Issuu on Google+

Приходской листок храма иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» г.

Московская епархия Русская Православная Церковь

№ 155

Щёлково

8 сентября 2013 года

НЕДЕЛЯ 11-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

П

ритча о жестоком заимодавце начинается со слов: «Царство Небесное подобно царю», и это значит, что тайна прощения сокрыта в Божественной благодати, в тайне Царства Небесного. Царь, требуя отчета у своих рабов, находит среди них одного, который должен был ему десять тысяч талантов. Сумма такая громадная, что не видно, как он мог бы рассчитаться. Это как если бы к вам пришли сегодня и сказали, что вы должны немедленно заплатить десять миллионов долларов; а десять тысяч талантов ‒ это и того больше. Христос хочет показать, что наш долг Богу совершенно превосходит наши возможности расплатиться. Царь решил взять, что он мог, и приказал продать этого человека и его семью в рабство, в работу, пока он не заплатит все. Но человек пал на лице свое, умоляя потерпеть на нем, оставить его на свободе, обещая заплатить за всё. Видя, что он хочет совершить невозможное, царь сжалился над ним и простил ему долг. Прощение было дано из-за его отношения к долгу, изза признания справедливости этого долга, из-за решимости всё исполнить по справедливости ‒ не из-за способности заплатить долг. И вот мы видим, что виновный человек был освобожден, а невинный человек, царь, заплатил долг, ибо он вычеркнул десять тысяч талантов из того, что ему принадлежало. Этот пример приоткрывает нам тайну Христова прощения. Прощение означает невинное страдание за виновного. Но человек по своей теперешней природе склонен скорее заковывать в долговые колодки, чем освобождать ‒ требовать свое, чем прощать, и Господь добавляет к началу притчи продолжение. Прощеный человек, радуясь своей свободе, вышел и встретил человека, который должен был ему относительно небольшую сумму ‒ сто динариев. Кто-то подсчитал, что это в пятьсот тысяч раз меньше, чем долг, который ему простили. Тем не менее он потребовал уплаты. Он схватил его за горло, стал душить, чтобы тот немедленно вернул ему деньги. Бедный должник пал у его ног, умоляя потерпеть, как этот человек сам недавно умолял, обещая всё заплатить, теми же самыми словами, которые получивший прощение говорил в своем отчаянии. Но он не хотел потерпеть и бросил человека в тюрьму, пока он не заплатит свой долг. Это было столь возмутительным, что друзья бедняка, потрясенные несправедливостью, сообщили обо всем царю. Меряя суд той же мерой, какой этот человек воздал своему должнику, царь предал его на мучение в

тюрьму, пока он не отдаст ему всего долга. И мы слышим: «Так и Отец Мой небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его». Постараемся понять из этой притчи тайну прощения. В мире существует справедливость. Царь требует отчета в долгах наших. Но его справедливость ‒ выше справедливости, и потому должнику дается прощение. Когда этот прощеный человек, ничему не научившись ‒ не поняв, что справедливость может быть только тогда, когда она выше справедливости ‒ требует то, что ему по справедливости принадлежит, совершается вопиющая несправедливость. И тогда царь напоминает, что в мире существует справедливость. Оттого, что мир стремится осуществить справедливость без Бога, без высшей справедливости, столько в мире несправедливости, жестокости, и все друг друга бросают в тюрьму. Тюрьма на библейском языке означает ад. Среди этого ада греха и непрощения, в котором мы живем, мы должны остерегаться отвергать то, что мы неразумно часто называем юридизмом ‒ то есть то, за чем стоит обыкновенная справедливость, и устремляться при этом сразу к тому, что выше справедливости. Ложное прощение ‒ не прощение. Мы должны быть справедливыми, чтобы не перепутать утопии и пророчества. Чтобы в реальности сегодняшнего зла, достигающего последнего предела, различалась наша устремленность к высшему, последнему добру. Чтобы Апокалипсис и Страшный суд не стали жестокой карикатурой на жизнь человечества, которому предопределена история со счастливым концом, где всем всё прощено, без какого-либо участия человека. Прощение ‒ это не мешок с деньгами, с которым радостно убегают, потому что долги прощены. Я хочу существовать совершенно человеческим образом, быть человеком ‒ тем, кто отличает добро от зла, видит зло в мире и ненавидит его, потому что прощение ‒ высшее противостояние злу, а не примирение со злом. Только не давая места диаволу, могу я приближаться к Богу. Как я могу простить, взять на себя последствия греха другого человека, пораженный смертельно собственным грехом? Чем мне заплатить за другого человека, когда я сам бедняк и должник кругом? Где взять мне сердце, способное прощать (то есть искренне любить, достигая высшего добра), в то время как Бог так ценит прощение, что не только Сам прощает, но обязывает всех прощать, и, поскольку Он знает,

