Issuu on Google+

Приходской листок храма иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» г.

Московская епархия Русская Православная Церковь

Б

№ 129

Щёлково

3 марта 2013 года

Н Е Д Е Л Я О Б Л УД Н О М С Ы Н Е

ратие! притча о блудном сыне должна занять всё внимание наше. В ней, как в зеркале, видны все мы. Сердцеведец Господь в немногих словах и в лице одного человека представил, как обманчивая сладость греха удаляет нас от истинно-сладостной жизни по Богу, и как испытанная нами тяжесть греха для души и тела, побуждает нас, по действию благодати Божией, обратиться и многих действительно обращает опять к Богу, к жизни добродетельной. Повторим её и побеседуем о том, как необходимо и как удобно грешнику обращаться к Богу. У одного человека было два сына. Когда они пришли в возраст, младший сказал отцу: дай мне следующую часть имения. И отец разделил имение. Старший сын не взял своей доли и остался с отцом: знак, что он любил отца чистым сердцем, находил удовольствие в исполнении его воли (николиже заповеди твоя преступих) и удаляться от него почитал безумием. А младший, спустя несколько дней после этого, собравши все свое имение, ушел из дому родительского в дальнюю сторону и там расточил свое имение, живя распутно. Из этого видно, что он имел не доброе и не чистое сердце, не был сердечно расположен к доброму отцу, тяготился его надзором и мечтал лучше пожить по воле своего развратного сердца. Но послушаем дальше, что случилось с ним в удалении от дома родительского. Когда он прожил всё на чужой стороне не добрым порядком: настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, и пристал к одному из жителей той страны, а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был наполнить чрево свое кормом (желудями и мякиною), который ели свиньи; но никто не давал ему. Пришедши же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего довольствуются хлебом с избытком, а я умираю с голоду. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: родитель! я согрешил против неба и перед тобою, и уже не достоин называться сыном твоим: прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему: и когда еще он был далеко, увидел его отец его, и сжалился над ним, и пошел к нему на встречу, обнял

его и поцеловал его; простил его вину, ввел его в дом свой, одел в лучшие одежды и сделал по случаю его возвращения пиршество (Лк 15, 11-32). Так погибший сын вошёл опять в любовь отца своего. Братия! так поступает с нами и Отец небесный. Он не удерживает нас при себе силою, если мы, имея развратное и неблагодарное сердце не хотим жить по Его заповедям, а попускает нам удаляться от Него и узнать на опыте, как опасно жить по воле своего сердца, какое мучительное чувство недостатка мира и спокойствия испытывает душа, преданная страстям, какою постыдною пищею питается она: ибо что может быть постыднее пищи страстей? Но не дай Бог никому остаться навсегда в этом удалении от Бога: вдали от Бога - верная и вечная погибель. Вси удаляющии себе от Тебе погибнут (Пс 72,27), говорит святой царь и пророк Давид. Нужно непременно обратиться с гибельного пути греха к Богу всем сердцем; и да будет уверен каждый, что Бог увидит его искреннее обращение, с любовью встретит его и по прежнему примет его в число детей Своих. Согрешил ты? Скажи с полной решимостью в сердце: востав иду ко Отцу моему, и пойди к Нему самым делом. И лишь только успеешь ты выговорить в сердце эти слова; лишь только решишься твёрдо жить по воле Его, Он тотчас увидит, что ты возвращаешься к Нему: Он всегда не далеко от каждаго из нас (Деян 17,27); сейчас прольёт в сердце твоё мир Свой: тебе вдруг будет так легко и приятно, как, например, приятно бывает несостоятельному должнику, когда ему прощают его долг, или как приятно бывает нищему, которого вдруг одевают в лучшую одежду, или сажают за богатый стол. Но при этом заприметьте, братия, сколько видов грехов или страстей,

