Page 1

à ë ä ì ë ë í Ç é •

óÖã

à ë í é ê à ü • è ë à ï é ã é É à ü • î à ã é ë é î à ü

ÇÖä

ÅÖá ÉêÄçàñ

ç Ä ì ä Ä

‹ 6 Ë˛Ì¸ 2007

• ÜËÁ̸ Ë ÔËÍβ˜ÂÌËfl òÄêãü çéÑúÖ • åéëäÇÄ + èÖíÖêÅìêÉ • ÑÛ„ èìòäàçÄ

íÄâçõ Ééíàäà


ОТ РЕДАКЦИИ

ЦЕНА ВОПРОСА Что представляет собой человек, видно по тому, что он покупает и что потребляет, на что у него всегда находятся деньги и на что их вечно не хватает. Стальную дверь поставить в квартиру или решетки на окна — всегда готовы, скамеечку во дворе сделать или цветник разбить — тут уж простите; на футбол сходить или на концерт заезжей звезды — пожалуйста, на пьесу Чехова — уже сложнее. Что сетовать? Эту идею, взятую, кстати, у немецкого философа Карла Ясперса, можно распространить и на масштаб всего государства: стоит только пристальнее на бюджет страны взглянуть, а дальше, уважаемые читатели, вы сами все поймете. На что готовы человек или страна силы, деньги и энергию тратить — то они и есть по своей сути. Применимо это правило и для целых исторических эпох. Вот, например, Средневековье. Какими словами его только ни называют: и темное, и мрачное, и жестокое, и невежественное… Все так, но в каждом городе при этом непременно готический собор строился, да такой, что всех жителей разом вместить мог, а у современных туристов при виде такого чуда до сих пор дух захватывает. И строились они не от изобилия жизненных благ и не от чьих-то щедрот, ведь и ели не каждый день досыта, и читать-писать едва умели, но без Храма жизнь свою не мыслили. Слабо нам сейчас так жить. Нет, взгромоздить посреди города что-нибудь этакое,

из стекла и бетона, мы еще можем, но только для бизнеса, отдыха или расслабления нашей бренной оболочки. А вот чтобы собор, да со смыслом, да затем всем городом в него прийти — увы, уже не получается. Культура полезности нас заела: вертимся, как шестеренки в механизме, зарабатываем, потребляем… Не живем, а выживаем, а чем дальше, тем труднее к культуре достоинства возвращаться: к подлинным ценностям, к развитию, к самореализации, к уважению и поддержке другого человека. Вот такие непростые времена. Впрочем, человек всегда сам выбирает, на что свою жизнь менять, и не стоит при этом на трудности пенять. Шарлю Нодье вряд ли легче жилось, когда он вопреки моде, не замечая насмешек, спасал от гибели старые книги, возвращал из забвения великие имена. И Нащокину быть другом поэта было не просто: не гениального литератора в Пушкине видеть, а человека, тоскующего, мечущегося, одинокого, суметь полюбить его живую душу. Но все это давно было — сто, двести лет назад, а как сейчас быть? Денег, как и времени, человеку всегда будет мало. Ну и пусть. Важно, чтобы хватало на самое главное в жизни: на собор, на книгу, на великую дружбу или что-то подобное; и чтобы вопрос цены не заслонял собой вопроса ценности всего перечисленного.  Дмитрий Зубов


1

ëéÑÖêÜÄçàÖ ТАЙНЫ ГОТИЧЕСКИХ СОБОРОВ •Свет в камне •Ты должен доставить Завет. Тамплиеры и готика

•Собор — книга тайн

4 6 16 20

Жизнь прекрасна!

íÖåÄ çéåÖêÄ

ТЕМА НОМЕРА

32

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

•Признание в любви двум столицам

Любовь гусара

26

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА

•Радостный мир Ренуара

32

ЛИЧНОСТЬ

•Здравомыслящий насмешник Шарль Нодье

58

34

ПИЛИГРИМ

•5 причин поехать в Турцию

40 Калейдоскоп

ВНУТРЕННИЙ МИР

•Отчего люди не летают

42

КАК УСТРОЕН МИР

•Роса

46

Интервью с членом-корреспондентом Российской академии образования, заведующим кафедрой психологии личности МГУ А. Г. Асмоловым

Магия книги •Идея, время которой пришло ..............

Камертон

ГОСТИНАЯ

•От культуры полезности к культуре достоинства

2 Хронограф ........................................ 3 •Все красное ...........................................

•Не пробуждай, не пробуждай... ...........

48

Киноклуб •«Крамер против Крамера» ...................

Улыбайтесь, господа!

•Друг поэта

52

58 60

61 Как подписаться на журнал ..... 62 Книга — почтой ............................. 63 •Все билеты проданы ...........................

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ

57


КАЛЕЙДОСКОП

ÇëÖ äêÄëçéÖ Какого цвета сердце? Люди с древности проявляли особый интерес к красному цвету. Во многих языках одно и то же слово обозначает этот цвет и все красивое. (Помните нашу Красную площадь?) У полинезийцев красный — синоним слова возлюбленный. В Китае об искреннем, откровенном человеке говорят, что у него красное сердце, тогда как сердце плохого, коварного человека черное.

Символические значения этого цвета многообразны и противоречивы. Красный символизирует радость, красоту, любовь и полноту жизни, и потому в Китае в красное платье одевают невест, а новорожденным дарят красные яйца; с другой стороны, это цвет вражды, мести, войны. Так, у многих племен Африки, Америки и Австралии воины, готовясь к битве, раскрашивали тело и лицо в красный цвет, карфагенцы и спартанцы носили во время войны красную одежду.

Мимо не пройдешь!

По материалам www.membrana.ru, www.psyfactor.org

ЕЙДОСКОП КАЛЕЙДОСКОП КАЛЕЙДОСКОП КАЛЕЙДОСКОП КАЛЕЙДОСКОП КАЛЕЙДОСКОП КАЛЕЙДОСКОП КАЛЕЙДОСКОП КАЛЕЙДОСКОП КАЛЕЙДОСК

2

Красный цвет вызывает шок, он целиком захватывает внимание человека и требует усилий для его восприятия. Сосредоточение на нем повышает пульс и кровяное давление. Красный заметнее других. Благодаря своему мощному воздействию на периферийную нервную систему он помогает повысить работоспособность и стать активнее даже медлительным людям. Он побуждает к быстрым решениям, однако переизбыток этого цвета может сделать человека агрессивным. Красный наполняет энергией и храбростью, дает си-

лы для выполнения намеченных дел. Этот цвет любят люди смелые, волевые и общительные, к тому же — альтруисты. А те, кому этот цвет очень не нравится, миролюбивы, любят уединение и стабильность в отношениях.

Красный захватывает внимание и выдвигает окрашенные в него объекты на передний план

Мешает думать К такому выводу пришли ученые, наблюдавшие, как сдавали экзамен школьники старших классов и студенты. Они заполняли важный тест, на первом листе которого в правом верхнем углу стояла не фамилия опрашиваемого, а порядковый номер, причем номера эти были написаны разным цветом — или красным, или серым, или зеленым. Оказалось, что те учащиеся, которым достался красный номер, набрали меньше баллов, чем счастливые обладатели серых и зеленых номеров. Ученые, проведшие эксперимент, объясняют это тем, что красный цвет ассоциируется у человека в первую очередь с ошибками и неудачами, ведь в школе отметки ставят красной ручкой, запрещающий сигнал светофора тоже красный, да и в природе красный — цвет опасности.


4 июня

5 июня

7 июня

Он рожден командовать армиями

В каждом из нас спит врач

Русский Орфей

Так русский полководец, фельдмаршал Михаил Илларионович Кутузов сказал о легендарном герое Бородина и покорителе Кавказа генерале Алексее Ермолове, родившемся 230 лет назад. В историю России Ермолов вошел как один из самых инициативных и талантливых государственных деятелей и как один из самых остроумных и независимых людей своего времени. А. П. Ермолов возрождал суворовские традиции обучения и воспитания войск и привлекал на службу даровитых и образованных людей.

В этот день в 1527 году Парацельс вывесил на доске объявлений университета

программу курса лекций, на которые приглашал не только студентов, но и всех желающих, стремясь донести свои знания до каждого. Городские власти и коллегиврачи расценили этот шаг как вторжение в медицинскую науку, считавшуюся закрытой областью знаний. Зато простые слушатели принимали лекции Парацельса с восторгом.

Судьба гения решается на небесах. Жизнь певца Леонида Витальевича Собинова, 135 лет со дня рождения которого исполняется в этом году, — прекрасный тому пример. И хотя юридический мир потерял неплохого адвоката, мечтавшего защищать «униженных и оскорбленных», зато мир искусства гордится именем великого артиста, привнесшего в оперный вокал отточенную дикцию и актерское мастерство русского психологического театра. Человек высокой культуры, Собинов всегда тщательно изучал источники и дал новое творческое истолкование многих оперных партий — а исполнил он почти все ведущие лирические партии мирового репертуара.

9 (21) июня

28 июня

И уж Отечества призванье Гремит нам: шествуйте, сыны!

С первой минуты жизни надо учиться быть достойными жить

Так 190 лет назад прозвучал финал гимна первых 29 воспитанников Царскосельского лицея, среди которых были А. Пушкин, А. Дельвиг, И. Пущин, А. Горчаков, Н. Корсаков, Ф. Матюшкин, В. Кюхельбекер… Каждый из выпускников вместе с полученными знаниями уносил с собой во взрослую жизнь лицейский девиз «Для общей пользы», чугунное кольцо в виде рук, сомкнувшихся в пожатье, и напутственные слова директора Е. А. Энгельгардта: «Храните правду, жертвуйте всем за нее; не смерть страшна, а страшно бесчестие; не богатство, не чины, не ленты честят человека, а доброе имя, храните его, храните чистую совесть, вот честь ваша».

295 лет назад родился французский философ, просветитель и писатель Жан Жак Руссо. Его идеи — культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму — переняла общественная мысль и литература многих стран. Руссо был так противоречив и настолько влиятелен, что Жорж Санд называла его святым Руссо, а Вольтер и Дэвид Хьюм — чудовищем. Лев Толстой говорил, что в его духовном становлении самую важную роль сыграли Руссо и Евангелие.

РОНОГРАФ ХРОНОГРАФ ХРОНОГРАФ ХРОНОГРАФ ХРОНОГРАФ ХРОНОГРАФ ХРОНОГРАФ ХРОНОГРАФ ХРОНОГРАФ ХРОНОГРАФ ХРОНОГРАФ ХРОНОГРА

ïêéçéÉêÄî

3


4

ТЕМА НОМЕРА

íÄâçõ ÉéíàóÖëäà ëéÅéêéÇ


ТЕМА НОМЕРА

О

ï

дна тысяча лет минула с Рождества Христова. Христианская Европа прочно вставала на ноги. Часы размеренно отсчитывали время новой эпохи, с верой смотревшей в будущее и не желавшей признавать свое прошлое. Прошлое, в котором остались удивительные творения, освещавшие некогда великие цивилизации и воплощавшие мистическую глубину египтян, красоту и гармонию греческого духа, силу и прямоту римлян. Новая Европа нуждалась в своем, новом сосуде для вечных истин. Однако там, в прошлом, все еще были живы корни, забытые, но упрямо дававшие ростки, что тянулись к свету. Всякую культуру можно уподобить огромному дереву — она однажды рождается, растет, набирает силу и затем умирает, оставляя после себя корни и плоды, в которых продолжает жить часть ее души. Этих плодов культуры — ее следов может быть много, но не все они пройдут испытание временем. Многое исчезнет, и лишь то, что несет в себе нечто большее, чем просто веяние эпохи, в чем запечатлел себя вечный человеческий дух, в чем ожила сила корней, — останется. И будет вновь и вновь привлекать, волновать поколения, что придут потом. Такова готика — след, оставленный… Каким гигантом, какой великой Душой, чей свет до сих пор незримо сияет над Европой?

5


6

ТЕМА НОМЕРА

СВЕТ В КАМНЕ Факты и цифры На первый взгляд, в истории готики не так много белых пятен. Место рождения — северная Франция, аббатство Сен-Дени близ Парижа. Время рождения — 1137–1150 годы, или даже точнее: 14 июля 1140 года, именно в этот день по указу Сугерия, настоятеля Сен-Дени, началась перестройка монастырской церкви с использованием новых архитектурных элементов. В чем не было бы ничего необычного, если бы не идеи, стоявшие за всем этим. Рождение готики во Франции было подобно взрыву. В 1150 году завершились работы в церкви Сен-Дени, и почти тут же развернулось крупномасштабное строительство по всей Франции. В 1150–1160 годы начали возводить кафедральные соборы в Нуайоне, Лане, Пуатье, Париже, Сансе. А до конца века — в Шартре, Бурже, Реймсе… Видно, как рос опыт архитекторов и зодчих, как рвалась к небу их душа. Высота нефа собора в Нуайоне (1150–1200) чуть меньше 23 метров, в Шартре (1194–1260) — 37,2 метра, а высота нефа собора в Бове, начатого в 1247 году, — больше 47 метров при высоте башен 153 метра. Всего же, как считают исследователи, за 100 лет с 1150 по 1250 год в одной только Франции было создано более 150 сооружений в новом стиле, включая уже перечисленные огромные, со сложнейшей архитектурой соборы. А за 300 лет с середины XII века количество кам-

Церковь аббатства Сен-Дени

ня, ушедшего на возведение готических храмов, превысило объем всех египетских монументов. Если сопоставить уровень мастерства, необходимый для сложнейших расчетов, масштабы и географию строительства, а также уровень коммуникаций того


ТЕМА НОМЕРА

В ней все соединено вместе: этот стройный и высоко возносящийся над головою лес сводов, окна огромные, узкие, с бесчисленными изменениями и переплетами, присоединение к этой ужасающей колоссальности массы самых мелких, пестрых украшений, эта легкая паутина резьбы, опутывающая его своею сетью, обвивающая его от подножия до конца шпица и улетающая вместе с ним на небо; величие и вместе красота, роскошь и простота, тяжесть и легкость — это такие достоинства, которых никогда, кроме этого времени, не вмещала в себя архитектура. Вступая в священный мрак этого храма, сквозь который фантастически глядит разноцветный цвет окон, поднявши глаза кверху, где теряются, пересекаясь, стрельчатые своды один над другим, один над другим и им конца нет, — весьма естественно ощутить в душе невольный ужас присутствия святыни, которой не смеет и коснуться дерзновенный ум человека. Н. В. Гоголь

Собор Сен-Этьен в Бурже

времени, возникает вопрос: где же, когда и у кого учились столь многочисленные и многоопытные архитекторы?

Итак, готика началась в Сен-Дени — королевском аббатстве, построенном, как считается, на том месте, где умер святой Дионисий, от которого оно и получило свое имя. В аббатстве, отсчитывающем свою историю с IV века, находилась усыпальница французских королей, хранились величайшие реликвии, такие как золотой скипетр и трон франкского короля Дагоберта, королевское знамя — орифламма, меч Карла Великого и многое другое.

Собор Нотр-Дам в Реймсе

Языческие корни

7


ТЕМА НОМЕРА

Расположение основных, наиболее важных и крупных соборов на территории Франции (Париж, Руан, Шартр, Реймс, Амьен) отражает расположение звезд в созвездии Девы. В египетской символике, например на дендерском Зодиаке, созвездие Девы представлено фигурой богини Исиды, держащей в руках колос. Она же символизировала и главную звезду констелляции — Спику или Эпи (в переводе с французского «колос»). На земле этой звезде соответствует собор Нотр-Дам де л’Эпин.

Там же с 625 года хранились мощи Святого Дионисия, или Дионисия Ареопагита, — небесного покровителя Франции. По преданию, этот ученик апостола Павла и первый епископ Афин принес христианство в Галлию. А три века спустя в аббатстве появились и его рукописи о мистическом понимании Бога. Его книги, так называемые «Ареопагитики»: «Об именах Божиих», «О таинственном богословии», «О небесной иерархии», — переведенные Иоанном Скотом Эриугеной в IX веке, оказали довольно сильное влияние на христианскую теологию. И лишь спустя несколько столетий выяснилось, что это вовсе не рукописи христианского апостола, а философские трактаты, написанные в Сирии в V веке предположительно учеником неоплатоника Прокла. Дионисий стал ПсевдоДионисием, но идеи его уже вошли в плоть и кровь Церкви… Как ни богохульно это звучит для христианской Европы, корни готики уходят в учения Платона, Аммония Саккаса, Плотина, Прокла, то есть философов-«язычников». Впрочем, европейское Средневековье — гораздо более сложное, многомерное и даже более таинственное явление, чем пишут в школьных учебниках. И не такое уж мрачное.