что мы неспособны дать Ему что бы то ни было, Он берет на Себя всё, что происходит с нами, и возмещает отсутствие нашего прощения Своим прощением, и дает его нам. Если мы этот дар не принимаем, мы не принимаем не только наших ближних, но и Бога, и нам нет никакого прощения. И вот здесь, в притче, заключена решающая, может быть, для судьбы каждого человека и всего человечества тайна. Прощение, которое мы получаем от Бога, открывает нам, что стóит грех. Никто не может знать до конца, как дается прощение, которое превосходит всякую справедливость, если не увидит Сына Божия, ставшего человеком. Прощение дается дорогою ценою ‒ Кровью Христовой. Речь идет не столько о мудрости, сколько о безумии Креста. Через прощение приходит к нам глубочайшее знание греха ‒ и покаяние, открывающее Царство Небесное, и сострадание ко всякому раненному грехом человеку. «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты, блажен муж, которому не вменит Господь греха его» (Пс 31. 1‒2). Наша радость в этом даре благодати не дает нам удерживать его только для себя. Знание, какою ценою мы получили наше прощение, неужели не сохранит нас от дерзости по отношению к тем, кого мы должны прощать? Среди ада земли мы ‒ не ангелы, мы слабые люди. Мы сражаемся с грехом, но и у нас много грехов и обид, и, если мы не прощаем друг другу, зло остается и накапливается в мире, и входит в Церковь, которая от этого перестает быть Христовою. Христианский народ ‒ это не народ силы, это народ, который верит в Иисуса Христа, пришедшего взыскать и спасти погибшее. Это прощеный народ, который, оттого что он прощеный, призван принести Евангелие Божия прощения всем людям. Мы должны со властью сказать и засвидетельствовать об этом перед всеми людьми. В мире существует справедливость, без которой не может быть того, что выше справедливости. Однако высшая несправедливость заключается в отвержении того, что выше справедливости. На последнем повороте истории мы исполним свое предназначение в той мере, в какой будем верны этой тайне. Только вместе со Христом, противостоя несправедливости всякого греха, царствующего в мире, можем мы молиться на самом деле вместе со Христом о распинающих нас: «Боже, прости им, не знают, что творят!». Протоиерей Александр Шаргунов


«Больше всего потрясли те нетерпение, гнев и даже ярость, с которой на нас обрушились братья по вере. Свои — русские, православные! — сначала ворчали, а потом уже с вызовом говорили, мол, шел бы ты, поп, своей дорогой, не мешал бы приличным людям отдыхать. Мы деньги заплатили за удовольствие, понял?! Так что иди поскорее. Решайся: либо крест снимешь, либо уйдешь отсюда. Уйдешь? Прекрасно. Только быстро. И сына с собой возьми — на нем тоже крестик». Отец Андрей Рожнов, настоятель храма во имя святого апостола Андрея Первозванного, решил порадовать восьмилетнего сына Колю — съездить с ним этим летом на наше черноморское побережье, в пригород Сочи. «Там, говорят, аквапарк замечательный. Конечно, парню интересно — не каждый день можно в бассейн сходить, всякие диковинные штуки испробовать, на водных горках покататься. Да что говорить — мне и самому захотелось вновь себя ребенком почувствовать! Вот и почувствовали…» Почувствовали, по словам священника, то, как легко, самозабвенно и беспечно люди могут в сущности отказаться от Христа ради возведенного в ранг религии Удовольствия: «Зашли в здание этого аквапарка, купили билеты. Прошли к водным горкам, а там надпись, запрещающая (“ради вашей безопасности”) иметь на себе, помимо всяких браслетов-заколок-сережек, еще и… нательные кресты! Мол, если клиент своим крестиком за что-нибудь на водной горке зацепится, беда будет. Ага, а если я, предположим, локтем, коленом, длинными волосами, носом, ушами, оставшимися зубами за что-нибудь там зацеплюсь, беды не будет, да? Здо-орово, — подумали мы с сыном и попытались пройти все-таки на горки.

