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啟示錄:預備新婦的先鋒 作者:Mike Bickle / 翻譯:慕主翻譯團隊;IHOP CTT總編

第七章 使徒性前千禧年派 第44頁

第七章 使徒性前千禧年派 I.

使徒性基督教︰明白末世的關鍵 A.

我們使用「使徒性」作為一個形容詞,來描述在第一世紀使徒所領導的初代新約 教會所具有的異象,價值觀,和忍耐(在迫害中的)。 換句話說,使徒性基督教 擁抱新約聖經的生活模式。(注︰在本文中,我們不使用這個詞作為一個名詞描 述現代使徒)。

B.

在末世,當聖靈興起一個得勝的教會,運行在前所未有的合一,與 神親密,和成 熟中,使徒性基督教或新約基督教將隨之而產生(弗4:13)。那時,聖靈也會 大量賜下屬靈恩賜,聖靈的果子,和屬天智慧(弗4:13;5:27;太16:18; 22:37;約17:21-26;啟19:7;12:11;15:2)。 他所賜的,有使徒,有先知… 12為要成全聖徒… 13直等到我們眾人在真道 上同歸於一(完全合一的教會),認識(親密關係) 神的兒子,得以長大成 人,滿有基督長成的身量(成熟),(弗4︰11-13) 可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污、皺紋等類的病,乃是聖潔沒 有瑕疵的。(弗5:27)

C.

1.

合一 ︰在末世的聖靈澆灌中,隨伴著逼迫,信徒們會形為完全合一的社區 或屬靈家庭。

2.

與 神親密 ︰作為耶穌的新婦,而經歷認識到耶穌的心意(約17︰21-22)

3.

成熟 :行在聖靈的恩賜(能力),果子(品格),和智慧(啟示)中,將 帶來影響力(福音佈道和某些區域性的轉化)。

神呼召末世教會進入完全得勝、全心歸 神、和切實影響力 1.

完全得勝 ─ 達到合一、與 神親密和成熟,也被五重職事帶領。聖靈將恢 復五重職事(弗4:11-13;啟18:20)

2.

全心歸 神 ─ 像在新約教會中所看到的,行在「登山寶訓」的生活方式 中:捨己,服事,給予,祝福,禱告,禁食(太 5-7)。

3.

切實影響力 ─ 明白我們現今劬勞的三方面相關性。首先,看到它們現在 怎樣使民眾得益 。第二,看到它們在我們將來世代生命中的連續性 。換 句話說,我們現今在社會中的某些影響將會持續到千禧年(公義的立法, 教育,技術,科學進步等等),它們在耶穌再來後仍將會延續。第三,耶 穌再來後,看到它們怎樣影響我們個人永恆的賞賜 。

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II.

第七章 使徒性前千禧年派 第45頁

什麼是使徒性的基督教? A.

它是以教會為中心的 ─ 耶穌正在建造一個會公然勝過一切地獄權勢的教會(太 16;18)。新約聖經是圍繞教會來表明救恩的,教會作為屬靈的家庭,行出愛和對 它所有成員(例如:性別、年齡、種族,經濟背景等)的尊重。

B.

它引領對 神的全然委身 ─ 因它擁抱聖潔和門徒培訓。換句話說, 禁食刻苦的生 活 是在「登山寶訓」中所描述的(太5-7)。它抵抗「尋求享樂的西方教會文化」, 這樣的享樂導致拒絕捨己和委身的「散漫、友好的教會」。使徒性基督教領受 神的 祝福(昌盛),是作為擴張神國的手段,而不是以「消費者基督徒」的方式生活, 耗盡他們大部分的財物來奢華地生活。

C.

它的事工是基於與 神親密關係的自然流露 ─ 我們的事工只有在與 神親密(伴隨 著禁食和禱告)的基礎上,才能在全備豐盛中運作; 這樣的禁食和禱告(代禱,敬 拜,與新郎 神的親密關係)是力求聖靈能力的釋放(啟22:17;猶3)。

D.

它具有宣教精神 ─我們的產業就是在末世靈魂大收割時,藉著正直和公義,在 社會機構中(政府,經濟,教育,科技,媒體等)影響社會(文化使命)。我們 一些勞苦的果效會持續到千禧年國度。

E.

它擁抱逼迫 ─ 作為屬靈爭戰的一部分(西1:24;林後11-12)。

F.

