Page 1

ËÌÙÓрχˆËÓÌÌÓ ӷÓÁрÂÌË ÃÓÒÍÓ‚ÒÍÓ„Ó Ó‡ÁËÒ‡ Ordo Templi Orientis ´Panís Asylumª

Do what thou wilt, shall be the whole of the law www.oto.ru

№10

декабрь 2005 e.v.

СОДЕРЖАНИЕ Logos Sr. Dew Слово редактора

2

Мagnum Opus Fr. Марсий Загребские работы Sr. I.C. Под небом голубым горит одна звезда

2 4

Масонство Зелот Масонская вера

9

Таро Fr. Metaxas Придворные карты Таро. Глава 7 «Мать огня»

12

Енохиана Sr. Dew Ритуал Апокалипсиса

14

Тантра Fr. Арджуна Тарананданатха Некоторые аспекты теории пяти рас

15

Астральные путешествия Fr. Киллер Сновидения и человечество

17

Творчество Fr. Атон Формула духовного альпинизма

20

Календарь Телемитский декабрь

календарь

на 22

Рисунок Sr. Xenia


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v.

LOGOS ¬ÒÚÛÔËÚÂθÌÓ ÒÎÓ‚Ó р‰‡ÍÚÓр‡ Делай, что ты желаешь, вот весь Закон! Дорогие друзья! Впереди у всех нас зимнее Равноденствие. В этом году оно пройдет 22 декабря. И традиционно будет отмечено московским Оазисом (см. Солстик). «Во имя Всего и Ничто» мы бросим «семя в Лоно Ночи», чтобы с пребывающим Солнцем начался цикл Нового года. Всех с наступающим праздником! Любовь есть Закон, Любовь, подчиненная Воле! Секретарь московского Оазиса «Убежище Пана» Редактор информационного бюллетеня «ИО Пан» Sr.GRAA Dew

НОВОСТИ Other Poems», редкого издания выпущенного издательством Carfax в 1963 году а также «Gull's Beak and Other Poems» - не менее раритетного сборника, опубликованного Toucan Press в 1970 году, также туда вошла не публиковавшая до настоящего времени коллекция стихов, озаглавленная «Convovulus, Poems of Love and the Other Darkness». Мнения о роли Кеннета Гранта в Телеме различаются, но мало кто сомневается в красоте и силе его поэзии. А вот так рассказывает о выходящем сборнике Caduceus Books: «Первые страницы «Gull's Beak» содержит цитату из Артура Мейчена: «Есть потусторонний мир, чьи звуки именуют поэзией». Особенность этой работы в том, что ее стихи лежат вне физического опыта и задают направление впечатлениям, как самого автора, так и читателя. Их можно рассматривать как трансцендентное воздействие на эго, позволяющее отстраниться от тела и мельтешения разума и выйти за их пределы. Таким образом, эти стихи являются проводниками магических устремлений Гранта». Оформлением книги занималась Штеффи Грант, которая смогла плотно увязать стихотворный текст Кеннета с рисунками Спеера. Для форзаца были выполнены коллажи с использованием элементов спееровской живописи. Как считают рецензенты, «по элегантности и незаурядности эта книга далеко отстоит от формата ее предшественниц». Издание готово стать библиографической редкостью уже на выходе из типографии – тираж всего 750 экземпляров, 75 из которых – deluxe – в коже с золотым тиснением достанутся исключительно самим издателям. 30.11.2005 e.v. Яблочная штучка или Liber AL for Macintosh В сети появилась программка-оракул для инструментальной панели Appleкомпьютеров, построенная на основе Книги Закона, зовется – «Liber AL Widget». Скачать можно здесь: или здесь:

05.11.2005 e.v. «Князья Хаоса» - фильм о самом экстремальном направлении андеграундной музыки Кинокомпания ZU33 в настоящее время готовит съёмки мистического художественного фильма «Князья Хаоса», основанного на реальных событиях, происходивших на Норвежской музыкальной black-metal сцене в начале 1990-х. Проект вошел в предпроизводственную стадию. Непосредственное производство намечено на начало февраля 2006 года. Авторы сценария: Hans Fjellestad, Ryan Page, Adam Parfrey. Режиссер Hans Fjellestad. Сценарий основан на книге «Лорды Хаоса: Кровавый Восход Сатано-металического андеграунда» (русский перевод издан в 2000 e.v.), в которой рассказываются некоторые эпизоды из истории black metal, в том числе, об убийстве Аарсета Ойстейна из MAYHEM (более известного как Euronymous) создателем BURZUM Варгом Викернесом (также известным как Граф Гришнак). ZU33 описывает фильм следующим образом: «Книга Майкла Мойнихэна и Дидрика Седерлинда, повествующая о норвежской музыкальной black metal-сцене начала 1990-х, в равной мере посвящена музыке, настоящему криминалу, оккультизму и субкультурной антропологии. С тех пор, примерно 100 церквей было сожжено и осквернено приверженцами black metal, наиболее экстремального направления андеграундной музыки на планете. В разворачивающейся порочной войне, black metal группы и их одержимые поклонники оставили свое мрачное наследие суицида, убийства и терроризма распространившееся от Норвегии в Германию, Россию, Америку и дальше. Художественный фильм акцентирует внимание на отношениях между легендарными фигурами Варга Викернеса и Euronymous и остальных членов «Черного Круга», а также на том, как они вели войну против властей собственной страны». 28.11.2005 e.v. Издательство Starfire анонсировало выход сборника стихов Кеннета Гранта, «Convovulus And Other Poems» с рисунками Остина Османа Спеера. Эта книга является репринтом «Black to Black and 2


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v.

MAGNUM OPUS Fr. Марсий

«‡„р·ÒÍË р‡·ÓÚ˚ «Четвертая степень О.Т.О. состоит из двух частей: Совершенный Маг и Сотоварищ Святого Царственного Свода Еноха (человек выходит в Мир вне Смерти) и Совершенный Посвященный или Принц Иерусалимский (Уничтожение или Совершенное Начало)». Волнение перед посвящением – вещь вполне привычная и для Посвятителя, и для Посвящаемого, но привыкнуть к этому совершенно невозможно. К тому же в этот раз нас ожидали четыре Посвящения. Два из них приходились на Четвертую степень, далее следовала инициация в степень Рыцаря Востока и Запада, а потом принятие сана Священника EGC. Все это предварял загадочный письменный экзамен по Каббале с дополнительным устным собеседованием. А потому, дорогой читатель, ты вряд ли будешь удивлен, когда узнаешь, что утром в день отлета я валялся в постели с температурой за 38 и никак не мог взять в толк, зачем мне надо ехать для аннигиляции в Хорватию, когда без всяких проблем это, очевидно, вскорости произойдет со мной и в Москве. Невероятные автомобильные пробки растянулись по всей дороге к аэропорту, а зона турбулентности накрыла пространство от Москвы до самого Загреба. Поэтому, когда нас из аэропорта сразу повезли сдавать экзамен, мне было уже все равно, что там со мной будет…. Что представляет собой экзамен перед четвертой степенью IV О.Т.О.? Если коротко – ты сидишь в комнате и письменно отвечаешь на вопросы. Подглядывать нельзя, подсказывать нельзя, а надо вспоминать, как пишется на иврите то или иное имя или слово, и многое другое. После письменной части – устное собеседование. Брат из Хорватии неплохо понимает русский, поэтому приходится поднапрячься. Но вот кажется все наконец-то сдано. Затем Мастер Ложи «Миррах» принимает устную часть экзамена. После этого я постепенно прихожу в себя и начинаю видеть окружающий мир. На столе книга «Магия без слез». Название написано кириллицей, но это не на русском, а на македонском языке. Переводчик тут же. Ему вместе с нами предстоит посвящение в IV степень. Тут же брат и сестры из Сербии и Италии. Черноволосая девушка Карола – родная сестра мастера отделения О.Т.О. в Турине. Она приехала не посвящаться, а помогать при посвящении в Загребе двум членам итальянского О.Т.О. Скоро ей предстоит поездка в Мадрид, чтобы помочь провести там посвящение на испанском языке. Брат из Сербии рассказывает о работе отделения Ордена в своем городе: «Тогда нас было 26 человек и 17 из них - женщины. Это было прекрасно, но и опасно!» Я не возражаю. Стены квартиры украшены телемитскими надписями. Одна из них на русском языке. Ее оставила наша сестра, побывавшая здесь минувшей весной. Очень приятно, что здесь неплохо осведомлены о ситуации в России. Хотя все равно нам есть, о чем рассказать нашим братьям и сестрам. *** Храм Ложи «Мирах», где проходят посвящения расположен, очень удобно – почти в самом центре Загреба. Сперва для нас устраивают завтрак в небольшой трапезной, а затем предлагают подготовиться к посвящению.

*** Очень трудно описать чувства, которые ощущаешь при исполнении ритуала. Шок, открытие чего-то нового? В какие-то моменты ты просто утрачиваешь над собой контроль и перестаешь узнавать свой голос, отвечающий на вопросы Посвятителя. *** Степени Царственного Свода, Принца Иерусалима, Рыцаря Востока и Запада – все это очень сильно отличается друг от друга. Что-то происходит при ярком свете, а что-то глубокой ночью. Но нет чувства сна или голода, есть лишь то странное и всеохватывающее чувство, которое принято называть «НЕЧТО НЕИМЕНУЕМОЕ». И нет смысла пытаться выразить это словами. *** Наконец, ритуалы закончены. Последняя клятва принята. Я снова в трапезной и вокруг меня снова обычные люди – мои дорогие братья и сестры. Разговоры: «Наш брат в Италии купил двухэтажный дом, и теперь мы сможем собираться там, надо только все привести в порядок… А какие взаимоотношения у О.Т.О. и масонов в Хорватии и Сербии? … На осеннее Равноденствие мы проводили ритуал Бабалон в лесу, собралось 40 человек и было замечательно!». Но впечатления от посвящения

Храм Ложи «Мирах» в Загребе 3


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. еще слишком сильны, в какой-то момент я просто выпадаю из общего разговора. Мой Посвятитель замечает это и любезно предлагает отвезти нас в гостиницу… *** Последнее посвящение в сан Священника EGC происходит во время Гностической Мессы. Снова торжественные клятвы перед Епископом. Я заканчиваю Гностическую мессу в ложе «Мирах» и благословляю всех присутствующих: «Пусть Господь приведет вас к исполнению вашей Истинной Воли, Великого Делания….». Теперь мы, наконец, можем начать в полной мере работу Ecclesia Gnostica Catholica в России.

*** Последняя трапеза. Наш Посвятитель вспоминает, что именно в этот день 20 лет назад он вступил в О.Т.О. Прекрасный повод поднять за него бокалы с неплохим хорватским бренди! *** Каждое посвящение – это импульс к новой работе. К работе в Микро- и Макрокосме. Сколь мало мы еще сделали, и сколь много еще предстоит! Но как же замечательно, что мы можем теперь начать новые работы: в О.Т.О., в EGC, но главное – внутри нас самих!

Sr. I.C.

œÓ‰ Ì·ÓÏ „ÓÎÛ·˚Ï „ÓрËÚ Ó‰Ì‡ Á‚ÂÁ‰‡ Вопрос: Почему пентаграмма считается сатанинским символом? Юрий Ответ: Потому что некоторые оккультные общества, как в древнее, так и в наше время избирали пентаграмму магическим знаком. Вместе с тем надо помнить, что форма этого символа взята из природы и вне определенных лжеучений и действий не является значимой. Священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря Из форума www.pravoslavie.ru Кажется, какое бы мы не раскрыли сегодня популярное издание, в глаза бросится этот символ – Пентаграмма. Будь то «Лисье распятье» Виктора Пелевина или тайный «Иллюминатский Знак» Дэна Брауна. Честное слово, будто сговорились. Как только автор хочет намекнуть на «тайную власть» или «последнюю истину», «масонов» или «тамплиеров», или какую-нибудь еще «чертовщину», он немедленно вводит в повествование Пентаграмму. Лучше всего, если она проступит кровью… Но стоит ли над этим иронизировать? Или признать, что «абстрактный» символ (или архетип?) находит собственные пути, - как овладеть нашей, далекой от мистики, циничной и прагматической цивилизацией. Допустим, через умы беллетристов…

В 1935 году «рубиновая пентаграмма» воцарилась на Кремлевских башнях, где пребывает и по сей день. Занятно, что во время Второй Мировой войны пятиконечную звезду – как знак воинского отличия – носили не только советские воины, но и их противники – солдаты японской армии. Версий ее большевистско-советской инкарнации несколько. Масонская В период расцвета отечественного масонства в начале XIX века пятиконечная звезда появилась на знаках ложи "Елизавета добродетели", названной так в честь супруги Александра I. Внутри пятиконечной звезды циркуль и угольник образовывали ромб, а девиз гласил: "Размеряй свои действия циркулем разума, располагай поступки по углу совести". Что весьма специфично коррелирует с заменившими их серпом и молотом. Современные масоны предполагают, что воспреемство произошло через Великий Восток Франции. Однако есть не меньше оснований предполагать, что среди влиятельных большевиков не было не только посвященных масонов, но и людей, достаточно образованных и, как бы это сказать, в масонском направлении мысливших.

Итак, что же такое Пентаграмма? Пентаграмма – это просто равносторонняя пятиконечная звезда. Десять минут конспирологии Когда она поселилась на знамени Красной Армии, буденовках, а затем и кремлевских башнях Страны Советов (именно в такой последовательности), это немедленно стало сенсацией в оккультных кругах как постреволюционной России, так и контрреволюционной Европы. Однако даже по поводу авторства ее появления на революционной авансцене историки расходятся. По одним данным, красную пятиконечную звезду в качестве воинского знака принадлежности к Красной армии весной 1918 года предложил военный комиссар Московского военного округа Н. Полянский. По другим - идея принадлежала Всероссийской коллегии по организации и формированию Красной Армии, а фактическим создателем этой эмблемы называется Константин Еремеев – первый советский командующий войсками Петроградского военного округа, председатель Комиссии по формированию РККА.

Геральдическая В последнюю тысячу лет звезда о пяти лучах (пусть в предках у нее охранный магический символ, о котором ниже) часто символизировала вооруженную силу и воинскую славу. Не надо думать, что все всегда помнят о происхождении тех символов, которыми пользуются. В средневековой геральдике пятиконечная звезда встречалась в гербах французских, английских и итальянских рыцарей. В русскую военную символику пятиконечные звезды вошли при царе Николае I, который был тонким знатоком геральдики и, подобно древним рыцарям, не 4


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. видел ни в пяти-, ни в шестиконечной звезде ничего устрашающего. И уж, конечно, он не был масоном.