Не тут-то было: перед нами вырос охранникмусульманин и сообщил, что кресты нужно все-таки снять, «иначе нельзя». — Как так?! Мы — христиане, мы всегда носим крест на себе, снимать его не хотим и не будем. Крест нам вообще-то помогает, а не является источником повышенной опасности. Так что не беспокойтесь — ничего с нами на горках не случится. — Вы — христиане, и это ваши проблемы, но я вас пропустить с крестами не имею права. А тут подоспели еще человек десять наших «культурно отдыхающих собратьев», которые и стали настойчиво требовать от нас «проходить поскорее»: — Сняли бы свои кресты — и шли бы наслаждаться! Сына любишь? Вот и веди его на горки — подумаешь, без креста! Мы-то сняли свои! — Вот потому что люблю, крест ни с сына, ни с себя снимать не буду — пусть парень учится выбирать между Христом и велиаром! — Дава-ай, поп, свои проповеди! Оставь их для церкви. А здесь — место отдыха! — Отдыха-то отдыха. Но не от Бога же отдыхать! — Все, кончай базар! Группа ринулась на вожделенные горки, раздались визги, плеск, шум. Как это страшно — видеть, как твой соотечественник и единоверец совершенно спокойно снимает с себя и со своих детей крест! Какое убийственно спокойное отношение к, вообще говоря, предательству! Бедняга Иуда, помнится, повесился от стыда, апостол Петр всю жизнь плакал, вспоминая свое троекратное отречение, а наши номинальные христиане отрекаются от Христа так — походя, со смешком, улыбочкой и искренним удивлением: как это другие не хотят, вишь, без креста — украшение же, и всё. Страшно видеть это, поверьте. Кончилось всё тем, что мы ни на какие горки не пошли — духовная безопасность нам показалась важнее соблюдения неких придуманных «правил» — сходили в бассейн, потом еще куда-то, где крест снимать не требуют. Пока не требуют, я так думаю. Потом могут. А почему бы и нет?»

В

озмущение священника понятно больше всего, наверное, тем, кто воспринял свое крещение всерьез — не как красивый обряд со свечками, хождением вокруг купели и какимито словами, а как осознанное присоединение к Церкви Христовой. Вполне допускаю, что многими людьми, легко снимающими нательные кресты, их христианство воспринимается просто как дань какой-то народной традиции. То, что Церковь земная — воинствующая, они, вполне возможно, и не подозревают. Интересно, если бы воина любой армии пропускали в какой-то дом только при условии, что он снимет с себя все признаки своего служения отечеству, смог бы он именоваться воином дальше? Вряд ли. Христиане тоже ведь служат, причем постоянно. И даже войну ведут. Будь то война против собственных грехов, против духов злобы поднебесной, против мира сего преходящего — война серьезнейшая, с потом и кровью. Почему же многие (дай Бог, не большинство!) считают свое христианство настолько несерьезным, что спокойно расстаются со знаками своего «воинского отличия»? Не говорит ли эта несерьезность о катастрофическом положении, в котором находится наше православное просвещение? А потому, может, и не стоит допускать к Таинству крещения решительно всех, желающих «воспользоваться услугами этой вашей РПЦ»: «Я, дескать, вам тут денег даю — обеспечьте мне, чтоб всё было как надо!» Денег, может, и даст, но стóят ли они того, чтобы этот же человек считал свою номинальную принадлежность Церкви Христовой в лучшем случае поводом для отмечания очередного праздника? Зачем нам плодить потенциальных отступников? Знаем мы, слава Богу, и совсем другие истории. Вспомним Евгения Родионова, который отказался снять нательный крест, ценой жизни оставшись верным Богу. Думается, пример этого воина стоило бы приводить нашим батюшкам во время таинства Крещения, во время огласительных бесед. Пусть люди действительно задумаются над тем, что все всерьез — и верность, и отречение.

