Page 1

Приходской листок храма иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» г.

Московская епархия Русская Православная Церковь

№ 50

Щёлково

14 августа 2011 года Неделя 9-я по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. ак же, как Петру и другим апостолам, нам трудно поверить, что Бог, Бог мира, Бог гармонии может находиться в самой сердцевине бури, которая как будто готова разрушить и нашу бе­ зопасность, и лишить нас самой жизни. В сегодняшнем Евангелии говорится, как ученики покинули берег, где Христос остался наедине, в уединённости совершенного молитвенного общения с Богом. Они пустились в плавание, рассчи­ тывая на безопасность; и на полпути через море их настигла буря, и они поняли, что им угрожает гибель. Они боролись изо всех своих человеческих способностей, опыта и сил, и, однако, смертная опасность нависла над ними; страх и ужас охватили их. И внезапно среди бури они увидели Господа Иисуса Христа; Он шёл по бушующим волнам, среди разъярённого ветра и, вместе с этим, в какой-то пугающей тишине. И ученики в тревоге закри­ чали, потому что не могли поверить, что это Он; они подумали, что это призрак. А Иисус Христос, из сердцевины этой клокочущей бури, сказал им: «Не бойтесь! Это Я...» Так же, как Он говорит нам Хождение по водам (1890) в Евангелии от Луки: «Когда услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь, поднимите И. Айвазовский головы ваши, потому что приближается избавление ваше...» Нам трудно поверить, что Бог может находиться в сердце трагедии; и, однако, это так. Он находится в сердцевине трагедии в самом страшном смысле; предельная трагедия человечества и каждого из нас - наша отделённость от Бога, тот факт, что Бог для нас далёк. Как бы близко Он к нам ни был, мы не ощущаем Его с той непосредственной ясностью, которая дала бы нам чувство уверенной безопасности и породила ликование. Всё Царство Божие внутри нас, - и мы не чувствуем этого. И это - предельная трагедия каждого из нас и всего мира, из поколения в поколение. И вот в эту трагедию Христос, Сын Божий, вошёл, став Сыном человеческим, вступив в сердцевину этой разделённости, того ужаса, который порождает душевную муку, разрыв, смерть. И мы - как эти ученики; нам не нужно представлять воображением, что с ними происходило: мы сами находимся в том же море, в той же буре, и Тот же Самый Христос, с креста или восставший из гроба, стоит посреди неё и говорит: «Не бойся, это Я!..» Пётр захотел идти из лодки ко Христу, чтобы достичь безопасности. Не это ли и мы делаем всё время? Когда разразится буря, мы спешим к Богу изо всех сил, потому что думаем, что в Нём спасение от опасности. Но недостаточно того, что спасение в Боге, наш путь к Богу лежит через само-забвение, через героическое доверие Ему, и веру. Если мы станем оглядываться на волны, и на вихри, и на нависающую угрозу смерти, мы, как Пётр, начнём тонуть. Но и тогда мы не должны терять надежды. Нам дана уверенность, что как ни мала наша вера в Бога, Его вера в нас непоколе­ бима; как ни мала наша любовь к Нему, Его любовь к нам беспредельна и измеряется всей жизнью и всей смертью Сына Божия, ставшего Сыном человеческим. И в тот момент, когда мы чувствуем, что нет надежды, что мы погибаем, если в это последнее мгновение у нас достаточно веры, чтобы закричать, как Петр закричал: «Господи! Я тону! Я погибаю, помоги мне!» — Он протянет нам руку и поможет нам. И поразительно и странно Евангелие говорит нам, что в мгновение, когда Христос взял Петра за руку, все оказались у берега. Задумаемся над этими различными моментами сегодняшнего Евангелия и посмотрим, какое отношение они имеют к нам, в буре нашей жизни, во внутренней буре, которая иногда бушует в нашем сердце и уме, во внешних бурных и устрашающих об­ стоятельствах жизни. Будем помнить, со всей уверенностью, которая дана нам в Божием собственном свидетельстве через Его учеников, что мы в безопасности и среди бури, и спасены Его любовью. Аминь.

