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國際禱告殿大學-畢邁可 基督生平研讀

第 12 課 七個神國的比喻(太 13 章) I.

II.

引言 A.

本課會探討耶穌在主後 28 年於加利利海邊所教導的七個神國的比喻(太 13:1-52; 可 4:1-34; 路 8:4-18)。

B.

以色列的宗教領袖公開表達對耶穌的敵意。因着他們的拒絕,耶穌開始用比喻教導,不讓新 的神國真理向對神硬心的人顯明。

C.

馬太福音 13 章有七個神國的比喻─前面四個是對群眾宣講的,最後三個只向門徒宣講。耶穌 用比喻來同時顯明和隱藏真理,即是讓接受祂的人容易明白,並向對祂硬心的人隱藏真理。

馬太福音 13 章用了但以理書 2 章為背景 A.

但以理為尼布甲尼撒王解釋一個關於人像的先知性異夢,那像代表四個將要興起的外邦帝國 ─巴比倫、波斯、希臘和與羅馬(但 2 章)。 31

王啊,你夢見一個大像[外邦國家]…34 你觀看,見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這 像…35 於是…[他們]都一同砸得粉碎…無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山,充滿天 下…44 當那列王在位的時候,天上的神必另立一國,永不敗壞…卻要打碎滅絕那一切國,這 國必存到永遠。(但 2:31-44)

B.

1.

「非人手鑿出來的石頭」指在世上彰顯的神國。這石頭打在這像(欺壓人的外邦帝國) 身上,將它砸得粉碎,然後這小石成了充滿天下的大山(但 2:34-35)。

2.

但以理書 2:34-35 描述了一件重大的災變,一塊石頭擊打並粉碎地上的暴政,使神國大 有能力地臨到。故此,以色列一直期待彌賽亞的來臨,祂會徹底消滅地上邪惡的國度。

施洗約翰講到但以理書第 2 章的主題,就是神國降臨到地上(太 3:2-12)。羅馬帝國就是但 以理書 2 章描述的第四個帝國,所以當約翰宣告神要澆灌祂的靈並用不滅的火把惡人如糠批 般除掉時(太 3:11-12),人們假設那是神要推翻羅馬並藉着以色列建立祂的國。羅馬的傾覆、 全球性的靈洗和神國充滿天下,沒有如但以理和施洗約翰暗示的那樣在耶穌第一次來臨時發 生。 1

那時,有施洗的約翰出來…說:2「天國近了,你們應當悔改!」…11 但那在我以後來的… 他要用聖靈與火給你們施洗。12 他手裏拿著簸箕,要揚淨他的場,把麥子收在倉裏,把糠用 不滅的火燒盡了。(太 3:1-12) III. 耶穌用比喻的目的(太 13:10-17) A.

耶穌解釋為何要用比喻教導(13:10-17)─ 在揭示真理的同時隱藏真理。耶穌向對祂硬心的 人隱藏真理,施恩免得他們落入拒絕更多真理的罪疚中,並讓他們有勇氣反對祂。

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10

門徒進前來,問耶穌說:「對眾人講話,為甚麼用比喻呢?」11 耶穌回答說:「因為天國 的奧祕只叫你們知道,不叫他們知道。12 凡有的,還要加給他…凡沒有的,連他所有的,也 要奪去。13 所以我用比喻對他們講,是因他們看也看不見,聽也聽不見,也不明白。(太 13:10-13) B.

天國的奧祕:這些比喻揭示了天國在今世彰顯的奧祕。聖經中的「奧祕」是指舊約沒有啟示, 只在新約啟示的真理。保羅以「歷世歷代所隱藏的奧祕,但如今向他的聖徒顯明了」來定義 奧祕(西 1:26)。那不是難以明白的真理,而是新約中透過神聖啟示才能明白的真理。 26

C.

這道理就是歷世歷代所隱藏的奧祕;但如今向他的聖徒顯明了。(西 1:26)

看也看不見:許多人只在「肉身上看見和聽見」,沒有在「靈裡看見和聽見」。一個人能明 白與否,在於一顆接受的心。耶穌強調真理不是中性的,任何接觸到它的人都會變得心硬或 心軟。

D.

