Issuu on Google+


«ВЕСТНИК АРИАВАРТЫ» № 1 2(6 7)/2004 Журнал издает Государственный музей Востока, Москва

Главный редактор Владимир Росов Редакционный совет Даниил Энтин (США) Аида Тульская (США) Ольга Румянцева (Россия) Юрий Родичев (Россия) Дмитрий Попов (Россия) Антон Малыгин (Россия) Клаудиа Бриоски (Швейцария) Редактор выпуска Елена Алексеева Компьютерная обработка Валерий Дмитриев Художественное оформление Дмитрий Майстренко Технический директор Валерий Дмитриев

Адрес редакции: Россия, 119019, Москва, Никитский бульвар, 123А. Государственный музей Востока Тел.: (095) 20239984 E3mail: gmv_roerich@comail.ru

ISSN 1680 497X

© Государственный музей Востока, Москва, 2004


Выпуск посвящается 100летию со дня рождения Святослава Рериха


ДУХ ГИМАЛАЕВ Святослав Рерих

Уже много лет длится мое сокровенное общение с Гималаями — с их могучи ми хребтами на западе и заоблачными пиками на востоке. Мои первые впечатле ния и образы, вызванные их непревзойденной красотою и величием, по прошест вии лет стали только более яркими и живыми, а их значимость стала видеться более ясно. Постепенно внешний облик этих гор и их внутренняя суть обретали для меня новый смысл, сливаясь воедино и трансформируясь под действием силы, за ключенной в тех многочисленных понятиях, образным выражением которых явля ются Гималаи. Гималаи, этот Храм Природы, предназначенный для подлинных искателей Истины во всех ее формах. С незапамятных времен лучшие устремления человечества, самые возвышен ные учения и сказания сплетались вокруг Гималаев. В любой точке мира, как толь ко произносится слово «Гималаи», внимание слушателей сразу обостряется и лица озаряются особым воодушевлением и ожиданием. И действует здесь не только представление об огромной высоте, зов непокоренных вершин, не нанесенных на карты ледников и чудесных долин с невероятным богатством растительного и жи вотного царств. Кроме этой внешней привлекательности нечто возвышенное про буждается в слушателях словом «Гималаи», как если бы само это слово обладало той незримой силой духовного воздействия, особым магнетизмом, который пре вращает Гималаи в великий центр духовного паломничества. Неисчислимы святилища и пещерные обители, разбросанные по долинам и скло нам Химавата. Всем известны Кайлас, Манасаровар, Бадринатх, Кедарнатх, Равал сар, Трилокнатх, пещеры Арджуны и Миларепы — центры, притягивающие к себе духовные поиски и устремления. Но сколько еще неведомых святилищ, предназна ченных для подлинных искателей Истины, по эту или по ту сторону горной цепи. Великие Риши устремлялись в Гималаи в своих священных странствиях. На этих склонах рождались непобедимые учения. Не удивительно ли, что почитаемые наставники во всем мире, к какой бы расе или религии они ни принадлежали, не изменно поднимались на высоты, чтобы получить свои величайшие откровения? Оттого ли это, что высоты, вечные снега и разреженная атмосфера приносят бoльшую ясность сознания, или им просто было необходимо возвыситься над смятением жизни? Те из вас, кто забирался на большие высоты, знают, каким деятельным стано вится там ум, каким кратким и даже необязательным становится сон. Возможно, именно такого рода свойства высот привлекали великих искателей истины во все времена? Чистые мысли рождаются в чистых местах, незапятнанных низшими эгоисти ческими страстями, порождаемыми в борьбе за существование и самоутверждение. 4


Святослав Рерих. Дух Гималаев Караван приближается к высшей точке перевала. Человек спешивается и со бирает яркие цветы примулы. С почтением он кладет эти приношения на близле жащие скалы: «Дэвам, живущим здесь». Воистину это то ощущение, которое ис пытывает каждый, кто слышит слово «Гималаи», — предстояние перед Обителью Богов. Кто знает, может быть, великие мудрецы и Риши могли сообщаться с этими духовными силами — ведь иначе они не стали бы так стремиться сюда, к суровым вершинам. Можно ли хоть на миг предположить, что высокие духи и блистательные умы, давшие нам самые возвышенные философские учения, не знали, какое место лучше всего подходит для рождения трансцендентальных идей? Эти великие мыслители разгадали тайны Природы задолго до того, как наука оказалась в состоянии к ним приблизиться; ими были открыты атомная теория, теория относительности и вибрации, концепции Майи и таттв, телепатию они использовали задолго до того, как было открыто, что человеческий мозг излучает волны. Сознательный пробужденный разум должен и может отзвучать на космические влияния и может читать в книге жизни. Этот индивидуальный фокус сознательного существования становится частью самoй жизни, откликаясь на каждое ее воздей ствие. А если он наделен способностью к сознанию и познанию самого себя, инди видуальным самосознанием, то воистину для человеческого ума не может быть границ, далее которых он не мог бы проникать и познавать. Некоторые из таких изумительных тайн подсознательного мы видим в различных феноменальных явле ниях и в области гипнотизма. Странники собираются у придорожного святилища: «Слышали ли вы когда нибудь о Блистающих, о снежных людях и о тех, кто живет за вечными снегами?» Неспешно течет рассказ, внимательны лица. Новая надежда и понимание объеди няют этих случайных спутников как друзей. Во всякой легенде, во всяком сказании есть доля истины. Венцом всех человеческих дерзаний всегда останется духовный поиск, это прирожденное стремление к чемуто лежащему по ту сторону пустоты повседнев ной жизни. Все великие мыслители приходили к размышлениям о жизни и смерти, и все учат нас, что мимолетная земная жизнь не есть простая случайность, смета емая смертью неведомо по какой причине. Эта жизнь есть только средство для получения духом нового опыта, и когда материальное существование приходит к концу, подлинный человек переходит в иные состояния и иные сферы. Можно ли помыслить или допустить, что произведения человеческого разу ма, системы, философии, великие творения искусства и все проявления челове ческого гения, над которыми не властны века и тысячелетия, являются плодами лишь конечного ума, а их творец, причина всех этих проявлений, исчез и более не существует? Поверх всех раздоров и войн, поверх всех разрушений и насилия пребывает неизменным вечное понятие духа. Мощно стоят Гималаи, вознося к небесам свои уступы. На склонах извилис тых долин и ущелий Гуру Чарака собирал свои драгоценные целебные травы. Сюаньцзан, этот знаменитый китайский путешественник, тринадцать веков назад описывал лечебные растения, находимые в Гималаях. Пандавы приходи ли сюда, чтобы пополнить свои силы, истощенные великой войной, и тибет ский поэтсвятой Миларепа прислушивался здесь к звукам природы и голосам из Запредельного. 5


С.Н. Рерих. Канченджунга. Цитадель. 1954

С.Н. Рерих. Канченджунга. 1952 Государственный музей Востока, Москва


Святослав Рерих. Дух Гималаев Какие воспоминания сокрыты в величественных складках этих хребтов: вели кий Гаутама в поисках спасения для всего человечества, Риши Вьяса, Риши Нара да, Риши Агастья — неисчислимы доблестные души, обретавшие свои лучшие вдох новения в тени этих заоблачных вершин и вновь приносившие их вниз, к борюще муся человечеству, уловленному в сети невежества и эгоизма. Великий Пифагор и Аполлоний Тианский, конечно же, общались с мудрецами Гималаев, когда ступали по земле Индии в поисках мудрости. Лама говорит: «Я должен идти, мой учитель зовет меня, его земное странст вие подходит к концу». — «А где он живет, твой учитель?» — «Он сейчас на Кайласе, и мне понадобится несколько месяцев, чтобы добраться туда». Так говорит ламаотшельник, услышавший голос своего Гуру за тысячи миль. Склоны Гималаев всё еще полны тайн. Они готовы открыться тому, кто ищет их с чистым сердцем, не ради любопытства или осмеяния. Давайте непредвзято искать подлинное понимание жизни: мы обнаружим, что она повсюду вокруг нас, и это переродит наше видение мира и наш обиход. Какой чудесно богатой становится жизнь, когда мы прикасаемся к этим вечным ценно стям! Всё приобретает новый смысл и новую ценность. И именно сейчас, в дни Армагеддона, должны мы размышлять о высоких истинах, подлинных и неподвласт ных никаким войнам и разрушениям. Поверх всех опустошительных войн дух Гималаев распространяет свое тонкое влияние по всему миру. Оно обнаруживается в возвышенных философиях, в искус ствах, в поэзии, музыке, живописи, скульптуре и архитектуре. Контуры великого храма Кайласа в Эллоре повторяют формы священных вер шин Кайласа, дабы воодушевлять и напоминать тем, кто пребывает вдали от могучих хребтов, об очертаниях горного массива, который был так дорог строителям. Как незабываемо прекрасны эти величественные хребты! Здесь можно найти любое мыслимое сочетание форм и цвета. По узким извилистым ущельям несут послание снегов далеким долинам могучие реки, три священные дарителя жизни трудящимся миллионам — Ганг, Брахмапутра и Инд! Водопады рассыпаются ми риадами радуг, и ледники, извиваясь, неуклонно сползают в темные бездны. Везде сущая, всепроникающая вибрация жизни разбрасывает и перемалывает камни, взращивает сверк��ющие кристаллы. Жизнь, подобно бессмертному Протею, в не скончаемых проявлениях сочетает и смешивает всё новые и новые формы и растворяет их, чтобы затем вновь воплотить под действием нового импульса и в новых сочетаниях. Воистину можно сказать, что таких изобильных красот природы, как в Гимала ях, не найти больше нигде на этой Земле. Канченджанга, хранительница пяти со кровищ, словно бесценное ожерелье из мерцающих розоватых жемчужин плывет над туманными долинами и холмами, словно запредельное видение иного мира утонченной красоты, зовущей дух к восхождению. Химават! Родина бессмертной мысли, самые возвышенные идеи парят над твоими могучими пиками. Шамбала, Святой Грааль, Небесный Иерусалим — сим волы переплетенных устремлений и видений столь многих веков и народов, горя чей и искренней надежды измученного человечества и вечное подтверждение уче ний великих философов. ХимаватПрекрасный, ты дал нам наши величайшие сокровища и вечно пре будешь хранителем величайшей тайны — священного брака неба и земли. Перевод с английского Егора Фалёва

7


Святослав Рерих. Дарджилинг, 1924 Фотография, сделанная для работы над автопортретом


ЛАМСКИЙ ПУТЬ Первые художественные выставки Святослава Рериха в Америке

Весной 1925 года в Бостоне прошла первая художественная выставка Свято! слава Рериха. Внимание зрителей привлек необычный автопортрет художника — юноша в ламских одеждах на фоне пальмовых листьев. Именно на пальмовых лис! тьях когда!то были записаны древние буддийские сутры. Художник запечатлел себя в тибетском костюме, как странствующий лама. Это обобщенный символ. Девиз Святослава Рериха: «Нет ничего большего, чем труд и знания».* Мало кто пред! ставлял, что автопортрет был написан в Дарджилинге, на границе Индии и Тибета. Там начинался ламский путь… Становление Святослава Рериха как художника происходит задолго до полу! чения специального, художественного образования. Первым учителем живописи стал отец Н.К.Рерих. В Петербурге, а затем в Финляндии, куда семья выехала на! кануне русской революции, юноша получает начальные опыты в мастерстве рисо! вания. Святослав Рерих упражняется в живописи, соревнуясь со своим братом Юри! ем. Их мольберты во время натуры часто стоят рядом с мольбертом Николая Кон! стантиновича. Собственно «карельский период» жизни и определил будущее при! звание Святослава на поприще художества. В феврале 1921 года Святослав Рерих поступает учиться в Архитектурную школу при Колумбийском университете. (Семья Рерих в это время уже переехала в Нью!Йорк.) По прошествии нескольких месяцев он продолжил свое художествен! ное образование в Высшей школе архитектуры Гарвардского университета (Мас! сачусетс, США). Будучи еще студентом, Святослав помогает отцу в создании де! кораций к опере Н.А.Римского!Корсакова «Снегурочка». Премьера состоялась в нояб! ре 1922 года в Чикаго. Хореографом при постановке оперы выступил Адольф Больм, хорошо известный Н.К.Рериху по Петербургу. Именно вокруг Больма обра! зовался круг творчески одаренных молодых людей, не только выходцев из России, но, прежде всего, американской молодежи. В этом кругу блистала юная прима! балерина Руфь Пейдж. После успеха, пришедшего с оперой «Снегурочка», Святослав Рерих увлекся созданием театральных эскизов. В этом профессиональном увлечении, возмож! но, основным мотивом послужило глубокое чувство, вспыхнувшее к Руфь Пейдж. Ради нее он сосредотачивается на дизайне костюмов. Танцовщица становится как бы живой моделью. Отношения молодых людей очень скоро превратились в творческий союз.

* Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. 18 [мая] [1923]. — The New York Public Library for the Performing Arts (NYPL). Ruth Page Collection. *MGZMD!16!23C20. Автограф, л. 4. (Письма Свя! тослава Рериха на англ. яз., перевод здесь и далее авторов).

9


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 По!настоящему первый профессиональный дебют Руфь Пейдж состоялся в ба! летной труппе Анны Павловой. Вместе со знаменитой балериной она приняла участие в турне по Южной Америке, когда ей было восемнадцать лет. Центр миро! вого балета из!за войны 1914 года стал перемещаться из Европы в Америку. Поз! же, в начале 1920!х, в Новый Свет хлынула волна эмиграции из России. В Соеди! ненных Штатах крепло влияние русской балетной школы. В благоприятной атмос! фере возрастал танцевальный талант Руфь Пейдж. Она сразу же оказалась в среде знаменитостей — Анны Павловой, Сергея Дягилева, Михаила Фокина, Адольфа Больма, Вацлава Нежинского. В 1922 году Святослав Рерих вместе с Руфь Пейдж выступает инициатором создания одноактного балета «Свет и тьма». Вместе они пишут либретто, компози! тором привлекают сокурсника Святослава по Гарварду Алекса Штейнерта, а поста! новщиком — знаменитого Адольфа Больма. Вся работа по костюмам ложится на плечи Святослава Рериха. В том же году премьера балета прошла в Бостоне. Впол! не возможно, что идею подал сыну Н.К.Рерих. К этому времени относится его соб! ственный проект балета «Игра», где основными действующими лицами являются шахматные фигуры. Белые и черные шахматы олицетворяют силы добра и зла. Первая самостоятельная работа очень вдохновила Святослава Рериха. В нача! ле 1923 года он всерьез занялся театром и костюмом. Этому способствовали отно! шения с Руфь Пейдж, которые из творческого союза быстро переросли в союз сер! дец. Вскоре, в начале мая того же года, Святослав Рерих вместе с родителями отправляется во Францию. Из Парижа предстоит поездка на отдых в Виши, а отту! да — на экскурсию в Италию и Швейцарию. В середине ноября 1923!го начинается длительное путешествие по Индии. Семья Рерих на полтора года поселяется в кня! жестве Сикким, на границе с Тибетом.

1 Отъезд Святослава Рериха в Индию — событие неординарное для 19!летнего юноши. Начинается период его становления как художника. Позади — этап обуче! ния в американских университетах, впереди — путешествие в Гималайские пред! горья, или, по его собственному выражению, в «сердце Тибета». Конечно, имеется в виду переносный смысл. В Сиккиме и Тибете сосредоточены главные святыни, буддийские монастыри. Перед Индией семья Рерих на шесть месяцев останавливается в Европе. Имен! но в то время Святослав Рерих поглощен сценическим творчеством. Театр — это родовое предназначение. Вслед за своим отцом Святослав захвачен театральны! ми постановками, костюмами и декорациями. Он сообщает Руфь Пейдж с борта трансатлантического лайнера «Мавритания»: «Я пишу несколько сценариев для балета и работаю для сцены».* По приезде в Париж в мае 1923 года Святослав Рерих встречается с Дягиле! вым, чтобы обсудить с ним театральную работу. В начале июня мэтр отправляется в Монте!Карло и вскоре возвращается обратно. Снова встречи и разговоры. Свя! тослав предлагает Дягилеву сценарии своих балетов. Среди них первое место, по! хоже, занимает «Шахматный балет». Из писем, адресованных Руфь Пейдж, видно, * Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. (По почт. штемп. 18.05.1923). — NYPL. Ruth Page Coll. *MGZMD!16!23C20. Автограф, л. 1.

10


Святослав Рерих. Птица. Эскиз костюма Нью!йоркская публичная библиотека. Коллекция танцев


Святослав Рерих. Индийский костюм Нью!йоркская публичная библиотека. Коллекция танцев


Ламский путь. Первые выставки Святослава Рериха что с идеей такого балета Святослав Рерих уже сроднился. Проект балета Н.К.Ре! риха «Игра» превращается в «Шахматный балет». Начинающий художник берется за очень сложную задачу — создание костюмов. Главная героиня «Шахматного балета» — это белая Королева. Центральное место в постановке несомненно отво! дится Руфь Пейдж. Ей адресованы строки письма из Виши: «Прикладываю здесь мой первый рисунок для Королевы, белая фигура шахматной игры в балете…»* Святослав Рерих пытается устроить Руфь Пейдж в Дягилевскую труппу, для нее он готовит все ведущие партии своих балетов. Но вскоре ему приходится отказаться от мысли увезти американскую балерину в Европу. Во!первых, артистки в балете Дягилева получают мизерную зарплату — всего тысячу франков в месяц, а во!вто! рых, в Европе наблюдаются все признаки культурного спада. Первые парижские дни и недели наполнены впечатлениями. Святослав Рерих знакомится с городом, посещает музеи и художественные галереи. Прежде всего, он осматривает коллекции Лувра и музея Гимэ, где собраны восточные редкости. (Последний музей уже давно облюбовал для своих научных изысканий его брат Юрий, который обучался в Парижском университете 1922/23 учебный год.) Прямо в музее Гимэ был задуман и исполнен «персидский костюм». В поле зрения Свя! тослава Рериха попадают и небольшие музеи, такие, например, как музеи Родена и Густава Моро. В начале июня 1923!го он писал из Парижа: «Видел Родена, какой прекрасный музей… Я вернулся домой и в полчаса закончил восточный головной убор, который начал прошлым вечером».** Как раз в это время Святослав Рерих увлечен дизайном костюмов. Он схваты! вает идеи на лету. Работает всегда допоздна. «В моей голове тысячи костюмов».*** География творчества предельно широка. В Виши появляется тибетский костюм. Это маленький набросок для будущей большой работы. Работа выполнена в ста! ром тибетском стиле, но усовершенствована фантастическими элементами. Там же вопло��ен замысел турецкого и следом — индийского костюма, названного ав! тором «Тревожный Индус». Всё написано в голубых и сине!зеленых тонах. В Риме Святослав Рерих рисует коптский костюм, а позже, в Дарджилинге, создает не! сколько китайских костюмов в «цветистом стиле». Наибольший творческий подъем у Святослава Рериха приходится на Виши. Он работает с невероятной интенсивностью. За три недели пребывания на горном ку! рорте во французских Альпах им намечено сделать 66 эскизов танцевальных кос! тюмов, из них 30 больших. «Я работаю, как гончая, — пишет Святослав. — Всегда приходят новые идеи, и катастрофически нет времени воплотить их… Моя работа требует 64 часа на три дня. Мне кажется, что я живу не на курорте, а нахожусь в бессознательном состоянии».**** Юношеский максимализм отводит сну всего восемь часов за трое суток! Впустую не потрачено ни минуты времени, разве что на «прием пищи». Всё отдано работе. Рабочий план Святослава Рериха на день включает: два небольших эскиза ко! стюмов, один большой и еще от пяти до восьми карандашных набросков различ! ных «фантастических костюмов». Техника и цвет этих работ не похожи ни на кого из * Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [По тексту письма 17.06.1923]. — NYPL. Ruth Page Coll. *MGZMD!16!23C22. Автограф, л. 3. ** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. 5 июня [1923]. — Там же. *MGZMD!16!23C21. Автограф, л. 2. *** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [Конец мая–начало июня1923]. — Там же. *MGZMD! 16!23C20. Автограф, л. 2. **** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [По почт. штемп. 14.06.1923]. — Там же. *MGZMD! 16!23C21. Автограф, л. 1.

13


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 художников. Иногда они всё!таки напоминают театрального Бакста. Святослав Рерих сам говорит о своих экспериментах: «Настоящий маленький Бакст».* Факт художественного влияния вполне допустим. Это один круг. Леон Бакст вместе с Дя! гилевым и Павловой работал над балетом «Спящая красавица». И тем не менее, у Святослава Рериха вырабатывается «собственный стиль восточных костюмов». Стиль очень декоративный. При переезде через Атлантику на пароходе естественным образом возникла тема моря. Святослав Рерих написал несколько графических работ с сюжетом «мор! ской волны». В Париже он делает красочный вариант и называет свою новую вещь «Царь моря». На суше морские впечатления только усиливаются. В разговоре со своим братом Святослав Рерих узнает о неизвестном тибетском манускрипте, ко! торый содержал старинные легенды. Юрий Рерих как раз занимался переводами с тибетского языка. Одна из легенд, поразившая воображение юного художника, повествовала о темно!красных кораллах, встречающихся на Востоке. У Святослава сразу же возникает идея адаптировать ее для сцены. В письме Руфь Пейдж приво! дится краткое содержание будущего балета. «Королева Кораллов и ее дочери жили в своем дворце под водой. Они танце! вали и резвились и были очень счастливы. Но они никогда не знали любви. Однаж! ды восточный Принц со своей свитой прибыл во дворец. Он потерпел корабле! крушение. Королева почувствовала, что влюблена. Она действительно влюбилась в Принца, и любовь оказалась взаимной. Поскольку человек не может долгое вре! мя находиться под водой и должен умереть, как все смертные, то Принц и его спут! ники погибли. Королева и ее дочери лишились своих возлюбленных. Любовь убила их. Они умерли, обнимая возлюбленных, и кровь мужчин зажгла кораллы красным. Маленькие кусочки кораллов до сих пор всё еще встречаются в море».** Святослав Рерих принялся за создание полноценного сценария балета и кос! тюмов к нему. Сюжетная линия получила развитие. К написанию текста он присту! пил вскоре по приезде в Виши. А уже через неделю, в середине июня 1923!го, костюм для Руфь Пейдж был готов: «Сегодня подумал, что поставлю восхититель! ный балет. Веторн пишет теперь музыку… Я закончил твой костюм для Кораллового балета».*** Конечно, Святослав Рерих на главную роль Королевы Кораллов мечта! ет пригласить свою возлюбленную. Деньги для постановки балета предполагается собрать в Америке. Итак, всего за одну неделю сценарий удалось полностью за! вершить и выполнить 36 костюмов. Романтическая тема начинает преобладать в творчестве художника. Через месяц, в июле появляется новый балетный сценарий. Он написан во Флоренции. В центр сюжета Святослав Рерих помещает мальчика, любящего снег. События раз! ворачиваются на фоне конфликта поколений. Пожилые светские люди, самим фак! том своего существования, подталкивают к житейской драме. Мальчик бежит за улетающими снежинками и танцует вместе с ними и под конец замерзает, покры! ваясь падающим снегом. На первых порах сценарий еще не имеет названия, но, по утверждению автора, балет является классическим и базируется на партии сне! жинок. «Танцы олицетворяют снег, — пишет Святослав Рерих. — Нечто в старом * Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [Июнь,1923]. — NYPL. Ruth Page Coll. *MGZMD!16! 23C21. Автограф, л. 2. ** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [По тексту письма 10.06.1923]. — Там же. *MGZMD! 16!23C21. Автограф, л. 4. *** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. 15 и 16 [июня] [1923]. — Там же. *MGZMD!16!23C22. Автограф, л. 1.

14


Святослав Рерих. Королева Кораллов Нью!йоркская публичная библиотека. Коллекция Руфь Пейдж


Вестник Ариаварты. 2004. № 12

Н.К. Рерих. Властитель ночи. 1918 Музей Николая Рериха, Нью!Йорк Дягилевском стиле, но снабжено новыми эффектами».* Наибольший интерес в сце! нарной разработке вызывает описание декораций. Подробно выписаны элементы быта, одежда и архитектурные постройки. Однако самое интересное состоит в том, что сценарий этот кажется автобиографичным. Костюм Снежинки Святослав Рерих посылает Руфь Пейдж в Америку. Он любит танец, любит само движение. Он чув! ствует себя одиноким в этом холодном мире. Большие надежды Святослав Рерих возлагает на другой балет — «Властитель ночи». Он называет его «самым лучшим» из своих последних творений. «В высшей степени прекрасная вещь».** Этот балет по замыслу тоже тибетский, как и «Корал! ловый». Основу сюжета составляет история с тибетянкой по имени Дакша. Свято! слав утверждает, что произведение создается им по одноименному сценарию его * Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [По почт. штемп. 15.07.1923]. — NYPL. Ruth Page Coll. *MGZMD!16!23C26. Автограф, л. 7. ** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. 22 [июля] [1923]. — Там же. *MGZMD!16!23C27. Авто! граф, л. 3.

16


Ламский путь. Первые выставки Святослава Рериха отца, написанному в 1922 году. Трудно с уверенностью сказать, существовал ли вообще подобный сценарий. (До нас дошли всего одна пьеса Н.К.Рериха «Мило! сердие» и проект балета «Игра».) По крайней мере, именно такое название — «Вла! ститель ночи» — имеет известная рериховская картина. Художник изобразил на ней юную девушку, упавшую на колени в молитвенном порыве перед открытым пологом шатра. Есть у него еще и стихотворение «Властитель ночи». Вполне воз! можно, оно послужило в качестве сценария. Стихотворение является довольно простым по содержанию, но обладает неповторимой выразительностью. Законо! мерно, что Святослав Рерих вдохновился им на создание собственного балета. Сюжетная линия такова. Должен прийти Властитель ночи. Спящая в юрте Дакша просыпается, и вместе с ней встают ее служанки. Они засвечивают огни. Томительно ожидание, прерыва! ющееся призывами и заклинаниями. «Огонь желтый, и юрта золотая, и блестит медь. Начинается колдовство. Пусть войдет Он, желанный».* На помощь приходит веду! нья. Она возжигает травы. В багровом пламени должны появиться образы, в пляс! ке закружатся духи. Снова тянется ожидание. Гаснет огонь очага. Дакша обнимает пустое пространство. Она повелевает всем девушкам удалиться. В шатре душно. Открывается полог, допуская ночной воздух. Дакша стоит на коленях. «Ушел при! каз, ушло волхование. И тогда пришел Он, Властитель».* Интересна трактовка балета, данная самим автором. Главная героиня Дакша — несомненно высокого происхождения. В пантеоне тибетского буддизма только да! кини, верховные женские божества, общаются с себе подобными. Первоначальный вариант балета имел совсем иное название — «Невеста Господа». Святослав Рерих работает над сценарием весь июль 1923 года: «Сейчас я дол! жен сосредоточиться на моей театральной работе».** К концу месяца он делает костюмы для «Властителя ночи» и одновременно для «Шахматного балета». Прора! ботка сценария и особенно дизайн костюмов требуют много времени. «Весь балет очень декоративный».** Потому окончание работы планируется только на конец августа, к моменту возвращения из Сант!Морица в Париж. Создание костюмов вызывало неимоверные трудности, требовало больших затрат душевной энергии. Святославу Рериху пришлось сделать, по его собственному выражению, «миллион набросков». В этом преувеличении виден творческий пыл художника.

2 Трудно в полной мере оценить интерес Святослава Рериха к сценическому искусству. Единственное, что можно сказать, масштаб его деятельности на теат! ральном поприще достаточно большой. Несколько примеров. Руфь Пейдж полу! чила из Франции два альбома костюмов, содержащих сотни рисунков. До отъезда в Индию художник, в своем юном возрасте, считает себя экспертом в области те! атра и собирается даже написать книгу о тибетских мистериях. Однако в этот период Святослав Рерих увлечен не только театром, но и порт! ре��ом. В Париже строятся творческие планы на будущее: «Я знаю, что есть три * Рерих Н.К. Властитель ночи. Рукопись. 1918. — Музей Николая Рериха, Нью!Йорк. Автограф. ** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [По тексту письма: 23 или 24 июля 1923]. — NYPL. Ruth Page Coll. *MGZMD!16!23C27. Автограф, л. 1, 2.

17


Вестник Ариаварты. 2004. № 12

Святослав Рерих. Портрет Руфь Пейдж. 1923 Нью!йоркская публичная библиотека. Коллекция Руфь Пейдж направления в моей работе… Сценические костюмы, портреты и иллюстрации».* И хотя театр стоит на первом месте, немаловажное значение уделяется искусству портрета. Оставим пока в стороне увлечение иллюстрацией, этой темы придется коснуться ниже. Что же касается портретной работы, то, по оценке Святослава Ре! риха, она является «основной линией». Из Индии художник мечтает приехать зна! менитостью: «Я вернусь обратно как лучший портретист».** Художественные амби! ции, похоже, подкреплялись и собственным талантом, и хорошим знанием совре! менного искусства. Святослав Рерих, будучи в Европе, подробно изучал живопись старых мастеров (особенно итальянцев: Беллини, Боттичелли, Тициана). А новых * Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [25.05.1923]. — NYPL. Ruth Page Coll. *MGZMD!16! 23C20. Автограф, л. 4. ** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [После 27.06.1923]. — Там же. *MGZMD!16!23C24. Автограф, л. 5об.

18


Ламский путь. Первые выставки Святослава Рериха художников оценивал как посредственных. Так, посетив парижскую Галерею Ан! дерсона, одну из лучших в то время, он отметил, что уровень американских худож! ников гораздо выше европейских. Сразу же по прибытии в Париж Святослав Рерих приступил к портрету брата Юрия. Работа заняла четыре дня и была сделана «для практики». Следом создает! ся еще несколько портретов. Художнику позируют американские друзья, супруги Пэлл. Во второй половине мая 1923!го из Нью!Йорка приезжает Луис Хорш, прези! дент Мастер Института объединенных искусств. Он останавливается в гостинице «Лорд Байрон», той самой, где проживала семья Рерих. В начале 1920!х годов Хорш выступил финансистом культурных учреждений, созданных Н.К.Рерихом в Амери! ке. А в Европу он приехал, чтобы вложить свой капитал в покупку произведений средневекового искусства. Вместе с Рерихами американец и его жена Нетти от! правились на курорт в Виши, а затем в Италию. Они и стали моделями для очеред! ных портретов. Суета Парижа тяготит молодого художника. В Виши работа становится бо! лее интенсивной, идет по всем направлениям. Святослав Рерих переживает на! стоящий взрыв творчества. Образы возникают спонтанно, один за другим, пото! ком. Перед глазами появляются танцующие фигуры, облаченные в восточные одежды, иногда какие!то лица. «Я видел ясное лицо, может быть монгольское, может быть нет, но определенно восточное».* Внутреннее переживание подтал! кивает к созданию большого портрета. Утром, после ночного видения, Святослав Рерих сделал маленький набросок восточного лица. Ему хочется написать порт! рет абсолютно живым, в экспрессивной манере. Нечто похожее на автопортрет из давно ушедшего прошлого. Он сообщает в письме Руфь Пейдж: «Это будет мое начало как портретного живописца».* Художник ставит точку отсчета в своем творчестве, отталкивается от самого себя. В тот знаменательный день, 14 июня, после обеда портрет был готов. Работа заняла 4 часа и 15 минут. Продолжение письма: «Портрет был начат и окончен, и оказался лучше, чем я предполагал. Он живой, готовый разговаривать. Он даже сообщит тебе очень странное чувство, если ты посмотришь на него достаточно долго».* Неизвестно, сохранился ли этот важный портрет, знаменующий поворот в жизни Святослава Рериха. Согласно описанию, он был сделан в довольно простом цветовом решении. Позади фигуры изображена композиция из цветов лотоса. Изумрудно!зеленые цвета, розовая маджента со светло!голубым… В Виши появляются портреты Руфь Пейдж. Один — в профиль, другой — от! крытое лицо. Святослав Рерих умело использует фактуру серой бумаги, достигает особой выразительности. Он переживает разлуку, визуализируя дорогой образ: «Всё мое творчество посвящено тебе. Для меня ты — мой Бог, такой далекий и в то же время такой близкий».** Отношение к Руфь Пейдж возвышается над земным чув! ством. Подобно мастерам Эпохи Возрождения, Святослав Рерих создает свою Ма! донну. В конце июня 1923!го, перед самым отъездом в Лион художник задумал «боль! шую испанскую картину». Условно она названа «Мадонна Сан!Себастьяно». На зад! нем плане выступает старая церковь. Мадонна прижимает к своему сердцу розы. Очень быстро набрасывается первый вариант. Однако для осуществления такой высокой цели еще не получены итальянские впечатления. Окончательно картина * Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [По почт. штемп. 14.06.1923]. — NYPL. Ruth Page Coll. *MGZMD!16!23C21. Автограф, л. 1, 2, 3. ** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [Июнь,1923]. — Там же. Автограф, л. 2.