Т

Митрополит Антоний Сурожский

С

егодня память семи святых мучеников Маккавеев: Авима, Антонина, Гурия, Елеазара, Евсевона, Адима и Маркелла, матери их Соломонии и учителя их Елеазара, ко­ торые пострадали в 166 году до Рождества Христова от нече­ стивого сирийского царя Антиоха Епифана. Приверженный к эллинскому культу, Антиох Епифан ввел в Иерусалиме и всей Иудее языческие обычаи. Он осквернил храм Господень, по­ ставив в него статую языческого бога Зевса Олимпийского, к поклонению которому принуждал иудеев. Многие отпали тог­ да от Истинного Бога. Однако были и такие, которые глубоко скорбели о падении народа Божия и продолжали верить в гря­ дущее пришествие Спасителя. Девяностолетний старец — за­

Маккавеи коноучитель Елеазар, который за приверженность Моисееву закону был судим, с твёрдостью пошёл на мучения и скончался в Иерусалиме. Такое же мужество показали ученики святого Елеазара — семь братьев Маккавеев и их мать Соломония. Они были судимы в Антиохии царём Антиохом Епифаном, где, бес­ страшно признав себя последователями Истинного Бога, отка­ зались принести жертву языческим богам. Подвиг святых семи братьев Маккавеев воодушевил Иуду Маккавея, и он поднял восстание против Антиоха Епифана и с помощью Божией одержал победу, очистив Иерусалимский храм от идолов. О всех этих событиях повествуется во 2-й Кни­ ге Маккавейской, входящей в состав Библии.


Преображение Господа Иисуса Христа на горе Фавор

П

рошло шесть дней после того, как Господь Иисус Христос объявил ученикам о Своих грядущих страданиях. Взяв с Собой Петра, Иакова и Иоанна, Он взошёл с ними на высокую гору (по древнему христианскому преданию, на гору Фавор в Галилее, в двух часах ходьбы на юг от Назарета) и начал молиться. Во время молитвы «вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блиста­ ющею» (Лк. 9, 26), «просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17, 1). Далее евангелисты пишут: «И явился им Илия с Моисеем; и бе­ седовали с Иисусом» (Мк. 9, 4), а евангелист Лука добавляет: «Явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9, 31). Явление пророка Моисея, уже давно умершего, и пророка Илии, взятого живым на небо, означало владычество Господа Иисуса Христа над жизнью и смертью, над небом и землёй. Ни Моисей, через которого был дан закон Божий, ни Илия, великий ревнитель славы Божией, не предстали бы и не повиновались бы Тому, Кто не был бы на самом деле Сыном Божиим, а был бы противником Бога. Апостол Пётр в восторге воскликнул: «Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии». Он как бы хотел сказать, что лучше не возвращаться в мир, угрожающий Тебе страданиями и смертью. Евангелист Марк, не­ сомненно, со слов самого Петра свидетельствует: «Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе». Когда Пётр говорил эти слова, «се, облако светлое осенило их». В 3-й книге Царств описывается, как такое же облако, сим­ вол особого присутствия Божия, появилось в святилище, в Святая святых, когда туда внесли Ковчег завета: «облако наполнило дом Господень; и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень» (3 Цар. 8, 10–11). Из облака, которое осенило учеников Господа, послышался голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте» — те же слова, которые были слышны при крещении Господнем, но с добавлением: «Его слу­ шайте», что должно было напоминать пророчество Моисея о Мессии (Втор. 18, 15) и показать исполнение этого пророчества на Иисусе. Услышав эти слова, ученики «пали на лица свои и очень испугались», но Иисус подошёл к ним, коснулся их и сказал: «Встань­ те и не бойтесь!» Поднявшись, ученики никого не увидели, кроме одного Иисуса Христа. Когда они сходили с горы, Господь запретил ученикам рассказывать кому-либо о виденном, пока Сын Человеческий не вос­ креснет из мёртвых. И спросили Его ученики: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?» В книге пророка Малахии написа­ но: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4, 5). Ученики уже вполне убедились, что их Учитель и есть ожидаемый Мессия (Христос) и что Он — Сын Божий, поэтому и задают такой вопрос. Но книжники не знали, что Писание говорит о двух пришествиях Христовых, и Илия будет предтечей второго пришествия, а пред­ теча первого — Иоанн. Именно из-за сходства их служения — приготовить людей к пришествию Господа — архангел Гавриил, предвозвещая праведному Захарии о рождении сына, и сказал, что он «многих сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии» (Лк. 1, 16–17). Об этом Господь и сказал им в ответ: «Правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже при­ шёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели. Так и Сын Человеческий пострадает от них». Ученики поняли, что он говорил им об Иоанне Крестителе. Господь запретил апостолам рассказывать кому бы то ни было о видении, пока Он не воскреснет из мёртвых, чтобы люди, слыша о такой Его славе, впоследствии не соблазнились, когда увидят Его распинаемым. Апостол Марк добавляет, конечно, со слов самого святого Петра, что ученики «удержали это слово (то есть сохранили в тайне), спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых», потому что они ещё этого не понимали. Источник: http://preobrazhenie.paskha.ru