Философия Учение Псевдо-Дионисия можно выразить несколькими словами: Бог есть Свет, познаваемый в молчании души. Это Мистика, один из ликов Средневековья. Цель человека — достичь божественного. Но разве это под силу ему, несовершенному, земному? Да, человек не может непосредственно соединиться с незримым Божеством, превосходящим все чувственные и умственные образы, но может подняться к нему будто по лестнице, постигая эти образы, воплощенные в материю. Постигая символы Божества. Это попытка через зримое дотянуться до Света незримого. «Ум наш не иначе может восходить к близости и созерцанию небесных чинов, как при посредстве свойственного ему вещественного руководства: то есть признавая видимые украшения отпечатками невидимого благолепия, чувственные благоухания — знамениями духовного раздаяния даров, вещественные светильники — образом невещественного озарения, пространные, в храмах предлагаемые наставления — изображением умственного насыщения духа, порядок видимых украшений — указанием на стройный и постоянный порядок на небесах, принятие Божественной Евхаристии — общением с Иисусом; кратко, все действия, принадлежащие небесным существам, по самой их природе, нам преданы в символах», — написано у Дионисия в «Небесной иерархии». Одним словом, как гласит древняя формула: «Если хочешь узреть невидимое, раскрой свои глаза на видимое». Собор — это чувственный, созерцаемый образ Божества, благодаря которому человек может ощутить и само Божество. Это образ Вселенной, пронизанной Его светом.

Храм есть Свет Романский храм подавлял своей тяжестью, подавлял величием и громадностью Бога. Сцены Страшного Суда усугубляли чувство человеческого несовершенства, говорили о тщете и греховности всего земного.

Собор Нотр-Дам в Реймсе

8


ТЕМА НОМЕРА

Храм — место встречи человека с самим собой и с Богом. Своего рода фокус, точка, где сходится человеческое, природное и божественное. Он должен отражать собой и человека, и природу, и Бога. Человек, микрокосм, — земное отражение небесной модели. Наш путь — в посильном приближении к своему небесному прообразу.

9


10

ТЕМА НОМЕРА

Бенедектинский монастырь Сант Антимо в Тоскане. Романский стиль

Церковь Санкт Мария унд Санкт Николас в Рацебурге. Романский стиль

Готический храм — открывал путь вверх, навстречу льющемуся из огромных окон свету. «Каждое существо, видимое или невидимое, есть свет, вызываемый к жизни Отцом всякого света... Этот камень или тот кусочек дерева для меня свет... Ибо я вижу, что они хороши и прекрасны», — читаем в «Небесной иерархии» Дионисия. Не узнаются ли здесь идеи многих мыслителей Востока и Запада о Божестве, заключенном в материю? О природе Будды, которая есть в каждом существе? О скрытом в материи фило-

Собор Нотр-Дам в Шартре. Готический стиль

софском камне? О пути его освобождения? О героическом энтузиазме философов Возрождения? Собор есть свет. Обилие скульптуры, каменная резьба, витражи, сияющее золото алтарей — все это не просто красивый церковный декор, это освобожденный из материи свет: «Кто бы ты ни был, если ты хочешь восхвалить великолепие этих дверей, восхищайся не золотом и затратами, а искусной работой. Сияет благородное изделие, но, будучи благородно сияющей, работа эта должна освещать умы, чтобы они могли продви-

Готические храмы строились на основе четких, но загадочных для нас пропорций. Например, так называемый шартрский локоть равен 0,738 метра. При этом размеры собора таковы: ширина хора — 20 локтей, длина хора — 50 локтей, длина нефа — 100 локтей, длина трансепта — 90 локтей, высота свода — 50 локтей. Само число 0,738 метра равно одной стотысячной длины параллели на широте Шартра. Это можно было бы счесть совпадением, если бы подобные соотношения не наблюдались также в Реймсе и Амьене.

Виллар д’Оннекур. Альбом каменщиков. Чертежи каменной работы для отделки опорных столбов и окон. Париж, Национальная библиотека


ТЕМА НОМЕРА

гаться средь истинных светов к Истинному Свету, в который истинный вход есть Христос. То, каким образом это отражено в этом мире, сообщает золотая дверь. Тусклый ум поднимается к правде через то, что материально, и, увидев этот свет, будет высвобожден из прежней погруженности», — писал Сугерий.

Великое делание Сколь много говорят удивительные слова Сугерия о смысле готического собора! Ведь прежде, чем свет его будет пробуждать дух прихожан, должен быть кто-то, кто выявит этот свет. Прежде всего храм становился Великим деланием (как называли этот процесс алхимики) для тех, кто его строил. Неслучайно поэтому помимо мастеров-каменщиков в возведении собора принимали участие почти все жители города. Они сами создавали храм для своего города! Не столько для настоящего, сколько для будущего, или, может быть, для вечного? Нам сейчас трудно понять это. Отчасти потому, что мы еще помним обо всех советских «стройЦерковь Сен-Пьер в Бове ках века», отчасти из-за тодуховным миром, благодаря чему она из го, что наша культура более, чем раньше, препятствия становилась путем. ориентирована на потребление... Для тех Свет, высвобожденный из камня, освеже, кто возводил собор, труд был не прищает ум человека, заставляя его пробудитьнуждением, не источником средств сущеся в ответ. В этом преображающая человествования, а освобождением собственного ческую природу сила готического собора духа из косной материи, сопротивляющейкак образа Мировой Души, созерцающей ся любому неэгоистическому движению. мир умопостигаемый и организующей по Так и целью алхимиков было не подавлеего подобию мир чувственный. Так и челоние материального духовным, а одухотвовеческая душа, созерцая свет — образ Божерение материи, приведение ее к гармонии с

11


ТЕМА НОМЕРА

ства, заключенный в камне, потихоньку выпрямляется, пробуждая ему навстречу свет собственный. В своих трактатах Дионисий и Сугерий говорят о свете умопостигаемом. Корни этого понятия уходят глубоко в античную философию, к учению о мире идей, несущем прообразы всего, что существует в нашем мире. Для нас, живущих здесь, на земле, они выражаются в том числе в геометрических пропорциях: «Числовые пропорции пробуждают притупившийся дух, даже без воли самого человека», — писал Платон. Бог — геометр, считали философы античности и философы Возрождения. Это источник цельности собора, основа музыкальной гармонии, а может быть, ключ к подлинной красоте, вдохновляющей и возвышающей душу. Пусть не покажутся эти слова слишком абстрактными. И нам не чужд такой опыт,

хотя мы редко осознаем это. Представьте себя где-то среди новостроек, на пресловутой улице Строителей из «Иронии судьбы», среди однотипных серых коробок. А теперь среди античных статуй в музее, сре-

Собор — отражение Космоса, в котором живет человек. Его своды покрывались звездами и становились подобны высокому ночному небу. Колонны храма символизировали деревья, пол — землю. Его стены и окна благодаря стрельчатой форме арок устремлялись ввысь, задавая основные вектора движения — к востоку по горизонтали и к Небу по вертикали.

Часовня Сен-Шапель в Париже

ди картин в галерее, среди колонн древнего или современного храма... Не думаю, что ощущения будут одинаковы. В каком-то смысле бытие все-таки определяет наше сознание, и это хорошо.

Вертикали и горизонтали Собор Нотр-Дам в Париже

12

Возможно, за всю историю Европы именно в готическом храме полнее всего выразилась идея культуры как пути к Божеству. Собор не застывшее отражение божествен-


ТЕМА НОМЕРА

Собор Нотр-Дам в Париже

ного величия и мощи, а подвижное, живое во многом благодаря никогда не стоящему на месте свету отражение пути человека к Богу. Пути от света земного к свету Божественному. С запада на восток, где сияет над алтарем образ Христа — Солнца Справедливости. Пути от болезни к здоровью, «пути исцеления», как называли в Средние века центральный неф. Что представлял собой готический собор? В основе его плана — базилика, роднящая готику с раннехристианскими храмами, строившимися по модели римского дома для собраний. Его пространство — три, реже пять нефов: один главный, центральный, и боковые. Главный неф (от слова nave — «корабль») — ось собора, протянувшаяся с запада на восток от царства мрака навстречу восходящему солнцу. Высотой нефа измерялась высота собора, благодаря ей создавалось ощущение вертикальности, устремленности вверх. Она поражала входившего в храм. Строители пытались вознести свод как можно выше. Собор в Бове, пока его строили, обрушивался два раза — мечты архитекторов

обгоняли их возможности. Тем не менее сейчас это один из самых высоких готических храмов, высота его сводов 47 метров (почти 20 этажей современного дома). Длина нефа до 150 метров — поистине путь! Боковые нефы были, как правило, существенно ниже центрального, поэтому путь этот освещался светом, лившимся из огромных витражных окон верхнего яруса. Подобно величественному кораблю — ковчегу, собор плыл вместе с вращением Земли навстречу восходящему солнцу среди суеты повседневной жизни. Ближе к восточной стороне неф пересекался трансептом, образуя громадный крест — символ духа, распятого в материи. Символ жертвы ради любви и сострадания к человеку. Над центром креста, символически над сердцем распятого Божества, возвышалась башенка, а под ним в крипте находился колодец, образуя еще одну ось — вертикальную, соединявшую небо и землю. Алтарь располагался в восточной части собора, в центре хора, окруженный так называемым деамбулаторием, обходом во-

13


14

ТЕМА НОМЕРА

круг. Этого обхода нет в православных храмах. Но что интересно, похожее строение имели, например, египетские храмы Нового царства и храмы Древней Индии, где святилище было окружено коридором или даже двумя. Если продолжить сравнение с распятым человеком, то алтарь располагался на месте головы, символизирующей разумное или духовное начало. Это место, где рождается свет, где сияет не только восходящее солнце, но источник духовного света — Солнце Справедливости, Христос. Благодаря полукруглой апсиде форма собора была ближе к египетскому анкху,

Полукруглая апсида делает план собора похожим на египетский анкх.

чем к латинскому кресту. Что углубляет символическую наполненность собора. Анкх — ключ к таинству жизни и смерти, символ пути к Вечности. Не таков ли готический храм?

Алхимическая печь

Западный фасад храма с башнями Центральный Неф

Остроконечная башенка

Церковь святой Елизаветы в Марбурге

Трансепт

Апсида

Сакристия — место хранения утвари

Собор был огромной алхимической лабораторией, где совершалось таинство преображения человека. Пропорции, статуи, рельефы храма были связаны с алхимическими знаниями. Особенно интересны в этом смысле собор в Шартре и собор в Париже с его алхимическими медальонами в восточной части главного нефа, символизирующими последовательные этапы Великого делания — алхимического труда. Как известно, главной задачей средневековых алхимиков была трансформация неблагородных металлов в золото. Однако это лишь внешняя сторона великой науки, обращавшейся прежде всего к сути человека, а уже потом к мирским ценностям. Настоящей целью мастеров было не химическое золото, а золото души, внутреннее, духовное преображение. Но для этой цели был необходим философский камень. Именно он обладал способностью преображать. Так и собор можно представить как огромную алхимическую печь — Атанор. Человека, совершающего свой путь в нем, можно сравнить с железом, ибо все мы несовершенны, наша природа груба и поражена грехом. А Христа — с фи-


ТЕМА НОМЕРА

лософским камнем, чей свет преображает нас настолько, насколько мы позволяем ему проникнуть в нашу душу, чтобы соприкоснуться с нашим внутренним светом, с Христом в нас. Христос на тимпане главного портала храма — символ начала пути к преображению: «Аз есмь истинные врата, кто

плывущий среди безмолвия небесных звезд и среди суеты и гомона земного. Великая книга для тех, кто умеет читать. Свет для тех, кто видит. Слово для тех, кто слышит.

***

Вечные корни, скрытые от нашего взора, дали свой прекрасный побег — готику. С тех давних пор до нынешнего дня миновала еще одна тысяча лет. А что же те древние корни? Живы ли они? И если да, то как и где их искать?  Илья Барабаш

мною войдет, тот спасется». Христос выступает здесь не как личность, пусть даже божественная, а как символ высшего духовного начала человека — нашего высшего Я, проявление которого способно действительно преобразить любую нашу мысль, чувство, поступок... Таким образом указывается направление пути внутри собора. Неслучайно, наверное, и то, что почти все готические храмы посвящены Богоматери. Богоматерь с младенцем изображена на розе западного портала парижского собора, она же ждет путника в конце пути над алтарем. Дева Мария с младенцем Христом — символ Мировой Души неоплатоников и средневековых алхимиков, символ чистой души человека, рождающей духовный свет. Богородица — покровительница мореплавателей и странников, но не только тех, кто измеряет свой путь милями. В соборе она, подобно египетской Исиде, богини магии и любви, покровительствует тем, чей путь измеряется движениями сердца. Собор — корабль,

Собор Святого Вита в Праге

Троица в витраже: свет — Отец, материя стекла — Дух Святой, священные образы человека и природы — Сын.

15


ТЕМА НОМЕРА

ТЫ ДОЛЖЕН

ÑéëíÄÇàíú í‡ÏÔÎËÂ˚ Ë „ÓÚË͇ Около 80 соборов и 70 храмов поменьше появилось в Европе в эпоху готики. Учитывая, что каждый из них строился десятки лет, то есть все они создавались одновременно, невольно задаешься вопросами: кто разработал новую архитектуру? Кто воспитал стольких мастеров? Кто наполнил готические храмы сложнейшей символикой?

У. Рейнолдс. Церемония принятия

16

Наконец, на чьи деньги были они построены, ведь далеко не все города имели средства даже на ремонт крепостных стен? В средневековой Европе была только одна организация, способная на подобное, — орден Храма, тамплиеры… Принято считать, что орден возник в 1118 году на Святой Земле в Иерусалиме,


áÄÇÖí куда с благородной миссией защищать паломников прибыли первые девять рыцарей. В истории ордена, с первых дней его существования, больше вопросов, чем ответов, и это всегда давало почву для домыслов и легенд. Первые девять лет, уже обретя славу, почет и уважение на Святой Земле, тамплиеры не приняли в орден ни одного нового члена, а их основному воинскому долгу сопутствовала некая таинственная работа, которую они вели в подвалах легендарного Храма Соломона, давшего имя ордену. Результаты поисков превзошли все ожидания и позволили уже официально учредить организацию, экономическое, военное, политическое и, самое главное, духовное влияние которой не имело себе равных. Что было обнаружено — навсегда осталось тайной. За почти две сотни лет своего официального существования тамплиеры в буквальном смысле слова изменили историю. Они построили дороги по всей Европе и связали ими Европу с Востоком. На расстоянии одного дня пути друг от друга на каждой дороге находились укрепленные командорства, и путешествия стали безопасными. Они создали первую в мире банковскую систему, выпустив чеки, по которым любой купец мог получить золотые или серебряные монеты в любой резиденции тамплиеров, —

Печать тамплиеров

ТЕМА НОМЕРА

17


18

ТЕМА НОМЕРА

торговать тоже стало безопасно, и торговля во времена ордена возродилась. Они построили систему зернохранилищ — и на двести лет Европа забыла, что такое голод. С Востока они привезли знания о наркотических веществах и научили врачей анестезии. Их флот не только был самым могучим и впервые использовал компас, но и внес

немалый вклад в историю географических открытий: сейчас уже достоверно известно о регулярных плаваниях в Америку задолго до Колумба. Их главным богатством были люди — рыцари, прошедшие обучение и многоуровневую систему посвящений в тайное знание. Орден считался католическим, но в действительности исповедовал гораздо более древнюю религию и имел отличное от канонического отношение к доктринам о Распятии и Воскресении. В 1307 году так же внезапно, как родился, орден прекратил свое существование. Формально причиной стало папское обвинение тамплиеров в ереси. Примечательно, что ни материальные, ни духовные их богатства не попали в руки гонителей. Орден Храма словно растворился… Так же как загадочные строители готических соборов, тамплиеры пришли из ниоткуда, выполнили свою миссию и ушли в никуда… Что же позволяет нам говорить о миссии Ордена? Прежде всего, название. Считается, что храмовниками их назвали потому, что первый Дом тамплиеров в Иерусалиме был возведен на руинах легендарного Храма Соломона, который, по преданию, они хотели восстановить. Наивно предполагать, что сами тамплиеры согласились бы на название ордена, которое не соответствовало его миссии. А работы в подвалах Храма Соломона были прекращены сразу же после признания ордена Церковью в 1128 году. Так о каком же Храме тогда идет речь?


