Page 1

Ч Е ЛО В Е К Б Е З Г РА Н И Ц № 6 • 2 0 0 8

ФИЛОСОФИЯ • ПСИХОЛОГИЯ • ИСТОРИЯ • НАУКА • ИСКУССТВО

Ч Е ЛО В Е К Б Е З Г РА Н И Ц

ПРИТЯЖЕНИЕ

ИНДИИ

• • • •

Сколько лет ЗЕМЛЕ? РУССКИЙ РЫЦАРЬ XIX века Романтические мечты ПРЕРАФАЭЛИТОВ Сохраним ТИБЕТ


ОТ РЕДАКЦИИ

ÅéÑêëíÇìûôàå èéëÇüôÄÖíëü Гераклит, которого за искусство скрывать глубочайший смысл в туманных фразах греки называли «темным», однажды изрек: «У бодрствующих один, общий мир, а спящие отворачиваются в свой собственный». И на этот раз философ оказался на высоте своей «темной» репутации: не о физическом сне и бодрствовании идет здесь речь. Не спящие тела волновали Гераклита. Его беспокоили сонные и бодрствующие человеческие души. Действительно, неуютно пробужденному сознанию жить в маленьком и тесном собственном мирке, ищет оно мира иного, нового, безграничного. А когда находит, то встречает там таких же бодрствующих, и тогда мир этот становится их общим домом. Примеров тому множество. Вот и хочется на страницах нашего журнала чаще говорить о тех, кто уже проснулся... Тесно было Дмитрию Завалишину в мундире мичмана русского флота, и возмечтал он посреди XIX столетия создать рыцарский орден, да не российский, а вселенский, чтобы восстановить на всей земле истину и справедливость. Не получилось, но пример яркой и масштабной личности поражает до сих пор. Неуютно жилось в викторианской Англии и нескольким беспокойным художникам. Тогда создали они братский союз под странным и красивым именем прерафаэлиты, чтобы на своих полотнах воскресить героические страницы истории, вернуть в наш мир образы благородных рыцарей и прекрасных дам. Ругали их нещадно, высмеивали, но разбудить сердца новых мечтателей и романтиков они все же сумели. Да и тема номера о том же: каждый, кто хоть однажды испытал на себе притяжение Индии, знает, что стоит лишь немного прикоснуться к этой загадочной культуре, как начинают рушиться все привычные представления о мире. Секрет прост: бывалые путешественники рассказывают, что существует чудесный феномен под названием «индийский поезд». Кто бы ни оказался твоим попутчиком (чаще всего это не брахманы или странствующие йоги, а простые торговцы) и о чем бы ни зашла у вас речь, через пятнадцать минут любая беседа естественным образом сворачивает на разговор о Боге. Удивляться нечему — у индусов это в крови. Не могут они жить только земным — тянут их иные миры, нездешние, божественные, и тяга эта заразительна. О чем говорят в наших поездах, пересказывать не буду — читателю виднее. Во всяком случае, не о Боге. По крайней мере, мне слышать не приходилось. А жаль, ведь проснуться и вылезти из своего тесного мирка никогда не бывает поздно.  Дмитрий Зубов


1 Лето — время фотографировать

ëéÑÖêÜÄçàÖ

ПРИТЯЖЕНИЕ ИНДИИ

ТЕМА НОМЕРА

ТЕМА НОМЕРА

4

ИСКУССТВО ПОБЕЖДАТЬ

•Живая сила русского рыцарства О Дмитрии Завалишине, великом магистре Ордена Восстановления

26

48 Человек, который очень любил Баха

56

ВНУТРЕННИЙ МИР

•Уверенность в себе

31

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ

•Дама с портрета История жизни княгини Зинаиды Николаевны Юсуповой

32

Калейдоскоп ............................... Есть идея! • Эффектные фотохитрости ..............

КАК УСТРОЕН МИР

•Возраст Земли

37 42

56

• «Ася» Урони в душу мою отблеск твоей вечности! ...........................

Философский словарик

ГОСТИНАЯ

•Сохраним Тибет

• Две мечты Эйтора Вила Лобоса ........

48

Магия книги

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

•Прерафаэлиты

Камертон

2

50

Интервью с руководителем Центра тибетской культуры и информации в Москве

• Сенека .............................................

Как подписаться на журнал ........................

58 60

3 с. обл.


2

КАЛЕЙДОСКОП

Третья способность души после ума и воли — творчество. В. А. Жуковский СОБЫТИЕ

«Звезды белых ночей» На современной музыкально-театральной карте мира этот фестиваль — один из самых популярных. «Звезды белых ночей» — начинание художественного руководителя Мариинского театра Валерия Гергиева, который задумал их как музыкальный подарок Петербургу. В первый же год, уже 15 лет назад, участники фестиваля обратились к лучшим творениям мировой музыкальной культуры, в том числе редко исполняемым и незаслуженно забытым, и эта традиция поддерживается до сих пор. Каждый год фестивальную программу составляют лучшие оперные и балетные спектакли Мариинки, грандиозные симфонические полотна и шедевры камерной музыки, новые театральные премьеры. Событиями разных лет стали постановка тетралогии Вагнера «Кольцо нибелунга», циклы «Все симфонии Шостаковича» и «Все симфонии Малера». В этом году «Звезды белых ночей» открылись 11 мая и продлятся до 20 июля. КОРОТКО

Кто длиннее? Нил и Амазонка — две самые длинные реки в мире. Какая из них длиннее, вопрос спорный. Официальная длина Нила — 6695 км, но после создания водохранилища Насер выше Асуанской плотины он стал короче. У Амазонки несколько устьев, поэтому нельзя точно указать ее конечную точку. Если считать эстуарий Пара, самое удаленное устье, длина реки примерно 6750 км.

ЧЕЛОВЕК

Что такое совесть? В 1968 году Наталья Бехтерева открыла «детектор ошибок» — механизм человеческого мозга, который следит, насколько правильны наши действия. Например, утром, собираясь на работу, мы массу действий совершаем не задумываясь, потому что мозг уже знает, «как надо». А когда мы вдруг забываем выключить утюг или свет, срабатывает «детектор ошибок», мозг подает сигнал тревоги, у нас возникает ощущение, что мы что-то сделали не так. Сотрудники Института мозга человека РАН, рассказал его директор Святослав Медведев, решили посмотреть, как работает «детектор ошибок», когда человек сознательно говорит неправду и «детектору»


КАЛЕЙДОСКОП

ДАТА

вроде бы незачем сигнализировать об отступлении от правила. Однако и когда человек только собирается сказать неправду, и сразу после мозг дает сигнал об ошибке — для того, чтобы человек не поверил в собственную ложь. Он, например, может долго убеждать собеседника в замечательных свойствах какого-нибудь товара, но сам его никогда не купит, если знает, что товар плох. Сигнал мозга о рассогласовании между тем, что делает человек, и существующей нормой «как надо» Святослав Медведев называет совестью человека. А поскольку без «детектора ошибок» наш мозг работать не может, значит, нет и людей без совести.

«Динозавр» печатной индустрии Целый век научные труды, стихи, романы, пьесы и сценарии для кинофильмов создавались под оглушительный треск печатной машинки. Патент на ее изобретение 23 июня 140 лет назад получил американский журналист Кристофер Шоулз. Та первая печатная машинка была размером с огромный стол и печатала только большими буквами. Вскоре Шоулз усовершенствовал первоначальную модель и запатентовал знаменитую раскладку клавиатуры QWERTY, которая и сегодня сопровождает большинство печатных устройств. Одним из первых печатной машиной обзавелся Марк Твен. Его знаменитый роман «Приключения Тома Сойера» стал первым в мире литературным произведением, напечатанным механическим способом.

«Для чего я живу?» Этот вопрос не один раз ставил перед собой и перед героями своих произведений немецкий писатель XX века Эрих Мария Ремарк, 110 лет со дня рождения которого исполняется 22 июня. Его книги — не для приятного отдыха, но их читают, снимают по ним фильмы, ставят спектакли. Потому что Ремарк писал правду — о войне и смерти, о людях, которые ищут, находят, теряют и снова ищут свое счастье, ошибаются, сталкиваются с отчаянием и горем, обретают настоящую любовь и дружбу. УЛЫБНИТЕСЬ

— Я всегда читаю детективы наоборот — с конца к началу. — Почему? — Интересно узнать, с чего все началось.

3


4

ТЕМА НОМЕРА

à


ТЕМА НОМЕРА

èêàíüÜÖçàÖ

çÑàà Маргарита Альбедиль, доктор исторических наук

Индо-русский магнит В нашем Отечестве давно сложилась специфически русская традиция особой любви к Индии. Связи России и Индии старинные, их истоки просматриваются уже на заре существования Киевской Руси. Начиная с XV века «Гиндустан», Индия заняла прочное место как в нашей устной, так и в письменной традиции. Из нее русский человек мог почерпнуть немало любопытного о Древней Индии, ее царствах и богатствах, аскетах и мудрецах, о военном походе великого царя Александра. Не одно поколение наших предков зачитывалось сказаниями о Рахманьском острове — стране брахманов и индийском царстве, о царевиче Иоасафе, в образе которого явно угадывается Будда. Упоминание о праведной жизни «рахманов» встречается еще в Несторовой летописи со ссылкой на хронику Георгия Амартола. Сходные сведения излагаются и в сборнике старца Кирилло-Белозерского монастыря Ефросина, относящемся к XV веку. Правда, русский книжник по-своему расцветил легенду, сообщив, что у рахманов нет ни царей, ни вельмож, а также нет у них купли-продажи, разбоя и других пороков. А в апокрифическом «Хождении Зосимы к рахманам» они вообще показаны как образцовые христиане. Со временем наши связи с Индией становились все богаче и разнообразнее и все большую роль играли в них духовные традиции. Впрочем, не будем утомлять читателя перечислением индийских реальностей, отраженных в русской культуре за все истекшие века. Пожалуй, эта тема представляет, скорее, антикварный интерес, да и то для узкого круга специа-

5


6

ТЕМА НОМЕРА

листов. Нам же важнее отметить другое. В многовековом влечении к Индии были задеты разные струны российской жизни: и далекоидущие геополитические устремления российской державы; и извечное томление русского человека по раю и по земле обетованной; и глубокий духовный поиск; и таящаяся где-то в сокровенных недрах культуры прапамять о своих древних корнях, родственных с индийскими. Что же видела или, точнее, хотела увидеть Россия в Индии?

Индия — факт географический Западный человек, одержимый ненасытным фаустовским духом, вечно жаждущий новизны и удовольствий, так привык постоянно устремляться к победе над природой и внешней, и внутренней, что, кажется, давно и прочно забыл о своей неотторжимой зависимости от нее. Между тем эта зависимость существует; ее никто, нигде и никогда не отменял, причем важна она не только для отдельного человека, но и для целого народа. Общеизвестно, что с самого своего возникновения каждый народ многообразно вза-

На дне всех миров, океанов и гор Цветет, как душа, адамантовый бор, — Дорога к нему с Соловков на Тибет, Чрез сердце избы, где кончается свет; То Индия наша, таинственный ужин, Звенящий потирами в красном углу... Н. Клюев

имодействует с природой, преображает ее, приспосабливает к себе, но и сам испытывает сильное ответное воздействие. Этим и объясняется давно замеченная связь национального характера и пейзажа: пейзаж был и остается способом пространственного выражения национального характера, духовных качеств народа. Без особых натяжек можно сказать, что пейзаж — зеркало народа и его исторической судьбы. И потому неслучайно, как верно подметил Георгий Гачев, в «скрижалях природы» записано, «какая именно работа задается от бытия данному народу в данной стране на его историю и какое трение преодолевать... ибо в жизнеустройстве в зависимости от склада стихий


ТЕМА НОМЕРА

и протекает труд и цивилизация людей на данном месте природы». Об этом много размышлял один из самых ярких мыслителей прошлого века Петр Яковлевич Чаадаев. Он писал: «Вся наша история — продукт природы того необъятного края, который достался нам в удел». И еще он говорил: «Россия — факт географический», имея в виду, что географический фактор «властно господствует над нашим историческим движением» и красной нитью проходит через всю нашу историю; что он содержит в себе и всю ее философию, проявляется во все эпохи нашей общественной жизни и определяет их характер. В значительной степени «фактом географическим» является и Индия: жизнь людей и жизнь природы соединялась в ней множеством тонких и сложных связей. Что же записано на скрижалях индийской природы? Какая работа была задана Индии от ее природного бытия? Ответить на этот, казалось бы, нехитрый вопрос непросто, во всяком случае, однозначно это сделать невозможно. Дело в том, что природа в этой стране поразительна, многообраз-

на, чарующа и щедра на самые невероятные проявления своей необузданной мощи, как созидательной, так и разрушительной.

Обостренный интерес к Индии вовлек в свою сферу Льва Толстого, Федора Достоевского, Максима Горького — людей глубокого нравственного поиска. В «Круге чтения» Толстого и в его дневнике собрано много изречений, афоризмов индийских мыслителей. Известно, что восстание сипаев в 1857 году вызывало у него сочувствие, а жестокость англичан-карателей — негодование. Известно также, что он переписывался с Махатмой Ганди, читал индийские газеты и журналы, редактировал и переводил труды индийских авторов, изучал эпические произведения «Махабхарату» и «Рамаяну», наконец, написал для русских читателей биографию Будды.

7


8

ТЕМА НОМЕРА

К фольклорным сказаниям об «Индейском царстве», «Индеюшке богатой» восходит образ Белой Индии в поэзии Николая Клюева: «И страна моя, Белая Индия, преисполнена тайн и чудес!» В 1916 году поэт написал поэму «Белая Индия», первую в цикле «Долина Единорога». «Белой Индией» он называет заповедную, заветную и сокровенную Русь, Китеж-град, «земли талисман», который скрыт в глубине, «на дне всех миров», и в то же время она грезится ему страной грядущего преображения, обетованием нового земного рая.

Все эти яркие проявления неиссякаемой и необузданной природной мощи дали индийцам возможность, пожалуй, как нигде в другом месте на планете, почувствовать мощное дыхание космоса, ощутить неотвратимую смену его вечных ритмов и понять свою нерасторжимую связь с той земной оболочкой, которую мы называем биосферой. Пожалуй, Карл Густав Юнг в числе немногих увидел в Индии главное: «Многое отмечено там печатью вечного бытия: желтые равнины, зеленые деревья-упыри,

темно-коричневые гигантские валуны, изумрудные, покрытые водой поля. И все это далеко на севере обрамлено имеющей символическое значение границей — полосой льда и скал, этим неприступным, покрытым тайной барьером. Остальное движется, как в фильме, демонстрируя невообразимое богатство цветов и форм, пребывая в постоянном изменении, длясь несколько дней или несколько веков, но всегда по желанию природы меняясь, подобно сновидению, подобно изменчивой ткани майи». Так сама природа в Индии позаботилась о том, чтобы человек увидел и почувствовал землю со всем произрастающим на ней как живое космическое тело и понял свою космологическую дополнительность по отношению к мировому целому. Вероятно, именно потому еще в архаической древности были заложены там глубинные основы космизации миропонимания; позже эта устремленность к трансцендентности и стремление к космической гармонии прошли красной нитью сквозь философские, этические и иные установления всех индийских учений. На фоне величественной природы человеческая жизнь кажется бессмысленной и слишком суетной; она не мо-


Н. К. Рерих. Гималаи

ТЕМА НОМЕРА

жет восприниматься иначе, чем бренная и конечная. Мир же может видеться только как одушевленный от края до края, и потому индийцы в своих духовных исканиях сосредоточились на понятии единой силы, пронизывающей все сущее. Западный же дуализм духа и материи, творца и сотворенного, одушевленного и неодушевленного остался им глубоко чужд. «Дух Индии вырастает из природы, наш же дух противостоит природе», — отметил Юнг. Вот как передала свое переживание индийской природы Елена Петровна Блаватская: «Среди этой дивной природы, где так и тянет стряхнуть с себя земные оковы, обобщиться с нею жизнью беспреградною, и самая смерть в Индии кажется привлекательною».

Путь на небо Не менее вдохновенно воспевал таинственное величие Гималаев Николай Константинович Рерих: «Если бы кто-нибудь задался целью исторически посмотреть всемирное устремление к Гималаям, то получилось бы необыкновенно знаменательное исследование... Можно в самом деле понять, почему

К Индии и Тибету обратилась и Елена Петровна Блаватская, писательница, журналистка, путешественница и основательница Международного теософского общества. Она была неординарной личностью и вызывала к себе прямо противоположные чувства — от ненависти и презрения до обожания и преклонения. К ней можно относиться по-разному, но нельзя отрицать, что с ее именем связан целый пласт отечественной духовной культуры и что значительное место в нем отведено Индии.

9


10

ТЕМА НОМЕРА

Пожалуй, ни одно имя не связано так прочно с Индией, как имя Рерихов. «Притягивает великий магнит индийский сердца русские, — написал Н. К. Рерих, выразив настроение того времени. — Ясно, что если углубляться в наши основы, то действительное изучение Индии даст единственный материал. И мы должны спешить изучать эти народные сокровища, иначе недалеко время, когда английская культура сотрет многое, что нам так близко. Обычаи вымирают, быт заполняется усовершенствованиями, гробницы и храмы оседают и разрушаются... Через Византию грезилась нам Индия; вот к ней мы и направляемся...»