ей. Чем же объяснить такое очарование не очень-то затейливого Знака? Какие причины привели его в современную политику и в современную магию? От тайных обществ, шифров Леонардо Да Винчи, знаков Витрувия… следы уводят все глубже. К древним цивилизациям.

Языческая Часть историков предполагают, что первый командующий войсками Петроградского военного округа Константин Еремеев предложил звезду революционной армии в качестве оберега в его обычном языческом смысле. Ибо согласно другим традиционным геральдическим толкованиям пятиконечная звезда символизирует оборону, охрану и безопасность.

Откуда она взялась, или История о пяти концах Первые изображения Пентаграммы появляются примерно в IV тысячелетии до н.э., причем как в египетских иероглифах, так и в шумерских клинописных знаках. Египет и Шумер, - страны тогда не слишком близкие, тем не менее, оказывали заметное влияние друг на друга, и сейчас уже невозможно понять, кто кому «подарил» этот символ и связанные с ним ритуалы. Однако самые первые изображения пентаграммы были найдены в развалинах древнего вавилонского города Урука. Они датированы примерно 3500 годом до н. э.. Обычно эти изображения встречались на царских печатях, и, по мнению современных ученых, олицетворяли собой «власть правителя, распространявшуюся на все четыре стороны света». Весьма любопытно, что эта трактовка в каком-то смысле совпадает с магическим пониманием Пентаграммы: Дух (правитель), управляющий четырьмя элементами (из которых состоит наш мир). Египетский иероглиф пентаграммы, заключенной в круг, 5000 лет назад служил символом нашего, низшего мира – обители звезд. А еще – пиктограммой любимой звезды египтян – Сириуса. Позже Пентаграмма получала различные значения, но, как правило, это был «добрый», оберегающий знак. Греки рисовали ее на щитах, пифагорейцы использовали как символ принадлежности к своему тайному обществу. Уже они учили о мире как о взаимосвязи пяти элементов: Огня, Воды, Воздуха, Земли и Эфира, - которые впоследствии будут увязаны с углами Пентаграммы. Для христиан пятиконечная звезда олицетворяла пять ран Христа (от тернового венка на лбу, от гвоздей в руках и ногах), который он получил, страдая за человечество, гностики воспринимали ее как символ интеллектуального всемогущества и власти. Она же была Звездой Волхвов, указавшей мудрецам из восточных стран путь к Божественному младенцу. Маг-еретик Джордано Бруно обозначал той же пятиконечной звездой figurae Amoris (схемы Любви), представляющие собой геометрические арабески из лепестков и окружностей, построенных с помощью циркуля. Бруно рекомендует их как "плодотворные" для любой науки, созерцания и практики. Надо полагать, пять лучей его пентаграммы соответствовали пяти известным в то время планетам. В Пентаграмму прекрасно вписывается человеческая фигура. Далекие от магии современники знают пентаграмму по изображению совершенного «Витрувианского человека». Это знаменитый рисунок Леонардо Да Винчи, который - вместе с подписями - появился примерно в 1490 году в одном из его журналов. Сейчас он принадлежит коллекции Gallerie dell'Accademia в Венеции. Как свидетельствуют сопроводительные записи Леонардо, этот рисунок был создан для изучения пропорций человеческого тела, в соответствии с описанием античного римского архитектора Витрувия (Vitruvius). Факти-

Марсианская Аккурат в конце XIX века «все прогрессивное человечество» обсуждало открытие «каналов» на Марсе, которые в 1877 году во время великого противостояния Марса вроде бы как разглядел итальянский астроном Джиованни Скиапарелли, а затем подтвердил экс-дипломат и астроном-любитель Персиваль Лоуэлл. Дальнейшие выводы известны - на Марсе существует разумная и куда более высокоорганизованная жизнь, чем у нас. Отсюда милитаристская «Война миров» Уэллса, нежнотревожная «Аэлита» Толстого и - утопическая «Красная звезда» философа социал-демократа Богданова. Писатель решил, что раз цивилизация на Марсе гораздо древнее и прогрессивнее земной, значит, здесь уже давно установлен коммунизм. В 1908 году (за девять лет до Октябрьской революции) в России вышел в свет научнофантастический роман, где описано коммунистическое общество на Марсе. С тех пор Красная Звезда становится прозрачным и всем понятным символом восторжествовавшего коммунизма. Известно, что Ленин роман прочел, Богданова в одном из своих писем он называет "наш автор", и если обратиться к известному историческому факту, что именно вождь лично утверждал герб СССР, то кажется правомерным предположение, что он сознательно ввел в герб изображение Марса как символ технологически развитой коммунистической цивилизации. Вот такие занятные варианты. От себя мы добавим, что «марсианская» версия должна быть дополнена каббалистической, раз уж Марс атрибутирован сфире Гебура на Древе Жизни, равно как и алая пентаграмма, и число 5 как таковое. На самом деле, все эти более или менее занятные гипотезы я привела исключительно для того, чтобы показать многомерность символа, о котором идет речь. На мой взгляд, эклектично и пофигистски мыслящим большевикам было в глубоком смысле наплевать на то, какой символ выбрать в качестве собственного. Давайте уж тогда говорить о юнгианской синхронистичности. В общем, некая усмешка Вселенной, по каким-то своим, вселенским, резонам, решившей защитить советское государство. Недаром, конкуренцию пятиконечной звезде могла составить свастика. Притом именно в том виде, в каком она в 30-е годы стала символом нацизма. В 1918 году существовали проекты нарукавных шевронов для Красной Армии, где на красном поле изображена золотая или серебряная свастика. Этим же годом датированы и банкноты с изображением данного солярного знака. А в Красной, но оттого не менее буддистской Калмыкии почти до самой войны на первой странице местной партийной газеты красовалась удивительная эмблема - свастика в сопровождении той самой пентаграммы. И все же, дальше о пятиконечной звезде мы будем говорить в отрыве от политики и в связи только с маги5


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. чески, Да Винчи заново открыл эти пропорции. Сам же по себе рисунок символизирует внутреннюю симметрию человеческого тела и всей Вселенной. Любопытно, что почти через 500 лет свою шкалу пропорционирования по этой же методике составил знаменитый архитектор Ле Корбюзье – и повлиял на всю эстетику архитектуры XX века. Итак, помимо власти и защиты, этот символ означал внутреннее «Я» Человека, то есть, Микрокосм. Человек Пентаграммы – тот, кто повелевает Элементами или, проще говоря, страстями внутри себя, посвященный Адепт магии. А это значит, что Пентаграмма – подходящий знак для работы мага на нашем материальном плане, - плане, который, согласно магическим воззрениям, состоит из четырех элементов - Огня, Воды, Воздуха и Земли - и управляется пятым – Духом. «Пентаграмма выражает доминирование разума над элементами, поэтому она – знак, которым мы связываем их. Это символ Слова, которое создало Плоть». ЭЛИФАС ЛЕВИ В XX веке историки стали писать о том, что взаимосвязь углов Пентаграммы с пятью элементами была установлена масонами и розенкрейцерами в эпоху возрождения интереса к оккультизму в XVII – XVIII веках. Однако, как мы видим, история началась гораздо раньше.

Рогатого бога. Обычно при этом используются имена Хабондии и Цернуна, составляющих пару высших викканских богов, а также Херне – призрачного охотника староанглийских сказаний (вождя «Дикой охоты» или ночных процессий умерших), - и Арадии – дочери лунной Богини. Взывая к четверке великих богов, виккане также встают лицом на восток и разводят руки и ноги, чтобы тело приняло форму пентаграммы: Передо мной Херне-охотник Позади меня Арадиа-дева Справа от меня Цернун - Рогатый Бог Слева от меня Хабондиа - Великая Мать Вокруг меня пылающие пентаграммы Надо мной сияет свет Богини. Самая ранняя версия ритуала в том виде, в каком его практикует сегодня большинство западных эзотериков, найдена в магических работах британского Ордена Золотой Зари. Почему Пентаграмма должна быть изгоняющей, и какая это должна быть Пентаграмма? У практиков есть ответ на эти вопросы. Речь идет о Пентаграмме Земли, которая – как и сама Земля – является «смесью» трех других элементов – Огня, Воздуха и Воды. Ну и, конечно же, – Духа. А еще важно помнить что - согласно учению Каббалы, - все мы живем в мире Ассия, земном мире, и нам следует руководствоваться его законами. Желая очистить свое пространство, мы должны «изгнать» все «непокорные», хаотичные и несбалансированные элементы – иначе говоря, свои собственные устремления, имеющие «огненную», «воздушную» и «водную» природу. Те, что ворошат наши мысли, срывают надежды и сжигают наши планы. Этот же ритуал даст силу упорядочить их воздействие на нашу жизнь по своему разумению, в соответствии с собственной Волей. Вы должны вытянуть правую руку прямо перед собой и чертить пентаграмму, начиная с нижнего левого угла вверх и далее – по часовой стрелке. Но, вычерчивая ее указательным пальцем (или жезлом) в реальности, вы одновременно должны создавать ее образ в астрале.

Магический императив Каждый день, утром и вечером, – для очищения и укрепления ауры - как начинающему, так и опытному магу рекомендуется выполнять Малый Ритуал Изгоняющей Пентаграммы (МРИП). Для современного оккультиста это что-то вроде ежедневной «магической гигиены» и оккультной тренировки. А еще – неочевидный, но верный путь к свершению Великой Работы. Разобраться в этом ритуале сложно. Но необходимо… От Иудеи до Тибета Ритуал Пентаграммы почти такой же древний, как и сам символ пятиконечной звезды. В иудейской традиции есть молитва «Шма» (повторяемая утром и вечером), когда человек представляет себя в окружении четырех ангелов: (Михаэля, Габриэля, Рафаэля и Уриэля). В тибетской традиции тоже существует древняя практика, похожая на эту. Ее выполняли Ламы. Следовало дотронуться до головы, произнося «Ом» (Om); дотронуться до грудной клетки, говоря «Ах» (Ah); дотронуться до пупка, говоря «Хум» (Hum); дотронуться до каждого плеча, говоря «Дам» (Dam) и «Ям» (Yam). Появление этого ритуала в западной эзотерической традиции приписывается французскому оккультисту Элифасу Леви. К сожалению, ни оригинал, ни копии этого ритуала до нас не дошли, зато осталась ссылка на него в других работах этого автора. Леви пишет: «Инициируемый поднимает руку к бровям и говорит «Твое», потом к груди – «Царство», к левому плечу «Сила», к правому – «и Слава», потом соединяет руки и говорит «'Tibi sunt Malkuth et Geburah et Chesed per aeonas». Этот крест должен был предшествовать и завершать «заклинание Четырех». У последователей учения Викки есть свой собственный ритуал Пентаграммы. В викканском кресте, касаясь лба, – следует призывать Великую Богиню, а чресл –

Как готовиться к Малому Ритуалу Изгоняющей Пентаграммы? Так же, как и к любому другому. Маг должен «настроиться». Для этого можно использовать медитацию, асану, совершить омовение или сделать все это вместе. Разумеется, ритуал нельзя делать на сытый желудок. Но не стоит и усиленно поститься – чтобы вместо тонких материй не пришлось думать о плотном обеде. К тому же, желательно проводить его в каком-то одном, отведенном для духовной работы месте. Крайне важно, чтобы во время работы вас никто не дергал, не звал к обеду и не отвлекал звонками. Итак, начав ритуал, забудьте о том, что вы находитесь в своей спальне, гостиной, или, допустим, ванной (иногда ритуалы приходится делать в самых неожиданных местах). Сейчас вы – первый человек, изначальный Адам или Адам Кадмон, как его называют мистики, - и вы попали в некое таинственное место вне времени и 6


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. сфире Древа Жизни – Малкут (Царство), которая соотносится с нашим планом «земного» бытия. Уровень чресл (основания тела) выбирается лишь для удобства, чтобы во время ритуала не надо было наклоняться и нарушать его стройность. Но – указывать при этом вы должны на ступни ног, которые соприкасаются с землей (Земным планом) или полом, который символизирует землю. Прикоснитесь левой рукой к правому плечу и произнесите: ВЕ ГЕБУРА В переводе с иврита - Власти. Подняв левую руку и дотронувшись до правого плеча, вы установили связь с пятой сфирой Древа Жизни – Гебура. Прикоснитесь правой рукой к левому плечу и произнесите: ВЕ ГЕДУЛА В переводе с иврита - Славы. Правая рука помогает установить связь с четвертой сфирой Древа Жизни – Хесед. Сложите две ладони вместе (в области сердца) и произнесите: ЛЕ ОЛАМ, АМЕН В переводе с иврита - Во веки веков, Амен. Продолжая стоять лицом на Восток, протяните руку вперед и начертите Пентаграмму Земли – указательным пальцев или магическим инструментом, кинжалом или жезлом. Как это сделать? Рисовать пентаграммы следует правой рукой (представляющей, как мы помним, Сфиру Гебура) – так вы низводите очистительную силу Марса для очищения пространства. В этот момент происходит изгнание земных – то есть, смешанных и несовершенных - аспектов каждого элемента. Но Пентаграммы следует не просто рисовать. Главное - проецировать (представлять) их далеко за пределами своих действий, за стенами комнаты, как будто ваша рука или магический инструмент стал лазером, вскрывающим кирпич, бетон или иные границы. Как пишет один из практиков: «По мере обретения опыта, я стал представлять их на очень удаленном расстоянии где-то у тронов Стражей Сторожевых башен Вселенной». Иными словами, - надо стремиться охватить всю землю (в вашей собственной перспективе), а не только лишь комнату, в которой свершается ритуал. Что касается визуализации – в идеале пентаграммы должны быть окружены пламенем. Израэль Регарди писал о том, что это должно быть «синее пламя», а в работах Алистера Кроули содержится лишь указание на то, что пентаграммы «должны пылать». Сделайте знак Входящего (или знак Речи) и провибрируйте: I H V H. Традиционно произносится по буквам - Йуд-Хе-ВауХе. Это Тетраграмматон, - таинственнейшее, святое и «непроизносимое» имя Бога. Его правильное произнесение «заставляет дрожать небеса и землю, ибо это то имя, которое прорывается сквозь вселенную». Более знакомое, - что не означает «верное» - произношение этого Имени - Иегова. Затем вернитесь в Знак Молчания. Итак, создав пентаграмму, следует ее «зарядить» или «оживить», для этого используются имена бога. Их необходимо вибрировать. Одновременно надо принять