ТЕМА НОМЕРА

Очевидно, что не о физическом. Долгое (после распада Римской империи) отсутствие в Европе культурных и философских центров вкупе с растущим церковным догматизмом привело к культурному и духовному истощению, и потому мы до сих пор называем Средневековье «мрачным». Мрак невежества, предрассудки, утрата идеалов сделались приметой того времени. Европа нуждалась в глубоком духовном обновлении, которое бы затронуло внутренний мир человека, его мировоззрение. Полученное тамплиерами тайное знание позволяло им мечтать о возрождении Храма в самом глубоком смысле этого понятия — о возрождении Храма в душе человека. Для этого требовалось длительное обучение, которое не могло быть публичным, но намеки на которое мы находим в тамплиерской символике. Так, своеобразные «граффити», оставленные на стенах замка Шинон иерархами ордена, заключенными туда после ареста, позволяют судить о доктрине тамплиеров. Три переплетенные окружности, образующие семь криволинейных треугольников, свидетельствуют о знании семеричного символизма; систематическое использование точных чисел с символическим значением (3, 6, 7, 8, 9, 12 и 13) говорит о связи с пифагорейцами, пусть и не напрямую. Этика цистерианцев, ставшая благодаря святому Бернару этикой тамплиеров, обращает особое внимание на скромность, тонкость, любовь и служение своему Идеалу — универсальные качества, требовавшиеся от учеников любой философской школы древности. Получается, что одновременно с грандиозным внешним строительством, которое велось на протяжении всего существования ордена, не меньшее внимание уделялось строительству внутреннему: охраняя добродетели в человеческом сердце, рыцаритамплиеры заботились о духовном возрождении, о Храме души человеческой. То есть делали то же самое, что и загадочные строители готических соборов, сумевшие наполнить свои устремленные ввысь творения таинственным светом витражей. Были ли строители соборов и тамплиеры одними и теми же людьми? Не так это и важ-

но, ибо работа и тех и других была подчинена единому замыслу — вернуть Священное в жизнь человека, открыть ему путь к Священному. И те и другие не были должным образом поняты, но ничуть не смущались этим. Надпись, оставленная тамплиерами на колонне северного фасада Шартрского собора, гласит: «Пусть события идут своим чередом — ты должен доставить завет».  Вадим Карелин

19


20

ТЕМА НОМЕРА

ëéÅéê — äçàÉÄ íÄâç ART GOTHIQUE П

редполагают, что термин «готика» впервые употребил Рафаэль, докладывая папе римскому Льву X о ходе строительства собора Святого Петра (ок. 1520), — как

синоним «варварской архитектуры», противопоставив ее «римской», как уничижительное обозначение всего средневекового искусства. Вначале его применяли для обозначения неправильной, искаженной латыни. Слова «готика», «готический» (французское gothique, немецкое gotisch, итальянское gotico) восходят к латинскому gothi, среднелатинскому gotthus, греческому gothos, образовавшимся, в свою очередь, от древневерхненемецкого gaut — «исток» (эта часть слова входит в название реки Gautelfr, буквально «готский», «принадлежащий племени готов»). Слово gothique сходно со словом goetique, и возможно, это сходство не ограничивается только звучанием. Есть версия, что понятия gothique — «готическое» и goetique —«магическое» тесно связаны. А art gothique, то есть «готическое искусство», является орфографической деформацией argotique — «жаргонный». Собор — произведение арготического искусства. Толковые словари объясняют, что жаргон, или арго, — это особый язык определенной группы людей, не желающих, чтобы их понимали другие; на этом языке говорили потомки аргонавтов (argonautes), плававших за золотым руном на корабле «Арго». Таким образом, арго, или art gothique, — символический язык посвященных, людей, ищущих мудрости и совершенства.


ТЕМА НОМЕРА

ÇàíêÄÜçõÖ êéáõ побеждающей смерть, любви жертвенной, отдающей. Поэтому роза на фасаде собора — символ Богоматери, «розы без шипов», светлой розы, что росла когда-то в эдеме. Она, вместившая в себя и родившая Бога, стала олицетворением преображенной материи, пропитанной духовным светом. Готические розы хотя и создавались по единому канону (ярко выраженный центр и расположенные вокруг по концентрическим орбитам клейма), всегда отличались тематически и неповторимым цветовым решением. Большая фасадная роза западной стены Шартрского собора (1145) основана на теме Страшного суда, в ее центре — СудияХристос; южная роза (1230) напоминает об Апокалипсисе, а северная посвящена Богоматери.

Шартрский собор. Южная роза

х называли «глазами небес»… Огромные, более 10 метров в диаметре, витражные окна-розы словно стягивают к центру, к единой точке под сводом, все элементы фасада готического собора. Казалось бы, их идеальная круглая форма должна разрушать вертикальную заостренность и устремленность к небу готических элементов. Но нет, благодаря особому мастерству строителей витражная роза наряду со стрельчатой аркой и нервюрным сводом стала знаковым элементом готики, выразив ее главные идеи и принципы, и ушла вместе с ней, оставшись чужой для других архитектурных систем. Роза — один из древнейших образов божественной красоты и гармонии мироздания. Ее лепестки — это бесконечное множество миров, разворачивающихся из одного центра и создающих круг, идеальную, совершенную форму. Разрозненные элементы мира собраны в одно целое, где нет ничего недостойного или второстепенного: «В делах Божиих ни множество не умаляет величия, ни величие не ограничивает множество... дабы когда ты взглянешь на целое, ты вместе с тем дивился и каждой ее части» (Гуго Сен-Викторский). В этом смысле витражная роза подобна восточной мандале, священному символу Вселенной. В алхимии красная и белая розы символизируют два первоначала — серу и ртуть, а rosarium — это алхимическая работа, во время которой рождается вечное и умирает тленное. Одно из значений готической розы в алхимическом ключе — это движение материи, ее трансформация от действия огня, но не физического, а тайного, философского — источника всех истинных превращений. И конечно же, роза — вечный символ любви. Любви, не имеющей преград, любви,

Шартрский собор. Северная роза

И

21


22

ТЕМА НОМЕРА

Окно-роза собора в Лозанне изображает структуру мироздания, как ее представляли в то время: Солнце, Луна, знаки Зодиака, четыре стихии, пронизывающие Вселенную; образы времен года и видов работ, связанных с месяцами, отражают бег времени. И еще одна удивительно красивая грань символики готической розы — потенциальная красота всего витража и каждого его кусочка становится явной только в тот миг, когда витраж озаряется, наполняется светом. При взгляде на фасад снаружи роза предстает как геометрическая фигура, четко очерченная, имеющая фиксированный центр, хорошо различаемая посреди пышного многообразия динамичных линий собора. Но внутри храма, видимая против света, роза лишается всякой материальности — каркас превращается в бесплотный узор; здесь уже царствует не форма, а свет.

Так, изменяя свою позицию и точку зрения, от любования внешней красотой обращаясь к созерцанию внутренней божественной гармонии, человек постепенно меняет и свой взгляд на мир, приближаясь к истине. Это — одно из высших таинств, принесенных в мир готическим искусством.

ïàåÖêõ à ÉéêÉìãúà О

днажды, рассказывает старинная французская легенда, близ Руана поселился дракон по имени Ла Горгуль. Держа в страхе всех горожан, дракон требовал, чтобы каждый год ему приносили в жертву девственницу. Хотя хитрые французы и умудрялись подсовывать ему преступников, все же это были годы тяжелой дани. И вот однажды в Руан приехал священник по имени Романус. Узнав о кровожадном дра-

коне, он пообещал руанцам избавить их от ужасного соседства, взамен же попросил построить в городе храм. Когда дракон был повержен, расторопные руанцы сожгли его, однако шею и голову Ла Горгуля, закаленные его огненным дыханием, уничтожить не смогли. Тогда решено было разместить их на крыше нового храма как предупреждение всем чудовищам и в память о славном подвиге Романуса.


ТЕМА НОМЕРА

Сегодня горгульи и химеры, каменные полуфигуры фантастических существ, можно видеть на стенах соборов многих стран Европы. Химеры получили свое имя от имени злобного порождения темных сил — чудовищной Химеры древних мифов Греции (греческое chimaira), хотя внешне они не схожи. Химера эллинов, рожденная Ехидной и Тифоном, представлялась чудовищем с головой и шеей льва, туловищем козы и хвостом дракона. Химеры соборов — это фантастические существа, иногда напоминающие животных или птиц, иногда людей или гномов. Хотя их гримасы и позы иногда устрашают, все же они больше схожи с древними оберегами. Как драконья голова на носу дракара (ладьи викингов) хранила корабль от злых сил, так и эти персонажи языческих легенд и преданий оберегают собор от проникновения в него всего темного и недоброго. Это духи народной веры, духи Природы, которые слушаются Христа и Богоматерь, помогают людям, не требуя ничего взамен. Это чудесные помощники из народных преданий и волшебных сказок. Строителями готических шедевров двигала вера в чудесное и сверхъестественное, столь свойственная Средневековью. Они были алхимиками, магами, хранителями древней тайной мудрости. Они не только верили в существование невидимого, но были способны призывать силы Природы. «В те времена, — пишет Х. А. Ливрага в своей книге «Элементалы — духи Природы», — когда существовали Братства мастеров и цехи ремесленников, когда труд не был механизирован, когда люди выполняли свою работу с подлинным вдохновением — как это всегда делали настоящие мастера, — маленькие гномы были их товарищами и невидимыми помощниками». Например, собор Парижской Богоматери, заложенный

епископом Морисом де Сюлли, строился 19 лет. При высоте здания 211 метров быстрота, с которой он был возведен, казалась знаком божественного вмешательства. По преданию, на помощь мастерам, строившим Нотр-Дам, пришли прекрасные юноши, которые не принимали награды за свои труды. В день, когда собор был освящен, они растаяли в воздухе, а монсеньору де Сюлли в то же время было видение: юноши парили в небе над храмом, подобно ангелам. Этот собор пережил многое, но и по сей день он вдохновляет своей красотой. Его горгульи и химеры — самые знаменитые представители своего замечательного племени. Парижане считают, что именно в них запечатлена душа собора, показано все разнообразие его сущностей — мечтающих, насмешливых, устрашающих, меланхоличных, погруженных в себя, всматривающихся вдаль… Эти задумчивые демоны уже много веков наблюдают за суетящимися далеко внизу человечками. Демоны, преображенные в ангелов. «Химера» на языке каббалы означает «мать света». Они охраняют гармонию и свет внутреннего пространства собора. Они хранят таинство трансформации пороков в добродетели в душе человека, идущего по пути. Они хранят принцип возвышения в человеке божественного начала над животным.

23


ТЕМА НОМЕРА

èìíú ä ÉêÄÄãû изненный путь обычного человека ведет от рождения к смерти. Путь паломника в соборе, от западного портала к его алтарной части, напротив, есть символическое странствие от смерти к новому рождению, переход от конечного, тленного и суетного к поиску смысла жизни, символом которого в средневековой Европе стал святой Грааль. В своем странствии ищущий проходит три этапа, суть которых ученые-алхимики обозначили в символических именах нигредо, альбедо и рубедо — Черное, Белое и Красное дело. Во внутреннем пространстве собора эти этапы являются путнику в образе трех столов: круглого, квадратного и прямоугольного, или стола Тайной вечери.

Церковь Вестминстерского аббатства в Лондоне.

Ж

Собор в Шартре

24

Круглый стол являет себя в лабиринте на плиточном полу собора. Этот этап символизирует встречу человека с собственной «теневой» стороной — недостатками, пороками, слабостями. Задача человека — подобно Тезею, вступить в сражение с Минотавром за обладание центром лабиринта, то есть собственным сердцем, собственной сокровенной сутью. На втором этапе человека ждут испытания, проходя которые он должен научиться приводить в гармонию голос разума и голос сердца и не увлекаться интеллектуальным познанием, тем самым лишая себя возможности обрести подлинную мудрость. Этот этап запечатлен в чередовании черных и белых клеток на полу собора, похожих на шахматную доску. На третьем, решающем этапе человек встречается с самим собой, со своим божественным «Я». Этот этап открывает цель пути, смысл существования, помогает человеку ясно увидеть свою миссию. Этот стол, стол Тайной вечери со стоящей на нем чашей святого причастия, не открывается физическому зрению, его могут созерцать лишь глаза души. Весь путь проходит под покровительством астрологических символов семи планет, которые, по сути, есть семь законов, руководящих миром и человеком. Начинается путь с «таинства первого шага», с решимос-


ти вступить на непростую стезю поиска мудрости. В этот момент человеком владеет Марс, планета решительного действия, новых начал и пробивания путей. В кульминации, в средокрестии собора, человека ведет Солнце, наделяя его героическим духом и готовя к решающей битве. Конец пути знаменуется встречей в алтарной части с принципами Юпитера и Сатурна. Юпитер обещает щедрые дары, которые получит каждый, кто осмелится пройти путь до конца, раскрывая внутренние потенциалы, которые можно еще назвать Божьим даром. И в тот же миг беспощадный ко всему тленному Сатурн-Время требует от путника подвести итоги путешествия и собрать плоды, горькие и сладкие, чтобы ни один из прожитых уроков не был забыт. 

Тинторетто. Тайная вечеря

ТЕМА НОМЕРА

София-Алхимия на главном портале собора Нотр-Дам в Париже Сидящая на троне величественная женская фигура достигает своей головой облаков. В ее левой руке скипетр, атрибут царской власти, ибо алхимия — «Царское искусство».

В правой руке она держит две книги: та, что обращена к зрителю, открыта — это символ экзотерического, или общедоступного, профанного знания; вторая книга закрыта — символ знания эзотерического, внутреннего, сакрального, знания сердца, а не головы. Перед собой София поддерживает лестницу с девятью ступенями, опирающуюся на ее грудь. Лестница указывает на трудный путь восхождения, на девять стадий этого пути. А также — на лестницу Иакова, символ девяти небесных иерархий, принятых в христианстве. На плане собора пунктиром изображены три стола: круглый, квадратный, прямоугольный. Знаками отмечены планеты: Марс, Меркурий, Венера, Солнце, Луна, Юпитер, Сатурн, — покровительствующие каждому из этапов Пути.

Литература Э. Панофски «Готическая архитектура и схоластика» Псевдо-Дионисий Ареопагит «О небесной иерархии» Фулканелли «Тайны готических соборов» Х. А. Ливрага «Теологический символизм»

25


26

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

èêàáçÄçàÖ Ç ãûÅÇà

ДВУМ СТОЛИЦАМ Такого не бывает: одни любят Москву, своим богатством упивающуюся; другие — Петербург, из последних сил старающийся снять с себя печать города с провинциальной судьбой! А я не о нынешнем отношении к двум городам хочу речь вести. Моя цель — рассказать, что думал о них поэт Константин Николаевич Батюшков в пору «дней Александровых прекрасного начала». Так Пушкин окрестил этот момент в истории

России, пусть так оно и будет. Батюшков написал два эссе. В 1811 году — «Прогулка по Москве», допожарной. В 1814 году, по возвращении из Европы с русской армиейпобедительницей, второе эссе — «Прогулка в Академию художеств», петербургскую. Читаем первое эссе о Москве, представлявшей собой в ту пору «большой провинциальный город, единственный, несравненный: ибо что значит имя столицы без дво-


СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

ра»… «Странное смешение древнего и новейшего зодчества, нищеты и богатства, нравов европейских с нравами и обычаями восточными! Дивное, непостижимое слияние суетности, тщеславия, истинной славы и великолепия, невежества и просвещения, людскости и варварства. Я думаю, что ни один город не имеет ни малейшего сходства с Москвою. Она являет резкие противуположности в строениях и нравах жителей. Здесь роскошь и нищета, изобилие и крайняя бедность, набожность и неверие, постоянство дедовских времен и ветреность неимоверная, как враждебные стихии, в вечном несогласии, и составляют сие чудное, безобразное, исполинское целое, которое мы знаем под общим именем: Москва». Наблюдения Батюшкова не только блистательны! Они содержат тот мифологический образ, в котором запечатлена высшая суть российского бытия...

Европы отличающих, на вечную самобытность ее обрекающих. Дух этот, являя себя в водах Невы, идущей против своего течения, Петербург пугает, вернуть все начинания Петровы к первоначалу обещает. В Москве дух Бездны преград не признает и не знает: может вспыхнуть огнем, в Небеса устремляясь, чтобы, все дурное, все злое спалив, древняя Москва могла превратиться в носительницу-хранительницу самого лучшего, что было и есть в российской истории, — «отчизны край златой». Так оно и случилось... 2 сентября 1812 года армия Наполеона вступила в Москву златоглавую, оставленную жителями. Ночью начался пожар, и… победители оказались на пепелище. Наполеон так объяснил причину случившегося: «Чтобы причинить мне временное зло, они разрушают созидание веков». Он думал, время вертится вокруг него. Он думал, вечность его обнимает. Он ошибался: время и вечность — вселенские категории, им нет дела до отдельных личностей, даже до тех, что движимы стремлением стать «вселенскими узурпаторами». Не увидел Наполеон, что двух сил противоборство идет: стихия русской действительности, воспламе-

Москва — «котел»... Откройте крышку «котла», в средоточии Руси-России находящегося, и увидите: в «котле» этом, известном под общим именем: Москва, прячется страшное чудище человеческой жизни — Бездна, что собой представляет вечное несогласие противуположных начал, многоразличных, неисчислимых. Несогласие, доведенное до крайности, или вражда, не знающая исхода, — древний Хаос, сочетающий в себе и созидание, и разрушение. Начало — конец, конец — начало и… никак иначе: новый повтор, как верчение кругов на одном месте. Москва, охаянная царем Петром, возведшим новый град на Неве, прекрасный Петербург, — древняя носительница страшного духа Бездны. Да... Дух Бездны, мучающий Неву и город, возникший на ее берегах, не сам по себе бытийствует. И он — проявление древних сутей бытия, Русь от Ф. Я. Алексеев. Вид на Кремль и Каменный мост. Начало XIX века

27


28

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Все — должное случилось… Москва, древняя носительница духа Бездны, как птица Феникс, восстала из пепла к новой жизни, превратившись в носительницу самого лучшего, что было в российской истории, — превратилась в «отчизны край златой».

