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目录 沈序 * 5 林序 * 8 涂序 * 10 自序 * 12

1. 第一章、导论和序言 *16 耶稣的服事(1:14-8:30) 2. 耶稣在加利利省的服事(一)

招募门徒和开始的服事(1:14-39)* 36

3. 耶稣在加利利省的服事(二)

医治病患者和招募利未为门徒(1:40-2:17)* 48

4. 耶稣在加利利省的服事(三)

禁食和安息日引发的问题 (2:18-3:6)* 64

5. 耶稣在加利利省的服事(四)

会堂外的四组人(3:7-35)* 80

6. 耶稣在加利利省的服事(五)

沿海的四个比喻(4:1-34)* 94

7. 耶稣在加利利省的服事(六)

四个不同类别的神迹(上)(4:35-5:20)* 108

8. 耶稣在加利利省的服事(七)

四个不同类别的神迹(下)(5:21-6:6a)* 120


9. 在家乡及加利利内外的服事(一)

差派十二门徒和施洗约翰的殉道(6:6b-29)* 136

10. 在家乡及加利利内外的服事(二)

给五千人吃饱和在海面上行走(6:30-56)* 148

11. 在家乡及加利利内外的服事(三)

犹太宗教领袖的敌意(7:1-23)* 162

12. 在家乡及加利利内外的服事(四)

三则外族人宣教的故事(7:24-8:10)* 172

13. 在家乡及加利利内外的服事(五)

看见的成为瞎眼和瞎眼的反得看见(8:11-30)* 186

耶稣的舍命(8:31-16:8) 14. 在家乡及加利利内外的服事(六)

耶稣进圣城的预备(一)(8:31-9:13)* 200

15. 在家乡及加利利内外的服事(七)

耶稣进圣城的预备(二)(9:14-50)* 214

16. 往耶路撒冷路上的服事(一)

论离婚、小孩和财富(10:1-31)* 230

17. 往耶路撒冷路上的服事(二)

受难预言、服侍人和巴底买(10:32-52)* 250

18. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命(一)

初到耶路撒冷、无花果树与洁净圣殿和权柄的争议 (11:1-33)* 264


19. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命(二)

葡萄园的比喻与宗教领袖的辩论(12:1-27)* 282

20. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命(三)

最大的诫命与耶稣给之三方面的纠正(12:28-44)* 300

21. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命(三)

圣殿的结局和末日预言(13:1-37)* 316

22. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命(四)

耶稣受难、舍命与复活(14:1-31)(一)* 338

23. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命(五)

耶稣受难、舍命与复活(14:32-72)(二)* 360

24. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命(五)

耶稣受难、舍命与复活(15:1-32)(三)* 382

25. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命(五)

耶稣受难、舍命与复活(15:33-16:8)(四)* 402

26. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命(六) 马可福音的结尾 * 420

附录:思想与应用之答案 * 438 参考书 * 481 参考地图 * 488


推荐序

沈序 这是一本有情、有理、有路的《马可福音》注释。本书 有情,因为浮现在字里行间的,是蒋祥平牧師长久爱慕耶稣 的情怀;有理,因为作者多年不间断的钻研,能够把耶稣福 音的真理,讲解得清楚;有路,因为作者分享多年研读的心 得时,融入他服侍的生命,加上每一章后面的思想与应用, 让读者能够与他成为一同舍己,并肩背十字架跟随耶稣的同 路人。 故此,《马可福音:服事与舍命》具有影响读者的生命 力。就如作者对服侍的力量有所领悟,与读者分享:“上帝 的儿女有时候在超凡的事奉中,忘记了自己是凡人,而不是 超人,凡人是有限的,所以人需要不时来到上帝面前寻求力 量。才能继续服事下去。”(可一35)有句话说:“学高为 师,身正为范。”影响蒋牧師至深的就是《马可福音》的主 角上帝的儿子/仆人耶稣,读者可以从本注释深入领受。另 一方面,主耶稣也借着跟随祂的门徒影响和塑造了蒋牧師。 在我访问他时,他扼要地介绍了几位在他成长路上的良师益 友: “陈天才牧师对我的影响是帮助我走上献身的道路,他 来美里福音堂的时候,我还是一名少年人,正在信仰成长的 起步上,他帮助我成长。第二位祝福我事奉生涯的人是徐金


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生牧师(亦新神校友),在我读神学的时候,他接替了陈天 才牧师牧养福音堂,他整顿和巩固了福音堂的早期之行政架 构,他为我后来接续他主任一职,预备了顺畅带领教会的基 础。第三位影响我的人是在我牧会期间,和我配搭最久的长 执会主席朱汉宜长老,我开始牧会的时候年纪未满23岁, 牧会生涯中他给于我的帮助就是信任与提拔。第四位影响我 的人是本堂的创办人金福泉牧师,虽然在他开创期我不在其 中,但后来他晚年好几次回来探访我们,我深深受他传福音 的热忱所吸引。最后一位影响我的人就是我的师母,无论是 生命或事奉生涯,她都是我不可或缺的伴侣。” 蒋牧師显然是接棒人,也是另一位福音信仰与生命的传 承者。他在美里福音堂服侍了超过30余载,在这段期间有两 三百位弟兄姐妹献身。教会设有《短宣中心》,以两年的时 间培育门徒(见蒋祥平。《献身者中途转换站:短宣模式对献 身者培育之效果的研究》。新加坡:新加坡神学院, 2004)。 到目前为止有88位毕业生,他們当中去读神学的有36位,另 有6位成为教会全职文员。其余没有经过《短宣中心》就读 神学的有10位。所以在这些年来所有读神学或正在读神学的 (目前有两位)共是46人。 从布道植堂与宣教来看,教会历年来已经植了10个分 堂。目前有11个堂会和1个布道所,每主日大约有1800位成 人参加崇拜,少年与儿童崇拜有600人。教会的会友有12位


推荐序

献身为宣教士,有8位是跨文化的宣教士。目前教会全费及 部分经费支持的会友与非会友的宣教士有32人,有29位是作 跨文化的宣教。 在这些成长的见证后面,必然有耶稣基督忠心的仆人, 他們效法主的谦卑与舍己,就如蒋牧師所说:“耶稣不单谦 卑的服事人,祂还牺牲的服事,祂作了对自己难受、不舒服 之‘舍命’的选择,这是榜样的高峰”(可十45)。耶稣自 己有话说明“谦卑舍己”与“结出果实”的关系:“我实实 在在告诉你们,一粒麦子若不落在地里死了,仍旧是一粒; 如果死了,就结出许多果实来。”(约十二24) 作者也谦卑地说:“提到上帝赐我们的恩典时,不要说 是我的功劳,而必须加上是我们团队的成就,没有我们的团 队,我们是无法有这些恩典和成果的。目前我们的团队有26 位牧者及33位的长执。”我完全同意,一切都出于全能的上 帝,也由于团队的同工,个人只等侯创造和救赎我们的主耶 稣在“那日”的嘉许,就深切感恩,心满意足了。 盼望读者能从本书领悟基督十字架福音的情、理、路, 成为另一位福音信仰与生命的接棒与传承者,建立得人、育 人、差人的教会。诚心所愿。