耶穌宣告神國已降臨,但它以出人意外和隱藏的方式臨到,沒有顛覆今世生活的秩序。它只 會按着人的信心和順服而發展。以色列期待耶穌來臨時會出現極大的災變。然而,耶穌的信 息指出,但以理書 2 章的神國現時雖小,卻已踏入發展階段了。

E.

耶穌在七個比喻中指出「神國奧祕」的四個層面或四個新的真理(太 13 章)。祂教導,在 現今的時代,神國中的順服將是自願而非被迫的;第二,神國在早期會很微小,但最終卻會 充滿全地;第三,許多人會無法看出其無比的價值;最後,神會在末後的審判中將惡人從義 人中分別出來。這奧祕就是神國會按着階段展現出來。

F.

舊約先知清楚指出彌賽亞會地上坐着大衛的寶座,所以那不是奧祕。但耶穌在馬太福音 13 章指出,神國的屬靈統治會在祂第一次和第二次來臨之間逐漸加增。祂的審判會向撒但的國 度顯明,而非針對羅馬或人所建立的制度。

G.

耶穌先強調讓祂的子民在靈裡得力,能以享受與祂的關係,並活在愛、謙卑和純潔之中。

H.

神會在極大和洶湧的黑暗中賜下最大的復興給教會。 2

門徒進前來,問耶穌說:「對眾人講話,為甚麼用比喻呢?」11 耶穌回答說:「因為天國 耶穌談論施洗約翰(路 7:18-23) IV.

七個神國比喻的背景和總結 A.

耶穌教導神國比喻的背景(太 13:1-3; 可 4:1-2; 路 8:4):加利利海邊的群眾人數眾多,迫使 耶穌要在船上說話(可 3:9; 路 5:3)。 1

當那一天,耶穌從房子裏出來,坐在海邊。2 有許多人到他那裏聚集,他只得上船坐下,眾 人都站在岸上。3 他用比喻對他們講許多道理…(太 13:1-3)

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V.

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B.

第一個(四種土壤)和第二個比喻(麥子和稗子)教導在神國中的順服並非強迫的。撒種的 比喻指出人對神國信息幾種截然不同的反應。

C.

第三個(芥菜種)和第四個比喻(麵酵)教導神國初期是微小但會逐漸擴大。發酵的過程強 調了它全球性增長背後不為人知的內在變化。

D.

第五個(藏寶)和第六個比喻(珍珠)指出大部分人都看不出神國的價值。

E.

第七個比喻(撒網)教導在末後的日子惡人會被清除。稗子的比喻(第二個比喻)也提到這 點。

撒種的比喻及四種土壤(太 13:3-9, 18-23) A.

撒種的比喻是對着群眾說的(太 13:3-9; 可 4:3-9; 路 8:5-8)。它舉出了人對神統治的信息所 作出的四種回應,藉此描述群眾對祂的教導的回應。四種土壤對在田間撒種的農夫來說最為 熟悉不過。耶穌在馬太福音 13:18-23 解釋了這比喻。 3

…「有一個撒種的出去撒種;4 撒的時候,有落在路旁的,飛鳥來吃盡了;5 有落在土淺石 頭地上的,土既不深,發苗最快,6…因為沒有根,就枯乾了;7 有落在荊棘裏的,荊棘長起

來,把它擠住了;8 又有落在好土裏的,就結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。 (太 13:1-8) 1.

路旁:有些種子落在路上,在發芽前便被飛鳥吃盡了(13:4)。

2.

石頭地:落在石頭地上的種子可在淺土上快速成長,但因為根不夠深而無法得到充足 的水份,於是死掉(13:5-6)。

3.

荊棘:落在荊棘中的種子最後會被荊棘擠壓,並因為得不到足夠的陽光和養份而死掉 (13:7)。

4. B.

VI.

好土:有些種子落在好土並帶來收成。

四個個案中,種子都是一樣,不同是土壤的接受力或人心對神國信息的回應。其中的奧祕是 神國已經來到,但暫時未彰顯但以理書 2 章那種毁滅邪惡政權的強大力量。

解撒種的比喻(太 13:18-23) A.