Г имнограф ия П раздника преображения господня На церковно-славянском языке На русском языке Т р о п а р ь , гл ас 7 : Т р о п а р ь , гл ас 7 : реобразился еси на горе, Христе Боже, / по­ реобразился Ты на горе, Христе Боже, / казавый учеником Твоим славу Твою, / яко­ показав ученикам Твоим славу Твою, / на­ же можаху, / да возсияет и нам, грешным, / Свет сколько это было для них возможно. / Да воссияет Твой присносущный / молитвами Богородицы, / и нам, грешным, / свет Твой вечный, / по молитвам Светодавче, слава Тебе. Богородицы; / Податель света, слава Тебе! К о н д а к , гл ас 7 : К о н д а к , гл ас 7 : а горе преобразился еси, / и якоже вмещаху а горе преобразился Ты, / и, насколько ученицы Твои, / славу Твою, Христе Боже, могли вместить ученики Твои, / они славу видеша, / да егда Тя узрят распинаема, / страдание Твою, Христе Боже, созерцали, / чтобы, когда Тебя убо уразумеют вольное, / мирови же проповедят, / увидят распинаемым, / уразумели, что Твоё стра­ яко Ты еси воистинну Отчее сияние. дание – добровольное, / и миру возвестили, / что Источник: http://azbyka.ru Ты – воистину Отчее сияние. В е л и ч а н и е : Величаем Тя, / Живодавче Христе, / и почитаем пречистыя плоти Твоея / преславное преображение.

П

П

Н

Н


Д

Естественное богопознание (естественное Откровение)

ля христианина, который верует в то, что весь мир со­ творён творческим Божественным Словом, вселенная открывается как Откровение вечных божественных идей. Сле­ довательно, возможно познание Бога через красоту, гармонию, целесообразность, растворённые в мире. В общем это есть не что иное, как естественная реакция человеческой души, кото­ рая, по словам Тертуллиана, по природе своей является «хри­ стианкой». В Священном Писании можно найти много свидетельств того, что Бога можно познать через Его творения. Например, Пс. 18, 2: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь»; Прем. 13, 1–2: «подлинно суетны по при­ роде все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника»; Рим. 1, 20: «вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений ви­ димы». Св. Иоанн Дамаскин в первой книге «Точного изложения Православной веры» говорит: «и самое создание мира, его со­ хранение и управление возвещают величие Божества» «…и са­ мый состав, сохранение и управление тварей показывает нам, что есть Бог, Который всё это сотворил, содержит и обо всём промышляет». Святитель Василий Великий в первой беседе на Шестоднев утверждает, что «не познать Творца из созерцания мира — ни­ чего не видеть в ясный полдень». Такое познание Бога через рассматривание творений называется путём космологического умозаключения, когда человек через созерцание и познание тварного космоса восходит к уразумению того, что этот мир имеет Творца и Промыслителя. Однако человек может прийти к выводу о существовании Бога не только через изучение природы. Это можно сделать также и через познание самого себя. Св. Иоанн Дамаскин ут­ верждает, что «познание в том, что Бог есть, Он Сам насадил в природе каждого»… Все три основных силы человеческой души свидетельству­ ют нам о существовании Бога. Уму человеческому является прирождённой мысль о Суще­ стве совершеннейшем и бесконечном. Что касается воли — то это голос совести в человеке и нравственный закон, который ощущает в себе человек. В области сердечной жизни, или в чувствах, — это врождённое стремление к блаженству. Причём здравый ум и нравственный закон говорят человеку, что блаженство может быть только следствием добродетельной жизни, в то время как грешники достойны осуждения. Святитель Василий Великий в своём толковании на слова книги Второзакония (Втор. 15, 9) «Внемли себе»… говорит: «Если внемлешь себе, ты не будешь иметь нужды искать следы Зиждителя в устройстве вселенной, но в себе самом, как бы в малом каком-то мире, усмотришь великую премудрость своего Создателя».

