью. Обращаясь видениям такого рода. Ребенку чувства и к предводителю хора, он повествует о том, эмоции могут казаться слишком женствен- как Пенфей в сопровождении Диониса взоными и слабыми аспектами психики, и он шел на Киферон, чтобы подсмотреть за местарается не поощрять их, опасаясь насме- надами из укрытия. Но женщины схватили шек и обид. Так запускается программа по- его и пришли в ярость при виде мужчины, давления. Вместо того, чтобы нормально нарушившего святость их тайного служения. проживать и выражать свои эмоции, человек Сама Агава, родная мать царя, побудила их зажимает и удушает их; в результате любое жестоко покарать незваного гостя (впрочем, проявление чувств становится ему неприят- охваченная вакхическим экстазом, она не вено и вызывает трудности. Но спонтанные вы- дала, что творит, и не признала в своей жертве ражения эмоций в сновидениях по-прежнему собственного сына и владыку Фив), и вакхансвидетельствуют о том, какой огромной си- ки разорвали злосчастного Пенфея на части. лой обладает это вытесненное содержимое Трагедия гибели главного противника Бога его психики. Нередко оно вызывает ночные сменяется заключительной сценой — вознекошмары, ужасные, отвратительные снови- сением Диониса на облаке, что символизирудения, в которых весьма активную роль игра- ет духовный триумф и просветление.

43


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________

Башня Арте

44


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ Шестирукий Шива-Гор, соединенный с обломками Башни старого эона, разрушает ее изнутри. Каждая система имеет зерно противоречий в себе. Есть любовь змея и любовь голубя (с). Разрушение и Очищение. Глаз Гора или Глаз Шивы, открыванием которого, согласно мифу, уничтожается вселенная. Конец эпохи, огненный катарсис; уничтоже-

ние, сведение сущего к Ничто – это путь к Совершенству. Освобождение из тюрьмы собственной сущности – вот о чем говорят сломанные решетки и зияющие трещины в темнице. Путь на Древе Жизни – Нецах и Ход, «победа и сияние» – расширение, умножение и сила. Новый Эон.

45


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ Аркан Маг

колоды Таро сексуальной магии Мадин Ра Мадин Ра Маг. I Аркан Таро. Каббалистическое соответствие – буква бет (дверь), астрологическое соответствие – Меркурий. Путь Кетер-Бина

46


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ Маг, тот, кто познал Четыре Силы Сфинкса:

жен ежедневно практиковать ритуал Малый Ритуал Пентаграммы.

Знание, Волю, Храбрость и Молчание и уравновесил это все в себе, и сублимировал это все в Силу Пятую – Любовь.

Когда же произойдет познание этих Сил, Маг может считать себя подготовленным для дальнейшего продвижения по Пути и встрече со своим Святым Ангелом-Хранителем.

Традиционно эти Силы представлены орудиями, которые находятся в руках женщин на карте I Аркана - Маг: жезл – Воля, чаша – Знание, меч – Храбрость, пентакль – Молчание, что на латыне звучит как velle, audere, scire, tacere.

«Держись! Держись! Утвердись в наслаждении своем, не падай в обморок от восхитительных поцелуев! Крепче! Держись! Подними голову свою! Не дыши так глубоко – умри!

«Жезлом Он создает. Чашей Он сохраняет. Кинжалом Он разрушает. Пентаклем Он искупляет». (Алистер Кроули. Книга Мага).

Ах! Ах! Что я чувствую? Слово уже на исходе?

Пятая Сила – называется Ire, что переводится как Идти, двигаться вперед по Пути Великого Делания, имя которому Любовь, поэтому у пятой женщины в руках - светильник.

Есть помощь и надежда в других заклинаниях. Мудрость гласит: будь сильным! Тогда ты сможешь вынести больше радости. Не будь животным, утончай свое наслаждение! Если пьешь, пей по восьми и девяноста правилась искусства, если любишь, будь изысканней, а если делаешь радостное, да будет в этом искусность!

Адепт, вставший на Путь Мага в качестве уравновешивания этих сил внутри себя дол-

И превосходи! Превосходи!» ( Книга Закона II, 67-71).

