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題目:千年來的信仰-謬誤與迷思 書本一:爺爺的證明題:上帝存在嗎? 書本二:千古之謎-幾何、天文與物理兩千年 書本三:潘朵拉的種子:人類文明進步的代價 在參加這個比賽之前,我們三個曾一同觀賞及探討災難片-2012。而對這方 面激起了興趣,並且一同去參觀科博館,想對末日展有更詳細的了解。因緣際會 下得知了比賽訊息,為了想延續這股對未知及未來的好奇,我們想藉著比賽用更 科學的方式去發想與探討。我們的做法,是選擇三本不同類型的書,以書中的觀 點去討論末日說。 我們選的第一本書是「爺爺的證明題:上帝存在嗎?」,這本書是以一個大 學生學習續統問題及無限的性質出現在故事,發現自己得祖父在歐式幾何與非歐 幾何得討論,作者將這兩者互相對映,同時也把宗教信仰與對科學的相信一同比 較。最後在書中人物討論的結果之下,發現即使是論述同一件事情,且互相對立 得兩者,也都為沒有絕對的對與錯,只要符合「信仰」即可;第二本書-「千古 之謎-幾何、天文與物理兩千年」為一記錄幾何、物理與天文在科學上相輔相成 的發展史書。書中使用循序漸進的方式將幾千年來的科學演進詳加描述,而對許 多得推導及科學的演進,敘述的十分完整。除了帶給我們這些科學知識之外,也 讓我們學習如何去論述、推導或證明一件事情(或公式) ; 「潘朵拉的種子:人類 文明進步的代價」便是我們的第三本書,而這本書主要在述說的就是以比較神學 的觀感,來告訴我們,從人類擁有文明開始,這一連串大自然的「巧合」,正是 促使人類進步得原動力,卻也帶給了人類文明許多沉重的代價。舉例而言:因為 環境的巨變-新仙女花木事件,使得原本靠採集食物仍足以供給人類生存的量變 得匱乏,所以人類才在「受迫」的情況下馴服了作物,之後也度過了許多的挑戰, 但這樣繁華的日子,卻出現了戰爭、疾病、犯罪等問題。這本書其實也跟「爺爺 的證明題:上帝存在嗎?」有些觀念雷同,最主要得就是強調事情沒有絕對得對 錯。不過這本書還有另外一個較主要觀點,就是人類並不是主動去改變,而是被 動的去適應環境,所以到目前為止的改變,許多都只是「巧合」。且書中提出的 某些證據看來,現代的人類身體構造未必會比舊石器時代的遠古人類好,所以我 們這些天擇,未必幫我們選出真正最好的,而有更多的可能只是一場「巧合」, 或是多場「巧合」。 於是我們便擷取書中探究事物的觀點,去討論「末日說」。第一本書的討論 方法跟觀點,就是由最簡單的東西堆疊,進而去拼湊出較深入的東西。至於什麼 是最簡單的東西,基本上就是一種大家能接受的「信仰」;第二本書跟第一本書 有些雷同,而最大的差異,就是第二本書雖然認為現代的這些公理可能會在未來 被推翻,但即使會被推翻,也是演進的基石,所以不會有「信仰」的對錯問題; 最後這一本書則是與第二本書抱持著相反的態度,認為這些都是偶然,會有這些

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「進步」都是大環境的改變所導致,所以多數的東西也都沒有絕對的對錯,也不 是如第二本書所主張的那麼值得信任。什麼值得信任、什麼不值得,都存在著模 糊地帶。 而下面這些討論,就是我們試著以三本書的觀點,對「末日說」所進行得初 步討論(A、B、C代表我們三個人): B(以千古之迷為觀點): 末日會出現是有跡可循的,隨著時間的洪流,末日就像是出現在中途的一個 故事。 C(以潘朵拉的種子為觀點): 許多事都只是巧合,就如同人類的演進,並沒有那麼刻意,很多時候就只是 一個意外。 B: 但意外可能發生在任何人身上,以克卜勒歸納出行星三大運動定律來說,若 當時他並沒有整理出這個結論,當代的其他科學家或他的後輩仍會有人得出這突 破性的理論。 A(以爺爺的證明題為觀點): 的確,人類強烈的求知慾會促使我們去解釋現象。可是,一件事在不同人眼 中可能會有不同的看法,所以即使後人仍對這些現象進行解釋,但結果可能會有 所落差。像是愛因斯坦及許多古典物理學家都對牛頓的學說進行推廣及延伸。可 是在愛因斯坦提出狹義相對論之後,物理界的研究走向就從古典力學,邁向量子 力學。但假若狹義相對論先被提出,那是否古典力學還能如此完備?是不是有許 多理論在成形前,就受到質疑,最後甚至「難產」?可是我們現代卻仍無法脫離 古典力學,不是嗎?(請參考附註 6) C: 哥白尼所提出的日心說,它的出現或許也只是個偶然,如果沒有日心說的話, 可能也還有其他更適合的解釋會出現(之後的科學也證實得太陽不是宇宙的中 心)。因此末日也只是一個有可能的解釋,未必會真得有「末日」這種結果的出 現。 B: 總有一種解釋會出現,可能在任何時間點或任何地點,但不可否認的是不管 出現的是何種解釋,都會存在著挑戰。 A: 這樣的話,我們是否還該去探討末日的存在與否,甚至更進一步做出因應的 對策? B: 但那些不完全正確的理論不也造就了現今社會的進步?那去探討末日,甚至 做出預防,不也是一種有意義的進步? C:

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不能否認的,許多的進步也不需要藉由這些理論。像石器時代的演進,也並 未建構在這些理論上。 B: 但這兩點並不相衝突。去進行反思以及改進也是一種的進步,只要符合自己 的「信仰」即可。 C: 那假設這些東西都是巧合的話,那末日是否一定不可避免? 「末日」是否真的是不可避免的呢?在我們這段討論中,確實並沒有去對「末 日」下任何註解,而要去確定「末日」是否會來臨,看起來好像回到了原點,但 其實在這當中我們了解到了一些東西。末日的來臨與否,看似是我們一直需要去 解決的問題,但實際上,經過這一番的討論之後,我們也能去得知,如果這三本 書的觀念都是正確的,而我們在推論上並沒有太大得錯誤,那麼即便不知道「末 日」是否真的會來臨,只要能符合「信仰」,那這一切就能變得有意義。 對我們而言,其實科學也是如此,我們這些中學生根本就無法去確定太陽上 是否真的有黑子,火星上面是不是真的有結冰,即便我們看到照片,我們也可以 選擇不相信。就像當初阿姆斯壯登上月球的照片,我們也可以藉由科技進步,那 照片是偽造的,來否定這些。但如果我們信仰這些,那麼我們就由這些「信仰」 所做的討論,也可能會有意義。站在巨人肩膀上的牛頓,如果不去相信前人的所 求,真的能成就非凡嗎?雖然不是每個人的信仰都是正確的,但我們認為,錯誤 的信仰也可能有所進步。就像當初瑪格麗特‧米德對南太平洋群島的原住民所做 的研究,出現了很嚴重的謬誤,但卻因為大家對這些理論的「信仰」,有效的為 社會達爾文主義踩了煞車。之後她的崇拜者,也追隨著她的腳步,去做研究,最 後證明了瑪格麗特的理論有誤,但也因此所以發展出了許多影響現代心理學及人 類學的理論。 許多偉大的理論,也都是一代一代的演進,從錯誤中找真實,最後找到離我 們所認為是「正確」的事物,最接近的模樣。就如同原子模型一樣,從道爾頓開 始,之後湯姆森、拉賽福的「半成品」模型,再到波爾的氫原子模型,一直演變 到外圍環繞電子雲的模型。但即使是現代的模型,也不完全是正確的。而這些的 人的貢獻,並不會因為他們的成果有錯,就化為烏有。這些人對現代科學的貢獻, 早已不在話下了。 或許謬誤真的能夠引導出一些真理,而我們這個時代所謂的真理,但也有可 能只是種信仰,而在下個時代中,我們所引以自豪的這些真理,可能又會變成引 導另一個真理得謬誤。我想我們最後所得到的心得應該是:不管自己一開始所相 信的是正確的,亦或是錯誤的,只要小心謹慎地,一步一步去推導,然後相信「巧 合」的存在,那無論最後得出得結論在世人或後世眼中是如何,都有著一定得價 值。

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附註: 1. 文中所提到得「信仰」指的是:對一件事物的相信、信任,認為這件事情是 值得信賴的,這件事情是對得。而這樣的「信仰」可以是對科學的相信,或 是對宗教的忠誠,或甚至是對自我要求的奉行。 2. 第二段當中,所提到的「比較神學的觀感」指的是:上帝創造了世界,一切 都是事情都是上帝創造的。可是上帝的創造,未必完全都是有跡可尋的、可 以一一推導的。 3. 克卜勒:原文為 Johannes Kepler 4. 牛頓:原文為 Isaac Newton 5. 愛因斯坦:原文為 Albert Einstein 6. 愛因斯坦所提出的狹義相對論之中,有許多只利用牛頓的力學概念,而沒有 運用到其它古典力學的理論。且狹義相對論之中,有些東西與古典力學有違 背。 7. 阿姆斯壯:原文為 Neil Alden Armstrong 8. 瑪格麗特‧米德:原文為 Margaret Mead 9. 道爾頓:原文為 John Dalton 10. 湯木生:原文為 Joseph John Thomson 11. 拉賽福:原文為 Ernest Rutherford 12. 波爾:原文為 Niels Henrik David Boh

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附錄:討論「末日說」的簡易流程

末日是註定的 結果

真理遲早是會 出現

事情可能只是 巧合

B C

解釋 一定會出現

被認定得真 理也可能互相 違背

「末日說」只

是”有可能” 的解釋

A C

不確定正確的 事物,是否有 其價值?

進步可以來自 不完全正確

進步不一定 要建立在 理論之上

B C 末日是否一定 不可避免?

一切只需符合 ”信仰”

A C PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com


千年來的信仰-謬誤與迷思