Кроме этих двух путей, т. е. космологического умозаклю­ чения и самопознания, можно указать ещё один путь — это изучение человеческой истории. Изучение истории народов и государств также свидетельствует, что в истории действует Бо­ жественный Промысл, который управляет историческим про­ цессом. Однако естественное богопознание и естественное открове­ ние представляют собой лишь начальный и весьма ограничен­

ный способ богопознания. Такое богопознание может привести нас только к самым общим и неопределённым представлениям о Боге как о Творце и Промыслителе вселенной. Кроме того, после грехопадения естественное богопозна­ ние отягощено ещё и тем, что отношения между человеком и окружающим его миром исказились, и человек далеко не всегда созерцает в мире красоту и гармонию, к тому же и сами позна­ вательные способности человека после грехопадения ослабели и помрачились. Следующей после естественного откровения ступенью богопознания является познание из Священного Писания и творений святых отцов. Этот вид богопознания занимает про­ межуточное положение между познанием естественным и по­ знанием сверхъестественным. По своему источнику — это сверхъестественное знание, потому что Священное Писание есть Слово Божие, однако по способу усвоения оно является естественным, и следовательно, ведение, которое мы приобретаем через изучение Священного Писания или творений святых отцов, остаётся естественным и ограниченным. Из Священного Писания мы приобретаем зна­ ния о Боге, но знание о Боге и знание Бога — вещи далеко не однозначные. Преподобный Симеон Новый Богослов обличает тех, «кото­ рые говорят и думают, что знают Сущую Истину, Самого Бога, из внешней мудрости и из письмен изучаемых, и что сими сред­ ствами они стяжевают познание сокровенных тайн Божиих, ко­ торые открываются только Духом». Прот. Олег Давыденков

О посте

В наступившие дни святого Поста приведи себя в порядок, примирись с людьми и с Богом. Сокрушайся и плачь о своём недо­ стоинстве и гибели своей, тогда получишь прощение и обретёшь надежду спасения. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит, а без этого никакие жертвы и милостыни не помогут тебе. Аще бы восхотел ecи жертвы — дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу — дух сокрушен. «Плачущий о грехах своих выше воскрешающего мёртвых» — говорит преподобный Исаак Сирин. Господь говорит: «Не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние». Что это значит? Слово Божие говорит, что несть праведного, несть до единого; вкупе непотребни быша. Все грешны, и чем святее человек, тем больше он видит в себе гре­ хов. Господь и пришёл призвать к покаянию и через покаяние спасти грешников, то есть тех, кто сознаёт свои грехи, кается пред Господом, просит прощения. А кто или не видит своих грехов, или сам себя оправдывает лукаво, тех отметает от Себя Господь. Так отверг Господь и осудил ещё на земле фарисеев, которые считали себя праведниками, даже примером для других. Страшно такое состояние. Избави Бог от этого каждого человека. Из писем игумена Никона (Воробьёва)


Расписание

богослужений с

15

по

21

августа

2011

года

15 августа Понедельник

Перенесение мощей св. первомученика и архидиакона Стефа́на. Блж. Васи́лия, Христа ради юродивого, Московского чудотворца

8:00 Утреня. Часы. Исповедь. Божественная литургия

16 августа Вторник

Прпп. Исаа́кия, Далма́та и Фа́вста. Прп. Анто́ния Ри́млянина, Новгородского чудотворца

8:00 Утреня. Часы. Исповедь. Божественная литургия

17 августа Среда

Свв. семи́ отроко́в, и́же во Ефе́се. Прмц. Евдоки́и

8:00 Утреня. Часы. Исповедь. Божественная литургия

18 августа Четверг

Предпразднство Преображения Господня. Мч. Евсигни́я

8:00 Утреня. Часы. Исповедь. Божественная литургия

19 августа Пятница

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГО СПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