它致力於 神對以色列的心意 ─ 以色列的得救是 神末世戲劇的基本層面。猶太人和 外邦人信徒將一起成為一個新人(弗2:15),有深度的合一,這樣的合一在末世獨特 的動態環境中達到成熟。以色列會因著在反猶太主義和逼迫中,與以色列站在一起有 恩膏的使徒性教會,而被激起奮發 (新譯本 羅 11:11,14 )。末世離道反教的事也將 與此相關(帖後2:3)

G.

它預備「耶和華日子的先知傳道」 ─ 聖靈正在興起像施洗約翰和保羅那樣的 先鋒,他們不會因著懼怕而退縮,他們將宣揚 神全部的忠告,包括使許多人憤怒 的末世論題。(徒20:20,27;5:20;珥2:1)

H.

它被使徒性事工引領 ─ 神將恢復五重職事(弗4:11-13,啟18:20)。

I.

得勝的使徒性教會的綜述 ─ (弗4:13;5:27;太16:18;22:37;約17:2126;啟19:7;12:11;15:2)。復興的完全 (羅11:25;啟7:9)。得勝的 教會 (弗4:13;5:27;太16:18;22:37;約17:21-26;啟19:7;12:11; 15:2)。外邦人的完滿和以色列的得救 (羅11:25-26)。新婦思維 (啟22: 17;何2:16;太22:37;25:8)。敬拜和禱告運動 (路18:7-8;太21:13; 啟5:8;8:3-5;22:17,20;賽62:6-7;珥2:12-17,32,亞12:10)。能 力、先知和啟示的靈 (徒2:17;耶31:9;23:20;30:24;5:4-5;但11: 33-35;12:3,10;啟11:3-6;18:20;太17:11;瑪4:6;約14:12)。大收 割 (太24:14;28:19;啟7:9;5:9;14:16;15:4;但7:14,27)。 Onething 2008 Teaching Notes www.ihop.org www.forerunner.cc


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III.

第七章 使徒性前千禧年派 第46頁

耶和華日子的劇本 ─ 兩個層面 因為耶和華的日子大而可畏,誰能當得起呢?(珥2:11)

IV.

A.

偉大的日子 ─ 有史以來最大的復興和聖靈的澆灌,帶來一個充滿 神榮耀 的得勝教會(弗4:13;5:26-27;太16:18;約17:21-26;徒2:17-21; 啟7:9;12:11;15:2;19:7-8;22:17)。其中包括全球範圍的、比使 徒行傳和出埃及記所記載的還大數倍的神蹟。末世得救的靈魂可能會超過十 億(太24:14;啟7:9,14)。當教會因著在苦難中與以色列站在一起,並 在 神的大能中運作時,會激發以色列的嫉妒,從而帶來以色列的得救(羅 11:12-15,25-26)。

B.

可畏的日子 ─ 歷史上最大的危機被稱為大災難。但以理預言那將會是「大艱 難,從有國以來直到此時、沒有這樣的」(但12:1)。耶穌引用這個說法,說 將會有危及許多人性命的大災難(太24:21-22)。

C.

複習回顧 :末世教會的特徵。當信徒們與新郎 神相遇時, 神國度的新婦 思維會使他們帶著勇敢的愛。敬拜和禱告運動 將在極大權柄中運作,將會 有超自然 食物和水的供應 。藉著先知性啟示,將會有超自然的引領 (耶 31:9;珥2:28), 神會引導祂的百姓去到安全和妥善的地方來躲避地 震,或者敵人的埋伏。能力和先知性的靈將降臨在所有信徒身上(徒2: 17)。將會有超自然的保護。 神將賜下印記在信徒身上,保護他們免於審 判(啟7:2-3;9:4)

千禧年國度 願你的國降臨;願你的旨意行在地上,如同行在天上。(太6:10) A.

千禧年是實際的一千年,其間耶穌將從耶路撒冷在公義、和平並昌盛中統管全地 (啟 20︰1-6)。當耶穌重建農業,環境和動物的生命等等時,全地將會有空前 的祝福。

B.