耶穌解釋撒種的比喻(太 13:18-23; 可 4:13-20; 路 8:11-15)。種子是神的道,它落在四種土 壤,代表了對各種對神的道的回應。 19

凡聽見天國道理不明白的,那惡者就來,把所撒在他心裏的奪了去;這就是撒在路旁的了。 撒在石頭地上的,就是人聽了道,當下歡喜領受,21 只因心裏沒有根,不過是暫時的,及 至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。22 撒在荊棘裏的,就是人聽了道,後來有 20

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世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了,不能結實。23 撒在好地上的,就是人聽道明白了,後 來結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。(太 13:19-23) 1.

路旁: 有些種子落在路旁,迅即被飛鳥吃掉(13:4)。

2.

石頭地:落在石頭地的種子(13:5-6)立即歡喜地發芽。這種信主之人跌倒,顯出其回 應並非深入或真誠。

3.

荊棘:落在荊棘的種子最後被世上的思慮和錢財的迷惑擠壓(13:7),所以結不出果子。

4.

好地:落在好土的種子帶來極大的豐收。十倍一般被視為不錯的收成。真誠的信徒追 求順服神的道,故此會在靈裡結果,雖然收成的程度會有所不同。耶穌呼籲所有聽道 的人,不論結果多少都要接受神的道。

B.

兩種宣認信仰的人,其信心最後被證明是膚淺的。他們有美好的開始,但沒有繼續跟隨主。 他們得救與否並非這比喻的重點。信仰中最重要的並非口頭的宣認,而是信心中的堅忍。

C.

總結: 1. 2. 3. 4.

D.

第一種人聽到神的道,但惡者將它偷走了。 第二種人聽到神的道,但只是膚淺地作出回應。 第三種人聽到神的道,但屬世的荊棘將種子的生命奪走。 第四種人聽到神的道並結出不同數量的果子。

接下來六個比喻都為了闡釋這比喻,它們展示了神國來臨和發展的層面。 1. 2. 3. 4.

麥子和稗子的比喻解釋了在教會中的假冒為善和異端。 第三與第四個比喻(芥菜種和麵酵)顯出神國如何推展。 第五與第六個比喻(藏寶和珍珠)顯示神國的無比價值。 第七個比喻(撒網)重新強調麥子和稗子比喻中的真理,顯出其重要性,免得我們受 迷惑和跌倒。

VII. 麥子與稗子的比喻 A.

許多人好奇,既然神國已降臨,為何沒有看見更多的勝利?如果耶穌是彌賽亞,為何那麼少 人接受祂的帶領?在第一個比喻中,撒種的人用的是相同的種子。在此我們看到農夫和其敵 人所撒的兩種種子。 24

…「天國好像人撒好種在田裏,25 及至人睡覺的時候,有仇敵來,將稗子[雜草]撒在麥 子裏…26 到長苗吐穗的時候,稗子也顯出來。27 田主的僕人來告訴他說:『主啊,你不是撒

好種在田裏嗎?從哪裏來的稗子呢?』28 主人說:『這是仇敵做的。』僕人說:『你要我們 去薅出來嗎?』29 主人說:『不必,恐怕薅稗子,連麥子也拔出來。30 容這兩樣一齊長,等 著收割…我要對收割的人說,先將稗子薅出來,捆成捆,留著燒;惟有麥子要收在倉裏。』」 (太 13:24-30)

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B.

這比喻指出審判的延遲 ─ 耶穌的教導中最難明白的其中一項。神的子民不要將麥子和稗子 分開,因這是留待末後的收割才做的事。故此,耶穌沒有消滅邪惡的羅馬暴政。

C.