19


Святослав Рерих. Розы сердца. 1923 Музей Николая Рериха, Нью!Йорк


Ламский путь. Первые выставки Святослава Рериха завершена только к сентябрю, после путешествия по Италии. Она стала называть! ся «Розы сердца». Следующая работа большого размера, написанная в Париже незадолго до отъезда на Восток, — портрет Н.К.Рериха. Этот портрет создавался для Художе! ственного музея в Чикаго. И впоследствии был подарен туда от имени Междуна! родного центра искусств «Корона Мунди». Весомую роль в Центре искусств, одном из рериховских культурных учреждений, играл Луис Хорш. Ему художник вручил во Франции свои работы, в том числе «Мадонну». При посредничестве «Короны Мун! ди» планировалась персональная выставка Святослава Рериха после его возвра! щения из Индии осенью 1924 года. Поэтому Хорш был наделен миссией — пере! дать портрет в Чикагский музей. В списке дарителя также фигурировал и знамени! тый Метрополитен музей в Нью!Йорке, но предпочтение отдано Чикаго, поскольку в 1920 году там прошла первая американская выставка Н.К.Рериха. В творчестве Святослава Рериха постепенно появляются религиозные моти! вы. Начало положила работа «Голова францисканского монаха», по оценке самого художника «очень выразительная и полная жизни». Осенью 1923 года были написа! ны две картины: «Святой Франциск Ассизский» и «Соломон». Они открыли совер! шенно новую перспективу. Святослав Рерих намеревается создать серию из 46 кар! тин. Это своеобразная галерея портретов святых и подвижников разных религий. Вскоре, 17 ноября, семья Рерих отправляется в Индию. Обе упомянутые кар! тины вместе с багажом грузятся на корабль. Они нужны как ориентиры при созда! нии всей художественной серии. В пути Святослав Рерих продолжает трудиться. В письме к американскому сотруднику Морису Лихтману из Порт!Саида он пишет: «Подготавливаюсь к моей работе в Индии… Сейчас работаю над большой сюитой картин, портреты всех больших Святых и Духовных Вождей».* Эта серия должна была составить отдельную выставку, демонстрирующую идею «объединения рели! гий посредством искусства».* Заметим, религиозный синтез в этот период являет! ся творческой доминантой всей семьи. В «Сиккимском дневнике» Н.К.Рериха от! мечено «стремление Соломона к Единому Храму». Сын Святослав отзвучал на мыс! ли о построении Храма и пытается создать уникальную серию, не имеющую анало! гов в художественном мире. Вот выдержка из его письма Зинаиде Лихтман, тоже американской сотруднице, жене Мориса: «Радостно слышать о Вашей работе, слы! шать, как строите постепенно Великий Храм. И работа идет по всему миру, всюду зарождаются новые ячейки, появляются новые работники».** После краткой поездки по городам Индии, в самом конце 1923 года начинает! ся научно!художественная экспедиция в Восточные Гималаи. Святослав вместе с родителями посещает буддийские монастыри. Его внимание привлекают ламы, бродячие музыканты, паломники. Образы Тибета складываются в неповторимую серию картин. Особое внимание художник уделяет тибетской музыке и драме: «Я видел несколько танцев лам… У меня много новых идей».*** Именно эта сторо! на жизни, пронизанная необычайно сильным духом Востока, вдохновляет его на создание самых блестящих работ. Постепенно в течение всего 1924 года форми! руется ламская серия. Из Индии было привезено более ста полотен. Среди них:

* Рерих С.Н. Письмо Морису Лихтману. [22.11.1923]. — Музей Николая Рериха, Нью!Йорк (МНР). Автограф, л. 1об., 2. ** Рерих С.Н. Письмо Зинаиде Лихтман. [22.11.1923]. — Там же. Автограф, л. 1об. *** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. 27.12.1923. — NYPL. Ruth Page Coll. *MGZMD!16!23C30. Автограф, л. 2.

21


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 «Три ламы», «Тибетские музыканты», «Человек из Бутана», «Тибетец», «Голова че! ловека в тюрбане» и др. На картинах центральными персонажами выступают буд! дийские монахи в светозарных красных и желтых мантиях, музыканты с длинными трубами. Бродячие ламы исполняют ритуальные танцы. Вот что сказал Святослав Рерих в одном из своих интервью в Америке: «Музыка является неотъемлемой частью тибетской жизни. После того как Индия осталась позади и мы подступили к Тибету, воздух наполнился пением тибетцев… Чаще всего тибетец возносит пес! ню к божественной иерархии и окунается в блаженство божественного экстаза».* Один из самых необычных портретов, и по стилю, и по легенде — это «Лама». Художник использует три цветовые гаммы в самом портрете и столько же — на заднем фоне полотна. Радугой красок достигается выразительность характера ламы. Что же касается истории создания картины, то здесь остается много зага! док. В прессе, освещавшей первые художественные выставки Святослава Рериха в Америке, журналисты подталкивали публику к выводу, что таинственный буддий! ский монах есть не кто иной, как Таши!лама, духовный лидер Тибета. Этому спо! собствовал контекст газетных публикаций. К тому же год написания портрета обо! значен на холсте как 1923!й, когда Рерихов еще не было в Дарджилинге. Именно в декабре 1923 года Таши!лама бежал из Тибета в Пекин, а его личный художник направился из монастыря Ташилумпо в Индию. Н.К.Рерих упоминает несколько раз в своих книгах о встречах и беседах с этим живописцем!ламой по имени Чампа Таши. Однако эта версия — всего лишь вольная трактовка журналистов, которая не имеет под собой достаточных оснований. Другое, более вероятное объяснение, раскрывающее личность ламы, приведено в центральной газете города Канзас! Сити, 3 января 1926 года. На страницах воскресного выпуска сообщалось, что «ла! мой» является брат Далай!ламы, живущий в Кунг!Гоушо. Святослав Рерих в письме Руфь Пейдж делится впечатлениями о посещении им тибетского монастыря Таши! динг. Он присутствовал на ежегодном празднике, где стал свидетелем чуда — са! мопроизвольного наполнения водой каменной чаши. В этом монастыре художник действительно встретился со своим героем: «Брат Далай!ламы пришел увидеть нас… Он очень приятный пожилой человек».** Встреча произошла в феврале или мар! те 1924 года. Остается тайной, почему на портрете всё!таки «неверно» указан год. В упомянутом выше письме имеется замечание Святослава Рериха о том, что его «предпочтения в искусстве сейчас связаны с задним планом».** Картина «Лама» наглядно иллюстрирует этот тезис. Художник применил свой опыт дизайнера теат! ральных костюмов, декорируя фон портретов в стиле фресок. Такое нововведение предопределило успех будущих выставок в Америке.

3 Задолго до поездки в Индию Святослав Рерих собирается устроить свою пер! вую персональную выставку. Вначале он возлагает надежды на музей отца в Нью! Йорке (формально тогда музей еще не был создан, но существовал в проекте). Луис Хорш обещает предоставить отдельный зал и сулит «большой успех». Для этих * Frances R. Grant. American Museums to House Portrayal of Tibet’s Musical Life. — Musical America. January 17, 1925. P. 3. ** Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. 10.04.1924. — NYPL. Ruth Page Coll. *MGZMD!16!23C43. Автограф, л. 2, 2об.

22


Святослав Рерих. Лама. 1923 Музей Николая Рериха, Нью!Йорк


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 целей художник посылает из Парижа 30 лучших работ. Но вскоре планы получа! ют детальное развитие, и инициатором выставки уже выступает центр искусств «Корона Мунди». Луис Хорш, как глава Центра, намеревается арендовать какую! нибудь крупную галерею на 5!й Авеню на Манхэттене, в деловой части Нью! Йорка. Перед путешествием на Восток появляется другая возможность — устро! ить выставки в Калькутте и Симле. Художник как раз получает заказы написать портреты вице!короля Индии и ряда чиновников британской администрации, а также некоторых раджей. «Я надеюсь на самый большой успех в Индии», — сооб! щает он из Рима.* Творческий взлет, который Святослав Рерих пережил в Индии, рассеял всякие выставочные планы. Только по возвращении в Америку 24 октября 1924 года начи! наются переговоры об устроении художественных выставок. Предварительный по! каз картин индийского цикла состоялся в январе 1925 года в центре искусств «Ко! рона Мунди» при музее Николая Рериха, открытом на набережной Риверсайд, 310. Перед этим, все осенние месяцы, шли активные переговоры о проведении серии выставок по городам Соединенных Штатов. Святослав Рерих намерен повторить художественный путь отца — начать свои выставки с «чикагских окраин». В ноябре 1924!го он сопровождает Николая Кон! стантиновича и Луиса Хорша в деловой поездке в Чикаго и Детройт, где предпола! гается осмотреть автомобильные заводы Форда и встретиться с известным магна! том. В ходе визита Н.К.Рерих прочел лекцию об индийском путешествии в «Бос! тонском клубе искусств» (Boston Art Club). Используя старые связи, ему удалось найти поддержку в лице американского художественного критика Кристиана Брин! тона. В свое время именно Бринтон выступил в печати с рядом статей о творчестве прибывшего в Америку русского художника. Теперь протекция была оказана Рери! ху!младшему и намечено, по возможности, показать картины в пяти крупных горо! дах — Бостоне, Чикаго, Детройте, Оклахоме, Индианаполисе. К организации выставки привлечены крупные представители культурной эли! ты Америки. Знаменитый скульптор Иван Местрович, увидевший картины Святос! лава во время их предварительного показа в Рериховском музее, отметил одарен! ность его натуры. Луис Хорш в письме Н.К.Рериху писал: «Господин Местрович, наконец, звонил, и мы разговаривали. Я спросил, как ему нравится работа Люмоу (т.е. Святослава Рериха — авт.). Он ответил: “Очень серьезная работа замечатель! ного художника”».** Итак, первая персональная выставка Святослава Рериха состоялась в Бостоне в апреле 1925 года. Ее устроителем стал центр искусств «Корона Мунди». На вер! нисаже было представлено почти 300 портретов, пейзажей и театральных эскизов. Среди них насчитывалось более ста «курьезных рисунков, выполненных с натуры» в Тибете. В прессе выставка получила название «Забытая Страна». По оценке худо! жественных критиков, молодой художник прекрасно владел живописной техникой, исполняя свои работы «чистыми естественными линиями». Его портреты экспрес! сивны и чем!то напоминают Гогена. В них присутствует особая «жизненная сущ! ность», отображающая внутреннюю природу человека. Несомненно, что знание человеческой натуры не могло прийти к Святославу Рериху из ниоткуда. Сюжетная * Рерих С.Н. Письмо Руфь Пейдж. Б/д. [8.07.1923]. — NYPL. Ruth Page Coll. *MGZMD!16! 23C25. Автограф, л. 2!2об. ** Хорш Л.Л. Письмо Н.К.Рериху. 12.12.1924. — Государственный музей Востока. Мемори! альный кабинет Н.К.Рериха. Архив Кэтрин Кемпбелл!Стиббе. Коробка 4. Автограф, л. 1.

24


Буклет выставки тибетских танок в Международном центре искусств «Корона Мунди»


С.Н.Рерих. Я двигаюсь среди этих теней. 1967 Государственный музей Востока, Москва

С.Н.Рерих. Ближе к тебе, мать!земля. 1968 Государственный музей Востока, Москва


Ламский путь. Первые выставки Святослава Рериха линия картин несет на себе отпечаток тибетских мистерий, сотканных из музыки и ритуальных танцев. Такое осмысление творчества художника представила в своей статье Фрэнсис Грант. Накануне персональной выставки, в феврале 1925 года Святослав Рерих заду! мывает создать серию портретов ближайших сотрудников, объединившихся вок! руг Рериховского музея. Среди них известные имена — Спенсер, Пальмер, Хорш. Некоторые свои модели, прежде всего Кэтрин Кемпбелл, художник пишет в пол! ный рост. Используя смелые цветовые контрасты, он подчеркивает индивидуаль! ность. Фон на портретах отличается декоративностью. Как и в тибетских работах, на заднем плане помещены элементы китайской и тибетской фрески. Вице!прези! дент музея Морис Лихтман, оценивая творчество Святослава Рериха, писал: «Его портреты — Спенсер, Пальмер и испанки, прямо поразительны, и если он будет работать в этом направлении, то в скором времени станет лучшим портретистом в мире».* Оригинальность замыслов в работе художника над восточными компози! циями была оценена на международной выставке в Филадельфии в 1925 году, где он получил высшую награду (премию и медаль). По общему мнению критиков, портретное творчество Святослава Рериха при! знается лидирующим на Американском континенте. Молодой художник, которо! му, напомним, всего 21 год, встает рядом с первым портретистом Игнассио Зу! лоагой. Святослав Рерих бесспорно уверовал в свой талант. Он писал родителям: «Считают, что я и Зулоага — ведущие художники!портретисты».** Особенно хва! лебные голоса стали раздаваться после осенних выставок 1925 года. Новые порт! реты выставлялись с 23 ноября по 16 декабря в Нью!Йорке, в галерее Централь! ного художественного музея (Central Art Museum). Вслед за этим, в январе!марте 1926!го, прошло еще несколько показов, организованных Институтами искусств (Канзас!Сити и Чикаго). Повсюду художественные выставки становились настоя! щей сенсацией. Нужно добавить, что помимо портретов и театральных эскизов на персональ! ной выставке были представлены иллюстрации. Начиная с 1923 года, Святослав Рерих иллюстрировал сказки. Вместе с братом, выступившим переводчиком, они подготовили две книги восточных легенд и представили работу своему американ! скому покровителю Лео Анави. Вообще интерес братьев к буддийскому искусству был очень велик. Оба коллекционировали предметы ламского культа, ювелирные украшения, бронзу и особенно танки. Юрий Рерих писал из Дарджилинга: «Монах! иконописец теперь рисует для тебя Будду!Учителя».*** Активность рериховских учреждений в Америке поддерживалась группой близ! ких по духу сотрудников. Святослав Рерих вливается в этот тесный круг. Он стано! вится директором Международного центра «Корона Мунди». При его участии орга! ��изуется крупная выставка тибетского искусства. Главным образом это — танки, привезенные Рерихами из Тибета. Святослав лично занимался развеской тибет! ских икон. «Светик прекрасно повесил танки», — сообщала Зинаида Лихтман в Ин! дию.**** Выставка открылась в залах Музея 1 ноября 1925 года и формально была приурочена к выходу в свет книги Юрия Рериха «Тибетская живопись». Коллекция насчитывала 40 редких икон различных тибетских школ. В каталоге * Лихтман М.М. Письмо Н.К. и Е.И.Рерих. 10.04.1925. — МНР. Автограф, л. 1. ** Рерих С.Н. Письмо Е.И., Н.К. и Ю.Н.Рерих. 28 февраля [1925]. — Там же. Автограф, л. 1об. *** Рерих Ю.Н. Письмо С.Н. Рериху. 14.12.1924. — Там же. Автограф, л. 1об. **** Лихтман З.Г. Письмо Н.К. и Е.И.Рерих. 5 ноября [1925]. — Частный архив. Автограф, л. 1об.

27


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 выставки перечислены: «Будда и шестнадцать архатов», «Майтрейя», три изобра! жения «Авалокитешвары», семь — Цзонгкапы, одно — Ригдена Джапо, царя Шам! балы. Выставка танок несколько лет путешествовала по городам Америки. Вместе с первыми художественными выставками, в середине 1920!х годов за! канчивается этап формирования Святослава Рериха как художника. Складывается оригинальная творческая личность портретиста. У каждого художника — свои ис! токи творчества. Н.К.Рериха, например, питала археология, русская история. Свя! тослав Рерих прошел собственный путь, связанный с театром. Большинство порт! ретов — декоративные. Об этом уже много сказано. Балет и танец, как таковой, сформировали его художественный метод. Пластика движения становится глав! ным, конструктивным элементом в картинах художника. Достаточно припомнить работы: «Яков с Ангелом», «Влюбленные», «Победа». В фигурах людей угадывают! ся парящие тела танцоров. Картины «Священная флейта», «Тишина», «Весть» на! полнены музыкой и движением. Даже в позднем творчестве 1960!х годов, в рабо! тах, близких к конструктивизму, женщины и мужчины изображены как бы на сцене, они стоят на подмостках. Имеются в виду картины «Я двигаюсь среди этих теней», «Ближе к тебе, мать!земля», «Жизнь полна тайн» и другие. Подобие сцены, частые лестницы, фон из множества разнородных деталей, составляющих единую компо! зицию, своеобразный занавес — это всё театральное наследие. Живопись Свято! слава Рериха постоянно возвращается к началу его творческого пути… Вера ГоленищеваКутузова, Владимир Росов


Из писем Н.К. Рериха сыну Святославу

«ЛЮБИ УЧИТЕЛЯ ВСЕМ СОЗНАНИЕМ» Из писем Н.К.Рериха сыну Святославу

Публикуемые письма Н.К. Рериха написаны в начале Центральноазиатской экспедиции. В марте 1925 года караван отправился из Дарджилинга в направле' нии Кашмира, а в августе начался основной этап путешествия в Ладак и далее в глубины Азии. В это время Святослав Рерих находился в Америке, где он завер' шал образование и начинал самостоятельную жизнь. Перед долгой разлукой Ни' колай Константинович напутствует сына не только в деле организации художествен' ных выставок, но и дает ему нравственные установки. Эти короткие послания на' полнены заботой о духовном пути, открывающемся перед молодым человеком, который, как и его родители, принял Учение Живой Этики. Автографы нескольких писем сохранились в Музее Николая Рериха в Нью' Йорке и любезно предоставлены им для публикации в журнале.

1 10 февраля 1925 Родной Светик, Вот мы опять здесь и опять за работою. Проехали богадельный Адьяр.1 Яруя (В.А.Шибаев — ред.) старается о чайном деле — получить представительство. Вчера приходили два торговца из Калимпонга и требовали тридцать рупий за толу. Чепу' ха! Думаем, что в Лехе это можно достать легче, ибо весь Кашмир дешевле Дард' жилинга. Как идет твоя работа? Как ты решил, считать «Корону Мунди» 2 исключитель' ным художественным агентом (10%) или сторонним, то есть 20%. Пожалуй, первое лучше, ибо твое художество будет близко от «Короны Мунди» вращаться. Как пи' шете о твоей выставке — просто музеям или обращаясь лично к директору? Вто' рое лучше, ведь всё стоит на личном отношении. Эту почту твоего письма и от Тарухана (Г.Д.Гребенщикова — ред.) ничего не было. Скажи Тарухану, чтобы писали, ибо это нужно. Ходи к ним в гости. Такая слав' ная комната «Алатаса» 3. Так хорошо, что Модра (Ф.Р.Грант — ред.) тепло о Таруха' не отзывается. Славно, что «Новый Синдикат» 4 растет — он будет всем делам по' лезен. Решил ли ты с будущего года взять какой'либо класс? 5 Если да, то возьми на общих кооперативных основаниях, чтобы сохранить общий принцип. По названию пусть класс отличается от класса Хальперта, чтобы не было повторения даже в на' звании. Надо избежать обиды и лишнего врага. 29


Вестник Ариаварты. 2004. № 1'2 Что ответили о выставке 6 Эггерс, Лаурвик, Сейдж'Квинтон, Блох, Хевит, Мит' чел Кэрол? Сперва запрашивайте директора частным порядком. Передай Стравин' скому мой привет и «Пути Благословения» (старое правописание). У нас еще холодно. Туман уже есть, и гор почти не видно. Вспоминаем о тебе и ждем вестей. Духом с тобою РХ ПРИМЕЧАНИЯ

1. Письмо написано в Дарджилинге по возвращении Н.К.Рериха из поездки в Аме' рику и Европу. Вместе с художником в Индию приехал Владимир Анатольевич Шиба' ев, возглавлявший в Прибалтике одну из рериховских организаций, «Мировую Служ' бу». В январе 1925 года Рерих со своим сотрудником посетил штаб'квартиру Тео' софского общества в Адьяре и вручил руководству свою картину «Вестник», посвя' щенную памяти основательницы Общества Е.П.Блаватской. К этому времени в тео' софском движении появились большие внутренние разногласия, связанные с выбо' ром дальнейшего пути. 2. Международный центр искусств «Корона Мунди» («Венец Мира») был основан Н.К.Рерихом в 1922 году. Специализировался на выставочной деятельности. В декабре 1924 года Святослав Рерих был избран директором'куратором Центра. 3. Книгоиздательство «Алатас» было организовано Н.К.Рерихом и сибирским писа' телем Г.Д.Гребенщиковым в 1923 году в Париже, а после переезда Гребенщикова в Аме' рику в 1924'м инкорпорировано Рериховским музеем в Нью'Йорке. 4. «Новый Синдикат» — одна из организаций при Музее Николая Рериха в Нью'Йор' ке, возглавляемая Фрэнсис Грант. Занималась информационным обеспечением. 5. Святослав Рерих, наряду с другими сотрудниками, вел общеобразовательные классы в Школе при Мастер'Институте Объединенных Искусств, организованном Н.К.Ре' рихом и супругами Лихтман в Нью'Йорке в 1921 году. В программу Школы входило обу' чение детей музыке, живописи, скульптуре, балету и театру. 6. Речь идет о художественной выставке Святослава Рериха. После возвраще' ния молодого художника из Индии, в январе 1925 года Центром искусств «Корона Мунди» был организован предварительный показ его работ в Рериховском музее. В те' чение нескольких месяцев шли переговоры о проведении представительных персо' нальных выставок в различных городах Соединенных Штатов. Руководство «Короны Мунди» обращалось к директорам различных художественных музеев и выставочных залов.

2 [4 марта 1925] Родной Света, Три почты не было твоих писем. Уехал Яруя. Надеемся, станет подвижнее. Ему надо похудеть — на один пуд прибавил после Сант'Морица 1. «Ручной зверь» из Парижа 2 уже караулит его. Но он проскочит через Италию. Как хорошо, что тебе не надо ехать в Париж. Это такая грязная яма, а нам и опасная очень. Все лярвы там.3 Неужели не продали ни одной иконы или рисунка иконного? Был ли Боссом? Даст ли он конкурс на будущий год? Через день едем. Представляешь ли, трудно 30


Из писем Н.К. Рериха сыну Святославу

Н.К. Рерих с сыном Святославом в доме Далай'Пхобранг Дарджилинг, 1924

упаковать целый дом. Хорошо, что твоя выставка уже имеет круг — как всегда, во время пути прибавятся еще предложения. Напиши, с кем приходится видаться. Хорошо, что Больмы, Анави и пр. тебя оставили в покое. Надо новых! Редкий слу' чай, если выставите группу Гогенов и других французов. Когда решили выставку танок? 4 Кажется, книга 5 выйдет в апреле. Целуем крепко РХ ПРИМЕЧАНИЯ

1. В 1923 г. во время путешествия по Европе семья Рерих некоторое время провела в горах Швейцарии, в Сант'Морице. Там вместе с ними находились их сотрудники суп' руги Хорш из Нью'Йорка и В.А.Шибаев (Яруя) из Риги. 2. «Ручным зверем» Н.К.Рерих называл за строптивый нрав Георгия Гавриловича Шклявера, представителя Нью'йоркского музея во Франции. Г.Г.Шклявер обучался в Па' рижском университете вместе с Юрием Рерихом, а его родители подружились со стар' шими Рерихами в начале эмиграции, в Выборге. 3. В тяжелых условиях эмиграции во Франции в среде русских соотечественников сложилась атмосфера взаимного недоброжелательства. В художественных и писатель' ских кругах царил дух соперничества. Успех Н.К.Рериха в Америке, прежде всего созда' ние Музея его имени, вызвал в Париже волну нелицеприятных слухов и сплетен о худож' нике.

31


Вестник Ариаварты. 2004. № 1'2

Святослав Рерих с Кругом американских сотрудников, справа налево: Эстер Лихтман, Нетти и Луис Хорш, Софья Шафран, Морис и Зинаида Лихтман, Фрэнсис Грант 4. Выставка коллекции тибетских танок, собранной Рерихами в Индии, была орга' низована Центром «Корона Мунди» и прошла в период с 1 ноября 1925'го по 3 января 1926 года в Нью'Йорке. 5. Речь идет о книге Юрия Рериха «Тибетская живопись» (1925), вышедшей в па' рижском издат��льстве Гейтнера на английском языке.

3 1 августа 1925 Родной Светик, Как хотели бы мы видеть твои новые работы: члены Круга 1 писали о них так много прекрасного. Когда будет слагаться твоя выставка, мы уже будем за горами. Сейчас составили телеграммы вам в Нью'Йорк и министру иностранных дел в Пе' кин о выступлении 8 августа. 24 октября будем переходить китайскую границу. Наш китаец рассказывает отличные истории. Например: «Тибетцы — дураки, они дума' ют, что на небе дождь и бурю производит один дракон, а на самом деле их два». 32


Из писем Н.К. Рериха сыну Святославу Хлопот с караваном — куча; особенно потому, что здешние люди не похожи на Чун' дзе и Сардара. Всё очень неумело, а главное — нечестно. Будущий сезон у тебя будет очень ярок, потому соразмеряй силы, а главное, распознавай окружающих людей. Людям вроде Бринтона не доверяй — ведь столько улыбающихся предателей. Проверь всех твоих новых друзей. Хорошо, что ты понял искренность Радны (З.Г.Лихтман — ред.) и всех членов Круга; они тебе истинные друзья. Мои новые вещи высланы через «Маккинон и Маккензи». Помоги их лучше развесить. Исправлено ли и достаточно ли сильно электричество верхнего этажа? Ведь окна на улицу придется закрыть. Я послал предположения развески. Также важно — хорошее качество воспроизведений в книге «Гималаи». Мы не удивились, узнав, что Харше 2 не заехал; в Чикаго сидит какая'то внутренняя гадость и влияет на все дела там. Логван (Л.Л.Хорш — ред.) тоже не любит это место. Понравились ли тебе посланные тебе танки? Помоги хорошо представить вы' ставку танок и воообще по всем делам «Корона Мунди». Все мы должны проявить искреннее чувство признательности к Делам Его, всё нам Дающего и Позвавшего нас. Отнесись к Учителя Делам со всею чуткостью твоей души. Кругом так много непонимания, извращения и предательства, но если мы это знаем, то должны и применять лучшие меры обороны. Должны не испортить провода допущением не' желательных аур. За эти месяцы было столько манифестаций и знаков заботы даже в деталях. Теперь нужно только вместить всё посланное и так заботливо предус' мотренное. Здешние английские майоры оказались очень неумными и невоспитанными. С такими агентами правительству трудно; даже не отвечают на деловые письма. Но всё это мелочи, главное же идет прекрасно, и так хочется, чтобы и у тебя всё шло достойно великого плана. Мама тебе писала о «социальном статусе» — никуда он не приводит и все биографии сложились без него. Только новое, неожиданное, поражающее ведет кверху и прежде всего — светлое, имеющее в виду общее бла' го. Выяви твою чуткость и духовность и цени пути новые. Мы будем так часто вспо' минать и представлять тебя, посылая тебе стрелы твердости. Крепко целуем тебя Твой НР ПРИМЕЧАНИЯ

1. «Кругом» Н.К.Рерих называл группу своих американских сотрудников, в которую вхо' дило семь человек: супруги Морис и Зинаида Лихтман, Эстер Лихтман (сестра Мориса), супруги Луис и Нетти Хорш, Фрэнсис Грант и Софья Шафран (мать Зинаиды Лихтман). 2. Речь идет о директоре Чикагского института искусств Р. Харше, по инициативе которого Н.К.Рерих получил приглашение провести выставочное турне по Америке.

4 18 сентября 1925 Перед уходом просто строчка ласковая тебе, Светик. Верим, как пройдет твоя выставка и как в нужное время придет к тебе Помощь. Только люби Учителя всем сознанием. Там, где ты готов отдать, там и получишь. Со всею лаской и со стрела' ми бодрости и трудной радости РХ 33


Святослав Рерих в своей мастерской, у портрета Индиры Ганди. Имение «Татгуни», 1985


СВЯТОСЛАВ РЕРИХ: СТРЕМИТЕСЬ К ПРЕКРАСНОМУ Интервью с Адити Васиштхой, директором школы им. Ауробиндо Гхоша (Бангалор, Индия)

Адити Васиштха, близкая сподвижница Святослава Рериха, известна в России благодаря своему уникальному педагогическому опыту. В отечественной периоди ке неоднократно публиковались статьи о ее деятельности на посту директора шко лы им. Ауробиндо Гхоша. В становлении и развитии этой школы неоценимое учас тие принимал Святослав Рерих. За годы многолетней дружбы у Адити Васиштхи накопились живые впечатления, дающие богатый материал к биографии художни ка. Именно поэтому редакция решила поместить в юбилейном выпуске журнала нижеследующее интервью. Его удалось получить во время пребывания в Бангало ре небольшой российской группы в 2001 и 2002 годах. Интервьюировали Адити Васиштху главный редактор журнала Владимир Росов и член редакционного сове та Антон Малыгин. — Почему ваша общеобразователь ная школа носит имя Шри Ауробиндо? Потому что мы — ученики Шри Ауро биндо! Я выросла в ашраме Шри Ауро биндо. Когда мне было всего 5 лет, отец и мать взяли меня в его ашрам в Понди шери, и я воспитывалась там. Там же я на чала свое образование, с 1953 года, у Бо жественной Матери Миры Ришар. Мы глубоко усвоили ее принципы и духовные ценности, и когда наша семья перееха ла в Бангалор, мы организовали школу, которой дали имя Шри Ауробиндо. Школа была открыта приблизитель но в 19611962м году. Начало положила моя старшая сестра Эспуар. Это фран цузское имя, оно означает «надежда». — Какие принципы лежат в основе образовательных программ в школе Шри Ауробиндо? Главный принцип — создать для де тей атмосферу счастья, любви, свободы в мыслях. Чтобы они учились радостно и вырастали утонченными людьми, с необ

ходимыми человеческими качествами: честными, искренними, сердечными. Мы с удовольствием занимаемся с детьми всеми предметами, но, изучая предме ты, в дополнение к ним они должны раз вить в себе интегральную, совершенную, утонченную личность, стать достойными людьми, гражданами мира. — И как им это удается? Дети изучают различные предме ты, занимаются музыкой, танцами, учат санскрит, поют шлоки. И всё это проис ходит в атмосфере любви, благожела тельности, товарищества. У детей очень много занятий, которые они любят. Об щение с учителями для них радость. Я на стаиваю на том, чтобы учителя относи лись к своим ученикам, как к собствен ным детям. — В чем отличие вашей школы от остальных индийских школ? Не знаю, смогу ли сказать вам об отличиях, потому что я не хожу в другие школы. В нашей школе мы создаем для 35


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 детей атмосферу радости и любви, ат мосферу чистоты и желания развивать ся и в то же время воспитываем у них внутреннюю дисциплину. Может быть, гденибудь еще учат тому же, может, не учат в достаточной степени. Не могу су дить об этом. Мы исповедуем опреде ленные принципы жизни и образования и осуществляем их в нашей школе. Мы создали школу радостного мира учения. — Какое участие принимал Свято слав Рерих в становлении вашей школы? Доктор Рерих принимал участие в мо ем собственном становлении. Поэтому, что бы я ни делала — во всем принимал участие и он. Святослав Николаевич ин тересовался проблемами образования и был очень рад открытию этой школы. Когда бы ни приезжали к нему русские люди или разные делегации, он первым делом вел их в Художественную Акаде мию — Читракала Паришад, и в нашу школу. Он очень хотел показать людям, что школа может быть прекрасной и дети могут расти в радости, как это про исходит здесь. Всегда, когда у меня по являлись вопросы, затруднения в делах, я советовалась с ним. Это было для меня неизменной поддержкой. Никогда я не чувствовала себя одинокой. Доктор Рерих всегда был готов прийти на по мощь советами, и его наставления ис ходили из очень высокого источника, потому что он сам был очень высоким человеком. Так что степень его участия в жизни школы была огромной. А что ка сается финансовой стороны, то здесь его помощь не требовалась, школа и так получала достаточно средств. Един ственное, что нам было нужно, — это моральная поддержка. Мой отец, док тор Сантошананд, и мой брат, и мать, и сестра — все мы много работали, и Свя тослав Николаевич всегда очень высо ко оценивал нашу работу, поддерживал ее. Это большое участие. — Мы только что видели фотогра фии, подтверждающие ваши слова. Ког 36

да Святослав Рерих посещал школу, о чем он говорил с детьми? О, он разговаривал с учениками и с учителями и давал прекрасные идеи, беседа с ним всегда была чрезвычайно интересной. Прежде всего, у него был чудесный голос, который звучал не обыкновенно притягательно — густой, богатый голос. Когда он начинал гово рить, все слушали внимательно. Кроме того, Святослав Николаевич обладал блестящей индивидуальностью и про изводил очень сильное впечатление. Перед ним невозможно было не прекло няться. Он вызывал естественное чув ство любви и преклонения. И при этом был прост в общении — улыбался, ра достно говорил чтото. Жесты его рук всегда были красивы и изящны — ведь он был художником. Каждое движение было в высшей степени прекрасно. Гла за всегда светились любовью. Когда он смотрел на коголибо, можно было ви деть, как любовь льется потоком. Нам доставляло наслаждение находиться в его присутствии, в его ауре. Мы были про сто счастливы. Святослав Николаевич говорил де тям, чтобы они всегда старались делать всё настолько хорошо, насколько это возможно. Он говорил: «Даже если это небольшое дело, всё же делай его се годня лучше, чем делал вчера, и ты до стигнешь своей цели — совершенства. Никогда не сдавайся. Старайся изо всех сил». Его неизменным советом было: «Cтремитесь к прекрасному!» — Когда и при каких обстоятель ствах вы встретили Святослава Рериха? Ваше первое впечатление? Я встретила его в очень духовно на сыщенной обстановке. Это произошло в октябре 1977 года. Он пришел в Бан галорский университет в Сенатхолл, чтобы выступить с лекцией. В газете, в рубрике «События в городе», я прочи тала: «Беседа со Святославом Рерихом


Святослав Рерих: Стремитесь к прекрасному

Адити Васиштха. Начало 1990х

в Сенатхолле на тему “Гуманизм в ис кусстве”». Эта тема много значила для меня. В то время я была связана с уни верситетом. Закончила Бангалорский университет, получила диплом по специ альности английский язык, уже пять лет его преподавала и только начинала за ниматься делами нашей школы. Когда я увидела имя Святослава Рериха в объяв лении, оно показалось мне очень прият ным, гармоничным, и я решила обяза тельно посетить лекцию, тема меня за интересовала. Пошла в университет одна. Сенатхолл — великолепное зда ние красного цвета, окруженное огром ными старыми деревьями, покрытыми зеленью. Старинное здание в готичес ком стиле, со своеобразными окнами и дверями, как в соборе. Оно и произво дило впечатление собора. Доктор Рерих должен был выступать там.

Он оказался единственным высту пающим на этом вечере, хотя обычно там бывало два или три докладчика. Зал был полон. Я не могла найти место, где бы сесть. В середине зала был проход. Я направилась туда и, сама не знаю как, нашла один стул, рядом с проходом, в самом центре зала. Села там, держа спину прямо, глядя прямо перед собой. Выступление началось вовремя, и чу десный голос заполнил зал. Так я впер вые увидела Святослава Николаевича. Он говорил очень долго, около полуто ра часов. У меня сохранился текст вы ступления (Читракала Паришад издал его в виде брошюры)*. И на протяжении всей лекции в зале царило полнейшее * На русс. яз. см.: «Гуманизм — состоя ние ума и сердца» в кн.: С.Н.Рерих. Стремить ся к прекрасному. М.: МЦР, 1993.