время - вне пространства. Где-то гудят, рождаются и погибают миры, но вы – вне их, и вы - невозмутимы. Вы должны соотнести себя с самой стройной схемой Вселенной – Древом Жизни. Оно – позади Вас. Оно – крест, с которым вы слились. РИТУАЛ Стоя лицом на Восток, прикоснитесь ко лбу и произнесите: АТЕ (в переводе с Иврита – К тебе). Это слово напоминает о белом сиянии Высшей Самости или Божества, что защищает каждого человека. Это сияние уравновешивает бушующие в человеке силы с помощью Власти и Величия, суровости и милосердия. С точки зрения Каббалы – речь идет о высшей сфире Древа Жизни – Кетер. С точки зрения тантры – сейчас мы говорим о Высшей Чакре - Сахасраре. Хотя вы дотрагиваетесь до центра лба, то есть, указываете на Аджна-чакру, но ваша цель – именно Сахасрара, тысячелепестковый лотос, соотносящийся с теменем. Немыслимое сияние высшей «мировой чакры» вспыхивает над вами, когда вы произносите это слово - «АТЕ». Прикоснитесь к груди и произнесите: АЙВАСС Ангел-Хранитель Нового Эона – имя, которое произносят последователи духовного учения Телемы. Здесь каждый может произносить имя своего АнгелаХранителя, либо не произносить ничего вовсе и следовать дальше. Прикоснитесь к чреслам и произнесите: МАЛКУТ В переводе с Иврита – Царство, отсылает к низшей 7


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. божественную форму – Знак Входящего или египетского Бога Гора. Как это сделать? 1. Встаньте прямо, держа руки опущенными вдоль тела. Ноги образуют букву «Т»: пятка правой ноги упирается в выемку в середине левой. 2. Выдохните весь воздух из легких. Закройте глаза и вдохните через нос, представляя себе, что этот воздух - Божественное имя. И это имя вы должны как бы вобрать через легкие. 3. Почувствуйте свое дыхание, движущееся вниз сквозь тело и медленно опускающееся до самых стоп. 4. В момент выдоха (когда произносится божественное имя) почувствуйте, как дыхание стремительно поднимается от самых стоп ног по всему телу. 5. Одновременно с выдохом, выбросьте все тело вперед, сделав шаг левой ногой примерно на 30 см. При этом соедините руки и также выбросьте их вперед. Совершая все эти движения, необходимо согнуться в поясе так, чтобы верхняя часть вашего тела была параллельна полу. Сделав так - замрите. 6. С выдохом провибрируйте Божественное имя, выпуская воздух через нос. В момент вибрации вы должны представить пылающий белый свет над своей головой, а затем визуализировать, как он спускается на уровень сердца. Буквы имени, которое вибрируется, должны возникать из белого центра в сердечной области. Имя следует произносить медленно - так, чтобы звук вибрировал в грудной клетке и отдавался во всем теле. При этом постарайтесь чувствовать, как ваш голос достигает самого края Вселенной. После того как имя прозвучало, выпрямьтесь, приняв другую божественную форму – бога Харпократа, или Молчания. Левую руку опустите, а указательный палец правой прижмите к губам. Пятка правой ноги должна упираться в выемку в середине левой ноги. Иногда используют специальную дыхательную технику при изображении пентаграммы: вы вдыхаете, когда рисуете линии вверх, выдыхаете – когда ведете их вниз и задерживаете дыхание, когда проводите горизонтальную линию. Теперь укажите жезлом или рукой в центр пентаграммы, двигайтесь по часовой стрелке на Юг и ведите воображаемую линию до того места, где будет находиться центр пентаграммы, которую следует нарисовать на Юге. Так Вы начнете создавать астральный круг. Теперь начертите такую же звезду на Юге, но, вибрируя A D N I (традиционно произносится – Адонай. Означает «Мой Господь») [Продолжайте рисовать астральный круг, переходя к Западу]. То же самое сделайте на Западе, но, вибрируя A H I H (традиционно произносится – Эхейе. Означает «Я есмь». Имя Бога, которое Моисей услышал из Неопалимой Купины, вместе с требованием отправиться в Египет и освободить евреев. Требует равновесия

вдоха и выдоха при произнесении). [Продолжайте рисовать астральный круг, двигаясь на Север]. То же самое сделайте на Севере, но вибрируя A G L A. (традиционно произносится как Агла или Агилейе. Аббревиатура слов Ате Гебор Ле Олам Адонай – или «Могущественен ты вовеки, Господи». Это слова из молитвы на иврите) [Завершите свой воображаемый круг в центре первой Пентаграммы на Востоке]. Вот как увидела исполнение Ритуала Пентаграммы современная британская оккультистка и художник Сьюзен Джеймисон. Таким в ее видении предстает маг, окруживший себя пентаграммами.

(XI) Встаньте прямо, раскиньте руки в форме креста, ноги - вместе и произнесите: (XII) Передо мной РАФАЭЛЬ; (XIII) Позади меня ГАБРИЭЛЬ; (XIV) Справа от меня МИХАЭЛЬ; (XV) Слева от меня УРИЭЛЬ (АУРИЭЛЬ); Рафаэль. Его каббалистическое число – 311. Значение имени - «Бог умиротворен», или – по оккультному автору Дион Форчун - «Дух, который находится в Солнце». Он держит весы (или же опахало) и меч (или кинжал) жал) (или же только меч). Облачен в желто-оранжевые одежды. Представляет Восток, Восход, Воздух. Габриэль. Число –246. Значение имени - «Бог Моей Силы». Держит Трубу и Чашу (или только чашу). Облачен в голубые одежды. Представляет Запад, Закат, Воду Михаэль. Число – 101. Имя означает - «Как Бог» или «Человек-Бог». Держит Жезл. Облачен в алое. Представляет Юг, Полдень, Огонь. Уриэль/Ауриэль. Число – 248. Значение имени «Свет Бога». Облачен в разнцветные одежды лимонно-желтого, черного, красновато-коричневого и оливкового цветов. Держит Диск или Щит, Земля. Представляет Север, Полночь, Землю. 8


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. Итак, призывание архангелов. Очень непростой элемент ритуала, поскольку требует одновременной визуализации архангелов и тех четырех элементов, которые они представляют. Разные эзотерические школы дают различные рекомендации – как это делать правильно. Последователи британского Ордена Золотой Зари советуют представлять архангелов в их каноническом облачении и со всеми необходимыми атрибутами. Маги-«модернисты» рекомендуют не слишком углубляться в детали: главное - обстановка (например, на юге – пустыня с плавными линиями барханов и отвесным полуденным солнцем, а на западе – закатное море, над которым восходит луна) и магический инструмент в руке архангела. Пусть даже эта сущность рисуется в образе смутной фигуры соответствующего свечения и цвета. Есть и те, кто считает, что довольно вообразить столпы света необходимых цветов, и визуализация готова. В любом случае, призвав каждого из архангелов, удерживайте в сознании всех четырех одновременно. Иначе все пойдет насмарку. Еще сложнее – продолжать «видеть» при этом и те четыре пентаграммы, которые были начертаны ранее. И, наконец, – дополнить это объемное видение последней – кульминационной визуализацией ритуала. Утешаться можно лишь одним - по мере обретения опыта это умение приходит в любом случае. (XVI) Во мне Пылающая Пентаграмма, Логика визуализации здесь вполне очевидна. Вы - на «перекрестке» стихий и страстей – элементов внешних и внутренних. Вы – должны вобрать их и отвергнуть, иными словами – научиться повелевать ими. Ибо все они - лишь отражение разных аспектов вашего собственного внутреннего психо-магического космоса. Поэтому именно вы – человек и маг – воплощаете в себе Пентаграмму. Вы – своя собственная ось. Свое Древо Жизни. И свой собственный крест. Как говорит один из практиков, в этот момент он всякий раз оказывается «прикован к пятиконечному распятию - распятию инквизиторского костра». А со всех сторон – в обрамлении бледно светящихся пентаграмм – на этот костер остраненно и непонимающе взирают архангелы. И впрямь, что есть наша миссия на этой планете как ни пламенеющее Распятие? (XVII) В колонне шестиконечной звезды. Отлично! Теперь попробуйте визуализировать эту колонну. Она – ваше спасение. Ваша Лестница Иакова. Не просто бегство из инквизиторского пламени Микрокосма. Но символ борьбы с ним. То копье, кото-

рым макрокосмический Михаэль пронзил микрокосмического дракона реальности. Продолжая символические аналогии, эта колона – еще и символ Срединного Столпа Древа Жизни, а также - символ Сушумны (Sushumna) - центрального канала в Йоге. Как мы помним, Сушумна начинается в нижней чакре - Муладхаре - и заканчивается в верхней – Сахасраре, венценосной чакре. Именно по этому каналу возносится Кундалини. То есть, эта колонна всегда - способ и символ Выхода. Пути магии неисповедимы и парадоксальны – выбрав «низ», вы попадаете «вверх». Избежав выбора, вы попадаете в никуда. Заметим лишь, что эти же символы - пентаграммы и гексаграммы – образуют сферу (граница на замке – блок-посты ауры в действии!), которая вас – тем не менее - защищает. И не только вас, заметим. Маг может распространить свою «сферу» (защищенное пространство) так далеко, как только сумеет. Пусть не на всю видимую Вселенную, но, может быть, хотя бы на пару городов рядом? Заметим еще, что пятерка пентаграммы и шестерка гексаграммы, объединившись, образуют число 11. В этом и есть суть МРИП – объединить Микрокосм и Макрокосм, земное и божественное, ангела и зверя, назначив человека управителем обоих этих миров. Уравновесить их в нем. (XVIII-XXIII) Повторите от (I) до (VI), совершая Каббалистический Крест. Каббалистический Крест в конце ритуала нужен, чтобы сбалансировать его от начала до конца. Так могут быть уравновешены любые несбалансированные состояния и ошибки, которые имели место во время ритуала. Каббалистический Крест – это и призывание Божественного Света Кетер, и балансировка этого Света в четырех сторонах Вселенной. Заканчивая Ритуал Пентаграммы Каббалистическим Крестом, мы запечатываем ритуалы Светом Кетер, Самостью, это - начало и конец, Альфа и Омега. Мы также создаем Крест Света в нашей собственной Ауре и запечатываем ее этим Светом. Сейчас лучше всего визуализировать Крест так, чтобы его вертикальная и горизонтальная части светом своим простирались в бесконечность. Финальный Каббалистический Крест – утверждает не только законченность и симметричность ритуала, но и новое самопосвящение мага. В заключение стоит сказать, что МРИП очень часто используется как вступительный ритуал для более сложной магической работы.

МАСОНСТВО Зелот

ÇÒÓÌÒ͇ˇ ‚Âр‡ «От и до» религиозной концепции Древнего и Принятого Шотландского Устава в изложении Альберта Пайка, по «Морали и Догме» (14-й градус) Предисловие переводчика Масонство, интерес к которому со стороны членов и сторонников О.Т.О. закономерен и обусловлен изначально едиными истоками и сходными путями исторического развития, в разное время претерпевал различные этапы формирования своей идеологии, теологии, этиче-

ской и эстетической концепций. За три века современной истории масонство испытало на себе перекрестные влияния множества религиозных идей - от первичной, ортодоксально-протестантской, через иезуитские католические влияния и либертинство свободолюбивого XVIII века, через атеизм прагматичного XIX века - к 9


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. современным вариантам пантеизма и неоплатонизма. Масонская ландмарка гласит, что членом Ордена может стать только человек, верящий в Единого Творца и в бессмертие души. Все остальное не включается в сферу интересов Ордена и остается в ведомстве исключительно личном для каждого масона. Масонство демонстративно отказывается от роли религиозного института, оставаясь чисто нравственным, этическим экуменистическим обществом, которое ставит перед собой задачу способствовать нравственному росту своих членов любой конфессиональной принадлежности. В свое время, вообще склонный к обобщениям и философскому структурированию виднейший масонский ученый и "отец" современного Шотландского Устава, Альберт Пайк попытался в своих наставлениях сформулировать (вспомним русского писателя подобного же склада ума, Льва Толстого), "в чем его вера". Традиционно генерализуя, он призвал считать данные положения чем-то вроде "credo" для всякого Вольного Каменщика. Принимая во внимание возможные расхождения у разных людей в частностях, следует признать, что в области нравственных ориентиров религии построения Пайка весьма актуальны и поныне, в особенности среди так широко распространившихся в масонской среде - в силу веяний времени - нео-неоплатоников - детей "матрицы" и мультикультурного окружения.

даровано не только мудрейшим из мудрых, не только великим и высокоученым, но всем верным детям Создателя. <…> Совесть наша есть неумолчный глас Божий. Масонство, вокруг алтаря которого христианин, иудей, мусульманин, брамин, последователи Конфуция и Зороастра могут собраться вместе как братья и объединить свои голоса в молитве Единому, Который превыше всех ваалов, требует от каждого из своих посвященных самостоятельного и беспристрастного анализа оснований своей веры и поиска Истины в священных писаниях своей религии. Ибо оно полагает, что эти истины известны, что они просты и понятны всем, что они начертаны перстом Бога в сердце человека и на великих страницах Книги Природы. Взгляды на религию и долг, выработанные мудрецами во время размышлений, подтвержденные умозаключениями праведных и благих мудрецов, скрепленные, точно золотой печатью, откликом, которые они находят в сердце каждого неиспорченного разума, запечатлеваются в сердце масона любого вероисповедания и всеми безоговорочно принимаются. Ни один истинный масон не претендует на обладание догматической ясностью во всем, он даже никогда не станет утверждать, что такая ясность достижима. <…> Разум даст ему представление о существовании, природе и свойствах Бога, а инстинкты, которые он постоянно ощущает как глас Господень в своем сердце, дадут ему ощущение духовной связи с Богом, убежденность в высшем благе, проистекающем от Творца и Предержителя, надежду на Жизнь Грядущую; и разум и совесть его неизменно и безошибочно будут указывать ему на добродетель как на высшее благо, цель и итог человеческой жизни на Земле. <…> Существуют истины, которые без колебаний примет каждый восприимчивый ум, полагая их неизменными, необходимыми, не требующими совершенствования или улучшения, истины, которые, если неуклонно им следовать, действительно превратят жизнь на Земле в истинный Рай, а человека – в существо, лишь немного уступающее ангелам небесным. Вера в важность соблюдения ритуалов и необходимость практического применения всех добродетелей; настойчивое очищение сердец как гарант безопасности и чистоты человеческой жизни; управление своими мыслями как гарантами и предвестниками действий; вселенское человеколюбие, неизменно требующее от нас творить ближним своим то, и только то, что мы сами сочли бы мудрым, щедрым и справедливым, будь это сотворено ими нам самим; прощение обид; необходимость самопожертвования во имя долга; снисходительность к проступкам ближних, честность, откровенность и бытие тем, кем желаешь казаться в глазах окружающих, - эти высшие принципы бытия не нуждаются в каком-то особенном знамении для утверждения своей истинности, в гласе, раздающемся из облаков, чтобы подтвердить нам свое Божественное происхождение. Они требуют подчинения себе исключительно в силу своей внутренней справедливости и красоты; они были, есть и будут законом во все времена и во всех странах мира. Бог открыл их человечеству в начале времен. Бог для истинного масона есть Отец наш Небесный, Чьими Избранными детьми всю жизнь стремятся стать миротворцы, видя в этом величайшую награду за свои труды, Чей Лик узреть есть величайшая надежда всех чистых сердцем; Кто всегда находится рядом и всегда же укрепляет в вере истинных приверженцев Своих; Кто достоин высшей нашей любви, высшего уважения и выс-