神的國將全球性地公然彰顯,影響生活的每個層面(政治,經濟,靈命,教育, 農業,家庭,媒體,藝術,科技,體育,環境,社會機構,等等)。 這段全球 性的祝福始於耶穌再來並綑綁撒但(啟20:1-6;賽2:1-4;9:6-9;11:1-16; 51:1-8;60-62;65:17-25;詩2:6-12;110:1-7;申8:28;太5:5;6:10; 17:11;19:28;28:19;徒1:6;3:21)

C.

耶穌作為萬王之王,將會從耶路撒冷親自統管一個全球性的國度,同時復活的聖 徒與祂一同執掌王權,建立一個基於聖經的社會秩序(啟2:26-27;3:21;5: 10;20:4-6;22:5;太19:28;20:21-23;25:23;路19:17-19;22:2930;林前6:2-3;提後2:12;羅8:17)。 Onething 2008 Teaching Notes www.ihop.org www.forerunner.cc


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V.

VI.

第七章 使徒性前千禧年派 第47頁

末世論 ─ 與我有何相關? A.

想法產生後果 ─ 神賜給我們關於末世的訊息,描述教會在耶穌再來前後所要達 到的樣式。我們的末世觀念會影響我們事工的焦點,禱告生活及生活模式。錯誤 的觀點會妨礙我們事工的重點和我們的果效。每個人都有他的末世觀,但大多數 人還沒有理清他們的觀點。

B.

末世論是關於末世的研讀。基於聖經的末世觀會極大地加強教會,而錯誤的末世 觀會妨礙它的功效。這樣,澄清怎樣的末世觀會妨礙福音是非常必要的。

C.

人通常會接受以下三個極端的一個。 1.

第一個極端,太負面 的認為大災難是很悲慘的事情,以致沒有一件事會好 轉。這種觀點將使人退縮,不再尋求改變社會。他們說,「如果改變不能 持久的話,我們為什麼要費力地帶來改變?」

2.

第二個極端,太正面 的認為社會大部分會在耶穌再來前被轉化。這個觀點 忽略了聖經所說的將要來的壓力,以及耶穌親自回來建立 神全備國度的必 要性。充滿盼望的渴求是重要的,但是,它必須是被聖經煉淨的,而不是 人本主義的樂觀。我們必須忠於聖經中 神的智慧。過度的樂觀經常會忽略 或者稀釋末世預言中負面的具體細節。

3.

第三個極端,太含混不清 的認為,我們不可能明白經文中所講關於末世 的部分。這樣,他們忽略這個主題,而不去管將來怎樣,也不去預備。許 多人認為沒有什麼戲劇性的事會發生(彼後3:3)。

末世預言的三個學派(與千禧年相關的) A.

前千禧年派 (Pre-Millennialism) ─ 教導耶穌將在祂統治地球的一千年之前回 來。這是唯一一個以字面或書面方式來解釋末世預言的觀點。

B.

無千禧年派 (A-Millennialism) ─ 表示「沒有千禧年」的意思。這個觀點教 導耶穌的一千年統治不是字面意思的在地上治理,而是在信徒心裡勝過罪的屬靈 得勝。千禧年的預言被解釋成正應驗在當前教會與罪的征戰中。

C.

後千禧年派 (Post-Millennialism) ─ 教導耶穌將在千禧年之後回來。這個觀 點教導,在耶穌回來之前,教會將藉著使整個世界完全基督化來建立千禧年國 度。這是不合聖經的理想主義和樂觀主義。

D.

泛千禧年派 (Pan-Millennial) ─ 聲稱事情都將會有結果的。這樣的毫無準備 將會產生負面的後果。凡事都會有結果,但這些是否是對你有好的結果?

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VII.

第七章 使徒性前千禧年派 第48頁

無千禧年派對 神國度的看法 A.

此觀點的強處 在於它重視主再來之前,教會對罪和撒但的屬靈得勝。

B.

此觀點的弱處 在於它常常將多數的末世預言解釋為象徵性的或比喻(而不是按 字面),並且它接受替代神學,教導說教會代替以色列,繼承關於以色列正面的 預言應許。

C.

大多數無千禧年派者和後千禧年派者都對末世持有預言應驗論(preterist)的觀 點。 預言應驗主義(preterism)是在許多末世論的書中提到的一個詞,預言應驗 論者的興趣是在過去。預言應驗(preterit)是一個描述過去動作或狀態的動詞時 態(過去式的動詞)。

D.