37


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 внимание и сосредоточенность на каж дом слове, которое произносил Свято слав Николаевич. Глубоко внутри у меня возникло чувство, что всё, что он гово рит, я принимаю всем своим существом. Он выражал в словах то, что я пережи вала, но сама до сих пор не могла выра зить. Таким было мое первое соприкос новение с личностью доктора Рериха, его философией, его истинным «Я». Мои глаза были поглощены созерцанием его лица, оно казалось сияющим. Было пос леобеденное время, и солнце светило изза спины Святослава Николаевича, заливая всё помещение светом. Это был чудесный момент. Позже доктор Рерих говорил мне, что тогда в толпе заметил мое лицо. «Я уви дел, — сказал он, — есть человек, кото рый слушает меня с подлинным интере сом». После доклада он шел в окруже нии людей по проходу, где я сидела, и все стоя приветствовали его. Когда он порав нялся со мной, я тоже поприветствовала его и поблагодарила за замечательный доклад. Он пожал мою руку, и я поняла, что передо мной тот идеал, который я искала. Тогда мы сказали друг другу лишь несколько слов, потому что было много людей, они тоже хотели поговорить с ним. Но он обернулся к секретарю: «Пожалуй ста, дайте ей телефон и адрес нашего офиса». А мне сказал: «Пожалуйста, при ходите, и мы продолжим разговор на эти темы». Так я впервые встретилась со Свя тославом Рерихом. — О чем шла речь в той лекции? Доктор Рерих говорил о том, что та кое подлинное искусство и как оно воз действует на человечество. Искусство становится живым только тогда, когда оно едино с внутренним существом че ловека, когда оно возвышает, возносит нашу жизнь. Он приводил множество высказываний писателей, художников, переплетая их со своими собственными идеями. Могу привести вам один заме чательный пример, строки из Платона: 38

«Прекрасные образы ведут нас к пре красным мыслям, прекрасные мысли — к красивой жизни, красивая жизнь — к аб солютной Красоте». Я помню, как Свя тослав Николаевич произносил эти сло ва. Моя душа впитывала каждое его сло во как бальзам. Я никогда не встречала никого столь величественного, просто го и прекрасного. И я приняла этого че ловека как своего Учителя. — Вы видели, как Святослав Рерих пишет картины? Да, конечно. Он обычно работал в сту дии по утрам. В 6 утра или около того спускался из своей спальни. Первыми его встречали охранники. Они отдава ли ему честь. Это было ранним утром, когда только начинали петь первые пти цы. Затем он шел по саду по прекрас ной узкой дорожке. Поднимался по сту пенькам, открывал дверь студии и два три утренних часа проводил в ней. В это время он писал картины. Иногда я при ходила к нему по утрам, чтобы помогать в работе. Была полная тишина. Он го ворил очень мало. Но казалось, наши души полностью созвучны друг другу. Мое присутствие ему совершенно не мешало. Он не чувствовал, что в комна те есть ктото еще. Святослав Никола евич любил бывать наедине, но когда я входила в студию, чтобы сделать чтото, это не нарушало гармонию. Он обычно разогревал свои краски на лампе. Там на столе стояла небольшая лампа. Он зажигал ее, ставил на подставку чашеч ку с краской, наливал воду и добавлял камедь. Говорил, что этой технике на учился у отца. Размешивал камедь па лочкой, разогревал ее и затем исполь зовал, распыляя на холст, чтобы краски хорошо приставали. Это была особая техника письма темперой. Святослав Николаевич рассматри вал свою картину в разных ракурсах. Отходил, подходил, держа в руках две три тонкие кисти, и наносил один ма зок здесь, другой там. Иногда подзы


Святослав Рерих: Стремитесь к прекрасному

Святослав Рерих с учениками школы им. Шри Ауробиндо. 1980е

вал меня и чтото говорил; но всё было гармонично, ни одной несозвучной ноты. У него было очень много альбомов для эскизов, цветных карандашей и красок. Он часто сидел за своим столом в студии и разрабатывал небольшие композиции. Его рука так и носилась над листом бумаги, карандашная линия за полняла лист быстро, как вода. Это было удивительно. Потом он добавлял крас ки. Если набросок казался неудовлетво рительным, делал еще один, и еще, пока не достигал того, чего хотел. И только тогда писал сюжет на холсте. Обычно он выбрасывал эти небольшие листы с на бросками, ему они больше не были нуж ны, но я забирала их и хранила у себя. Иногда он рассматривал мое лицо, или чьелибо другое, наблюдая, как оно ос вещено. Говорил: «Детка, нука подойди

сюда», — и смотрел, как распределя ется свет на лице. Или просил меня протянуть руку и наблюдал, где проле гают тени, полутени и т.д. Очень боль шое внимание уделял деталям. Когда Святослав Николаевич писал портрет миссис Ганди, последний из ее портре тов, он сначала проработал лицо, а за тем — остальные детали. Портрет Индиры Ганди — это пос ледняя большая работа Святослава Ни колаевича. Инициатива принадлежала Радживу Ганди. Он написал письмо док тору Рериху, в котором спрашивал, что необходимо художнику для создания портрета. Святослав Николаевич согла сился и попросил выслать фотографии, а также несколько сари Индиры Ганди. Всё это было получено: множество снимков и книг с фотографиями. Я по могала ему, делала в книгах закладки. 39


Вестник Ариаварты. 2004. № 12

С.Н. Рерих. Линалое. 1970 Государственный музей Востока, Москва Мы вместе выбирали сари, останови лись на белом с золотой каймой. Доктор Рерих поинтересовался так же, где будет висеть портрет Индиры Ганди. Раджив ответил, что портрет на мечено поместить рядом с портретом Джавахарлала Неру, тоже написанным Святославом Рерихом. Тогда Святослав Николаевич решил изобразить Индиру молодой, так как Неру на портрете был достаточно молод, и художник не хотел, чтобы Индира выглядела рядом со сво им отцом как его мать или бабушка. Для работы понадобилось найти девушку, похожую на Индиру, соответствующую ей по росту и сложению. Отобрали трех натурщиц. Затем было сделано множе ство снимков в разных позах и одеяни ях. И лишь избрав определенную позу и 40

соответствующее сари, художник начал портрет. Прежде всего он написал лицо. Святослав Николаевич всегда и во всем добивался совершенства, так было и с его последней работой. — Следовал ли Святослав Рерих в жизни какойлибо философской сис теме или учению? Святослав Рерих с большим уваже нием относился к учению Шри Ауробин до, это очень глубокое учение. Доктор Рерих имел открытый ум. Он совершен но не был ограничен предрассудками. Если его просили принять участие в ка кихто ритуалах, например в пудже, все гда соглашался. Не вступал в противо речия ни с кем. Для него Бог был везде. Я читала ему вслух произведения Шри


Святослав Рерих: Стремитесь к прекрасному Ауробиндо, особенно когда он был в оте ле «Ашока». Читала отрывки из поэмы «Савитри», прекрасные строки, он все гда был очень рад их слушать. Иногда это трогало его до слез. Доктор Рерих говорил о Живой Этике, об Агнийоге. Это всё было час тью нашей жизни, изо дня в день. Он читал мне «Филокалию» («Добротолю бие»), русское произведение, перево дил некоторые строки, мысли, отдавал их в офис печатать и напечатанные пе ��едавал мне. У меня есть целая папка материалов из Учения. Давал мне пись ма матери, книгу писем Елены Рерих. А также книги, которые читала его мать и где она делала пометки на полях. Мы часто обсуждали эти вопросы. Он рас сказывал о своих отце и матери с очень глубоким чувством. Я полюбила его ро дителей благодаря ему. — Известно, что Учение Живой Эти ки связано с именами родителей Свя тослава Рериха. Рассказывал ли вам Святослав Николаевич подробности из их жизни? О, множество! Но всегда в том или ином контексте. Если возникал какойто вопрос, он мог сказать: «Мой отец в та ких случаях обычно говорил тото», или «Моя матушка говорила тото». Мы проводили много времени вместе, за нимаясь текущими делами, никогда не сидели без дела. Всегда была какаято работа. Святослав Николаевич очень интенсивно работал, очень интенсив но. И в определенном контексте мог ска зать о своих родителях. Он всегда гово рил о них замечательные вещи. Расска зывал смешные истории, интересные случаи. Я чувствовала, что почти лично знакома со всеми ними. Святослав обла дал замечательным чувством юмора. Рассказывал о Юрии. Когда тот был ма леньким, за ним ухаживала няня. И Юрий, ребенок, очень любил диктовать свою автобиографию. Он говорил: «Няня, са дись, слушай мою жизнь и пиши». По

словам доктора Святослава Рериха, Юрий всегда начинал с предложения — с очень серьезным видом: «И наконец я родился». Святослав много рассказывал о своем детстве, об их семье. И очень много — о своей матери. — Какое впечатление произвело на вас имение Татгуни? Было ли это место действительно ашрамом Учителя? Когда я впервые приехала в Татгу ни, почувствовала себя там, как в раю. Потому что и доктор Рерих, и Девика поддерживали всё на очень высоком уровне, во всем ощущался стиль и за ботливая рука. Чисто, художественно, эстетично, целесообразно организова но, и в то же время просто и естествен но. Это была чудесная смесь. Ничего кричащего, неестественно яркого, всё естественно прекрасно и всегда чисто. И поскольку оба они очень любили при роду, всё пространство было наполне но их любовью. Поэтому Татгуни пока залось мне сказочной страной. Все де ревья в чудесной зелени, светлозеле ного цвета. И когда листва освещалась солнцем, зелень становилась как ка мень перидот. Листья небольшие, и де ревья тоже невысокие. Под ними мож но было ходить, но они не были высо кими. Меня поразило величие и све жесть этого места. Посредине были вы сокие серебристые дубы. Я спросила Святослава Николаевича, почему высо кие деревья посажены на таком близ ком расстоянии друг от друга? Он отве тил, что они служат защитой от ветра, «разбивая» его. Линалое, масличные деревья, родина которых — Мексика, имеют маленькие, неглубокие корни, и сильный ветер может вырвать их с кор нями. А серебряные дубы разбивали напор ветра, защищали от него более слабые растения. У доктора Рериха для всего были чудесные объяснения. Он знал все деревья в имении и говорил мне: «В прошлом году эти деревья при несли большой урожай плодов, в этом 41


Вестник Ариаварты. 2004. № 12

С.Н. Рерих. Чаша Будды. 1934 Венкатаппа галерея, Бангалор, Индия году урожай будет больше с другой сто роны». Он знал всё в точности. Мексиканские деревьяэфироносы давали плод, похожий на ягоду. Из этих ягод затем добывали масло прямо в име нии. На время сбора урожая приглаша лось много работников, число их дохо дило до 80 человек, так как необходи мо было собрать плоды, пока они не ис портились. Плоды линалое очень люби ли попугаи, которые стаями прилетали в усадьбу и лакомились их красными семенами с черным пятном. Прилет по пугаев знаменовал собой созревание плодов, и Святослав Николаевич гово 42

рил: «Прилетели попугаи, пора соби рать урожай». Из мякоти и из семян производи лись соответственно разные сорта мас ла. Доктор Рерих всегда дарил своим друзьям флакончики с маслом. Всё в име нии имело естественный ритм. В разных местах, в зависимости от почвы, солнеч ного освещения и т.д., плоды созревали в разное время, и Святослав Николае вич составлял карту созревания плодов, день за днем отмечая изменения. После линалое приходило время сбора лимонной травы цитронеллы, масло которой использовалось для от


Святослав Рерих: Стремитесь к прекрасному пугивания москитов. И доктор Рерих, принимая гостей, всегда одаривал их этим маслом, советуя смочить им одеж ду. Всё это было похоже на сказку. Когда я впервые вошла в его сту дию, то почувствовала, что вся атмо сфера в ней глубоко пропитана красо той. Помню, как поразила меня эта ат мосфера красоты. У каждого предмета там была своя история, и у древних, и у современных. Как бы кристаллизация их жизни, их прошлого. — Вы говорите, жизнь Святослава Рериха была окружена красотой. Может быть, существовала какаято тайна? Го ворят, он хранил Камень Чинтамани и Чашу Будды... Не было тайны как таковой. Он был глубоко духовным человеком, притом в высшей степени разумным. Обладал чрезвычайно развитым умом, научного склада, и в то же время художественным, эстетическим. Таинственности не было. Он дорожил высокими понятиями. И раз говаривал с людьми в соответствии с тем, насколько они ценили и понимали это. Никогда не говорил с теми, кто не пони мал. О духовном нельзя говорить тому, кто спрашивает из любопытства, но лишь ищущему. Он действительно хра нил Чашу Будды и Ларец, полученные, как он говорил, его родителями от Учи телей. Святослав Николаевич показывал мне эти святыни. Но вовсе не сразу пос ле того, как я его встретила. Прошло время. И когда он показывал их мне, всё происходило в атмосфере глубокого по нимания и полного доверия. Для меня он был очень здравомыс лящим человеком и очень глубоко пони мающим. Вы знаете, что я почитаю Шри Ауробиндо. Но в мое время Шри Ауро биндо уже не жил во плоти. А в жизни нам нужен тот, кто мог бы нас направлять. По этому, когда я встретила Святослава Ни колаевича в Бангалоре, исполнилось мое горячее желание — почитая Шри Ауро биндо, иметь Учителя на земле.

— Как Святослав Рерих понимал духовность? Духовность не была для него такой, как понимают ее многие люди, — испол нением церемоний, обрядов. Нет. Для него духовность состояла в том, чтобы любить всех и каждого, делать всё на столько совершенно, насколько это в на ших силах, быть добрым, радостным, благодарным, исполнять любую работу творчески. Сочетание всего этого и было для него духовностью. Так же это было и для меня. Он был так созвучен мне, моим мыслям. Я нашла в нем очень много та кого, чему могла поучиться. Вот почему я пришла к нему. Всегда искала когото, какойто источник, из которого могла бы набираться знаний, чтобы расти, в этом была цель моей жизни. — Что вы можете сказать об отно шении Святослава Рериха к индийскому искусству? Он любил всё индийское. Индий ский ландшафт, индийские цветы, вооб ще природу. Чтил Индию, индийскую культуру и знал о ней очень и очень мно го. Иногда, когда к нему в офис прихо дили индийские посетители, он говорил об индийских книгах и культуре вообще и оказывалось, что он знает гораздо больше нас. Он обладал огромными зна ниями не только об индийской культуре, но и о мировой. На его картинах пред ставлены различные районы Индии — Гималаи, Керала, Карнатака. Святослав Рерих писал пески Раджастхана, светя щиеся в лучах заката. Улавливал дух ме стности и запечатлевал его на холсте. Очень любил деревни. На многих его картинах изображены маленькие дере венские домики, или деревенские жен щины, или рыбачки. Он находил в них ка куюто естественную красоту — они близки к земле. Его всегда очаровыва ли типы природной красоты. Вовсе не обязательно обращался к некой совер шенной красоте, которая казалась бы 43


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 таковой для всего мира. Он обращался к тому, что являлось его взгляду как про дукт природы. — Известно, что Святослава Рери ха особенно восхищали индийские танцы, он очень часто рисовал танцовщиц. На пример, существует 24 портрета Рошан Ваджифдар. Да, Святослав действительно писал портреты Рошан Ваджифдар, он расска зывал мне о ней. По его словам, она об ладала спокойным и мягким характером. И, конечно, у нее были прекрасные чер ты лица. Это была очень тонкая, утончен ная натура. Парсийская девушка, она ос воила все школы индийского танца, но выбрала стиль Бхарата Натьям. Одно время Рошан жила в гостевом доме в Тат гуни. Девика Рани тоже души в ней не чаяла. Доктор Рерих использовал ее как модель для своих картин, написал мно го ее портретов. Когда он планировал большое полотно, то прежде чем присту пать к работе, проводил несколько заня тий, изучая лицо модели в разных ракур сах. И делал наброски, которые называл «этюдами». Иногда он делал их маслом, иногда мелками (или «карандашами»). И только когда был доволен этюдами, приступал к большой картине. Так что очень часто эти маленькие портреты оказывались лишь частью работы над большим полотном, подготовкой к нему. Святослав Рерих написал портрет Рошан Ваджифдар в натуральную вели чину, в красном наряде. Она изображена вполоборота, в профиль, делающей шаг. Прекрасная картина, очень гармонич ная. Доктор всегда видел внутреннюю красоту человека. — Святослав Рерих очень хорошо чувствовал индийскую природу и душу. Можно ли сказать, что он был в какойто мере индийцем? Даже очень! Я всегда воспринима ла Святослава Рериха как чудесного рус ского индийца. 44

— Вы придумали замечательный термин — «русский индиец»!.. Да, вы знаете, он был восхититель ным человеком! Когда к нему приезжа ли русские, его лицо становилось сияю щим. Я видела мягкий румянец радости на его лице. Он стремился всё показать, доставить им радость, и сам бывал счастлив. Иногда гости както проявля ли свою любовь, приносили небольшие подарки, он очень их ценил. Однажды сказал мне русскую пословицу о том, что каждый дар сам по себе совершенен и есть благословение. — Как вы думаете, может быть, «русский индиец» — это даже некий но вый тип будущей расы? Пожалуй... Я уверена, что русская душа, русский темперамент, русское сердце очень близки индийским, ближе, чем душе других народов. — Елена Рерих называла своего младшего сына Махатмой. Как вы пола гаете, Святослав Рерих был Гуру, высо ким Махатмой? Да, это так. Каждый, кто хотел, мог научиться у него очень многому. В дей ствительности, фактически, он был Гуру, хотя и не ставил себя в такое положение. Святослав Николаевич производил впе чатление очень простого человека. Он знал чрезвычайно много, но вовсе не гордился этим. Вся его натура была про низана благожелательностью. Так что, поистине, он был Гуру, но не в том смыс ле, как обычно понимают это слово. Кто такой Гуру? Это тот, у кого мы можем чемуто научиться, кто может указать путь и сделать нас лучше. Именно таким Гуру он и был. — Во что верил Святослав Рерих, имел ли он какоето кредо? Я думаю, он верил в идею красоты, гармонии, в труд художника, в обучение и продвижение, потому что сам обладал


С.Н. Рерих. Иисус Христос. 1960е Карнатака Читракала Паришад, Бангалор


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 таким складом ума — он всегда учился. Верил во всё великое, возвышенное и достойное. Однажды я спросила его: «Какое чувство было преобладающим в Вашей жизни?» И он ответил: «Состра дание, другими словами — любовь и доброжелательность». — Поскольку Святослав Николаевич говорил о любви, можно ли сказать, что он был художникомхристианином? Ведь он писал Христа... Да, писал. Святослав Николаевич почитал Христа, относился к нему с очень большим пиететом, потому что Иисус Христос нес любовь и милосердие. И пор трет Христа у него называется «Возлю би ближнего своего как самого себя». Но взгляд доктора Рериха на Христа не был взглядом христианина как такового. Это взгляд того, кто почитает красоту во всем. — Значит, красота — это самая вы сокая из его идей? Я не могу утверждать, что такова его высочайшая идея. Лишь в той мере, в ка кой я его знала… Никто никогда не мо

жет узнать другого человека полностью. Он посвятил Иисусу Христу несколько картин. И у его отца тоже есть такие кар тины. Одна из работ Святослава Рериха находится в моем офисе — «Христос на берегах Галилеи». Она написана в корич невых тонах, и образ Христа исполнен милосердия и сострадания. — Как вы думаете, на его картинах запечатлен образ подлинного Христа... Однажды он показал мне письмо, его копия сохранилась в моем архиве. Современник Христа описывает некоему царю внешность Иисуса из Назарета — Его лицо, светлые волосы и особенно голубые глаза. Доктор Рерих дал мне прочитать это письмо. Оно приведено в книге Мережковского. Святослав Николаевич Рерих был подлинно духовным человеком, не «ду ховным» в обычном смысле этого сло ва. Он глубоко продумывал и переживал каждое свое произведение и лишь за тем осуществлял его, вкладывал в него всю свою душу. Думаю, он был одним из самых замечательных художников наше го времени. Перевод с английского Егора Фалёва


Святослав Рерих. Искусство и жизнь

ИСКУССТВО И ЖИЗНЬ Книга первая Святослав Рерих

1. Красота — единая основа любого сочетания элементов. 2. Никто не может ни дать, ни отнять у нас счастье, кроме нас самих. То, что является счастьем для одного человека, не обязательно может быть счастьем для другого — так же, например, как предмет чьей!то всепоглощающей страсти может оставлять других абсолютно равнодушными. 3. Вместимость сознания человека и постоянное расширение его кругозора являются мерой его развития. Добро, направляемое мощным разумом, становится огромной чудесной силой, в то время как добро в человеке неразвитом может дей! ствовать только в ограниченных рамках его сознания. 4. Энергия, производимая в устремлении, преобразует низшие энергии на! шего организма в вибрации высочайшего напряжения. Молитвы, обеты, бде! ния, посты — просто разные способы пробуждать и производить эти высшие энергии. 5. Повторение строит привычку, а привычка — это сама основа нашей личности. 6. Характер — это сумма усвоенных привычек. 7. Мы становимся теми, кем хотим стать. Творческий потенциал нашего вооб! ражения строит объективную реальность из нашего субьективного устремления и скрытых мыслей. 8. Именно внутреннее состояние человека — это то, что настраивается на Высшие Воздействия и привлекает их к себе, «когда ученик готов, приходит Учи! тель». 9. Быть в мире с самим собой — значит быть в мире со Вселенной, и человек может быть в мире с самим собой только тогда, когда все конфликты между его внутренним и внешним «я» разрешены. 10. Доброта строит и побеждает. Доброта, как и любовь, притягивает и являет! ся позитивной жизненной силой. Настоящая доброта справедлива. Истинная спра! ведливость одновременно является величайшей добротой. Доброта рождается из сочувствия и понимания и на самом деле тождественна им. 11. Иногда великий святой может разбудить в нас дремлющее духовное уст! ремление и таким образом пробудить нас к новой жизни, другими словами, возро! дить нас. Это может быть в какой!то мере сравнимо с тем ощущением, которое испытывает человек, внезапно сраженный любовью, когда сильнейшее чувство вспыхивает в нас в результате, казалось бы, обычного соприкосновения с другим человеком. 47


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 12. Доверие, как и вера, — это великая сила, которая строит и объединяет. Доверие лежит в основании истинного успеха, и в нем заложена сила, способная переродить человека. 13. Тенденция расслабляться и идти по пути наименьшего сопротивления при! суща практически всем нам. Но даже если иногда периоды расслабления необхо! димы, за каждым из них должен обязательно следовать период новой активности и нового строительства, иначе естественное течение эволюции обгонит нас и оста! вит позади. 14. Благословим препятствия, ведь это вехи на пути к успеху. Будем же расти, чтобы понимать их природу и побеждать их. Энергия, произведенная при этом, продвинет нас далеко по Царскому Пути. 15. Сильная воля — результат сознательного усилия. Она является проявлени! ем сильного характера и находится в прямой зависимости от степени развития нашего внутреннего «я». Постепенное раскрытие нашего внутреннего «я» строит и характер, и волю, чьи энергии, в свою очередь, помогают выявлению нашего внут! реннего «я». 16. Как чудесно, что наше физическое зрение позволяет нам уноситься взо! ром в бесконечные просторы Вселенной, где сама Беспредельность открывается нам и говорит с нами через посредство мириадов звезд и миров. Словно мы слы! шим бесконечные голоса, которые доносятся из той великой пустоты, что заключа! ет и несет в себе Всё и сама является Всем что было, есть и будет. Звезды говорят с нами сквозь бесконечность своих лучей и ставят нас лицом к лицу с величайшей из тайн — Беспредельностью. 17. Атом с вращающимся вокруг него вихрем частиц, с одной стороны, и пла! нетные системы — с другой, представляют собой два крайних состояния физичес! кой материи, между которыми заключены все физические проявления жизни. 18. Мы должны оглянуться на прожитую жизнь и мысленно отстраниться от оп! ределенных эпизодов в ней. Давайте переживем заново те эпизоды, чье значение для нас было наибольшим. Эти благословенные воспоминания составляют пунктир нашей жизни, в то время как те моменты или периоды, что омрачены сожалениями, должны нам запомниться как не более чем пройденные уроки жизни, как ступени восхождения, как нечто такое, чего мы должны избегать в будущем. 19. Мы всегда должны пытаться двигаться вперед, какой бы сложной ни была задача, какими бы непреодолимыми ни казались препятствия. Любую неудачу нуж! но воспринимать как возможность собраться с силами для еще большего уси! лия и больших достижений. Никто не способен преодолеть препятствие без борь! бы. Борьба произведет энергию успеха. 20. Всестороннее развитие своей личности — это задача, которая стоит перед нами каждый день. И каждый день мы можем либо победить, либо проиграть в этой борьбе. Если бы только мы могли осознать то огромное благо и счастье, которые может нам принести даже незначительное усилие в этом направлении, мы бы ни! когда не допустили того, чтобы дни проходили без хотя бы минимального продви! жения. 21. По мере нашего духовного роста, наш кругозор будет расширяться и мы соприкоснемся с иными сферами бытия. Очень вероятно, что мы войдем в контакт с существами, которые ушли вперед, людьми, которые далеко опережают нас в сво! ем развитии. Но мы должны всегда помнить одно — мы не можем предъявлять ника! ких требований, в духовном смысле, никакому другому существу. Любое продвиже! 48


Святослав Рерих. Искусство и жизнь ние должно быть результатом наших собственных усилий и наших собственных достижений. По мере нашего роста многое будет нам открыто, но эти открытия должны прийти естественным образом, и мы никогда не должны ожидать каких!то откровений, лежащих за пределами наших достижений и не заслуженных нами. 22. Бесполезно и бессмысленно загромождать наш мозг бесконечными фак! тами и сведениями. Мы должны стремиться к правильному пониманию явлений, которые нас окружают, для того чтобы улучшить наше понимание жизни. Обилие деталей лишь уведет нас в сторону от основ и, не предлагая решений, затруднит процесс понимания. 23. Великое Искусство просто, ибо оно представляет собой синтез, саму суть того, что оно изображает. Оно обнажает для нас коренные свойства явлений. Оно представляет собой живой прототип изображенного сюжета. 24. Жизнь — это наш великий Учитель. Мы всегда должны обращаться к жизни за решениями любых наших проблем. Мы часто самонадеянно полагаем, что спо! собны найти решения за пределами жизни!Природы, но в конце концов неизменно приходим к источнику всего — Природе, матери всего существующего, неумолимо и неустанно ищущей всё более совершенные сочетания, но заботливо укрываю! щей своих новорожденных. 25. У жизни!Природы есть золотой ключик, который отмыкает ее самые тай! ные и скрытые покои для тех, кто ищет, для тех, кто стучится и посвящает себя величайшему из приключений — поиску внутреннего «я». 26. Мы никогда не должны падать духом, унывать или отчаиваться. Мы должны всегда помнить, что не бывает поражений, только временные задержки, и чем бы! стрее мы это осознаем, тем ближе мы будем к успеху. 27. Мы должны наполнить все наши действия красотой и гармонией. Когда наши мысли будут в идеальном равновесии, тогда и наше поведение станет гармонич! ным. А когда и наше внутреннее состояние, и внешнее поведение, оба будут иде! ально гармоничны, тогда через нас смогут начать проявляться высшие вибрации. 28. Устремление к Красоте должно пронизать наше обычное каждодневное отношение к жизни. И через это устремление мы сможем достичь высшей степени самореализации. 29. Философия или религиозная доктрина, относящаяся к определенному ис! торическому периоду, всегда представляла собой именно то учение, в котором бо! лее всего нуждались люди тех мест, где это учение распространялось. Образ мыш! ления и черты характера этих людей можно проследить по тем утверждениям, ко! торые были ключевыми для данного учения. 30. Важно преодолевать инерцию мышления активностью интересов. 31. Сознание является основополагающим принципом Вселенной. Каждая ча! стичка материи, в каком бы состоянии она ни находилась, одарена принципом со! знания и самоопределения. 32. Выйти за пределы будничной рутины, продвинуться на следующий уровень — вот та задача, которую мы должны ставить перед собой. 33. Необходимым условием успеха является непреклонная решимость его дос! тичь. Так же, как, идя по неровной и каменистой дороге, мы можем споткнуться и даже упасть, так же на жизненном пути нас ожидают бесчисленные препятствия, и иногда мы даже будем себя спрашивать: а есть ли у нас шанс достичь успеха, су! ществует ли дорога, позволяющая преодолеть это нагромождение угрожающих 49


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 препятствий? Но как яркий свет, как путеводная нить, наша решимость всегда вы! ведет нас на правильный путь и покажет дорогу вперед. Только обязательно нужно не сдаваться, не признавать поражение, а продолжать сражаться и строить. 34. Каждая проблема в жизни уже заключает в себе свое решение. Иногда, когда тьма обступает со всех сторон и кажется, что она закрывает все пути, — свет уже здесь, проблема уже сама разрешилась и более не существует. Темнее всего — перед рассветом. 35. Тяжелые испытания, жизненные перевороты — часто они приходят к нам непосредственно перед началом нового периода в нашей жизни и знаменуют ос! вобождение от старого, новый успешный шаг на пути восхождения. 36. Терпение и надежда — какая великая сила скрыта в этих двух понятиях. 37. Великие гиганты духовного развития — это те примеры, которым мы дол! жны пытаться подражать. Проявлять осознанный и активный интерес ко всему, чем мы занимаемся, и каждый раз по окончании действия сравнивать его с тем, как мы должны были бы поступить в идеале, — уже будет огромным шагом вперед. Мы должны помнить о том, что каждое усилие порождает и пробуждает новый набор скрытых или спящих энергий, и чем интенсивнее усилие, тем мощнее будет про! бужденная сила. 38. Если бы мы могли четко осознать, что наши мысли представляют собой реальные сгустки энергии, что они обладают творческой силой, выражающейся в раз! нообразнейшем воздействии на других людей и на нас самих, это заставило бы нас остановиться и прислушаться к течению наших мыслей и постараться прибли! зить их качество к тому типу мышления, которым обладал бы человек, являющийся для нас примером. Законы цепной реакции и явление умножения энергии прояс! нят для нас Важность развития мышления. 39. Стремление к самосовершенствованию должно стать для нас постоян! ным внутренним побуждением, затрагивающим все наши действия, мысли и уси! лия, как горящее пламя. Мы можем постепенно сделать это стремление неотъем! лемой частью нашей жизни, и оно преобразует нас в тот идеал, к которому мы стремимся. 40. И по мере нашего продвижения, врата в высшие сферы будут открываться и нам станет доступно общение с другими, высшими существами. И они придут к нам, поскольку нам откроется их уровень бытия, и поведают нам высшие истины, как в Лестнице Иакова. 41. В безмолвии раннего утра или в ночной тиши, прислушаемся к шепоту сер! дца. Оно укажет направление, и наши мысли придадут форму его призывам, пере! водя их в указания, подлежащие конкретной реализации. Внутри нас содержатся решения всех наших проблем. Друзья или Учитель могут помочь нам выбрать пра! вильный путь, но окончательное осознание и усвоение истины может произойти только внутри нас самих. 42. Если бы мы только могли всегда помнить, что качество нашего труда дол! жно постоянно улучшаться и наш жизненный путь должен быть путем постоянного становления. Постоянно расширяя наш кругозор и отвергая все мелочные и эго! истические мысли, мы строим основу красоты завтрашнего дня. Мы должны осоз! нать, что нам ничто не принадлежит и нас ничто не связывает, кроме нашего соб! ственного «я» и наших поступков. Из этого осознания рождается свобода. Вели! чайшее богатство сокрыто внутри нас самих, величайшее сокровище, полностью независимое и безграничное. 50


Святослав Рерих. Искусство и жизнь 43. Критика всегда должна быть конструктивной, иначе не сможет быть дос! тигнута ее истинная цель: сравнительное толкование произведения искусства, вклю! чающее в себя анализ его относительных достоинств и недостатков и изложенное так, чтобы способствовать более глубокому пониманию данной работы, а также созданию более совершенного произведения. Конструктивная критика всегда по! зитивна и содержит предложения, ведущие к улучшению, в то время как деструк! тивная критика негативна, она обнажает недостатки, но ничего не предлагает вза! мен. Придавая большее значение достоинствам и уделяя минимум внимания сла! бым сторонам, мы переводим дискуссию на более высокий уровень и даем воз! можность автору взглянуть на свое произведение другими глазами, таким образом поощряя его к увеличению усилий для достижения еще лучших результатов. То, что применимо к произведениям искусства, так же применимо к людям. 44. Недостаток, присущий практически всем людям, — неспособность поддер! живать длительное усилие. Обычно за вспышкой энергии следует период отдыха. Секрет успеха в постоянном высоком уровне напряжения. Чем больше усилие, тем больше энергии производится и тем проще войти в контакт с еще более концентри! рованными запасами энергии. Мы должны научиться преодолевать трудности не уклоняясь от них, а подходя к ним как к задачам, требующим решения, и обычно само затраченное усилие будет нести в себе ответы на многие нерешенные вопросы. 45. Красивая жизнь — какое это великое и величественное понятие. Строить через красоту — это священный завет, данный нам великими вождями эволюции. Красота — это гармония, а гармония — это то возвышенное состояние, о котором мы всегда должны помнить, хотя бы как о предмете устремления. Красота — это священный философский камень, превращающий низшие металлы в чистое золо! то. Красота — это одновременно высшая цель и способ ее достижения. 46. Сделаем поиск красоты частью каждого дня. Попытаемся найти красоту в наших каждодневных обязанностях; даже малейшее дело может быть сделано красиво. 47. Двинемся вперед во имя красоты. Развернем наши знамена, знамена кра! соты, и выполним наш долг перед человечеством, привнося всё большую и боль! шую долю красоты в жизнь каждого дня. 48. Если бы мы могли наполнить нашу жизнь сознанием того, что каждое дей! ствие имеет особую важность, и это сознание было бы постоянно с нами безо вся! ких усилий с нашей стороны, то мы бы приобрели доступ к неиссякаемому источ! нику энергии и огромную степень контроля над своим поведением. 49. Нет предела степени возможного напряжения сил на пути к освобожде! нию. Освобождение означает подъем на более возвышенную ступень сознания, достигаемый через преодоление оков привязанностей к той сфере бытия, в кото! рой мы сейчас находимся. Когда наше внутреннее «я» достигает зрелости, узы каж! додневной рутины отпадают сами собой. То, в чем мы находили удовольствие вче! ра, теряет смысл завтра. 50. Можно неустанно повторять, что мы становимся теми, кем действитель! но хотим стать. Каждый день мы должны пытаться обогатить свою внутреннюю жизнь, либо через учебу, либо через опыт, либо и то и другое. Мы должны леле! ять грандиозные планы и расширять наше сознание и кругозор. Будем же каж! дый день пытаться стать лучше и помнить, что нет ничего постоянного в этом внешнем мире, и не принимать преходящие обстоятельства за постоянные. Во внутреннем устремлении наше незыблемое убежище, наша высшая радость и путь к ее достижению. 51