столько и возвратных путей к Отцу небесному: каждый грех или страсть есть путь в страну, далёкую от Бога. Ушёл ты дорогою неверия: воротись назад, да сознай все его безрассудство, перечувствуй сердцем всю его тяжесть, пустоту, гибельность, и стань твердою ногою на путь успокоительной, сладостной и животворной для сердца человеческого веры, и держись ее всем сердцем. Ушел ты по пути гордости: воротись назад и стань на путь смирения, а гордость возненавидь, зная, что Бог гордым противится. Ушел по пути зависти: воротись с этой адской дороги и будь доволен тем, что Бог послал и помни, чье она исчадие:- первый завистник был диавол, и завистию диаволею грех в мир вниде (Прем 2,24); будь ко всякому доброжелателен. Если ушел путем вражды и гнева: воротись и стань на путь кротости и любви. Помни, что ненавидяй брата своего, человекоубийца есть (1 Ин 3,15); или удалился ты от Бога чревоугодием и распутством: воротись и стань на путь умеренности и целомудрия, и помни всегда для руководства в жизни слова Спасителя: внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печалми житейскими (Лк 21,34) и слова покаявшегося блудного сына: согрешили мы перед Тобою и уже недостойны называться Твоими сынами: прими нас, хоть как наёмников: и Он верно примет нас, как детей. Св. прав. Иоанн Кронштадтский


В

се слышали о Свободе, Равенстве и Братстве. Всем должно быть понятно, что эти, украденные у Нового Завета понятия, со времени Французской революции изрядно изменили смысл, связавшись с образом обнаженной дамы во фригийском колпаке и на баррикадах. Если забыть, что «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17), то слово «свобода» начнет выскальзывать из рук, как живая рыба, или исчезать, как пар, или становиться таким тяжелым, что люди добровольно начнут от свободы отказываться. И равенства никакого в жизни нет, ни между полами, ни между народами, ни между личностями. Нет его ни в стартовых возможностях, ни в загробной участи, да и хорошо, что нет. В лесу, где на всех деревьях одинаково число ветвей и листьев, ни одна разумная душа грибы собирать не согласится. Но мы будем говорить о «братстве». В своем библейско-историческом смысле «братство» скорее отпугивает, чем притягивает. Первое убийство (Каином Авеля) совершено внутри очень небольшой семьи. Брат пал жертвой братского удара. Иосифа Прекрасного тоже братья чудом не убили из зависти, сменив рабством возможное кровопролитие, и чудом затем не умер Иаков, увидев окровавленную одежду любимого сына. Братьями по отцу (Авраам имя ему) являются арабы и евреи. И что-то подсказывает мне, что вековечному конфликту между кровно родственным потомством Измаила и Исаака, конфликту, начавшемуся еще со времен изгнания из дому Агари, суждено длиться до скончания века. Знали бы французские революционеры Библию лучше, они не связывали бы так легкомысленно идею братства с одной лишь теплотой семьи и взаимопомощью. Помнили бы они тогда, что спор за наследство и борьба за первородство так же органичны для земного братства, как и вожделенная теплота отношений.

П

ритча о блудном сыне тоже говорит о темных сторонах братских отношений. Внимание молящихся в это воскресенье традиционно сосредоточивается на перипетиях жизни младшего братца, в котором каждый волен узнать себя. «Неблагодарный! Ушел, обидел Родителя, все расточил, опозорился, дошел до дна, до свиного корыта. Теперь смиряюсь и иду домой». Слава Богу! Отец ждет! Теплота объятий, забвение обид, радость, покрывающая собою все! Телец, одежда, пение – Евхаристия. И вот на заднем плане появляется старший брат. О нем мы говорим и думаем мало. А зря. Уж такова наша жизнь, что если ктото искренне радуется нашему возвращению, то кто-то непременно спросит: «Ты зачем пришел?» Есть такое и в семьях, есть такое и в Церкви. Братья дерутся за внимание родителей, иногда за первородство дерутся даже в материнском чреве (Фарес и Зара в утробе Фамари). Почему бы тогда и народам, к примеру, не оспаривать свое первенство в Божией семье?

Для отца блудный сын как раз был мертв, когда отсутствовал, и ожил, вернувшись. Он так и говорит: «Мертв был и ожил, пропадал и нашелся». А для старшего брата наоборот – младший был жив в воспоминаниях, пока отсутствовал, но вот пришел и – умер. Духовно умер, перестал быть братом.