沈立德牧师 新加坡神学院荣誉院长

2014年8月6日


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林序 得知蒋祥平牧师/博士付出多年心血、为教会领袖与信 徒所撰写、有关马可福音之实用解经新书《马可福音:服事 与舍命》即将出版,心里十分雀跃! 蒋牧师在其写作的最后阶段,选择前来马来西亚圣经神 学院(马圣)院舍作为他完成其全书论述的“隐居处” , 因 这里环境安静舒适,同时可方便使用图书馆藏书等设备;而 完成后本人还蒙他邀请为此书写一篇序,这一切都是马圣与 本人的荣幸! 蒋祥平牧师对马可福音显然情有独钟,自从1980年当他 还在新加坡神学院唸神学时,就已经是一边读书,一边自修 撰写马可福音的相关讲义。他在这方面努力不懈,再加上 二、三十年来从牧会所得的经验与领悟,肯定他要写一本有 够深度又实用的解经书,已是卓卓有余。感谢主!蒋牧师千 辛万苦边牧会边著作,加上2014年在马圣渡过的三个月安息 年假闭门冲刺,终於大功告成,精神可嘉! 类似本书题材的中文著作不多;更难得其中含有许多作 者本身独特的分析、阐释与应用。同时在论述过程,作者也 参考了好些其他圣经学者在相关方面的资料,这一切都大大


推荐序

地丰富了本书的内容,使当代读者,无论是教牧同工、教会 领袖和一般信徒,读来都必获得莫大的造益。 本书《马可福音:服事与舍命》的内容,除了根据福音 书每一章有系统性的分析之外,它还提供一些引发思想与应 用的问题,让读者反覆思想之前所读的内容。更难得的是, 每一章思想与应用问题的答案还供应在本书结尾的附录中 呢! 显然,本书多元化的特色已足够肯定它的价值;它可适 用于主日学、团契、小组,以及个人查经用途。 马可福音帶出了从基督而启发的福音内容与本质,是一 本极宝贵的经卷。马可把耶稣来到人世间为人类之仆人服事 的榜样,和他为世人舍命为赎价的救赎恩情,在此经卷描绘 得淋漓尽致。就像蒋牧师所说,马可福音“是一本认真相信 福音、传扬福音、热爱服事之人一生中不可或缺值得考究的 经卷”。深盼读者们都从蒋牧师涵盖的真理与实践、且深入 浅出的大作,获得丰富的属灵福分!

林日峰博士 马来西亚圣经神学院院长


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涂序 蒋祥平牧师的著作,《马可福音:服事与舍命》,我略 略看过。这一本书不见得是洋洋大观的巨著,然而却是秀外 慧中的好作品。读到书中内容俨见到它的主人一样,流露着 丰富的牧者和宣教者的心肠。 有关马可福音注释的书很多,出自圣经学者手笔的多从 学术角度切入,少有涉及牧养与宣教的层面,蒋牧师的著作 却弥补了这一块缺口。 身为一位资深的牧师,宣教士和教会领袖,蒋牧师有非 常丰富的事奉经验和心得,从差传至植堂,从植堂到牧养, 从牧养到教会领袖,他身兼三职。他带领的教会至力于传福 音工作,重视普世宣教,教会茁壮成长。秘诀何在?读者可 以从这本著作窥探其事奉的神学,信、望、爱,三管齐下。 本书以耶稣的服事为主题,蒋牧师清楚例举了主耶稣如 何培训门徒去操练他们对主的信心以及对人的爱心和关心。 祂以身教言教去示范;祂平静风浪、衪给五千人吃饱、衪怜 悯医好血漏的女人、叫睚鲁女儿复活,祂更进入外族人当 中,释放在坟墓里被污鬼附的人,又在推罗西顿把鬼从一个 妇人的小女儿身上赶走。


推荐序

本书的特色着重服事和牧养的教导,是许多学术研究文 章所缺乏的。蒋牧师身体力行,以牧者心肠和宣教者的心得 与读者分享他的经验,字里行间,处处都在提醒牧者们和宣 教者当持守的服事心态,诚属难能可贵。 今天华人文化和教育品质因受西方文明和价值观影响, 变得越来越庸俗化和非人性化。华人教会也随波逐流,缺乏 对人的关怀与温情。教会面对的敌人是人的庸俗化,极需回 归人的品质,从花果飘零到还本开新;耶稣的爱心和怜悯心 是教会需要重新寻找的根基。 蒋牧师身兼多职,在牧会、行政、宣教和培训百忙中仍 不忘记文字的服事,尽心竭力完全了这本《马可福音:服事 与舍命》,他的牺牲和摆上为华人教会弟兄姊妹在跟随主的 道路上竖立了美好榜样。 文字的功效可以传遽事奉者的心声,这本书的字里行间 洋溢着作者的事奉观,结合了宣教、牧养、关怀和教导的模 式,激发读者要身体力行去实践主耶稣的大使命。值此书出 版之际,承蒙蒋博士盛情邀请写序,非常荣幸,谨此恭贺。 愿神继续使用蒋牧师及此书,成为华人教会的祝福,主的名 得荣耀。

涂恩友院长 沙巴神学院

2014年7月15日


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自序 卅七年前,初到神学院受装备时,已不知不觉中爱上了 马可福音,没有什么特别的理由,就是单纯地喜欢。1980 年,唯一在神学院中边读书边写出讲义的就是马可福音,虽 然没有完成,如今手稿依然存着。当时新加坡神学院的学士 班都要写论文方能毕业,笔者就斗胆的选了《马可福音中的 仆人观》,如今该论文仍存放在新加坡神学院图书馆。 神学院毕业后,牧会了廿余年(间中加上进修),2004 年再次遇上对马可福音研究的机缘,当时新加坡神学院老师 和博士班的同学们有个计划:即写一个系列给教会领袖和一 般信徒看的解经丛书。笔者有幸被邀请参与该计划,被问及 选哪本书卷的时候,自然而然就选上了马可福音书。说来惭 愧,因为边牧会边写书实在不容易,终于在断断续续的写作 中,加上2014年四个月的安息年假里终于把这书写成。虽然 丛书系列的计划后来因一些事故终止,但却孕育了这本书的 面世。笔者依然感激母院的催化和促成这书的落实。 或许有人质疑,不是已经有很多人写马可福音的解经书 了吗?何必多写一本?笔者也曾一度自问同样的问题,不 过到了写作最后四个月,笔者确定了,再多写一本马可福音 的解经书绝不会有重叠多余之嫌。首先,笔者发现,虽然英 文的马可福音解经书已多的不胜枚举,可是新的著作还是源


源不绝的出版,更何况与英文解经书相比,中文类似的著作 相对的少之又少。其次,参看不同马可福音书注解后,肯定 了自己的观察,神的话语是超丰富的。它有如一颗精湛的钻 石,光芒四射,不同的人从不同的角度看,就会看出不同的 光泽与美丽。所以越多人给予评价,就越发令其展现出它的 独特和价值。笔者尝试和不同学者们互动,从自己的处境和 经历中,分享本人对马可福音这颗钻石其中一个角度的剖视 和赞赏。 马可福音一方面煞费苦心的带出了福音的真实、具体、 可信和宝贵的价值;另一方面也淋漓尽致的把耶稣服事的榜 样和舍命的成全带到最高峰的阐释。马可福音是一本认真相 信福音,传扬福音,热爱服事之人,一生中不可或缺值得考 究的经卷。本书选用新译本作为解经的版本,非因偏爱该译 本而采用之,而旨在从另一翻译的处境和角度来认识、理解 和体会真理的丰厚与多彩。 本解经书共有廿六章,如果每一周查一章,正好半年可 以查完。本书适合在主日学、团契、小组,甚至个人独立追 求查经中使用。每一章都备有思想与应用的问题。思想与应 用问题的答案在本书结尾的附录中。笔者希望书中的答案能 起抛砖引玉的作用,答案最好是由学生或组员提供,在集思 广益下,提供完美学习的成果。


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本书能完成,除了感谢母院的启发,更是感谢自己牧养 的教会美里福音堂给予仆人时间把本书写成。在此也感谢旅 居加拿大的吴陈逸如姐妹早期部分文字的修订;及国际事工 差会中文出版刊物审稿及校对同工陈郑仁娇师母最后大部分 的修订。特此也衷心感谢马来西亚圣经神学院及沙巴神学院 于笔者最后写书的阶段,提供了一个安静舒适的环境以及图 书馆使用的方便,前者三个月,后者一个月。谢谢本人的师 母一路的陪伴及给予的鼓励,也谢谢《协传培训中心》乐意 出版本书及其同工的协助。最后,要把最大的感恩,颂赞和 荣耀归给那位成就这一切,至高至荣的神。

蒋祥平牧师


第一章 导论和序言


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一、导论 1. 谁写了马可福音? 2. 他为什么写这本书? 3. 他在什么时候和地点写的? 4. 第一批读者/听众是谁? 5. 马可要教导什么? 6. 书中有哪些特色? 7. 我们今日应当如何阅读马可? 8. 马可福音书的大纲如何?

