Issuu on Google+

à ë ä ì ë ë í Ç é •

ÇÖä

ÅÖá ÉêÄçàñ

î à ã é ë é î à ü

è ë à ï é ã é É à ü

à ë í é ê à ü

ç Ä ì ä Ä

óÖã

• ÇÂÎË͇fl ‰Û¯‡ ÉÄçÑà • òäéãÄ ‡‰ÓÒÚË XVII ‚Â͇ • ç ‚ÒÂÏ Ì‡‚flÚÒfl ëäÄáäà • åÛÁÂÈ äàçé

ÑêÖÇçàâ ÖÉàèÖí ÇêÄíÄ ÇÖóçéëíà ‹

10

06 20 ¸  Úfl· ÓÍ


ОТ РЕДАКЦИИ

ПОХВАЛА БЫТОВОЙ МАТЕМАТИКЕ У Эдгара По есть один интересный рассказ, называется он «Разговор с мумией». В этом рассказе ученые во главе с доктором Йейбогусом при помощи разряда вольтовой батареи оживляют мумию древнеегипетского сановника и, оправившись от первого шока, затевают с ней жаркую дискуссию на тему «Чья цивилизация лучше?». В результате, к своему стыду и с большой неохотой, ученые все же признают, что в астрономии, химии, медицине, строительных технологиях и даже политике египтяне оставили далеко позади себя все прогрессивное человечество. Увы, сегодня, как и 150 лет назад, когда писался этот рассказ, многие люди с чувством собственного превосходства смотрят на древние цивилизации, считая их примитивными и дикими. И лишь отдельные туристы, нашедшие силы оторвать свое тело от знойных пляжей Хургады и Шарм-эль-Шейха и представшие перед величественными пирамидами, вдруг застывают в изумлении: «Как эти темные, неразвитые египтяне смогли построить такое?! А главное — зачем?» В точно таком же изумлении пребывали англичане, когда политика ненасилия Махатмы Ганди в одночасье похоронила колониальный режим, казавшийся нерушимым и вечным. Точно так же не перестают удивляться и учителя, сталкиваясь с гениальными прозрениями Яна Амоса Коменского, триста лет назад заложившего фундамент современной педагогики (да какой еще креп-

кий фундамент!). И что можно сказать о чувствах современного человека, волею случая оказавшегося выхваченным из круговерти большого города, чтобы предстать один на один перед величественной картиной восходящего Солнца… Нет, строить пирамиды, подобные египетским, мы, при современном уровне развития технологий, конечно, можем… но не станем. Не выгодно это, не окупит затрат сей проект, не принесет сиюминутной выгоды. А мы сегодня без выгоды никуда! Ну не думать же, в самом деле, подобно египтянам, все время о вечности!.. Кстати, сатирический по своей сути рассказ Эдгара По заканчивается тем, что доктор с говорящей фамилией Йейбогус все же реабилитирует гордое имя цивилизованного человека. Он находит две сферы, в которых современный мир берет верх над Древним Египтом. Это — пошив модной одежды и приготовление суперпилюль под названием «Слабительное Йейбогуса». Ей-богу — это победа! Только я бы добавил к указанным двум еще одну область, где наше совершенство не знает границ, — бытовую математику, следуя законам которой, мы ни одно дело не начинаем без вопроса: «А что я за это буду иметь?» Считать мы научились — научиться бы еще мечтать. И тогда, быть может, Египет с его пирамидами наконец-то станет нам ближе и понятней…  Дмитрий Зубов


1 «Настоящее кино не ракета, а птица».

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ — ВРАТА ВЕЧНОСТИ

4

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ

•Великая тайна египтян •«Фивы»

13 26

ПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР

•Скарабей

22

íÖåÄ çéåÖêÄ

ëéÑÖêÜÄçàÖ

ГОСТИНАЯ

•Новые горизонты Музея кино Интервью с Н. И. Клейманом

28

К 110-летию со дня рождения

Не всем нравятся сказки

36 Калейдоскоп

ЛИЧНОСТЬ

•Непослушный волшебник Шварц

28

36

•Тайны старых книг ..................................

Хронограф •Время Весов ..........................................

Киноклуб

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ

•Мир без насилия Махатмы Ганди

40

•«Дом у озера» .....................................

Камертон •Звучащие картины ..............................

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ

•Ян Амос Коменский

48

Магия книги •Алмаз, возвращающий зрение .............

Улыбайтесь, господа! КАК УСТРОЕН МИР

•Дети Солнца

52

2 3

58 59 60

61 Как подписаться на журнал ..... 63 •Таланты и поклонники .........................


КАЛЕЙДОСКОП

íÄâçõ ëíÄêõï äçàÉ Когда же майя научились писать? До недавних пор считалось, что это произошло на рубеже новой эры, но теперь у ученых появился точно датированный образец письменности майя старше этого времени на 200–300 лет. Эта иероглифическая надпись сохранилась в одном из нижних помещений разрушенного пирамидального сооружения в Гватемале, получившего название Las Pinturas («росписи, картины»). Это нижнее помещение было построено раньше других, а по-

том перекрыто платформой, на которой уже возвели новые сооружения, поэтому надпись не могла быть сделана позже постройки платформы. Тщательный анализ показал, что иероглифы нанесли на камень между 200 и 300 годами до н.э. Примерно в это же время иероглифическая письменность появилась и у некоторых других народов Мезоамерики, не доживших до прихода европейцев. А значит, майя одними из первых овладели искусством письма. Из 10 знаков надписи (судя по всему, это окончание

Труды Архимеда в греческом требнике

По материалам science.compulenta.ru, www.manwb.ru, elementy.ru

ЕЙДОСКОП КАЛЕЙДОСКОП КАЛЕЙДОСКОП КАЛЕЙДОСКОП КАЛЕЙДОСКОП КАЛЕЙДОСКОП КАЛЕЙДОСКОП КАЛЕЙДОСКОП КАЛЕЙДОСКОП КАЛЕЙДОСКОП

2

«Между строк» рукописного православного требника XIII века американские ученые «разглядели» текст научных трудов Архимеда, среди которых есть даже те, что в оригинальном варианте не сохранились. Книга с трактатами Архимеда была написана неизвестным писцом в X веке, 300 лет спустя монах из Иерусалима Иоанн Миронас смыл первоначальный текст, разрезал страницы надвое и, поместив половины листов вертикально, сшил их в новую книгу. Так же он поступил с другими античными трактатами, из которых в результате и получился требник. Но, как оказалось, в состав чернил, которыми был нанесен первоначальный текст, входило железо, и

оно осталось на пергаменте. В особом излучении железо отталкивает лучи и светится, что позволило исследователям прочитать буквы. Куратор отдела рукописей Музея искусств Уолтерса в Балтиморе У. Ноэль считает находку «восьмым чудом света». «Никогда раньше не удавалось найти сразу несколько античных текстов в одном палимпсесте», — объяснил он.

более длинного текста) уверенно читается лишь один — иероглиф ajaw, «вождь, предводитель». Остальным знакам не удалось найти точных соответствий, возможно, они представляют собой «предковые формы» позднейших майяских иероглифов.

Древнейший папирус заговорил Используя современные технологии, греческие ученые из Института философских исследований в Патрасе расшифровали фрагменты старейшего в мире литературного папируса. Он был найден в 1962 году и с тех пор хранился в Археологическом музее в Салониках. По словам исследователей, этот философский трактат второй половины V века до н.э., основанный на поэме в орфической традиции, является бесценным для изучения древнегреческой религии, философии и литературы.


ХРОНОГРАФ

ВРЕМЯ ВЕСОВ Небо Весы рассказывают о принципе Справедливости, на котором построено все мироздание. У весов две чаши, ведь, чтобы достичь равновесия, принять правильное решение, всегда необходимо изучить противоположности, иногда даже крайности. Чаши весов колеблются, но центральная ось всегда неподвижна — человеку очень важно иметь прочный внутренний стержень, критерии, чтобы находить справедливые ответы на все непростые вопросы, которые задает жизнь.

Земля Ночью 31 октября кельты праздновали новый год — Самайн (канун Дня Всех Святых, Хэллоуин в поздней традиции). Считалось, что в эту ночь год умирает, а возрождается в момент зимнего солнцестояния. Самайн — это время встречи с иным миром, время опасное, но дающее возможность начать совершенно новый период в своей жизни. В 15-й день 8-го лунного месяца (в этому году 6 октября) в Корее отмечают Чхусок — праздник полнолуния, урожая и благодарности земле за ее щедрость. На три дня закрываются почти все учреждения и магазины, семьи собираются вместе, причем стремятся отметить этот праздник там, где родились, вспоминают умерших родственников, посещают их могилы. В 15-й день еврейского нового года (7 октября) начинается праздник Сук- Праздник Чхусок кот («шалаш»), который длится семь дней. Около всех синагог ставятся ша- в Корее лаши, куда, согласно заповеди, на эти семь дней должны переселиться люди, чтобы символически присоединиться к тем евреям, которые 40 лет скитались в пустыне. Сегодня семьи обычно только обедают в сукке, лишь некоторые остаются там на ночь.

Люди

31 октября 1517 Мартин Лютер обнародовал 95 тезисов против индульгенций. Тем самым было положено начало Реформации в Европе.

4 октября 1582 Папа Григорий XIII объявил, что следующий день будет не 5, а 15 октября. Так в католических странах юлианский календарь (старый стиль) был заменен на григорианский (новый стиль). 19 октября 1835 Гоголь пишет Пушкину письмо и просит дать ему «какой-нибудь сюжет». Александр Сергеевич не скупится, и из рассказанного анекдота рождается бессмертная комедия «Ревизор». 26 октября 1950 Мать Тереза организовала Миссию Милосердия в Калькутте. 27 октября 1898 Открылся Московский художественный театр (МХТ), с 1919 г. — академический (МХАТ).

Дни рождения 1-го, 1912 — Лев Николаевич Гумилев, российский историк, географ 2-го, 1869 — Махатма Ганди, отец индийской нации. Читайте о нем на с. 40 8-го, 1892 — Марина Ивановна Цветаева, русская поэтесса 9-го, 1547 — Мигель де Сервантес, испанский писатель, автор «Дон Кихота» 15-го, 1844 — Фридрих Ницше, немецкий философ 16-го, 1854 — Оскар Уайльд, английский писатель 29-го, 1451 — Христофор Колумб, мореплаватель, открывший Америку 24-го, 1632 — Антоний Левенгук, голландский натуралист, основоположник микроскопии

3


4

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

С

уществуют два типа людей: туристы и путешественники. Во все времена стремились они из одного места в другое, но совершали свои перемещения по-разному. И были страны, которые и тех и других привлекали больше всего. А самая-самая любимая так и называлась — «Любимая Земля», Та-Мери. Древние греки дали этой стране имя Египет, что означает «загадка», «тайна», хотя вариантов перевода этого слова много. История туристического маршрута в Египет насчитывает не одну тысячу лет. Миллионы людей, не жалея ни времени, ни денег, приезжали сюда со всего света, чтобы увидеть чудеса страны: жители античной Греции, римские императоры и багдадские халифы, кладоискатели и миссионеры, искатели острых ощущений в военном и штатском, ученые и просто любопытные. Все они стояли перед пирамидами и Сфинксом в изумлении, качая головами и задавая себе бесконечные вопросы. Кому пришло в голову громоздить такие горы камня? Какой это имело смысл? Сколько тысяч лет назад это было сделано? И как, собственно, люди сумели все это осуществить? Туристам было хорошо известно, что в эпоху пирамид египтяне не знали компаса, не знали ни подъемных кранов, ни перфораторов, ни бульдозеров... Все это потрясало, поражало туристов и прошлого, и настоящего.

ÇêÄíÄ ÇÖóçéëíà

ÑêÖÇç


СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

5

àâ ÖÉàèÖí


6

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Колосс Рамсеса II. XIX династия. Луксор

Еще большее удивление вызывала у них египетская религия. Она казалась им набором каких-то чудищ. Боги с человеческими фигурами, но с головой то обезьяны, то барана, то птицы с изогнутым клювом, то шакала. Боги в образе жука-навозника, кошки, лягушки... У туристов складывалось впечатление, что египтяне были не слишком разборчивы в том, чему поклоняться, и обожествляли все, что попадалось под руку: со-

лнце, корову, Нил, птицу, собаку, луну, кошку, ветер, гиппопотама, мышь, крокодила, змею и многих других домашних и диких зверей. Геродот (до сих пор идут споры, кем он был на самом деле — туристом или путешественником, но все единодушно сходятся в том, что Геродот был историком, первым историком в Греции и во всем мире, «отцом истории», как называл его Цицерон и как мы называем его поныне), так вот, Геродот, живший в V веке до н.э., говорил, что египтяне — «самые богобоязненные из всех людей». Он обнаружил у них наибольшее число богов, самые великолепные храмы, самые торжественные обряды и самое строгое соблюдение религиозных предписаний. Он был искренне изумлен, узнав, что не все египтяне почитают одних и тех же богов, а с культом животных связаны различные обычаи. «Трупы кошек отвозят в город Бубастис, бальзамируют и погребают там в священных покоях. Собак же хоронят каждый в своем городе в священных гробницах. Так же как собак, хоронят ихневмонов; землероек же и ястребов отвозят в город Буто, а ибисов — в Гермополь. В иных областях Египта крокодилы считаются священными, а в других — нет, и с ними даже обходятся как с врагами. Жители Фив считают крокодилов священными. Там содержат по одному ручному крокодилу. В уши этому крокодилу вдевают серьги из стекла с золотом, а на передние лапы надевают кольца. Ему подают особо назначенную священную пищу и, пока он живет,


СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

íÖåÄ çéåÖêÄ

весьма заботливо ухаживают за ним, а после смерти бальзамируют и погребают в священных покоях». Но такие же почести воздавали египтяне деревьям и растениям; самым большим почетом пользовались сикоморы и лотосы. Дождь они почитали как слезы из глаз бога Ра, божеские почести оказывали животворной силе Нила. Богом считали и почву, и камни, и Солнце... Египетская религия казалась совокупностью самых невероятных представлений — фантастических, запутанных, а иногда и абсурдных. Во взглядах на нее сходились все туристы: христиане, мусульмане, правоверные иудеи, даже атеисты. Более того, во взглядах на нее туристы космического века сходились с туристами древнего мира. Религиозные представления египтян обсуждали, относились к ним саркастически и отказывались понимать, как эти люди могли поклоняться быкам, кошкам, крокодилам, баранам и считать их богами так же, как своих царей. Еще один объект критики, камень, о который спотыкались в Египте туристы всех народов во все времена, — это культ мертвых, сложные обряды мумификации, чрезмерное почитание египтянами умершей плоти. Было абсолютно непонятно, почему своим земным обиталищам египтяне уделяли гораздо меньше внимания, чем гробницам, а их жизнь состояла прежде всего в приготовлении к смерти. С другой стороны, в Египте утверждали: нет лжи, равной смерти. Нет ничего более ложного, чем смерть. Смерть не конец, а лишь переходный этап к новой форме жизни. У египтян умерший человек, несмотря на свою кончину, мог продолжать жить. И жить вечно. С одной стороны — смерть, величайшая из всех истин. С другой — ничего подобного смерти нет. Этот парадокс никак не укладывался в головах туристов. Они говорили: «Зачем нам вообще думать о смерти? Есть жизнь, так давайте ее жить. Давайте жить настоящим». Они пытались забыть о смерти, старались о ней не думать и строили свою жизнь так, чтобы смерть не была слишком

7

заметной: искали удовольствий, гнались за деньгами, честолюбиво стремились к более высокому положению, часто меняли туристические маршруты... Но сами египтяне никаких противоречий и неясностей во всем этом не видели. Просто их жизнь была совсем не такой, как ее понимали туристы, — она была единой и в то же время имела множество лиц. Она была безграничной, а двумя ее сторонами являлись смерть и рождение — как две стороны одной монеты. Процесс проникновения в истину у египтян был особенный. Для них характерна множественность подходов при объяснении тех или иных явлений. Их представления не были хаотическими, но основывались на Гармонии. Их мир не знал стереотипов, и понять его со всем многообразием оттенков могли только настоящие путешественники. Не туристы. Ведь египтяне сами были великими странниками, пилигримами, которые на протяжении всей своей долгой истории шли только в одном направлении. Символ Египта — Путь. Его храмы — это дорога в камне, которая, постоянно сужаясь, ведет от ворот у Нила через проходы, ряды, дворы, охваченные аркадами, и колонные залы к усыпальнице. По мере продвижения размеры помещений уменьшаются; одновременно повышается уровень пола, а потолок опускается все ниже. Чем меньше становятся помещения, тем более

Солнечная ладья бога Ра. Гробница Сети I. Долина Царей


8

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Аллея сфинксов и пилон храма Амона в Луксоре. Новое царство

сгущается темнота. Передний двор залит светом, следующий за ним зал погружен в сумерки. Во внутренних покоях царит полный мрак, и только сквозь немногие окна-щели, прорубленные под потолком и в стенах, проникают лучи света. Рядами тянутся нескончаемые рельефы и стенопись, аллеи сфинксов со львиными и бараньими головами, мощные стены, лес колонн... Египтяне — путешественники. В их городах люди и боги жили вместе. У каждого бога — свой город. У каждого горожанина — свой бог. Египтяне шли по Любимой Земле — Та-Мери — из города в город, от бога к богу. Они воспринимали свою родину как огромный храм, дом, где живет Бог со мноСкульптурное изображение жеством ликов. А соцарицы Нефертари у подножия колоссальной статуи ее супруга Рамсеса II. XIX династия. Луксор

временные ученые все спорят и спорят, верил ли Египет во многих богов или в Единого. Странный спор! Одно предполагает другое. От множества к единому — таков Путь всякого настоящего путешественника. «Воистину огромная духовная пропасть отделяет нас от древних египтян, — писал египетский ученый Закария Гонейм, — но, если мы хотим понять назначение и смысл Египта, нам нужно попытаться перебросить через эту пропасть мост». А это нелегко, ведь для нас, слишком просвещенных и взрослых, египтяне только дикари и дети. Способ египетского мышления чересчур отличен от нашего: сила нашей мысли — в уме, а египетской — в сердце; недаром для «сердца» и «ума» у них одно слово — «сердце». Вот привычный набор представлений о Египте, кочующий из одной книги по истории в другую: косная и аморфная масса населения, задавленная суевериями и экзальтированная жрецами, досконально разработанный механизм принуждения, мегамашина государственной власти с отработанной технологией управления людьми, каждый из которых, без лица и имени, выполняет


СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

определенную функцию, задачу, чтобы осуществлять грандиозные планы амбициозных правителей. Душная, печальная, унылая жизнь на фоне громадной плоской долины, огороженной пустынями и скалами, покрытой бесструктурной илистой почвой. Тяжкие испарения Нила, медлительное течение его вод... Наверное, кому-то интересно и выгодно поддерживать такие стандарты и штампы в представлениях о Египте и египтянах. Так удобнее смотреть на то, что непонятно, и это взгляд испуганных и боящихся непривычного и неизвестного. Нам трудно постичь отличный от нашего образ жизни. Нам нелегко представить себе огромную семью людей, связанных, несмотря на различия, подлинной дружбой и единством. Людей очень простых и одновременно глубоких, живых и горячих. Людей, для которых главный Закон воплощало Солнце. Это так красиво и просто: Свет сиял всегда — Солнце встает и садится. Рассвет на Востоке. Закат на Западе. Цветы распускаются и увядают. Рождение с одной стороны. Смерть с другой. Смерть скрыта в рождении. И то, и другое — одно и то же. Океан, великий Нун, пребывает вечно. Лишь волны принимают форму и распадаются. Это значит: умирая, туда рождаемся; рождаясь, приходим оттуда... Удивительные люди, которые вставали радостно утром и радостно ложились спать вечером, чтобы на следующее утро проснуться и вновь приняться за труды. Люди, которые умели правильно спать и правильно пробуждаться. Люди, которые умели пра-

вильно жить и правильно умирать для того, чтобы совершать правильные шаги в будущей жизни. Люди, похожие на детей и птиц. Нам трудно это представить, потому что мы — другие. Нам трудно представить мир, в котором все в порядке, потому что в Амулет в форме сердца. нашей жизни слишДревний Египет. Гробница ком много искажений Псусеннеса. XXI династия и уродства. Чтобы понять Египет, нам нужно стать отважными и мужественными, сильными и живыми. Как египтяне. Тогда мы яснее представим себе, как они смогли выполнить свою работу так, как об этом писал знаменитый путешественник Борхес: «Ничего не строится на камне, всё на песке, но долг человеческий строить, как если бы камнем был песок...» Это рецепт чуда: тот мир соединяется с этим, и время превращается в вечность. Единственная в мире земля создала единственных в мире людей. «Наша страна — всего мира святилище», — говорит Гермес Трисмегист. Ему вторит безымянный путешественник из античной Греции: «Почти весь мир научили египтяне поклоняться богам, и мы знаем, что боги обитали и доныне обитают здесь». Египет — родина Бога, начало начал. Египет такой, каким его задумало и сделало Небо: ночь и день, разливы Нила и спад воды... Извечный порядок и ритм жизни. Прекрасно это выразил русский поэт (настоящий поэт и путешественник — почти одно и то же) Арсений Тарковский: ...На свете смерти нет. Бессмертны все. Бессмертно всё. Не надо Бояться смерти ни в семнадцать лет, Ни в семьдесят. Есть только явь и свет, Ни тьмы, ни смерти нет на этом свете.

Рельефные изображения в храме Абидоса до сих пор поражают своим изяществом и красотой

Египтяне называли изначальный порядок, правду, справедливость одним словом — Маат и изображали ее в виде пре-

9


10

Сцена взвешивания сердца на Суде Осириса. Папирус Ани. XIX династия. Лондон, Британский музей

красной женщины с пером на голове. Задача человека состоит в том, чтобы всем сердцем своим, благородно и честно поддерживать Маат. Это было не так просто: созданные богами правила вовсе не означали на земле вечного мира и спокойствия. Силы хаоса и мрака постоянно угрожают предначертаниям Высшего, борьба между тьмой и светом не прекращается никогда. Каждый народ велик тем, что находит. Египет нашел Бога. Люди жили вместе с ним, он был не в абстрактных небесах, а здесь, рядом... В те далекие времена не существовало понятия греха, и человек, совершавший дурной поступок, просто-напросто считался неразумным обманщиком, так как бросал вызов вечной, всегда торжествующей справедливости — Маат. А значит, Богу. Следовать Закону необходимо было всегда, раз за разом, день за днем — до самого конца. Но земля не уничтожается, а преображается в небо. Жизнь умерших есть «подобие тех дней, когда еще дышали они на земле». Путешествие продолжается, но уже в иных сферах, в мире, полном опасностей: огромные крокодилы и змеи, сети подземных рыбаков, грозные стражи порогов... Если умерший египтянин успешно завершал этот путь, если он знал имена всех врат и его пропускали, — он попадал в чертог Обеих истин, место последнего испытания. В окружении сорока двух богов посреди чертога сидел на троне Осирис. По обе сто-

роны его стояли Исида и Нефтида, а пред ними — весы; на одной чаше весов лежало сердце умершего, а на другой — перо богини истины и справедливости Маат. По одну сторону весов — бог правосудия и искусства письма Тот с головой ибиса, по другую — ужасное чудовище Аметит, Пожира-

Богиня Маат. Рельеф из храма Рамсеса II


СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

тельница с телом гиены и бегемота, львиной гривой и пастью крокодила. Умершего вводил в зал бог мертвых и страж мест погребений Анубис с человеческим телом и головой шакала. И начинался суд. Залогом справедливости были весы, обмануть которые невозможно: при ложном ответе чаша с сердцем умершего шла вниз, ибо истина оказывалась легче. Если стрелка на весах не дрогнет, чаша с сердцем не опустится, то человек оправдан и сам произносит свое оправдание перед лицом Осириса: «Я не делал зла, не совершал насилия, не крал, не убивал, не лгал... не прелюбодействовал... не гневался до ярости... Я никого не заставлял плакать... не отнимал молока у грудного младенца... не принуждал людей работать сверх сил... Я питал алчущих, поил жаждущих, одевал нагих... Я чист! Я чист! Я чист! Я чист!» — «Войди в таинственную дверь Аменти», — отвечает Осирис. Человек входит — и воскресает. Если же чаша весов опустится — человек осужден. Сердце — Бог, живущий в человеке. Сердце восстает, свидетельствует против, есОдна из четырех каноп с крышками, изображающими Тутанхамона. ли человек нарушил Маат. Гробница Тутанхамона. XVIII династия Оно уходит в Обитель сердец, особую часть загробного мира. Это означает вторую смерть для чека на том свете, с указанием и советами, как ловека, уже окончательную и бесповоротих преодолеть. Она называется Книгой мерную. Следствием ее становится полное нетвых, но написана для живых. бытие. Самое страшное, что может случитьКоротко ее суть передал один великий ся в путешествии. искатель во времена, когда Египет уже клоУ египтян была особенная книга с перенился к закату. Он рассказал о семени, из числением опасностей, ожидавших человекоторого вырастает дерево. Смерть семени

11


íÖåÄ çéåÖêÄ

12

СОКРОВИЩНИЦА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

дает жизнь дереву. Семя, которое хочет быть только семенем, обречено на гниение. Из него никогда не вырастет дерево. Спасший себя погибает, тот, кто теряет себя, — будет спасен... Пророчествовал Гермес Трисмегист: «О, Египет, Египет! Одни только предания останутся о святости твоей, одни Западный придел храма Хатхор-Маат. Луч солнца через слова уцелеют на световое окно падал на камнях твоих, свидескульптурное изображение телях благочестия божества. Эпоха Птолемеев. твоего... Наступят Дейр эль-Мединэ дни, когда будет казаться, что египтяне тщетно служили богам так усердно и ревностно, потому что боги уйдут на небо, и люди на земле погибнут. Ты плачешь, Асклепий? Но придут еще горше бедствия: сам Египет, некогда свет-

Вид на пирамиду Хафра и Сфинкса. Плато Гиза

лая земля, станет примером несчастия, отвращение к миру овладеет людьми, и мир перестанет внушать им благоговение... Так наступит ветхость мира». Сегодня во всех туристических справочниках написано, что Египет — мертвая культура, угасшая цивилизация. Люди оформляют заграничные паспорта и визы, страхуют себя от несчастных случаев, получают справку от ветеринара, если берут с собой домашних животных, — и летят в Каир, чтобы убедиться, что Египта уже нет. Но то, что является истиной для одних, может не быть истиной для других. Мы любим часами сидеть на берегу Невы, между гранитными ликами сфинксов. Они застыли у самой воды точно так же, как их старший брат Большой Сфинкс — рядом с Великой пирамидой, на самом краю пустыни. Как хотелось бы знать, что думают они о том, что происходит сейчас вокруг них! Но они молчат... Им нельзя пропустить первые лучи восходящего солнца, которое зовет нас в путешествие.  Дмитрий Петров


ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ

13

ÇÖãàäÄü íÄâçÄ

ÖÉàèíüç Слово «себайт» (sebayt) с древнеегипетского переводится как «учение». В его основе лежит корень «себа», имеющий, среди прочих, значения «дверь» и «звезда». Учения египтян удивительным образом исполняли роль дверей, открывающих дорогу к Мудрости. Они были подобны звездам, освещающим темноту и напоминающим сердцу человека, что этот путь продолжается вечно.

Елена Сикирич,

руководитель Классической философской школы «Новый Акрополь» в России

Египетской цивилизации удалось победить пространство и время, выжить и возродиться, пройдя через мрачные эпохи варварства и безумия, дать отпор своим завоевателям именно потому, что она сумела воспитать подлинных великанов духа. Несмотря на все удары судьбы, которые выпали на ее долю, Мудрость Египта не исчезла с лица земли. Возвращаясь из глубин веков, она до сих пор продолжает жить, оставаясь актуальной людям. Нет сомнения, что именно в ней заключена самая великая тайна египтян. В храме Рамсеса III. Мединет-Абу


14

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ Многие египетские фараоны считали своим долгом оставить духовное завещание своему наследнику. Это делалось в первую очередь для того, чтобы после их смерти Египтом продолжали править Божественная Мудрость и законы справедливости. Одно из самых известных произведений, дошедших до наших дней, — поучения одного из фараонов Древнего царства своему сыну и наследнику, царю Мерикаре. Авторами учений были также визири, отвечавшие за то, чтобы законы гармонии и справедливости всегда оставались стержнем государственной жизни Египта. Самый известный из них Птаххотеп, визирь VI династии. Он оставил письменное свидетельство своего богатого жизненного опыта, когда ему исполнилось 110 лет — такого возраста, как традиционно считается, достигали мудрецы Египта. Другие мудрецы пророчествовали о несчастьях и катастрофах, ожидавших Египет. Чтобы среди хаоса и немилости богов возродить гармонию, они предлагали единственно верное решение — «искать Мудрость и применять ее в жизни». В Новом царстве в период расцвета Карнака, когда создавалась Долина Царей, в письменных источниках появляются имена известнейших мудрецов Египта: Ани, Аменемопе, Анхшешонк, Петосирис и многие другие...

тяне своего мудреца, человека огромного сердца и проницательного ума. Он всегда начеку, всегда способен принимать правильные решения, произносить справедливые слова и совершать справедливые поступки, приносящие облегчение. Он близок к Богу и богам, потому что в течение всей его жизни им руководят Мудрость и Знание, а не просто мнения. Он любит тишину и спокойствие, и его отталкивают шарлатанство и проявления ненависти, злобы и низменных страстей. Осуществлять в жизни все истинное и справедливое, везде и во всем искать сокровенный смысл, никогда не пытаться уйти от ответственности, почитать все более великое, чем он сам, — вот лишь некоторые из повседневных обязанностей египетского мудреца. Победить невежество и научить человека узнавать истину, Бога, сокровенный смысл существования везде и во всем, научить его жить в соответствии с ними — это была основная задача египетского мудреца как Учителя. Никто не рождается мудрым. Каждый человек должен долго и упорно трудиться, чтобы достичь этой цели. Для этого ему нужно прежде всего пробудить

В поучениях египетских мудрецов, в текстах, высеченных на стенах храмов и гробниц, и во многих других источниках, составляющих огромное духовное наследие Египта, мы находим почти все, что нужно человеку, для того чтобы открыть смысл существования, пробудить дух и раскрыть свое сердце. Это учение искреннее, живое и глубоко человечное. Египетская Мудрость не изучается, не анализируется, не исследуется умом. Понять ее можно лишь только сердцем.

Египетский мудрец — учитель, знающий истину «Знающий Истину, высшую реальность, все мифы и обряды» — так называли египСтатуя писца Каи. V династия. Париж, Лувр


ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ

15

íÖåÄ çéåÖêÄ

Построены были двери и дома, Но они разрушились, Жрецы заупокойных служб исчезли, Их памятники покрылись пылью, Гробницы мудрецов забыты, Но имена их произносят, читая эти книги, Написанные, пока они жили, И память о тех, кто написал их, Вечна...

сердце и прилагать титанические усилия, чтобы не попадаться в ловушку эгоизма, тщеславия и жадности, могущую оказаться смертельной для его души. Изо дня в день «живые уши» мудреца должны быть настороже, чтобы в любой миг услышать голос Сердца и следовать Мудрости Сердца.

Всегда твердо иди вперед и всегда выбирай самые трудные и самые недосягаемые пути, ибо душа человека всегда стремится к месту, которое хорошо знает. Она никогда не отступает от Пути Истины, и никто не в силах прогнать ее с этого Пути.

Смотри: даю тебе отличные советы. Почувствуй их своим сердцем. Живи ими в своем сердце... Действуя так, ты преобразишься в истинного человека, и любое зло будет тебя сторониться.

Не передавай учения тому, кто не хочет тебя слушать.

Ани

Да услышат твои уши мои наставления, Да поймет их правильно твой ум, Да применит их твое сердце. Ибо тот, кто пренебрегает ими И оставляет их за порогом собственного сердца, Уже не узнает внутреннего спокойствия. Аменемопе

Читай внимательно эти наставления. Они откроют перед тобой знание и воспитают тебя. Человека, погруженного в неведение, Они преображают в мудреца. Если их будешь читать тому, кто ничего не знает, Благодаря тебе незнающий очистится. Да поведут тебя наставления эти к новым далям. Храни их в своем сердце. Аменемопе

Мерикара

Анхшешонк

Сердце Сердце для египтян — это высший, абсолютный, безоговорочный Владыка человека, голос его совести, его единственный судья. Сердце — это сосуд, который человек наполняет своими деяниями в течение всей земной жизни. От того, чем оно наполняется — светлым или порочным, божественным или тленным, — зависит судьба человека не только при жизни, но также и после смерти. В мире ином, на великом Суде Осириса, человека будут судить исключительно и в первую очередь по качествам сердца. Сердце человека — это дар Бога. Будь осторожен, не отнесись к нему небрежно. Аменемопе

Следуй за своим Сердцем, пока продолжается твоя жизнь. Не совершай глупостей, которых сердце твое теИероглиф «Сердце»


16

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ Советы для души и сердца Если вы делали добро, добро будет сделано вам. Ваше будущее принесет вам столько удач, сколько добра вы совершили в прошлом и настоящем. Надпись на статуе Анхпахерду

Когда человек отдает мало, получая много, — это все равно что нанести кому-то тяжкое оскорбление.

бе не разрешает. Не сокращай время, необходимое, чтобы следовать законам Сердца… Что бы ни происходило, слушай свое сердце и следуй за ним. Удача не приходит к тому, кто пренебрегает своим сердцем. Птаххотеп

Когда твое сердце и твой язык без изъянов, ты владыка собственной жизни. Анхшешонк

Ани

Не отвечай злом на добро и не путай одно с другим. «Притча человека из оазиса»

Несправедливость может взять своим числом, но никогда зло не доведет до счастливого конца свои начинания. Птаххотеп

Злой язык глупого человека — это кинжал, которым он сам себе отрезает путь к счастью. Папирус Инсингер

Если хочешь, чтобы твои поступки всегда были благородны и надежно защищены от любого зла, берегись плохого настроения, не дай, чтобы оно брало над тобой верх. Это страшная болезнь, порождающая разногласие, а тот, кто ей поддается, уже перестает быть самим собой: она настраивает друг против друга отцов и матерей, братьев и сестер, приводит в ужас жену и мужа, она содержит в себе все проявления злости, злобы и все возможные несправедливые действия. Птаххотеп

Будь критичен к самому себе, чтобы другим не пришлось критиковать тебя. Гор-Эдфу

Богу гораздо больше нравятся те, кто уважает бедных, нежели те, кто преклоняется перед богатыми. Аменемопе

Знай, что для раненого сердца благие слова утешения становятся словно вода для умирающего от жажды. Знай, что человек может возвысить или унизить себя действием собственного языка. Аменемопе

Мое сердце дало мне толчок выполнить свой долг. Оно руководило мною. Оно мой лучший свидетель. Я не пренебрегаю его наставлениями и боюсь ослушаться его приказов. И если я достиг большого благополучия, это благодаря тому, что оно советовало мне, как действовать. Следуя его учениям, я поступал безошибочно. Одно лишь божественное слово, оно и есть сердце, живущее в каждом теле. Уркунден IV, 974.1–9

Бог и боги Подобно тому как через толщи вод стремится к солнечному свету цветок лотоса, стремится к божественному свету и человек. В своей земной жизни он должен найти дорогу, которая приведет его к месту встречи с самим собой и с Божественным. В богах египтяне видели воплощение творческих сил Вселенной и Природы. Но все боги были лишь «детьми», проявлениями одного великого и сокровенного Божественного Творца, чье присутствие египтяне узнавали везде и во всем. Амон-Ра, великий бог, «сокровенная Душа Солнца», долгие тысячелетия был символом этого вездесущего божественного Присутствия. Отношение к Богу и богам не было в Древнем Египте лишь только вопросом обрядов и культов. Это был прежде всего образ жизни, состояние души и сознания. Почитать Бога означало нести его в своем сердце, слышать его голос и пытаться заслужить его милость и благословение своими благими мыслями и действиями. Египтяне прекрасно знали, что такое открыть сердце Богу и «молиться сердцем» в тишине.