耶穌親自解釋這比喻(13:36-43),說明審判會延遲到末後的日子再進行。 37

…「那撒好種的就是人子;38 田地就是世界;好種就是天國之子;稗子就是那惡者之子;39 撒稗子的仇敵就是魔鬼;收割的時候就是世界的末了;收割的人就是天使…41 人子要差遣使

者,把一切叫人跌倒的和作惡的,從他國裏挑出來,42 丟在火爐裏;在那裏必要哀哭切齒了。 43 那時,義人在他們父的國裏,要發出光來,像太陽一樣。…」(太 13:37-43) 1.

好的種子代表相信耶穌的人,稗子是撒但的兒女(約 8:44)。作惡的是敵人;收割是 世界的末了(珥 3:13)。收割的人就是天使(太 24:30-31; 25:31)。田地就是世界,指 出遠超以色列以外的全球性宣教工作。

2.

在今世,神容許義人和惡人同時存在,但祂將會把惡人挑出來審判,同時聚集義人, 讓他們享受與祂永遠同在的賞賜。

3.

問題是稗子與麥子夾集在一起 ─ 麥子會與稗子一起被拔出來。在今世,好人與壞人混 雜在一起。這會使某些人感到困惑,特別是惡人亨通和義人受苦的時候。

D.

耶穌沒有吩咐我們避免對付教會中的罪(太 18:15-20; 林前 5 章)。

E.

這比喻描述了耶穌再來時將順序發生的事件(太 24:37-41; 路 17:26-37)。耶穌會與天使同 來,對義人和惡人施行最後的審判(太 16:27; 25:31-33)。

F.

義人會得到賞賜,如太陽般發光照耀(但 12:3)。

VIII. 芥菜種和麵酵的比喻(太 13:31-33) A.

耶穌比喻天國為芥菜種和麵酵 ─ 天國起初並不起眼,卻會成長壯大(如芥菜種)並發揮巨 大的影響力(麵酵)。耶穌那小群未受過教育的門徒開始彰顯了神的統治。

B.

芥菜種的比喻(太 13:31-32; 可 4:30-32; 路 13:18-19)指出天國不為人知特質,就是它的起步 比人所想的更微小,並且它是逐漸地成長,並非在大災變中突然降臨。天國的工作是可能被 忽視的。 31

…「天國好像一粒芥菜種,有人拿去種在田裏。32 這原是百種裏最小的,等到長起來,卻 比各樣的菜都大,且成了樹,天上的飛鳥來宿在它的枝上。」(太 13:31-32) C.

麵酵或藏酵在三斗麵的比喻(太 13:33; 路 13:20-21)的信息與芥菜種的比喻相似,強調天國 初期的微小,與其最終的情況相比極不起眼。耶穌將天國的成長與麵酵在麵團中看不見的影 響力相比。我們可不顧任何人的意見,滿懷信心地相信天國的未來是榮耀的。 33

…「天國好像麵酵,有婦人拿來,藏在三斗麵裏,直等全團都發起來。」(太 13:33)

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IX.

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藏寶和珍珠的比喻(太 13:44-46) A.

這些比喻強調天國的價值和許多人看不出其價值的事實。天國價值之高,值得我們為了它而 犧牲任何東西。問題在於其價值的隱藏性,並非所有人都能看出它的價值,但這情況很快會 改變。 44

「天國好像寶貝藏在地裏,人遇見了就把它藏起來,歡歡喜喜地去變賣一切所有的,買這 塊地。45 天國又好像買賣人尋找好珠子,46 遇見一顆重價的珠子,就去變賣他一切所有的, 買了這顆珠子。(太 13:44-46) B. X.

寶藏和珍珠可代表天國或天國的君王耶穌。

撒網的比喻(太 13:47-50) A.

天國好像收集好與壞的水族的網。 47

「天國又好像網撒在海裏,聚攏各樣水族,48 網既滿了,人就拉上岸來…揀好的收在器具 裏,將不好的丟棄了。49 世界的末了也要這樣。天使要出來,從義人中把惡人分別出來,50 丟在火爐裏…」(太 13:47-50) B.

這比喻教導我們,很多自稱基督徒並與天國有關連的人並非真誠的信徒。義人與惡人會存留 到末了,那時主會按各人的真性情來作出評價,祂會按照自己所定的時間清除惡人。

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第十二課 七個神國的比喻  
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