Issuu on Google+


СОДЕРЖАНИЕ ЛОГОС ...................................................................................3 НОВОСТИ ............................................................................4 РЕЦЕНЗИИ • «Дабы празднество достигло совершенства!» Fr. Esperos .................................................................................6 ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБОЗРЕНИЕ МОСКОВСКОЙ ЛОЖИ

Ordo Templi Orientis

«Убежище Пана»

ТЕЛЕМАСОФИЯ • «Симон Маг» Атон ...........................................................9

МАСОНСТВО • «Этапы Инициации (продолжение)» Зелот .............12

ЛИЧНЫЕ ПРАКТИКИ • «Опыт истолкования и формирования талисмана посредством скраинга» Fr. Serafim ..................................18

МУЗЫКА ЭПОХИ БУРИ РАВНОДЕНСТВИЙ • «Музыка, чтобы Играть в Темноте» Ibsorath .............21

ТВОРЧЕСТВО • «Сердце Шута» Нестор Пилявский ..............................30 • «Alter the fall» Адам Тарот .............................................36 • «Костяное кольцо» Адам Тарот ....................................37 Том V №5 МАЙ 2009 e.v. Do what thou wilt, shall be the whole of the Law

Copyright 2009 © Ordo Templi Orientis и индивидуальные авторы Редакторы: Sr. R0djer, Fr. Eleutherius Графика: Fr. Serapsis, Верстка: Fr. Hades

VÁRIR KVÆÐI • «Песня ищущих» Мартиэль ..........................................39

ТЕЛЕМИТСКИЙ КАЛЕНДАРЬ ............................... 40


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________

Поступай согласно своей воле: таков да будет весь Закон! Недавно, в разговоре с кем-то, я произнес: “2009 год станет началом Золотого Века кроулианства, телемизма в России”. Правдивость этих слов, на мой взгляд, уже сейчас очевидна: “Золотой Век” длиною в Эон… На просторах Живого Журнала, популярного в Интернете сервиса, неожиданно возникло и быстро разрослось русскоязычное телемитское сообщество - “Телемское Аббатство в России” ). Сообщество ставит перед собой ( цели просветительские, его читатели и участники знакомятся с Телемой - мировоззрением, Телемой - мистическим и магическим путем духовной трансформации, с телемитской (и “околотелемитской”) культурой, узнают о новостях международного О.Т.О. и его российского отделения. На так называемых “торрентах”, известной онлайн-площадке для обмена информацией между людьми, работы Кеннета Энгера, гуру авангардного кинематографа и мага-кроулианца, стали распространяться в превосходном качестве (http://community.livejournal.com/ anger_ru/2021.html); можно сказать, что сегодня отечественный зритель переоткрывает для себя фильмы Маэстро, более того - только начинает его творчеством серьезно интересоваться. К слову, постоянно в последние дни напеваю про себя песенку, звучащую в “Kustom Kar Kommandos”, энгеровской трехминутной ленте: “I want a dream lover so I don't have to dream alone . . .” Похоже на то, что музыкальный хит конца пятидесятых годов - легкомысленную композицию, в 60-ых исполненную группой “Paris Sisters”, Кеннет Энгер расшифровал как “послание” к Священному Ангелу-Хранителю, тому самому “Брату-Демону”, Тайному Возлюбленному. Какую же еще, в ожидании лета и в хорошем настроении, напевать песенку современному, эпохи Бури Равноденствий, магу, а? В конце апреля состоялось событие эпохальное – российской ветвью Ордена Восточных Тамплиеров была издана третья часть основополагающего труда Зверя по магии, “Магия в теории и на практике” в переводе Анны Блейз. “Прощай, Гайдук!”, - с появлением этой книги радостно воскликнули многие и скоро то же самое Колесову прокричат - давно уже, читая по-английски, прокричали, - поскольку в адекватном переводе вот-вот выйдет кроулевская “Книга Лжей”. Отрадно, конечно: бессовестному издевательству над текстами Алистера Кроули в России наступает, по всей видимости, решительный конец. Также в конце апреля в московской Ложе “Убежище Пана” прошли посвящения в первую триаду степеней О.Т.О., крещения и конфирмации в E.G.C.; в этом месяце, в мае, в московскую Ложу О.Т.О. были приняты новые Братья и Сестры: к совместной работе все больше присоединяется интересных и талантливых людей. Так вот: недавно, в разговоре с кем-то я… Впрочем, к чему все это - разговоры, беседы? Это отвлекает от важных дел, а заняться, между тем, есть чем: в июне намечается проведение Ассамблеи российского О.Т.О. Это первое в истории российского отделения Ордена Восточных Тамплиеров мероприятие подобного масштаба; Ассамблея соберется в Москве и продлится два дня: 20 и 21 числа. Поэтому, гармонично совместив индивидуальное Великое Делание с работой (быть может, следует также с заглавной буквы “Р” написать?) в Ордене, пора засучить рукава и подготовиться к Ассамблее достойно, а себе под нос, тем временем, можно мурлыкать эту песенку 60-ых из энгеровского “KKK”: “Someday, I don't know how, I hope he'll hear my plea, some way, I don't know how, he'll bring his love to me”, la-la-la…

Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей.

Fr. Eleutherius (Брат Элевтерий), bartlet_green@mail.ru

-3-


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________

Новости за апрель 3 апреля e.v. в Рабочей Группе «Therion», действующей при московской Ложе «Убежище Пана», были проведены Шаманские Работы. Ведущий - Брат Амон-Ра. Тема практик - Путешествие в Верхний Мир.

11 апреля e.v. в московской Ложе «Убежище Пана» была проведена Месса Бафомета. После Мессы состоялось собрание, на котором были приняты поправки в Регламент Ложи.

3 апреля e.v. в воронежском Лагере «София» был проведен ритуал 29-го Этира.

12 апреля e.v. состоялись очередные занятия Колледжа «Телема-93». Было проведено занятие по Йоге (провел Брат Антар), а также лекции: 1. «Теургические практики в еврейском мистицизме». Провел Ю. Халтурин. 2. «Седьмой аркан Таро – Колесница. Теория и медитационная практика». Провел Брат Атон. 3. «Структура и символизм масонского посвятительного ритуала». Провел Зелот.

4 апреля e.v. состоялось собрание московской Ложи «Убежище Пана». На собрании были рассмотрены следующие вопросы: 1) выбор кандидатуры соредактора «ИО ПАНА» (избран Брат Элевтерий); 2) обсуждение Зодческих работ; и др. 5 апреля e.v. в челябинском Лагере «156», в группе по изучению планетарной магии, был проведен ритуал Венеры. 5 апреля e.v. в киевском Оазисе «Парцифаль» была проведена Гностическая Месса. 5 апреля e.v. состоялись очередные занятия Колледжа «Телема-93». Было проведено занятие по Йоге (провел Брат Антар), а также лекции: 1. «Енохианская Гематрия по Швеллерам. Значения Имен на Великой Скрижали». Провел Брат Х. 2. «Солнечная Работа в Телеме-2: Месса Феникса». Провела Сестра IC. 3. «Шестой аркан Таро – Влюбленные. Теория и медитационная практика». Провел Брат Атон. 10 апреля e.v. в Рабочей Группе «Therion», действующей при московской Ложе «Убежище Пана», был проведен Ритуал Пути «Пе'». Участники: Сестра Шарлотта, Брат Хирам, Брат Амон-Ра, Брат Asterias, Брат Maximus, Maксон.

12 апреля e.v. в московской Ложе «Убежище Пана» была прочитана очередная лекция по символизму степени Минервал. Лекцию прочла Сестра Ch. 13 апреля e.v. в последнем выпуске журнала «Агапе» (X, 4), официальном печатном органе Великой Ложи О.Т.О. США, приводится информация о подготовке трех важнейших изданий: 1. Полное (без сокращений) академическое издание «Исповеди Алистера Кроули» в шести томах и с дополнительным томом, включающим редакторские материалы. Объем издания предположительно составит около 2000 страниц. В настоящее время проект находится на стадии вычитки корректуры 5-го тома. Тип и размер шрифта для печати будет выбран в соответствии с первоначальными указаниями Кроули. В 3-й том войдет цветная репродукция рукописи «Книги Закона». 2. Полное собрание дневников Кроули за 1896-1947 годы. В настоящее время почти

-4-


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ завершена первая корректура. Общий объем издания также составит около 2000 страниц. 3. Академическое издание «Магии без слёз». Это издание готовит к печати Брат Шива, глава Австралийского отделения O.T.O. В настоящее время проводится сверка четырех версий рукописи для выявления разночтений и утверждения окончательного варианта текста. 14 апреля e.v. в Рабочей Группе «Therion», действующей при Московской Ложе «Убежище Пана», была проведена Гностическая Месса. Жрец – Брат Амон-Ра, Жрица - Сестра ALLA, Диакон – Брат Хирам. 14 апреля e.v. в челябинском Лагере “156” члены группы по изучению планетарной магии провели групповой Ритуал Исрафель. 17 апреля e.v. в воронежском Лагере «София» была проведена Гностическая Месса. 17 апреля в Творческой Группе «Therion», действующей при Московской Ложе «Убежище Пана», были проведены Шаманские практики. Тема работ - путешествие к Сфире Нецах. Ведущий - Брат Амон-Ра. 18 апреля e.v. в борском Лагере Algmor Rpstoval состоялось собрание «Клуба 93». Была прочитана лекция «Методы достижения внутреннего равновесия». 18 апреля e.v. в Рабочей Группе «Therion», действующей при Московской Ложе «Убежище Пана», была проведена Гностическая Месса. Жрец – Брат Амон-Ра, Жрица - Сестра ALLA, Диакон - Сестра Rabbit Rojer.

19 апреля e.v. двумя членами челябинского Лагеря «156» был проведен ритуал Луны. Ритуал был написан одним из них и содержал интересный символизм, объединяющий черный и белый аспект этого светила. 19 апреля e.v. в киевском Оазисе «Парцифаль» была проведена Гностическая Месса. 24 апреля e.v. издательство «Ганга» и творческая группа «Телема» выпустили книгу Алистера Кроули «Магия в теории и на практике» (перевод Анны Блейз). Это пятый том 93-х томной магикокаббалистическорй серии, которую готовят члены российского О.Т.О. 24 апреля e.v. в Рабочей Группе «Therion», действующей при московской Ложе «Убежище Пана», состоялось обсуждение ритуалов по Нецах. Выработана последовательность работ и распределены роли. Приняты административные решения, касающиеся упорядочения работы группы. 25 апреля e.v. в челябинском Лагере «156» состоялось собрание, на котором выбрали Секретаря (Брат Hermit) и заместителя редактора электронного журнала «Lust» (Сестра Морриган). 25-26 апреля e.v. в московской Ложе «Убежище Пана» прошли посвящения в 0-3 степени. В качестве офицеров участвовали члены московской ложи, а также Братья и Сёстры Киевского Оазиса «Парсифаль». После этого состоялась Гностическая Месса и крещения и конфирмации в Гностическую Католическую Церковь.


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________

Дабы празднество достигло совершенства! Рецензия на кннигу Wasserman J, Wasserman N. To Perfect This Feast. A Commentary on Liber XV. The Gnostic Mass. – Sekmet Books, 2009, 112 p.

Гностическая Месса – ритуал, пожалуй, обладающий особым шармом для российских телемитов. Ведь почти всегда повествование о нем начинается с упоминания того, что ее текст был написан Алистером Кроули в Москве в 1913 e.v. В этом отношении данная книга не исключение: в самом начале повествования Джеймс и Нэнси Вассерманы снова упоминают об этом факте. Впрочем, исторический обзор здесь краток и представляется формальным средством, создающим подходящее настроение для чтения. Основная же цель книги – рассказать об оптимальном исполнении Ритуала, выработанном за время длительной практики. Авторы подчеркивают, что их

Fr. Esperos

точка зрения не официальная и не претендует на «канонический» статус. Так же они справедливо отмечают, что Liber XV, содержащая текст Мессы, не относится к публикациям класса «A», посему нет никаких существенных препятствий, запрещающих комментировать эту Книгу или вносить в ее текст определенные изменения. Это, в принципе, может сделать кто угодно, исходя из ее собственного видения, накопленных знаний и ритуального опыта. Опыт Джеймса и Нэнси внушительный: будучи Епископами Гностической Католической Церкви (известны также под магическими именами Тахути и Мара), они опираются на собственный «стаж» в ГКЦ, насчитывающий десятилетия, а главным импульсом, подтолкнувшим к написанию книги, как они утверждают, стала начавшаяся в декабре 2005-го серия инсайтов, открывших суть некоторых тайн Мессы. Авторы ничуть не настаивают на том, что их интерпретации идеальны и уникально правильны: «Если что-то, сказанное нами, противоречит вашему пониманию текста Кроули, мы советуем ориентироваться на текст Кроули», – замечают они (p. 13). Издание не предполагает обычного, линейного режима чтения: с точки зрения своей структуры «To Perfect This Feast» – своего рода справочник по Мессе, «руководство пользователя». Книга будет интересна любому читателю, интересующемуся Телемой и символизмом Мессы1, однако 1. Следует добавить, что несмотря на сложность темы, книга написана довольно легким языком. И, что примечательно,

-6-


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ адресована она в первую очередь служителям2. В содержании условно выделю три основных части, имеющих непосредственную практическую значимость. Первая – рекомендации по подготовке к проведению. Нельзя сказать, что авторы делятся какими-то неожиданными соображениями – их идеи просты, логичны, всем известны. Так, вряд ли кого-то сильно удивят рекомендации для дня Службы: совершить утром ритуалы Поклонения Солнцу и Изгнания с особенным осознанием того, что сегодня – Месса; не употреблять много пищи; ограничить социальные контакты; с утра перечитать Liber XV и т.п. Они, скорее, являются средством концентрации воли, неплохим напоминанием о том, куда и с какой целью направляется сегодня служитель. Другая группа рекомендаций в этой части касается деталей организации Ритуала3. Здесь также содержится ряд очевидных, но небесполезных советов – от приблизительного текста обращения Дьякона к прихожанам перед Службой (что особенно важно для полностью открытого для публики варианта Мессы) вплоть до обсуждения юридических проблем, связанных с использованием содержащего алкоголь вина в случае присутствия несовершеннолетних. К слову, интересно, что упоминая о детях среди прихожан, авторы говорят, что не имеют ничего против малышей, бродящих по Храму во время Мессы. Кажется, будто Тахути и Мару во время Ритуала отвлечь невозможно; впрочем, это и не удивис изрядной долей юмора в некоторых местах; так раздел о приготовлении Печений Света озаглавлен как «Из рецептов космической кухни Мамы Нюит» (p. 110). 2.  Русскоязычному читателю, возможно, будет интересно сравнить эту книгу с недавним изданием о Гностической Мессе и ГКЦ, подготовленным творческой группой «Телема» (Кроули А. Ecclesia Gnostica Catholica. Гностическая Католическая Церковь. – М.: Ганга, Телема, 2008), имеющей характер не столько «инструментальный», сколько просветительский. 3. «Логистика Мессы», говоря словами авторов (p. 17).