П

С этой точки зрения «братский мир между народами» и есть постоянное оспаривание первородства. Узнаете историческую и богословскую риторику на эту тему? – Мы первые к Богу пришли, а вы потом у нас научились. – Да если бы не наши штыки, что было бы с вашими библиотеками? – Вы всегда были варварами, и вся ваша сила только в количестве людей. – У нас больше святых. – А у нас храмы выше. – А мы поем красивее. И так далее, и тому подобное. Армяне, греки, русские, евреи, грузины, сербы, поляки… Все вообще в Единого Бога верующие народы способны опознать свое мрачное безумие в этих репликах, а значит и в этой, ежегодно читаемой и разбираемой, притче. При этом ссоры о первородстве и споры за Отчую любовь таковы, что о братстве уже речь не идет. «Этот сын твой», – говорит о младшем брате отцу брат старший. То есть он отказывается назвать братом вернувшегося, что означает– «лучше бы он умер» или «мне он больше не брат». Земля такая большая, а нам так мало на ней места. И мотив смерти, которой мы желаем для кого-то, или кто-то желает для нас, так явно проступает на поверхности жизни, как симпатические чернила на проявляемой шифровке. Митрополит Антоний Сурожский отмечал, что просьба «дай мне мою часть имения», означает «умри быстрее», так как в обладание своей долей собственности вступали только по смерти родителей. Хочешь жить по своей воле, нужно чтоб отец умер и оставил наследство. Вот так. И даже если в притче отец это – Бог, смысл не меняется. Сказал же Ницше (не от себя одного, а от лица миллионов, ощутив общее настроение), что «Бог умер». Так смерть заползает в невинную по виду просьбу о разделе имения. И так же точно смерть заползает в слова старшего сына о младшем: «Сын твой». «Сын твой» означает «не брат он мне», то есть «нет у меня брата», то есть «умер брат мой».

ричина мрачности старшего – сильная любовь Отца. Эта любовь выше человеческой, и оттого она может мучить своей высотой и чистотой. Старший мог бы сказать Отцу: «Я не злился бы так и не обижался, если бы ты любил этого мота и транжиру меньше. Ты бы мог поругать его, пожурить, побить даже. Мог бы подержать между слугами пару недель и покормить объедками. А Ты вот так сразу – одежду, перстень, сапоги, тельца. Обидно мне. Если бы Ты его ругал, то я бы даже жалел его и подкармливал. И еще мне обидно, что мой смиренный труд в тени твоего имени почти не заметен, словно его и не было. Неужели нужно нагрешить и пройти через стыд и потери, чтобы войти в новую радость и попасть в Твои объятия? Не понятно мне. Не понятно и обидно». Так скулит эгоизм, которым мы пропитаны. Но есть и правда в этих вопросах, и нужно отдать этой правде должное. Бог непонятен. Мысли Его – не наши мысли. Любовь Его является то строгостью высоких требований, то всепрощением. Все, что от Него и в Нем, и с Ним – выше ума и больше всех ожиданий. Поэтому старший сын не похож поведением на Отца, не дотягивает до Его высоты, не может забыть себя, не умеет радоваться.

В

неделю мытаря и фарисея мы справедливо говорим, что черты того и другого уживаются в нас. И грешим, и гордимся, и молимся напоказ, и считаем себя лучшими других. Но и стенаем, и пытаемся принести чистую молитву, и опускаем глаза. Все в нас есть. Так и с братьями – блудным и верным. Оба они в нас. О внутреннем тождестве жизни нашего сердца, его духовной истории и истории блудного сына и говорить нечего. Это – наш портрет. (О! Божественное слово Божественного Учителя! Всего несколько предложений, а в них – все нутро детей Адама!) А вот узнаем ли мы себя в старшем сыне? Это вопрос. Подумаем сегодня над ним. Вот список наводящих вопросов: Кому завидуем? Кого считаем несправедливо облагодетельствованным от Бога? Кого из ближних или дальних называем недостойным милости? Кого не хотим братом назвать? Какие свои труды считаем несправедливо забытыми Богом? За что на Отца ропщем и обижаемся? Вот пишу и чувствую, что все вопросы меня непосредственно касаются. И до чего же это трудное занятие – узнавать себя в самых непривлекательных персонажах Евангелия. Протоиерей Андрей Ткачев


