Issuu on Google+


• СОДЕРЖАНИЕ: • • ЛОГОС • • НОВОСТИ • ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБОЗРЕНИЕ МОСКОВСКОЙ ЛОЖИ

Ordo Templi Orientis

«Убежище Пана»

• МАГИЯ ХАОСА •

ОСТИН СПЭЙР: Его жизнь и литературное творчество Sunny Shah (Перевод: Sr. Sinistra) • 9 • ТАРО •

АРКАН VI: «ЛЮБОВНИКИ» Александр (г. Псков) • 19 • ТЕЛЕМАСОФИЯ •

ЖИЗНЬ В ДУХЕ Soror HUA • 21 • АЛХИМИЯ •

АЛХИМИЯ И ГОТИЧЕСКИЕ СОБОРЫ Sr. Sorceress • 24

Том V I №1 ЯНВАРЬ 2010 e.v.

Do what thou wilt, shall be the whole of the Law. Love is the law, Love under will. Copyright 2009 © Ordo Templi Orientis и индивидуальные авторы Редактор: Fr. Eleutherius Графическое оформление в номере: Fr. Atomsk; Дизайн обложки: Sr Sinistra (использован рисунок О.О.Спэйра); Вёрстка: Sr. Sinistra

• VARIR KVÆDI • ЗАПРЕТНОЕ СОЗВЕЗДИЕ Сергей Яшин • 35


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v.

Поступай согласно своей воле: таков да будет весь Закон!

Вот и увидел свет очередной выпуск журнала, первый в 2010 году e.v.! «ИО Пан»: подчиняем демонов, предсказываем будущее, общаемся с ангелами, гуляем по воде и выходим – несмотря ни на что! - раз в месяц. Быть магом означает – помимо прочего – обладать харизмой, быть удачливым. Народом Кубы термин «аше», в сантерии обозначающий первоначальный источник всего сущего, упорядоченность и гармонию вселенной, божественную силу и благодать, также используется в значении слов «харизма», «удача». Будем хорошими магами; сделаем все для того, чтобы от выпуска к выпуску журнал наш прибавлял в исключительности и харизме. Делитесь предложениями, идеями, текстами – и да будет так!

Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей. Fr. Eleutherius (Брат Элевтерий), bartlet_green@mail.ru

-3-


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v.

Новости за декабрь При составлении рубрики были использованы материалы, опубликованные в ЖЖсообществе ru_thelema93 («Телемское Аббатство в России»).

вый том «Антологии Behutet» – издания, в котором собраны материалы самых первых пяти выпусков журнала. Цена - $20. Все

01. 12. 09 e.v. Увидел свет новый выпуск «Behutet» – журнала современной телемитской магии и культуры.

цены указаны без доставки. Журнал «Behutet» посвящен современной телемитской магии, культуре и близким темам. Издается Ложей «Thelesis» (Филадельфия, штат Пенсильвания) с 1996 e.v. В номере: • Рецепты: Идеальная леди; • Изучаем таро: Вожделение; • События: Великая Ложа Великобритании: Исследовательская академия; • История: Кроули и откровение; • Практика: Две недели волшебства; • Репринт: Psychic Wedlock TV; • Интервью: Мелисса Мейхем; • Книжные обзоры. Этот номер и часть предыдущих можно заказать по адресу: info @ thelesis.org; цена – около $2,5. (Информация о местах продажи на территории США – здесь.) По этому же e-mail можно заказать пер-

02. 12. 09 e.v. Вышел 15-й номер литературно-эзотерического альманаха «Апокриф» (Калининград). 06. 12. 09 e.v. В московском Колледже «Телема-93» состоялось практическое занятие по йоге (провёл – Брат Антар). Также были прочитаны лекции: 1. Брат Марсий - «Философия Телемы: магическое Равновесие»; 2. ИОНА - «Малый Ритуал Гексаграммы»; 3. Алекс Мома - «Гнозис и гностицизм». 13. 12. 09 e.v. В московском Колледже «Телема-93» состоялось практическое занятие по йоге (провел – Брат Антар). Также были прочитаны лекции:

-4-


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. 1. Сестра IC - «Пентаграмматические ритуалы Телемы-2: Ритуал Liber Reguli»; 2. Брат Хирам - «Способы составления талисманов и Пантаклей. Определение времени, места и подходящего материала для составления и освящения талисмана»; 3. Зелот «От побочных степеней к общему понятию фратернализма».

22. 12. 09 e.v. В псковском «Клубе-93» состоялось празднование Зимнего Солнцестояния.

14. 12. 09 e.v. В псковском «Клубе-93» были проведены 2 семинара по астропсихологии. Автор семинаров - Владимир Феоктистов (Латвия, Рига).

22. 12. 09 e.v. В московской Ложе О.Т.О. «Убежище Пана» был проведен ритуал Зимнего Солнцестояния.

17. 12. 09 e.v. Вышел 16-й номер литературно-эзотерического альманаха «Апокриф» (Калининград).

25. 12. 09 e.v. В магико-гримуарной 93-х томной серии, издаваемой российской ветвью Ордена Восточных Тамплиеров, прибавление! Вышли две новые книги (соответственно - девятый и десятый тома).

18. 12. 09 e.v. В воронежском Лагере О.Т.О. «София» был проведен ритуал 28 Этира.

22. 12. 09 e.v. В киевском Оазисе О.Т.О. «Парсифаль» был проведён ритуал Зимнего Солнцестояния.

20. 12. 09 e.v. В московском Колледже «Телема-93» состоялось практическое занятие по йоге (провел – Брат Антар). Также были прочитаны лекции: 1. Брат Марсий - «Философия Телемы: Очищение, Освящение, принесение магической Клятвы»; 2. Алекс Мома - «Наиболее важные сохранившиеся аутентичные гностические тексты в коптском переводе. Часть 1.»; 3. IONA - «Теория: Большой Ритуал Гексаграммы. Практикум: Малый Ритуал Пентаграммы и Гексаграммы». 20. 12. 09 e.v. Калининградская рабочая группа «Цитадель Хаоса» совместно с ковеном «Орден Хрустальной Звезды» провела йольскую хаос-магическую Мистерию Курочки Рябы. 20. 12. 09 e.v. В киевском Оазисе О.Т.О. «Парсифаль» были проведены посвящения в I градус. Всего посвятилось 3 кандидата из Киева.

Алистер Кроули Равноденствие Богов. Закон - для всех. Liber ABA (часть 4) Перевод - annablaze. В этом издании представлена четвертая, заключительная часть «Книги Четыре», написанной великим магом, главой Ордена Восточных Тамплиеров Алистером Кроули (1875–1947). Основу ее содержания составляет «Книга Закона» («Liber AL vel Legis sub figura CCXX»), с которой оказались связаны вся жизнь и учение Кроули. Он не был автором этой пророческой книги, а лишь записал ее с голоса некой

-5-


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. высшей сущности по имени Айвасс, продиктовавшей ему этот текст 8–10 апреля 1904 года в Каире. Кроули был уверен, что «Книга Закона» — это источник духовных принципов Нового Эона и ключ к переходу на новый этап в эволюции всего человечества. «Равноденствие Богов» — это удивительная повесть о том, как была написана «Книга Закона» и какие обстоятельства привели к ее получению. В эту книгу входят обширные биографические сведения, отрывки из личных дневников, описания ритуальной работы и комментарии к отдельным стихам «Книги Закона», а также полный текст «Liber AL» и репродукции ее рукописи. На протяжении нескольких десятилетий Кроули трудился над истолкованием «Книги Закона», понятным не только посвященным, но и широкой публике. Итогом этой работы, завершенной при помощи Луиса Уилкинсона — известного английского писателя и одного из ближайших друзей Кроули, — стал популярный комментарий, представленный в настоящем издании под названием «Закон — для всех».

островов. Впервые увидев свет в 1954 году, эта книга отразила назревший в западной оккультной мысли поворот к почитанию женского начала и творческих сил природы и в конечном итоге привела к формированию нового влиятельного направления в церемониальной магии. В ней вы найдете объяснение викканских ритуалов и верований, обзор оккультных практик разных регионов и разных эпох, возможно, приведших к возникновению религии ведьм, а также живое и убедительное разоблачение некоторых распространенных мифов и предрассудков, связанных с Виккой. «Ведовство сегодня» не только станет настольной книгой любой ведьмы, но и заинтересует каждого, кто изучает европейскую магию и оккультизм. «Гарднерианская Книга Теней» — собрание ритуалов традиционной британской Викки, раскрывающее тайны ее посвящений и подчеркивающее преемственность от ритуальной магии Телемы. Заказать эти книги, а также предыдущие книги нашей магико-гримуарной серии, можно по адресу - hiram_abyssus@mail.ru 26. 12. 09 e.v. Участие в вечере гражданской поэзии «На обломках самовластья» творческой группы «Сквозняки» (Калининград). Fr. Nyarlathotep читал свои стихи, а также собственный перевод стихотворения Алистера Кроули «Summa Spes». 26. 12. 09 e.v. Орегонская Ложа Ordo Templi Orientis «Sekhet Maat» сообщила о выходе нового выпуска журнала «Lion & Serpent» – Vol. 14, No 4.

Джеральд Гарднер Ведовство сегодня Перевод - sane_witch. «Ведовство сегодня» — знаковая работа Джеральда Гарднера, которая заложила основы Викки (современной религиозномагической системы) и способствовала возрождению интереса широкой публики к древней языческой религии Британских

-6-


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. 27. 12. 09 e.v. В московском Колледже «Телема-93» были прочитаны лекции: 1. IONA - «Теория: Большой Ритуал Гексаграммы. Практикум: Малый Ритуал Пентаграммы и Гексаграммы»; 2. Брат Хирам - «Амулеты - элементарные талисманы. Методы их изготовления»; 3. Зелот - «Масонская регулярность и масонские союзы юрисдикций».