тельно: для них важна сплоченность и глубокая взаимная эмпатия участников Действа. По их совету, такого можно достичь, в частности, благодаря постоянному составу служителей, работе на постоянной храмовой территории и т.п. Конечно, многие предложения авторов не всегда легко осуществить технически. Вместе с тем их рекомендации даже по незначительным моментам можно опять назвать весьма логичными и разумными. К примеру, живая музыка во время Церемонии, исполняемая музыкантом опытным и способным чувствовать эмоциональную атмосферу Ритуала, как считают авторы, будет хорошей альтернативой звукозаписи, особенно «нью-эйджевому музону» (p. 55). Вторая часть – собственно, канонический текст Мессы с некоторыми уточнениями (добавлены несколько фраз относительно некоторых действий Служителей и прихожан, которые в оригинале Кроули не были упомянуты). И наконец – снова текст Мессы, но уже снабженный подробными комментариями. Большей частью это замечания, на первый взгляд, все того же «логистического» и «технического» характера. Однако они содержат многочисленные отсылки к ряду положений телемитской традиции, которые помогают глубже понять, что и с какой целью совершается на Церемонии. Думаю, не стоит рассказывать о них очень подробно – будем надеяться, что в скором времени у нас появится возможность ознакомиться с переводом этого текста на русский язык. Литературы о ГКЦ пока что выпущено немного, и благодаря данной книге появляется стимул вновь задуматься о разных вопросах, связанных с этим грандиозным Таинством. Один из них – о роли Гностической Мессы в Телеме. Хотя практика телемита преимущественно носит индивидуальный характер,

-7-


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ эта Церемония интересна не только в своем магическом, но и в социальном аспекте. Как явно следует из «To Perfect This Feast», участие в Гностической Мессе не исключает личных подходов к ее осмыслению, опирающихся на собственную систему мировоззрения. К тому же множество текстуальных нюансов, в каких-то деталях воздействующих на понимание, неизбежно возникает при переводе Liber XV. Но необходимость регулярного отправления этого Ритуала телемитами во всем мире создает превосходные условия для постижения многочисленных различий между всеми нами, которые – с другой стороны – четче показывают схожесть наших взглядов на мир, что дает практическую возможность удер жать в сознании целостность идеи Телемитского Братства и универсальность уче-

ния Телемы в глобальном масштабе. Напоследок вспомним о том, что в настоящее время есть представители ряда течений и орденов, утверждающие, что именно они наследуют свои идеи от O.T.O. (при этом, разумеется, считающие себя телемитами и кроулианцами), которые, однако, полностью игнорируют значимость Гностической Мессы. Увы, слова Кроули о том, что сей Ритуал он «разработал для использования в O.T.O. в качестве его центральной церемонии, публичной и частной»4, они совершенно забывают. Так что нет ничего странного в том, что их «неотелемитские» проекты оказываются убыточными в чисто организационном плане, не говоря о мировоззренческом. 4. Crowley A. The Confessions of Aleister Crowley. An Autohagiography / Ed. by John Symonds and Kenneth Grant. – Penguin Books / Arcana., 1989., p. 714.


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________

Симон Маг

“Иллюзионист” Аниты Мейсон

Согласно скудным данным канонических христианских писаний, Симон Маг, преуспев в волшебстве, попытался купить апостольскую преемственность за деньги, но был с позором изгнан. Апокрифические источники несколько более подробны – так, по одной из самых популярных версий, Симон взял из борделя проститутку Елену, и, объявив её воплощением Елены Троянской и падшей мировой душой, а себя, в свою очередь, спасителем человечества, пошел проповедовать. В Риме он столкнулся с Петром, и на публичном состязании, желая превзойти чудеса апостола, взлетел, но молитвы Петра изгнали демонов, поднявших его в воздух, и он разбился насмерть о камни. Таковы предания. Никаких - даже приблизительных - исторических сведений о реальном Симоне не сохранилось, так что и поныне большинство исследователей вовсе отрицают его историческое существование. Однако нас интересует прежде всего не исторический, а мифологический Симон per se, носящий гордый титул “Отца всех ересей”. Миф о Симоне имеет множество интересных символических корреляций с мифом о Беланфорте, который был сброшен пегасом при горделивой попытке подняться в небеса, и в некоторой степени Симон, уже как человек, повторяет путь своих титанических и героических прообразов. Для объяснения мифа о Симоне мы обратимся к работам Екатерины Дайс – одного из видных культурологов современности. Исследуя русский рок, Дайс видит

Атон

призрак Симона буквально под каждым кустом: от “Маши и медведя” Гребенщикова до “Звезды по имени солнце” Цоя. Соглашаться с автором или нет – пусть каждый решит сам, для нас куда более важно то особое значение, которое автор придает Симону, нежели, скажем, Икару или Беланфорту. Чтобы понять причину столь исключительного положения Симона Мага, нужно узнать, что, согласно магистральной концепции Дайс, сквозь историю западной цивилизации красной нитью проходит противостояния двух культурных архетипов, которые Дайс называет “Большой и Малой Традицией”. Насколько я могу делать выводы из работ Дайс, то Большая Традиция - это строгая, иерархическая, патриархальная система традиционных монотеистических религий и рациональных культур, с их опорой на догмат с одной стороны и рацио - с другой. Малая Традиция, напротив, предполагает смешение иерархий, огромное значение “внутренней женственности”, примат личного мистического опыта - над догматом, интуиции - над разумом. Особо стоит заметить, что если для Большой Традиции особенно важно строгое соблюдение поло-ролевых моделей и запретительные сексуальные табу, то высшей ценностью Малой Традиции является достижение духовного андрогината, следы которого мы находим на протяжении всей истории – от гностицизма до серебряного века, и одним из способов достижения оного является опыт трансгрессии. Надо ли уточнять, что как “Отец всех ересей” Симон является, пожалуй, цен-

-9-


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ тральным персонажем Малой Традиции, серебряная нить коей проходит от гностиков - через альбигойцев, алхимиков, трубадуров - к современному символическому и оккультному дискурсу. Интересно, что в работах Екатерины Дайс по русскому року мы можем согласиться почти со всем - только при условии, если невидимый “минус” поменять на “плюс”, и в некоторых местах исправить противоречия, ею же допущенные (например, как-то нелепо в одной работе утверждать, что Малая Традиция боготворит женское, иррациональное начало и тут же обвинять рок в якобы презрении к женщинам). Если воспользоваться понятиями Батая, то Большую Традицию можно назвать “культурой рационального накопления”, а Малую - “культурой пойтлача и трансгрессией”. Первая будет “Рабской”, вторая – “Суверенной”. Это существенное отступление от исходной темы было необходимо, ибо как уже было сказано, Симон Маг является ключевым персонажем Малой Традиции. И неудивительно. С одной стороны, в мифе Симон замечен в очевидной сексуальной трансгрессии, и его самая страшная ересь - в возведении секса в священнодействие. С другой – он, как истинный герой Малой Традиции, не довольствуется “рациональным малым”, а “штурмует небеса” и, как и положено дионисийскому герою, погибает на пике своей силы. Однако, в связи с этим кажется странным и даже непостижимым, почему фигура Симона столь бедно представлена в культуре по сравнению, скажем, с фигурой Каина или даже Императора Юлиана. О последнем мы можем сходу назвать четыре сильнейших произведения. А о Симоне - ничего. Разгадка проста. В литературе Симон появляется под маской Фауста. В самом деле, сходство исходных мифов просто поразительно: Фауст, как и Симон, заключает договор с Дьяволом и точно так же призывает “из Ада” дух Троянской Елены, кото-

рая, по версии мифа о Фаусте, оказывается простым суккубом. Таким образом, триумфальное вознесение Фауста на небеса в финале бессмертной трагедии Гёте - это символическое переосмысление ценностей Малой Традиции. Начиная с Гёте, оба потока действуют в культуре как равные силы. Тем не менее, при всей значимости фигуры Симона самой по себе, до недавнего времени я не встречал ни одного серьезного литературного произведения, где миф Симона осмыслялся бы сам по себе. Оттого тем более значимым представляется нам появление романа Аниты Мейсон “Иллюзионист”, главным героем которого является Симон Маг. Строго следуя классическому мифу, автор, тем не менее, вносит ряд дополнительных деталей в его образ, деталей, которые прямо или косвенно намекают на параллель между Симоном и Алистером Кроули. Так, вначале мы читаем, что Симон получает свои силы от египетского Гора, к которому он регулярно взывает чуть ли не по системе Кроули. Гомосексуальные отношения Симона и Деметрия так же имеют очевидный прототип в отношениях Кроули и Нойбурга. Мы не знаем, сознательно ли автор проводила эти параллели, однако здесь важно заметить, что и сам Кроули особо выделял Симона Мага в списке святых Гностической Церкви, как бы подчеркивая непрерывную линию серебряного пути гнозиса. В отличие от Гёте, Анита Мейсон не пытается переделать миф, даровав Симону вознесение. Нет, от первого и до последнего этапа повествование “Иллюзиониста” формально ни в чем не противоречит каноническому мифу. Но это только формально! На самом деле Анита Мейсон делает куда больше – она дает Симону интеллектуальную и этическую победу над Кефой-Петром. Описывая падение Симона, она невзначай подчеркивает, что “он падал, раскинув руки, точно распятый на невидимом, падающем кресте”, а “Кефа перестал молить-

- 10 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ ся, когда тело упало о землю”. Ученик Распятого сам становится распинающим – вот основной и самый тонкий посыл книги. В самом деле: если внимательно прочитать спор Симона с Петром несколькими страницами раньше, мы видим, что падение Симона было не просто логично, оно неотвратимо подтверждала его идею – идею существования злого, чудовищного божества, наказывающего по любому поводу. Его распятый полет был последним вызовом этому божеству, и своими прощальными словами – “ты понимаешь?” - он дает понять, что фактически знал о том, что должен делать Петр-Кефа, - примерно так же, как в каноническом варианте Иисус направляет Иуду на предательство. Странная и волшебная книга - этот “Иллюзионист”. Книга, где чудеса происходят так же обычно, как мы включаем свет, и не только привычны, но и вообще ничего не доказывают. Чудеса – всего лишь иллюзии и еще неизвестно, кто есть заглавный герой повествования: Симон Маг или куда более могущественный иллюзионист, дергающий за ниточку судьбы и эпохи? Странная, дерзкая книга, написанная с такой отточенностью, что нет ни одного лишнего слова, ни одного лишнего предложения. Каждое слово – удар молнии, толчок, вспышка, прозрение, ключ. Удивительная книга, раскрывающая процесс формирования учения, которое начинается с передачи внутренней истины (автор пользуется апокрифическим сказанием относительно особого статуса Марии Магдалины), открытия Царствия здесь и сейчас, а заканчивается вечным пребыванием у врат несчастного ключника. На самом деле, Кефа не менее трагичный персонаж, чем Симон, и вся его судьба может быть рассмотрена как медитация на странную притчу Кафки о страннике,

который так и не осмелился войти в двери закона, созданные лично для него. Момент истины для Кефы наступает, когда он понимает, что Привратник – это не тот, кто решает, кому войти, Привратник – это тот, кто не может войти сам. Притча Кафки здесь буквально выныривает из подсознания очевидностью аналогии. Впрочем, эта аналогия далеко не единственна. Чем-то эта книга напоминает трилогию Мережковского “Христос и Антихрист”. Как и Мережковский, Анита Мейсон выстраивает свое повествование на тонких, противостоящих и пересекающихся бинерах, выраженных в диалектике переплетающихся судеб. Иисус и Магдалина, Иисус и Иаков, Петр и Симон. При желании бинеры можно расставить иначе – Магдалина и Иаков, Петр и Савл, Симон и Иисус. В обоих случаях, два бинера оказываются взаимоуничтожающими, но третий содержит потенциальность интеграции. В первом случае - исходный бинер реализуется в жизни, а две враждующие противоположности являются лишь “воспоминанием о чуде”, в котором никто ничего не понял. Во втором случае - потенциальность интеграции сохраняется за третьим бинером. Умирая, Симон, как и Иисус, торжествует над смертью, царственно принимая свое распятие. В заключение хочу сказать вот что. В любое другое время шедевр уровня “Иллюзиониста” вызвал бы огромный резонанс и стал бы первейшей темой для дискуссий, поделив читающую публику на сторонников и противников Аниты Мейсон. В любое другое время, но не в наше. Хаос информационного шума делает то, что не могла добиться ни одна цензура – подлинно взрывоопасные шедевры просто остаются незамеченными.


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________

Этапы Инициации (продолжение)

На протяжении нескольких веков все масонские ритуалы претерпевали многочисленные редакции, дополнения, исправления — цензурные и бытовые, сокращение и искусственное удлинение, так что для огромного количества современных масонских ученых стал своего рода идеей фикс поиск «первоначальных истинных ритуалов в их первозданной красоте и стройности». Конечно, под стройностью здесь подразумевается элементарная и символическая логика. Однако как бы ни старались исследователи, успехи их на этом поприще незначительны. Причина этого, в основном, одна - «изначальной истинной логики» в масонских ритуалах не было, потому что они представляли собой первоначально довольно хаотическое нагромождение всевозможных ремесленных, религиозных и оккультных символов, выстраивать которые в ряды и логические цепочки начали только создатели первых уставов высших степеней в конце XVIII века. А в то время масонский «канон» уже более или менее сформировался, поэтому все попытки этих реформаторов привести масонский символизм к некоему общему знаменателю воспринимался подавляющим большинством братьев как посягательство на устои, а поэтому большой поддержки так и не нашел. Таким образом, все попытки создать цельную логическую картину масонского символизма в рамках того или иного градуса того или иного устава заведомо представляются субъективными и отражающими не истину, а точку зрения того или иного исследователя. Взять хотя бы посвятительные испытания Шотландского устава.

Зелот

Перед их началом кандидату сообщается, что впредь любое действие, предпринимаемое в этих стенах, ему надлежит начинать с молитвы, что и демонстрируется ему наглядно. Кандидата ставят на колени, и вместе со всеми присутствующими он произносит молитву Великому Строителю Вселенной о благословении грядущих трудов, вполне христианско-экуменического характера, из которой только в 1750-е годы окончательно исчезло упоминание «единой святой вселенской апостольской церкви» и слова «во имя Господа нашего Иисуса Христа». Однако, говоря о важнейшем этапе инициации — испытании кандидата странствиями и тяготами, нельзя не упомянуть о контаминации языческой и христианской традиций, особенно ярко проступающей именно здесь. Ведь непосредственно после молитвы кандидата поднимают с колен и подвергают серии совершенно эллинистических мистериальных очищений. Вот как описывает Арнольд ван Геннеп в своей книге «Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов» последовательность обрядов при инициации в Элевсине: «1) смотр кандидатов (жрец путем наложения запрета-табу отстраняет тех из них, чьи руки нечисты и речь невнятна); 2) неофитов вводят в святилище, и, попадая за ограду, они окропляют себя священной водой из сосуда у двери; 3) alade mysthai — неофитов ведут бегом к берегу моря; это «отстранение» или «изгнание»; отделение непосвященного от его прежней жизни; 4) купание в море, причем каждый неофит приводил свинью, которую мыл одновременно с тем, как купался сам; 5) возвращение

- 12 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ в святилище и принесение жертвы. Мисты, обученные малым мистериям, после бега к морю и принесения жертвы не появлялись более на людях, а в уединенном месте ждали отправления в Элевсин, соблюдая пищевые и другие табу; 6) через три дня отправлялась процессия от Афин до Элевсина с перенесением Иакха и святынь, многократно останавливаясь в пути; 7) вход за ограду. У нас нет достаточных сведений о дальнейших церемониях. Известно лишь, что инициация состояла из шествия через зал, разделенный на темные отделения, каждое из которых олицетворяло один из участков ада; подъема по лестнице; прибытия в ярко освещенное помещение, вступления в мегарон, где выставляются святыни; разыгрывания похищения Коры; оно включало детали, неизвестные непосвященным и не содержащиеся в легенде, имевшей хождение в народе. Первая часть почти универсальна: новички умирают для мирского, проходят через Гадес, а затем возрождаются, но в сакральном мире; следующие обряды состояли из всякого рода песнопений, танцев, шествий, о которых нет достаточных сведений». Такая длинная цитата оправдана здесь только тем, что все описанные здесь испытания встречаются в масонстве — буквально все, пусть и в разных степенях и разных уставах. В настоящей статье мы сконцентрировали внимание на посвящении в первую степень символической ложи, поэтому особенным значением в этом перечислении наполнено для нас упоминание отбора кандидатов, их отделение от профанного мира рассмотренными ранее способами, очищение воздухом, омовение и очищение огнем. Забегая вперед, можно сказать, что при рассмотрении всей системы элевсинского посвящения совокупно нельзя не сопоставить ее с завершенным циклом масонского посвящения — от Ученика до Мастера — только на протяжении одного инициационного периода в несколько дней (как это, впрочем, принято и в современном американском масонстве). В ряду масонских испытаний кандидата