ÖåÄ çéåÖêÄ

17

Скульптурное изображение богини Мут. XVIII династия. Луксор, Музей египетского искусства


18

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ

Тот, кто несет в сердце великую любовь к Богу, получит на земле великое счастье, ибо Бог действует так, как действуют по отношению к нему. Петосирис

Единственный день может стать вечностью. В течение единственного часа можно сотворить будущее, ибо Бог знает того, кто действует вместе с ним. Мерикара

Фараон — служитель Маат Сцена жертвоприношения богине Маат. Храм Абидоса

Тот, кто говорит: «Такого не может быть, Такое не может случиться», — Да взглянет он в Сокровенное. Каждый день Бог заботится О том, чтобы Земля узнала тайны Его сотворения. Анхшешонк

Человеку, погруженному в невежество, любое творение Бога кажется просто шуткой. Анхшешонк

В тишине своего святилища Бог больше всего ужасается шумных проявлений. М��лись смиренно и с любящим сердцем — и да останутся произнесенные тобой слова тайной между тобой и Богом. Тогда Бог будет покровительствовать тебе и твоим делам, он услышит твои слова и примет твои жертвоприношения. Ани

Не проси совета у Бога, чтобы не пренебречь тем, что он тебе скажет. Анхшешонк

Долгая история Египта с ее разнообразными, порой драматическими событиями всегда разворачивалась вокруг одного неизменного, неколебимого центра — фараона. Он избирался не людьми, а богами, которые давали ему право и возможность говорить и действовать от их имени. Фараон — владыка Египта, посредник между небом и землей. За каждым фараоном скрывается сокровенная история Египта. Восхождение на трон нового египетского царя становилось для «Земли Возлюбленной» началом новой эры, с него начинался новый отсчет времени. Основной задачей фараона было уничтожение зла и установление Маат — справедливого порядка, управляющего миром людей и всей Вселенной. Крылатая богиня Маат сопровождала фараона с первых дней его царствования до последнего этапа, уже после смерти, когда его душа представала на Суде перед Осирисом. Заблуждением было бы считать, что жизнь владыки Египта была легкой и протекала в праздности и удовольствиях. Напротив: каждый его шаг подчиняется строгим правилам и законам. Фараон отвечает за все, что происходит в стране. Он не только глава государства, он верховный жрец. Он


ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ

вдохновитель строительства храмов и Домов Вечности. Он непосредственно отвечает за правосудие, экономику и благополучие страны. Фараон покровительствует архитекторам и врачам, художникам и ученым. В текстах есть упоминание о более чем 60 самых разных братствах мастеров, покровителем которых был фараон. Фараон стоит во главе армии. На охоте, в состязаниях, в искусстве и познаниях — он везде лучший. Он пример во всем. Если это было не так, его власть подвергалась сомнению, и тогда Египет переживал самые тяжелые времена. Велик тот владыка, чье окружение составляют великие люди. Силен тот фараон, у которого служащие сведущи в своих де-

лах. Достоин уважения и почитания тот владыка, чье богатство заключается в благородных людях. Мерикара

Нет владыки, который имел бы право хвастаться, что вся власть находится в его руках. Ибо нет истинной власти без присутствия сокровенного Бога. Он слабого делает сильным. Стела Пианхи

Не используй для собственного блага власть, которую подарил тебе Бог, словно ты забыл, что есть Судьба и Высшая Справедливость.

Статуя Ка царя Хора. XIII династия. Каир, Египетский музей

Аменемопе

19


20

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ Советы для души и сердца Ты должен всегда стараться быть искренним по отношению к своему ближнему, даже если твоя искренность заставляет его грустить. Не говори ему: «Приветствую тебя», если думаешь противоположное. Не говори как лицемер, ибо это мерзость по отношению к богам. Не Жрец Аменхотеп сын Хапу отделяй твой язык от в позе писца. XVIII династия. Луксор, Музей твоего сердца, и твой египетского искусства жизненный путь будет исполнен благородством и состраданием. Перед своими сожителями будь всегда честным и решительным, и рука Бога тебя не тронет. Ибо Бог ненавидит лживость в словах, а коварство и обман являются для него самой большой мерзостью. Аменемопе

Не раскрывай свою душу кому попало; только так ты сохранишь чистыми и неиспорченными свои самые сокровенные мысли, только так ты сбережешь их от чужого влияния. Аменемопе

Не входи напрасно в дом другого человека. Но если он тебя пригласит войти, знай, что для тебя это честь. Ани

Не позволяй, чтобы незнающий или глупец делал работу, в которой он не разбирается. Анхшешонк

Тому, кто плюет на Небо, его плевок упадет обратно на его собственную голову. Анхшешонк

Да не гордится и не хвастает сердце твое своими знаниями. Всегда проси совета как у мудрого, так и у незнающего. Ибо подлинное искусство не имеет границ, И не было еще мастера, который в искусстве своем Достиг бы совершенства. Птаххотеп

Бог покидает город, в котором плохой правитель. Анхшешонк

Если фараон любит, он создает. Если фараон ненавидит, он не может ничего создавать. Тексты пирамид

Сила фараона — в его глазах. Тексты пирамид

Благодаря любви, которую люди испытывают к тебе, твое дело может продолжаться вечно. Мерикара

Хвалить будут тебя за твою доброту. Люби и уважай свой народ, делай все, чтобы он жил в благополучии, ибо действовать во имя будущего, делая добро людям, — это дело благородное. Мерикара

Царствующий над Двумя Землями владеет глубоким познанием. Владыка сановников, фараон не может быть несведущим. Он был мудрецом, уже выходя из утробы матери, ибо Бог избрал его среди миллионов людей. Мерикара

Благодаря фараону, направляющему несведущих к Мудрости, маленькие могут превзойти великих, а последние могут стать первыми. Мерикара

Будь Отцом для своих подданных, Наставляй молодежь, Подай руку помощи несчастным, Обеспечь хорошую жизнь нуждающимся, Защищай сироту и вдову, Услышь тех, кто говорит правду, Удаляй людей, совершающих беззаконие. Бакен-хонсу

Не делай различия между богатыми и бедными, а оценивай человека по его делам. Мерикара 


21

Обелиск Рамсеса II у входа в храм Амона в Луксоре


ПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР

íÖåÄ çéåÖêÄ

22

Елена Сикирич, руководитель Классической философской школы «Новый Акрополь» в России

СКАРАБЕЙ Скарабей — один из самых известных символов Древнего Египта. Египтяне всегда вдохновлялись природой, она была для них Учителем, великой книгой жизни. Все в природе, от самых маленьких ее обитателей до таинственных звезд и галактик, скрывало в себе глубокие учения и истины, все становилось ключом для разгадки и понимания бесконечного числа тайн человека и Вселенной. Чем мог привлечь египтян маленький навозный жук из семейства Ламелликорнов (Lamellicorns) черного цвета с металлическим оттенком? Наблюдая за его поведением, они заметили, что скарабей, этот великий труженик, обрабатывает бесформенную вязкую массу навоза, настойчиво и упорно перекатывая ее перед собой так, что она превращается в совершенный круглый шарик — сферу, в которую потом трудолюбивый жук откладывает свои яйца. Появившиеся личинки питаются навозом, из которого сделаны шарики. Слепив навозный шарик, жук катит его с востока на запад и, вырыв норку, прячет его в ней на 28 дней. На 29-й день он отрывает шарик, бросает в воду, и из него появляются детеныши. Все это, а также и то, что скарабей летает в самое жаркое время дня, привело египтян к отождествлению его с Солнцем. Подобно тому как, по легендам, Солнце возвращает-

ся из мира теней и воскресает в свете дня, маленький жук, полагали египтяне, повторяет путь Солнца и также воскресает из собственного навоза, собственного мира теней и разрушения. Солнце — это огненная сфера, несущая в себе зародыш всего живого, и с ним отождествляли шарик скарабея, содержащий в себе семена жизни, зародыши его детенышей. Подобно тому как Солнце совершает путешествие по небу, излучая свет и тепло, создавая условия для возрождения и воскресения импульса жизни во всем сущем, шар скарабея катится с востока на запад до тех пор, пока зародыши не созреют и не родятся для новой жизни. Испокон веков скарабей был олицетворением и символом Хепри (или Хепера), одного из древнейших египетских богов,


ПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР

связанных с сокровенными таинствами Солнца. Если бог Ра символизирует дневное Солнце, а Атум — ночное, сокровенное, то Хепри, божество с головой скарабея, символизирует утреннее, восходящее Солнце. Атум, Ра и Хепри представляют на самом деле три образа, три лица одного и того же вечного божества Солнце. Как и остальные солнечные божества, Хепри выполнял функцию демиурга, Творца мира, человека и Вселенной. Это имя переводится как «Возникший из себя самого», «Возникший из своего имени». Египтяне считали, что сотворение мира произошло после того, как бог Хепри произнес свое сокровенное имя. Чаще всего в египетской религии встречается двойное божество Атум-Хепри: Атум, «самосотворенный», ночное, сокровенное Солнце Мистерий, проявляет свою силу через Хепри — восходящее Солнце, воскресение и возрождение новой жизни. В «Текстах пирамид» Атума-Хепри называют еще и Амоном — сокровенной душой Солнца, создателем Ра, видимого дневного солнечного диска, творцом и создателем великого бога Осириса. «Он могущественный единый образ Хепри, родившийся через Хепри, повелитель образа Хепри; когда он появился, ничего не существовало, кроме него. Он сиял над землей с незапамятных времен; он владыка света и сияния... Когда этот священный бог создал себя, небеса и земля были сотворены его сердцем» (из книги «Папирус принцессы Неси-Хенсу»). Хепри всегда символизировал невидимую силу созидания, которая дает толчок для движения, и не только дневному солнечному диску, но также и всему сущему. По легенде, скарабей выходит из ноздрей головы Осириса, погребенной в Абидосе, возвещая таким образом воскресение этого бога из мертвых в мире небесном. С тех пор фигурка маленького жука, без устали катающего свой шарик из навоза, чтобы в нем не погибли семена новой жизни, стала символом импульса возр��ждения и воскресения, возникающего внутри инертной, но живой материи, готовой начать новое существование.

Изображение бога Хепри. Фрагмент росписи из гробницы Нефертари

Хепер-скарабей как великий символ и сильнейший талисман сопровождал египтянина не только на всех этапах его жизни, но и после смерти. Египтяне говорили, что даже тело умершего, разлагающееся после смерти, содержит в себе зародыш новой жизни — бессмертную светящуюся душу, которая после смерти тела, освобождаясь, воскресает в мире ином и продолжает свое путешествие в мире небесном. Скарабей поэтому всегда был символом импульса, который получает душа для небесного полета, для возрождения в мире духовном, после того как в ней начинает умирать и разлагаться все материальное. Он символизировал сокровенную силу Сердца, которую человек должен был пробудить в себе, для того чтобы возродиться, умереть и воскреснуть, победить любую инерцию и вытащить

23


ПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР

íÖåÄ çéåÖêÄ

24

Крылатое солнечное божество, охраняющее имя фараона. Храм Рамсеса III. Мединет-Абу

себя из любого болота, преодолеть любые испытания, ожидающие его в жизни и после смерти. Неслучайно в Египте во время мумификации вместо настоящего сердца в мумию вкладывали сердце из керамики, камня или другого освященного материала с амулетом скарабея наверху или же замещали настоящее сердце фигуркой скарабея из керамики, камня и т. д. Это делали для того, чтобы в теле умершего находился один центральный символ нетленной сущности, бессмертия и Воскресения. Во многих египетских текстах скарабей сердца описывается тонко и красиво как «Бог, обитающий в моем сердце, мой Создатель, мой Владыка, охраняющий свет во мне». Для египтян сердце человека было центром его сознания, глубоких знаний, мудрости и воспоминаний о Вечном. Это была отдельная сокровенная сущность, обитающая в теле и уходящая из него в мир иной вместе с душой после смерти, руководящая всем существованием человека... Недаром в Египте говорили, что сердце человека — это его собственный Бог. Сердце играло важнейшую роль в знаменитой сцене психостазии, или взвешивания души, после смерти на Суде Осириса... На одну чашу весов клалось сердце умершего,

сохранившее в себе следы всего хорошего, благородного, но также и всего плохого и разрушительного, совершенного человеком во время жизни на земле. На другой чаше весов было перо Маат, великой богини универсальной справедливости и мудрости. Для того чтобы душа умершего могла продолжать путешествие в Вечности, его сердце должно быть легче пера Маат... А легким оно может стать, лишь только если оно чисто, если оно заполнено светом, порожденным благими деяниями на земле, если оно освобождено от тяжкого груза пороков и бесчестия... Так Скарабей Сердца превращается после смерти в морального свидетеля души умершего и всех его деяний, в судью его собственной совести, от которого зависит его спасение или осуждение... В Египте изображения и фигурки скарабея встречались почти везде. Они могли быть сделаны из зеленого базальта, зеленого гранита, известняка, зеленого мрамора, голубой глины, фаянса, покрытого пурпурной, голубой, зеленой глазурью, и т. д. В основании фигурки обычно наносили священные символы и изречения, связанные с таинством возрождения. В некоторых случаях скарабей имел человеческое лицо или голову. Иногда на его спине изображались


ПЕРЕКРЕСТОК КУЛЬТУР

Ладья бога Ра, птица Бенну (Феникс — душа Ра) и глаз Гора. В более поздние времена погребальные скарабеи помещались в фаянсовые нагрудные украшения, выполненные в виде пилонов, на некоторых имелся рисунок красками или рельефное изображение Ладьи Солнца. Скарабей размещался так, чтобы казалось, что он находится в ладье: слева от него находилось изображение Исиды, а справа — Нефтиды, двух сестер-богинь, символизирующих Таинства Неба и Земли и ключи, ведущие к ним. Самое интересное, что скарабей, маленький навозный жук, стал в Египте символом ученика и его пути к мудрости. Подобно тому как скарабей упорно и настойчиво превращает бесформенную, вязкую массу навоза в шарик, для того чтобы заложить в него семена жизни, ученик, идущий по Пути Мудрости, должен трансформировать бесформенную и вязкую массу своих недостатков и ограничений в идеальную, совершенную, огненную и прозрачную сферу, отражающую свет Духа. Даже из самой глубокой тьмы, из самого топкого болота можно вырваться, можно воскреснуть, родиться заново, если пробуждается сокровенная сила и мудрость сердца, дающая душе возможность улететь к новым далям, в новую жизнь, в новый этап существования. Скарабей, имеющий крылья и держащий между своими лапами огненный шар, стал символом нового, молодого, восходящего солнца весны, победившего тьму и воскресшего на свет дня, чтобы принести новый импульс жизни и возобновления. Его два крыла символизируют два глаза — один ночной, видящий в темноте, связанный с Луной, и другой дневной, дающий жизнь всему сущему, связанный с Солнцем. На его спине знаменитый символ тау, в центре которого находится

точка, где и встречаются Небо и Земля, шесть направлений пространства, семь основных космических движений. Выполнив свою миссию на земле, скарабей-Солнце расправляет крылья и улетает к бесконечным далям, возвращается на небо к тем истокам, которые породили его. Амулет «Сердце» Так в Египте скарабей стал из гробницы дорогим, близким душе симвоТутанхамона. Каир, лом, сопровождавшим любоЕгипетский музей го ученика, помогавшим ему преодолеть самые страшные испытания. Он напоминал ему о том, что в нем есть сокровенное сердце, что его душа может возродиться, воскреснуть, стать подобной восходящему солнцу, победившему тьму и приносящему жизнь, тепло, свет. Он напоминал о небе, о бессмертном, о вечном, о прекрасном, о силе полета, о бесконечных далях, притягивающих его душу... Он пробуждал сокровенные воспоминания и был символом весны, вечной молодости души, живущей за пределами пространства и времени, жизни и смерти. 

Крылатый скарабей с солнечным диском из гробницы Тутанхамона. Каир, Египетский музей

25


26

ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ

«ФИВЫ» Ливрага Х. А. Фивы / Пер. с исп., — 4-е изд., пересм. — М.: Культурный центр «Новый Акрополь», 2006. — 192 с. Что за событие — выход в свет четвертого издания книги? Пусть даже пересмотренного и иллюстрированного эксклюзивными цветными фотографиями? Даже как-то неприлично с общепринятой издательской точки зрения. Да и не было бы никакого события, если бы речь шла о другой книге. Но эта — особая. Тогда, в начале 90-х, ее выхода ждали тысячи людей. До этого она уже была напечатана в Испании и Англии, в Америке и Франции… Для постсоветской России, накрытой волной беллетристического мусора и изголодавшейся по хорошей, мудрой литературе, это был настоящий подарок. Книга Хорхе Анхеля Ливраги, философа и историка, была невелика и на первый взгляд проста и популярна. Существует один, общепринятый, научный взгляд на историю Египта, но есть и другой, основанный на древних традициях. Подкупало то, что читатель мог сам выбрать, какому подходу верить. Не было агитации, была аргументация. Однако, когда читатель, добравшись до конца, возвращался к началу — а вернуться хотелось — и перечитывал страницу за страницей, у него возникало ощущение, что все не так уж «просто и популярно»… За описаниями и разъяснениями проступали, сначала смутно, потом отчетливее, очертания древней страны, пережившей тысячелетия. Страны, жители которой знали что-то, что потеряли мы… Потом вдруг одолевало странное чувство… Зависть к этим счастливым людям? Нет, другое. Что-то похожее на ностальгию… Как будто ты что-то знал, потом забыл и мучился от этого, а теперь тебе дают возможность вспомнить… А еще глубже лежали и другие пласты — ты пока не понимал какие, но чувствовал, что они есть, и хотел добраться до них, и перечитывал вновь и вновь, и понимал, что Фивы — это действительно «не географическое место», а «состояние сознания», что все, по чему ты тоскуешь, можно вернуть, и для этого не нужно уезжать далеко… Впрочем, «Фивы» — книга для каждого человека в отдельности, и каждый прочитает ее сам и по-своему.


ЖЕМЧУЖИНЫ МУДРОСТИ

Х. А. Ливрага, основатель международного философского движения «Новый Акрополь», побывал в Москве единственный раз — ровно 15 лет назад, в конце сентября 1991 г. Его лекция, собравшая две тысячи человек — больше в зал просто не поместилось, — была о Фивах. А через несколько дней, вернувшись в Мадрид, он умер. И оставил нам свою улыбку, свой проницательный взгляд, свои книги, свои слова. «Из печали рождается надежда, как из ночи день»…  Ольга Наумова

27


28

ГОСТИНАЯ

çéÇõÖ Ééêàáéçíõ

åìáÖü äàçé О Музее кино в последнее время говорят немало. С декабря 2005 года у него нет своего дома, нет своих стен. Зато есть люди, влюбленные в искусство кино, а у них — большое желание сделать так, чтобы это искусство выполняло свою задачу. Поэтому сегодня с Наумом Ихильевичем Клейманом, заслуженным деятелем искусств России, директором Музея кино, мы беседуем не о проблемах, а о будущем.