В номере: • Алистер Кроули: Красота; • Κηαβς Καος: Магия красноречия; • Алистер Кроули: Секхет (I) • Sr. Daphna Kohn: Божья муза • Fr. Hrumachis: Разодранная завеса; • Лив Рейни-Смит: Оперенье; • Бр. Обелос: Пеан Козерогу; • Fr. Ίακχος: Символизм Символа Веры; • Sr. Theodora: Звездное небо; • Андропос Трой: Пока ты спал; • Dathan О: Liber LXV (часть 2). Журнал выходит раз в квартал; годовая подписка для США – $15, для других стран – $22. Заказать!

Тираж «Lion & Serpent» невелик – всего порядка сотни штук. Но изготавливается вручную! На снимке – члены «Sekhet-Maat» Fr. Pangloss и Sr. Egeira (фото с сайта sekhetmaat.com). Иногда Великая Работа может быть немножко пыльной работой, ну и что?

Однако журнал можно и совершенно бесплатно скачать (PDF, 1,1 Мб). Правда, издатели предупреждают, что графика в электронной версии сильно сжата, тогда как в бумажной качество намного выше. Здесь же доступны электронные версии предыдущих номеров.

29. 12. 09 e.v. В воронежском Лагере О.Т.О. «София» состоялась Гностическая Месса (Жрец - Брат Бенедикт, Жрица - Сестра Геспер, Дьякон - Брат Церцей, прихожанин - Брат Вораго). 31. 12. 09 e.v. У «AVoD» – одного из британских Оазисов Ordo Templi Orientis некоторое время назад открылся свой сайт – avod.org.uk

Пока новых материалов там нет, но что интересно – пространно и досконально объяснен подход к выбору имени и созданию Ламена Оазиса. В любом случае, это само по себе весьма любопытно; и, конечно, очень приятно, что Браться и Сестры находят возможность создавать представительства нашего Ордена не только в «реале», но и в виртуальном пространстве. 31. 12. 09 e.v. В московской Ложе О.Т.О. «Убежище Пана» была проведена Гностическая месса (Жрец – Брат Антар, Жрица –

-7-


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. Сестра Нун, Дьякон – Сестра I.C.). 03. 01. 10 e.v. Вышел очередной демо альбом телемитско-андеграундного коллектива Ptah-Apophrasz-Ra, под названием GROSB или GROSiB (енох. Ужасное Жало).

Музыка: Адонай Каф. Тексты: Адонай Каф, Джон Ди. Вокал: Адонай Каф, Алистер Кроули. Треклист: 01. Ol sonf vorsg 02. The Call of the Thirty Aethyrs 03. Vnchi omptilb ors 04. The Call of the First Aethyr A.C. (remix ceremonial) 05. The Call of the Second Aethyr A.C. (remix ceremonial) 06. Apocalypse Now Общая длительность пластинки: 00:35:11

Альбом посвящен Енохианской Магии и ее философии. В нем представлены также ремиксы на Эвокации Алистера Кроули, записных в начале ХХ века, Первого и Второго Ключей.

(Скачать альбом в mp3 формате можно здесь).

-8-


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v.

ОСТИН СПЭЙР:

Его жизнь и литературное творчество Sunny Shah

Перевод, примечания: Sr.Sinistra

Вторая часть перевода брошюры «Austin Spare. An introduction to his life & writings», изданной в 1998-м году. Первая часть данной статьи издавалась в сентябрьском номере журнала «ИО ПАН» за 2009-й год.

Результатом является нужда в осведомлённости, видении: «Неспособные постичь события настоящего – что же будет для нас знанием прошлого и будущего?» Эта ситуация представляется как некий порог, путы, из которых необходимо освободиться:

The Focus of Life: The Mutterings of Aaos (1921) Несмотря на утверждение Спэйра о том что иллюстрации к The Book of Pleasure были автоматическими рисунками, в The Focus of Life впервые появляются элементы автоматического письма. Текст представляет собой серию афоризмов, за которой следует восемь повествований о снах. Главное действующее лицо – Эос (Aaos) – личностный конструкт, без сомнений намекающий на Остина Османа Спэйра, но так же отсылающий к фигурам Зоса в спэйровском Earth Inferno и Anathema of Zos. Эос представляет Художника в виде идеализированного Героя, а так же в виде Воина; текст начинается агрессивным «Несу я меч, что содержит своё собственное лекарство». Как и в Earth Inferno исходными состояниеми являются сомнения и пессимизм. Присутствует противопоставление Я и Самости: «Источник всех вещей – совокупное Я. Как же достичь конца вещей? Этим повышается сомнение во всех вещах и неведение индивидуальности. Я или Самость разделены в конфликте.»

«Пробудись! Пришло время для новой сексуальности!» Сквозь весь The Focus of Life проходит тема противопоставления сна состоянию бодрствования. Мир снов видится более реальным, нежели «поддельные сновидения» бодрствующего мира; позже он описывается как «ретушированная фотография, которую люди называют реальностью». Мир сновидений же – сверх-реальный мир. В эту исходную позицию слепящей фрустрации Спэйр вводит философские идеи, развитые в The Book Of Pleasure. Таким образом он делает акцент на получении опыта, свободного от помех идеологических конструктов: «Мысль – это отрицание знания. Пусть тебя занимает лишь действие. Отчисть себя от верований: живи как способное к ходьбе древо!» Подобный синтез ранних идей является весьма существенным. Несмотря на то что Спэйр использует идеи из предыдущих работ, вкладывая их в уста персонажей – таких как Зос (Zos) и Икка (Ikkah), он так же раз-

-9-


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. вивает их далее. Иллюстрация на титульной страницу называется «Эос пробуждается из позы смерти», намекая на развитие мысли со времени написания The Book Of Pleasure. Возможно, наиболее выразительным утверждением подобных конструктивных изменения является посвящение Спэйра на латыни: Vestigia nulla retrorsum – ни шагу в обратную сторону. Конечно, Первая Мировая разбила многие иллюзии времен публикации The Book Of Pleasure , и в произведении присутствует множество мест, в которых говорится о страхе и кровавой бойне, которые могут свидетельствовать о реакции Спэйра на ужасы войны. The Focus of Life не ограничивается бесконечным пессимизмом. Главный герой – Эос – претерпевает мучения снами, о которых он рассказывает читателю. Большая часть видений представляют Эоса как путешественника, скитальца, сталкивающегося со сценами истребления и насилия, часто с привлечением сексуального. В этих снах Эос ищет нечто не имеющее названия. Может быть этим чем-то является возвращение Эоса в общество, поскольку видит себя сторонним наблюдателем «светящейся жижи, кишащей беспокойными отбросами человечества и других тварей». Возможно так же, что он ищет объединения между своим Я - «эго» и Самостью. Об этом свидетельствует наиболее конкретизирующая метафора в повествовании о снах,«Вестник великих событий», являющаяся развитием «Озимандиаса» Шелли. Эос обнаруживает фрагмент рукописи в «бескрайних руинах города». В рукописи написано: «Однажды я был полным наслаждений садом, в коем были сосредоточены все вообразимые вещи, завораживающие чувства; я владел всеми желаемыми мужчинами и женщинами, любой внешности, любой народности… Но что я сейчас? Зловонное месиво и прах брошенных жилищ. Пустой бурдюк, прогнивший и ничтожный.

О странник, какова же причина разорения моего?» Изображение пространства, полного тлена и упадка, потери всех основ, служит метафорой диссоциации Эго и Самости, которые будучи вместе были наполненными и целостными – но теперь являются лишь пустым сосудом. В заключающем сновидении объединение становится возможным. Эосу снится прекрасная женщина, которую он воплощает в реальный мир. Их бракосочетание даёт Эосу возможность снова воссоединиться с человечеством, и так же этот союз является символическим объединением Я и Самости, «Вера, движущаяся одновременно с влечением, становится его параллелью, избавляя от двойственности». Эос более не является спящим, и он снова утверждает своё место в мире бодрствования: «Вставая с кровати, Эос отбросил свой меч, воскликнув: «И Снова – реальность!» Меч (источник разделения и двойственности) более не нужен, протагонист обретает силы для неизолированного существования в устойчивой действительности. Anathema of Zos: The Sermon to the Hypocrites (1927) Зос (Zos), в терминологии Спэйра, является сплавом ницшеанского Заратустры и блейковского Лоса, героя поэмы «Иерусалим». Для Спэйра Зос олицетворял образ самого себя как художника, наделённого свободной волей и самодисциплиной, стремящегося найти спасение общества, а так же метафорой сил воображения, пытающихся снова пробудить мистическое видение человечества. Практически полное отражение их мы находим в планах Лоса, провозглашающего: «Я должен создать систему, иначе попаду прочим людям в рабство. Я не желаю сравнивать и изыскать

- 10 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. причины. Мой удел - творение»1. Однако, Зос так же имеет иконоборческий аспект, подобно Заратустре. Эти манифесты весьма чётко обозначены в произведении «Анафема Зос: проповедь лицемерам». Изданная чрезвычайно ограниченным тиражом в 100 копий, последняя прижизненно изданная работа Спэйра утверждает себя как «Дьявольское Автоматическое Письмо». Однако есть предположения, что текст не является полностью автоматическим: «…Некоторая часть текста является сознательно сконструированной и отредактированной, поэтому, возможно, первоначальным остовом текста являлось автоматическое письмо, затем откорректированное и проработанное»2. Основной сутью текста является язвительное, оскорбительное обращение к буржуа от «Зоса-пастуха, спасителя меня самого». Художник более не занимает роль героя, а скорее –критика. Повествовательный тон произведения можно сравнить с «Так говорил Заратустра» Ницше, который Спэйр использовал в качестве модели «автоматического» текста. В этом отношении между ними много сходства. Зос и Заратустра схожи друг с другом, и тот и другой провозглашают важность сексуальности и телесного. Отметим то, что возраст их так же схож. Заратустре было сорок лет, когда он покинул горы, а Остину Спэйру (и, следовательно, Зосу) исполнилось сорок когда была издана «Анафема». Трудно найти какие-либо качества, характеризующие этот текст как надежду на искупление: он брызжет язвительным пессимизмом: «Увы, произошёл величайший провал. Человек мёртв». Однако же, некоторый оптимистический потенциал присутствует даже в этих 1.  Blake, Jerusalem, plate 10, line 20 2.  Wallace (1995), стр. 195