過去派者通常不相信末世大災難,也不按字面來解釋啟示錄。過去派主義將啟示 錄的預言(大災難,哈米吉多頓,敵基督,假先知,等等)看作是在以色列與羅 馬的戰爭中(公元66-67年),在地上已完全實現了,並且/或者將它們某些部分 當作象徵性的(當作教會歷史中屬靈爭戰的一個圖畫)。以色列與羅馬帝國的戰 爭導致一百萬猶太人被殺,耶路撒冷和聖殿於西元70年被提多將軍摧毀。

E.

無千禧年派者認為馬太24章和路加21章的預言,已在西元70年完全應驗了。西元 70年的事件確實部分應驗了這些預言,然而,它們也應該被理解為是末世事件的 重要先知性預兆。

F.

大多數無千禧年派者是我所稱之為的「末世中斷論者」,他們不相信 神的大能會 在大災難與建立千禧年的相關事件中彰顯。過去派者具有狹義的末世觀 ,將啟 示錄中大部分 神能力和審判的實際彰顯減低到只有象徵性的意義。過去派者對舊 約的許多預言採取的方式是,將它們靈意化(將它們視為象徵性的),或者是乾 脆忽略它們(甚至沒有試圖看見它們在西元70年的應驗)。 耶穌(對撒都該人)說:“你們所以錯了,豈不是因為不明白聖經,不曉得 神的大能嗎?”(可12:24)

G.

無千禧年派者通常將地上 神的國限制為主要在信徒的心裡。大多數無千禧年派者 既不強調末世的靈魂大收割,也不強調五重職事的恢復(弗4:11-13),以及聖 靈的恩賜。

H.

無千禧年論主要為改革派神學持有。在歷史上,無千禧年派者相信有大災難並實 際有敵基督。但是,現今多數無千禧年派者卻拒絕這個觀點。而且,持無千禧年 觀點的人通常並不是很強調影響社會的文化使命。無千禧年派與後千禧年派相信 得勝的教會,但卻有不同的程度和重點。

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第七章 使徒性前千禧年派 第49頁

VIII. 後千禧年派對 神國度的看法 A.

此觀點的強處 在於其對文化使命或社會與律法轉化的熱心(政治、經濟、教 育、媒體、藝術,等等)。

B.

此觀點的弱處 與無千禧年派相似,就是常常將多數的末世預言解釋為象徵性的 而不是按字面解釋,並且它接受替代神學。多數後千禧年派者對啟示錄持有過去 派的觀點,將其中大部分的預言以及馬太24章和路加21章,看為已在以色列與羅 馬的戰爭中(西元66-70年)應驗了,而不是將西元66-70年的事件理解為這些預 言的部分應驗,或是末世事件的先知性預兆。

C.

耶穌首先忍受了十字架的苦楚,祂的教會也會如此,接著, 神的應許將全備地釋 放在地上。彼得指責耶穌選擇十字架,耶穌卻斥責他充滿著來自撒但的人本主義 想法。彼得的心態今天仍在教會裡面。 耶穌才指示門徒,他必須上耶路撒冷去… 被殺… 22彼得… 勸他說:“主 啊,萬不可如此!這事必不臨到你身上。”23耶穌轉過來,對彼得說: “撒但,退我後邊去吧!你是絆我腳的,因為你不體貼 神的意思,只體貼 人的意思。”24於是,耶穌對門徒說:“若有人要跟從我,就當捨己,背 起他的十字架,來跟從我。… 27 人子要在他父的榮耀裏… 那時候,他要照 各人的行為報應各人。(太16:21-27)

D.

耶穌時代的狂熱者犯了同樣的錯誤,就是期待以色列的彌賽亞國度可以不經過彌 賽亞的死而在地上建立起來。他們被必須要有十字架的觀點所冒犯。現今,十字 架也同樣冒犯了許多後千禧年派者,他們期待著教會能在地上全備地帶出 神的國 度,卻不需要被末世大災難中的十字架(申11:33-35;12:10)所煉淨。

E.

有些人拒絕聖經清楚的教導,就是全人類與所有受造物將經歷產痛後再進入那將 要來的世代。我們必須拒絕所有神學體系宣稱比要求有大災難的 神的計畫更有憐 憫,更加樂觀(勝利)。

F.