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 51. Мы должны научиться различать, что в наших силах изменить и что не! избежно. Бесполезно бороться с тем, что нам неподвластно. Мудрее всего бу! дет строить план нашей жизни, исходя из того что нужно будет принять неиз! бежное как лучшее возможное решение для тех проблем, которые мы не смо! жем разрешить. 52. В основе самопожертвования лежит сила нашего убеждения и огромная энергия, которая производится в прямой пропорции к величине жертвы. Эта энер! гия наполняет душу и возносит ее в высшие сферы. Духовные же энергии этих сфер в свою очередь напитывают наши души и возвышают их. 53. Как же обрести то ощущение мира, всеобъемлющего душевного мира, что покоится на чувствах счастья и самореализации? Если мы сможем построить нашу жизнь так, чтобы как можно меньше зависеть от других, и всегда действовать в со! ответствии с этим принципом, то постепенно к нам придет душевное равновесие. Мы сможем избежать столкновений водоворотов жизненного потока, только если не будем пытаться одновременно следовать сразу нескольким его течениям. 54. Подражая жизненному примеру выбранного нами великого человека и пытаясь привести свой характер в соответствие этому идеалу, мы сможем легко продвинуться по пути духовного роста и самосовершенствования. Реальный при! мер его жизни даст нам общую линию поведения, которой мы сможем следовать, избегая таким образом возникновения огромного количества сложных ситуаций. Существуют проблемы настолько сложные и запутанные, что попытки их разре! шить, имея в запасе только наши обычные ограниченные средства, практически безнадежны и только заведут нас в глубь бесконечного лабиринта неразрешимых ситуаций. 55. В сохранении верности тому примеру, который мы выбрали для подража! ния, — доблесть, лучшая линия поведения и кратчайший путь к успеху и великим достижениям. 56. Таким образом день за днем, шаг за шагом мы будем строить волю и ха! рактер. Давайте же лелеять самые смелые планы, следовать самым высоким иде! алам, и тогда жизнь поможет нам и откроет перед нами новые возможности. 57. Если бы мы только могли ясно осознать, что мелкие и эгоистические чув! ства обиды на воображаемые оскорбления лишены смысла и никогда не приводят к позитивным результатам. Сколько ценнейшего времени и нервной энергии мож! но было бы сохранить, если бы мы не забывали о высших истинах. 58. Будем же всегда устремляться к тому, что полно красотой, и избегать мел! ких серых будней, которые покрывают всё серой пеленой пыли. Подвиги и готов! ность к ним способствуют росту нашего духа. Они строят лучшее будущее и явля! ются залогом успеха. Даже малейшее дело сделаем так, как будто оно представля! ет собой маленький, но ключевой шаг к лучшему будущему. Окружив себя аурой на! пряженного устремления, мы даем выход скрытой энергии и приближаем победу. Расширяя периметр наших действий, мы растем, сужая же его, мы умаляем себя и позволяем победе ускользнуть. 59. Человеку присуще замечательное свойство забывать о боли и трудностях и запоминать только хорошие и приятные детали, словно хорошие и приятные пе! реживания на самом деле дали нам нечто, что стало частью нас самих, в то время как переживания, связанные с потерями, оставили нас. 60. Великие художники оказывают огромное влияние на нашу жизнь. Они яв! ляются мерилом нашего восприятия и вкусов, пробуждают истинное видение ве! 52


Святослав Рерих. Искусство и жизнь щей и обогащают нашу внутреннюю жизнь. Стоит лишь подумать о миллионах лю! дей, на которых повлиял Леонардо да Винчи, и можно легко понять его слова о том, что совершенный человек подобен богу и заслуживает поклонения не в меньшей степени, чем любые священные статуи или образы. 61. Озарение редко, почти никогда не происходит внезапно, подобно вспыш! ке. Обычно оно приходит постепенно, как свет, становящийся всё ярче. Оно пред! ставляет собой медленный внутренний процесс. Часто думают, что просто напряг! шись, мы сможем достичь того, чего достичь труднее всего, — внутреннего роста, внутреннего озарения. Постепенное раскрытие нашего внутреннего «я» — это про! цесс, схожий с любым другим примером роста: его можно ускорить, но он всё рав! но должен следовать некоей определенной последовательности развития. 62. Каждый день жизнь ставит перед нами тысячи разнообразных проблем, которые мы должны разрешить. Придерживаясь принципа блага и всегда подходя к решению любой проблемы с точки зрения целесообразности, мы учимся разви! вать позитивный подход, который поможет нам всегда находить конструктивный способ решения проблем. 63. Мы часто задаемся вопросами: «С чего начать?» или «Что делать?». Начать нужно с твердого решения измениться и следовать новому курсу в жизни. Этот курс определяется нашим желанием самоусовершенствоваться, которое подска! жет нам правильную линию поведения. Жизнь и природа действуют с такой точно! стью, что наши жизненные обстоятельства формируются и притягиваются к нам в результате действия тех сил, которые мы сами производим. Не нужно слишком беспокоиться о выборе конкретного пути. Если мы твердо решили начать новую жизнь, то дорога откроется перед нами и будет становиться всё яснее по мере нашего движения вперед. В жизни и во Вселенной всё взаимосвязано тончайшими нитями магнитных потоков. И как только мы, так сказать, настроимся на волну этих колебаний, нам откроется целая новая сфера бытия. 64. Как свободно и легкомысленно мы говорим о Бесконечности, об Абсолюте, о слиянии с Парабрахманом и о своей вечной природе. Но лишь немногие из нас действительно осознали полное значение этих трансцендентальных понятий. Для нас это просто слова, в то время как на самом деле они представляют собой нечто такое, что невозможно ни описать ни понять, не потеряв ощущение собственного «я». Разве можно сказать, где начинается то, что бесконечно мало, и кончается то, что бесконечно велико? 65. И так перед нами встает великое Сейчас, непосредственная реальность, окружающая нас, и, несмотря на то что мы можем думать о будущем и вспоминать прошлое, наше непосредственное восприятие ограничено тем неощутимым пе! реходом из прошлого в будущее, которое мы называем настоящим. Эта постоянно движущаяся граница олицетворяет собой наше осознанное восприятие, в котором для нас заключается жизнь и сознательное существование. 66. Искатели сокровищ, поймите — нет ценнее клада, чем ваше собственное внутреннее «я». В этом истинная суть всех учений. Мы ищем во внешнем мире, в то время как настоящие сокровища скрыты во внутреннем. Мы пытаемся построить внешнюю жизнь, забыв о том, что все наши постройки останутся позади и един! ственная польза будет от усилий, затраченных на построение, и от того добра, что мы сделали людям. Обогащая наше внутреннее «я», мы обогащаем всех, кого каса! емся. Но поскольку нет ничего более близкого нам, чем наше эго, отринуть его сложнее, чем что!либо другое. Правильно сказано: «Тот, кто победил самого себя, достиг большего, чем победитель тысячных армий». 53


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 67. Гармония — это тоже справедливость, не те мирские законы и толкования, что выросли из общественных норм поведения, а справедливость в высшем смыс! ле этого слова: восстановление нарушенного баланса, создание равновесия. Ог! ромное множество факторов нужно учесть, глубоко понять и взвесить, для того чтобы восстановить гармонию и нарушенное равновесие. Среди этих факторов будут ис! тинные причины событий, которые люди так плохо умеют распознавать: нераскры! тые мысли и устремления. Человеческое суждение о справедливости так относи! тельно. Так же как наша совесть является продуктом привычек и врожденных ата! визмов, голос сердца очень сильно окрашен внешними общественными нормами. 68. Какими маленькими и тщетными иногда кажутся наша жизнь, наши стара! ния и всё, что относится к будничной рутине. Мы должны пытаться настроиться на более важные стремления и движения челов��чества. Думая о более важных про! блемах, мы сможем расширить наше сознание и влиться мыслью в эти огромные потоки. Тогда мы сможем услышать эти неслышные голоса и увидеть волны буду! щего не так, как нам бы хотелось, чтобы они выглядели, а такими, какие они есть на самом деле: Могучими — и неотвратимыми. 69. Вместо того чтобы жизнь каждого дня воспринимать как скучную утоми! тельную рутину, полную конфликтов и раздражающих деталей, ее можно превра! тить в увлекательнейшее приключение, полное открытий и новых уроков. Только от нас зависит, будем ли мы подходить к проблемам с интересом и энтузиазмом, рас! сматривать их как возможность получить новый опыт, как нечто такое, что одновре! менно нужно преодолеть и у чего можно учиться. 70. Поразмыслим иногда о тех качествах, которыми, с нашей точки зрения, должен обладать высокоразвитый человек, и о его манере поведения в общении с другими людьми. Подумаем о высоких человеческих качествах и попробуем представить себе высокоразвитого человека, которому были бы присущи эти каче! ства. Попробуем представить себе разнообразные манеры поведения, и как бы выглядел этот человек, если бы он вел себя в соответствии с той или иной мане! рой. Сравнивая и анализируя модели поведения в различных ситуациях, мы сможем намного более четко представить себе те качества, которыми будет обладать вели! кий человек, и тогда мы, в свою очередь, сможем стараться подражать им в своем собственном поведении и попытаться сделать их частью своего характера. 71. Высокоразвитый человек не всегда будет руководствоваться в своих по! ступках общепринятыми правилами поведения. Могут быть такие ситуации, когда для общей пользы желательно и целесообразно действовать в манере, которая расходится с общепринятыми нормами. Такая линия поведения может вызвать кри! тику, но если посмотреть на нее объективно, то она всегда окажется правильной. Например, представим себе ситуацию, когда такой человек, дав кому!то свое сло! во, обнаруживает, что выполнение этого обещания вызовет негативные и даже опасные последствия, даже если другие люди этого не осознают. Для него будет полностью оправданно изменить своему слову, поскольку это будет сделано для всеобщего блага. Но только высокоразвитый человек может точно определить, в чем заключается всеобщее благо. 72. Разница между уровнями умственного развития разных людей может быть настолько велика, что невозможно иметь единый набор правил, подходящих для всех ситуаций. Конечно, исходя из общих принципов, некие общие положения мо! гут сложиться в базовый набор правил поведения. Можно сформулировать опре! деленные моральные и этические правила поведения, применимые к обыденным жизненным ситуациям. Но высшие сферы этики и морали или блага могут быть 54


Святослав Рерих. Искусство и жизнь доступны только тем, кто находится на более высоких ступенях эволюции. Мы же только зря потратили бы время и пришли к ложным выводам и умозаключениям, если бы попытались с помощью наших ограниченных знаний решить проблемы дру! гих сфер бытия. 73. Наш поиск высшей жизни может увенчаться успехом, только если вся наша жизнь превратится в этот поиск, все наши действия и мысли. Другими словами, мы должны настроиться на частоту вибраций Высшей жизни и проникнуться ее созна! нием. Вера должна проснуться в нас, и тогда контакты с Высшей жизнью станут реальностью, и мы постепенно начнем участвовать в этой жизни, а потом и жить ею. Наш кругозор расширится, наши недостатки постепенно исчезнут, и наше мыш! ление и действия, все аспекты нашей жизни перенесутся в другую сферу бытия. 74. Сила познавания — это сила веры. Это внутреннее непоколебимое убеж! дение и абсолютное знание того, что нечто является реальностью, чем!то более реаль! ным и непосредственно ощутимым, чем внешний мир, который нас окружает. 75. Бывают моменты, когда мы внезапно ощущаем приток энергии, когда у нас появляется желание действовать, выйти за пределы обыденного. Если мы не про! пустим такой момент, а используем его как отправную точку для начала более зна! чительного предприятия, чем наши обычные дела, и приложим все усилия для его успешного завершения, то мы наверняка продвинемся вперед. Таким образом, до того как нас опять закрутит вихрь будней, мы сможем вырваться из заколдованно! го круга и продвинуться. Законы природы неумолимы, они никого не ждут и ни для кого не изменяются, поэтому мы сами должны измениться и научиться использо! вать эти законы. 76. Как часто мы сдаемся на самом пороге успеха. Ночь темнее всего перед рассветом, самые холодные дни — перед началом весны, и воздух неподвижен перед грозой. Одно последнее усилие перенесет нас через барьер к успеху и выве! дет на широкую дорогу достижений. В жизни духа тоже наступает момент, когда приходит ощущение пустоты и одиночества, но из этого чувства, часто граничаще! го с отчаянием, рождается озарение. Решимость, упорство, настойчивость — эти качества помогут нам преодолеть даже самые мощные силы и самые трудные пре! грады. 77. Со всей силой решимости мы должны стремиться достичь состояния пол! ного самоконтроля. Неотрывно следя за мыслями и осознанно контролируя все наши действия, мы приобретаем огромную силу. Энергия расходуется чрезвычай! но экономно, и контроль за всеми усилиями позволяет нам еще повысить степень концентрации. 78. Часто можно услышать: «Какой смысл думать и размышлять о так называ! емых духовных предметах? Что это нам дает? Приносит ли это какую!нибудь реальную пользу, или это одни туманные и несбыточные мечты и фантасмагории сомнительного характера?» Рассуждая так, люди забывают, что самая основа нашего существования — это неощутимая духовная субстанция, которую невоз! можно измерить или воспринять кроме как с помощью грубых физических органов чувств через ее внешние проявления в физическом мире. Кто может измерить спо! собность мыслить или степень интеллекта? Кто может измерить талант и уровень воображения? Где найти те слова или те измерения, которые помогут определить механизмы внутренней работы глубочайших мыслительных процессов в человеке? И всё же эти процессы не менее реальны чем сама жизнь, поскольку в них всё заключено и они представляют собой глубинные, коренные причины видимых внешних последствий. И поскольку все видимые жизненные явления имеют свое 55


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 начало во внутреннем мире, необходимо изучать эти высшие сферы и высшие причины, называемые нами Царствами духа, поскольку они принадлежат к выс! шему миру. 79. В жизни нам нравится общаться с людьми схожего уровня умственного развития. Нам нравится обмениваться с ними впечатлениями, в их обществе мы отдыхаем. Но на самом деле мы получаем удовлетворение не только от внешнего контакта с ними — большую роль также играет неощутимая настройка на их вибра! ции, их аура. Чувство гармонии, которое мы испытываем, является результатом именно этого типа контактов. Свет высших умов наполняет нас, и мы, воспринимая их эманации и вибрации, заряжаемся той энергией, которую они излучают. 80. Часто случается, что, достигнув некоторой степени успеха, мы расслабля! емся и таким образом теряем преимущества, накопленные в процессе предыду! щих усилий. У успеха есть определенный момент инерции, и, используя эту инер! цию, мы можем во много раз приумножить степень успеха. Разгон этого момента инерции может смести со своего пути многие преграды и препятствия, не давая им возможности вырасти в серьезные задержки. 81. Очень полезно иногда остановиться и посмотреть на историю своей жизни как бы со стороны — не для того, чтобы предаться сожалениям о неиспользован! ных возможностях, а для того, чтобы взглянуть на свои успехи и поражения, про! анализировать результаты и попробовать увидеть себя в истинном свете своих дей! ствий. Чего мы достигли? Что доброго сделали для наших близких, вообще для других людей, для человечества? Какие события в нашей жизни были наиболее выдающимися, какие годы — самыми важными? Кто наши друзья и какова наша жизненная ситуация сейчас, в данный момент? Из такого беспристрастного само! анализа можно вынести полезнейшие уроки, так как он часто обнажает наши слабо! сти и позволяет предсказать, как мы поведем себя в той или иной ситуации в буду! щем. Возможность увидеть ясную картину своего поведения поможет нам безмер! но. В этом особенно полезны враги, поскольку с их помощью обнажаются те черты нашего характера, о существовании которых мы можем даже не подозревать. 82. Трудности, связанные со следованием независимому пути, возрастают по мере его отклонения от старой проторенной дороги будничных привычек. Люди редко прощают того, кто от них отличается, кто осмеливается мыслить независи! мо. И тем не менее, выражение «Тот, кто ищет одобрения толпы, никогда не подни! мется выше ее уровня» так же верно сегодня, как тогда, когда оно было впервые высказано. Это мученичество является той ценой, которую приходится платить всем, кто хочет продвинуться вперед, и чем значительнее продвижение, тем больше со! противление, которое нужно преодолеть. Но тот, кто сумеет преодолеть это серь! езнейшее ��репятствие, обретет великую силу. 83. Мысль и действия управляют Кармой. Мы — хозяева своей судьбы и спо! собны строить свое будущее согласно нашим идеалам. Подход фаталистов, гово! рящий, что нет смысла бороться против событий, которые и так предопределены, является самой пагубной формой пораженчества. Даже если мы признаем, что определенные события скорее всего произойдут и нам придется иметь дело с опре! деленными кармическими последствиями наших действий в прошлом, мы, тем не менее, можем выстроить такую защиту из добрых дел, что зло будет в значитель! ной степени обессилено и уменьшено добром. Поэтому мы всегда должны сохра! нять позитивный взгляд на вещи и жить активной творческой жизнью. Через само! совершенствование мы преодолеем любое зло, которое было нам уготовано, и сможем расти и достичь намного более возвышенного состояния. 56


Святослав Рерих. Искусство и жизнь 84. Те огромные трудности, что вырастают на любом пути подвига, являются ступенями к победе. Наш характер никогда бы не смог развиться без трудностей и без преодоления препятствий, и мы бы никогда не научились ценить и правильно использовать победу. Если нам не удасться построить сильный и позитивный ха! рактер, то мы вынуждены будем подчиняться диктату своего низшего «я», вместо того чтобы с помощью силы воли следовать указаниям своего высшего «я». Но где же нам найти силы для начала этой борьбы, для постройки своего характера? Силы скрыты в решимости измениться, победить, в осознании того, что без самоконтро! ля жизнь утечет через тысячи ручейков лени, сомнений и слабостей. Чем большего мы хотим добиться, тем выше цена, которую мы должны будем заплатить, тем на! пряженнее должны быть наше усилия. И мы сможем достичь победы, вопреки всем сомнениям и колебаниям, стоит нам лишь полностью, до конца осознать, что нам даны безграничные возможности, безграничные способности, если только мы от! дадим всего себя стремлению победить. 85. Воистину очень трудно, а временами практически невозможно определить, является ли некий поступок правильным. Часто бывает выше наших способностей принять верное решение, распознать, какому курсу нужно следовать. Когда мы стал! киваемся с такой проблемой, которая превосходит наши способности, единствен! ным выходом будет пытаться действовать в конструктивной, позитивной манере и сохранять позитивный взгляд на вещи. Если мы будем мыслить в конструктивной, позитивной манере, то наши действия, даже если вначале они были ошибочными, выправятся сами по себе, поскольку за ними стоит импульс лучших побуждений, а у подобного сильного импульса всегда есть достаточно инерции, позволяющей ис! править ошибку. Так мы должны воспитывать в себе доброту и добрую волю, мыс! лить конструктивно и позитивно, яро желать делать добро, самосовершенствоваться и помогать другим. Такое самовоспитание будет лучшим способом служить всему тому, что нас окружает. 86. Одной из самых сложных задач, которые встают перед нами, является за! дача научиться преодолевать трудности и заставить жизненные обстоятельства служить нашим целям. Как часто бывает так, что мы строим великолепные, далеко идущие планы, но когда пытаемся воплотить их в жизнь, практически немедленно возникают препятствия и перед нами встают разнообразные трудности, словно бы слетающиеся к нам отовсюду, как летучие мыши, потревоженные в спячке. Сильная воля и решимость требуются для того, чтобы преодолеть эти преграды — чтобы подчинить себе события и обстоятельства. Временами эти трудности кажутся на! столько непреодолимыми, что появляется желание сдаться и прекратить борьбу. Но именно в такие моменты нужно помнить, что ничего нельзя достичь без борьбы. Преодолевая эти испытания, мы растем и готовимся к тому, чтобы принять на себя еще большую ответственность и большие задачи. Так будем же приветствовать все трудности. 87. Наши мысли оказывают прямое воздействие на тело. По мере изменения манеры мышления тело тоже меняется. Наши мысли вызывают в теле физико!хи! мические реакции и изменения, которые на первый взгляд незаметны, но с годами становятся явными. Качество мыслей заслуживает самого осторожного отноше! ния: мыслям сопутствуют мощные выделения энергии, и мы должны учиться конт! ролировать их интенсивность и направление. 88. Разбирая прошедший день, спросим себя, прожили ли мы часы бодрство! вания с полной самоотдачей, использовали ли лучшим образом то драгоценное время, которое было нам отведено? Такой анализ чрезвычайно важен, поскольку 57


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 он учит нас всегда помнить о том, насколько драгоценно время, и также учит не оставлять дела незаконченными. Достойно прожитые дни, как драгоценное ожере! лье, составляют жизнь подвига. И богатство достойно прожитых дней даст нам новую радость самореализации, и через эту Радость мы придем к новой жизни, целеустремленной и полной смысла. 89. В старину алхимики утверждали, что в основе их процессов лежит тайный огонь. Они утверждали, что он должен быть неугасимым, ровным, и что если он угаснет, то прекратятся все процессы, участвующие в формировании камня. Одной из возможных интерпретаций понятия «алхимического процесса» по отношению к человеку был процесс трансмутирования его низшей природы. Этот неугасимый огонь есть пламя веры и устремления. Истинная трансформация требует полного овладения низшей природой; она не допускает отступлений и неудач, поскольку сопутствующие ей физиологические процессы не могут быть остановлены по же! ланию. Их остановка приведет к нарушению тока, а в случае остановки процесс невозможно продолжить и трудно начать снова. Физиологические изменения дол! жны дойти до конца, до финальной трансформации. Горящее внутри нас пламя ус! тремления — этот тайный огонь. Он ускоряет все процессы и пробуждает для по! лучения импульсов новые нервные центры. 90. Задача и проблема самовоспитания не ограничивается лишь воспитанием в себе добра или полным сосредоточением на своем развитии. Она включает в себя и то и другое и много большее. Мы должны развивать и улучшать все наши каче! ства и способности и их использование во всех областях деятельности, на работе и в учебе — с тем чтобы создать законченный, высший тип человека, выполняя заветы эволюции. Нам всем знакомы неоспоримые общие характеристики, кото! рыми обладает или должен обладать совершенный тип человека. Мы все носим в сердце его прообраз. Но сколько людей действительно следует этому образу? Мы знаем, что любой труд самосовершенствования сопряжен с трудностями. Так должно быть, потому что нам необходимо приобрести новые впечатления, преодо! леть определенные врожденные тенденции огромной силы, построить новый на! бор привычек и найти упражнения для ума. Каждое упражнение требует усилий, но как и любое приложение энергии, оно пробуждает новые центры, и потраченная энергия трансмутируется в новые лучшие накопления. 91. Надежды на то, что мы изменимся к лучшему, никогда не оправдаются, если мы будем постоянно ожидать самого благоприятного момента для этой пере! мены. Неслучайно такой момент никогда не приходит. Эта перемена — внутри нас, и мы никогда не сможем найти лучшего момента для нее, чем «сейчас». В переменах подобного рода должно измениться наше внутреннее «я», независимо от потока времени. Самый драгоценный подарок, который нам дает жизнь, — это время, по! скольку время содержит само наше бытие. И чем быстрее мы попытаемся дей! ствовать позитивно, тем больше это действие принесет нам преимуществ. Но хотя нас привлекают эти преимущества, мы не хотим затратить нужные усилия на их достижение. Верна старая поговорка, гласящая, что одним из самых сильных по! буждений в человеке является его желание что!то получить, ничего не отдав. Но нам нужно постоянно себе напоминать, что труд, работа, неважно, в какой форме, являются великими фундаментальными силами построения жизни. Люди не отда! ют себе отчета в том, какая радость их ожидает, когда они наконец решатся начать новую жизнь. Это чувство освобождения! Это чувство представляет собой особую радость. Мы выходим в сферы высшей жизни и внезапно обнаруживаем, что нача! ли жить по!настоящему. 58


Святослав Рерих. Искусство и жизнь 92. Бывают моменты, когда внезапно мы можем посмотреть на нашу жизнь объективно. Мы видим ее, так сказать, с высоты птичьего полета, и можем оценить ее беспристрастно. В такие моменты мы можем увидеть нашу жизнь такой, какая она есть на самом деле, и можем судить, является ли она достойной, или же не более чем существованием, озабоченным только тем, чтобы не опуститься ниже какого!то уровня. Мы должны помнить, что лишь бесстрашно идя наперекор встречному тече! нию жизни, сможем мы стать хозяевами своей судьбы. Если бы только люди могли понять, что награда за расширение своего сознания так велика и что это невообра! зимо более важно, чем что!либо другое в этой жизни, они бы тогда не боялись выйти в духовном поиске за пределы своего ограниченного существования. И по сравнению с новыми горизонтами, которые нам тогда откроются, насколько незна! чительной, серой и будничной покажется ��ривычная жизнь. И только подумать, что мы цепляемся за то, что мы всё равно должны будем отдать, цепляемся так, как будто надеемся на постоянное существование в этом мире. Мы пытаемся уцепить! ся за нечто такое, что всё равно должны будем оставить, — так не лучше ли быть готовым заранее? 93. Мы должны помнить, что состояние, которого мы должны пытаться дос! тичь, к которому должны стремиться, — это состояние культурной просвещеннос! ти, а не просто эрудиции, неважно, сколь обширной. Можно выучить наизусть име! на тысяч мужчин и женщин и при этом ничего о них на самом деле не знать. Мы должны научиться видеть внутреннюю взаимосвязь всех жизненных явлений. Мы должны научиться ясно распознавать истинное значение всех явлений, которые нас окружают, проникать в язык жизни и понимать его. Это напоминает различие меж! ду знанием и мудростью. Замечательное определение этих двух понятий заключе! но в следующих строках: «В сознании того, кто поглощен чужими мыслями, обитает знание, но в сознании, того, кто наблюдает за своими, живет мудрость». 94. Жизнь постоянно открывает нам безграничные возможности, и только от нас зависит, будут ли они реализованы. Эти возможности везде и во всем. У нас есть выбор — быть ничем или стать всем. Распознаем ли мы эти возможности и используем ли мы их, зависит от нас самих, от наших знаний, внимательности, здра! вого смысла и других личных качеств, но более всего от нашей готовности эти воз! можности реализовать. Никакой успех не будет прочным, если другие люди будут постоянно направлять нас и принимать за нас все жизненные решения. Если вме! сто того чтобы действовать, мы постоянно ожидаем благоприятного стечения об! стоятельств, то мы таким образом теряем драгоценное время и ограничиваем наши собственные способности к распознаванию, которые нужно постоянно тренировать, независимо и с полной ответственностью, для того чтобы они могли развиваться и давать нам стимул и ясное направление движения. 95. Мы должны постоянно активно использовать свои способности, чтобы под! держивать их на определенном уровне, так же как мы постоянно должны трениро! вать свои мышцы, если не хотим, чтобы они исчезли. Взять например память: если мы не будем ее постоянно тренировать, мы будем постепенно терять способность запоминать, не сможем сохранять впечатления, и так будет со всем. На самом деле мало кто из нас постоянно держит свои способности в хорошей форме. Общая тенденция — постепенно расслабиться и поддаться наркотику развлечений. Никто не отрицает, что развлечения могут быть прекрасной формой отдыха, если ими не злоупотреблять и помнить, что для всего есть свое время и место, но часто по! требность в острых ощущениях начинает брать верх, и мы поддаемся усыпляюще! му чувству псевдозанятости, которое приносят развлечения. 59


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 96. Ничто не может сравниться с радостями самосовершенствования. Какое это замечательное чувство — видеть, как нам постепенно открываются новые го! ризонты, как в нас проявляются новые способности, таланты и качества, о присут! ствии которых мы зачастую и не подозревали. Многие дела становятся легковы! полнимыми, происходит переоценка ценностей, и новые идеи начинают направ! лять нашу жизнь. Мы начинаем привлекать к себе новых людей, и ощущение про! гресса и достижения наполняет нас новой, дотоле незнакомой радостью. 97. Настоящий художник также является пророком; так как он отзывается на определенные более высокие вибрации, он может увидеть и предсказать направ! ление потоков эволюции. Он может увидеть, какое русло выберет течение жизни, и он доносит до нас — через слова, гармонии трансцендентальной музыки, прекрасные формы и симфонии цвета — те узоры красоты, что несут в себе высшие эволюцион! ные потоки. У каждой расы, у каждой подрасы и группы есть свой зенит — самое прекрасное сочетание тех элементов, что присущи этой группе. Настоящий худож! ник способен заглянуть вперед и предвидеть высшую точку развития — полную гармонию. 98. Сознание — это неотъемлемое свойство материи. Это сама Жизнь. От мель! чайших вихрей элементарных частиц до самосознания человека, рудименты со! знания присутствуют во всех формах и состояниях материи и определяют ее дви! жение. Другими словами, Бесконечное пытается познать Себя, осознать Себя че! рез конечное. Беспредельность — воистину это понятие всё объясняет и всё в себе содержит, оно альфа и омега всей философии, всех теорий, так же как и всей мудрос! ти. Какое благоговение вызывает это великое понятие — Беспредельность. Она при! влекает нас, но при этом всегда остается недоступной. Она приводит нас в заме! шательство и при этом содержит объяснение всему. Она окружает нас со всех сто! рон — и при этом мы неспособны ее осознать, так как она находится за пределами всего того, что мы можем использовать для сравнения. 99. Именно Беспредельность — эта всеобъемлющая и всё объясняющая кон! цепция — дает нам надежду. Надежду — главную движущую силу человечества. Надежду, несущую в себе избавление, утешение и вознаграждение. И это именно отражение Беспредельности глубоко внутри нас, хотя бы даже и туманное, неосоз! нанное и невыраженное, что заставляет нас действовать так, как будто для нас не существует смерти и разложения. Как будто наша жизнь будет каким!то образом продолжаться. Воистину в Беспредельности нет смерти, есть только переход в дру! гое состояние. Беспредельность, проявляющаяся как Вселенная, говорит с нами и заставляет нас осознавать Ее через Себя. 100. Эликсир жизни, фонтан вечной молодости, воды бессмертия — эти пре! красные видения были не попыткой ухода от жизни, а выражением протеста про! тив окончательности смерти. Эти видения были воистину основаны на правиль! ном понимании течения жизни. Тот человек, который жертвует своей жизнью ради других, кто перед лицом смерти готов с радостью отдать свою жизнь за некий великий Идеал, кто может бесстрашно смотреть в глаза гибели, разве он не по! бедил смерть? Разве он не преступил предел исчезновения? Разве он не пригу! бил вод Бессмертия? 101. Подвиг может сделать жизнь прекрасной. Возможность подвига дается нам для того, чтобы мы могли сами строить свою судьбу, чтобы мы могли поднять! ся выше уровня среднего человека. Нет такой преграды, которую не смогла бы преодолеть собранная воля. Кажется, что человек, обладающий такой волей, ста! новится эпицентром великих сил и становится способен влиять на судьбы челове! 60


Святослав Рерих. Искусство и жизнь чества. Нет такого предела, который человек не мог бы превзойти, и именно в этом кроется его истинная свобода, свобода стать воистину великим. Пути к достижениям открыты, и никто не может отнять у человека возможность достичь величия, кроме него самого. 102. Проблемы, которые ставит перед нами вечноменяющийся протей жизни, являются испытаниями, над которыми мы должны восторжествовать. Испытания выплавляют чистый характер и закаляют его своим огнем. Часто мы не знаем зара! нее масштаба трудностей, которые откроются перед нами, но в такие моменты мы должны помнить, что нам воздастся тысячекратно и мы сможем стать сильнее, чем могли даже мечтать, если только нам удастся подчинить эти препятствия нашей воле. Так будем же повторять вслед за философами: «Благословенны препятствия». 103. Мы должны смести паутину ничтожных личных чувств, которая закрывает нам широкую панораму настоящей жизни. Как тернии, эти чувства цепляются за нас, они висят на нас грузом и превращают нашу жизнь в бессмысленное, расти! тельное существование. Чувство безопасности часто обманчиво, ибо истинная бе! зопасность может быть основана только на нашей собственной непобедимой мощи. Наша собственная сила является лучшим залогом нашей безопасности, лучшей бро! ней против любой атаки. Мелкие мысли, как ржавчина, вьедаются в блестящую по! верхность металла наших достижений и притупляют острие меча нашей воли. 104. Только будучи поставлены в реальную сложную ситуацию, мы можем по! нять, насколько мы к ней готовы. Нельзя сказать заранее, с какими подсознатель! ными реакциями или практически неконтролируемыми рефлексами нам придется столкнуться. Почти невозможно предсказать наше собственное поведение. И в этом смысле жизнь — наш великий Учитель. Если мы будем подходить к любой ситуации или проблеме как к задаче, решение которой требует использования полной меры наших сил и способностей, то в конце концов само желание научиться на опыте решения этой задачи поможет нам ее преодолеть. Искреннее и непоколебимое желание улучшаться, подходить к вещам в позитивной и конструктивной манере, как бы окружает нас мощной аурой. Производимый таким образом магнетизм бу! дет помогать нам преодолевать все трудности, которые встретятся нам в жизни. 105. Свобода — такое желанное понятие. И птица в клетке, и человек, скован! ный цепями собственных мыслей и страхов, оба стремятся достичь этого вожде! ленного состояния свободы, состояния исполнения заветных желаний. Иногда оно кажется недостижимым, хотя на самом деле так близко. Боязнь потерять способ самовыражения лежит в основе нашего страха потерять св��боду. Какие подвиги, какие великие жертвы были принесены на алтарь этой величественной идеи. Но из всех определений слова «свобода» истинным и вечным является освобождение своего внутреннего «я». Нет преград для освобожденного духа; над всеми ограни! чениями и треволнениями, над враждой и невзгодами воспаряет освободившийся дух на крыльях истинной свободы и самореализации. 106. Радость улучшения. Ничто не сравнится с ощущением, сопутствующим хорошо сделанной работе, правильно решенной задаче. Мы должны подойти к себе как к задаче, требующей решения, и попытаться проанализировать и обрести кон! троль над своими мыслями и действиями. Стать лучше, хорошо сделать необходи! мое дело, разрешить сложную ситуацию, попытаться соответствовать выбранному идеалу. Материальное благополучие, процветание и даже богатство никогда не смогут ни улучшить нас, ни сделать нас счастливее. Наоборот, искушения, которые они порождают, искусственное усложнение нашей жизни и тяжелое бремя до! полнительной ответственности вытесняют наши добрые намерения и сочувствие 61