Гималаи имеют прозвище „несравненных“. Сколько незапамятных знаков соединено с этой горной страной! Даже в самые темные времена Средневековья, даже удаленные страны мыслили о прекрасной Индии, которая кульминировалась в народных воображениях, конечно, сокровенно таинственными снеговыми великанами». В самом деле, Гималаи, предмет непреходящего восхищения, всегда оказывали сильное влияние не только на климат, хозяйственную и политическую жизнь страны, что вполне очевидно, но и на религию, мифологию, искусство, литературу. Именно на этих горах индийцы поместили оби-

тель своих богов, поклониться которым стекаются со всей Индии паломники. Священные горы — символ жизни и для народов, живущих у подножия гор, и для обитателей юга, живущих за две тысячи километров от них. Кажется, здесь мифы, легенды и реальность переплелись так тесно, что их невозможно разъединить. «Не в предании, но в яви жили риши, — писал Н. К. Рерих. — Их присутствие оживляет скалы, увенчанные ледниками, и изумрудные пастбища яков, и пещеры, и потоки гремящие. Отсюда посылались духовные зовы, о которых через все века помнит человечество». В духовной традиции Индии не мог не возникнуть образ мировой горы. Классический ее образец — гора Меру. В мифологии и космографии с ней связан целый цикл общеизвестных мотивов, например о пахтании океана богами и асурами, жаждущими добыть напиток бессмертия. Через эту гору проходит путь на небо, в царство бога-громовержца Индры; через эту гору мифологические персонажи спускаются с небес и удаляются на небеса. Именно гора стала местом, откуда произошла земля: «Ровно раскинулась земля, и даже гора, пытавшаяся убежать, утихла. Гора осторожно уселась», — говорится в одном из ведийских текстов. Видимо, совсем не случайно гора для индийца — связующее звено между миром небесным и миром земным. «Досье», связанное с горой в индийской культуре, столь впечатляюще, что выделяет ее как очень ценный для культуры знак, насыщенный глубокими и разнообразными смыслами. Эти смыслы были заложены еще в древнюю эпоху мифотворчества, и им была суждена нескончаемо долгая жизнь. Нам, живущим в современном урбанистическом мире, который неумолимо отторгает нас от природы с ее извечными ритмами и устоями, пожалуй, трудно понять до конца глубину этих утверждений. Мы привыкли к тому, что нас окружает антропогенный пейзаж, и забыли, что значит жить в согласии с природой. Суть в том, что мы почти никогда не ходим по земле босиком и потому совсем забыли о ней.


ТЕМА НОМЕРА

11


ТЕМА НОМЕРА

Летящий Индра с апсарами и поклонение Будде. Роспись в пещере Аджанты. IV–VII века

12

В Индии же, стране по преимуществу сельской, большая часть населения или живет в деревне, или связана с ней. А для земледельца нет большей ценности, чем земля; именно о ней думают чаще всего, и именно она является главной темой повседневных бесед и разговоров. Поле, на котором работает крестьянин, — это живая, настоящая Мать-земля, которая кормит его и меняет свои зеленые сари, выбирая все новые оттенки, как рисовое поле меняет оттенки по мере роста риса. Работая на земле каждый день с 14 или 15 лет, индийцы знают свои участки так же хорошо, как лица своих родственников и соседей. Разумеется, в подобной стране не могло развиться равнодушие к проявлениям природы в человеке. «Если ходишь босиком, как можно забыть о земле? — спрашивал Юнг. — Вся эквилибристика высшей йоги нужна для того, чтобы дать возможность человеку не оторваться от земли».

История без хронологии В Индии не было и не могло быть своего Геродота, Сыма Цяня или какого-либо иного «отца истории», как и вообще долго не было своей историографии. Более того, Индия с непозволительной с нашей точки зрения

расточительностью «забывала» своих героев и даже целые исторические эпохи и была совершенно равнодушна к тому, что мы называем ценными историческими источниками, важными историческими памятниками и интересными историческими событиями. Равнодушие индийцев к истории поразило аль-Бируни: «Индийцы не уделяют большого внимания исторической последовательности событий; они не соблюдают хронологической последовательности, описывая царствование своих правителей, и, когда у них требуют сведений по этому поводу, они теряются, не зная, что сказать, и непременно начинают рассказывать сказки». Внимательному читателю уже понятно, почему это происходило и какие «сказки» рассказывали индийцы: человек, ощущающий свою неразрывную связь с космосом и его ритмами, будет совершенно равнодушен к истории в нашем смысле этого слова — как к последовательности событий, объединенных общей хронологической шкалой. Мы привыкли связывать историю прежде всего с двумя модусами человеческого существования — временем и памятью. И древнее мифологическое, и современное сознание роднит общее отношение ко времени как к непостижимой тайне. Проблему времени (как, впрочем, и пространства) ин-


ТЕМА НОМЕРА

дийские мудрецы рассматривали в разных ракурсах. Но во всех случаях они придавали ему всесильную власть. В мифологии циклическое время воплощается в образе божества Кала, первоисточнике вселенной. Времени приписывается демиургическая роль; через него выявляется мир, то есть время выступает как синоним проявленности феноменального мира. Имя его происходит от индоевропейского корня со значением вращения. Оно, как «великий океан творений», заключает в себе все живые существа, которые из него исходят и в него же, «на круги своя», возвращаются. Согласно специальному учению о времени калавада (то есть «времясловие»), время объемлет собой весь мир, оно — бесконечный и безначальный поток, главная причина изменчивости и бренности этого многокрасочного и быстротечного мира и главная порождающая сила, доводящая до зрелости

Достаточно взглянуть на карту, чтобы увидеть, как особо выделен индийский субконтинент самой природой: с севера он огорожен Гималаями, а с востока, запада и юга окружен во-

людей и других живых существ. Но оно же — и сила, ненасытно поглощающая все во вселенной, несущая гибель и смерть. Время играет людьми и может безжалостно сжигать все, как огонь. Перед всесильной властью этого ненасытного и всепожирающего времени меркнет все, и любые усилия кажутся тщетными, бессмысленными, потому что как главный деятельный принцип время все равно превосходит силу человеческих деяний. Можно ли «растянуть» такое время по привычной для нас хронологической шкале, располагая на ней цепь внешних событий и фактов, связанных друг с другом лишь тем, что они происходили в одно и то же или близкое время? Можно, но при этом что-то сущностно важное неизбежно пропадет. Как же строят индийцы свою традиционную временную перспективу? Начиная с глубокой древности время отождествляет-

дами: Бенгальским заливом, Аравийским морем и Индийским океаном. Природа словно распорядилась: жить Индии жизнью «великолепного одиночества». Эта изоляция была одной из причин яркой самобытности индийской культуры. К тому же естественные границы сыграли серьезную роль в истории страны хотя бы потому, что всегда охраняли ее от иноземных вторжений, но, конечно, полностью их не исключали. Но никогда — никогда! — индийцы не ходили в чужие земли с завоевательными походами. Это обстоятельство поразило грека Страбона, узнавшего о нем со слов другого грека, Мегасфена. «Ведь никогда индийцы... не посылали своего войска за пределы страны», — озадаченно восклицал он, не подозревая, что так будет продолжаться на протяжении всей истории существования Индии. Это отнюдь не означает, что в Индии не было войн. Они были, и не менее жестокие и кровавые, чем в других местах земли. Но вели их индийцы всегда только на своей — подчеркиваю: своей! — земле. Земля же эта совершенно особая, что тонко почувствовал Р. Роллан: «Если есть на земле страна, где нашли место все мечты людей с того дня, когда первый человек начал сновидение жизни, — это Индия».

13


ТЕМА НОМЕРА

ся с кругом как с наиболее совершенным пространственным образом, а в качестве основного, базового цикла времени выделяется год — в соответствии с природными закономерностями. В основе мифической «хронологии» лежит сопоставление неизмеримой божественной вечности и человеческого периода времени, измеряемого видимым движением солнца. Исходным же ее пунктом можно считать приравнивание одного календарного — человеческого — года к одним божественным суткам. Тогда один месяц богов окажется равным 30 годам че-

Ганеша, слоноголовый бог, почитается всеми индусами прежде всего как Устранитель Препятствий

14

Индийские боги, веселые и ужасные, разноцветные и усатые, благостные и устрашающие, озаренные и сострадательные, смотрят со стен храмов, икон, лубков, статуэток. Средний индиец едва ли понимает, почему каждый должен любить только одного распятого Бога. Он видит божественный лик и в улыбке юного Кришны, и в танцующем Шиве, и в нежной Сарасвати, и в грозной Кали. Индийский национальный бог совсем не обязательно имеет антропоморфный облик, то есть выглядит как человек. Не менее священны и животные, и реки, и деревья, и камни, и планеты, и звезды — словом, все, что обитает на земле, в земле и над землей.

ловека, а один год богов 360 годам человека. Из этих единиц складываются большие циклы, которые подразделяются на более мелкие периоды. Самая «мелкая» единица, юга, делится на время «дня», «ночи» и «сумерек». Четыре юги составляют одну махаюгу, или манавантару, то есть время существования одного мира, подвластного первочеловеку Ману, причем длительность юг постепенно убывает. Каждая махаюга равна 12 000 лет. Юги обозначены терминами для игры в кости: крита, трета, двапара и кали — и соответствуют костям в 4, 3, 2 и 1 очко. Каждая последующая юга на четверть короче предыдущей, и это ускорение времени свидетельствует об ухудшении состояния мира, приводящем в конечном итоге к его гибели. 12 000 человеческих юг составляют одну божественную югу, а тысяча божественных юг — одну кальпу, или день Брахмы, равный, по мнению индийцев, 4320 миллионам лет. Но и этот великий бог не бессмертен в абсолютном смысле этого слова. И его дни, сколь бы велики они ни были, тоже сочтены. Он живет сто лет — по своему божественному исчислению, которое не равно человеческому, а затем умирает. Итак, бесконечная вселенная состоит из множества миров, и каждый из них имеет свое начало, расцвет и конец. Подобно тому как человек ночью спит, а днем бодрствует, в жизни вселенной также чередуются периоды покоя и деятельности. Период деятельности — день Брахмы сменяется периодом покоя — его ночью. Жизнь Брахмы — это время существования универсума, а с его смертью вселенная погружается в великий хаос, который на санскрите называется пралая, или махапралая. Но все сущее не гибнет безвозвратно, оно лишь освобождает место следующему творению в новом цикле, в следующем «веке» нового Брахмы, — и так повторяется бесконечно: индуистская «оптика» показывает жизнь вселенной как непрерывную цепь возникающих и вновь распадающихся миров. Все наше грандиозное, необъятное и непостижимое мироздание со всем сущим в нем лишь ничтожно малое звено; космого-


Фотографии В. А. Снатенкова

ТЕМА НОМЕРА

Индия населена множеством разных народов и племен, значительно больше различающихся между собой, чем народы Европы. Но несмотря на смешение разных рас, сотен языков и диалектов есть все основания говорить о единой индийской культуре.

нические же циклы бесконечны, как бесконечен сам мир. Такой временной свод производит грандиозное впечатление всеохватной целостностью и своими сложно сплетающимися циклами, уходящими в космическую бесконечность. Складывается поистине захватывающая дух картина…

Мысль записанная есть ложь? Что же касается второго модуса, с которым мы связываем историю, — памяти, то здесь дело обстоит ничуть не проще, чем со временем. Мы привыкли главной формой памяти считать письменность. В нас, людях культуры «книжного типа», осознанно или, скорее, бессознательно живет непререкаемый стереотип, согласно которому письменность мы воспринимаем как явление безусловно прогрессивное, а с признаком бес-

письменности обычно связываем негативное содержание, полагая, что бесписьменное общество живет в условиях постоянного информационного голода. «Без слова, без письменности и книги нет истории, нет самого понятия человечества», — писал Герман Гессе. Между тем еще мудрый Сократ в диалоге Платона «Федр» сделал парадоксальный с нашей точки зрения вывод о бесспорных недостатках письменности и о немалом вреде, который она причиняет памяти. Письменность, по его мнению, вселяет в души забывчивость и дает «мнимую, а не истинную мудрость», так как «припоминать станут извне, доверяясь письму, по посторонним знакам, а не изнутри, сами собою… будут многое знать понаслышке, без обучения, и будут казаться многознающими, оставаясь в большинстве невеждами... мнимомудрыми вместо мудрых». Следуя Сократу, можно попытаться поновому взглянуть на проблему письменнос-

15


16

ТЕМА НОМЕРА

ти и языка. Письменность как форма памяти зависит прежде всего от того, что подлежит запоминанию, то есть в конечном итоге от структуры и ориентации культуры. Привычное для нас отношение к памяти подразумевает, что запоминанию подлежат события исключительные, экстраординарные, из ряда вон выходящие: именно они попадают в хроники, летописи, газеты. В индийской же традиции память издревле была ориентирована иначе: она стремилась сохранить сведения о порядке, о том извечном вселенском порядке — дхарме, который в некие изначальные времена был установлен богами и завещан предками и которому нужно стараться неукоснительно следовать, а не менять все «до основанья». О таком порядке возвещают прежде всего священные тексты, которые и являются основой индийской традиции (одно не может существовать без другого и не может быть понято без другого). Вот почему традиционная индийская культура не была — и не могла быть — ориентирована на бесконечное умножение числа текстов, как, скажем, наша позднеевро-

Традиционный театр якшагана, разыгрывающий сцену из эпоса

Индийский мудрец Бодхидхарма, проповедник буддизма, учил, придя в Китай, «не опираться на иероглифы», то есть искать путь просветления не в книгах, а очищать собственную природу.

пейская. Напротив, она старалась сохранять и воспроизводить ограниченное число сакральных текстов, передавая их по возможности без искажений. А это требовало совсем иного устройства коллективной памяти, прежде всего связи ее с ритуалом, что и сохраняется незыблемо в индуизме — главном стержне и основе индийской культуры, как, впрочем, и в других индийских религиях. С такой ориентацией памяти связана ее сакрализация и необычайно длительная сохранность устной традиции. Многие культурно значимые индийские тексты, несмотря на длительную и устойчивую письменную традицию, были записаны довольно поздно и бытовали в устной передаче. Так, например, первое упоминание о рукописи «Ригведы» в Кашмире встречается у Бируни в XI веке, но и после появления рукописей текст продолжал передаваться устно, сохраняясь именно в устной традиции жреческих школ. Чем же это было вызвано? Почему жрецы, заучивавшие ведийские гимны и иные священные тексты наизусть — а это огромные массивы! — не торопились записывать их и продолжали терзать свою память? Почему они не захотели обрести ту свободу, какую дала бы им письменность? Может быть, они не осознавали ее возможностей? Или дело здесь в том, что они по инерции отдавали дань традиции? Ответ, вероятно, должен быть таким: они не спешили записывать тексты, потому что были мудрее нас. По всей вероятности, индийские мудрецы не торопились прибегать к помощи письменной традиции потому, что понимали: текст записанный будет отличаться от устного так же, как фотография от живого оригинала. Ведь текст — это графический образ, и в нем невозможно увидеть ту сокро-


Пещеры Аджанты. IV–VII века

ТЕМА НОМЕРА

венную материю, которую можно только услышать и почувствовать. Этот ответ, однако, порождает следующий вопрос: может быть, не каждый текст можно записать без потери смысла или еще каких-то важных для понимания текста вещей? (Перефразируя Тютчева, можно спросить иначе: «Мысль изреченная есть ложь?» или: «Мысль записанная есть ложь?») Вероятно, так оно и есть: между языком, речью и письмом существует сложная зависимость, и это утверждение верно не только для индийской культуры, но, скажем, и для нашей, российской, современной. Приведу пример из современного сборника научных статей: «В лекциях Мамардашвили мы постоянно имеем дело с как бы принципиально незаписываемым... Здесь разработана новая и одновременно, видимо, очень архаическая техника передачи мыслей как способа философствования. Это — устное говорение». Видимо, подобное устное говорение как способ передачи знания и ценили древние мудрецы, прекрасно понимавшие, что обучение содержанию традиции должно охва-

тывать всю личность человека: и интеллектуальную, и эмоциональную, и деятельностную, и поведенческую сферы. Главное содержание традиции всегда является личностно связанным, а как таковое, оно плохо приспособлено для претворения в текстовую форму. С этим связана хрупкость традиции: если цепь поколений прерывается, то полностью восстановить утраченное невозможно. Но этим же обусловлен и высочайший профессионализм и необычайно высокий уровень развитости истинного адепта традиции.

Что находится в центре мира? Но что же такое центр мира? Для древнего мифологического мышления это — некое особое символическое место, где происходит акт творения мира, и откуда, как из невидимого источника, изливается поток жизни, зарождаются и набирают силу космические ритмы, а потому центр мира обладает максимальной, наивысшей сакральностью.

17


18

ТЕМА НОМЕРА

Индуизм за длительную историю своего существования «накопил» самые разные варианты воплощений сакрального пространства — от предельно конкретных природных объектов, например камня, дерева, утеса, дупла особой формы, в разных народных формах религии до не привязанного к какому-либо месту, как в откровениях Д. Кришнамурти, по мнению которого сакральное вообще атрибутов не имеет. Однако самые распространенные варианты таких сакральных мест — алтарь и храм. Как и в других религиях, для строительства индуистских храмов всегда выбирались особые места, отмеченные благодатью. Считалось, что образцы храмов, городов, алтарей и других сооружений создавались еще в мифические времена, а люди потом должны были воспроизвести их так, чтобы земной двойник соответствовал небесному, и потому с древности верили, что храмы следуют идеальному прототипу — мифическому образу мировой горы, который мыслится как реальный. Гора же воплощает собой важнейший образ центра мира, его середины, то есть самого лучшего, благостного пространства, а значит, и времени. Это — то священное место, где происходит встреча Неба и Земли. От мифологического

Мандала Дургатипаришодхана

Грандиозный храмовый комплекс в Мадурае, который индийцы называют «сладостным городом», возводился в течение пяти веков (XII–XVII). Его зал с тысячью колонн, надвратные башни-гопурам, богато украшенные скульптурами богов, священный пруд золотых лилий, окруженный колоннадой и галереей с настенными росписями, называют восьмым чудом света.