Ф. Вендрамини. Пожар Москвы в 1812 году. Первая треть

ненная верой праотцов, борется со страстью одного над всем и вся властвовать. Каким будет результат, можно предположить, к сведениям истории войны 1812 года даже и не прибегая: Наполеон не победит — Наполеон проиграет. Причина? Сосредоточение страсти властвовать в точке одной пространственно-временной, пусть гениальной, и стихия, присущая целому народу, несопоставимы… Несопоставимы они по масштабам своим, как что-то законченное, самоопределившееся в границах бытия и «горящий вечно океан». Несопоставимы они и по деяниям своим: страсть жаждет власти для себя, стихия жаждет всеобщей свободы... В 1813 году Батюшков видит сожженную Москву… Мой друг! Я видел море зла И неба мстительного кары; Врагов неистовых дела, Войну и гибельны пожары... Нет, нет! Талант погибни мой И лира, дружбе драгоценна, Когда ты будешь мной забвенна, Москва, отчизны край златой!..

1814 год. 31 марта с 10 часов до 3 часов пополудни союзные войска церемониальным маршем входят в Париж, покоренную столицу еще недавно казавшейся непобедимой империи. Простонародье угрюмо молчит, XIX века не помышляя ни жечь столицу, ни оставлять ее. Русские офицеры определены на постой в Париже. Они фланируют по Елисейским полям, обедают в модных ресторанах. Перед ними открываются двери самых знаменитых парижских салонов. Настороженность уходит — перед ними раскрываются сердца парижан. И… они слышат то, что в России даже пригрезиться не может: «В отличие от русских французы не смотрят на своего монарха как на олицетворение Провидения на земле». Свобода... И вас интересует, каким показался Петербург вернувшимся из заграничного похода воинам российским? Читаем второе эссе Батюшкова — «Прогулка в Академию художеств». Почему не по Петербургу? Отвечаю. Академия художеств — детище Просвещения, на уровень которого поднялась Россия, потому что… это образовательное учреждение сделало возможным осуществление главной установки просветительской программы — воспитания красотой. Батюшков следует в тот художественный центр, которому новая столица России обязана всем лучшим. Архитекторы, ее выпускники, создают прекрасный град на Неве; горожанероссияне под воздействием воплощенных в северной столице установок становятся теми людьми, что составляют гордость России.


СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Что за время, это дивное начало XIX века! Что за время… И что за люди, скажу я вам! «Вчерашний день поутру, сидя у окна моего с Винкельманом в руке, я предался сладостному мечтанию». Обратите внимание, эссе написано человеком, разделяющим эстетические установки Иоганна Иоахима Винкельмана. Труд его, «Историю искусства древних», он читает, как христианин Библию. В какие речения великого мыслителя вдумывается Батюшков, судя по стихам поэта, тоже нетрудно понять… На человеческую жизнь влияют три обстоятельства: то — небо «отеческой земли»; то — воспитание, в котором предпочтение отдается красоте; то — образ правления, главный импульс которого — свобода. Результат таких воздействий — образ мыслей, позволяющих человеку стать «благородным отпрыском Свободы». Да-да-да — вторит сердце Батюшкова… Красота — главное средство преображения мира в соответствии с Благом, даруемым знанием Истины. Красота — главное средство совершенствования человека, идеал которого — Гражданин Вселенной, просвещенный. Классика, дополняю я, — вечный идеал для классицистов, которые в России становятся, как автор «Прогулки», подлинными романтиками, сердца которых так по-русски о мире болят, страдают, к счастью взыскуют, счастье предрекают... Чтение продолжаем: «И в самом деле, время было прекрасное. Ни малейший ветерок не струил поверхности величественной, первой реки в мире… Великолепные здания, позлащенные утренним солнцем, ярко отражались в чистом зеркале Невы, и мы оба единогласно воскликнули: „Какой город! Какая река!“

Надобно расстаться с Петербургом, надобно расстаться на некоторое время, надобно видеть древние столицы: ветхий Париж, закопченный Лондон, чтобы почувствовать цену Петербурга. Смотрите — какое единство! Как все части отвечают целому! какая красота зданий, какой вкус и в целом какое разнообразие, происходящее от смешения воды со зданиями». Получите потрясающий дар от поэтаэссеиста Батюшкова — формулу архитектурной гармонии, присущей Петербургу. То — «единство в многообразии», возникающее благодаря сочетанию трех сил: вод — архитектурных ансамблей — неба. То — чисто классический идеал красоты... Идеальное — не реальное: недостижимо оно в действительности? Только не для Петербурга, в котором, с деяний Петра начиная, лишь «небываемое и бывает». Согласны? «Партеноном» — Парфеноном Батюшков считает не Биржу Тома де Томона, по объемному решению подобную периптеральному храму в афинском Акрополе, а Конногвардейский манеж — «прелестное», на его взгляд, «творение господина Гваренги». Почему? Отвечаю, как понимаю...

Г. К. Михайлов. Античная галерея Академии художеств. 1836

29


30

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

В. Садовников. Вид Конногвардейского манежа и Исаакиевского собора со стороны Конногвардейского бульвара. 1840-е годы

Для романтика Батюшкова высшая ценность архитектуры — ее сомасштабность с человеком, духовный мир которого она преображает, а потому его сердце более других восхищают произведения палладианца Кваренги. Труды представителей высокого классицизма — Захарова и Томона «прекрасны, величественны»… Этого не может не осознать ум. А сердце… Сердцу не прикажешь. «Кто не был двадцать лет в Петербурге, тот его, конечно, не узнает. Тот увидит новый город, новых людей, новые обычаи, новые нравы». Попался Петербург, как с поличным: «каков город, таковы и горожане». Петербургская история покажет во всех подробностях, что это за «космические узы». Многое будет потом... В начале XIX века город гармоничен, — горожане таковы же, точнее, стремятся к духовному совершенству. Увидели? Петербург — не древняя Москва, воплощение стихии, Бездны, готовой вспыхнуть пламенем страстей и сгореть, чтобы снова возродиться... В Петербурге, изначально замысленном как Парадиз на Неве, бог богов — Красота,

Д. Кваренги. Вид на Воскресенские ворота со стороны Красной площади.

направленная на преображение человеческой души здесь-сейчас, еще при жизни... Парадиз на Неве не хочет обещанного тампотом ждать! Он на красоту самого себя уповает, веря, что «небываемое бывает»! Петербург пришел в мир не потому что, а зачем-то... Одна из истин, им в мир привнесенных, такова: в реальности достижима лишь Красота, но... пока люди сохраняют способность ощущать Красоту, они будут стремиться к Добру и Правде. Или иначе: пока душу людей питает Красота, не быть городу, не быть России, не быть миру «пусту». Это утверждает «блистательный и трагичный» Санкт-Петербург, за свои три века вобравший в себя мудрость мировой культуры. Вы любите Москву златоглавую? А вы любите Петербург, тонущий в туманах? Их нельзя разделять уже потому, что они, как две исходные противуположности, едины: одна в дерзаниях ищет Новое, другой в созерцании Новое воплощает... Кто достигнутое разрушает? Оба, но это, поверьте мне, следующий вопрос.  Галина Зеленская, кандидат архитектуры


СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

31


32

ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА

êÄÑéëíçõâ åàê

êÖçìÄêÄ Площадь Святого Марка. 1881

Тропинка в высокой траве. 1876

Иногда, особенно в солнечный нежаркий день после долгого ненастья, так и тянет поскорее из четырех стен — на волю, окунуться в волны свежего, пахнущего сиренью, зеленеющей листвой, пронизанного ярким, теплым светом воздуха… И идти по улице — куда ведут ноги, и смотреть на проходящих мимо, ища среди них тех, в чьих глазах тоже светится солнце, кто тоже поддались очарованию солнечного дня и потому счастливы, без особенных причин, просто потому, что жизнь — прекрасна… Картины Ренуара словно такой же дарящий радость день в живописи. Ему доставалось от строгих критиков: в его портретах не находили психологической глубины, постоянно сомневались в его вкусе, говорили об узости интересов и то и дело недоумевали, почему у него нет ни капли той горечи, без которой, увы, немыслима жизнь (его жизнь в том числе). Однако все эти речи не могли сбить Ренуара. Он долго искал свою манеру письма (в его творчестве, выросшем из импрессионизма, видят влияние Фрагонара, Ватто, Рафаэля, Энгра), но сразу и на всю жизнь он определился с главным: «Я считаю, что картина должна быть приятной, радостной и красивой, да, красивой. В жизни и так достаточно противных вещей, чтобы мы увеличивали их число». А под конец жизни


ТАЙНОПИСЬ ИСКУССТВА

подтвердил еще раз: «Страдания проходят… Но красота остается». И каким бы кратким, мимолетным ни было движение жизни, Ренуар умел подметить и запечатлеть его неповторимое очарование и красоту. Но красоту особую… Скучающий, погруженный в себя взгляд, бесцельно переходящий с одного предмета на другой, с одного лица на другое, третье, четвертое, а то и скользящий мимо предметов, лиц, вещей, — ничего не увидит, все краски для него сольются в одну или вовсе исчезнут… Но стоит на минутку пробудиться ото сна с открытыми глазами, вновь почувствовать искренний, неподдельный интерес ко всему вокруг, и из «общего фона» проступят, обретут очертания, свою индивидуальность, естество простые и чудесные образы Ренуара. И вот уже трудно отвести взгляд от задумчивых глаз девушки в черном. Она тоже на одну лишь минутку отвлеклась от той своей жизни и замечталась… Ф. Базиль. Пьер Огюст Ренуар. 1867 Похоже, ей уже пора идти, и еще через мгновение вместе с подругой она выйдет из небольшого парижского кафе и поспешит к очередной заказчице, ведь она всего лишь скромная модистка. Но сейчас, вот в этот остановившийся миг, сколько в ней поэзии, искренности, естественности и обаяния, сколько глубины, словно невзрачная на вид раковина вдруг раскрылась — и заиграла в солнечных лучах прятавшаяся в ней жемчужина! И точно по волшебству преобразила будничную сцену. Разве может поверхностный взгляд отыскать драгоценность в самом простом и неприглядном?.. Влюбленный в полноту жизни, в цветение юности, в игру цвета и света, Ренуар всю жизнь писал свою поэму из красок. Он не шел на поводу у действительности, а черпал из нее лишь то, что находило созвучие в его сердце, — и такой привычный, обычный повседневный мир на его картинах преобразился и заиграл всеми своими живыми, солнечными красками.  Светлана Обухова Девушки в черном. 1880–1882

33


34

ЛИЧНОСТЬ

Он был страстным библиофилом, любил бабочек и старину. Спасал от погибели древние книги и возрождал из забвения великие имена. А через его сказки, веселые, ироничные, волшебные, всегда проглядывали истина и мудрость.

áÑêÄÇéåõëãüôàâ çÄëåÖòçàä

òÄêãú çéÑúÖ К

огда началась Великая французская буржуазная революция, ему было девять лет. Уже тогда маленький Шарль приобрел славу чудо-ребенка. На городской площади родного Безансона он пылко выступал с революционными речами и декламировал стихи собственного сочинения. От революционных времен у Нодье осталась тяга к участию в тайных обществах. В 17 лет он создал в Безансоне тайное общество филадельфов, члены которого хотели посвятить себя изучению природы. Пять лет спустя в Париже примкнул к другому обществу молодых людей — медитаторов, объединенных стремлением отгородиться

от современной цивилизации и создать братство «античных мудрецов». Бурная молодость Шарля Нодье была полна приключений. Он сочинил дерзкую сатирическую оду против Наполеона, сидел в тюрьме, готовил покушение на императора, скрывался от полиции в горах, ночуя под открытым небом. Он, Шарль Нодье, навсегда остался бунтарем. Хотя заметно это было не каждому.

Е

го писательская стезя началась с «Рассуждений о назначении усиков у насекомых и об их органе слуха». Эта работа по энтомологии стала первым печатным тру-


ЛИЧНОСТЬ

дом Нодье. Так проявилась его любовь к природе. Всю жизнь потом он не переставал интересоваться бабочками. За «Рассуждениями…» последовала «Маленькая библиография насекомых» и потом уже книги совсем иного рода: первые романы, а еще — «Критическое рассмотрение французских словарей», «Начала лингвистики»… В городе Ду Нодье читает курс публичных лекций по философии, изящной словесности и естественной истории. Пробует себя в разных занятиях, так или иначе связанных с литературой: помогает богатому англичанину переводить Горация, поступает на службу заведующим городской библиотекой в городе Лайбах (ныне Любляна). Нодье был многогранен. В одном человеке уживались лингвист и энтомолог, библиофил, знаток истории книги, сказочник и романист…

А

каким разным было его перо! Романтическое и сентиментальное, однажды оно произвело на свет бестселлер европейского масштаба. Историей о благородном разбойнике Жане Сбогаре зачитывались даже в России. О популярности ее свидетельствует Тургенев и в «Евгении Онегине» — Пушкин. Несчастная любовь, конфликт с обществом, гений и толпа — да, Нодье писал об этом поначалу, но сам был совершенно другим. Веселым и ироничным. И веселость эта, чем старше он становился, все больше наполнялась опытом, глубиной, мудростью жизни.

О

н называл себя «здравомыслящим насмешником». Но ирония Нодье была полна горечи и печали. На техническом прогрессе и только на нем не построишь будущего человечества. А полезность всякого изобретения зависит от того, в чьи руки оно попадает, каким целям служит. Иногда, казалось, он впадал в крайности. Ну где это видано, чтобы страстный библиофил вдруг открыто утверждал, что современная культура не нашла изобретению «майнцского ремесленника» Гутенберга

(читай: книгопечатанию) достойного применения?! Резко? Безапелляционно? Но в начале 30-х годов XIX века во Франции каждый день выходило в свет по роману. И в погоне за модными однодневками истинное, стоящее забывали, постепенно оно исчезало в небытие — вот что больше всего беспокоило Нодье.

О

н писал: «У всякого народа есть собственная поэзия. Всем детям нужны сказки… Там-то и запечатлен на века ум и характер народа. Наш угрюмый опыт и наша педантическая ученость презирают эти книги, а между тем они простодушные архивы доброго старого времени, в них содержится все, что старые нации, подобно старым людям, помнят о своем прошлом». В начале 1824 года Нодье получил назначение на пост библиотекаря в библиотеке Парижского арсенала. Эту должность он будет занимать 20 лет, до конца жизни. Вскоре квартира Нодье при библиотеке стала местом свидания «всей романтической литературы» Франции, как заметил кто-то из современников. Виктор Гюго и Стендаль, Теофиль Готье и Жерар де Нерваль, Мериме и Мюссе — они все дружили с

35


36

ЛИЧНОСТЬ

Нодье одним из первых начал ту борьбу за сохранение памятников французской культуры, которую вскоре продолжил его знаменитый современник Виктор Гюго.

О

Библиотека Парижского арсенала

Шарлем Нодье и приходили послушать его увлекательнейшие истории. Александр Дюма вспоминал, что Нодье рассказывал о давно прошедших событиях так, как будто присутствовал при них: «Он знал всех — он знал Дантона, Шарлотту Корде, Густава III, Калиостро, Пия VI, Екатерину II, Фридриха Великого... словно он присутствовал при сотворении мира и, видоизменяясь, прошел сквозь века».

Н

одье любил книги. Казалось, что любовь эта была у него в крови. За ними он видел историю, судьбы страны и людей. В послереволюционной Франции первой трети XIX века все памятники старины, в том числе и книги, нуждались в защите. Люди уничтожали их бездумно, не подозревая об их ценности. И вскоре даже появилось новое ремесло — «книжное живодерство». С книг сдирали богатые переплеты и пускали сафьян или телячью кожу на изготовление женских туфелек, а бумагу — ту, что получше, — на кульки для бакалейщиков.

н был настоящим рыцарем, этот миролюбивый, кроткий библиофил Шарль Нодье. Каждый день, какое бы ни случалось ненастье, он отправлялся в свое неспешное странствие по набережной Сены, где располагались букинистические лавочки и лотки под открытым небом. На них связками продавались книги. Когда дешевые и грубые поделки, когда — редкие экземпляры, продаваемые за вполне разумные деньги, а когда и редчайшие сокровища — потемневшие от времени и одиночества, лишившиеся заботливых и любящих хозяев. Нодье спасал их, потерянных, обреченных на гибель в кондитерских и бакалейных лавках, в сапожных и кожевенных мастерских. По-детски радуясь, он с любовью изучал факсимильные оттиски, заметки на полях и примечания. Он, может быть, единственный тогда понимал, насколько важны эти пометки, сделанные рукой Вольтера, Руссо… Он исследовал бумагу и переплеты, монограммы владельцев. Восторгался рукописной пометой Гролье на книгах его библиотеки: «Я принадлежу Гролье и его друзьям».