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 к ближним и забирают время, которое нужно нам, чтобы подумать о вещах, дей! ствительно важных. И счастье, это неуловимое состояние, не находит благоприят! ной почвы для проявления и оставляет нас, усталых, перегруженных и разочаро! ванных. Можно приобрести все богатства мира и при этом оставаться так же дале! ко от счастья, если не дальше, как человек, который предвкушает обогащение и думает, что оно будет источником его счастья. Внешнее богатство и благополучие никогда ничего нам не дадут сами по себе, если в нас нет способности использо! вать их для внутреннего продвижения. Счастье и радость всегда с нами, и в наших силах дать им проявиться при любых обстоятельствах и в любых условиях. Никакое внешнее богатство не сравнится с внутренним ощущением счастья, которое рас! тет по мере нашего самосовершенствования. Наше внутреннее богатство дает нам свободу выбирать, как реагировать на любую из жизненных ситуаций. Наш круго! зор расширяется, наше сознание растет, и радость нового мира наполняет нас чудесным ощущением завершенности. 107. Когда мы посвящаем нашу жизнь какому!то идеалу, этот идеал начинает в нас проявляться. Но мы сможем стать инструментами высших сил, только если полностью посвятим себя этим высшим идеалам. Мы должны полностью переро! диться. В нашем организме должны произойти фундаментальные изменения, фи! зические в той же степени, что духовные и умственные. Скоро наука обнаружит химические изменения, которые происходят в организме, когда меняется наша внутренняя ориентация и подход к жизни. Законы родства явлений настолько фун! даментальны, что скоро мы поймем полное значение слов «перерождение» и «вос! кресение». Почему сказано, что нужно больше радоваться раскаянию одного греш! ника, нежели десяти праведникам? Глубокий смысл скрыт в этих словах, понима! ние великих сил, участвующих в процессах превращения и перерождения. 108. Как будем строить лучшее Будущее? Работая над самосовершенствова! нием и питая себя энергией решимости. Так же, как везде вокруг нас незаметно бьется пульс жизни и миллиарды клеток проходят через циклы существования, наше желание улучшаться должно полностью завладеть нами, пронизать нас и напол! нить все наши мысли и действия всепоглощающим ощущением прогресса. Эта рас! ширяющаяся внутренняя сила незаметно от нас самих изменит направление всех наших действий и придаст нашей жизни новый смысл. И в часы бодрствования, так же как и в часы сна, она будет формировать нашу внутреннюю и внешнюю сущ! ность. Химические составляющие нашего мозга изменятся, и появятся новые соче! тания. И через семь лет наши клетки заменятся полностью, и о них можно будет ис! кренне сказать, что они принадлежат другому человеку. Новый, перерожденный человек родится как птица!феникс из пепла своего бывшего «я», очищенный огнем своих высших устремлений. 109. Отчаяние — чувство, порожденное разбитыми устремлениями и надежда! ми. Никто не может его избежать, никто не может пройти по жизни, ни разу не испытав жгучую горечь отчаяния. Оно знакомо всем — даже самым великим лю! дям. Но из бури отчаяния происходит спокойствие мудрости. Наше внутреннее ус! тремление может опередить определенные внешние обстоятельства, и это расту! щее несоответствие может вызвать чувство расстройства и отчаяния. По мере дви! жения циклов, внешние обстоятельства опять догонят внутренние, у нас появится ощущение гармонии, и мы будем быстро расти. Никто не может заранее опреде! лить темп прогресса и всех его проявлений с такой точностью, чтобы процесс ни! когда не выходил из равновесия. Как и все живые силы, внешние обстоятельства оставляют свой невидимый отпечаток на всех наших мыслях и действиях, и нере! ально ожидать, что наше поведение будет абсолютно идеальным. К тому же нельзя 62


Святослав Рерих. Искусство и жизнь забывать о накопленном воздаянии прошлой Кармы. Степень нашего внутреннего прогресса соответствует скорости созревания Кармы, и сильное, горящее устрем! ление может привести к раннему созреванию кармических реакций, которые при обычных обстоятельствах не проявились бы еще в течение долгих лет. Эти реакции были, так сказать, ускорены жаром огня нашего духовного устремления. Отчаяние может быть мерой нашего устремления! 110. Где найти ответ на этот извечный вопрос, всегда волновавший человече! ство: есть ли жизнь после смерти, непрерывно ли наше существование? Все ве! ликие духовные учителя всех времен и народов всегда отвечали на этот вопрос одинаково. Существование непрерывно. В буддизме часто утверждается, что в человеке нет сохраняющегося вечного элемента; чтобы понять эту доктрину, необходимо познакомиться с интерпрета! цией ее внутреннего значения. Личностные воплощения, разумеется, меняются, как и всё меняется в постоянном потоке проявления, но существо, которое воп! лощается, которое испытывает нирвану или, став архатом, уходит в девакхан, — это существо переживает земное разложение и переходит из одной формы су! ществования в другую. Поиск и реализация более высокого состояния является конечной целью великого путешествия духа. Жесткая дисциплина, лишения, по! сты, бдения и даже мученичество представляют собой разные способы пробуж! дения в нас скрытых сил и новых состояний сознания. Очень мало кто из людей, считанные единицы, могут честно сказать, что они достигли цели своей жизни и не чувствуют, что могли бы добиться больших и лучших результатов, если бы при! ложили больше усилий. Именно это напряжение усилий, приложенных во многих направлениях, ведет нас к новым достижениям и всегда было и останется осно! вой всех духовных упражнений. Поэтому мы должны всегда повторять: «Благосло! венны наши труды и испытания». 9 октября 1951 Перевод с английского Михаила Ратнера


Святослав Рерих и Нанджунда Рао у памятного камня в честь Рериховского центра искусств Карнатака Читракала Паришад, 1990


«СВЯТОСЛАВ РЕРИХ — ВЕЛИКАЯ ДУША» Интервью с Нанджундой Рао, Генеральным секретарем Карнатака Читракала Паришад (Бангалор, Индия)

Редакция предлагает вниманию читателей еще одно интервью, посвящен$ ное художнику С.Н.Рериху. Его дал Нанджунда Рао, бывший генеральный секре$ тарь Художественной Академии, основанной в Индии, в штате Карнатака, при жи$ вейшем участии Святослава Николаевича. Индийское название этого учебного заведения для молодежи — Карнатака Читракала Паришад. К большой скорби недавно Нанджунда Рао ушел из жизни, и наше интервью представляет собой одно из последних его воспоминаний о Святославе Рерихе. Оно появилось весь$ ма органично, во время поездки российской академической группы в Бангалор, в результате тесного дружеского общения с профессором Рао в стенах Художе$ ственной Академии. Характерной особенностью этого интервью является обращение к завершаю$ щему периоду жизни Святослава Рериха и рассказ об обстоятельствах, сопровож$ давших смерть художника. Он прозвучал из уст непосредственного очевидца со$ бытий. Но всё$таки главный акцент сделан на высокой миссии Святослава Рериха как деятеля культуры. Эта миссия заключалась в создании Художественной Акаде$ мии, ставшей настоящим храмом изящных искусств, которому художник покрови$ тельствовал до последних дней жизни.

— Уважаемый профессор Нанджунда Рао, в течение многих лет вы являетесь генеральным секретарем Карнатака Читракала Паришад. Как эта организа$ ция была связана с жизнью Святослава Рериха? Мы познакомились со Святославом Рерихом в 1960 году. Д$р Рерих был весь$ ма выдающейся личностью как в сфере индийской культуры, так и мировой. По$ этому нас очень интересовали контакты с ним, а также его советы по руковод$ ству и развитию Читракала Паришад. Святослав Рерих — не только художник и философ, он давал нам советы по всем аспектам жизни. Он внес вклад в миро$ вую культуру, мировое наследие и как литератор. Это выдающаяся личность

огромного масштаба. Наше тесное со$ трудничество с ним, которому мы были очень рады, продолжалось с 1961 года по 1992$й и принесло много пользы в ре$ шении са��ых различных задач. Свято$ слав Николаевич давал нам наставления по обучению художников мастерству, ре$ комендации по строительству здесь ху$ дожественных галерей, по организации различных торжественных мероприятий, связанных с искусством Индии и миро$ вым искусством. — Не могли бы вы подробнее расска$ зать об этих взаимоотношениях? Прово$ дились и проводятся ли здесь, в Читра$ кала Паришад, какие$то выставки? Во$первых, большие торжества про$ водились в честь столетия Николая 65


Вестник Ариаварты. 2004. № 1$2 Рериха. Святослав хотел, чтобы мы организовали подобающие торжества в Бангалоре, почтили память его отца. Мы провели конкурс ученических работ, в отеле «Ашока» прошло большое тор$ жественное собрание, на котором при$ сутствовали Главный Министр штата Карнатака Шри Деварадж Урс, другие министры, известные граждане Банга$ лора. Периодически организовывались всеиндийские художественные выстав$ ки, и Святослав всегда был членом жюри. По его совету мы проводили эти выставки в одном из самых престижных залов Бангалора — Банкет Холл оф Вид$ хана Шудха, а также в секретариате пра$ вительства штата Карнатака. Выставки пользовались очень большим успехом. Кроме того, д$р Рерих наставлял нас, как вообще строить школу искусств. Регулярно проходили встречи с учителя$ ми. Д$р Рерих звонил мне несколько раз в неделю и советовал, что и как делать. Руководствуясь его советами, мы откры$ ли колледж изобразительного искусства. Он всегда обращался к нам с вдохновля$ ющими словами, никогда не порицал. Наставлял во всех вопросах. В 1975 году Святослав Рерих вошел в число наших попечителей. С этого времени он был особенно заинтересован в развитии Читракала Паришад. Простые люди не могут стать нашими попечителями. Должен сказать: за всю жизнь Свя$ тослав Рерих не пропустил ни одного со$ брания в Читракала Паришад. Он все$ гда почитал наши собрания своим при$ сутствием. И использовал любую воз$ можность, чтобы помочь нам советами. По окончании строительства галереи открылись выставкой Владимира Ди$ митрова из Болгарии. Таким образом, первая выставка в наших галереях была международной. Здесь тоже помогла инициатива Святослава Рериха, который убедил болгарское правительство при$ слать нам выставку Димитрова. Хоро$ шее начало привлекло внимание мно$ гих любителей искусства в Бангалоре. 66

И в дальнейшем галереи почти круглый год были полны народа. Мы предостав$ ляли их художникам и художественным объединениям со всей Индии, советам и организациям, представляющим раз$ личные ремесла. Наши галереи превра$ тились в городской центр искусств. — Не могли бы вы рассказать о пер$ вой встрече со Святославом Рерихом, каковы были ваши личные впечатления? Впервые я увидел Святослава Рери$ ха во время визита болгарской делега$ ции в Бангалор. Тогда Девика Рани и Святослав консультировали правитель$ ство по вопросам организации культур$ ных программ в парке Лалбаг. Был со$ оружен прекрасный павильон, и прово$ дилось очень много культурных мероп$ риятий, на которых присутствовала бол$ гарская делегация, а также Главный ми$ нистр штата Карнатака, многие прави$ тельственные министры и чиновники, наш мэр и известные горожане. Вот тог$ да я увидел Рериха и захотел завязать с ним отношения. Попросил представить меня, но мне сказали: «Рерих очень ува$ жаемый человек, к нему трудно попасть на прием. Если вдруг он согласится встретиться с вами, мы вам сообщим, хотя это маловероятно». Я ждал шесть месяцев. Наконец, уз$ нал адрес Святослава Рериха и написал ему письмо, где выражал свое огромное желание встретиться с ним. И немед$ ленно, через пять дней, получил ответ с указанием дня и времени, когда он го$ тов принять меня в своей резиденции на Инфантри Роуд, где Рерихи тогда жили. Я пошел к нему в сопровождении наших лучших художников. Сначала мы встре$ тились с матерью Девики Рани, так как Святослава не было дома, они с Деви$ кой Рани были в банке. Через 20 минут они вернулись, и мы сразу завели раз$ говор о том, чтобы Святослав дал нам свое благословение. Нам хотелось уста$ новить постоянное сотрудничество меж$ ду ним и Читракала Паришад. Святослав


Нанджунда Рао: Святослав Рерих — Великая душа

Святослав Рерих и Нанджундо Рао (второй слева) на месте будущего здания Академии Художеств в Бангалоре с готовностью согласился и пригласил нас в свое поместье Татгуни. В назначенный день мы на двух ма$ шинах отправились в поместье к Рери$ хам. Святослав встретил нас у храма Мунишвара и объяснил священное значение этого храма. Потом пригла$ сил в столовую, где угостил кофе, чаем и печеньем. Затем мы прошли в студию и около двух с половиной часов смотре$ ли его картины. Святослав Рерих просил своего помощника показывать одну кар$ тину за другой. Время в тот день проле$ тело для нас совершенно незаметно. Нам очень понравились картины и то, как художник объяснял смысл и назна$ чение каждой из них. Затем мы верну$ лись в Бангалор. После этого мы часто разговарива$ ли со Святославом по телефону. Он тог$ да как раз переезжал с Инфантри Роуд

в квартиру на Эдвард Роуд. Д$р Рерих всё время интересовался выставочной программой в Лалбаг$парке и давал свои советы. Я подробно сообщал ему о нашей деятельности. И однажды мы встретились, чтобы обсудить планы строительства здания для Читракала Паришад. В связи с этим в правитель$ ство было направлено прошение о вы$ делении выбранного нами места для строительства. Святослав несколько раз обращался к Главному министру по на$ шему делу и убеждал его выделить эту землю для Читракала Паришад. Без него, без его участия нам было бы совершен$ но невозможно получить участок здесь, в самой престижной части Бангалора. Эта земля очень и очень дорогая. В кон$ це концов Главный министр согласился и сказал Святославу: «Хорошо, я дам эту землю для Читракала Паришад, но что 67


Вестник Ариаварты. 2004. № 1$2 Вы собираетесь здесь делать, каким образом Вы будете использовать эту землю?» И Святослав ответил, что если на этом месте будет построена гале$ рея, он подарит ей коллекцию картин своего отца и свои картины. Главный министр был очень впечатлен таким ве$ ликодушным даром и дал согласие, что$ бы правительство предоставило эту землю нам. Затем Святослав встречался с архи$ тектором и советовал ему, как устроить здание. Мы потратили 10 месяцев на доработку планов строительства, прове$ ли около 15 собраний строительной ком$ пании. И на всех этих собраниях неиз$ менно присутствовал Святослав Рерих. Обычно, прежде чем созвать собрание, я советовался со Святославом. Во вре$ мя строительства он приходил на строй$ ку почти каждый день. Например, сам следил за сооружением лестницы — ее ступени должны быть такой высоты, что$ бы всем было удобно подниматься по ней. Святослав Рерих очень пристально сле$ дил за строительством и за тем, чтобы оно было завершено как можно скорее. — Вы говорили о вашем визите в име$ ние Татгуни. Как Святослав Рерих объя$ снял вам значение храма Мунишвара? Святослав Николаевич говорил, что храм Мунишвара является чрезвычайно священным и обладает силой исполнять желания всех приходящих к нему. Он попросил у нас одну рупию, и мы дали монетку. Оказалось, некоторые амери$ канцы, русские, европейцы, приезжав$ шие в его имение, жертвовали одну ру$ пию, молились богу Мунишвара, чтобы он исполнил их желания, а потом воз$ вращались к Святославу и сообщали, что все их желания исполнились, и они были благодарны храму. Также он го$ ворил, что этому храму более тысячи лет. Он не нуждается ни в какой кры$ ше, каменные колонны просто постав$ лены вертикально и горизонтально, ос$ тавляя сверху пустое пространство, что$ 68

бы солнечный свет мог проникать во$ внутрь. И дерево, растущее среди этих колонн, тоже очень священно, каждый, кто просто становится под его сень, ис$ пытывает чувство счастья. — Почему этот бог носит имя Муни$ швара? Так называют людей, которые совер$ шенно свободны от семейных обязанно$ стей, никогда не вступали в брак и пол$ ностью посвятили себя божественному. Жили они долго, более 500 лет, и назы$ вались риши. Именно таких людей на$ зывают Мунишвара. Потому и храм по$ священ богу, который покровительству$ ет божественным риши. — Случайно ли чета Рерихов избра$ ла Южную Индию, Бангалор, как место жительства? Это очень интересный вопрос. Через шесть или семь месяцев после свадьбы они поехали в Южную Индию. Посетили важнейшие места — Бангалор, Кочин, Тривандрум, Падманабхапурам, Канья$ кумари, Мадурай. И, посетив все эти места, вернулись в Бангалор. В то вре$ мя Рерихи останавливались в Вестерн$ отеле. Кто$то представил им некоего мистера Андерсона, который владел в то время имением Татгуни. Они захотели посетить это место и в тот же день пос$ ле обеда поехали посмотреть имение. Вернулись очень довольные и решили, что им нужно приобрести землю неда$ леко от Бангалора. На следующее же утро м$р Андерсон согласился продать им свое имение, хотя совершенно не собирался его продавать. Он проникся таким расположением к Рерихам, что сразу дал согласие продать имение именно этой знаменитой супружеской чете. В то время Девика как раз прода$ ла «Бомбей Токиз», фирму по производ$ ству звукового кино в Бом��ее, и на вы$ рученные деньги они смогли выкупить первую часть земли, 234 акра. На участ$ ке было старинное здание, построенное


Храм Мунишвара в имении Татгуни


Святослав Рерих с женой Девикой Рани Имение Татгуни, 1980$е


Нанджунда Рао: Святослав Рерих — Великая душа в прекрасном стиле, оно простояло бо$ лее ста лет. Рерихам также понравилось, что городские инфраструктуры Бангало$ ра быстро развивались. Бангалор — очень красивый и безопасный город. Девика Рани особенно следила за чистотой. Первое, что они сделали, ког$ да стали жить там, — расчистили землю вокруг храма Мунишвара и большого баньянового дерева. В то время под де$ ревом было множество змей, скорпио$ нов, всякого мусора. Девика всё рас$ чистила, и это место стало местом по$ клонения. Водрузили вертикальные ко$ лонны, положили на них другие — гори$ зонтально. Один человек, живущий по$ близости, каждый день приходил к хра$ му проводить богослужения. Рерихи были очень довольны. Там тихо, чудес$ ная природа. Святослав ежедневно по утрам совершал пешие прогулки по два$ три километра. Эфироносные деревья, посаженные еще Андерсоном, через 21 год достигли зрелости и стали приносить урожай. Андерсон так и не успел извлечь ника$ кой выгоды из имения. Он эксперимен$ тировал с посадками кофе, чая, но все они не приносили большого урожая. Так что ему не оставалось ничего, как толь$ ко посадить деревья линалое, чтобы из$ влекать эфирное масло и продавать его. Но сам он не успел этого сделать. Д$р Святослав Рерих построил бойлер$ ную, собирал плоды и получал из них эфирный экстракт. Он связался с бом$ бейской фирмой «Тата» и продавал ей эфирные масла, содержащие концент$ рированную эссенцию, которую можно разводить в пропорции 1:1000, настоль$ ко высоко было качество этих масел. Каждый год с июля по октябрь произво$ дилась экстракция масла. Плоды соби$ рались и хранились в подходящем мес$ те до перегонки в специальном перегон$ ном кубе$бойлере. Начиная с 1963 года, Святослав Ни$ колаевич обычно приглашал нас по вос$ кресеньям. Три раза в неделю он уез$

жал в город — по понедельникам, сре$ дам и пятницам. В другие дни оставал$ ся в имении, писал картины, заботился о хозяйстве. У него было около 200 ра$ бочих — 100 постоянных и 100 времен$ ных. Они помогали поддерживать всё в чистоте и порядке, ведь имение зани$ мало уже около 500 акров. Как я гово$ рил, первая часть купленной земли со$ ставляла 234 акра, но впоследствии, когда Главный министр был у них в го$ стях, Святослав уговорил его продать прилегающие земли, принадлежавшие правительству. И правительство два или три раза продавало ему по 100$150 ак$ ров, так что теперь размер поместья приближается к 500 акрам. — Известно, что Святослав Рерих вел широкую общественную и культур$ ную работу в Карнатаке. В чем именно она заключалась? Во$первых, и главным образом — это его деятельность, связанная с Читрака$ ла Паришад. Во$вторых, Святослав Ре$ рих был в очень тесном контакте с аш$ рамом Шри Ауробиндо, когда туда при$ езжала Адити Васиштха, а также с неко$ торыми местными последователями Свамиджи Вивекананды. Его обще$ ственная деятельность с самого начала была связана с этими философами. Кро$ ме того, махараджа Майсура часто при$ глашал его в Майсур помогать в устрой$ стве там художественной галереи. Чета Рерих пользовалась огромным уважением со стороны правительства штата Карнатака. Чиновники из прави$ тельства часто приходили к нему сове$ товаться по поводу организации школ искусств, открытия университета куль$ туры и др. К сожалению, департамент образования не воспринял всерьез идею создания университета культуры, в то время не было такой возможности, но другие проекты осуществлялись — школы искусств, общественные мероп$ риятия. Святослав Рерих часто читал лекции в Майсурском и Бангалорском 71


Вестник Ариаварты. 2004. № 1$2 университетах, неоднократно встре$ чался с деятелями образования, с по$ литиками. Он никогда не опускался до общения с вульгарными, низкими людь$ ми, с ним могли общаться только люди высокого ума и души. Пандит Неру, д$р Радхакришнан, Индира Ганди, пандит Пантх, Морарджи Десаи навещали Святослава Рериха в Татгуни и, в свою очередь, приглашали его посетить их в Дели. Примерно в 1984 году началась ак$ тивная фаза работы по улучшению от$ ношений между Россией и Индией. В это время, в связи со своим 80$летием (и 110$летием со дня рождения его отца, Николая Рериха), Святослав Рерих был приглашен с выставкой картин в Евро$ пу — в Болгарию, в ряд европейских го$ родов, в том числе в Москву. И Москва, и Дели использовали его как посла куль$ туры, чтобы поддерживать на высоком уровне российско$индийские отноше$ ния. Он был в очень тесном контакте с ру$ ководителями страны, с членами Кон$ гресса, поэтому, конечно, его привлека$ ли для улучшения политических, обще$ ственных, культурных, деловых связей между Индией и Россией. Я сам слышал от нескольких премьер$министров, что именно благодаря Святославу Рериху отношения между Индией и Россией значительно улучшились. Так что в кон$ тексте индийской общественной жизни он был одной из ключевых фигур. — Известно также, что Святослав Ре$ рих занимал пост советника по культу$ ре в правительстве штата Карнатака... Он фактически всегда играл такую роль. В штате не предпринималось ни одного серьезного культурного начина$ ния без его совета. — Как вы полагаете, чувствовал ли Святослав Рерих себя больше индийцем или русским? Сам он говорил, что не был ни рус$ ским, ни индийцем, его сердце принад$ 72

лежало всему миру. Но в то же время Святослав Рерих всегда любил Россию, всегда любил Индию. Он был великим человеком — выше всяких границ. — Какова роль Святослава Рериха как художника в истории индийского искусства? Как вы знаете, по приезде в Индию Святослав некоторое время жил в Кулу. Изучал индийское искусство, культуру, ремесла, посещал деревни в штате Хи$ мачал Прадеш. Часто принимал ремес$ ленников, художников, смотрел, как они работают, собирал их работы и сохра$ нял в Наггаре. После смерти Николая Константиновича Святослав оставался в Северной Индии — бывал в Лакнау, по$ сещал юг — Варанаси, Калькутту, Шан$ тиникетан. Оба они, и отец, и сын, очень дружили с Рабиндранатом Тагором. Ког$ да Николай Рерих представил своего сына индийскому обществу, Святослава приняли очень хорошо за его знания, ин$ терес к Индии. Так что он стал неотъем$ лемой частью индийской культуры. Он обладал огромным авторитетом, к его мнению прислушивались во всех вопро$ сах, касающихся развития Индии. — Что вы можете сказать о книге Святослава Рериха «Искусство доли$ ны Кулу», которая была опубликована в Индии? У меня есть эта книга, Святослав подарил мне ее на день рождения. По тексту книги очень хорошо видно, на$ сколько тесно Святослав был связан с индийской культурой. Еще важно вот что: когда я спросил, что значит его имя — Святослав, он ответил следую$ щее. Недалеко от Кулу была долина Спити, где жили риши, индийские муд$ рецы. Есть сотни историй о мудрецах долины Спити, расположенной между Химачал Прадешом и Тибетом. Одного из риши звали Светошрава. И однаж$ ды Святослав сказал мне, что его имя происходит от Светошрава.


Нанджунда Рао: Святослав Рерих — Великая душа

Святослав Рерих в Читракала Паришад. 1987 Н.К.Рерих также очень интересовал$ ся способностями и знаниями риши и смог добыть некоторые рецепты приго$ товления местных лекарств. И Свято$ слав, конечно, через своего отца был посвящен в эти знания. Его отец был ве$ ликим философом, исследователем, историком. Святослав очень его любил. — Были ли у вас какие$нибудь бесе$ ды со Святославом Рерихом об Учении Агни$йоги? Он давал мне несколько книг Агни$ йоги на английском, а также на француз$ ском языках. Но, знаете ли, я не очень близок к какой бы то ни было филосо$ фии. Я не прочитал Агни$йогу полно$ стью, лишь на 30%. В день я читаю одну$ две страницы. Прочитав даже весь текст Агни$йоги, я лишь отчасти мог бы понять всё величие этих книг. Но те, кто изучал

Агни$йогу за границей, не в Индии — в Америке, а также в Европе (несколь$ ко человек из Англии), говорили мне, что Агни$йога — самая важная книга для тех, кто стремится достичь мира, покоя в своем сознании. Но, не прочитав це$ ликом всех книг, трудно выразить сло$ вами их величие. Я словно маленький человек перед большой горой. — Как прошли последние годы жиз$ ни Святослава Рериха? До 1989 года он был в хорошей фор$ ме. К сожалению, в 1989 году у него возникли проблемы со здоровьем — шумы в легких. Кроме того, у него была грыжа. Он консультировался с несколь$ кими врачами здесь, в Бангалоре, и был принят в республиканскую больницу на операцию. Должен сказать, операция не представляла для него проблемы, он 73


Вестник Ариаварты. 2004. № 1$2 был крепким и здоровым. Несмотря на возраст, совершал длинные пешие про$ гулки по имению. Он перенес операцию. Но после этого Мэри Пунача, личный секретарь Святослава, начала захваты$ вать всё больше власти над имуществом Рерихов. Раньше секретарем у них была миссис Ди Соуза. Она умерла за два года до болезни Святослава, около 1988 года. Надежный человек, очень близкий Рерихам, никогда не злоупот$ ребляла ни влиянием, ни деньгами, ни их собственностью. После ее смерти эта девушка, Мэри Пунача, устремилась к власти. Когда Ре$ рих был помещен в больницу, она объя$ вила себя его главным секретарем, хотя являлась всего лишь клерком, приказ$ чицей. В сложившейся ситуации Рерих не был готов выступить против Мэри. После операции она настояла, чтобы Ре$ рихи оставались в гостинице «Ашока», под тем предлогом, что здесь всегда можно быстро вызвать врача, а имение Татгуни достаточно далеко от города, и там не было телефона. Сотрудники рос$ сийского консульства из Мадраса наве$ щали его в гостинице. Мэри была очень довольна. Иногда она завладевала клю$ чами от рериховской студии, где храни$ лись некоторые драгоценности. И сидел$ ки, которые ухаживали здесь за Свято$ славом и Девикой Рани, все были в ла$ пах у Мэри. Ей удавалось подмешивать Рерихам в пищу наркотики и подавлять их волю. Вот в чем причина. Мэри все время старалась никого из нас не под$ пускать к Рерихам. Но я никогда не ус$ тупал ее намерениям и обычно прихо$ дил навещать их каждое утро и каждый вечер, не пропуская ни одного дня. — Что вы думаете об обстоятель$ ствах, сопровождавших смерть Свято$ слава Рериха? Это не была естественная смерть. На самом деле, после того как им стали подмешивать в пищу яд (наркотик), я консультировался с несколькими докто$ 74

рами в городе. Но им не позволили встретиться с Рерихом. Видите ли, Свя$ тослав и Девика выросли и жили в очень здоровой обстановке, сохранившей им отличное здоровье. Им обоим еще не пришло время умирать. У Девики Рани было не такое сильное сердце, Свято$ слав же был очень крепок. Но из$за этих наркотиков их состояние резко ухудши$ лось и физические силы быстро таяли. По мнению как докторов, так и сиделок, они были просто убиты. Мэри удалось устроить так, что никто посторонний не мог навестить их, расспросить, побесе$ довать с ними. Я навещал их вплоть до самой смер$ ти. Ни Мэри, никто не мог мне поме$ шать. Я знал, что она делает, но не мог сказать об этом. Просто «закрывал гла$ за» на всё плохое, ради того чтобы ви$ деться с ними каждый день. Потом Святослава Рериха помести$ ли в больницу Манипал. На следующий же день мне сообщили, что он там, и я пошел навестить его. При первой встре$ че мы говорили три или четыре минуты. Он сказал, что через несколько дней выйдет из больницы и хочет уладить со мной кое$какие дела. Но, к сожалению, в больнице не оказалось нужных ле$ карств, и у Святослава просто не было шансов выжить. Так было объявлено. Всё это произошло из$за манипуляций Мэри. Но никто из известных и влиятель$ ных людей не принял участия в судьбе Рериха. Все были заинтересованы в его имуществе. — Не могли бы вы рассказать о судь$ бе наследия Рерихов сегодня? Сейчас Читракала Паришад активно участвует в судьбе их наследия. Мы со$ хранили и будем сохранять галереи, ко$ торые специально построили для картин Николая и Святослава Рерихов. Кроме того, на ближайшие годы намечены раз$ нообразные мероприятия, посвященные их памяти. Не только галереи и выстав$ ки, но и различные публикации. Эти два


Нанджунда Рао: Святослав Рерих — Великая душа направления особенно важны. Мы будем работать в сотрудничестве с друзьями Рерихов из$за рубежа. — Спасибо. И, наконец, наверное, последний вопрос: кем был для вас Свя$ тослав Рерих? Он был для меня «крестным отцом». Наставником, советником, Учителем. Д$р Рерих очень и очень много сделал для моего роста в культурном плане. — Не могли бы вы подробнее расска$ зать о его роли как Учителя? Святослав Николаевич часто настав$ лял меня, как себя вести, что делать, как говорить, как учить студентов. Он был председателем нашего Совета Попечи$ телей и часто часами сидел вместе с нами, чтобы подготовить учебные планы. Он объяснял мне смысл картин — всегда, когда я приходил к нему, всегда, когда я показывал ему наши картины. Возвра$ щаясь из Европы и России, он каждый раз

часами говорил со мной о развитии ис$ кусства в этих странах, а также о насле$ дии русского искусства, хранящемся в Эрмитаже, Русском музее, Музее Во$ стока, в Третьяковской галерее в Моск$ ве и т.д. Он хотел, чтобы мы были в кур$ се всего, что происходит в мире искус$ ства. Святослав Николаевич служил связующим звеном между нами и этим миром. До его смерти мне не нужно было ездить в Европу, я и так был в кур$ се всего происходившего там в искус$ стве. При его жизни я только один раз ездил в Англию и Америку. И это он убе$ дил меня поехать туда. Наши ученики, учителя, и особенно я сам, извлекали очень много пользы из его наставлений, рассказов. Д$р Рерих передал нам огромные знания. Воистину, он был тем, кого на$ зывают Махатмой. Вне всякого сомне$ ния, Святослав Рерих — Великая Душа. 31 октября 2001 Перевод с английского Егора Фалёва


Шри Сатья Саи Баба


СОВРЕМЕННЫЕ ЧУДЕСА Воспоминания Святослава Рериха о встречах с Сатья Саи Бабой

Исландский ученый Эрлендур Харалдсон решил подтвердить или развенчать легенду о магических силах известного во всем мире индийского чудотворца Сатья Саи Бабы. Среди именитых и всеми уважаемых людей, с которыми он встре$ чался и чьи рассказы тщательно запротоколировал, был и Святослав Николаевич Рерих. Профессор Харалдсон познакомился со Святославом Рерихом и его супругой, мадам Девикой Рани, в 1977 году, а затем встречался с ними еще несколько раз в 1981$м. Еще в молодости он с интересом читал книги, написанные Николаем и Еленой Рерих, отцом и матерью художника. Святослав Рерих пригласил ученого в свое имение Татгуни, близ Бангалора. Они встретились, как старые друзья, и вскоре обнаружили ряд общих интересов, в частности, в области исследования психических явлений. Ниже приводится рассказ Святослава Рериха о его встречах с индийским свя$ тым, записанный доктором Эрлендуром Харалдсоном для книги «Современные чудеса. Исследование психического феномена Сатья Саи Бабы».*

В 1968 г. моя жена, будучи в гостях у Бабы в Путтапарти, упомянула, что вско ре я заеду к нему один или вместе с ней. Но Баба ответил: «Нет, я сам к вам при еду. Хочу лично засвидетельствовать почтение». Назначили дату и время. Баба прибыл с группой сопровождающих, среди которых были др Гокак, в то время проректор Бангалорского университета, и миссис Индира Деви. В тот момент у нас также гостил майор Толвар с женой и двумя дочерьми, Рену и Премиллой, незамужни ми барышнями. В довершение всего о приезде Бабы какимто образом узнали дере венские жители — они столпились вокруг дома в ожидании даршана. Точное количе ство присутствующих назвать не могу, но их было несколько сотен. Мы провели гостей в рабочую студию, и Баба выразил желание посмотреть мои картины. Я показал ему несколько работ; он пространно комментировал их, объясняя значение, — должен признать, его прочтение картин было очень точным. Через некоторое время подали чай. Моя жена спросила Бабу, что он предпочитает, чай или кофе. Но он ответил: «Я не пью кофе и, признаться, чай тоже». Однако жена возразила: «Как гость моего дома Вы должны чегонибудь отведать. Что Вам

* Erlendur Haraldsson. Modern Miracles. An investigative report on psychic phenomena associated with Sri Sathya Sai Baba. New York: Ballantine Books, 1988.