«Истинный масон верит в то, что Господь сотворил этот прекрасный и загадочный мир с некоей лишь Ему ведомой целью и в соответствии со Своим великим Планом. Он считает, что каждый посланный на эту Землю человек, а особенно человек великого ума и великой души, должен исполнить некий долг, осуществить некую миссию, обрести свое собственное крещение; что в каждом великом и праведном человеке пребывает частица Божественной Истины, которой он должен поделиться со всем миром, и она сама по себе принесет плоды. Он верит в то, что каждый мудрый, чистый и разумный человек в самом прямом и простом смысле слова вдохновлен Господом на труды по совершенствованию, просвещению и возвышению человечества. Это вдохновение, как всемогущество Господне, принадлежит целым народам, всему человечеству, а не только нескольким великим учителям, «присвоенным» религиями иудеев, христиан и мусульман. Оно является непременным результатом верного и добросовестного применения способностей, которыми мы бываем наделены при рождении. Целью этого вдохновения является каждый человек, источником – Бог, единственной порукой – Истина. Оно различается по степени от человека к человеку, в соответствии с интеллектуальным и нравственным развитием каждого, со степенью развития его собственных способностей и сил. Оно не может быть ограничено рамками одного народа, одной расы, одной религиозной секты. Оно велико, как весь этот мир и просто, как Сам Бог. Оно не было даровано лишь избранным представителям человечества на заре людской цивилизации, ибо в таком случае они монополизировали бы вдохновение и навечно изгнали Бога из душ людских <…> Бог присутствует повсюду в природе. Где бы ни билось вдохновленное любовью сердце, где бы вера и разум ни выносили свои мудрые суждения, - там присутствует Бог, открывающий Свою волю устами пророков и мудрецов. Ничто на Земле так не свято, как сердце человеческое, ничто другое так не наполнено присутствием Бога. Это вдохновение бывает 10


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. шего поклонения; истинное служение Кому состоит в очищении собственного сердца и праведной жизни; в Чьем постоянном присутствии проходит наша жизнь; в Чьи милосердные объятия возвращаемся мы по смерти, которая есть – как мы верим и надеемся, - лишь врата в новую, лучшую жизнь; Чьи мудрые законы запрещают человеку держать свою душу в тенетах одних лишь плотских радостей этого мира. В том же, что касается наших чувств по отношению к Богу и наших действий по отношению к своим ближним, масонство не ведает практически никаких признаков, по которым люди могли бы различаться или вступать в противоречия друг с другом. Бог – наш общий Отец, а все мы – братья. Это должно быть так же ясно самым невежественным и занятым людям, как и самым образованным и имеющим больше всех свободного времени для размышлений. Для того чтобы наставить в этой истине, не нужен священник, чтобы подтвердить ее истинность, не нужна печать светской власти; и если бы каждый человек делал только то, что соответствует этой истине, варварство навсегда было бы изгнано из нашей среды вместе с жестокостью, нетерпимостью, предательством, лживостью, мстительностью, эгоизмом и всеми прочими пороками и низменными страстями, обуревающими этот мир в настоящее время. Истинный масон, веря в то, что Верховный и Единый Бог создал этот мир и управляет им, верит также, что управление это осуществляется в соответствии с законами, которые, будучи милосердны, мудры и справедливы, тем не менее, также и неизменны, суровы и обязательны для исполнения всеми. Он верит в то, что все страдания и горести его в этой жизни имеют своей целью его очищение, его воспитание, его совершенствование и развитие, ибо все они являются результатом действия законов, наилучшим образом предназначенных для счастья и очищения нашего вида и предоставляющих нам возможность практиковать все существующие добродетели, от самых простых и земных, до самых возвышенных и истинно небесных; или все даже еще проще, и они предназначены для исполнения нами всеохватного, сиятельного, поразительного вечного Плана Великого Вселенского Духа. Он верит в то, что даже природные катаклизмы, которые принесли ему несчастье, в силу своей неизменности и постоянного действия, в то же самое время пролили свет истинного благословения на пути многих других людей; что неумолимая колесница Времени, пронесшаяся по его жизни всесокрушающим галопом, в действительности несется к великой и высокой цели, участвовать в достижении которой – пусть и в роли жертвы, достойное и самоценное предприятие. Он принимает эту точку зрения на Время и Божественную природу, в то же время с достоинством неся свой крест, без ропота и нытья, ибо это его долг, его доля в исполнении Всеобщего Плана, назначенная ему Господом. Он не может считать, что Бог отвернулся от него, надзирая за осуществлением всеобщей неизменной гармонии Вселенной; не может он и считать, что все его горести и боли не были изначально предусмотрены и назначены ему при Сотворении мира, установлении неизменных законов бытия и при всех предшествовавших его земному пути вселенских процессах и человеческих жизнях. Он верит в то, что его личное благо предусмотрено Богом настолько же, насколько предусмотрено Им развитие всего и вся во вселенском масштабе. Веря в это, масон достигает величия истинной добро-

детели, высшего пассивного совершенства, какого только может достичь человек. Вознаграждение за это он обретает в сознании того, что является неизменным и самоотверженным со-тружеником Творца Вселенной; в сознании того, что он достоин сего высокого звания и с честью несет его, несмотря на все превратности изменчивой судьбы. В таком случае он в высшей степени достоин звания Великого Избранного, Совершенного и Верховного Каменщика. Он готов даже задолго до положенного срока сложить голову в битве, если его мертвое тело станет ступенью для дальнейшего восхождения человечества к Небу. Не может быть, чтобы Бог, Который, по нашему глубокому убеждению, есть высшее благо, предназначил нам страдать и мучиться, если бы эти страдания и мучения не служили бы своего рода противоядием против того зла, которое обуревает нас изнутри, или что это внешнее зло является неотъемлемой частью вселенского Плана, который мы также полагаем изначально благим. Как бы то ни было, истинный масон покорно принимает любой свой жребий. Не будь это написано ему на роду, ему не пришлось бы страдать. К какой бы официальной конфессии он ни принадлежал, если он верит в то, что Бог существует и что Он заботится обо всех своих детях, масон не может сомневаться в этом; не может он также сомневаться в том, что, что бы ни пришлось ему претерпеть на протяжении земной жизни, - все имеет своей целью или его благо, или благо других людей, или благо Вселенной в целом. Жаловаться и ныть – значит, роптать на Творца своего, а это хуже неверия. <…> Если [масону] претит жизнь в богато украшенном Храме общепринятой традиции, ему остается выстроить для себя собственный дом – собственную веру. Управляющей нами, ведущей нас вперед силой должна быть надежда на общий успех, а не на личное вознаграждение. Целью нашей должна быть вдохновенная наша мысль, а не наше личное благо. Эгоизм – грех, будь он временный или основополагающий для человека. Стремитесь к Вечности, и она перестанет быть непроницаемой и далекой твердью. Мы должны жить, трудиться и умирать не ради Царствия Небесного или какого-то особого благословения, а во имя Долга. Дабы не постигло его разочарование, истинный масон должен всячески возвышать и очищать мотивы своих поступков, равно как и укрепляться в совершенно справедливом убеждении, что в мире не существует впустую потраченных усилий; что все наши труды в этом мире приносят ощутимые плоды; что все наши усилия, предпринятые ради всеобщей, а не корыстной, личной, цели в результате обязательно приводят к успеху, сколь много ни наблюдали мы видимых свидетельств противоположного; что никакой хлеб, пущенный по воде, не бывает утрачен навсегда; что никакое брошенное в пашню семя не останется в ней, не дав всходов в нужное время и в должной мере; что как бы мы ни сомневались время от времени в конечном успехе нашего предприятия и, в случае его успеха, в признании нашего достойного вклада в него окружающими, - существует Единый, Который не только видел все предпринятые нами нелегкие труды, но и способен определить долю каждого Своего воина в достижении великой победы над тем или иным социальным злом. Никакое доброе дело не пропадает зря. <…> Авгиевы конюшни земного мира, общая нечистота и порочность всех веков его существования могут быть 11


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. промыты и очищены лишь великим кристальным потоком; и каждая капля, которую мы оказываемся способны добавить в этот поток, усиливает и расширяет его, к вящей радости Господа, пусть не всегда и не во всем разделяемой нашими ближними; и никого из тех, чье рвение честно и глубоко, не будет заботить, чтобы каждая привнесенная им лично капля была четко различима среди капель, привнесенных другими в этот могучий очистительный и плодотворный поток, тем более – чтобы привнесенные им капли текли мелководным ручейком отдельно от общего могучего русла. <…> Истинный масон ни от кого не требует аскетического отрицания радостей земной жизни как незначительной и низменной части вечного человеческого бытия, ибо это требует от человека чувств, которые, если человек их действительно испытывает, мрачны и безнадежны, а если он просто проповедует их, - ложны и лицемерны; такие проповеди скорее призывают к ожиданию вознаграждения за земные страдания в Жизни Грядущей, а не к исправлению социальных несправедливостей в жизни сей; а поэтому они вредят добродетели и общественному прогрессу. Земная жизнь реальна и полна обязанностей, которые необходимо исполнить. Она есть начало нашего бессмертия. Лишь те, кто испытывает откровенный интерес к делам этого мира, кто любит его, тяжко трудятся во имя его совершенствования; а те, кто все привязанности и всю любовь свою отдают одним лишь Небесам, спокойно мирятся с несовершенством этого мира, полагая его неисправимой, погрязшей в пороке юдолью слез; они лишь тешат себя надеждами на награду, которую получат спустя некие сроки в Мире Грядущем. Грустно, но правда, что слишком многие из тех, кто занимает свой разум мыслями о духе и душе, кто строит жизнь свою на фундаменте возвышенной религиозной веры, - самые большие пессимисты во всем, что касается мирской жизни на этой Земле и возможности совершенствования мироустройства; во многих случаях, они даже выступают сторонниками сохранения мирового зла в неизменности, они протестуют против политических и общественных реформ, полагая, что все они отвлекают разум человеческий от размышлений о Вечности. Истинный масон не воюет со своими инстинктами, не умерщвляет плоть, до тех пор, пока не впадет в болезнь и слабость, не отвергает то, что видит вокруг себя и считает прекрасным, удивительным и невыразимо близким и дорогим себе. Он не отвергает Природу, дарованную ему Богом, ради борьбы за нечто не предназначенное ему. Он знает, что человек послан в этот мир не духовным, а плотским существом, состоящим из тела и разу-

ма, и что телу в этом материальном мире, в силу его свойств и природы, также принадлежит своя доля. Жизнью истинного масона управляет четкое знание такого человеческого устройства. Он не отрицает его в гневных проповедях, одновременно с этим бесконечно и неизбежно совершая грехопадения в силу своей врожденной слабости. Он верит в то, что полностью его духовность проявится в Жизни Грядущей, когда он облечется духовным телом; что тогда он, как змея – кожу, сбросит свое нынешнее смертное и грешное тело, а до тех пор это земное тело следует любить, заботиться о нем и управлять его страстями, а не презирать его, ибо это влечет за собой крайне серьезные последствия. Однако истинный масон никогда не забывает и о бессмертии своей души, и о ее грядущей жизни после смерти земного, физического тела, и об условиях, в которых эта грядущая жизнь будет протекать. Для него эти материи являются предметом постоянных высоких и святых размышлений. Они занимают большую часть его досуга, и когда он привыкает уже к невзгодам и горестям этой жизни, когда они застилают ему видение грядущего счастья, когда жизнь утомляет его своими непредсказуемыми поворотами и перипетиями, когда он устает, бывает унижен, когда прожитые года невыносимым бременем давят на его плечи, - весы его сознание начинают неумолимо склоняться в пользу Грядущей Жизни, и он все больше и больше внимания уделяет своим возвышенным размышлениям, без всякого дополнительного к этому побуждения и невзирая ни какие возможные запреты. Эти раздумья – удел утомленных, многое повидавших и переживших, но сохранивших в душе надежду. <…> Истинный масон не устанавливает догм, следования которым требует от окружающих; он только излагает собственные убеждения и оставляет всем окружающим право поступать так же; он лишь надеется, что настанет время, пусть и спустя много веков, когда все люди мира составят единую братскую семью с единым законом для всех – Законом Любви, управляющим всею Господней Вселенной. Верь так, как можешь, брат мой, и если Вселенная для тебя не лишена Бога, если человек для тебя не подобен смертному животному, а обладает бессмертной душой, мы как братья примем тебя в своей среде и наградим – отлично представляя себе все твои достоинства и недостатки, - высоким титулом Великого Избранного, Совершенного и Верховного Каменщика, который с величайшими почтением и скромностью носим сами». Перевод Zealot’a.