безжалостных разглагольствованиях. Присоединённый к главному тексту отрезок «Путешествие Души сквозь смерть к перерождению» - якобы являющийся перечнем, демонстрирующим заголовки. Как бы то ни было, заголовки из этой короткой пьесы начинаются так: «Смерть настигла стремительно», и продолжаются о��исанием путешествия и преобразования души, вплоть до последних строк: «И снова появился я на свет без памяти – продолжить сизифов труд в попытках вспомнить – наделённый даром лишь тщетно гадать». Цикл подтверждает – каждая разрозненность, расщепление, любая анафема и отлучение потенциально способны к воссоединению. В то же время, Зос возращается к молчанию: «Прощай, противоположность. Я страдал. За всё заплачено сполна. Позволь же

- 11 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. идти дальше – и заново создать мой сон». От этого сна, от этого молчания Зос не очнулся на протяжении всей оставшейся жизни Спэйра. A Book of Automatic Drawing (1972) Опубликованная в 1972-м году на основе альбома 1925-го, эту последовательность аллегорических рисунков, каллиграфических заголовков и сигнатур можно считать посмертным преемником A Book of Satyrs. Опять-таки, атекстуальность этой работы не позволяет нам вести дискуссию о содержании в нашей статье. The Witches Sabbath (1992) Первоначально эта работа подготавливалась в начале 1950-х, в качестве приложения для London Mystery Magazine, но была отклонена. Текст является разъяснением к The Sabbath of the Witches3, дополненный молитвами и эвокациями. Как например, он занимает любопытную позицию в каноне работ Спэйра, который непрестанно демонстрировал непринятие ритуалов и церемоний, провозглашая их «деспотическими…помехами и источниками смятения». Не совсем ясный, этот текст, возможно, является тем не менее наиболее подходящим для переосмысления симбиоза между искусством и магией, которым являлась философия Спэйра: «Посему я верю, что мои иллюзии, самообман и фантазии, будь они вменяемостью либо шизофренией, - есть эскизы параллельной реальности, воспринимаемой чувствами»

Axiomata (1992) Axiomata является серией из сорока ха3.  Шабаш ведьм

рактерных для Спэйра утверждений, затрагивающих темы, варьирующие от психологии и до онтологии. Их можно определить как общие аксиомы спэйровской философии позднего периода. Многие из провозглашённых высказываний фокусируются на возможности реформировании реальности через матрицу принципов и веры основывающихся на воле-влечении, темы, проходящей через всё творчество Спэйра: «Одно проклятье за другим. Жизнь и смерть есть вход и выход из разных сновидческих миров, а реальность в них – та, которую мы находим или создаём. Наши фантазии и факты одинаково лживы и истинны. Мы верим в то, во что желаем верить, и обыкновенно прикрываем этой верой собственный эгоизм». Возможно, именно в Axiomata мы можем в наиболее ясной форме видеть, насколько Спэйр понимал существенность языка: «Слова, слова, слова… Наиболее едкое, внушаемое, заразное, подменяющее, устойчивое известное средство передачи чего угодно. Смертельнейший из вирусов!4» Собранные вместе, работы Спэйра можно описать как отдельные тексты, разрабатывающие следующие основные темы, идеи и образы: 1) Отображение Спэйра как художника внутри контекста письменного творчества. 2) Роль Художника как спасителя, героя, порицателя, одновременно отгороженного от общества и действующего внутри него. 3) Изображение общества как ослепшей и застоявшейся массы, потерявшей видение мистического, нуждающегося в новом его обретении с помощью Художника. 4.  Ср. с цитатой из романа «Дезинсектор» (Exterminator, 1973) Уильяма Берроуза: «Вся ненависть весь страх вся боль вся смерть весь секс в слове. Когдато слово было вирусом-убийцей. Оно может снова стать смертоносным вирусом.»

- 12 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. 4) Передача собственной философии Спэйра через синтез различных философских направлений – даосизма, каббалы, а так же западной эзотерической традиции – призванная пробудить провидческие способности и обеспечить новые средства для искусства. Несмотря на весьма специфический символизм Спэйра, можно определить источники влияния, особенно в отношении представления самосознания художника, для которого были взяты за пример поэзия Данте, греческая сатира, черты Фауста и Заратустры - на разных стадиях его развития. Неудивительно, что здесь занимает наиболее важное место Уильям Блейк. Можно обнаружить его влияние повсюду. Однако, в то время как Блейк обладал способностью выражаться в своих стихах с большой чёткостью, Спэйр навеки был проклят нескладной, неудобоваримой прозой, сокрытой в той же степени что доступной. В этом плане Спэйр был настоящим оккультистом. Спэйр и сюрреализм Остин Спэйр мог в большой мере опираться для конструирования собственной философии на традиционные направления, такие как каббала или романтизм Блейка, но его работы предвосхитили также и явление исключительно двадцатого века – сюрреализм. Спэйровская позиция относительно сюрреализма сложна. Его стиль и теории можно описать как сплавление «декадентского символизма и своей собственной разновидности прото-сюрреализма»5. Подобное настроение снова появляется в определении Летчфорда – «Он [Спэйр] в своём творчестве был последним декадентом и первым сюрреалистом». Уоллес, возможно, один из наиболее точных комментаторов работ

Спэйра, пишет не столь прозрачно: «Книги Спэйра предвидели и противились определённым ключевым явлениям, которые позже привели к авангарду двадцатого века, и

в той же мере поддерживали и утверждали важность искусства, литературы и философии прошлого»6. Другие комментарии демонстрируют проблематику отношения Спэйра к сюрреализму: «Несмотря на многоречивое омерзение к модернизму в искусстве, и в частности к сюрреалистам (несмотря на то что самого художника так же включали в эту группу), он не со слишком большой охотой относился к стилизациям Пикассо и Клее, и не тратил своё время на следование моде на сюрреализм в 1936-м – даже если рассматривать сборник «Surrealist Racing Forecast Cards»7, созданный с целью делать ставки на скачках». Что бы ещё более запутать, Спэйр описывал некоторые из своих работ как «сидерические». При этом, он совершенно отвергал первоначальное значение слова как «имеющий отношение к звёздам», и насытил его представлением, недалеко стоящим от представлений сюрреализма. А именно,

5.  Choucha, p. 50

- 13 -

6.  Wallace, (1995), p.64 7.  Скоростные гадательные карты сюрреалиста.


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. изображением чего-то смежного или находящегося за пределами традиционных границ реальности. «Сидереализм»8 Спэйра напоминает нам об аналитическом кубизме9, в том плане что обе эти стилистики были вдохновлены теориями Эйнштейна. В случае Спэйра поразительным является то, что он предвосхитил движение сюрреализма на минимум десять лет, притом как в плане философии, так и в плане применения в искусстве. N.Choucha пишет: «Его автоматизм и некоторые идеи были настолько близки к сюрреализму, что трудно поверить, что представители сюрреализма никогда не слышали о нём – на факт полной неизвестности им художника указывает множество доказательств». Choucha продолжает убедительно демонстрировать, по какой причине предположение о том что Бретон знал о Спэйре, является невероятным. Бретон определял понятие «сюрреализм» в своём ироничном словаре таким образом: «Психический автоматизм в его наичистейшем выражении – вербальном, то есть в виде слов, или любым другим способом, раскрывающий реальное функционирование мысли. Диктовка мысли, без какого бы ты ни было контроля разума, свободная от любых эстетических и моральных ограничений». Это определение практически полностью отображает систему автоматизмов 8.  Siderealism – помимо основы «sidere» происходящей от латинского «sidus» - «созвездие», так же содержит в себе фразу «сторонний реализм», для удержания обоих смыслов мной было принято решение перевести слово как «сидереализм» 9.  Аналитический кубизм - вторая фаза кубизма (активное развитие получил в период 1908-1912 гг.), характеризуется исчезновением образов предметов и постепенным стиранием различий между формой и пространством. В картинах этого периода появляются переливчатых цветов полупрозрачные пересекающиеся плоскости, положение которых четко не определено. Расположение форм в пространстве и их отношение к крупным композиционным массам постоянно меняется. В результате возникает визуальное взаимодействие формы и пространства.

Спэйра, выраженную в «Значении автоматического рисунка в искусстве»10, и в короткой статье «Автоматический Рисунок» в первом выпуске журнала Form. Для Спэйра – «Единственным законом искусства является его самопроизвольность». Искусство определялось как «Бессознательное применение (к наблюдениям и восприятию) сокрытых в подсознании знаний». В частности, автоматический рисунок может быть использован в качестве «выраженного в изобразительной форме свидетельства деятельности подсознания: самый простой способ наблюдения психических феноменов». Автоматическое письмо не является изобретением двадцатого века. Доктор Джон Ди и Эдвард Келли производили акты автоматических бесед в конце 16-го века. В 19-м столетии появилось несколько любопытных автоматических текстов, таких как Oahspe: The Kosman Bible, написанный Джоном Бэллоу в 1882-м году – 900-страничный автоматический текст. В начале двадцатого века Алистер Кроули и его любовник, Виктор Нойбург выпустили несколько автоматических текстов; как и У.Б.Йетс в сотрудничестве со своей супругой в 1917-м. Общим во всех этих работах являлось то, то они рассматривались как выполненные посредством медиумов – людей, которые исполняли роль «марионеток» для духов, предоставляли свои тела для неких неизвестных сущностей, и сущности отвечали на некоторые «чётко сформулированные» вопросы, ответы на которые нужно было знать, в соответствующем порядке; бесформенный материал, таким образом, благодаря этим вопросам образовывал форму. Спэйр и Бретон независимо друг от друга 10.  Глава книги The Book of Pleasure (1909-13) под названием «Automatic Drawing as Means to Art », в которой Спэйр рассказывает о системе сигил – составных талисманах, представлих собой закодированные желания и влечения.