20 августа Суббота

Попразднство Преображения Господня. Обре́тение моще́й свт. Митрофа́на, еп. Воро́нежского

21 августа Воскресенье

Перенесение мощей прпп. Зоси́мы и Савва́тия Солове́цких. Акафистное пение Божией Матери перед Её иконой, именуемой «Спорительница хлебов»

Всего в стихах не описать

Про нашу жизнь лихую. Хочу я всем вам рассказать Историю такую. Сошлись однажды на дому Два близких человека. Семнадцать было одному, Другому — все полвека. Мальчишка православным был И в храм ходил на службу, Мужик о Боге позабыл, Вёл с атеизмом дружбу. И завязался разговор О вере, конце света, Вступил невера в гнусный спор, Сказав, что Бога нету. А юноша его спросил: «Зачем ты отвергаешь, Или тебе не хватит сил Принять, Кого ты знаешь?» — Не верю я в благую весть, Мне доказательств мало. И если Бог на свете есть, Ты покажи сначала. Он показал нагрудный крест И объяснил Писанья: «Христос распят был и воскрес В день третий по преданью».

ра з го в о р )

Сказал мужик ему в ответ: «Довольно мне рассказов, Не верю я в весь этот бред Твоих библейских сказок. Пускай знаменье сотворит И для меня твой Боже. И если чудо совершит, Тогда поверю тоже». Но не успел тот отойти, Как заболел в дороге, Не в силах далее идти, Не слушаются ноги. Он сделать ничего не смог, Чтоб как-то исцелиться. И понял: есть на свете Бог, И стал Ему молиться. Просил прощенья у Небес Бедняга со слезами, Чтобы недуг его исчез, Чтоб рядом быть при храме. Болезнь не сразу отошла. Спустя лишь три недели К нему уверенность пришла, И утром встал с постели. — Теперь я веру сохраню, Что может быть дороже, За всё Тебя благодарю, И слава Тебе, Боже!!!

Андрей Гришин

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия 8:00 Утреня. (Полиелей). Часы. Исповедь. Божественная литургия

Неделя 10-я по Пятидесятнице. Глас 1-й.

Н е в е ра ( Н е о б ы ч н ы й

17:00 Всенощное бдение

17:00 Всенощное бдение

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия 17:00 Молебен

Инна Илюхина

Мои любимые притчи Однажды атеист прогуливался вдоль обрыва, поскользнулся и упал вниз. Падая, ему удалось схватиться за ветку маленького дерева, росшего из расщелины в скале. Вися на ветке, раскачива­ ясь на холодном ветру, он понял всю безнадёж­ ность своего положения: внизу были замшелые валуны, а способа подняться наверх не было. Его руки, держащиеся за ветку, с каждым мгновени­ ем слабели. «Ну, — подумал он, — только один Бог может спасти меня сейчас. Я никогда не ве­ рил в Бога, но, может быть, ошибался. Терять всё равно нечего». И вот он воззвал: — Боже! Если Ты существуешь, спаси меня, и я буду верить в Тебя! Ответа не было. Он позвал снова: — Пожалуйста, Боже! Я никогда не верил в Тебя, но если Ты спасёшь меня сейчас, я с сего момента буду верить в Тебя. Вдруг раздался глас: — О нет, не будешь, Я вижу, что написано в твоём сердце! Человек так удивился, что едва не выпустил ветку. — Пожалуйста, Боже! Я на самом деле думаю так! Я буду верить! — Хорошо, Я помогу тебе, — вновь послы­ шался голос. — Отпусти ветку. — Отпустить ветку?! — воскликнул человек. — Не думаешь ли Ты, что я сумасшедший?

Приходской листок храма иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» г. Щёлково 141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55 т. 8-926-265-02-43 e-mail: sporitelnitsa@mail.ru www.sporitelnitsa-hlebov.orthodox.ru www.sporitelnitsa.narod.ru

Редакционный коллектив: Главный редактор, вёрстка: Священник Александр Мороков Редактор: Ольга Юсова Фотограф: Сергей Прядко

Приходской листок №50  

Приходской листок храма иконы Божией Матери "Спорительница хлебов" г. Щелково

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you