во время посвящения отдельно стоят испытания чашей, которые четко подразделяются на два типа. Для того чтобы приблизиться к Востоку для принесения торжественного обязательства (клятвы) и стать членом Братства, каменщик должен пройти ритуальное очищение в ходе странствий и испытаний. Но для того, чтобы отправиться в странствия, все присутствующие должны удостовериться, что кандидат избавился от всего старого, ветхого, прошлого, «дабы не осталось в нем ничего от профана». Кандидат полуобнажен, лишен металлов, беспомощен, слеп, но этого все еще недостаточно. Для того чтобы следовать далее и приступить к очищению, он должен испить чашу Забвения и тем самым стереть из своей памяти весь прошлый опыт с тем, чтобы с чистого листа начать новую жизнь в духе. Ему предлагается чаша с напитком горечи и сообщается, что только испив ее до дна, он станет достоин нового опыта. Такой символизм первой чаши в некоторых уставах, по логике, нуждается в своего рода контрфорсе, и его роль выполняет чаша сладости, которую кандидат выпивает по окончании испытательной части посвящения — эта чаша также именуется чашей Вечности. Выпив содержащийся в ней сладкий напиток, кандидат, согласно ритуалу, навечно сохраняет в памяти обстоятельства своего посвящения, потому что так устанавливается духовная и физическая его связь с эгрегором Ордена, который отныне становится составной частью его души и подчиняет ее порывы своим законам и нравственным нормам. Не таков символ чаши в современном Древнем и Принятом Шотландском уставе. Здесь чаша выполняет роль первого (или нулевого, предварительного) испытания и первого нравственного урока, который надлежит кандидату извлечь из своего посвящения. Испивая чашу горечи, кандидат сначала получает приказ поклясться в чистоте своих намерений, а затем — наставление о том, что человек слаб и что все слова его суть правда лишь отчасти, однако

- 13 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ Братство своим духовным взором видит человека насквозь и верит ему, несмотря ни на что, потому что способно прозреть его благую природу сквозь свойственные любому человеку напластования страстей и сомнений. Эта чаша не дублируется второй чашей в конце, хотя могла бы. Потому что здесь мы вступаем на весьма скользкую дорогу рассуждений о символизме жертв крови в масонстве. Жертва крови испокон веку была существенным элементом множества религиозных и совершенно светских церемоний. Достаточно вспомнить старинный языческий обряд побратимства, ритуальные истязания кандидатов в Мистериях античных Греции и Рима, Египта и Самофракии, нанесение ран посвящаемым к народов Австралии и Полинезии, - в общем все то, о чем замечательно написал М. Элиаде в «Обрядах инициации и посвящения». Можно вспомнить здесь и обычай подписывать собственной кровью самые важные документы — чаще всего духовного свойства. Можно вспомнить ритуальный обмен кровью между побратимами и членами одного рода или разных родов в древнем Риме. И как это ни двусмысленно звучит, все это присутствует и в масонском ритуале. Да, нельзя не признать, что в масонстве присутствует жертва крови, в явном или скрытом под напластованиями разных редакций виде. Несомненно, кровавая жертва не носит характера наследия ремесленной традиции. Можно спорить, происходит она от оккультных или религиозных (христианских) корней, но факт остается фактом. По окончании ритуального очищения кандидата землей, воздухом, водой и огнем его словесно подводят к выводу о необходимости прохождения также и очищения кровью. «Испытуемый, - обращается к нему Мастер ложи, - я воздаю должное мужеству, вами проявленному до сей поры. Однако да не покинет оно вас впредь, ибо не завершены еще ваши испытания. Орден, в лоно коего вы ищете быть принятым, быть может, потребует от вас некогда пролития крови

до последней ее капли. Ежели вы чувствуете в себе должное мужество, вам надлежит дать нам увериться в нем иным путем, нежели простыми словесными обещаниями. Вашей собственной кровью, пролитой здесь перед нами, должны вы будете скрепить ваши клятвы. Изъявляете ли вы на то согласие?» В современном ДПШУ отредактированный ритуал в течение одной минуты после произнесения этих слов сводит напряженную ситуацию к новому нравственному уроку, атмосфера разряжается, и никакой жертвы не происходит. Однако еще век назад у кандидата действительно брали немного крови. Возвращаясь к описанию ван Геннепа, отметим, что принесение жертвы посвящаемым необходимо для посвящения, согласно мистериальной традиции, потому что так осуществляется приобщение к покровителям мистериальной традиции – будь то языческие боги или оккультные эгрегоры – и так испрашивается их благословение. В масонском обряде благословение испрашивается традиционной молитвой, о чем см. выше, а жертва приносится кандидатом, согласно печатному ритуалу, бескровно – инициируемый жертвует своим профанным “я” и приносит на алтарь Братства все свое достояние в окружающем профанном мире. Но кровь продолжает присутствовать в масонской обрядности, даже при том условии, что редакции последнего века практически тотально искоренили в масонской традиции все так или иначе могущее вызвать сомнения или нарекания у типичного современного европейского и североамериканского масона – благообразного пожилого белого состоятельного прихожанинапротестанта. Обряд реального и буквального пролития кандидатом крови сохраняется в ряде современных Египетских уставов, а также в Шведском уставе, хотя, естественно, ни сейчас, ни в прежние времена он не предназначался для причинения кандидату вреда и был обставлен всеми возможными предосторожностями. Кровью кандидат подписывает свое торжественное

- 14 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ обязательство. Сначала же кровь его стекает в чашу, в этом случае являющуюся “второй чашей” посвящения. Ведь жертва крови замыкает ряд инициационных испытаний, в то время как чаша предварительной клятвы его открывала. Описанное ранее философское обязательство кандидата сжигается, и пепел его также помещается в чашу. Вообще, говоря о ритуалах посвящения в различных уставах, приходится сталкиваться с упоминанием нескольких чаш, однако определенные ритуальные действия в ложе неперменно наталкивают на мысль о том, что чаша вполне может быть и одна. Так, например, по некоторым данным, в современном Шведском уставе в одной чаше смешивается кровь кандидата, пепел его завещания и вино, после чего этой чаши приобщаются все присутствующие, таким образом совершая мало того что совершенно оккультную церемонию, так еще и пародируя при этом таинство евхаристии. Нельзя, тем не менее, судить об этом однозначно, потому что Шведский устав в некотором роде остается современной тайной за семью печатями, поскольку никому из известных мне авторов так до конца и не удалось выяснить суть причудливых и тесных его связей с церковью – как католической, так и протестантской. В любом случае, широко известен тот факт, что приобщение одной чаши с вином и преломление одного хлеба являются неотъемлемой составной частью каждого ритуала розенкрейцерских масонских степеней, пусть капитулы и отрицают литургический характер происходящего в их стенах. Однако здесь мы говорим не о христианских параллелях, а об оккультных чертах масонских ритуалов, связанных с чашей. Чего в них совершенно нет, так это буквально просящегося в ритуал сорасположения чаши и меча. Действительно, в ритуале присутствуют мечи, в ритуале присутствуют чаши, однако вместе или параллельно они совершенно не употребляются. Это, на мой взгляд, свидетельствует о том, что составители масонских ритуалов все же были

относительно далеки от магических обществ и источников, по крайней мере, в нашем современном их толковании. Уж больно подозрительно то, что сочетание “меч и чаша” не встречается в масонской обрядности, невзирая на то, что в ней встречается целый ряд иных сочетаний с комбинацией “лингам-йони” в основе. По завершении испытаний в ритуале не остается фактически ничего больше оккультного, сложного, символического или просто интересного. Кандидату сообщают, что он обретает право вступить в преддверие (притвор или внешний двор) масонского Храма Царя Соломона, для чего обучают ритуальным шагам, которые ему надлежит сделать от порога ложи по направлению к Востоку. Солярный цикл его перемещений по залу собраний во время странствий ввел его в преддверие Храма. Теперь он имеет право перемещаться по Храму только по прямым линиям и перпендикулярам. Более конкретно – путь новопосвященного Ученика есть путь от преддверия на Восток, ведь завершается посвятительный цикл, по старинным регламентам, только в степени Бывшего Досточтимого Мастера. Новопосвященному надлежит в степени Ученика заслужить право “следовать далее”, перейти, сделав еще несколько шагов, в символический внутренний двор – место пребывания Подмастерий, а затем опрометью броситься вперед, невзирая на ужасные опасности – чтобы силой и мужеством взять себе право восседать на Востоке с Мастерами. Пока же он преодолевает треть длины ложи ритуальными шагами Ученика и оказывается перед алтарем, где приносит торжественную клятву любить братьев, во всем им помогать, чтить и соблюдать законы Бога, нравственности, общества и Братства, а также не разглашать то, что разглашать ему запретят. После этого с глаз его снимают повязку, и он наконец обретает Свет. В некоторых ритуалах Свет даруется кандидату постепенно: сперва “Малый Свет” – когда повязку снимают на минуту, а осве-

- 15 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ щение в ложе гасят, чтобы в полутьме сообщить новопосвященному очередной нравственный урок, а только потом “Великий Свет” - когда новый Ученик, ослепленный потоком света, впервые видит ложу, всех братьев, и таким образом вступает в новый мир и новую жизнь. Инициация совершилась. Или не совершилась, смотря по тому, каковы ее последствия. Судя по моему личному опыту, крайне мало в наши дни случаев, когда перенесенный человеком подобный опыт действительно круто меняет его жизнь, крайне мала вероятность какихто действительно сущностных перемен в его характере, жизни, образе мысли и т.д. Однако каждый второй из новопосвященных говорил – и в дальнейшем подтверждал и словами, и делом, - что этот опыт неповторим для современного человека и не лишен по-настоящему значительного духовного влияния на все его бытие. По принесении торжественного обязательства новопосвященному немедленно сообщают опознавательные знаки и слова степени, облачают его в новые одежды – а именно, в масонстве, вручают ему белые фартук (запон) и перчатки, после чего подробно наставляют в символизме всех основных элементов убранства Храма. Также довольно часто ему зачитывают (или рассказывают наизусть) очень длинное наставление о нравственных символах и уроках первой степени (желающим достаточно прочесть первую главу “Морали и Догмы” А. Пайка, чтобы сложилось представление о среднем его объеме), подробно рассказывают о значении всех встретившихся во время посвятительной церемонии символов и процессов, об истории масонского Ордена, его целях и задачах. Еще в конце 1950-х годов европейский и североамериканский вольный каменщик мог в определенный день закрыть свой магазинчик или свою контору в два часа дня, или уйти в это же время с работы, чтобы в три часа дня присутствовать на открытии собрания в своей ложи, откуда придти домой к ужину, часам к восьми вечера, и спокойно лечь спать. В наше время сверхско-

ростей и повальной загруженности масонского контингента работой и прочими суетами этого мира масонские ложи, к сожалению, вынуждены приспосабливать свои регламенты к современности, и длинные наставления перенесены, в основном, на особо созываемые ученические и подмастерские учебные ложи, а также выдаются ученикам и подмастерьям в печатном виде. По окончании наставлений новопосвященный обходит основных офицеров ложи – по разным ритуалам, или троих главных, или всех семерых, - и дает им себя опознать как Ученика Вольного Каменщика по знакам, шагам, пожатиям и проходным словам. Только после этого, а также после рапорта офицеров Мастеру о том, что Ученик соответствует всем положенным требованиям, Мастер привлекает внимание всех собравшихся к новопосвященному, снова стоящему на Западе, и торжественно провозглашает его “Учеником Вольным Каменщиком и в сем звании членом сей достопочтенной ложи”. В некоторых посвятительных традициях существует четкое разделение между посвящением в организацию вообще и приобщением к данной конкретной ее первичной структуре. В масонстве эти провозглашения совмещены, в частности, потому, что одним из главных масонских принципов явлется отрицание индивидуального членства и личного масонства. Масон не существует вне ложи. Масонский посвятительный путь носит исключительно коллективный характер, что обосновано рядом его этических принципов. Поэтому кандидат подает прошение не в Орден вообще, а в конкретную ложу, и эта конкретная ложа принимает решение о его принятии, а затем – при неблагоприятном стечении обстоятельств – о его исключении из Братства. По масонским канонам, ложе принадлежит исключительное право на определение масонского статуса своих членов, и в этом одна из важнейших исконных черт автономии, свойственной отдельным символическим ложам в масонском Ордене. В некоторых уставах непосредственно

- 16 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ перед провозглашением нового Ученика Мастер приказывае�� ему совершить первую символическую работу, и новопосвященный наносит резцом и молотком три символические удара по Грубому Камню, что воплощает начало его работы над собственной душой. Главной задачей Ученика на протяжении всех символических трех лет его ученичества является обработка грубого камня его души и избавление его от всех неровностей, посредством резца аскезы и в соответствии с уровнем справедливости и отвесом праведности. Но иногда первый труд Ученика совмещается с его последним трудом, и в ряде других уставов начинает и заканчивает, соответственно, ритуал перевода в степень Подмастерья. По совершении провозглашения в большинстве современных уставов Ученик выслушивает приветствия Оратора, Мастера, других желающих, а затем присутствует при первом в своей жизни ритуальном закрытии работ, которое добавляет новых

загадок и многозначительных аллегорий к уже набравшемуся во время посвящения солидному запасу пищи для размышлений, которыми он непременно должен заняться после посвящения, чтобы оно состоялось для него по-настоящему, а не только формально, на листах протокола собрания. Не последнее место по значению должны, конечно, занимать его размышления над причудливой смесью различных традиций, порожденных масонством и породивших масонство как таковое, поскольку отсутствие любой из описанных выше посвятительных линий определенно не уничтожило бы спекулятивное масонство как явление, но совершенно точно сделало бы его чем-то другим. С другой стороны, тогда и мы бы посвятили свое исследование чему-то другому и не остались бы в накладе: ведь что-что по-настоящему примечательно в масонстве, так это то, что в нем каждый найдет то, что ищет и что ему по вкусу, а также сумеет себя занять чем-то неизменно полезным для души и ума.


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________

Опыт истолкования и формирования талисмана посредством скраинга “Размышление – это понимание сердцем объектов ради постижения Субъекта” Джурджани Целью скраинга в данном случае выступило мое намерение познать всепроникающее свойства стихии воздуха. Традиционный оттенок избранного Божества (Seb) - агрессия и, вместе с тем, постоянное движение; во всяком случае, на тот момент я видел это в себе. Матрица ритуала осталась той же (см. статью «Система работы с усеченными пирамидами или опыт скраинга» в апрельском номере “ИО Пана”, - прим. ред.); для помощи использовалась печать духа Hismael (Юпитер). В этом опыте я решил изобразить все доступные явления, имевшие место быть в ходе видения, в форме некоего талисмана: в итоге - получаем фигуру для запоминания и видения, и концепций, но использование талисмана, составленного таким образом, весьма специфично. Итак, опишу видение и каббалистический анализ основных идей - для составления талисмана как еще одного метода работы со всякого рода видениями. Видение. Сперва оказываюсь в атмосфере, где дует сильнейший ветер, ищу сфинкса, он вскоре приходит, выглядит испуганным, лечу за ним, на горизонте вырисовывается пирамида, висящая в воздухе, красивая. Подлетаю ближе. Вижу огромного духа Воздуха, но не боюсь его. Знак приветствия Мага. Прошу рассказать о стихии воздуха. Показывает четырехслойную картину - вверху огонь, который температурой разогревает воздух, а снизу давит тот же воздух ис-

Fr. Serafim

парения воды и земли. Таким образом, воздуху нужно движение из-за притеснения стихий, он также всепроникающ. Визуализирую себя на вершине пирамиды и лечу по лучу вверх, оказываюсь над небесами, т.е. хожу по облакам, далеко слева пылает огромное солнце на закате. Вижу дорожку к солнцу, вижу саламандру, лечу по дорожке в сторону солнца, застава – джинн. Рисую букву Бет – радуется, рисую Пе – уничтожается, пепел его беру с собой. Привычная книга для зарисовок пути визуализируется сама, все при мне. Путь от небес до солнца теперь свободен, возвращаюсь на облака. Визуализирую пентаграмму, уменьшаю ее, она пылает, но размером не больше ладони. Кидаю ее вниз, на землю. Показан путь этой пентаграммочки. Итак: она проходит через огонь и пылает, через воздух – отдает оттенками синего и серого, проходит через воду – голубая, цвет морских глубин. Наконец она попадает в землю и несется к центру земли, попадает в раскаленное ядро. Ее силуэт все еще виден отчетливо на фоне пылающего огня. Далее она начинает постепенное восхождение из центра земли на поверхность. Проходя все оболочки земли, она как бы кристаллизируется в горах в виде серебряной жидкости. Вид горы в разрезе, с прожилками этой ртути. Внимание переносится в лес, который, вероятно, находится рядом с горами. Вижу картину: кентавр стоит на поляне, из хижины рядом выходит старец-алхимик и говорит, чтобы я хорошенько подумал над символом кентавра (отсылка к стрельцу и к Юпитеру как Амон-Ра.). Я черчу букву Гимель в воздухе и прыгаю в нее. Оказываюсь в пустыне днем, там жарко, от песка идут