47


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ Луна: взгляд в сторону бездны Fr.Атон

48


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ Я прошу вас занять ту позу, в которой вашему телу будет наиболее удобно. Закройте глаза и сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов. Сосредоточьте все внимание на дыхании. Ничего, кроме дыхания не существует для вас. Все постороннее не способно вас отвлечь и побеспокоить, ведь для вас существует только дыхание. Ваше дыхание становится более глубоким, плавным и свободным. Вы настолько расслаблены, что видите, как с каждым вдохом впускаете в себя чистый радужный свет, который наполняет вас, растворяя все напряжения в теле, душе и разуме. С каждым выдохом вы выдыхаете отвлекающие мысли, тревожащие эмоции. Черным облаком выходят ваши тревоги и растворяются в бесконечном пространстве. Вдох и выдох, вдох и выдох, вдох и выдох.

Эти темы –трагедии героя – знакомы нам с детства, но что они, в сущности, значат для нас? В чем сила и ужас фатума, который тем более мучителен, что отнимает у нас победу на последнем сантиметре перед финишем? Что за сила в вашей жизни мешает осуществить Волю, крадет у вас вашу траву бессмертия или заставляет бесконечно оглядываться в прошлое, не в силах порвать с ним? Не все герои проигрывали на этом пути. Геракл, преданный Денирой, сам взошел на костер, очистив себя пламенем и став Богом, Озирис был воскрешен любящей Исидой, а Дионис – отцом Зевсом. Если отдать всего себя и, подобно жене Лота, не оглянуться, этот путь может быть пройден, но из всех задач – эта самая сложная. Сейчас вы окажетесь в худшем из миров. В мире, где вместо рек течет гной, а вместо голубого неба – сплошная и непроглядная серость. Мире, где воздух отравлен ядовитыми испарениями затхлых течений и где воды пропитались вонью болот. Что мы делаем здесь, в этом аду? Мы ищем ту жемчужину, которая пропала в глубине глубин. Вспомните все, что вам не удавалось в этой жизни, все ситуации, когда из-за привязанности к детству, к отжившим установкам вы не могли открыться новой жизни. Пусть ужас окружающего мира черной луны испугает вас настолько, что отныне вы будете сопротивляться ему с утроенной силой.

Представьте, что вы находитесь в полной и непроглядной темноте. Вдалеке вы видите точку света, к которой начинаете приближаться. По мере того, как вы приближаетесь, перед вами оказываются сверкающие врата в форме буквы Коф, которую вы созерцали последнюю неделю. Она оказывается прямо перед вами. Еще один шаг, и вы попадаете внутрь неё, и, собравшись с мужеством, вы делаете этот шаг. Вы видите вспышку перед глазами Но этот мир не просто мир яда. Он коварен и летите навстречу неизвестности в тоннеле еще и своими иллюзиями. Вы идете вправо, а грязно-желтого цвета. оказываетесь влево, вы идете на запад, а окаПомните, что все скорби – всего лишь тени, зываетесь на юге, вы смотрите на человека, а они прошли, и нет их больше, но есть то, что вместо него – призрак. Вам необходимо познать то, как иллюзия остается. обманывает вас, заставляя принимать мертПусть эти слова из Святой Книги под- вое за живое. Возможно, сейчас вы вспомните держат вас в одном из самых тяжелых путе- те эпизоды из вашей жизни, в которых вы подшествий вашей души. Перед тем как перед давались обаянию иллюзий. Возможно, перед вашими глазами начнут появляться образы, вашими глазами откроются самые страшные о которых я скажу вам позже, подумайте вот тайны вашего подсознания, связанные с эдинад чем: Орфей не смог вывести Эвридику, повыми влечениями и стремлением к самоуГильгамеш потерял траву бессмертия в са- ничтожению. Познайте все сполна. мый последний момент, Сизиф получил в Есть ли надежда в этом мире ущербной бессмертии вечную невозможность достижелуны? Не видно солнца в этом непроглядном ния цели.