ТАРО Fr. Metaxas

œрˉ‚ÓрÌ˚ ͇рÚ˚ “‡рÓ Глава седьмая «Мать Огня» Подобно тому, как Короли в Таро относятся к Хокме, Королевы относятся к Бине. И несмотря на то, что сфира эта водная, Королевы в раскладе всегда символизируют организующее, объединяющее начало, возможно, потому, что образ женщины вообще изначально ассоциирует-

ся, с семьей, с домашним очагом. Относительно стихий, любая из Королев олицетворяет текучий, магнетический и всепривлекающий аспекты Огня, Воды, Воздуха и Земли. Будучи «водой» каждого элемента, Королевы пред12


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. ставляют глубину сокровенную, наиболее близкую к природе, коллективному бессознательному. Каждая из них – это материнская бездна отверстая, чрево земное, из которого все люди произошли и в которое все они возвратятся. Каждая из Королев – это Мать, сокровеннейший образ в душе мужчины, священное совокупление с которым делает смертного богом. Король – это универсальный принцип, доступный лишь отстраненному восприятию мудрости, чьи глаза привыкли к яркому свету. Королева – это путь проникновения в самую суть сокровенного знания, которое она дарует смельчаку, посмевшему приблизиться к ее черной таинственной сфире, поглощающей свет. Король – это активность левого мозгового полушария, это логика, рациональное виденье, неизбежность причины и следствия, понятая на уровне геометрической теоремы. Королева – это работа правого полушария, это образы и интуиция, это вековая мудрость, это всесильный инстинкт, это вечная тьма, победоносно объявшая свет, чтобы произвести новую лучезарную вселенную и молодого Бога. Огненной стихией элементального мира, представленного Королевами, управляет огненный ангел Арал. Прежде чем перейти к толкованию соответствующей карты Таро, опишем характер нашей Огненной Королевы. Она прекрасна и величественна, как лесной пожар, как извержение вулкана. Она – повелительница Огня и Матерь Желания. Она – хранительница духа и жизненная сила. Властью своей она подчинять себе все и вся. Вблизи нее можно сгореть, но вдали от нее неминуема смерть от холода. Она – покровительница войны, опасных профессий и рискованных видов спорта. В любви она – сама страсть, а в ненависти – непреодолимое бедствие. Но есть в ней и иное обличие, ведомое лишь немногим, тем, кто удостоился взойти с ней на ложе и развязать ее пояс. Он узнает, сколь многое скрывается в ней – игра воображения, поэзия, безудержная фантазия и пророческое виденье. Она подобна Кассандре, озаренной пламенем грядущих пожаров. В колоде Таро она – Королева Жезлов: Вода Огня, Королева Престолов Огня, Королева Саламандр. От 20˚ Рыб (11 марта) до 20˚ Овна (10 апреля). В Книге Перемен ей соответствует 17-я гексаграмма. На одеянии ее символ Рыб, в виде золотой застежки мантии. Корона ее украшена крылатым шаром. К ней подступают языки пламени, и сама она покоится на огненном троне. В руках она держит огненный жезл. У ног ее – леопард. Образ Королевы Жезлов олицетворяет самопознание и трансформацию. Говорят, что прежде она была брюнеткой, покрытой вдовьим покрывалом. То был «покров благонравной жены, покров скорби и покров гроба». И ходила она повсюду в сопровождении черной пантеры. И дни ее были, как кладбищенские тени. Но однажды она скинула свой траур, «лживый призрак столетий», и пантера ее, преобразившись вслед за ней, стала сверкающим леопардом. Вот, как описывает ее сам Кроули: «Эта Королева отличается приспосабливаемостью, настойчивой силой, спокойной властью, которую она знает, как употребить, чтобы усилить свою привлекательность. Она добра и щедра, но не терпит возражений. Она обладает невероятной способностью к дружбе и любви, но всегда лишь по

собственной инициативе». В классификации Уарвик-Смит она – Провидец, и основное свойство ее – Самопознание. Для окружающих она служит своего рода зеркалом, помогающим лучше понять самих себя. Она срывает маски и показывает нам нашу истинную сущность. Уроки ее нередко весьма болезненны, вот почему часто она выглядит жестокой. Но сила ее огня целительна, и боль, ею наносимая, благотворна. Можно сказать, что она сама же исцеляет те раны, которые наносит. Возникая в раскладе, она указывает на внутренний поиск и познание того, чем мы являемся на самом деле. Она сигнализирует о переоценке ценностей, неизбежной при возрастании знаний о самих себе. Ее образ побуждает нас задаться вопросом: «Кто или что в моей жизни способно помочь мне глубже узнать самого себя?» В перевернутом виде, Королева Жезлов – лицемерка, выдающая себя за кого-то, кем она не является. Делает она это не бескорыстно, но с вполне очевидной целью манипулировать нами. Основное ее свойство – самообман: встречая ее перевернутый образ, следует задуматься над тем, не стремимся ли мы казаться чем-то, чем мы не являемся. В своей перевернутой позиции, Королева Жезлов опасна. Это – неудержимое зло. Описывая характер, представленный этой картой, Кроули восклицает: «Когда ей не удается укусить, она ломает челюсти!» «Когда Х. Райдер Хоггард написал классическую научно-фантастическую историю «Она», - пишет Лон Майло Дюкетт, - он, должно быть, имел в уме Королеву Жезлов. Главная героиня, Айеша, прекрасная бессмертная королева, которая правит страной, где она известна как «Та, Которой Нужно Повиноваться». Она просто бессердечная королева, которая очень легко приходит в гнев. Она любит свой народ (на свой эгоистичный лад), но настолько поглощена собой, что когда ей предоставляется возможность испытать истинную любовь, она становится жестоким, беспощадным, бесчеловечным чудовищем. Это, естественно, приводит ее к несчастью и постепенной гибели».

13


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v.

ЕНОХИАНА Sr. Dew

—ËÚۇΠ¿ÔÓ͇ÎËÔÒËÒ‡ Осторожно—Енохианская магия! «Это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя ... на место, называемое по-еврейски Армагедон» (Откр. 16: 14, 16) Согласно иудео-христианской традиции, никто не знает часа и дня конца света. Зато известно, где должен наступить этот самый конец, и где случится последняя битва сил добра и сил зла. Холм Мегидо (на иврите Ар Мегидо, а для греческого уха - АрМагеддон) - одна из двух гор, возвышающихся над Изреельской долиной. Это место в Израиле называется Армагеддон, на этом же месте больше двух тысячелетий существовал город Мегидо. Впервые он упоминается в египетском «папирусе Анастасиса», 15 в. до н. э., где описывается битва фараона Тутмоса III с ханаанейскими царями. Позже, при фараоне Аменхотепе, город становится египетской военной базой. Во времена царя Соломона Мегидо столица одного из 12 округов, на которые разделена страна. Когда произошел раскол на Израиль и Иудею, город оказался одним из важнейших центров северного Израильского царства. Но уже в 920 г. до н. э. он был захвачен и разрушен египтянами. Далее город разрушали и вновь отстраивали. Во время восстания Иеху в городе произошло убийство гостившего там иудейского царя Ахазия. Во время битвы с египетским фараоном Нехо здесь был убит иудейский царь Осия. Во время первой мировой воины генерал Алленби получил титул лорда Мегидо, положив конец оттоманскому присутствию в Палестине и начало английскому. Иоанн Богослов не был первым, кто в своем «Откровении» назвал это место – местом Последней битвы. Такое заявление можно встретить и в более ранних еврейских источниках, в частности, в рукописях ессеев из Кумрана. Странное, загадочное место. Возможно, его энергетика связана с тем, что задолго до прихода сюда евреев в Армагеддоне поклонялись богу Ваалу, сейчас более известному нам под именем Вельзевул - Князь тьмы. Недаром оно стало источником притяжения и очарования и для современного масскульта – чего стоит один культовый фильм «Омен», требующий все новых и новых продолжений, читай, - новых жертв. Что держит сейчас хрупкое равновесие мира, и почему апокалипсис случится именно здесь? Енохианская магия говорит о том, что мир охраняют четыре Сторожевых башни, возвышающиеся по углам мира. Открыть их врата сущности иных миров сами не могут. Для этого нужна Воля человека. Ангел Аве так говорил об этом Джону Ди, получившему вместе с Эдвардом Келли данную магию: «Призывы исходят из доброй воли человека, из силы и страсти духа». Итак, свободная Воля человека должна открыть врата. Для открытия ангелы дали Джону Ди 48 ключей (или призывов). Тексты ключей и их перевод на староанглийский были записаны Ди в рукописи «48 Claves angeli-

cae». Алистер Кроули приводит енохианские ключи в своей работе LIBER LXXXIV VEL CHANOKH, к сожалению, на данный момент, полностью на русский язык не переведенной. Все ключи можно разделить на несколько групп: 2-4-4-4-4-1. Первый ключ – вызывает всю Доску Духа. Каждая Доска, как мы видим ее из нашего мира, – плоскостная зашифрованная опись главных обитателей каждой Сторожевой Башни. Доски четырех стихий объединены в Великую Скрижаль. Меж ними – соединяющий их Черный Крест, откуда взяты имена Сущностей, управляющих всеми четырьмя элементами, они и образуют Доску Духа. Доску Духа еще называют Доской Союза, можно сказать, что это союз стихий. EXARP - управляет Доской Воздуха и Воздухом HCOMA - управляет Доской Воды и Водой NANTA - управляет Доской Земли и Землей BITOM - управляет Доской Огня и Огнем Дональд Тайсон считает, что первый и второй ключи связаны с центральным Черным крестом Великой скрижали. Первый ключ соотносится с вертикальной линией Черного Креста. Второй Ключ с горизонтальной линией того же креста. Ключи с третьего по восемнадцатый проходят через центр меньших крестов каждой из досок Великой Скрижали в виде кругов. Итак, с помощью ключей мы можем активизировать Великую Скрижаль. Устройство самой Скрижали очень сильно напоминает строение Нового Иерусалима. Плоскостное устройство разворачивается в объемное. «Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела». В центре Нового Иерусалима на троне сидит Агнец Божий. Из-под трона вытекает река жизни. Река с четырьмя руслами. Это перекладины Черного Креста. Как было сказано выше, мы «активи-зируем» (то есть, призываем) Новый Иерусалим первым и вторым ключом. Джон Ди в Liber Scientianae Auxilii et Victoriae Terrestris нарисовал две диаграммы, показывающие распределение двенадцати племен Израиля по четырем Доскам Великой Скрижали. Данные диаграммы имеют трехчастную структуру или те же три уровня. Сюда хорошо укладывается схема трехчастного деления этиров, которые 14


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. придают еще одно, «вертикальное» измерение енохианской вселенной, соотнося ее с каббалистическим Древом Жизни: от TEX до NIA (30-24) – первое покрывало Пропасти, от TOR до ZAX (23-10) – второе покрывало Пропасти, ZIP-LIL (9-1). Интересно, что тот же порядок племен Израиля описан в Книге Чисел, глава 7. Подробно описывается порядок принесения племенами жертв на алтаре. Алтарь для сожжения жертв имел квадратную форму и высотой был три локтя. Данная высота также указывает на три уровня или ступени. Таким образом, можно сделать вывод, что прохождение через этиры, разбитые на три уровня, - с использованием Ключей, – есть принесение жертвы на Великий Алтарь. В качестве ритуала Апокалипсиса Тайсон предлагает следующий обряд. Работа проводится в течение пятидесяти дней. Ровно столько, сколько работал Енох. Ритуал идет от внешних границ к центру Земли. Вибрация 19 Ключа для каждого из тридцати этиров в течение 30 ночей. Вибрация каждого из первых 18 ключей в обратном порядке, по одному каждую ночь. Вибрация Первого ключа, который связан с центром мироздания. Последний день свершения. Основываясь на описанной выше системе соотношения Великой Скрижали и Жертвы на Мировом Алтаре,

мне бы хотелось предложить свой вариант данного ритуала. Мы помним, что нам нужно, по словам ангела Аве, активизировать Сторожевые башни. В первый день читаем ключ к 30 этирам. Далее 16 дней используем ключи с 18 по 3, каждый день по ключу. Причем здесь мне очень нравится версия Тайсона, и я бы предложила ее включить в ритуал. Тайсон говорит о том, что ключи 18, 17, 16 и 15 связаны с четырьмя именами Бога, ключи 14, 13, 12 и 11 - с королями, ключи 10, 9,8 и 7 - с ангелами, ключи же 6, 5 , 4 и 3 - с сеньорами. Здесь вполне логичен вопрос, как читать ключи. Можно пойти по пути активизации одинаковых сил разных досок, а можно - по пути активизации каждой доски по очереди. Мне видится, что логичнее призывать сущности одного плана – ведь мы готовим конец света. Следующим шагом в 18-й день читаем второй ключ, работая с горизонтальной перекладиной Черного Креста. В 19 день – читаем первый ключ. И наслаждаемся результатом. Жертва принесена. Таким образом, наш ритуал имеет протяжность 19 дней, 1+9=10=1. Единица и ноль. Был мир, и нет его. Карта Дурак. Путь Алеф. Молния Тора вновь запустила движение Хаоса. Будете практиковать ритуал, не забудьте, что все должно произойти в городе Мегидо. И предупредите меня, чтобы я успела собрать вещи и уйти с этой планеты.

ТАНТРА Fr. Арджуна Тарананданатха

ÕÂÍÓÚÓр˚ ‡ÒÔÂÍÚ˚ ÚÂÓрËË ÔˇÚË р‡Ò Данная статья продолжит тему материала прошлого номера (Абхинава, «Эротический мистицизм в бенгальском вайшнавизме»). Речь пойдет о теории расы и некоторых ее практических приложениях.

расти, вмещая в себя всё большую полноту любви (хладини-шакти), а может спонтанно оказаться на вершине, узнав себя как Кришну. Эти две возможности аналогичны подходам школ крама и пратьябхиджня в кашмирском шиваизме. Для начала рассмотрим пять рас применимо к отношениям с Божественным. Стоит отметить, что в вайшнавизме используется язык бхакти, любовного чувства, однако все расы можно также описать языком чистого знания, джняны. Модель пяти рас отражает реальность – соответственно, она универсальна и независима от языка. Первая раса - шанта, «нейтральная» или «спокойная». На этой ступени человек обретает подлинную веру (шраддха) в Бога, принимает данный им закон, становится «полноценным пашу». Это, можно сказать, предварительная раса, подготавливающая к взаимоотношениям с Божеством. Вторая - дасья, раса служения. Садхака здесь воспринимает Бога как Господа и Владыку, которому он преданно служит. Мифологическим олицетворением этой

Одним из наиболее существенных вкладов бенгальского вайшнавизма в мистические теологию и практику была теория расы. Сам термин «раса», обозначающий чувство и эстетическое наслаждение, возник очень давно, но свое развитие в контексте мистицизма это понятие получило в среде кашмирского шиваизма. Вайшнавы существенно переосмыслили теорию расы, в результате чего возникло учение о пяти «вкусах любви». Уже Абхинавагупта (XI век) трактует расу как мистическое переживание, а не только эстетическое; в бенгальском вайшнавизме же раса стала краеугольным понятием, по сути, синонимом любви. Итак, существуют пять рас, «любовных вкусов». Они представляют собой ступени развития любовного чувства, и, соответственно, каждая последующая включает в себя все предыдущие. Садхака может постепенно 15


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. расы является Хануман, преданный Господа Рамы. Садхака вступает на этом уровне уже в некоторые личные взаимоотношения с Божеством, а к вере добавляется соответствующее действие. Третья раса - ватсалья, отношения родителя-ребёнка. В вайшнавизме именно Бог выступает как ребенок, а преданный – как заботливый родитель, тогда как в иных традициях Бог принимает роль Отца или Матери. Это уровень душевной исповеди христианского мистицизма, на нем полностью раскрывается эмоциональный план. Отношения здесь значительно ближе, чем в первых двух расах. Но на этом уровне еще силен дуализм (бхеда). Мифологической иллюстрацией первого типа ватсальи служат отношения Кришны и его приемных родителей, а второго – отношения Прахлады и Вишну. Четвёртая раса - сакхья, дружеская. Примером отношений данной расы служат Кришна и Арджуна и Кришна с гопами (мальчиками-пастушками во Вриндаване), а также Богиня со своими подругами (сакхи). На этом уровне, соответствующем огненной исповеди христианства, возникает переживание равенства (но еще не единения) с Богом. Это ступень мистического знания, джняны. Но в этой расе нет полярности, поэтому нет возможности слияния. Пятая - высшая раса, раса «эротической сладости» (мадхурья или шрингара). На этом уровне садхака воспринимает Богиню как возлюбленную (Бога - как возлюбленного). Это наиболее возвышенный вид отношений как с Богом, так и с человеком. В тантризме этот уровень называется ямалой или самарасьей. Параллелью данной ступени является суфийское восприятие Аллаха как возлюбленной, а также каббалистическое учение о Шхине. Все эти вкусы отражаются в человеческих взаимоотношениях. Мистическое направление бенгальского вайшнавизма, сахаджия, вообще признавало личностное проявление Бога только в человеке. Таким образом, описанные духовные расы возможно постичь и реализовать исключительно во взаимоотношениях с другими людьми. Пять уровней расы представляют собой ступени духовного пути – пути не отвлеченного, но жизненного. По мере возвышения от расы к расе утончается и усиливается наслаждение «вкусом любви», достигая апофеоза в шрингара-расе. По сути, эротическая раса оживляет все остальные, ведь именно она изначальна, присуща самой природе Божества. Высшее наслаждение и освобождение заключены в ней. Как уже было сказано, высшая раса включает в себя все остальные. Поэтому, пребывающий в шрингара-расе реализует и остальные четыре вкуса как аспекты взаимоотношений. До некоторой степени каждая раса включает остальные четыре, но наиболее сильной в ней является основная, а слабее всего представлена наиболее высокая. Так что можно сказать, например, что в сакхья входят четыре расы полностью, а шрингара - частично.