- 14 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. разграничили этот спиритический метод от своих методов; их новый метод был сплавом традиционного спиритуализма и новой психологической техники свободных ассоциаций. Бретон писал: «Необходимо чётко отграничить друг от друга «автоматические» письмо и рисование, как они понимаются в сюрреализме и как их понимают медиумы… медиум совершенно не вникает в то, что рисует или пишет его рука, словно бы им управляет кто-то другой». Спэйр провёл то же различие на двадцать лет раньше, когда он отделил пустоту, очищение ума необходимую для автоматизма от «пассивного положения медиума, открывающего свой разум так называемому внешнему воздействию или свободному потоку энергии, обыкновенно выражающемуся лишь в постукиваниям по столу». В статье «Автоматический Рисунок» Спэйр был даже более близок к выражениям сюрреалистов, используя психологически термины и эстетические и поэтические приёмы. Он обозначил некоторые фундаментальные темы сюрреализма, такие как автоматизм, использование сновидческих образов, сопоставление не соотносящихся друг с другом понятий, и значимость каламбуров и остроумных выражений. Спэйр утверждал: «У меня нет нет никакого желания делать какие-либо заявления о своём бытии первым сюрреалистом или психо-реалистом», но он определённо чувствовал гордость: «Могу заявить о том, что именно я первым применил полностью автоматические техники в искусстве, и развивал их с самой юности; так же я написал не один тезис о применении подобных техник задолго до сюрреалистов, и ранее использовал определённые символы, впоследствии ими применяемые». Техника Спэйра по достижению автоматических рисунков и/или текстов так же была схожа с некоторыми методами сюр-

реалистов. Когда Спэйр рассказывал о Позе Смерти – трансовом состоянии, пробуждающем автоматические действия, он был очень близок к состоянию, описанному Сальвадором Дали, как «параноидальнокритический метод», являющийся мобилизацией сил воображения для интерпретации реальности в соответствии с желаниями бессознательного через автоматизм и другие пассивные состояния, и видение множества изображений одного объекта или сцены. Дали так комментировал параноидально-критическую деятельность: «Не так давно она натолкнула меня на мысль создания нескольких техник, пока не получивших определения, которые позволяют проводить в сфере действий столь же конфликтующие друг с другом возможности, как самые отдалённые для восприятия медиумические сообщения». Я утверждаю, что позиция Дали параллельна в этом отношении использованию Спэйром сигил, точно определённых как «специальные знаки, содержащие в себе идеи, напрямую выбранные из подсознания, минуя сознательное осмысление». При правильном кодировании сигила может трансформировать реальность, и в этом плане она схожа с подходом Дали. Фактически, определение Дали стадий сюрреалистического объекта может быть легко применимо к спэйровским сигилам; Дали пишет: «Объект несёт в себе зафиксированную форму нашего желания, и изменяется в ходе созерцания нами (практики сновидений)… Объект усиливает наше с ним слияние и заставляет нас по-новому продолжить процесс соединения с ним». Для сюрреалистов единственным возможным выражением реальности была проза, а изображение было инструментом, используемым для подрыва реальности и трансформации мира. Как сюрреалистический объект, так и сигилы Спэйра позволяют достигнуть этого, используя лингви-

- 15 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. стические приёмы, путём трансформации роли языка. Спэйр, сигилы и языковая магия прямого действия. Кратко опишем, каким образом в соответствии с полуметодологическим способом Спэйра создавались сигилы. В начале, желание или вожделение максимально простым образом кодируется в языке. Пример самого Спэйра: «Моё желание – обрести силу тигра». Спэйр утвеждрает: «сигилы создаются из объединения и упрощения букв алфавита». Тем самым, все повторяющиеся буквы убираются: МОЕ ЖЕЛАНИЕ –

ным локуционным11 актом. Сигила становится «перформативным актом», и с самого начала её производства происходит некоторое смещение действия (предположительно). Возникает новое представление действия непосредственно. Остин и теоретики речевого акта более позднего времени недостаточно рассматривали лингвистические и философские результаты магических заклинаний как примеров перформативов (то есть актов прямого действия), возможно, по причине убеждения в том, что в них используются лишь примитивные языковые обороты. Сигилы же являются сложным актом коммуникации, несмотря на то, что оба общающихся «лица» в данном случае принадлежат одной личности – это Эго и Бессознательное.

ОБРЕСТИ СИЛУ ТИГРА, В котором остаются МОЕЖЛАНИБРСТУГ Эти буквы объединяются в знакизображение, идею, «в достаточно простой форме для легкой визуализации усилием воли, и не слишком буквально изображающей желание». Примеры таких сигил можно найти повсюду в картинах Спэйра, особенно в The Book of Pleasure. Сигилы служат двигателем для желания, позволяя ему проникать в бессознательное, заглушая все сигналы сознания, кроме тех, которые диктует сигила. Сигила принимает на себя роль непрозрачного для понимания обозначения, фокусируя всю умственную энергию на материальном аспекте символа. Сигила является сложно составленным узлом, в котором связаны теория речевых актов и непосредственно язык. Вслед за Дж.Л. Остином мы считаем первоначальное кодирование желания перформатив-

Пример законченной сигилы в творчестве Спэйра. 11.  Джон Лэнгшо Остин ввел концепцию схемы анализа речевого действия. В этой системе выделяется иллокутивная функция высказываний (иллокутивный речевой акт – совершение действия в процессе произнесения чего-либо). Иллокутивные высказывания производятся с помощью перформативных предложений, служащих инструментом осуществления некоторого действия, – просьбы, обещания и т.д., например, «Я посоветовал бы вам остаться», «Спешу поздравить вас», «Хотелось бы поблагодарить вас» (прим. перев.).

- 16 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. Таким образом, сигила кратко излагает двунаправленное непосредственное действие (перформатив), имеющее высокую побудительную и (как надеется запрашивающий) эмоциональную силу, мягко налаживающую сотрудничество между обозначенными выше двумя сторонами. Хотелось бы отметить различие между перформативами Остина и сигилами Спэйра. Несмотря на то, что констативное высказывание (то есть не перформативное) может быть истинным или ложным, а перформатив может быть окрашен грустной или весёлой интонацией, можно сказать, что сигила может быть продуктивной или непродуктивной в отношении своей работы. Жак Деррида, упрямо интерпретируя неверным образом Остина, утверждает: «Перформатив не имеет своего референта (реального объекта)… вне себя или во всяком случае перед собой и напротив себя. Он производит и изменяет ситуацию, он действует». Основная заявленная функция сигил Остина Спэйра – манипулирование реальностью, и этот императив составлял их внутреннюю структуру, и, по существу, в этом они схожи с определением Деррида. Изучение языковой магии в контексте перформативов, мы считаем, является в данный момент совершенно неисследованной областью, и внимательное исследование творчества Спэйра могло бы предоставить возможность для развития этих первоначальных идей несколько дальше. . Заключение: обитающий на пороге К нашему недоумению, только один литературный историк когда-либо упоминал об Остине Османе Спэйре. Марио Праз, в своём исследовании широкого профиля но и не слишком большой глубины под названием The Romantic Agony, мимолётно

Последние годы жизни художника: Остин Спэйр в окружении любимцев.

упоминает о Спэйре в сноске на Алистера Кроули. Спэйра называют «английским оккультистом-сатанистом», чиё творчество содержит «любопытные полные символизма иллюстрации». Именно так! Низведённый подобной же неграмотной и бесполезной ссылкой, произведённой историей, Спэйр исчез из поля зрения академических кругов более чем на девяносто лет. Надеюс,ь в данной статье мы продемонстрировали, что считать подобным образом - значит не понимать многогранности художника, в его иконоборческом сплавлении Ницше и Блейка, в его инновационном просто-сюрреалистиче��ком автоматическом письме и рисунках, в сложных переплетениях философии и лингвистики в его теории сигил. Но ведь мы о многом еще не упоминали в нашей статье: спэйровская теория воскрешения атавизмов, Культ Зос Киа, the Quadrigia Sexualis, Алфавит Жела-

- 17 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. ния, концепцию Вселенской Женщины – Вечно Иной12, присвоение Спэйром дионисийского начала Ницше, проникновение в метафору танца, и многое другое. Конечно же, мы предполагаем что Спэйр никогда не был прост в понимании. Его работы, противясь навешиваемым на них ярлыкам, заняли малоисследованную нишу в искусстве и истории литературы. Тем не менее, они оказались весьма полезным связующим звеном между миром тлена декадентов и радикальным видением сюрреалистов. Остин Осман Спэйр всегда был обитателем порогов между бессознательным и сознанием, между мечтой и реальностью, между романтикой и модернизмом, между искусством и литературой.

В заключение - фраза из произведения "Гримуар Зос": Если ты не в состоянии постигнуть сей сырой магический свиток – заглоти эту книгу; и в таком случае поразительный результат не заставит себя ждать.

12.  the Universal Woman as Eternal Other

- 18 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v.

АРКАН VI: «ЛЮБОВНИКИ» Александр (г. Псков)

Очередной Аркан колоды карт Таро,

изображённая в виде лесной нимфы,

XV

дриады, чей культ, как и культ других

и XI Арканами можно ознакомиться в

природных божеств, был распространён в

предыдущих – сентябрьском и октябрьском

эпоху матриархата. На голове у неё корона

– выпусках «ИО Пана» за 2009 e.v. – Прим.

в виде полумесяца, традиционный атрибут

ред.

Великой Матери.

разрабатываемой

Александром.

С

Выходите, о дети, под звезды и получайте сполна свою долю любви (AL, I: 12).

Мужчина и Великая Мать пока ещё связаны

друг

женщина

с

другом

протягивает

пуповиной,

мужчине

меч,

чтобы он им рассёк пуповину, которая На

данном

Аркане

изображены

связывает его с подавляющим и

смог

полностью

аспектом

молодой мужчина и молодая женщина.

