Dan04 the abomination of desolation understanding the basics spring 2015 kd

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國際禱告殿大學 ─畢邁可 從但以理書認識末世(20 15 年春季)

第 4 課 那行毁壞可憎之物:基本了解 I.

耶穌呼召我們察看那行毁壞可憎之物 A.

耶穌呼召祂的子民去「看」那行毁壞可憎之物,然後指出但以理書有助了解這事(太 24:15)。保羅和約翰對此作出解釋(帖後 2 章; 啟 13 章)。那行毁壞可憎之物,是聖經中 第一個標示着大災難開始的事件。 15

「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地(讀這經的人須要會意)。16 那時,在猶太的,應當逃到山上…21 因為那時必有大災難,從世界的起頭直到如今,沒有這 樣的災難…」(太 24:15-16, 21) B.

1.

耶穌三次直接引用但以理的預言:那行毁壞可憎的(太 24:15; 但 8:13; 9:27; 11:31; 12:11)、大災難(太 24:21; 但 12:1),及人子駕着雲降臨(太 24:30; 但 7:14)。

2.

耶穌將末世與挪亞時代的人與處境作比較(太 24:37-43; 創 6-9 章)。

C.

但以理的「那行毁壞可憎之物」是一件核心事件,幫助我們明白耶穌對末世的看法。耶穌所 提及的事情中,獨有這件政治和宗教事件會讓祂的子民知道,他們正身處耶穌再來的世代並 面對大災難的展開。此事的細節會幫助他們明白其他相關的重要事件。

D.

那行毁壞可憎之物所牽連的事有許多。舉例來說,敵基督要將他的像安放在耶路撒冷的聖殿 之前,以色列必先復國並掌管耶路撒冷,而聖殿亦必須在原址上重建(所羅門聖殿的位置), 並按摩西律法進行獻祭。

E.

II.

耶穌在馬太福音 24 章對末世作出了最詳細的教導。祂指出,要從神的觀點看末世,必須先 明白兩個人物─但以理和挪亞。耶穌將祂的末世教導,與他們的信息和事工聯繫起來。

1.

重建聖殿的一大障礙便是「阿克薩清真寺」(伊斯蘭第三大聖地)和聖殿山上的「圓 頂清真寺」。必先有人為中東帶來和平,聖殿才能在耶路撒冷重建。

2.

敵基督必與許多國家立約,使這件事成就(但 9:27)。然後他會違約,停止獻祭並向 以色列及列國發出威脅,要他們擁抱那行毁壞可憎之物和跪拜他。有些人認為以西結 書 8-10 章有助了解那行毁壞可憎之物。

聖經八次提及那行毁壞可憎之物。但以理四次用了這個字眼(但 8:13; 9:27; 11:31; 12:11)、 耶穌兩次引用了這稱呼(太 24:15; 可 13:14),而保羅(帖後 2:3-4)和約翰(啟 13:12-18) 都曾描述過它。了解「那行毁壞可憎之物」最好的方法,是將但以理書四次的描述與耶穌、 保羅和約翰所說的作出比較。

什麼是那行毁壞可憎之物?簡要概覽 A.

那行毁壞可憎之物涉及神看為可憎的行為。這些行為帶來許多民族國家的荒涼(毁壞)。換 句話說,它代表令列國荒涼(毁壞)的可憎之事(行為)。

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B.

這些可憎的行為是什麼,會帶來怎樣的荒涼?

C.

新約強調的主要事件就是「那行毁壞可憎之物」的設立,就是敵基督在聖殿安放他的像(帖 後 2:3-4; 啟 13:12-18)。舊約所強調的主要事件是燔祭的停止(但 8:13; 9:27; 11:31; 12:11)。

D.

可憎之事會以兩種方式呈現─每種方式都牽涉不同的事件。 1.

敵基督的要求:敵基督坐在耶路撒冷的聖殿中並停止常獻的燔祭後,會要求人拜他為 神。他會以死亡的威脅來迫使別人如此行。

2. E.

群眾的回應:數以百萬計的人會接受他的主意。

毁壞將以兩種方式發生─兩者都與敬拜敵基督有關。 1.