образа горы и протягиваются нити в сакральную архитектуру: храмы индуизма часто находятся на горе или повторяют ее форму. Индуистский храм и в самом деле часто напоминает крутую пирамиду или гору, сложно и обильно изукрашенную скульптурами и барельефами, а его внутренние помещения с плоскими перекрытиями вызывают ассоциации с пещерами. Первые индуистские храмы начали строить, по-видимому, в III–II веках до н.э., до нас дошли только их развалины. Тогда же зодчие и скульпторы, не жалея сил, вырубали храмы в монолитных скалах и пещерах, украшая скульптурными фризами их открытые поверхности. Необычайно богата храмами современная Индия. Стандартный тип современного индуистского храма существует примерно с VI века: в плане они в основном повторяют пещерные, существование которых в Индии к этому времени насчитывало сотни лет и сооружение которых прекратилось примерно к VII–VIII векам. Тогда же началось строительство наземных храмов. В Северной Индии древних индуистских храмов сохранилось сравнительно немного. Что же касается Южной Индии, цитадели индуистской ортодоксии, то она являет собой настоящий музей древнего храмового зодчества. Обилие разнообразных святилищ здесь просто поражает: каждая, даже небольшая деревенька имеет свое святилище, алтари, храм; в селениях покрупнее непременно будет не один храм; а о городах и говорить нечего. Почти с каждым храмом связана какая-нибудь легенда, и часто даже не одна.


ТЕМА НОМЕРА

Большой храм в Мадурай. XVI–XVII века

19


ТЕМА НОМЕРА

Строительство любого храма обычно начинали с выбора места и освящения пространства; иногда для этой цели высевали семена и по всходам судили о присутствующих здесь силах плодородия. Обычно индуистский храм в плане представляет собой мандалу — символическую диаграмму мира; строительство храма, как правило, и начиналось с ее создания, так как она — предельное выражение соединения микро- и макрокосма, и именно этот ее глубинный смысл присутствует в облике индуистского храма. Мандала также воплощала пропорции будущего храма и связывала его с определенным космическим циклом. Она с самого начала задавала процессу строительства космогоническую направленность, а храму — пространственно-временную определенность. Храм воздвигался — в ритуальном смысле — так же, как некогда утверждалась земная твердь посреди изначальных вод хаоса, и символическим напоминанием об этом, как правило, служит храмовый пруд или иной водоем, где совершаются ритуальные омовения. Сходные представления воплощены и в дереве, так называемом стхалаврикша, которое обычно растет при каждом

храме и является как бы живым напоминанием о древе — образе мира, зримо пронизывая все три сферы мироздания и осуществляя их сквозную связь. Символическое значение имеют и материалы, из которых он строится. Так, обожженный кирпич, при изготовлении и закладке которого читаются мантры, связывается с важнейшими стихиями, огнем и землей, пропитанной к тому же сакральной речью. Таким образом храм в целом передает космологическую модель вселенной и природу-пракрити во всей совокупности ее элементов. Каждый храм в конечном итоге может рассматриваться как модель мира, а храмовое пространство, отделенное от остального мира оградой, с самого начала строительства выделяется как участок идеального космоса, насыщенный особой магической силой. Сердцем и центром всей храмовой композиции служит святилище гарбха-гриха, где находится изображение божества или его символ. Над святилищем «живущего» в храме бога надстраивается башня, которая символически повторяет мировую гору, скрывающую внутри, в пещере, божественную тайну. Известны также храмы-колес-

Храмовый комплекс в городе Чидамбарам. X–XIII века

20


Храм Виттхаласвамина в Хампи в форме колесницы. VII век

ТЕМА НОМЕРА

ницы, называемые ратха: они выглядят и воспринимаются как колесница божества. В то же время храм ассоциируется и с возносящимся ввысь ритуальным огнем, который разожжен на алтаре-цоколе. Святость места, зримо выраженная в святилище, предполагается столь прочной и нерушимой, что, как верят индуисты, не подвергается разрушениям даже во времена мировой катастрофы, о чем, по их мнению, неоспоримо свидетельствуют, например, мифы о потопе. Эти же мифы указывают на другое важное представление, связанное с символикой центра, находящегося в храме: связь этого центра с актом творения, который в мифологии изображен как повторяющийся процесс, а не как некое уникальное событие, имевшее место в начале времен.

Подлинная жемчужина земного круга Ничто не воплощает мировоззрение народа и дух его национальной культуры так глубоко, всесторонне и выразительно, как жилище человека. Речь идет не о стандартных

современных многоэтажных городских застройках-муравейниках, в которых мы живем и которые примерно одинаково построены и устроены во всех крупных городах мира, а о традиционных жилищах и городах, которые каждый народ строил по-своему, и потому они отражали национальные образы мира и возводились не по плану архитектора, а как слепок и схема того, что тот или иной народ видел вокруг. Дом человека как понятие необычайно емкое и многозначительное связывал воедино разные стороны быта и разные образы мира. Первое и главное, что отражает такое жилище, — это национальные образы пространства и времени, не разделенные в древних и традиционных культурах, как в нашей современной, а объединяемые в единый хронотоп, время-пространство. Именно через них нам прежде всего дается возможность постичь бытие, и потому эти категории образуют внутренний каркас любой культуры. И неслучайно создание упорядоченного пространства-времени, хронотопа — первое действие богов во всех космогонических мифах, так же как неслучайно ос-

21


22

ТЕМА НОМЕРА

мысление-постижение времени-пространства в первую очередь закладывалось в фундамент всякой культуры. «Проживать следует в местности живописной, изобилующей зерном, населенной главным образом ариями, здоровой, приятной, имеющей покорных соседей, обеспечивающей себя средствами существования», — так сказано в древних «Законах Ману», где четко сформулировано необходимое сочетание прагматики и эстетики, целостно воплощенное в феномене индийского города. В описаниях индийского города, не самого древнего и не самого современного, которое можно обнаружить в различных текстах, главным образом литературных, преобладает тон восхищения, любования и некоторого удивления: большие, цветущие и красивые города на фоне сказочно пышной и избыточно богатой индийской природы производили, видимо, неизгладимое впечатление прежде всего контрастом «природного» и «культурного» пространств. «Города, — писал французский философ Ален, — растут отнюдь не по воле завоевателей. Они, словно древесный мох, тянутся

к воде». Индийские города и в самом деле, как живые организмы, тянутся к воде. При самом богатом воображении невозможно представить себе город в Индии, заложенный «назло надменному соседу». Выбирая место для поселения, руководствовались другими критериями, и не только целесообразности, практичности и удобства, но и приятности для глаза. Следуя установлениям целесообразности и красоты, города органично вырастали из окружающего ландшафта; с их стен были хорошо видны и возделанные поля, и пальмовые рощи, и пасущиеся на пастбищах стада. Каждый город жил в ладу и согласии с омывающими его реками и морями, окружающими его садами и лесами, а ритм его жизни был близок природному. Пожалуй, в таком городе с его человекосообразными масштабами действительно хотелось жить и его невозможно было не любить. Большим и знаменитым городом — а таких было немало — не просто восхищались или гордились, его обычно называли жемчужиной, сравнивали с драгоценностями и сокровищем и расценивали как источник радости и наслаждений. Нам, совре-


ТЕМА НОМЕРА

Пилигримы совершают ритуальный обход горы Кайласа

менным людям, более привычным к антропогенным ландшафтам, понять этот восторг трудно. В самом деле, индийские города, лучшие из лучших, обычно сравнивали с небесным градом Индры Амаравати или с тем, что ценится на земле превыше всего. Древнеиндийская традиция насчитывала семь священных городов. Скорее всего, для современного западного городского жителя это словосочетание либо лишено всякого смысла, либо он неадекватен тому, какой вкладывали в него сами индийцы. Между тем город, как явствует из сказанного выше, был пространством не профанным, а освященным, связанным с таким основополагающим понятием, как центр мира. Наша современная западная культура отсекла это понятие, оставив только его иронически сниженные вторичные значения вроде «пупа земли», но смыслы, связанные с ним, остались подспудно существовать в нашем сознании или, скорее, в

подсознании. Ведь если вдуматься глубже, то станет очевидным, что идея пространства или, точнее, пространства-времени не более чем наш образ, и вполне возможно, что он способен к нескончаемому усложнению. Возможно также, что геометрия различных пространств может открываться нам самыми неожиданными гранями, особенно если озаботиться постижением центра.

«Карма-кола» С конца 60-х годов прошлого века в Индии начался бум, который индийская писательница Гита Мета назвала «карма-кола» — сочетание одного из ключевых индийских религиозных понятий и кока-колы. Термин карма в последние десятилетия прочно вошел в наш речевой обиход: к месту и не к месту многие толкуют о своих и чужих прошлых воплощениях и так далее. Корень слова кар означает действие, но в индий-

23


24

ТЕМА НОМЕРА

ской традиции оно имеет значение, выходящее за пределы обычной семантики. Закон кармы — главный закон человеческого существования, всеохватный и непостижимый. Упрощенно говоря, это закон возмездия-воздаяния, согласно которому человек сам отвечает за свои мысли и действия, причем совершенные не только в этой жизни, но и в прежних рождениях. Что посеешь, то и пожнешь, или каждый человек сам кузнец своего счастья. Опьяненные «карма-колой», в Индию из многих стран Запада устремились тысячи молодых людей: они ехали и едут туда в надежде постичь эзотерические тайны, оккультизм и магию. Спрос рождает предложение, и из Индии на Запад один за другим потянулись гуру, в чьей деятельности индуистская религиозность непостижимым образом сочетается с трезвой расчетливостью и американским прагматизмом. Их внешний облик, поведение, образ жизни, как правило, совсем не те, что у традиционных индийских гуру, которых не соблазняли ни деньги, ни власть, ни рукоплескания толпы. И уж тем более они никогда не предлагали и не навязывали себя никому в

качестве учителей, так как в Индии верят, что по закону кармы учитель всегда находится, когда ученик готов воспринять его учение. На Западе стали возникать транснациональные корпорации по йоге, медитации и тантризму; традиционные индийские знания стали бойким ходовым товаром — и дорогостоящим! — на западном рынке. Религиозные и духовные учения Запада, кажется, уже давно решили проблему Бога, заключив его в несколько жестких и непогрешимых параграфов. Что же касается разного рода «ясновидящих», то они свели все непостижимое и невыразимое к нескольким образам больного или помраченного воображения. Ну а Индия, говоря словами немецкого индолога В. Хальбфасса, всегда была предметом поиска, сама же не искала никого. Она поступала иначе, отсылая к прямому опыту и к смелому духовному эксперименту.

***

Далекая заморская Индия в нашей отечественной традиции всегда устойчиво олицетворяла образ дальних райских земель,


ТЕМА НОМЕРА

Праздник Ратхаятра в Пури

куда неудержимо влеклась мысль тех, кто чувствовал себя стесненным обычным жизненным коридором. Кажется, ни в какие, даже самые тяжелые периоды нашей истории не смотрела Россия на Индию недобро, исподлобья и не воспринимала ее в минорно-мрачных тонах. Напротив, ее всегда видели окрашенной в яркие и сочные неземные тона. Индия связывалась с непостижимо далеким пределом, краем земли, где «соткнуся

небо с землею». Добраться туда невыносимо трудно: «в тое землю трудно дойти человеком...» Постепенно наше Отечество, как и весь Запад, открывая для себя уникальные индийские экзотическое искусство, литературу, яркий мир необычных вещей, наконец почувствует в Индии не только сказочность и неизбывность чуда, но и безбрежную мудрость, воспримет ее как неоспоримого «Учителя человечества». 

Книгу М. Ф. Альбедиль «Индия: беспредельная мудрость» вы можете приобрести в нашем

ИНТЕРНЕТ-МАГАЗИНЕ «ЧЕЛОВЕК БЕЗ ГРАНИЦ» Интернет-магазин — это самый быстрый и надежный способ купить  любой из двенадцати последних номеров журнала «Человек без границ»  книги по философии, истории и психологии издательства «Культурный центр „Новый Акрополь“»  авторские документальные фильмы телерадиокомпании «Альтаир-ТВ»

ИНТЕРЕСНО О ГЛАВНОМ

www.bez-granic.ru/shop

25


26

ИСКУССТВО ПОБЕЖДАТЬ

ÜàÇÄü ëàãÄ

êìëëäéÉé êõñÄêëíÇÄ В канун роковых событий 1917 года, размышляя о судьбе России, философ и провидец Николай Бердяев пришел к выводу, что самый опасный недостаток русской интеллигенции и, шире, всего русского народа — отсутствие в нем мужественного начала, дающего чувство личного достоинства, чести, то есть «того закала личности, который на Западе вырабатывался рыцарством». Веком раньше, словно предчувствуя надвигающуюся беду и стремясь исправить историческое упущение, один за другим несколько человек пытались основать в России рыцарские ордены. Об одной из таких попыток и пойдет речь. М. И. Теребенев. Портрет Д. И. Завалишина. Первая четверть XIX века

Б

лагодаря опере «Юнона и Авось» в легендарной постановке Марка Захарова мы хорошо знаем имя государственного деятеля и путешественника Николая Петровича Резанова. Впрочем, история любви русского командора и дочери коменданта крепости Сан-Франциско, прекрасной Кончиты Аргуэльо, волновала сердца поэтов еще задолго до ленкомовского спектакля. И, как часто бывает, в тени ярких романтических событий вовсе не замеченным остался другой визит русских моряков к берегам Америки. Спустя восемнадцать лет после Резанова на далекую землю Калифорнии ступили участники кругосветной экспедиции адмирала Лазарева. Среди них был молодой мичман Дмитрий Завалишин. Но никто не по-

спешил воспеть его приключений. Чему удивляться: не ради прекрасных испанок оказался он так далеко от дома. Он пришел затем, чтобы основать рыцарский орден. И 5 февраля 1824 года его заветная мечта осуществилась: в рядах войска великого магистра Дмитрия Завалишина появился первый рыцарь — испанский монах Хосе Альтамира. Новый орден, по замыслу основателя, должен был способствовать восстановлению в человеческом обществе нравственных начал, почему получил название «Орден Восстановления». Но обо всем по порядку…

В

то самое время, когда разыгрывались финальные трагические сцены уже упомянутой любовной истории, в Астрахани в


ИСКУССТВО ПОБЕЖДАТЬ

семье генерал-майора Иринарха Завалишина подрастал мальчик. С рождения он был чрезвычайно серьезен, не знал обычных детских игр и в три года сам попросил научить его грамоте, а уже в четыре преподнес отцу на именины необычный подарок — пришел в его кабинет и начал читать вслух. Запомнилось Завалишину и то, как он «подолгу стоял перед географическими картами, развешенными по стенам в кабинете отца», а летом, с балкона, внимательно всматривался в ночное небо, словно стараясь чтото отгадать. Когда мальчик родился, ему предсказали блестящее будущее и особое предназначение, и с тех пор Завалишин «считал каждую мечту свою за определение небес».

В

1811 году, когда ему исполнилось семь лет, на небе появилась звезда. С каждым днем она росла, принимая все более грозный вид, пока не превратилась в комету. Многие тогда предчувствовали в ней вестницу страшных бед. «Начались сравнения, — вспоминал Завалишин, — кто говорил, что хвост кометы — это пучок розог, кто уподоблял метле, чтобы вымести всю неправду из России». Комета исчезла, в прошлом остались несчастья, пришедшие вместе с ней, но мысль «вымести всю неправду из России» навсегда поселилась в беспокойном сердце мальчика. «Мистических настроений» в его характер добавил и преподававший богословие в Морском кадетском корпусе иеромонах Иов. «Он говорил хорошо и увлекал нас в высшие сферы мышления, что составляло совершенный контраст с преподаванием других наук… Нет никакого сомнения, что мистическое направление глубоко в нас проникло, и если впоследствии и изгладилось, то у немногих». В Морской корпус Завалишин поступил двенадцати лет от роду, в пятнадцать, успешно сдав все экза-

мены, получил первый офицерский чин мичмана, а уже через год вернулся в корпус преподавателем, стал обучать астрономии и математике своих бывших товарищей, многие из которых были старше него годами.

«Г

олова его всегда была полна реформ», — чуть позже скажет о нем адмирал Лазарев. Касалось ли дело офицерской службы или шла речь о работе корпусного учителя, всюду Завалишин, остро чувствовавший любую несправедливость, разыскивал недостатки, нарушения, злоупотребления, чтобы затем, поняв их причину, найти способ их исправить. Он стремился внести живую струю всюду, куда забрасывала его переменчивая судьба. «Я постоянно беседовал с воспитанниками, — вспоминал Завалишин, — стараясь всегда вывести их мышление из тесного круга сухих школьных учебников и особенно стараясь показать, до какой степени недостаточно школьное учение». Но не только дела корпуса волновали его. Судьба России и всего мира — вот о чем он постоянно размышлял. Подобно многим реформаторам той поры, Завалишин жил надеждой на скорые перемены. После войны 1812 года и славной победы русского оружия все ждали рождения новой России, сильной, справедливой, свободной от рабства и бюрократии. Каждый предлагал свои

27


28

ИСКУССТВО ПОБЕЖДАТЬ

Карта Калифорнии. XIX век

пути к этому. Завалишин не был исключением: «Я всегда верил в силу нравственных начал и был всегда уверен, что лишь бы удалось только отыскать правильную идею, возбудить живую силу, а они совершат свое дело, разовьются сами собой по собственной силе, присущей всякой не формальной, а живой истине». Особые надежды связывали в то время со Священным союзом, общеевропейской организацией, возникшей по инициативе императора Александра I. Союз видел своей целью возвращение в послевоенную европейскую политику христианских ценностей, но очень скоро из общества примирения народов он превратился в орган подавления революционных движений и борьбы со свободолюбием. Разочарованию Завалишина не было предела: «Священный союз, вместо того чтобы заботиться о восстановлении нравственных начал, устремил все свои усилия на то, чтобы восстановить прежние, разрушенные революцией формы, которые и были так легко разрушены, что в них не было уже духа жизни, не

было живого нравственного начала». И тогда потребность личными усилиями противостоять несовершенству мира привела юного мичмана к простой мысли — создать Общество Восстановления Правды и Истины. «Учреждение всякого рода обществ не было в то время делом несбыточным, а у меня не было недостатка в решимости на что бы то ни было, в чем я был убежден». Напомню, Завалишину в ту пору было 16 лет! В свое общество (позже он назовет его орденом) Завалишин собирался принимать не всех, кто пожелал бы, но лишь «способных на постоянную неослабную борьбу со злом, на полное пожертвование собою в безвестных даже случаях». Настоящих рыцарей не может быть много, и для будущего великого магистра было важно не число последователей, а их нравственная надежность, чистота, духовная общность. Без этих внутренних качеств любой реформатор рискует превратиться в бунтовщика или тирана. Завалишин был убежден, «что всякий, стремящийся к преобразованию общества, должен наперед совершить это преобразование в самом себе, хотя бы то требовало совершенного перевоспитания». Может быть, поэтому, сдержав первый порыв поскорее встретиться с Александром и поведать ему о своих далеко идущих планах преобразования России и мира, мичман принял предложение Лазарева и отправился в морской поход вокруг света. Он рассчитывал, что «знакомство с заграничными странами, большая возмужалость и опытность, самое развитие характера в борьбе с опасностями могут предоставить впоследствии лучшие условия для успеха задуманного дела». Уже в пути, от берегов Англии он все же отправил письмо императору с просьбой о встрече: «Ты узнаешь, Александр, — и всю жизнь посвящу тебе и отечеству. Не хочу более оставаться в неизвестности — призови, требуй. Да явлюсь перед тобой и не замедлю — время дорого…» Александр, получив это странное, полное намеков письмо, повелел вызвать Завалишина в столицу, но корабль с дерзким офицером на борту был уже у берегов Америки.