Матери

На теле мужчины и женщины видны

самореализоваться как Мужчина, как Маг и

дорогие украшения из золота и красных

как Воин. На гарде меча изображена буква

драгоценных каменьев, согласно словам

Заин. На валуне стоит чаша, наполненная

из 63 стиха Первой главы Книги Закона:

пламенеющим напитком любви, мёдом

«Украшайте себя драгоценностями ради

поэзии,

меня!» Кроме того, золото и красные камни

молодой паре предстоит испить. Но испит

означают завершение процесса Великой

он будет только после того, как мужчина

Работы.

отсечёт себя от Великой Матери. Над

питьевым

золотом,

творчески

который

чашей изображена руна, которую можно На женщине надета набедренная по-

соотнести с данным Арканом и связать

вязка из змеиной кожи, что символизирует

с магическим напитком, руна Гебо, чьё

её тайную магическо-сексуальную силу,

значение – Дар или Партнёрство. Эта руна

бёдра мужчины прикрывает повязка из

во многом соотносится с принесением

шкуры леопарда, намёк на его силу и

жертвы (в данном случае – принесение в

на то, что он внутренне готов

вступить

жертву своего инфантильного, зависимого

мужчиной

«я», посредством отсечения пуповины)

во

взрослую жизнь. Между

и

женщиной

стоит

Великая

Мать,

и получением взамен дара - в контексте

- 19 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v.

обмена энергией, в данном случае –

Истинное

партнёрство

-

особенно

энергией магико-сексуальной. Это – тот

магико-сексуальное - может проходить

самый мёд поэзии, дарованный Одином,

только

амброзия,

божественный

Олимпа,

жидкий

испития

которого

Грааль,

нектар

богов

посредством

человек

обретает

магический дар, а также дар любви и

между

двумя

независимыми

индивидуумами, которые избавлены от любых подавляющих аспектов, прежде всего от подавляющего аспекта Великой

партнёрства, полученный в обмен на

и Ужасной Матери. Королевская свадьба,

отсечение подавляющего аспекта Матери.

Рубедо, завершение Великого делания.

- 20 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v.

ЖИЗНЬ В ДУХЕ Sr. HUA Изучая современную культуру и будучи

слово Телемы людям, и отрадно осознавать,

весьма осведомленной в сфере современной

что все больше людей готовы его услышать.

практической психологии, я неоднократно

Я сейчас говорю, естественно, о Москве. Или,

отмечала

интерес

что вполне вероятно, о любом мегаполисе,

общества к саморазвитию и личностному

так как именно крупные города являются

росту. Все больше людей ищут чего-то

энергетическими центрами человеческой

иного, что не вписывается в классическое

цивилизации.

все

«напиться,

возрастающий

забыться,

повспоминать,

поржать» (с). Чего

периодом в жизни общества. По сути,

стоит

одно

«дауншифтинга», модным

Связано это во многом с переходным

только

ставшее

буквально

явление

неожиданно

за

общество

переживает

аналогичный

годовому

некий

цикл,

циклу,

когда

какие-то

можно выделить время Света и время

несколько лет. Стоит также посмотреть,

Тьмы. Только эти циклы длятся гораздо

сколько тренингов, семинаров, а также

более длительное время. Время Света

индивидуальных

предлагает

проявляется в неосознанном стремлении

нам Гугл, чтобы понять – стремление к

многих людей к чему-то надсоциальному,

саморазвитию постепенно перерастает из

время Тьмы – напротив. То, что это

прибежища кучки нищих интеллектуалов

спонтанно происходит у многих людей

в одобряемое обществом занятие.

одновременно, не удивительно. Все, кто

занятий

Стандартное совковское «люди – быдло, жена – стерва, начальник – дебил» уже

имел дело с продажами, знают – клиенты всегда идут косяками.

не актуально. Теперь модно получать удовольствие

и

самореализацию

Чтобы определить, на какой стадии

от

находится общество, нужно взглянуть на

работы, разбирать семейные проблемы с

людей, которые обществом оцениваются

психологом и учиться пониманию друг

как успешные и состоявшиеся. Помним,

друга, а также смотреть на мир позитивно.

что «успех – вот твое доказательство».

Эти изменения, конечно, не могут

Во время Тьмы наиболее успешными

не радовать тех, кто чутко следит за

считаются те, кто сладко спит, вкусно ест

изменениями в расстановке сил в Новом

и много трахается. Тенденции, о которых

Эоне.

я говорила, подтверждают, что сейчас

Наша священная обязанность – нести

происходит подъем в сторону времени

- 21 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. Света.

деятельности, так как именно пресловутый

Есть, однако, одна большая яма, в

«личностный

фактор»,

которую по неосторожности сваливаются

психологов,

многие

безупречные механизмы.

маги,

да

и

просто

люди,

в

безнадежно

терминах запарывает

стремящиеся жить осознанно. Концепции

Когда я говорю о служении, я не имею в

личностного и духовного саморазвития

виду только религиозное служение. Что-то

очень актуальны и комфортны в жизни,

мне подсказывает, что среди религиозных

так как практически все современные

деятелей и гуру всевозможных мастей

психологические техники направлены на

много тех, чье Эго не раздулось от избытка

самоактуализацию человека. На первый

«иерофантизма».

взгляд, что здесь плохого?

Я говорю о простой работе, о служении

Дело в том, что «духовный рост» – весьма

другим людям – если делаешь что-то не

удобная формулировка, способная скрыть

для себя лично, стремись выполнить это

полное отсутствие Духа в предлагаемой

безупречно. Мыть посуду для семьи, везти

концепции.

всегда

друзей в автомобиле, переводить бабушек

строится из отношений с другими людьми,

через дорогу, рыть траншеи – все это может

то есть, фактически, из социальных связей.

стать Служением.

Личность

человека

Начиная от семьи и заканчивая обществом в целом.

Конечно, тем, кто считает Телему осью и центром своей личности, проще отличить

Дух находится вне социальной системы,

божий дар от яичницы, так как Телема как

и, укрепляя связь с Духом, человек может

философская концепция выходит за рамки

даже пойти на конфликт с системой

«личностного».

связей. Но это, конечно, не проблема, а

Также

центральный

ритуал

головоломка, которую интересно решить

(Гностической

любому практику.

– Гностическая Месса – способствует, в

Сутью

и

смыслом

связи

с

Католической

ГКЦ

Церкви)

Духом

том числе, верному пониманию идеи

является Служение. Многие успешные и

Служения. Это еще одна из причин,

самореализовавшиеся в социальной сфере

почему Гностическая Месса должна быть

люди не имеют прочной связи с Духом,

осью и центром магической работы любой

и потому не имеют должной гармонии

группы, которая действует в Потоке-93.

в себе. По сути, они – не маги, хотя часто претендуют на это звание.

Нельзя быть телемитом и работать только на себя в своем махоньком узком

Изучать свою личность, погружаться в

мирке своей громадной великолепной

глубины бессознательного и искать пути

личности. Кстати, это касается и служения

реализации

любому

тому эгрегору, той магической группе, в

сознательному человеку. Но не менее важно

которой действует человек. В московской

служить другим – отрешившись от себя,

Ложе неоднократно говорилось о работе

посвятив себя полностью безупречному

братьев и сестер во благо Ложи; но работы

выполнению

это

не потому, что «так принято», и не потому,

повысило бы эффективность многих видов

что «без этого не подпишут рекомендацию»,

себя

необходимо

работы.

Собственно,

- 22 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. а потому, что это - часть Служения.

а во втором – умного, успешного, развитого,

Подводя итог, хочу сказать, что ни в коем случае нельзя ограничиваться укреплением

энергетически сильного

черного брата.

только связи с Духом или только с людьми.

Ну а за подробностями отсылаю к «Книге

Потому как в первом случае мы получим

Баланса».

аутичного «юношу бледного со взором горящим», не приспособленного к жизни в социуме и паразитирующего на родителях,

- 23 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v.

АЛХИМИЯ И ГОТИЧЕСКИЕ СОБОРЫ Sr. Sorceress В наши дни, на рубеже XX и XXI веков, все

больше

под в

людей

сомнение

технический

материализма. философы опыту

и

начинают

оптимистическую прогресс

незаинтересованным,

но

внутри

оккультного сообщества кипит бурная

Все чаще современные

жизнь. И если астрологией в наши дни

прошлого, к

и

веру

это развитие незаметно внешне, людям

торжество

ученые

прислушиваться

ставить

наши дни, и точно так же, как и раньше,

обращаются

начинают словам

к

мало кого удивишь, то алхимия в широких

всерьез

кругах практически никому не известна,

эзотериков;

однако тем сильнее она вызывает интерес.

впервые со времен Эпохи Просвещения

Алхимия вообще, на мой взгляд, самая

наука вновь переплетается с оккультизмом.

сакральная и таинственная дисциплина

На первый взгляд это может быть не так

среди оккультных знаний. Ее появление как

заметно, но если отслеживать новости

науки окутано легендами, восходящими

научных

становится

к древнему Египту и мистериям богини

очевидно, что одна за другой оккультные

Исиды; на заре Христианства она тесно

истины

переплеталась с гностицизмом, а потом,

и

открытий, получают

обоснование.

то

научное

Мы

признание

живем

в

очень

вместе с гностиками и прочими еретиками,

интересное время. Можно сказать, что

исчезла в подполье. Несколько столетий

это новое Средневековье, но на другом,

она развивалась в тени, пока не расцвела во

более высоком уровне понимания. И это

всей своей красоте во время Средневековья.

вовсе не «темные века», было ли вообще

Хотя теперь я думаю, что точнее было

справедливо называть их «темными»? Мне

бы говорить строго наоборот: расцвет

кажется, что чем дальше будет развиваться

Средневековья во многом был обязан

современная наука, тем меньше будет

успехам алхимиков.

оставаться оснований принижать заслуги средневековых

ученых

и

возвышать

значение Эпохи Просвещения.