В

ажна, сильна и благотворна молитва. Из этих спасительных качеств молитвы вытекает и ее насущная необходимость для человека, самого по себе слабого, отовсюду теснимого и, без помощи Божией, глубоко несчастного. Посмотрите, что с нами случается каждый день, почти каждый час? Мы беспрестанно опасаемся потерять здоровье или собственную жизнь, кого-нибудь из близких, средства к существованию, имущество, жилье, работу; подвержены тысячам других бед и зол, угрожающих отовсюду. Мы беспрестанно в опасности потерять веру и впасть в самые тяжкие грехи: и мир соблазняет нас, и плоть наша восстает на нас, и диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8). Кто нас спасает и защищает от всех предстоящих и угрожающих нашему бессилию опасностей, как не Господь Милосердный? Будем же усердно молиться Ему. Если же и постигнет нас какая-нибудь беда по воле Божией, то молитва поможет нам увидеть в случившемся руку Божию, принять праведное наказание, то есть вразумление Божие, и сказать с благодарностью Богу: Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно! (Иов. 1, 21). Когда постигнет нас от Господа наказание, сразу задумаемся, а что мы вообще имеем, чего бы Господь нам не дал,— только грехи и падения. Сколько было у нас отступлений от закона Божия, сколько ссор и пререканий, сколько обид и неправд; сколько непочтения к высшим; сколько неисполнения своих обязанностей; сколько буйств, пьянства и всякого рода разврата; сколько в семьях наших непорядков; сколько неверности между супругами; сколько от детей непочтения и неповиновения воле родивших и воспитавших их? Как же мы без трепета можем жить со всеми такими и подобными нечистотами; как до сих пор еще не подпали под тяжкую руку Божию, пресека-

СТАНСЫ БОГУ ющую и искореняющую всякое зло? Но как умилостивить Праведного Бога, если не молитвой сокрушенного и смиренного сердца? Странствование наше среди мира сего трудно и опасно: море житейское пространно и велико, волны страстей и смятения кипят на нем повсюду. Кораблю жизни нашей не удержаться на плаву без надежного Кормчего. Духовные немощи, телесные болезни и житейские скорби нередко бывают для нас так тяжки и невыносимы, что мы подчас теряем дух, унываем и отчаиваемся. Кто же нас поддержит, кто даст нам силы, крепость духа, надежду, терпение и упование, если не Сам Бог через усердную нашу к Нему молитву? Только молитва может быть истинным подкреплением и твердой опорой на всех путях нашей жизни. Она питает, ободряет и живит нас свыше — от Бога Милосердного, низводит в наши унылые души и скорбные сердца благотворные лучи веры, надежды, терпения и упования и избавляет от всяких бед. Господь наш Иисус Христос простирает ко всем сердобольный глас Свой: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28),— и Сам невидимо приходит к воздыхающим пред Ним в благоговейной молитве. И если легче и отраднее бывает нашему скорбному сердцу, когда оно откроет свое горе и разделит его с другом своим, то какого утешения может ожидать себе тот, кто в преданной и усердной молитве изольет печаль свою пред Господом и с упованием возложит на Него бремя скорбей своих? Никто из друзей земных не сравняется в благости и щедротах с Отцом нашим Небесным, и никто из людей не силен даровать нам того утешения, какое всегда может ниспослать нам непостижимый в милостях и богатый в щедротах Своих Бог. Так необходима молитва для нас, слабых, бедных и немощных, на путях многоскорбной жизни нашей! Без нее невозможно ни обойтись, ни спастись человеку даже на земле. Счастливы те люди, которые умеют молиться; напротив, крайнее бедствие постигает того, кто не умеет молиться. Не уметь молиться равносильно тому, чтобы не иметь ничего доброго и навечно обречь себя на томление и муку. Протоиерей Иоанн Гапонов. Луч умного солнца. Беседы о молитве

Источник жизни! благ податель! К Тебе, о Боже! вопию; И пред Тобою, мой создатель! Мою всю душу пролию. Премудрости наполни светом Мою к Тебе парящу мысль! Имущего Тебя предметом, Меня к своим рабам причисль. К рабам?.. Рабов Ты не имеешь: Отец Тебя любящих чад, Ты благостью одной владеешь, И власть Твоя полна отрад. Вотще Тебя себе подобным Соделать смертные хотят, Суровым, грозным, гордым, злобным, С собою ставя Бога в ряд. Не верю я сердцам сим диким, Которы лютостью одной Тебя являя нам великим, Не Твой нам кажут образ – свой. Всяк час Ты ложь их обличаешь Пучиною Твоих щедрот И милостью опровергаешь Угрюмых мудрецов довод. Ты кротко солнцу рек: «Навеки, Блистая, провещай Творца; Да зрят всечасно человеки Меня в щедроте без конца». Всяк день то солнце повторяет, Сей благости Твоей залог, И вся природа нам являет, Что Бог не может быть не Бог. Лишь только мы, неблагодарны, Не чувствуя Твоих щедрот, То слабы, то высокопарны, Крушим страстями свой живот. Ты, смертным даровав свободу, К блаженству тьму путей открыл; Одним веселием природу Своей Ты власти покорил. А если иногда печали Дают вкушать нам горький яд, Не винен Ты, что мы создали Себе из рая страшный ад. Не Ты виновен, что мы, люди, Желая все богами быть, Вздымая гордо наши груди, Себя дерзнули позабыть. Тобой творены наслаждаться, Превыше мы себя летим И мудростью с Тобой равняться В своём безумствии хотим. Чувствительность! о дар божествен! Ты нас прямей ведёшь к концу, И крыл твоих полёт торжествен Возносит сердце ко Творцу. Творец! Тебя понять не тщуся, Всем сердцем, как Отца, любя; Кто Ты, о том я не крушуся, С восторгом чувствуя Тебя. Ты был, Ты есть, Ты вечно будешь, – То небо и земля твердят; Я есмь, меня не позабудешь, – Мои все чувства то гласят. Княжнин Яков