後千禧年派是一個過度樂觀的末世論。它在維多利亞時代(1840-1900)最為普 遍,那時聖靈的工作集中於在教會恢復社會活動和人權的真理。許多信徒認為事 情會變得越來越好,直到耶穌再來。但是,20世紀的兩次世界大戰的事實,使後 千禧年派失去了吸引力。例如,惠頓學院建立時是持後千禧年派的觀點,但在兩 個世界大戰明顯的否定了後千禧年派的樂觀主義之後,就轉為前千禧年派。一些 後千禧年派者相信在耶穌回來前,聖靈會實際在教會掌權1000年。歷史上無千禧 年派與後千禧年派的區別,並不像一些人所認為的那樣明顯。無千禧年派和後千 禧年派陣營的區別只在教會接管社會的程度和方式。在1600年代,清教徒的一致 看法是相信以色列的救恩(還沒有在他們的土地上被重建),多數清教徒是後千 禧年派。無千禧年派和後千禧年派神學家都聲約拿單‧愛德華茲是屬於他們那一 派的。 Onething 2008 Teaching Notes www.ihop.org www.forerunner.cc


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IX.

X.

第七章 使徒性前千禧年派 第50頁

前千禧年派對 神國度的看法 A.

前千禧年派相信耶穌將回來在地上掌權一千年。

B.

此觀點的強處 在於它按字面解釋末世預言。

C.

前千禧年派的三個觀點: 1.

時代論前千禧年派 (災前被提)

2.

歷史性 (經典)前千禧年派 (災後被提)。 神大怒前被提和/或災中被提 在這點上有相同的強處和弱處。

3.

使徒性前千禧年派 結合了其他末世論立場的聖經強處。在世界危機和迫 害中,透過新約教會的價值,異象和能力的角度,來理解末世。

時代論前千禧年派 A.

這是當今最流行的末世論。它被稱為時代論,是因為它教導說, 神在歷史上的七 個不同時代或季節,對祂的子民有不同的帶領。不同的時代是指 神在整個歷史上 救贖計畫的不同階段。

B.

此觀點的強處 在於它按著字面解釋末世預言,並且接受 神在末世對以色列人的 計畫。

C.

此觀點的弱處 在於它錯誤地認為,耶穌將在大災難前使教會被提。這是一個危 險的蒙蔽,會在幾個方面阻礙福音有效的傳開。

D.

1.

第一,它低估了為大災難時的艱難和迫害,而急迫預備教會的需要。它看 不到外邦信徒的重要角色,外邦信徒作為被恩膏的使徒性教會,在逼迫中 與以色列站在一起,激發以色列嫉妒並使之得救。大多數持這個觀點的 人,認為以色列的救贖是兩個見證人和144,000受印的以色列人的責任(啟 7;11)。

2.

第二,因著它逼近性的教義(耶穌會在任何時刻回來),一些人不強調為 他們生命或事工作長期計畫的必要,也不委身於影響社會。這樣,那些持 這種觀點的人通常會忽視「文化使命」。

3.

第三,它經常降低末世靈魂大收割的確定性(啟7:9)。

總結 :它忽視預備教會來面對逼迫,以及在大災難中與以色列站在一起,它並不 積極地尋求突破來轉化社會,它降低末世收割的確定性。所以,這是一個過度悲 觀的末世論。 Onething 2008 Teaching Notes www.ihop.org www.forerunner.cc


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XI.

XII.

第七章 使徒性前千禧年派 第51頁

E.

通常的反應是逃避主義(如果我們很快就會被提,又何必自找麻煩),以及宿命 論和失敗主義(社會不會被有效地改變)。這個觀點常常將教會的命定看為,像 救生筏一樣只局限於將人們從溺水中救上來(只傳講救恩)。因著對未來的過份 悲觀,他們放棄社會的其他部分給魔鬼。

F.

這個觀點導致散漫的脫節(自滿),而不是迫切地在禁食禱告中預備,就像我們 在 神國中尋求屬靈突破一樣。註釋︰一些時代論前千禧年派的教會在搶救靈魂上 是很積極的。

歷史性(經典)前千禧年派 A.

此觀點的強處 在於其按字面來解釋末世預言,以及預備教會來面對將來的逼 迫,並認同我們在激發以色列得救中的責任。

B.