•Наум Ихильевич, скажите, когда родилась идея создать музей кино? Она родилась очень давно, еще в начале XX века, когда во многих странах бурно развивались музеи, устраивались всемирные выставки, передвижные экспозиции; Третьяковка к тому времени стала общедоступным культурным явлением, не говоря о Лувре и многих других художественных галереях. То есть вскоре после того, как родилось новое искусство — кино, возникла идея создать музей этого искусства. Правда, сначала не понимали, что в нем выставлять и как его строить. Конечно, господствовала


ГОСТИНАЯ

идея анфилады залов с плакатами, фотографиями звезд, разными уникальными и курьезными вещами, снимавшимися в фильмах, с камерой-обскурой, с «волшебными фонарями», вытеснявшимися кинематографом, и быстро устаревавшими съемочными аппаратами... •А когда первый киномузей появился в нашей стране? В 1927 году благодаря оператору-киноведу Григорию Болтянскому. Тогда, в эпоху всемирного увлечения кинематографом и признания в нашей стране кино «важнейшим из искусств», в рамках Государственной академии художественных наук (ГАХН), где работали Кандинский, Малевич, Лосев, был открыт Музей кино. Болтянскому удалось собрать уникальную коллекцию первых кинокамер (некоторые даже работали, на них снимали), а также сценариев, автографов, фотодокументов, плакатов. Это была действительно замечательная коллекция. Но в 1932 году ГАХН закрыли, коллекцию Болтянского рассеяли по разным организациям. Что-то он спас, что-то попало в Научно-исследовательский фотокиноинститут (НИКФИ) и, по слухам, во ВГИК, что-то выбросили, как всегда. И с тех пор идея создания музея кино не исчезала из сознания кинематографистов. До войны было напечатано письмо Эйзенштейна, Кулешова, Пудовкина с предложением открыть киномузей. Потом были война, когда погибло множество хранившихся на киностудиях архивов. После войны, когда начали восстанавливаться кинопромышленность и центральные киностудии, идея сохранения, изучения и популяризации кинонаследия возродилась с новой силой. Тогда появилась и потребность в настоящем киноархиве. В 1947 году Сергей Михайлович Эйзенштейн написал большое письмо в президиум Академии наук СССР и в Министерство кинематографии, в котором убеждал, что нашей стране необходимы научно-исследовательский институт кинематографии, централизованный киноархив для хранения

Наум Клейман, заслуженный деятель искусств РФ, директор Музея кино

фильмов и киномузей. Ему оставалось жить только год, но за этот год он успел создать сектор кино при Институте истории искусств (ныне НИИ искусствознания) АН СССР. Очень любопытно, как это было решено. Директор этого НИИ Игорь Эммануилович Грабарь пригласил Эйзенштейна и сказал: «Я знаю, вы порядочный человек. Дайте честное слово, что кино уже стало искусством, и мы дадим ему сектор». Эйзенштейн дал честное слово. В 1948 году появился Госфильмофонд СССР на базе хранилища фильмов, существовавшего на станции Белые Столбы Московской области (тогда очень кстати появились трофейные фильмы из Германии!). А музей кино опять не создали.

29


30

ГОСТИНАЯ

В сентябре 1965 года умерла вдова Сергея Михайловича, Пера Моисеевна Аташева. Все, что она хранила, то есть обстановку квартиры Эйзенштейна, его потрясающий архив, уникальную библиотеку, она завещала государству для будущего музея. Так Союзом кинематографистов СССР был организован Научно-мемориальный кабинет С. М. Эйзенштейна, который стал «первой ячейкой» Музея кино. •Конечно же, киномузей должен отличаться от других музеев. Что он предлагает посетителям — только постоянную экспозицию раритетов или что-то еще? У настоящего музея кино должны быть, по меньшей мере, три составные части. Вопервых, это фонды: фонд рукописей и документов — по всем профессиям (режиссер, оператор, композитор, художник и так далее), изобразительный фонд (эскизы декораций и костюмов, раскадровки, плакаты), фонд анимации, фотофонд, собрания кинотехники, мемориальных предметов, кинокостюмов… Во-вторых, экспозиции — постоянные и временные, где можно увидеть сокровища кино как проявления эволюции и эстетики нового искусства… И, в-третьих, — кинозалы, где демонстрируются фильмы: отечественная и мировая киноклассика, важнейшие современные картины, картины о самом кино и его деятелях. •А в других странах существуют похожие музеи? В мире много киномузеев. Музей кино в Париже, созданный основателем Французской синематеки Анри Ланглуа, прозвали «пещерой Али-Бабы», столько там было исторических сокровищ и раритетов — от первой перфорированной пленки и киноаппарата братьев Люмьер до кимоно, которое подарил великий японский режиссер Аки-

ра Куросава, от модели первой в мире киностудии Жоржа Мельеса до кровати в виде венецианской гондолы из дома знаменитого голливудского актера Юла Бриннера. В Италии, в Турине, с 30-х годов XX века существует Национальный музей кино, он размещается в замечательной башне XVI столетия. Его прекрасные экспонаты с огромной любовью и с необходимой долей иронии представляют всю киноисторию, от «археологии» (работающих докинематографических аппаратов) до фильмов Феллини и Антониони, а также типологию кино — по жанрам (от первых мелодрам и исторических постановок до современных фильмов ужасов), по функциям (от наивных просветительских лент до телесериалов) и так далее. В Лондоне, под мостом Ватерлоо, в конце 80-х годов был создан замечательный Музей движущихся изображений. Он показывает, как человечество пыталось задержать движение на экране. Музей кино в Берлине — это не только презентация самых значительных фильмов и деятелей немецкого кино, но и отражение трагической истории самой Германии через «объектив» кинематографа. Японский музей анимации «Дзибури» — это детское царство. Там можно не только увидеть, как живут и работают японские аниматоры: детям предлагают самим нарисовать и тут же снять маленький мультфильм. •Бертоллучи однажды сказал, что люди приходят в кино, чтобы разделить одну и ту же мечту. Какую мечту разделяют посетители Музея кино? Начнем с того, что каждая мечта, как и каждая концепция, может ориентироваться на сказки. Существует несколько мифологем, в которых мечта воплощается. Есть, например, в сказках ковер-самолет, готовый унести нас через пространство и время. На заре кино, в начале ХХ века, многие зрители воспринимали киноэкран как такой магический ковер-самолет. Есть волшебное зеркальце, показывающее, что происходит гдето с кем-то. Этим волшебным зеркальцем, в


ГОСТИНАЯ

котором отражается настоящее, прошлое, будущее и даже сослагательное наклонение: «что было бы, если бы…», является «идеальное телевидение». Музей кино — то «пространство», которое дает зрителю возможность с помощью системы экранов совершать путешествия по всей истории кино, в любую страну и в любое время. Можно увидеть, например, благодаря съемкам «кино о кино», как работают знаменитые режиссеры, операторы, актеры над будущими классическими фильмами, и сцены из этих фильмов. И представьте себе зал, где вместо стекол в окнах — плазменные экраны, а на них — кадры истории XX века, и вы переходите из 10-х годов в 20-е, 30-е и так далее. В зале на экранах и мониторах, рядом с подлинными сценариями, раскадровками, камерами и так далее, в основном представлено игровое кино определенной эпохи, а в «окнах», благодаря хронике и документальному кино, вы видите эту эпоху (в ее политическом, бытовом, культурологическом аспектах). Подобная экспозиция может быть не только мультимедийной, но и интерактивной: кроме общей экспозиции у вас еще есть возможность посмотреть на мониторах то, что заинтересовало лично вас. Например, вам предлагают побывать на съемке «Метрополиса» и увидеть живого Фрица Ланга или посмотреть, как работает с актерами Сергей Герасимов. А если вам хочется узнать, как снимался, например, «Александр Невский» Эйзенштейна или «Война и мир» Бондарчука, вы можете вызвать нужный вам сюжет из электронной памяти музея на монитор компьютера. Экспозиция Музея кино может строиться не только хронологически «вдоль истории» отечественного и мирового кино. Очень увлекательна и другая концепция — показ этапов создания фильма, от заявки на сценарий до премьеры фильма на экране. Музей кино становится «моделью киностудии»: вы знакомитесь с крупнейшими продюсерами, попадаете к режиссеру на репетицию, слушаете его разговор с оператором, узнаете, как делается костюм, что такое гримерная…

КИНОМУЗЕИ МИРА

Итальянский Национальный музей кино

Японский музей анимации «Дзибури»

31


32

ГОСТИНАЯ

КИНОМУЗЕИ МИРА

Музей кино в Берлине

Английский Музей движущихся изображений

Или представьте себе огромное помещение, которое пересекает извилистая «тропинка», и со всех сторон идет проекция (на все стены, вверх, вниз) — как в православном храме, где везде живопись. Вы попадаете в другое пространство с другой энергетикой. И когда идете или стоите на этой тропинке, можете оказаться в космосе, в океане, на вершине Гималаев, внутри живой клетки (это позволяет вынести в «экранную экспозицию» научно-популярное кино). Такое кинопутешествие производит совсем другое впечатление, которое не сравнить с тем, когда ты сидишь дома перед телевизором и, попивая чай и поминутно отвлекаясь, смотришь на экран, где идет «В мире животных» или «Клуб путешествий». В Музее кино ты оказываешься — в прямом смысле слова — в другом мире… И сделать все это теперь довольно легко, теперь не требуется таких технологических усилий и трат, как даже 20 лет назад. Естественными дополнениями к таким постоянным экспозициям (кстати, они могут довольно часто обновляться!) должны быть временные выставки, тематические или монографические, посвященные тому или иному кинематографисту, а также «синематечные» показы фильмов в небольшом мультиплексе — то, что так полюбили зрители московского Музея кино за 18 лет его существования. Мы уверены, что такой «комплексный» Музей кино нужен всем: детям, юношеству пенсионерам и, кстати говоря, студентам и профессионалам кино тоже. •А кто и по какому принципу отбирает фильмы для синематечных кинопоказов? Буквально с первых дней нашего существования у нас появились замечательные партнеры: во-первых, киноархивы, во-вторых, культурные центры разных стран, у которых есть права на некоммерческий показ фильмов, наконец, посольства. Иногда кинопоказы связаны с определенным событием: юбилеем, с реставрацией лент какого-нибудь режиссера, с годом той или иной культуры в нашей стра-


ГОСТИНАЯ

не. Иногда мы сами просим фильмы, восполняя пробелы в нашем знании той или другой кинокультуры. Например, мы были инициаторами показа серии ретроспектив японских классиков, которых никогда не показывали в нашей стране. Наши коллеги думали, что «слишком японское» кино за пределами Японии непонятно. И я вспоминаю, как давал честное слово представителю Японского фонда, что картины режиссера Ясудзиро Одзу будут интересны нашей публике. Сам я к тому времени смотрел только один его фильм, но уже знал, что Одзу — гений, а наши зрители не дураки и все поймут, что потом и подтвердилось. Вот уже 10 лет мы каждый год показываем ретроспективы того или иного классика японского кино. Только в последние годы мы познакомились с творчеством Тэйноскэ Кинугасы, Микио Нарусэ, Хироси Симидзу. И каждый раз это было открытие не только великого режиссера, но и неведомых нам сторон японской жизни, японских характеров. У нас есть и своя фильмотека. На ее основе работает своеобразный «киноуниверситет» для зрителей, направленный на то, чтобы молодежь знала хотя бы основные имена мировой киноистории. По вторникам демонстрируется немое кино; по четвергам — раннее звуковое, по субботам — начиная с «новой волны» 60-х до конца ХХ века. И очень важно, чтобы молодым не было скучно, чтобы они поняли, что старое кино — черно-белое, немое — не «неполноценное». Мы довольно долго приваживали зрителей: делали дешевые билеты, иногда устраивали бесплатные сеансы, на лекциях и во вступительных словах доказывали, что это не «раскопки прошлого», а то, что зрителям нужно сегодня. Например, они убедились, что язык немого кино универсален и понятен всем в мире — по изображению, по мимике и жестам актеров можно увидеть и понять даже больше, чем из диалогов. Меня радует, что круг посетителей музея все время расширяется. Казалось бы, мы уже столько раз повторяли эти циклы. Но приходят новые молодые люди, да еще смотрят классику не по одному разу. Я

спрашиваю, например, после сеанса одного зрителя, который сидит в зале и загодя хохочет на «Аталанте» Виго (смешной эпизод еще не начался, а он хохочет): «Вы уже видели этот фильм?» Он говорит: «Да, пятый раз смотрю». Меня радует такая «консерваторская» публика, которая приходит слушать Бетховена по десятому разу — уже знает музыку, но поэтому и приходит. •Вы сказали, что Эйзенштейну пришлось давать честное слово, что кино — искусство, а как бы вы сами сейчас ответили на этот вопрос? Понимаете, кино становится искусством при двух условиях. С одной стороны, автор должен найти общий язык со зрителем и у него должно быть достаточно воли, чтобы создавать нечто индивидуальное, авторское и противостоять тенденции штамповать ленту за лентой. Иначе получится продукт, что мы часто и наблюдаем. Конечно, кино не только искусство, но и промышленность, без этого оно не могло бы осуществлять свои грандиозные замыслы. Но сегодня часто на кино смотрят только как на статью доходов, когда главное — немедленное обогащение, а в хорошем кино элемент промышленности подчинен искусству. И есть второе условие. Эйзенштейн говорил, что кино — это идеальный сейсмограф, оно точно диагностирует состояние общества. Когда общественная жизнь и культура в упадке, даже у великих художников ничего не выходит. Либо им не дают снимать (не важно, по экономическим или политическим соображениям), либо у них не получаются фильмы, которые сочетали бы «промышленное» и авторское начала. •Значит, чтобы развивалось киноискусство, в стране должен быть достаток и благополучие? Вовсе нет. Если посмотреть на лучшие периоды жизни кинематографа, они связаны совсем не с экономическим благополучием

33


34

ГОСТИНАЯ

У Наума Клеймана есть еще одна мечта — региональные синематеки, где бы собирались созданные на этих территориях аудиовизуальные произведения, которые поддерживают культуру, мифологию, историю края. В отличие от кинопроката, синематеки позволят смотреть как любимые всеми художественные фильмы всех времен и народов, так и документальное кино, кинохронику, научное кино, анимацию — все разнообразные богатства кинокультуры.

страны. Разрушенная Италия дала неореализм. Америка в депрессии начала 1930-х — лучшие фильмы Голливуда. Германия, разгромленная в Первой мировой войне, — великую немецкую школу кино. В России «золотой век» кино тоже состоялся после катастрофической гражданской войны. Вопрос вовсе не в том, что для «большого кино» нужны большие капиталовложения. Кино должно быть свободным и востребованным. Оно — дитя свободы. Как любовь. Чтобы летать, птице нужен воздух, летать в безвоздушном пространстве она не может. Ракета может, а птица нет. И настоящее кино все-таки не ракета, а птица.

Сейчас фонды Музея кино хранятся в помещениях Мосфильма. На фото — раритетные камеры

•Но как все же в наши дни отличить, что искусство, а что не искусство? Прежде всего, я не соглашаюсь с противопоставлением массового кино так называемому «арт-хаузу»: в массовой культуре могут быть очень важные явления искусства, а «кино для избранных» часто бывает просто претенциозной поделкой. В конце концов, подлинное искусство рано или поздно становится массовым. Что такое искусство, зачем оно? Говорят, религия — это воспитание совести. Искусством тоже можно и нужно воспитывать совесть. Помните знаменитую максиму Канта, которого удивляло звездное небо над ним и моральный закон внутри него? Это было для него доказательством Бога. Если что-то внушает человечеству идею Гармонии, показывает, что в этом мире есть место каждому явлению, каждому существу и между ними не только борьба, но и гармоническое согласие, то это Искусство, направленное на тот же идеал, что и религия… Например, один современный художник, близкий к экспрессионизму, нарисовал картину о Второй мировой войне как Апокалипсисе: все горит, рушится, все люди звери. Ужасно и, увы, правдоподобно, да? Но можно ли говорить, что это единственный способ показать войну? Вспомните «Страшный суд» Рублева из Успенского собора во Владимире. Центральное место занимает маленькая группа праведников, идущих в рай. У них есть вожатые, и эти вожатые оглядываются на идущих за ними. Их лица кажутся юными. Это потому, что художник ощущает Страшный суд как освобождение от бремени смерти. Я сейчас имею в виду не религиозную сторону. Я говорю об Искусстве, которое уповает на Гармонию, надежду и возможность согласования себя с миром.


ГОСТИНАЯ

Один из экспонатов мультипликационного фонда музея

А если есть «концепция», но нет гармонии, которая приводит в порядок все ваши мысли и чувства, это может быть что угодно: публицистика, обличение, политическая деятельность и так далее, но я бы воздержался называть это искусством. •И вопрос напоследок: как определить золотой фонд мирового кинематографа? Тут нельзя быть догматиком. У каждого свое «золото». Есть так называемые антологии, куда может войти общепризнанная классика. Как в городских, районных, школьных библиотеках должны быть Гомер, Шекспир, Пушкин, Толстой, Чехов и так далее, так и в кино есть «точки отсчета». Но кроме хрестоматийных имен, есть еще множество талантов. То, что для одного человека не золото, для меня — настоящий бриллиант. Я своим студентам все время

говорю: ни в коем случае никому ничего не навязывайте, потому что это может вызвать и ненависть. А вот если твой бриллиант кому-то может посветить — честь тебе и хвала, что ты обогатил и его.  Вопросы задавали Максим Ладыгин и Евгения Марковская

35


36

ЛИЧНОСТЬ

çÖè é ë ã ì ò ç õ â ÇéãòÖÅçàä

òÇÄêñ В жизни Евгений Шварц был самым обыкновенным человеком. Друзья вспоминали, что он болезненно воспринимал критику, сердился, огорчался, был легко раним и тщеславен. Но при этом все отмечали его исключительную скромность — например, он никогда не называл себя писателем. «Сказать о себе „драматург“ я могу, это — профессия. А сказать „я — писатель“ — стыдно, все равно что сказать: „Я — красавец“».