敵基督會帶來毁壞:他會滅絕任何拒絕拜他的人。他會為拒絕拜他的國家、民族和城 市帶來荒涼。

2.

神會帶來毁壞:神會毁滅任何同意敬拜敵基督的人。祂會審判所有拜敵基督的國家、 民族和城市。 9

…若有人拜獸和獸像,在額上或在手上受了印記,10 這人也必喝神大怒的酒;此酒斟 在神忿怒的杯中純一不雜。(啟 14:9-10) III. 那行毁壞可憎之物:更多細節 A.

約翰在啟示錄 13 章描述了那行毁壞可憎之物。它的兩個主要部分將是獸像和獸印。迷惑地 上的眾人並強迫他們敬拜敵基督的,就是這兩個東西。 15

又有權柄賜給牠[假先知],叫獸像有生氣,並且能說話,又叫所有不拜獸像的人都被殺 害。16 牠又叫眾人…都在右手上或是在額上受一個印記。17 除了那受印記、有了獸名或有獸 名數目的,都不得做買賣…(啟 13:15-17) 1.

獸像:敵基督的像會安放在重建於耶路撒冷的聖殿中。假先知會使它有生氣並能說話, 藉此迷惑許多人。 a.

「獸像」是最重大的末世聖經預兆之一。約翰十次強調它(啟 13:14, 15 [3 次]; 14:9, 11; 15:2; 16:2; 19:20; 20:4)。

b.

這像會是史上最大的可憎之物,因它會迷惑無數人敬拜敵基督。

c.

這像可能融合尖端科技(全息影像?)和超自然的邪靈原素,以致可以呼吸和說 話。世界各地可能會出現「殿宇」,投放與聖殿連結的全球性網絡人像(全息影 像?)。

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2.

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獸印:這印記會是那行毁壞可憎之物的一部分(啟 13:16-17)。拒絕受印將成為非法 的事;拒絕之人將不能買賣並被視為危險的國家罪犯,罪該至死。我相信它不單是接 受植入晶片而已,還有對敬拜敵基督作出承諾。

B.

保羅在帖撒羅尼迦後書 2 章描述了那行毁壞可憎之物。 3

人不拘用甚麼法子,你們總不要被他誘惑;因為那日子[耶穌再來]以前,必有離道反教 的事,並有那大罪人[敵基督],就是沉淪之子,顯露出來。4 他是抵擋主,高抬自己,超 過一切稱為神[與神有關的]的和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿裏,自稱是神…9 這不 法的人[敵基督]來,是照撒但的運動,行各樣的異能、神蹟,和一切虛假的奇事…(帖後 2:3-9) C.

總結:最大的可憎之事將包括敵基督自稱為神,並透過國家律法和勢力威脅列國拜他為神。 這會是史上最大的可憎之事,但也將是教會最偉大的日子。

IV.

毁壞的程度 A.

耶穌引用但以理所說的那行毁壞可憎之物和大災難。 15

「你們看見…『那行毀壞可憎的』…16 那時,在猶太的,應當逃到山上…21 因為那時必有 大災難,從世界的起頭直到如今,沒有這樣的災難…22 若不減少那日子,凡有血氣的總沒有 一個得救的[脫離肉身的死亡];只是為選民,那日子必減少了。(太 24:15-22) B.

大災難:耶穌引用天使向但以理提及的「前所未有的災難」。 1

「那時…有大艱難,從有國以來直到此時,沒有這樣的。你本國的民…必得拯救。」(但 12:1) C.

凡有血氣的總沒有一個得救的:耶穌進一步闡釋但 12:1,指出如果大災難超過 3 年半的話, 所有人都會因敵基督的忿怒或神的審判而喪命,沒有人能得救。這 3 年半威脅到許多人的性 命。 15

那四個使者就被釋放…要殺人的三分之一。(啟 9:15)

33

「到那日,從地這邊直到地那邊都有耶和華所殺戮的…(耶 25:33)

1

看哪,耶和華使地空虛[無人]… 3 地必全然空虛… 6 地上的居民被火焚燒,剩下的人稀少。 (賽 24:1-6) V.

末世大收割 A.