ИСКУССТВО ПОБЕЖДАТЬ

В

Калифорнии, где на зиму встало судно вительствовать бедным и сиротам», «говоэкспедиции, Завалишин без промедлерить всегда правду, не лицемерить, не уклония начал действовать. Пользуясь тем, что нятся ни перед кем», «быть примером чести Испания уже не могла поддерживать свою и помогать друг другу во всяком случае». бывшую колонию, а Мексика, новая хозяйТогда же окончательно сложились и требока калифорнийских земель, и не собиралась вания к желающим вступить в орден. Заваэтого делать, магистр еще не существовавлишину было важно, «чтобы жизнь новошего Ордена решился на неслыханный шаг. принимаемого… подходила к правилам рыВ этой уникальной исторической ситуации царским», «чтобы в нем заметна была реон видел реальную возможность присоедишительность и сила характера», «чтобы не нить Калифорнию к России и сделать эти был один из тех, кои холоднокровно смотземли штаб-квартирой своего ордена. Казарят на бедствия ближнего». Орден все болось бы, безумная идея! Но родилась она не лее приобретал законченные черты — было на пустом месте и не была плодом разыгс чем предстать перед государем. равшейся фантазии молодого офицера. Ко Увы, с Александром он так и не встревремени, когда Лазареву пришло предписатился: помешало знаменитое наводнение ние отправить мичмана Завалишина в Пе1824 года. Нева, вышедшая из берегов, тербург для встречи с императором, дон Депреградила путь смелым мечтам юного рыметрио, как называли его местные жители, царя, но открыла перед ним совсем иные успел заручиться поддержкой нескольких возможности. испанских монахов, членов Тайной Юнты лизкое знакомство с членами Северно(органа управления штатом), и склонил него тайного общества в корне изменило которых из них к вступлению в орден. судьбу великого магистра. Не разделяя Долгое путешествие от Охотска до стомногих идей и особенно образа жизни будулицы России Завалишин проделал в новом щих декабристов, он отдавал должное их для себя статусе великого магистра. «С сабескорыстию: «Они жертвовали не только мого вступления на землю русскую, — вспожизнью, которой рискуют иногда из-за пусминал он эту поездку, — я стал действовать тяков, из тщеславия, не имея притом в виду как человек, истинно принадлежащий Орответственности в последствиях, но и содену Восстановления Истины. Я говорил стоянием, и положением в обществе, и тем, правду, обличал ложь и неправосудие». что, наверное, имели бы при том порядке В пути Завалишин напряженно работал, доводя до совершенства начатое предприятие: по собственным рисункам изготовил медный рыцарский шлем, разработал знаки и одежды ордена, а приехав в Петербург, заказал короткий орденский меч. Еще в Калифорнии он начал писать устав ордена, «образовывая его по примеру Мальтийского». Под пером молодого магистра рождались пункты «Обязанностей членов ордена»: «подавать помощь всякому притесненному, защищать всякого обиженного, покроН. П. Репин. Декабристы в Чите. Работы у оврага. 1830-е

Б

29


30

ИСКУССТВО ПОБЕЖДАТЬ

вещей, который искали изменить вопреки выгоде». Тщетными оказались его попытки остановить заговорщиков, отговорить от политических амбиций, вернуть к нравственно-просветительским целям. Внутренне не соглашаясь с планами мятежников, он все же пошел с ними до конца. И хотя 14 декабря 1825 года Завалишин не был на Сенатской площади, двадцать лет каторги и последующее поселение в Чите стали платой за его бескомпромиссность. На этом можно было бы поставить точку в истории Ордена Восстановления. Итог, казалось бы, печальный: меньше двух лет существования, всего несколько человек последователей, трагический финал самого магистра… Но, нет, не поворачивается язык назвать жизнь Завалишина трагедией, да и он сам таковой ее не считал. Напротив, был счастлив и тем возможностям, которые перед ним возникали. И оставался прежним: несговорчивым, острым, неудобным. Он продолжал отстаивать Правду и Истину всюду, где оказывался: в суде, в каземате

Петровского завода, на вольном поселении в Чите. Нетерпимый к любым человеческим слабостям и недостаткам, самоуверенный, желчный, он так допек читинского генерал-губернатора своими замечаниями и претензиями, что в русской истории возник уникальный прецедент: Завалишин оказался дважды сосланным, во второй раз уже обратно — из Сибири в европейскую часть России! Да и Орден Восстановления, хотя официально не существовавший, продолжал действовать, пусть лишь в лице единственного человека — самого основателя. Жизнь распорядилась так, что кодекс чести рыцаря он создал не для кого-то, а для самого себя и был ему верен до конца. Кодекс чести помогал Завалишину оставаться живым и деятельным. А судьба «одинокого волка» ни капли не смущала его, поскольку с самого начала владело им убеждение, что «лишь бы зародилось живое начало в одном человеке, и тогда оно может наполнить собою и целые народы, и целые эпохи». Как тут не вспомнить слова русского историка Василия Ключевского, сказанные, правда, по другому случаю, но уместные и здесь: «Но ведь и в тесто немного нужно вещества, вызывающего в нем живительное брожение. Нравственное влияние действует не механически, а органически». И то, что жизнь Завалишина не вызвала «живительного брожения», а сам он, в одиночку восстанавливавший в России Правду и Истину, оказался «лишним человеком», — не его вина, а наша общая беда. Кто не согласен с этим, пусть вернется к размышлениям Бердяева, приведенным в начале статьи. Лишенная рыцарского духа Россия в ХХ веке, на мой взгляд, уже достаточно испила из чаши страданий, чтобы иметь неосторожность и дальше не прислушиваться к его пророчеству: «Мир вступает в период длительного неблагополучия и великих потрясений. Но великие ценности должны быть пронесены через все испытания. Для этого дух человеческий должен облечься в латы, должен быть рыцарски вооружен».  Дмитрий Зубов


ВНУТРЕННИЙ МИР

ìÇÖêÖççéëíú Ç ëÖÅÖ Уверенность в себе рождается... мы знаем, что мы несовершенны, * когда но способны понимать, что такое совершенство. мы знаем, что должны делать чи* когда стыми и ясными наши мысли и чувства, даже если для этого нам придется узнавать, какие мы на самом деле, в любое мгновение жизни. мы знаем, что добраться до цели * когда можно лишь в том случае, если постоянно и неустанно делать шаги к ней. мы знаем, что действие лучше без* когда действия, а взятые на себя обязательства предпочтительнее безразличия и апатии. мы знаем, что на пути любая неуда* когда ча — это урок, а каждый успех — счастливо преодоленное испытание.

*

*

когда мы знаем, что, как бы нас ни хвалили или критиковали, ни критика, ни похвала не будут для нас важнее оценки, которую даст нашим действиям наше собственное спокойное сознание. когда мы знаем, что чудесно жить вместе с другими людьми, но не ждем, чтобы другие всё делали за нас, и не отвергаем ничьей помощи из гордости.

мы знаем, что, встречая человека, в * когда чем-то превосходящего нас, мы должны не впадать в депрессию, сравнивая себя с ним, а брать с него пример; встречая же человека, которого в чем-то превосходим

мы сами, видеть в нем то, чего мы должны избегать, и не хвастать перед ним тем, чем обладаем. мы знаем, что, как и у всех людей, у * когда нас, в нашей жизни, есть отправной пункт и место назначения, что у всех наших повседневных дел есть своя причина, необходимость и конечная цель. мы знаем, что еще не все в этом ми* когда ре написано, и поэтому мы можем добавить несколько собственных слов в Книгу Жизни.  Делия Стейнберг Гусман, президент Международной Классической философской школы «Новый Акрополь»

31


32

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ

ÑÄåÄ ë èéêíêÖíÄ Увидев в детстве ЕЁ портрет, я подумала: «Когда я вырасту, то стану такою же красавицею, как ОНА». Кто ОНА и кто писал ее портрет — было неважно. Важно было впечатление, переживание, оставшееся на всю жизнь. Совершенно особое ощущение чуда, пронизывающее, словно поток света. Света ли, который излучали ЕЁ глаза, смотрящие спокойно и прямо, или света самой живописи — светлой, изысканной и благородной, которая сама по себе вселяет в душу праздник. Это чудо, не измеряемое ничем другим, а только лишь сердцем. Позже я узнала, что ОНА — Зинаида Николаевна Юсупова, одна из самых обворожительных русских женщин рубежа XIX и XX веков, а художник, написавший ее портрет, — Валентин Серов.

З

инаида Николаевна Юсупова была единственной наследницей огромного состояния древнего аристократического рода Юсуповых и одной из самых богатых невест в России. Когда ей было шестнадцать лет, ее просватали за болгарского князя Баттенберга. Нареченные знали друг друга только по портретам, но переписывались и ничего против свадьбы не имели. Наконец жених прибыл в Петербург. По этикету полагалось, чтобы кто-то из русских офицеров представил его Зинаиде Николаевне. Оказать незначительную светскую услугу попросили Феликса Сумарокова-Эльстона. Увидев статного красавца, Зиночка сразу позабыла о болгарском искателе ее руки и сердца. Пришлось Баттенбергу возвращать-

ся домой ни с чем... А Феликс тем же вечером записал в своем дневнике: «Кажется, ко мне неравнодушны...» Со свадьбой было решено не тянуть, и вскоре они поженились. Перед венчанием графу Эльстону-Сумарокову царским указом было предписано к собственному титулу добавить еще и «князь Юсупов», чтобы возродить древний род, который к концу XIX века стал угасать, и с тем условием, что титул будет переходить только к старшему сыну. Один за другим появлялись в семье Юсуповых дети, сын следовал за сыном. Ожидая четвертого ребенка, супруги мечтали о дочке. Но в 1887 году снова родился мальчик. Его назвали Феликс, что в переводе с латинского значит «Счастливый». Зинаида Николаевна, необыкновенная красавица, без усилий отказалась ради семьи от светской жизни, всегда сопровождала мужа туда, куда требовала его служба, терпела ради него неинтересных ей знакомых и была снисходительна к мужниным чудачествам, резкости и солдатской прямоте. Пластичная, высокая, изящная, княгиня Юсупова являлась украшением любого придворного приема. Но она была довольно равнодушна к пышности и роскоши. И уютнее чувствовала себя на выставках, в концерте, играла в благотворительных спектаклях и была не лишена комедийного дара. Станиславский, однажды увидевший такое представление, уговаривал ее идти на сцену. А княгиня занималась домом, вела все дела многочисленных родовых имений, к которым муж был равнодушен, воспитывала сыновей, с которыми она была излишне терпелива и мягка. Сыновья считали ее своим другом и почитали лучшей из всех женщин на свете. «Моя мать была очаровательна, — писал Феликс Юсупов-младший. — Со стройной талией, тонкая, грациозная, с


ЧУВСТВА ДОБРЫЕ

Портрет З. Н. Юсуповой.1900–1902

33


34

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ

очень темными волосами, смуглым цветом лица и голубыми глазами, блестящими, как звезды. Она была не только умна, образованна, артистична, но исполнена самой обаятельной, сердечной доброты. Ничто не могло сопротивляться ее очарованию». Одна из дам испанского двора оставила такой отзыв о Юсуповой: «Княгиня была очень красивой женщиной, она обладала такой замечательной красотой, которая остается символом эпохи».

Н

Портрет Ф. Ф. Сумарокова-Эльстон, князя Юсупова. 1903

Портрет Н. Ф. Юсупова. 1903

о чаша страданий не минула Зинаиду Николаевну. Подростками умерли двое из сыновей. Старший сын Николай, так похожий на нее, за полгода до своего 26-летия погиб на дуэли: отказавшись стрелять, был убит выстрелом в упор начальником дворцовой охраны Юсуповых графом Мантейфелем, приревновавшим к нему свою молодую жену. С тех пор Феликс навсегда стал самым близким для нее человеком. У них было удивительное родство душ. Когда перед революцией 1917 года Феликс организовал убийство Распутина, именно мать первой оправдала его: «Ты убил чудовище, терзавшее твою страну. Ты прав. Я горжусь тобой». После смерти старшего сына Зинаида Николаевна почти полностью посвятила себя благотворительности. Только в Петербурге под ее покровительством находилось несколько десятков приютов, больниц, гимназий. Она делала крупные пожертвования в церковь и на культурные начинания, во время войны содержала на свои средства санитарные поезда и лазареты, в своих дворцах и имениях организовывала санатории и больницы для раненых. Была попечительницей приюта для солдатских вдов. Оказывала материальную помощь Елизаветинскому и Круповскому приютам, Ялтинской женской гимназии, школам в имениях, церквям, столовым для голодающих, выделяла пожертвования для семей черногорцев. За свою патриотическую деятельность Зинаида Николаевна была награждена дипломами и благодарственными письмами многих обществ и учреждений: «Общества ревнителей русского


ЧУВСТВА ДОБРЫЕ

исторического просвещения в память императора Александра III», Российского общества Красного Креста, Елизаветинского благотворительного общества. Вместе с мужем Зинаида Николаевна владела уникальными художественными коллекциями. В 1900 году целиком на средства их семьи был создан греко-римский зал нового Музея изящных искусств в Москве (ныне ГМИИ им. Пушкина), который долое время носил ее имя. Здесь нашли свое место уникальные художественные произведения из собственного собрания Юсуповых, которые несколько столетий занимались коллекционированием художественных шедевров со всего мира. Зинаида Николаевна и ее муж еще задолго до революции, в 1900 году, составили завещание весьма неординарное для своего времени, в котором говорилось: «В случае внезапного прекращения рода нашего все наше движимое и недвижимое имущество, состоящее в коллекциях предметов изящных искусств, редкостей и драгоценностей, собранных нашими предками и нами... завещаем в собственность государства в видах сохранения сих коллекций в пределах империи для удовлетворения эстетических и научных потребностей Отечества».

П

ортрет Зинаиды Юсуповой написал художник Валентин Серов. Мало кто в истории русского искусства получил такое категорическое признание с первой своей выставки. Он — первый в портретной живописи России конца XIX — начала XX веков. Как никто до него из русских художников, Серов знал мир cвоих современников. Говорили: «У Серова писаться опасно» — его портреты с небывалой остротой раскрывали души портретируемых, как бы искусно они ни прикрывали свое «я». В 1900 году Юсуповы приглашают Валентина Серова в свое подмосковное имение Архангельское. Серов прекрасно чувствует себя у Юсуповых, хоть и в чуждой, но не давящей и не стесняющей обстановке, во многом определяющейся гостеприимством и тактом хозяйки. Серову не мешают, с его мнениями соглашаются, его работу

Портрет Ф. Ф. Юсупова. 1903

хвалят. «Архангельское со статуями и выстриженными деревьями и с отличным видом на другую сторону реки Москвы — все же очень и очень великолепно. Прием весьма любезен. Княгиня славная, ее все хвалят очень, да и правда, в ней есть что-то тонкое, хорошее, кажется, она вообще понимающая», — пишет Серов. Зинаида Николаевна подружилась с художником. Он не очень-то жаловал аристократию, но для княгини сделал исключение. Находясь в Архангельском, Серов создает еще три портрета, два из которых считает своими удачами: Ф. Ф. Юсупов-старший на лошади и Ф. Ф. Юсупов-младший с бульдогом. «Меньшого написал или, вернее, взял хорошо. Вчера начал князя по его желанию на коне — отличный араб, бывший султана. Князь скромен, хочет, чтобы портрет был скорее лошади, чем его самого…

35


36

ЧУВСТВА ДОБРЫЕ

королевой, чтобы спасти свою российскую родню. В 1920 году семья обосновалась в Париже. На чужбине княгине Зинаиде Николаевне Юсуповой, прекрасной даме с портрета Серова, выпало прожить двадцать лет. Она похоронила мужа, жила ради сына, невестки и внучки. Попрежнему с сыном Феликсом у нее были добрые, близкие отношения. В своих мемуарах он писал: «Матушка никогда не румянилась и не пудрилась, в ее семьдесят пять лет цвет лица у нее был как у барышни». В 1939 году Зинаида Николаевна была похоронена на русском кладбище Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем, где нашла приют почти вся старая Россия.