Как становятся сказочниками С самого детства для Жени Шварца, как, впрочем, и для многих детей, все, что происходило по ту сторону книги, было живым, настоящим и заставляло трепетать его юное и доброе сердце. В Майкопе, куда он совсем маленьким переехал вместе с родителями, книги стали его первыми друзьями. «Книги эти были сказки в издании Ступина, — вспоминал он потом. — Сильное впечатление произвели обручи, которыми сковал свою грудь верный слуга принца, превращенного в лягушку, боясь, что иначе сердце разорвется с горя… В то же время обнаружился мой ужас перед историями с плохим концом. Помню, как я отказался решительно дослушать сказку о Дюймовочке. Пользуясь этой слабостью моей, мама стала из меня… веревки вить. Она терроризировала меня плохими концами. Если я, к приме-

ру, отказывался есть котлету, мама начинала рассказывать сказку, все герои которой попадали в безвыходное положение. „Доедай, а то все утонут“. И я доедал». В те годы он читал роман Виктора Гюго «Отверженные», «читал не отрываясь, доходя до одури, до тумана в голове». Больше других героев ему нравились Жан Вальжан и Гаврош. Храбрый мальчик, отважно собиравший патронташи с убитых солдат, приводил в восхищение. Все было так живо, полно приключений и легкости, пока выстрел не оборвал жизнь Гавроша. «Я пережил это как настоящее несчастье. „Дурак, дурак“, — ругался я. К кому это относилось? Ко всем. Ко мне — за то, что я ошибся, считая, что Гаврош доживет до конца книги. К солдату, который застрелил его. К Гюго, который был так безжалостен, что не спас мальчика. С тех пор я перечиты-


ЛИЧНОСТЬ

вал книгу множество раз, но всегда пропуская сцену убийства Гавроша». Когда маленького Женю однажды спросили, кем он хочет быть, когда вырастет, тот чуть слышно прошептал: «Романистом» — и сильно смутился. Родители посмеялись, и, когда он повзрослел, отправили учиться в Москву, овладевать более перспективной профессией юриста. В том, что юрист со временем превратился в сказочника, на самом деле нет ничего необычного. Подобную «карьеру» сделали и Шарль Перро, и братья Гримм, и Эрнст Теодор Амадей Гофман. Шварц долго считал себя несостоявшимся писателем. Он начал в 20-е годы со стихов, потом писал сказки и рассказы для детей, работал в газете, сотрудничал в журналах «Ёж» и «Чиж» и в Детском отделе Госиздата, много писал для тюзовской сцены. Все выходившее из-под его пера было талантливо, сверкало особым шварцевским юмором. Но при этом многие считали, что Евгений Львович принадлежит к числу тех писателей, которые рассказывают лучше, чем пишут. Друзья вспоминали, что он много лет «искал свой слог». Даже когда судьба связала его с Ленинградским театром комедии, для которого Шварц написал лучшие свои пьесы: «Тень», «Дракон», «Обыкновенное чудо», сам творческий процесс больше напоминал драму. Рассказывают, что Николай Акимов, руководивший тогда театром, иногда запирал Шварца в комнате, чтобы тот, от рождения немного ленивый и неторопливый, садился и писал новые пьесы. «Шварц — явление исключительное и драгоценное, — вспоминал Акимов. — Это я заключил рано и тогда же понял, что иметь с ним дело трудно из-за его неорганизованности — он не признавал плана и не умел его сочинить. План рождался по мере писания диалога, и тогда же возникали непредусмотренные логикой ходы и даже персонажи».

Не всем нравятся сказки Тот, кто возьмется утверждать, что совсем не знаком с творчеством Евгения Шварца, заведомо покривит душой. «Золушка», «Снеж-

Когда-нибудь спросят: а что ты можешь, так сказать, предъявить? И никакие связи не помогут тебе сделать ножку маленькой, душу — большой, а сердце — справедливым. Верность, благородство, умение любить. Обожаю, обожаю эти волшебные чувства, которым никогда, никогда не придет конец.

Очень вредно не ездить на бал, когда ты этого заслуживаешь. Любовь помогает нам делать настоящие чудеса. Фильм «Золушка», 1937

ная королева», «Дон Кихот», «Обыкновенное чудо» — эти фильмы смотрит и любит уже не одно поколение зрителей. И что любопытно, за какую пьесу или киносценарий ни брался бы Шварц, итог всегда был один — сказка. Но какие странные эти сказки…

37


38

ЛИЧНОСТЬ

Аннуанциата. Все, что рассказывают в сказках, все, что кажется у других народов выдумкой, у нас бывает на самом деле каждый день. Вот, например, Спящая красавица жила в пяти часах ходьбы от табачной лавочки — той, что направо от фонтана. Только теперь Спящая красавица умерла. Людоед до сих пор жив и работает в городском ломбарде оценщиком. Мальчик-спальчик женился на очень высокой женщине по прозвищу Гренадер, и дети их — люди обыкновенного роста, как вы да я. Ученый. Но ведь это очень интересно, почему же об этом не пишут в книгах о вашей стране? Аннуанциата (оглядываясь на дверь). Не всем нравятся сказки.

Человека легче всего съесть, когда он болен или уехал отдыхать. Спектакль «Тень», 1966 Тень — Л. Милиндер, Ученый — Г. Воропаев

С одной стороны, такие сказки могли появиться в любое время и в любой стране — в их основе лежат вечные сюжеты (больше всего Шварц любил переделывать Андерсена). А с другой — в каждой сказке ясно слышен пульс времени, сквозь волшебство сказочного повествования то и дело прорываются реалии ХХ века. А реалии эти были совсем не сказочные: жесткая цензура, травля писателей, сталинские репрессии, война, эвакуация. Один за другим исчезали друзья: в 37-м расстреляли Заболоцкого, в 38-м в лагерях оказался Олейников, в 42-м в отделении тюремной психиатрии от голодного истощения умер Хармс… Непросто приходилось и самому Шварцу: пьесы «Тень» (1940) и «Дракон» (1943) сняли с репертуара сразу после премьер, многие другие при его жизни даже и не ставили. Лишь в 1954 году, после смерти Сталина, Ольга Берггольц вступилась за сказочника, но к тому времени жить Шварцу оставалось всего четыре года.

Да, не всем нравятся сказки… Шварц не политический писатель, он сказочник и посвоему, как умеет, откликается на все, что происходит в стране. Жить иначе он не может. Даже Дон Кихот у Шварца предстает в новом обличье: он труженик и воин, народный заступник и рыцарь добра. Дульсинея говорит про его «натруженные руки», Санчо просит его сказать ободряющее «словечко на рыцарском языке». А в конце устами Дон Кихота Шварц словно бы сам проговаривает свои мечты и надежды: «Сражаясь неустанно, доживем, доживем мы с тобою, Санчо, до золотого века. Обман, коварство и лукавство не посмеют примешиваться к правде и откровенности. Мир, дружба и согласие воцарятся на всем свете. Справедливость уничтожит корысть и пристрастие. Вперед, вперед, ни шагу назад!» В пьесах Шварца не стоит искать тайный умысел. Просто до самой смерти он сохранил удивительное свойство — видеть мир чистыми глазами ребенка и так же по-детски называть все своими именами: правду — правдой, ложь — ложью… нравится это кому-то или нет. Мальчик. Мама, от кого дракон удирает по всему небу? Все. Тссс! 1-й горожанин. Он не удирает, мальчик, он маневрирует.


ЛИЧНОСТЬ

Мальчик. А почему он поджал хвост? Все. Тссс! 1-й горожанин. Хвост поджат по заранее обдуманному плану, мальчик. Мальчик (указывает на небо). Мама, мама! Он перевернулся вверх ногами. Кто-то бьет его так, что искры летят!

Слава храбрецам, которые осмеливаются любить, зная, что всему этому придет конец. Слава безумцам, которые живут, как будто они бессмертны, — смерть иной раз отступает от них.

Обыкновенное чудо любви «„Обыкновенное чудо“ — какое странное название! Если чудо — значит, необыкновенное! А если обыкновенное — следовательно, не чудо. Разгадка в том, что у нас речь пойдет о любви». Секрет успеха сказок Шварца прост: они очень добрые и искренние, такие же, как и сам сказочник. В них всегда побеждают Любовь, Справедливость, Честь. Да, именно так, с большой буквы! Но сегодня эти понятия не популярны — они требуют от человека толики безрассудства, заставляют делать усилия, которые кажутся невероятными. Хозяин. Ты не любил девушку!.. Не любил, иначе волшебная сила безрассудства охватила бы тебя. Кто смеет рассуждать или предсказывать, когда высокие чувства овладевают человеком? Нищие, безоружные люди сбрасывают королей с престола из любви к ближнему. Из любви к родине солдаты попирают смерть ногами, и та бежит без оглядки. Мудрецы поднимаются на небо и ныряют в самый ад — из любви к истине. Землю перестраивают из любви к прекрасному. А ты что сделал из любви к девушке? У пьес Евгения Шварца «такая же судьба, как у цветов, морского прибоя и других даров природы: их любят все, независимо от возраста», — говорил Николай Акимов. Их любят потому, что Шварц рассказывает о том, что естественно для каждого человека: о любви ко всем людям, о торжестве добра над злом. Это и есть обыкновенное чудо, совершенное необыкновенным человеком и писателем. Незадолго до смерти у Евгения Львовича случился очередной инфаркт. Было совсем плохо, пульс 220 ударов в минуту, вра-

Любите, любите друг друга, да и всех нас заодно, не остывайте, не отступайте — и вы будете так счастливы, что это просто чудо! Сказка рассказывается не для того, чтобы скрыть, а для того, чтобы от��рыть, сказать во всю силу, во весь голос то, что думаешь. Фильм «Обыкновенное чудо», 1978

чи объявили, что счет жизни пошел на часы. И сам Шварц понимал, что смерть уже рядом. Вдруг он попросил дать ему бумагу и карандаш: «Я хочу записать о бабочке»… Все подумали: бредит. Но это не было бредом. Когда болезнь отпустила, он рассказал, что тогда его мучила одна мысль — что он вот так вдруг уйдет и не успеет рассказать о бабочке. «О какой бабочке?» — «Да о самой простой белой бабочке. Я ее видел в Комарове — летом — в садике у парикмахерской. Самая обыкновенная, вульгарная капустница. Но, понимаешь, мне казалось, что я нашел слова, какими о ней рассказать. О том, как она летала. Ведь ты сам знаешь, как это здорово — найти нужное слово».  Александр Морозов Литература Мы знали Евгения Шварца. Л.; М., 1966. Шварц Е. Живу беспокойно. М., 1990. shvarts.komedia.ru, www.sem40.ru

39


40

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ

åàê ÅÖá çÄëàãàü

åÄïÄíåõ ÉÄçÑà Махатма Ганди заявил о своей этике ненасилия в ХХ веке, веке самых жестоких войн и социальных потрясений. Он заговорил о созидательной силе человека, когда многие стали всерьез утверждать, что единственно возможный исход человеческой цивилизации — самоуничтожение.

Соотечественники называли его Великой Душой — Махатмой и «Отцом нации», величайшим индийцем после Будды. Его труды издаются на десятках языков, многочисленные центры и институты изучают его опыт, выпуская книги и проводя конференции по сатьяграхе, его главному детищу. О нем написано более 8000 трудов. А в 2000 году по опросу радиостанции Биби-си он был назван «человеком тысячелетия». Рассматривая старые фотографии, трудно поверить, что этот маленький худощавый человек с бритой головой и оттопыренными ушами, с бесконечно доброй, но, увы, почти беззубой улыбкой, закутанный в дхади, домотканую одежду, едва прикрывающую его наготу, бросил вызов насилию и несправедливости XX века.

В поисках самого себя 4 сентября 1888 года Мохандас Карамчанд Ганди уезжает из Бомбея в Лондон, чтобы учиться. Тогда среди индийской аристократии считалось престижным все английское: английские костюмы, английский язык, английское образование. Уже более 40 лет Индия являлась колонией Соединенного Королевства, и колониальные власти делали все возможное, чтобы не дать стране встать на ноги. Безумные налоги и ввоз иностранных товаров окончательно подорвали национальное производство, привели к массовому обнищанию населения, индийцы были сильно ограничены в правах и лишены возможности самоуправления… Но Мохандаса все это пока мало беспокоит — к своим 19 годам он хорошо обеспе-


ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ

чен (его отец премьер-министр в одном из княжеств Южной Индии), хорошо образован (традиционное для Индии религиозное образование в одной из индуистских школ), у него есть семья, и он мечтает о карьере адвоката. Однако судьба уже ставит Мохандаса перед первым выбором. Несмотря на то что мать благословляет его на поездку в Англию, старейшины касты, к которой он принадлежит, против этого путешествия: слишком велика вероятность, что вольная лондонская жизнь развратит молодого индуса. Ганди идет наперекор совету старейшин, и его изгоняют из общины. Положение изгоя в родной стране навсегда может поломать жизнь, однако юноша непреклонен. Перед отъездом из любви к своей матери он налагает на себя три обета — на время пребывания в Лондоне воздерживаться от вина, от мяса и от близкого общения с женщинами. И ни разу их не нарушает, оставаясь верным данному слову. В Лондоне судьба сводит молодого адвоката со многими интересными людьми. В общении с индийскими иммигрантами и английскими общественными деятелями он гораздо больше узнает о своей родине, ее культуре и о реальном положении дел в экономике и политике. Но еще удивительнее, что именно здесь, за много тысяч километров от Индии, он впервые по-настоящему открывает для себя ее духовную традицию, священную для многих поколений его

ком: Ганди всегда очень ценил и уважал советы и идеи Толстого, полагая, что учение о непротивлении злу насилием во многом сформировало его собственные взгляды. Ганди готов был учиться у всех и не переставал учиться даже тогда, когда к нему самому за советом приезжали многочисленные делегации со всех концов света. В 1893 году Ганди отправляется в Южную Африку как юридический представитель одной из торговых индийских фирм. Одновременно он помогает защищать права индийской общины в южноафриканских провинциях, которая тогда насчитывала несколько сот тысяч индийцев. За первые годы работы он заслуживает доверие своих соотечественников как профессиональный

Ганди в Южной Африке

«У Бога нет религии» предков. Ганди читает «Бхагавадгиту», и эта книга переворачивает его мировоззрение. Он знакомится с Теософским обществом, с Еленой Петровной Блаватской и Анни Безант, которая станет его соратником в борьбе за независимость Индии, и, вероятно, по их совету начинает изучать религии других народов — читает Новый Завет, Коран — и историю восточной и европейской цивилизаций. Он мечтает о создании единой духовной культуры, способной объединить все народы Земли. Знакомится с книгами Толстого, который становится для него настоящим духовным наставни-

41

Три современника оказали реальное влияние на мою жизнь: Райчандбхай — непосредственным общением со мной, Толстой — своей книгой «Царство Божие внутри нас» и Раскин — книгой «У последней черты». Махатма Ганди


42

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ

адвокат и очень честный, отзывчивый человек. Но и впервые сталкивается с национальной и расовой дискриминацией. Трансвааль и Наталь — английские колонии, и индийцев здесь считают людьми третьего сорта. Ганди испытывает это на себе, хотя по безупречности манер, знанию английского языка и уровню образования превосходит многих англичан. Что ж, молодой человек не намерен сидеть сложа руки: он организует Индийский конгресс Наталя, который занимается помощью индийцам и защитой их прав. К тому времени Ганди уже остыл к юриспруденции, видя, как по-разному действует закон по отношению к белому и «цветному» населению. Однако даже его терпения не хватает, когда в августе 1906 года правительство Трансвааля принимает «черный закон». Закон предписывал всем иностранным рабочим пройти обязательную регистрацию, однако для индийцев устанавливал особые правила (хотя формально те были такими же подданными Великобритании, как и все остальные): у них должны снимать отпечатки пальцев, власти могли устраивать досмотры в их домах, да-

«Национализм в моем понимании означает, что моя страна должна обрести свободу, что, если нужно, вся моя страна должна умереть, чтобы человечество могло жить» же в женской и детской половине, что очень унижало индийцев, многие из которых были мусульманами. Более того, аннулировались все браки, заключенные не по христианскому обряду. Первая реакция Ганди была очень резкой: «Лучше умереть, чем согла-

ситься с подобным законом». Мириться с ним он не хотел, вопрос был лишь в том, с помощью каких средств выразить свой протест. Насилие Ганди исключил сразу — слишком противна была эта идея его миролюбивой натуре. Мохандасу исполнилось тогда уже 37 лет, и в его жизни начался новый этап.

Учение сатьяграхи После долгих ночей поиска свое оружие для борьбы с несправедливостью Ганди называет сатьяграхой. С его родного гуджарати это слово, которое, кстати, придумал его сын, можно перевести как «твердость» или «упорство в истине». Такое название дал Ганди способу ненасильственного сопротивления. Традиционно считалось, что к нему прибегают только слабые, бессильные люди. Однако Ганди думал иначе. Принцип ненасилия, ставший основой сатьяграхи как нового метода политической борьбы, имеет глубокие корни в индийской духовной традиции. Больше всего общего сатьяграха обнаруживает с принципом ахимсы, непричинения зла всему живому. Есть у него что-то общее с европейским пацифизмом, неприятием социального зла. Но ахимса — гораздо более глубокое понятие: оно подразумевает особое отношение к миру как к единому живому организму, все «клетки» которого очень тесно взаимосвязаны, и поэтому насильственное воздействие на одну часть негативно сказывается на всем мире и прежде всего на человеке, ставшем источником насилия. Ахимса — это и трепет перед жизнью, перед бесконечным числом ее проявлений, но это и закон, определяющий взаимоотношения организмов во Вселенной. Ганди рассуждал примерно так: любой человек, пытаясь достичь своей цели, пересекается своими интересами с интересами


ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ

другого человека. И чаще всего не считается с ними, совершая насилие над тем, кто стоит у него на пути. Подобное поведение вызывает ответное ожесточение и желание отомстить. Так разворачивается конфликт, который растет и обостряется с каждым актом ответного насилия. Единственный выход — разорвать этот замкнутый круг. Ктото должен остановиться. Зло не побеждается злом — об этом говорили все великие Учителя человечества, в том числе и Будда, и Христос. Однако считалось, что так могут поступать лишь одиночки, отдельные личности, которые обрекают себя на страдание и непонимание. Но Ганди показал, что эти принципы эффективны и в массовой борьбе за независимость. 1908 год. Ганди выдвигает ультиматум премьер-министру Трансвааля: если не будет отменен «черный закон», он объявит кампанию гражданского неповиновения и ненасильственного несотрудничества — сатьяграху. 11 января на улицу выходят десятки тысяч индусов, игнорируя закон и отказываясь проходить позорную регистрацию. Необычайное воодушевление царит среди людей: они, слабые, маленькие, вдруг нашли в себе силы отстоять свое достоинство. Тысячи индийцев, в том числе и самого Ганди, бросают в тюрьмы, но мест в тюрьмах не хватает, закон не работает, превращаясь в простой листок бумаги. Впервые за многие годы власть чувствует себя бессильной и вынуждена идти на переговоры. Переговоры проваливаются, но Ганди не сломлен: в 1913 году он продолжает сатьяграху, организуя многотысячный мирный переход из Наталя в Трансвааль, тем самым нарушая закон о перемещении индийцев между провинциями. В поддержку Ганди выступают многие общественные деятели Европы и Америки, в том числе Бернард Шоу, Альберт Эйнштейн, Бертран Рассел, Ромен Роллан. Во время перехода Ганди трижды арестовывают, но власти не могут ничего поделать и вынуждены вновь уступить. Нет, сатьяграха — это не бессилие. Сатьяграха — это сила, нравственная сила и убежденность, внутренняя свобода без насилия.