Ш

арль Нодье спасал не только книги, но и имена, по невниманию и небрежности, казалось бы, уже обреченные на забвение. Стараниями Нодье и его друга Виктора Гюго современники вновь вспомнили и оценили Франсуа Рабле, Сирано де Бержерака. Сам Нодье не знал, останется ли его имя в истории. В присущей ему ироничной манере он писал о себе: «Увы! говорил я однажды сам себе, печально размышляя о том, что останется от всех трудов моей жизни, так вот к чему приводит то, что именуют творческим путем писателя! Вечное забвение после смерти, а иногда и до нее! Стоило труда писать! А ведь я был изгнанником, подобно Данте, узником, подобно Тассу, и влюблялся куда более страстно, чем Пет-


ЛИЧНОСТЬ

рарка. Скоро я ослепну, как божественный Гомер и божественный Мильтон. Я хромаю меньше, чем Байрон, но зато стрелял гораздо лучше него. В естественной истории я разбираюсь не хуже Гете, а в старых книгах — не хуже Вальтера Скотта и каждый день выпиваю на одну чашку кофе больше, чем Вольтер. Все это — бесспорные факты, о которых потомки не услышат ни ползвука, если, конечно, у нас будут потомки. В таком случае, решил я, поразмышляв еще четверть часа, мне, очевидно, чего-то не хватало. Мне не хватало двух вещей! — воскликнул я через полчаса. Во-первых, таланта, приносящего славу, во-вторых, необъяснимого благоволения случая, который эту славу дарит». Отчасти Нодье был прав. И сегодня мало кто даже во Франции, кроме специалистов, читал его статьи, романы и сказки. Самую знаменитую из них — «Фею хлебных крошек», например. Меж тем Бальзак писал о Нодье: «Вы бросили на наше время прозорливый взгляд, философский смысл которого выдает себя в ряде горьких размышлений, пронизывающих ваши изящные страницы». Он продолжал писать сказки, легенды почти до самой смерти и оставался оптимистом. Шарль Нодье считал, что сказка может при определенных условиях воплотиться в жизнь… И эти условия очень простые. Быть честным, добрым, думать о ближних больше, чем о самом себе. Любить и ради любви совершать поступки, которые в сию минуту кажутся неудобными, может быть, даже подвиги. Но ведь без них жизнь такая тусклая, что, может, даже и вовсе не стоит жить.

Сказку Нодье, как и все сказки, можно прочитать и отложить, забыть. А можно задуматься. Какая она добрая. Как между строк ее проглядывает правда жизни. И почему автор вынужден прятать ее простые истины в обличие сказки. Мишель-плотник во всех испытаниях, которые ему устраивает Фея хлебных крошек, умеет сохранить щедрость, бескорыстие, верность. Но почему-то в контексте сказки такой герой смотрится естественно, а в реальном мире, нарисованном Нодье, — исключением, оригиналом, даже безумцем. «Так фея она все-таки или нет?» — однажды задает Мишель давно назревший вопрос. Но в ответных словах Феи опять нет готовых решений: «Какая беда, если ты будешь думать, что я в самом деле дух, сто-

хлебных крошек» — волшебная «Ф еяи, казалось бы, очень веселая исто-

рия. Она полна гротеска и иронии. В ней действуют «на редкость прыгучие феи, люди с песьими головами, собаки в лайковых перчатках и адвокаты с голосом попугая и проворностью обезьяны. В ней есть портрет, который то плачет, то смеется, и корабль, который собирается плыть по подземным каналам на остров посреди ливийской пустыни».

Издание собрания сочинений Шарля Нодье. XIX век

37


38

ЛИЧНОСТЬ

Титульный лист и иллюстрация к сказке Шарля Нодье «Фея хлебных крошек»

ящий выше человеческого рода. Дух, привязавшийся к тебе из почтения к твоим добрым качествам, из благодарности за твои добрые дела. …Разве не могло это расположение существа высшего... испытать твое терпение и твою отвагу, покорить твою жизнь ежедневному почитанию добродетели и постепенно сделать тебя достойным подняться на более высокую ступень в иерархии живых существ. В твоей жизни есть загадки, но разве вся жизнь — не загадка? А ведь никто не торопится ее разгадать».

старичок без капли иронии в глазах. Он не похож на того сказочника, веселого выдумщика, которого мы знаем по его книжкам. Но может, это и есть то самое: «Все правда и все ложь»? И Нодье заставляет нас смеяться, чтобы вдруг мы открыли для себя то серьезное, важное, вечное, что он всегда стремился нам передать.  Илья Бузукашвили

и все ложь», — говорит как«В сето правда Фея хлебных крошек. В этом весь

Нодье. И это, быть может, одна из причин, по которой писатель никогда не был особенно популярным. Людям хочется простых решений. Чтобы им сказали: это хорошо, это плохо. А они уж потом будут сами решать, соглашаться им с этим или не соглашаться… Но Нодье всегда «морочил» своему читателю голову, ставил перед выбором, водил по лабиринту, показывая за каждым поворотом новые пути, новый выбор… А разве не так бывает и в жизни, которая очень похожа на волшебную сказку, и наоборот? И уж дело каждого, хочет сказать Нодье, заметить это или совсем не признать. И он всегда будет, этот вопрос: в какую правду ты веришь? …С одного из портретов на нас смотрит старый Нодье. Нахохлившийся суровый

У. Баркер. Карикатура на Шарля Нодье


39 « » íÛËÒÚ˘ÂÒ͇fl ÙËχ

Ë

äÎÛ· ÔÛÚ¯ÂÒÚ‚ÂÌÌËÍÓ‚

àçíÖããÖäíìÄãúçõâ îàãéëéîëäàâ íìêàáå

это знакомство с местами, где великие люди создавали великую историю это возможность глубоко погрузиться в интересную тему это путешествия в заповедный мир природы

Франция. Шартр

èéÖáÑäà Ç ÑÄãúçàÖ ëíêÄçõ ИЮЛЬ  ФИНЛЯНДИЯ. Этнические летние праздники в стране Калевалы АВГУСТ  ФРАНЦИЯ. Париж — Мон Сен-Мишель — Шартр СЕНТЯБРЬ  ГРЕЦИЯ, ТУРЦИЯ. Там, где родилась философия ОКТЯБРЬ  ИТАЛИЯ. От Рима до Сицилии НОЯБРЬ  ЯПОНИЯ. Время красных кленов ДЕКАБРЬ  ЕГИПЕТ. Земля вечная

Турция

Приэльбрусье

èìíÖòÖëíÇàü èé êéëëàà ПЕРЕХОДИМ НА ЛЕТНЕЕ ВРЕМЯ! Путешествия, экспедиции, приключения и отдых с любовью к мудрости. Наши лучшие проекты: Русский Север без границ По следам древних культур

‚ÏÂÒÚÌÓ ·ÓÚ‡Ì˚ ÒÓÓÏ ‡  Á ‡  ˚ Ï èÓ„‡ÏäÛθÚÛÌ˚Ï ˆÂÌÚ» Ò ÍÓÔÓθ ÂÈ «çÓ‚˚È Ä ÍÓÏÔ‡ÌË Ó Ë ‰ ‡  Â Ë ÚÂÎ Ú‡Ë-íÇ» ¸ Î «Ä

Тел.: (495) 739-50-43, 391-18-14, 8-916-233-11-93, 8-903-783-27-29 www.newacropol.ru


40

ПИЛИГРИМ

5 1 2 3 4 5

èêàóàç èéÖïÄíú Ç

íìêñàû

Стамбул

Он одновременно находится и в Европе, и в Азии и был столицей трех великий империй — Римской, Византийской и Османской. Особый символ Стамбула — Святая София. Этот храм стал «местом встречи» сразу нескольких эпох и религий: здесь удивительно сочетаются колонны из античных греческих храмов, христианские иконы, минареты и огромные медальоны с цитатами из Корана, выполненными арабской вязью.

Троя

Это та самая Троя, о которой писал Гомер! Трудно поверить, что она на самом деле существовала… Государи более поздних эпох, приходившие сюда после, всегда отдавали дань уважения великим героям древних времен. Хитроумный Одиссей, влюбленный Парис, богатый Приам, неуязвимый Ахиллес — все они нашли здесь свою судьбу и славу на многие века.

Асклепион

Этот известнейший в античные времена медицинский центр находился в окрестностях Пергама, в древности здесь были лечебница, театр, библиотека... По преданиям, во сне к больному приходил Асклепий и подсказывал, как тому излечиться от своего недуга. Эта земля видела величайших философов — Анаксагора, Пифагора, Фалеса Милетского. Когда идешь по древней священной дороге в Асклепион, вдруг забываешь о современном мире. И кажется, что еще чуть-чуть — и город снова оживет, чтобы вновь приносить людям облегчение и давать надежду на лучшую жизнь.

Эфес

Анталья

Вот оно — очарование античности! В Эфесе сохранилась библиотека Цельса, прекраснейшее здание, построенное в честь римского консула. Женские фигуры на ее фасаде символизируют образованность, честность, добродетель и мудрость. Недалеко от Эфеса когда-то можно было увидеть одно из семи чудес света — храм Артемиды. Сейчас от него осталась всего одна колонна... И можно только догадываться, каким прекрасным был этот храм, в создании которого принимали участие лучшие мастера греческого мира.

Неподалеку от Антальи расположен древнеримский город Аспендос с огромным амфитеатром. Он сохранился лучше всех подобных театров на территории Турции. Здесь удивительная акустика — звон монеты, брошенной на орхестру, слышен до верхних галерей. А в археологическом музее Антальи можно наяву увидеть все то, что мы привыкли видеть только на страницах энциклопедий: древние вазы, керамику, величественные статуи античных богов…  Екатерина Старова


ПИЛИГРИМ

Святая София

Троянский конь

Библиотека Цельса в Эфесе

Троя

Асклепион в Пергаме

Театр в Аспендосе

Колонна, оставшаяся от храма Артемиды в Эфесе

41


42

ВНУТРЕННИЙ МИР

éíóÖÉé ãûÑà

çÖ ãÖíÄûí? Звезда Аллена Айверсона загорелась на небосклоне американского баскетбола, когда эпоха «малышей» осталась в прошлом. Что делать на площадке и под кольцом со смешным по нынешним меркам ростом 182 см в окружении мощных двухметровых гигантов? Но ему удавалось набрать больше 40, а иной раз и больше 50 очков в матче. Его признали самым полезным игроком НБА. А значит, лучшим на Земле. За всю более чем 50-летнюю историю НБА никто не становился суперзвездой и не получал титула лучшего баскетболиста года с таким маленьким ростом!

«Отчего люди не летают, как птицы? Вот так бы взмахнул крыльями — и полетел! Но…» И тут за дело берутся и никак не могут отпустить, не дают оторваться от земли наши пресловутые границы — от простых стереотипов вроде «человек не птица» до комплексов, страхов, многочисленных советов родных и близких. У тебя маленький рост, но ты очень любишь баскетбол… Все говорят, что ты не попадаешь в ноты, когда поешь, но тебе очень нравится петь… Ты вдруг понял, что археология — твое призвание, но пока не вылезаешь из двоек и троек по гуманитарным предметам… Когда звучит музыка, тебя так и тянет танцевать, но руки и ноги не слушаются, и все друзья смеются, говоря, что танцор из тебя никогда не получится… «Ты никогда не сможешь», «Этого не преодолеть», «Посмотри на себя, разве ты


ВНУТРЕННИЙ МИР

способен?», «У тебя нет таланта», «У меня ничего не получится», «Мне этого не дано» — как пограничные полосатые столбы, расставлены все эти «не» в нашей душе, как веревки, опутывают ее, не давая поверить, вдохнуть полной грудью и расправить крылья, останавливают от шагов в неизвестное... Но ведь стала известной писательницей слепоглухонемая Элен Келлер, заиграл в баскетбол Аллен Айверсон, полетела в Космос первая женщина! Кто сказал, что силой мысли нельзя разогнать облака?! Может, он просто не пробовал? Кто сказал, что, если в одном коллективе соберутся представители более пяти национальностей, им не добиться согласия? Кто сказал, что Храм всех религий — утопия? Ведь не могут же божества так же воевать за «место под солнцем» в душе человека, как воюем мы на земле за свою единственно правильную веру! Кто бы это ни утверждал, он сам провел эти границы. Ведь, как ни крути, они возникают в нашем сознании, мы о них сначала думаем, а потом нам начинает казаться, что они на самом деле существуют. Наша внутренняя несвобода, как считал психолог А. Леонтьев, выражается в непонимании действующих на нас внешних и внутренних сил, в отсутствии жизненной ориентации, в метаниях из стороны в сторону, в нерешительности, в неспособности деятельно вмешиваться в то, что с нами происходит. И как здорово, что находятся люди, которые идут играть в баскетбол и выигрывают — не просто очки, а что-то более важное! А в селе Старое Аракчино под Казанью Ильдар Ханов, художник, целитель и неисправимый мечтатель, строит Храм всех религий, в котором маковка православной церкви соседствует с мусульманским минаретом и иудейской синагогой. Делать открытия, находить свое место в жизни, сочинять музыку, понимать свою миссию, влюбляться, в конце концов, можно в любом возрасте! Все возрасты покорны не только любви. Поэт-классик Джон Мильтон, например, начал писать стихи почти в 60 лет, археолог Генрих Шлиман

Я всегда с огромным уважением относился ко всем религиям. Они являются воплощением культур народов и аккумулируют в себе все лучшее, что создано человечеством. Вера направляет нас на добрые дела. С этой целью и строится Храм всех религий. Это не религиозный храм, а храм культуры и истины. Ильдар Ханов, архитектор Храма всех религий

43


44

ВНУТРЕННИЙ МИР

обратился к раскопкам легендарной Трои после 50. Известный американский художник Самюэл Финли Бриз Морзе, один из основателей и первый президент Национальной академии художеств в Нью-Йорке, внезапно увлекся идеей создания телеграфа. «Сейчас уже трудно представить себе, как мог 42-летний, обремененный семьей, весьма далекий от финансового благополучия человек бросить принесшее ему известность занятие и посвятить оставшуюся

Сколько можно не спать Американец Роберт Макдональд не спал 453 часов! Это абсолютный рекорд. Чтобы выспаться, Наполеону хватало четырех часов.

Сколько можно не есть Американка Элей Джонс голодала 119 дней. Китаец Дзян Сяоци воздерживался от пищи целых 243 дня. Даже обычные люди способны не есть 60–70 дней. В Бельгии в 1958 году зарегистрировали случай пятиминутного пребывания человека в термокамере при 200°С!

жизнь воплощению своей весьма туманной, даже призрачной идеи. При этом Морзе вовсе не смущало, что он не имеет элементарных познаний в физике, — просто он считал, что на ее изучение не нужно 20 лет, как на изучение живописи». Вот уж действительно, как сказал Эйнштейн, великие открытия делают люди, которые просто не подозревают, что это невозможно! Не знаю, как вас, а меня всегда поражают те, кто несмотря на инвалидность отправляются в горы, несмотря на возраст начинают писать стихи, музыку, рисовать, несмотря на слепоту начинают вырезать из дерева уникальные произведения, — потому что душа просит, потому что вдруг что-то внутри сказало: «А чего ты боишься? Хуже не будет, попробуй!» Вот еще пример, который описывает известный путешественник Матвей Шпаро. В московский клуб «Приключение» на собеседование инвалидов-колясочников, претендентов на участие в восхождении на гору Мак-Кинли на Аляске, пришел 23-летний Игорь Ушаков, пришел вместе с мамой, вызвав недоумение организаторов. Когда выяснилось, что он никогда не занимался спортом, тем более лыжами, стало понятно, что никаких шансов попасть в команду у него нет. Но что-то помешало организаторам произнести это «Нет». У тебя есть шанс, сказали они, возвращайся домой, в Курск, попробуй сделать сам себе ящик на лыжах и начать на нем ходить. Если через две-три недели тебе удастся каждый день проходить 6–7 километров на такой лыжной коляске, позвони нам. Этот парнишка сделал такую коляску, уехал из Курска к деду в деревню, потому что там был снег. И хотя вся деревня смотрела на него как на сумасшедшего, он часами ездил в ящике на лыжах, преодолевал не только себя, а и людское неверие, непонимание. В этом-то как раз и было насто-


ВНУТРЕННИЙ МИР

ящее мужество, потому что даже бабушка и дедушка стеснялись своего внука... Есть те, кого лучше всего побуждает чтото сделать фраза: «У тебя не получится». В них просыпается азарт: «Это у меня не получится?!» И они совершают, казалось бы, невозможное. А кому-то просто бывает тесно в своих мнениях, в привычных мыслях, они вырастают из них, как ребенок из старой одежды. Наступает миг, когда хочется сбросить с себя груз предубеждений и начать заново. Так вполне респектабельные люди вдруг отказываются от того, что уже есть в их жизни, и раздвигают свои границы — именно раздвигают, чтобы увидеть что-то еще, то, чего ищет душа, чего ей не хватало. И идут дальше, чтобы через некоторое время увидеть, что и эти границы возможно раздвинуть. Вам никогда не хотелось перелезть через забор? Или забраться на холм, гору, хребет, чтобы посмотреть, что там, с другой стороны? Нечто подобное происходит, когда мы вдруг испытываем потребность преодолеть собственный страх, свои комплексы, ограничения. Когда хотим узнать, а что там, за этим страхом, чему он мешает осуществиться? Может, как советовал Дон Шимода, герой книги «Иллюзии» Р. Баха, просто отказаться от всех запретов и ограничений, а также от веры в то, что ты чегото не умеешь? Как и второму герою этой книги, нам труднее всего отказаться именно от этой веры, хотя на уровне здравого смысла мы все понимаем, что если начинать какое-то дело с мыслью «У меня не получится», то и результат будет соответствующим. Если же сказать себе: «Я умею, у меня должно получиться!» — обязательно получится! Хотите попробовать?  Юлия Люц, кандидат психологических наук