Естественный переход из расы в расу происходит тогда, когда в человеке начинает «перевешивать» более высокий аспект расы, и тогда он постепенно переходит в соответствующую основную расу. Но возможен и несколько иной вариант. Ведь в каждой расе представлены в какой-то мере все остальные, в частности, шрингара. Человек естественно тянется к переживанию шрингары, это присуще его природе (лишь через эту расу полноценно раскрывается истинная природа человека, сахаджа-таттва). В том случае, если собственно взаимоотношений в этой расе нет, она может проявляться, преломляясь, в иной расе. И чем ближе эта раса к шрингара, тем к этому больше предпосылок. Следует понимать отличие между проявлением эротического аспекта в другой расе и «присваиванием» формы отношений высшей расы более низкой, что является искажением и насилием. Внешне эти два совершенно различных случая могут выглядеть схоже. Вообще, ошибочно понимать расы вещественно. Просто сексуальный акт мужчины и женщины не является автоматически высшей расой, а может быть в любой из них. Также понятно, что ни отношения подчинения в семье (что является искаженной проекцией дасья-расы), ни отношения, в которых один из парнёров выступает как покровитель, «папочка», ни отношения мужа и жены как друзей шрингара-расой не являются и не ведут к высшему состоянию (парамапада). Однако в подлинно любовных взаимоотношениях другие расы присутствуют как «оттенки» чувства, а ведущей является эротическая. Например, Тантры говорят, что мужчина должен служить женщине в любви, но осуждают мужей-подкаблучников. При проявлении эротического аспекта в отношениях сакхья возникают гомосексуальные отношения. Надо отметить, что Тантры как минимум не поощряют мужской гомосексуализм (не имея ничего против женского в том случае, если он не заменяет отношения с мужчинами). Тем не менее, прямого запрета на него нет; некоторые места Тантр можно истолковать как допускающие гомосексуальные отношения. Да и фактически в ряде вайшнавских и шиваитских школ он практикуется. С другими расами, более далёкими от шрингара, ситуация сложнее. В ватсалья проявление шрингара ведёт к инцесту (который однозначно запрещается индуистскими Тантрами, однако, дозволяется буддийскими). Хотя в невещественном понимании отношения бхакты с Богиней часто носят именно этот характер: Богиня одновременно и Мать, и возлюбленная. Извращением дасья-расы будет любое принуждение к сексу, насилие и садо-мазохизм. Насилие уже является явным грехом и прямым оскорблением Богини. А извращённой шанта является отношение к партнёру как к вещи, невидение в нём божественной сути человека. В действительности, значительная часть сексуальных отношений и должны быть отнесены именно сюда... 16


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v.

АСТРАЛЬНЫЕ ПУТЕШЕСТВИЯ Fr. Киллер

–ÌӂˉÂÌˡ Ë ˜ÂÎӂ˜ÂÒÚ‚Ó Человечество знакомо со сновидением с самого дня своего появления. Обычный человек минимум треть жизни проводит во сне. Тем не менее сны – совершенно неизученная область для современной науки. Данные электроэнцефалографии, фиксирующей показатели активности мозга, позволили взглянуть на сон как на последовательность циклических изменений и выявить в нем ряд фаз и стадий, характеризующихся различной мозговой и мышечной активностью. В настоящее время общепризнанными являются 2 фазы сна: медленного (глубокого, ортодоксального) и быстрого (поверхностного, парадоксального) сна. Во время сна происходит циклическое чередование 4 стадий медленного сна (характеризующихся различной глубиной сна), которое завершается фазой быстрого сна. Один полный цикл сна составляет около 90 минут, за ночь цикл повторяется 4-6 раз, причем к утру продолжительность фазы медленного сна уменьшается, а быстрого увеличивается (от 10-15 минут при засыпании до 30-40 минут под утро). Функции медленного сна выявлены учеными не до конца, но в общих чертах их можно определить так: это восстановление, «отдых» мозговых тканей и оптимизация управления внутренними органами. Во время быстрого сна регистрируется чрезвычайная активность клеток мозга, быстрые движения глаз, минимальная мышечная активность. Было установлено, что относительная изоляция увеличивает количество снов, а полная изоляция может даже вызвать галлюцинации у здорового человека. Чем же занимается мозг во время быстрого сна? По нашему мнению он видит сны. Между прочим, у новорожденных быстрый сон составляет 40-50% от всей длительности сна. В каких же сновидениях может путешествовать человечек, который только что появился на свет? Когданибудь наука расскажет нам об этом, а пока вернемся к сновидениям взрослых. Все попытки научно обосновать появление сновидений сводятся к следующим пунктам: 1) Сновидения осуществляют связь с миром сверхъестественных существ и приносят откровения со стороны богов и демонов (первобытное понимание). 2) Сны представляют собой отголоски скрытых детских фантазий, являются проявлениями бессознательных желаний (З.Фрейд). 3) Через подсознание человеку передаются от предков образы и впечатления, впоследствии находящие отражения в сновидениях (К. Г. Юнг). 4) Во сне происходит хаотическое растормаживание клеток мозга - нейронов, реализующееся в "Небывалых комбинациях бывалых впечатлений" (И.М. Сеченов). 5) Содержание сновидений зависит от различных раздражений, поступающих в мозг спящего от внутренних органов. Во время сна, когда мозг "отключен" от анализа внешней среды, порог для проникновения импульсов от внутренних органов снижается, и человек может воспринимать те из них, которые в бодрствующем состоянии еще мозгом "игнорируются".

Если примем гипотезу Сеченова, то можно смело закрыть эту книгу и никогда более не интересоваться сновидениями. Наши исследования показывают, что все эти гипотезы верны в совокупности, но ни одна из них по отдельности. Дело в том, что большинство ученых просто никогда не пробовали что-то делать со сновидением. Они выдвигали гипотезы, рассматривая его «издали», вместо того, чтобы подойти и «потрогать». Опыт же, накопленный мистическими и религиозными традициями категорически отвергался как ненаучный и вредный. Человечество знакомо с осознанными сновидениями с глубокой древности. Тибетские буддисты еще в VIII веке н.э. практиковали разновидность йоги, созданную для сохранения бодрствующего сознания в состоянии сна. Причем очищение от грехов у буддистов [1] дабы добиться контроля над сновидениями очень похоже на кастанедовский перепросмотр. «Сновидение ясности обычно проявляется ранним утром» сказано в [2] и здесь мы видим совпадение с распорядком фаз сна, что подтверждается современными исследованиями. Представление об иллюзорности жизни — характерная черта философского учения буддизма. Поэтому если в христианстве сон — метафора смерти, то в буддизме сон — метафора жизни, ее пустоты и тщетности. В средневековой китайской, корейской и др. литературе существовал даже жанр романа-сна, задачей которого было развенчание пустоты сна жизни. В наиболее известном «Облачном сне девяти» буддийский монах насылает на героев коллективное сновидение, которое длится всю их жизнь, и в котором они переживают все жизненные перипетии, а потом, осознав ничтожность того, что пережили, понимают, что все это было сном; тут снова является монах, и все благополучно погружаются в нирвану. И заметьте, никого не смущает тот факт, что один и тот же сон снится сразу многим людям. В современном нам мире такой случай – большая редкость, совпадение, чудо, проклятие или знамение, в зависимости от взглядов и воспитания человека. Разве только он является практикующим магом или сновидящим – тогда для него совместное сновидение - обычное дело. Американские индейцы придавали сновидениям огромную важность. Фактически сновидения для них были так же необходимы как для нас телевизор, умение читать или интернет. Как известно все племена отличались друг от друга по языку и обычаям, и образу жизни. И конечно сновидения они использовали по-разному. Для контакта с духами предков, с высшими силами, как часть религиозной системы или социальной, для предсказаний или лечения. «Некоторые обычаи американских индейцев не только не были необходимы для индуцирования сновидений, но и были вредны для здоровья, эмоционального и физического. Нам следует избежать вредной практики и использовать полезную. Первый принцип таков: люди, которые смотрят на сны как на нечто важное и даже жизненно необходимое для успеха, будут получать и запоминать счастливые сны. Индейцы, в отличие от урожен17


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. цев Запада, смотрели на них так». [9]…. Затем автор описывает, как мальчик-индеец по достижении определенного возраста должен был найти в сновидении духахранителя, который научит его некоему ремеслу и определит его будущее. Здесь надо обратить внимание на то, что в традиционной западной магии есть понятие «собеседование с собственным Ангелом-Хранителем» имеющее весьма разветвленный подтекст. Все мы рождаемся с Ангелом-Хранителем, но куда же он уходит по мере нашего взросления? Не является ли АнгелХранитель нашим высшим «Я», нашим сновиденным сознанием? Не с ним ли вместе путешествует новорожденный младенец в быстром сне? Мы убеждены что название «высшее Я», «Ангел-Хранитель», кастанедовский «переход на левую сторону», суть близкие, если не одинаковые вещи. Итак, маленький индеец все же нашел в сновидении Ангела-Хранителя, или, точнее, Ангел нашел его. А мы настоятельно рекомендуем ознакомиться с этой книгой и обратить внимание на то, что она содержит массу практических советов. Один из них заключается в том, чтобы реализовывать в реальности вещи, которые вы увидели в сновидении. Нарисуйте картину, виденную там, слепите статуэтку из ваших снов. Попытайтесь напеть мелодию из сновидения, и т.п. и т.д. Это полезнейшие и результативные способы работы, почемуто не слишком широко распространенные. Индейцы племени наскапи с полуострова Лабрадор типичный случай культа сна у архаичного народаохотника. Ученица Юнга Мария-Луиза фон Франц пишет об индейцах наскапи: “Эти лесные охотники живут маленькими семейными группами столь обособленно, что у них не развивались никакие племенные обычаи, религиозные взгляды или ритуалы. Поэтому наскапиохотники полагаются только на их внутреннюю бессознательную интуицию и сновидения. Они учат, что душа человека является не чем иным, как внутренним спутником, которого они называют “мой друг” или Mista'peo — “большой человек”. Он живет в сердце каждого человека и бессмертен. Те наскапи, которые видят сны и пытаются толковать их скрытый смысл и проверять их истинность, могут вступать в тесные взаимоотношения с “большим человеком”. Он награждает таких людей и посылает им больше снов или лучшие сны. Наряду с главной обязанностью индивидуума — следовать указаниям своих снов, существует и другая обязанность — увековечивать сны с помощью произведений искусства... Таким образом, сны дают наскапи полную ориентацию также и в отношении их внешнего окружения, природы: о возможностях охоты, погоде и других обстоятельствах, от которых зависит их жизнь”. Итак, сон для наскапи представляет непосредственную полезную функцию их сознания, то есть, они используют знания, полученные во сне, как само собой разумеющиеся для получения информации об окружающем мире, точно так же, как западноевропейский человек использует для этой цели разум. Это некая персонификация “души сновидения”, которая называется также “свободной душой”, поскольку она может кратковременно покидать тело видящего сон, и при этом не наступает смерть. Ее следует отличать от “дышащей”, или “жизненной”, души, которая постоянно находится в теле и без которой тело не может жить дальше.” «Душа Cновидения» - явная параллель с «телом Сновидения», не так ли? Один из принципов оккультной науки гласит: «То, что наверху, подобно тому, что вни-