С

Портрет З. Н. Юсуповой. Фрагмент. 1900–1902

Вполне понимаю. Тоже неплохо, кажется». Оба портрета были исполнены быстро, с подъемом, меньше чем за месяц. Портрет Н. Ф. Юсупова шел труднее: «А вот старший сын не дался… Оказывается, я совсем не могу писать казенных портретов — скучно. Впрочем, сам виноват, надо было пообождать и приосмотреться». Октябрьский переворот застал Юсуповых в Крыму. Окажись они в Петрограде — разделили бы участь большинства Романовых... Юсуповы покинули Россию на крейсере «Мальборо», присланном английской

ейчас портреты Юсуповых, исполненные в 1900–1903 годах в Архангельском, выставлены в зале В. А. Серова в Русском музее. Особый блеск и незамученность живописи, ее особый тонус, в котором трудно обмануться, передают то приподнятое состояние художника, когда выходит то, что хочешь, и так, как хочешь, когда работа удалась. Эти портреты своей светлой изысканностью вырываются из всего, что их окружает. Прямое обращение к сердцу, секретом которого обладает портрет Зинаиды Николаевны, — особенно. Немного в портретной живописи работ, изысканность которых дарила бы такое эстетическое наслаждение. Вновь и вновь я возвращаюсь к нему, чтобы пережить пронизывающее, совершенно особое ощущение чуда, которое осталось на всю жизнь. Все так же завораживают меня «глаза, блестящие, как звезды», все так же притягивают свет и тишина, которых так не хватает мне, современной женщине… И по-прежнему хочется быть такою же красавицей, как ОНА.  Анна Сейфулина


КАК УСТРОЕН МИР

ÇéáêÄëí áÖåãà В 1654 году архиепископ Ашер, основываясь на Библии и данных астрономии и нумерологии, установил, что Земля была сотворена 23 октября 4004 года до н.э. в 9 часов утра. Сегодня христианские, исламские и иудаистские богословы, основываясь на религиозных текстах, утверждают, что Земле и Вселенной не больше 6000–10 000 лет. Китайские мифы говорят, что наша планета циклически создается и разрушается каждые 23 миллиона лет. Согласно индуистской космологии, ей примерно 2 миллиарда лет. Современные же ученые, использующие метод радиометрической датировки, абсолютно уверены, что она существует 4,5–4,6 миллиарда лет. Нам одинаково сложно представить себе как тысячу, так и миллион, а тем более миллиард лет. Но все же что-то подсказывает, что таких принципиальных расхождений в датировках быть не должно. Возможно, оценивая возраст нашей матушки-Земли разными способами, мы каждый раз что-то упускаем, если получаем столь отличающие-

ся друг от друга цифры. Мы можем доказывать справедливость какого-то одного метода, а можем привести их к общему знаменателю, «примирить» их — и это второе, пожалуй, будет лучшим критерием правильности оценки. Но такое станет возможно лишь в том случае, если мы решимся оставить за каждым из методов право на ошибку. Ведь если более-менее понятно, что священные тексты говорят не о физических, а о символических годах и периодах, то современные научные методы представляются абсолютно непогрешимыми. Но так ли это? Уже в XIX веке ученые пытались определить возраст Земли, основываясь на предположении о линейности, поступательности тех процессов, которые протекают на ней и сегодня: увеличение солености океанов, охлаждение планеты, образование осадочных пород. Анализируя скорость этих процессов, ученые вычислили время, за которое Земля должна была принять свой современный вид и состояние. Итого-

37


38

КАК УСТРОЕН МИР

Застывшая лава

вые оценки ее возраста колебались от 3 до 15 миллионов лет. Возможно, потому, что наблюдаемые процессы не были до конца поняты. Но в 1896 году было открыто явление радиоактивности, и это привело к развитию методов радиометрической датировки, которые к середине XX века стали давать казавшиеся надежными цифры. Во всяком случае, разногласия между учеными по вопросу возраста Земли прекратились: появился признанный всеми метод. В чем же его суть? Принцип радиометрической датировки очень прост. Атомы некоторых элементов (урана, радия, тория и других) не остаются постоянными. Исходный, называемый материнским элемент спонтанно распадается, превращаясь в стабильный дочерний. Например, уран-238, распадаясь, превращается в свинец-206, а калий-40 — в аргон-40. Изме-

ряя количество материнских и дочерних элементов в минерале, можно вычислить время, прошедшее с момента его образования: чем больше процент дочерних элементов, тем старше минерал. Правда, есть некоторые сложности. Даже если мы будем считать скорость распада постоянной (а радиоактивность известна всего-то 100 лет), то все равно часть дочерних элементов могла присутствовать в минерале изначально и исказить результат. Также известно, что если после кристаллизации минерал вновь плавится, то радиоактивные часы перезапускаются. Сегодня известно множество примеров сбоя метода радиометрической датировки. Например, калий-аргоновый метод дал возраст от 160 миллионов до 2,96 миллиардов лет для гавайской лавы, извергнувшейся в 1800 году! Аналогичная история произошла с определением возраста черепа примата (этот череп известен как образец KNM-ER 1470). Был получен результат 212–230 миллионов лет, но ведь в это время людей вообще еще не было! Если говорить о тенденции, то во многих подобных случаях радиометрический метод слишком «старит» исследуемые образцы. Тем не менее сегодня он один дает, за редкими исключениями, согласованные результаты: близкие даты для одинаковых исследуемых образцов. Согласно радиометрической датировке, самым старым на Земле минералам 3,96 миллиарда лет, а самым старым монокристаллам — 4,3 миллиарда. Ученые, правда, считают, что сама Земля старше, потому что радиометрический отсчет ведется от момента кристаллизации минералов, а планета какое-то время еще существовала в расплавленном состоянии. Эти данные вкупе с результатами исследований изотопов свинца в метеоритах позволяют сделать вывод о том, что вся Солнечная система сформировалась приблизительно 4,55 миллиарда лет тому назад. Повторю: это самые последние данные науки. Ближе всего к ним, как ни странно, самые древние представления о возрасте нашей планеты. Согласно индусской философии, Земле в 2008 году исполнилось 1 972 949 109 лет, а всего она проживет в


КАК УСТРОЕН МИР

НАШЕ ВРЕМЯ

Эволюция Земли: нисходящая и восходящая дуги

общей сложности 4,32 миллиарда лет — «день Брахмы», после чего умрет, и все ее низшие, материальные элементы распадутся. После периода отдыха, или «ночи Брахмы», такой же продолжительности она опять родится. Наша соотечественница Елена Петровна Блаватская утверждала, что эти цифры более или менее соответствуют доктрине Трансгималайского Братства, посланницей которого она была. Но почти в два раза, то есть существенно, расходятся с данными современной науки, несмотря на детальное указание сроков. Означает ли это, что древние индийские учения надо считать ошибочными? Только в том случае, если мы принимаем ключевые предположения, на которых базируется метод радиометрической датировки, а именно что радиоактивный распад начался сразу же, как сформировалась Земля, и что

скорость его оставалась неизменной на протяжении всей истории планеты. Проверить эти предположения мы не можем, но можем немного глубже вникнуть в древние представления об эволюции Земли. Согласно теософским учениям, принесенным на Запад Е. П. Блаватской, эволюцию Земли можно представить в виде нисходящей и восходящей дуг. Первую половину своей жизни (нисходящая дуга) Земля постепенно уплотнялась из первоначального эфирного во все более и более плотное состояние. Примерно 4,5 миллиона лет тому назад началась вторая половина жизни Земли (восходящая дуга), в течение которой она постепенно снова вернется в эфирное состояние. С точки зрения древней философии, объединявшей в себе науку и метафизику, радиоактивный распад как раз является признаком эфириза-

39


40

КАК УСТРОЕН МИР

Слоистое строение горных пород может многое рассказать о возрасте Земли

ции, разуплотнения Земли. В настоящее время известно 118 химических элементов. Все трансурановые (с атомным номером больше 92) элементы очень нестабильны; некоторые не существуют в природе и известны только потому, что были искусственно синтезированы в лаборатории. Весьма вероятно, что несколько миллионов лет назад, когда Земля достигла точки максимальной материальности, эти химические элементы были более устойчивыми, чем сегодня. С началом второго периода жизни Земли (восходящей дуги) самые тяжелые элементы первыми стали радиоактивными. Поскольку процесс разуплотнения продолжается, более легкие элементы тоже станут нестабильными и скорость распада вырастет. Таким образом, древние учения не говорят, что в прошлом скорости распада

были иными, но утверждают, что большая часть истории Земли до настоящего момента характеризовалась уплотнением материи — процессом, противоположным радиоактивности. На восходящей дуге более тяжелые элементы стремятся распасться на более легкие, тогда как на нисходящей более легкие элементы стремятся объединиться в более тяжелые. Метод радиометрической датировки не допускает подобного представления. Считается, например, что весь уран в минерале присутствовал с момента его образования и что свинец был получен в основном в результате распада урана. То, что уран мог быть получен материализацией свинца, просто не допускается. Это приводит к существенному завышению реального возраста образца. Получается, что этот метод может дать хорошие относительные, но не абсолютные цифры. Ученые признают, что более легкие элементы могут превратиться в более тяжелые посредством ядерного синтеза, но сегодня преобладает мнение, что это происходит только при температурах в миллионы градусов, которые, как считается, существуют в звездах. Однако биолог Луи Кервран и другие исследователи показали, что и в живых организмах, и в мире минералов некоторые элементы превращаются в более тяжелые без экстремально высоких температур и давления. (Подробности читайте на нашем сайте www.bez-granic.ru в статье «Живые алхимики».) На сегодняшний день существуют следующие расхождения между древними учениями и современной наукой в датировке геологических периодов. 1. Палеозойская эра началась примерно 240 миллионов лет назад (наука: 540 миллионов). Делится на кембрийский, силурийский, ордовикский, девонширский, угольный, пермский периоды. 2. Мезозойская эра началась примерно 44 миллиона лет назад (наука: 245 миллионов). Делится на триасовый, юрский, меловой периоды. 3. Кайнозойская эра началась примерно 8 миллионов лет назад (наука: 66,4 мил-


КАК УСТРОЕН МИР

Геологические эры и периоды

лиона). Делится на третичный (подразделения: палеоцен, эоцен, олигоцен, миоцен, плиоцен), четвертичный (подразделения: плейстоцен, голоцен) периоды. 4. Четвертичный период начался с ледникового периода плейстоцена приблизительно 870 000 лет назад (наука: 1,6 миллиона), который закончился исчезновением многих разновидностей больших млекопитающих приблизительно 10 000 лет назад в момент перехода к голоцену. Эти расхождения, очевидно, вполне можно устранить, если допустить, что существовал (пусть в далекие времена) процесс уплотнения, противоположный тому, что сегодня называется радиоактивностью. Иными словами, если мы дадим право на существование одной из самых древних моделей эволюции нашей планеты.

Подведем краткий итог. Даже такое беглое сравнение высокотехнологичного современного метода датировки с архаическими учениями не только не отвергает последние, но, наоборот, указывает перспективные пути взаимодействия. Представления древней философии способны снять противоречия в вычислении возраста минералов, если будут восприняты и применены в научной среде. И можно только догадываться, сколько прекрасных открытий нас ждет, когда настанет счастливое время не архивирования, а внимательного изучения древних традиций и ключей к пониманию мироустройства, которые они хранят.  Вадим Карелин В статье использованы материалы Дэвида Пратта с сайта ourworld.compuserve.com/hompages/dp5/ hompage.htm

41


42

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Они осмелились сломать традиционные каноны английской живописи и устояли под огнем нападок, выдержали экзамен времени. Они стремились к красоте, истинности и свободе и называли себя братством. Братством под необычным и даже немного смешным именем — «прерафаэлиты».

èêÖêÄîÄùãàíõ И

х дебют состоялся в 1849 году. На свободной выставке в Гайд-парке появились работы трех художников, написанные в необычном, нетрадиционном стиле. «Детство Богоматери», «Изабелла» и «Риенци» — так назывались эти три картины. Они были удачно проданы, и художники посчитали, что имеют силы и право пойти в живописи своим, никому не ведомым доселе путем. Казалось, ничто не предвещало той грозы, что уже очень скоро обрушилась на их головы…

В

се началось с картины «Благовещение» Россетти, которую критики дружно назвали «возмутительной». Да как это можно — соединять несоединимое: архаичный стиль, чистой воды натурализм и сложную религиозную символику?! Когда же публика увидела картину Миллеса «Христос в плотницкой мастерской», в хоре критических голосов послышалась ярость. Секретом новоявленного братства объявили претенциозную наглость, а реализм нового стиля — кощунством. Все это наделало столько шума, что картину сняли со стены, чтобы представить лично королеве Виктории. Самая знаменитая обличительная речь прозвучала от Чарльза Диккенса. «Этот странный беспорядок духа и зрения, доходя до абсурда, продолжает постоянно нарастать среди молодых художников, называющих себя „Братством прерафаэлитов“. Кажется, их вера состоит из полного непри-

ятия общеизвестных канонов перспективы и законов игры света и тени, в извращении понятия красоты форм». И далее: «Поскольку мы не в состоянии помешать этим людям тратить понапрасну свой талант на уродство и суету, публика имеет право потребовать, чтобы эти оскорбляющие глаз картины прекратили выставляться как примеры мятежного характера этих художников, которые впали в детство своей профессии». Опубликованные в газете «Таймс» слова знаменитого писателя, казалось, способны были смести только что заявивших о себе художников с лица земли…

П

оначалу их было трое. Джон Эверетт Миллес, Уильям Холман Хант и Данте Габриэль Россетти. Они встретились в Школе изящных искусств Королевской академии, где родилась их дружба, что вписала прекрасную страницу в историю изобразительного искусства. Молодые люди были с характером. Хант прошел огонь и воду, прежде чем убедил семью в своем художественном призвании. Миллес стал самым молодым студентом, когда-либо принятым в академию. Ему было 11 лет. Россетти, сын итальянского политического ссыльного из Неаполя, к моменту встречи не был примерным студентом, но переводил итальянских поэтов XII–XIV веков. Втроем они решили сказать новое слово в английской живописи, которая, как им представлялось, совсем завязла в скуке, жанро-


СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Данте Габриэль Россетти. Автопортрет. 1847

Уильям Холман Хант. Автопортрет. 1845

Д. Э. Миллес. Лоренцо и Изабелла (фрагмент). 1849

Джон Эверетт Миллес. Автопортрет. 1880

Д. Э. Миллес. Христос в доме своих родителей (фрагмент). 1850

43


44

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

вых рамках, условностях и повторениях: пейзажи, бытовая живопись, портреты… Да и вообще молодые художники ополчились не только на своих соотечественников англичан. Они критиковали Рафаэля и Рубенса. И вовсе дерзнули утверждать, что последние три сотни лет художественного воспитания следовало бы признать ошибкой! За образец они решили взять средневековое искусство. В произведениях Джотто и Гиберти молодые художники, которых вскоре стало семеро, нашли для себя то, чего раньше не видели. Что-то сильное и вечно правдивое… Учителя объявили их потерянными навсегда, товарищи по классу осмеивали, но «отщепенцы» были верны избранному пути.

Р

одилось братство «прерафаэлитов». Они решили ставить на картинах буквы PRB в виде криптограмм, которые могли понять лишь некоторые посвященные. Точно так же стали подписывать письма… Цели, декларированные молодыми художниками, были наивны и искренни: «Иметь оригинальные идеи. Внимательно изучать природу, чтобы уметь ее выразить. Любить в искусстве прошлого все серьезное, прямое и искреннее и, наоборот, отбрасывать все банальное, самодовольное и рутинное».

Буквы PRB в виде резьбы на скамье в картине Миллеса «Изабелла»

Уильям Хант подвел тому итог: «Короче говоря, нам было нужно новое и более смелое английское искусство, которое заставило бы людей размышлять».

В

самый разгар нещадной критики всей этой «прерафаэлитской ереси», внезапно и некстати явившей себя на сцене чинного и спокойного английского изобразительного искусства, у молодых художников неожиданно появился сторонник и защитник. Весомый, значительный, уважаемый. Джон Рёскин. Его авторитет в художественной среде был неоспорим. «Утверждалось, что они не владеют перспективой, и эта критика исходила от людей, которые понимали в перспективе не больше, чем в астрологии. Утверждалось, что они грешат против настоящей правды, и это мнение было выдвинуто критиками, которые никогда не нарисовали с натуры ни листочка, ни цветка. Труд, затраченный на эти произведения… Верность своего рода правде… Уже… достаточны для того, чтобы поставить их над обычным презрением». Рёскин словно смотрел в будущее. Ведь это его слова о прерафаэлитах в самом начале их творческого пути прошли испытание временем. Тогда он сказал: «Они могли бы заложить у нас в Англии основы самой благородной художественной школы, какую видел мир за последние триста лет». Обращение к литературным сюжетам открыло прерафаэлитам путь к признанию. Китс, Теннисон и, разумеется, Шекспир. «Офелия» Миллеса поразила всех своим цветовым решением, символизмом и вниманием к деталям. В течение лета 1851 года Миллес рисовал с натуры пейзаж на берегу реки Хогсмилл, в графстве Суррей, оставив полные юмора воспоминания о работе над картиной: «В течение 11 часов я сижу в костюме под зонтиком, отбрасывающим тень размером не больше чем полпенни, с детской кружечкой для питья. Мне угрожает, с одной стороны, предписание предстать перед магистратом за вторжения на поля и повреждение посевов… Мне угрожает ветер, который может снести


СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Дж. Э. Миллес. Офелия. 1852

У. Х. Хант. Светоч мира (фрагмент). 1853

Д. Г. Россетти. Первая годовщина смерти Беатриче. 1854

45


46

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

меня в воду… Мое несчастье усугубляют два лебедя, упорно разглядывающие меня как раз с того места, которое я хочу рисовать, истребляя по ходу дела всю водную растительность, до которой они только могут дотянуться». «Офелия» решительно помогла успеху движения. Рёскин назвал ее «самым радостным английским пейзажем, населенным печалью». Шли годы. Судьба давно уже разметала в разные стороны основателей братства, но их идеи и творческий дух подхватывали все новые и новые художники по всей Англии. А их искусство завоевывало все больше поклонников за пределами страны.