Игорь Ушаков на вершине Мак-Кинли

45


46

КАК УСТРОЕН МИР

êéëÄ Летняя ночь коротка. Засверкали на гусенице Капли рассветной росы. Бусон

На заре и на закате цветы, деревья, травы покрываются мелкими, кристально чистыми, переливающимися капельками росы. В росе испокон веков люди видели благословение, которое Небо дает земле. Предания сербов говорят, что росу сеют звезды, предания украинцев — что она спадает с богини любви. Другие славянские народы верили, что ее сеют на землю русалки. А античные греки — что она появляется из лунных лучей или из слез богини утренней зари Эос. Ирида, божество радуги, вестница богов, одета в платье из сверкающей росы. Божественный, небесный дар, роса считалась нектаром бессмертия. В индуистской мифологии амрита, особое питье, эликсир бессмертия, называлась «сладкой росой». Китайское Дерево сладкой росы,


КАК УСТРОЕН МИР

растущее в центре мира, на горе Кунь-Лунь, тоже символ бессмертия. В Месоамерике те же качества приписывали росе, появлявшейся на священном кактусе. «Воротами сладчайшей росы» образно называют буддийское учение. В Каббале роса — символ воскресения: мертвые возрождаются Росой Света, испаряющейся с Древа Жизни. Появляясь на границе двух периодов — света и тьмы, роса обладает магической силой. Девушки умывались розовой росой, в которой отражался свет утренней зари, чтобы обрести красоту и здоровье. Считалось, что роса сохраняет силу восходящего, рождающегося солнца, и поэтому в особые дни, например в день святого Георгия (болгарская традиция), на восходе, катались по траве, на которой выпала роса. Русская народная сказка рассказывает, как Добрыню Никитича с детства заставляли кататься по утренней росе: от этого он стал таким крепким, что с шести лет мог вырывать с корнем дубы. Особенно чудесную целебную и магическую силу роса обретает на русальной неделе, на праздник Ивана Купалы, на Праздник росы, отмечавшийся в северных странах. В эти дни русалка Росяница насыщает травы животворной силой, которая передается животным и людям. Кельтские девушки на Бельтайн (1 мая) ходили умывать лицо росой и перед рассветом загадывали желание. Роса связана с зарей и небом и всегда была символом кристальной чистоты, чистейшей субстанции. Поэтому в индуизме она стала символом божественного Слова, в христианстве — Святого Духа. Славяне называют росу слезами Богородицы — слезами умиления, сострадания и чистоты. У алхимиков роса — это зародыш философского камня и один из символов первоматерии. В тайных обществах была распространена эмблема с каплей росы, она отражала очень древнее представление о том, что человек — это «микрокосмос», вселенная в миниатюре. В капле росы отражается весь мир, от солнца до самого мельчайшего существа. Но главное — росинка пропускает через себя свет солнца, и он, преломляясь, начинает переливаться множеством цветов. Так и че-

ловек — если душа его чиста, он отражает божественный свет. Мифы некоторых народов говорят о том, что души людей, воспарив в небо птицей после смерти, возвращаются в мир живых — оставляют крылья и выпадают на землю росой. В индийских ведах сказано: «Путь предков ведет на луну, откуда души ниспадают с росой (сомой), возникшей из месяца (Сомы)». У неоплатоников капля — это естественная оболочка души (вода, окружающая что-либо, не просто охраняет, защищает: пространство внутри нее становится чистым и священным). Существует поговорка: «Дети — это Божественная роса». Сочетание на Ивана Купалу обрядов купания в росе и брачных обрядов и игр считается проявлением этой древней идеи реинкарнации.  Анна Кривошеина

Что есть небеса? Шар росы, Которая на заре нового дня Наполняет многоглазый цветок, и нежная зелень его Пробуждается навстречу невыдуманному миру: Непоколебимые созвездия солнц, Неизмеримые орбиты собраны Под этой хрупкой тающей сферой… П. Б. Шелли

47


48

ГОСТИНАЯ

В гостях у нашего журнала член-корреспондент Российской академии образования, заведующий кафедрой психологии личности МГУ Александр Григорьевич Асмолов

éí äìãúíìêõ

èéãÖáçéëíà ä äìãúíìêÖ ÑéëíéàçëíÇÄ •Александр Григорьевич, расскажите о программе «Толерантность», в разработке которой вы участвовали. Идея создать программу толерантности возникла у меня при разработке проблемы Холокоста, в 98–99 году, — чтобы, как минимум, попытаться ввести в массовое сознание толерантность как норму, ведь без этого не сделать серьезных шагов в изменении ценностей людей нашей страны. Потом я написал записку Борису Николаевичу Ельцину, и ее долго обсуждали. Когда он ушел, записка была передана Владимиру Владимировичу Путину. Об этом мало кто знает, но первый документ, который он подписал, став президентом, был указ о разработке Федеральной целевой программы, которую я назвал «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе». Эта

программа была утверждена в 2001 году, просуществовала до 2004 года и породила множество региональных программ, например в Москве, Московской области, Петербурге, множество инициатив по развитию толерантности среди разных организаций. •Можно уже говорить о каких-то итогах? Эта программа сыграла и в СМИ, и в управленческой реальности серьезную роль. Проблематика толерантности, как бы к ней ни относились, прочно вошла в ментальность. Родился термин «толерантность» (при всей его неопределенности, неоднозначности) и вошел в массовое сознание, что невероятно важно. Он широко используется в политике, выступлениях первых лиц, в том числе президента и других лидеров нашей страны. И первой реакцией на мою программу было гениальное исследо-


ГОСТИНАЯ

вание Сергея Арутюнова, которое он опубликовал в «Московском комсомольце» под названием «Толерантность — зверь мифический». Давая такое определение толерантности, он по большому счету был прав. Сейчас толерантность перестала быть мифическим зверем. Уже создано огромное множество диссертаций и педагогических программ по воспитанию и развитию толерантности у учителей, школьников. То есть появился исторический шанс, что толерантность в России станет одной из новых норм поведения и сознания (она сейчас рождается), чего раньше не было. Я считаю это серьезным историческим результатом. •Сейчас в СМИ, и религиозных, и светских, спорят о понятиях толерантности и терпимости. С вашей точки зрения, это разные понятия? Толерантность — более глубокое, более широкое понятие. Если вы возьмете, к примеру, словарь Даля, вы найдете в нем ассоциацию не со словом «терпимость». Терпимость — это всегда снисхождение, преодоление чего-то слабого: «выдержи, потерпи, будь устойчивым». У Даля есть три понятия, которые точнее всего передают для российского сознания смысл понятия «толерантность». Первое — терпение (а не терпимость), второе — рассудочность и третье, самое главное для меня — великодушие. И если для русского человека толерантность — это широта души, великодушие (а это иная ценностная характеристика, чем терпимость), то у западного человека толерантность ассоциируется с открытостью сознания. Мы говорим о душе — это ближе к нашим традициям. Более рациональное когнитивное западное сознание говорит об открытости сознания, о возможности диалога, о стремлении к диалогу. И за этим — смысловые характеристики толерантности. В своей последней книге «Психология личности» я попытался дать четкую характеристику толерантности. В статье «От парадигмы конфликтов к парадигме толерантности» дано определение толерантности и пониманию ее как конституционной нормы.

•А в чем корень, каковы внутренние, психологические причины нетерпимости? По сути дела, у человека есть либо базовое доверие, либо базовое недоверие. Что такое ксенофобия? Эволюционно это страх перед чужим, защитная форма поведения, нацеленная на охрану своего ареала. И в данном смысле она имеет определенные филогенетические, биологические истоки. Но это не внутренняя характеристика, это популяционная характеристика системы, нацеленная на охранение своего ареала, своей земли, своей патриотической территории. Вопрос в том, готовы ли мы не воспринимать другого как чужого, как противника. И чтобы были готовы, необходимо воспитывать толерантность в каждом человеке. •Что же для этого нужно? Что же такое толерантность? Толерантность — это признание права другого человека быть иным. Толерантность — это

49


50

ГОСТИНАЯ

ную ценность свободы говорить то, что хочешь говорить. Поэтому мне всегда бывает жаль тех, кто противопоставляет ценности России ценностям Запада. Здесь нет оппозиции: «Запад есть Запад, Восток есть Восток». Здесь другое — установка на изоляционизм России: «у России особый путь»; следствие этого — разрыв истории России с историей человечества. С моей точки зрения, сегодня велика опасность отрыва России от человечества. Это приведет к изоляции и, значит, к росту конфликтности. •Есть еще одно понятие — «космополитизм». Как относились к нему в советское время, понятно, а сейчас?

искусство жить вместе с непохожими людьми, поскольку сейчас культурное разнообразие растет, в том числе религиозное, этническое. Мы вообще живем в мире разнообразия. Толерантность как цивилизованная норма в мире разнообразия помогает нам, с одной стороны, остаться самими собой, а с другой — вступить в диалог с другими культурами и воспринять все то, чем они богаты. Это залог развития и устойчивости любых систем. Поэтому толерантность не просто благие пожелания, не только прекраснодушие. По сути дела, это эволюционная норма, помогающая человеку быть человеком. •Сейчас часто в СМИ, Интернете противопоставляются так называемые западные либеральные ценности, светские, не духовные, и наши, родные, православные… С моей точки зрения, противопоставление западных ценностей как светских и российских как духовных — мнимое. Эта оппозиция надуманная. Когда кто-то начинает критиковать либеральные ценности, я с радостью смотрю на него и говорю: ты критикуешь, значит, ты исповедуешь либераль-

Что такое «космополит»? У нас это понятие имеет негативную окраску… Космополит — это тот, для кого его полисом является не город, а земля, весь мир. И когда я переживаю, что ребенку в Уганде, в Чили тяжело, когда у меня болит сердце за людей, пострадавших от цунами, я проявляю себя как космополит, как человек мира, как человек, который сопереживает судьбам других людей и живет ценностями всего человечества. В этом смысле космополитизм — уникальное понятие, оно предполагает, что есть не просто род человеческий, а что мы все — люди одного родства. Космополитизм — это родство разных религиозных, этнических групп, цивилизаций на Земле, в каком бы уголке планеты они ни были. Это возможность познать человечество как цельность и как единство. •На своей лекции вы рассказывали студентам о культуре полезности и культуре достоинства. Что это такое? Во-первых, любое деление на полюса всегда относительно. Когда я как преподаватель выделяю эти две культуры, я просто показываю, что в каждом из нас живут и культура достоинства, и культура полезности (это не негативная характеристика). Ключевые характеристики культуры полезности — это установка на выживание, отношение к другому человеку как вещи,


ГОСТИНАЯ

принцип «незаменимых нет», стремление, довольно негативное, сократить в культуре время детства, старости. Характеристики культуры достоинства — отношение к другому человеку как к ценности, принцип незаменимости каждого человека, установка на развитие. В то же время нельзя жить без культуры полезности, мы живем в адаптивном мире. Если бы каждый раз, заходя в квартиру, я думал бы, где и как включать свет, я был бы как та сороконожка, что задумалась, с какой ноги идет, и не смогла сдвинуться с места. Но когда культура полезности становится доминантной, мы начинаем выживать, а не жить. А выживать, а не жить — значит вести страну, Россию, к гибели. Любая установка на выживание всегда приводит к расчеловечиванию. •Значит, доминантной должна быть культура достоинства? Да, конечно. •То есть это не равновесие… А стремление к поиску, самореализации, саморазвитию и поддержке развития другого человека. •Но важны ценности и той, и другой? Ценности адаптации необходимы, прагматические ценности всегда существуют. Нет противопоставления, как иногда думают, общечеловеческих ценностей ценностям национальным. Каждый из нас живет и глобальными событиями мира, и локальными событиями. Культура достоинства — в отношении к этим событиям. Я не думаю, что здесь должна быть жесткая оппозиция. •А мы сегодня в России в какой культуре живем? Россия всегда стремилась к культуре достоинства. Российская интеллигенция, российские писатели, многие российские политики стремились к этому. Но в ситуации кризиса общество переходит к культуре полезности. Сегодня очень велика тенденция

установления в России тоталитарной системы. За счет этого мы приобретаем устойчивость, стабильность, но теряем свободу человеческого бытия и отношение к другому человеку как к человеку. •А мы можем что-то изменить в этом процессе? Или хотя бы попытаться? Вся моя жизнь — это попытка превратить культуру полезности в культуру достоинства. Поэтому я считаю, что это не только от нас зависит, а каждый человек рождается для того — сознает он это или нет, — чтобы нести миссию и делать все для того, чтобы уважение, достоинство, понимание другого человека становилось сверхценностью. Это не утопия, а реальность, и надо сделать все, чтобы к этой реальности приблизиться. По крайней мере, в отношениях с близкими людьми. А близкие — это все человечество.  Беседовал Илья Барабаш

51


52

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ

ÑêìÉ èéùíÄ После гибели Пушкина многие поспешили объявить себя его друзьями. Минутная встреча на балу или в аристократическом салоне казалась для этого достаточным поводом. Подлинные же спутники и соучастники жизни Александра Сергеевича часто оставались в тени. Одного из них спустя 15 лет после трагических событий обнаружил в Москве молодой пушкинист Бартенев. Звали забытого всеми свидетеля пушкинских дней Павел Воинович Нащокин.

К. Мазер. Павел Воинович Нащокин. 1839

«Нащокин занят делами, а дом его такая бестолочь и ералаш, что голова кругом идет. С утра до вечера у него разные народы: игроки, отставные гусары, студенты, стряпчие, цыганы, шпионы, особенно заимодавцы. Всем вольный вход; всем до него нужда; всякий кричит, курит трубку, обедает, поет, пляшет; угла нет свободного — что делать?» — так живописует Пушкин своей жене Наталье Николаевне бытие друга. Странная это была дружба… Пушкин на два года старше приятеля и в созвездии са-

мого блистательного лицейского выпуска — звезда первой величины. Нащокин, обучаясь в пансионе рангом ниже, все при том же Царскосельском лицее, даже курса окончить не смог. Впереди Пушкина ждали литературные победы, преданные поклонники, высочайшие покровители, а Нащокина — скромная военная служба (и та не бог весть что: в отставку ушел в чине поручика). Их переписка также не может не удивлять: легкий и, как всегда, изящный слог Пушкина — и искренние, но неуклюжие


ЧУВСТВА ДОБРЫЕ

послания Нащокина, пунктуация и орфография которых может довести до сердечного приступа любого словесника. «Сделай милость, ошибок не поправляй — их много — и меня это будет конфузить», — просит он Александра Сергеевича. Список различий их судеб и характеров можно продолжать бесконечно, раз за разом убеждая себя и других в принципиальной невозможности подобных отношений. Но, слава Богу, настоящая дружба строится по другим законам. Она не заглядывает в аттестат, не интересуется чинами, не зависит от расстановки запятых; она живет иным — чутким сердцем, щедрой душой, готовностью откликнуться словом и поступком на любой зов. В противном случае у Пушкина никогда П. Соколов. Александр Сергеевич Пушкин. 1836 бы не было друга Нащокина, их пути бы попросту не Пушкин был невысок ростом, шатен, с сильно вьющимися волосами, с пересеклись. голубыми глазами необыкновенной привлекательности, я видела много его Нащокин был человеком портретов, но с грустью должна сознаться, что ни один из них не передал веселым, расточительным, и сотой доли духовной красоты его облика — особенно его удивительных азартным, легко давал взайглаз. Это были особые, поэтические, задушевные глаза, в которых мы, забывая требовать употражалась вся бездна дум и ощущений, переживаемых душою великого латы долга, привечал безпоэта. Других таких глаз я во всю мою долгую жизнь ни у кого не видела. домных и неустроенных, Вера Александровна Нащокина примирял ссорившихся, делился последним, что имел. ло существовать таким образом, — писал Он то сказочно богател, выиграв в карты Гоголь в «Мертвых душах», явно копируя или получив нежданное наследство, и тогда своего литературного героя с Павла Воинозакатывал друзьям лукулловы пиры, всповича. — Не имея ничего, он угощал и хлебоминая которые другой его верный товарищ сольничал, и даже оказывал покровительГоголь в очередной раз просил: «Ради бога, ство». не обкармливайте… дабы после обеда мы Бывая в Москве, Пушкин всегда останавбыли хоть сколько-нибудь похожи на двуливался у «Войныча». Он радовался, как реногих»; то, вконец разорившись, уповал бенок, когда ямщики безошибочно находилишь на провидение да на помощь друзей, ли дорогу к дому его друга, хотя тот частенькоих оказывалось у него в трудную минуту ко менял квартиры. А здесь уже ждала его немало. «Только на одной Руси можно бы-

53


54

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ

К. Е. Севастьянов. П. В. Нащокин и А. С. Пушкин у Нащокинского домика

тихая домашняя жизнь, которую так ценил поэт: диван, трубка и бесконечные разговоры. А когда наставал час разлуки, то оставалась надежда, что ненадолго, стоит чутьчуть переждать, и снова «мимоездом увидимся и наговоримся досыта». Но пролетали недели, месяцы, а долгожданной встречи все не было, и приходилось лишь мечтать: «Когда бы нам с тобой увидеться! много бы я тебе наговорил; много скопилось для меня в этот год такого, о чем не худо бы потолковать у тебя на диване, с трубкой в зубах…» Зато в их распоряжении всегда оставались письма — добрые, теплые, искренние,