二、序言:预备的功夫(1:1-13) 1. 引言(1:1) 2. 好消息的预备功夫(1:2-13) 2.1. 旧约的预备(1:2-3) 2.2. 施洗约翰的预备(1:4-8) 2.3. 耶稣的预备(1:9-13) (1)耶稣受洗礼(1:9-11) (2)耶稣受试探(1:12-13)


第1章 -导论和序言

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一、导论 直到19世纪中,人们皆视马太福音为最早的福音书,早 期教会亦如此认为,故影响了今日新约书卷的排列,以马太 福音为先。可是到了20世纪初期,学者们看到马可福音的重 要性,尤其在证明耶稣的历史性身份时,就觉得马可福音书 先存性的宝贵。故从被初期教会对马可福音的“冷落”1 到 20世纪后的重视,看见神如何奇妙的使用圣经中每一本的书 卷,祂的话语一句也不落空。主后20世纪马可福音书地位被 提升和看重,学者的分析原因是: 我们需要知道,这理论是在福音传统的可信性受到严重考验时产生 的。当时激进的学者怀疑我们到底认识“历史上的耶稣”有多少。 然而,现在马可作为马太和路加的写作基础已被看为极有可能 实际上,在十九世纪末,這已被視为可以肯定的事实 这可能性 把马可福音提升到学術研究的領域,成为基督教最基本的历史文 献。2

马太,路加的确使用了马可福音大部分的文献。有学者 统计马太和路加合计引用马可福音书的95%,马太福音中可 以找到马可福音92%的内容,路加福音则找到42%的内容。 如果我们承认马太和路加以马可作为基础和扩充的假设,那 么马可福音书简明、精鍊写作的特色反而成为优势。马可 干脆利落,平实不浮夸的记述把读者带回了历史的原点和纯 真。这是为什么20世纪的学者对马可福音情有独钟的研究。 1

马可福音虽然很早就被列入正典,但有趣的是早期教会很少应用它。马太和路加的注释书 很早就出现,可是马可福音的注释到了第五世纪才出现,由安提阿的Victor所写,可见它 有多被冷落。参看James A. Brooks, The New American Commentary Volume 23: Mark, General Editor: David S. Dockery, (Nashville:Broadman Press, 1991), p.19.

2

Moises Silva, “马可福音”,《证主圣经百科全书III》,陈惠荣主编,(香港:福音证主 协会,1995),页2167。


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1. 谁写了马可福音? 马可福音书由彼得的门徒马可约翰所写,鲜少有教会传 统或学者质疑之。早在第二世纪初,希拉波立(Hierapolis)的主教帕皮厄(Papias,公元120-140)就公开说这 福音书是马可所写的: “马可成为了彼得的翻译者,把他对基督言行的记忆统统写下来, 虽然不顺著次序,却是准确的。因为,尽管他未尝听过主的讲道, 也未尝跟从主,但正如我所说,他其后跟从了彼得。彼得一向按照 他们(指听道者)的需要来教导,却无意把主的言论整理成结构连 贯的记录;於是马可把自己记得的一切写下来,全无犯错。因为他 紧守一个原则:他听到什么,都会毫不遗漏地记下来,也不记载任 何不真确的事。”3

帕皮厄提起了马可的资料来自彼得,虽然成书后内容有 不成顺序之处,其余一切均准确。帕皮厄的话中也暗示了马 可成书的时候彼得已经殉道了,因为他是把自己记得的一切 写下来。帕皮厄这一番辩护的话不单清楚说明马可福音的作 者是马可,更指出作者与彼得的关系,增添了马可福音书具 有使徒的权威。 马可个人 的 生平大 略如下:有人说他 就 是马可 福 音 书 14:51,52“丢掉麻布,赤身逃跑了”的少年人。这我们无法确 定,但也未必不可能。4不过我们可以确定他是使徒行传12:12 及12:25的同一个人。他母亲是马利亚(徒12:12),他们有个 3

张略,褚永华,孙宝玲著,《圣经导论丛书:福音书总论与马可福音导论》,黄锡木编 著,(香港:基道出版社,2000),页182。帕皮厄日期参考R. Alan Culpper, Smyth & Helwys Bible Commentary: Mark, (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2007), p. 4.

4

William Hendriksen, New Testament Commentary: Gospel of Mark, (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1976), p.3. 也参看本书马可福音书14:51-52的解释。


第1章 -导论和序言

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大房子,是耶稣及后来的使徒常集合聚会和祷告的地方。虽然 圣经没有记载马可有跟随过耶稣,但耶稣和使徒们经常到他家 (可14:14;徒1:13—14;12:12),让他早已在耳濡目染下承受 了许多属灵的影响。Hendriksen说如果彼得从狱中逃出来那 一次,马可在家的话,他必为那个事件留下深刻印象(徒12:12 -17)。5 他的表哥是巴拿巴(西4:10),可能因为这关系,他有 机会参与巴拿巴和保罗第一次的布道行程,不过可能娇生惯养 的他吃不了苦,半途离队返回耶路撒冷(徒13:13),结果保罗 在第二次布道行程中拒绝了他。马可在这之后可能跟彼得有了 更多的接触,成为他的跟随者6,彼得在他的书信中称他为自己 的儿子(彼前5:13)。保罗坐牢的时候早已发现马可的长进,故 他请提摩太带马可带到自己的身边陪伴左右(提后4:11)。在 神掌权恩典之下,神使用了巴拿巴呵护的监督,保罗严谨的纪 律及彼得充满能力的感染之下,让马可有个得胜的生活。7 2. 他为什么写这本书? 马可自己领受了神许多的恩典,他迫不急待的要把他所 知道和所接受的福音(好消息)与身边的人分享。马可自己 参加过海外布道的行程,虽然有挫败,但他知道世人需要他 所知道的福音。书中看得出他急促盼望别人能认识他所认识 的耶稣是神的儿子,并且以信心和立志成为耶稣的门徒。马 可写本书还有一个理由。从耶稣升天到马可出书,相隔大约 5

Ibid., p.4.

6

张略,黄锡木著 ,《奔走风尘的仆人—可福音析读》,香港:基道出版社,2003。

7

William Hendriksen, p.9.


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32-35年,这些年间耶稣的故事,福音的内容全靠口传和 片段的记录。马可和彼得看到了需要写一本统一的“教导手 册”让传道者们出去分享或主日聚会诵读的时候,内容能一 致并不至于混乱。虽然马可和彼得的文学颇粗俗,但这行动 在当时是个伟大的创举。 3. 他在什么时候和地点写的? 马可应当是公元64-70年间写马可福音。公元64年是罗 马城大火,罗马皇帝尼禄把这场大火怪罪在基督徒身上。彼 得应当是在这事件后不久殉道,马可没有记录耶路撒冷沦 陷,所以其成书日期不会超过公元70年。因此多半学者认为 马可福音书是在公元65年写成的。8 有人主张马可福音写于加利利、低加波利、叙利亚或埃 及,这些论点都缺乏明显的根据。 9大半的学者同意马可福 音写于罗马城。一方面是他于保罗在罗马坐牢时正在保罗的 身边(西4:10;门24),其次是他与那时身在罗马的彼得 同在(彼前5:13), 10加上书中所使用的拉丁语 11及马可福 音15:21西门的儿子鲁孚和罗马书16:13的鲁孚如果是同 人,都是有力的内证,证明本书是在罗马写成的。早期著名 8

James R. Edwards, The Pillar New Testament Commentary: The Gospel According to Mark, General editor: D. A.Carson, (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 2002), p.5.