- 18 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ испарения. Эти испарения складываются в слово “Твон” написанное еврейскими буквами (Тау Вау Айн Нун). Затем следуют обрывочные картины, показывающие всепроникающее свойство воздуха, в основном, с позиции испарений. Видение завершается тем, что я еще раз запоминаю весь путь и прошу символов, более конкретных, для дальнейшей Работы. Символы: Seb, утка (гусь), саламандра, пепел джинна, слово “ТВОН”, пентаграмма. По завершении видения провожу дивинацию дважды. Первый раз вытягиваю Рыцаря Чаш, второй раз (более медитативное состояние) – Эон. Совершаю изгнания, работу решил завершить ритуалом Звездного Рубина. Подробнее о символах: саламандра, пепел джинна, Себ, “Твон”, утка. Каббалистический анализ слова “ТВОН”. 1. Тау – 400 – Использовать Магию, Ангелы Хесед в Брия, мешок. Вау – 6 – мист. Число Бина, соединять, медведь, окно. Айн – 70 – ночь, тайна, вино, тишина. Нун – 50 – красная земля в Хесед, запертый, закрытый, брожение, печаль, нечистый, море. Сумма=526 (верхняя перекладина двери по “777”). 2. 5=Хе 2=Бет 6=Вау 5+2+6=13 – маленький пучок, Возлюбленный, любовь, Единство, ненавистный, пустота, беспокойство, гром, саранча. Слово, состоящее из этих трех букв, но в другой последовательности – Бет-Хе-Вау пустота, “Боху”. 526 500 – плечевая кость (МРП), Золотое сокровище (Kimelium aureum), принц. 20 – рука, братство, грудь, видение, пророк, вглядываться, черная жидкость. 6 - мист. Число Бина, соединять, медведь,

окно. Также: 500 - Kimelium aureum 26 – Тетраграмматон, видение. Также: 52 – Отец и Мать, Божественная Мать, Эли Хуа (Сах Иова), грубое животное, тварь, воображение, размышление, желанный IHVH в Асиа, собака. 6 – мист. Число Бина, соединять, медведь, окно. Также: 520 – слезы, законное. 6 - Число Бина, соединять. Умножение: 526=60 – смотреть, традиция, видение, испытанный огнем. Аик бекар: 500 = Нун 20 = Бет 6 = Вау 58 – мощь моя, любовь, доброта, милость. Перестановка цифр числа 526: 562 – изначальный. 256 – вести, ароматический. 265 – архитектор, разрушил, крик сердца, мука, беспокойство. 652 – пустое число. 625 – гора Арарат. Перестановка 13=31: 31- Бог Хесед и Кетер в Брия, идти, удар, столкновение, нет. Метод Албат: ТВОН = Бет Цадди Хет Иод = 110 - навес брачующихся. Маг Звезды с Тайным Граалем. Конечные фразы для работы: “Вселенная – это гексаграмма Бога ОН”. “Использовав Магию, получил забродившее вино Понимания”. “Запершись в тишине, использовал Магию Понимания”. “Kimelium aureum Jehova”- Золотое сокровище – видение Тетраграмматона. “Маг Звезды с Тайным Граалем под навесом для брачующихся”.

- 19 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ Эти синтетические тезисы, полученные вышеописанным путем, являются хорошей возможностью для медитативного осмысления. Для талисмана вычленил идеи: в кругу - гексаграмма, в центре оной пишу ТВОН, ниже рисую утку, по кругу пишу “Kimelium aureum Jehova” с 3 крестами, вношу следующие числа в талисман – 110, 13,58, 6, что в сумме дает 187 – вознесенный.

Ниже помещаю готовый талисман для иллюстрации моей идеи. Избранные вышеперечисленные концепции из опыта скраинга заключены в этом талисмане. Таким образом, отработана формула Тетраграмматона: Йод - Ритуал, Хе – оперативное видение, Вау – каббалистический анализ, Хе – кристаллизация идеи в материальном проявлении.


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________

«Музыка, чтобы Играть в Темноте».

Перевод, примечания: ibsorath

Стихи Джона Бэланса (COIL) к альбомам “Musick to Play in the Dark” (1 и 2).

МУЗЫКА, ЧТОБЫ ИГРАТЬ В ТЕМНОТЕ (1)

MUSICK TO PLAY IN THE DARK (1)

ТЫ ДРОЖИШЬ?

ARE YOU SHIVERING?

Ты дрожишь? Тебе холодно? Ты омыт серебром, или утонул в золоте? Эти грезы - суть жизни, Их волокна, что тоньше, чем сеть паука, Льются через твой рот Они льются в твой рот О река серебра, о река из цветов Я ложусь, содрогаюсь в твоей реке серебра, И роняю последнюю Каплю жизненной влаги

Are you shivering? Are you cold? Are you bathed in silver or drowned in gold? This dream’s a vitality With filaments as fine as a spider’s web Pour through your mouth They pour through your mouth O river of silver, O river of flowers I lie down and shiver in your silver river Out drips the last drop of this vital fluid

Стали старыми звёзды Стало скучно нам жить Тебе всё ещё холодно? Ты, как прежде, дрожишь? В эту ночь отвращенье внушаешь? И безумием ярко сияешь?

Our life has grown weary The stars have grown old Are you still shivering? Are you still cold? Are you loathsome tonight? Does your madness shine bright?

В океанах луны Плавать спрутно и спёрто Свет луны - это жидко Тьма земли - это твёрдо

In the oceans of the moon Swimming squidlike and squalid This bright moon is a liquid The dark earth is a solid

Это лунная музыка в свете луны

This is moon music in the light of the moon

- 21 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ КРАСНАЯ КОРОЛЕВА

RED QUEEN

Когда вы это вобрали в свою систему, И когда вы позволили правдой этому быть, И когда сделали это безвредным, Безопасным, своим, И когда сфотографированы, записаны, Что же вы будете делать? Что же вы будете делать?

Now you’ve absorbed it Into your system Now that you’ve allowed it To be true Now that you’ve neutralised it, Made it safe, made it yours Now that you’ve been photographed, Recorded What are you gonna do? What are you gonna do?

Это так ненадёжно когда вы Беззащитны в пространстве, там, где вы? Это так, правда так? Это более верно? Это более ваше? Это более ваше? Это более верно, для вас, Чем для него, для меня? А люди, что это воспринимают, Повторяют, искажают, развивают, дополняют Чуть-чуть это меняют Они этому верят И расписывают для вас И это более верно?

Is it so unsafe When you are Insecure in the space Where you are? Is it so, really so, Is it more real? Is it more yours? Is it more yours? Is it more real, For you, Than it is for him or me? And the people who perceive it Repeat it, Distort it, Improve it, Update it Slightly change it And these people believe it And write it all up for you And is it more real?

Это более верно? Будет более вашим Теперь, когда записали, Как вы это сказали? Когда видели, как Вы делали это? Те, кто был на виду, обратите внимание, Очень пусты Неужели так страшно, если увидят ваши чувства и неудачи?

And is it more real? Does it make it more yours, Now you’re recorded As having said it? And being seen And done it People have been seen, To take notice, So empty Is it so awful To be seen to Feel and fail?

Подслушано и подмечено, Их-стория удостоверена[1], Ненадёжная мужская черта Знаете, как говорят Пустые сосуды лучше звучат, Точно колокола, И шумят громче всех. Чернила ещё не высохли В данном случае, средство - это не сообщение[2]

Overheard and noted To authenticate his-story An unsafe male trait You know what they say That empty vessels ring true, Like bells Make the most noise The ink is still wet In this case, The medium is not the message

Это так ненадёжно когда вы Беззащитны в пространстве, там, где вы? Это так, правда так Ненадёжно, что вы Не можете это позволить? Это так ненадёжно когда вы

Is it so unsafe When you are Insecure in the space Where you are? Is it so, really so, Unsafe you can’t let go? Is it so unsafe When you are Insecure

- 22 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ Беззащитны в пространстве, там, где вы?

In the space Where you are?

Что же вы будете делать Если вдруг вам не поверят? Что же вы будете делать Если вдруг вам не поверят?

What are you going to do if they don’t believe you? What are you going to do if they don’t believe you?

БРОККОЛИ

BROCCOLI

Мудрые слова ушедших Кушай зелень, особенно брокколи Не забывай говорить “спасибо” за вещи, которых у тебя нет Возделывая почву мы взращиваем небо Мы наследуем царство растений Смерть твоего отца, смерть твоей матери Это нечто такое, к чему ты готовишься Всю свою жизнь Всю их жизнь

Wise words from the departing Eat your greens, especially broccoli Remember to say “thank you” for the things you haven’t had By working the soil we cultivate the sky We embrace vegetable kingdom The death of your father, the death of your mother Is something you prepare for All your life All their life

Носи удобные туфли и всегда говори “спасибо” Особенно за те вещи, которых ты никогда не имел И войди в растительное царство наших личных небес

Wear sensible shoes and always say “thank you” Especially for the things you never had And enter the vegetable kingdom of our own heaven

Возделывая почву мы взращиваем хорошие манеры А это - говорить “пожалуйста” и “спасибо”, Особенно за те вещи, которых ты никогда не имел

By working the soil we cultivate good manners Is to say “please” and “thank you” Especially for the things you never had

И всегда говорить “спасибо” Особенно за брокколи

And always say “thank you” Especially for broccoli

СТРАННЫЕ ПТИЦЫ Ваши яйца однажды начнут вылупляться И очень странные птицы начнут появляться

STRANGE BIRDS One day your eggs are going to hatch and some very strange birds are going to emerge.

СНОВИДЕЦ ВСЁ ЕЩЁ ВО СНАХ

DREAMER IS STILL ASLEEP

Тсс - можно всех попросить быть потише? Сновидец всё ещё во снах От одномерного взгляда храни нас Богиня И от Ньютонова сна[3]

Hush; may I ask you all for silence? The dreamer is still asleep May the goddess keep us from single vision And Newton’s sleep

Сновидец всё ещё во снах Сновидец всё ещё во снах Он изобретает ландшафты в магнитных полях Разрабатывая средства побега Мы прорвёмся сквозь эти круги

The dreamer is still asleep The dreamer is still asleep He’s inventing landscapes in their magnetic field Working out a means of escape We’ll cut across the crop circles

Провидец говорит: нет Мало времени для этих попыток побега Посмотрите на это так: За десятилетний период Кто хоть вспомнит? Кому есть до этого дело? Умирают вот так, глубоко погрузившись, Почти полностью внутрь Таковы обстоятельства

The seer says no Not much time left for these escape attempts Look at it this way In ten years’ time Who’ll care? Who’ll even remember? One dies like that, deep within it Almost inside it It’s there for a reason

Я дам вам свой старый адрес И возьмите ту книжечку Чтобы рвать и резать бумагу

I’ll give you my old address And take that little book To tear and cut the paper

Начало есть также конец Время всё, время всё определяет Это кончится, Словно близкая дружба Ничто не продлится Мы забыли - пространство меж людьми и вещами

The beginning is also the end Time defines it, time defines it It will end Like close friendship Nothing could be further We forget the space between people and things

- 23 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ Пусто Мы забыли, и не заметили эту потерю

Is empty We forget, and don’t notice the loss

Обращая в почтенное вырождение Столь радиоактивное загрязнение Бог с серебряной рукой обозревает огромные заражения Сновидец всё ещё грезит Сновидец всё ещё грезит

Crossing into venerable degeneration Such radiant pollution The god with the silver hand surveys this vast contamination The dreamer is still dreaming The dreamer is still dreaming

В сердце твоего сердца Пребывает твой глаз Это ранит тебя? Тот нарыв ты зовёшь нелюбимым? Вся твоя жизнь - холодный медленный шок Вся твоя жизнь - холодный медленный шок

In the heart of your heart Your eye remains Is that hurt you? Is that blister you call loveless? Your whole life is a cold slow shock Your whole life is a cold slow shock

Посвяти всё своё время Выследи эту убогую тень В шипящих туманах истории

Take all your time Track the shabby shadow down Through hissy mists of history

Сновидец всё ещё грезит Сновидец всё ещё грезит

The dreamer is still dreaming The dreamer is still dreaming

Тсс. Можно всех попросить быть потише? Он пробудится вовремя, чтобы увидеть закат? Тсс. Можно всех попросить помолчать? Можно всех попросить помолчать?

Hush; may I ask you all for silence? Will he wake in time to catch the sunset? Hush; may I ask you all for silent? May I ask you all for silent?

МУЗЫКА, ЧТОБЫ ИГРАТЬ В ТЕМНОТЕ (2)

MUSICK TO PLAY IN THE DARK (2)

НЕЧТО

SOMETHING

нечто нечто нечто

Something Something Something

Я знаю, зачем птичья клетка поёт[4] Своей песней всё в мире она обернёт

I know why the birdcage sings It’s wrapped its song round everything

ЗОЛОТЫЕ КНИЖЕЧКИ Они смуглыми были, в глазах золота блеск[5] Принесли золотые книги с тёмных небес Там все слова со всех миров записаны. Они Прочли всё вслух, и языки серебряных огней Коснулись солнца, звёзд, луны, Мир превратился в хор, Светясь, светясь, светясь они беззвучно прочь ушли Беззвучно прочь ушли Беззвучно прочь ушли

TINY GOLDEN BOOKS Dark they were, with golden eyes Brought golden books from darkened skies Every word from every world within was written down They read it all aloud to us with silver tongues of fire That licked the sun and stars and moon All space became a choir Shining shining shining then they left without a sound Then they left without a sound Then they left without a sound

ЭФИР

ETHER

То, наверно, эфир, или вряд ли? Мой ум задом наперед И порой пропадает И ускользает из чаши Из чаши я сделал глоток и потёк он в эфир

It’s either ether or the other My mind is back to front And sometimes absent And slip the cup I’ve taken a sip from the cup that slips into ether

То, наверно, эфир, или вряд ли?

It’s either ether or the other

Я окно выжимаю в стакана стекло Стекло в газ истекло Я испаряюсь эфиром, стаканом эфира Эфир это вор Он украл мою веру

I press my window to the glass The glass turns to gas I breathe out ether, a glass of ether Ether is a thief It’s stolen my belief

Скользим в вихрях эфира Вдвоём в вихрях эфира

Slip through the ether We both slip through the ether

- 24 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ Поток памяти прочь ускользает Это эфир

Slipstreams of memory slipping away It’s ether

Скользим в вихрях эфира Глотаем эфир Глотаем эфир Поток памяти прочь ускользает Поток памяти прочь ускользает Ускользает прочь сквозь эфир Сквозь эфир

Slip through the ether Sip the ether Sip the ether Slipstreams of memories slipping away Slipstreams of memories slipping away Memories slipping away into ether Into ether

Я свой ум изменил Он для этого здесь Я свой ум изменил Он для этого здесь Для этого здесь В эфире он весь В эфире он весь В эфире он весь В эфире он весь В эфире он весь

I’ve changed my mind It’s what it’s there for I’ve changed my mind It’s what it’s there for For therefore Full of ether Full of ether Full of ether Full of ether Full of ether

Я по лестнице поднимаюсь И свой ум выключаю Я по лестнице поднимаюсь И свой ум выключаю

I’m going upstairs now To take my mind off I’m going upstairs now To turn my mind off

ПАРАНОИДНЫЙ ПАЗЗЛ

PARANOID INLAY

Безмятежность это проблема Когда ты так близко к Небу Но ты же хочешь повидать Миров подземных чудеса Святой Пётр гремит ключами Его болезнь в себе замечают[6]

Serenity is a problem When you get this close to Heaven But you really want to see The wonders of the underworld They caught Saint Peter’s disease As he rattled his keys

Безмятежность это проблема Безмятежность это проблема Что за параноидный паззл Раскрась по цифрам, забольни клетки[7], и точки соедини

Serenity is a problem Serenity is a problem Such a paranoid inlay Hand-painted, pain by numbers, just join the dots

Безмятежность это проблема Безмятежность это проблема Кровавые бульдозеры Британии Эти растения смертоносны

Serenity is a problem Serenity is a problem Bloody British bulldozers These vegetables are suicidal

Тебе идёт сотрясенье Тебе идёт сотрясенье

It seems concussion suits you It seems concussion suits you

Дорогой дневник, я должен рискнуть И я не должен бояться провала Чего нужно будет мне избегать? Хрустальных лестниц, блестящих штучек, зеркальных шаров

Dear Diary, I must take risks I must not be afraid of failure What do I need to give up? Crystalline ladders, shiny things, mirror-balls

И ясным днём я увижу навеки Уйму возможностей в подземном мире.