зу». Так почему бы обладая физическим телом в этом мире, нам не обладать «телом сновидения» в виденном сне? И кажется вполне логичным, что, обладая повседневным разумом, мы должны обладать и «сновиденным разумом», коли уж нам приходится спать. Другое дело, что тело сновидений находится у нас в состоянии калеки-паралитика, а сознание сновидения – в состоянии олигофрена. А ведь это как минимум 50% вашей личности, вашей силы, ума, здоровья. Древнеегипетское учение о душе различает, по крайней мере, три аспекта души: Ка, Ах и Ба. Ка — принцип жизненной силы, “жизненная душа”. Ах находится в непосредственной связи с нею. А душой сновидения является, Ба. На старых картинах ее изображают как птицу с человеческой головой. Ба имеет еще и другое наименование — “птица души”. В справочнике по египетской культуре мы можем прочесть о Ба следующее: “Если хотят самым простейшим образом представить Ба, то это — свободная душа какого-нибудь живого существа, которая в состоянии производить любые действия”. В толтекской терминологии «душа сновидения» соответствует “телу сновидения”, или “двойнику”. Сновидящие могут использовать его не только в состоянии сна; оно может также при соответствующей тренировке отделяться от тела и светящегося яйца (жизненной души), находящихся в бодрствующем состоянии, и самостоятельно действовать. Тело сновидения надо развивать так же точно как и физическое тело – совершая им различные действия, непрестанно закаляя его. Из текстов Аристотеля (IV век до н.э.) можно заключить, что в его время явление осознанного сновидения было известно. В истории Запада самое первое упоминание об осознанных сновидениях можно найти в письме Блаженного Августина, написанном в 415 году н.э. Сюжет его сновидения достаточно интересен, но там чувствуется влияние христианства, т.к. «гидом» Августина был ангел. В XII веке арабский суфий Ибн-аль-Араби, утверждал, что человек может осознавать себя во сне и это приносит большую пользу. Столетие спустя св. Фома Аквинский вскользь коснулся темы осознанных сновидений, цитируя предположение Аристотеля о том, что иногда во время сна чувства не исчезают полностью. Он утверждал, что это случается "в конце сна у спокойных людей, наделенных сильным воображением". И далее: "... но не одно лишь воображение сохраняет свободу, отчасти свободен и здравый смысл. Иногда во время сна человек способен понимать, что видит сновидение, и различать вещи и их образы". [6] Считалось также, что посредством сновидений возможно излечивать болезни. В Египте, а затем в Греции были воздвигнуты специальные храмы, где больной либо душевнобольной получал травяной наркотик, чтобы впасть в длительный целительный сон. После пробуждения больной пересказывал свои сновидения жрецу, и тот, соответствующим образом интерпретировав их, назначал лечение. Христианская традиция самоконтроля и достижения [6], [7] также имеет много мест удивительно схожих с трудами Кастанеды. В [7] дается руководство к иноческой жизни, которая, по мысли преподобного Иоанна, представляет собой путь непрерывного и трудного восхождения подвижника на небо по лестнице духовного самосовершенствования (“путь воина“), что требует от человека полного самоотвержения и усиленных подвигов (“настроение воина и несгибаемое Намерение“). 18


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. “Лествица” предполагает, во-первых, очищение от греховной нечистоты (“очищение связующего звена “), искоренение пороков и страстей (“деинвентаризация и ОВД“), а во-вторых, восстановление в человеке образа Божия (“оживление и активизация связующего звена“). Соответственно она разделяется по содержанию на две части: в первой говорится о пороках, противных христианской жизни, вторая раскрывает понятие о нравственных и религиозных добродетелях. Такие столпы духовной жизни, как святой Феодор Студит, святой Сергий Радонежский, святой Иосиф Волоколамский и другие, считали “Лествицу” наилучшим руководством для спасения. “Лествица” стала любимой книгой в монастырях и особенным почитанием пользовалась в России. Тем не менее, непосредственно сновидение как мистический опыт души христианству было чуждо и враждебно. Информацию должно передавать Божье Слово. Иисус (в Евангелиях) никогда не видел снов, а спал только один раз, да и то в лодке, когда «сделалось великое волнение на море», лишь для того, чтобы показать, что он равнодушен к таким пустякам, как буря на море. «И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина» (Матф., 8: 24, 26). Вполне возможно, что Иисус был сновидящим, живущим одновременно и в мире бодрствования и в сновидении, в таком случае, он просто не нуждался во сне, в нашем понимании этого слова. Вообще бодрствование наряду с постом и плотским воздержанием входит в неотъемлемый кодекс поведения святого: чем меньше спишь, тем меньше риск попасться дьяволу в когти. К тому же сон в христианстве прочно ассоциируется со смертью: «Сказав это, говорит им потом: Лазарь друг наш уснул, но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его; а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном» (Иоанн, 11: 11 — 13). Ассоциация со смертью не случайна, ведь спящий человек перестает существовать как личность, поток его осознания прерывается. С точки зрения постороннего наблюдателя спящий, конечно, жив, но с точки зрения самого спящего? Где его личность? Помнит ли он, кто он такой?.. Далеко не всегда, ведь в этот момент спящий может быть совершенно уверен, что он автомобиль «Запорожец» или что то еще. Некоторые исследователи утверждают, что до грехопадения у людей не было разделения на сон и явь. По существу это была «жизнь в сновидении». Как мы знаем, Адам и Ева не только были изгнаны из Рая, но и потеряли «жизнь вечную», нарушив некий запрет Создателя, тогда может быть под «жизнью вечной» и подразумевалось непрерывность потока осознания себя? Как раз вкушение плода с «древа знания», подсунутого змием-сатаной-летуном, могло дать им псевдосвободный выбор, но притом лишить их «внутреннего безмолвия» и непрерывности потока осознания. Христианство относилось к сновидению отрицательно также и потому, что сон неконтролируем (точнее его не пытались сделать контролируемым), он вытаскивает из тайников души все, что хотелось бы спрятать навсегда. Тем не менее, в Библии есть множество свидетельств о "священных снах", и в раннем христианстве сновидения занимают важное место в житиях святых в качестве Божественных посланий. Более того, в отличие от языческого понимания снов как посланий внешнего по отношению к человеческому "Я" бога, в христианстве с его откровением о "Царстве Божьем внутри нас" заро-

ждалось совершенно исключительное понимание роли и смысла снов (например, Августин). Но в европейской традиции не получилось взаимодействия с миром сновидений, "святые сновидцы" столкнулись именно с неуправляемым аспектом снов, совершенно не представляя, как к нему отнестись, если самые ходовые рецепты той поры сводились к отмежеванию от всего, что не подчинено Церкви, как от бесовского. Надо полагать, что эти «неуправляемые аспекты» были в основном эротического содержания, что дало пищу хитроумию христианских теоретиков, вытеснявших разумные взгляды на природу эротических сновидений и насаждавших взамен свою теорию о инкубах и суккубах. В принципе сама гипотеза вполне реалистичная, так как наши исследования показали, что в сновиденной реальности действительно обитают некие сущности, которые порой пытаются соблазнить спящего, но единственно с целью немного покушать его энергию. Все остальное в историях про суккубов и инкубов по большей части выдумки средневековых теологов. Считается, что начало негативного отношения к снам было положено святым Иеронимом, которому в сновидениях являлись бесы, предлагая бедняге отречься от веры. Иероним, вероятно, решил следовать евангельскому "Если твой левый глаз соблазнит тебя - выколи его" буквально, и провозгласил весь мир сновидений порождением дьявола. Так в 5-м веке закончилась едва зародившаяся христианская культура сновидений, уйдя на многие столетия в гностический и оккультный андеграунд. Теперь перейдем к современности. Первое имя, что нам приходит в голову - Зигмунд Фрейд, который назвал сновидение «королевской дорогой к бессознательному». Об осознанных сновидениях он писал, что существуют люди, могущие изменять сюжет своего сна по собственному желанию. Фрейд также склонен был видеть в образах сновидения указания на события, уже произошедшие и имевшие внешнюю природу по отношению к сновидцу, что совсем не так в случае осознанных сновидений. Юнг значительно расширил понимание сновидения, разведя понятие знака и символа, а также изменил направленность анализа (в смысле поиска соответствий) в русло "субъектного толкования". Но и Юнг, в соответствии со своим понятием о психике, видел в сновидении только психическое содержание, хотя сновидение может быть спроецировано и телесным ощущением. В работе Сен-Дени [8] вышедшей впервые в 1867 продемонстрирован более правильный (с нашей точки зрения) подход к развитию способности видеть осознанные сновидения. Прекрасной характеристикой может служить высказывание Фрейда, что автор был «самым энергичным оппонентом тех, кто выискивал уничижительные физические объяснения сновидениям». В целом, книга Сен-Дени повествует о нескольких этапах развития: научиться запоминать сны, научиться понимать, что происходящее есть сон, научиться направлять ход сна. Эти этапы, так или иначе, проходит любой практикующий, независимо от системы обучения – будь то тибетская йога сна, Кастанеда или методы Хакеров Сновидений. Популярные авторы современности: Патриция Гарфельд и Стивен Лаберж. Читатель может найти книги этих авторов в интернете или на полках магазинов. Но необходимо заметить, что исследователи, подобные Стивену Лабержу, действуют в принципиально ином ключе, нежели исследователи типа Кастанеды. Мы нисколько не хотим уменьшить достижения Лабержа и Гарфельд, 19


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. но, тем не менее, у них искусство сновидения направлено на управление воображаемыми сценами, на путешествия в воображаемые миры и тому подобное. Патриция Гарфельд пишет: «Когда вы начинаете видеть "прозрачные" сны, то можете делать все: летать, где пожелаете; иметь любовный контакт с партнером по вашему выбору; беседовать с давно умершими друзьями или людьми, вам неизвестными; увидеть любое место в мире». [4] Что ж, возможно, это позволяет добиваться улучшения каких-либо навыков или снятия психических комплексов, но все же это просто увлекательная игра. И недостатки такого игрового подхода принципиальны, ибо осознанное сновидение приравнивается к развлекательным аттракционам по типу компьютерных игр или фильмов. Вам дают возможность играть с выдуманными сюжетами, и в конце концов вы окончательно отрываетесь от реальности подобно наркоману. И также как наркомания, последствия занятий осознанными сновидениями в «развлекательной» трактовке, и при помощи различных технических устройств, могут быть весьма неприятными. Строго говоря, это не осознанные сновидения, а люцидные – то бишь просто «ясные сновидения». В люцидных снах можно продвинуться в "работе над собой", снять тревожность, развить позитивные навыки, устранить противоречия между разными аспектами личности, прийти к гармонии, полезной наяву. Сновиденческое "я" призвано обслуживать "я" дневное. Но такое обслуживание остается лишь утопическим проектом психологов. Да, удается лучше узнать себя, увидеть себя полнее, снять внутреннюю конфликтность, - но, немного "подыграв" прожектерству дневного "эго", недооцененное "левое сознание" начинает капризничать или вообще отказывается от наскучившей "работы на дядю". У разных половинок нашего "я" цели так и не сходятся. Люцидные сны истощаются, либо исчезая, либо становясь унылым дубликатом дневной реальности. Так, долго практикующие люцидность последователи Лабержа сталкиваются с тем, что мощные чувства и фантастиче-

ская свобода действий ранних осознанных снов куда-то ушли. Даже полеты исчезают - можно только ходить и рефлексировать. Внешне это может быть описано как прогресс - сны стали внятными, реальными, в них удобно "работать над собой". В действительности сновиденческое "я" со всем незадействованным запасом его возможностей ушло в глубину, спряталось. Таких людей можно «поздравить» с тем, что им удалось затащить свое представление о реальности вместе со всеми шаблонами в мир своих сновидений, и замуровать себя в этом. Стадия прохождения через люцидные сны неизбежна для любого обучающегося, но нельзя на ней останавливаться! Еще раз обратим внимание на то, что люцидные сны и осознанные сны, это разные вещи, хотя обьяснить эту разницу порой нелегко. В традиции Кастанеды и Хакеров Сновидений мы имеем определенно «толтекский» подход. Основная концепция: Миры сновидения – так же реальны, как и наш мир. Конечно, миры сновидений становятся реальностью только после того, как практикующий избавляется от иллюзий собственного сознания. А тогда наша реальность вполне может стать сновидением, и это откроет перед практикующим практически безграничные возможности. ЛИТЕРАТУРА [1] Гарма Ч. Чанга. Книга: "УЧЕНИЯ ТИБЕТСКОЙ ЙОГИ" [2] Чогьял Намхай Норбу Ринпоче “ЙОГА СНОВИДЕНИЙ И ПРАКТИКА ЕСТЕСТВЕННОГО СВЕТА” [3] Карл Густав Юнг «Сновидения, воспоминания». [4] Патриция ГАРФИЛД "ПРОЗРАЧНЫЕ" СНОВИДЕНИЯ [5] Стивен Лаберж "Осознанное сновидение" [6] УСТАВ ПРЕПОДОБНОГО НИЛА СОРСКОГО [7] Преподобный Иоанн Лествичник. «Лествица» [8] Маркус д'Эрви де Сен-Дени. «Сновидения и как ими управлять» [9] Патрисия Гарфилд. «СНОВИДЕНИЯ. Опыт сновидений американских индейцев»

ТВОРЧЕСТВО Fr. Атон

‘ÓрÏÛ· ‰ÛıÓ‚ÌÓ„Ó ‡Î¸ÔËÌËÁχ вой ступени необходимо было самым подробным образом отследить ощущения тела, на второй - мысли, на третьей убеждения и ценности, на четвертой - кем я себя считаю. Время от времени я ловил себя на чувстве раздражении: «Черт возьми, что я здесь делаю, ни тебе анализа снов, ни тебе копания в детстве, что это вообще такое?..» Наконец, я дошел до пятой ступени, и собирался шагнуть в её сущность. Я оказывался в ауте, что теперь делать, что говорить? А ведущий улыбается, совсем спокоен, говорит: «Подожди немного, расслабься, все нормально». И через несколько минут я почувствовал внутри себя нечто вроде свежего ветерка, который стал усиливаться. «Представь это в образе» - сказал психолог, и перед моими глазами появился четкий образ: я увидел мужчину с длинными седыми волосами, который держался за вершину скалы. Его белые, как снег, волосы развеваются по ветру, и кажется, что он сам и есть этот ветер, свободный дышать там, где хочет. Он стоит на

Вот уже несколько месяцев искал я ту точку опоры, опираясь на которую я мог бы написать эту книгу. Мне был нужен символ, образ, который мог бы выразить ту неповторимую экзистенцию великой традиции, в которой мне выпала честь находиться. И как всегда неожиданно, я нашел его, когда на пути домой в поезде я спешно делал записи в своем магическом дневнике. Меня наполнили воспоминания о том, как десять лет назад я, еще ничего не знавший о магии, а психологию представлявший не более чем набор популярных штампов, был клиентом своего первого психолога. Мне было 15 и я посещал его уже несколько месяцев, но никак не мог дождаться, когда же, наконец, начнется главное действие, «психология», как я это представлял. О разнице между психоанализом и НЛП, к которому и принадлежал консультирующий меня психолог, я понятия не имел. В тот день была особая практика НЛП приближения к сущности, кажется, она называлась «лестница». На пер20