9

Robert A. Guelich, Word Biblical Commentary: Mark 1-8:26, General Editor: David A. Hubbard, Glenn W. Barker, (Dallas, Texas: Word Books Publishers, 1989), p.xxix-xxx.

10 假设彼得因为当时局势紧张,使用了“巴比伦”为罗马的代号。 11 马可 比 任 何 福 音 书 用 了 更 多 的 拉 丁 文,他 共 用 了1 3 个 拉 丁 字 ,加 重 复 的 字 供 1 8 次 (4:21;5:9,15;6:27,37;7:3,4;12:14,15,42;14:5;15:1,15(两个 拉丁字),16,39,44,45)。参看Culpepper, pp.27-28.


第1章 -导论和序言

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的教父帕皮厄、尤西比乌(Eusebius)、亚历山太的革利 免(Clement of Alexandria)、爱任纽(Irenaeus)等人 都指出马可福音是在罗马写成的。12 4. 第一批读者/听众13 是谁? 从马可经常解释书中的亚兰文,并把它翻译成为希腊文 (参看3:17;5:41;7:11;7:34;14:32);及解释 犹太人的习俗(7:3,4;14:12;15:42),同时必要时 把希腊文转换成为拉丁文(12:42;15:16)的种种迹象 中看出他的读者群是罗马的外族人。本书的对象也是为那些 在罗马逐渐受到罗马皇帝尼禄严峻逼迫的基督徒而写的。 那时保罗和彼得可能已相继殉道,马可著书坚固他们的信 心。14 5. 马可要教导什么? 马可就是一本坦坦荡荡要介绍耶稣是谁的一本书。作者 透过耶稣部分的生平,祂的死和教导来推荐这位历史中的耶 稣。 15马可福音虽然记录耶稣的历史,不过它不全然是一本 历史书,例如,它并没有记载耶稣的家谱和来历。因此马可 自有他写作的目的,而且不止一个。 16在众多学者的主张中 列举几个: 12 Hendriksen, p. 13. 13 马可时代多半的人是文盲,大约只有百分之十的人懂得阅读,故听书的人多过看书的人。 14 John Hargreaves, A Guide to St. Mark’s Gospel, (Valley Forge: Judson Press, 1965), p.4. 另参看Ronald J. Kernaghan, The IVP New Testament Commentary Series: Mark, Editor: Grant R. Osborne, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2007),p.18. 15 R. T. France, The New International Greek Testament Commentary, The Gospel of Mark, (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 2002),p. 5. 16 Brooks, p. 30.


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5.1 作者是一位佈道家,自然希望他的读者/听众能相信耶 稣,故他著书传扬和解释福音的信息,目的就是对外宣 道。马可身为彼得的传译者,自然也秉承彼得布道的热 忱。彼得分享信息总喜欢呼唤人悔改归向主作为高潮 (徒2:36-40;10:43;11:18),深信这本质存在马可福 音书之中。马可开宗明义就介绍耶稣是神的儿子,福音 的起点(1:1)。马可福音书中的基督论就是不遗余力 地见证耶稣是完全的人,也是完全的神,作者目的就是 让所有的人能信这位耶稣为救主。17 5.2 早期教会长期面对逼迫,马可著书的时候,尤其第一世 纪六十年代中期罗马的信徒面对尼禄皇帝强烈、迫在眉 睫与随时的迫害,马可希望他所写的书能重建信徒们的 信心,特别是如何面对苦难。因此有学者特别观察到在 众福音书中唯有马可详细记载耶稣被催促至旷野后,与 猛兽同处(1:13),这对那些在斗兽场中,无助地面 对著猛兽的信徒或为逃避杀害而藏居到地下墓窟(catacomb)的信徒是极大的安慰和鼓励。18马可也比其他福 音书快速提到施洗约翰的殉道。最有力坚固读者信仰的 动力来自耶稣的榜样,祂为成全父神的旨意忠心致死。 马可用了整本书将近一半的篇幅来描绘耶稣如何面向耶 路撒冷和最后一周的受难。

17 Hendriksen, p. 18. 18 William L. Lane, The New International Commentary on the New Testament: The Gospel of Mark, (GrandRapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1974), p.15.


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5.3 马可另一明显的教导就是有关门徒的教导,他穷追不舍的 记录了许多有关耶稣教导门徒的细节。单是原文的 math“跟随”之同义词 etes就用了46次,还没有包括“跟从”、 (参看1:17-18;2:14-15;8:34;10:21,28;15:41)。 近代也越来越多著作专探讨马可福音书中的门徒观。 19 马可记录里耶稣眼中的门徒强调的是受苦和具有使命。 书中记载了门徒的成功,同时也毫无保留的暴露门徒的 失败,作者的用意在暗示后来的教会效法门徒的成功, 同时也警惕和防备门徒们的软弱。 20马可眼中的门徒就 是一个认同耶稣身份(顺服耶稣的主权),跟随耶稣和 谦卑服事人的人。21 5.4 马可对耶稣扮演仆人的身份有独特的关注和描写。耶稣 在福音书中各处彰显了祂的权柄,不过祂并没有使用这 权柄来服事自己,而是别人。 22旧约以赛亚书53章预言 到受苦的仆人,马可福音书对耶稣言行举止的观察和叙 述是新约中应验这一项预言最清楚的记载。马可除了其 书中的钥节“因为人子来,不是要受人服事,而是要服 事人,并且要舍命,作许多人的赎价。”(10:45)来 说明耶稣仆人服事的精神,他更是在其冗长受难的叙述 中,明显的刻画出以赛亚书第53:5,10神的义仆,如 何为世人罪孽受尽了一切压伤,鞭打和痛苦的描述。巴 19 例如:Jack Dean Kingsbury, Conflict in Mark: Jesus, Authorities, Disciples, (Minneapolis: Fortress Press,1989)及C. Clifton Black, The Disciples According to Mark: Markan Redaction in Current Debate, (GrandRapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,2012 2nd Edition). 20 John R. Donahue, S.J & Daniel J. Harrinton, S.J., Sacra Pagina: The Gospel of Mark, Editor: Daniel J. Harrinton, S.J., (Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 2002), pp.29-34. 21 张略,褚永华,孙宝玲,页178. 22 James R. Edwards, p.14.