此觀點的弱處 在於它不確保得勝的教會能進入到新婦(啟22:17)的身份裡, 末世靈魂大收割,以及文化使命。因此,它通常不強調與 神的親密關係,晝夜代 求的需要,以及末世教會得勝的必然。少數持這個觀點的人看見教會中某種程度 的得勝。

C.

歷史性(經典)前千禧年派(災後被提)與 神大怒前被提和/或災中被提的前千 禧年派有相同的強處和弱處(J. O. Bengel 寫了關於歷史性前千禧年派經典書籍, George Ladd 也寫了類似的書)。

使徒性前千禧年派 A.

「使徒性末世論」所講的末世論觀點,反映了新約使徒教會的異象,能力和生活 方式。使徒性末世論將會裝備信徒在即將到來的大復興和逼迫中,有使徒性的 (新約)生活方式和看法。我將使徒性末世論稱為「使徒性前千禧年派 」。

B.

此觀點的強處 在於綜合了其他末世觀點的聖經強處。這個觀點呼召教會進入完 全得勝,全心愛 神並切實影響力。它將包含前面講到的使徒性基督教的所有元 素。我在這裡要重複幾點。

C.

一個得勝的教會 :達到合一,與 神親密關係和成熟,並在五重職事的帶領 下(弗4:11-13;5:27),經歷歷史上極大的復興。這樣先知性禱告的教 會,將行在能力和啟示中,帶下末世靈魂大收割,在逼迫中被潔淨,並在壓 力中與以色列一同站立。

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第七章 使徒性前千禧年派 第52頁

D.

一個全心愛 神的教會 :在新約教會中所看到的,行在「登山寶訓」的生活方式 中:捨己、服事、給予、祝福、禱告、禁食(太5-7)。這個「喜樂聖潔」的門徒 生活方式,因著新婦與 神的親密關係,和新郎耶穌(啟22:17)持續加深的經歷 而激勵著。在末世,教會將在大復興與壓力中被淨化,導致真信徒與妥協者的明 顯分離。如今在教會中的所有人,要不全心全意愛 神,就是會否認主。一部分教 會將離道叛教(帖後2:3),而另一部分將會興起,行出使徒性基督教。所面臨 的選擇是:「離棄真道的信仰」還是「使徒性的信仰」。

E.

一個有切實影響力的教會 :明白我們現今的劬勞在三方面的價值。第一,看到 它們現在怎樣使民眾得益 ─ 贏得失喪者,預備教會成為末世的先鋒使者,藉著 代禱性的敬拜,釋放 神處治罪的公義(審判)(詩149:6-9)。第二,看到我們 現在的劬勞在我們將來世代生命中的連續性。換句話說,我們現今在社會中的某 些影響(釋放公義在司法、教育、技術、科學進步等等)將在千禧年中有其連續 性,在耶穌再來後仍將會延續。第三,看到我們現在愛裡的劬勞怎樣影響我們個 人永恆的賞賜,以及在千禧年國度中的事工委派。

XIII. 對使徒性前千禧年派的三個常見的反對意見 A.

某些人聲稱聖靈是攔阻者,當教會被提後將被挪去。保羅曾預言,那攔阻敵基督 顯露的某個人和物將被挪去(帖後2:6-8)。保羅用「什麼」(2:6中是中性 詞)與「他」(2:7中是男性),來描述那攔阻罪之加增與敵基督之釋放的。保 羅教導說,在上執政掌權的是由 神所命定的,為要限制邪惡(羅13:1-4)。我 相信被移去限制的力量是「什麼」與「他」的結合;「什麼」是指現存的國家政 權,這些政權不允許敵基督統一世界政府出現;而「他」,是 神和祂至高的旨 意,要將十國聯邦帶入與敵基督的聯合(啟17:17;但7:9-12,19-27)。

B.