Р

а с п и с а н и е

б о г о с л у ж е н и й

4 марта Понедельник

с

4

п о

10

Ап. от 70-ти Архи́ппа

м а р т а

2013

г

.

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия. /иерей Александр/

17:00 Вечерня. Утреня. 1 час /иерей Александр/

5 марта Вторник

Прп. Льва, еп. Ката́нского

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия. /иерей Александр/

17:00 Вечерня. Утреня. 1 час /иерей Александр, диак��н Алексий/

6 марта Среда

Прп. Тимофе́я, иже в Симво́лех

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия.

/иерей Александр, диакон Алексий/

17:00 Вечерня. Утреня. 1 час /иерей Андрей/

7 марта Четверг

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия.

Обре́тение мощей мучеников, иже во Евге́нии

/иерей Андрей/

17:00 Вечерня. Утреня (Полиелей). 1 час

/иерей Андрей, диакон Алексий/

8 марта Пятница

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия.

Первое и второе Обре́тение главы Иоанна Предтечи

/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 Вечернее заупокойное богослужение

/все священнослужители/

9 марта Суббота

Суббота мясопу́стная.

ВСЕЛЕНСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА Память совершаем всех от века усопших православных христиан

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия. Панихида /все священнослужители/

17:00 Всенощное бдение /все священнослужители/

10 марта

Воскресенье

НЕДЕЛЯ МЯСОПУ́СТНАЯ, О СТРАШНОМ СУДЕ Свт. Тара́сия, архиеп. Константинопольского

8:30 Часы. Исповедь. Божественная литургия. /все священнослужители/

17:00 Вечерня. Утреня с чтением акафиста

"Спорительнице хлебов". 1 час /иерей Александр/

МИЛОСТЫНЯ, РОЗДАННАЯ КИР ЛУКОЙ ЗА ДУШУ УСОПШЕГО БРАТА, ИЗБАВИЛА ТОГО ОТ БЕСОВСКИХ РУК

Ч

то касается пользы милостыни для умерших, то это мы видим из следующего. Кир Лука рассказывал, что когда составлялось общежительное братство, то к нему пришел его родной брат. Приняв ангельский чин, он провел, однако же, свою жизнь в крайнем небрежении и, неисправленный ни советами, ни слезами брата, умер. Сердобольный и попечительный старец не переставал молиться об умершем, прося Бога открыть ему его участь. Находясь же в молитве, он однажды увидел душу своего брата в бесовских руках. Сейчас же послал он некоторых из братии

тщательно осмотреть келию умершего. Посланные нашли золото и дорогие вещи, которые старец тотчас же приказал отнести в ближайший город и раздать бедным и нищим. Сделав это, старец опять встал на молитву и увидел Божие судилище и Ангелов света, спорящих с бесами за душу брата. Бесы вопияли: “Ты праведен, так суди же душа наша, ибо она творила дела наши.” Ангелы говорили, что она избавлена милостыней, розданной за нее. Бесы противились и восклицали: “Не этот ли, — указывая на самого кир Луку, — старец раздал милостыню?” Но подвижник отвечал: “Да, я сотворил милостыню, но не за себя, а за эту душу.” Бесы исчезли, и душа была освобождена. Протоиерей Виктор Гурьев. Пролог в поучениях

Приходской листок храма иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» г. Щелково 141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55 т. 8-916-707-73-83 e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ: Главный редактор, верстка: Священник Александр Мороков Редакторы: Иван и Ольга Юсовы Фотограф: Сергей Прядко


Приходской листок №129