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斯德则另一角度论耶稣马可福音中仆人的画像,他说马 可论耶稣:(1)不提出生,(2)不载言论(马太论耶 稣的言论是马可的两倍),(3)不记责备,(4)注意 行动,特别关注耶稣的“手”,及“ euthus ”的使用 (中文翻译为“就”、“立刻”、“于是”等等)。 (马太7次/路加1次/马可42次)。欲知更多相关资料可 参阅巴斯德于《圣经研究》中的论述。23 6. 书中有哪些特色? 每一本书都有它自己的特色,马可福音不例外,其著作 的特色如下: 6.1 三明治写作结构的使用。

有学者指出马可的希腊文行文不优美,用字较为浅白。 经常有前后不一致状况出现。 24可是马可对经文段落铺 排的技巧,确实公开被后人所赞赏,也是他独有的特 色。这铺排的技巧中文的翻译有“交错配列结构”, “交错配对结构”,“ABA三明治结构”,“三文治结 构”(chiasm)。这结构的技巧是把一个故事插在另一 个故事的中间来处理。意思是一个故事说了一阵,突然 停顿,加插一个新的故事,等这故事说完,再继续前面 未说完的故事。马可福音书中有许多这样技巧的描述, 不过公认的有七个。25

23 巴斯德著 (J.Sidlow Baxter),圣经研究(卷三):《两约间至启示录》,杨牧谷主编,吴主光 翻译,(香港:种籽出版,1992),页225-229。 24 马可使用文学和文法多少受彼得的影响,彼得分享信息本来就缺系统,虽然他的讲道很 生动和灵活。参看France, p.8。另,马可受他闪语(希伯来文和亚兰文)的背景影响。例 如:一般希腊文从句不会以连接词作为从句的开始,希伯来文就可以。参看张略,褚永 华,孙宝玲著,页161-162的解释。 25 (1)3:20-35, (2)5:21-43, (3)6:7-31, (4)11:12-14, (5)14:1-11, (6)14:53-65, (7)14:54-72,参看张略,褚永华,孙宝玲,页163。


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为什么马可情有独钟的喜爱用这样写作的手法,学者 们的意见纷纭,费煞思量。笔者认为马可肯定不是为 卖弄他文学的造诣而用这技巧。他的用意更是希望透 过两个故事的交汇和互动,带出一些重要的信息。有 如三文治,中间部分是最有分量的,Edwards在他的 研究中指出,ABA结构中的B部分往往就是该段经文的 神学主题。 26 例如:耶稣咒诅不结果之无花果树的记 载(11:12-14),插入了耶稣洁净圣殿故事的描绘 (11:15-19),后再回到无花果树第二天树连根都 枯萎的记录(11:20-26)。这神学主题是警惕当时 的宗教领袖,勿白佔地土,再没有悔改义果的话,神 就要连根拔起的废弃他们的存在。

6.2 圈内圈外/局内局外的关注。

马可写作中明显捕抓到耶稣服事中这个微妙的情节。书 中多处显出这情节,例如:(1)耶稣论撒种的比喻的 时候,祂说:“神国的奥秘,只给你们知道,但对于外 人,一切都用比喻,”(4:11)这里门徒就是耶稣圈 内的人,因为他们有追求,耶稣让他们知道和进入更奥 秘的真理。其实十二门徒中又分圈内的圈内,主赐他们 特权透过耶稣登山变像知道耶稣遇难复活的预言(9:2 -9); (2)人们不因为骨肉的关系成为圈内的人,一次耶 稣的母亲和弟弟站在屋外,有人和耶稣提起他们。耶稣 回答“谁是我的母亲,我的弟兄呢?”(3:33)最后祂 说“凡遵行神旨意的,就是我的弟兄姊妹和母亲了。”

26 Edwards, p.11.


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(3:35)。 (3)耶稣额外教导祂圈内的门徒有关赶鬼的事 (9:28-29)和离婚的议题(10:10-12); (4)妇人 (14:3-9)和外族人(15:39)往往因为对耶稣有信心而成为 圈内的人。宗教领袖(14:1-2,10-11),甚至门徒可以因为 没有信心成为圈外的人。 (5)吊诡的,世人拒绝耶稣,把耶稣 看成为局外人(1:45;5:17;8:23;11:19;12:8;15:22)。27 这样圈内圈外/局内局外描绘可在马可著作中一览无遗地观 察到。 6.3 写作的节凑急促催迫。

首先是 kai (和)字的使用。马可福音书的经文大约可 分为88段(pericopes),有80段以kai 作开始。 28马太 和路加基本上都把它删掉。独有马可喜欢重复使用,这 表达了说故事的连接和紧凑。其次是 euthus(随即)一 词来的使用。这字在新约中出现过59次,马可就用了42 次。Moises Silva论到这份的催促感说: 虽然这可能只是作者的一种写作风格,与马可那毫不矫饰和通俗的 作风符合,但这特色也实在给整卷书的叙述加快了速度。马可关注 耶稣的行动过於祂的教训(与马太和路加显著地不同),他的叙述从 一个场景很快转到另一个场景,没有任何停顿的空间。由於这卷书 篇幅很短(只有路加福音的一半),作者的原意可能是希望让读者一 口气读完;即使用来朗读,全书也只需要1个半小时左右。无论如 何,这书给人一种催迫感,这是无可置疑的。29

为什么马可用如此急促写作的手法?或许身为布道家, 他急不及待希望人能快快听闻他所分享的福音,并快快 的悔改信耶稣。

27 Ibid., p.18. 28 John R. Donahue, S.J & Daniel J. Harrinton, S.J., p.17. 29 Moises Silva,pp.2163-2164.


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6.4 重视耶稣的行动及受苦。

马可记载耶稣所行的神迹二十次之多,而耶稣的言论只 有两段较长的记载 (4:1-34;13:1-37)。这表示了 马可关注耶稣的行动过于祂的言论。马可福音是福音书 中篇幅最短的经卷,可是他却用三份之一的章节来叙述 耶稣往耶路撒冷并在那里受难和复活的经过。这说明了 马可(彼得)对耶稣的舍命特别有印象。

7. 我们今日应当如何阅读马可? 笔者认同Hargreaves的提议,研读马可福音书的时候, 我们应当问以下的问题,并尝试自己回答及认为福音书会怎 么回答:(1)当时实际发生了什么事情?我们要把每个故 事看成是真发生过的事,我们的感受就会迥然不同;(2) 当时的人明白耶稣所说之话的意义是什么?这可帮助我们寻 找到故事的原意;(3)为什么马可选择并叙述这故事?这 可以帮助我们了解马可要给予我们更深意义的探索;(4) 这些话对今天的我们有什么意义?这帮助我们看出,我们因 这些话,而生命带来改变。30 8. 马可福音书的大纲如何? 马可福音大纲有多种的分类,有主题性,神学性和地理 性的。到底马可脑袋中有否这些大纲没有人知道,他或许没 有刻意要定出一个详细的写作大纲。 31不过为了我们对福音 书的内容有概括性的瞭解,本书尝试用以下大纲的建构: 30 John Hargreaves, pp.4-5. 31 Moises Silva, 页2164。


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序言(1:1-13) A. 耶稣在加利利省的服事(1:14-5:43) B. 耶稣在家乡及加利利内外服事(6:1-9:50) C. 耶稣往耶路撒冷路上的服事(10:1-52) D. 耶稣在耶路撒冷的服事与舍命(11:1-16:20) 1. 耶稣进圣城及与宗教领袖的辩论(11:1-12:44) 2. 圣殿的结局和末日预言(13:1-37) 3. 耶稣受难、舍命与复活(14:1-16:8) 4. 耶稣复活的显现与升天(16:9-20) 笔者倾向以耶稣服事的地理区域来分段 32,原因是以最 自然的方式来阅读,并感受马可随笔及圣灵感动他所写的福 音书。以上提供的是简纲,欲知更详细的大纲,参看本书每 章的内容纲要。