«П

од картиной я подразумеваю красивую романтическую мечту о том, чего никогда не было и никогда не будет, что освещено самым прекрасным светом и находится в таком месте, которое нельзя ни найти, ни вспомнить, а можно только лишь желать» — это слова БёрнДжонса, художника, который станет одной из главных фигур английской живописи второй половины XIX века. Он вдохновлен средневековыми легендами о рыцарях Круглого стола, о Короле Артуре, о священном Граале. С ним и с его учениками в искусство прерафаэлитов вернутся темы, связанные с рыцарскими идеалами, чистотой, мужеством, благородством. Казалось бы, далекий от всей этой островной британской романтики А. Луначарский напишет о Бёрн-Джонсе и его героях: «Все его действующие лица красивы красотой сдержанной, торжественной, словно слегка испуганной бездонностью пространства и тайн жизни. Эти благородные дамы, складки платьев которых льются и падают так ритмично, волосы которых лежат как золотые венцы, глаза чутко спрашивают и уста таинственно молчат. Эти рыцари, преданные и восторженные, полные отваги и любви, эта густая тень завороженных лесов, эти травы и цветы, полные кроткой мудрости, эти животные — наши сестры и братья, — весь мир, сказочный, темный, но в глубине которого чув-

ствуется какое-то радостное обещание: какая это прелесть!»

С

Уильямом Моррисом прерафаэлиты затрагивают прикладное искусство, возрождают иллюстрированную книгу. Моррис и его друзья-художники трудятся в созданной им компании «Искусства и ремесла», воплощая идеи прерафаэлитов в дизайне и декорации интерьеров, в производстве мебели, витражей, изразцовой плитки, ковров, обивочных тканей. Одновременно в своем издательстве «Кельмскотт Пресс» Моррис выпускает книги, стараясь воссоздать в них дух поздней готики. Сам верстает, стоит у печатного станка, придумывает новые типографские шрифты и скромно признается: «Суть моей работы в том, чтобы не просто производить печатную продукцию, а делать красивые книги». А еще он напишет картину «Королева Гвиневра». И придаст героине черты своей жены Джейн. Моррис не был высокого мнения о своем таланте живописца и потому скажет супруге очень просто и искренне: «Я не могу вас нарисовать, но я вас люблю».

У

порно, наивно, страстно и иногда, быть может, несколько неуклюже художники-прерафаэлиты приносили свои труды на алтарь Жизни и Прекрасного. Связывали, как могли, прошлое и настоящее. Балансировали на грани живописи и фотографии, старины и модернизма. И, верные однажды изреченному принципу, старались подарить людям искусство, которое бы учило размышлять. Один за другим они сходили со сцены. С последними угасло движение, питавшее художественную жизнь Викторианской эпохи почти пятьдесят лет. Луначарский написал: «Да, искусство Уильяма Морриса и его друзей было великим. И великолепной была их мечта рассеять лучи его по жилищам бедных и трудящихся. Мечта оборвалась. Они спят в своих могилах. Мало кто пришел им на смену. Но их надежда не из тех, что умирает…»  Илья Бузукашвили


СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Э. К. Бёрн-Джонс. Рыцари отправляются на поиски святого Грааля. 1894. Гобелен

Э. К. Бёрн-Джонс. Золотые ступени. 1880

У. Моррис. Королева Гвиневра. 1857

47


48

ЕСТЬ ИДЕЯ!

ùîîÖäíçõÖ îéíéïàíêéëíà Лето — это время фотографа. Потому что летом много солнца, много тепла, много зелени; потому что летом в путешествиях мы открываем для себя мир. И как воспоминание о ярких событиях и открытиях привозим домой множество фотографий. Как сделать так, чтобы они получились такими же запоминающимися и интересными? Откроем вам несколько секретов.

1

Первый прием, наверное, самый древний. Перед объективом ставим специальный фильтр, который называется «звездочка», по-английски cross. Благодаря ему лучик солнца, всевозможные блики, свет ламп, огни фонарей (если кадр ночной) — одним словом, каждый источник света фотоаппарат запечатлеет в виде четырех-, либо шести-, либо восьмиконечной звезды в зависимости от самого фильтра. Но получается очень нарочито, и явно понятно, как это снято.

2

Поэтому можно использовать другой прием, назовем его «рисунок на стекле». Берем камеру, проводим пальцем по крыльям носа (где всегда скапливается немножко жира) и затем на линзе рисуем полоску, две, три, четыре, перекрещивая их под теми углами, которые нам нужны.

3

Если жалко оптику, можно рисовать на ультрафиолетовом фильтре (обычном стекле). Вам не очень нравится результат? Тогда протрите объектив и нарисуйте полоски снова, чтобы луч высветил то главное, о чем вы хотите рассказать.

4

А как было бы здорово узнать, какие тайны скрывает капелька росы, чашечка цветка… Оказывается, для этого не обязательно покупать специальные насадки, специальную оптику, которая позволяет снимать подобное. Можно вооружиться обычной линзой — большой, маленькой, от очков.

5

В момент съемки вы ставите линзу перед камерой и, изменяя расстояние, меняете увеличение объекта. Линза работает так, что только то, что находится в центре кадра, будет резким. Остальное окажется размытым, похожим на разбегающиеся в разные стороны лучи. P.S. И не забудьте: самое главное — это то, куда направлен ваш фотоаппарат и что вы хотите сказать, чем поделиться, каким захотите увидеть мир.  Алексей Коновалов


ЕСТЬ ИДЕЯ!

1

1 Фотография, снятая с фильтром «звездочка»

3

2 Фотографии, снятые с использованием приема «рисунок на стекле»

4

5 Фотография, снятая с линзой

Видеоверсию мастер-класса можно посмотреть на нашем сайте

www.bez-granic.ru

49


50

ГОСТИНАЯ

ëéïêÄçàå

íàÅÖí Интервью с господином Таши, руководителем Центра тибетской культуры и информации в Москве • Уважаемый господин Таши, нам бы очень хотелось, чтобы люди России, наши читатели больше узнали о Далай-ламе как о человеке и духовном учителе тибетского народа, о тех ценностях, которые он защищает. У нас много вопросов. И, если позволите, первый: Его Святейшество обвиняют в том, что это он режиссировал акции протеста в Тибете. Как он реагирует на эти обвинения? Какова его позиция?

Такие вопросы крайне важно обсуждать, потому что достоверная информация о Тибете довольно редко попадает в Россию. Единственный ее источник сейчас — сайт «Сохраним Тибет», который мы поддерживаем. Конечно, та информация, которая поступает из Тибета сегодня, стала объективнее, а до 15 марта, до событий в Лхасе, в России можно было узнать только точку зрения китайской компартии. Мы очень обеспокоены этим, потому что, если люди получают одностороннюю информацию, у них создается неправильное представление о том, что происходит в Тибете. Наш долг — дать настолько объективную информацию, насколько это возможно. И у

Господин Таши у портрета Далай-ламы XIV

нас нет абсолютно никаких мотивов говорить вам неправду. Журналисты могут сами провести расследование — Его Святейшество всегда подчеркивает, что на них лежит огромная ответственность за то, чтобы доносить правильную информацию до лю-


ГОСТИНАЯ

дей. Он обычно шутит, что у журналистов должен быть длинный нос, чтобы все вынюхивать. Когда в прессе появляется объективная, настоящая информация, это очень радует. То, что сегодня говорит китайская сторона, на сто процентов не соответствует действительности. И доказать это очень легко — если китайцам нечего скрывать, почему они не пускают в Тибет иностранцев, журналистов в том числе? Буквально с самых первых дней событий в Тибете главное требование — допустить туда журналистов, чтобы они своими глазами увидели, что сделало китайское правительство для тибетцев и что сделал для них Его Святейшество, о чем мечтают люди, живущие в Тибете. Если иностранные журналисты приедут в Тибет, они сами почувствуют, действительно ли тибетцы счастливы. Сегодня китайцы утверждают, что, за исключением незначительного меньшинства, тибетцы счастливы при китайском режиме. Но если они счастливы, откуда все эти события? • Есть мнение, что Далай-лама, пользуясь Олимпиадой в Китае как прикрытием, хочет решить свои политические проблемы…

Далай-лама, духовный лидер Тибета и миллионов буддистов, живущих по всей планете, человек с широким видением мира, одним из первых высказался в пользу проведения Олимпийских игр в Пекине. Китай — огромная страна с древней культурой, древними традициями (другой разговор, дожили ли они до сегодняшних дней), страна, достигшая больших достижений в спорте. В Китае живут миллиарды людей, и для всех них Олимпийские игры — это предмет гордости. Что касается политической стороны вопроса, Его Святейшество не требует независимости Тибета, он хочет жить вместе с китайским народом в составе одного государства, он уже давно предложил политику срединного пути. Следуя ей, тибетцы согласны оставаться в составе Китая, в этом

случае с экономической точки зрения они выигрывают. Нравится нам это или нет, мы соседи. Почему нам не жить дружно, ведь можно улыбаться друг другу, а не драться? Об этом он говорил уже тысячу раз. Тем не менее китайцы продолжают говорить, что он стремится сорвать Олимпийские игры, хочет раскола КНР. Это неправда, и люди должны это знать… Иногда нам кажется, что китайское руководство не слышит Далай-ламу или ведет себя неискренне, не идет навстречу. • Интересны взгляды Далай-ламы как духовного и политического лидера. Можете ли вы рассказать, как он оценивает проблемы современного мира? Мир большой, в нем много всего происходит. С точки зрения Далай-ламы, какие основные проблемы сейчас стоят?

В 2006–2007 годах мы проводили официальные пресс-конференции для российских журналистов, чтобы они могли задать вопросы Далай-ламе напрямую. Одна из проблем, которую он особенно выделял, — перенаселение планеты. Вторая — разрыв между богатыми и бедными людьми. Сейчас северные страны мира более развиты экономически, чем южные. Далай-лама подчеркивал, что мировые лидеры должны постараться сократить разрыв между севером и югом, между богатыми и бедными. Это одна из самых важных проблем. • Господин Таши, последние два месяца вам часто приходилось говорить о проблемах Тибета. Как люди в России реагируют на них, какие слова чаще звучат?

Я постоянно ощущаю поддержку и сочувствие простых людей России. Это телефонные звонки, электронные письма, комментарии, которые появляются на сайте. По ним мы можем судить, что чувствуют простые люди, живущие в России. Сегодня тибетские монастыри окружены китайскими войсками. Монахи не могут ни выйти, ни войти, им не подвозят пищу. По ночам приходят и забирают людей… Мне

51


52

ГОСТИНАЯ

• Мы знаем, что российские буддисты молятся за своих братьев, а что может сделать простой человек — не буддист, не тибетец, — который неравнодушен к судьбе тибетцев? Как он может помочь?

Фотографии Далай-ламы XIV в монастыре Кирти (Тибетская автономная префектура Нгаба, провинция Сычуань), уничтоженные представителями китайских властей в начале апреля 2008

кажется, что жители России особенно сочувствуют тибетцам, потому что в вашем народе свежа память о таких же событиях. Тибетцы сегодня постоянно живут с ощущением страха. Они не могут доверять друг другу, отец не может доверять сыну. И конечно, китайское телевидение в эти дни показывало одни и те же картинки — как тибетцы громили магазины… По их статистике получается, что погибли только 20 человек. По нашим данным, погибли 200 тибетцев и тысячи находятся в тюрьмах. На прошлой неделе 30 человек получили сроки от трех лет до пожизненного заключения. Никакого справедливого суда. Обвиненный не может ничего сделать, не может себя оправдать…

Я много думал об этом... У России сейчас очень тесные отношения с Китаем, и если бы она захотела помочь своему соседу решить эту проблему, то могла бы сыграть особую роль. В Тибет могут поехать российские журналисты, врачи — они могли бы оказать помощь людям, потому что раненые тибетцы не могут пойти в китайские клиники: они боятся. Если говорить о простых россиянах, буддисты они или нет, — когда Тибет получает моральную поддержку из всех стран мира, это очень важно. Мы чувствуем ее. Когда вы очень страдаете и кто-то приходит утешить вас, помочь вам, вы моментально чувствуете помощь, это очень помогает. Но сегодня нужно обращение к правительству, и это не вопрос вмешательства в чужие дела… Китайцы умело манипулируют людьми. Сейчас они говорят: «Посмотрите — Далайлама и его сообщники против народа Китая». Это не так. Далай-лама всегда подчеркивает: мы не против китайского народа, мы против той политики, которую его правительство проводит в отношении тибетцев. Ведь на протяжении 50 лет люди страдают, подвергаются дискриминации в собственной стране, если они говорят что-то против, то оказываются в тюрьме… Тибетцы — религиозный народ, им с детства прививаются религиозные взгляды, для них Далай-лама — духовный учитель. А теперь весь народ заставляют от него отказаться, оскорблять его… Что же можно ждать от тибетцев в ответ? Что они могут чувствовать? Ведь их вынуждают так действовать. А если они не подчиняются, не хотят идти против Далай-ламы, их забирают и уводят… Куда? Никто не знает. Но сердце и душу нельзя принудить… Если китайцы способны стрелять в свой народ, что для них тибетцы? Переводчица Юлия Жиронкина: Любые акции в поддержку Тибета очень помогают. В


ГОСТИНАЯ

мае была мирная акция поддержки Тибета в Санкт-Петербурге. Сто или немного больше человек, не все из них буддисты, собрались, разумеется, не перед посольством Китая, где-то в стороне. Но фотографии и видео попадают в Интернет, на тибетские сайты. Журналист из «Нью-Йорк Таймс» написал очень красивую статью на английском языке. Она сейчас известна и тибетцам. Наши друзья на Украине несколько раз собирались вместе перед китайским посольством. На плакатах было написано: «Мое сердце с Тибетом». Человек просто изъявляет свою позицию, свою волю, свою поддержку. Такое участие, пусть это маленькое заявление, имеет большое значение. Если человек молится, если говорит, что он чувствует, это имеет значение. • Несмотря на очень тяжелую ситуацию, продолжается борьба. Причем ненасильственная. Далай-лама полон оптимизма и сил. Это поражает! Откуда он черпает свои силы? Где его источник сил, надежды, на что он опирается?

Он встает около четырех утра. Начинает день с медитации, цель которой — понять реальность. Конечно, в сегодняшней ситуации он чувствует беспокойство, но никогда не позволяет недобрым чувствам к китайцам завладеть его сердцем. Если бы так произошло, это было бы нарушением буддийской философии сострадания, любви, бодхичитты. Конечно, отчаяние приходит время от времени, ведь он постоянно слышит обвинения. Кажется, главное — что он чувствует к китайцам сострадание и жалость. Он всегда оптимистически настроен. Он понимает, что проблема есть, проблемы будут всегда. Но если вы теряете оптимизм, на этом все заканчивается. Он всегда говорит, что у него три большие задачи в жизни. Первая и главная — пропа-

ганда общечеловеческих ценностей. Сегодня, когда мы включаем телевизор или открываем газету, то слышим об убийствах, воровстве, люди убивают друг друга, как будто они не люди. Мы все ощущаем дефицит гуманизма. Тем не менее мы все человеческие существа и способны к развитию, взращиванию общечеловеческих ценностей. Его Святейшество старается способствовать этому. • Имеется в виду гуманизм как свойственное человеку качество, или речь идет о каких-то конкретных ценностях?

Когда Далай-лама говорит о первой задаче, то не имеет в виду религию. Он считает, что люди могут обходиться и без религии, среди нерелигиозных людей есть много порядочных людей. Далай-лама говорит о взращивании нравственных ценностей: общество может обойтись без религии, но без этики, без нравственного поведения — нет. Вторая его задача — гармония в отношениях между разными религиями. Конечно, у каждой религии своя философская основа, и мы не должны говорить, что наша религия лучше, а ваша хуже. Религиозные лидеры играют сегодня большую роль в обществе, поэтому крайне важно, чтобы между ними было взаимопонимание, чтобы они могли собраться вместе, поразмышлять о мировых проблемах. Это окажет очень ценное воздействие на все общество.

53


54

ГОСТИНАЯ

ет голову перед Китаем… С другой стороны, на любую страну, куда приезжает Далай-лама, начинается давление со стороны Китая. За исключением нескольких стран, Его Святейшество спокойно путешествует по миру. И везде стремится помочь людям стать более ответственными перед обществом. Он никогда не пытается манипулировать людьми, которые к нему приходят.

Эти две задачи очень важны, и, куда бы Его Святейшество ни ехал, какую бы страну ни посещал, он всегда говорит о них. Это такие ценности, как любовь, сострадание, способность находить компромиссное решение. Тибет — тема номер три. Он ее никому не навязывает. Но если его спрашивают, он говорит, что это его третья задача — дать полную картину. В 2004 году Его Святейшеству на два дня разрешили приехать в Россию при условии, что он будет находиться только на территории Калмыкии; он не должен был делать никаких политических заявлений, встречаться с политическими деятелями. Но они сами приходили… • Насколько вероятен сейчас визит Далайламы в Россию?

На этот вопрос никто не может ответить. В России много людей, которых интересует буддизм, никто не может сосчитать, сколько их. Последний раз Далай-лама был в России в 1998 году. Его визита ждут многие, особенно пожилые люди. Когда я приезжаю в республики России, где большинство буддисты, мне всегда задают вопрос «Когда Далай-лама приедет?». Я понимаю, что в интересах России поддерживать очень хорошие отношения с Китаем. Когда у двух гигантских стран хорошие, теплые отношения, это положительно влияет на весь регион. Но Россия слишком склоня-

• Сайт вашего центра называется «Сохраним Тибет», что имеется в виду? Что важно сохранить, что может потерять мир?