43

В 1913 году Ганди продолжает сатьяграху, организуя многотысячный мирный переход из Наталя в Трансвааль, тем самым нарушая закон о перемещении индийцев между провинциями.

Ганди и первый премьер-министр Индии Джавахарлал Неру. 1937

Махатма не раз повторял, что слова пассивное сопротивление неправильно передают смысл сатьяграхи. Сатьяграх в высшей степени активен, активен в утверждении любви, добра и справедливости. И Ганди не устает повторять, что, будь у него выбор между бездеятельностью и бессилием с одной стороны и насилием с другой, он без колебаний выбрал бы насилие. Но ненасилие неизмеримо выше всех остальных способов достижения целей. Ганди не знает, какой будет Индия после получения независимости, но он знает, что нужно делать, чтобы Индия стала свободной. Люди должны на-


44

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ

В ответ на зов Ганди Индия вновь раскрылась для великих свершений, точно так же, как это было в ранние времена, когда Будда провозгласил правду сопереживания и сострадания среди всех живущих. Рабиндранат Тагор

учиться созидать, а не разрушать, научиться уважать свою собственную свободу и свободу других людей. Вторую сатьяграху Ганди проводит уже в Индии в 1919–1922 годах в ответ на драконовский закон Роулетта, ограничивший права индийцев. Ганди в Индии уже общенациональный герой, святой, за которым народ готов пойти хоть на край света. «Сатьяграха, — обращается к индийцам Ганди, — представляет собой процесс самоочищения, борьба наша — священна, и я считаю, что нужно начать борьбу с акта самоочищения. Пусть все население Индии оставит на один день свои занятия и превратит его в день молитвы и поста». Так начинается вторая сатьяграха, с самоочищения. Не раз люди, не понимая глубины замысла Ганди, превращали мирные шествия в погромы и бунты, провоцируя власти на на-

силие. Так было в Амритсаре, когда в ответ на погромы индийцев английские войска устроили настоящую бойню, расстреляв мирную демонстрацию. Ганди принес публичное покаяние, считая это своим просчетом, и прекратил сатьяграху: люди еще не готовы к мирным формам ненасильственной борьбы, они еще духовно не окрепли. А борьба за независимость не должна превращаться в кровопролитие. Чему может научиться народ, если обретет свободу таким способом? Только убийству и разрушению. Каждый будет думать, что можно достичь своих целей за счет жизни другого человека. Нет! У такой страны не будет будущего. Это противоречит гуманным принципам сатьяграхи… Почти 300 миллионов индийцев сразу последовали слову Ганди и прекратили сатьяграху. Любовь к своему Бапу, «отцу», в стране не знала границ. Спустя год Ганди возобновляет сатьяграху, призывая людей к последовательному несотрудничеству с английскими властями. Отныне в Индии никто не покупает английских товаров, индийцы уходят из английских компаний и отказываются сотрудничать с властями. Сам Ганди возвращает властям медали, которые получил в англо-бурской войне в Южной Африке и которыми очень дорожил (в 1899 году Ганди участвовал в войне на стороне англичан, оказывая медицинскую помощь раненым солдатам и офицерам, вытаскивая их из-под пуль на своих плечах). Символом новой сатьяграхи становится чаркха, традиционная индийская прялка. По призыву Махатмы вся страна пе-

«Позаботьтесь о средствах, а цель сама позаботится о себе» реходит на самообеспечение, отказываясь покупать английские товары, в том числе и дорогие ткани. Махатма сам садится за прялку и делает себе одежду и обувь. Индийцы не нарушают законов, они просто не сотрудничают с властью. Они покупают только ин-


ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ

Махатма Ганди за прялкой

дийские товары (пусть те хуже по качеству!), сжигают английские ткани, которые когда-то купили. Для целой нации это стало духовным прорывом, внутренним открытием. Оказывается, их политическая и экономическая зависимость от Англии — результат их сотрудничества с колонизаторами! Но можно же и не сотрудничать, можно жить своей жизнью и не замечать врагов! Сначала англичане осыпают Ганди насмешками, но вскоре начинают испытывать шок — их не замечают, их традиции не почитают, их торговые компании несут колоссальные убытки. Доходит до того, что индусы не замечают наследного принца Уэльского, который приезжает в Индию. Улицы городов вымирают, когда там показывается высокий гость, воплощение священной королевской власти. Сатьяграха — это длинный путь, и Ганди не гонится за результатом. Последнюю сатьяграху, которая была ознаменована «соляным походом», Ганди проводит в 1930 году. А независимость Индия завоюет только в 1947 году.

Эксперименты с истиной Жизнь Ганди и его социально-политические воззрения невозможно отделить от его философии, неутомимого стремления к истине. Истина — явление непростое, и путь к ней тоже непрост. Поэтому Ганди никогда не довольствовался готовыми ответами, полагая, что истину нельзя найти раз и навсег-

да. Неслучайно свою главную книгу он назвал «Автобиография, или История моих экспериментов с истиной». Традиционно считается, что философия — умозрительная наука, заниматься которой можно в уединении, вдали от мирских забот. Ганди, наоборот, утверждает, что стремление к истине должно проявляться в служении людям. Политика не грязное дело. Грязной ее делают люди с нечистыми помыслами, заботящиеся только о своей выгоде. Для философа политика — обширное поле для служения и самопожертвования. Ганди не различает служение истине, служение религиозное и служение гражданское. В этом его цельность, его гуманизм. Сколько раз сподвижники обвиняли его в непоследовательности! Он то проводит акцию несотрудничества по всей стране, призывая индийцев отказаться от помощи англичанам, то спустя несколько месяцев под-

Я верю, что Библия, Коран и Авеста столь же боговдохновенны, как и Веды... Я верю, как всякий индус, в Бога и Его единственность, в воскресение и спасение... Я не в состоянии описать свое чувство к индуизму более точГанди и его супруга но, чем к собКастурбай. 1939 ственной жене. Она трогает меня, как не может тронуть никакая другая женщина в мире. Не то чтобы у нее не было недостатков. Осмелюсь сказать, что у нее их гораздо больше, чем я вижу. Но тут налицо чувство неразрывной связи. Точно такое же чувство и отношение у меня к индуизму со всеми его недостатками и ограничениями. Ничто не доставляет мне такого удовольствия, как музыка «Бхагавадгиты» или «Рамаяны». Махатма Ганди

45


46

ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ

писывает пакт о сотрудничестве с властями в обмен на уступки. Но Ганди стоял за каждым своим политическим решением, он знал цену своим поступкам и умел увлечь за собой людей. За Ганди шли не потому, что его понимали, а потому, что ему доверяли. В 1948 году Ганди объявляет свою 16-ю, последнюю голодовку протеста. По всей стране льется кровь — в разгаре религиозные войны между индусами и мусульманами. Менее чем за два года в стране погибли более 700 тысяч индийцев. Для Махатмы это личная трагедия и боль. Свою голодовку он обращает против братского кровопролития. Народ замирает. В Дели проходят митинги в поддержку Ганди. И когда Махатма находится на пороге смерти, братоубийственная война — прекращается! Жизнь Ганди для индийцев неизмеримо выше их собственных амбиций. Нет, Ганди не блефовал, он не мог

Однажды Ганди спросили: — Неужели Вы не убили бы кобру, если б она угрожала Вашим детям или жене? — Конечно нет, — отвечал он. — Я попытался бы как-то иначе разрешить ситуацию. Дал бы, например, жестом или движением понять змее, что ей нечего бояться, что ее любят не меньше, чем любят все живое. И уверяю вас, она скорее всего бы просто ушла. Тулси Даса

предугадать такого исхода. Просто он так верил, просто он не мог иначе. Ганди знал цену своим победам. Врагов у него было немало. Принимая то и��и иное решение, Махатма часто выслушивал бесчисленные насмешки и угрозы в свой адрес. За свои убеждения он не раз мог поплатиться жизнью. Но сатьяграх любит истину больше жизни, боится унизить и обречь на страдания другого человека больше, чем пострадать самому. «Условием роста пшеницы, — говорит Ганди, — служит гибель зерна. Жизнь проистекает из смерти». Его избивали и сажали в тюрьму, запрещали читать книги и общаться с людьми, однажды даже хотели выслать из страны на необитаемые острова Океании. Но Ганди это мало беспокоило. Он любил свой народ и истину и ради этой любви готов был пройти все. Именно такой он видел сатьяграху — полной самопожертвования. До сих пор нельзя без боли вспомнить случай, который произошел во время третьей сатьяграхи в Дхаршане и который наглядно показывает, что массовые акции ненасильственного сопротивления были связаны с внутренним выбором каждого индийца. Собираясь занять английские соляные варницы, жители Дхаршана становились в колонну и по одному подходили к строениям, которые охраняли полицейские, вооруженные палками с металлическими набалдашниками. Полицейские наносили удар за ударом, избивая подходивших индийцев, которые даже не пытались защитить себя. Избитых и покалеченных людей оттаскивали, чтобы оказать медицинскую помощь. А им на смену становились другие. И так до бесконечности. Присутствовавшие там журналисты отводили глаза. Люди как будто шли на смерть, готовые заплатить такую цену за свою независимость. Мужество индийцев и бессилие англичан никогда не проявлялись с такой очевидностью.


ИСКУССТВО ЖИТЬ ВМЕСТЕ

Все люди братья Ганди — поборник и защитник всего индийского: он почитает индуизм, религию своего народа, восхищается родной литературой, владеет национальными ремеслами. Но общечеловеческие ценности ставит всегда превыше всего… Он не устает говорить: «Если бы индуизм однажды потребовал от меня пренебречь своей совестью, то я решительно отказался бы от этой религии». Духовный авторитет Ганди непререкаем как для индусов, так и для буддистов и для мусульман. На одном из своих конгрессов мусульмане даже выбирают Ганди своим лидером. Он доброжелателен ко всем. К Рузвельту, президенту США, в письме он обращается «Мой друг», а письмо «ко всем японцам» подписывает словами «Ваш друг и доброжелатель М. К. Ганди». В его душе умещается боль всего мира. Он равно разделяет и страдания своего народа, и страдания японцев, ставших жертвой ядерного безумия в Хиросиме и Нагасаки. 30 января 1948 года Махатма Ганди погибает от руки единоверца и соотечествен-

«Ни одна страна не пробивала себе дорогу вперед без того, чтобы пройти через очистительный огонь страдания... Без такого страдания не может быть достигнута свобода» ника, о свободе которого он мечтал и за свободу которого сражался долгие годы… В жизни Махатмы было много такого, что сейчас трудно понять, но понять все-таки нужно, если мы хотим остаться людьми. Ненасилие и сострадание — вечные прин-

Махатма Ганди во время визита в Рим. 1931

ципы, и человеческая цивилизация обязательно будет к ним обращаться вновь и вновь. Махатма Ганди в это свято верил.  Алексей Сухарев Литература Горев А. Махатма Ганди. М., 1989. Ганди М. Моя жизнь. М., 1969. Девяткин С. В. Искусство сатьяграхи // Опыт ненасилия в XX столетии. М., 1996.

47


48

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ

üç Äåéë äéåÖçëäàâ Все мы вышли из школы, из ее классов, звонков, учебников, домашних заданий. Но такой школа была не всегда. Классы, учебники, уроки, к которым мы так привыкли, и главное — основные принципы и подходы современной школы придумал человек, родившийся в 1592 году! Ян Амос Коменский, чешский ученый эпохи Возрождения, политик и гениальный педагог, проповедник и талантливейший писатель, считавший себя прежде всего философом.

Рельефное изображение Я. А. Коменского. Берлин

В

то время, в конце XVI столетия, самыми распространенными учебными заведениями в Европе были церковные школы. Там давали только религиозное воспитание, а основными методами обучения были зубрежка и телесные наказания. Ничего, кроме унижения и разочарования, ученики в таких школах не получали, но даже и в них могли попасть очень немногие. Коменский же мечтал о «школе мудрости и мастерской гуманности», о «школе радости», которая формировала бы настоящих людей, умеющих жить достойно и приносить пользу Отечеству. «Следующий век будет именно таким, какими будут воспитаны для него будущие граждане», — был уверен Коменский и начал создавать новую систему обучения. Двери своей школы он открыл для всех: и для мальчиков, и для девочек, и для богатых, и для бедных. Коменский первым ввел классно-урочную систему. В его школе было семь классов, и в каждом учились дети одного возраста. «Три первых класса должны служить возбуждению внешних чувств; столько же классов должно служить усовершенствованию понимания вещей и последний класс — возвышению умов к Богу». Каждый класс занимался в отдельной комнате с учителем. Для каждого был создан свой годовой курс занятий, чтобы ученики могли легко усваивать знания. Занятия не длились дольше шести часов, притом между ними делались перерывы на отдых. В первой половине дня ученики уп-


ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ

ражняли ум, суждение, память. Вторую часть посвящали упражнению рук, голоса, стилю, жестам. После каждого урока — перерыв; после завтрака и обеда — час для гуляний и развлечений; после дневной работы — восемь часов покоя и сна. Два раза в неделю все послеобеденное время отводилось для частных занятий и развлечений. Свободными были две недели во время христианских праздников — Рождества, Пасхи, Троицы — и месяц во время сбора винограда. Занимались дети только в классе, на дом им ничего не задавали. Коменского упрекали, что он дает детям слишком много свободы, но ученикам необходимо время для выполнения «кое-чего по собственному усмотрению», объяснял педагог-философ,

«О человеке должны говорить его поступки, его творчество, то, что он сам сделал со своей жизнью, а не то, как судьба его жизнь устроила»

До сих пор точно неизвестно, где родился Ян Амос Коменский и какой была его настоящая фамилия. Возможно, он родился в городе Угерский Брод (Южная Моравия) — там в 1592 году действительно жил образованный человек Мартин Сегеш из Комни, отец будущего ученого. О жизни Коменского до 1608 года почти нет сведений, известно только, что какое-то время он жил и учился в деревне Нивнице. Ему было чуть больше десяти, когда умерли его родители, вероятно, от моровой язвы или чумы. На деньги, оставленные отцом, Ян воспитывался в протестантской общине чешских братьев. В 1608 году поступил в высшую школу в городе Пршеров — крупнейшую и лучшую школу этой общины. В 1611 году юноша прошел обряд протестантского крещения и прибавил к своему имени еще одно — Амос, «Тот, кто нравится Богу». С 1611 по 1613 год он учился в Гернборнском университете и там познакомился с молодым педагогом Яном Генрихом Альштедом. Их беседы и дискуссии изменили жизнь юноши: он решил стать учителем. Окончив университет, Коменский вернулся в Пршеров, через год был посвящен в сан и вскоре как учитель-проповедник уехал в Фульнек, где принял руководство школой чешских братьев. Ему было 22 года.

чтобы потом они снова становились «склонными делать то, что должны делать по нашему мнению». Кроме того, вне школы ученики делают задания поверхностно — «таково уж свойство юности», — небрежно и с ошибками. А лучше уж ничего не делать, чем делать плохо. Для обучения в классах нужны были книги, и он сам создавал первые учебники.

«Ч

еловека, если он должен стать человеком, необходимо формировать», — утверждал Коменский и задачу новой школы видел в передаче мудрости, которая делает людей «возвышенными, мужественными и великодушными».

Памятник Коменскому в чешском городке Комня, где, как предполагают, родился его отец

49


50

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ

тельность и любезность, любить всех добрых, не раздражать ни одного злого. Обучение мужеству заключалось в преодолении себя, «в обуздании нетерпеливости, ропота и гнева». «Человек — существо разумное, — писал Коменский, — следовательно, пусть он привыкает руководиться разумом, обдумывая свои действия, чтобы стать господином своих поступков». В правила входило также воспитание привычки к труду, так как все добродетели, по убеждению Коменского, развиваются «посредством дел, а не болтовни». Памятник Коменскому Одно из правил говорило о необходимости внушать ученикам готовВозвращаясь домой из университета, Ян Амос на последние деньги ность служить другим и даже «охоту купил рукопись Коперника «Об обращении небесных сфер», поэтому к этому»: именно она помогает понивесь длинный путь в родной город ему пришлось проделать пешком. мать смысл жизни, то есть понимать, «что мы рождаемся не только для саОсновы правильного воспитания необмих себя, но и для ближнего, то есть для ходимо закладывать в самом раннем возвсего человеческого рода». расте, начиная с рождения. Под правильным воспитанием Коменский подразумеольшое внимание Коменский уделял вал прежде всего развитие нравственных примеру родителей и учителей, счи��ая качеств учеников, особо выделяя мудрость, его самым действенным средством «побуумеренность, мужество и справедливость. дить учеников к честной жизни». В законах для учеников говорилось о любви к учителю, о дружбе с товарищами, о том, что нужно делать все из любви к добродетели, а не из страха перед наказанием; и делать не то, что нравится, а то, что предписывают законы и о чем говорят учителя. «Стыдись иметь ученого учителя и ученые книги, а самому оставаться неученым, — писал он. — Прилагай труды к тому, чтобы знать то, что знает учитель». Для учителей же существовали свои праОбучая мудрости, он прививал ученикам вила. Учитель — это живой образец тех доблюбовь к добру, стремление избегать зла и родетелей, которые он прививает детям. пустого, бессмысленного времяпрепровожЕму рекомендовалось остерегаться слишдения, а также способность справедливо суком низко ценить себя или относиться к седить обо всем. бе с презрением. Не быть учителем только Соблюдать умеренность следовало в пиради денег. Знать и понимать, что учитель — ще и еде, во сне и бодрствовании, в работе и это должность, «выше которой ничего не отдыхе, в разговоре и молчании. Ученикам может быть под солнцем». Стараться быть советовалось воздерживаться от брани, не только руководителем своих питомцев, капризов и грубости, проявлять исполни-

Б

«Нет ничего более драгоценного в жизни, чем время; кто теряет время, тот теряет жизнь»


ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ

но и их другом. Не пропускать ни одного удобного случая, чтобы научить чему-либо полезному. «Показывай им так, чтобы они что-нибудь видели, объясняй так, чтобы они понимали, заставляй их подражать, чтобы и они могли выражать то, что ты можешь», — советовал Коменский учителям.