32 France, 张略、黄锡木等都倾向以地理区域来分段。参看France, pp.5-6, 张略,黄锡木, 页ix-xiv。


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二、序言:预备的功夫(1:1-13) 每逢有大减价的好消息,商家就会趁早作一番预备及宣 传。为了达到最佳的效果, 就必须要有最详细的说明,最周 密的準备和最有效的宣传。马可福音书的作者是马可,但口 述的却是彼得。在耶稣的门徒中为首的是彼得,他对福音的 认识可以说是最熟悉与最有感触的那一位。彼得第一时间告 诉我们耶稣基督的好消息是什麼。而这好消息预备的过程又 是怎么一回事。 1神的儿子(有些抄本和古译本无“神的儿子”)耶稣基督福音 的开始。2正如以赛亚先知的书上写着:“看哪,我差遣我的 使者在你面前,预备你的道路;3在旷野有呼喊者的声音: ‘预备主的道,修直他的路!’”4照这话,施洗的约翰在 旷野出现了(有些抄本作“约翰来了,在旷野施洗”),传讲 悔改的洗礼,使罪得赦。5犹太全地和全耶路撒冷的人,都 出来到他那里去,承认自己的罪,在约旦河里受了他的洗。 6约翰身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫和野蜜。 7他传讲说:“在我以后,有一位能力比我大要来,我就是 弯腰给祂解鞋带都没有资格。8我用水给你们施洗,祂却要 用圣灵给你们施洗。”9那时候耶稣从加利利的拿撒勒来, 在约旦河里受了约翰的洗。10祂从水里一上来,就看见天裂 开了,圣灵仿佛鸽子降在祂身上。11又有声音从天上来说: “你是我的爱子,我喜悦你。”12圣灵随即驱使耶稣离开那 里到旷野去。13祂在旷野四十天,受撒但的试探,和野兽在 一起,有天使来服事祂。(新译本) 1. 引言(1:1) “神的儿子,耶稣基督福音的开始。”(1节)“神的 儿子”在一些古卷没有出现,可见重点在於“耶稣基督福音


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的开始。”马可是四福音书的作者中最早著书的那一位。按 他写书的目的来看,他正兴奋地告诉别人有关他所知道的好 消息。故以“耶稣基督福音的开始。”作为开始非常的适 合。福音连接在“耶稣基督”后表示,这好消息是因耶稣而 有的好消息。“开始”有双重的含意,首先最明显的是耶稣 带来之好消息故事的开始。其次作者也暗示与创世记1:1 “开始”有关联。把这两个思想放在一起,马可所要表达的 是,耶稣基督正引领我们进入第二类生命的创造。难怪马可 兴奋不已、不亦乐乎地以这句简明的句子作为开始。 2. 好消息的预备功夫(1:2-13) 2.1 旧约的预备(1:2-3) 作者是否要刻意把这好消息和旧约联系在一起,不得而 知,但至少耶稣作为开路先锋的预备,确实在旧约就早有预 言与準备。“正如先知以赛亚书上记著说:看哪,我要差遣 我的使者在你前面预备道路。在旷野有人声喊著说:预备主 的道,修直祂的路。”这段经文取自以赛亚书40:3-5。 以赛亚书没有清楚说明修直祂的路是为了什么?到了新约这 啟示就明朗化了。路加冗长的引证以赛亚书的话语后,加上 了“凡有血气的,都要见神的救恩!”(路3:6下)可见 修直祂的路是为了人能看见神的救恩。救恩就是好消息的内 容,是我们人类的出路。


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2.2 施洗约翰的预备(1:4-8) “照这话”,第四节就告诉我们施洗约翰如何成为这开 路的先锋。施洗约翰为当时犹太人所敬佩的一位人物。本段 经文说明了约翰的影响力有多大及多广,然而这不是焦点。 焦点是这位当时大家敬佩的人物如何介绍一位比自己更伟大 的人物,那就是好消息的开创者:耶稣基督。第七和第八节 道出了施洗约翰如何突显耶稣比自己伟大。他传讲说:“在 我以后,有一位能力比我大要来,我就是弯腰给祂解鞋带 都没有资格。我是用水给你们施洗,祂却要用圣灵给你们施 洗。”(7-8节) 一个真正伟大的人是一个能突显神伟大的人。而这种伟 大是在谦卑中才能展现的。施洗约翰不单生活简单、为人谦 卑:“穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫、野蜜。” (6节)他更是由衷高举这位赐予好消息的主人,没有保留 的介绍这位中心人物能力比自己大,自己连替祂解鞋带都不 配,给予施洗是自己能力根本作不到的“圣灵的洗”。 2.3 耶稣的预备(1:9-13) 有了以上的预备,耶稣基督就出现在这好消息已布局好 的舞台。“那时,耶稣从加利利的拿撒勒来”(9节上)。第 八节与第九节之间在原文加了一个“和”(Kai )的连接词 句,表示前后的事件是连贯一致的。时候一準备好,耶稣就 在预备好的平台出现。耶稣也为福音做了最彻底的预备。祂 不必受洗,但祂却受了洗;祂可以不受试探,但却接受了试 探和考验。


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(1)耶稣受洗礼(1:9-11) 耶稣的确不必受洗,因为连施洗约翰都认同耶稣不必受 洗。太3:14说施洗约翰还“想要拦住祂”不给祂洗礼,可 是耶稣却在太3:15回答说:“你暂且许我,因为我们理当 这样尽诸般的义”耶稣为了福音的预备,祂愿意悔改的人 们认同接受洗礼,留下顺服神的好榜样。难怪耶稣从水裡上 来的时候,“就看见天裂开了,圣灵彷佛鸽子,降在祂身 上。又有声音从天上来,说:你是我的爱子,我喜悦你。” (可1:10-11)。意思是,不单耶稣认同,就连圣灵,圣 父也都认同。这是三一真神为福音作的预备。“我喜悦你” 更是表达了天父非常满意(well-pleased)耶稣所执行的 任务,即天父早已设定的任务。 (2)耶稣受试探(1:12-13) “圣灵随即驱使耶稣离开那里到旷野去”(12节)“驱 使”( ekpalei )二字是马可福音书在三本符类福音书中用 词最强烈的一本,有催赶的意思,加上“随即”(immediately)二字,表达了圣灵也积极参与这预备的工作。实际 上圣灵与耶稣一生是形影不离的配合,一起为人类预备福音 的好消息。 为了福音作预备,耶稣一开始就走一条艰难的道路。祂 被引到旷野受撒旦四十天的试探。耶稣没有需要受试探, 撒旦也没有资格试探耶稣,但耶稣让这一切发生就是为预备 福音给我们。耶稣自己受过试探,所以祂了解我们何等需要 救恩。希伯来书两处的经文,都给予这方面的肯定。“祂自


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己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。”(来2:18); “因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受 过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪。”(来4:15) 耶稣受的试探非容易的试探,除了撒但的攻击外, 马可特别记载来自野兽的威胁。“和野兽在一起”按 A.T.Robertson的见解为:“夜间之旷野,乃是兇猛野兽 出没之地。身处此境,孤单、颓丧不说,生命更是危在旦 夕。”耶稣接受的试探可说是全面的试探,它包括了生理 的,心理的和灵裡的考验,这一切的摆上都是为了福音的缘 故。难怪连天使都来服侍耶稣。天使如圣灵从耶稣降生到耶 稣受死和復活都陪伴在侧,为人类预备好消息。 世界上的好消息未必是好消息,人尚且用心去宣传。那 真正的好消息我们怎麼可以随便的传,没作最好的预备? 福 音既然是最好的消息,我们就要给予最详细的说明,最周密 的预备和最有效的宣传,让福音回归其真正好消息的本质, 并达到预期的效果。


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思想与应用: 1. 马可很兴奋的要把好消息告诉普世的人(1:1),我们 如何能有同样的热忱和感受?

2. 马可福音1:2-13为福音之开始记载了那三个预备的情 节?

3. 马可福音1:2-13给予我们传扬福音的人之所应作的预 备有什么提醒?