49


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ сумраке. Неподалеку вы слышите шорох. Вы всматриваетесь и видите жука-скарабея, который несет золотое семечко в своих лапках. Идите за ним. Идите за ним, преодолевая сложный и тяжелый путь, в полумраке ядовитых испарений. Каждый шаг, который вы делаете, – это ваша победа, сокровище, вырванное жизнью у смерти. Вы слышите лживые голоса, они требуют вам остановиться. Голоса мертвых богов и лживых людей, голоса ваших близких и дальних, слушая которые, вы шли на компромисс и не совершали то, что должны были совершить. Эти голоса могут пугать вас, взывать к состраданию, давить на жалость или соблазнять ложными сокровищами. Слушайте их, но не подчиняйтесь им, удерживая в себе образ скарабея, за которым идете. Скарабей – это вы, ваше тайное ночное я, ваше черное солнце, ваш господь, который несет своё золотое семечко, свою свечу и который должен пронести ее через всю жизнь. Этот тяжелый путь может очень многое вам дать – чем тяжелей испытание, тем значимей его преодоление. А голоса… запомните их, и когда они вновь заговорят в вас, скажите им: «Демон, я тебя знаю». Алистер победил сумрак ради нас, а значит, и мы можем победить, идя его путем. Вдалеке вы видите врата, охраняемые стражниками – Анубисами с песьими голо-

вами. Голоса, которые пытаются обмануть вас, становятся громче, они пугают вас, что за этими вратами небытие, что единственная реальность – это сумрак болота, в котором жили они и будете жить вы, а все остальное есть небытие. Но им, этим лживым призракам столетий, никогда не пройти мимо Анубисов. Это вас, следующего за скарабеем, несущим семечко солнца, давно ждут стражники, они сами отопрут перед вами врата. Всего несколько шагов. Они или вы? Вы слышите скрип дверей и входите в глубину врат. Внутри темно, только слабым золотым светом сияет золотое семечко в лапках скарабея. Врата за вами закрыты, и вы оказываетесь в кромешной тьме. Внезапно золотое семечко начинает расти, его свет становится ярким, даже почти ослепляющим, и вы понимаете, что оно и есть солнце, которое вы несете в себе всю жизнь. Скарабей прошел ночное плавание и осветил мир. И этот новый мир, мир ярких красок и дионисийского опьянения, ждет вас. Есть время для вдоха, и есть время для выдоха. Пришло время возвращаться. Вы чувствуете, что земля зовет вас обратно. Вы оказываетесь там, откуда начали свой путь – на огромном поле. Вы чувствуете, как вновь обретаете границы своего тела, границы своего я. Вы возвращаетесь в свое тело. Ваше внимание переключается на дыхание, и с каждым вдохом вы возвращаетесь в свое тело, в эту комнату. Вдох и выдох. Вы возвращаетесь с чувством обновления, силы и мощи. Пошевелите пальцами рук и ног, потянитесь, когда будете готовы – откройте глаза.

50


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________

Liber Khonsu vel meditationis ANNO IV:xv 10°1°

Fr. Базиликос

Делай, что изволишь, - таков весь Закон. Я пламя, что горит в каждом сердце человеческом, и в ядре каждой звезды. Я Жизнь и податель Жизни, и уже поэтому, знание меня это знание смерти. Я Маг и Экзорцист. Я ось колеса, и куб в круге. «Придите ко мне» – глупое слово: ибо я этот идущий.

Выйдите, о дети, под звезды, и возьмите вашу долю любви! Я над вами и в вас. Мой экстаз – в вашем. Моя радость - видеть вашу радость. Здесь нет закона превыше, чем «Делай, что изволишь». a) Это физическо-математический вектор Вселенной, Великого Делания, Закона Телемы, Summum Bonum, Истинной Мудрости и Совершенного Счастья. b) Все это в «Двух Словах» о Радости Жизни. c) Свят в разоблачение Бог Отец наш! Свят в сокрытие Богини Матери! Свят в Свете Сына и Близнеца! Во Имя Отца, Сына и Святого Духа. АУМГН. Любовь есть закон, любовь согласно воле.

51


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ Liber Avum

«The Book Of Birds» J.H.D.