Сегодня стоит вопрос о выживании тибетской культуры. В самом Тибете количество китайцев превышает число тибетцев. С 2006 года, когда было закончено строительство железной дороги, в Лхасу, по нашим данным, каждый день приезжало три-четыре состава, то есть 4000–5000 людей приезжали в Тибет. Половина были туристы. Это нормально, это даже необходимо для развития отношений. Но если ежедневно 2000 человек приезжают и остаются в Тибете жить, то достаточно провести умножение и понять, что будет через 10–15 лет. Тибетцев уже меньшинство в их регионе. Люди постепенно переходят на китайский язык. Хороших рабочих мест для тибетцев нет, у них нет свободы слова, свободы вероисповедания. Поэтому Тибет утрачивает свою культуру, особенную культуру, которой есть что предложить миру и которую, конечно, надо сохранить. • В чем ее сила, красота?

Конечно, в буддийской философии, которая объединяет разных людей. Когда у человека возникают вопросы, внутренние проблемы, он начинает читать буддийские книги и находит в них некоторые ответы. Совсем не обязательно становиться буддистом. Еще подчеркну, что тибетцы сохранили полную


ГОСТИНАЯ

форму буддизма, которая включает в себя хинаяну, махаяну и ваджраяну. Если тибетские монастыри будут уничтожены, мы потеряем это религиозное наследие. Буддизм будет сохранен фрагментарно лишь в некоторых странах. • Он уникален и традицией воплощения живых Будд, одним из которых является Далай-лама. Насколько это важно и почему?

Сегодня Китай утверждает, что буддийская культура представляет угрозу для китайского народа, и, видимо, хочет уничтожить ее. В сентябре был принят новый указ: без разрешения центрального правительства нельзя признавать ни одного ламу-перерожденца. Это очень интересный ход событий. Мы считаем, что коммунисты не должны вторгаться в сферу религии. Ясно, что они хотят эту традицию прервать. Рано или поздно Далай-лама XIV покинет этот мир, и при сегодняшнем раскладе судьба Далай-ламы XV будет такой же, как судьба Таши-ламы. Китайцы хотят выдвинуть своего мальчика, как поступили с Таши-ламой. Далай-лама говорит: «Если при моей жизни тибетский вопрос не будет разрешен, то я не буду рождаться на территории, которая будет находиться под китайским контролем». Китайцы обвиняют его в том, что,

высказываясь таким образом, он нарушает традицию тибетского буддизма… • Буддисты говорят, что все проблемы от неведения. Если бы люди лучше знали мировоззрение и самого Далай-ламу…

Юлия Жиронкина: Сегодня все больше людей едут учиться к Далай-ламе в Индию. Жители буддистских регионов России не могут позволить себе этого, но они стараются, копят деньги. Также Далай-лама каждый год около десяти дней учит всех желающих в Дхармасале. И он читает лекции по всему миру, на нашем сайте есть расписание. Сейчас это реальная возможность контакта.  Вопросы задавали Вадим Карелин, Дмитрий Зубов

ê‡ÒÒ͇ÊËÚ Ñêìáúüå é ÜìêçÄãÖ Здравствуйте, уважаемый читатель! Вы держите этот номер журнала в руках, и значит, мы с Вами както нашли друг друга. Нам очень хочется, чтобы таких встреч было больше. Если у Вас есть друзья, знакомые или коллеги, которые тоже хотят познакомиться с журналом «Человек без границ», мы готовы выслать им один номер бесплатно. Для этого нужно всего лишь отправить заявку на электронный адрес info@manwb.ru или на почтовый адрес редакции (115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7) и указать в ней свой почтовый адрес с индексом. С уважением, редакция

55


56

КАМЕРТОН

ÑÇÖ åÖóíõ ùÈÚÓ‡ ÇË· ãÓ·ÓÒ‡ Когда слушаешь арию из «Бразильской бахианы» № 5*, кажется, что она создана кем-то из классиков прошлых столетий. Но ее автор, Эйтор Вила Лобос, — наш современник: он жил в первой половине XX века в Бразилии. Просто он очень любил Баха, в чьих творениях слышал универсальное музыкальное начало — то же самое, что звучало и в народных песнях его любимой родины. Соединить в творчестве классику и бразильский фольклор — такой была мечта Вила Лобоса, и он воплотил ее в «Бразильских бахианах». Их девять, и у каждой свой характер, в каждой слышны народные напевы Бразилии — то лирические, то шуточные… Вила Лобос не получил систематического музыкального образования — музыке его учила сама Бразилия: в юности он много путешествовал, выступая с бродячими музыкантами, шоранами, и учебником гармонии стала для него родная земля. А отец научил Эйтора играть на виолончели, которую он полюбил на всю жизнь. И конечно, гитара — у Вила Лобоса она словно заговорила! Вот как описал его игру гитарист Андрес Сеговия: «…он схватил гитару так резко, как будто боялся, что она вырвется. Скосил глаза на левую руку, как бы призывая ее слушаться, посмотрел на правую руку, как бы предупреждая о наказании в случае ошибки, и совершенно неожиданно вырвал аккорд такой силы, что я испугался: „Гитара моя не выдержит“. Рассмеявшись, он с детской непосредствен——————————————————————— * Ищите её в «Музыкальной шкатулке» на www.bez-granic.ru.

ностью произнес: „Подождите, подождите“. Я ждал, но, опасаясь за „жизнь“ инструмента, не мог спокойно слушать его. Лобос начал импровизировать. Вскоре он прекратил игру… Но и того, что прозвучало, было вполне достаточно, чтобы понять: перед нами большой композитор, чья музыка привлекает самобытной мелодией, своеобразной ритмикой, неповторимыми гармониями… Это было счастьем для гитары и меня». В этой вроде бы маленькой зарисовке весь композитор с его энергией и любовью. Он мечтал о том, чтобы вся Бразилия услышала и полюбила Баха, и для этого даже создал оркестр, который гастролировал по стране и исполнял классическую музыку. В 1930 году бразильское правительство поручило Вила Лобосу создать единую систему музыкального образования. Но как, ведь в Бразилии столько бедных, и почти нет культурной традиции? И в качестве основы Вила Лобос выбрал хоровое пение, ведь «музыка человеческого голоса… объединяет души, очищает чувства, облагораживает характер, увлекает дух к самым прекрасным идеалам».


КАМЕРТОН

Эйтор взялся за дело со свойственной ему энергией. И размахом. Несколько лет он ничего не сочинял, не давал концертов и целиком посвятил себя новому делу. Он выступил с докладами в 66 городах, основал десятки музыкальных школ, создал хоровые коллективы в главных центрах страны, открыл школу учителей-хормейстеров и стал ее руководителем. По его инициативе в 1942 году была открыта Национальная академия хорового пения, ее президентом Вила Лобос оставался до конца жизни. «Хоровое пение есть одно из высших проявлений музыки, ее истинное предназначение. Обладая огромной объединяющей силой, оно помогает… ощутить себя частицей коллектива, почувствовать свою принадлежность обществу, родине», — писал Вила Лобос. И в дни национальных и народных праздников собирал на стадионе «Васку да Гама» в Рио-де-Жанейро до 40 000 школьников и до 1000 оркестрантов, и вместе они пели патриотические и народные песни. На эти грандиозные «орфеоны» собирались десятки тысяч слушателей. Так Эйтор осуществлял вторую свою заветную мечту — «научить всю Бразилию петь»!

Почти каждый год Вила Лобос давал концерты в Европе и США, исполняя собственные сочинения и сочинения своих соотечественников, — так бразильскую музыку узнавали во всем мире. При этом он ни на минуту не оставлял творчества. И в последние десять лет жизни написал пять симфоний (№ 8–12), три фортепианных концерта (№ 3–5), концерты для гитары, арфы, Второй виолончельный концерт, шесть струнных квартетов, пять симфонических поэм, оперу и два балета, не считая небольших сочинений. Энергия его казалась неиссякаемой. «Вила Лобос, несмотря на свои семьдесят лет, остается самым активным нашим композитором. Музыка его по-прежнему свежа и непосредственна, и родник ее не подает признаков оскудения», — написал в 1957 году, за два с половиной года до кончины композитора, музыкальный критик Карльтон Смит. Вила Лобос умел мечтать и воплощать свои мечты. Может быть, поэтому его музыка говорит с нами так задушевно и так страстно, а главное, искренне. И в арии из «Бразильской бахианы» звучит что-то главное, что так хочет услышать наша душа.  Варвара Куделина

57


МАГИЯ КНИГИ

КНИГА-ЮБИЛЯР

58

«Äëü» ìÓÌË ‚ ‰Û¯Û ÏÓ˛ ÓÚ·ÎÂÒÍ Ú‚ÓÂÈ ‚˜ÌÓÒÚË! На берегу Рейна, в уютном немецком городке, встретились двое — он и она. Скучающий русский дворянин и молоденькая девушка, только открывающая для себя мир, полноту жизни. Так начинается одна из самых поэтических повестей Ивана Сергеевича Тургенева «Ася», опубликованная в 1858 году. Долгое время, после статьи Н. Г. Чернышевского «Русский человек на rendez-vous», во взаимоотношениях героев повести усматривали лишь симптомы «болезни» общества. Но Тургенев — художник иного масштаба, и его «Ася» прежде всего повесть о любви. О первой любви, которая приходит внезапно, озаряет жизнь чудеснейшим светом и открывает человеку несказанные глубины его внутреннего мира. На берегу Рейна встретились двое. Как это часто бывает, встретились, чтобы узнать друг друга — и расстаться навеки. Любовь ли это была? Надежда ли на осуществление заветного счастья? Случайный роман от скуки? Кто знает, что толкает одного человека навстречу другому и почему именно в нем он узнает знакомый свет, родной голос, давно забытые и будто вновь узнаваемые черты, именно в нем хочет обрести свою вторую половинку?.. Она, Ася, сама искренность, в ней соединились детская простота и пугливость с огромной силой сердца, готовым пойти «на молитву, на подвиг». Ее душа только пробуждается, она ждет призыва и просит чегото, просит помочь, поддержать, просит, чтобы был кто-то рядом, родной и близкий, кто разделит жизнь и путь. Она живет в скучном, обыденном мире, из которого ей хочется вырваться, «обрести крылья». И вот судьба дарит ей встречу с Н.Н., молодым, образованным человеком, умеющим рассуждать о высоком: о поэзии, о творчестве,

К. Маковский. Иван Сергеевич Тургенев. 1871

об устройстве общества, о судьбе страны… Но странное дело: он молод, однако в отличие от Аси не оставляет в своей жизни места для подвига, он ясно видит предел возможного и рассуждает о тщетности усилий что-либо изменить, снисходительно улыбаясь на Асины горячие слова: «Дни уходят, жизнь уйдет, а что мы сделали?» Тоска по деятельной, полной пользы и смысла жизни знакома Асе, но чужда тому, кого она выбрала себе в герои. Ее душа горит и стремится ввысь, стремится что-то менять, действовать — он же, будто старик, желает только созерцать, быть наблюдателем. «Крылья у меня выросли, только лететь некуда», — с горечью говорит Ася. И в этом, наверное, трагизм встречи этих людей. Ася — жизнь, горячий ключ, энтузиазм, Н.Н. — холодная отстраненность, внутренняя смерть. Ася немного пугает нашего героя. Он говорит с ее братом, художником-самоучкой Гагиным, и тот рассказывает историю своей


сестры (оказывается, она незаконнорожденная дочь отца-дворянина и крестьянки), думая тем самым объяснить все внутренние противоречия, которые мучают девушку… Н.Н. так и не смог понять, с чем столкнулся, не попытался дотянуться, стать достойным. Проще считать девушку взбалмошной, с причудами, заведомо ставя ее ниже себя. Мысль о женитьбе на такой кажется Н.Н. чем-то нелепым, он боится отступить от правил, существующих в обществе, и своих собственных стереотипов. А ведь Асе — если бы он только попытался ее понять! — было нужно не это. Не об этом были ее девичьи грезы, и уж точно не сводила она свои чувства только к замужеству. Это ее брат и ее возлюбленный рассуждают о браке. Героини Тургенева отличаются внутренней свободой и готовностью идти до конца — в своих убеждениях, в идеях, в выборе и готовы нести ответственность за решения. Пусть маленькая Ася еще не вполне готова выразить свои мысли и чувства словами, но в ней уже ощущается та сила, которая способна перевернуть жизнь, изменить судьбу, противостоять общепринятому. Как жаль, что герой оказался не тем, не героем… В самый важный момент объяснения, когда решается его и ее судьба, в момент выбора — он пасует. И чтобы прикрыть собственную слабость, защищаясь, обвиняет любимую в поспешности, объясняет свой отказ от нее и от своего счастья необходимостью быть благоразумными. Так мелко, нелепо это выглядит!.. Но Ася все еще любит его. Она ждет до последнего и в глубине души еще надеется: вот-вот он опомнится и станет самим собой, переста-

Д. Боровский. Ася. 1955

МАГИЯ КНИГИ

нет прятаться за расхожими фразами, которые диктует ему не сердце, а предрассудки, и скажет наконец то единственное слово, которого она ждет, хотя бы одно искреннее слово… Увы, этому не суждено случиться. Она плачет и убегает прочь. Запоздалые раскаяния ни к чему не приводят. Он испугался. Струсил... Больше наш герой не сможет отыскать свою любовь. Ни в этот вечер, ни во всю оставшуюся жизнь. Любая встреча — это всегда шанс увидеть, понять, создать узы, вспомнить… Он упустил свой шанс — шанс стать счастливым, измениться и прожить жизнь подругому, шанс стать самим собой и обрести Любовь, обрести Вечность. Это досадная ошибка? Это выбор человека.  Мария Соловьева

59


60

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРИК

ëÖçÖäÄ (ок. 4 г. до н.э. — 65 г. н.э.) Все мы ищем счастья. И этим, наверное, ничем не отличаемся от тех, кто жил раньше нас. Поэтому не будет странным обратиться за советом к римскому сенатору и поэту Луцию Аннею Сенеке, жившему 2000 лет тому назад. На его глазах на рубеже великих эпох рушился старый мир, и под его обломками оказались погребены многие надежды и мечты. Сенека — он один из тех людей, которых сама беспощадная жизнь поставила перед необходимостью быть философом. Именно необходимостью — либо потеряться в общем хаосе, покорно следуя за толпой, либо понять глубокий смысл происходящего и найти в нем путь и силы остаться собой. Но это невозможно без философии. Для Сенеки это был стоицизм. И по сей день трудно найти более глубокое и более практичное учение. Философия здесь становится огнем, в котором все беды, невзгоды, удары и дары судьбы переплавляются в мудрость и опыт. Страдания преобразуются в счастье. Хотя это очень нелегко. Сегодня философия рождается из текущей жизни и отражает все ее условности, мелочи, обыденность. У стоиков наоборот — жизнь рождается из философии, становясь возвышенной и очищаясь. Почти

всю свою жизнь Сенека провел в Риме при Калигуле, Клавдии, Нероне, пытаясь хоть как-то смягчить их нравы. Его несколько раз приговаривали к смерти. Но он оставался при дворе, пытаясь выполнить свой долг гражданина и философа.  Илья Барабаш

Долог путь наставлений, краток и убедителен путь примеров.

В каждом деле смотри на цель и откажешься от всего лишнего.

Душу непреклонную, благородную, высокую можно назвать не иначе, как Богом, нашедшим приют в теле человека.

Добродетель ты встретишь в храме, на форуме, в курии; она на передовом посту защищает городские стены; она покрыта пылью; у нее загорелое лицо и мозолистые руки.

Велик тот человек, кто глиняной утварью пользуется как серебряной, но не менее велик тот, кто серебряной пользуется как глиняной. Повторяю, Бог сам заботится дать повод для свершения мужественных и смелых деяний тем, кого хочет видеть достигшими высшей чести; а для этого им необходимо столкнуться с трудностями. Кормчий познается во время бури, воин во время битвы. Живи с людьми так, будто на тебя смотрит Бог, говори с Богом так, будто тебя слушают люди.

Главнейшая наша задача должна заключаться в том, чтобы мы не следовали, подобно скоту, за вожаками стада, чтобы мы шли не туда, куда идут другие, а туда, куда повелевает долг. Наша беда не приходит извне: она в нас, в самой нашей утробе. Кто не знает, в какую гавань плыть, для того не бывает попутного ветра. Луций Анней Сенека


61 îàãéëéîëäÄü òäéãÄ

«çéÇõâ Ääêéèéãú» Ô˄·¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂ͈ËÈ Ë Ô‡ÍÚ˘ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

ЗАГАДКА ЧЕЛОВЕКА Мудрость тысячелетий Ñãü äéÉé?

äÄä?

óíé?

Для всех. Специальность, возраст, образование не имеют значения.

Занятия в нашей Школе построены по модели философских школ древности. Мы изучаем наследие мировых цивилизаций, историю философии, искусство, психологию и другие грани культуры.

Темы занятий:

Лекции проходят один раз в неделю. Продолжительность 2–2,5 часа. Плюс дополнительные встречи, семинары, практические занятия, вечера, концерты, экскурсии и многое другое. Продолжительность цикла — 16 недель.

• • • •

áÄóÖå? Чтобы вместе искать ответы на вечные вопросы: •Можно ли найти свое предназначение? •Смерть — это конец или …? •Как узнать настоящую любовь? •Судьба — это предопределенность или свобода выбора? •Как найти общий язык с другими людьми? •В чем смысл существования? •Есть ли в мире добро, справедливость, красота?

Набор новой группы каждые два месяца.