77


Вестник Ариаварты. 2004. № 1$2 подать?» Тогда он сказал: «Хорошо, я выпью молока, можете подать его в своей серебряной чашке — той, что приготовили для меня». Мадам Девика Рани с детства хранила серебряную чашку, с особым тщанием содержала ее в чистоте и не позволяла пить из нее никому постороннему. За два дня до приезда Бабы она велела одной из служанок прокипятить и почистить чашку — решила, если Баба захочет молока, подать молоко в серебряной чашке. Однако в разговоре со Свами об этой чашке ни разу не упоминалось. Пока жены не было в комнате — она отдавала распоряжения слугам, — Баба взмахнул рукой (я сидел рядом с ним), и у него в ладони оказался кусок халвы. Она была настолько свежей и горячей, что, когда я положил кусочек на бумагу, лист весь пропитался маслом. Баба вложил лакомство мне в руку, и я раздал по кусочку всем присутствовавшим — их было человек 1520. Хватило всем, но ничего не ос талось. Когда жена вернулась, я сказал: пока ее не было, Баба угощал нас халвой. Она пожурила Бабу: «Почему Вы не угостили меня? Других угощаете, а меня — нет!» Тогда со словами «Вот, пожалуйста» он протянул нам новую порцию лаком ства, в том же количестве, что и в первый раз, так что и моя жена смогла отведать халвы, а все остальные получили по второй порции. Потом мы с гостями вышли в сад. Нас встретила толпа деревенских жителей, собравшихся около дома и под огромным баньяновым деревом. Мадам Девика Рани сказала Бабе: «Саи, сделайте чтонибудь для этих людей, они ждут». Баба вытянул руку и произвел священный пепел вибхути. Несколько человек подошли к нему и подставили ладони, чтобы получить вибхути. Затем они поделились с другими со бравшимися. Баба производил вибхути в течение довольно продолжительного вре мени — подобно потоку, так что каждый из толпы получил свою долю, хотя собра лись сотни людей. Под нашим баньяном находится маленький храм или, скорее, святилище Муни швара, за ним приглядывает пуджари, священникбрамин. Поскольку начало темнеть, Баба попросил мадам Девику Рани принести яркую лампу. Затем он направился к дереву, где стоял пуджари, и приветствовал его. Моя жена подошла к Свами и ��ка зала: «Прошу Вас, подарите ему чтонибудь на память». Баба согласился и спросил пуджари: «Кого ты почитаешь превыше всего?» — «Я священникшиваит, — ответил тот, — но мой личный объект почитания — Ганеша». Саи Баба проделал привычные кругообразные движения рукой, и у него на ладони оказалось красивое серебряное кольцо с выгравированным крупным изображением Ганеши. Баба протянул кольцо пуджари — оно оказалось как раз впору. Тогда пуджари простерся ниц перед Бабой. Вечером Баба спел множество прекрасных баджанов. Уезжая, он сказал: «Я еще вернусь и в следующий раз хочу непременно посетить холм по ту сторону озера». Этот холм действительно является частью нашего поместья, но он не ви ден ни из дома, ни из сада. Баба провел с нами весь день и произвел вышеупомя нутые явления. Лет через десять мы встретились со Свами еще раз. Тогда у нас в гостях на ходилась Людмила Живкова, министр культуры Народной республики Болгарии. Она очень интересовалась творчеством Николая Константиновича Рериха и моим тоже. Я подумал, нашей болгарской гостье будет интересно встретиться с Бабой, и мы отправились в Путтапарти — я, моя жена и мадам Живкова с четырьмя или пятью сопровождающими. Обитатели Путтапарти были извещены о нашем визите зара нее, так что нас ждали. Саи Баба провел нас в свою приемную, маленькую комнатку. Мы все рассе лись на полу — министр, ее сотрудники, я, моя жена и двое наших друзей. Баба 78


Святослав Рерих: Встречи с Сатья Саи Бабой говорил тепло и непринужденно, по своему обыкновению. Затем он положил руку на ковер ладонью вниз и стал производить кругообразные движения. Через неко торое время я заметил, что его ладонь приподымается, словно под ней растет нечто. Наконец Баба сжал и перевернул ладонь — на ней оказалось массивное золотое кольцо, которое он подарил мадам Живковой. Кольцо, с крупным ограненным то пазом не менее 4060 карат, пришлось ей как раз впору. После этого Баба сказал мадам, что хочет ей чтото сообщить. Они удалились в другую комнату, где беседовали довольно продолжительное время. Вернувшись, Баба подарил всем сопровождавшим министра (кроме одного человека) по сереб ряному медальону около дюйма в диаметре, извлекая их поочередно из своей ла дони. На одной стороне медальона имелось изображение Бабы, а что было на дру гой — не помню. Тогда моя жена спросила: «Почему Вы подарили медальоны всем, кроме него?» — указывая на приближенного министра, не получившего подарка. Но Баба ответил: «Ему я подарю вибхути», что и сделал. Затем Баба обратился к мадам Живковой: «Если захотите связаться со мной, сконцентрируйтесь на камне в этом кольце. Тогда я узнаю, что Вы обо мне думаете, и какимлибо образом проявлю свое присутствие». Этот визит в Путтапарти запомнился надолго, все остались довольны: каждый получил чтото от Бабы в той или иной форме, а наши гости увезли к себе на роди ну массу приятных воспоминаний. Саи Баба — наиболее популярная фигура в сегодняшней Индии. Тут нет ника ких сомнений; у него миллионы последователей. С любой точки зрения — это по ложительное явление, ибо он дал счастье и веру сотням и тысячам человек. Нужно позаботиться об укреплении этой веры — ведь она необходима миру в той или иной форме. Как бы вы ни относились к феноменам, производимым Бабой, — считали их нужными или бесполезными — не имеет особого значения. Я согласен с необходи мостью внешних проявлений, с точки зрения Бабы — это скорейший способ при влечь людей. Если бы Учитель не производил чудес, он не имел бы достаточного влияния. Несомненно, Баба — великая фигура. Перевод с английского Татьяны Самариной


Н.К. Рерих с луком. Дарджилинг, 1928 Фото из архива Музея Николая Рериха, НьюЙорк


СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ В ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВЕ Н.К. РЕРИХА

С середины XIX века газеты и журналы Европы начали регулярно освещать динамичное и во многом трагическое освоение североамериканского Дикого За пада, а повести и романы Купера, Майна Рида и Сальгари представили увлекатель ную и романтичную литературную эпопею индейского пограничья. Сформировавшийся в результате образ благородного дикаря, прекрасного следопыта и отважного бойца, живущего в гармонии с природой, вызвал самый живой отклик в сердцах юных поколений Франции, Италии, Германии и, конечно же, России. Европейские подростки увлеченно шили обильно украшенные бахро мой и перьями одежды и самозабвенно играли в грозных и бесстрашных красноко жих воинов. Сколь далеко порой заходила эта страсть, мы можем видеть в знаме нитом рассказе А.П.Чехова «Мальчики». С тех пор этот стихийный индеанизм проч но укоренился едва ли не во всех странах Европы, а во многих далеко перешагнул подростковый барьер, приняв довольно организованный характер.

«ОБРАЩЕНИЕ К КАМНЮ» Мы не располагаем сведениями, коснулось ли подобное детское увлечение Николая Константиновича Рериха, но знаем, что любимым занятием его будущей супруги Елены Ивановны в летние месяцы, которые девочка проводила в Бологом, в имении дяди, П.А.Путятина, была игра в индейцев. В дневнике З.Г.Фосдик, близ кого американского друга и сотрудника Рерихов, читаем: «Елена Ивановна в дет стве была страшно горда, не особенно послушна, любила играть в индейцев, игра ла и воспитывалась со своими кузенами в имении, где у них бывали чудесные при ключения...»* Можно отметить, что детская игра в воинственных и благородных ди карей увлекала и старшего сына Рерихов — Юрия. Что же касается Н.К.Рериха, то образ жизни и мировосприятие древнего чело века во многом стали близки будущему художнику, археологу и путешественнику уже с детства, когда он принимал участие в охоте «в необозримых лесах России, конечно, не с целью убийства, но вникая в тайны природы»**. У Рериха довольно рано сформировался устойчивый интерес к первобытным культурам человечества как носителям изначальных форм искусства, неотделимых от повседневной жизни человека, еще не принявших характера ремесла, «когда * Фосдик З.Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника. 19221934. М.: Сфера, 1998. С. 58. ** Рерих Н.К. Наследие майя // Рерих Н.К. Держава Света. Southbury: Алатас, 1931. Здесь и далее цитаты и выражения Н.К.Рериха выделены курсивом.

81


Вестник Ариаварты. 2004. № 1!2 бесхитростно и прямодушно думали о самом искусстве, о драгоценном, вечном мастерстве»*. Размышляя об истоках и развитии искусства, художник приходит к выводу: «Общечеловечен путь искусства. Откровения к нему — через иероглифы древней! шего понимания красоты; через царство камня... Тогда знали многое, что нам ве! дать не суждено... Человек веков камня родил начала всех блестящих культур». «Он — мудрец». «Всё пошло от него... Стремление обдумать всю свою жизнь, офор! мить ее всю, всю довести до стройной гармонии. Эти искания близки древнейше! му человеку. Изо всего человек создавал — изукрашенное, обласканное привыч! ною рукою»**. Рерих глубоко осознает принципиальную ценность первобытного искусства для общечеловеческой культуры. Он с сожалением отмечает, что современный человек зачастую решительно отказывается «от лучших слов прошлых культур». Отсутствие знаний о путях зарождения и развития искусства приводит к тому, что «в массах слагается представление о каких!то грубых наследиях, о чем!то недостойном со! временного “просвещенного” глаза»*. Художник решительно убежден — помимо современных «станковых» форм искусства человеку необходима «нужная» красота, непосредственно задействован ная в самой обыденной жизни. Он утверждает, что «только прекрасное прошлое может научить, как должно пользоваться применением искусства во всей жизни», и призывает «вызвать к жизни формы забытых талисманов» древности, «орнамен! ты, полные тайного смысла», «сильные заклятиями символы».* В решении этой задачи главную роль Рерих отводит развитию музейного дела: «...любой отдел музеев дает нам уроки о забытых прекрасных путях. Мечтаем: ког! да!нибудь эти пути будут поняты вновь».* Так, в 1910 году он с подчеркнутым удов летворением откликается на открывшуюся в Русском Музее в СанктПетербурге «очень поучительную» выставку прикладного искусства народов Восточной Сибири и индейцев Русской Америки.*** «Прекрасны вещи гольдов, алеутов, чукчей и се! вероамериканских индейцев. Эти коллекции лежали в подвалах Киевского Уни! верситета и были теперь мудро выменяны... Русским Музеем. В Киевский Универ! ситет эти вещи перешли из Вильны; такое приобретение тем ценнее, что вещи привезены одной из самых ранних научных экспедиций». Художник отмечает осо бую значимость этой выставки в свете давно ожидаемого создания этнографичес кого отдела Русского Музея. Автор подробно останавливается на проблемах предстоящего формирования музейной экспозиции, которая должна «дать живую картину жизни великого наро! да». Здесь, по его мнению, нужен особый подход к организации системы витрин, сцен быта, манекенов, требующий тесного союза ученых и художников. Ведь «дело целесообразного, красивого размещения» видится Рериху гораздо более трудным, чем само собирательство: «Не только знание, но и глубокое творчество необходи! мо, чтобы самым красивым, самым разумным спос��бом использовать помещение для бесконечного числа разнохарактерных предметов... Серьезная работа. От нее зависит многое. Зависит всё впечатление музея: будет ли музей устрашать и сер! дить, или манить и завлекать зрителя». * Рерих Н.К. Заклятое зверье // Нива (СПб). 1909. № 18. Переопубл.: Н.К. Рерих. Пути Благословения. М.: Сфера, 1999. ** Рерих Н.К. Обращение к камню // Огонек (СПб). 1908. № 25. Переопубл.: Н.К.Рерих. Пути Благословения. М.: Сфера, 1999. *** Рерих Н.К. Этнографическая выставка // Русское Слово (Москва). 1910. 8 января. № 5.

82


Юрий Рерих в «индейском» костюме Фото из архива Музея Николая Рериха, НьюЙорк


Вестник Ариаварты. 2004. № 1!2 Впоследствии индейские коллекции СанктПетербурга были собраны в создан ном на базе Кунсткамеры Музее Антропологии и Этнографии, куда перешли и кол лекции Русского Музея.* И сегодня североамериканское собрание МАЭ занимает достойное место среди редчайших и ценнейших коллекций. Свое отношение к первобытному искусству Рерих обобщает в одной из самых концептуальных его статей «Радость искусству»**. В ней он особо останавливается на целостности художественного облика первобытной культуры, включая религи озный ритуал, праздничные действа, мифо и песеннопоэтическое творчество; сопоставляет при этом отрывки из мифов творения культур древнего мира с пре даниями и заклинательными текстами коренных племен Урала и Сибири: «“Анге!патой ударила в гневе кремнем. В блестящих искрах создались боги земли и воды, лесов и жилищ. Кончила дело свое Анге!патой и бросила наземь кремень, но и он стал богом: ведь она не отняла от кремня творящую силу. Стал кремень богом приплода, и на дворе или под порогом дома маленькая ямка при! крыта кремневым божком — Кардяс!сярко”. Так в предании населила землю богами эрзя, часть мордвы. Сравним эту красивую легенду с преданием Мексики: “На небе Мексиканском были некогда бог Цитлал!Тонак, Звезда Сияющая и богиня Цитлал!Куэ, та, что в ру! бахе звездной. Эта звездная богиня родила странное существо — кремневый нож. Другие их дети, пораженные этим странным порождением, сошвырнули его с не! ба. Кремневый нож упал, разбился на мелкие кусочки, и среди искр возникли ты! сяча шестьсот богов и богинь”. Космогония эрзи не хуже замыслов мексиканских. “Каменным ножом зарежешь барана”, — заповедает жертвенный ритуал води. “Громовая стрелка боль облегчает, в родах помогает”, — шепчут знахарки. “Великаны в лесу каменный топор хоронили” — помнят потомки еми и веси... Много преданий! В каждом племени и сегодня живет таинственная основа “каменного века”». В дальнейшем, на протяжении всей жизни, Рерих не раз обращается к этой ста тье, отмечая, в частности, что « не мог кончить ее ничем лучшим, нежели ссылкою на древних майя. Это было наидревнейшее и прекраснейшее, что вспомнилось».*** «Мудрые древние майя оставили надпись. Ей три тысячи лет: “Ты, кто позднее явишь здесь свое лицо! Если твой ум разумеет, ты спро! сишь, кто мы? — Кто мы? Спроси зарю, спроси лес, спроси волну, спроси бурю, спроси любовь! Спроси землю, землю страдания и землю любимую! Кто мы? Мы — земля”».** АМЕРИКАНСКИЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ В Соединенных Штатах Америки Н.К.Рерих оказался со всей семьей в 1920 году. Стремившийся в Индию, Гималаи и Тибет художник и исследователь рассчи тывал на кратковременную поездку для проведения выставки в НьюЙорке. Судьба же сложилась иначе, Рерих провел в США два с половиной года, которые стали интересным, насыщенным и важным во всех отношениях периодом его жизни. * Корсун С.А. К истории североамериканских коллекций МАЭ // Американские аборигены и их культура. СПб, 1998. ** Рерих Н.К. Радость искусству // Рерих Н.К. Собрание сочинений. Кн. 1. М.: Издво И.Д.Сы тина, 1914. *** Рерих Н.К. Наследие майя // Рерих Н.К. Держава Света. Southbury: Алатас, 1931.

84


Дмитрий Попов. Индейцы в творчестве Н.К. Рериха

Н.К. Рерих. Кива и пещеры в скалах. 1921 Бумага, карандаш. Музей Николая Рериха, НьюЙорк

Вызвавшая громкий резонанс выставка с неизменным успехом прошла в крупней ших городах страны. Яркая личность художника с его захватывающими духовными и культурностроительными идеями сплотила вокруг себя группу понастоящему увлеченных и преданных сотрудников, что сделало возможным создание целого ряда организаций, продолживших ту широкую педагогическую и просветительскую деятельность, которую Рериху пришлось оставить в России. Рерих активно развивал идею единства традиционных культур человечества в их основе. Более близкое знакомство с культурой коренных американцев под твердило: существует действительное сходство «и в древних изображениях, и в пей! заже». Уже на первой выставке американская публика приняла написанных на древ неславянский сюжет «Идолов» за изображение тотемных столбов индейцев Аляс ки. Особенно художник отмечал ценность остающегося в веках «обобщающего го! лоса» давно отошедших в предание древних русских идолов и постепенно перехо дящих «из жизни в зал музея» родовых столбов североамериканских индейцев, бла годаря которому «за нациями поднимается Лик Человечества».* В 1928 году, в очерке «Великая Матерь» для сборника «Шамбала», уже про шедший беспримерную Центральноазиатскую экспедицию и ставший выдающим ся исследователем Востока Н.К.Рерих вспоминал о своей беседе с американским * Рерих Н.К. Одеяние Духа // Рерих Н.К. Пути Благословения. Рига: Алатас, 1924.

85


Вестник Ариаварты. 2004. № 1!2 профессором филологии в СанФранциско. Наблюдая солнечный закат на берегу Тихого океана, ученые задались вопросом, где они находятся в соответствии с об щепринятой европейской классификацией, «на крайнем Западе или на крайнем Востоке?» И оба пришли к очевидному выводу: если Китай и Япония уже считаются Дальним Востоком, то Америку «с ее краснокожими племенами» следует считать Крайним Востоком. При этом вспомнили и о том, что «Аляска почти сливается с Сибирью, и лик краснокожего в сравнении со многими монголоидами является поразительно схожим с ликом Азии».* А выступая в 1930 году с приветствием перед учениками Школы Дальтона в НьюЙорке, Рерих остановился на гипотезе существовавшего некогда сухопутного единства Азии и Америки и подчеркнул, что народная память сохранила предания об этом единстве.** Проехав через всю Америку от океана до океана, художник отмечает, что «стра! на полна живописных красот», представляющих огромный бесценный материал для развития современного американского искусства. «Чтобы прикоснуться к подлин! ным источникам, удалось нам пересечь Америку. Видел красоты Калифорнии и национальных парков Новой Мексики и Аризоны. От Ниагары до Скалистых гор и до Тихого океана».*** «Священные места» индейских племен, представляющие собой красивейшие места континента, влекут художника и заставляют вновь вспомнить древних майя: «Кто мы? Мы — земля». Что же касается рукотворного творчества аборигенов Америки, то в дальней шем Рерих не раз вспоминает «трагическую красоту индейских пуэбло» как обра зец абсолютно органичного взаимодействия человека с природой, с природным пейзажем. Уже в Индии, в древнем Бенаресе (Варанаси), возмущаясь неуместно стью английской колониальной архитектуры, художник приводит в пример и пред лагает использовать опыт современного архитектурного решения СантаФе (сто лицы штата НьюМексико), опирающегося на стиль именно индейских пуэбло. Здесь, по его мнению, люди прекрасно поняли, что если «нельзя команчей и апа! чей видеть в коттеджах Бостона», то дикая красота североамериканского ЮгоЗа пада требует стилистики его коренных обитателей.**** Годы спустя, обращаясь к Обществу имени Рериха в Париже, художник призы вает к содействию в деле взаимного ознакомления с культурами Франции и США и предлагает в первую очередь показать французам «снимки Америки с ее истори! ческими красотами и живописными индейскими племенами».***** Непосредственно познакомиться с традиционной культурой североамерикан ских индейцев Н.К.Рерих смог в 1921 году во время поездки по ЮгоЗападу США, в Аризоне и НьюМексико. Этот легендарный край с фантастическими пейзажами и суровой, но прекрасной природой недаром и сегодня называется «индейской зем лей». Будучи не слишком привлекательным для белых поселенцев, он продолжает живые тысячелетние традиции «первых американцев» от палеолитических стоянок и руин доисторической древности до современных индейских пуэбло, сохраняю щих и уклад жизни, и сложнейшую духовную культуру своих предков. * Рерих Н.К. Великая Матерь. (Из книги «Шамбала») // Рерих Н.К. Твердыня Пламенная. Париж, 1931. ** Рерих Н.К. Прекрасное // Рерих Н.К. Держава Света. Southbury: Алатас, 1931. *** Рерих Н.К. Обращение к женским клубам в НьюЙорке. (Алтай–Гималаи. Мысли на коне и в шатре. УланБаторХото, 1927) // Н.К.Рерих. Держава Света. М.: Сфера, 1999. **** Н.К.Рерих. Алтай–Гималаи. М.: Сфера, 1999. С. 26. ***** Рерих Н.К. Созидательная работа // Рерих Н.К. Держава Света. Southbury: Алатас, 1931.

86


Дмитрий Попов. Индейцы в творчестве Н.К. Рериха

Н.К. Рерих. НьюМексико. Пещеры в скалах. 1921 Холст, масло. Частное собрание, США В Центральноазиатской экспедиции 192528 годов Рерих вспоминал слышан ное им «или от директора Музея Академии Наук В.В.Радлова, или от сибирског�� путешественника Потанина» монгольское предание о подземном змее, который расколол землю и разделил большой водой селения двух братьев, с тех пор они ждут воссоединения.* Художник не раз писал о том, как в Аризоне и НьюМексико показывал фотографии монголов, а в Монголии — снимки индейцев, и это вызыва ло неизменную реакцию узнавания родственных народов: «Они ведь индейцы! Они наши братья!» и «Это ведь монголы!» По завершении экспедиции Н.К.Рерих обратился с письмом к Герберту Гуверу и обратил внимание президента США на родство культур североамериканских ин дейцев и центральноазиатских монголов. Этот факт, по его мнению, можно было использовать в деле развития американоцентральноазиатских связей и сотрудни чества.** Следует отметить, что интерес к монголам появился у Рериха еще в юности, и во время экспедиции исследователь получил возможность удовлетворить его. При мечательны такие его записи: «Упоминая о монголах, необходимо указать на знаки бывшего физического единения Америки с Азией. В 1921 году, когда я знакомился с индейскими пуэбло Новой Мексики и Аризоны, у меня неоднократно вырывались восклицания: “Но ведь это же настоящие монголы”... Когда мы изучали монголов внешней и внутренней Монголии, я невольно вспоминал об индейских пуэбло. * Рерих Н.К. Сердце Азии. Southbury: Алатас, 1929. ** Письмо Н.К.Рериха президенту Герберту Гуверу (24 июня1929) // Росов В.А. Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Книга II. Новая Страна. М., 2004. С. 227230.

87


КАРАНДАШНЫЕ НАБРОСКИ ИЗ ДОРОЖНОГО БЛОКНОТА Н.К. РЕРИХА

(путешествие по НьюМексико и Аризоне, США. 1921) Музей Николая Рериха, НьюЙорк

Зарисовка кульминационно го момента одной из легенд пуэбло. В правом верхнем углу изображение облачно го всадника

Женский ритуальный танец индейцев пуэбло на фоне жилых построек

Мужской ритуальный танец индейцев пуэбло

88


Руины пуэбло МесаВерде, известного поселения культуры анасази (XIXIII вв., югозапад Колорадо)

Мистериальная религиозная церемония в пуэбло. Судя по изображению пернатого змея, это одно из племен РиоГранде

Ритуальный Орлиный танец на крыше центральной кивы в пуэбло СанИльдефонсо

89


Вестник Ариаварты. 2004. № 1!2 Что!то несказуемое, основное, помимо всяких внешних теорий, связывает эти народы»*. В то же время, кроме трудно формализуемых внутренних признаков, Рерих отмечает и целый ряд конкретных моментов, объединяющих монголов с индейца ми североамериканского ЮгоЗапада: это и строение лиц, и особенности одежды, и своеобразие некоторых песен, мистериальные обрядовые действа и даже харак терная посадка на коне.** В антропологическом отношении речь несомненно идет о встреченных Рери хом племенах навахов и апачей, являющихся южной ветвью макроэтноса атапас ков (или дине). Эти племена мигрировали в места нынешнего расселения с Аляс ки и действительно имеют некоторые протомонголоидные черты. Что же касает ся удивительной культурной общности народов Тибета и Монголии с племенами Аризоны и НьюМексико, то здесь Рериху удалось сделать первые наблюдения, которые затем подробно развили другие исследователи, главным образом, аме риканские тибетологи ЭвансВенц, Френк Уотерс, Питер Голд.*** Сходство и ма териальной, и духовной культуры этих двух уникальных регионов планеты просто бросается в глаза. Как археолог, уделявший особое внимание истокам изобразительного искус ства в наскальной живописи и петроглифах, Рерих не мог пройти мимо в высшей степени оригинальных рисунков и орнаментов в древних — пещерных, полупещер ных и сырцового кирпича — руинах индейских культур анасази, могольон и хохо кам. Осмысливая увиденное, он пишет: «Вспомните орнаменты и рисунки амери! канских индейцев в их старых становищах. Эти рисунки полны замечательного зна! чения и напоминают о необыкновенной древности своей, ведя ко временам еди! ного языка. Так, наблюдая и объединяя национальные символы, мы выясняем ис! торическое значение чистого рисунка. В этом первичном начертании вы видите мысли о космогонии, о символах природы. В радуге, в молнии, в облаках вы види! те всю историю устремлений к прекрасному. Эти начертания объединят давно разъединенное сознание народов; они те же, как и в Аризоне, так и в Монголии, так и в Сибири. Те же начертания, как на скалах Тибета и Ладака, так и на камнях Кавказа, Венгрии и Норвегии».** Археологические и антропологические наблюдения Рериха в Аризоне и Нью Мексико нашли лишь отдельные упоминания в современной ему печати и работах биографов.**** Но их глубокий и принципиально важный характер был по досто инству оценен и развит в науке конца XX века. Так, академик А.П.Окладников пи шет: «Мы до сих пор недооценивали роль индоевропейских племен на крайнем Востоке нашего азиаамериканского материка, нашей “Амеразии”... [Рерихом] делается попытка не только датировки петроглифов Ладакха, Тибета в целом, но и перекидывается мост из Азии в Америку... Для истории изучения наскальных изображений Центральной Азии и Алтая... замечания [Рериха] имеют определен ную ценность, в них мы находим немало созвучного и нашим современным пред ставлениям, в том числе и мыслям об известном сходстве между петроглифами * Рерих Н.К. Сердце Азии. Саусбури: Алатас, 1929. ** Рерих Н.К. Весна Священная // Рерих Н.К. Держава Света. Southbury: Алатас, 1931. *** См.: EvansWentz W.Y. Cuchama and Sacred Mountains. Athens: Swallow Press/Ohio University Press, 1981; Gold P. Navajo and Tibetan Sacred Wisdom: the Circle of the Spirit. Rochester, Ver mont, 1994. (With a message from H.H. the Dalai Lama). **** См.: Lihtmann M.M. Nicholas Roerich and Science // Art and Archaeology. May, 1930. Vol. XXIX. № 5; Selivanova N. The World of Roerich: A Biography. New York: Corona Mundi, 1922.

90


Святослав Рерих и Морис Лихтман на краю ГрандКаньона в районе расселения племени марикопа. 1921. Фото из архива Музея Николая Рериха, НьюЙорк

Эта фотография сделана на мысу Мари копаПойнт, в полутора милях к западу от ЭльТавара, в миле над рекой Колорадо. Ширина Каньона здесь — десять миль.

Обложка фирменной фотографии «Национальный парк ГрандКаньон. Аризона» с изображением лика Солнца в стиле индейцевпуэбло. Фотограф Фред Харвей


Вестник Ариаварты. 2004. № 1!2

Н.К. Рерих. Пуэбло (НьюМексико). 1921 Холст, темпера. США Азии и Америки»*. Последняя проблема нашла подробнейшее развитие в трудах Е.А.Окладниковой.** По окончании Центральноазиатской экспедиции Н.К.Рерих основал Институт Гималайских исследований «Урусвати». Институт старался поддерживать самые широкие международные связи с другими исследовательскими организациями, в том числе в США. В результате, в процессе научного обмена библиотека «Урусва ти» получила немало изданий трудов американских университетов, посвященных самым различным областям индеанистики (от этнологии до религиоведения и от лингвистики до мифологии и мемуаристики). Поскольку официально институт был зарегистрирован в США при Музее им. Н.К.Рериха, то некоторые из этих изданий в середине прошлого века попали в открытый в 1949 году Музей Н.К.Рериха в Нью Йорке. Хотя пребывание в Америке в 192123 годах было для Рериха перенасыщено интенсивной выставочной, театральной и организационной деятельностью, что не позволило ему всерьез заняться ни научным, ни художественным творчеством, кра сота и древняя мощь целого континента с самобытным наследием его коренных народов конечно же не могли не отразиться в искусстве мастера. И, получив за это * Окладников А.П. Н.К.Рерих и его экспедиция // Н.К.Рерих. Алтай–Гималаи. М.: Мысль, 1974. С. 283284. ** См.: Окладникова Е.А. Модель Вселенной в системе образов наскального искусства Тихоокеанского побережья Северной Америки. (Проблема этнокультурных контактов абори генов Сибири и коренного населения Северной Америки.) СПб.: МАЭ РАН, 1995; Загадочные личины Азии и Америки. Новосибирск: Наука, 1979.

92


Дмитрий Попов. Индейцы в творчестве Н.К. Рериха время лишь два коротких перерыва для отдыха в окрестностях СантаФе (штат Нью Мексико) и на атлантическом острове Монхеган (штат Мэн), Рерих весьма плодо творно воспользовался ими как художник. Он запечатлевает на своих полотнах взды мающийся из океанских волн мир седых скал Монхегана и «космические» пейзажи ЮгоЗапада, остатки скальных жилищ древнего народа анасази, а также поселе ния современных индейцевпуэбло, по сей день хранящих свои многовековые тра диции. На карандашных зарисовках в альбомах Рериха* не только архитектура пле мен НьюМексико и Аризоны, но и ритуальные танцы, и знаменитые мистические обряды «поиска видений». К сожалению, в живописные полотна художник успел перевести далеко не все из них. Примечательна созданная по впечатлениям североамериканского ЮгоЗапа да в соединении с преданиями Европы и Ближнего Востока серия «Мессия». К ней относится хранящаяся ныне в частной коллекции картина «Легенда»: на фоне ха рактерного пейзажа Новой Мексики с индейским поселкомпуэбло помещены фи гура юноши в средневековом европейском костюме с рукописным свитком и об лачный образ грядущего Мессии с мечомкометой в руке. Еще одну работу, отра зившую драматичный момент индейского мифа (над поселкомпуэбло в рассвет ный час встает та же могучая облачная фигура небесного всадника), Н.К.Рерих подарил художественному центру в НьюЙорке. В постоянной экспозиции Государ ственного музея Вост��ка (Москва) представлена картина «Чудо», где фоном для явления Мессии семи коленопреклоненным ученикам служит величественный ари зонский ГрандКаньон. ДУХОВНЫЕ МОТИВЫ Еще в 1908 году основным итогом одного из главных философскоэстетичес ких эссе Н.К.Рериха прозвучало восклицание: «О каменном веке когда!нибудь мы узнаем еще многое. Мы поймем и оценим справедливо это время. И узнанный каменный век скажет нам многое. Скажет то, что только иногда еще помнит индий! ская и шаманская мудрость!»** Одним из важных прикосновений к этой мудрости становятся для Н.К.Рериха (как религиозного философа) и Е.И.Рерих (как духовного подвижника) наблюдения за культурой индейцев североамериканского ЮгоЗапада. В дневнике будущего директора Музея Н.К.Рериха в НьюЙорке З.Г.Фосдик читаем: «Елена Ивановна вспомнила случай, когда, будучи в СантаФе на сиесте индейцев, она сидела в ложе, любовалась их играми, танцами, пением и подумала: чувствуют ли они ее любовь и симпатию к ним? Сидела она в ложе, на дальнем расстоянии были деревья, погода была тихая — и вдруг сорвалась ветка с дерева, и ее буквально понесло прямо на грудь Елены Ивановны. Сидевшая с ней в ложе какаято индейская принцесса сказала: “Это дар от дерева”».*** Кэтрин КемпбеллСтиббе, с начала 1930х годов ближайшая ученица и спо движница Рерихов в США, рассказывала (со слов Е.И.Рерих), что в одном из пуэб ло Новой Мексики, где художник с семьей провел несколько дней, его супруга очень подружилась и проводила много времени с одной из пожилых жрицзнахарок. * Хранятся в Музее Николая Рериха (НьюЙорк) и в Государственном музее Востока (Москва). ** Рерих Н.К. Радость искусству // Рерих Н.К. Собрание сочинений. Кн. 1. М.: Издво И.Д..Сы тина, 1914. *** Фосдик З.Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника. 19221934. М.: Сфера, 1998. С. 8384.