Адам Тарот

мертв, хоть и дышит. I 1. Стоя на скале закатной порой и вгля- 10. Говоривший это менялся, как отражедываясь в пустыню, некто увидел в отдале- ние в пыльном зеркале; он был карликом из нии темное пятно. легенд и Зеленым Человеком празднеств; он 2. То был человек в рваном плаще, безу- был цветком и голубем; он был двуполым Бамный и прекрасный, он шагал на острие ве- фометом и Зевсом; он был дураком и властетров; они не разрывали его, но несли его как лином; под парусом через океан песка. 11. Ибо власть его не здесь; так сказал о себе безумный, устраиваясь на ночлег рядом 3. Он пел, и беззаботный голос его прокладывал путь сквозь шелест распускающих- с неким человеком; ветры, что привел он с сося звезд; когда он поравнялся со скалой, то бой, поднялись в бурю, разметавшую пески. некто смог рассмотреть его получше; он ни- 12. Так было всю ночь, и когда занялся когда не видел таких людей, только слышал рассвет, он продолжил говорить. рассказы. II 4. Шедший был словно король-мальчик, Это история моя; слушай же, если жажпрекрасный как золотая маска мертвеца; кто- 1. дешь стать таким как я; вижу я в твоих глазах то рождается и кто-то умирает, для таких как пламя страсти. он, это безразлично и предрешено. Был я раньше обыкновенным челове5. Был он один из тех, кого называли в го- 2. родах птицами; ибо песни их лились повсю- ком, носившим имя отца и матери своих; но с тех пор как коснулся меня голос из неба; как ду, и никто не мог заставить их смолкнуть; влилась в меня память вод и утянула с собой 6. Глядя на него некто чувствовал, что всю кровь мою, растворив ее в океане; с той картины истории сменяются, но полотно все самой поры забыл я имя и существо свои. то же; полотно это – цель и смысл всякого Одно лишь имя мне – безымянный. действия; имя цели этой – создание звезды и 3. возвращение в Рай. 4. И с того дня, когда узрел я все сокрови7. И рассмеялся идущий и стал на скалу ща Дерева, упала короста с глаз моих; и кожа против некоего человека и спросил его, что моя засохла и свалилась с меня как грязь; и он делает здесь; некто ответил, что искать остановилось сердце мое и стало затем биться пустыни ему повелела пустыня его духа; рас- как бьется сердце мира; и дыхание мое стало смеялся вновь тогда безумный, как смеются дыханием солнца; и радостен я, так как хищзабытые боги; и начал тогда он рассказы- ные птицы расклевывают мои глаза и не чтят меня как живого. вать. Видел ветры ты; в тот миг подхватили 8. Я видел бастионы и шпили Империи, 5. что закрывает солнце подобно распрямив- они меня и несут через горы и подземелья; шемуся великану; я видел цветок, росший сначала испугался я и сражался с ними; но на окраине мрака и почувствовал в нем силу понял, что и дерусь с ними по их воле; с тех пор я раб и повелитель ветров. хрупкости и невинности. 9. Я видел спираль, уходящую к заре жизни; я тот, кто был, есть и будет; я говорил с мертвыми из Города Пирамид и они открыли мне свои тайны; дом мой луна, и дом мой солнце; я тот, кто гуляет по стене мира; кто

6. За время, что несут меня ветры, выгрызли они из меня всю мерзость и прах; ныне чист я и нет у меня больше имени и значения; пуст я; но пустота моя сияет, сияет, словно сам мир; истинно тебе говорю.

52


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ 7. Спросил тогда некто; неужели ты так один и порхаешь по миру, словно какая птица; но что же с домом твоим, и плотью твоей, и любовью твоей? 8. Отвечал безымянный; потому и зовут нас птицами, что в сердце этого мира песни подобных мне звучат тем громче, чем злее тишина вокруг; и тем более храним мы тишину, когда грохот камней оглушает; и тем ярче мы сияем, чем больше гаснет плоть вещей. 9. Нет любви у меня; я убил свою мать, я убил своего отца; и жену мою с сыном моим я убил, пока шел вместе с ветрами; знаю я, что настоящие близкие мои не здесь; и любовь моя обращена вовне; и дом мой не здесь, хоть и везде дом мой; ты спрашивал о плоти; сама живет она и потому не страдает от болезней или старости.

них сочинители и мудрецы; кто же я здесь, среди пира гигантов? 3. Что если, назвавшись великим, обрету я насмешки и гнев их; что если они осветят меня фонарем и не найдут величия в сутулой фигуре; что делать мне, если время иссушит меня, а я так и останусь в безвестности; что если в мыслях их буду я шутом и неподобающим, чужаком; что если им надоест забавляться, и они убьют меня, выпотрошат мое тело и бросят волкам; так спросил его некий человек. 4. Мир в огне, говорю тебе; так второй раз сказал безымянный; нет здесь места свету; нет времени и мысли; и смерти здесь нет. 5. Нет здесь ничего кроме Империи; Но Империя также ничто.