On a clear day I can see forever That the underworld is my oyster

АВАРИЯ Твои раны зияли Ты лелеял свой страх Ты омыт лунным светом? Ты тонешь в слезах? Я думал, утратил Тебя, но ты здесь

AN EMERGENCY And your wounds were growing And your feast on your fear Are you bathing in moonlight? Are you drowning in tears? I thought I had lost you But I now find you here

- 25 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ Во тьме, где мы есть

In the darkness we share ГДЕ ЖЕ ТЫ?

WHERE ARE YOU

Где же ты? От меня убежал? Ты всё ищешь те вещи, которых никто не видал?

Where are you? Are you hiding from me? Are you still looking for things that no-one else can see?

Где же ты? Где-то там, куда мы не дотянемся даже? Ты омыт лунным светом или тонешь на пляже?

Where are you? Are you in some place that we cannot reach? Are you bathing in moonlight or drowned on the beach?

Где же ты? Окружился вещами, сквозь которые мы не пройдём? А любимая клетка твоя - это твой ненавидимый дом?

Where are you? Are you surrounded by things we cannot penetrate? Is the cage you love the home you also hate?

Твой страх смерти притягивает столь странные предметы Обвивает тебя, укрывает тебя, Не давай ему пачкать тебя Покажись, и другие увидят тебя И накормят тебя Быть рядом хотя

Your fear of death attracts such strange objects Smothering you, hiding you, Don’t let it spoil you Show yourself so the others may see you So the others may feed you They want to be near you

Если мало тебе твоей снотворной инъекции То пора прекратить бесполезную функцию Бедный призрачный мальчик, скорей Дай мне быть человечьей игрушкой твоей

If you can’t get enough of your hypnotic injection Then it’s time to put an end to this invalid function Poor little ghost boy Let me be your human toy

Где же ты? Много лет тебя не видали Ты лелеешь свой страх? Раны крыльями стали?

Where are you? No-one’s seen you for years Have your wounds grown wings? Are you feasting on fears?

Вижу, въелся в тебя твой тёмный венец

I can see your dark corona is eating into you

Окружён ты вещами, сквозь которые мы не пройдём А любимая клетка твоя - это твой ненавидимый дом?

You’re surrounded by things we cannot penetrate Is the cage you love the home you also hate?

Жизнь лежит, с парой ножниц внутри Был хирургом какой-то мясник Все мы ранены, все под наркозом в больнице Онемев от того, чего нам не увидеть

Life lies with the scissors inside her The surgeon was a butcher All of us are wounded, anaesthetised in A&E Numbed by stuff we should not see

Мы лежим, кровью все истекаем Наши реки друг с другом сливаем Бедный призрачный мальчик, скорей Дай мне быть человечьей игрушкой твоей

Each of us lies bleeding Our rivers intermingling Poor little ghost boy Let me be your human toy

Поцелуй свой последний в бинты оберну Поцелуй свой последний в бинты оберну Поцелуй свой последний в бинты оберну Поцелуй свой последний в бинты оберну

I’ll wrap my last kiss in a bandage I’ll wrap my last kiss in a bandage I’ll wrap my last kiss in a bandage I’ll wrap my last kiss in a bandage

КРЫЛЬЯ НЕТОПЫРЕЙ (ПОРОГОВЫЙ ГИМН)

BATWINGS (LIMNAL HYMN)

(От радости сокрыт в бунтарстве ключ[8], И нет вины и нет стыда)

(The key to joy is disobedience There is no guilt and there is no shame)

Лунный кусочек чтобы чашку залить золотую Снежный кусочек чтобы солнца великой жары избежать Хранится в ночи и в свете луны

A moon-piece to fetch up the golden cup A snow-piece to avoid the great heat of the sun Is kept in the night and by the light of the moon

Льда холодный кусочек как будто бы пали навеки Ночи кусочек, угрюмой вечери и странных веселий

An ice-piece so as they seem forever fallen A night-piece of the dismal supper and strange entertainment

- 26 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ Редкого шанса кусочек, солидный кусок безобразия Кожа змеи порождённой спинным мозгом мужчины

A rare chance-piece, a handsome piece of deformity The skin of a snake bred out of the spinal marrow of a man

Камни, стёртые письмена, найденные среди великих руин, Картины трёх выдающихся башен, или колоколен Построенных намеренно криво, так, что кажется, падают, вечно кренясь

With stones and illegible inscriptions found about great ruins Pictures of three remarkable steeples, or towers Built purposely awry, so as they seem eternally tipping and falling

Аромат запредельный создан из богатейших парфюмов И хранится в шкатулке прозрачной слюды

A transcendent perfume made of the richest odorates Kept in a box of translucent scale

Стекло для призвания духов, из соли эфирной, герметично запечатанной Непрерывно хранимой во ртути, столь нестойкой природы Что едва может выдержать свет И показывать можно его лишь зимой Или в свете карбункула и светляка

A glass of spirits made of ethereal salt, hermetically sealed up Kept continually in quicksilver, of so volatile a nature That it will scarcely endure the light And therefore only shown in winter Or by the light of a carbuncle, or a firefly

И крылья нетопырей И крылья нетопырей И крылья нетопырей поют этот пороговый гимн Отворяется и затворяется ширь чтоб тьму сохранить, запечатав внутри чтоб тьму сохранить, запечатав внутри чтоб тьму сохранить, запечатав внутри

And batwings And batwings And batwings sing this limnal hymn A wideness opening and closing to keep the darkness sealed within To keep the darkness sealed within To keep the darkness sealed within

Лунный кусочек чтобы чашку залить золотую

A moon-piece to fetch up the golden cup

Мы увидимся в другой день

we will see another day

Примечания. ТЫ ДРОЖИШЬ? Песня по мотивам MDMA-трипов, когда, по словам Джона Бэланса, «мы спрашиваем друг друга, «дрожишь ли ты», потому что от хорошей дозы стучат зубы и вибрирует всё в поле зрения». С подобными препаратами Джон экспериментировал очень много и «залетал» очень далеко. Вот, например, что рассказывал друг группы Саймон Норрис (Simon Norris): “Нам пришлось отправиться домой, потому что Бэланс был в совсем уж крайнем состоянии. Мы ни слова не понимали из того, что он говорил, звучало это почти как нарезка аудиоплёнки, то ускоряющаяся, то замедляющаяся. Это было очень странно, потому что он явно хотел что-то сообщить, то есть он не то чтобы пытался и не мог разговаривать - наоборот, он определённо о чём-то с кем-то общался, но явно не с нами. Напоминало приступ эпи-

лепсии, почти как если бы глубоко внутри него жило своей жизнью ещё что-то, совершенно другое животное, древний предок”. Приступ длился несколько дней, а годы спустя Бэланс рассказал о нём в примечаниях к альбому (см. ниже примечания к песне «Странные Птицы») КРАСНАЯ КОРОЛЕВА Это песня о лживости и манипулятивности средств массовой информации, и её название позаимствовано из «Алисы в Стране Чудес» Льюиса Кэрролла. Красная Королева (в русских переводах её обычно зовут Чёрной Королевой) объяснила Алисе принцип, хорошо иллюстрирующий работу СМИ: «Истинно то, что трижды повторено». 1. Их-стория - в оригинале his-story - Бэланс обыгрывает субъективность и сфабрикованность историй, рассказанных медиа:

- 27 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ «Это песня о том, как я вижу людей, доверяющих СМИ. Я ненавижу ИХ-СТОРИЮ. Ложь на странице. В печати. НИГДЕ нет правды». 2. В данном случае средство - это не сообщение - отсылка к знаменитой фразе Маршалла МакЛюэна, «средство это сообщение» («the medium is the message»). БРОККОЛИ По словам Джона Бэланса, самая личная песня альбома, посвящённая его другу, поэту Джереми Риду (Jeremy Reed). «Она о зелени и поклонении предкам, как я понял в ходе духовного общения с Аустином Спэром и своим дедом (покойным)». СТРАННЫЕ ПТИЦЫ Джон Бэланс: «Птицы и их песни меня восхищают. Когда я был маленьким, я думал, что они - динозавры. Однажды у меня была регрессия к птичьему сознанию, и три беспокойных дня я только чирикал и щебетал. Я был вместе с птицами где-то далеко». По поводу странного двустишия, составляющего текст, комментарий Джона Бэланса такой: «Эту цитату я просто где-то нашёл, где - не помню точно, откуда угодно она может быть, как и тексты к Backwards. Сейчас мне кажется, это что-то из Макса Эрнста, может быть его «Учитель птиц Лоп-Лоп» (Lop-Lop Bird Teacher). Я всегда боялся, что птичье крыло разрежет мне глаз». СНОВИДЕЦ ВСЁ ЕЩЁ ВО СНАХ Текст написан Бэлансом, когда он засыпал, глядя на море. Песня посвящается визионерам Уильяму Блейку и Сэмюэлу Палмеру. По словам Джона, она также о его многочисленных осознанных сновидениях и о том, как два слоя реальности - «бодрствование» и «сновидение» - перетекают друг в друга. 3. От одномерного взгляда храни нас Богиня / И от Ньютонова сна - слегка изменённая цитата из поэмы Уильяма Блейка в письме к Томасу Баттсу. В оригинале: «Так пусть Господь хранит нас / От одномерного взгляда и Ньютонова сна». НЕЧТО 4. Я знаю, зачем птичья клетка поёт - ве-

роятно, изменённая цитата из стихотворения поэта Поля Лоренса Данбара, в оригинале: «Я знаю, зачем птица в клетке поёт» («I know, why the caged bird signs») ЗОЛОТЫЕ КНИЖЕЧКИ 5. Они смуглыми были, в глазах золота блеск - по всей видимости, цитата из названия знаменитого рассказа Брэдбери, «Они были смуглые и золотоглазые» («Dark they were, and golden eyed»). Либо и то, и другое - цитата из какого-то неведомого мне источника. ЭФИР Песня построена на многозначности слова «эфир», и на игре слов (что делает её труднопереводимой, а для меня практически «неподъёмной»). ПАРАНОИДНЫЙ ПАЗЗЛ 6. Святой Пётр гремит ключами / Его болезнь в себе замечают - трудно сказать, что имеется в виду под «болезнью Святого Петра». Но под таким названием одно время фигурировала спорынья (известная своими психоактивными эффектами). Может быть, здесь такая отсылка, а может, и нет. 7. Раскрась по цифрам, забольни клетки - в оригинале (hand-painted, pain by numbers) обыгрывается название головоломок «раскрась по цифрам» (paint by numbers) и созвучие слов paint и pain (боль). АВАРИЯ ГДЕ ЖЕ ТЫ? Комментариев к этим песням я не нашёл. Интересно, что в обоих текстах сильно прослеживаются образы аварии, травмы, больничной палаты (что-то подобное есть даже в «Dreamer Is Still Asleep»). Такое впечатление, что речь идёт о какой-то трагедии, коснувшейся Джона или кого-то из его знакомых. Но это только предположение. КРЫЛЬЯ НЕТОПЫРЕЙ (ПОРОГОВЫЙ ГИМН) Текст, вообще говоря, состоит из двух половин. Первая (приведённая здесь) - на английском языке, и большая её часть представляет собой цитаты из книги сэра Тома-

- 28 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ са Брауна «Musaeum Clausum». А вот вторая половина спета на каком-то совершенно непонятном и неизвестном языке. На похоронах Джона Бэланса, где исполнялась эта композиция, Питер Кристофер-

сон говорил, что то был язык, который знал только Джон. 8. От радости сокрыт в бунтарстве ключ строчка из поэ��ы Кроули «Гимн Люциферу», перевод Элиаса Отиса.


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________

Сердце Шута

(алхимическая повесть)

Посвящается бельгийскому джокеру Киму де Гелдеру, хохочущему посланнику герметических связей; Шут всегда не виновен. Навязывая мозгу постулаты, одна часть которых абсурдна, а другая банальна, мы даем ему возможность освоить новое, содержание которого спорно, сакрально и абсолютно неопределенно, но – неизвестно, по какой причине – важно. А. Кроули. Книга Лжи, 39. В неком городе Дьявол соблазнял народ столь умело, что отвратил от Церкви всех, кроме самого Епископа, который один продолжал служить Мессы в опустевшем храме. Жил в том городе Шут, которому, казалось, не было до всего дела, и который смеялся над дьяволовой затеей. Впрочем, он умел смеяться не только «над», но и «в» – смеяться изнутри… Смеялся он над многим, так что горожане называли его Дураком, Глупцом или Безумцем, дразня: какой же ты – Шут, если не при Короле? Город был, хотя и большой, но не настолько, чтобы в нем жили Король и Королева, поэтому Безумец был Шутом сам себе, а королевскую чету видел лишь однажды, когда та проезжала мимо большого города на Колеснице. Возможно, он и был Безумцем, по крайней мере, изначально. Ведь Шутом он стал называть себя не сразу. Это случилось после того, как он, решив стать отшельником, поселился на горе, под одиноким деревом. Дерево росло, как всякое дерево, в обе стороны, во тьму корнями, и к небу – ветвями. Безумец понял, что, чем выше воспа-

Нестор Пилявский

ряют его устремления, тем ниже ползут их хвосты… И не в двойственности, ни в промежуточном не нашел он себя. Ни даже в стволе. Долго ли коротко ли он там просидел, испытывая свое Вожделение, а только понял, что презренна ему завоеванная высота, и воскликнул: «Невыразима изысканность моей пошлости. И никчемность высочайшего полета описывает внутренний ноль, хотя и не стремился я к этому. Да разве была у меня хоть когда-либо какая-то

- 30 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ цель? Нет, и свое божье подобие стер я походя – как набойку на каблуке!». Он измазал свое лицо в красной глине и стал бегать вокруг дерева, исторгая хрип и клацая зубами, бросаясь на древо, как Лев на добычу. Таким издали его увидел настоящий Отшельник. Отшельник этот жил еще дальше от большого города, еще выше в горах, но иногда спускался к людям и учил их любить такого Бога, который умел бы танцевать. Безумный юноша привлек его внимание красным лицом, ибо Отшельник, чувствовавший дефицит плотского, был небезразличен ко всему кровавому, и принял глину за кровь. За Отшельником ползла его Змея, а в небе следовал его Гриф. «Слишком рано ты встретил сам себя…», - пожалел Безумного Отшельник. Добавил: «Но, быть может, воля к своей погибели – это высшее в тебе, это твоя лучшая Судьба. Всегда люби высшее в себе, но и высшее стремись - превозмочь!». И пошел дальше. «Встретил Себя?» – повторил Безумный, - «Да разве я есть? Даже говоря, что меня нет, я лгу как любой говорящий. Но меня нет, я – Шут, который может быть каждым, тем самым, будучи никем. Я играю любого и смеюсь внутри любого!». Шут даже решил проверить свое Искусство на практике, и, когда Отшельник в следующий раз спустился с вершины к городу, то приветствовал его у ворот и произнес длинную речь, обличающую горожан и превозносящую отшельничество. И получилось: Отшельник не узнал в нем юношу, которого видел до того под деревом на горе, и вознегодовал на него как на лицемера и на завистника: «Что ты расквакался, как жаба! Живешь в городе, который порицаешь! Даже говоря правду, вредишь ты, ибо говоришь из озлобленности и чтобы казаться!». А Шут смеялся, ибо на то и рассчитывал – показаться кажущимся. Смеялся над Отшельником и внутри себя, и внутри себя – смеялся внутри Отшельника, думая: «Я больше, чем Жизнь! Ах, лепестки языков распускают розарий вокруг моего центра, на подреберье и по всей коже!». Он разделся догола и подставил тело Солнцу: «Я больше, чем Жизнь, и Солнце пленено и связано фи-