Незвестный художник. Вера Александровна Нащокина. Конец 1830-х

написанные как есть, от души (Пушкин запрещал Нащокину писать черновики), и, конечно же, полные юмора. В этом искусстве друзья стоили друг друга. «Скажи Нащокину, чтоб он непременно был жив, — передавал Пушкин привет своему другу через их общего знакомого, — во-первых, потому что мне должен; 2) потому, что я надеюсь быть ему должен, 3) что если он умрет, не с кем мне будет в Москве молвить слова живого, т. е. умного и дружеского». Нащокин тоже в долгу не оставался и за острым словом в карман не лез: «Как жаль, что я тебе пишу — наговорил бы я тебе много забавного, — между прочих был приезжий из провинции, который сказывал, что твои стихи не в моде, — а читают нового поэта, и кого бы ты думал, опять задача, — его зовут — Евгений Онегин». Особенно сблизились друзья в год перед свадьбой поэта: Пушкин просил совета у более опытного Нащокина, устраивал через него свои денежные дела, а в конце концов и под венец пошел во фраке Павла Воиновича, из экономии, чтобы не тратиться, благо были с ним одного роста… Говорят, что и хоронили поэта в том же одеянии. «Память Пушкина мне дорога не по знаменитости его в литературном мире, а по тесной дружбе, которая нас связывала», — в конце жизни признавался Нащокин Погодину, и не кривил душой. После фальши и парадности великосветского Петербурга с его интриганами и завистниками, после финансовых неурядиц и жесткого пресса цензуры Пушкин, приезжая в Москву, отдыхал душой в обществе милого его сердцу Нащокина. Здесь он бывал по-настоящему счастлив, ценя каждую встречу, каждую минуту разговора: «Говорят, что несчастье хорошая школа: может быть. Но счастье есть лучший университет. Оно довершает воспитание души, способной к доброму и прекрасному, какова твоя, мой друг…» Разговаривали много, в том числе и о литературе. Именно Нащокин подсказал Пушкину сюжет «Дубровского», а одно из приключений бурной молодости Войныча легло в основу «Домика в Коломне». Кроме того, с Нащокина, как полагают, Пушкин


Кабинет Бильярдная

писал своего «Русского Пелама», герой которого за внешним обликом франта, повесы и гуляки скрывает тонкую натуру и богатый внутренний мир. Не оставлял Пушкин и обычно тщетных попыток пристрастить друга к литературному творчеству, заставлял его писать «мемории» из своей жизни, которые сам брался обрабатывать. Получилось мало, несовершенно, но очень трогательно. Под обаяние щедрой натуры Павла Воиновича попал не только Пушкин, но и молодая жена поэта. Среди всех приятелей и знакомых мужа Наталья Николаевна безошибочно выделила Нащокина и не упускала случая передать в письме свои искренние приветы и поцелуи другу семьи. Женское сердце не обманешь… А Войныч собирался оставить Пушкиной в наследство свое самое дорогое сокровище — кукольный домик, макет двухэтажного дворянского особняка, известный сегодня под именем своего владельца как «Домик Нащокина». Это поистине удивительный памятник эпохи! Со свойственной ему широтой Нащокин заказывал предметы интерьера для домика у лучших российских и европейских мастеров. Точность деталей дворянского жилища поражала: раздвижной стол на шестьдесят персон, фарфоровая посуда, скатерти, салфетки, бильярд и даже маленький рояль, на котором можно было играть, нажимая на клавиши тоненькой палочкой. Всего более шестисот предметов дворянского быта. Пушкин, видевший это чудо, писал жене из Москвы: «Домик Нащокина доведен до совершенства — недостает только живых человечков». Что это, очередное чудачество русского барина? Вряд ли, скорее всего идея домика пришла Нащокину в тяжелые часы разлуки, в один из тех моментов, о котором он говорит в письме: «Ты не можешь себе представить, какое худое влияние произвел твой отъезд… некого ждать, не к кому идти…» У биографов даже родилась красивая легенда, что Нащокин строил домик, чтобы тем самым навсегда запечатлеть образ друга, сохранить память о тех комнатах, где жил Пушкин, и тех вещах, которых касалась его

Гостиная

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ

Сейчас набор миниатюрных предметов из Нащокинского домика экспонируется во Всероссийском музее А. С. Пушкина в СанктПетербурге

55


56

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ

Н. Подключников. Семья Нащокиных. 1839

рука. В этом кукольном мире нет тревог и забот, ему неведомы болезни, старость и смерть, этот мир не знает разлук, а царит здесь вечная любовь, радость и счастье. Как хотелось Нащокину укрыть, спрятать дорогого сердцу друга от всех бед и треволнений этого мира в своем маленьком игрушечном царстве! Словно чувствовал Павел Воинович недоброе — при последней встрече вручил Пушкину кольцо с бирюзой, которое якобы от насильственной смерти оберегает… Не стала Наталья Николаевна наследницей домика — заложил его Нащокин в очередные «черные» времена. Не спасло подаренное кольцо русского поэта — не оказалось его у Пушкина при себе, по свидетельству секундантов, на дуэли.

Вечером трагического дня было у Павла Воиновича видение: почудилось ему, что слышит шаги друга и знакомый голос. Вскочил, выбежал навстречу — никого. Опросил прислугу и вдруг понял: приключилось с Пушкиным что-то дурное! «Павел Воинович, так много тревожившийся последние дни, получивший роковое известие, слег в постель и несколько дней провел в горячке, в бреду. Я тоже едва стояла на ногах. День и ночь у нас не гасили огни», — вспоминала жена Нащокина. Долго не мог простить Нащокин тех, кто был рядом с поэтом и не вмешался, не остановил, не отвел беду. Н. И. Куликов, навестивший в дни траура безутешного Нащокина, вспоминал, как метался тот из стороны в сторону, не находя себе места. «Если бы я в то время жил там, — говорил Нащокин, — он не наделал бы таких глупостей. Я бы не допустил их дуэли, я бы и Дантеса, и мерзавца отца его заставил бы уважать такого поэта, поклоняться ему и извиниться перед ним». Не стало друга, некого встречать с распростертыми объятиями в передней, некому, как прежде, написать в письме с тоской и надеждой: «авось опять приедешь в Москву и отогреешь». Остались лишь воспоминания, пачка зачитанных до дыр писем и быстро редеющий круг людей, тонкой нитью связывающий с бесценным прошлым… Но в этой печали, как ни странно, особенно ясно начинаешь сознавать, насколько счастливы те, кто, подобно Пушкину и Нащокину, бывают отмечены великим даром судьбы — настоящей дружбой.  Дмитрий Зубов


МАГИЯ КНИГИ

ИДЕЯ, ВРЕМЯ КОТОРОЙ ПРИШЛО Истории известно не так много открытий, перевернувших мир. Одно из них — «дитя» эпохи Возрождения, книгопечатание. Сам по себе принцип штемпелевания известен давно, еще древние шумеры ставили метки на свои товары, используя плоские каменные печати. Народы Азии, например китайцы и корейцы, изготавливали гравированные доски. С помощью деревянных клише — способом ксилографии — в IX веке была отпечатана священная буддийская книга «Алмазная сутра». В том же столетии китайский ремесленник Би Шен, как считается, впервые применил наборную форму для печати. Он наносил на глиняные брусочки зеркальное изображение иероглифов, обжигал «литеры» в печи, затем составлял из них текст в специальной железной раме и делал оттиск. Правда, такой способ был трудоемок и несовершенен. Книгопечатание — такое, каким мы знаем его сегодня, — родилось лишь в XV веке. Казалось, тогда мысль о нем просто «витала в воздухе». Вспоминаются слова Виктора Гюго: «Есть нечто более сильное, чем все на свете войска: это идея, время которой пришло». Известно, что еще до Гутенберга стали появляться печатные книги. До сих пор за пальму первенства борются голландцы, бельгийцы, итальянцы, однако приоритет их первопечатников не доказан. Что же, собственно, сделал Иоганн Гутенберг? Гутенберг смог объединить существовавшие до него различные изобретения и наилучшим способом воплотить идею книгопечатания. Он решил проблему всех первопечатников — механизировал процесс изготовления литер, создал новое типографское оборудование. Книги теперь стали созда-

Иоганн Гутенберг

ваться не единичными экземплярами, а большими тиражами. Во второй половине XV столетия книгопечатание с триумфом покоряло Европу: 1454 год — Германия, 1465 — Италия, 1468 — Чехия, Швейцария, 1470 — Франция, 1472 — Нидерланды, 1473 — Венгрия, 1473–1474 — Испания, 1474 — Польша, 1477 — Англия и так далее. Развитие книгопечатания невозможно было бы без еще одного открытия — способа производства бумаги, писчего материала, значительно удешевившего книгу. Секрет изготовления бумаги, открытый в Китае во II веке до н.э., проник в Европу благодаря арабам только в XII–XIII столетиях. К середине XV века больше половины европейских рукописных книг изготовлялось на бумаге. Применение ее в книгопечатании открыло многим людям путь к книге, путь к знанию. Герберт Уэллс, размышлявший о роли книгопечатания, метко заметил, что «благодаря бумаге стало возможным возрождение Европы».  Наталья Машкова

57


58

КАМЕРТОН

çÖ èêéÅìÜÑÄâ, числе и стихи знаменитого партизана, о чьих подвигах была наслышана от дяди. Сама судьба послала гусару-поэту в ее лице предмет глубокого восхищения и поклонения! Хлынул поток стихов, полных свободного, легкого и счастливого дыхания, лучших стихов. В тебе, в тебе одной природа, не искусство, Ум обольстительный с душевной простотой, Веселость резвая с мечтательной душой, И в каждом слове мысль, и в каждом взоре чувство!..

К. Гампельн. Денис Давыдов. 1812 год

1834 год. Легендарный гусар-партизан, поэт-воин, герой восьми войн Денис Давыдов, разменяв полсотни лет, вместе с женой и десятком детей прибывает в родовое имение. В успокоении и написании героических мемуаров завершить свой путь. Но… Нет, братцы, нет: полусолдат Тот, у кого есть печь с лежанкой, Жена, полдюжины ребят, Да щи, да чарка с запеканкой!

И вот он навещает в Пензе своего боевого соратника по партизанской войне Беркетова, где вдруг по ступеням к нему спускается… Муза! Племянница друга, недавняя выпускница пансиона — Евгения Золотарева. Она точно светилась особым, таинственным, необычайно притягательным внутренним светом. Любительница искусств и поэзии, она знала много стихов наизусть, в том

В жизни седовласого генерала начался бурный ренессанс. Пламенный поэт умолял Евгению дать ему разрешение на переписку. Однако она, боясь огласки, вначале отказала. Тогда Денис Васильевич заверил ее, что будет свято хранить тайну, прежде всего потому, что он женат, а кроме того, будучи вожаком партизан, он ни разу не выдал ни одного секрета куда более важного. В каждое свое послание пламенный гусар вкладывал столько любви, что провинциальная красавица была вынуждена его предостеречь: «Язык Вашего письма очень пылок и страстен. Вы заставляете меня трепетать. Зачем Вы вкладываете столько чувства в ту полную шарма и романтики дружбу, которая меня так радует?» — «Вы осмелились предложить мне дружбу?! — отвечал Евгении глубоко опечаленный Денис Давыдов. — Но, помилуйте, мой жестокий друг! Любовь, раз возникнув в жизни, никогда потом не уничтожается, не превращается в ничто. Будьте серьезнее хоть раз в жизни! Умоляю Вас!» Ты сердцу моему нужна для трепетанья, Как свет очам моим, как воздух для дыханья!.. Ах! чтоб без трепета, без ропота терпеть


КАМЕРТОН

çÖ èêéÅìÜÑÄâ... Разгневанной судьбы и грозы и волненья, Мне надо на тебя глядеть, всегда глядеть, Глядеть без устали, как на звезду спасенья!

Друзья поэта, восхищенные стихами Давыдова, вопреки его просьбе, публикуют их, да еще с припиской — «Пенза». Жена запрещает ему поездки к Беркетову, но пламенный гусар еще надеется на встречи. Я вас люблю так, как любить вас должно: Наперекор судьбы и сплетней городских, Наперекор, быть может, вас самих, Томящих жизнь мою жестоко и безбожно. Я вас люблю без страха, опасенья Ни неба, ни земли, ни Пензы, ни Москвы, Я мог бы вас любить глухим, лишенным зренья... Я вас люблю затем, что это — вы!

Рисунки А. С. Пушкина и Нади Рушевой

Вскоре Евгения выходит замуж за нелюбимого и немолодого помещика Мацнева, а Денис Давыдов возвращается в Москву. Но где б я ни был, сердце дани — Тебе одной. Чрез даль морей Я на крылах воспоминаний Явлюсь к тебе, приют мечтаний И мук, и благ души моей!..

Он прожил еще пять лет, и хрустальная небесная музыка любви звучала в его душе до последних дней. Его «Романс», положенный на красивейшую музыку, сейчас один из самых любимых — «Не пробуждай, не пробуждай». Это даже не романс, обращенный к «виновнице моей мучительной мечты», это песнь-молитва к самому себе, к своей душе. Умом понимая всю зыбкость и безнадежность своей страсти, он просит: Не пробуждай, не пробуждай Моих безумств и исступлений И мимолетных сновидений Не возвращай, не возвращай! Не повторяй мне имя той, Которой память — мука жизни,

Как на чужбине песнь отчизны Изгнаннику земли родной. Не воскрешай, не воскрешай Меня забывшие напасти, Дай отдохнуть тревогам страсти И ран живых не раздражай.

Но для пламенного сердца покой равносилен смерти! Иль нет! Сорви покров долой!.. Мне легче горя своеволье, Чем ложное холоднокровье, Чем мой обманчивый покой.  Борис Хомичев

59


КИНОКЛУБ

РЕКОМЕНДУЕМ

60

«КРАМЕР ПРОТИВ КРАМЕРА» США, 1979. Режиссер Р. Бентон, в ролях: Д. Хоффман, М. Стрип, впервые на экране Д. Хенри. 5 премий «Оскар»: за лучший фильм года, режиссуру, главную мужскую роль (Д. Хоффман), женскую роль второго плана (М. Стрип), адаптированный сценарий. Этот фильм, вышедший в начале 80-х годов и получивший огромное количество «главных» призов, во всех справочных материалах о кино числится как «классическая» мелодрама. Поэтому вдумчивый зритель, человек серьезный, скорее всего начнет искать что-то менее легкомысленное, более глубокое. Ведь есть такой стереотип: если мелодрама, значит, сентиментальная история с хэппи-эндом и больше ничего. Но не торопитесь поставить этот фильм на полку… Мелодрама — ровесница кинематографа. Со времен Чарли Чаплина мы радуемся, негодуем, сострадаем, следуя за подчас роковыми стечениями обстоятельств, в которые попадают ее герои, а сюжет являет нам контраст добродетели и злодейства. От тонкого до нравоучительного, от читаемого между строк до очевидного — этот жанр говорит обо всем, охватывает широкий диапазон чувств. С развитием кинематографа мелодрама постепенно стала зеркалом, отражающим реальные человеческие переживания. И в сюжетной линии, и в амплуа персонажей произошел переход от черно-белого, доброго-злого к полутонам, дающим глубину и достоверность. Начиная с 60-х годов XX века мелодрама противостоит одиночеству и замкнутости человека, утверждая силу любви, побеждающей все препятствия. И «Крамер против Крамера» рассказывает именно об этом. Тэд Крамер (Д. Хоффман), преуспевающий работник рекламы, целиком посвятил себя карьере. Жена (М. Стрип) и шестилетний

сын (Д. Хенри) мало его волнуют, в его жизни они остаются тем, что несущественно. Но вдруг привычный мир рушится: жена уходит, решившись найти себя, свое место в мире. И два человека — отец и сын — остаются один на один друг с другом и с жизнью, в которой один привык думать только о своих делах, а другой еще маленький и очень страдает. Сколько тонкости, сколько терпения, сколько умения услышать другого и смелости понадобится им, чтобы построить свой мир заново, уже вместе! И вдруг этот мир рушится во второй раз: появляется жена и хочет забрать сына… Всегда есть тысяча причин опустить руки, отказаться от борьбы за то, что тебе дорого, и лишь одна, которая поможет преодолеть все препятствия, — любовь... В фильме важна каждая деталь; поражают тонкость и искренность игры актеров. А многие вопросы хорошо знакомы по собственной жизни: что важнее — карьера или семья, жажда самореализации или любимый человек? Хорошо знакомы боль и страдания, которые неизбежно возникают, когда распадается семья. Но за всем этим стоит одиночество человека среди людей, одиночество, от которого ему не убежать, если не пробьется, не прорастет сила любви и сострадания в его собственном сердце.  Анна Муравьева


УЛЫБАЙТЕСЬ, ГОСПОДА!

ÇëÖ ÅàãÖíõ èêéÑÄçõ Äбитуриент приходит с первого экзамена,

Ñиалог на экзамене. Преподаватель:

родители кидаются к нему: — Ну, как экзамен? — Ничего, только экзаменатор попался какой-то набожный, каждый раз, когда я что-то говорил, он поднимал глаза к потолку и повторял: «Боже мой!»