6. Мудрецы говорили, что лишь те вещи существуют, что не меняются; и сами мудре10. Хочешь быть таким как я; так разбей цы старели и умирали; существовали ли они? же статую твоего тела в прах; затем отыщи Правда сокрыта, но ведомо: если пытаться себя и облеки вновь во плоть; подобно тому, остановить смерть снаружи себя, она пустит как создаются голем. корни внутри. 11. Помни, что один враг твой – глупость; 7. Смерть нужно впустить внутрь, позвокак звезды рассеяны по небу ночью; как пче- лить ей свить гнездо в сердце; и тогда она не лы летают на лугу; так глупость роится сре- будет обитать где-то, но свободно будет входи людей, даже там, где уже нет их; открой дить и выходить, когда придет ее срок; спроглаза, узри глупость мира и соскочи с колеса сил тогда некто, что же есть чудеса, за котопрочь; младенцем, чудесным младенцем, от- рые известные многие из птиц? личающим черное от белого ты должен стать; 8. Возвращенное кажется чудесным; и забудь о манящих цветах в глуби черного. утраченное не узнается; но если бы люди, 12. Помни, ведь чтобы счастлив был ты, словно птицы, могли летать над морями, они должен будешь ты убить себя и выйти из ла- бы прочитали знаки всех чудес на океанском биринта долгов и деяний; и выход тот будет дне; ибо это написано их рукой; так отвечал сквозь стену; шаг твой будет в темноте среди безымянный. звезд и воды; но не должен ты поддаваться И затем, когда солнце поднялось над страху; всего один закон здесь – не бойся; не- 9. чего бояться великому в его мире; хоть мир ними в середину неба, он замолчал; и лишь когда появились ветры пустыни, безымянего сокрыт среди стен крови. ный продолжил говорить. 13. Все горит, прямо сейчас; мир в огне. IV III 1. Возразил некто: но я вовсе не великий; малый я человек, меньше всякого воина или купца; как могу я быть великим, если не рожден им.

1. Сокрытое тело повелевает телом проявленным; нет, и не было ничего неверного, пока не случилось проявление Империи.

2. В Империи есть лишь песни, прославляющие ее или то, что ей помогает; огромный 2. Взгляни на великих, что правят миром этим; иные из них богаты и представитель- дракон из мириада меньших; это лик нашего ны; иные льстецы и прохвосты; есть среди мира.

53


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________ 3. Рабы миражей, пища безумных дев; таковы сокрытые лица тех гигантов, о которых ты вел речь; они потеряны, ибо закрыты и не знают об этом; они не знают о Разуме, или же неверно толкуют его; посему они против песен.

умна в своей борьбе. 3. Империя стоит за каждым; как длинная черная тень, холодная в летний полдень; но для всего будет новое время; и Империя не пройдет этим путем, оставшись в старом времени;

4. Разум говорит не с нами, но посред- 4. Бывшие с Империей умрут, чтобы ниством нас; небо, камни и шрамы твои; все это когда больше не вернуться; бывшие же вне его мысли; дом твой есть дом Разума, но кто Империи вернутся в Совершенный разум, же живет в нем? как падающие слезы возвращаются в дождь; 5. Когда ты решишь понять, кто живет в их души огоньками взлетают в темное небо и доме твоем, пройди по комнатам и загляни ищут света; и находят его. в каждую дверь; если найдешь кого, то убей; 5. Тот, кто обратит гнев свой с Империей, когда же увидишь наконец, что пуст дом падет, чтобы никогда не встать; Империя хитвой, спроси: кто же искал в нем? тра и безжалостна к своим союзникам; Высту6. И тогда и пол, и стены станут для тебя пивший с Империей становится ее частью. пылью; и низринешься ты в Огонь. 6. Тот, кто обратит гнев свой против Империи, также навечно падет; Империя хитра 7. Все горит, прямо сейчас; мир в огне. и безжалостна к своим врагам; Выступивший V против Империи становится ее частью. 1. Империя есть сад наслаждений; венок драгоценный камней, сияющий во тьме и сияющий тьмой; Империя говорит на языке силы и возносит песни яда к небесам; Империя приходит во снах и проявляет себя через тюрьму, невидимую, но ощутимую; она черна как глаз ворона.