мозисом моей болезни! В том, что украл я время – обличают меня мои гениталии…». И он крикнул молчащему Отшельнику: «Смотри! У ног моих распускаются цветы: мандрагора, нарцисс и не существовавший доселе цветок. Вечность досталась тому – кому не нужна. Пожалуй, такую Игру можно назвать Справедливостью!». Но Отшельник ответил ему: «Как бы, научившись надсмехаться, ты не разучился смеяться…». И прошел мимо. «Как бы не забыл ты о Деснице Истинной! Не ревнует ли она уже тебя к твоей руке, о, Отшельник, одинокий любящий!»*,- крикнул вслед ему Шут. Но не было похоже, чтобы ругались они как враги. А скорее – как Влюбленные. После того Шут уже не встречал Отшельника. Ходили слухи, что тот стал Магом, дописав свою Книгу**, в которой упомянул и Шута, правда, не так полно, как в нашем описании. Шуту самому порой казалось, что он – маг. Но, чем больше шутил он, тем более скучно и трудно ему становилось. Всякий раз ему надо было выдумывать себя заново, чтобы нащупать свое существо и реальность. Их граница должна была содержать явственные и острые элементы, потому Шут искал их специально: то кидался в стаю бродячих собак, чтобы кусали они его, то намеренно опрокидывал на себя уксус. Он искал встретить Ангела, и, когда, наконец, повстречал его, приблизился и припал к ногам, вдыхая ангельский аромат. Потом он поселился на краю ямы, куда горожане выбрасывали отходы. «Я поселился зловонием во всякой хищной пасти и между зубов, источенных подводным разложением», - говорил он себе под нос. Он вспоминал благоухания от ног Ангела, и память о них он использовал, чтобы принимать внутреннюю форму. Однажды Шут сказал себе: «Усмешка приняла форму моего рта и сказала: «Разве есть ад и страдание какое-либо еще вне меня?!»***. О, даже если бы они все приняли мое остроумие за ложь, то и тогда не уловили бы ее содержания. Ведь последующее за усмешкой молчание надсмехалось над самой усмешкой, и над адом, и над страданием, и над тем, кто говорит «вне меня». Я как Луна: взгля-

- 31 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ нувший на меня увидит лишь муть себя». Однажды сильный восточный ветер выкатил из ямы к его ногам труп Грифа. «Ха! Падаль падальщика… - задумался Шут, - Это моя Звезда!». И подняв труп Грифа, завернул его в пелены, и взял, как берут младенца. Смотрел в него, понимая, что та Смерть, которая приходит за горожанами, как и Отшельник – прошла мимо него... «Ты стремишься накормить меня, Ум. Ты стремишься дать мне жажду, Душа – жажду однажды погубить тебя, Душа! – так ты говоришь. Жажду всегда преследовать тебя, Душа! – говорит ум»… Мы довольно рассказали о личности Шута и можем вернуться к тому, с чего начали. Дьявол собрал народ и вещал им о том, что Таинство Евхаристии, которое, пока ходили к Алтарю, принимали на веру – есть не более, чем выдумка и фикция: «Слышали ли вы, люди, что сегодня обещал всем Епископ?! Он сказал, что Бог явит чудо, чтобы вернуть веру отвергнувшим Его: сегодня на алтаре Хлеб и Вино превратятся в настоящие Тело и Кровь. Хотите увидеть божье мясо, люди?». Епископ, конечно же ничего такого никому не обещал; он считал, что и его личной веры достаточно и готовился в храме к одинокой Мессе. Ну а Дьявол, видимо, считал, что достаточно его личной лжи. Известно лишь, что он нисколько не сомневался в сомнении относительно своего сомнения. Церковь города, запустевшая и заброшенная, с местами начавшей осыпаться архитектурой, возвышалась на заросшем сорняками дворе и больше походила на мрачноватую Башню. Все настолько заросло, что у самых ворот храма даже пасся чей-то Телёнок. Епископ считал своим долгом хранить святое знание и не мог опуститься до того, чтобы заниматься тем, чем некоторые годы тому назад занимались люди простые: поддерживать в порядке территорию. Но он, конечно, по-прежнему надевал вышитые золотыми крестами белоснежные перчатки, и, поскольку у него не осталось ни одного дьякона или служки, был вынужден сам себе водружать на голову драгоценную

митру. Сегодня он получил письмо от своего коллеги, от епископа из другого города, который писал ему, что еретические настроения столь сильны, что уже и некоторые из священников требуют не только отменить обет безбрачия, но даже делать священниками женщин: «Вообразите, святой отец, Епископессу****, и поймете, что творимое в вашем городе – еще не самое мерзостное из дьявольских наваждений нашей эпохи!». Он стоял перед Алтарем и молил Бога поскорее явиться и ниспослать городу и Миру милость Страшного Суда, когда в храм ввалился бледный как полотно Шут, сжимающий на груди кровоточащий сверток. «Что ты делаешь тут, страшилище!?», не слишком приветливо встретил его Епископ. «Надеюсь, не оскверню своим присутствием вашего Повешенного», - юродствовал Шут в обычной своей манере, указывая на Распятие. «Распятого, а не Повешенного! Вешают таких как ты, а Он – Жертва Честная!*****», - Епископ так давно не произносил проповеди, что его натренированный за десятилетие для произношения святых слов язык порадовался возможности поговорить, используя сакральную фразеологию. «Или, быть может, дитя, ты страдал и пришел, чтобы поверить в Бога?», - смилостивился Епископ, глядя на кровоточащего Шута. «Х��! Я бы поверил в такого Бога, который умеет забывать! Но и в такого не поверю, ибо слишком простой трюк для меня – поверить в любого – так я невинен. Я невинен. Ах, и всегда невинно мое «всегда»! - Ответил Шут и вывалил из свертка на алтарь… свое сердце. – Я выдрал его и принес вам. Не знаю, будет ли оно светить и указывать кому-то путь… Не для того я вырвал его, поняв, что Смерть обходит меня стороной. Я вырвал и выронил сердце, чтобы посмеяться над ним. Но стал смеяться над тем, что тоскую по нему. Смеяться, чтобы не думать. Не думать, что тоскую для того, чтобы осмеять себя…». Пока Епископ размышлял, что перед ним, чудо божье или сатанинское наваждение, Шут собрался уходить: «Извините, Эксцеленц, к Мессе не останусь. А оно пусть тут

- 32 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ лежит: на территории освященной и осмеянной, там, где смешано ныне запустение с памятью аромата… «. Шут пошел вон через боковой неф, и в этот-то момент в храм ввалилась толпа, подстрекаемая Дьяволом. Но вместо обычной облатки жители города увидели на Алтаре окровавленное сердце. Выходя, Шут увидел, как многие попадали тотчас на колени, сокрушаясь о грехе отступничества и восклицая: «Чудо! Нам явилась Плоть Господня!». И Епископ поднял сердце Шута над головой и кропил им каявшихся. И, даже запачкав шитые золотом белоснежные свои перчатки, не обращал на сие внимание… Во дворе же храма Шут встретил Дьявола. И, разумеется, не мог упустить такую возможность подшутить: «Что, Мессир, как всегда и как извечно – хотели зла, а совершили благо?». «Люблю тебя, - ответил Дьявол. – Благодаря тебе, я обманул толпу дважды. А, в конце концов, мы даже смогли обмануть Бога, заменив Его сердце шутовским! Эх, недаром мы так похожи: ты в своем шутовском колпаке с двумя треснувшими бубенцами, Епископ в митре, раздвоенной как рыбья пасть, и я – коронованный рогами своими неистовыми! Теперь Бог умеет шутить и приплясывать, но наверняка предпочтет забыть об этом!». «О, мы так похожи, Дьявол, что нетрудно нам обмануть и самих себя…», - заметил Шут. Хватаясь за свои новые затеи, душа свою душу, смеясь над всем и смеясь во всём, организуя походы в бездну и ядовитые приключения, он, с тех пор как перестал быть безумным юношей с горы, цеплялся за свой последний страх – как бы ни стать богом, и страх этот служил единственной опорой его бытия. Как бы ни стать Богом, утратившим свой последний страх. Но, кажется, кто-то его перешутил… Несколько второстепенных примечаний: * Йод, буква еврейского алфавита, соответствующая Аркану «Отшельник», переводится как «Рука». Шут намекает здесь на мастурбацию, которая, с одной стороны, является «постыдной» стороной жизни

большинства отшельников, с другой – магическим актом у Кроули, связанным как раз с каббалистическим пониманием этой самой Руки, держащей Жезл. Занозистость шутки в том, что обращена она, в том числе к Заратустре (и самому Ницше), который проповедовал философию витальности, но жил (опять же, как и его автор) в уединении… Встреча Шута с Отшельником – это (ин)версия (слава Богу, Ницше бы не стал ругаться на тему - что за кощунство!) встреч Заратустры из глав «О дереве на горе» и «О прохождении мимо» в книге «Так говорил Заратустра». Вожделение (или «Сила») – XI Аркан. Это основная тема пребывания Безумца на горе, где он исследует свою природу и превращается в алхимического Красного Льва, нападающего на Древо. Данная символика, кроме всего прочего, кстати, говорит о том же пути Отшельника (IX Аркан – римская нумерация дает понять нам некоторые аспекты зеркальности этих Знаков), аутоэротизм которого язвительно высмеивает Шут. Может быть, он просто зубоскалит, а, может быть, постулат о единстве Микрокосма и Макрокосма, который надлежит познавать в поисках «Царствия Божьего внутри нас», неактуален для внутреннего состояния Infans Aeternus (Шута), ведающего об этом изначально. Соединение со своей Истинной Волей или фаллически-солярным змеельвиным демоном – главная тема описываемого этапа Делания. Однако, Шут обнаруживает пустотность и бесплодность нутра, бесплодность пустыни, скрежещущей под ногой неистового Козла. На горе встречаются керубические Лев и Орел (редуцировавшийся до теневого Грифа), однако для претворения воли пока не достает остальных основ. Но там же встречаются Лев и Змея (Змея Заратустры): Magnum Opus, конечно, не возможен без гностического Змеельва. ** «Так говорил Заратустра» имеет пиком Великий Полдень. Отшельник, направивший свою Волю, как молот на человеческие руины, становится Магом, генерирующим Ребиса-Сверхчеловека…

- 33 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________

*** Это слова демона Хоронзона, хранителя врат Даат, явившегося Алистеру Кроули и Виктору Нойбургу в ходе алжирских работ. Хоронзон – теневая сторона бесформенности (аспект Шута). Слова сии, претендовавшие на демоническое остроумие (это был ответ Нойбургу, пытавшемуся запугать демона адом и пытками) ауторекурсивны, поскольку в «безвидности и пустоте» Хоронзона, в бездне, содержаться как все страдания, так и всякое их отсутствие, а ад не эфемерен, пока актуальна форма. Хоронзон выступает в роли метафизической (на самом деле - постметафизической) дыры, бездны-которая-тоже-смотрит-втебя, шизоаналитического отверстия на поверхности кожи-решета каждой вещи (пользуясь терминами Жиля Делеза), симулякра, выглядывающего из сущего и воронкой поглощающего его, поэтому видение процесса (из Шута) инвертируется: «Усмешка приняла форму моего рта и сказала». Смежно этой же теме следует парафраз Шута про Бога, который умел бы забывать… **** Епископесса (Аркан «Папесса» или «Жрица») дана в повести в своем отрицательном существовании (ее нет, она только предполагается в письме, при некотором условии), что подчеркивает полунебытие этой фигуры (Покрывала Исиды, женский отрицательный аспект гнозиса) с одной стороны, и ее антогонизм-связка с Епископом («Иерофант», «Папа») с другой. Быть может, если бы у Епископа была Епископесса, храм бы не опустился до уровня аркана «Башня»… впрочем, пасся ли тогда бы у врат его керубический Телец? ***** Аркан «Повешенный» как раз и имеет основное значение – Жертва. Под отрицанием Епископа кроется, быть может, негативная сторона «Иерофанта» (догматизм и духовный педантизм)… или, кто знает, особый угол рассмотрение роли Сына Божьего (Единый с Отцом, Он, в конце концов, есть лишь Жертва Себя, делающая остальное человечество жертвой это

жертвы…), чье Сердце оказалось сердцем Шута (или наоборот) по не спланированному заговору (метод точной ошибки; отсутствующая структура; Шут смог перейти от Ход к Тиферет) трех Арканов, несущих в себе символ раздвоенности: Дьявола, Иерофанта и самого Шута… Дорожка от Ход к Тиферет – есть пере-Ход от структуры к великолепию, от основы узора к его сердцевине, эта дорога соответствует карте «Дьявол», который и образует ситуацию, вопреки и одновременно из-за которой возможно совершить переход. Если «вокруг героя все становится трагедией, вокруг полубога – драмой, а вокруг Бога – «миром»» (Ф. Ницше), то вокруг Шута, Безумца, Трикстера – Игрой… Не отвечает ли Бог на молитвы Епископа, и не шлет ли Миру Страшный Суд – итог и свое воплощение в шутовском сердце, а так же алхимическую трансмутацию героя?... Последний Аркан («Мир», «Вселенная») – это предельность проявленности того, что скрыто в несуществующем центре мира – в начальном Аркане, в Шуте, это все то, что вокруг него, все, во что он играет, это «Мир – считалочка пустого мальчика»… Немного о символизме рисунка: Общая форма рисунка напоминает об алхимическом V.I.T.R.I.O.L., тайная тайных, едкая едких, способной к растворение любой сущности. Это сердце. Дыра в нем, внизу, имеющая форму Мандорлы (Вечность, Аура Девы, Вагина) содержит в себе выпавшее сердце Шута (микрокосмическое отражение большого сердца-иллюстрации): насилие себя в сердце, поиск внутренней Анимы (на другом уровне – Бездны) с последующим в нее проникновением. Поэтому Фаллос направлен на дыру. Здесь: сердце в сердце – это новая внутренняя реальность, исторгаемая трансмутацией, зачатая и выношенная в процессе самопознания. Шут гол, и его глаза открыты – он невинен, чтобы не сделал и открыт миру. Глаза Дьявола закрыты (Айн), он повернут к зрителю спиной («Лучший вход - выход» - У. Берроуз). Епископ, обращенный вовне (к пастве, к миру), не закрывает глаза, но на них ленточки от митры: возможно, это знак засти-

- 34 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ лающей зрение духовной власти, возможно, отсылка к Аркану «Справедливость», а вернее всего – амбивалентность двух значений… Внимание нужно обратить так же на то, что головы фигур вписаны в опрокинутые пентаграммы, причем в верхнем пространстве Символа помещено по одному лучу от Епископа и Дьявола, и четыре – от Шута. Пентаграмма Шута вписана в круг: он может с ее помощью достичь целостности и трансмутации. Рога, форма колпака и форма митры дают 2 умноженное на 3, то есть 6, что, среди прочих значений, подразумевает: 1. преодоление дуальности с помощью высшей триады, так что выходит сердцевина и великолепие (Шестерка Тиферет); 2. раскол высшей триады агрессией двойки, так что выходит сердцевина и великолепие… А так же э��и знаки подразумевают дуальность вышеописанных путей… Хвост Дьявола и Посох Епископа сливаются в единстве Королевского Пути над

нимбом Шута… Общая амбивалентность подчеркнута так же тем, что Дьявол благословляет (проклинает) Шута спереди (причем, тоже правой рукой), а Епископ – сзади. Поскольку «настойка цинизма предотвращает приступы сентиментальности» (А. Кроули), руки боковых фигур, расположенных по обе стороны Шута (спереди и сзади), каждая в силу положения пальцев в жесте благословления так же способна удовлетворить Шута соответствующим образом: змеельвиный Фаллос достался Дьяволу, а анальное отверстие Шута готово принять божье благословление (как вариант тамплиерского поцелуя бесчестья) от Епископа. Размышляя обо всех этих и массе иных символов, которые можно здесь обнаружить, не будем забывать, что это всего лишь сердце Шута, а от интеллектуальной и жизненной скуки еще и не так можно пошутить – видит Бог…