耶稣的服事

(1:14-8:30)

第二章 耶稣在加利利省的服事(一) 招募门徒和开始的服事(1:14-39)


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本章內容綱要 一、工作的宣言(1:14-15) 二、门徒的招募(1:16-20) 三、新道理与赶出污鬼(1:21-28) 四、医治西门岳母与许多的病人(1:29-34) 五、旷野的祷告与随后的传道(1:35-39)


第2章 -招募门徒和开始的服事

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马可说完为福音作准备的引言后,就进入正题。马可福 音书的本论基本上分为两大段:

(1)1:14-8:30 论到耶稣在加利利省内、外的服事与教导; (2)8:31-16:20 则论到耶稣在耶路撒冷的舍命复活和升天。 从马可福音书钥节来看,前者重点在于耶稣“不是要受

人服事,而是要服事人”,而后者则在于“舍命作多人的赎 价”(10:45)的描绘。其中更以区域作明显分段为写作 的手法。前者的描述是绕著加利利省内,后发展到省外的描 述;后者则集中在耶路撒冷的论说。 在加利利省工作与教导这一段落中,1:14-3:6首开 先河地记载耶稣在加利利最早期的工作,而在这期间的工 作,正谈论神的国如何透过耶稣非一般的教导和作为,开始 介入人类的历史。

一、工作的宣言(1:14-15) 14约翰被捕以后,耶稣来到加利利,宣讲神的福音,15 说:“时候到了,神的国近了,你们应当悔改,相信福 音。”(新译本) 耶稣讲论福音的第一句宣言很精彩也很精辟,祂说: “时候到了,神的国近了,你们应当悔改,相信福音。”悔


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改和相信是进神国的必备条件。悔改是消极的行动,相信是 积极的回应。其实这二者是分不开的。一个悔改的人,必定 是一个相信神及祂话语的人,要不然他就看不出神对罪的要 求及需要悔改。所以这也就是为什么马太论同一件事情的时 候,两次说到“天国近了,你们应当悔改”(太3:2;4:17) 其中并没有加上马可的“相信福音”一句。因为,当一个人 愿意悔改,也就相等于愿意相信了。悔改排列在先,是因为 人的罪性是导致人不得进入神国最大的阻碍。 笔者喜欢殷格里对“悔改”一词定义的詮释。他认为今 天我们谈起悔改的时候,我们比较倾向情绪方面的悔改,其 实悔改本意上是“改变方向”、“回转”、“改变心意”, 它更是包括理性与意志上的悔改。而每个人在情绪、理性与 意志上的反应各有所不同,只要是转离恶习,走神要我们走 的道路,那就是悔改了。然而这三方面任何一方的改变,都 不只是一时的改变,而是终身的改变。为此悔改比一时情感 上忏悔的意义广阔的多。殷格里说如果我们不采纳较广阔的 悔改意义,便是忽视了福音的真意。33 “应当”加在“悔改”与“相信”之前表示,这是耶稣 对相信福音,进入神国清楚的命令与要求,人不可对它轻 蔑,怀疑与挑战。34 33 殷格里著,《圣经信息系列:马可福音》,欧思真译,(台北:校园书房出版,2004), 页65。 34 Fritz Rienecker, A linguistic Key to the Greek New Testament Vol. 1, (Grand Repids: Zondervan, 1976), p. 15.


第2章 -招募门徒和开始的服事

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二、门徒的招募(1:16-20) 16耶稣沿着加利利海边行走,看见西门和他兄弟安得烈在 海上撒网;他们是渔夫。17耶稣就对他们说:“来跟从我, 我要使你们成为得人的渔夫。”18他们立刻撇下网,跟从了 祂。19耶稣稍往前走,看见西庇太的儿子雅各,和雅各的兄 弟约翰,正在船上整理鱼网,20祂立即呼召他们。他们撇下 父亲西庇太和雇工在船上,就跟从祂去了。(新译本) 要开始神的国,就要招募神国的将领与兵士。在此耶稣 也不例外,祂一出来工作就招募跟随祂的人。头一批招募 的人是两对兄弟:彼得和安德烈;雅各和约翰。四个人都是 渔夫,所以耶稣也用最贴切的语言“得人的渔夫”来招募他 们。这一段经文没有记载所有门徒是如何被呼召,它只是门 徒招募象征的记载。耶稣十二使徒真正的形成记载在马可福 音3:13-19。 “耶稣沿著加利利海边行走”这是表征耶稣在以色列北 部加利利工作的开跑。耶稣在加利利的工作就这样开始了。 “跟从”在这一段经文中出现了三次,也就表示了它在 主招募中存有的重要本质。作为门徒,就是作好的跟从者。 经文中的“立刻”、“立即”、“就”表达了跟从的彻底与 投入的程度。今日我们成为主门徒,这给予一个重要意义上 的指示。作者使用“立刻”、“就”来形容门徒对耶稣招呼 的反应,也正表达作者在马可福音前半部要表达的信息,即 透过耶稣的服事认识“耶稣是谁?”,让跟随祂的人做出如 此果断的决定?


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三、新道理与赶出污鬼(1:21-28) 21他们到了迦百农,耶稣随即在安息日进入会堂教导人。 22大家对祂的教导都很惊奇,因为祂教导他们,像一个有权 柄的人,不像经学家。23就在那时,会堂里有一个被污灵附 着的人,喊叫起来,24说:“拿撒勒人耶稣,我们跟祢有什 么关系呢?祢来毁灭我们吗?我知道祢是谁,祢是 神的圣 者。”25耶稣斥责他说:“住口!从他身上出来!”26污灵 使那人抽疯,大声喊叫,就从他身上出来了。27众人都很惊 讶,于是彼此对问说:“这是怎么一回事?是个有权能的新 道理啊!祂吩咐污灵,污灵竟服从了祂!”28耶稣的名声立 刻传遍了加利利一带所有的地区。(新译本) 这一段经文是记载耶稣招募门徒后的第一份工作的描 述。基本上要表达的是,耶稣在祂开门见山的工作中,无论 在教训或是赶鬼的工作上,都显得很出色并充满能力,与 当时的经学家比较真是天渊之别。拉尔说,经学家是有学 问:“不过越呈露学问越显岀俗陋,只使人发生厌恶,叫人 不感兴趣”。 35因此马可介绍耶稣时说:祂“不像经学家”,耶 稣是独特的。 耶稣正在作教导的时候,“就在这时候”有一个被污鬼 附身的人,忽然来到他们的中间。这现象是个奥秘,污鬼如 果知道耶稣的厉害,牠早应当离开耶稣,可是圣经中有记载 的场合中我们看到,这些附在人身上的污鬼遇见耶稣时,就 显得无能为力(参看可5:1-11)。由此可让读者更认识耶 稣到底是谁。 35 林斯基著,《马可福音注释》,王敬轩译,(香港:道声出版社,1977),页62。


第2章 -招募门徒和开始的服事

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“我知道祢是谁?”(24节)污鬼说牠们知道耶稣是 谁,这正是作者用污鬼恐惧的回应来介绍耶稣是谁。耶稣按 污鬼的介绍是“神的圣者”。林斯基说:圣经中有称人为 “圣者”(诗篇106:16)但从未有称人为“神的圣者”。 只有耶稣被称为“神的圣者”。这表示只有耶稣是神的儿 子,道成肉身,分别为圣来完成神救赎的计划。36 这一段经文以论耶稣如何教导作为开始,中间有驱逐污 鬼,最后又再论人对耶稣教训的反应来作结束,它正说明 了从马可第一个被记录的神迹开始,神迹与神的话语是紧扣 在一起的。神迹不能与神的话语分开。今天我们不一定看得 见昔日迦百农的神迹,但神话语的权威与能力从来没有减少 过。耶稣离开升天后,祂的话语依然带来许多人生命上的改 变及神迹的展现。 “耶稣的名声立刻传遍了加利利一带所有的地区”耶稣 第一项工作的成果就带来非凡的回应。作者所要强调的是, 耶稣的超越性已是加利利群体公认的一件事。“立刻”表达 即时,耶稣的教导与作为就那样地被传开了。