93


Вестник Ариаварты. 2004. № 1!2 Елена Ивановна не сообщала о содержании их продолжительных бесед, но на про щание та женщина подарила ей бусы из «упавшего с небес» черного камня, имев шего огромную «силу». Е.И.Рерих всю жизнь носила их, берегла и очень дорожила этой реликвией. Когда же перетершаяся нить в неудачный момент порвалась и су щественная часть бусин была утеряна, Елена Ивановна обратилась к К.Кемпбелл с просьбой постараться разыскать у индейцев НьюМексико дополнительный фраг мент священного камня, чтобы восполнить потерю. Та сделала всё, что могла, но ей не удалось найти даже следов тайной святыни. Н.К.Рерих также не проходит мимо возможности наблюдения за традициями индейских знахарей и впоследствии сравнивает их приемы с аналогичными дей ствиями сибирских шаманов, финских ведуний и шотландских ясновидящих, отме чая при этом, что «ни океаны, ни материки не изменяли сущности народного пони! мания сил природы».* Рассматривая в философском эссе «Жизнь вечная» тему представлений чело вечества о смерти и бессмертии, Рерих прежде всего приводит в пример высказы вание религиозного лидера племени омаха: «Никто не может избежать смерти и никто не должен бояться смерти, раз она неизбежна», и вновь вспоминает не раз цитированное им выражение уходящих из этой жизни древних майя: «Отдыхать иду...», характеризуя его как «осмысленное, мудрое сознание о смерти как о пере! мене бытия».** В 1930 году, уже по окончании Центральноазиатской экспедиции, одной из главных целей которой был сбор сведений о внутренних духовных традициях зага дочного Тибета, обращаясь к южноамериканским обществам имени Рериха, худож ник вспоминает надпись на азиатском кольце «о грядущем веке Майтрейи». Одна из исследовательниц наследия древних майя истолковала ему эту надпись как «Союз Огня». Рерих проводит параллель с открывающимся миру из Тибета Учени ем Агнийоги и добавляет: «В Новой Мексике, в прекрасных незабываемых мест! ностях вы чувствуете тот же гимн Востока... те же созвучия... великого прозрения и мудрости».*** А в 19211923 годах, именно здесь, на огромном континенте, пронизанном древней первобытной культурой его коренных обитателей и силой его «священных мест», состоялся короткий, но необычайно яркий расцвет внутреннего озарения художника. Здесь начавшиеся еще в юности вдохновения незримых миров вылива ются в постоянное общение, в результате которого появляется своеобразный духовный дневник Н.К.Рериха****, послуживший первотолчком и началом записей Учения Живой Этики, которые вела в дальнейшем Е.И.Рерих. Сегодня невозможно с уверенностью судить о степени прямого влияния религиозномистического на следия американских индейцев на духовную жизнь Рериха, но мощное хтоническое воздействие взрастившей их земли с ее «созвучиями великого прозрения и мудро! сти» несомненно сыграло значительную роль. И потому трудно не заметить обилия ярко выраженных параллелей в основных принципах духовного мировоззрения коренных американцев и главных установках высоких заповедей американских эзо терических записей Н.К.Рериха. Краткость настоящего обзора не позволяет про * Рерих Н.К. Великая Матерь. (Из книги «Шамбала») // Рерих Н.К. Твердыня Пламенная. Париж, 1931. ** Рерих Н.К. Жизнь вечная // Николай Рерих. Листы дневника. Том первый. М.: МЦР, 1995. *** Рерих Н.К. Наследие майя // Рерих Н.К. Держава Света. Southbury: Алатас, 1931. **** Частично опубликован: Рерих Н.К. Цветы Мории. Берлин: Слово, 1921; Листы Сада Мо рии. Париж, 1924.

94


Дмитрий Попов. Индейцы в творчестве Н.К. Рериха

СантаФе, 1921 год Сидят (слева направо): Ф.Грант, Э.Лихтман, З.Г.Лихтман, Н.Хорш Стоят: М.М.Лихтман и С.М.Шафран. вести надлежащее исследование этой темы, ограничимся перечислением избран ных моментов по книге «Листы Сада Мории. Зов». 1) Важность «священных мест», или «мест силы» для осуществления реальной духовной практики в форме «поиска видений»: «Мощь видений требует хороших условий среди праны» (15.07.21); «Для сильных видений нужны и почва, полная электричества, и сознание покоя» (25.01.22). 2) Поиск «тайного покровителя» из мира духовных существ в «мольбе о свя щенном видении»: «...восходи верою в духов Блага и не ошибешься» (8.05.21); «Явлен счастливый благий Руководитель каждому. Умей обратиться всею силою духа только к Нему... Призывайте Благого Руководителя не вопросом, но утверж! дением. Если Я пошлю весть через вашего Руководителя — ток будет прям. Не слушайте тех, которые приходят во время безразличия вашего. Окно, во тьму от! крытое, приносит ночные голоса, но зов любви принесет ответ Возлюбленного...» (26.10.21). 3) Жизненная необходимость чуткого распознавания «священных знаков», да ющихся человеку в окружающей его природе: «Пути Господни неисповедимы в раз! нообразии способов передачи Духа, и былинка может передать скрижаль Завета» (19.11.21); «Изучить все выделения природы и осознать их красотой — значит дать людям крылья» (3.06.22); «Пусть камни скажут истину. Пусть травы и деревья вос! поют Славу Создания» (17.07.22); «В лесу ищите Моих указаний, в горах слушайте Мой зов, в журчании ручья внимайте Моему шептанию. Да разве это человеческое 95


Вестник Ариаварты. 2004. № 1!2 шептание? Нет, это рокот океана, или же это раскаты грома в вершинах» (21.07.22); «Всё полно знаками и приближениями... всё кругом наполнено знаками» (14.04.23). 4) Мир как большая Гармония, в событиях которой ничто не случайно: «Случай! но ничто не бывает» (10.10.21); «Считайте случай предначертанием... Кажущийся случай для вас — страница будущего» (5.11.21); «Переведу в жизнь чувствование ваше, и потому замечайте происходящее около вас. Нужно уметь отличать случай от указания. Новые возможности растут на понимании проявленного» (18.10.22). 5) Животный мир как царство существ, чаще всего выступающих вестника ми посланий свыше: «Помощь вам, ринувшимся, помощь вам, забывшим время и тело. Помощь вам, зазвучавшим. Чуткий Глаз над вами. Орлы парят вестниками. И черепахи дар щита приносят. Чудо, чудо, чудо творится» (20.07.22); «Можно мно! гому научиться на полете журавлей» (16.05.22). Последняя тема особенно характерна и важна для духовной культуры корен ных американцев, как и многих народов Востока, на чем Н.К.Рерих останавливался еще в 1909 году в статье «Заклятое зверье». И отмечая, что для слишком оторвав шейся от природы современной цивилизации символика сакральных изображений животных может быть «слишком трудна», он обращает внимание читателя на то, что этот «мир, ближайший человеку», несомненно важен для него, и когдато его «могучие символы охраняли... жизнь человека». В Новой Мексике художник сопри коснулся с этой традицией в ее по сию пору живом виде. Здесь народ пуэблозуни, который Е.П.Блаватская считала непосредственным наследником легендарной Ат лантиды, донес до наших дней продуманную систему талисмановтерафимов в виде стилизованных фигурок разного рода животных из самоцветного камня. Каждый из них помогает своему хозяину овладеть той или иной, присущей соответствующему животному, «силой» или качеством. К примеру, медведю присущи целительство, стойкость и связь тела с духом; орлу — сила, зоркость и связь с высшим; кролику — парадоксальная мудрость, изобретательность и остроумие; черепахе — защищен ность, уверенность в себе, упорство. Сегодня эти «камни силы», или «талисманы зуни», необычайно популярны в США и Канаде. В 1921 году в столице штата НьюМексико, СантаФе, Н.К.Рерих выступил с единственной записанной на фонограф публичной речью «Сторожевые Башни Америки». Здесь же, на ЮгоЗападе, художник пишет большое программное эссе «Пути Благословения» — настоящий манифест для основанного им культурнопрос ветительского движения. В заголовок вынесено название самого распространен ного и знаменитого обряда племени навахов. Благословляя любое начинание, лю бой путь, жрецзнахарь, подобно тибетскому ламе, высыпает цветным песком свя щенный рисунок, сила которого призвана освятить предпринимаемое. При этом исполняется песнопение, в котором звучат такие слова: Пусть дороги ведут нас к дому по следам мира, Пусть возвращение наше будет счастливым для всех. Я иду в красоте: Передо мной красота, и позади меня красота, Надо мной и вокруг меня красота. И конец прекрасен. И конец прекрасен... Основополагающая навахская концепция красоты как творческого выраже ния мировой гармонии не могла не привлечь художника, который сам пришел к тем же принципиальным выводам. И словно переосмыслениемпарафразом 96


Дмитрий Попов. Индейцы в творчестве Н.К. Рериха

Талисманы силы индейцев пуэблозуни древних священных строк звучит рериховское: «Знак красоты откроет все “свя! щенные врата”. Под знаком красоты мы идем радостно. Красотою побеждаем. Красотою молимся. Красотою объединяемся... И чуя путь истины, мы с улыбкой встречаем грядущее».* С этих пор понятие «красоты» становится основной онтологической, этической и эстетической категорией Рерихафилософа. Заповеди духовных озарений художника в это время тоже настойчиво по вторяют эту важнейшую установку: «Произнесший “Красота” — спасен будет», «Тверди — “Красота”, даже со слезами, пока дойдешь до назначенного», «Через Красоту подойдете. Поймите и запомните... В ней путь ваш», «Счастливы пути красоты».** А тем временем путь самого художника пролегает в Индию, Гималаи и Тибет, где он уже давно чаял найти первоистоки как искусства и культуры Евразии, так и духовной мудрости всего человечества. ИНДЕЙЦЫ И РЕРИХОВСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ В АМЕРИКЕ Уже в 1921 году Рерих основал в НьюЙорке Институт Объединенных Искусств, который продолжил традиции его любимого детища — Школы Императорского Общества Поощрения Художеств. Через год он создает выставочное объединение Международный центр искусств «Корона Мунди» (Венец Мира) и художественное объединение «Кор Арденс» (Пылающее Сердце). Вскоре после отъезда художника * Рерих Н.К. Кредо // Н.К.Рерих. Из литературного наследия. М., 1974. ** Листы Сада Мории. Париж, 1924. (1.03.22; 1.05.22; 26.07.22; 19.09.22)

97


Áóêëåò âûñòàâêè èíäåéñêèõ õóäîæíèêîâ


Дмитрий Попов. Индейцы в творчестве Н.К. Рериха

Зал для проведения встреч «Кива», оформленный в стиле церемониальных сооружений индейцев племени хопи (Аризона) Музей Николая Рериха. НьюЙорк, начало 1930х в Индию в НьюЙорке открылся музей, носящий его имя. В этих учреждениях раз вернулась интенсивная работа: проводились занятия по всем видам искусств, ока зывалась поддержка молодым художникам, всемерно популяризировались тради ционные искусства народов мира. Разумеется, особое внимание было уделено искусству коренного населения самой Америки. Так, в 1924 году за выставками русской иконы и тибетской танки последовала выставка живописи и графики индейских художников ЮгоЗапада стра ны. Большой успех этой выставки сделал ее традиционной для центра «Корона Мунди». Сотрудники центра совершают поездки по индейским пуэбло, вручают поощрительные дипломы художникам, отбирают работы на новые выставки. Стан ковое изобразительное искусство «первых американцев» находилось в этот пери од на стадии становления, и подобная поддержка была для них весьма ощутимым и важным подспорьем. В буклете к выставке марта 1927 года отмечается неповторимое своеобразие творчества молодых художников племен ЮгоЗапада, особая красота и глубина внутреннего содержания их работ: чистота и ясность цвета и линии, проникнутость авторского воображения духовными знаниями и мифами своих народов, выражен ность творческой искры на базе традиционного стиля. И подчеркивается, что ис кусство изначальных хозяев континента способно внести весьма весомый вклад в творческую жизнь Америки. В архивном фотофонде Музея Н.К.Рериха в НьюЙорке хранится изрядный набор стеклянных пластин с негативами, отражающими архитектуру и техники из готовления бытовых предметов прикладного искусства племен пуэбло. Сегодня трудно достоверно установить, кем именно и с какой целью проделывалась эта 99


Обложка монографии Ф.Дугласа и Р.Харнонкорта «Искусство индейцев США». Воспроизведен магический рисунок с чехла боевого щита племени кайова

Удостоверение З.Г.Фосдик о членстве в Индейской ассоциации Америки (1955). Имя: Огненная Женщина. Вверху и внизу: традиционные изображения ГромПтицы и Священной Трубки


Дмитрий Попов. Индейцы в творчестве Н.К. Рериха работа, но сам факт ее осуществления безусловно примечателен в свете рассмат риваемого нами вопроса. Достоин упоминания и тот факт, что в построенном в 1929 году новом высот ном здании Музея Рериха и Института Объединенных Искусств был создан зал для проведения встреч «Кива», оформленный в стиле церемониальных сооружений племени хопи с использованием произведений живописи и ткачества индейцев Аризоны и НьюМексико. Вспоминается история, рассказанная автору нынешним директором Музея Даниилом Энтином. Однажды на его памяти Музей посетил прибывший на оче редной форум ООН известный духовный лидер пуэблохопи. При ознакомлении с экспозицией индеец проявил особый интерес и почтение к рериховскому сим волу триединства, называемому знаком Знамени Мира. Не зная об известных и отмечаемых Рерихом петроглифических «личинах» евразийского севера и Си бири, высокий гость сообщил, что его народ тоже издревле пользуется этим изображением лика Великого Духа. Думается, столь наглядная иллюстрация неоднократно отмечавшегося Н.К.Рерихом внешнего и внутреннего единства древних истоков символического искусства человечества, включая «почитате! лей Великого Духа»* — американских индейцев, вполне достойно завершит рассмотрение исследуемой темы. Дмитрий Попов

* Рерих Н.К. Слово на освящение часовни Святого Преподобного Сергия // Рерих Н.К. Держава Света. Southbury: Алатас, 1931.


Зинаида Фосдик в Музее Николая Рериха, НьюЙорк


ИНДИЙСКИЙ ДНЕВНИК (1961) Зинаида Фосдик

9 апреля. Кулу... Работала над «Надземным», написала письма Элине, Миле, Женевьеве и Жулизии. За обедом говорили о гже Чан Кайши — ее здесь любят за обаяние, и ее сестру, гжу Сунь Ятсен — тоже, превосходная женщина. Она была в Бангалоре. Планы организации здесь Музея будут переданы в НьюДели, подрядчиков най дут позже. Здания снесут, но построят жилье для слуг, хлев для коров (на 6 коров) и помещение для опавших плодов. Когда плоды начнут созревать, специальные работ ники будут собирать их в коробки и разрезать на кусочки. Вишну — способный чело век, руководит здесь работами. Он какоето время работал уже у профессора и гжи Рерих. До начала строительства Музея нужно еще очень много сделать: составить сме ты, достать стройматериалы — цемент, дерево, обработанное огнеупорным составом, и т.д. Стоимость будет высока — работа здесь стоит гораздо дороже, чем в Бангалоре. Могут пройти годы, прежде чем «Урусвати» начнет функционировать наверху, где «Ар кадия». Доверенный человек станет заботиться о Музее, когда он будет готов. Прах Будды был в ларцах Петравы и Канишки, последний из них — из массив ного золота. Когда ларцы обнаружили, британское правительство забрало их в Анг лию, но позже они были возвращены. Один ларец сейчас находится в Обществе Махабодхи в Калькутте. Здесь много пещер, где жили йоги и святые. Многие садху проходят здесь, спус каясь с Гималаев. Святослав и Девика однажды посетили сикхский храм. Там моло дой монах читал из священной книги пророчеств. У него был прекрасный, волную щий голос. Потом они зашли в этот храм еще раз, спрашивали про монаха, но никто о нем ничего не знал. Сегодня над горами пролетел вертолет и вернулся — здесь очень сильные воз душные потоки... За чаем говорили о строительстве. Его можно было бы начать в следующем феврале, когда Святослав и Девика будут здесь. Снос тоже можно начинать тогда же. Хорошие камни нужно сохранить, плохие — убрать, только эта работа займет 23 месяца. Тем временем можно было бы приготовить помещение для плодов и хлев для коров — за домом есть хорошее пространство для этого, и это нужно делать сразу. Вышли на свежий воздух — очень холодно. В горах снова выпал снег. Видели несколько райских сорoк — чудесные синие птицы с длинными белыми хвостами, великолепные! Окончание. Начало см.: «Вестник Ариаварты», 2002/2. С. 95104; 2003/12. С. 7792. Ори гинал дневника написан вперемежку на русском и английском языках. Перевод английских фрагментов выполнил Егор Фалёв.

103


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 После ужина говорили о ньюйоркских галереях Вильденштейна и Розенбер га — они лучшие. Но для выставки Святослава, если она будет проводиться по прави тельственному соглашению между наш��м Госдепартаментом и Индийским пра вительством, лучше всего подойдут Музей Метрополитен, Музей Современного Искусства, Музей Гуггенхейма. Выставочная площадка в НьюДели была роскош ной (пять залов). Пушкинский музей в Москве — не очень, также и в Эрмитаже в Ле нинграде, хотя там немного лучше. Плохое освещение, картины тесно развешаны, и, несмотря на это, пришло множество народа... 10 апреля. Святослав не видит возможности выставляться в Париже — слиш ком дорого, личные издержки, даже если две страны, Индия и Франция, поделят стоимость выставки. А Индия не будет этого делать изза ограничений, наложен ных на международный обмен. И кроме того, Святослав будет занят строительством Музея в Кулу, расширением имения в Бангалоре и многими другими делами. У него даже нет времени рисовать! В Советском Союзе он может в любое время иметь выставки в любом крупном городе (кроме Москвы и Ленинграда), где его ждут, и издержки для него лично будут намного меньше. В настоящее время он мог бы выс тавляться в Бомбее, Калькутте, Мадрасе, так же как делал это в НьюДели. Ассоци ация Искусств Индии купила 25 картин профессора Николая Рериха на последней выставке его работ в 1947 году в НьюДели и отдала их на время в Пусу (Сельскохо зяйственный институт). Но они захотят получить их назад — сейчас идет строитель ство, будет галерея, в которой они смогут выставлять эти картины в НьюДели. В настоящее время в Кулу пятнадцать картин, и когда прибудут рамы, Свято слав поместит еще около пятнадцати. Музей — вначале, в течение года или двух после окончания строительства, будет иметь около пятидесяти. Святослав помес тит также несколько своих работ в другой зал. Он планирует постепенно расширить Музей. Сначала построит два этажа, стоимость составит примерно 250 000 рупий. Сейчас у него были непредвиденные траты в Калимпонге — на ремонт, а также на строительство стены вокруг Ступы, что будет стоить около 25000 рупий или боль ше. В Кулу нужно будет построить помещение для фруктов, хлев для коров и т.д. Он надеется, что доход от плодов, после того как посадят новые деревья, вырастет и покроет расходы на содержание дома, слуг, но не Музея. На Музей деньги долж ны поступать из Бангалора, поэтому ему нужно повысить производительность име ния в Бангалоре, посадить новые деревья, купить оборудование и т.д. Он должен оценить имеющиеся у него сейчас средства для серьезных начинаний. Очень хо рошие и здравые рассуждения. За те 14 лет, что Святослав поддерживает Кулу, а, в свое время, Калимпонг, работу Юрия, он израсходовал больше, чем покупная сто имость Кулу — 100 000 рупий. Фактически, он за всё платил из дохода от бангалор ского имения. Свои собственные картины Святослав, в конце концов, распределит между несколькими центрами в Индии. Некоторое количество картин профессора Нико лая Рериха было продано в 1947 году на выставке в НьюДели, но после этого, по жалуй, ни одной. У раджей и махараджей уже нет средств, чтобы покупать произве дения искусства. Очень сильный дождь — гор не видно. После ланча мы пошли прогуляться, дождь прекратился, вышло солнце. Световые эффекты на облаках, снег на горах и очень синее небо. Было ошеломляюще красиво. Спустились вниз, к памятнику профессо ру Рериху, и Святослав указал место, где будет захоронен прах Дэдлея, над ним посадят липу. Красивое место на этой прекрасной площадке, недалеко от памятни ка и прямо перед горами. Я тронута выбором места. Когда наступит новолуние, прах 104


Зинаида Фосдик. Индийский дневник захоронят и посадят дерево. Прогулка была замечательная, вернулись с другой сто роны — столько дорожек. Везде молодая сирень, дикие тюльпаны, вишни все в цвету. Яблони с красными бутонами, сливы с красноватыми цветами. Переписывала из «Надземного», написала письмо Э. Микер. 11 апреля. Очень важный разговор со Святославом. Рассказала ему об Обще стве Агнийоги, о том, что мы его совсем не рекламируем, что осторожно обраща емся с другими организациями (А. Бейли, Розенкрейцеры). О наших публикациях — сейчас «Братство», затем «Мир Огненный 1» и обязательно «Мир Огненный 2», и том писем Елены Ивановны. Сказала, что мы (я и Элина) работаем с Дутко и будем в полной мере сотрудничать с ней. Также, что «Надземное» мы будем постепенно переводить, но пока не публиковать — сейчас рано это делать, но намного позже, когда придет время. Ему, кажется, понравилось всё это, и он согласился с общей программой. Втроем пошли на прогулку в горы в один старый, очень древний храм, где был жрец со странными, горящими глазами. В храме есть пещера, где жил святой — место, на котором он сидел, сохранилось, его почитают. Пещера, повидимому, очень глубокая, имеет проход к другой горе. Святослав сфотографировал храм и нас. Сама по себе прогулка в деодаровом лесу, по узкой дорожке, часто опасной, была чудес на. Слуги несли наши плащи, зонты и помогали мне в рискованных местах. Верну лись в час. После обеда пришел электрический подрядчик, и они вместе прошли по всему дому. Им понадобится около 75 выключателей, множество креплений, пробок — в доме 18 комнат, веранды и т.д. Нужно будет составить еще другие сметы. Как сказала Девика, они постепенно приведут всё в порядок, обставят мебелью... Также узнала о Шибаеве. В 1939 г. он покинул профессора и гжу Рерих и имел очень неудачное намерение жениться на девушке, которая приехала к нему из Европы, но поспешно сбежала, вместо того чтобы выйти за него замуж. Он вложил все свои сбережения в постройку богадельни, недалеко отсюда, и уехал в Банга лор. У него были материальные затруднения, он продал принадлежавшие ему кар тины профессора Рериха за хорошую сумму, и встретил свою будущую жену. Англо индианка, разведенная, она имела сына, маленького мальчика, и держала магазин одежды. Он женился на ней, переехал в НьюДели, был приглашен в университет преподавать русский язык. Построил красивый дом, преподавал, писал книги — русскую грамматику, хрестоматии, позже организовал немецкое отделение. Имел хорошую репутацию в университете, неплохое жалованье, машину, вырастил свое го приемного сына. 3 года назад он ушел в отставку из университета, уехал с женой в Англию (здешний климат вреден для нее), теперь живет в Кардиффе, преподает русский в университете, получает приличную пенсию. Будучи здесь, сохранял хо рошие отношения с Рерихами. Проделал большую работу для постановки препода вания русского языка и был очень уважаем. После ужина говорили о древних храмах и святых, которые жили в этой части Индии. С ними связано много легенд — это очень древняя долина. Были цари Кулу, которые строили здесь свои замки и правили. Позже камни этих древних жилищ использовались для строительства некоторых домов, таких как этот дом, так пре красно выстроенный англичанином. Потом говорили о Музее Рериха и о Хорше, о первых временах. Девика говорила об ошибках, допущенных в самом начале при создании Музея и о причине дальнейшего раскола, по вине низкого человека. Я от вечала, что основание Музея было в карме Николая Константиновича и Елены Ива новны и в карме всех нас, и изменникам был дан последний шанс. А также, что Гуру 105


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 никогда не отринет ученика, но последние должны уйти сами. В целом очень инте ресный разговор. 12 апреля. Святослав сообщил полезную информацию о Советском Союзе. В мае холодно и сыро — нужно брать теплое пальто. Не просить такси подождать, если кудато идешь. 10% чаевых официантам, водителям и т.д. В гостинице поста раться получить одну горничную и дать ей чаевые, иначе придется давать каждый раз. Множество гастрономов с продуктами, сыр, масло, хлеб и т.д. Съездить в Гор ки (сначала — в Нижний Новгород). Киев, Одесса — если там есть картины Николая Константиновича. Потом мы говорили о духовных предметах — как почитать явление Николая Кон стантиновича (сны, видения), воплощен ли он уже. О делимости духа на различных планах, что так характерно для Николая Константиновича. Святослав рассказал, как однажды поздно ночью Елена Ивановна вышла из палатки, где они спали. Профес сор Рерих к тому времени уже давно спал. Она ощутила вокруг себя глубокое без молвие и подумала: «Тихо, как на кладбище». И в этот момент очень ясно услышала голос Николая Константиновича: «Да, тихо, как на кладбище». В тонком теле он отвечал ей физическим голосом. В другой раз Николай Константинович во сне стал както очень внятно говорить на странном языке, который никто, даже Юрий, не мог понять, — очень четко, но на совершенно непонятном языке, как будто из древних времен. Хотя он и воплотился какоето время назад, Святослав часто видит его. Видел его, вместе с Еленой Ивановной, в комнате. Николай Константинович пи сал за столом, повернулся к Святославу и помахал рукой… Я говорила обо всем этом, поскольку часто думаю о Дэдлее, если он и идет по пути к новому воплоще нию, я всё же могу его видеть. Святослав рассказал, как однажды садху (так называемые святые, из которых многие — разбойники, и лишь немногие — настоящие святые) собрались на свою встречу в одном месте недалеко отсюда. Шибаев и Святослав пошли туда. Шибаев сделал снимок, поскольку собрание было необычным. В��руг предводитель садху начал кричать, что он, Шибаев, осквернил их, и вся толпа стала угрожать ему, стре мясь разломать его фотоаппарат. К счастью, один из друзей заступился и напомнил садху, что Рерихи пожертвовали для них большую сумму. Тогда предводитель вдруг говорит поанглийски: «Хорошо, вышлите мне две дюжины фотографий в опреде ленное место, где я буду позднее» — !!! В старинном храме недалеко отсюда, в Малане, есть золотое изображение Акбара. Раз в год, во время празднования святого этого храма, люди приносят в качестве приношений серебряных коней, слонов и т.д. — всё из серебра. Два дня назад мы видели внизу по склону лису, которая быстро бежала. Навер ное, там есть пещера. Здесь водятся бурые, черные медведи, а также тибетские мед веди. Ходить по лесу после шести часов небезопасно, медведи могут напасть. Спустились в Наггарский замок, где нас поджидал джип, и отправились в Ма нали (через Патанкул, где мы потом остановились на обратном пути). Вновь посе тили гна Бенона, человека, у которого левая рука и вообще вся левая часть тела парализована. Святославу нужно было обсудить с ним коекакие дела. Дорога в Ма нали была замечательна, день не солнечный, но ясный, чудесные деревья (корич невые, золотые, многие в цвету, дикие леса), бурлящий Беас — камни без конца, и очень ухабистая дорога, джип всё время подпрыгивал и встряхивал нас. Приехав в Манали, мы направились в лес, чтобы добраться до старинного храма, располо женного там. Гжа Бенон (старшая жена — у него две жены) подарила нам цветы после вкусного ланча, и мы пошли. Но изза вчерашнего дождя дорога в лес была 106


Зинаида Фосдик. Индийский дневник

Святослав Рерих залита водой, поэтому мы пошли вниз по дикой, пересеченной местности, с огром ными валунами, которые люди взрывают. Мы вышли на место, откуда виден Форт Манали, купленный Святославом уже много лет тому назад. Предполагается, что там скрыты сокровища — золотой петух, павлиний трон и т.д. Святослав пока еще его не раскапывал, но это будет сделано, как только представится возможность. Очень большая стена, устрашающего вида, там есть источник, площадь около двух акров, над деревней. Теперь Святослав должен формально зарегистрировать Форт в Кулу. На обратном пути мы обнаружили, что дерево, которое спиливали, когда мы ехали в Манали, обрушилось на дорогу, и нам нельзя проехать. Серьезная пробле ма! Но наш опытный водитель блестяще справился с ней: он дал задний ход (другой возможности не было, т.к. путь слишком узкий) и свернул на очень плохую, камени стую дорогу, которой пользуются только в крайних случаях, к Наггарскому замку. Оттуда нам пришлось идти пешком под очень хорошим дождем, вверх, к дому. У нас были зонтики, Девика и я шли очень медленно, шутили и постепенно промокали. Мы изрядно вымокли и должны были переодеться сразу, как только зашли в дом. Святослав пришел гораздо раньше нас своим широким шагом. Лило как из ведра (и до сих пор льет), и чай был очень кстати! Девика одела очень милое, всё покры тое вышивкой пенджабское платье, принадлежавшее Елене Ивановне. Мы стали го ворить об одежде и вещах Елены Ивановны. Всё перешло к девочкам, по настоянию Юрия, — кашемировые белые пальто, личные вещи, хотя, как сказала Девика, они их не носят. Святослав и Девика считают, что многое надо было бы отдать Зюме и Тане (Митусовым), у которых маленькие жалованья, они не могут себе позволить покупать теплые вещи. Повидимому, Юрий хотел, чтобы девочкам досталось как 107


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 можно больше. Святослав справедливо заметил, что самое важное — это записи Елены Ивановны. Я прочитала здесь замечательную брошюру о Святом Пантелеймоне, кото рый родился около 200 г. по Р.Х. в Никомидии. Грек, который должен был стать вра чом, изучал медицину под руководством знаменитого придворного врача, исполь зующего методы Эскулапа, Галена, Гиппократа. Его мать, христианка, воспитыва ла сына в вере, но она рано умерла. Отец верил во многих богов. Когда в жизни Пантелеймона произошли некоторые чудеса, он отрекся от многобожия, стал хри стианином и целил только во имя Христа. Он совершал чудесные исцеления, но царь, придворным врачом которого он должен был стать, потребовал, чтобы Пан телеймон отрекся от христианства. Он отказался, тогда его подвергли великим мучениям и обезглавили. 13 апреля. Со вчерашнего вечера льет дождь. Горы временами полностью скрывает густой туман, но некоторые из них внезапно открываются, яркое солнце освещает снег, покрывающий большинство вершин. Чудесно поднимать взгляд и видеть множество вершин, их разнообразные очертания, и склоны, покрытые дере вьями, густыми лесами. И знать, что за ними — другие долины, а за ними — другой горный хребет. И гдето там — кажется, недалеко — находится Ашрам, Учителя, наш Великий Владыка, там Елена Ивановна, и это так недалеко… Я делала выписки из «Надземного» и иногда особенно близко чувствовала Любимых. Сегодня нашла блестящую медную монету в 1 анну на полу моей комнаты — чувствую, что это послание, счастлива получить его. Утром говорила со Святославом о вере людей в высшую силу. Он сказал, что очень немногие из служителей храмов (браминов) действительно чистые и верую щие люди. Большинство из них далеки от веры... Святослав рассказал историю о Святом Антонии, которому было сказано пойти к двум людям, обретшим Бога, в то время как сам он еще не обрел Его. Это были мясник и врач. Первый делал много добра, помогал бедным, второй лечил людей бесплатно всегда, когда встре чал больных... В моих комнатах кругом в вазах много чудесных нарциссов, анютиных глазок. Горы прямо передо мной. Перед ними хочется сказать, что цель жизни должна со стоять в служении, стремлении делать добро, близости к Великим Иерархам, в за боте о малых, в развитии своих положительных качеств и преодолении отрицатель ных, в сохранении спокойствия среди трудностей. Развитие сознания, непрерыв ная учеба, сострадание и способность не осуждать. Упорно работала. Поздно вечером мы вышли прогуляться. Дождь кончился (пос ле грозы, грома и ливня), и было ясно и солнечно. Река и маленькие ручейки блес тели на солнце, голубое небо и блестящие капельки на деревьях. Прекрасно! Си рень расцветает. На одной вершине — пятно света на снегу, медленно исчезаю щее зарево. 14 апреля. Утро было прекрасное, солнечное, но позже начался дождь — три дня дождя, неслыханное дело для этого времени года. У меня в комнате ветка си рени, я сорвала ее с сиреневого куста. И прекрасные горные цветы, которые назы ваются дафнии, розовые и белые. В нескольких вазах — нарциссы, незабудки, аню тины глазки, вербена, всё — из сада и окрестностей. Святослав рассказывал о драгоценных камнях, прекраснейшие из которых — из старых драгоценностей, принадлежавших махараджам. В 1947 году многое можно было купить на рынке, но после этого — никогда. На юге Индии любят и собирают 108