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________

Alter the fall После того, как он упал, некоторое время ничего не происходило. Только звук от удара висел в тишине, словно повторяясь несчетное число раз. Хотя он и лежал лицом вниз, ему хорошо было видно себя, со стороны и сверху, как если бы он плавал в воздухе. Затем прозрачность начала темнеть и сгущаться, детали изображения окружающей обстановки потускнели, и он ощутил, как пространство вокруг неподвижно лежащего тела словно бы приходит в движение. По мере того, как свет мерк и заполнялся красным и черным, что-то усиливалось, нарастало, какое-то давление извне. Парившему в воздухе казалось, что это какой-то мерный подземный гул. Он зачаровывал, как бесстрастное пение сектантов или порывы ветра среди скал. Время застыло, пространство же продолжало изменяться. Тот, кто парил в воздухе, отметил, что он слабее, чем мог бы быть, что при падении позвонок был сломан и дух шел по искривленному пути. Упавший заметил чистый голубоватый свет где-то очень далеко и ощутил укол тоски, печали о том, что он – не этот свет. Что он вообще делал на этой земле? И тут его атаковал черный, грызущий, непереносимый страх, он смотрел на все продолжавший чернеть кокон мертвого тела, этот бесполезный кусок дерева, и не понимал, как мог он отождествлять себя с ним все это время. Где же, где же выход? Почему он не может поднять взгляд кверху, что уносит и отворачивает его? Звук, ужасающий шум разорвал тишину в сияющие клочья – скрежет и рев, вопли Иерихонских труб и истерика туземных барабанов, рушащийся мраморный Вавилон и поступь слоновьей колоннады, они вошли в ухо лежащего и гремели внутри, как удары пульса гигантского сердца, лежащего в темноте. Звон и грохот отвлекали внимание, и еще яркие вспышки цветовых пятен в той стороне, куда хотел обернуть-

Адам Тарот

ся паривший в воздухе. Они глупо плясали, пульсировали, растекались уродливыми комками, передразнивали каждый жест упавшего, и он ощутил, как его наполняет гнев, - и чем больше упавший злился, тем плотнее его обступала завеса тусклого света, пока он не оказался весь окутан красной тепловатой дымкой. Упавший вдруг ощутил некое подобие сродства, ведь там, в лежащем мертвом теле дух по его артериям тоже разносила красная жидкость. Когда он так подумал, то ощутил некое расслабление и покой. Но при попытке закрыть глаза и обратиться к себе шум, тот самый шум, до этого бесновавшийся в отдалении, распахнул полог его сознания и промаршировал внутрь. Перед парализованным от ужаса взором упавшего шла вереница образов, женщины со скорбными лицами и кровоточащими вырванными органами в руках, полусъеденные младенцы, ползшие вереницей друг за другом, юные девушки со змеиными хищными головами, - и когда он, не в силах вынести зрелища, попятился назад и закричал, то из его уст раздался скорбный звук призыва, как стук камня, брошенного с высоты. Гул, пение ангелов и монахов, перестук инструментов из человеческих костей, он стремительно отозвался, ответил, с клекотом набросившись на упавшего и разрывая его тысячей клювов ветра. Воздух застыл, отвердел и наполнился кровью, ее запах пронизал все вокруг тонкими красными щупальцами, пространство стало сокращаться, как тектоническая утроба, как невозможное животное. И где-то глубоко в недрах этого подавляющего багрового облака, преследуемый и мучимый ветрами страстей, виднелся крохотный силуэт того, кто упал. Иногда его освещали грозные вспышки молний. Первые пять минут были самыми сложными.

- 36 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________

Костяное кольцо Смерть - бела. Смерть десантируется в невидимый глазу ландшафт, распыляется в легких, взрывается образами на роговице, неумолимой опухолью на крышах, фасадах домов, белые паразиты протекают под свод подземелий, коллекторов, они давно уже захватили рай и убили в нем каждого. Изнутри. Быстрый хруст - человечишко стерт в порошок. Terra tegit terram. Повсюду непонятный белый туман, поля выжжены, плотоядное нечто, изготовившееся к прыжку, вполне может оказаться кустом. Но чаще наоборот Бессолнечный вой повторения. На перекрестке авария. Четыре машины показали короткий, но яркий балет, все погибли. Белое, белое, белое прилепляется к сигналам, пробивает грудную клетку Приглядись, различи танцующую на перекрестке фигуру в змеиной клети едкого дыма, инеистые узкие джинсы, огрызок крыла, насмехающийся лысый череп, Азраил, ангел смерти (на сегодня мой alias - «Содомиэль» - поет он и кокетливо шевелит мизинцем мундштук, сбрасывая пепел, он смешивается с костями и кровавой невысохшей кашей), словно в трансе поводит рукой, расцвеченной перстнями, дирижируя талым оркестром синкопы скрежета, короткие соло на хрипах, на слабой доле - ломаются кости, на сильной - вдруг вспороты связки, что-то вязкое прыгает из глазниц... Ангел движется, всасываясь через слои пространства к намеченной цели и шепчет ...все та же бесконечная история о том, как кто-то решил поиграть... летит, как свистящая гибель в теле амальгамного сокола Оседает грязными хлопьями в следующем кадре. Белая как снег, что падает в сновиденном небе, позванивает ответами в саду бури.

Адам Тарот

Шелестящие хрупкие ключики, отворяющие роговые врата сна во сне. Снег идет, и зверята в тревоге носятся по все уменьшающимся тропинкам между все нарастающими сугробами, трогая, силясь схватить, удержать комок тишины. Так происходит всю историю жизни. Просто очень светло, идет снег, и мы с тобой больше никогда не увидимся. Белая нега, как фуга разлапистой ели, натянуты как такелаж ленточки, иго ушедшего карнавала, диких, кровавых дней ярости и наслаждения, ржавая пирамида хранит мотки кадров счастья, зарезанного при монтаже. Алхимия извлечения смыслов, продажи страдальной руды за зенит, за рубеж невысказываемого. Белая воля к зеркальному растворению: в исступлении крепнуть, твердеть, прессоваться, до точки, до комы, изнурить повторением злобный абсурд - и взорваться, засеяв частицами новорожденную вселенную, остывающую, удивленную, и мертвую по факту рождения. Белая как застывшая солнечная сперма, завихрения, сгустки ее составляют лица, дома, вещество. Белая как циничный оргазм Бога Солнца. Привкус существования - солоноватый. Слепая, разевающая скользкий рот подземная рыба жизнь. Смерть - черен. Черный, солярный, расщепляющий опыт, ослепительный центр притяжения. Гудящее гладкое божественно совершенное тело. Царь космоса. Самоубийцы в экстазе тщеславия принимают совершенство смерти за свое собственное. Заворожены отражением. А он забирает свое. Черный овальный, скрадывающий миг выстрела, стук расшатываемого кадра - вот новое невыносимо похабное солнце кровавым слезящимся фруктом ползет над пустынным ковром пестрых трупов, навстречу, к перекатывающемуся крокодилу ветра. Расбалансировка мускула «быть».

- 37 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ Черный словно холодный созерцающий зрачок, в котором отражается девушка, она рыдает, но продолжает резать себе лицо. Прокусив губу, чтобы не закричать. Струйки крови из-под лезвия и из дрожащей губы встречаются на подбородке. Медленно. Злая пародия на капельницу, красные сгустки с кусочками кожи опадают на обнаженную грудь. Медленно.

умного зверя в загоне, он пытается спрятаться от себя, наворачивает круги, отравляя колодцы сознания картинками, звуками, чувствами, ложью и ложью и ложью и ложью и ложью и ложью и ложью и ложью

Черный след, расцветающая на шее странгуляционная борозда. Герметичный, зловещий, красный щелчок - как ломается подъязычная кость. И взрывается небо.

Немыслимо, дырка в ничто, будто «сигаретный ожог» на пленке с фильмом. Наивные знаки любви. Никогда здесь не было никого кроме тебя. Вся жизнь - поиск Другого, чего-то отличного, в предметах, людях иного пола, наркотиках. Упрямое тело растет, затекает на небо, падает волнами по ту сторону экрана. Из груди рвется плачущее красное личико.

Черный как боль бытия, неискупимая забытая рана существования, приходящий в ночи младенческий вой отчаяния - «Я! Я! Снова «Я»!», Машинерия поворачивается на вертеле робкого подозрения, что страшный сон одного человека есть клеточка безликого плача бездны. Никогда здесь не было никого кроме тебя, в каждый, любой момент времени, в каждой мысли и каждом факте, тошнильная фабрика страха, рак изолированного без-

Страх быть стошненным собой из себя. И нет рта, чтобы выблевать всю эту гадость. Великая тайна открытия рта - удел избранных.

Кровавые танцы с лезвиями, набившись в бетонный ангар. Всегда есть вариант неучтенный. Помни. Этот царственный ужас проходит. Это пройдет. Разорвать пуповину своими зубами.


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________

Песня ищущих Пока еще мало верю, Пока еще мало знаю, Пока еще муть сомнений мне застит взор. Но красный осколок сердца Как лед под лучами тает, Когда бездонная Полночь глядит на меня в упор. Не все так легко и просто, Не все так понятно и ясно. По черным и белым клеткам тебя несет Игра в «хорошо» и «плохо» По чьей-то слепой подсказке В надежде наивной пешки когда-нибудь стать ферзем. Но если наш выбор - Полночь, Но если наш выбор - ветер, Но если лететь без правил ко всем чертям Пусть Вера сердца наполнит, Надежда пути осветит, А та, что зовут Любовью, защитницей станет нам! Не черный песок сомнений, Не белый лед фанатизма Кровавый огонь исканий у наших ног. Взовьется Звездой Стремлений Священное Пламя Жизни, Немеркнущим талисманом сплетения всех Дорог. Но проклят, кто выбрал Полночь, Но проклят, кто выбрал Пламя И боль обожженных крыльев, и жажду знать: Их жизни короче молний, Им время стирает память. Но только мятежность сердца не в силах никто отнять. И если змеиным жалом Ударит больное слово: «Глупец, ты сгораешь напрасно, остановись!» Ты спрячешь в глазах усталость И скажешь кому-то снова: «Покой - это значит гибель, движение - значит Жизнь, Покой - это наша гибель, полет - это наша жизнь.»

- 39 -

Мартиэль


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________

Телемитский календарь на май

Составители: Анна Блейз и Брат Марсий

1 мая 1776 года Адам Вейсгаупт (1748— 1830), профессор естественного и канонического права в университете Ингольштадта, основал Орден баварских иллюминатов. Он стремился создать избранный круг интеллектуалов, посвященных в самые сокровенные тайны мироздания, — законных наследников мистериальных традиций и тайных союзов древности. Орден иллюминатов просуществовал менее 10 лет: в 1784 баварский курфюрст запретил его деятельность по настоянию католического духовенства. Позднее именно иллюминатам припишут организацию Великой Французской революции и многие потрясения той эпохи. 1 мая (?) в Никарагуа родилась Мария Тереза де Мирамар, вторая жена Алистера Кроули. Кроули называл ее «Верховной жрицей вуду». Они сочетались браком в Германии 16 августа 1929 года, но прожили вместе недолго. Не прошло и года, как Кроули оставил Марию Терезу ради 19-летней немецкой художницы Ханни Йегер. 1 мая 1923 года Алистер Кроули был изгнан из Италии по приказу правительства Муссолини и был вынужден покинуть Телемское аббатство. Через три месяца он опубликовал небольшую брошюру под названием «Песни для Италии» с подзаголовком на латыни: «Parturiunt Montes — Nascitur Ridiculus Mus — Saolini». Эта фраза — прототип известной пословицы «Гора родила мышь» — в буквальном переводе означает: «Рожают горы, а родится смешная мышь». Кроули снабдил ее подписью вымышленного автора Саолини, благодаря чему весь подзаголовок в целом приобрел смысл: «Рожают горы, а родится смешной Муссолини».

1 мая 1947 года Арнольд Кроутер представил Джеральда Гарднера Алистеру Кроули в пансионе «Незервуд» (Сассекс, Англия). Согласно дневникам Кроули, они встречались с Гарднером 7, 14 и 27 мая. За этот период Гарднер передал Кроули 300 фунтов. Возможно, это была плата за посвящение в IV степень O.T.O. и хартию на открытие Лагеря O.T.O. (Гарднер принял магическое имя Scire — «Познавать»); однако также существует версия, что Гарднер таким образом заплатил Кроули за разрешение создать собственную систему — так называемую гарднерианскую викку. Как бы то ни было, можно смело утверждать, что на ритуалы викки большое влияние оказали система масонских ритуалов, Гностическая месса Кроули (инвокация Жреца перед Завесой) и гримуар «Большой Ключ Соломона». 2 мая 1937 года в Лондоне родился единственный сын Алистера Кроули — Алистер Ататюрк, которого отец именует в своих дневниках «Дитя Христа». Его матерью стала Патриция («Дейрдре») Макальпин. В сентябре 1955 года он приехал в Америку, некоторое время пожил у Карла и Саши Гермеров, а затем поселился в Барстоу, у овдовевшей некоторое время назад Джин Зихфонен, которая состояла в калифорнийской ложе «Агапе». Между Джин и Ататюрком завязались любовные отношения, по поводу которых Луис Грейди Макмертри однажды сказал: “...какого черта? Эта женщина старше него — и тут ей выпадает такой шанс. Так бога ради, дайте ей спокойно им воспользоваться!» 3 мая 1587 года Джон Ди и Эдвард Келли подписали договор, в котором поклялись исполнять все без исключения повеления ангелов, являющихся Эдварду в маги-

- 40 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ ческом кристалле. Незадолго до этого ему явился ангел по имени Мадими, провозгласивший: «Внемли слову моему! Бог есть единство всего сущего», — и потребовавший, чтобы Ди и Келли делили друг с другом все свое достояние, включая жен. 4 мая 1939 года Алистер Кроули встретился за ланчем с Морисом Ричардсоном, известным английским писателем и критиком, автором множества очерков и статей. Запись в дневнике Кроули за этот день гласит: «В час дня зашел на ланч Морис Ричардсон... Перекусили мы недурно: он засиделся до начала шестого». Ричардсон впоследствии описал 63-летнего Кроули не в самых лицеприятных выражениях: «Когда-то он мог похвастаться спортивной фигурой, но теперь весь заплыл жиром. Он был лыс, как коленка, и желтоватое лицо его, тоже безволосое и оттого казавшееся особенно большим, смахивало на гигантский пенис; не иначе как именно поэтому к нему столь часто применяли эпитет “непристойный”. Выпученные глаза напоминали пару крыжовин. От них трудно было оторвать взгляд, хотя тартановый галстукбабочка почти не уступал им по гипнотической силе». 5 мая 1941 года Алистер Кроули официально назначил Карла Гермера своим личным представителем в O.T.O. Соединенных Штатов Америки. Незадолго до этого Гермер был освобожден из нацистского концлагеря, подал документы на американскую визу и 9 апреля 1941 года приехал в Нью-Йорк. 5 мая 1958 года Ричмонде (Виргиния, США), в собственном доме по адресу Моньюмент-авеню, 3201, скончался от кровоизлияния в мозг Джеймс Брэнч Кэйбелл (р. 1879) — американский писатель, один из основоположников фэнтези. В одном из эпизодов своего романа «Юрген» (1919) он использовал подробное описание Гностической мессы Алистера Кроули. 6 мая 1586 года Джон Ди и Эдвард Келли бежали из Праги в Лейпциг, спасаясь от выдвинутого папским нунцием обвинения в «сношениях с ангелами». По такому обвинению они могли угодить в тюрьму, а то и на костер.