Петр Давыдов


бых аз отселе престал сквернодейства, и прочее пожил бых в повелении Сына Твоего, Емуже ОБЪЯСНЕНИЕ МОЛИТВ НА СОН ГРЯДУЩИМ подобает всякая слава, ( П Р О Д О Л Ж Е Н И Е . Н АЧ А Л О В № 1 5 2 ) честь и держава, со Безначальным Его Отцем, и Пресвятым и Благим и МОЛИТВА 8-Я, КО ГОСПОДУ НАШЕЖивотворящим Его Духом, ныне и приМУ ИИСУСУ ХРИСТУ сно, и во веки веков, аминь. Господи Иисусе Христе, Сыне БоПеревод: К Тебе, Пречистой Божией жий, ради честнейшия Матере Твоея, Матери, припадая, я, несчастный, мои безплотных Твоих Ангел, Пророка люсь: Ты знаешь, Царица, как я беспреже и Предтечи и Крестителя Твоего, станно согрешаю и прогневляю Сына богоглаголивых же апостол, светлых Твоего и Бога моего. И хотя многократно и добропобедных мученик, преподоб- каюсь, но лживым оказываюсь пред Боных и богоносных отец, и всех святых гом, и вновь со страхом каюсь, и тотчас молитвами, избави мя настоящаго об- опять то же делаю: неужели Господь постояния бесовскаго. Ей, Господи мой разит меня? Зная об этом, Владычица и Творче, не хотяй смерти грешнаго, моя Госпожа Богородица, молюсь, чтобы но якоже обратитися и живу быти ему, помиловала и укрепила и научила меня даждь и мне обращение окаянному и делать доброе. Ибо знаешь, Владычица недостойному; изми мя от уст пагубна- моя, Богородица, что я совершенно гнуго змия, зияющаго пожрети мя и свести шаюсь злыми моими делами и всем пово ад жива. Ей, Господи мой, утешение мышлением люблю закон Бога моего, мое, Иже мене ради окаяннаго в тлен- но не знаю, Госпожа Пречистая, почему ную плоть оболкийся, исторгни мя от доброго не делаю, а злое, которого не окаянства, и утешение подаждь души хочу, делаю. Не допускай, Пречистая, исмоей окаянней. Всади в сердце мое полняться моей злой воле, но пусть будет творити Твоя повеления, и оставити воля Сына Твоего и Бога моего, Который лукавая деяния, и получити блажен- меня спасет, вразумит и подаст благодать ства Твоя: на Тя бо, Господи, уповах, Святаго Духа, чтобы я отныне перестал спаси мя. делать скверное, и остальное время поПеревод: Господи, Иисусе Христе, жил бы по заповедям Сына Твоего, КотоСыне Божий, ради молитв Честнейшей рому принадлежит всякая слава, честь Твоей Матери, бесплотных Твоих Анге- и власть со Безначальным Его Отцем и лов, а также пророка Предтечи и Крести- Пресвятым, Благим и дающим жизнь Его теля Твоего, благовествующих апосто- Духом, ныне и всегда и во веки веков. лов, светлых и победоносных мучеников, Аминь. преподобных и богоносных отцев и всех святых, избавь меня от настоящего нападения бесовского. О, Господь мой и Творец, не желающий смерти грешника, но ожидающий его обращения и жизни, дай обращение, и мне, окаянному и недостойному; извлеки меня из уст пагубного змея, жаждущего поглотить меня и свести живым в ад. О, Господи мой, Утешение мое, ради меня, падшего, облекшийся в тленную плоть, избавь меня от несчастия и подай утешение душе моей, достойной сожаления. Внуши сердцу моему исполнять Твои повеления и оставить лукавые дела и получить блаженство Твое, ибо на Тебя, Господи, уповаю я, спаси меня. МОЛИТВА 9-Я, КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ, СВЯТОГО ПЕТРА СТУДИЙСКОГО К Тебе Пречистей Божией Матери аз окаянный припадая молюся: веси, Царице, яко безпрестани согрешаю и прогневляю Сына Твоего и Бога моего, и многажды аще каюся, лож пред Богом обретаюся, и каюся трепеща: не ужели Господь поразит мя, и по часе паки таяжде творю; ведущи сия, Владычице моя Госпоже Богородице, молю, да помилуеши, да укрепиши, и благая творити да подаси ми. Веси бо, Владычице моя Богородице, яко отнюд имам в ненависти злая моя дела, и всею мыслию люблю закон Бога моего; но не вем, Госпоже Пречистая, откуду яже ненавижду, та и люблю, а благая преступаю. Не попущай, Пречистая, воли моей совершатися, не угодна бо есть, но да будет воля Сына Твоего и Бога моего: да мя спасет, и вразумит, и подаст благодать Святаго Духа, да