Чем же занимались алхимики, что они искали? Ответ на этот вопрос известен всем, его знает любой ребенок из детских сказок: алхимики

превращали свинец в золото

и искали способ получить Философский

РАЗДЕЛ I – Алхимия.

Камень, или Эликсир Жизни, дарующий Все

оккультные

продолжают

науки

успешно

прошлого

развиваться

в

бессмертие. Но для чего им нужно было золото? И о материальном золоте ли вообще

- 24 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. идет речь? Однозначно, что нет. Хотя во время Средних веков об этом знали не все алхимики. Очень многие начинали изучать алхимию в надежде легкой наживы, но довольно скоро их желание оборачивалось против них самих, алхимия не раскрывала своих секретов, и все их труды оказывались напрасными. Возможно, все эти несчастные и составили основную массу клеветников на алхимию, испортивших в конец ее репутацию. На самом деле золото несло в себе двойной смысл. Оно было, выражаясь языком современной химии, побочной реакцией, своеобразным индикатором, указывающим на правильность протекания эксперимента. Получение золота говорило алхимику о том, что он выходит на финишную прямую в достижении своей главной цели завершения Великого Делания, результатом которого является получение Философского Камня, или Эликсира Бессмертия. Алхимики стремились не разбогатеть, а достичь бессмертия. Алхимия была своеобразной духовной практикой, в которой духовно-психические процессы в человеке ассоциировались и шли параллельно с процессами химическими.

образом преобразованных космических сил. Задача алхимика, как правило, неправильно трактуется профанами, разделяющими чисто материалистические или спиритуалистические предрассудки и неспособными, как, впрочем, и во всех остальных случаях, разрешить проблему дуальности объекта и субъекта…». Иными словами, алхимик вступал в некий симбиоз с веществами своей лаборатории, симбиоз настолько тесный, что процессы в его душе непосредственно влияли на реакции веществ и наоборот. Как пишет Владилен Каспаров в своей статье «Алхимическое преображение мира», «неприемлема, таким образом, не только точка зрения сугубого материалиста, но и взгляд спиритуалиста, сводящего алхимический процесс к ряду собственно духовных явлений в самом алхимике, не оказывающих реального материального влияния на окружающий мир; при этом все сведения, излагаемые в алхимических трудах, следует, дескать, понимать лишь в переносном смысле». Превращение свинца в золото – это процесс превращения неблагородного металла в благородный, превращение земной души в дух небесный. Эта аналогия была выбрана далеко не

Известный французский эзотерик Абеллио в своей книге о конце эпохи утаивания эзотерических знаний (R. Abellio. La fin de l’esoterisme. – Paris: Flammarion, 1973, p. 168211) пишет: «Алхимия - способ взаимного пресуществления материи и алхимика, действующих одновременно друг на друга и друг через друга. Это двойное целенаправленное действие предполагает, разумеется, необходимую квалификацию алхимика как некоего канала особым

случайно; первые алхимики заметили, что процессы превращений горных пород и человеческой души действительно идут по одной схеме. Золото в этом случае - это предел совершенства для неблагородных металлов, неминуемо достижимый каждым из них, если взять достаточно долгий отрезок времени. И не смотря на то, что преимущественно Великое Делание осуществлялось на незримом плане, алхимик мог быть в настолько

- 25 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. тесном симбиозе со своими минералами, что он действительно мог получить золотые прожилки. Получение золота было так же значимо, как и получение сиддх, или паранормальных способностей, во всех остальных духовных практиках по всему миру, таких как телепатия, яснослышание, левитация, способность воскрешать мертвых и т.д. Однако ведь достижение этих сиддх ни в одной серьезной практике не является самоцелью, их появление просто подсказывает адепту, что он на правильном пути, и обратно, отсутствие сиддх на определенном этапе развития может послужить поводом для беспокойства. Поэтому мы говорим о том, что появление золота в алхимическом процессе является важной побочной реакцией. И точно так же, как в других духовных практиках появление сиддх является не самоцелью (более того, их появление не должно уводить практика в сторону от пути, не должно увлекать и отвлекать его), так же и в алхимии, полученное золото никогда не пускалось на чеканку монет. Настоящие алхимики были почти всегда нищими. Цель Великого Делания, как было сказано – получение Философского Камня. Один из знатоков алхимии, писатель Пьер Дюжоль,

структурой, ответственной за передачу этой энергии на материальный уровень». Это те самые паранормальные способности, полученные с появлением золота. Эти способности нужны алхимику не только для того, чтобы получить Эликсир, но и для того, чтобы принять его. Эликсир ведь не является неким замечательным лекарством, он, как и все сакральное, требует к себе особого отношения, и принятию его должно предшествовать нравственное совершенствование и богатая практика мистического созерцания. Об этом писал еще алхимик II в. н.э. Болос: «Люди, которые в неразумном стремлении пытаются изготовить лекарство, исцеляющее душу и освобождающее ее от всяких невзгод, не отдают себе отчета в том, что идут к своей погибели.» (Festugiere D.P. La Revelation d’Hermes Trismegiste. T.1. L’astrologie et les sciences occultes. – Paris, 1986, p. 260261). Поэтому адепт, приступающий к алхимическому Деланию, должен успокоить ум и усмирить страсти, стать отшельником; его интуитивные прозрения о сущности Бога станут зародышем той самой невещественной структуры, которая приведет его к успешному завершению делания.

писавший под псевдонимом Магофон, писал о том, что камень существует сразу в нескольких мирах, и поле его воздействия покрывает все эти миры. Катализатором всего процесса является сам алхимик, в определенный момент вызывающий особую силу. «Способность излучать эту силу (или преобразовывать в нее космические энергии) отличает алхимика от простого смертного, - пишет Дюжоль. – Тело алхимика обладает некоей невещественной

В популярной книге Мэнли П. Холла «Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии» мы читаем следующее: «Христос есть краеугольный камень алхимического храма, а так же таинственный порошок проекции, трансформирующий о��новные субстанции, с которыми он соприкасается. Становление Христа в каждой человеческой душе представляет Великую Работу…».

- 26 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. О совместимости алхимии и христианства спорят много. Гностические корни алхимии не подлежат сомнению, но отношения алхимии с Церковью носили напряженный характер. С одной стороны, как бы это ни показалось странным, алхимики во многом опирались на труды отцов церкви, и даже объявляли некоторых богословов (Фому Аквинского, Альберта Великого) своими соратниками. И те и те в своих трудах использовали схожий аллегорический язык. Например, вода обозначала Святой Дух и человеческую природу Христа. Более того, многие непонятные (нередко намеренно непонятные) выражения в книгах алхимиков легко объяснить, если обратиться к богословской литературе того времени. С другой стороны, как уже было сказано, в Средние Века алхимики преследовались Церковью, многие из них были отлучены и преданы анафеме, а их труды были сожжены. И тем не менее, если мы рассмотрим процесс Великого Делания, то ясно увидим, что он тесно переплетается с историей жизни Христа. Традиционно Делание делится на несколько этапов: Nigredo, или «Работа в черном», знаменует единоборство со смертью.

христианстве считается, что вид и свойства нашего теперешнего тела обусловлены грехом, но телом управляет душа, которая может возвыситься и стать единой с Богом. В таком случае и тело возвышается, достигает «духовного» состояния, становится «телом славы». «…Сеется тело душевное, восстает тело духовное» - эти слова апостола Павла (1 Кор., 15:44) имеют более глубокий смысл, чем может показаться на первый взгляд. И главным свойством этого нового тела, «тела славы», является нетление. Золото, кстати, служит таким же «телом славы» для всех неблагородных металлов. В этом смысле средневековая алхимия гораздо ближе христианству, чем тот же гностицизм, с которым ее многое связывало в первых четырех веках н.э. Ведь у гностиков был более чем пессимистичный взгляд на мир. Они считали, что мир не просто окутан злом, но и сам он есть зло, и сотворен злом, следовательно, плоть человеческая не просто мешает духовному становлению, не просто отвлекает адепта, а является чем-то принципиально враждебным духу, темницей духа. Поэтому гностик не пытается изменить свое тело, облагородить его, он стремится вырваться из него и из всего материального мира в целом.

Albedo , или «Работа в белом», возвращение исходного райского состояния. Rubedo, или «Работа в красном», обретение духовного бессмертия. На божественном плане Нигредо соответствует смерти Христа, Альбедо его воскрешению, Рубедо - жизнь вечная по обетованию, преодоление греха. В мире человеческом алхимики пытались достичь бессмертия в преображенном теле, в буквальном смысле слова. Ведь в

Христиане в то время мыслили принципиально иначе. Приведем для примера слова св. Григория Паламы: « … Подобные вещи пристало говорить еретикам, которые называют тело злом и изваянием лукавого, а мы злом считаем только пребывание ума в телесных помыслах, в теле же никак не злом, раз само тело не зло» (Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. – М.: Канон, 1995, с.41. перев. В. Вениаминова).