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. скале, и его страсть - это неистовая страсть опьянения ветром, небом, вершиной – словом, то, что Ницше называл дионисийским экстазом. Намного позже я открыл для себя язык, на котором говорят те, кто близок к этому ветру. Ибсеновские «Скалолазы», Заратустра, экзистенциализм Камю, «Неведомый бог» Рекрутенко и «Демон» Лермонтова. Наконец, тот же ветер я узнавал в словах Юнга о божьем мире, свободном от всякой морали, страшном, пугающем и пьянящем невиданным восторгом бытия. «Понятие «бог» было для меня дальше всех понятий о понятии «мораль», писал Юнг в своей автобиографии, и я ликовал о разделенном знании. Шаг за шагом, не до конца того осознавая, я узнавал этот ветер в особых наследниках его печати, печати Каина, как сказал бы Герман Гессе. Я не познавал, я узнавал, узнавал, точно старого знакомого, следы ветра в других мятежных душах, всякий раз инстинктивно измеряя своей сущностью степень подлинности. И, наконец, я нашел то мировоззрение, в котором этот ветер, дух, был представлен во всем своем величии и великолепии. Если все, что до этого, было лишь его следами, отзвуками, то здесь я увидел всю полноту бытия - скалы, небо и ветер – это традиция Телемы. Когда одного из первых телемитов России Андрея Чернова спросили: «Какая ипостась Кроули Вам ближе всего: мага, литератора или консервативного революционера и пророка Нового Эона?», он ответил очень просто, и вместе с тем в этом ответе была вся полнота Телемы: «Для меня он, прежде всего, альпинист, всё остальное в нём служит обрамлением, помогает лучше понять некоторые аспекты его альпинистского мироощущения». Как легко недооценить этот ответ, сведя его к игре в парадоксы или отчаянной попытке объединить материальное и духовное. Но по-настоящему я смог понять смысл этого простого ответа только сейчас, после нескольких лет пребывания в традиции, ибо именно альпинистская образность наиболее выражает индивидуальный дух традиции Телемы. Одна из Святых книг Телемы называется Гора Абигени, а в Liber X: 15 сказано: «Подобно тому, как человек, восходящий на высокую гору, не виден своим друзьям в низине, то же происходит и с адептом. Они скажут: он скрылся в облаках. Но он будет радоваться солнечному сиянию над ними и придет к вечным снегам». Главная формула закона Телемы: «Делай что ты желаешь, таков закон», Или, иначе говоря, «твори свою волю», что может быть осмыслено, прежде всего, в контексте альпинистской образности. Увы, так часто эту гениальную формулу пытаются свести либо к потаканию своим слабостям, не имеющим отношения к Воле, либо к новой схоластике на тему: «Как отличить истинную волю от неистинной». Во вселенной альпинизма такого вопроса нет. Есть я, есть гора, вершина, манящая своим величием мощью и недоступностью. Есть одно вожделение, вожделение к восхождению. Экстаз восхождения и необходимость спуститься, дабы взойти вновь. И все. Чтобы понять суть, экзистенцию, индивидуальность традиции Телемы, необходимо перенести это ощущение в плоскость духа, оккультного бытия. Вершина древа, Бина, чаша Бабалон, в экстазе слияния с которой маг изливает свою кровь до капли, и есть та вершина, к которой вопреки всему устремлен Телемит. Все остальное средства и методы. Здесь-то и обнаруживается принципиальная разница между Телемой и другими современными системами,

которые претендуют на эзотеричность. Теософия, нью эйдж, Агни йога и другие менее распространенные учения изначально лишены страсти восхождения, их концепция духовного роста до отвращения разумна и предприимчива, точно мысль торговца, подсчитывающего свои капиталы. Пусть даже капиталом такого «духовного роста» становится карма или духовная продвинутость, которая при ближайшем рассмотрении оказывается не более чем желанием ребенка быть хорошим для своих родителей. Ответ подобным духовным адептам у Кроули был суров и прост: «И не будет иного света, кроме последнего огня, что перемелет ваши кости в пепел». Но для альпиниста очевидно, что этот последний огонь и горит на вершине, сжигая мага дотла, именно это - полное сожжение феникса своей души в самом страстном, самом неистовом огне вершины - и есть то самое слияние с изначальным бытием; последняя цель Мага абсолютный экстаз высочайшего единения. Используя альпинистские метафоры, можно сказать, что эти самые адепты находят смысл в том, чтобы смотреть на гору, и умиляются этой своей способности смотреть вверх; в современном мире даже на это способны немногие. Но телемит не тратит время на любование, его страсть слишком велика, он презирает сентиментальное всматривание в вершины и стремится к одному: к непосредственному восхождению, восхождению, горящему от страсти и экстаза. В обычных духовных школа слово «страсть» чаще всего имеет негативное значение, как нечто, что ограничивает и отвлекает. Но в Телеме страсть, желание - это основа, и каждая святая книга, каждое слово Кроули дышит страстью такой интенсивности, которая не снилась самому искушенному Дон Жуану. Эта страсть не считается с нормами морали и приличия, и время от времени Кроули пугает обывателей странными и «грубыми» фразами наподобие: «малолетней проститутке достается лучший иностранный посол» в обычных размышлениях о необходимости утреней медитации. Эта страсть не считается с правилами, она охватывает реальность плоти (экстаз, а не воздержание, сказано в Книге Закона), но оно, объемля плотскую страсть, выходит за эту грань плоти, вожделея к иному: царство божие берется силой. Еще одна особенность альпинистского мировоззрения в том, что страсть не противоречит разуму. Страсть к восхождению подразумевает самое детальное изучение почвы, снега, страховок, блоков и перемычек, необходимых для восхождения. Для сентиментального человека, привыкшего любоваться горой, нет ничего более профанирующего и оскорбительного, чем рассуждения о степени рыхлости снега на вершине, тогда как для альпиниста детальность этих знаний является основой восхождения. Это парадокс, страсть, превосходящая любую земную страсть, при этом включающая все земное, сочетающаяся с абсолютной осознанностью и жесткой, научной логикой. Очевидно, что альпинистское мировоззрение Телемы находится по ту сторону противоречий физиков и лириков. Сентиментальность лириков отличается от страсти альпиниста в той же степени, как муравьиный лев отличается от царя джунглей, а мертвая, материалистическая логика типичных физиков так же далека от строгих логических построений относительно высочайших и запредельных уровней, как физика Архимеда отличается от квантовой физики. Альпинистское мировоззрение всегда в известной степени мятежно. Но этот мятеж отличается от мятежа дитяти, которое желает привлечь внимание родителей, хотя бы и получив наказание. Увы, большая часть тех, 21


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. кто называет себя маргиналами и неформалами, не выходит за границы этого простейшего мятежа. Альпинист мятежен уже потому, что принадлежит к другой реальности, и он не находит необходимым считаться с таким пустяком как установленные границы и конвенции. Страсть к высшему, как и земная страсть, не считается с условностями. Царство божье берется силой. С позиций альпинистского мировоззрения бессмысленны и даже смешны те предупреждения об опасностях, которые так часто и настойчиво педалируются в большинстве современных учебников духовных практик. Эти предупреждения обращены к детям, которые могут повредить себя, решив поиграть с альпинистским крюком: «Деточки, будьте осторожны, уколетесь, будет бо-бо». Для альпиниста эти предупреждения смешны, в его экзистенции опасность каждого шага, точнее, опасность (смерти, безумия, падения) является тем воздухом, которым дышит альпинист на пути своего страстного восхождения. Никогда еще мир не был столь стерилен, как сейчас. Пресловутая политкорректность дает сто очков форы любой диктатуре, при которой, по крайней мере, каждый подданный понимает, что к чему. Девиз американских феминисток «Личное - это общественное!» разрушил последний бастион, где еще могла оставаться свобода мир страсти, который теперь должен быть подчинен пресловутым нормам политкорректности. Альпинистское

мировоззрение - это удар по любой корректности альпинистским крюком, радикальный разрыв со стереотипами и стандартами эпохи. «Дышит в затылок чугунный мир, шепчет тебе: «Останься!» Но ты выходишь, чтоб там за дверьми Ждать своего сеанса, Чтоб этому миру в глаза швырнуть Пеплом своих пристанищ, Крикнуть ему: «Я поймал волну! Теперь хрен ты меня достанешь!» (Олег Медведев). В заключение я хотел бы привести удивительную по своей красоте притчу Кроули, которая иллюстрирует совершенную красоту вершины, находящуюся по ту сторону жизни и смерти: "Наконец я поднял глаза мои и увидел: смотри! лиловые язычки пламени стали струйками дыма, предзакатным туманом в том краю, где пролегает [мой] Путь. В середине же серебристого лунного пруда была Лилия, белая и золотая. В этой Лилии собрался весь мёд, в той Лилии, что расцветает в полночь. Все благовония собрались в этой Лилии, и в ней вся музыка. И она [приняла], укрыла меня". Ученики же, несшие стражу, нашли лишь мёртвое тело, коленопреклонённое перед алтарём. Аминь! (Алистер Кроули, «Книга Лжей», кефлан 65).

КАЛЕНДАРЬ “ÂÎÂÏËÚÒÍËÈ Í‡ÎẨ‡р¸ ̇ ‰Â͇·р¸ 1 декабря 1947 года умер Алистер Кроули. В течение всего лета 1947 он слабел с каждым днем, и его смерть была неизбежна. Незадолго до его кончины врач Уильям Б. Томсон, запретил ему морфий, утверждая, что он употребляет его в опасных дозах... Кроули возмущался: «Вы не можете это сделать! Боль убьет меня, и если это произойдет, Вы умрете через 24 часа после моей смерти! Я клянусь великим духом Тафтахтаратом!». Позднее, вечером того же дня он впал в кому, перед этим слезы потекли по его щекам. Согласно преданию, последнее, что он сказал, было: «Я потрясен...». Он умер от сердечной недостаточности и хронического бронхита, так и не придя в сознание. Ему было 72 года. Врач, на которого Кроули наслал проклятие, действительно, умер вскоре после смерти Великого зверя.

лотой Зари, а в начале 20-х гг. основала собственное «Братство Внутреннего Света». В своей «Мистической Каббале», увидевшей свет в 1935 году, Форчун писала, что никогда не видела Кроули. Однако после публикации этой книги они все-таки познакомились. Вот как описано это в ее новейшей биографии (The Story of Dion Fortune by Charles Fielding and Carr Collins): «Это случилось во время публичной лекции в "Башне", доме, который стал прототипом церкви в романе Форчун "Лунная Магия". Дион Форчун вошла в комнату, где сидели ее друзья, чтобы познакомиться с Кроули, который уже находился там в компании двух своих "алых женщин". Он встал в знак приветствия (что было нетипично для него) и поклонился ей. Она ответила ему, по-английски вежливо, поклоном, и прошла к своему месту. Казалось, что это было началом взаимного признания. Впоследствии они обменялись множеством писем, и Кроули называл ее своей Лунной Жрицей, очевидно, полагая, что она является воплощением этой роли. И хотя она отзывалась о Кроули менее любезно, но, на самом деле, никогда не была настроена к нему враждебно. Она сама рекомендовала его книги, но весьма осторожно и уже не новичкам, так как считала, что работы Кроули заполнены ловушками для опрометчивых читателей».

5 декабря 1947 года в 14:45 Алистер Кроули был кремирован в Брайтоне. На панихиде его старый друг и писатель Луис Уилкинсон прочитал "Гимн Пану", "Молитвы и гимны" из "Гностической Мессы" и избранные места из "Книги Закона". Затем последняя жена Кроули – Дейдре Мак-Альпин сделала шаг вперед и, прежде чем гроб поглотило пламя, бросила на его крышку цветы. В связи с панихидой по Кроули городской совет Брайтона вынес постановление: «Мы предпримем все необходимые меры, чтобы не допускать впредь повторений подобных происшествий».

6 декабря 1909 года Алистер Кроули и Виктор Нойбург отправились в пустыню в нескольких милях от Маракеша. Вот, что рассказывал об этом Нойбург: «... мы не рисовали круг, а только пентакль, чтобы вызвать Хоронзона и 10-ый Этир». Про этот день рассказывают следующую историю: «Зверь [Кроули] и Дьявол [Хоронзон]

6 декабря 1890 года в Уэльсе родилась Виолетт Ферт, более известная под своим магическим девизом Дион Форчун. В 1919 году она стала членом Ордена Зо22


«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. попробовали серьезно поговорить, но разговор не получился, и Кроули так разгневался на Нойбурга, который ассистировал ему, что превратил его в зебру, доехал на нем до Александрии и продал в зоопарк, где Нойбург находился в течение двух лет, пока снова не обрел человеческую форму».

22 декабря 1581 года английский маг Джон Ди начал работу со своим первым медиумом - Барнабасом Саулом. По мнению Ди, результатом этой работы стало множество любопытных видений, хотя сам Барнабас Саул впоследствии отрицал все это. 24 декабря 1909 года Чарльз Стенсфелд Джонс присоединился к Ордену A.·.A.·., взяв себе для степени Probationer девиз O.I.V.V.I.O. или “Unus in Omnibus, Omnia in Uno”(«Один во Многих, Все в Одном»). Джонс стал первым «еретиком Телемы», он верил, что Эон Маат уже наступил, и воспринимал себя, как нового пророка, предсказанного Книгой Закона. Позднее Кроули написал в «Магии теории и на практике», что Джонс «... пробовал улучшить Древо Жизни, перевернув Змею Мудрости вверх тормашками! Все же он не мог даже сделать свою схему симметрической: остатки его здравого смысла помешали завершить эту работу».

7 декабря 1894 года Алистер Кроули получил звание члена Шотландского клуба альпинистов. 12 декабря 1791 года во Франции умер Жан-Батист Альетт, более известный под псевдонимом Эттейлла. Он первым назвал колоду Таро «Книгой Тота» и пытался восстановить ее «первоначальное» значение (что впоследствии осуществил Кроули). 13 декабря 1886 года в Англии родился художник и маг Остин Осман Спее, (впоследствии, член Ордена A.·.A.·.). Как писал один из авторов о юности Спее: «... его самым незабываемым приключением была встреча со страстной уэльсской девственницей – карлицей со вздернутым носом и выпуклым лбом, да к тому же еще и гермафродитом».

28 декабря 1877 года родился российский мистик Георгий Гурджиев. 30 декабря 1922 года в городе Дорнах (Германия) нацисты сожгли Гетеанум – храм, который построил Рудольф Штейнер и последователи его антропософского учения. Штейнер также принадлежал к масонскому уставу Мемфис-Мицраим и поддерживал тесные контакты с первым главой О.Т.О. Теодором Ройссом, который предоставил ему хартию X-го градуса для руководства германским О.Т.О., чем Штейнер, однако, не воспользовался.

17 декабря 1904 года Алистер Кроули прошел обряд посвящения в качестве мастера англосаксонской масонской ложи 343, находящейся под юрисдикцией Великой Ложи Франции. Объединенная Ложа Англии не признавала регулярность этой ложи, так что вопрос, можно ли считать Кроули регулярным масоном, остается дискуссионным.

Love is the law, love under will.

23

ИО Пан 01-10 - 2005-12  

Sr. Dew Ритуал Апокалипсиса 14 Тантра Таро Fr. Марсий Загребские работы Sr. I.C. Под небом голубым горит одна звезда Творчество Масонство Ас...