Х

отите знать, каким Коменский видел образованного человека? Не только имеющим приличные манеры, не только умеющим многое делать своими руками и общаться с людьми. Образованный человек — это еще и тот, кто во всем видит божественное присутствие и поэтому никогда не чувствует себя одиноким, даже если ему приходится жить «без сообщества людей». Образованный человек не гордится и не становится высокомерным, «когда все идет по его желанию», и не отчаивается, не опускает руки, когда «впадает в несчастье». Одним словом, образованный человек — это мудрый человек, тот, кто

статьи, знакомившие россиян с жизнью и деятельностью Яна Амоса Коменского. Школа для детей была создана. Но Коменский, истинный педагог и философ, не мог остановиться — он уже мечтал о «пансофической школе», школе всеобщей мудрости для всех людей без исключения. О школе, которая давала бы всем «единственно необходимое знание того, что нужно людям в жизни, смерти и после смерти».  Наталья Толстых

«Добродетелям учатся, постоянно осуществляя честное» «всюду умеет быть полезным и… подготовлен ко всяким случайностям». Коменский твердо верил, что возможно воспитать таких людей, и его вера нашла отклик у передовых педагогов и философов эпохи Возрождения. Его стали приглашать в другие страны для открытия новых школ. В 1641 году известный английский реформатор Самуэль Гартлиб пригласил его в Англию, а потом были Нидерланды, Польша, Венгрия, Швеция — и везде великий педагог давал жизнь своим идеям, осуществляя реформу школы. В начале XVIII века его идеи достигли России. В первых государственных школах, созданных по указу Петра I, в качестве учебников использовались книги Коменского. В некоторых школах ввели классноурочную систему. В журналах появились

Английское издание книги Коменского «Мир чувственных вещей в картинках» (1659) — первого учебника для детей с гравюрами

51


52

КАК УСТРОЕН МИР

ÑÖíà СОЛНЦА Вчера был «не мой» день. В расстроенных чувствах и спутанных мыслях, недовольная собой и обиженная на весь свет, я легла спать. И увидела сон про «завтра», в котором не взошло Солнце. И в ужасе я спешила проснуться и убедиться, что это лишь кошмарный сон, а наяву, как всегда, наступил день. Я открыла глаза и, наверное, впервые увидела Солнце и поняла, что все мои вчерашние беды и печали ничто по сравнению с ледяной тоской ночного кошмара. Я проснулась и обрадовалась просто тому, что день наступил. И то, что всегда было для меня само собой разумеющимся

сопровождением жизни, вдруг стало Даром и Тайной. И я спросила себя: почему мне так необходимо Солнце?

Дар Солнца человеку Без Солнца нет жизни, ибо жизнь каждого существа на Земле — это солнечный дар. Очевидным его проявлением служит свет. Свет освещает и пробуждает. Каждое утро мы можем собственными глазами увидеть это чудо преображения серо-черного ночного мира в дневное многообразие цвета. Ведь наши глаза устроены так, что


КАК УСТРОЕН МИР

мы воспринимаем все объекты не в их собственном свете, а в отраженных лучах Солнца. Свет согревает. Ведь ощущаемое нами тепло — это свет в инфракрасном диапазоне. Свет — это дыхание жизни. Ведь кислород — это тоже дар Солнца, продукт реакции расщепления воды под действием света. Эта реакция, называемая фотосинтезом,

Вор, кто, дар принимая, не возвращает дарами. «Бхагавадгита» происходит в растениях. В XVII веке врач, алхимик и мистик Роберт Фладд писал: «Солнце — это небесная сила, которая входит в тело посредством дыхания». Свет питает. Ибо пища — это солнечные «консервы» (еще один продукт фотосинтеза), и наш организм умеет высвобождать хранящуюся в них энергию и использовать ее для обеспечения многообразных проявлений жизни. Свет задает ритм жизни. Например, суточный ритм — это период обращения Земли вокруг своей оси по отношению к Солнцу, годовой — период обращения Земли вокруг Солнца. Для человека это внешние ритмы. Но в нашем организме существует множество его собственных внутренних ритмов (дыхания, сокращения сердца, снабодрствования, деления клеток, колебаний гормонального фона, давления, температуры, активности ферментов и пр.). И от того, насколько эти ритмы согласованы между собой и с внешними астрономическими ритмами, напрямую зависит здоровье человека. Примерами рассогласования служат десинхронозы, когда разные органы и системы в организме начинают работать по принципу «кто в лес, кто по дрова». Стимулом-сигналом, гармонизирующим внутренние ритмы и настраивающим их в унисон с внешними, служит солнечный свет. А про-

исходит это чудо Резонанса ежедневно на восходе Солнца и ежегодно в день весеннего равноденствия. Свет исцеляет. На недостаток солнечного света особенно остро реагируют больные, ослабленные люди. Недаром в пасмурные, мрачные дни обостряются их недуги. Недаром самое большое количество смертей (не из-за несчастных случаев, а именно от болезней) приходится на предрассветные часы. Исцеляющая сила света легла в основу давно известной физиотерапии и относительно новой квантовой медицины. Ультрафиолетовые лампы, инфракрасные и прочие лазеры и другие лечебные приборы оказывают свое действие благодаря воспроизведению той или иной части спектра солнечного света. Причем положительный эффект от подобных процедур отмечается практически для всех известных ныне болезней. Для лечения глазных расстройств рекомендуется смотреть на Солнце на восходе и на закате. И это оказывается полезным не только для глаз, но и для организма

53


54

КАК УСТРОЕН МИР

ветствует характеристикам самого света. Солнце излучает электромагнитные волны в широком спектральном диапазоне. Однако максимум интенсивности излучаемого света (по кривой Планка при температуре поверхности Солнца 6000 К) приходится именно на видимую область, а еще точнее — на зеленый свет. Не весь излучаемый Солнцем свет достигает поверхности Земли, не-

Глаз никогда не увидел бы Солнца, если бы не был солнцеподобным. Плотин

в целом, поскольку на радужной оболочке глаза находятся представительства всех внутренних органов (так называемые проекционные зоны; на их существовании основана иридодиагностика), через которые солнечная энергия к соответствующим органам, нуждающимся в исцелении, и поступает. Свет исцеляет не только физическое тело. Фототерапию успешно применяют для снятия обострений у больных шизофренией, для лечения людей с синдромом «осенней грусти» — возникающей в пасмурные дни депрессии. Да и здоровый человек, наверное, замечал взаимосвязь яркого солнечного дня и хорошего настроения. Человек нуждается в Солнце и активно поглощает его свет. В организме энергия света трансформируется в тепловую, электрическую, химическую, механическую энергии, обеспечивающие все многообразие движений физического тела, эмоций и мыслей человека. Но разве человек способен только поглощать солнечный свет?

которая его часть поглощается ее атмосферой (например, большую часть УФ-излучения задерживает озоновый слой). Максимум интенсивности солнечного света, прошедшего через атмосферу и достигшего поверхности Земли, лежит в зеленой области. Воспринимаемый мозгом свет характеризуется яркостью и цветом. Волны одинаковой интенсивности, но разной длины вызывают разные ощущения. Оказывается, наиболее ярким для глаза человека является зеленый свет. Соответствие чувствительности глаза излучению Солнца можно объяснить тем, что глаз человека как орган световосприятия сформировался на Земле под лучами Солнца, а потому так идеально приспособ-

Глаз и Солнце Чувствительность человеческого глаза к солнечному свету удивительно точно соот-

Уджат — глаз Гора, держащий светильник. Древний Египет


КАК УСТРОЕН МИР

лен к его свету. Но может быть, глаз предназначен не только для того, чтобы воспринимать свет Солнца? Может быть, между глазом и Солнцем существует еще и подобие функций? Например, мифы Древнего Египта, Индии и Китая говорят, что Солнце — это глаз Бога, который излучает в мир божественную благодать. А наши глаза излучают свет? Лучистый, искрящийся взгляд, свет очей — разве это только образные выражения? Учение о том, что из глаз исходит свет (учение о «зрительных лучах»), встречается в трудах Евклида (III в. до н.э.), Птолемея (II в.), Галилея (XVI в.), Рейхенбаха (XIX в.). В первой половине XX века Б. Б. Кажинский обнаружил, что глаза человека излучают электромагнитные волны, оказывающие значительное воздействие на того, на кого направлен взор. Источником этих волн служат электрохимические процессы, происходящие в нервных клетках мозга. Это излучение было названо «биорадиационными лучами зрения». Изучением его влияния на животных занимался Л. Ду-

Зеленый цвет — свет с длинами волн 510–560 нм. Цветотерапия как способ лечения болезней применялась в Египте, Греции, Индии, Китае. Издавна считалось, что зеленый цвет исцеляет сердечные недуги. Сейчас экспериментально установлено, что он успокаивающе действует на сердце и симпатическую нервную систему, способствует нормализации артериального давления. Поэтому терапия зеленым цветом показана пациентам с заболеваниями сердца и гипертонией. В традиции зеленый цвет связывают с вибрациями гармонии и равновесия и с сердечной чакрой. Многие растения зеленые благодаря хлорофиллу — поглощающему солнечный свет пигменту, главному действующему лицу фотосинтеза. Красный цвет крови придает переносчик кислорода гемоглобин. Гемоглобин красный, поскольку его максимум поглощения света в видимой области приходится на зеленую (дополнительную к красной) область спектра.

55


56

КАК УСТРОЕН МИР

Свет от Солнца доходит до Земли за 8,3 мин. Поэтому мы видим не истинное Солнце, а то, каким оно было 8 мин назад. А ощущаем ли мы истинное положение Солнца? Реагируем ли на него? Эксперименты, проведенные в Институте математики Сибирского отделения Академии наук в Новосибирске в 1990 году, показали, что и физические (металлогшеночный резистор), и биологические системы (кишечные палочки) чувствительны к истинному положению Солнца.

ров. Но только ли электромагнитные волны излучают наши глаза и Солнце? Может быть, существует свет, невидимый для глаза и не улавливаемый современными приборами? Как существовали всегда радиоволны и Х-лучи, хотя у человека не было специальных приборов для того, чтобы их зарегистрировать. Почему бы не признать, что и при нынешнем развитии науки наши знания о Солнце и о самих себе еще очень и очень неполны, что «не виден» не значит «не существует». И тогда возникают вопросы: где источник этих «невидимых» излучений Солнца и глаз и как же все-таки можно уловить эти излучения? Наука соответствующий прибор пока не изобрела. Но учения разных эпох говорят нам, что не стоит отчаиваться, поскольку такой «прибор» есть у каждого человека.

Сердце — это маленькое Солнце Люди издревле относились к физическому Солнцу как к видимому проявлению Божества. Можно вспомнить Аполлона и Гелиоса древних греков, Ра древних египтян, Митру древних иранцев, Аматэрасу японцев, Ярилу и Хорса древних славян. Солнечному Божеству поклонялись и посвящали праздники и ритуалы, приуроченные к поворотным точкам (равноденствие и солнцестояние) в годовом цикле физического Солнца (например, древнеримский праздник Непобедимого Солнца — Sol Invictus, славянские — Коляда и Иван Купала). Солнечное Божество всегда воплощало собой Добродетель, Благо, Благородство, Жизненную силу — то, что питает и пробуждает не только тела, но и души. И наряду с этим во многих религиях мира существовало и существует представление о том, что человеку предназначено быть вместилищем Бога и что для этого необходимо пробуждать и развивать Сердце. Когда говорят «почувствовать сердцем», «доброе сердце», вряд ли имеют в виду мышечный орган, перекачивающий кровь. Да, физическое сердце человеку необходимо, ибо оно задает и поддерживает ритм жизни всего организма. Но


КАК УСТРОЕН МИР

Сердце с большой буквы необходимо и подавно, ибо именно этот невидимый орган Добра, Совести, Любви и Милосердия делает человека Человеком. В Древнем Егип-

Добру, Любви и Милосердию, во все времена называли Учителем.

Зорко одно лишь сердце. Самого главного глазами не увидишь.

Я проснулась и обрадовалась просто тому, что живу. И почувствовала благодарность к Солнцу, которое щедро дарит свой свет всем и всегда, без праздников и выходных; и ко всем людям с добрым Сердцем, так много сделавшим для того, чтобы сегодня я могла проснуться. И я впервые задумалась над смыслом слова благодарить — «дарить благо» и над смыслом собственной жизни. И пообещала себе чаще смотреть на Солнце, особенно тогда, когда на душе темно.  Наталья Аднорал, кандидат медицинских наук

Антуан де Сент-Экзюпери те говорили: «Под воздействием Сердца прорастают семена и распускаются цветы нашего познания». А человека, рядом с которым на душе становится светлее, чье доброе Сердце пробуждает в других тягу к

***

57


58

КИНОКЛУБ

ДОМ У ОЗЕРА РЕКОМЕНДУЕМ

США, 2006. Режиссер: Алехандро Агрести. В ролях: Сандра Баллок, Киану Ривз. Стеклянный дом у озера, который стоит прямо на воде и выглядит надежным укрытием от городской суеты и хаоса, принадлежит доктору Кейт Фостер (Сандра Баллок). Переезжая в Чикаго, она оставляет записку для будущих владельцев. Вскоре ей приходит ответ от архитектора Алекса (Киану Ривз), чей отец когда-то спроектировал это жилище. Кейт и Алекс вступают в пере-

писку. Доверяя друг другу свои мысли и чувства, они обнаруживают, что нужны друг другу как воздух. Однако их попытка встретиться оканчивается ничем. Не потому, что героев преследует злодейский случай. Их разделяет время. Она живет в 2006 году, он — в 2004-м. Как перевести стрелки часов на два года назад или вперед, как преодолеть завесу времени? Таков, в нескольких предложениях, сюжет этого необычного фильма с долгим послевкусием. Но быть может, гораздо важнее сюжета те размышления, на которые он натолкнет. Например, о том, что для тех, кто любит по-настоящему, судьба готовит неизбежную встречу. Или о том, какой может быть платоническая любовь с ее идеалами (неслучайно возникает здесь эпистолярный жанр), как родственные души узнают друг друга. От фильма веет подлинной романтикой. В попытках связать прошлое и будущее Кейт и Алекс полагаются исключи-

тельно на справедливость любви и веру в судьбу, преподносящую чудеса. Сложно определить жанр «Дома у озера». Вероятно, потому, что он основан на сюжете корейского фильма «Иль Маре» (так в корейском оригинале назывался дом, где пересеклись судьбы влюбленных, и так же называется ресторан, где герой Киану Ривза заказывает столик для назначенной встречи «через два года и один день»). И восточная основа придала фильму совершенно особую атмосферу характерной созерцательностью, когда замечаешь смену времен года, придаешь значение деталям. Само повествование становится больше художественной метафорой, нежели линейным рассказом. Над сценарием «Дома у озера» работал лауреат Пулитцеровской премии Дэвид Оберн, автор литературной основы фильма «Доказательство». Благодаря его усилиям сюжет приобрел психологизм и внутреннюю динамику. Остается ощущение, что фильм не голливудский. На его постановку одна из ключевых студий Warner Bros пригласила режиссера из Аргентины Алехандро Агрести. И даже звезды Киану Ривз и Сандра Баллок играют без привычного голливудского грима. Характерная деталь: фильм был весьма кисло принят кинокритикой (и за рубежом, и у нас), но получил очень теплые отзывы зрителей. Не пропустите!  Евгения Марковская


КАМЕРТОН

59

ЗВУЧАЩИЕ КАРТИНЫ Как открыть музыку ребенку 7–8 лет Секрет очень прост: ребенка легче увлечь тогда, когда увлечены вы сами, как всегда — работает сила примера и вдохновения. А еще попробуйте сделать так, чтобы он открыл для себя музыку сам. Представляете, сколько будет радости! Обратимся к одному из самых известных произведений Антонио Вивальди «Времена года», в котором композитор рисует звуками живописную картину природы. Для начала возьмем лишь первую часть концерта под названием «Весна».* Ребенку гораздо интереснее слушать музыку, когда есть небольшая игровая интрига. Например, вспомните и перечислите вместе с ним все природные явления, которые происходят весной (пение птиц, журчание ручья, первая гроза и т. д.), а теперь попробуем отгадать все это в музыке. Итак, вы готовы? Будьте внимательны, события станут разворачиваться очень динамично. Звучит весь оркестр (тутти), вы словно очутились на ярко освещенной, солнечной поляне. Вы в самой гуще событий, но тут мелодия повторяется чуть тише (пиано), словно эхо праздничного настроения. А далее дети без труда узнают радостные трели птиц (звучат скрипки). Сколько их переговаривается? Посчитали? Вновь повторяется уже знакомая солнечная мелодия, которую мы слышали в самом начале. Вот что-то побежало, потекло, зажурчало (клавесин вместе с группой струнных)… Да, да, вы не ошиблись — это весенний ручей! Будто настоящий, правда? И — о, какая нежность! — оказывается, скрипки могут играть так, словно распускаются цветы. И опять звучит радостная первая часть, только совсем коротко, потому что… Нет, это не рычание волка, это столь долгожданный первый весенний гром! Как виртуозно сверкает молния (вам уже должен быть знаком ——————————————————————— * Все музыкальные примеры — в «Музыкальной шкатулке» на сайте www.bez-granic.ru.