ТЕЛЕФОНЫ В ГОРОДАХ РОССИИ И УКРАИНЫ Москва (495) 739-50-43 Великий Новгород (8162) 60-72-21 Воронеж (4732) 32-04-24 Екатеринбург (343) 345-91-92, 8-912-231-69-59 Калининград (4012) 75-44-00, 50-90-33 Нижний Новгород (831) 419-28-25, 410-43-17 Пермь (342) 243-26-87

www.world-wisdom.ru

Петрозаводск (8142) 63-20-12 Самара (846) 272-78-51 Санкт-Петербург (812) 914-32-32 Смоленск (4812) 35-06-61, 8-910-712-65-95 Тверь (4822) 47-55-75 Челябинск (351) 270-46-31 8-919-110-05-25 Киев (38-044) 501-01-35

•Человек и Вселенная • Ограничен ли человек только физическим телом?

• Чем живое отличается от неживого? • Семь планов природы и человека

•Мудрость Древней Индии Символический язык древних писаний Законы Дхармы и Кармы Учение о жизни и смерти Теория перевоплощения •Мистерии Тибета • История тибетского мистицизма • Великие Учителя: вымысел или реальность? • Путь ученичества и его этапы •Будда и его учение • Буддизм о причинах человеческих страданий и возможности их преодоления • Символический смысл буддистских притч и писаний

А также: Философия Конфуция Мудрость Древнего Египта Древний Рим: философия стоиков Жизнь и учение Плотина Философия Платона. Учение об идеях и справедливом государстве Основы философии истории: теория циклов Эпоха Возрождения: возвращение к истокам


62 éÚ Ë‰ÂË ‰Ó ‚ÓÔÎÓ˘ÂÌËfl

ééé Åå «ïçìå» 

èêéÖäíçÄü ëíìÑàü èÓÂÍÚËÓ‚‡ÌË ËÌÚÂ¸ÂÓ‚, Ô‰ÏÂÚÌ˚È ‰ËÁ‡ÈÌ



ïìÑéÜÖëíÇÖççÄü ëíìÑàü ç‡ÒÚÂÌ̇fl ÊË‚ÓÔËÒ¸, ‰ÂÍÓ‡ÚË‚Ì˚ ÔÓÍ˚ÚËfl



ëäìãúèíìêçÄü åÄëíÖêëäÄü êÂÔÓ‰Û͈ËË Ë ÍÓÔËË ÔÓËÁ‚‰ÂÌËÈ ÏËÓ‚Ó„Ó ËÒÍÛÒÒÚ‚‡, ÎÂÔÌÓÈ ‰ÂÍÓ ËÌÚÂ¸ÂÓ‚



ëíéãüêçÄü åÄëíÖêëäÄü å·Âθ Ë ‰Û„Ë Ô‰ÏÂÚ˚ ËÌÚÂ¸Â‡



ÇàíêÄÜçÄü åÄëíÖêëäÄü ïÛ‰ÓÊÂÒÚ‚ÂÌÌ˚ ‚ËÚ‡ÊË ÔÓ ÒÚ‡ËÌÌ˚Ï Ë ÒÓ‚ÂÏÂÌÌ˚Ï ÚÂıÌÓÎÓ„ËflÏ



äìáçÖóçÄü åÄëíÖêëäÄü äӂ͇ Ë ÎËÚ¸Â



äÖêÄåàóÖëäÄü åÄëíÖêëäÄü ëÍÛθÔÚÛ‡, ÂθÂÙ˚, Ô‡ÌÌÓ



ïìÑéÜÖëíÇÖççÄü êéëèàëú èé íäÄçà àÁ‰ÂÎËfl ËÁ ¯ÂÎ͇ Ò Û˜ÌÓÈ ÓÒÔËÒ¸˛, ÍÓÎÎÂ͈ËË Ó‰Âʉ˚ Ë ‡ÍÒÂÒÒÛ‡Ó‚

íÂÎ.: (495) 979-92-44

« » íÛËÒÚ˘ÂÒ͇fl ÙËχ

àçíÖããÖäíìÄãúçõâ

äÎÛ· ÔÛÚ¯ÂÒÚ‚ÂÌÌËÍÓ‚ Ë

îàãéëéîëäàâ íìêàáå

это знакомство с местами, где великие люди создавали великую историю это возможность глубоко погрузиться в интересную тему это путешествия в заповедный мир природы

èéÖáÑäà Ç ÑÄãúçàÖ ëíêÄçõ Египет, Греция, Италия, Франция, Германия-Австрия, Япония, Финляндия

èìíÖòÖëíÇàü èé êéëëàà КАЖДУЮ НЕДЕЛЮ! От нескольких часов до нескольких дней

Тел.: 739-50-43, 391-18-14 8-916-233-11-93, 8-903-783-27-29 www.newacropol.ru

èÓ„‡ÏÏ˚ ‡Á‡·ÓÚ‡Ì˚ ÒÓ‚ÏÂÒÚÌÓ Ò äÛθÚÛÌ˚Ï ˆÂÌÚÓÏ «çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ» Ë ÚÂÎÂ‡‰ËÓÍÓÏÔ‡ÌËÂÈ «ÄθڇË-íÇ»


63 Ç Ë˛Ì ‚˚ıÓ‰flÚ ‚ Ò‚ÂÚ ÌÓ‚˚ ÍÌË„Ë ËÁ‰‡ÚÂθÒÚ‚‡ «çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ» «üèéçàü: ÔÛÚ¸ ÒÂ‰ˆ‡»

àÁ ÒÂËË «ëÓÍÓ‚ÂÌ̇fl ËÒÚÓËfl ˆË‚ËÎËÁ‡ˆËÈ». Ä‚ÚÓ — ËÁ‚ÂÒÚÌ˚È ‚ÓÒÚÓÍӂ‰, ‰ÓÍÚÓ ÙËÎÓÎӄ˘ÂÒÍËı ̇ÛÍ í. è. ÉË„Ó¸Â‚‡

«ùãÖåÖçíÄãõ — ‰ÛıË èËÓ‰˚»

2- ËÁ‰‡ÌËÂ, ËÁ ÒÂËË «ÅË·ÎËÓÚÂ͇ ◊çÓ‚Ó„Ó ÄÍÓÔÓÎfl“». Ä‚ÚÓ — ÙËÎÓÒÓÙ, ÓÒÌÓ‚‡ÚÂθ ä·ÒÒ˘ÂÒÍÓÈ ÙËÎÓÒÓÙÒÍÓÈ ¯ÍÓÎ˚ «çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ» ï. Ä. ãË‚‡„‡

ùÚË Ë ‰Û„Ë ÍÌË„Ë ËÁ‰‡ÚÂθÒÚ‚‡ ÏÓÊÌÓ ÍÛÔËÚ¸  ‚ äÛθÚÛÌÓÏ ˆÂÌÚ «çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ»

‚ åÓÒÍ‚Â (òËÔËÎÓ‚Ò͇fl, 7) Ë Â„Ó ÙËΡ·ı ‚ „ÓÓ‰‡ı êÓÒÒËË

 ‚ Ò‡ÎÓÌÂ-χ„‡ÁËÌ «óÂÎÓ‚ÂÍ ·ÂÁ „‡Ìˈ»

(åÓÒÍ‚‡, ÛÎ. äÛÁ̈ÍËÈ ÏÓÒÚ, 11)

 ‚ ËÌÚÂÌÂÚ-χ„‡ÁËÌ «óÂÎÓ‚ÂÍ ·ÂÁ „‡Ìˈ» (www.bez-granic.ru/shop)  Á‡Í‡Á‡‚ ÔÓ ÔÓ˜ÚÂ Ë Ô‰‚‡ËÚÂθÌÓ ÓÔ·ÚË‚ ÔÓÍÛÔÍÛ

ëÔ‡‚ÍË Ë Á‡Í‡Á ͇ڇÎÓ„‡ ÔÓ‰Û͈ËË ËÁ‰‡ÚÂθÒÚ‚‡:  ÔÓ ÚÂÎÂÙÓÌÛ: (495) 739-50-43  ÔÓ ˝ÎÂÍÚÓÌÌÓÈ ÔÓ˜ÚÂ: info@manwb.ru  ÔÓ ÔÓ˜ÚÂ: 115569, åÓÒÍ‚‡, ÛÎ. òËÔËÎÓ‚Ò͇fl, 7

ЧЕЛОВЕ К Б Е З Г РА Н И Ц

èéÑÄêäà ëé ëåõëãéå

‚ åÓÒÍÓ‚ÒÍÓÏ ‰ÓÏ ıÛ‰ÓÊÌË͇ ̇ äÛÁ̈ÍÓÏ ÏÓÒÚÛ, 11 ëäìãúèíìêçõÖ êÖèêéÑìäñàà òÖÑÖÇêéÇ åàêéÇéÉé àëäìëëíÇÄ äçàÉà à îàãúåõ èé îàãéëéîàà, àëíéêàà, åàîéãéÉàà à àëäìëëíÇì ÜìêçÄã «óÖãéÇÖä ÅÖá ÉêÄçàñ» ĉÂÒ: Ï. «äÛÁ̈ÍËÈ ÏÓÒÚ», ÛÎ. äÛÁ̈ÍËÈ ÏÓÒÚ, 11 ó‡Ò˚ ‡·ÓÚ˚: ÔÓ̉ÂθÌËÍ — ÔflÚÌˈ‡: Ò 11.00 ‰Ó 20.00, ÒÛ··ÓÚ‡: Ò 11.00 ‰Ó 19.00, ‚ÓÒÍÂÒÂ̸ — ‚˚ıÓ‰ÌÓÈ

íÂÎ.: (495) 979-92-44


64

«Человек без границ» № 6 (31) июнь 2008

Читайте в ИЮЛЬСКОМ номере

ПО СЛЕДАМ ВЕЛИКАНОВ У них много имен — менгиры, дольмены, кромлехи, трилиты. Их находят по всей Европе, в Азии, Африке, даже в Америке. Гигантские сооружения из больших камней — мегалиты — до сих пор будоражат воображение человека. Кто воздвиг эти глыбы, с такой точностью ориентировав их на Солнце, Луну и звезды? В какие незапамятные времена? Каким образом? И главное — для чего?

Координатор проекта Елена Сикирич Главный редактор Ольга Наумова Зам. главного редактора Дмитрий Зубов Редакционная коллегия Андрей Букин Андрей Грошев Марина Заболотская Вадим Карелин Татьяна Красильникова Татьяна Курбатова Илья Барабаш Илья Молоствов Юлия Морозова Дмитрий Петров Людмила Сергиенко Алексей Чуличков, д.ф.-м.н. Наталья Чуличкова, к.ф.-м.н. Ответственный секретарь Ольга Сизова, к.пс.н. Главный художник Максим Климов Бильд-редактор Леся Ковтун Художник Анна Сейфулина

ÄåìçÑëÖç: äÓ„‰‡ ÂÒÚ¸ ˆÂθ Он любил белое безмолвие полярных просторов, визг собачьих упряжек и узкий круг соратников на пути. Он говорил: «Путешествия дали мне счастье дружбы». Ледяные торосы и айсберги были его судьбой. И он откликнулся на ее зов.

êÄÇÖççÄ Золотой век этого города минул давно — в VI столетии нашей эры, когда он недолгое время был столицей Римской империи. Но и осколков былого величия достаточно, чтобы сюда текли паломники. Своими мавзолеями, храмами с уникальными раннехристианскими мозаиками, своим особым духом Равенна вдохновляла и Данте, и Байрона, и Блока.

Верстка Леся Ковтун Анна Сейфулина Юлия Межлумян Фото Алексей Коновалов, Анатолий Бабинский, Вадим Карелин, Мария Грушина, Нина Золотова, Светлана Просенкова, Юлия Кашина Литературный редактор Светлана Обухова Учредитель и издатель Некоммерческое партнерство «Культурный центр „Новый Акрополь“» Свидетельство о регистрации ПИ № ФС77-18815 Распространение и подписка, PR и размещение рекламы Илья Барабаш, Вадим Карелин, Анна Мишачева E-mail: info@manwb.ru Перепечатка материалов без разрешения редакции запрещена. Присланные материалы не рецензируются. За содержание рекламы ответственность несут рекламодатели.

ÄîàçÄ èÄêîÖçéë

Мнение авторов не обязательно совпадает с мнением редакции.

«Истинные боги, истинные богини!» — восклицал французский историк Эрнест Ренан, любуясь греческими скульптурами. Самой прекрасной и величественной из них была Афина Парфенос, созданная Фидием для Афинского акрополя.

Адрес редакции 115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7 E-mail: info@manwb.ru Тел./факс: (495) 739-50-43, 391-18-04 (14)

Номер поступит в продажу 1 июля.

Отпечатано в ОАО ИПО «Лев Толстой», г. Тула, ул. Ф. Энгельса, 70. Тираж 13 000 экз. Заказ №

www.manwb.ru www.bez-granic.ru


л Журна ит выход 12 раз в год

ПОДПИСКА ПОДПИСАТЬСЯ НА ЖУРНАЛ МОЖНО С ЛЮБОГО МЕСЯЦА Мы предлагаем вам несколько вариантов подписки, у каждого из которых есть свои преимущества:

САМЫЙ ДЕШЕВЫЙ: В ЛЮБОМ ОТДЕЛЕНИИ СВЯЗИ

ЕСЛИ ВЫ ХОТИТЕ ПОДПИСАТЬ НА ЖУРНАЛ КОГО-ТО, КТО ЖИВЕТ В ДРУГОМ ГОРОДЕ

Подписной индекс в объединенном каталоге «Пресса России» — 39052

Стоимость редакционной подписки — 60 р. за один номер. (В сумму включена стоимость почтовой пересылки.)

Стоимость подписки за полугодие (в Москве) — 216,30 р.

Правила оформления редакционной подписки на журнал 1. В любом отделении Сбербанка России переведите на наш расчетный счет стоимость заказанных номеров журнала. 2. На квитанции в графе «Информация о плательщике» укажите, пожалуйста, ваши фамилию, имя, отчество, индекс и адрес. В графе «Наименование платежа» укажите номера журнала. Оплатив счет, вышлите копию квитанции об оплате на адрес редакции. Заказ будет зарезервирован после получения от вас сведений об оплате и отправлен по почте после подтверждения прихода денег на наш расчетный счет. Срок почтовой доставки — от 2 до 5 недель (в зависимости от региона России).

Подписной индекс в каталоге российской прессы «Почта России» — 60186 Стоимость подписки за полугодие (в Москве) — 198,30 р.

САМЫЙ БЫСТРЫЙ И УДОБНЫЙ: ОН-ЛАЙН Подписка с доставкой в любую точку страны в агентстве «Мега-Пресс». Любая форма оплаты. Тел.: (499) 257-09-51 Сайт: www.mega-press.ru/item.1338.html

ЕСЛИ ВЫ ЖИВЕТЕ ЗА ГРАНИЦЕЙ Агентство «МК-Периодика» доставит вам журнал в любую точку мира. Тел.: +7 (495) 681-9137; 681-8747 Сайт: www.periodicals.ru

Наши банковские реквизиты: НП «КЦ «Новый Акрополь», ИНН: 7737116232, расчетный счет 40703810200010000138, Банк ОАО «Банк Москвы», БИК 044525219, к/счет 30101810500000000219.

АДРЕС РЕДАКЦИИ И ИЗДАТЕЛЯ 115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7, журнал «Человек без границ» Тел.: (495) 739-50-43, 391-18-14 (04) E-mail: info@manwb.ru

ПОДРОБНЕЕ О ПОДПИСКЕ

www.bez-granic.ru/subscribe Информацию об адресах розничной продажи журнала в городах России и Украины вы можете узнать на сайте www.bez-granic.ru и по телефонам: Москва (495) 739-50-43 Великий Новгород (8162) 60-72-21 Воронеж (4732) 32-04-24 Екатеринбург (343) 345-91-92, 8-912-231-69-59

Калининград (4012) 75-44-00, 50-90-33 Нижний Новгород (831) 419-28-25, 410-43-17 Пермь (342) 243-26-87

Самара (846) 272-78-51 Санкт-Петербург (812) 914-32-32 Смоленск (4812) 35-06-61, 8-910-712-65-95 Тверь (4822) 47-55-75

Челябинск (351) 270-46-31 8-919-110-05-25

Киев (38-044) 501-01-35


ùÒıËÎ

îËÎÓÒÓÙÒ͇fl ¯ÍÓ· «çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ» Ô˄·¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂ͈ËÈ Ë Ô‡ÍÚ˘ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ «áÄÉÄÑäÄ óÖãéÇÖäÄ. åìÑêéëíú íõëüóÖãÖíàâ» çÄÅéê äÄÜÑõÖ ÑÇÄ åÖëüñÄ

íÖãÖîéçõ Ç ÉéêéÑÄï êéëëàà à ìäêÄàçõ Москва (495) 739-50-43 Великий Новгород (8162) 60-72-21 Воронеж (4732) 32-04-24 Екатеринбург (343) 345-91-92, 8-912-231-69-59

Калининград (4012) 75-44-00, 50-90-33 Нижний Новгород (831) 419-28-25, 410-43-17 Пермь (342) 243-26-87

Петрозаводск (8142) 63-20-12 Самара (846) 272-78-51 Санкт-Петербург (812) 914-32-32 Смоленск (4812) 35-06-61, 8-910-712-65-95

Тверь (4822) 47-55-75 Челябинск 8-919-110-05-25 (351) 270-46-31 Киев (38-044) 501-01-35

èÓ‰Ó·Ì ̇ Ò. 63 Ë Ì‡ Ò‡ÈÚ www.world-wisdom.ru

Исаакиевский собор Санкт-Петербурга

åÛ‰ ÚÓÚ, ÍÚÓ Á̇ÂÚ Ì ÏÌÓ„ÓÂ, ‡ ÌÛÊÌÓÂ.


Человек без границ 31 - 2008-06  

Ч Ч Е Е Л Л О •• СС кк оо лл ьь кк оо лл ее тт ЗЗ ЕЕ ММ ЛЛ ЕЕ ?? •• РР УУ СС СС КК ИИ ЙЙ РР ЫЫ ЦЦ АА РР ЬЬ XX II XX вв ее кк аа •• РР оо мм...

Advertisement
Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you