6 мая 1883 года в Ислингтоне (Лондон), в доме 129 по Хайбери-хилл, родился поэт Виктор Бенджамин Нойбург. Познакомившись с Кроули в 1907 году, Нойбург стал его учеником, другом и возлюбленным. Он вступил в орден АА, приняв магические девизы «Omnia Vincam» (лат. «Я преодолею всё») и «Lampada Tradam» (лат. «Я передам факел»). В 1909 году Нойбург отправился вместе с Кроули в путешествие по Северной Африке и принял участие в работе с енохианскими Эфирами, результатом которой стала книга «Видение и Голос» («Liber 418»). В 1914 году Алистер Кроули и Виктор Нойбург провели се¬рию сексуально-магических экспериментов, получивших известность как «Парижская Работа». 8 мая 1891 года в Лондоне в возрасте шестидесяти лет умерла основательница Теософического общества Елена Петровна Блаватская. Наша соотечественница была весьма спорной фигурой. Ее писания эклектичны, а моральный облик сомнителен (Блаватскую не раз ловили на откровенном мошенничестве). Тем не менее, стоит помнить, что одна из ее работ «Голос Безмолвия» была удостоена внимания Великого Зверя, который включил эту книгу в учебный курс A.•.A.•. и написал к ней комментарии. 9 мая 1910 года в доме Дж.М. Марстона, офицера военно-морских сил Великобритании, Алистер Кроули провел успешное вызывание Барцабеля, духа Марса. Барцабель явился в теле Виктора Нойбурга и сделал несколько точных предсказаний, касающихся военно-политической обстановке в мире на ближайшие несколько лет. 10 мая 1920 года в своем магическом дневнике Кроули сделал запись: «Почему бы не использовать IX° для инвокации Иисуса?» 10 мая 1921 года Глава О.Т.О. Теодор Ройсс назначил Чарльза Стенсфилда Джонса (Брата Ахада) X° Великим Мастером O.T.O. Соединенных Штатов, а Генриха Тренкера X° — Великим Мастером О.Т.О. Германии. 10 мая 1922 года Рубен Суинберн Клаймер принял звание Великого Мастера Ро-

- 41 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ зенкрейцеров (главы FUDOFSI — Всемирной федерации Орденов, Братств и Обществ Посвященных) после смерти своего предшественника на этом посту, Эдварда Брауна. 10 мая 1929 года Израэль Регарди приехал в Париж, чтобы стать личным секретарем Алистера Кроули. Позднее он стал его секретарем и получил в О.Т.О. IX°. Однако издатель Кроули обанкротился, после чего тот больше не мог позволить себе держать собственного секретаря. Вскоре последовал и разрыв личных отношений. Похоже, Кроули очень переживал из-за ухода Регарди и отзывался о нем весьма резко и пренебрежительно. С годами Регарди смог простить своему учителю запальчивость и оценить все то добро, которое он ему сделал. Регарди посвятил Кроули две своих книги: «Легенда об Алистере Кроули» и «Око в Треугольнике». Впрочем, в старости Регарди не мог иногда удержаться от соблазна рассказать анекдот-другой о Великом Звере, но всегда вставал на защиту Кроули, когда его пытался критиковать кто-то другой. 10 мая 1940 года Карл Гермер, в то время занимавший пост Великого Генерального Казначея О.Т.О., был арестован нацистами, вторгшимися в Бельгию, и отправлен в концлагерь во Францию, где провел около 9 месяцев. 11 мая 1923 года Алистер Кроули, изгнанный из Италии правительством Муссолини, прибыл в Тунис. 11 мая 1928 года состоялось учреждение и торжественное открытие первой ложи нового германского оккультного общества — Братства Сатурна (Fraternitas Saturni). Основателем его стал Грегор А. Грегориус (настоящее имя — Евгений Гроше). 13 мая 1896 года Флоренс Фарр, Алан Беннет, Ф.Л. Гарднер и Чарльз Рошер — члены Герметического ордена Золотой Зари — провели по собственному почину ритуал вызывания Тафтартарата, духа Меркурия. 13 мая 1915 года Герберт Спенсер Льюис объявил о проведении первого «официального» розенкрейцерского съезда AMORC в Соединенных Штатах.

15 мая 1956 года в лондонской больнице скончался художник-визионер, философ и оккультист Остин Осман Спэр (р. 1886). В 1907 году Спэр познакомился с Алистером Кроули на своей выставке, а в 1909-м — вступил в Орден A.•.A.•., принеся клятву Послушника и приняв магическое имя YIHOVEAUM. В отличие от Кроули, который использовал кокаин и героин, Спэр употреблял то же, что и любой другой уважающий себя викторианец тех лет. Он был завсегдатаем пабов, любил молочный портер, кекс с цукатами и орехами и чай в большом количестве. Сексуальные пристрастия Спэра были так же эклектичны, как и его искусство. После того, как от Спэра забеременела женщина много старше него, ему захотелось развлечься со страстной уэльсской девицей, непривлекательной карлицей, к тому же гермафродитом. Совместная работа Кроули и Спэра продолжалась недолго. Спэр не понимал, что такое организация, и не мог выдержать трудные экзамены в A.•.A.•. Тем не менее, контакты Спэра с телемитами продолжались. После Второй Мировой войны он познакомился с секретарем Кроули Кеннетом Грантом, и в начале 50-х гг. они совместно создали культ Зос-Киа, впоследствии ставший основой как тифонианской магии, так и магии Хаоса. Но при жизни Спэр так и не добился профессионального признания. Он умер в квартире, расположенной в подвале, в полном одиночестве, если не считать компании множества беспризорных котов. 16 мая 1934 года в Портлет-бэй (Англия) близ острова Гернси было найдено тело утопленника. Мужчина был полностью одет; на брюках его обнаружились велосипедные зажимы, а все карманы были набиты камнями. Позднее личность самоубийцы была установлена: это оказался бывший ученик Алистера Кроули, математик Норман Мадд. 16 мая 1945 года Алистер Кроули сделал в своем дневнике следующую запись о Кеннете Гранте: «Ну что мне с ним делать, спрашивается? <...> Нойбург по сравнению с ним — все равно что пагода Дагон рядом с кучкой шакальего дерьма!» 17 мая 1919 года умер Гвидо фон Лист, известный австрийский эзотерик и иссле-

- 42 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ дователь магических традиций Севера. Тело его было кремировано в Лейпциге, а урна с прахом захоронена на Центральном кладбище Вены. 18 (или 19) мая 1692 года в Южном Ламбете (пригороде Лондона) скончался Элиас Эшмол, английский историк, химик и врач, антиквар, философ и оккультист. Согласно некоторым источникам, он был первым представителем спекулятивного масонства; его масонское посвящение состоялось 16 октября 1646 года. 18 мая 1943 года Алистер Кроули сделал в своем дневнике следующую запись: «Написал Эван, приглашает меня в Тредегарпарк». Месяц спустя, 17-го июня, появилась запись: «Приб[ыл в] Ньюпорт около 3-х. Такси до Т.-парка. Т. разместил меня в Дубовой спальне — лучшей во всем доме». Речь идет об Эване Фредерике Моргане, валлийском поэте и аристократе, родившемся в 1893 году. Он был последним из Морганов, живших в Тредегар-хаусе — старинном родовом особняке в Южном Уэльсе. Первым виконтом в этом роду стал Годфри Морган, участвовавший в знаменитой кавалерийской атаке легкой бригады в «долине смерти» во время Крымской войны. Ему наследовал племянник, Кортни Морган, а после смерти Кортни, в 1934 году, новым лордом Тредегаром стал его сын Эван. Эван слыл «большим оригиналом». Он был завсегдатаем ресторана «Эйфелева башня» на Перси-стрит в Лондоне, где собирались также его друзья — художники Огастес Джон и Уолтер Сиккерт, писатели Олдос Хаксли и Рональд Фербенк, эксцентричная аристократка и подруга нескольких французских художниковсюрреалистов Нэнси Кунар, поэт Дилан Томас, композитор Питер Уорлок, художница и писательница Нина Хэмнетт, а также поэты Эдит, Осберт и Сэчеверелл Ситуэллы. Нэнси Кунар вспоминала об этом ресторане с большой приязнью, называя его «наш духовно-плотский дом родной». Унаследовав титул и поместье лорда Тредегара в 1934 году, Эван стал устраивать разгульные празднества по уик-эндам, на которых бывали такие знаменитости, как Герберт Уэллс, покровительница искусств

Луиза Казати, принц Павел Греческий, лорд Альфред Дуглас и Алистер Кроули. В своем поместье Эван содержал целый зоопарк, в котором имелись такие экзотические животные, как кенгуру (обученный боксировать), кинкажу, несколько бабуинов (которые постоянно донимали садовников) и муравьед, а также породистые голуби, хищные птицы (которых часто посылали охотиться на чужих голубей, подозреваемых в шпионаже на немцев) и попугай по имени Голубчик, приученный сидеть у хозяина на плече. Неприятности, в связи с которыми лорд Тредегар пригласил Кроули в гости, начались во время Второй Мировой войны. В то время Эван работал на британскую разведку и состоял в организации под кодовым названием МИ-8. Однажды он пригласил на обед какую-то симпатичную девушку, после чего решил показать ей, где он работает, и устроил для нее персональную экскурсию по сверхсекретным офисам МИ-8. Это был не самый разумный поступок. Тредегара тотчас арестовали и посадили в Тауэр по обвинению в государственной измене. В конце концов за него заступились представители другой разведывательной организации, МИ-5, и Тредегара освободили, но вынудили подать в отставку. Вернувшись в Тредегар-парк, Эван пригласил Алистера Кроули и попросил его о магической помощи. Было ли это случайным совпадением или нет, но вскоре после этого офицер, арестовавший Тредегара, тяжело заболел и едва не умер. 18 мая 1936 года в Берлине родился Ральф Мецнер — немецко-американский психолог и психотерапевт, астролог, исследователь психоделического опыта, медитативных техник и шаманизма. В соавторстве с Тимоти Лири и Ричардом Альпертом он написал книгу «Практика приема психоделиков» (1964). Кроме того, перу Мецнера принадлежат книги «Карты сознания: И Цзин, тантра, Таро, алхимия, астрология, актуализм» (1971), «Определи свой тип» (1978), «Откройся внутреннему свету» (1986), «Источник памяти: древняя мудрость Земли. Мифология Северной Европы» (1994) и др.

- 43 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ 18 мая 1941 года в калифорнийской ложе «Агапе» вступил в O.T.O. Луис Т. Каллинг, пройдя в один день посвящения Минервала и I степени. Он принял магическое имя «Aquila» (лат. «Орел»). 19 мая 1943 года в 23:30 скончался Артур Эдвард Уэйт (р. 1857), член Герметического Ордена Золотой Зари, английский христианский мистик, поэт и писатель, историк масонства и западной эзотерической традиции в целом. 23 мая 1617 года в Личфилде (Стаффордшир, Англия) на Брэдмаркет-стрит родился Элайас Эшмол. В 1675 году он завещал свою огромную коллекцию научных книг и рукописей (включавшую, среди прочего, множество рукописей Джона Ди) Оксфордскому университету. Для хранения этой коллекции на территории университета было возведено отдельное здание. Эта постройка, завершенная в 1683 году и ныне известная как «Старый музей Эшмола», стала первым на Британских островах музеем, открытым для широкой публики. 23 мая 1921 года Алистер Кроули принес клятву Совершеннейшего (10°=1°) — высшей из степеней АА, соответствующей сефире Кетер на каббалистическом Древе Жизни. 23 мая 1924 года в Лондоне родился оккультист и писатель Кеннет Грант, глава одной из самопровозглашенных альтернативных ветвей О.Т.О. — так называемого Тифонианского О.Т.О., создатель и популяризатор ряда современных мифов, получивших дальнейшее развитие в массовой культуре. Грейди Макмертри, познакомившийся с Грантом во время Второй Мировой войны, утверждал, что сохранил о нем лишь самые приятные воспоминания, но в шутку называл его «молодым Белой Лугоши». В 1945 году Грант на протяжении двух месяцев работал личным секретарем Алистера Кроули, а через несколько лет после смерти Кроули, в 1951 году, получил от Карла Гермера хартию на организацию Лагеря О.Т.О. в Великобритании. Основав группу под названием «Nu Isis», Грант предпринял попытку реорганизации О.Т.О. в соответствии с указаниями, полученными им

от некоего внеземного разума, и провозгласил себя главой всей Британской ветви O.T.O., в результате чего был исключен из Ордена. Свою эклектическую оккультную систему, включающую, среди прочего, элементы каббалы, тантры, лавкрафтианства и уфологии, Грант изложил в серии из трех «Тифонианских трилогий» (1972—2002). Кроме того, ему принадлежат книги воспоминаний об Алистере Кроули и Остине Османе Спэре, а также несколько романов и повестей на оккультные темы. 23 мая 1945 года, в день смерти Гиммлера, Алистер Кроули записал в своем дневнике: «Гиммлер — свинья и хуже того — покончил с собой в тюрьме. Это он бросил Карла Гермера в концентрационный лагерь, в первую очередь за то, что тот был моим другом». 25 мая 1581 года началось сотрудничество Джона Ди и Эдварда Келли. 25 мая 1884 года в Ливерпуле (Англия) родился Уолтер Дюранти, которого многие называли одним из самых скандальных журналистов XX века. Около 1911 года он познакомился с Алистером Кроули, который в то время еще жил в Лондоне со своей Багряной Женой Лейлой Уоддел, но в то же время поддерживал связь с Джейн Шерон, которую описывал как «служительницу этого великого и ужасного божества — Опиума». Некоторое время Дюранти состоял в любовных отношениях одновременно с Джейн и Кроули, а через несколько лет женился на Джейн. 27 мая 1867 года в Хэнли (Стоук-онТрент, Англия) в небогатом мещанском семействе родился писатель Энох Арнольд Беннет. Когда его отец преуспел на адвокатском поприще, семья разбогатела и Арнольд, в 1889 году занявший первое место в литературном конкурсе журнала «Тит Битс», смог переехать в Лондон. В 1894 году он получил должность помощника редактора в журнале «Вумен». Четыре года спустя увидел свет его первый роман, «Человек с севера» (1898), благосклонно принятый критиками. За ним последовало множество других книг, принесших Беннету литературную славу. В 1913 году вышел его

- 44 -


ИО ПАН Том V №5 Май 2009 e.v. ______________________ роман «Парижские ночи», в третьей главе которого, Алистер Кроули с удивлением обнаружил собственный портрет, в связи с чем, дочитав книгу, отметил: «Арнольд Беннет развлек публику весьма пикантным описанием моей персоны». Действие этой главы, названной «Вечер с изгнанниками», происходит в одном из ресторанов на Монпарнасе. Среди прочих персонажей в ней фигурирует некто по прозвищу «Махатма», который вошел в зал «в красном жилете, усыпанном драгоценными камнями, и с огромным перстнем на пальце — ни разу я еще не видел таких больших перстней на живом человеке». 27 мая 1878 года в Сан-Франциско (Калифорния, США) родилась знаменитая танцовщица Айседора Дункан (урожденная Дора Анджела Дункан). В 1899 году она переехала в Лондон вместе с семьей и отправилась путешествовать по Европе. Ее новаторский стиль танца был основан не на жестких формах традиционного балета, бытовавших в то время, а на свободной импровизации. 11 октября 1911 года Алистер Кроули познакомился с Дункан и с ее подругой и секретарем Мэри Дести Стерджес, которая впоследствии стала его возлюбленной и ученицей, приняв магическое имя «Viracam». Знакомство состоялось на вечеринке в лондонском отеле «Савой», устроенной в честь дня рождения Мэри. В своей «Исповеди» Кроули так вспоминает об этих событиях: «Поздно вечером 11 октября, за несколько минут до полуночи, известный светский сплетник Энер Скин отвез его [т.е. Брата Perdurabo] в лондонский отель “Савой” и там представил госпоже Мэри Дести Стерджес <...> Шумная вечеринка была в самом разгаре. Праздновали день рождения давней подруги танцовщицы; я буду называть эту женщину именем, которое она приняла впоследствии, — Сестра Виракам. Эта

леди, великолепный плод слияния ирландской и итальянской кровей, была наделена исключительной силой личности и колоссальным магнетизмом, мгновенно пробудившим во мне ответную тягу. Я забыл обо всем. Я уселся на пол в позе китайского божка, и между нами потекли невидимые токи». 30 мая 1939 года Алистер Кроули записал в своем дневнике: «Дион Форчун — Всенародно Известная Ведьма №1 в Белфри. Похожа на бегемота со вставной челюстью». Этот день Кроули провел с Дион Форчун в Белфри — имении в Западном Лондоне, которое она снимала под Храм для своих последователей, посвященный «Мистериям Исиды». 30 мая 1907 года Алистер Кроули принес Клятву Мастера Храма (8°=3°) A.•.A.•.. Однако, по его собственным словам, полного посвящения в эту степень он достиг лишь несколько лет спустя. Его девизом для этой степени было латинское изречение «Vi Veri Vniversum Vivus Vici» — «Силой Истины я победил Вселенную еще при жизни». 31 мая 1875 года умер Элифас Леви (р. 1810, наст. имя Альфонс-Луи Констан) — французский оккультист и писатель, оказавший огромное влияние на многих деятелей эпохи «магического возрождения». Алистер Кроули считал себя реинкарнацией этого выдающегося мага. 31 мая 1920 года Алистер Кроули провел призывание Айвасса. Тот явился в образе Бафомета (козлоглавого Бога, изображенного на аркане Таро «Дьявол»). Кроули немедленно признал в Бафомете Айвасса и был вознагражден Словом Клятвы Совершеннейшего (10°=1°): «Я признаю каждое явление как Бога, то есть как собственную душу». 31 мая 1940 года умер от туберкулеза поэт Виктор Нойбург.


ИО Пан 05-05 - 2009-05