венная Богородица Мария, излей на мою страдающую душу милость Сына Твоего, Бога нашего, и направь меня Твоими молитвами на добрые дела, чтобы мне остальное время моей жизни прожить без греха и с Твоею помощью найти рай, Богородица Дева, Единая Чистая и Благословенная. МОЛИТВА 11-Я, КО СВЯТОМУ АНГЕЛУ ХРАНИТЕЛЮ Ангеле Христов, хранителю мой святый и покровителю души и тела моего, вся ми прости, елика согреших во днешний день, и от всякаго лукавствия противнаго ми врага избави мя, да ни в коемже гресе прогневаю Бога моего; но моли за мя, грешнаго и недостойнаго раба, яко да достойна мя покажеши благости и милости Всесвятыя Троицы и Матере Господа моего Иисуса Христа и всех святых. Аминь. Перевод: Ангел Христов, святой мой хранитель и покровитель души и тела моего, прости мне все, в чем я согрешил сегодня, и избавь меня от всякой хитрости идущего против меня врага, чтобы мне никаким грехом не прогневать Бога моего. Но молись за меня, грешного и недостойного раба, чтобы представить меня достойным благости и милости Святейшей Троицы и Матери Господа моего Иисуса Христа и всех святых. Аминь. www.pravoslavie.ru

МОЛИТВА О КРЫЛЬЯХ Ниц простертые, унылые, Безнадежные, бескрылые, В покаянии, в слезах, — Мы лежим во прахе прах. Мы не смеем, не желаем, И не верим, и не знаем, И не любим ничего. Боже, дай нам избавленья, Дай свободы и стремленья, Дай веселья Твоего, О, спаси нас от бессилья, Дай нам крылья, дай нам крылья, Крылья Духа Твоего! Д. С. Мережковский

В ЧАС БЕЗМОЛВНОГО ЗАКАТА В час безмолвного заката Об ушедших вспомни ты, Не погибло без возврата, Что с любовью пережито. Пусть синеющим туманом Ночь на землю наступает — Не страшна ночная тьма нам, Сердце день грядущий знает.

МОЛИТВА 10-Я, КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ Благаго Царя благая Мати, Пречистая и Благословенная Богородице Марие, милость Сына Твоего и Бога нашего излей на страстную мою душу и Твоими молитвами настави мя на деяния благая, да прочее время живота моего без порока прейду и Тобою рай да обрящу, Богородице Дево, едина Чистая и Благословенная. Перевод: Милосердного Царя милосердная Матерь, Пречистая и Благосло-

Новой славою Господней Озарится свод небесный, И дойдет до преисподней Светлый благовест воскресный. В. С. Соловьев


Р

а с п и с а н и е

9 сентября Понедельник

б о г о с л у ж е н и й

с

9

п о

15

с е н т я б р я

2013

г

.

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия

Прп. Пи́мена Великого

/иерей Александр/

17:00 Вечерня. Утреня. 1-й час /иерей Александр/

10 сентября Вторник

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия

Собор преподобных отцов Киево-Печерских, в Дальних пещерах почивающих

/иерей Александр/

17:00 Всенощное бдение /иерей Александр, диакон Алексий/

11 сентября Среда

12 сентября Четверг

13 сентября Пятница

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия

УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ́ ПРОРОКА, ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЯ ГОСПОДНЯ ИОАННА

/иерей Александр, диакон Алексий/

17:00 Вечерня. Утреня (полиелей). 1-й час /иерей Андрей, диакон Алексий/

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия

ПЕРЕНЕСЕНИЕ МОЩЕЙ БЛГВ. ВЕЛ. КН. АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО. ОБРЕ́ ТЕНИЕ МОЩЕЙ БЛГВ. ВЕЛ. КН. ДАНИИ́ЛА МОСКОВСКОГО