Зинаида Фосдик. Индийский дневник прекрасные бриллианты и рубины. На севере — сапфиры и др. Изумруды встреча ются в старинных украшениях, но в Индии их немного. Святослав — эксперт по дра гоценным камням. Затем немного прогулялись в саду перед домом. Говорили о Хорше. В 1931 году он предложил Святославу отдать все свои коллекции в Музей Рериха, чтобы они были в сохранности. Взамен выдали вексель в 1 доллар, но в этом векселе был пункт, говорящий о тех деньгах, которые Святослав был должен Хоршу, почему он, якобы, и передавал ему коллекции. У Кэтрин есть оригинал этого документа. По скольку Святослав собирался ехать в Индию и нуждался в деньгах, Хорш дал ему нужную сумму, а Святослав оставил Хоршу некоторые ценные произведения, кото рые тот мог бы продать и выручить больше, чем дал Святославу. Таким образом, коллекция Святослава из его ньюйоркской квартиры фактически была получена Хоршем обманным путем, на основании подложных документов. Но прежде чем заб рать все ценные картины, танки, статуи из квартиры Святослава, Хорш написал Кэт рин, чтобы она всё забрала оттуда. Она не сделала этого сразу, и Хорш вывез всё, оставив только мебель и несколько произведений. Затем Хорш предъявил бумагу, подписанную им и Святославом, — ту бумагу, в которой говорилось, что Святослав отдает ему все свои коллекции для хранения в Музее. Ужасная ошибка Святослава лишила его всех коллекций. Позже Кэтрин послала ему лишь несколько фотогра фий больших картин, из нескольких сотен, а также фотографии маленьких картин, которые принадлежали ей, а не Святославу — ей пришлось самой выкупать их. Так получилось, что танки (некоторые из них теперь у Кэтрин), картины, сотни бронзо вых изваяний были присвоены Хоршем. Если бы Кэтрин, не промедлив, забрала их сразу, их можно было бы спасти. Она вывезла крупную мебель в мою тогдашнюю квартиру, теперь эти вещи на 319 Вест, 107 Стрит. У Святослава есть список всей его мебели. Также в 1929 году Хорш спекулировал и просил Святослава покупать и продавать вместо себя какието акции, чтобы не платить большой подоходный налог. Святослав согласился, и тогда Хорш сделал большие деньги. В Советском Союзе Святослав видел в Эрмитаже 80 картин старых мастеров, принадлежавших раньше профессору Рериху. Тогда был закон о том, чтобы 10% частных коллекций сдавать государству. Но и остальные, более 300 предметов, также очень ценные, пропали из их квартиры на Мойке. Некоторые вещи забрал Борис Константинович, и Юрий позже выкупил несколько цепочек у сестры жены Бориса. Его жена покончила жизнь самоубийством. Доктор Мухин получил от нее много картин профессора Рериха и мебель... Он лечил ее при жизни. У Зюмы тоже есть несколько предметов мебели Рерихов. Очень ценные иконы Рерихи переда ли консулу в Урумчи — на сохранение, но затем они исчезли. Странная судьба! Из имущества Рерихов, оставленного в нескольких странах, столько было похищено, потеряно… Теперь в СССР снова появляются замечательные частные коллекции, люди по купают произведения искусства. Также некоторые из старых коллекций сохрани лись в целости у прежних владельцев. В магазинах больше не продаются драгоцен ные камни, а также меха — повидимому, всё идет на экспорт. Очень мило видеть столько цветов, деревьев, розовых бутонов; но мы не уви дим цветущих роз, которых здесь так много, а также лилий — очень холодно, мало солнца. Весь остаток дня шел дождь, погода промозглая. За чаем попросила Свя тослава дать мне список мест, которые стоит посетить, когда я буду в СССР, Па риже и т.д. Перед ужином был очень интересный разговор об аюрведической медици не. Здесь практикуется аюрведическая, гомеопатическая и еще одна традиция, 109


Девика Рани Рерих в Кулу

Зинаида Фосдик и Девика Рани у монастыря Гум


Зинаида Фосдик. Индийский дневник существующая у мусульман. Святослав рассказал, что древние врачи аюрведичес кой школы создали известные лекарства, продолжительные курсы лечения — тра вы, режим покоя. Но до наших дней мало что сохранилось. Современные врачи явно не верят в это. Девика, когда она еще работала, очень болела, ходила ко многим докторам (у нее были жар, сыпь), но никто не мог ее вылечить. Ей помог один ста рый врач аюрведической школы, прописавший полчаса полного покоя после рабо ты, диету и некоторые лекарства, которые он сам ей дал. Святослав говорил о жень шене, который здесь мало используется, хотя является прекрасным проверенным лекарством при нервных расстройствах (растет здесь, в Америке, в Китае). 15 апреля. Утром был интересный разговор со Святославом... Мы начали раз говаривать о духовных организациях, которые неизменно распадаются на части. Он привел практический пример, типичный для любой деловой организации: если ме неджер плохой, вы примете меры, переведете его на другую должность или уволи те. И совсем иначе в Теософском Обществе, или в нашем Обществе — и в результа те они распадаются. Учителя не дают тотчас совет, как предотвратить катастрофу, избавиться от определенных людей и т.д. Они допускают, чтобы люди, возглавляю щие организацию, делали то, что считают нужным, те совершают ошибки, и вся ра бота рушится. Так почему же Они не предотвращают ущерб? Я сказала, что Советы и Указания всегда давались и даются, но если ученики не следуют им, то не вина Учителей, что работа распадается. Например, имя Логан было дано Елене Иванов не и Николаю Константиновичу с самого начала, но по какойто причине они с ним не связались (хотя мы обнаружили, что существовал некий гн Логан, который жил не в НьюЙорке). А когда пришел Хорш, предупреждение было дано, но Николай Константинович из наилучших побуждений, возможно, из сострадания, принял его. Хорша назвали Логваном. Позже его природа проявила себя, хотя вначале он ка зался устремленным и клялся в верности. Ему была дана возможность служить и изменить свою карму. Но зло возобладало в нем. То же самое с Фрэнсис — она пришла сама, была очень благоговейно предана Елене Ивановне, и Николай Кон стантинович ей очень помог, а потом предложил ей бросить ее прежнюю карьеру и стать секретарем. Было сказано не принимать ее, но лишь просить, чтобы она по дыскала секретаря для нас. Николай Константинович и Елена Ивановна из симпа тии и сострадания приняли ее. Последствия проявились сразу же. Она, действи тельно, привлекла Хоршей, но при этом презирала Хорша и унижала его. Трения начались с самого начала, когда мы были на Монхегане, затем они становились всё серьезнее и, в конце концов, привели к крушению. Был чудесный, ясный день. В 930 мы спустились вниз, в Наггар Кастл, где нас ждал джип, и поехали в Кулу. Замечательная местность, деревья, цветы, горы со снежными склонами, с деревьями всевозможных цветов и ухабистой дорогой, ко торая переворачивает ваши внутренности. К последнему я уже вполне привыкла. Мы приехали в Кулу и пошли на базар, искали шерстяные и кашемировые шали. Купили одну шаль, традиционной местной работы, и шерстяной жилет для Нины Ива новны. Пошли в другие лавочки, смотрели еще много других шалей. Потом пошли в лавочку и купили местные шапочки — шапочки Кулу, очень милые. Потом поехали в государственную школу ткачества, где обучаются маленькие мальчики, их там кор мят и даже платят им. Когда они заканчивают обучение, то поступают ткачами в местные мастерские и получают по 2 рупии в день за свою работу. Я купила в этой школе две белые шали с узорами Кулу. Девика и Святослав заказали красноватую кашемировую шаль с красивой каймой из трех различных узоров, которые они выбра ли по книге — они выбрали старинные узоры. Потом мы вернулись в придорожное 111


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 бунгало, где останавливались по приезде и заняли комнаты на этот вечер, хорошо пообедали омлетом, и тут начался гром и ливень. Мы снова забрались в джип и отправились назад, снова остановились в первом магазинчике, и я купила черную кашемировую шаль с замечательной каймой из орнамента Кулу. Поехали домой — погода теплая и прекрасная, солнце, голубое небо. Приехали в Наггар Кастл, оста вили джип и пешком пошли вверх — единственный способ добраться до дома... 16 апреля. Говорили о фруктах и овощах. Святослав попросил, чтобы Элина выслала ему семена розовой герани — можно послать пакетиком в какомнибудь журнале. В СССР фрукты и овощи очень скудные. Этим утром вымыла волосы, высушила на солнце — чудесный день, теплый, солнечный, голубое небо, ни облачка. Горы сверкают снегом. Пока волосы сохли, сидела на лавочке снаружи и писала статью о Святославе. Потом пошла нарвать сирени, глициний и нарциссов. Поставила все цветы в вазы на своем столе — такое благоухание. Я никогда еще не жила среди стольких цветов, как здесь. И перед ли цом Гималаев! Погрелась на солнышке на лавочке перед домом, потом мы прогуля лись к памятнику профессору Рериху, мне показали ореховое дерево, а также абри косовые деревья, груши, яблони в цвету. Сегодня они заключили контракт с госу дарственным подрядчиком на электрификацию дома. Вечером прочитала Святос лаву и Девике свою статью «Два мира Святослава Рериха». Они сделали несколько замечаний, но в общем статья им понравилась. 17 апреля. Утром закончила переписывать статью. Говорили со Святославом об Ананда Мои Ма — святой, которую очень почитают в Индии. Она много путеше ствует, у нее несколько ашрамов, но нет своей организации, как у Махариши или Ауробиндо. Она обрела свою внутреннюю жизнь и дает очень много тысячам тех, кто ищет. Но, как сказал Святослав, поразительно узнавать, о каких вещах ее про сят — обыденных, мелочных, в основном о помощи в решении личных, материаль ных проблем, вместо того чтобы позволить ей поведать им истину. Есть, несомненно, и другие йогины, особенно в этой части Индии, в Гималаях, но о них никто не знает. Раньше их было больше. Святослав рассказал о своем дав нем разговоре с дром Радхакришнаном. Святослав спросил, верит ли тот в Адеп тов. Др Радхакришнан ответил — поскольку является историческим фактом то, что они жили в Индии в прошлом, надо полагать, они и сейчас живут здесь, но он никог да с ними не встречался. Чудесный человек. Замечательный день, такой теплый, ясный, цветы распускаются всё больше и больше. Горы, где расположен Ашрам Братства, находятся позади дома. Святослав показал — Ашрам за теми горами, что мне сейчас видны. Видела сон о Кэтрин, написала ей о нем. Пришли Святослав и Девика, они зак лючили деловое соглашение в Кулу с гном Диром и купили какието плотные ковры — очень дешево. Они так дешевы здесь, в Индии, так же как покрывала, скатерти, шерстяные свитера, мужские рубашки, услуги портных — очень дешевы, также обувь (в Бангалоре, где сделали мою). Но фрукты и овощи, если не сезон, достать непро сто. Конечно, в НьюДели можно купить их круглый год. После чая говорили о различных системах государственного управления здесь и в Европе. Большинство административных функций подобны друг другу во всем мире. Интересно их сравнивать. Вышли на веранду посмотреть на молодой месяц. Облачно. Вчера звезды были особенно ярки — видели их из окна. После ужина Девика прекрасно говорила о Тагоре, ее двоюродном дедушке... 112


Зинаида Фосдик. Индийский дневник 18 апреля. Прекрасное ясное утро, горы передо мной — так близко! Утром разговаривала со Святославом... о его картинах (около 150 картин, эски зов и др.), похищенных Хоршем. И еще два портрета — очень больших, в одеяниях, которые висели в Музее. Как вернуть ��х назад? Еще Святослав рассказал мне о девя ти шкатулках, которые он послал Кэтрин в НьюЙорк в то время, когда они с Девикой собирались ехать туда. Также с махарани он передал две шкатулки, которые попа ли в Швейцарию. Эти лежат в какомто банке... Повидимому, все они так и не были открыты. Но Кэтрин написала ему о семи танках, которые она забрала из его кварти ры, когда готовила ее для Лователли... Она также сфотографировала по просьбе Свя тослава три бронзовые статуэтки в его квартире, но там их были сотни. Теперь их всех нет, и с ними восемь танок, если только Хорш похитил всё. Но я думаю, что неко торые вещи Кэтрин забрала, сложила в коробки и забыла про них! Святослав описал то, что было в его квартире на 310 улице — чудесные сокровища: его собрание брон зовых и каменных изваяний, 40 картин старых мастеров, замечательные рисунки, ко торые он купил в Париже, — теперь они стоят целое состояние. Также его собствен ные картины и эскизы. Я предложила, чтобы какойнибудь американец написал Хор шу письмо и спросил, есть ли у него какиелибо картины и рисунки Святослава, по скольку он якобы знает его и хотел бы приобрести коечто из его произведений... Святослав попросил, чтобы мы сфотографировали наш дом (Музей) в НьюЙор ке с противоположной стороны улицы и прислали ему фотографию. После обеда пришли какието люди, архитекторы из Чандигарха. Один — сту дентархитектор из Австралии, и другие. Прошли с ними к памятнику. Но наиболь шее удовольствие я получила, сидя в одиночестве на солнышке и читая интерес нейшую книгу Э. Баркера «Письма живого усопшего», в русском переводе. Книга впервые вышла в Лондоне в 1914 году на английском. Ее можно рекомендовать мно гим. Прогулялись со Святославом, говорили о применении раствора марганцевого калия для полива растений. В бочке раствор должен быть розового цвета — в Бан галоре дает хорошие результаты. Также бикарбонат соды — один процент в воду для опрыскивания — дает хороший эффект. Напишу Элине. Прекрасный вечер — молодой месяц, очень ясное небо, четко очерченные си луэты гор. Что за исключительное место! Как крепость! И тем не менее, когда про ведут дорогу, люди будут легко заезжать сюда на джипах. А пока они могут непри нужденно подниматься из Наггарского замка пешком, как мы это делали много раз. Необычность этого места заключается в том, что оно расположено в горах, полнос тью окружено ими со всех сторон. Виды великолепные, с какой точки ни посмот реть. Высота здесь 6500 футов, горы очень близки, но их высота от 9000 футов и до Гепанга, который выше 20000 футов!.. 19 апреля. Нужно решить вопрос со Шклявером, сказать ему, что я говорила со Святославом и видела список картин, которые находятся в Парижском Рерихов ском центре. Там около 11 замечательных картин Николая Константиновича, среди них прекрасный большой эскиз Царицы Небесной (для фрески в Талашкине). Эти картины профессор Рерих выкупил у княгини Тенишевой и передал для экспозиции Центру. Там был также портрет Серова работы Репина. Куда пропали эти работы и как их разыскать? Строго поговорить на этот счет со Шклявером. Пообещала Святославу, что Эдгар Лансбери сделает снимки нашего дома сна ружи, с улицы, и внутри — комнат, прихожей и т. д. А также всех картин, которые у меня есть. Возможно, некоторые из них ему понадобятся для его коллекции, по скольку в 1931 году он послал все картины Хоршу, и у него от этого периода ничего не осталось. 113


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 Попытаться выяснить из частных источников (для этого нужно, чтобы ктото на писал Хоршу письмо), не осталось ли во владении Хорша картин Святослава. Ра зузнавать осторожно, но настойчиво... Спросить в Третьяковской галерее, все ли картины Николая Константиновича выставлены. Если они скажут, что некоторые в запасниках, попросить показать их. У них есть картина «Святой Сергий», которую держат в хранилище. Сказать им, какая это замечательная картина и как бы мы хотели иметь ее в нашем музее в Нью Йорке, поскольку у нас есть образ Святого Франциска, написанный профессором Рерихом в то же время. Интересно, что они скажут. Поговорить с Лебедевым насчет Оклендского музея. Сказать, что это уникальная коллекция и что ему надо бы запо лучить ее для Третьяковской галереи. Спросить, не захочет ли он уполномочить меня переговорить с музеем в Окленде и узнать, какую сумму они предполагают полу чить за всю коллекцию (15 картин). Если Третьяковская галерея не особенно стре мится покупать эти картины, предложить им получить их для экспозиции. В любом случае прозондировать Лебедева. Если нужно, попросить встречи с гжой Фурце вой, так как она упоминала о покупке картин у Хорша. Также узнать, не было ли боль ше сообщений от Хорша о продаже картин. Сказать, что я собираюсь приезжать еще и хотела бы установить крепкие связи между нашим Музеем и ими. Если от них будут приезжать в США художники, писатели, лекторы — приглашать их к нам и ока зывать им высокий прием. Только что вернулась (в полдень) с очень волнующей церемонии — посадки ли пового дерева над прахом Дэдлея — неподалеку от памятника Николаю Константи новичу. Прах хранился в продолговатом оловянном ларце, который я положила в яму, подготовленную для дерева. В эту яму посадили молодое дерево, бросили цветы, потом стали забрасывать землей. При этом жрец всё время читал из Бхагавадгиты, пока яма не была полностью засыпана и дерево встало прочно. Вишну, слуга (управ ляющий усадьбой) принес вареный рис и сласти, которые я заказала вчера вечером. Когда землю разрыхлили, рис положили на тарелку. Зажженные палочки благовоний воткнули в землю. Рядом положили цветы. Палочки дымили, Девика помазала ствол дерева красной краской, чтобы отвратить злых духов. Всё действо было проникнуто высоким чувством. Я ощущала, что Дэдлей стоит слева от меня, обнимая меня рукой, улыбается, смотрит с любовью на всех и говорит: я всегда с тобой. Дерево непода леку от памятника профессору Рериху, на склоне, обращенном к горам. Вновь доставило огромную радость любоваться горами. Я сидела на лавочке перед домом и созерцала снежные пики, склоны, покрытые дремучими лесами и пятнами снежников, небеса и облака. Сегодня небо уже не было таким синим — его украшали небольшие белые облачка. Под моими ногами простиралась долина с да лекими точками домов и зелеными полосками рисовых полей. Думаю, этот прекрас ный вид уже никогда не забудется. Гималаи вечны и оставляют глубокий след в душе. Прекрасен вид Канченджанги из Калимпонга, но ее трудно увидеть, так как она по чти всегда покрыта облаками. Также в Дарджилинге я видела ее только два раза, чистую и сияющую, и то оба раза лишь на короткое время, так как быстро сгуща лась облачность и начинался дождь. Мне сказали, что жить здесь круглый год нелегко — в доме холодно, сыро, у лю дей бывают желудочные расстройства, ревматизм (например, у жены Шибаева). Девика сочувствовала Шибаеву, когда он уезжал, — ему было трудно быть запер тым здесь постоянно, он хотел иметь собственную жизнь, заниматься своим делом; он сделал много хорошего, работая преподавателем русского языка. У моих друзей здесь много серьезных проблем со строительством. Камня и древесины в изобилии, но дерево нужно подвергать противопожарной обработке, 114


Зинаида Фосдик. Индийский дневник а здесь это невозможно. Нужен цемент, рабочие и т. д. — всё это стоит здесь в два раза дороже, чем в Бангалоре. У Святослава есть наброски здания Музея — он зна ет, как оно должно выглядеть. Оно должно быть двухэтажным, в нем будут картины профессора Рериха и его, для начала немного. Также, как я поняла, другие произ ведения искусства, тоже немного. Должны быть кабинеты. Здание не должно быть большим. Когда оно будет построено? Постепенно, по мере складывания обстоя тельств. Сейчас они заказали провести в дом электричество, затем будут строить хранилище для фруктов (погреб). Нужно стойло для коров. Строительство Музея могло бы начаться в следующем году, когда Святослав и Девика снова приедут сюда, или, по крайней мере, будет заключен договор с подрядчиком и рабочими. Что ка сается Института (Аркадия, или Урусвати), о нем пока не может быть речи, этот воп рос не обсуждался. Это дело будущего. В Бангалоре Святослав мог бы построить свой собственный Музей (но один зал здесь, в Кулу, тоже будет посвящен его ис кусству). Наконец, в Бангалоре можно было бы организовать даже музей индийско го искусства — они уже подобрали участок для будущего расширения имения. Большая, ответственная программа на ближайшие 4 года. Потребует больших капиталовложений, но всё же меньше, чем аналогичный проект за границей. Уход за ступой Елены Ивановны в Калимпонге, строительство стены вокруг нее будет сто ить, по их подсчетам, около 50000 рупий. Так что им придется уделять много внима ния своим делам, чтобы покрыть эти расходы. Позже, возможно, государство пре доставит грант для Музея или для культурной работы вообще, но в настоящее вре мя они рассчитывают исключительно на собственные средства. 20 апреля. Серый, дождливый день. Продолжу свои сборы... Только что закончила читать роман, автор Конрад Принц — «Сон из мрамора (Тадж Махал)», издательство М.Дидковской, Рига. Хотя большей частью изречения взяты из книг АгниЙоги и «Державы Света» Николая Константиновича, многое дико и подетски. Нашла продолжение — второй том, роман «Во власти кармы». Не тот ли это Принц, который в Америке?? Второй том глуп и гадок... Просто удивительно, как может этот извращающий факты писатель давать читателям такие кощунства и ложь. Нужно запомнить это имя. Весь день дождь. Запаковала всё. Тучи над горами, хоть бы выйти немного по дышать. Разузнала коечто о здешней организации Траста. Он создан с одной це лью — создание Музея или Общества. Спонсор может получить налоговые льготы, но государство строго всё проверяет, так как было много случаев злоупотреблений. Например, Траст мог бы иметь большие доходы, но тратить на свои цели малую их часть, а остальные вкладывать кудато или выплачивать большие жалованья своим членам. Каждый год нужно предоставлять государству бухгалтерский отчет о дохо дах, расходах и осуществленных проектах. 21 апреля. Ходила попрощаться с деревом Дэдлея. Оно замечательное — так радостно, что оно здесь и что Дэдлей его одобрил. Попрощалась с памятником Ни колаю Константиновичу — увижу ли его снова? Нашла четырехлепестковый клевер, взяла с собой. Потом пошла взглянуть на здание «Урусвати». Не знаю, почему мне грустно смотреть на эти два больших строения? Будут ли они когданибудь использовать ся?! Сорвала две фиалки, один цветок яблони. Еще одну сосновую шишку — на па мять… Здесь прекрасно, но дух уже покинул это место. Обед и вторая половина дня были замечательные. Пришел гн Дир. Он очень тонкий ценитель красоты, восхищается проектом Музея. Разговаривали вообще 115


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 об Индии и индийцах, о силе воли, которая приводит людей к власти. Рассказывал о том, как он устраивает театры в долине Кулу. Очень ценный человек для строи тельства, но к большому сожалению через год уезжает отсюда в связи с повышени ем по службе. Я дала ему наш ньюйоркский адрес, пригласила приехать и погово рить в нашем Музее об Индии, Кулу, о горах, по которым он ходил. После того как гн Дир ушел, мы некоторое время гуляли на свежем воздухе. Я задержалась на улице несколько дольше, пока сгущались сумерки. Горы были чу десны в наступающей темноте. Показался месяц, всё еще молодой. Теперь велико лепие гор было иным. В прозрачнейшем воздухе последние лучи солнца оставляли на них коегде светлые пятна. Чандар Кхани (Лунная Принцесса) — гора с четырьмя снежными зубцами. Можно помечтать, что там, за ней. Может быть, Великие? Я каж дый день вглядывалась в нее, надеясь разглядеть хоть какойто знак или движение — ведь Святослав сказал мне, что Ашрам расположен за этой горой. Когда я вернулась в дом, мои друзья были заняты чтением писем. Позже они сказали мне, что одно письмо было от Риты, которая писала о своих девочках. С Люд милой было неблагополучно — она 8 месяцев назад перенесла операцию по пово ду рака. И обе они, Людмила и Рая (Богдановы), беспокоились изза молчания Свя тослава — они собирались послать ему дарственную на свои права, как предпола гаемые наследницы Юрия, на публикацию его книги, которая сейчас в печати, и не знали, как это сделать... Сложное положение! По закону дарственная Святославу недействительна, так как он иностранец. По этой же причине он не мог быть на следником авторских прав на книги и имущество Юрия. Но девочки, хотя они и жили с Юрием, не соединены с ним по праву родства, просто он их опекал. Святослав посоветуется с другом в Дели, а позже, возможно, со своим адвокатом. Когда он был в Москве, его заверили, что его случай экстраординарный и потому он может быть наследником, в подтверждение чего у него есть документ. Надеюсь, для дево чек всё устроится с наследством. Если Людмила умрет, Рае будет трудно прожить на 1200 в месяц вместо 2400, которые они получают сейчас. Ночью читала Краснова о Екатерине второй, неплохо. 22 апреля. Замечательное утро, видела знак на горе — высокий белый столб света, который долго стоял передо мной, затем постепенно растворился. Чувствую, что это для меня. На снежных склонах гор напротив — пятна солнечного света. Пришли слуги попрощаться — Вишну и его жена Майна. Сели в джип. Прощай, Кулу, — на сколько? До замка дорога ухабистая, потом неплохая. У моста нас ждал автофургон со станции Манди с тем же мрачным водителем. Пересели на него и поехали в Кулу, там — в придорожную гостиницу, попить чаю и немного передохнуть. В одном из номеровлюкс остановились судья и его жена, посетившие Наггар пару дней назад. Они были невероятно милы, пригласили к завтраку, проявили замечательное ин дийское гостеприимство. Побыли с ними часок и поехали в Манди. В 12 часов при были во дворец махараджи Манди. Краткий отдых, прогулка по его английскому пар ку, затем ланч и хороший отдых. Потом все вместе пошли в древний храм Кали, ко торый не так давно отвратительно расписали — какое варварство! Прекрасные про порции, изящные скульптуры — всё раскрашено красным и желтым! Потом подня лись выше, в маленькую китайскую беседку. В парке — сцена для представлений, прекрасные деревья, розы и замечательная панорама всего Манди. После возвращения с рынка сидели на террасе (пропало электричество) и бе седовали о жизни в Индии в старые времена. Девика рассказывала, как они с отцом и всей семьей жили в огромных и очень комфортабельных палатках. 116


С.Н. Рерих. Долина Манали. 1934 Шри Читралайям галерея, Тривандрум

С.Н. Рерих. Долина Кулу Галерея Н.К.Рериха, Наггар


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 23 апреля. Выехали в 8 часов. Видели по пути храм Байджнатх VII в., с замеча тельной резьбой по камню, затем оправились в Палимпур. Потом посетили пещеру Трилок Натх. После крутого подъема увидели монументальных быков, высеченных из камня. Пещеру украшают сталактиты. Там служит жрец. Грязно, влажно, но обувь нужно снимать. Потом поехали на железнодорожную станцию в Патанкот, договорились с на чальником станции, чтобы меня поместили в комнату с кондиционером, вместо пред полагавшейся комнаты при ресторане. Пили чай все вместе, с начальником стан ции, пообещали ему два галстука из Парижа. 24 апреля. Ехала на замечательном поезде с кондиционером. Спала плохо, в 530 прибыли в НьюДели. Всю вторую половину дня из окон были видны горы — хребты Кашмира, Джамму, Чамбы (хребет Кулу с другой стороны), потом Дулут Дхар — стояла в коридоре и часами смотрела на чистые, снежные горные гряды. В Дели жара невыносимая. К вечеру... поднялась температура и разболелось горло. 25 апреля. Лежала в постели, пытаясь вылечиться от простуды. Писала пись ма, но большей частью отдыхала. Подписала открытки Элине и Магдалене. 26 апреля. Ужасная жара. Самочувствие ухудшилось. Вечером приходил др Гупта, прописал постельный режим, коекакие лекарства. Была настоящая горячка. Всю ночь очень болело горло, совсем не спала. Его лекарства, очевидно, слишком слабые. К сожалению, пришлось отменить обед с Метхой. Лежала одна в комнате. Святослав и Девика зашли на минутку спросить о самочувствии. 27 апреля. Всё еще сильно болит горло. Пришел доктор и предписал еще три дня оставаться в постели, так что я не смогу присутствовать на награждении Свя тослава медалью «Падма Бушан»*, а ведь я ради этого приехала в Дели! Мне с са мого начала не нравился этот город. Пришли Святослав и Девика и поделились впечатлениями от награждения. На церемонии присутствовало 2000 человек, 40 награждаемых. Церемония проходила в помещении, а не в Могольских садах, поэтому было очень жарко. Очень красивая медаль, к ней — благодарственная грамота. 28 апреля. Девика принесла подарки для друзей в Советском Союзе. Столько еще нужно сделать. Написала Элине. 29 апреля. Написала Джо. Девика и Святослав зашли на пару минут, сказали, что утром у них была встреча с премьерминистром. Он был очень мил, разговари вали о Кулу, он собирается туда в июне. Знает о проекте создания там Музея. Написала письмо матери Девики. Зашли Девика со Святославом: у него была удачная встреча с Бенедиктовым, рассказали ему о сложной ситуации с наслед ством Юрия. Гн Бенедиктов ответил, что ктото мог ввести девочек в заблужде ние... но было бы нелепо, если бы девочки отказались от прав на наследство, как это предлагала Рая, изза того что они не родственницы Юрия. Святослав был ра нее официально признан наследником. Гн Бенедиктов сказал, что теперь он поза ботится об этом деле, на что Святослав и надеялся. Святослав также показал ему * Почетный знак, вторая по значимости гражданская награда в Индии – прим. перев.

118


Зинаида Фосдик. Индийский дневник благодарственное письмо от гжи Хр[ущевой], полученное вчера, замечательное письмо. Я передам девочкам, что Святослав очень удивился, что девочки не посла ли ему телеграмму, спрашивая совета, прежде чем принимать документ о праве наследования. Говорили также о Шклявере — его нужно спросить, куда подевались 11 картин, которые были в Парижском центре. Мы со Святославом проверили все списки и хотим знать, что с ними случилось. 30 апреля. Пришел Святослав и принес перечень того, о чем разузнать и с кем повидаться в Советском Союзе — с директорами музеев и др. Также описание иму щества, которое находилось в его квартире на 310 улице в 1935 году, и список того, что он дал Хоршу за те 3000, которые получил от него на поездку в Индию. Дома разузнаю всё, что смогу. Решили сходить в галерею Кумар на выставку картин Кул карни. Случайно оказались у Государственной галереи современного искусства, зашли и пробыли там час. Мне никто не говорил об этой галерее, а там, как оказа лось, очень неплохое собрание современного искусства... Прекрасное новое зда ние, хорошо организованная выставка, но очень жарко, несмотря на вентиляторы. Оттуда я отправилась в галерею Кумар неподалеку и посмотрела картины Кулкар ни — бесподобно! Встретила гна Кумара, очень мило побеседовали... Говорила с ним о возможной в будущем выставке современного индийского искусства в на шей галерее, но в этом случае нам придется заплатить за перевозку и страховку 1500 рупий (изза ограничений на перемещение предметов искусства), а также за печать каталога. Но если картины будут пользоваться спросом, мы возместим все расходы. В любом случае я попросила его написать мне в октябре. Он мне не осо бенно нравится... В пять часов пришли супруги Метха — очень дружелюбные, сердечные и че ловечные, искренне интересовались выставкой ремесел. Мы говорили о том, ка кие предметы надо послать для выставки (самые лучшие — с возвратом, на 5000 рупий, и на продажу — тоже на 5000). Остановились на тканях, сари, покрывалах, резьбе по дереву (очень маленькие предметы мебели), папьемаше, лакирован ные изделия, куклы, ювелирные изделия, бидри*, вышивка, шали и т.д. Кажется, получится очень интересная выставка. Гжа Метха всё уговаривала меня зайти к ним в гости до отъезда. Вечером Святослав зашел на час (повидимому, в это время у него не было других визитов). Мы еще раз прошлись по списку его вещей в Америке — картины, эскизы, бронзовые статуэтки, танки и личные вещи, которые Кэтрин упоминала в своем перечне. А также то, что взял Хорш (за те 3000 долларов, которые он дал Святославу взаймы для поездки в Индию, Святослав оставил ему предметы искус ства, так что этот долг исчерпан), также список картин и других предметов, которые Святослав передал в Музей Рериха по совету Хорша в 1931 году, чтобы Наташа (Рам бова) не предъявила на них претензий. На этот счет есть официальный документ, подписанный Святославом и данный Хоршу. Мне кажется, с этим уже ничего не по делаешь. Конечно, Хорш провел Святослава, но ведь Святослав сам передал права на всю собственность Музею Рериха, включая даже Форт Манали! Я пообещала по говорить с Кэтрин и разузнать (насколько в моих силах) насчет тех вещей Святосла ва, которые она забрала из его квартиры, и тех ящиков, которые в Швейцарии. Всё это звучит очень сложно... * Индийская техника обработки металла, матовый черный цвет поверхности сочетается с инкрустацией серебром и золотом.

119


Вестник Ариаварты. 2004. № 12 1 мая. Гн Метха заехал за мной в 2 часа и отвез на выставку ювелирных изде лий в Музей ремесел. Очень хорошо устроено, с фотографиями священных статуй божеств из всех частей Индии. Бесподобно, очень понравилось. Утром ездила в «Америкен Экспресс», отправила чемодан авиарейсом в Па риж, застраховала на 168 долларов, заплатила за это 100 рупий. Также узнала об авиарейсе 4го мая — нужно быть готовым уже в 445 утра, чтобы успеть пройти таможню и все формальности... 2 мая. Утром приходил Святослав — говорили о Рае и Людмиле. Они должны были позвонить, но звонка не было. Потом я пошла за лекарствами: нашла аюрве дическую лавку и купила курс таблеток на 15 дней. Заходил Святослав, говорили о будущем в Бангалоре, в Кулу, о планах Музея, о его искусстве. Сказала ему, что приеду через три года, если раньше не будет сроч ной необходимости. Когда он начнет думать о публикации материалов и рукописей матери, я приеду, чтобы работать с ними и помогать... 3 мая. Очень жарко! Обедали в ресторане со Святославом и Девикой и гном Рандова. Он пишет об искусстве, о живописи... Вероятно, он очень поможет Деви ке с книгой о Святославе. Может быть, приедет в НьюЙорк, возможно, прочитает лекцию. Вечером Девика и Святослав зашли за мной — поехали посмотреть на отель «Ашока», крупнейший в Индии, вообще в Азии! Огромный, дорогой, весь в мрамо ре, 450 комнат, очень роскошные — по 250 рупий в день, одиночные номера — 75 рупий в день. Просторный вестибюль, прекрасные виды с террас, бассейн. Здесь часто проводятся приемы, в том числе дипломатические. Встретились с послом СССР Бенедиктовым, очень душевный человек, 18 мая улетает на родину... Святослав читал мне выдержки из посланий, полученных Еленой Ивановной в апреле 1955 года. В них было сказано, что он еще пять лет нужен в Индии, потом предстоят выставки в России. Приедет некий друг, который поможет (К.). Также го ворилось, что он должен написать Кэтрин, чтобы она вернула все его картины в Ин дию, что он будет всемирно известным художником, у него будет огромный успех — и всё это сбылось в точности так, как было сказано! В 1959 году была выставка в Дели, которая имела огромный успех, в 1960м — в России, также очень успеш ная. Мне было радостно узнать об этих записях.


Вестник Ариаварты 06-07 - 2004