某些人聲稱基督徒將不會經歷大災難,因為「神不是預定我們受刑」(帖前 5:9)。確實,教會不是預定要承受 神的憤怒。大災難中, 神的憤怒是由 禱告的教會釋放的(啟8:3-4),為要摧毀敵基督的帝國。教會將領受超自 然的供應,指引,和保護。聖徒們將得到 神所賜的保護印記(啟7:2-3; 9:4;14:1)。

某些人聲稱耶穌每一分鐘都可能會回來(指迫近性),而不是在一些必須能被教會辨識 的先知性預兆之後。他們說我們不會知道這些先知性的預兆,因為耶穌說過, 「那日子、那時辰,沒有人知道」(太24:36,42,44,50;25:13)。這些先 知性預兆必須要被辨識,這將是生死攸關的事情(路19:43-44)。聖經要求在主 回來的那世代的人,瞭解它並且為之預備。耶穌和保羅都強調對這些末世先知性 預兆的可知性(太24:32-34;路21:25-29;帖前5:1-6;帖後2:1-11)。

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啟示錄:預備新婦的先鋒 作者:Mike Bickle / 翻譯:慕主翻譯團隊;IHOP CTT總編

第七章 使徒性前千禧年派 第53頁

XIV. 使徒性的前千禧年派:對抗教會中的五個蒙蔽

XV.

A.

「散漫、友好」的屬靈文化 ,以其妥協的漫不經心的觀點,不依靠活潑信心的 錯誤永恆安全觀,正在誘惑西方教會。那些人的末世觀甚至只是追求一個快樂容 易的生活。這個對未來的看法是最流行的,也會取悅許多人,並使人結交許多朋 友。但是,我們要渴望成為 神的傳諭者,而不是人的取悅者。

B.

替代神學 否認以色列在 神計畫中的位分。

C.

災前被提 使教會沒有預備。

D.

不禱告的終止主義 認為聖靈的恩賜與五重職事已經停止。因此,不會為了它們 的完全釋放而禁食禱告。

E.

對大多數末世預言表徵的解釋 ,會嚴重地降低,消除,或者忽略末世劇本中實 際的未來事件。這樣對待聖經的方式會助長一個不信的硬心和譏誚的靈(彼後 3:3;可16:14;路24:25,38)。

大災難並沒有在西元70年應驗(太 24:21) 你們看見先知但以理所說的‘那行毀壞可憎的’站在聖地… 21因為那時必有大災 難,從世界的起頭直到如今,沒有這樣的災難,後來也必沒有。22若不滅少那日 子,凡有血氣的,總沒有一個得救的(身體存活);只是為選民,那日子必減少 了。(太24:15,21-22) A.

耶穌預言大災難將是歷史上最嚴重的時期。它將超過所有其他時期的危機。一些 人試圖藉著將它降為象徵性的,或將它看為已在西元70年實現的事件,來降低這 個預言的嚴重性。實際上,大災難是如此的嚴重,以致 神將它減為三年半,為了 使整個人類不致滅絕

B.

西元70年的事件,是大災難的先知性預兆。但是,它們並沒有應驗聖經中大災難 的許多細節。大災難將會威脅到每一個人的生命(太24︰22),而且直到「 行毀 壞可憎的」出現時才會發生,這在啟示錄13章中有描述。根據經文的描述,大災 難中要有一個會說話的像,獸的印記,醫好的頭傷,全球強制性的敬拜敵基督, 以及假先知。在以色列反對羅馬的起義中(西元66-70年),沒有任何與之相近的 事件發生。在西元70年的危機中,耶路撒冷和第二個聖殿被毀。然後,在公元 132-135年,猶太人再次起義反抗羅馬,導致500,000猶太人被殺和1,000個村莊被 毀。在第二次世界大戰中,5,000萬人被殺,這個數字遠超過100萬的死亡數字 (西元70年)。西元70年和第二次世界大戰都沒有一點兒威脅到人類種族的存 活,然而大災難將會發生這樣的事。這些困難時期都不是歷史上最糟糕的時期, 也沒有涉及到在耶路撒冷聖殿的「行毀壞可憎的」(啟13︰14-17)。全球每年 5,000萬的嬰兒被墮胎使得西元70年和第二次世界大戰的毀壞力又相形見拙。 Onething 2008 Teaching Notes www.ihop.org www.forerunner.cc

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第七章 使徒性前千禧年派  

當信徒們與新郎神相遇時, 神國度的新婦思維會使他們帶著勇敢的愛。敬拜和禱告運動將在極大權柄中運作,將會有超自然食物和水的供應,藉著先知性啟示,將會有超自然的引領。

第七章 使徒性前千禧年派  

當信徒們與新郎神相遇時, 神國度的新婦思維會使他們帶著勇敢的愛。敬拜和禱告運動將在極大權柄中運作,將會有超自然食物和水的供應,藉著先知性啟示,將會有超自然的引領。

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