этот музыкальный инструмент, это скрипка)! Правда, очень похоже передал композитор грозу? Представляешь все воочию. А далее снова звучит уже знакомая мелодия первой части, только почему-то она стала темнее, минорней. Не мудрено, ведь солнце скрылось за тучи. Наши пернатые друзья зачирикали свою песню, только теперь она очень жалобная, должно быть, им немного мокро и холодно. Ну а что там дальше, вы теперь без труда услышите сами… Весна грядет! И радостною песней Полна природа. Солнце и тепло, Журчат ручьи. И праздничные вести Зефир разносит, точно волшебство. Вдруг набегают бархатные тучи, Как благовест, звучит небесный гром. Но быстро иссякает вихрь могучий, И щебет вновь плывет в пространстве голубом —

так начинается сонет, который написал сам Вивальди к этому концерту. Теперь можно сравнить наши открытия с оригиналом!  Анна Мироненко


60

МАГИЯ КНИГИ

ÄãåÄá , ÇéáÇêÄôÄûôàâ áêÖçàÖ Помните, с чего началось чудесное путешествие мальчика Тильтиля и его сестренки Митиль в «Синей птице» Мориса Метерлинка? Помните — горбатая, хромая, одноглазая старушонка, нос крючком, сразу видно: Фея, сердясь и ворча, что люди ослепли и не замечают этого, надевает на Тильтиля шапочку с алмазом, тот поворачивает камень — и бедная обстановка хижины внезапно преображается! Стены начинают сверкать, точно сложены из драгоценных камней, вода в кране поет тонким голосом и льет в раковину потоки изумрудов и жемчужин, веретено в углу прядет пряжу из дивных лучей света, старая колдунья становится прекрасной принцессой, а дети начинают видеть Души предметов… У них захватывает дух: все, к чему они давно привыкли и перестали замечать, благодаря алмазу, возвращающему зрение, открылось им вновь, в своем изначальном, забытом людьми облике… Почти уже сто лет назад писатель, критик, литературовед Виктор Шкловский нашел такой же чудесный «алмаз» для читателей, точнее, дал ему название (потому что он существовал и раньше) — ввел в теорию литературы понятие остранение (от слова «странный»), которое после долгих поисков и размышлений рассматривал как «обостренное восприятие мира», «задержанное внимательное рассматривание» его. Как помочь читателю (а может, и заставить его) заметить то, что он привык не замечать? Как обратить его взгляд на то, что ему давно известно, и разбить автоматизм восприятия, читательский и человеческий?.. Художник отходит в сторону, ищет непривычную точку зрения, необычный ракурс, и знакомый предмет или заурядное событие, словно увиденные в первый раз, воспринимаются иначе, по-другому, не как всегда. Прием остранения часто использовали Толстой и Чехов, Лесков, Зощенко, а Бер-

тольд Брехт находил его не только в литературе, но и во всем современном искусстве. Джонатан Свифт не раз прибегал к нему, когда писал свой сатирический роман «Путешествие Гулливера». Так, попав в страну наделенных разумом лошадей, Гулливер, вынужденный очень конкретно описывать порядки, принятые в его обществе, снимает оболочку красивых фраз и традиционных оправданий с таких явлений, как война, классовые противоречия, политиканство… Лишенные словесных «прикрас», эти темы возникают перед читателем во всей их неприглядности. У Пушкина в «Капитанской дочке» есть, к примеру, комическое остранение дуэльных приемов фехтования, в результате чего идея самой дуэли предстает в неожиданном свете: «…проклятый мусье всему виноват, — говорит Гриневу Савельич: — он научил тебя тыкаться железными вертелами да притопывать, как будто тыканьем да топаньем убережешься от злого человека». Остранение — это прием, инструмент, и каждый автор использует его по-своему, со своей целью… Общее у них одно — стремление вернуть читателю способность внимательно разглядывать мир, исследовать, удивляться и размышлять.  Светлана Обухова


УЛЫБАЙТЕСЬ, ГОСПОДА!

И

ТАЛАНТЫ ПОКЛОННИКИ

— Говорят, что этот спектакль не имеет успеха у зрителей? — Ну, это еще мягко сказано. Я вчера позвонил в кассу и спросил, когда начало представления. — И что? — Мне ответили: «А когда вам будет удобно?» Художник показывает своему врачу только что написанную им картину «Человек в предсмертной агонии». — Ну как? — гордо спрашивает художник. — По-моему, малярия, — отвечает эскулап. Посетительница картинной галереи долго стояла перед картиной, изображавшей бродягу в лохмотьях. — Надо же! — возмущенно воскликнула она. — Не имея денег на приличный костюм, он позволяет себе заказывать портреты! Две приятельницы в кинотеатре. — Четвертый раз смотрю этот фильм и скажу вам откровенно: сегодня актеры играют, как никогда! — Вы были на «Свадьбе Фигаро»? — Нет, ограничился поздравительной телеграммой. Дирижер оркестра получает во время концерта записку: «Я не ябеда, но вон тот рыжий детина с усами бьет в барабан только тогда, когда вы на него смотрите!»

В музее группа туристов осматривает статую — фигуру атлета, лишенную рук, ног, головы. Под статуей прикреплена табличка — «Победитель». Один из туристов замечает: — Да, представляю, как выглядит в таком случае побежденный...

61


62 îàãéëéîëäÄü òäéãÄ

«çéÇõâ Ääêéèéãú» Ô˄·¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂ͈ËÈ Ë Ô‡ÍÚ˘ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ

ВЕЛИКИЕ УЧЕНИЯ ВОСТОКА И ЗАПАДА Ñãü äéÉé?

äÄä?

óíé?

Для всех. Специальность, возраст, образование не имеют значения.

Занятия в нашей Школе построены по модели философских школ древности. Мы изучаем наследие мировых цивилизаций, историю философии, искусство, психологию и другие грани культуры.

Темы занятий:

Лекции проходят один раз в неделю. Продолжительность 2–2,5 часа. Плюс дополнительные встречи, семинары, практические занятия, вечера, концерты, экскурсии и многое другое. Продолжительность цикла — 16 недель.

• • • •

áÄóÖå? Чтобы вместе искать ответы на вечные вопросы: •Можно ли найти свое предназначение? •Смерть — это конец или …? •Как узнать настоящую любовь? •Судьба — это предопределенность или свобода выбора? •Как найти общий язык с другими людьми? •В чем смысл существования? •Есть ли в мире добро, справедливость, красота?

Набор четыре раза в год.

ТЕЛЕФОНЫ В ГОРОДАХ РОССИИ Москва (495) 739-50-43 Санкт-Петербург (812) 914-32-32 Великий Новгород (8162) 60-73-73, 94-85-99 Калининград (4012) 75-44-00 Тверь (4822) 47-55-75 Самара (846) 272-78-51

Нижний Новгород (8312) 19-28-25, 10-43-17 Смоленск (4812) 35-06-61, 8-910-712-65-95 Екатеринбург (343) 345-91-92, 8-912-231-69-59 Пермь (342) 243-26-87

•Человек и Вселенная • Ограничен ли человек только физическим телом?

• Чем живое отличается от неживого? • Семь планов природы и человека

•Мудрость Древней Индии Символический язык древних писаний Законы Дхармы и Кармы Учение о жизни и смерти Теория перевоплощения •Мистерии Тибета • История тибетского мистицизма • Великие Учителя: вымысел или реальность? • Путь ученичества и его этапы •Будда и его учение • Буддизм о причинах человеческих страданий и возможности их преодоления • Символический смысл буддистских притч и писаний

А также: Философия Конфуция Мудрость Древнего Египта Древний Рим: философия стоиков Жизнь и учение Плотина Философия Платона. Учение об идеях и справедливом государстве Основы философии истории: теория циклов Эпоха Возрождения: возвращение к истокам


ПОДПИСКА

ПОДПИСКА

63

ВНИМАН

на второе полугодие 2006 года

ИЕ! СТОИМО СТЬ ПОД ПИСКИ СНИЖЕ НА В 3 РАЗА

Как подписаться на журнал

1.

В ЛЮБОМ ОТДЕЛЕНИИ СВЯЗИ



Подписной индекс в каталоге «Пресса России» — 39052

2. 

ЧЕРЕЗ АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ АГЕНТСТВА ООО «Эльстат» Тел.: (495) 161-56-72, 161-56-60

 ООО «Вся пресса»

Тел.: (495) 787-34-49, 234-03-07

3.  Подписной индекс в каталоге «Почта России» — 60186

Подписаться на журнал «Человек без границ» можно с любого месяца.

В СЕТИ ИНТЕРНЕТ на сайте www.bez-granic.ru

Журна л выход ит 12 раз в год.

АДРЕС РЕДАКЦИИ И ИЗДАТЕЛЯ 115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7, журнал «Человек без границ» Телефоны для справок: (495) 739-50-43, 391-18-14 (04) E-mail: info@manwb.ru Стоимость журнала в редакции 15 рублей.

ɉ ÏÓÊÌÓ ÍÛÔËÚ¸ ÊÛ̇Π‚ åÓÒÍ‚Â КЦ «Новый Акрополь», тел.: 739-50-43; магазин-салон «Кайрос», ул. Шипиловская, 7 «Путь к себе», тел.: 257-39-87; Ленинградский пр-т, 10а «Библиосфера», тел.: 270-52-18; ул. Марксистская, 9 «Русское зарубежье», тел.: 915-11-45; ул. Н. Радищевская, 2 «Аргумент», тел.: 939-21-76; 2-й гуманитарный корпус МГУ «Белые облака», тел.: 621-61-25; ул. Покровка, 4 «Сто небес», тел.: 682-31-66; ул. Космонавтов, 6 Международный центр Рерихов, тел.: 975-06-96; М. Знаменский пер., 3/5

Сеть магазинов «Сейлс» м. «Белорусская», ул. Верхняя, 23 м. «Выхино», Рязанский пр-т, 86/1 м. «Измайловский парк», Измайловское ш., 71е м. «Комсомольская», ул. Б. Спасская, 27; ул. Новорязанская, 16/11, стр. 1 м. «Кузьминки», ул. Зеленодольская, вл. 35 м. «Курская», ул. Земляной вал, 29 м. «Октябрьское поле», ул. Маршала Рыбалко, 10, корп. 1 м. «Первомайская», Измайловский б-р, 37 м. «Профсоюзная», Нахимовский пр-т, 48 м. «Пушкинская», Настасинский пер., вл. 4 м. «Тушино», пр. Стратонавтов, 7, корп. 3 м. «Филевский парк», ул. Минская, 14а м. «Юго-Западная», пр-т Вернадского, 109

Информация обо всех адресах розничной продажи журнала — на сайте www.bez-granic.ru


64

«Человек без границ» № 10 (11) октябрь 2006

Читайте в НОЯБРЬСКОМ номере

Главный редактор Елена Сикирич Зам. главного редактора Ольга Наумова

ЧЕГО НЕ ЗНАЕТ СОВРЕМЕННАЯ НАУКА?

Редакционная коллегия Андрей Букин Андрей Грошев Марина Заболотская Вадим Карелин Татьяна Красильникова Татьяна Курбатова Илья Молоствов Юлия Морозова Дмитрий Петров Людмила Сергиенко Алексей Чуличков, д.ф.-м.н. Наталья Чуличкова, к.ф.-м.н.

Жизнь без ощущения тайны — пресна и скучна. Ее присутствие — вызов для нас, а стремление проникнуть в нее — сильнейший стимул наших действий. Представьте себе, что мы знаем ВСЕ, — как же это неинтересно! Но нам повезло: мы живем в мире, который до конца никогда не поймем…

Выпускающий редактор Дмитрий Зубов

íàÅÖíëäÄü äçàÉÄ åÖêíÇõï ‰Îfl ·Î‡„‡ ÊË‚˚ı Тибетская книга мертвых — уникальный памятник мировой культуры. Традиционно считается, что она призвана облегчить умирающим переход в иные реальности. Но на самом деле нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее бесценными советами.

èãÖçÖççõÖ çÖÅéå êÂÔÓÚ‡Ê Ò Ì·ÂÒÌÓÈ ÙËÂÒÚ˚ Можно долго объяснять, что такое полет на воздушном шаре, но, чтобы это понять, лучше самому хотя бы раз подняться в небо. Полет — это радость...

ä 100-ÎÂÚ˲ ÒÓ ‰Ìfl ÓʉÂÌËfl ÑÏËÚËfl ëÂ„‚˘‡ ãàïÄóÖÇÄ «К старости еще четче обозначилось в нем благородство, с каким прожита была его жизнь. Он не похож на богатыря, но почему-то напрашивается именно это определение. Богатырь духа, прекрасный пример человека, который сумел осуществить себя. Для меня он один из последних образцов русской интеллигентности», — написал о нем Даниил Гранин.

Номер поступит в продажу 1 ноября.

Ответственный секретарь Ольга Сизова, к.п.н. Главный художник Максим Климов Бильд-редактор Леся Ковтун Художник Анна Сейфулина Верстка Леся Ковтун Анна Сейфулина Наталья Аднорал Юлия Межлумян Фото Алексей Коновалов, Андрей Грошев, Евгения Марковская, Леся Ковтун, Максим Ладыгин, Надежда Кузнецова, Наталья Кудрявцева, Наталья Шевелева, Светлана Просенкова Редактор Анна Кривошеина Литературный редактор Светлана Обухова Учредитель и издатель Некоммерческое партнерство «Культурный центр „Новый Акрополь“» Свидетельство о регистрации ПИ № ФС77-18815 Распространение и подписка, размещение рекламы Анна Мишачева Анатолий Бабинский E-mail: info@manwb.ru Перепечатка материалов без разрешения редакции запрещена. Присланные материалы не рецензируются. За содержание рекламы ответственность несут рекламодатели. Мнение авторов не обязательно совпадает с мнением редакции. Адрес редакции 115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7 E-mail: info@manwb.ru Тел./факс: (495) 739-50-43, 391-18-04 (14) Отпечатано в ИПО «Лев Толстой», г. Тула, ул. Ф. Энгельса, 70. Тираж 10 000 экз. Заказ №

www.manwb.ru www.bez-granic.ru


Ç ËÁ‰‡ÚÂθÒÚ‚Â «çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ» Ç˚¯ÂÎ ÓÏ‡Ì ï. Ä. ãË‚‡„Ë «Äçäéê-ìóÖçàä» Эта книга рассказывает не только о гибели острова Посейдонис — последнего оплота легендарной цивилизации Атлантиды. Она повествует о том, что было, есть и будет всегда. Об Учителе и Ученике, о Пути человека, о цели и смысле жизни. Вы можете заказать книгу «Анкор-ученик» в издательстве, предварительно оплатив счет в сбербанке. Наши банковские реквизиты: НП «КЦ «Новый Акрополь», ИНН: 7737116232, расчетный счет 40703810200010000138, Банк ОАО «Банк Москвы», БИК 044525219, к/счет 30101810500000000219. В сумму платежа (200 руб.) уже включена стоимость почтовой пересылки. На квитанции в графе «Информации о плательщике» укажите, пожалуйста, ваши фамилию, имя, отчество, индекс и адрес. Оплатив счет, сообщите нам об этом по адресу: 115569, Москва, ул. Шипиловская, д. 7, или по тел./факсу: (495) 739-50-43, или по e-mail: info@manwb.ru и вышлите копию квитанции об оплате. Заказ будет зарезервирован после получения от вас сведений об оплате и отправлен по почте после подтверждения прихода денег на наш расчетный счет. Срок почтовой доставки книги (от 2 до 4–5 недель) зависит от региона России.

Ç˚¯Î‡ ÍÌË„‡ ï. Ä. ãË‚‡„Ë «îàÇõ» Книга профессора Ливраги стала весомым вкладом в современную литературу об истории и культуре Древнего Египта, свидетельство тому — ее многочисленные переиздания, которые она выдержала за 20 лет своей жизни. «Фивы» переведены на французский, английский, немецкий, итальянский, греческий, португальский и другие языки. В России книга впервые была издана в 1995 году и уже используется в качестве учебного пособия в некоторых вузах. Сегодня мы предлагаем четвертое издание «Фив», в новой редакции и с уникальными цветными иллюстрациями. Эта книга вызовет сенсацию, сделает революцию в пытливых умах и станет бестселлером… «Случайно на ноже карманном найди пылинку дальних стран…» — писал Блок. Такой «пылинкой», открывающей нам, казалось бы, давно и хорошо известное по-новому, в новом освещении — с неистовой поэтической влюбленностью в предмет разговора и исследования, стала книга профессора Хорхе Анхеля Ливраги «Фивы». «Книжное обозрение»

Читайте на с. 26

Для справок: (495) 739-50-43 www.publisher-na.ru


Крепость Ивангород (Ленинградская обл.)

åÛ‰ ÚÓÚ, ÍÚÓ Á̇ÂÚ Ì ÏÌÓ„ÓÂ, ‡ ÌÛÊÌÓÂ. ùÒıËÎ

îËÎÓÒÓÙÒ͇fl ¯ÍÓ· «çÓ‚˚È ÄÍÓÔÓθ» Ô˄·¯‡ÂÚ Ì‡ ˆËÍÎ ÎÂ͈ËÈ Ë Ô‡ÍÚ˘ÂÒÍËı Á‡ÌflÚËÈ «ÇÂÎËÍË ۘÂÌËfl ÇÓÒÚÓ͇ Ë á‡Ô‡‰‡» çÄÅéê 4 êÄáÄ Ç ÉéÑ íÖãÖîéçõ Ç ÉéêéÑÄï êéëëàà Москва (495) 739-50-43 Санкт-Петербург (812) 914-32-32 Великий Новгород (8162) 60-73-73, 94-85-99

Калининград (4012) 75-44-00 Тверь (4822) 47-55-75 Самара (846) 272-78-51

èÓ‰Ó·Ì ̇ Ò‡ÈÚ www.newacropol.ru

Нижний Новгород (8312) 19-28-25, 10-43-17 Смоленск (4812) 35-06-61, 8-910-712-65-95

Екатеринбург (343) 345-91-92, 8-912-231-69-59 Пермь (342) 243-26-87


Человек без границ 11 - 2006-10