— Что такое лошадиная сила? — Это сила, какую развивает лошадь ростом в один метр и весом в один килограмм. — Да где же вы такую лошадь видели?! — А ее так просто не увидишь. Она хранится в Париже, в Палате мер и весов.

çа экзамене профессор спрашивает студента: — Почему вы так волнуетесь? Боитесь моих вопросов? — О нет, профессор! Я боюсь своих ответов.

è оступает

абитуриент в институт, сдает историю. — Когда было восстание декабристов? — В декабре 1825 года, ночью, — отвечает абитуриент. — С чего вы взяли, что ночью? — Ленина надо читать! В статье «Памяти Герцена» он так и пишет: «Декабристы разбудили Герцена».

èрофессор дружелюбно улыбается экзаменуемому студенту, который явно нервничает. — Мы, кажется, уже знакомы, — ободряюще говорит он. — Не встречались ли мы раньше? — Да, я сдавал вам в прошлом году. Но, к сожалению, провалился. — Ну, на этот раз, я уверен, все пойдет отлично. Не помните ли, какой первый вопрос я задавал вам на прошлом экзамене? — Вы спросили: «Не встречались ли мы с вами раньше?»

Л

АЯ ДИ Н А ОШ Л А СИ

Çыходит студент из аудитории. Товарищи волнуются: — Ну как, сдал? — Кажется, сдал… — А что он спрашивал? — А кто его знает, он же спрашивал поанглийски!

éбъявление в институте: «Экзамен не состоится. Все билеты проданы!»

61


62

ПОДПИСКА

ПОДПИСКА на 2007 год

л Журна т и д о х вы 12 раз в год.

ПОДПИСАТЬСЯ НА ЖУРНАЛ МОЖНО С ЛЮБОГО МЕСЯЦА

В ЛЮБОМ ОТДЕЛЕНИИ СВЯЗИ

ЧЕРЕЗ РЕДАКЦИЮ

Подписной индекс в объединенном каталоге «Пресса России» — 39052

Стоимость редакционной подписки — 45 р. за один номер. (В сумму включена стоимость почтовой пересылки.)

Стоимость подписки за полугодие в Москве и Подмосковье* — 185,92 р. Подписной индекс в каталоге российской прессы «Почта России» — 60186 Стоимость подписки за полугодие в Москве и Подмосковье* — 174, 00 р. * В других регионах России стоимость подписки отличается незначительно.

ЧЕРЕЗ ИНТЕРНЕТ www.bez-granic.ru

Через редакцию также можно заказать книги издательства «Культурный центр „Новый Акрополь“» (см. с. 63). Правила оформления редакционной подписки на журнал и заказа книг 1. В любом отделении Сбербанка России переведите на наш расчетный счет стоимость заказанного издания (изданий). 2. На квитанции в графе «Информация о плательщике» укажите, пожалуйста, ваши фамилию, имя, отчество, индекс и адрес. В графе «Наименование платежа» укажите название книги или номера журнала. Оплатив счет, вышлите копию квитанции об оплате на адрес редакции. Заказ будет зарезервирован после получения от вас сведений об оплате и отправлен по почте после подтверждения прихода денег на наш расчетный счет. Срок почтовой доставки — от 2 до 5 недель (в зависимости от региона России). Наши банковские реквизиты:

ЧЕРЕЗ АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ АГЕНТСТВА ООО «Агентство «Артос-ГАЛ», тел.: (495) 161-56-72, 161-56-60 ООО «Вся пресса», тел.: (495) 787-34-49, 234-03-07 ООО «Интер-Почта-2003», тел.: (495) 500-00-60

Стоимость журнала в редакции 20 рублей.

НП «КЦ «Новый Акрополь», ИНН: 7737116232, расчетный счет 40703810200010000138, Банк ОАО «Банк Москвы», БИК 044525219, к/счет 30101810500000000219. АДРЕС РЕДАКЦИИ И ИЗДАТЕЛЯ 115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7, журнал «Человек без границ» Тел.: (495) 739-50-43, 391-18-14 (04) E-mail: info@manwb.ru

Информацию об адресах розничной продажи журнала в городах России вы можете узнать на сайте www.bez-granic.ru и по телефонам: Москва и РФ (495) 739-50-43 Санкт-Петербург (812) 914-32-32, 554-15-28 Великий Новгород (8162) 60-73-73

Калининград (4012) 75-44-00 Тверь (4822) 47-55-75 Нижний Новгород (8312) 19-28-25 10-43-17

Самара (846) 272-78-51 Смоленск (4812) 35-06-61, 8-910-712-65-95 Пермь (342) 243-26-87

Екатеринбург (343) 345-91-92, 8-912-231-69-59 Воронеж (4732) 32-04-24 8-910-242-40-86


КНИГА — ПОЧТОЙ

иги ите кн Закаж 62 . C ! те по поч

63

äÛθÚÛÌ˚È ˆÂÌÚ «çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ» Ô‰ÒÚ‡‚ÎflÂÚ ÍÌË„Ë

Серия БИБЛИОТЕКА «НОВОГО АКРОПОЛЯ» Философия. Психология. Культура

ï. Ä. ãË‚‡„‡ «îàÇõ»

(ˆÂ̇ 230 .)*

Книга профессора Ливраги открывает читателям малоизвестные страницы истории Древнего Египта. Сегодня мы предлагаем четвертое издание «Фив», в новой редакции и c уникальными цветными иллюстрациями.

ï. Ä. ãË‚‡„‡ «Äçäéê-ìóÖçàä» (ˆÂ̇ 220 .)* Этот роман рассказывает не только о гибели острова Посейдонис — последнего оплота легендарной цивилизации Атлантиды. Он повествует о том, что было, есть и будет всегда. Об Учителе и Ученике, о Пути человека, о цели и смысле жизни.

ï. Ä. ãË‚‡„‡, Ñ. ë. ÉÛÒÏ‡Ì «ëÓÍÓ‚ÂÌÌ˚È ÒÏ˚ÒÎ ÊËÁÌË». í. 1 (ˆÂ̇ 220 .)*

ï. Ä. ãË‚‡„‡, Ñ. ë. ÉÛÒÏ‡Ì «ëÓÍÓ‚ÂÌÌ˚È ÒÏ˚ÒÎ ÊËÁÌË». í. 2 (ˆÂ̇ 220 .)* В каждый сборник вошли статьи и лекции, посвященные Философии в ее истинном значении — как любви к Мудрости. В них затрагиваются вопросы о прошлом и будущем человечества, об истории великих цивилизаций, о законах Вселенной, о жизни и смерти и тайнах внутреннего мира человека.

Серия СОКРОВЕННАЯ ИСТОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ Целостный взгляд на древние культуры

å. î. Äθ·Â‰Ëθ «àçÑàü: ·ÂÒÔ‰Âθ̇fl ÏÛ‰ÓÒÚ¸» (ˆÂ̇ 400 .)* Ä. Ä. å‡ÒÎÓ‚ «äàíÄâ: ÛÍÓ˘ÂÌË ‰‡ÍÓÌÓ‚. ÑÛıÓ‚Ì˚ ÔÓËÒÍË Ë Ò‡Í‡Î¸Ì˚È ˝ÍÒÚ‡Á» (ˆÂ̇ 400 .)*

Серия КНИГА В ПОДАРОК Жемчужины мировой поэзии и философские изречения в художественном оформлении

Новинка «áӉˇÍ: ç·ÂÒ̇fl ÍÓÌÒÚËÚÛˆËfl» (220 .)* Зодиак — это своеобразная Небесная конституция, по которой живет все на Земле. А каждый знак Зодиака — один из ее 12 законов. И если человек стремится жить в гармонии с собой, природой и другими людьми, ему нужно начать строить свою жизнь по Небесной конституции.

«é β·‚Ë» (ˆÂ̇ 220 .)* Все мы идем по жизни, мечтая о том, что однажды, если чуть-чуть повезет, мы встретим душу-близнеца, снова обретем ту половинку, которую когда-то утратили. Откройте на любой странице эту книгу — и, может быть, именно эти строки окажутся для вас самыми важными. И вы поймете, что Любовь никогда не покидала вас.

«èËÚ˜Ë Ó „·‚ÌÓÏ» (ˆÂ̇ 220 .)* Почему мы любим притчи? Наверное, потому, что они говорят с нами о самом важном — об истинном счастье и о любви, о дружбе, о предназначении и о смысле жизни. Но не поучают, а лишь намекают, оставляя свободу самому искать смысл их ярких, неожиданных образов.

Скоро

Ä. Ä. å‡ÒÎÓ‚ «äàíÄâ: ÍÓÎÓÍÓθˆ‡ ‚ Ô˚ÎË. ëÚ‡ÌÒÚ‚Ëfl χ„‡ Ë ËÌÚÂÎÎÂÍÚۇ·» (ˆÂ̇ 400 .)*

Выходит в свет книга известного востоковеда доктора филологических наук Т. П. Григорьевой

* В указанную цену уже включена стоимость почтовой пересылки. Цены действительны до 1 июля 2007 года.

«üèéçàü: ÔÛÚ¸ ÒÂ‰ˆ‡»

Вы также можете купить книги в издательстве по издательским ценам.

Тел.: (495) 739-50-43

www.publisher-na.ru


64 «Человек без границ» № 6 (19) июнь 2007

Читайте в ИЮЛЬСКОМ номере

Главный редактор Елена Сикирич Зам. главного редактора Ольга Наумова

ФИЛОСОФИЯ — ШКОЛА ЖИЗНИ

Редакционная коллегия Андрей Букин Андрей Грошев Марина Заболотская Вадим Карелин Татьяна Красильникова Татьяна Курбатова Илья Молоствов Юлия Морозова Дмитрий Петров Людмила Сергиенко Алексей Чуличков, д.ф.-м.н. Наталья Чуличкова, к.ф.-м.н.

Философия – это великое искусство, великая наука, особый, глубокий подход к жизни. Что же это за подход? Жить не вслепую, а с открытыми глазами и открытым сердцем, не бояться проникать в таинства, окружающие нас, не бояться всматриваться во Вселенную и задавать вопросы о ее загадках, о загадках человечества и нас самих.

Выпускающий редактор Дмитрий Зубов Ответственный секретарь Ольга Сизова, к.пс.н. Главный художник Максим Климов Бильд-редактор Леся Ковтун

Делия Стейнберг Гусман

Художник Анна Сейфулина Светлана Гордеева

à ëçéÇÄ é ãûÅÇà Как научиться великой любви «обычным людям»? Почему опасно принимать желаемое за действительное? Что делать, если на пути любви встает долг? Стоит ли «склеивать» разбитое чувство?

Фото Алексей Коновалов, Игорь Горшков, Леся Ковтун, Мария Грушина, Нина Золотова, Светлана Просенкова, Юлия Межлумян Литературный редактор Светлана Обухова Учредитель и издатель Некоммерческое партнерство «Культурный центр „Новый Акрополь“»

«óÖêçéêÄÅéóÄü» Üàáçú äçüáü éÑéÖÇëäéÉé

Свидетельство о регистрации ПИ № ФС77-18815 Распространение и подписка PR и размещение рекламы Анна Мишачева Анатолий Бабинский E-mail: info@manwb.ru

Имя Владимира Федоровича Одоевского сегодня известно разве что ценителям русской литературы. Как случилось, что один из самоотверженных подвижников первой половины XIX столетия, просветитель, писатель, публицист, музыковед, ученый, изобретатель, общественный деятель оказался забыт?

Перепечатка материалов без разрешения редакции запрещена. Присланные материалы не рецензируются. За содержание рекламы ответственность несут рекламодатели. Мнение авторов не обязательно совпадает с мнением редакции.

ïìÑéÜçàä çéÇéâ ùèéïà

Адрес редакции 115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7 E-mail: info@manwb.ru Тел./факс: (495) 739-50-43, 391-18-04 (14)

О Врубеле нет среднего мнения, он для одних гений, для других нечто весьма странное, ни на что не похожее из того, к чему так привыкли. Н. И. Мурашко

Номер поступит в продажу 1 июля.

Верстка Леся Ковтун Анна Сейфулина Юлия Межлумян

Отпечатано в ОАО ИПО «Лев Толстой», г. Тула, ул. Ф. Энгельса, 70. Тираж 12 000 экз. Заказ №

www.manwb.ru www.bez-granic.ru


îàãéëéîëäÄü òäéãÄ

«çéÇõâ Ääêéèéãú» Ô˄·¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂ͈ËÈ Ë Ô‡ÍÚ˘ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

ВЕЛИКИЕ УЧЕНИЯ ВОСТОКА И ЗАПАДА Ñãü äéÉé?

äÄä?

óíé?

Для всех. Специальность, возраст, образование не имеют значения.

Занятия в нашей Школе построены по модели философских школ древности. Мы изучаем наследие мировых цивилизаций, историю философии, искусство, психологию и другие грани культуры.

Темы занятий:

Лекции проходят один раз в неделю. Продолжительность 2–2,5 часа. Плюс дополнительные встречи, семинары, практические занятия, вечера, концерты, экскурсии и многое другое. Продолжительность цикла — 16 недель.

• • • •

áÄóÖå? Чтобы вместе искать ответы на вечные вопросы: •Можно ли найти свое предназначение? •Смерть — это конец или …? •Как узнать настоящую любовь? •Судьба — это предопределенность или свобода выбора? •Как найти общий язык с другими людьми? •В чем смысл существования? •Есть ли в мире добро, справедливость, красота?

Набор новой группы каждые два месяца.

ТЕЛЕФОНЫ В ГОРОДАХ РОССИИ Москва (495) 739-50-43 Санкт-Петербург (812) 914-32-32 Великий Новгород (8162) 60-73-73 Калининград (4012) 75-44-00 Тверь (4822) 47-55-75 Самара (846) 272-78-51

Нижний Новгород (8312) 19-28-25, 10-43-17 Смоленск (4812) 35-06-61, 8-910-712-65-95 Екатеринбург (343) 345-91-92, 8-912-231-69-59 Пермь (342) 243-26-87 Воронеж (4732) 32-04-24 8-910-242-40-86

•Человек и Вселенная • Ограничен ли человек только физическим телом?

• Чем живое отличается от неживого? • Семь планов природы и человека

•Мудрость Древней Индии Символический язык древних писаний Законы Дхармы и Кармы Учение о жизни и смерти Теория перевоплощения •Мистерии Тибета • История тибетского мистицизма • Великие Учителя: вымысел или реальность? • Путь ученичества и его этапы •Будда и его учение • Буддизм о причинах человеческих страданий и возможности их преодоления • Символический смысл буддистских притч и писаний

А также: Философия Конфуция Мудрость Древнего Египта Древний Рим: философия стоиков Жизнь и учение Плотина Философия Платона. Учение об идеях и справедливом государстве Основы философии истории: теория циклов Эпоха Возрождения: возвращение к истокам


îËÎÓÒÓÙÒ͇fl ¯ÍÓ· «çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ» Ô˄·¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂ͈ËÈ Ë Ô‡ÍÚ˘ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

     

óÂÎÓ‚ÂÍ Ë ÇÒÂÎÂÌ̇fl åÛ‰ÓÒÚ¸ Ñ‚ÌÂÈ à̉ËË åËÒÚÂËË íË·ÂÚ‡ ÅÛ‰‰‡ Ë Â„Ó Û˜ÂÌË îËÎÓÒÓÙËfl äÓÌÙÛˆËfl åÛ‰ÓÒÚ¸ Ñ‚ÌÂ„Ó Ö„ËÔÚ‡

    

Ñ‚ÌËÈ êËÏ: ÙËÎÓÒÓÙËfl ÒÚÓËÍÓ‚ ÜËÁ̸ Ë Û˜ÂÌË èÎÓÚË̇ îËÎÓÒÓÙËfl è·ÚÓ̇ éÒÌÓ‚˚ ÙËÎÓÒÓÙËË ËÒÚÓËË ùÔÓı‡ ÇÓÁÓʉÂÌËfl: ‚ÓÁ‚‡˘ÂÌËÂ Í ËÒÚÓ͇Ï

www.world-wisdom.ru

íÖãÖîéçõ Ç ÉéêéÑÄï êéëëàà Москва (495) 739-50-43 Санкт-Петербург (812) 914-32-32 Великий Новгород (8162) 60-73-73

Калининград (4012) 75-44-00 Тверь (4822) 47-55-75 Самара (846) 272-78-51

Нижний Новгород (8312) 19-28-25, 10-43-17 Смоленск (4812) 35-06-61, 8-910-712-65-95

èÓ‰Ó·Ì ̇ Ò. 3 Ó·ÎÓÊÍË Ë Ì‡ Ò‡ÈÚ www.newacropol.ru

Екатеринбург (343) 345-91-92, 8-912-231-69-59 Пермь (342) 243-26-87 Воронеж (4732) 32-04-24 8-910-242-40-86

Человек без границ 19 - 2007-06  

íÄâçõ Ééíàäà íÄâçõ Ééíàäà • ÜËÁ̸ Ë ÔËÍβ˜ÂÌËfl òÄêãü çéÑúÖ • åéëäÇÄ + èÖíÖêÅìêÉ • ÑÛ„ èìòäàçÄ • ÜËÁ̸ Ë ÔËÍβ˜ÂÌËfl òÄêãü çéÑúÖ • åéëäÇÄ +...

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you