7. Тот, чье оружие – отказ, а не меч; он пребудет спящим в Разуме среди прочих.

2. Империя есть убийца и повелитель; осужденный палач этого мира; волк, разгуливающий посреди пастбища, выбирающий среди радостно блеющих овец; Империя без-

9. Так исчезли они; после тех двоих осталась птичья песнь, летавшая посреди Империи; и когда она погибла от железных зубов псов, создатели ее были уже в ином месте.

8. Таков путь тех, кого зовут птицами; так сказал безымянный; Некоторое время молчал некий человек, думая над тем, что он услышал; и спустя время он поклонился безымянному и попросил показать ему суть вещей.

54


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________

ALEISTER CROWLEY (1875 - 1947)

Перевод Евгения Кузьмишина

КЛЯТВА (записана во время рассветной медитации) Айвас! Союз со мной скрепи и вдохнови Cвященным семенем предвечного Огня! Плоть образом своим мне обнови, Вернув мне детство на заре земного дня. Восторг мой жертвою прими во искупленье И очищение даруй душе воды, Заполни разум мой гонящим прочь сомненья Воздушным Словом тонким. Сможешь ты Узреть, как квинтэссенция Меня Оковы тяжкой плоти совлекает И ввысь несется, за собой маня, И Самость с Духом в брак святой вступает. У МОРЯ Бледнеют звезды в небесах, Редки, как парус в бурном море. Дыханье на ее устах То радость выпишет, то горе. Она - мой путеводный свет, Но сгинуть в ней мне суждено. В глубинах мудрых, мрачных лет И ад, и рай мой всё равно. Лишь ей живу, от праха прах, Мгновенье пляшущий в тумане. И с нею сгину я в веках Забвенья, в сладостной нирване. В ней умер эльф, забросив соль Творенья в пенный океан. Но страсть мою очистит боль, Коль нету Самости, нет ран. Любовь всей жизни! Если Бог Помажет розовый мой крест, Соль слез и соль степных дорог Мне, освящая, кровь разъест. О, как ничтожен человек! Средь вечных звезд он низко сник Но он творит их вечный век И сим несказанно велик

55


ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v. ___________________________________

В БОРДЖ-АЛЬ-НУСЕ Эль-Араби! Эль-Араби! Сияй сиянием моим! Прекрасный, варварский, о Змей, о искушенье! Ты восстаешь, раздувши клобук и дрожа, и гнешься, повторяя сим Кимвалов лязг, тамтамов бой, любовный приворот и страсти на мгновенье! Эль-Араби! Эль-Араби! Луна здесь светит нам одним, И как устам не встретиться, вскипеть, не встрепенуться, не вступить в союз лобзанья, что приносит искупленье? Эль-Араби! Там, у далеких пальм, тебя я встретил и к себе прижал Лишь на секунду, а затем со стоном ты умчалась прочь, Любви трезубцем пронзена. Дух Мандрагоры воскричал. И умер Бога я узрев, и канул в терпкой жажды ночь. Эль-Араби! Эль-Араби! И я любовью это звал? Нет, то Судьба, то алчный гриф, что плоть мою терзать охоч. Эль-Араби! Как одинок оазис мой средь спящих на земле людей! Он тих, он мирен, он несет отдохновенье и покой. О приближеньи смерти ты мне возвестила шипом змей И поцелуем одарить спешишь, пока еще со мной. Эль-Араби! Эль-Араби! Смерть – эликсир от всех смертей, Коль жизни не дано преодолеть мечтаний наяву жестокий рой. Эль-Араби Эль-Араби! Эль-Араби! Янтарь, кремень, обсидиан! В твоих чарующих глазах и сила льва, и нежность лани. Пусть нам Господь дарует рай во избавленье от страданий и от земных обид и ран. Его обманем, тем обманом заслужив благословенье беспорочной длани. Эль-Араби! Эль-Араби! Любовный голод свыше дан. В твоих объятьях я дрожу, стремясь отдать свою часть дани. Эль-Араби!

ИО Пан 04-05 - 2008-05  

1 Содержание ORDO TEMLI ORIENTIS Том IV №5 МАЙ 2008 e.v. Таро • «Башня» (Arte) ................................................................

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you