四、医治西门岳母与许多的病人(1:29-34) 29他们一出会堂,就和雅各、约翰到西门和安得烈的家里 去。30西门的岳母正在发烧躺着,他们立刻把她的病情告诉 耶稣。31耶稣走到她面前,拉着她的手,扶她起来,热就退 了,她就服事他们。32到了黄昏、日落的时候,人们把所有 36 林斯基,页67。


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生病的和被鬼附的,都带到耶稣面前。33全城的人都聚集在 门口。34耶稣医好了各样的病,也赶出许多的鬼,并且不许 鬼说话,因为鬼认识祂。 西门的岳母被医治是这一段经文最重要的记载之一。 “岳母”二字正表示彼得是已婚者。彼得不可能有岳母而没 有妻子,故今日有些教派以彼得没结过婚为理由,说教牧人 员要守童身是没有圣经根据的。除这段经文看岀彼得因有岳 母,所以有妻子外;另外, 林前9:5也记载彼得是有妻子的 人。 马可并没有如路加一样详尽的形容西门岳母的病情,反 而他的观察与注意力却放在耶稣如何“拉著她的手,扶她起 来”的医治行动。马可对耶稣的手特别有好感。在他的著作 中,增添了不少其他福音书没记载有关耶稣做工的双手。 例如马可记载,主在伯赛大医治一个瞎子时,在过程中三次 提到耶稣的手(可8:23,25)。其余有关马可对耶稣手的 特别记述有:9:27;7:33;6:2。巴斯德认为马可如此 描述耶稣的手是要表达耶稣仆人的形象,因为手是一个仆 人工作最大的特征。 37 马可告诉我们,耶稣以实际的行动来 开展神的国。西门的岳母在病得医治后就立刻服事主和祂的 门徒,这也加强了马可福音书中,耶稣要人效法祂服事的精 神。西门的岳母是门徒们服事精神的好榜样。

37 史诺·巴斯德著,《圣经研究:两约中间的时代至约翰福音》,吴主光译,(香港:种子 出版社,1982),页281。


第2章 -招募门徒和开始的服事

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本段经文中第二个重要焦点的记述是耶稣在西门的家中 医病与赶鬼。在这记载中明显看的岀耶稣在此的工作分两 类,那就是医病与赶鬼。由此可见两者是有区别的,且亦须 将之区别。今天有人将二者混为一谈,结果也带来不少不必 要的混乱。“全城的人都聚集在门口”这是马可独有的记 载,其他福音书没有这样的记载。这表达了马可如何兴奋的 记载耶稣的所作所为。这描述可能有些言过其实,但正描绘 了作者兴奋的心境。 “不许鬼说话”(34节)。为什么耶稣赶岀鬼以后,不准 鬼说话?因为主不要鬼过早宣布祂是弥赛亚,免得祂走向十字 架,即救赎的计划被破坏。38因此,我们可以看到耶稣对自己 来到世界上的使命非常清楚及确定。祂谨慎自己的方向不被次 要的意念左右。在我们生命中确实不许也不该让“鬼对我们说 话”,多少时候因为我们不知不觉听了牠们说的话,使我们人 生常陷入迷惘。小心污鬼垂死前最后的迷惑!

五、旷野的祷告与随后的传道(1:35-39) 35次日凌晨,天还没有亮,耶稣起身出去,来到荒野的地 方,在那里祷告。36西门和那些跟祂在一起的人就去寻找耶 稣。37他们找到了,就对祂说:“大家都在找祢呢!”38耶 稣对他们说:“我们到别处去,到邻近的乡镇去吧,我也好 在那里传道,因为我就是为这事而来的。”39于是祂走遍加 利利全地,在他们的会堂里传道,并且在各处赶鬼。(新译 本) 38 林斯基,页71。


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打从耶稣呼召门徒到祂医治西门的岳母及为众人医病和 赶鬼,耶稣的工作就没有停顿下来,总是一个接连一个的作 下去。就在这个时候耶稣放慢了自己的脚步,退到一个安静 的地方去祷告。这是主赐给我们服事祂的人学习的好榜样。 耶稣是神,祂有超然工作的能力,祂不需要休息;可是祂也 是人,人会疲倦,所以耶稣也需要安静祷告的时刻。耶稣有 神性,尚且需要安静祷告,更何况是有人性的我们。神的 儿女有时候在超凡的事奉中,忘记了自己是凡人,而不是超 人,凡人是有限的,所以人需要不时来到神面前寻求力量。 才能继续服事下去。 可惜好景不常在,耶稣正安静祷告神的时候,西门和主 的门徒来找耶稣。 耶稣没有因此拒绝,祂反倒照门徒的要求,继续祂的工 作。因为耶稣表示认同的说:“我们到邻近的乡镇去吧,我 也好在那里传道,因为我就是为这事而来的。”这话告诉了 我们,耶稣没有忘记祂来世界上的目的。祂继续勇敢的往前 行。 “祂走遍加利利全地”正是马可福音前半部要达到的目 的,耶稣的影响,也是神国掌权扩张第一轮的描述。 笔者中学的时候经常参加校内的学生团契。学生团契有 个口号,即:“认识耶稣,传扬耶稣”。这口号很棒。除


第2章 -招募门徒和开始的服事

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非你认识耶稣,不然你就不晓得如何传扬耶稣。因此话说回 来,如果我们要传扬耶稣,我们就必须更认识耶稣。马可用 心要人们明白耶稣是谁,现在就更明白为什么这是那么的宝 贵。 经过耶稣第一轮在加利利所做所为,我们也就越来越看 岀耶稣是谁了?祂是神的圣者,祂的教导带有权柄和能力, 祂赶出污灵, 污灵也惧怕祂。祂用祂的手来医病,叫许多人 得著医治。祂选拔一群门徒来和祂同工,来扩张祂的国。祂 对进入祂的国有清楚的要求和命令, 即悔改与相信!祂值得 我们相信,并把祂向世人传扬。


参考书

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Waetjen, Herman C. A Reordering of Power: A Socio-Political Reading of Mark’s Gospel. Minneapolis: Fortress Press, 1989. Wiersbe, Warren. W. Be Diligent. Wheaton: Victor, 1987. William,Whiston. The Works of Josephus: New Updated Edition, Complete and Unabridged. USA: Hendrickson Publishers, 10th Printing 1995. Williams, James G. Gospel Against Parable: Mark’s Language of Mystery. Decatur: The Almond Press, 1985. Witheringthon III, Ben. The Gospel of Mark: A Socio—Rhetorical Commentary. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 2001.


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参考地图


马可福音

服事与舍命 作者 出版

蒋祥平牧师 协传培训中心 Partners Training & Communication Sdn. Bhd. 500714-X 93A, Jalan Emas 1, Taman Sri Skudai 81300 Skudai, Johor, Malaysia

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“除特别注明外,本书所有经文均引自《圣经新译本》,版权属于环球圣经公会, 蒙允准使用,谨此致谢。”

版权所有 请勿翻印 The Gospel According to Mark: Serving and Life Giving September 2014 ISBN: 978-983-3487-89-9 All Rights Reserved


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电子试读版 马可福音 蒋牧师  

这是一本有情、有理、有路的《马可福音》注释 本书有情,因为浮现在字里行间的,是蒋祥平牧师长久爱慕耶稣的情怀;有理,因为作者多年不间断的钻研,能够把耶稣福音的真理,讲解得清楚;有路,因为作者分享多年研读的心得时,融入他服侍的生命,加上每一章后面的思想与应用,让读者能够与他成为一同舍...

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