15 節的「因此」(只在英文譯本)帶我們返回 14 節的福音遍傳萬民。福音以大能傳遍萬民 和那行毁壞可憎之物的設立(連同所引致的殉道和迷惑)互為影響。我們很易會忽略了 15 節的「因此」而沒有將它與 14 節連繫起來。

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14

「這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。15 你們看見先知但以理所 說的『那行毀壞可憎的』站在聖地…(太 24:14-15) B.

神會向信徒釋放大能,讓他們收割莊稼,同時揭發敵基督的迷惑並勝過他的逼迫,就如馬太 福音 24 章所描述的。

C.

許多人會被敵基督迷惑,甚至一些承認基督的人也會叛教。離道反教和敵基督出現於世界舞 台,是保羅用來提醒教會主再來的日子將近的兩個預兆。 3

人不拘用甚麼法子,你們總不要被他誘惑;因為那日子以前,必有離道反教的事,並有那 大罪人[敵基督],就是沉淪之子,顯露出來。(帖後 2:3) VI.

但以理對那行毁壞可憎之物的預言 A.

但以理四次提及那行毁壞可憎之物(但 8:13; 9:27; 11:31; 12:11)。將它們與耶穌、保羅和約 翰所說的作出比較,最能幫助我們了解其中的意思。

B.

那行毁壞可憎之物將要被「設立」。這牽涉到設立一整個「系統」。這系統包括在聖殿設立 敵基督的像、除掉常獻的燔祭並興建全球性的基礎設施,藉此推行敵基督的敬拜(啟 14:911)。 11

從除掉常獻的燔祭,並設立那行毀壞可憎之物的時候,必有一千二百九十日[1,290 日]。 (但 12:11) 1.

保羅對那行毁壞可憎之物的「設立」進行闡釋,說明有人會坐在聖殿中,自稱為神 (帖後 2:3)。約翰形容一個像被「設立」(啟 13:14-18)。 3

…因為那日子以前,必有…那大罪人,就是沉淪之子,顯露出來。4 他…坐在神的殿 裏,自稱是神。(帖後 2:3-4) 2.

耶穌強調有些東西會「站在」聖地,但沒有告訴我們那是一個人或一個像。有人說這 事在主後 70 年羅馬人毁滅耶路撒冷時應驗了。可是,那時羅馬人沒有在聖殿「設立」 偶像或任何東西;相反,他們拆毁聖殿並放火焚燒。 15

「你們看見…『那行毀壞可憎的』站在聖地…」(太 24:15)

14

「你們看見那行毀壞可憎的,站在不當站的地方…」(可 13:14)

C.

敵基督的軍隊會在聖殿「安放」敵基督的像(但 11:31)。在但以理四次提及那行毁壞可憎 之物的經文中,但 11 章的資料最為詳盡。 31

他必…除掉常獻的燔祭,設立那行毀壞可憎的。32 作惡違背聖約的人,他必用巧言勾引; 惟獨認識神的子民必剛強行事[神蹟奇事]。33 民間的智慧人必訓誨多人…34 他們仆倒[殉 道]的時候,稍得扶助…35 智慧人中有些仆倒[殉道]的,為要熬煉其餘的人,使他們清淨 潔白,直到末了;因為到了定期,事就了結。(但 11:31-35)

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D.

但 11:31-35 將「那行毁壞可憎之物」的活動和彰顯神的能力並領受啟示之靈連繫起來。請留 意,其中的五節經文滙聚了七個主題─那行毁壞可憎之物(11:31)、認識神(11:32a)、剛 強行事(11:32b) 、領受智慧(11:33a)、進行收割(11:33b)、在逼迫中得到超自然救助 (11:34)並長大成熟(11:35)。

E.

加百列催促但以理要思想及明白關乎七十個七和那行毁壞可憎之物的異象(9:23-27)。在此 他進一步揭示那行毁壞可憎之物─它並非只是立在聖殿中的像而已,更涉及一個人,就是 「行毁壞」的敵基督(9:27)。保羅曾提及這人(帖後 2:4)。 23

「…所以你要思想明白這以下的事和異象…25 你當知道,當明白…27 一七之半[敵基督], 他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來,並且有忿怒傾在那行毀壞的身上,直到 所定的結局。」(但 9:23-27) F.