/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 Вечерня. Утреня. 1-й час /иерей Андрей/

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия

Положение честно́го пояса Пресвятой Богородицы

/иерей Андрей/

17:00 Вечерня. Утреня. 1-й час /иерей Андрей, диакон Алексий/

14 сентября Суббота

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия

НАЧАЛО ИНДИ́КТА — ЦЕРКОВНОЕ НОВОЛЕТИЕ

/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 Всенощное бдение /все священнослужители/

15 сентября Воскресенье

Н

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия

НЕДЕЛЯ 12-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ,

/все священнослужители/

17:00 Вечерня. Утреня с акафистом Божией Матери «Спорительница хлебов». 1-й час

Прпп. Анто́ния и Феодо́сия Пече́рских

е сказано, братья и сестры, ‒ претерпевший сколько-нибудь спасен будет, а сказано: «претерпевший до конца спасен будет» (Мф 10. 22). А у нас этого-то именно, чтобы терпеть до конца, и нет. Случается, что мы принимаемся за добрые дела с полною горячностью и одушевлением, но проходит немного времени, и мы к доброму делу, за которое взялись, становимся всё холоднее и холоднее; а иногда и перед самым концом его, когда бы только оставалось получить за него венец, бросаем его и, таким образом, всё ваше дело уподобляется храмине, построенной на песке, на которую как только налетел ветер, то всю и разметал ее (Мф 7. 26, 27). Нет, не так должны поступать мы. Уж если что начал доброе, так доводи до конца, не поддаваясь искушениям; а то как раз дьявол вырвет венец уготованный тебе, и награда твоя пропала.

Один инок, по имени Евлогий, встретив на улице нищего, лишенного употребления рук и ног, сжалился над ним и в душе дал пред Богом такое обещание: «Господи, во имя Твое возьму сего расслабленного и буду покоить его до смерти, чтобы ради его спастись. Дай мне терпение, чтобы служить ему». Затем сделал предложение расслабленному поселиться у него в доме, и, когда тот согласился, взял его к себе. Прошло пятнадцать лет. В продолжение этого времени Евлогий служил расслабленному как отцу: всячески берег его, мыл, кормил, сам переносил с места на место. Позавидовал дьявол такому терпению Евлогия и, желая лишить его достойной награды, вложил в сердце расслабленного гнев и злобу на Евлогия. И вот, дотоль кроткий, убогий начал всячески хулить и поносить Евлогия и, несмотря ни на какие с его стороны увещания и мольбы, довел его, наконец, до того, что Евлогий пришел в отчаяние. «Что мне делать? ‒ говорил он знакомым инокам, ‒ расслабленный меня приводит в отчаяние. Бросить ли его? Но боюсь нарушить обе-

/иерей Александр/

щание, данное пред Богом. Не бросить? Но ведь он не дает мне покоя ни днем, ни ночью». Иноки предложили ему обратиться за советом к великому Антонию, и Евлогий послушался их. Антоний ему и расслабленному сначала сделал увещание жить в мире, и в заключение обоим сказал им: «Искушение, дети, пришло вам от сатаны, ибо вы оба близки к смерти и достойны получить от Бога венцы. Теперь не смущайтесь ничем. Иначе Ангел может застать вас в злобе друг против друга и лишить награды». Убежденные Святым, Евлогий и расслабленный прожили после того в мире только четырнадцать дней, и затем скончался Евлогий, а чрез три дня последовал за ним и расслабленный. Итак, братие, будьте терпеливы. Возьмитесь за доброе дело, доводите его до конца и не ослабевайте в нем. Иначе награда пропала. Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, неблагонадежен для царствия Божия (Лк 9. 62), говорит Сам Господь.

Приходской листок храма иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» г. Щелково 141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55 т. 8-916-707-73-83 e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u

Пролог в поучениях Составил протоиерей Виктор Гурьев

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ: Главный редактор, верстка: Священник Александр Мороков Редакторы: Иван и Ольга Юсовы Фотограф: Сергей Прядко


Приходской листок №155