- 27 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. Этих слов достаточно, чтобы понять, что алхимики воспринимали преображение тела буквально, и почему они во многом опирались на труды своих современниковбогословов. Алхимия – это есть средство духовного преображения плоти, а вместе с ней – и всего мира. Алхимик выполняет большую часть работы в деле создания новой земли и нового неба. Преображаясь сам, он инициирует целый процесс, давая начало спонтанному преображению частиц, переходу их с одного плана на другой, с физического – на более тонкий и наоборот. Он катализирует процесс нисхождения духа в материю и трансформации материи в категорию духовного. Алхимия уникальна тем, что это единственная система духовного совершенствования, которая стремится достичь физического бессмертия в нашем проявленном мире. И, говоря об алхимии, нельзя не упомянуть ее даосскую ветвь. Даосы шли схожим путем, и образ святого, «бессмертного, освободившегося от трупа», преобразовавшего свою плоть через смерть и последующее воскрешение, представлен в китайской культуре достаточно широко. Однако уже к X веку под влиянием

наша европейская алхимия – это ценнейшее достояние и богатство западной культуры, совершенно несправедливо заклейменное лженаукой в эпоху Просвещения. Целых семь веков после распада даосской алхимии европейские средневековые алхимики продолжали искать Философский Камень, развивать алхимию как науку, совершать все новые открытия! Имена этих адептов прочно закрепились в памяти европейцев, мы находим их в детских сказках последних веков и в наше время (вспомнить хотя бы «Гарри Поттера»!). Это Николас Фламель, чей деревянный дом до сих пор стоит в Париже, это Василий Валентин, Бернард Тревизанский и многие другие. И после того, как алхимия была заклеймена во время Просвещения, она сравнительно ненадолго исчезла из жизни европейцев. Более того, уже в середине XX века Карл Густав Юнг привлек к ней общественное внимание. В рамках своих исследований бессознательного он около двадцати лет убил на подробнейшее изучение алхимии, собрал у себя наибольшую на данный момент библиотеку алхимических текстов и блестяще доказал, как много значит алхимия для всего человечества, какую роль до сих пор играют алхимические процессы

буддизма даосская алхимия раскололась на внутреннюю и внешнюю, потеряв тем самым равновесие и баланс. Даосы перестали моделировать процессы духовной жизни непосредственными химическими опытами, сделав из алхимии комплекс сложных психофизических упражнений, где названия минералов были лишь символами происходящих в теле и душе реакций. Западная алхимия в то время только-только начала расцветать, и поэтому я считаю, что

и символы в коллективном бессознательном, и в бессознательном каждого человека, его снах и мыслях, его внутренних движениях души. Алхимия – объективная реальность европейской культуры, объективная реальность современности, но это надо понимать не в том смысле, что она существует повсеместно на физическом плане. В наши дни алхимия – это наши сны, наши бессознательные поступки и наше творчество; чем больше изучаешь алхимию,

- 28 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. тем чаще узнаешь разбросанные повсюду алхимические символы. Они стихийно прорываются на поверхность в песнях и стихах, в картинах современных художников, в кино и мультипликационных фильмах. Они переплетаются в сложнейшие узоры и формируют реальность, предопределяют движения человеческой души, его бессознательные реакции и поступки. Все это можно легко начать видеть, ознакомившись с трудами Юнга «Психология и алхимия», «Символы трансформации», «Mysterium Coniunctionis». Но все-таки Юнг – популяризатор. Он преломил алхимию в своих собственных исследованиях, он сделал ее доступным достоянием каждого. Однако сам он не был алхимиком, не проводил собственно алхимических опытов. Он осмыслил ее, он прослеживал за алхимическими процессами в душах своих пациентов и в своей собственной. Он открыл целый мир архетипов и архетипических законов, и доказал, что средневековая алхимия была, по сути, первой психологией. Однако он убрал из алхимии аспект преображения плоти и не занимался вопросами достижения бессмертия. Он рассмотрел алхимию только в приложении к психологии, как средство

получивший пока еще такой известности и признания. Его настоящее имя точно не известно, он скрыл его под псевдонимом Фулканелли, и вся его жизнь, все факты его биографии окутаны ореолом туманности. Рассматривается несколько версий, кто мог скрываться по этим именем. В первую очередь это мог быть художник Жюльен Шампань (1877-1932), нарисовавший иллюстрации к книгам Фулканелли. Другая кандидатура – уже упоминавшийся Пьер Дюжоль(1862-1926), скрывающийся под псевдонимом Магофон, и, наконец, Коттон Девар(?-1986), о котором известно довольно мало. По некоторым источникам Фулканелли родился в 1839 году и несколько раз исчезал и вновь появлялся на публике, в последний раз – в 1952 г., т.е. в возрасте 113 лет. Как бы то ни было, Фулканелли оставил после себя несколько книг, которые были изданы с его разрешения его преданным учеником Эженом Канселье. Это «Тайна соборов и эзотерическое толкование герметических символов Великого Делания» («Le Mystere des Cathedrales et l’interpretation esoterique des symbols hermetiques du grand oeuvre.»), «Философские обители и связь герметической символики с сакральным искусством и эзотерикой Великого Делания»

улучшить собственные терапевтические приемы. Однако настоящие алхимики так никуда и не исчезли, они есть среди нас, в настоящее время. Алхимия после Просвещения ушла в подполье, точно так же как ровно тысячу лет назад она спряталась вместе с гностиками от нападок Церкви, продолжая ставить свои опыты вдали от чужих глаз. Незадолго до Юнга был еще один человек, связавший свою жизнь с алхимией, но не

(«Les Demeures philosophales et le symbolism hermetique dans ses reports avec l’art sacre et l’esoterisme du grand oeuvre») и книга «Finis Gloria Mundi», но она не была издана. Главная идея «Тайны Соборов» заключается в том, что скульптурные изображения готических соборов, а так же ряд других памятников прошлого скрытым образом иллюстрирует секреты Великого Делания. Фулканелли во многом оспаривает привычные представления о готическом

- 29 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. искусстве, которое, по его мнению, представляет собой своего рода тайный язык символов. По новому он объясняет так же само слово «готический». Кроме того, Фулканелли утверждает, что Великое Делание символически представлено не только в готическом искусстве, но так же в традиционных религиях и народных легендах, которые имеют алхимическую основу. От себя добавлю, что факт переплетения алхимических символов и традиционных религий, народных сказок и легенд также объясняется юнговской концепцией коллективного бессознательного и архетипов.

и сохранил выражение готическое искусство (art gothique), несмотря на поползновения Академии заменить его термином искусство стрельчатое (art ogival)… объяснение этому слову нужно искать не в грамматической основе, а в его каббалистическом источнике. Некоторые проницательные и вдумчивые авторы, пораженные сходством слов gothique (готический) и goetique (магический), предположили наличие тесной связи между готическим и магическим искусствами…». От себя добавлю, что гоэтия в наши дни – это раздел магии, посвященный демонологии. Но Фулканелли заходит дальше: «Мы, однако, считаем, что art gothique – не что иное, как орфографическое искажение звучащего точно так же слова argotique (арготический)… Собор – произведение РАЗДЕЛ II – Соборы. готического искусства (art goth), т.е. произведение на арго (argot). А между тем, Итак, очень большую часть своей жизни согласно словарю, арго – “особый язык для Фулканелли посвятил изучению связи всех тех, кто хочет обмениваться мыслями, между алхимией и готическим искусством но так, чтобы окружающие их не поняли”». в целом, в частности – между алхимией и Т.е. Арго – это особый тайный язык соборами. Стоит сказать несколько слов посвященных, язык, на котором говорили о том, что он думал относительно самого люди до падения Вавилонской Башни. Далее термина «готический», потому что это Фулканелли ведет цепочку к арготьерам проливает свет на многие вещи. и аргонавтам, которые плыли на корабле «Некоторые необоснованно утверждали, Арго в поисках золотого руна (опять-таки, что этот термин происходит от готов, золото!) древнего германского народа; другие, придавая ему смысл варварского, полагали, Обсудив термин «готический», что это искусство, своеобразие и крайняя рассмотрим теперь Парижский собор Нотр необычность которого вызывали неприятие Дам. в XVII-XVIII века, получило свое название Начнем с главного западного фасада. в насмешку – таково было мнение На столпе, разделяющем проем портала, представителей классической школы, скульптурами аллегорически представлены перенявших упаднические взгляды эпохи средневековые науки, и центральное место Возрождения. среди них занимает Алхимия (женщина Однако народ, глашатай истины, удержал на троне с двумя книгами: закрытая

- 30 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. символизирует эзотеризм; открытая – экзотеризм. Коленями она сжимает лестницу из девяти ступеней – символ терпения и крутого подъема алхимика, девять последовательных операций Делания). Дева также символизирует собой первоматерию, землю, лунное начало, принимающее солнечные лучи божественного и трансформирующееся под их влиянием. Дева – это так же народ, приходящий в церковь, чтобы очиститься и возвыситься. Чаще всего готические соборы имеют в плане форму латинского креста, а в алхимии крест – символ тигля. В тигле первоматерия, подобно Христу на кресте, претерпевает мучения и умирает, чтобы потом воскреснуть очищенной и преображенной. Люди – это и есть неблагородная первоматерия, которая трансформируется в церкви, т.е. при помощи креста, или тигля. «План здания христианской церкви раскрывает свойства первоматерии и способ ее обработки посредством креста, что приводит у алхимиков к получению первого камня – краеугольного камня Философов Великого Делания». Это начало первой стадии Делания. Однако, прежде чем обтесать камень и уложить его

преткновения, камнем соблазна, о который спотыкаются себе на погибель. Можно поэтому сказать, что начало всякого духовного становления начинается с бунта, с неприятия существующего положения вещей, но существует опасность уделять бунту слишком много сил, замкнуться на нем и не двигаться дальше. Фасад собора украшает множество статуй с другими науками помимо Алхимии, множество медальонов с изображениями алхимиков, перегоняющих что-либо в тигле, взвешивающих вещества… В верхнем ряду на барельефе слева – ворон, символ Черноты Нигредо, важный этап делания, показывающий, что компост подготовлен хорошо для принятия нового. На втором барельефе мы видим изображение философской ртути: змею, обвивающую золотой жезл. Змея представляет собой Ртуть-Меркурий, а жезл – Серу. Это вещество первого порядка. Далее следует изображение женщины с длинными волосами, похожими на языки пламени, что символизирует этап Прокаливания. Когда полученное вещество распадается под действием огня, оставляя после себя чистый продукт… и так далее, нет смысла рассматривать здесь все барельефы. Суть

в фундамент готического храма или храма души, этому неотесанному, нечистому грубому камню придавали образ Дьявола. В соборе Нотр Дам де Пари есть такой камень с мордой Дьявола, в пасти которого верующие гасили свечки. Подобный камень – «это первоначальная материя Великого Делания, представленная в виде Люцифера, несущего свет». Люцифер в качестве камня подпирает весь остов здания, но одновременно является камнем

их в том, что они детально показывают стадии Делания со всеми техническими подробностями алхимических опытов вплоть до финала, появления Красного Льва, символизирующего торжество Рубедо. На северном фасаде, на саркофаге, изображенном на тимпане портала, нарисованы концентрические круги, представляющие собой орбиты планет. Схему так же дополняют металлы,

- 31 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. соотнесенные с планетами, по колоннам высечены знаки Зодиака. Для оккультиста эти высеченные рисунки на северном портале – полноценная рабочая схема, от которой он может дальше уверенно отталкиваться в своих собственных исследованиях. Почти в каждом соборе на полу обязательно есть выложенный плитами лабиринт. Он символизирует собой полный цикл Великого Делания и две его основные трудности: поиск пути к центру, где две субстанции вступают в жесткую схватку друг с другом, и поиск выхода из лабиринта, для чего адепту нужна будет нить Ариадны. Много смысла несут в себе окна-розы на фасадах соборов. Их четыре с каждой стороны (на концах трансептов, на портале и над алтарем), при этом роза на северном трансепте никогда не освещается солнцем, она всегда черна. Поэтому ее можно связать с этапом Nigredo, в то время как роза над алтарем будет освещена красным, как этап Rubedo, Делание в Красном, последний этап, когда достигается бессмертие. Символично, что последний период готики во Франции назывался Пламенеющей готикой.