但以理就敵基督的行為提出了四個細節。他會設立那行毁壞可憎之物,就是透過除掉常獻的 燔祭、踐踏聖所和軍旅並施行毁壞的罪過,來玷污聖所,藉此使列國進入荒涼之中。 13

我聽見有一位聖者說話…「這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過,將聖所與軍旅踐踏的異 象,要到幾時才應驗呢?」14 他對我說:「到二千三百日[2,300 日],聖所就必潔淨。」 (但 8:13-14) G.

聖殿最終會在 2,300 日之後(耶穌再來之時)得潔淨。

H.

在以色列重建聖殿並獻上每日的燔祭之前,那行毁壞可憎之物無法出現。聖經清楚指明,聖 殿會重建,獻祭的事也會發生(但 9:26, 27; 11:31; 12:11; 太 24:15; 可 13:14; 帖後 2:4; 啟 11:12; 13:12-18)。

I.

以色列正在此時此刻積極地籌備第三聖殿的重建。

J.

第三聖殿並非千禧年聖殿。聖經預言了兩個不同的耶路撒冷聖殿,有人稱其中一個為大災難 聖殿(第三聖殿),它會由未信的猶太人興建並被敵基督破壞,另一個是千禧年聖殿。

K.

千禧年聖殿會由耶穌興建(賽 2:3; 60:6, 10, 13; 結 37:26-28; 40-48; 亞 2:11; 6:12-15; 14:1621)。

VII. 除掉獻祭之事 A.

但以理書有六節提到常獻的祭被除掉(但 8:11, 12, 13; 9:27; 11:31; 12:11)。將這六節經文一 起查看(以經解經),會讓我們更清楚神對末世時「除掉常獻的祭」和「使獻祭止息」的原 意。

B.

每次經文提到可憎之物的出現時,便有人「除掉獻祭」。這是一個高舉自己的惡人,他要抵 擋君王耶穌(8:11);將真理拋棄(8:12);踐踏聖所(8:13);堅定一個虛假的盟約 (9:27);帶領軍隊踐踏聖所並設立可憎之物(11:31);除掉獻祭並設立可憎之物達 1,290 日(12:11)。

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11

「並且牠自高自大,以為高及天象之君;除掉常獻給君的燔祭…12 有軍旅和常獻的燔祭交 付牠。牠將真理拋在地上…13 這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過,將聖所與軍旅踐踏的異 象,要到幾時才應驗呢?」(但 8:11–13) 27

…他必與許多人堅定盟約…他必使祭祀與供獻止息…(但 9:27)

31

他必興兵…除掉常獻的燔祭,設立那行毀壞可憎的。(但 11:31)

11

從除掉常獻的燔祭,並設立那行毀壞可憎之物的時候,必有一千二百九十日[1,290 日]。 (但 12:11) VIII. 為何但 9:27 的王不是耶穌 A.

有些人將但 9:27 的可憎之物和除掉獻祭從但以理書所賦予的定義中抽出。故此,他們錯誤 地認為耶穌是堅定盟約和停止獻祭的那位。按照但以理書的上文下理,除掉獻祭並在聖殿設 立可憎之物的是一個邪惡之子(但 8:11, 12, 13; 9:27; 11:31; 12:11)。 27

一七[7 年]之內,他[敵基督]必與許多人[國家]堅定盟約;一七之半[3 年半], 他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來,並且有忿怒傾在那行毀壞的[敵基督] 身上,直到所定的結局。(但 9:27) B.

耶穌訂立的並非七年盟約,而是永恆之約。耶穌引用這經文,為要說明大災難和祂再來的預 兆(太 24:15, 21)。「他」所指的,明顯就是「一王」(但 9:26),而非提多、安提阿古或 耶穌。

C.

耶穌沒有在「一七之半」(七年時期)停止獻祭;羅馬軍隊是在主後 70 年的 40 年後才停止 獻祭。不錯,耶穌在屬靈意義上停止了獻祭,但祂沒有按着經文明說的在聖殿停止獻祭。獻 祭的事會在末世停止 1,290 日(但 12:11)。回看歷史,神「終局」的審判「傾在那行毁壞 的」並沒有臨到於主後 70 年毁滅耶路撒冷的提多身上。

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