богатство собора, как сосредоточия знания. Ведь собор в Средневековье был центром всякой жизни города. Сюда приходили на богослужения, на праздники, на политические собрания, здесь собирались обездоленные и больные, которых консультировали врачи, по субботам (в день Сатурна) здесь собирались алхимики. «Собор – неприкосновенное убежище для людей преследуемых и гробница для знаменитостей. Это город в городе, духовное сердце, центр общественной деятельности, место наивысшего проявления мысли, науки и искусства», - пишет Фулканелли. Я понимаю негодование Фулканелли, с которым он пишет об эпохе Просвещения. Действительно, это очень спорный вопрос, считать ли Средневековье периодом упадка и «Темным временем». Оккультные науки Средневековья были тесно переплетены с теми, которые впоследствии были признаны и вошли в Академии. Средневековые ученые отличались от ученых нового времени тем, что оперировали не только разумом, использовали не только методы научного познания, но так же и интуицию, которой они доверяли, так же и собственную душу, на которой они ставили эксперименты. Ведь не все алхимики достигали конца Великого

Я специально не описываю детально все барельефы и статуи, образующие настоящий калейдоскоп символов, которые многое скажут только мистикам, хорошо сведущим в гностицизме, раннем христианстве, языческих культах, астрологии и алхимии. Я надеюсь, описанных примеров достаточно, чтобы проиллюстрировать всю грандиозность и

Делания! Многие из них не справлялись, многие ошибались, и гибли не только минералы в их лаборатории, безвозвратно терялась их душа – самое дорогое, что может быть у человека. Начиная заниматься алхимией, человек ставил на карту свою душу. Он либо получал бессмертие, либо полностью терял все в один момент. Нужна была большая смелость и мужество, чтобы решиться на подобны�� риск, «все или ничего», понимая, что кроме всего этого

- 32 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. адепту постоянно грозит Инквизиция. Исследователи эпохи Просвещения, на мой взгляд, были людьми достаточно трусливыми, раз они ограничились лишь разумом и боялись использовать интуитивное познание реальности. Мне кажется, что за всеми их нападками на «ненаучные» способы изучения стоит просто страх перед неведомым. Свет разума, разумеется, дает четкую и ясную картину фактов, которые складываются в стройные системы, которые можно экспериментально доказать вновь и вновь. Но мир гораздо больше и шире, чем кажется этим ученым; на самом деле, мы знаем очень мало. Все открытия XX века прекрасно доказывают это. Человек говорит, что он знает себя, но мало кто представляет, до какой степени сознание находится под диктатом бессознательного, насколько бессознательные, не поддающиеся всякой оценке процессы, протекающие в нашем бессознательном влияют на жизнь каждого из нас. Карл Юнг изучал эти процессы всю жизнь, изучал их, строго говоря, ненаучными методами. Он изучал их на себе и с риском для здоровья собственной души, он много раз был на грани того, чтобы сойти с ума. Каждый раз он рисковал

интуицию (Луну), мы достигаем баланса, золотой середины между двумя крайностями. Алхимики и все остальные оккультисты, достойные этого имени, поступают именно так. Поэтому любое эзотерическое знание всегда затрагивает и преображает душу, оно всегда в чем-то – искусство, оно всегда красиво. Оно всегда заставляет задумываться о мире вокруг, о гармонии космоса, о себе и о своем месте в этом мире. Какую бы дисциплину мы бы не выбрали: алхимия, астрология, карты Таро, каббала… Наука эпохи Просвещения – это только чистый разум и сухой набор фактов, без духовности, без личной духовноэмоциональной вовлеченности ученого. Е. Головин, выдающийся исследователь алхимии, пошел дальше, и высказал мысль о совпадении многих аспектов современной науки и черной магии, которая направлена исключительно на то, чтобы удовлетворять собственное эгоистическое тщеславие. Алхимия выродилась в современную химию и физику, заслуги которых на самом деле весьма сомнительны: достаточно посмотреть только, в каком состоянии в наши дни находится наша планета. Разве это произошло бы, если бы алхимиков не трогали, если бы их знания не вырвали бы

здоровьем своих пациентов, каждый раз у него был выбор «все или ничего». Однако его интуитивные поиски, его личная вовлеченность в собственные исследования наградили его сполна, и он совершил настоящий прорыв, описав законы, по которым работает бессознательное, коллективное и личное, описав архетипы – и все его открытия образуют собой четкую и стройную систему, которая не дает сбоев. Соединяя разум (Солнце) и мистическую

у них и не превратили бы в современную химию, которая дала нам атомные бомбы, изгаженную природу и прочие вещи? Не думаю. У меня складывается ощущение, что мы живем в век подмен, когда вырождение именуется прогрессом. Черная магия ведь – это те действия, которые производятся для того, чтобы достичь личной выгоды в ущерб другим, чтобы брать больше, чем нужно на самом деле, чтобы тешить собственное самолюбие и все дальше

- 33 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. погружаться в самообман. «Человек – венец творения» - это очень опасная мысль. Если мы ее принимаем, мы должны быть ее достойны. Мы должны быть в гармонии со всем окружающим нас творением. Тот человек, который является идеалом в эпохе Просвещения, не подходит под это определение. Человечество несколько веков пыталось достичь этого идеала, но в результате весь XX век прошел в войнах, катастрофах и породил массу экзистенциональных страхов и душевных расстройств. «Тяга к традиционным дисциплинам, и прежде всего к алхимии, в наш железный век не случайна. Она сродни мучительному желанию проснуться, когда махина мира медленно, но верно сползает в пропасть, а положение о прогрессе, основанное на чисто механических, количественных представлениях, сродни снотворному, все глубже и глубже погружающему в сон. Гордыня мешает человеку трезво взглянуть на сегодняшнюю позитивистскую и атеистическую науку. Но особенно тяжело видеть, когда от сакральных дисциплин отмежевывается христианская Церковь. В очередной раз «своя своих не познаша».

В мире наших предков эти дисциплины играли основополагающую роль. Мнение же о еретичности сакральных наук сложилось лишь впоследствии, когда область применимости христианского мировоззрения стала произвольно ограничиваться чисто догматическими и моральными вопросами», - пишет Владилен Каспаров, выполнивший перевод «Тайны Соборов». Но как я писала в самом начале, в последние годы ситуация начинает меняться к лучшему. Все больше людей осознают значимость духовного развития и соответственного отношения к миру. Ведь то, что внутри – то и снаружи, и окружающий мир есть лишь отражение нас самих. Жаль только, что исследования молодых энтузиастов не финансируются и не поддерживаются государством. Но рано или поздно всем политикам мира придется столкнуться с правдой и начать решать эти проблемы.

- 34 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v.

ЗАПРЕТНОЕ СОЗВЕЗДИЕ Сергей Яшин

​1 ЗАПРЕТНОЕ СОЗВЕЗДИЕ Под запретным созвездием Левой Руки, Мы сейчас приступаем к Царской Работе. Чтобы демоны взмыли в последнем полете И на ангелов тяжесть опять обрекли. Мы на мраморе след оставляем Руки. Вы, профаны, опять никогда не поймете, Куда, мы, направляем теченья Реки. И как молодость вновь обретут старики, Что сжигают гортань в неземной позолоте. Фолианты, листая; никогда не поймете. Мы из той же опять, мы из Левой Руки Растачаем все то, что вы не найдете. Только дряблые спины покорно согнете; Мы же будем от вас всегда далеки Под запретным созвездием Левой Руки.

- 35 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. 2 СОФИАЛИИ

Поцелуй в никуда и повсюду, Софиалий отверсты уста. Причастимся священному Блуду, Трансформирую плоть естества. Вот сюда… И сюда… И повсюду… Зрите, ныне гробница, пуста. Возвещаем отныне мы люду. Что нам скучных запретов черта. Мы сейчас причащаемся Чуду. Ложе ждет. А гробница пуста. Буду нежным и страстным я буду. Мы единая в тайне Чета. Я тебя уподоблю сосуду, В нем прозрачная влага чиста. Будь Богиней… А Богом я буду…

- 36 -


______________________ ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v. 3 ПЧЕЛЫ СМЕРТИ Натэлле Сперанской

Золотые пчелы Смерти Копят в ульях терпкий мед Чтоб из этой круговерти, Обеспечить переход. Пчелы…. Жала…. Танец Смерти…

Лабиринты этих сот, Как магические клети. Их вовеки не сочтет Ни один мудрец на свете. Смерть таится в клети сот. Мы смакуем точно дети Алхимический сей мед. Услаждают капли эти Рты зияющих пустот. Жала… Пчелы… Мед и дети.

- 37 -


ИО Пан 06-01 - 2010-01